OUMA 11 23001 COLORZ MOELLXZ INSTE KLUXK 00000 ABle HMADX& 11 HEAR/ELY HLIXZ

ЖУРНАЛ

9 2000 мо СковСкой патриархии РуССКОЙ пРаВОСЛАВНоЙ ЦЕРКВИ 2010 Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсия мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащин звєздою учахуся Тєбє кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Архиепископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Определения Священного Синода Служения Святейшего Патриарха Алексия Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля в день открытия Юбилейного Архиерейского Собора. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной комиссии по канонизации святых Деяние Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века Деяние Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации . Тропарь, кондак и молитва Собору новомучеников и исповедников Российских. Визиты Святейшего Патриарха Алексия М. Жилкина. Паломничество Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь ..... М. Жилкина. Пастырский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Саранскую епархию 4 6 10 12 16 55 56 69 72 73 84 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Троицкий собор Серафимо-Дивеевского монастыря Собор новомучеников и исповедников Российских Предстоятели Поместных Церквей в день Торжественного акта в честь 2000-летия Рождества Христова, 18 августа 2000 года Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE Decisions of the Holy Synod.. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy The Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church Moscow, August 13-16, 2000 Oration of His Holiness Patriarch Alexy of Moscow and All Russia after the Divine Liturgy in the Cathedral of the Dormition in the Moscow Kremlin at the Day of Opening of the Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church The Report by His Holiness Patriarch Alexy of Moscow and All Russia at the Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church..... The Decision of the Holy Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church on the Report of the Synodal Commission on Canonization The Action of the Holy Jubilee Bishops' Council of the Russian Orthodox Church to Glorify a Synaxis of the New Martyrs and Confessors of the 20* Century as Saints of Russia The Action of the Holy Jubilee Bishop's Council of the Russian Orthodox Church Concerning Canonization... Troparion, Condakion and Prayer of the Synaxis of the New Martyrs and Confessors of Russia Visits by His Holiness Patriarch Alexy II Pilgrimage by His Holiness Patriarch of Moscow and All Russia Alexy to the Holy Trinity St. Seraphim Diveyevo Convent by M. Zhilkina Pastors' Visit by His Holiness Patriarch of Moscow and All Russia Alexy to Saransk Diocese by M. Zhilkina 4 6 10 12 16 55 56 69 72 73 84 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The front inside cover: The back inside cover: The back cover: The Holy Trinity Cathedral, St. Seraphim Diveyevo Convent Synaxis of the New Martyrs and Confessors of Russia Primates of the Local Churches on the day of the Solemn Act dedicated to the Second Millennium of the Nativity of Christ. August 18, 2000 The Holy Trinity St. Seraphim Diveyevo Convent

оФИЦиаЛЬная чаСТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 11 ав- ского монастыря с возложением наперсногуста 2000 года под председательством го креста. Патриарха Слушали: Рапорт архиепископа Брянско- Имели суждение об открытии Иоанно-Предго и Севского Мелхиседека о назначении теченского женского монастыря в Москве. настоятельницей вновь открытого Кресто- Постановили: Благословить открытие воздвиженского женского монастыря в го- Иоанно-Предтеченского женского монастыроде Севске Брянской области монахини ря в Москве. Афанасии (Личаевой) с правом ношения наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия об освобо- Постановили: Утвердить монахиню Афанасию (Личаеву) настоятельницей ждении архимандрита Кенсорина (Федорова) от обязанностей наместника Свя- Крестовоздвиженского женского монастыря в городе Севске Брянской области. тогорского Успенского мужского монастыря по состоянию здоровья и о назначе- Слушали: Прошение архиепископа нии на эту должность игумена Макария Оренбургского и Бузулукского Валентина о (Швайко). преобразовании прихода Всех святых в го- Постановили:

1. Освободить архимандроде Бузулуке Оренбургской епархии в рита Кенсорина (Федорова) от исполнения Тихвинский Бузулукский женский монаобязанностей наместника Святогорского стырь и о назначении настоятельницей оби- Успенского мужского монастыря. тели монахини Феофилакты (Левенковой).
2. Утвердить игумена Макария (Швайко) Постановили:
3. Благословить открытие наместником Святогорского Успенского Тихвинского Бузулукского женского монамужского монастыря Псковской епархии. стыря в городе Бузулуке Оренбургской епархии. Слушали: Рапорт архиепископа Псков-
4. Утвердить монахиню Феофилакту (Леского и Великолукского Евсевия об открывенкову) настоятельницей Тихвинского Бузутии Спасо-Елеазаровского женского моналукского женского монастыря в городе Бузустыря и о назначении настоятельницы. луке Оренбургской епархии. Постановили:
5. Благословить открытие Спасо-Елеазаровского женского монастыря Слушали: Рапорт архиепископа Красно- Псковской епархии. яркого и Енисейского Антония об откры-
6. Утвердить настоятельницей обители тии Свято-Успенского мужского монастыря монахиню Елизавету (Беляеву) с возложев поселке Удачный вблизи Красноярска. нием наперсного креста по должности. Постановили:
7. Благословить открытие Свято-Успенского мужского монастыря в Слушали: Рапорт епископа Архангельпоселке У дачный вблизи Красноярска. ского и Холмогорского Тихона об освобож-
8. Утвердить архимандрита Серафима дении игумена Варнавы (Пермякова) от (Брыксина) наместником Свято-Успенского должности наместника Артемиево-Веркольмужского монастыря в поселке Удачный ского монастыря по состоянию здоровья и о вблизи Красноярска. назначении нового наместника. Постановили:
9. Освободить игумена Слушали: Доклад митрополита Смолен- Варнаву (Пермякова) от должности наместского и Калининградского Кирилла, Предника Артемиево-Веркольского монастыря. седателя Отдела внешних церковных сно-
10. Утвердить иеромонаха Иосифа (Волшений, o VIII пленарной сессии Междунакова) наместником Артемиево-Верколь- родной смешанной комиссии по богослов- 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 11 августа 2000 года. Синодальный зал в Храме Христа Спасителя скому диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами, проходившей с 9 по 19 июля 2000 года в городе Балтиморе (США). Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви.
3. Выразить сожаление в связи с позицией представителей Римско-Католической Церкви в отношении статуса греко-католических Церквей, затрудняющей развитие православно-католического диалога.
4. Передать данный вопрос на усмотрение Юбилейного Архиерейского Собора, полагая также целесообразным осуществить консультации с Поместными Православными Церквами для выяснения общеправославного мнения о будущем православнокатолического диалога. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Калужский и Боровский КЛИМЕНТ Архиепископ Ростовский и Новочеркасский ПАНТЕЛЕИМОН Архиепископ Тамбовский и Мичуринский ЕВГЕНИЙ Архиепископ Пинский и Лунинецкий СТЕФАН Архиепископ Петрозаводский и Карельский МАНУИЛ Епископ Новосибирский и Бердский СЕРГИЙ У правляющий делами Московской Патриархи Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Июль 2000 года 2 июля - Неделя 2-я по Пятидесятнице, Церковно-научного центра «Православная Всех святых, в земле Российской просияв- энциклопедия», икону Спасителя. ших. За богослужением молились митрополи- Святейший Патриарх Алексий совершил ты Минский и Слуцкий Филарет, Патриар- Божественную литургию в храме Всех свяший Экзарх всея Беларуси, Воронежский и тых, в земле Российской просиявших, в Липецкий Мефодий, архиепископ Истрин- Патриаршей Синодальной резиденции в ский Арсений. Свято-Даниловом монастыре, за которой 6 июля - празднование в честь Владирукоположил диакона Игоря Осипенко во мирской иконы Божией Матери. пресвитера к храму пророка Божия Илии в Накануне праздника Святейший Владыка Китай-городе в Москве. совершил всенощное бдение в соборе в 3 июля - празднование в честь Моденчесть Сретения Владимирской иконы Божиской иконы Божией Матери. ей Матери Сретенского мужского монасты- Святейший Патриарх Алексий совершил ря в Москве. За богослужением часть назаупокойную литию у гроба почившего сельников обители была удостоена Патри- Преосвященного архиепископа Пензенского арших наград. и Кузнецкого Серафима в нижней церкви - Его Святейшеству сослужили митропов честь иконы Божией Матери «Иерусалимлит Солнечногорский Сергий, архиепископ ская» - храма Вознесения Господня за Сер- Истринский Арсений и епископ Ореховопуховской заставой в Москве. В своем Сло- Зуевский Алексий. ве Святейший Владыка выразил соболезно- В самый день праздника Святейший вание клиру и пастве овдовевшей епархии, Патриарх в сослужении архиепископа Истродным и близким покойного. ринского Арсения и епископа Орехово- За богослужением молились Управляю- Зуевского Алексия совершил Божественную щий делами Московской Патриархии ми- литургию, затем молебен перед чудотвортрополит Солнечногорский Сергий, архи- ной Владимирской иконой Божией Матери в епископ Истринский Арсений, епископы храме Святителя Николая в Толмачах в Мос- Южно-Сахалинский и Курильский Аркадий, кве. За Литургией состоялась хиротония Гурий (Шалимов), Красногорский Савва, насельника Троице-Сергиевой Лавры иедуховенство Московской и Пензенской родиакона Аркадия (Михайлова) во преепархий, монашествующие московских мосвитера. настырей. 7 июля - Рождество честного славного 5 июля - память священномученика Ев- Пророка, Предтечи и Крестителя Господня севия, епископа Самосатского. Иоанна. Святейший Патриарх Алексий совершил Святейший Патриарх Алексий в сослуосвящение здания издательства Церковножении архиепископа Истринского Арсения научного центра «Православная энциклопесовершил Божественную литургию и празддия» и Макариевского фонда. ничный молебен с крестным ходом в храме По окончании молебна Святейший Пат- Рождества Иоанна Предтечи на Пресне в риарха приветствовал руководителей и со- Москве. За Литургией Святейший Владыка трудников издательства и фонда и в знак рукоположил насельника Троице-Сергиевой Патриаршего благословения на дальнейшие Лавры иеродиакона Иринея (Ульянова) во труды передал С. Л. Кравцу, руководителю иеромонаха. 6

9 июля - Неделя 3-я по Пятидесятнице. Затем состоялся крестный ход вокруг стен Празднование в честь Тихвинской иконы обители. За Литургией Его Святейшество Божией Матери. рукоположил насельников обители иеро- Святейший Патриарх совершил Божестдиакона Дионисия (Ужегова) во иеромонаха венную литургию в крестовом храме во имя и монаха Савватия (Севостьянова) во иеро- Архистратига Божия Михаила в Патриардиакона. После крестного хода Священноишей резиденции в Переделкине. гумена Валаамского монастыря приветство- В тот же день Его Святейшество отбыл в вал архимандрит Панкратий (Жердев), ко- Санкт-Петербургскую епархию. В аэропор- торый преподнес Святейшему Владыке ту «Пулково» в Петербурге Святейший Патикону святых основателей валаамского мориарх Алексий вместе с Преосвященными нашеского жития, написанную иконописцаархипастырями и духовенством встретил ми обители. насельников Русского Свято-Пантелеимо- Его Святейшество поблагодарил отца новского мужского монастыря Святой Горы наместника за приветствие и дар и передал в Афон, прибывших из Киева с честной гладар монастырю ковчег с частицами мощей вой святого великомученика и целителя многих святых, а отцу наместнику - крест с Пантелеимона, после чего доставил святы- украшениями. ню в Александро-Невскую лавру, где в Тро- За всенощным бдением и Литургией ицком соборе совершил молебное пение в Святейшему Патриарху сослужили митросослужении митрополита Санкт-Петербург- полит Санкт-Петербургский и Ладожский ского и Ладожского Владимира, епископов Владимир, архиепископ Петрозаводский и Тихвинского Константина, Орехово-3уев- Карельский Мануил, епископы Тихвинский ского Алексия, Зарайского Меркурия и мно- Константин, Орехово-Зуевский Алексий, гочисленного духовенства епархии при Зарайский Меркурий. большом стечении верующих. В тот же день Святейший Владыка посе- В тот же день вечером Святейший Вла- тил Предтеченский и Всехсвятский скиты дыка отбыл на остров Валаам на теплоходе обители. «Санкт-Петербург», совершив в начале пути Вечером Его Святейшество совершил молебен о путешествующих. молебен перед началом реставрационных 10 июля - память преподобного Сампсоработ в верхнем храме - в честь Преображена странноприимца. ния Господня. Отбывая из обители, Свя- По прибытии на остров Валаам Его Священноигумен Валаамского монастыря совертейшество совершил молебен у раки препошил молебен у раки преподобных Сергия и добных Сергия и Германа Валаамских в Германа Валаамских. нижней церкви Спасо-Преображенского со- 12 июля - память святых первоверховбора, затем направился на Игуменское кладных Апостолов Петра и Павла. бище обители, где совершил заупокойную Святейший Патриарх Алексий совершил литию по почившей братии. Божественную литургию в храме преподоб- Затем Святейший Патриарх освятил заного Иоанна Рыльского в Свято-Иоанновкладной камень нового административного ском ставропигиальном женском монастыре здания на территории монастыря. в Петербурге. За Литургией молился епис- Вечером Его Святейшество совершил всекоп Орехово-Зуевский Алексий. нощное бдение в нижнем храме - во имя пре- Днем Предстоятель Русской Православподобных Сергия и Германа, Валаамских ной Церкви присутствовал на освящении чудотворцев, Преображенского собора обители. собора святой великомученицы Екатерины 11 июля - память преподобных Сергия и Армянской Апостольской Церкви, которое Германа, Валаамских чудотворцев. совершил Предстоятель Армянской Апос- Святейший Патриарх Алексий совершил тольской Церкви Патриарх-Католикос всех в том же храме Божественную литургию и армян Гарегин II. Его Святейшество передал молебен преподобным Сергию и Герману. в дар храму икону Спасителя. 7

В тот же день Святейший Патриарх со- встречавших его на летном поле, прошествершил молебен в часовне у гробницы блавовал до машины и направился на подворье женной Ксении Петербургской на Смолен- Русского Свято-Пантелеимоновского мужском кладбище в Петербурге. ского монастыря Святой Горы Афон. По Вечером Его Святейшество совершил прибытии на подворье Святейший Патриарх всенощное бдение в храме Двенадцати апосовершил молебен великомученику и целистолов в Свято-Иоанновском ставропигителю Пантелеимону в храме святого велиальном женском монастыре. Святейшему комученика Никиты на Швивой горке. Владыке сослужили митрополит Санкт- Его Святейшеству сослужили митропо- Петербургский и Ладожский Владимир, литы Крутицкий и Коломенский Ювеналий, епископы Тихвинский Константин, Орехо- Солнечногорский Сергий, Волоколамский и во-Зуевский Алексий, Зарайский Меркурий. Юрьевский Питирим, архиепископы Мо- 13 июля - Собор двенадцати апостолов. жайский Григорий, Истринский Арсений, Святейший Патриарх Алексий в том же Владимирский и Суздальский Евлогий, храме в сослужении тех же Преосвященных Орехово-Зуевский Алексий. совершил Божественную литургию и крест- 18 июля - празднование в честь обретеный ход вокруг обители. За Литургией ния честных мощей Преподобного Сергия, Святейший Владыка удостоил клириков, со- Игумена Радонежского. вершающих свое служение в обители, Пат- Святейший Патриарх Алексий в сослуриарших наград. По окончании богослужежении Преосвященных архиереев, многония Святейший Патриарх обратился со Слочисленного духовенства и братии обители вом назидания к молившимся и передал в при большом стечении верующих совершил дар обители Владимирскую икону Божией в Успенском соборе Троице-Сергиевой Матери. Лавры Божественную литургию, затем мо- На молитвенную память митрополиту лебен Преподобному Сергию на Лаврской Владимиру Святейший Владыка подарил площади. святую панагию. Владыка митрополит по- Накануне вечером Святейший Владыка благодарил Святейшего Патриарха за внисовершил малую вечерню с чтением Акафимание и дар и передал для новосооруженноста Преподобному Сергию и всенощное го храма обители икону Покрова Пресвятой бдение в Троицком соборе Лавры. Богородицы. На богослужении присутство- В праздничных богослужениях приняли вал мэр Санкт-Петербурга В. А. Яковлев. участие митрополиты Санкт-Петербургский В тот же день состоялось перенесение и Ладожский Владимир, Крутицкий и Колочестной главы святого великомученика и менский Ювеналий, Минский и Слуцкий целителя Пантелеимона из Петербурга в Филарет, Патриарший Экзарх всея Белару- Москву. си, Смоленский и Калининградский Кирилл, Прежде чем проститься со святыней, жи- Солнечногорский Сергий, Волоколамский и тели северной столицы во главе с Первосвя- Юрьевский Питирим, Волгоградский и Катителем Русской Церкви молились святому мышинский Герман, Рязанский и Касимоввеликомученику Пантелеимону в Троицком ский Симон, Челябинский и Златоустовский соборе Александро-Невской лавры. Иов, Воронежский и Липецкий Мефодий; В аэропорту «Шереметьево-1» Святейархиепископы Оренбургский и Бузулукский шего Патриарха вместе с великой святыней Валентин, Чебоксарский и Чувашский Вар- Афона - главой великомученика и целителя нава, Ташкентский и Среднеазиатский Вла- Пантелеимона встретили Преосвященные димир, Ростовский и Новочеркасский Панархиереи, а также духовенство Всехсвятскотелеимон, Тамбовский и Мичуринский Евго и Троицкого благочиннических округов гений, Можайский Григорий, Симбирский и Москвы вместе с многочисленными верую- Мелекесский Прокл, Орловский и Ливенщими. Святейший Владыка, благословляя ский Паисий, Тверской и Кашинский Виксвятыми мощами православных москвичей, тор, Казанский и Татарстанский Анастасий, 8

Истринский Арсений, Пинский и Лунинец- В тот же день Святейший Патриарх сокий Стефан, Петрозаводский и Карельский вершил краткий молебен Божией Матери в Мануил, Бронницкий Тихон, Тобольский и Казанском храме-часовне при Министерстве Тюменский Димитрий, Владимирский и Сузвнутренних дел Российской Федерации. За дальский Евлогий, Черновицкий и Буковинбогослужением присутствовал министр ский Онуфрий, Тернопольский и Кременецвнутренних дел России В. Б. Рушайло. кий Сергий, Белгородский и Старооскольский 30 июля - Неделя б-я по Пятидесятнице, Иоанн, Верейский Евгений; епископы Филиппамять святых отцов шести Вселенских попольский Нифон (Антиохийский Патриар- Соборов. хат), Илиан (Востряков), Людиновский Геор- Святейший Патриарх Алексий в сослугий, Саранский и Мордовский Варсонофий, жении архиепископа Истринского Арсения Тихвинский Константин, Каменеци епископа Красногорского Саввы совершил Подольский и Городокский Феодор, Гурий Божественную литургию в храме Святителя (Шалимов), Хабаровский и Приамурский Николая в Звонарях (подворье Свято- Марк, Красногорский Савва, Новосибирский Успенского Пюхтицкого женского монаи Бердский Сергий, Магаданский и Чукотский стыря в Москве). За Литургией Его Святей- Анатолий, Богородицкий Кирилл, Шацкий шество рукоположил насельника Рождества Иосиф, Единецкий и Бричанский Доримедонт, Богородицы Саввино-Сторожевского муж- Угличский Иосиф, Видновский Тихон. ского монастыря иеродиакона Пантелеимо- 21 июля - празднование явления иконы на (Гудина) во иеромонаха. Пресвятой Богородицы во граде Казани. По окончании богослужения состоялся Накануне праздника Святейший Патрикрестный ход с перенесением честной главы арх Алексий в сослужении митрополита великомученика и целителя Пантелеимона Солнечногорского Сергия, архиепископов из храма подворья в Богородице-Рождест- Орловского и Ливенского Паисия, Истринвенский женский монастырь. ского Арсения, Бронницкого Тихона, Тер- 31 июля. нопольского и Кременецкого Сергия и епи- Святейший Патриарх Алексий соверскопа Красногорского Саввы совершил шил молебен в храме преподобного Серавсенощное бдение в Богоявленском кафедфима Саровского, построенном на месте ральном соборе в Москве. его Дальней пустыньки близ города Са- В самый день праздника Святейший рова. Владыка совершил поклонение Иверской Днем Святейший Владыка освятил заиконе Божией Матери в Иверской часовне у кладной камень храма во имя великомуче- Воскресенских ворот и Божественную ли- ника и целителя Пантелеимона в больничтургию в Казанском соборе на Красной ном городке Сарова. площади в Москве. Вечером того же дня Его Святейшество За Литургией игумен Диомид (Дзюбан) в совершил малую вечерню с чтением Акафисвязи с избранием во епископа Чукотской ста преподобному Серафиму Саровскому и епархии был возведен в сан архимандрита. всенощное бдение в Троицком соборе Свя- По окончании Литургии и праздничного то-Троицкого Серафимо-Дивеевского женмолебна перед Казанской иконой Божией ского монастыря. Матери Святейшего Патриарха приветствовал Святейшему Патриарху сослужили минастоятель собора протоиерей Николай Инотрополит Нижегородский и Арзамасский земцев, который преподнес Первосвятителю Николай, архиепископ Тамбовский и Ми- Русской Церкви икону Царицы Небесной. чуринский Евгений, епископы Орехово- Святейшему Патриарху сослужили ар- Зуевский Алексий, Тульский и Белевский хиепископ Тернопольский и Кременецкий Кирилл. Сергий и епископ Красногорский Савва. 9

Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года 13 августа после совершения Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий открыл работу Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Архиерейский Собор единогласно утвердил программу и регламент своих заседаний, избрал Секретариат из четырех архиереев во главе с секретарем Собора - митрополитом Солнечногорским Сергием, Управляющим делами Московской Патриархии, Редакционную комиссию из 11 иерархов под председательством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и Мандатную комиссию из троих архипастырей под председательством митрополита Одесского и Измаильского Агафангела. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий огласил свой доклад «Русская Православная Церковь на рубеже веков». В заключение заседания была представлена информация Мандатной комиссии, согласно которой на Собор прибыли 144 архиерея. 14 августа работа Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви продолжилась. В начале дня члены Собора обсудили доклад «Русская Православная Церковь на рубеже веков», представленный накануне Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Основное время было посвящено дискуссии о положении на Украине, включая вопросы статуса Украинской Православной Церкви, соответствующие аспекты межправославных, православно-католических и церковно-государственных отношений. Обсуждалась и тема положения Православия в Эстонии. В дискуссии прозвучал призыв к признанию Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата субъектом права, который не прервал своего существования в 1940 году, но неизменно продолжал действовать на территории Эстонии, приспосабливая свою структуру к обстоятельствам времени. Среди других тем, поднимавшихся при обсуждении доклада Его Святейшества, были пастырская и духовническая практика, богословское образование, монашеская жизнь, отношение к межхристианским связям, ряд вопросов церковного устройства и управления. Затем Председателем Синодальной комиссии по канонизации святых митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием были представлены доклад и материалы к прославлению новомучеников и исповеднико века и других подвижнико веры и лагочестия. Во второй половине дня после обстоятельной дискуссии Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви единогласно принял решение прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу. К Собору причислен и ряд местночтимых святых. Собором в сонме новомучеников и исповедников Российских прославлены как страстотерпцы Император Николай II, Императрица Александра, царевич Алексий, великие княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия. Канонизированы и другие святые, послужившие Богу и Церкви в разные исторические периоды. Собор заслушал доклад Председателя Синодальной Богословской комиссии митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, посвященный работе комиссии и ряду обсуждавшихся ею тем, в частности состоянию богословской мысли Русской Православной Церкви и ее взаимоотношениям с инославием. После краткой дискуссии по докладу Собор одобрил Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. 10

15 августа в первой половине дня был представлен доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, Председателя Синодальной рабочей группы по выработке проекта Основ социальной концепции Русской Православной Церкви. После обстоятельной дискуссии отцы Собора постановили одобрить Основы социальной концепции. Во время Архиерейского Собора была вознесена молитва о спасении экипажа российской подводной лодки «Курск», потерпевшей аварию в Баренцевом море. Молебен совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Обращаясь к собравшимся, Его Святейшество, в частности, сказал: «Всем Освященным Собором помолимся о спасении тех, кто находится на этой подводной лодке, о их семьях и близких, которые переживают эту трагедию, о том, чтобы Господь помог спасти жизни людей, которые находятся в подводном плену». Во второй половине дня вниманию участников Собора были представлены на обсуждение и одобрение доклады руководителей Синодальных учреждений Московского Патриархата, посвященные их деятельности в межсоборный период. С докладом о миссионерском служении Русской Православной Церкви выступил архиепископ Белгородский и Староскольский Иоанн. Вопросам социального служения и благотворительности был посвящен доклад митрополита Солнечногорского Сергия, управляющего делами Московской Патриархии. О служении Русской Православной Церкви в области религиозного образования и катехизации Собору доложил игумен Иоанн (Экономцев). Издательской деятельности Московского Патриархата был посвящен доклад архиепископа Бронницкого Тихона. Проблемы духовного образования в Русской Православной Церкви были рассмотрены в докладе архиепископа Верейского Евгения. Взаимодействие Церкви с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями стало темой доклада епископа Красногорского Саввы. По докладам имела место краткая дискуссия. Работа Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, проходившего в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя, завершилась 16 августа. Собор заслушал и подверг детальному обсуждению доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о деятельности Отдела в межсоборный период. Доклад был посвящен состоянию церковной диаспоры, межправославным, межхристианским, церковногосударственным и церковно-общественным отношениям, а также некоторым другим вопросам. Основными темами дискуссии стали межхристианские отношения и церковная ситуация на Украине. Далее митрополит Кирилл представил проект новой редакции Устава Русской Православной Церкви. После обстоятельной дискуссии и детального рассмотрения каждого раздела Устава он был с поправками принят Архиерейским Собором. Устав вступил в действие после принятия, но подлежит последующему утверждению Поместным Собором. Затем Собор обсудил и принял Послание боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви, Определение об Украинской Православной Церкви, Определение о положении Православной Церкви в Эстонии и Определение о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви. Участники Собора направили Президенту Российской Федерации В. В. Путину письмо, в котором ставится проблема возврата церковной собственности. Выступая при закрытии Собора, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, в частности, сказал: «Благодарю всех правящих и викарных архиереев за их труды. Собор подвел итог церковной жизни за три года, истекших со времени последнего Архиерейского Собора. Нашей работе благоприятствовала атмосфера Храма Христа Спасителя, под сводами и в стенах которого проходили дискуссии и принимались решения. Каждого благодарю за вклад в общую дискуссию, а также за единомыслие и единодушие, ибо нами руководило стремление ко благу Святой Православной Церкви». 11

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля в день открытия Юбилейного Архиерейского Собора Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сегодня начинается Юбилейный Собор Русской Православной Церкви, который обсудит деятельность и служение Церкви со времени последнего Архиерейского Собора, который проходил в 1997 году, и подведет итоги. В этом году Собор имеет особое значение - он юбилейный, посвящен двухтысячелетию Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Сегодня Священный Синод во главе с Нами совершил Божественную литургию в главном храме Русской Православной Церкви - Успенском соборе Московского Кремля. И мы особенно обращались с молитвой к тем, кто почивает здесь, в этом соборе, своими святыми мощами, - к Первосвятителям Московским. Мы обращались к ним, прося их благословения на те труды, которые предстоит совершать нам в эти предстоящие дни Юбилейного Архиерейского Собора. Совершая богослужения в этом святом храме, каждый раз мы чувствуем сопричастность нашей истории, ощущаем преемство служения со святителями Московскими. Сегодня особый день для всей Русской Православной Церкви, для ее архипастырей, на которых лежит ответственность за принятие решений о направлении деятельности Русской Православной Церкви в XXI веке и в новом тысячелетии. Церковь наша пережила в XX веке страшные испытания, страдания, гонения, но украшалась и укреплялась кровью мучеников. И одним из деяний предстоящего Архиерейского Собора будет канонизация Собора новомучеников нашей Святой Церкви, тех, кто в XX веке верно исповедал Христа и засвидетельствовал свою веру в Господа и Спасителя нашего даже до уз и темницы, до смерти. Совершив канонизацию сонма новомучеников, явленных и не явленных миру, - ибо сколько безвестных мучеников в пределах нашей Святой Церкви пострадали за Христа в эти трудные десятилетия испытаний и гонений за веру, - мы отдадим дань архипастырям, пастырям, монашествующим и верующим, твердо исповедавшим свою веру в эти страшные годы. Испросив благословения Божией Матери, Первосвятителей Московских на наше служение, которым мы ответственны перед народом Божиим, начнем наши труды на Архиерейском Соборе, чтобы они служили славе Божией, славе нашей Святой Церкви, многострадальному народу земли нашей. 13 августа 2000 года 12

Слово Святейшего Патриарха Алексия после Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля. 13 августа 2000 года За Божественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля 13

Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Молитва перед началом Юбилейного Архиерейского Собора 14

Вступительное слово Святейшего Патриарха Алексия на открытии Архиерейского Собора В перерыве между заседаниями 15

Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви ...вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камию живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. 1 Пет. 2, 3-5 Возлюбленные о Господе собратья архипастыри - члены Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви! Настоящий Освященный Собор созван в знаменательное время мировой истории. Завершается век, завершается тысячелетие. Церковь Христова проходит эти исторические рубежи под знаком великого и всерадостного Юбилея - 2000-летия Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Следуя во всем апостольскому преданию и учению Святой Церкви, мы, благоговейно устремляя нашу мысль к совершившейся тайне Боговоплощения, снова и снова открываем для себя высокий и благодатный смысл этого священного события в жизни мира.

1. 2000-летие Рождества Христова В согласии с учением Церкви мы веруем и исповедуем, что по Своему бесконечному милосердию Бог стал человеком, дабы исцелить и обновить истлевшее грехом человеческое естество, преобразить и нравственно возродить тварный мир. Священномученик Ириней Лионский говорит: «Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий - Сыном Человеческим, чтобы человек... сделался сыном Божиим». По словам святителя Афанасия Александрийского, «Слово воплотилось, чтобы мы обожились». Событие Боговоплощения совершилось в реальной исторической обстановке - в географических пределах Римской империи, в Палестине. Рожденный в пастушеском вертепе, Сын Божий явил миру неизреченное чудо Божественной любви и недоступное разуму Домостроительство нашего спасения. Воплощением Христа Спасителя была упразднена онтологическая богоставленность человеческого рода, совершилась непостижимая встреча великого Бога и страждущего, измученного грехом, подверженного смерти и тлению тварного мира, ибо воспринятое Господом человеческое естество является средоточием всего сотворенного космоса. Рождество Богомладенца стало точкой отсчета нового исторического времени, положило начало богатейшей христианской культуре. В Своем вочеловечении Сын Божий не восхотел Божественным всемогуществом превосходить границ тварного естества. Он пришел в область бытия, отравленного грехом, где на всех человеческих судьбах лежала печать смерти и тления. Подчинившись законам человеческой жизни, Спаситель мира не отстранил от Себя и неизбежную для всякого человека смерть. Сын Божий пришел к людям земли, сущим во тьме и сени смертной, и явил им свет Своего Божества. По слову святого Кирилла Иерусалимского, «притекла Жизнь, чтобы, наконец, прекратить действие смерти». Воплотившийся Господь явил в Себе самую глубокую и сокровенную сущность человеческого естества, оправдал путь человека на земле и стал Новым Адамом, Начальником обновленного и спасаемого Им человечества. Первый Адам, сотворенный из девственной 16

земли, своим грехом обрек человеческий род на возвращение в прах земной. Новый Адам, воплотившийся от Пресвятой Девы Богородицы, возводит человеческий род от земли на Небо. Как в Адаме все становятся наследниками смерти и тления, так во Христе все становятся наследниками воскресения и вечной жизни. Вся земная история от Адама до Христа - это горестное, безнадежное пребывание в мире, где царствует смерть, это трагический, бессильный порыв человеческого духа к обретению истинной, нетленной жизни. Великие мыслители древности мучительно стремились осмыслить и преодолеть трагизм жизни человека, найти утешение его скорбящей душе. Бытие мира воспринимались ими как несчастье, ошибка или непостижимая случайность. Только воплощением Сына Божия, Его Крестной смертью, сошествием в глубины ада побеждаются силы зла и сокрушается всевластная держава смерти, становится возможным восхождение человечества к Вечной жизни. Это событие стало величайшим чудом, перед которым вострепетал даже ангельский мир: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша... и от ада вся свобождша», - воспевает Святая Церковь. Всемирная в своем абсолютном онтологическом значении победа Христа Спасителя над смертью утверждает в мире торжество нового нравственного порядка, основанием которого становится заповедь любви к Богу и ближнему. Дарованная Господом новая жизнь особенно зримо проявляется в историческом бытии Святой Церкви, в ее спасительном благовестии, в ее миссии освящения Божественной благодатью всего естественного строя бытия. Утверждение в человеческой жизни победы Христовой и распространение спасительных следствий этой победы на весь тварный мир является основной задачей Христовой Церкви. Будучи средоточием самой глубокой и сокровенной основы бытия, проповедуя миру благую весть о Боговоплощении и о Воскресении Сына Божия, Святая Церковь является благодатной путеводительницей тварного мира к грядущему воскресению, к сиянию идеальной полноты преображенного бытия. Великий Юбилей Рождества Христова напоминает нам об эсхатологическом измерении человеческой истории. Господь, призвавший нас быть готовыми к Его новому Пришествию, ожидает послушания Его воле. Видя бушующее вокруг нас море греха и порока, мы должны не отчаиваться, но твердо хранить спасительную веру, стараясь, поелику возможно, удерживать мир от падения в бездну (2 Фес. 2, 7) и трудиться ради его духовного обновления на началах Христовой Истины, ради спасения человеческих душ. В этом - смысл служения Церкви, совершаемого даже в самое тяжелое время. Мы знаем, сколь много дало христианство истории двух последних тысячелетий. Знаем и о том, что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), а отдаление современного человека от Бога становится угрожающим. Но никто не может отнять у Церкви великого обетования Божия: сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4). Дорогие Преосвященные Владыки! В своей тысячелетней истории Русская Православная Церковь свято и неуклонно, вопреки гонениям и соблазнам мира сего, исполняла возложенную на нее богозаповеданную миссию, ревностно возвещая евангельскую Истину тем народам, в среде которых Господь судил ей совершать свое служение. Величайшие примеры святости и мученического исповедничества, явленные в нашем народе, ныне зримо становятся тем благодатным семенем, из которого возрастает обильная нива духовного обновления Отечества. Встречая Юбилей 2000-летия Воплощения Бога Слова, обращая взор на пройденный нами скорбный исторический путь и с благодарным сердечным трепетом свидетельствуя о духовном возрождении, явленном силой Божией, мы, архипастыри Русской Православной Церкви, во смирении и покаянии обращаем к Богу торжествующие слова: «Прав Ты, Господи, и правы пути Твои»! Русская Православная Церковь, тесно взаимодействуя с Поместными Православными Церквами, государством и светским обществом, всесторонне готовилась к великому 17

Юбилею Рождества Христова. Эту работу координировала возглавляемая Нами церковная Юбилейная комиссия, осуществлявшая свою деятельность как на пленарных заседания, так и в девяти подкомиссиях. Плодотворный труд подкомиссий: богословской, исторической, по межцерковным связям, по связям с общественностью и научными кругами - позволил на высоким уровне, при участии значительного числа светских ученых провести серьезные научные исследования, установить методологически верный подход к оценке различных направлений жизни и деятельности нашей Церкви. Наступление третьего тысячелетия истории христианского мира ознаменовалось торжественным служением Божественной Евхаристии, совершенной у спасительных Яслей Богомладенца в Вифлееме. Проведение на пороге тысячелетий всеправославных богословских конференций в Назарете (в дни празднования Благовещения Пресвятой Богородицы в 1999 году) и в Иерусалиме (в дни Пятидесятницы 2000 года) обратило интерес ученых и интеллигенции всего мира к православному осмыслению Евангелия в контексте современных реалий. Во многих Поместных Церквах проходят юбилейные торжества, съезды молодежи и монашествующих, паломнические поездки к святыням Православия. Юбилейные мероприятия проводятся и в Русской Православной Церкви. С 7 по 9 февраля 2000 года в Москве состоялась Юбилейная богословская конференция «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», на которой иерархи, ректоры и преподаватели Духовных школ из разных регионов России и ближнего зарубежья дали оценку православному богословию уходящего века и сформулировали темы богословского анализа в будущем. Подобная конференция прошла впервые за послереволюционное время и стала важной вехой в развитии церковной учености. А с 20 по 22 июня сего года совместно с Российской Академией наук и Министерством культуры была организована крупная международная конференция «Христианство на пороге нового тысячелетия», в которой приняли участие видные церковные и светские ученые со всего мира. В целом ряде мест прошли выставки, конкурсы иконописцев, концерты православных хоров, богословские конференции, торжественные юбилейные богослужения, крестные ходы и шествия, народные празднования. Торжественное освящение Храма Христа Спасителя в Москве, которое состоится после завершения работы Архиерейского Собора, станет кульминацией юбилейных торжеств Русской Православной Церкви. Предстоятели и представители всех Поместных Православных Церквей примут участие в торжественном богослужении в Храме Христа Спасителя. Таким образом, открывшийся ныне Архиерейский Собор входит в круг юбилейных празднований. Да дарует нам Всемилостивый Господь Свою неизреченную Премудрость, дабы традиционное для Православия торжество соборного разума укреплялось духом любви, мира и единомыслия. I. Положение Русской Церкви на рубеже столетий Досточтимые собратья архипастыри! Празднуя 2000-летие Рождества Христова, наша Церковь вступает в новый век и новое тысячелетие благости Божией. Оглядываясь на век уходящий, мы воздаем хвалу Господу за неисчислимые Его милости, явленные Церкви Русской. Да, это было драматическое столетие. Народы, духовно окормляемые Московским Патриархатом, претерпели немало страданий, прошли через бурные общественные перемены. Две мировые войны, война гражданская, голод и репрессии, распад единого государства, экономические и политические нестроения, кровопролитные межнациональные конфликты - трагическое бремя истории XX века. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. У дар, последствия которого ощущаются и поныне, был нанесен по храмам и святыням, по системе 18

церковного образования, миссионерства, благотворительности, издательского дела. Политика государственного атеизма была направлена на то, чтобы отторгнуть Церковь от жизни народа, возвести средостение между верой и всеми сферами общественной жизни: наукой, культурой, образованием, воспитанием молодежи и воинства. Однако Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7). Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду воскресения. Церковь оставалась со своим народом и в радостях, и в печалях. Не будет преувеличением сказать, что именно та духовная, нравственная опора, которую дало людям многовековое православное воспитание, в значительной мере помогла им одолеть могущественного неприятеля в годы Великой Отечественной войны, сделала возможными впечатляющие свершения Советского Союза в экономической, политической, социальной, научной, военной и многих других областях. Празднование 1000-летия Крещения Руси ознаменовало закат государственноатеистической системы и начало духовного возрождения Отечества. Сегодня с благодарением Господу можно ответственно засвидетельствовать: на наших глазах совершилось чудо Божие. Люди со всей искренностью истосковавшегося сердца потянулись ко Христу, к Его Святой Церкви. Началось подлинное возвращение народа в Отчий дом. Архипастыри, пастыри, миряне стали ревностно трудиться над воссозданием полнокровной церковной жизни. При этом абсолютное большинство священнослужителей и верующих явило необычайную мудрость, выносливость, стойкость в вере, преданность Святому Православию. Мы не испугались ни величайших трудностей, с которыми было сопряжено возрождение, ни попыток внешних сил расколоть Церковь, расшатать ее единство, лишить ее внутренней свободы, подчинить мирским интересам. Даже распад Советского Союза в 1991 году, сопровождавшийся повсеместным ростом национального эгоизма, не смог разрушить полиэтничности Московского Патриархата. Стремление заключить нашу Церковь в рамки Российской Федерации и связанных с ней национальных диаспор доселе оказывается тщетным. Захлебнулась агрессивная деятельность лжемиссионеров и лидеров тоталитарных сект: если еще недавно они надеялись обратить в чуждую веру едва ли не всю нашу паству, то ныне эти «немощные дерзости» посрамлены, ибо отвергнуты нашим народом. Однако последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить, часто из руин, тысячи храмов и сотни монастырей. Нужно было возрождать традиции образовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения. Для всего этого требовались и поныне требуются огромные материальные и кадровые ресурсы. Бесспорно, успехи достигнуты немалые. Десять лет назад практически никто не ожидал тех плодов церковного возрождения, к которым мы ныне уже привыкли. Второе Крещение Руси, свидетелями и участниками которого мы стали, коснулось не только стен храмовых зданий. Оно принесло благую перемену в души человеческие. И тот факт, что в активную церковную жизнь, сочетающую труд и молитву, влились сотни тысяч новых христиан, дает великую надежду на воссоздание духовного облика Святой Руси. Однако сделать надлежит еще очень многое. Сегодня, дорогие Преосвященные Владыки, мы находимся на пороге века, который обещает быть весьма нелегким, ибо ставит перед Церковью новые задачи, подвигая нас на качественное обновление ее свидетельства и служения. Во всем мире, не исключая и канонической территории Московского Патриархата, нарастает процесс секуляризации общественной жизни. Государственные границы становятся во многом условными, ибо потоки людей, товаров и информации с нарастающей легкостью перемещаются по всему миру. Правительства передают все большее количество своих традиционных полномочий между- 19

народным организациям, где принимаются важнейшие политические и экономические решения. Новые технологии делают высококвалифицированный интеллектуальный труд наиболее прибыльным и востребованным, в то время как традиционные формы производства и предпринимательства теряют былое значение. Иерархия ценностей определяется принципом пользы при нарастающем равнодушии к духовной истине. Все эти процессы подчас сопровождаются глубоким моральным кризисом, разрушительно влияющим на личность и общество, забвением и даже совершенным отвержением богоданных нравственных норм. Нельзя не замечать роста потребительских настроений, рождающих грубый эгоизм, бездушие, несправедливость, жестокость, помрачающих образ Божий в человеке. Церковь не остается равнодушной к происходящим в обществе процессам. Всегда пребывая со своим народом, она тем более не может покинуть его в это сложнейшее, лукавое время. Своим пророческим гласом Святая Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему человеческому роду: без духовного обновления, без Бога, без исполнения Его заповедей никакие знания и умения, никакие деньги и товары, никакая сила и никакая власть не принесут человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия. Преодоление греховных влечений человека становится сегодня одной из самых важных задач духовного воспитания. Сегодня, в начале нового этапа возрождения православной церковности, наибольшее внимание должно быть уделено духовному просвещению. Конечно, необходимо и далее строить и украшать храмы, заботиться о быте священнослужителей и церковных работников. Но не может быть признано нормальным положение, когда приход или епархия закупают дорогостоящую богослужебную утварь, строят комфортабельные дома для духовенства, устраивают обильные многочасовые трапезы и одновременно отказываются выделять средства на полноценную воскресную школу, церковную газету, интернет-страницу, подготовку кадров, работу с молодежью. Если это будет продолжаться, у пастырей возникнет опасность остаться одинокими среди великолепных стен и оград. Нашей главной и неизменной заботой должны быть приходящие в Церковь люди - не только постоянные прихожане, но и те, кто ищет дорогу к храму или пока не проявляет достаточной активности в церковной жизни. Просветительная, миссионерская, информационная деятельность епархий, монастырей и приходов сегодня нуждается в приоритетном приложении усилий и лепт. Перейду к рассмотрению более конкретных вопросов, связанных с жизнью Русской Православной Церкви в различных ее областях. ПІ. Деятельность Патриарха и Священного Синода в межсоборный период За межсоборный период текущее руководство церковными делами, согласно Уставу об управлении Русской Православной Церкви, осуществляли Патриарх Московский и всея Руси со Священным Синодом. Мне как Предстоятелю Церкви приходилось иметь практически каждодневное попечение о епархиях, Синодальных учреждениях, ставропигиях и приходах города Москвы. Я регулярно встречаюсь с руководителями всех Синодальных структур, решая текущие вопросы и определяя направления работы. Стараюсь принимать правящих архиереев, неуклонно наблюдаю за отчетами Преосвященных, наместников, настоятелей и настоятельниц ставропигиальных обителей. В настоящем докладе сделаю обзор некоторых данных, содержащихся в этих отчетах. Многократно по просьбе епархий и монастырей я представлял ходатайства в органы власти о возвращении храмов, святынь, церковного имущества, о решении различных возникающих на местах вопросов. Стремлюсь быть в курсе дел всех приходов нашего стольного града, во многих из которых за последние годы совершил богослужения. 20

Патриарший престол поддерживает постоянный контакт с высшей государственной властью Российской Федерации, других стран Содружества Независимых Государств и Балтии, парламентариями, региональными руководителями. В ходе бесед с главами государств, правительств, депутатами, начальниками различных ведомств неизменно стараюсь ставить насущные проблемы церковной жизни, а также говорить о бедах и нуждах народа, о необходимости созидания мира и согласия в обществе. Как правило, нахожу понимание и впоследствии вижу добрые плоды поддержания церковно-государственных отношений на высшем уровне. Регулярно проходят мои встречи с руководителями государств дальнего зарубежья, их послами, аккредитованными в Москве, главами иностранных церквей и религиозных организаций, руководством межправительственных структур. Не побоюсь сказать, что эти контакты во многом способствуют укреплению авторитета нашей Церкви в мире, ее вовлеченности в глобальные общественные процессы, устроению жизни русской православной диаспоры. Особо памятным было посещение в 1997 году Святой Земли, где я возглавил торжества по случаю празднования 150-летия Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, имел сердечное общение со Святейшим Патриархом Иерусалимским Диодором, светским руководством Израиля и Палестинской национальной автономии. Богослужения, совершенные на Живоносном Гробе Господнем, в храме Рождества Христова в Вифлееме, Троицком соборе нашей Духовной миссии в праздник Святой Троицы, посещение других святых мест, где была совершена молитва о Полноте нашей Святой Церкви и о нашем Отечестве, поистине стали источником духовных сил для дальнейшего осуществления первосвятительского служения. Эта поездка ознаменовалась возвращением в лоно Русской Православной Церкви Троицкого собора и участка в Хевроне. Ныне уже немало сделано для восстановления этой святыни. По возвращении со Святой Земли была совершена поездка в Венскую епархию, во время которой имели место встречи с руководством Австрии, молитвенное общение с духовенством и верующими. В том же году я находился с пастырскими визитами в новообразованных епархиях - Элистинской и Мурманской, а также в Виленской, Ярославской, Казанской, Одесской и Владимирской епархиях. В Одессе состоялась братская встреча со Святейшим Патриархом Константинопольским Варфоломеем и Святейшим и Блаженнейшим Патриархом-Католикосом всей Грузии Илией. В следующем, 1998 году, продолжая совершать поездки по епархиям Русской Православной Церкви, я посетил восемь епархий: Тамбовскую, Санкт-Петербургскую, Тобольскую, Минскую, Полоцкую, Витебскую, Калужскую и Воронежскую. Состоялся братский визит в Болгарскую Православную Церковь, где было оказано всемерное содействие в уврачевании раскола. Русская Церковь возвышает свой голос против того, чтобы одни государства силой навязывали свою волю другим странам и народам. Недавние трагические события на Балканах являются грозным предупреждением всем людям. В минувшем году я посетил страждущую Югославию в тяжелейшее для нее время беззаконных натовских бомбардировок. Вместе с возлюбленным во Христе братом - Святейшим Патриархом Сербским Павлом, собором духовенства и верующим народом мы возносили Господу горячие молитвы о мире и уврачевании страданий всех людей, населяющих Югославию. Ныне мы молимся о восстановлении порушенного и стремимся помогать братскому народу этой страны, переживающему многие лишения и скорби. 1999 год - последний год перед празднованием 2000-летия Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа - был насыщен многими событиями, среди которых весьма важное место заняли пастырские визиты в епархии. Господь судил мне побывать в десяти из них. Это Краснодарская, Тульская, Калужская, Санкт-Петербургская (с посещением Спасо-Преображенского Валаамского монастыря), Сыктывкарская, Архангельская, 21

Ростовская, Пензенская, Самарская и Красноярская. Как всегда, было совершено много богослужений, освящений и закладок храмов, встреч со светским руководством, духовенством, верующими. Как я уже отмечал, в нынешнем юбилейном году со 2 по 7 января Господь сподобил меня вместе с архипастырями, пастырями, монашествующими и благочестивыми мирянами побывать в Святой Земле и принять участие в общеправославном праздновании Рождества Христова. Мы молились на Живоносном Гробе Господнем, в Вифлеемском храме Рождества Христова, имели братское общение с Предстоятелями Поместных Православных Церквей и главами государств, посетили все участки, находящиеся в ведении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В светлые пасхальные дни, совпавшие с празднованием 55-летия Победы нашего народа в Великой Отечественной войне, мы вместе с Президентом России В. В. Путиным, Президентом Украины Л. Д. Кучмой и Президентом Белоруссии А. Г. Лукашенко побывали на Прохоровском поле в Белгородской епархии. После Божественной литургии в храмепамятнике во имя святых первоверховных Апостолов Петра и Павла на Прохоровском поле и молитвы о всех, жизнь свою за Отечество положивших, я освятил Колокол единения трех братских славянских народов. В период с 10 по 20 мая был совершен пастырский визит в Японскую Автономную Православную Церковь, а также во Владивостокскую и Хабаровскую епархии. 14 мая за Божественной литургией в Воскресенском соборе города Токио состоялась интронизация новоизбранного Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Даниила. Таким образом, после кончины в прошлом году Митрополита Феодосия Японская Церковь вновь обрела своего Предстоятеля. В рамках визита я имел встречи с Императором Японии Акихито, премьер-министром Иосиро Мори, министром иностранных дел Ёхей Коно, другими официальными лицами, духовенством и православным верующим народом. Это была первая в истории поездка Предстоятеля нашей Церкви в Страну восходящего солнца. Со 2 по 4 июня состоялся пастырский визит в Петрозаводскую епархию, в день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских я побывал в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре, ко дню памяти преподобного Серафима Саровского посетил Дивеевскую обитель, а затем Саранскую епархию. Ближайшими соработниками Патриарха являются постоянные члены Священного Синода, которых хотелось бы особо поблагодарить. Многие архипастыри из разных регионов за последние три с половиной года понесли труды в Синоде в качестве временных членов. Им также моя благодарность. С марта 1997 года по настоящее время деятельность Священного Синода Русской Православной Церкви и ее Предстоятеля проходила на фоне важных событий в церковной, обшественной и политической жизни. За этот период состоялось 23 заседания Священного Синода, в которых кроме постоянных членов приняли участие 42 епархиальных архиерея. Самые животрепещущие проблемы общества находили соответствующую оценку в особых постановлениях Синода и обращениях к Полноте церковной. Производились избрания и назначения архиереев, рассматривались отчеты Синодальных учреждений и планы их работы, благословлялось открытие монастырей и Духовных школ, определялись важнейшие аспекты внешней деятельности Церкви, принимались многие другие решения, требующие соборного обсуждения с архипастырями. К сожалению, и Патриарху, и Священному Синоду приходилось разбирать конфликты между Преосвященными и духовенством, по некоторым из них выносились весьма нелегкие определения. Однако в целом работа Священного Синода была направлена на координацию и закрепление процессов церковного возрождения, что явилось для меня и членов Синода очень отрадным деланием. Нынешнее состояние епархиальной и приходской жизни в Русской Православной Церкви в целом можно охарактеризовать как удовлетворительное. Сегодня Московский 22

Патриархат включает Японскую и Китайскую Автономные Церкви, 130 епархий, 545 монастырей, 19 417 приходов. Епископат Русской Православной Церкви насчитывает 128 епархиальных и 25 викарных архиереев. В межсоборный период совершены 22 архиерейские хиротонии. За это время мы проводили в «путь всея земли» митрополита всей Японии Феодосия, митрополитов Венского и Австрийского Иринея, Оренбургского и Бузулукского Леонтия, Тульского и Белевского Серапиона, архиепископов Каменец-Подольского и Городокского Никанора, Кировоградского и Александрийского Василия, Мукачевского и Ужгородского Евфимия, Пензенского и Кузнецкого Серафима, епископа Иокогамского Петра (Японская Автономная Православная Церковь) и пребывавших на покое архиепископа Михаила (Мудьюгина), бывшего Вологодского и Великоустюжского, архиепископа Серафима, бывшего Цюрихского, и епископа Глеба, бывшего Полоцкого. Вознесем наши сердечные молитвы к Всемилостивому Богу о упокоении в селениях праведных наших собратьев архипастырей и пропоем им «Вечную память». ВНУТРИЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ IV. Епархии и приходы Переходя к конкретным вопросам жизни епархий и приходов, следует отметить, что, несмотря на отдельные проблемы, подавляющее большинство архипастырей, клириков и мирян продолжает ревностно и самоотверженно нести возложенное на них послушание. Вопреки всем трудностям процесс возрождения церковной жизни продолжает успешно развиваться. Воссоздаются порушенные храмы и монастыри, строятся новые, хотя уже не такими ускоренными темпами, как прежде, - из-за сложного экономического положения в наших странах, которое тяжким бременем легло на Церковь и на каждого человека. Численный рост не может не радовать, однако перед нами встает задача по совершенствованию церковного управления. Новая редакция Устава Русской Православной Церкви, которая предлагается для принятия настоящим Собором, должна явиться основой и программой такого совершенствования. Очень важно, чтобы нормы Устава были не только соборно одобрены, но и реально осуществлены в жизни нашей Церкви. Особенно важным представляется упрочение связи каждого прихода со своим Епархиальным управлением, а епархий - с центром и между собой. Часто бывает, что приходы, занятые преодолением трудностей экономического свойства, совершенно замыкаются в себе, живут в своем мирке, отрываясь от живого общения с соседними приходами и епархиальным архиереем, а ведь именно вокруг епископа должна строиться церковная жизнь. Подобная тенденция к обособленности наблюдается и на епархиальном уровне, что чревато превращением Церкви в конгломерат отдельных самоизолирующихся образований. Чтобы этого не случилось, необходимо поддерживать целостность церковного организма. Существенным подспорьем в этом могло бы стать налаживание межьепархиального обмена информацией и оперативной связи епархий с центром. Мы завершаем век, когда с помощью современных систем коммуникаций сообщения по всему миру распространяются за считанные минуты. Однако парадокс заключается в том, что при таком развитии информационных технологий решения Священноначалия становятся известными широким кругам простых верующих в лучшем случае спустя недели после их принятия. Это создает благоприятную почву для различного рода домыслов и слухов, которые, увы, успешно распространяются и без современных средств коммуникаций. Настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы внутрицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий. Это требует серьезной заботы правящих архиереев о приобретении современных технических средств связи. Разве так сложно купить компьютер, подключиться к сети интернет и получать официальные церковные 23

сообщения по электронной почте, распространяемые Службой коммуникации Отдела внешних церковных сношений, другими Синодальными учреждениями, некоторыми Епархиальными управлениями? Не говорю уже о необходимости подписываться на официальные церковные издания - «Журнал Московской Патриархии», «Московский церковный вестник». Многое можно почерпнуть из таких православных телепрограмм, как «Первосвятитель», «Слово пастыря», «Канон» и других. Обилие почтовых откликов свидетельствует, что в народе эти телепередачи вызывают неослабевающий интерес. Порой сталкиваешься с незнанием священнослужителями и даже архиереями решений высшей церковной власти, официально выраженной позиции Церкви по различным вопросам. А ведь это, в свою очередь, ведет к снижению заботы о делах всей Церкви, о ее единстве. Решения церковного Священноначалия должны предельно оперативно доводиться до каждого пастыря, а в вопросах общецерковного значения - до каждого мирянина, ибо вся церковная Полнота призвана участвовать в соборном делании, и для этого сейчас имеются широкие возможности. Наверное, стоит подумать о создании единой информационной базы данных о епархиях, монастырях, приходах, священнослужителях нашей Церкви, которая была бы доступна каждому желающему и включала бы сведения об истории и современной жизни православных общин. Такое важное дело уже начато Свято-Тихоновским Богословским институтом, где создана и постоянно пополняется база данных о пострадавших за веру православную в годы гонений. Системы данных о приходах, монастырях, святынях и церковной жизни уже созданы в ряде епархий. Как Предстоятель, поставленный заботиться о единстве Церкви, обещаю вместе со Священным Синодом всячески поощрять развитие многоразличных внутрицерковных связей и их координацию. Вновь напомню хорошо известные слова Апостола Павла: вы - тело Христово, а порознь - члены (1 Кор. 12, 27). Лишь тогда, когда церковный организм будет поддерживать взаимообщение в служении Богу и людям, мы сможем сделать духовное возрождение народа по-настоящему действенным и всеобъемлющим. Хочу отметить еще один тревожный момент во взаимодействии епархий с центром: очень плохо обстоят дела с епархиальными отчетами. Участились случаи, когда правящие архиереи вообще не считают нужным составлять годовой отчет о жизни и деятельности епархии и направлять его Предстоятелю. Некоторые отчеты не отвечают необходимым требованиям и скорее напоминают отписки. Нужно понимать, что годовой отчет - это не просто формальный канцелярский документ. Это своего рода историческая летопись епархиальной жизни под управлением того или иного архиерея. Если епархиальный отчет не составляется или составляется сугубо формально, значит, правящему архиерею нечего сказать своему Предстоятелю, и можно сделать неутешительный вывод о положении дел в этой епархии и о соответствии архиерея занимаемой должности. В хорошо составленном отчете необходимо отражать все стороны церковной жизни региона, давать полную информацию об осуществленных епархиальных программах с приведением соответствующих цифровых показателей, в нем должны обозначаться и осмысливаться проблемы, возникающие в епархиальной, общецерковной и общественной жизни. Правящий архиерей на страницах отчета должен выражать свое видение духовных, пастырских, социальных, юридических и экономических вопросов как всецерковного, так и епархиального уровня, обозначать возможные пути решения их, обращаясь при необходимости за содействием. Ведь Предстоятелю надлежит иметь неискаженную информацию обо всех проблемах регионов для того, чтобы принимать правильные решения по оказанию централизованной поддержки для преодоления возникающих трудностей. Особенно серьезное внимание на это должны обратить епархиальные архиереи на территории Украины, Белоруссии, Молдавии. Ставропигиальные монастыри также неукоснительно должны представлять годовые отчеты. Хочу отметить прекрасные отчеты Московской, Новосибирской, Смоленской, Калужской, Тверской, Екатеринбургской епархий, отражающие весь спектр епархиальной жизни. А ведь 24

случается, что епархиальные отчеты направляются не только небрежно подготовленными, но даже без соответствующего обращения к Предстоятелю. Все это свидетельствует об ослаблении церковной дисциплины, отсутствии ответственности в исполнении своего служения правящими архиереями. Нужно помнить, что официальные годовые отчеты епархий в будущем станут важной составляющей исторической документации, которую будут изучать многие поколения исследователей церковной жизни. В наше непростое время в Церкви значительно усилились роль и ответственность епархиального архиерея. Многообразие общественных процессов требует пристального внимания архипастыря и оперативной, адекватной церковной реакции на все происходящее в его епархии. В рамках окормляемого региона архиерей является именно тем человеком, авторитетного слова которого по той или иной актуальной проблеме ждут все - как чада церковные, так и люди внешние, еще не переступившие порог храма. Поэтому открытость, доброжелательность, доступность должны стать непременным образом поведения каждого иерарха нашей Церкви. По-прежнему остро стоит проблема недостаточно высокого уровня богословского образования духовенства. В наши дни без соответствующей подготовки пастырям чрезвычайно сложно выполнять богозаповеданную миссию душепопечения и проповеди. Поэтому епархиальным архиереям следует уделять решению сей проблемы первостепенное значение. Сейчас в Русской Православной Церкви открыто достаточное количество Духовных учебных заведений. Именно из среды их выпускников должны отбираться кандидаты для рукоположения в священный сан. Кроме того, крайне необходимо, чтобы стремление клириков совершенствовать свой образовательный уровень всячески поощрялось правящими архиереями, а также руководством Духовных школ, имеющих заочную форму обучения. Снижение активности епархий в оказании финансовой помощи духовному образованию на епархиальном и общецерковном уровнях никак не может быть оправдано. Архиерейский Собор 1997 года счел важным «переход к практике рукоположения в священный сан только лиц, имеющих законченное семинарское или соответствующее ему богословское образование». К сожалению, не везде вняли этой рекомендации. Преосвященным архиереям необходимо иметь особое попечение о духовном образовании кандидатов в священный сан. Клирики, не получившие надлежащего образования, должны стремиться к приобретению знаний посредством заочной формы обучения. К сожалению, приходится еще раз напоминать: совершенно недопустимой является практика беспричинных и необоснованных переводов клириков с одного прихода на другой, что вносит соблазн в души мирян. Ведь в большинстве случаев священник является не просто руководителем церковной общины, но подлинным духовным отцом прихожан, с которыми у него складываются доверительные отношения. Особенно эти слова относятся к приходам, открытым в последние годы, настоятелям которых пришлось буквально с нуля начинать строительство или восстановление храма, собирать общину, сплачивать ее, устроять вместе с ней литургическую жизнь. Поэтому с большой ответственностью нужно подходить к решению вопросов, связанных с переводом священнослужителей из одного прихода на другой и не совершать таких переводов без видимых серьезных оснований, которые всегда можно объяснить духовенству и народу. За прошедшие десять лет церковного возрождения накоплен немалый, порой поистине уникальный опыт церковного строительства, организации епархиальной и приходской жизни. Было бы очень полезно, чтобы после соответствующей систематизации этот опыт был востребован в дальнейшей работе. На епархиальном уровне это может означать создание структур, способных оказывать действенную помощь и содействие вновь открываемым приходам через предоставление консультаций и необходимых материалов по самым разным вопросам: юридическим, инженерно-строительным, искусствоведческим, педагогическим и так далее. Если одной епархии не под силу справиться с такой задачей, то 25

подобные структуры могли бы создаваться совместными усилиями на межьепархиальном уровне. Отрадно, что большинство правящих Преосвященных наладили тесное плодотворное взаимодействие с местными администрациями. При посещении епархий я видел, как много нужного и полезного для духовно-нравственного возрождения народа было сделано благодаря такому сотрудничеству. Хотелось бы с удовлетворением отметить, что в эти трудные годы наш епископат, за редчайшими исключениями, оказался достойным своего высокого апостольского звания. Пользуясь случаем, хотел бы тепло поблагодарить возлюбленных о Господе собратьев архипастырей за их самоотверженное служение на ниве Христовой. Тем прискорбнее наблюдать участившиеся нападки на архиереев в некоторых средствах массовой информации, идущие в том числе от людей, считающих себя православными. Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность Священноначалию, на деле ведут себя как раскольники. Недостаток благоговейного отношения к начальствующим и старшим - насущная и тяжелая проблема. Недопонимание значения церковной иерархии, имеющей Божественное установление, порой приводит клирика или монашествующего к опасному расхождению с каноническим правом, к гибельному для души состоянию. В области устроения приходской жизни важнейшее внимание следует уделять тому, чтобы люди, недавно нашедшие дорогу к храму, не покидали его из-за нечуткости и грубости со стороны церковных служащих, что, к сожалению, наблюдается в наших приходах. Правящие архиереи не должны оставлять без внимания жалобы людей на грубость церковных работников. Особенно это касается центральных храмов, которые постоянно открыты для посещения. Видимо, необходимо озаботиться тем, чтобы в таких храмах были установлены специальные дежурства церковнослужителей храма, способных дать компетентный ответ на интересующие людей вопросы, проявить сердечное участие и оказать в необходимых случаях конкретную помощь. Каждый пришедший в храм должен оказаться в благожелательной среде, ощутить любовь и заботу верующих. Эта проблема стоит сейчас весьма остро. Людей отталкивает от Церкви небрежное отношение священнослужителей к пастырским обязанностям, равнодушие. Чрезвычайно важно изжить случаи доныне встречающегося формального требоисполнения, призвать клириков к благоговейному и вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего Крещения, Покаяния и Брака, а также чина погребения, ибо в эти моменты сердце человека особенным образом открыто спасительному действию благодати Божией. Поэтому важно не оттолкнуть пришедшего в храм холодным, бездушным подходом или излишней, неоправданной строгостью, но, напротив, надо привлекать его сердечным участием и духовной чуткостью. Перед совершением Таинства Крещения необходима предварительная подготовка, катехизация, которая может иметь характер как продолжительного оглашения, так и - в определенных случаях - одной или нескольких бесед со священником. Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, стремясь там, где это возможно, использовать полное погружение. Особую важность в жизни каждого прихода имеет Таинство Покаяния. Подчас весьма трудно отказаться от практики общей исповеди, однако необходимо стремиться к тому, чтобы каждый прихожанин имел возможность исповедоваться индивидуально. Желательно, чтобы Таинство Исповеди не совершалось во время Литургии, когда церковный народ должен молитвенно в ней участвовать. Серьезной проблемой остается так называемое младостарчество - явление, связанное не с возрастом священнослужителя, а с отсутствием у него трезвого и мудрого подхода к духовнической практике. 28 декабря 1998 года Священный Синод принял весьма важное определение по данному вопросу, давшее оценку некоторым искажениям церковной традиции, встречающимся у отдельных духовников. К сожалению, 26

мы до сих пор не имеем информации о том, что это определение надлежащим образом исполняется во всех монастырях и приходах. Продолжаются случаи самочинного наложения неоправданных прещений, давления на волю пасомых в тех областях их жизни, где Церковь предполагает внутреннюю свободу. Считаю важным прекращение такой практики и строгий контроль правящих архиереев за детальным исполнением упомянутого Синодального определения. Бывает и так: священник, не зная, что посоветовать прихожанам по сложному жизненному вопросу, либо дает непродуманный ответ, либо отсылает человека «на страну далече». В связи с этим представляется целесообразным обсуждение различных тем пастырской практики на епархиальных и благочиннических собраниях. Особая ответственность лежит на назначаемых архиереями духовниках епархий и благочиний, которые должны не только исповедовать клир, но и разрешать вопросы мирян, направляемых к ним приходским духовенством в трудноразрешимых случаях пастырской практики. Приходится констатировать, что есть священнослужители, для которых корысть оказывается выше пастырского долга и заботы о своем нравственном облике. Некоторые клирики, проводя большую часть времени вне своих приходов и даже епархий, проживают в крупных городах, совершая самочинные требы, о которых иногда даже дают рекламные объявления. Это касается и заштатных священнослужителей. Судя по всему, придется обратиться к людям с разъяснением, что совершаемые неканоническим порядком требы не благословляются Церковью и прибегать к ним нельзя, поскольку велика опасность обмана и святотатства. Напомню: ответственность за поведение клирика, даже заштатного, продолжает лежать на правящем архиерее епархии. В связи с этим особо отмечу недопустимость рукоположений клириков, имеющих постоянное место жительства на территории других епархий, ибо такая практика создает немало трудностей в дальнейшем их определении на служение. Прибывая на место своего постоянного жительства, такие клирики пополняют кадры заштатных священнослужителей в епархиях, где отсутствуют соответствующие вакансии. Серьезную озабоченность вызывает применение некоторыми священнослужителями различных нововведений, противоречащих установившейся православной церковной традиции. Проявляя непомерную ревность, такие пастыри часто стремятся организовывать приходскую жизнь по образцу первохристианской общины, что смущает совесть верующих и нередко приводит к разделению в приходе или к его нарочитому обособлению. Хранение церковной традиции должно строго согласовываться с исторической данностью, ибо искусственная реставрация отживших форм приходской жизни способна серьезно исказить духовный строй общины и внести смуту. Немало нареканий вызывает практика введения фиксированных цен на требы, что создает определенные трудности для малоимущих прихожан. Необходимо стремиться к тому, чтобы пожертвования, вносимые прихожанами, были сугубо добровольными и не воспринимались как своего рода «такса» за «ритуальные услуги». Приходским советом могут быть установлены примерные суммы ожидаемых пожертвований, однако совершение Таинства или требы ни в коем случае не должно зависеть от возможности или невозможности прихожанина внести ту или иную сумму. Хотелось бы еще раз обратить внимание собратьев архиереев на состояние проповеди в наших храмах. Пастырское слово неукоснительно должно звучать как за общим, так и за частным богослужением. При этом важно, чтобы проповедь была изложена понятным языком, помогала людям находить ответы на вопросы духовной жизни, которые ставит перед ними повседневная реальность. Думается, стоит продолжить работу по упорядочению богослужебной практики и редактированию литургических текстов. Архиерейский Собор 1994 года поручил Синодальной богослужебной комиссии «продолжить начатые, но не завершенные Поместным Собором 1917-1918 годов труды по упорядочению богослужебной практики» и «продолжить редактирование богослужебных текстов». К сожалению, в связи с загруженностью 27

комиссии составлением служб новопрославленным святым эта работа не была выполнена. Посему, очевидно, было бы полезно создать специальную литургическую комиссию для исполнения упомянутого соборного постановления. Приходская жизнь не может ограничиваться только богослужением. Она должна включать и более широкую деятельность - благотворительную, миссионерскую, катехизаторскую. Каждому приходу необходимо иметь церковно-приходскую школу и библиотеку. Нужно изыскивать средства на создание при храмах различных детских воспитательных и образовательных учреждений, возрождать приюты и богадельни, столовые для бедных. Если приход не в состоянии сам образовать какое-либо из перечисленных учреждений, то он должен помогать тем из них, которые уже созданы в других местах, или взять шефство над одним из расположенных поблизости светских заведений с подобного рода направленностью. Когда же нет возможности сделать и этого, следует помнить, что на любом приходе найдутся отзывчивые люди с добрым сердцем, готовые с радостью помочь ближним: многодетной матери, инвалиду, одинокому старику. Нужно только проявить желание и организовать этих людей. Если мы не воспользуемся полученной нами возможностью творить дела милосердия, мы существенно сузим сферу благотворного влияния Церкви на наш многострадальный народ. Сегодня недостатком работы некоторых настоятелей является их забота только о внешнем благолепии храма. Храмы и церковные здания строить, восстанавливать и украшать конечно же необходимо, но приход - это не храмовое здание, а церковная община, объединенная христианской любовью и устрояемая силой благодати Святого Духа. Именно поэтому активизация приходской жизни предполагает возгревание соборных начал в жизни прихода, включая деятельность под руководством настоятелей Приходских собраний и Приходских советов. Рядовые члены прихода должны чувствовать свою сопричастность общему делу и свою ответственность за будущее церковной общины. V. Монастыри и монашество Многие согласятся, что христианская аскетика является предельным выражением любви человека к Богу, ответным движением человеческого сердца на Божественный призыв к христианскому деланию. Именно в аскетической традиции сконцентрирована глубинная суть веры народа, его способность к самоограничению во имя любви и служения Господу. В связи с этим трудно переоценить значение монастырей. Влияние иночества на мир и обратное влияние мира на иночество в различные периоды истории приобретало на Руси характер судьбоносный, иногда трагический, связанный с расцветом или оскудением аскетического идеала в народной душе. Сегодня на современное монашество возлагается особая пастырская и миссионерская ответственность, ибо по причине урбанизации жизни наши монастыри находятся в тесном соприкосновении с миром. Мир приходит к стенам обителей, пытаясь найти там духовную поддержку, и монастыри наши своим молитвенным подвигом и доброделанием созидают и исцеляют душу народа, вновь научая его благочестию. Роль монастырей в духовном возрождении народа бесспорна. Ведь, по слову святого Димитрия Ростовского, «молитвами иноков Господь содержит сей мир». В последние несколько лет мы были свидетелями продолжающегося возрождения монашеской жизни. Уместно вспомнить, что в год 1000-летия Крещения Руси в Русской Православной Церкви действовал всего 21 монастырь. Ныне число иноческих обителей Московского Патриархата составляет 541. У многих обителей появилась возможность иметь землю, обустраивать подсобные хозяйства, традиционно сочетая молитву и труд. Например, садово-огородное и парниковое подсобное хозяйство Троице-Сергиевой Лавры, рыбное хозяйство Покровского женского монастыря в Хотькове много помогают обителям в решении продовольственных проблем. Однако не все монастыри имеют подсобные 28

хозяйства, а там, где они существуют, зачастую юридически не оформлены государственные акты на право пользования землей. Следует обратить особое внимание на своевременное оформление земельных и имущественных прав обителей. Конечно, в современной жизни монастырей по-прежнему имеется немало сложностей. Остается большой проблемой недостаток опытных духовников, что порой отрицательно сказывается как на строе монастырской жизни, так и на пастырском окормлении народа Божия. Поскольку духовник не только принимает покаяние, но и несет ответственность перед Богом за совершаемое душепопечение, он должен употреблять многие усилия, чтобы самому стяжать дар сострадательной любви, мудрости, терпения и смирения. Ибо только собственный духовный опыт, реальное знание того, что есть борьба с грехом, способны уберечь духовника от ошибок, сделать его слова понятными и убедительными для пасомых. Уместно вспомнить слова Апостола Петра, обращенные к пастырям: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2-3). Особо тщательным должен быть подбор духовников для женских монастырей. Наследие прошлых веков, а также положительный и отрицательный современный опыт подсказывают, что, возможно, стоит вернуться к практике служения в женских обителях по преимуществу семейных священников. Назначение туда монахов и целибатов может восприниматься скорее как исключение, допустимое для пастырей, имеющих большой духовный опыт и находящихся в преклонных годах. Монашествующие должны быть примером для мирян. Неправедный образ жизни инока или инокини становится величайшим соблазном. Помня об этом, хотел бы указать на так называемое мирское, или тайное, монашество. Часто постриженные неизвестно кем и по чьему благословению, такие монахи или монахини не только не живут в монастыре, но и вообще не несут никакого церковного послушания, что совершенно немыслимо в свете норм канонической дисциплины. К сожалению, одной из причин подобного положения являются случаи необоснованного изгнания монахов и монахинь из обителей. Оправданное в годы гонений, такое монашество не должно иметь места сегодня, когда Церковь живет в нестесненных условиях. Исключением могут быть особые случаи, когда пребывание монашествующего в миру благословляется местным епархиальным архиереем. В последние годы появились «нищенствующие» монахи, монахини и священники, которые собирают «пожертвования» на строительство храмов, на помощь больным и так далее. Хорошо известно, что большая часть таковых не только не являются священниками и монашествующими, но вообще не имеют никакого отношения к Церкви. Дабы избежать соблазнов и нареканий в адрес Церкви, желательно принять решение, которое запрещало бы монашествующим и священнослужителям сбор каких-либо пожертвований на улицах и в общественных местах. Такие пожертвования могут собирать только миряне, имеющие письменное благословение местного правящего архиерея. Опыт показывает, что есть необходимость обратить особое внимание на достойное духовное приуготовление лиц, желающих принять монашеский постриг, дабы исключить печальные случаи оставления монашества. В связи с этим полагаю целесообразным установить минимальный возраст пострига в мантию не ранее 30 лет, за исключением, как это было в Синодальный период, учащихся Духовных школ и вдовых священнослужителей. У вступающих на путь монашеского делания должно быть время, чтобы хорошо обдумать предпринимаемый ими шаг и под руководством настоятеля и опытного духовника пройти достаточный искус послушничества. Постриг должен совершаться, согласно Уставу об управлении Русской Православной Церкви, только по благословению епархиального архиерея, который впоследствии несет ответственность за судьбу монашествующего. Эти и другие вопросы могли бы быть ответственно решены путем разработки и принятии Поло- 29

жения о монашестве. Полагаю полезным использовать в этой работе опыт Поместного Собора 1917-1918 годов, на котором было обсуждено Общее положение о монашестве, включающее рассмотрение вопросов об ученом монашестве, о монастырском быте, о монашеской дисциплине, о монастырском имуществе и хозяйстве. В настоящее время Московский Новоспасский монастырь завершает издание деяний этого Собора. Очень желательно, чтобы в каждом монастыре и в каждой епархии имелся комплект этого издания. Хочу обратиться к монашествующей братии словами новомученика протоиерея Иоанна Восторгова: «Монашество есть цвет христианской жизни, се поэзия, ее украшение. Посему велик подвиг вашего жития, доходит до Бога ваша молитва, славно и чисто звание иноческое, и спасительно оно для мира осуетившегося!» Горячей, преданной любовью любит народ свои монастыри, где оставившие мир возносят к Богу теплую молитву за него. Будем же достойны этой смиренной народной любви, дабы нам не явиться безответными перед Спасителем и Судией мира. VI. Общецерковный бюджет, финансово-хозяйственная деятельность Особое место в жизни Церкви занимает финансово-хозяйственная деятельность, формирующая общецерковный бюджет. Это очень важная, сложная, но весьма неблагополучная сфера церковной жизни, требующая ответственного и серьезного подхода как в центре, так и на епархиальном уровне. Доходная часть общецерковного бюджета формируется за счет добровольных отчислений на общецерковные нужды Епархиальных управлений, храмов Москвы, ставропигиальных монастырей, Художественно-производственного предприятия «Софрино», гостиничного комплекса «Даниловский», пекарен, а также частных пожертвований и управления свободными средствами. Расходная часть бюджета состоит из следующих разделов:

1. Финансирование Духовных учебных заведений: - Московские Духовные академия и семинария; - Петербургские Духовные академия и семинария; - Тобольская Духовная семинария.
2. Финансирование Отдела внешних церковных сношений, в том числе содержание зарубежных приходов и представительств.
3. Финансирование Отдела религиозного образования и катехизации.
4. Финансирование Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.
5. Финансирование Учебного комитета.
6. Финансирование общецерковных программ и мероприятий.
7. Оказание финансовой помощи в реставрации и восстановлении храмов и монастырей.
8. Содержание Московской Патриархии. Следует констатировать, что с 1997 года существенно осложнилось финансовое положение Московского Патриархата. Причиной тому не только общая экономическая ситуация в стране и агусти кризи198 года, нои значительное сокращение елевых отчислений епархий в Московскую Патриархию на общецерковные нужды. Так, в период с 1997 по 2000 год ежегодные отчисления епархий составили 5% всех поступлений Московской Патриархии. Эти средства способны покрыть лишь 14% сметы одних Московских Духовных школ, что соответствует затратам на обучение студентов в течение двух месяцев. Вопреки практике прошлых лет значительно сократились епархиальные взносы в Московскую Патриархию на содержание Духовных учебных заведений. А ведь эти затраты 30

весьма значительны и составляют 55% всех общецерковных расходов. В результате центральные Духовные учебные заведения испытывают серьезные финансовые трудности: средняя заработная плата преподавателей и сотрудников не превышает 900 рублей. Многие специалисты в связи с этим вынуждены увольняться, что негативно сказывается на уровне образования в Духовных учебных заведениях. В представленных сметах на содержание Духовных школ в 2000 году расходы увеличились приблизительно на 40% за счет роста фонда заработной платы и тарифов на коммунальные услуги. Кроме того, проведение реформы образования в Духовных школах увеличивает срок обучения на один год, в силу чего затраты на их содержание возрастают еще как минимум на 25 %. При этом поступления от епархий и храмов Москвы покрывают только 1/3 этих расходов, и из-за острого дефицита денежных средств Московская Патриархия вынуждена финансировать Духовные школы по прошлогодним сметам. Трудности епархий понятны: ведутся большие работы по восстановлению храмов и монастырей, что требует значительных финансовых ресурсов. Из-за недостатка средств Московская Патриархия сократила централизованное оказание финансовой помощи на реставрацию. Так, если в 1997 году на эти цели было выделено более 5 млн. деноминированных рублей, то в 1999 году чуть более 1,3 млн. рублей. Однако епархиальным архиереям необходимо помнить, что общецерковные программы являются соборным деланием и все церковные структуры должны принимать в них активное участие. Реставрация храмов и монастырей - благое дело, однако, если мы не будем финансировать духовное образование, может оказаться, что в этих храмах некому будет служить. Особой проблемой остается постоянная задолженность епархий перед художественнопроизводственным предприятием «Софрино», что создает серьезный дефицит оборотных финансовых средств. Эти задолженности, которые подчас не погашаются годами, составляют 40 % всех расходов на общецерковные нужды, и можно представить, как существенно это сказывается на эффективности общего управления финансами Московской Патриархии. Хочу отдельно подчеркнуть, что содержание аппарата Московской Патриархии, включая текущий ремонт помещений и обязательные платежи, составляет 5% всех общецерковных расходов и финансируется исключительно за счет целевых пожертвований юридических и физических лиц. Затраты на проведение Собора и освящение Храма Христа Спасителя также финансируется за счет спонсорских средств. Однако, считая это важным, надеюсь, что епархиальные управления примут посильное участие в финансировании юбилейных торжеств, для чего в Московской Патриархии открыт специальный счет. За прошедший период дефицит бюджета Московской Патриархии составил 16 млн. рублей и постоянно покрывался накоплениями прошлых лет. Особенно быстрое расходование накопленных средств наблюдается в текущем году. За 6 месяцев взносы на общецерковные нужды от Епархиальных управлений составили только 1,1 млн. рублей. Если положение не изменится, то в будущем году Московская Патриархия будет вынуждена прекратить финансирование Духовных учебных заведений и Синодальных учреждений. В 1999 году на специальном счете Московской Патриархии собирались добровольные пожертвования юридических и физических лиц для помощи Югославии, пострадавшей в ходе ракетно-бомбовых ударов НАТО. Все собранные средства были переданы Сербской Православной Церкви, и нами было получено благодарственное письмо от Святейшего Патриарха Сербского Павла. За период, прошедший после Архиерейского Собора 1997 года, Московская Патриархия провела большую работу по сбору средств на строительство Храма Христа Спасителя. Благодарю Преосвященных архиереев за вклад епархий в это историческое деяние. Особое внимание уделяется оказанию финансовой помощи в реставрации храмов - памятников архитектуры. Московская Патриархия постоянно работает с Правительством и Бюджетным комитетом Государственной Думы Российской Федерации в этой области. Так, 31

в бюджете Российской Федерации на 2000 год предусмотрено выделение средств на реставрацию храмов - памятников архитектуры. Эти средства храмы будут получать напрямую через Казначейство Министерства финансов и должны использовать их до конца текущего года. Надо отметить, что средства на эти цели выделялись и в 1998 году, но некоторые епархии не смогли их освоить до конца отчетного года и средства были изьяты в бюджет. Такое положение не должно повторяться. По мере возможности Московская Патриархия принимает участие в разработке налогового законодательства и вносит соответствующие предложения. Так, некоторые, на наш взглЯд, принципиальные поправки были внесены в 1 и II части Налогового кодекса Российской Федерации. Было подписано соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством по налогам и сборам. В рамках этого соглашения отменен, например, единый налог на вмененный доход, принятый законодателями Тульской области, а в Москве, как и во многих других регионах, льготной категорией товаров по налогу с продаж стали предметы религиозного назначения и религиозная литература. Продолжает действовать принятый порядок представления отчетности религиозными организациями. Сведения о доходах физических лиц религиозным объединениям разрешается представлять в налоговые органы на бумажных носителях вне зависимости от среднесписочной численности работающих; бухгалтерские отчеты и балансы представляются только при условии осуществления ими предпринимательской деятельности. Надеемся, что и в дальнейшем по мере возможности мы будем отстаивать традиции и интересы Церкви в ее отношениях с государством. Хотелось бы отметить успешную деятельность Художественно-производственного предприятия «Софрино». За истекший период, несмотря на сложную экономическую обстановку, предприятие продолжало неуклонно развиваться, являясь надежным средством пополнения общецерковного бюджета. Сегодня в «Софрино» трудятся свыше 2 тысяч человек. Ассортимент выпускаемых изделий составляет более 2,5 тысяч наименований. На территории в 18 гектаров располагаются современные цеха: свечной, поливочный, иконный, иконописный, столярный, ювелирный, литейно-сборочный, цех церковной утвари, типография, вспомогательные службы. Результаты деятельности предприятия достигнуты благодаря твердой политике руководства во главе с Евгением Алексеевичем Пархаевым, направленной на реконструкцию производства, внедрение новейших технологий, ответственную работу с кадрами. Так, в цехе церковной утвари было полностью заменено устаревшее оборудование и установлено новое, таким образом, расширились возможности для реставрации утвари, золочения престолов, паникадил, оград на солею. Следует отметить постоянно повышающийся уровень работы ювелирного цеха. Восстановлена прекрасная традиция производства потиров, крестов, панагий, окладов на иконы и других предметов из серебра по лучшим образцам Фаберже и Хлебникова. В пошивочном цехе обновлен ассортимент тканей, продолжается развитие вышивального участка, начат выпуск шитых жемчугом окладов на иконы. Создан новый участок по изготовлению иконостасов различной сложности и размеров, украшенных позолотой, с отделкой ручной и машинной резьбой, участок компьютерного моделирования и дизайна, где по желанию заказчика разрабатываются проекты иконостасов и храмовых интерьеров. Совершенствуется работа по выпуску икон типографским способом. Сотрудники предприятия фотографируют лучшие иконы в храмах и монастырях, а затем доносят до верующих красоту этих дивных образов. Несмотря на то, что в деятельности предприятия есть отдельные недостатки, надеюсь, что они усилиями тружеников «Софрино» будут устранены. Поддержка и развитие этого предприятия - наша общая забота. Ведь оно, отличаясь высоким уровнем профессионализма 32

и производственной культуры, не только стало гордостью нашей Церкви, но и получило широкую известность во многих странах мира. VII. Издательская и информационная деятельность Говоря о книгоиздательской деятельности Русской Православной Церкви, можно констатировать, что количество публикуемой церковной литературы с каждым годом возрастает. Во многих регионах созданы православные издательства, активно осваивается наше духовное наследие: переизданы многие значительные труды святых отцов, русских богословов, церковных историков. Однако издание святоотеческой литературы не может ограничиваться лишь репринтной перепечаткой переводов, сделанных в XIX веке, - необходимо издавать новые переводы, а также современные монографии, посвященные отцам Церкви, где их учение излагалось бы живым современным языком, доступным широкому читателю. Оставляет желать лучшего и степень научной проработки некоторых богословских изданий. Хотел бы призвать тех, кто трудится в области православного книгоиздательства, обращать большее внимание на качество издаваемых книг, а не только на их количество. Рынок сейчас заполнен разного рода церковной литературой, но далеко не вся она находится на должном богословском, научном, духовном и эстетическом уровне. Качество и содержание духовной литературы, издаваемой в епархиях, призваны контролировать правящие архиереи. Издательские советы в епархиях должны давать компетентные рекомендации по издательским планам и передавать последние для утверждения Издательскому Совету Московского Патриархата. Немало делается в области церковной периодической печати. Ныне едва ли не все епархии, а также многие монастыри, приходы и Духовные школы имеют свои газеты и журналы. По числу православных периодических изданий на первом месте стоит Москва: здесь выпускаются известные не только в столице, но и далеко за ее пределами газеты «Православная Москва» и «Воскресная школа», журналы «Православная беседа» и «Церковь и время». Особо следует отметить издаваемый Исторической подкомиссией Юбилейной комиссии Русской Православной Церкви богатый по содержанию журнал «Исторический вестник». Отдельно следует сказать о деятельности Издательства Московской Патриархии. Невзирая на экономические трудности, центральное церковное издательство в целом работает успешно. В первую очередь это касается выпуска нашего старейшего печатного органа - «Журнала Московской Патриархии», который выходит регулярно и освещает важнейшие события церковной жизни. Должен с сожалением сказать, что решение Архиерейского Собора 1997 года о восстановлении повсеместной подписки на «Журнал Московской Патриархии» не выполняется: во многих епархиях уровень подписки остается крайне низким. Не думаю, что проблему можно решить при помощи еще одного соборного определения или каких-либо дисциплинарных мер. Очевидно, епархиальным Преосвященным следует особо озаботиться вопросом увеличения числа подписчиков на журнал, являющийся официальным церковным органом. С другой стороны, и Издательству следует подумать о том, как сделать журнал более живым, современным, отражающим не только деятельность высшего церковного Священноначалия, но и события, происходящие в епархиях, на приходах. Более полно должна отражаться внешняя деятельность Церкви, ее межхристианские и общественные связи. Журнал только тогда станет по-настоящему популярным, когда церковная жизнь будет освещаться в нем с возможной полнотой. Издательством Московской Патриархии выпускаются газета «Московский церковный вестник», сборник «Богословские труды», а также официальный Православный церковный календарь. Необходимо отметить, что в ряде епархий выходят в свет календари самых 33

разных форматов. Явление это нужно признать нормальным в условиях нестесненной деятельности многочисленных церковных издательств. Однако должен указать на недопустимость появления календарей, в которых искажен порядок евангельских и апостольских чтений, допускается путаница с переносами празднований, внесением дополнительных памятных дат святых и так далее. Все церковные календари, издаваемые в епархиях, должны строго соответствовать официальному церковному календарю, выпускаемому Издательством Московской Патриархии. Главным направлением в своей работе Издательство продолжает считать выпуск богослужебных книг. Необходимо сказать и об издательской деятельности наших монастырей. Издания Троице-Сергиевой Лавры, Валаамского, Свято-Данилова, Сретенского, Соловецкого монастырей, Оптиной пустыни существенным образом помогают духовному образованию и катехизации народа, пополняют библиотеки Духовных школ и иноческих обителей. Активно трудится Международный православно-просветительский центр при Московской Патриархии. Им выпущен целый ряд оригинальных и факсимильных изданий, включающий практически все виды православной литературы - богослужебной, святоотеческой, учебной, детско-юношеской, семейной. Как в столице, так и в регионах Церковь активно осваивает электронные виды средств массовой информации - радиовещание, телевидение, интернет. Имеются десятки православных интернет-страниц, созданных Синодальными учреждениями, епархиями, отдельными приходами и монастырями, учебными заведениями. Первая электронная страница Русской Церкви была создана Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата. Здесь оперативно публикуются официальные документы и сообщения. Отмечу и страницу Издательства Московской Патриархии, на которой размещены его основные издания. Солидную страницу имеет Украинская Православная Церковь. Среди мест, где успешно осваивается интернет, назвал бы Владивостокскую, Екатеринбургскую, Владимир- Волынскую, Львовскую, Калужскую, Краснодарскую, Красноярскую, Магаданскую, Санкт- Петербургскую, Смоленскую, Сурожскую, Херсонскую епархии. Продолжается работа по подготовке молодых кадров для работы в области издательской деятельности. В Российском Православном университете имени святого Апостола Иоанна Богослова действует факультет церковной журналистики, где студенты получают основательную подготовку по богословским дисциплинам, изучают древние и новые языки. Многие учащиеся уже сегодня являются сотрудниками различных церковных издательств. Конечно, в данной области есть немало проблем. Существуют издания, которые, выдавая себя за православные и в некоторых случаях прикрываясь благословением известных иерархов и церковных деятелей (в том числе почивших), в действительности не имеют никакой связи со Священноначалием и выражают лишь частную позицию авторов. Под предлогом борьбы за чистоту Православия эти средства информации вносят нестроения в церковный организм, подрывают авторитет Священноначалия, распространяют клеветническую и ложную информацию. Мне уже неоднократно приходилось говорить о том, что время от времени появляются книги, брошюры и другие издания, якобы выходящие по моему благословению, но в действительности такого благословения не имеющие. Считаю подобный подлог противоречащим не только нормам церковной дисциплины, но и элементарным представлениям о нравственности и честности. Просил бы Преосвященных в случае появления литературы, имеющей благословение Патриарха и содержащей нечто смущающее духовенство или верующих, выяснять статус таковых изданий через Издательский Совет. Если благословение высшей церковной власти усвоено таковыми изданиями самочинно, то Издательский Совет должен принять меры к информированию о том церковной общественности. В определенных случаях эти издатели могут быть подвержены каноническим прещениям или подлежать светскому суду. 34

Хочу обратить особое внимание Преосвященных на то, что в наши дни издается немало религиозной «популярной» литературы, которая способствует возникновению суеверий, страхов, необоснованных апокалиптических предчувствий, а также разжигает межнациональную, межконфессиональную и межрелигиозную вражду. Издательскому Совету Московского Патриархата надлежит в полной мере использовать свои полномочия для оценки выпускаемых изданий как до, так и после их выхода, дабы выносить суждение о целесообразности их распространения в храмах. Для этого можно и нужно запрашивать епархии, монастыри и приходы об их издательской деятельности, а они, в свою очередь, должны предоставлять в Издательский Совет копии всех опубликованных книг, брошюр и периодических изданий. Конечно, при этом нельзя считать, что вообще не должны выходить в свет книги и статьи полемического характера. В церковной жизни есть немало вопросов и проблем, нуждающихся в обсуждении. Однако внутрицерковная дискуссия должна вестись в духе братолюбия и взаимного уважения, а отстаивание истины не надо смешивать с выяснением личных отношений. Греховно и недопустимо как отдельным авторам, так и целым изданиям восхищать право церковного суда, именуя коголибо из собратий еретиком, отступником, предателем православной веры, тяжким грешником. Тем, кто бросает друг другу незаслуженные и чрезмерно радикальные обвинения, следует помнить: согласно каноническому праву, клеветник несет такое же наказание, какого он добивался для несправедливо обвиненных. В условиях, когда немалые ресурсы тратятся на различные антицерковные кампании, деятельность православных средств массовой информации продолжает оставаться недостаточно заметной. Голос Церкви в информационном поле нередко перекрывают голоса людей далеких от нее, а иногда и прямо ей враждебных. VIII. Богословское образование Воспитание будущих клириков и подготовка их к церковному служению есть дело особой значимости. Состояние Русской Православной Церкви в новом веке во многом зависит от того, какими станут наши пастыри, чему они будут учить людей, какой пример подадут прихожанам. А духовный, нравственный и интеллектуальный уровень священнослужителя во многом определяется Духовной школой. Потому на преподавателях богословских учебных заведений лежит особая ответственность. Она многократно возрастает в дни, когда общество требует от священнослужителя гораздо большего, чем только способности без ошибок совершить богослужение и произнести проповедь. Еще недавно круг деятельности священника ограничивался стенами храма, а Церковь была искусственно отсечена от жизни народа. Ныне ситуация радикальным образом изменилась. Священник стал общественной фигурой, его приглашают на радио и телевидение, в тюрьмы и воинские части, он выступает в средствах массовой информации, встречается с людьми разных профессий, различного интеллектуального уровня. Сегодня от пастыря, помимо высокой нравственности, безупречной честности и истинно православной духовности, требуется еще и способность говорить языком современного человека, помогать в разрешении самых сложных проблем, которые ставит перед верующими современная действительность. Священнослужитель должен обладать широким кругозором, глубокими познаниями в разных областях, способностью вникнуть даже в те вопросы, которые выходят за рамки его «профессиональных» интересов и обязанностей. Только тогда он сможет для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). В соответствии с этими требованиями увеличивается и значение богословских школ: они призваны стать подлинными очагами духовной культуры, где будущие пастыри соприкасались бы с православным Преданием во всем его многообразии. Прошло то время, когда главной задачей Духовных учебных заведений было подготовить как можно большее число 35

священнослужителей в максимально сжатые сроки. Дефицит кадров и сейчас ощущается в Русской Православной Церкви, но нам необходимо не просто заполнение существующих вакансий: нужны люди, способные на высоком духовном, нравственном и интеллектуальном уровне выполнять миссию, возлагаемую на них Церковью. Во исполнение определения Архиерейского Собора 1994 года Учебным комитетом была выработана концепция новой системы богословского образования, одобренная Священным Синодом. Суть этой концепции заключается в том, что Духовная семинария, предназначенная главным образом для подготовки пастырей, преобразуется в пятилетнее высшее учебное заведение, выпускники которого будут получать диплом бакалавра. Духовная же академия становится местом подготовки богословов, преподавательских кадров, ответственных церковных работников, а потому приобретает специализированный характер. Выпускники Духовных академий после защиты соответствующих диссертаций будут получать дипломы кандидата (магистра) богословия. Некоторые Духовные школы уже приступили к переходу на новую систему организации образования. Впрочем, нельзя забывать, что само по себе продление четырехлетнего семинарского образования на один год не превратит семинарию из среднего учебного заведения в высшее, если не будут приняты меры по радикальному улучшению качества преподавания. Точно так же и сокращение срока обучения в Духовной академии не придаст ей характера подлинного научного центра, если не будут задействованы дополнительные научные резервы, не будут привлечены новые преподавательские кадры (в том числе и специалисты из светских высших учебных заведений), не будут созданы новые учебные пособия, отвечающие современным требованиям. Представляется целесообразным в некоторых случаях направлять выпускников и молодых преподавателей Духовных школ на стажировку в светские учебные заведения, а также в зарубежные университеты и институты. Нашей богословской науке необходимо преодолеть последствия долгих лет изоляции от общества, светской науки и остального мира. Сегодня нам необходимо изучить и критически осмыслить развитие богословия в ХХ веке за рубежом, особенно в области библеистики, патристики, церковной истории, литургики, христианской философии. Нужен новый подход не только к программам, но и к самому учебному процессу. Задача преподавателя заключается отнюдь не в том, чтобы сообщить учащимся некоторое количество сведений по тому или иному предмету. Студентов следует обучать методу научного исследования, прививать им навык самостоятельной работы с источниками. Необходимо поощрять инициативу, способствовать тому, чтобы научный потенциал каждого студента мог под руководством опытных наставников максимально раскрыться. Духовная школа является местом, где осуществляется не только образование, но и воспитание. Поэтому каждый преподаватель академии, семинарии, Духовного училища должен являть живой пример православной церковности. Студенту необходим опыт человеческого общения с людьми, способными не только преподать ему знания по академическим дисциплинам, но и выслушать, понять, оказать духовную поддержку. Профессорско-преподавательский состав Духовной школы не должен превращаться в замкнутую «корпорацию», далекую от нужд и чаяний студентов. Только в том случае, если преподаватели будут пользоваться любовью и доверием учащихся, Духовная школа станет единой семьей, «малой церковью», где в души будущих пастырей закладываются основы подлинной человечности и церковности. Следует обратить особое внимание на сокращение числа выпускников Духовных школ, принимающих священный сан. Это говорит о воспитательских упущениях, о том, что учащимся недостаточно прививают любовь к богослужению, к пастырскому деланию. Необходимо заботиться о повышении воспитательного уровня Духовных учебных заведений. Число их сегодня, наверное, может быть признано достаточным, и пришла пора серьезно 36

заняться их качеством. В связи с этим Священный Синод на одном из последних заседаний поручил Учебному комитету провести инспекционные проверки Духовных школ, по результатам которых будем судить о реальном соответствии или несоответствии той или иной школы ее названию и статусу. Хотелось бы обратить внимание на удачный опыт создания Православного Свято- Тихоновского Богословского института, готовящего кандидатов в клир, богословов, преподавателей, специалистов в области пения и других видов церковного искусства. Институт имеет ряд филиалов в епархиях нашей Церкви. Полагаю, что этот опыт нужно развивать и совершенствовать. Проведена немалая работа по подготовке проекта преподавания богословия в системе светского образования и выработке государственного стандарта по специальности «теология». Программа по этой специальности должна быть построена таким образом, чтобы не только давать учащимся сумму сведений по истории религии, но и помогать им приобщиться к сокровищнице богословского предания, к богатству православной духовности, ко всему тому, чем живет сегодня Русская Православная Церковь. Надеюсь, что внедрение в систему светского высшего образования специальности «теология» откроет возможность для организации богословских факультетов в высших учебных заведениях. IX. Религиозное образование и катехизация За последние годы окрепла и расширилась система религиозного образования в начальных, средних и высших учебных заведениях. Во всех епархиях Русской Православной Церкви ведется значительная духовно-просветительная работа. Созданы городские центры религиозного образования, православные гимназии и лицеи, все больше детей и взрослых занимаются в воскресных школах при храмах и монастырях. Значительное число светских школ вводит в программу обучения предмет «Основы православной культуры». Духовно-просветительная работа проводится в тюрьмах, больницах, домах ребенка, приютах, в армии и на флоте. Вошли в традицию ежегодные Рождественские чтения, проводимые Синодальным отделом по религиозному образованию и катехизации. Этот международный церковно-общественный форум год от года собирает все более широкий круг лиц, заинтересованных в развитии религиозного образования. Чтения наглядно показывают, что российская наука, культура и образование в лице их видных представителей готовы к развитию сотрудничества с Церковью и продолжают постепенно воцерковляться. Все новые круги светских педагогов, людей культуры и искусства стремятся ознакомиться с православным мировоззрением. Опыт показывает, что в наше время духовно-нравственное воспитание молодежи немыслимо без сотрудничества Церкви с государственной системой образования. Отрадно, что инициативы Церкви в данном направлении встречают поддержку в Министерстве образования Российской Федерации, заключившем договор с Московским Патриархатом. Для осуществления принципов, заложенных в договоре, создан Координационный совет по взаимодействию Министерства образования и Русской Православной Церкви. Хотел бы особо отметить необходимость дальнейшего совершенствования системы воскресных школ, создаваемых при храмах, ибо такие школы являются надежным средством возрождения приходской жизни. Не только настоятели храмов, но и епархиальные архиереи должны проявлять заботу о качестве образования в воскресных школах, об уровне подготовки педагогов. Необходимо вести четкую статистику количества детей, изучающих Закон Божий, включая общеобразовательные школы, где этот предмет преподается. Архиерейский Собор 1994 года высказал пожелание, чтобы в каждой епархии имелась православная гимназия. Такие гимназии уже существуют в 18 епархиях, однако следует констатировать, что в масштабе Русской Православной Церкви количество православных 37

школ и учащихся в них явно недостаточно. Особой заботой архиереев, в епархиях которых действуют православные гимназии, должно стать неукоснительное поддержание в них государственного общеобразовательного стандарта. Подобные школы должны не только быть подлинным источником православного воспитания и иметь твердую связь с молитвенной и богослужебной жизнью, но также отличаться высоким образовательным уровнем. К сожалению, не во всех епархиях архиереи и пастыри осознали важность религиозного образования. Нужно твердо помнить, что забота правящих архиереев о духовном и катехизическом образовании молодого поколения - это залог будущего процветания епархии, оздоровления общества в целом, необходимый вклад в возрождение Отечества. X. Молодежное движение Важной стороной церковного служения в современном мире является работа с православной молодежью. Координирующую роль в этой работе призвано осуществлять созданное в январе 1991 года Всецерковное православное молодежное движение. Молодежь требует особого пастырского попечения, ибо она наиболее подвержена воздействию негативных, часто разлагающих форм современной массовой культуры. Многие священнослужители знают, как трудно найти нужный подход к душам молодых людей. Стремительное развитие жизни создает определенные трудности во взаимоотношениях людей, принадлежащих к различным поколениям, и требуется особая пастырская мудрость, чтобы понять сложные психологические проблемы, возникающие в душе молодого человека, даже воцерковленного. Необходимо использовать свойственную молодежи коммуникабельность для создания в общинах крепких молодежных объединений, активно вовлекая их в приходскую жизнь. Заслуживает всяческого одобрения и поддержки создание на приходах кружков художественных ремесел, а в епархиях - летних молодежных и строительных лагерей, которыми осуществляется помощь в реставрации монастырей и храмов. Например, в Вятской епархии такие лагеря, в которых трудятся студенты не только из России, но и из Франции и Германии, действуют с 1994 года. Весной этого года Священным Синодом была утверждена новая Концепция молодежного движения Русской Православной Церкви, которая должна лечь в основу молодежной работы на приходском, благочинническом, епархиальном и общецерковном уровнях и строго контролироваться епархиальными архиереями. Важным является взаимодействие православных и светских молодежных организаций. Необходимо, чтобы православные молодые люди не чувствовали себя оторванными от молодежного сообщества. ХІ. Благотворительность и социальное служение Народы, духовно окормляемые нашей Церковью, переживают период системного общественно-экономического кризиса, последствия которого тяжелым бременем легли на плечи людей. Большинство населения оказалось за чертой бедности, многие пребывают в нищете. В особенно бедственном положении находятся малозащищенные группы - инвалиды, старики, дети-сироты. Многие наши соотечественники вынуждены бороться за элементарное физическое выживание. Происходит резкое ухудшение демографической ситуации. Будучи не в состоянии прокормить даже одного ребенка, молодые семьи стараются не иметь детей, и в результате в последние годы смертность превышает рождаемость. Негативные процессы усугубляются локальными военными столкновениями и конфликтами. Многие тысячи людей пострадали и продолжают страдать от действий террористов. Размещение и обустройство беженцев и вынужденных переселенцев превратилось в огромную проблему. 38

Главной в общем спектре социального служения Русской Православной Церкви является работа, осуществляемая епархиями, монастырями и приходами, братствами и сестричествами, церковными благотворительными организациями и службами милосердия. Многими епархиями открываются детские приюты и богадельни, школы сестер милосердия и патронажные службы, благотворительные столовые и ночлежки для бездомных. В ряде епархий имеются хосписы и церковные больницы, магазины для неимущих, организуются благотворительные лотереи. Проводится работа по оказанию помощи страдающим психическими заболеваниями, алкоголизмом и наркоманией, беженцам и вынужденным переселенцам, жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций. Через приходы и обители нашей Церкви распределяется вещевая, медицинская и продуктовая гуманитарная помощь. Доброй традицией стало проведение рождественских елок и пасхальных праздников, организация летнего отдыха для сирот, детей-инвалидов, многодетных и неполных семей. При государственных домах престарелых, больницах и интернатах открываются домовые храмы и часовни. Все это вселяет надежду на планомерное развитие и расширение всех сторон социального служения Церкви в будущем. На общецерковном уровне эту работу призван осуществлять и координировать Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата. Из отчетов Преосвященных знаю о многих отрадных фактах. Так, во Владивостокской епархии Марфо-Мариинская обитель милосердия несет попечение о детской краевой туберкулезной больнице, детском приемнике-распределителе, отделении брошенных младенцев в городской больнице, других детских учреждениях, домах престарелых, туберкулезном диспансере и даже воинской части. В Минской епархии 50 членов сестричества святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы посещают целый ряд местных больниц, приютов, интернатов. Пастыри и сестры милосердия Ростовской епархии помогают раненым воинам в Окружном военном госпитале. Краснодарская епархия направляет одежду, лекарства и перевязочные материалы беженцам с Северного Кавказа. При Никольском Черноостровском монастыре в городе Малоярославце Калужской епархии с 1994 года действует детский православный приют «Отрада» для девочек из семей с наркологической зависимостью. В Москве православными специалистами разрабатывается проект создания целостной системы решения проблем наркомании и ВИЧ-инфекции при активном участии Церкви. Перечисление таких примеров можно продолжить. В наши дни, когда народ переживает не лучшие времена, оказывается вновь востребованным опыт Церкви в области социальной работы, благотворительности и организации общественной поддержки страждущих. В связи с этим непонятна позиция некоторых Преосвященных, которые связывают перспективы развития социального служения исключительно с получением гуманитарной помощи. Необходимо, чтобы в каждой епархии на постоянной основе работала своя социальная служба, которая организовывала бы и координировала благотворительные труды. К сожалению, кое-где не изжита замкнутость. Отдельные архипастыри в полной мере не знают происходящего не только в соседних епархиях, но даже в своей собственной. Информацию о социальной и благотворительной деятельности, осуществляемой епархиями, необходимо размещать в годовых отчетах. Весьма желательно, чтобы эти сведения поступали также в соответствующий Синодальный отдела, а также в церковные и светские средства массовой информации. Полагаю, что в целях расширения и активизации благотворительной деятельности необходимо проведение епархиальных и межьепархиальных семинаров и конференций с привлечением представителей центральных и местных органов власти, Отдела по церковной благотворительности, высших учебных заведений. В качестве примера можно привести проходившую в июне этого года в Сургуте (Тобольская епархия) конференцию «Нравственные начала Православия и принципы становления церковно-монастырского и государственного общественного призрения в России». 39

От того, насколько своевременно и грамотно мы спланируем и построим благотворительную работу, зависит, помимо прочего, формирование круга единомышленников и соработников, среди которых - министерства и ведомства социального блока, неправительственные организации социальной направленности. Мы также должны проявлять заботу о приобщении к делам милосердия благочестивых прихожан и молодежи. Нам необходимы профессионалы в различных областях социальной работы и в сфере здравоохранения. Решению этой задачи могло бы способствовать создание совместно со светскими вузами и научными центрами разветвленной сети центров по подготовке церковных социальных и медицинских работников. Примером может быть Свято-Димитриевское училище сестер милосердия на базе Первой градской больницы Москвы и соответствующее отделение Межьепархиального Духовного училища в Смоленске. Думается, сотрудничество между Церковью и государством продолжит развиваться в таких областях, как работа с «трудными» детьми, сиротами и детьми-инвалидами, лицами, злоупотребляющими наркотиками, престарелыми и заключенными. Особая задача Церкви и государства - забота об оказании помощи жертвам различных конфликтов, беженцам и переселенцам. Можно сказать, что этап сближения светского государства и Церкви в деле социального служения завершился. Теперь следует создавать условия для восстановления института социального партнерства. Отдельно хотелось бы затронуть вопрос о церковном участии в международных и всероссийских форумах, семинарах, конференциях и тому подобных встречах, посвященных вопросам социального служения. Имеются случаи, когда Русскую Православную Церковь на такого рода мероприятиях представляли либо частные лица, занимающиеся в той или иной степени делами милосердия, либо и вовсе далекие от Церкви люди. По их выступлениям, основываясь на их мнениях и оценках, впоследствии судят о церковной деятельности в сфере благотворительности. Это недопустимо. Необходимо, чтобы на подобные встречи направлялись те, кто являются специалистами в той или иной области социальной работы и способны в полной мере представлять нашу Церковь как внутри России, так и на международной арене. Очевидно, для решения этой проблемы необходима координация с Отделом внешних церковных сношений и Отделом по церковной благотворительности и социальному служению. Откликаясь на нужды нашей паствы и памятуя заповедь Господа Иисуса Христа: будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36), Русская Православная Церковь должна приложить все усилия, дабы служение милосердия стало одним из приоритетных направлений ее деятельности. Необходимо серьезно активизировать благотворительную деятельность на уровне епархий, монастырей, приходов, общин, братств и добиться качественных сдвигов в этой сфере. Нам не следует оправдывать недостаточное внимание к делам милосердия нехваткой материальных средств, которые якобы необходимо инвестировать в более важные проекты. Ведь известно, что рука дающего не оскудевает и Господь воздает сторицей благотворителям и жертвователям. Одной из общецерковных задач видится создание стройной, хорошо скоординированной, всеохватывающей системы благотворительности, что позволит более адресно и эффективно использовать имеющиеся ресурсы. Епархиям надлежит подробно, с приведением цифр, отчитываться о потраченных на благотворительность средствах. Отчисления на нужды милосердия должен делать каждый приход и монастырь - ведь везде есть нищие, больные, пожилые, страждущие люди. XII. Миссионерское служение Во исполнение определения Архиерейского Собора 1994 года возрождается православная миссия на канонической территории Русской Православной Церкви. На общецерковном 40

уровне данная область является сферой ответственности Миссионерского отдела Московского Патриархата. Возрождение традиционных форм миссионерства, укорененных в историческом опыте, а также выработка и освоение новых видов этого служения - вот принципиальная задача православной миссии. Одной из форм возрождающейся миссионерской работы являются поездки по регионам, где люди подчас лишены возможности регулярного посещения храмов, участия в богослужении, общения со священнослужителями, доступа к церковной литературе. Такие миссионерские путешествия на кораблях и поездах, а также особые крестные ходы совершались в Благовещенской, Волгоградской, Новосибирской, Хабаровской, Якутской епархиях, ряде других регионов Дальнего Востока, Сибири, Урала, Севера и Юга России. Посетили православные миссионеры и опаленную боями Чеченскую Республику. Во время миссионерских экспедиций были крещены многие тысячи людей, заложены храмы и часовни, воздвигнуты поклонные кресты, организованы духовно-просветительные встречи и благотворительные акции. В ряде епархий, в частности в Новосибирской и Тобольской, миссионерские поездки совершаются главным образом местными силами. Епархиальным духовенством и студентами Тобольской Духовной семинарии за 1999 год были совершены 93 миссионерские поездки. Важной сферой миссионерской направленности должна являться работа с нерелигиозной молодежью. Статистика роста наркомании и алкоголизма среди молодых людей свидетельствует о духовном вакууме, царящем в их душах. Практика создания в некоторых епархиях (Белгородской, Екатеринбургской, Новосибирской) молодежных миссионерских центров может помочь молодым людям найти друзей, обогатиться духовно, обрести смысл жизни. Однако развитие миссионерства в молодежной среде до сих пор остается проблематичным. На это имеются объективные причины, например отсутствие кадров, нежелание отдельных руководителей учебных заведений и предприятий сотрудничать с Церковью. Но главной трудностью остается неготовность многих священнослужителей к активной миссионерской работе, в том числе среди молодежи. Данную проблему нужно стремиться разрешать. Разработанная для Духовных учебных заведений программа по миссиологии, которая ныне проходит апробацию в нескольких семинариях, должна стать неотъемлемой частью образовательного процесса в Духовных школах. Ежемесячник «Миссионерское обозрение» должен распространяться во всех епархиях. Необходимо позаботиться о повышении его полиграфического качества. Следует продолжать изучение миссионерского поля нашей Церкви, уже осуществляемое Миссионерским отделом, где создана база данных о состоянии миссионерского служения в российских епархиях. Нужно заметить, что степень активности православных миссионеров в различных епархиях очень разнится. В Белгородской, Владивостокской, Волгоградской, Екатеринбургской, Московской, Новосибирской, Пермской, Якутской и ряде других епархий созданы миссионерские центры, имеющие грамотно разработанную методику работы, а также собственные печатные издания. Прошедший в Москве 17-20 ноября 1999 года II (VII) Всецерковный съезд епархиальных миссионеров собрал иерархов, священнослужителей, монашествующих и мирян из 80 епархий. Этот представительный форум подвел итоги миссионерского служения Русской Православной Церкви в XX веке и определил направления развития миссии в грядущем столетии. Среди тем, обсужденных на съезде, были формы и методы православного миссионерства, противостояние сектам, охрана духовного здоровья народа. Важным направлением православной миссии остается реабилитация жертв нетрадиционных религий и сект. В связи с этим хочу отметить работу реабилитационных центров в Москве и ряде других епархий, куда обращаются люди, пострадавшие от сект, и получают помощь и поддержку. 41

Думается, что сегодня православное миссионерство нужно всячески активизировать. Церковь должна приходить к людям везде - на предприятиях, в клубах, в отдаленных селах, на транспорте, на улицах и площадях. Миссионерскому отделу необходимо поручить разработку соответствующих методик миссионерской работы. XIII. Взаимоотношения с армией и правоохранительными учреждениями Издревле Церковь уделяла особое внимание окормлению военнослужащих, всестороннему сотрудничеству с армией и структурами охраны порядка, душепопечению о заключенных. В настоящее время эта пастырская работа проводится епархиями, приходами и монастырями. На общецерковном уровне данную деятельность осуществляет созданный в 1995 году Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Одним из приоритетных направлений служения Церкви в этой области является работа по созданию условий для беспрепятственной проповеди Слова Божия в армии - создание походных и стационарных храмов, распространение духовной литературы, осуществление священнослужителями своих пастырских обязанностей в войсках, в дальних гарнизонах, на пограничных заставах, на кораблях, среди военнослужащих, осуществляющих воинский долг в «горячих точках» и ежедневно подвергающихся опасности. Очень важно сотрудничество с Вооруженными Силами в области патриотического воспитания. Еще одной существенной составляющей миссии Церкви является взаимодействие с Министерством внутренних дел и Министерством юстиции Российской Федерации. Активизируется пастырская работа с военнослужащими внутренних войск и сотрудниками правоохранительных органов. Помимо этого сферой особой пастырской ответственности Церковь считает окормление лиц, находящихся в местах лишения свободы. Убежден, что пастырское служение в тюрьмах и колониях, совершение Таинств, оказание заключенным гуманитарной помощи может и должно содействовать исправлению некогда преступивших закон людей, наилучшим образом способствовать их возвращению к полноценной жизни. Сейчас в местах заключения и тюрьмах имеется более 100 православных храмов и 670 молитвенных комнат. Есть интересные данные из отчетов Преосвященных: так, 63 % окормляемых Сыктывкарской епархией осужденных посещают воскресные школы. Помимо перечисленного важно продолжение древней церковной традиции «печалования» - ходатайства перед светской властью о возможном смягчении наказания осужденных. Существенной проблемой является сегодня разрушительная деятельность в армии и в пенитенциарных учреждениях различных нетрадиционных религиозных объединений. Зачастую их успех обусловлен недостаточной осведомленностью в истинах Православия военнослужащих, администрации тюрем и колоний, а также заключенных. Разрешать эту проблему следует, в первую очередь активизируя православную проповедь. Представляется весьма важным, чтобы офицеры, как православные, так и невоцерковленные, но доброжелательно настроенные к Русской Православной Церкви, располагали необходимой информацией о роли Церкви в истории Отечества, ее патриотическом служении. Этому может способствовать создание теологических факультетов в военных академиях, регулярная просветительная деятельность среди военнослужащих, подготовка в церковных образовательных учреждениях военных катехизаторов и войсковых священников, проведение консультаций и научно-практических конференций с представителями Вооруженных Сил и правоохранительных органов. Такая работа уже ведется, и ее необходимо расширять не только в Москве, но и в различных местах, включая страны СНГ и Балтии. Необходимо также учитывать олыт, накопленный зарубежными военными и тюремными капелланами. Сегодня духовное окормление военнослужащих осуществляется в основном силами приходов; в ряде епархий есть пастыри, специально ответственные за это служение. Нельзя 42

не отметить деятельность Трифоно-Печенгского мужского монастыря Мурманской епархии, который расположен среди воинских частей и военных гарнизонов на режимной территории. Большинство прихожан этого монастыря - военные и члены их семей. У обители сложились тесные и дружественные связи со многими заставами, подразделениями сухопутных и военно-морских сил. Монастырем сформировано семь библиотек для Северного флота. Такие примеры весьма отрадны. Однако жизнь настоятельно диктует необходимость создания института регулярного военного и морского духовенства, что особенно актуально для работы в дальних гарнизонах и на флоте. Считал бы важным двигаться вперед в этом направлении, в том числе через организацию специальной подготовки будущих священников. Перейду к обзору различных сторон внешней деятельности Русской Православной Церкви, осуществляемой и координируемой Отделом внешних церковных сношений. ВНЕШНЯЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКВИ XIV. Межправославные связи и заграничные учреждения Празднуя священную годовщину 2000-летия Пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа, Русская Православная Церковь вместе с другими братскими Автокефальными Православными Церквами встречает этот великий Юбилей в сознании необходимости дальнейшего усиления единства Святого Православия, укрепления духа Апостольской соборности, возгревания взаимной любви и развития сотрудничества между равночестными и равноправными Поместными Православными Церквами. Этой цели призваны служить обмены визитами между Предстоятелями Церквей, а также их совместное участие в различных всеправославных мероприятиях. Ярким примером такого братолюбного общения стало сослужение глав Поместных Православных Церквей в Вифлеемской базилике в праздник Рождества Христова 7 января 2000 года. В этот день за Святой Евхаристией над Богоприимным Вифлеемским Вертепом мы вновь засвидетельствовали миру единство Святой Соборной и Апостольской Церкви на пороге третьего тысячелетия ее исторического бытия. За период с прошлого Архиерейского Собора мною были осуществлены визиты в Иерусалимскую, Сербскую и Болгарскую Православные Церкви, а также посещение Японской Автономной Православной Церкви. Гостями Русской Православной Церкви в этот период были Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, Блаженнейший Патриарх Александрийский Петр, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва, Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Дорофей и Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Феодосий. Сегодня Русская Православная Церковь - наиболее многочисленная по своему составу, количеству епархий и приходов в семье братских Поместных Православных Церквей. Эта реальность налагает на нас немалую долю ответственности за развитие православной жизни во всем мире, особенно в тех странах, где возможно и необходимо православное миссионерское служение и где присутствует диаспора нашей Церкви. Провозглашение религиозных свобод в странах, находящихся на канонической территории Московского Патриархата, дает широкие возможности межправославного созидательного сотрудничества, в то же время происшедшие геополитические изменения вносят новые, к сожалению не всегда положительные факторы в отношения нашей Церкви с другими Поместными Церквами. Так, эстонская проблема, не будучи решенной, по-прежнему негативно влияет на отношения Русской Православной Церкви с Константинопольским Патриархатом. Согласно достигнутым в 1996 году в Цюрихе договоренностям по вопросу вынужденного парал- 43

лельного существования в Эстонии двух православных юрисдикций, после проведения юрисдикционных размежеваний приходов предусматривалось совместное сотрудничество двух Патриархатов в вопросе представления их позиции эстонскому правительству с целью, чтобы все православные в Эстонии получили одинаковые права, включая право на историческое церковное имущество. Никаких иных условий для таких совместных шагов, кроме разделения приходов, согласовано не было. Однако до сих пор это не только не осуществляется, но и выдвигаются новые условия со стороны Константинополя. Во время переговоров между делегациями двух Церквей в марте этого года в Женеве представителем Константинополя в Эстонии митрополитом Стефаном было выдвинуто требование признания Константинопольской юрисдикции в Эстонии в качестве единственной Автономной Церкви в этой стране. Это происходит в то время, когда Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата, превосходящая в десятки раз Константинопольскую юрисдикцию в этой стране по количеству верующих и в течение многих сотен лет присутствовавшая в этой стране, до сих пор не признана властями и не имеет прав на исторически принадлежащую ей собственность. Более того, готовность светских властей продвинуть решение этого вопроса наталкивается на отказ митрополита Стефана согласиться с юридической передачей Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата тех храмов, которые фактически, согласно проведеному размежеванию, входят в нашу юрисдикцию. К сожалению, до сих пор не урегулирована также проблема взаимоотношений с Румынской Православной Церковью, вызванная созданием на канонической территории Русской Православной Церкви структуры под названием «Бессарабская митрополия». Целью продолжающихся переговоров между представителями двух Церквей является нахождение взаимоприемлемого статуса румынских приходов в Молдавии. Приемлемой для Русской Православной Церкви формой присутствия Румынского Патриархата на территории Молдавии была бы структура приходов, объединенных в Представительство Румынской Православной Церкви в Молдавии. Очень надеемся, что эта единственная канонически безупречная модель присутствия одной церковной юрисдикции на территории другой будет востребована для разрешения данной проблемы. Несмотря на существующие трудности, Православные Церкви тесно взаимодействуют по многим вопросам, включая такие, как преодоление расколов внутри Православия. Характерным примером такого взаимодействия стала состоявшаяся в Софии в период с 30 сентября по 1 октября 1998 года встреча Предстоятелей и иерархов Поместных Православных Церквей, собравшихся для всеправославного обсуждения и уврачевания церковного раскола в Болгарии. Если говорить о расколах, то наиболее болезненным продолжает оставаться раскол в украинском Православии. Украинская Православная Церковь под управлением Блаженнейшего митрополита Владимира является самой многочисленной и единственной канонической Православной Церковью на территории Украины. Ей приходится осуществлять свое служение в сложнейших условиях противодействия со стороны поддерживаемых политическими кругами националистической ориентации раскольнических структур - так называемых Украинской православной церкви Киевского патриархата и Украинской автокефальной православной церкви. Со стороны последней отмечаются активные попытки найти поддержку в лице Константинопольского Патриархата. Дабы избежать опасности какойлибо конфронтации между двумя Патриархатами по украинской церковной проблеме, мы вступили в переговоры с Константинопольским Патриархатом в надежде, что через сотрудничество двух Церквей и при поддержке всей Православной Полноты сможем найти правильное решение, содействующее преодолению расколов и объединению украинского Православия. Ярким событием в Украинском Православии стал последний Собор иерархов Украинской Православной Церкви, состоявшийся 28 июля этого года в Киево-Печерской Лавре. Собор засвидетельствовал каноническое единство Украинской Православной 44

Церкви с ее Матерью - Русской Православной Церковью, деянием Освященного Архиерейского Собора 1990 года предоставившей ей независимость и самостоятельность в управлении. Киевский Собор призвал всех православных верующих Украины прежде всего прекратить межконфессиональное противостояние и только после канонического уврачевания раскола приступить к соборному решению вопроса о дальнейшем каноническом статусе Украинской Православной Церкви. Считаю полезным и своевременным поддержать позицию Преосвященных архиереев Украинской Православной Церкви, выраженную ими на Киевском Соборе, и оказать всемерное содействие преодолению раскола и объединению Православия на Украине. Нам надлежит обсудить ситуацию на Украине и предпринять соответствующие шаги. За последний год много внимания и заботы Русская Православная Церковь уделила нуждам своей возлюбленной дщери - Японской Автономной Православной Церкви. После кончины ее Первоиерарха - Высокопреосвященнейшего Митрополита Токийского и всей Японии Феодосия Японская Церковь осталась без епископов. Ныне мы благодарим Всеблагого Господа за то, что по Его неизреченной милости священная иерархия Японской Автономной Православной Церкви была восполнена, и эта юная Церковь может и далее осуществлять свою спасительную миссию в Стране восходящего солнца. Вопросом, требующим внимания и заботы, является продолжающееся вот уже более трех столетий разделение с русскими православными людьми, придерживающимися старых обычаев и обрядов. Заслуживают осуждения имевшие место в истории насильственные методы преодоления раскола, явившиеся результатом вмешательства светской власти в дела Церкви и положившие труднопреодолимый барьер разделенности в нашем обществе, ощущаемый до сегодняшнего дня. Церковь, оценивая ныне события трехсотлетней давности, призвана осознать, что не столько сама по себе церковная реформа, проведенная при Патриархе Никоне, сколько жесткие и неоправданные методы приведения к подчинению несогласных с этой реформой сыграли в углублении раскола самую трагическую роль. Акт снятия клятв на старые обряды, произведенный деянием Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года и подтвержденный Поместным Собором 1988 года, расценивается в настоящее время старообрядцами неоднозначно. Одна из причин в том, что отмена клятв как бы ничего не изменила в практике наших отношений. Конечно, отношения определяются усилиями обеих сторон. Однако в данном случае нам подобает говорить о себе более, чем о других, дабы иметь возможность именно со своей стороны исключить препятствия для братского сотрудничества и взаимодействия. Представляется, что одно из таких препятствий заключается в непозволительном отношении некоторых наших клириков и мирян к старым обрядам, входящее в противоречие с известными соборными определениями. В связи с этим Священный Синод призвал епархиальных архиереев и духовенство Русской Православной Церкви учитывать в практической деятельности на местах своего служения вышеупомянутые общецерковные решения и обратил внимание руководства и преподавательского состава Духовных академий и семинарий Московского Патриархата на необходимость объективного изложения материалов церковной истории, дабы избегать полемики и содействовать воспитанию студентов в духе открытости к диалогу и сотрудничеству со старообрядчеством. Издательства, выпускающие церковную литературу, также должны критически подходить к переизданию книг, напечатанных в дореволюционное время, когда под влиянием светской власти старообрядчество критиковалось некорректными и неприемлемыми методами. Важным представляется учреждение в 1999 году специальной Комиссии при Отделе внешних церковных сношений, призванной к взаимодействию с представителями разных направлений в старообрядчестве и конструктивной проработке возникающих вопросов. Несмотря на существующее пока недопонимание по ряду проблем, можно с удовлетворением обозначить: наметившиеся в последнее время положительные сдвиги во взаимоотно- 45

шениях Русской Православной Церкви со старообрядчеством вселяют надежду на то, что копившийся веками груз недоверия и недопонимания во благовремении будет преодолен. Несколько слов о так называемой Русской зарубежной церкви. В связи с распространенном в средствах массовой информации «Обращением Архиерейского синода Русской зарубежной церкви к русскому православному народу» считаю важным подчеркнуть, что Московский Патриархат неоднократно на протяжении последних десятилетий выражал добрую волю к скорейшему восстановлению канонического единства в лоне Матери- Церкви с желающими этого иерархами, клириками и монашествующими, входящими в структуру Русской зарубежной церкви, что, к сожалению, не находило должного понимания у другой стороны. Состояние отделенности от Матери-Церкви, в котором пребывает ныне часть русской диаспоры, нельзя назвать нормальным, к нему нельзя привыкнуть, его должно переживать, по слову Апостола, как острую боль в Теле Христовом. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Ничто так не противно Богу, как разделения в Церкви. Даже если мы совершили тысячу благих дел, мы виновны, как те, кто мучил тело Господа нашего, если мы раздираем тело Церкви... Я говорю и свидетельствую, что причинять разделение в Церкви есть не меньшее зло, чем впадать в ересь». Возлагая упование на неизмеримое милосердие Божие и на Его Всеблагой Промысл, приводящий человека многоразличными путями к духовному спасению, Русская Православная Церковь вновь и вновь призывает к обретению канонического единства всех православных верующих в диаспоре, связывающих свою церковную жизнь с духовными идеалами исторической России, но по разным причинам пребывающим вне канонического общения с Матерью-Церковью. Русская Православная Церковь, заявляя о своей приверженности идее диалога во имя скорейшего преодоления разделения, порожденного исторической трагедией нашего народа в минувшем ХХ веке, обращает свой голос ко всем русским людям, пребывающим в рассеянии, с призывом к тому единству, которое завещал нам Иисус Христос: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 21). В последние годы в связи с ухудшением экономической ситуации в нашей стране значительно увеличилось число русских людей, выезжающих на временное или постоянное проживание за границу. Попадая в чужую, незнакомую среду, они с трудом адаптируются к новым условиям жизни и нуждаются в духовной поддержке и пастырском окормлении. Следует отметить, что в последние годы нашей Церковью было немало сделано для духовного сплочения наших соотечествеников стремящихся сохранить свою веру и культурные традиции. За время, прошедшее после Архиерейского Собора 1997 года, открыто 15 новых заграничных учреждений Русской Православной Церкви, в том числе в Австралии, Бразилии, Дании, Италии, Норвегии, Панаме, Таиланде, Чехии, Швеции, ЮАР и других странах. Мы намерены и далее продолжать нашу деятельность в данном направлении, открывая новые приходы, а также направляя священнослужителей нашей Церкви для помощи братским Поместным Православным Церквам, на канонической территории которых компактно проживают русскоязычные православные верующие. Особо необходимо отметить важность развития такого церковного делания, как паломничество по святым местам. Паломничество искони было и должно быть делом Церкви, должно совершаться по ее благословению. Цель паломничества состоит в поклонении святыням. В связи с этим стоит вспомнить ныне забытое слово, обозначающее смысл паломничества, - поклонничество. Посещение святых мест как внутри России, так и за ее пределами, является для многих наших сограждан дорогой к храму, и совершение паломничества должно быть связано с живым литургическим опытом. В связи с этим вызывает обеспокоенность наметившаяся тенденция смешения паломничества с обычным туристическим путешествием. Нередко паломничеством называют экскурсионное посещение святых 46

мест, монастырей, храмов. Таким образом дискредитируется сама идея паломничества. Необходимо рекомендовать верующим совершать паломничества по святым местам, обращаясь за помощью в официальные церковные структуры, имеющие благословение Священноначалия Русской Православной Церкви на организацию паломнической деятельности. XV. Взаимоотношения с инославными церквами и международными христианскими организациями Приступая к освещению официальных контактов Русской Православной Церкви с инославными церквами и международными христианскими организациями, хотел бы прежде всего отметить, что свидетельство об истине православной веры в разделенном христианском мире является важным направлением внешнецерковной деятельности. Первосвященническая молитва Господа Иисуса Христа о единстве верных (Ин. 17) есть обращенный к ним призыв преодолеть те средостения, что разделяют верующих во Христа, препятствуют благодатному единству людей, народов, рас и поколений в любви Божией - тому единству, которое было предустановлено Божественным Домостроительством. Ясное экклезиологическое самосознание Православной Церкви как Церкви Единой, Святой, Соборной и Апостольской лежит в основе всякого свидетельства на любом уровне межхристианских контактов. Во все времена наша Церковь оставалась верной заповеди стояния в Священном Предании, которому она научена апостольскими словом или посланием (2 Фес. 2, 15), следуя завету Спасителя проповедовать всем народам, уча их соблюдать всё, что Он повелел (Мф. 28, 20). Свидетельство о Христе никогда не было легким делом. Оно часто требовало личного самоотречения и особого внимания к тем людям, к которым оно обращалось. Пример подобного самоотречения мы находим у святого Апостола Павла, который писал: для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). Говоря об отношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами, приходится с сожалением отметить отсутствие видимого прогресса, что обусловлено продолжающейся дискриминацией православных со стороны греко-католических общин на Западной Украине и католическим прозелитизмом на канонической территории Русской Православной Церкви. Нельзя забывать, что в начале 1990-х годов греко-католиками были разгромлены православные епархии на Западной Украине. Неоднократно нами предпринимались попытки с помощью переговоров нормализовать ситуацию и содействовать справедливому разделению храмов между православными и греко-католиками. Однако все наши усилия отвергались противоположной стороной. И сегодня, несмотря на то, что коекто считает вопрос решенным окончательно, мы продолжаем настаивать на восстановлении равных прав для всех верующих на Западной Украине, на предоставлении православным мест для богослужения там, где они лишены этой возможности, на исключении случаев их дискриминации. Невозможно вычеркнуть из памяти факты насилия над верующими, желающими сохранять свою православную веру, и политического давления на них. Боль и слезы православных людей на Западной Украине, которых сегодня вынуждают расплачиваться за несправедливости, совершенные в отношении греко-католиков безбожной властью, должны быть отерты и уврачеваны. Недопустимой считаем мы и католическую экспансию среди традиционно православного населения России и стран СНГ, часть которого была насильственно отторгнута от своих православных корней в период более чем семидесятилетнего угнетения нашей Церкви. В то же время не могу не отметить добрые отношения, которые складываются у нас с отдельными епархиями, монастырями, приходами, учебными заведениями Римско- Католической Церкви. Примеры сотрудничества в социальной, научной, миротворческой сферах, хорошие личные отношения со многими представителями Католической Церкви доказывают, что сотрудничество между нашими Церквами возможно. 47

Русская Православная Церковь поддерживала связи с Восточными Православными (дохалкидонскими) Церквами как в рамках общеправославного диалога, так и самостоятельно. Синодальной Богословской комиссией изучался вопрос о перспективах богословского диалога с дохалкидонскими Церквами в связи с трудностями, возникшими в процессе рецепции результатов работы Смешанной богословской комиссии. В соответствии с рекомендациями Архиерейского Собора 1997 года Священный Синод на своем заседании 30 марта 1999 года принял решение о проведении двустороннего богословского диалога Русской Православной Церкви с Древними Восточными Православными Церквами. Смысл Синодального решения в том, чтобы придать новый импульс взаимному изучению богословских традиций наших Церквей, сделать результаты совместной работы богословов более ясными для широкого круга верующих. Важным событием в развитии диалога явился визит в Русскую Православную Церковь Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II в сопровождении епископов и клириков Армянской Апостольской Церкви (29 февраля - 3 марта 2000 года). Это был первый официальный зарубежный визит Католикоса Гарегина II после его избрания 132-м Предстоятелем древней Армянской Церкви. В ходе наших бесед с Его Святейшеством были приняты решения как о начале двустороннего диалога, так и о расширении сотрудничества в сферах богословского образования и социального служения. В период со времени Архиерейского Собора 1997 года имели место взаимные визиты глав и представителей христианских церквей. Самыми значительными из них были визиты в Москву делегации Евангелической Церкви Германии во главе с председателем Совета ВЦГ епископом доктором Клаусом Энгельгардтом весной 1997 года и Председательствующего Епископа Епископальной Церкви в США Фрэнка Т. Гризуолда летом 1999 года. Продолжаются двусторонние диалоги с Евангелической Церковью в Германии, Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, Епископальной Церковью в США. Представители Московского Патриархата продолжают диалоги с инославными и на общеправославном уровне. На протяжении последнего десятилетия представители нашей Церкви вели исследования по вопросам, которые ставит перед христианами современный мир. Секулярное общество с необычайной быстротой утрачивает духовные и нравственные ценности, заменяя их суррогатами так называемой массовой культуры или опасными для души лжеучениями сект и культов. Сейчас перед различными конфессиями стоит задача укрепления христианских нравственных устоев, содействия нравственному оздоровлению общества - их сотрудничество в этой сфере невозможно переоценить. Контакты Русской Православной Церкви с традиционными конфессиями в СНГ и странах Балтийского региона развивались в рамках Христианского межконфессионального консультативного комитета. Важнейшим мероприятием последних лет по линии ХМКК стало проведение 23-25 ноября 1999 года в Москве Международной межконфессиональной юбилейной конференции «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Христианство на пороге третьего тысячелетия», посвященной 2000-летию Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего. Значительные изменения претерпели за эти три года взаимоотношения Московского Патриархата с международными христианскими организациями. Углубляющийся кризис экуменического движения, дальнейшая либерализация протестантских церквей, негативное отношение верующих к некоторым инициативам межхристианских организаций поставили перед нашей Церковью новые задачи. Не отказываясь от многостороннего диалога, Русская Православная Церковь совместно с братскими Поместными Церквами инициировала процесс радикального реформирования Всемирного Совета Церквей, дабы этот диалог мог осуществляться более эффективно, без возникновения новых экклезиологических проблем и разделений внутри Православных Церквей. 48

Особое значение в этом процессе имела встреча представителей всех Поместных Православных Церквей в Салониках в апреле-мае 1998 года, состоявшаяся по инициативе Русской Православной Церкви и Сербского Патриархата. На ней, с одной стороны, подчеркивалась важность межхристианского сотрудничества, а с другой - необходимость произвести решительные преобразования в существующей структуре ВСЦ, которые позволили бы Православным Церквам, осуществляя свое свидетельство неправославному миру, избегать тех экклезиологических и канонических коллизий, которые весьма болезненно воспринимаются значительной частью духовенства и верующих. Памятуя об этом, мы с особым вниманием ожидаем результатов работы Специальной комиссии по участию православных во Всемирном Совете Церквей, образованной в конце 1999 года. Положительным следствием участия Русской Православной Церкви в международных христианских организациях стали различные диаконические проекты. Среди конкретных программ - помощь перемещенным лицам из Косова в Сербии, благотворительные столовые для детей из неимущих семей в четырех городах Российской Федерации. Особо хотелось бы отметить программу многоплановой гуманитарной помощи пострадавшим в результате первого и второго периодов трагических событий на Северном Кавказе, осуществляющуюся на территории Чечни, Дагестана, Северной Осетии, Ингушетии, Ставропольского края. За шесть лет работы этой программы сотни тысяч стариков, женщин и детей получили помощь в виде продуктов и горячих обедов, предметов первой необходимости и одежды; проводилась психологическая реабилитация, восстанавливались жилища. Среди других направлений помощи - организация малых производств, создание рабочих мест для переселенцев, ремонт и оборудование школ и больниц, приютов для инвалидов и детских интернатов. Одним из направлений сотрудничества нашей Церкви с ВСЦ оставалась деятельность созданного в 1992 году «круглого стола» по религиозному образованию и диаконии. Поддерживавшиеся им проекты содействовали становлению некоторых епархиальных и приходских диаконических структур, способствовали развитию религиозного образования. Хочу особенно подчеркнуть ценность совместных инициатив Русской Православной Церкви и других церквей, а также международных христианских организаций в области миротворчества. Созданная в мае 1999 года Неформальная межхристианская миротворческая группа содействовала окончанию бомбардировок Югославии и выработке справедливого отношения христианских церквей и организаций к косовской проблеме. В последнее время Священноначалию нашей Церкви приходилось неоднократно сталкиваться с непониманием сути диалогов и контактов с инославными церквами и межхристианскими организациями. По своему личному опыту могу сказать, что такие контакты важны не только для них, но и для нас, православных. В современном мире невозможно существовать в полной изоляции: необходимо широкое межхристианское сотрудничество в богословской, образовательной, социальной, культурной, миротворческой, диаконической и прочих областях церковной жизни. Недостаточно только заявлять, что Православная Церковь является вместилищем полноты Откровения. Необходимо еще и самим свидетельствовать об этом делом, давая пример того, как апостольская вера, хранимая Православной Церковью, преобразует умы и сердца людей, изменяет к лучшему окружающий нас мир. Если мы действительно, а не ложно скорбим о разделенных братьях, то имеем своим нравственным долгом встречаться с ними и искать взаимопонимания. Не эти встречи пагубны для православных. Пагубно в духовной жизни безразличие, теплохладность, которую осуждает Священное Писание (Откр. 3, 15). Нужно помнить, что многие и многие инославные относятся к нашей Церкви с искренним и глубоким уважением и с большим интересом прислушиваются к ее голосу. Посредством личных встреч, богословских конференций, ознакомления с монастырской и приходской жизнью, православной духовностью и богослужением мы должны открывать последователям иных христианских исповеданий силу, красоту, саму благодатную жизнь Православия. 49

XVI. Церковь, государство и общество в России, СНГ и мире Как и в течение всей своей без малого двухтысячелетней истории, Святая Православная Церковь ныне осуществляет свое служение и свою миссию в контексте динамично развивающейся государственной и общественной жизни. Храня неизменную Истину Христову, Церковь призвана возвещать Слово Божие ближним и дальним, одновременно заботясь о создании внешних условий, благоприятных для проповеди и душепопечения, а также о духовном и нравственном преображении мира. В этом - смысл взаимоотношений Церкви с государственной властью и светским обществом. За последние три с половиной года эти взаимоотношения развивались на нашей канонической территории достаточно уверенно, принося пользу Церкви и людям. Впрочем, были и некоторые трудности. В Российской Федерации, в большинстве других стран Содружества Церковь активно взаимодействовала с государством во многих областях, включая миротворчество, заботу о поддержании общественной нравственности, сохранение и развитие национальной культуры, восстановление исторических памятников, образование и воспитание юношества, благотворительные, социальные, научные, издательские проекты. Не сливаясь с государством и сохраняя свою внутреннюю свободу, Церковь старается максимально расширить сферу нестесненного партнерства с властью везде, где последняя к этому благорасположена. Хороший потенциал для развития церковно-государственного сотрудничества, а также для обуздания искусственно насаждаемых религиозных новообразований создал в России Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», вступивший в действие в 1997 году. Церковь вела и ведет диалог с власть имущими по вопросам общенационального и вселенского значения, печалуясь о нуждах народа и свидетельствуя об ответственности правителей перед Богом, людьми и историей. Наши отношения с государством можно назвать критической солидарностью - Церковь поддерживает власть во всяком добром деле, решительно противостоит попыткам ее ослабить, но одновременно возвышает своей пророческий голос, когда видит со стороны власти нравственно неоправданные поступки или бездействие в какой-либо важной области. Мы также продолжаем настаивать на утверждении роли Православия и других традиционных религий в жизни народа. До сих пор окончательно не преодолено наследие времен тоталитарного атеизма, когда вера была почти отторгнута от сферы общественно значимых деяний. Появляются и новые богоборцы, которые хотели бы заключить Церковь в пределы храмовой ограды, сделать религию лишь «частным делом», а материализм и секулярный гуманизм объявить единственно верными учениями, якобы придающими государству мировоззренческий нейтралитет. Наше противостояние такому подходу особенно ярко проявляется в дискуссиях вокруг присутствия Церкви в средней и высшей школе. Глубоко убежден, что верующие семьи имеют право на обучение детей религиозным истинам именно в том духе, в каком происходит родительское воспитание. Введение в учебный процесс различных курсов, в которых религия толкуется только как социальный феномен, отрицаются чудеса, отсутствует представление о сакральном, не только недопустимо, но и оскорбительно для православного христианина. Мы не призываем к введению обязательных уроков Закона Божия. Но если достаточное количество учащихся добровольно стремится к постижению веры отцов, такое намерение нельзя игнорировать. Дети и их родители должны иметь возможность принимать решение о том, изучать ли школьнику секулярный взгляд на религию, или взгляд православный, или, скажем, исламский. Если государство предоставит соответствующие возможности, оно действительно обеспечит равноправие людей разных мировоззрений. Сохраняется проблема возвращения верующим церковных зданий и святынь. Мы понимаем озабоченность работников культуры, несущих попечение о сохранности истори- 50

ческого наследия. Но когда нам говорят, что храм, монастырь или приходской дом не должны использоваться по прямому назначению, мы в ответ напоминаем, что эти здания были созданы предками именно для церковного употребления, а храм вообще не может жить без молитвы. Православному человеку особенно сложно примириться с отторжением от богослужебной жизни святых икон. Церковь готова идти на соглашения с учреждениями культуры, делая все, что в ее силах, для охраны исторических памятников. Однако мы рассчитываем на ответное понимание чувств верующих, для которых икона есть не просто историческая реликвия, не продукт самовыражения художника, но дар Божий, вверенный людям для молитвы и поклонения, судьба которого находится в руке Самого Господа. Одной из проблем, вызвавших в последнее время серьезную обеспокоенность верующих, стало намерение властей организовать сбор информации о гражданах, которая будет храниться в специальных компьютерных системах. Опасения вызваны несколькими вопросами. Во-первых, предполагается ввести специальные идентификаторы, содержащие определенную информацию о человеке, возможно, не вполне ему известную и подконтрольную. Использование этих идентификаторов вскоре может стать обязательным при получении социальной и даже медицинской помощи, а в перспективе - при совершении покупок. Многие верующие полагают, что таким образом будет нарушена тайна личной жизни; мало того, условием получения идентификаторов со временем может стать полное согласие с секулярными, гуманистическими идеологемами, заложенными в международном праве и национальном законодательстве. Во-вторых, каждому налогоплательщику присваивается индивидуальный налоговый номер, который некоторыми людьми воспринимается как некое новое «имя», отличное от данного при Крещении. Наконец, у части верующих вызвало смущение присутствие на бланках заявлений о присвоении налогового номера так называемого штрих-кода. 7 марта нынешнего года Священный Синод сделал специальное заявление, в котором призвал пастырей и паству «хранить христианское трезвомыслие» и напомнил, что «никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры». Надо сказать, что государственные власти, в частности в России и на Украине, пошли верующим навстречу. Так, российское Министерство по налогам и сборам предоставило православным гражданам возможность не подписывать заявление, а заполнить анкету налогоплательщика. Вместе с тем сохраняется необходимость общественного контроля за сбором компьютерной информации и вообще за процессами, могущими привести к нарушению тайны частной жизни, свободы передвижения и мировоззренческого самоопределения. Церковь будет продолжать диалог с властью и обществом по данным проблемам, заботясь о нестесненной жизни своих чад. Можно в целом с удовлетворением оценить состояние церковно-государственных отношений в России, Белоруссии, Молдавии, Литве, Латвии, Казахстане, Узбекистане, Азербайджане, Киргизии, Туркмении, Таджикистане. Отмечу, впрочем, что сохраняется озабоченность положением в ряде мест нашей русскоязычной паствы, которая не всегда имеет достаточные возможности для сохранения и развития национальной культуры, для активного участия в жизни государства и общества. В некоторых странах Содружества и Балтии сохраняется напряженность в отношениях между Церковью и политическими кругами. Так, на Украине некоторые государственные чиновники и парламентарии откровенно вмешиваются во внутреннюю жизнь Церкви, работая на разрушение ее канонического строя. Местные власти по-прежнему препятствуют нормализации положения канонического Православия в западных областях Украины. Стремясь к развитию добрых отношений с руководством и всеми политическими силами страны, мы одновременно призываем к решительному прекращению действий, нацеленных на отторжение чад от Матери-Церкви и на внесение сумятицы в церковное управление. Такой же призыв мы обращаем к ряду молдавских политиков, поддерживающих притязания Румынской Церкви на создание в этой стране 51

собственной «юрисдикции». Наконец, нас по-прежнему заботит ситуация в Эстонии, где власти пока не признали за православными общинами права на исторически принадлежащее им имущество. Имея в виду все вышеперечисленные проблемы, хотел бы еще раз ясно сказать: наша Церковь целиком разделяет чувства украинского, молдавского, эстонского народов, которые укрепляют обретенную независимость и желают строить жизнь на основе собственных традиций и собственной воли. Мы считаем ложными обвинения нас в «русификации», ибо являемся подлинно многонациональным Патриархатом. Однако чем больше нас толкают на путь этнических разделений единой Церкви, тем сильнее опасность возникновения между верующими пагубных противоречий и конфликтов, которые отнюдь не будут способствовать сохранению гражданского мира в упомянутых странах. За обозреваемое время продолжилось сотрудничество с различными общественными ассоциациями, миром науки и культуры. Церковь по мере сил старается поддерживать любые инициативы, направленные на благо личности и общества, на утверждение нравственных норм в экономике, политике, государственном строительстве, других сферах народной жизни. Поэтому мы были и остаемся открытыми к объединению усилий с различными общественными силами, к осуществлению совместных проектов, многие из которых получили широкую известность. Точно так же Церковь подходит к отношениям с политическими организациями. Быть может, в последние годы наше взаимодействие несколько ослабло, и одной из причин этого видится непонимание твердой позиции Церкви, которая уклоняется от участия в предвыборной борьбе и не оказывает никому исключительной политической поддержки. Многократно, особенно перед выборами, делались попытки оказывать на Церковь давление ради того, чтобы использовать ее авторитет в политической игре. К сожалению, некоторые священнослужители и даже архипастыри поддавались такому давлению, против чего мы неоднократно предостерегали. Наконец, определенные политические объединения, включая созданные на религиозной основе, пытались присвоить себе право говорить от имени Церкви, что в корне противоречит определениям предыдущего Архиерейского Собора. Нейтралитет церковной Полноты в политической борьбе не означает отсутствия у Священноначалия позиции по общественным вопросам. Но эта позиция не должна смешиваться с узкими интересами власти, оппозиции или отдельных политических организаций. Она не может использоваться в борьбе одной части общества против другой его части. Именно поэтому мы и далее будем укреплять объединяющую, примиряющую роль Церкви в политических процессах, заботясь о том, чтобы исполнялись ранее принятые соборные решения и чтобы никому не удавалось вовлечь Церковь в разрушительную рознь мира сего. Плодотворно, но непросто развиваются церковные контакты со светскими средствами массовой информации. Церковь старается быть открытой к вопросам и предложениям журналистов, памятуя о том, что святой Апостол Петр призывал христиан всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Открытость и доброжелательность при этом должны быть нормой для пастыря или иного церковного труженика. Одновременно полагаю необходимым, чтобы священнослужители, выступающие в СМИ, проникались ответственностью за сказанное ими слово, избегая повода к соблазну или недоумению. В отношениях Церкви и СМИ подчас возникают и недоразумения. Обычно это происходит из-за помещения церковной информации в ненадлежащий контекст, поверхностного или намеренно искаженного изображения церковной жизни, тиражирования ложных домыслов и слухов, а нередко - прямой лжи и клеветы. В подобных случаях Церковь должна настаивать на публикации опровержений, а в случае отказа - прервать общение с журналистом и данным СМИ и предать свою позицию гласности. 52

Важной частью церковно-общественного взаимодействия остаются межрелигиозные связи. Мы поддерживаем активный контакт с представителями традиционных нехристианских религий - ислама, иудаизма, буддизма, а также с международными межрелигиозными организациями. Создан Межрелигиозный совет России. Во многих общественно значимых областях, прежде всего в миротворческой, мы имеем единую позицию, свидетельствуя о ней перед лицом власти и народов. Понимая, что каждая религиозная община, имея собственную структуру, может не поддерживать организационного единства или разделяться на несколько групп, мы, будучи открытыми ко всем последователям традиционных религий, не желаем смешивать межрелигиозный диалог с обсуждением внутренних проблем, присущих той или иной традиционной религии. Продолжаются контакты с правительствами стран дальнего зарубежья, межгосударственными организациями. Главными направлениями этих контактов являются миротворчество, обсуждение наиболее актуальных проблем современности и забота о нашей пастве, в рассеянии сущей. Свидетельствую, что голос нашей Церкви все чаще становится слышен на авторитетных международных форумах. Нам есть что сказать по таким темам, как экономическая, информационная и культурная глобализация, построение новой архитектуры мировой безопасности, развитие международного права, объединение Европы. Данные процессы, наверное, неизбежны, но далеко не все в них нас устраивает. Именно поэтому Русская Православная Церковь будет и далее вести диалог с международными центрами власти, дабы духовные, нравственные и культурные ценности Православия были в полной мере учтены и востребованы в процессе созидания новых отношений между странами и народами как в объединяющейся Европе, так и во всем мире. XVII. Задачи настоящего Собора Досточтимые архипастыри! Разрешите перейти к обзору задач, стоящих перед Архисрейским Собором, и сделать некоторые предложения относительно принятия соборных решений. Прежде всего нам предстоит оценить состояние жизни и деятельности Русской Православной Церкви на основе доклада Патриарха и выступлений руководителей Синодальных учреждений. Собор должен выразить свое отношение к трудам, понесенным церковной Полнотой в отдельных областях служения, и выявить наиболее насущные проблемы, требующие специальных выводов, адресованных клиру и мирянам Московского Патриархата. Это касается общего хода церковного возрождения и отдельных его сторон, равно как и внешней деятельности Церкви, включая межправославные, межхристианские, церковногосударственные и церковно-общественные отношения. По итогам этого предложил бы составить определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». Важнейшим деянием Собора должна стать канонизация многих подвижников, основную часть которых предлагается причислить к Собору новомучеников и исповедников Российских. Их имена представлены Синодальной комиссией по канонизации святых в основном по предложениям из епархий и одобрены Священным Синодом. Более подробно об этом расскажет председатель комиссии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Предстоит нам принять и решение по вопросу о канонизации Государя Императора Николая II и его Семьи. Этот вопрос остается открытым со времени предыдущего Архиерейского Собора, и мы знаем, что в Церкви существуют различные мнения относительно возможности причисления Царской Семьи к лику святых. Не стал бы навязывать никому своего суждения по данной теме. Предлагаю особо тщательно обсудить ее и подумать о том, как предать этот непростой вопрос на волю Божию, дабы его обсуждение и процесс принятия решений не внесли в нашу среду опасных разделений. 53

Теперь о пунктах повестки дня, которым считал бы целесообразным посвятить особые пленарные заседания. Предлагается обсудить и принять поправки и дополнения к Уставу Русской Православной Церкви. Ныне действующий Устав принимался Поместным Собором 1988 года и был во многом привязан к общественным и юридическим реалиям Советского Союза. Как вы знаете, с тех пор в жизни народов, духовно окормляемых нашей Церковью, произошли коренные изменения. Иным стало и внутреннее устройство Московского Патриархата: в частности, появились самоуправляемые церковные образования, открылись новые возможности для реорганизации церковного управления на разных уровнях. Все это должно быть отражено в Уставе, проект новой редакции которого, одобренный Священным Синодом, будет представлен на рассмотрение Собора митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, председателем Синодальной комиссии по внесению поправок в Устав об управлении Русской Православной Церкви. Председатель Синодальной Богословской комиссии митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, представит доклад, в котором, в частности, будут обрисованы предлагаемые для принятия Собором и одобренные Священным Синодом Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. Появление такого общецерковного документа полагал бы особенно важным ввиду многих вопросов, поднимаемых нашей паствой и внешним миром. Наконец, нам надлежит рассмотреть проект Основ социальной концепции Русской Православной Церкви, разработанный согласно решению Архиерейского Собора 1994 года особой Синодальной рабочей группой под председательством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, а затем одобренный Священным Синодом. Этот обьемный, развернутый документ дает богословскую оценку наиболее важным проблемам современности и устанавливает ряд правил, которыми священнослужители и миряне должны руководствоваться во взаимоотношениях с государством и светским обществом, а также в пастырской и просветительской практике, связанной с новыми явлениями жизни. Не побоюсь сказать, что разработка Основ социальной концепции стала первым трудом такого рода в истории не только Русской Церкви, но и всех Поместных Православных Церквей. Призываю со вниманием отнестись к представленому тексту и к его принятию. Дорогие Преосвященные Владыки - отцы сего Освященного Собора! Перед началом наших трудов, имеющих историческое значение для Святой Русской Православной Церкви, перед принятием судьбоносных решений, которых ожидают наши пастыри и чада, призываю всесильную помощь Духа Святого, руководящего соборной волей церковных иерархов. Прошу каждого из вас осознать великую ответственность перед Богом, Церковью, людьми и историей. Проникнемся заботой об утверждении Святого Православия, о созидании тела Христова - Церкви Его, о благе наших пасомых и всего мира. В этот благословенный год, когда мы празднуем 2000-летие Рождества Христова, вступая в новый век и новое тысячелетие, прислушаемся особо ко гласу Господа и пребудем в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его (1 Ин. 2, 28). 13 августа 2000 года 54

Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной комиссии по канонизации святых Рассмотрев доклад Председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и представленные им подготовленные Комиссией материалы, связанные с вопросом прославления Собора новомучеников и исповедников Российских и других подвижников веры, Освященный Архиерейский Юбилейный Собор определяет:

1. Одобрить доклад Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых и деятельность Комиссии.
2. Принять текст Деяния Юбилейного Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века.
3. Принять текст Деяния Юбилейного Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации митрополита Макария (Невского; 1835-1926), протоиерея Алексия Мечева (1859-1923), иеросхимонаха Алексия (Соловьева; 1846-1928), иеросхимонаха Серафима Вырицкого (Муравьева; 1866-1949), 34 преподобномучеников Спасо-Преображенской Валаамской обители († 1578), митрополита Ростовского Арсения (Мацеевича; 1697-1772), епископа Пензенского Иннокентия (Смирнова; 1784-1819), архимандрита Макария (Глухарева; 1792-1847), священника Алексия Гнеушева (1762-1848), игумена Кизилташского монастыря Парфения (1816-1867) и об общецерковном прославлении преподобного Иова, в схиме Иисуса, Анзерского, и преподобных Оптинских старцев.
4. Правящим Преосвященным в контакте с Синодальной комиссией по канонизации святых продолжить сбор и изучение предания и мученических актов о свидетелях веры ХХ века для последующего включения их имен в Собор новомучеников и исповедников Российских. Прославление новомучеников и исповедников Российских. Храм Христа Спасителя, 20 августа 2000 г.

Деяние Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! На исходе второго христианского тысячелетия, когда мир празднует Юбилей Боговоплощения, Русская Православная Церковь приносит Христу плод своих голгофских страданий - великий сонм святых мучеников и исповедников Российских XX века. Тысячу лет назад Древняя Русь приняла учение Христово. С тех пор Русская Православная Церковь просияла подвигами святителей, преподобных и праведных. Эпохой мучеников и исповедников для России явился ХХ век. Главой сонма Российских мучеников и исповедников за веру Христову явился святой Патриарх Тихон, который, характеризуя эту эпоху, писал: «Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово... Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого Апостола: Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч (Рим. 8, 35)». Многие из тех, кто пострадал за веру в XX веке, ревнуя о благочестии, желали жить в то время, когда верность Христу запечатлевалась мученической кровью. «В детстве и отрочестве, - писал из камеры смертников священномученик Вениамин, митрополит Петроградский, - я зачитывался житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не придется переживать, что они переживали. Времена переменились, открывается возможность терпеть ради Христа от своих и от чужих. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий, избыточествует и утешение от Бога». «В наши смутные дни явил Господь ряд новых страдальцев... - писал святой Патриарх исповедник Тихон, - если пошлет нам Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову». Сбылись чаяния исповедника веры святого Патриарха Тихона - на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь. Святая Церковь, от начала возлагающая упование на молитвенное предстательство пред Престолом Господа Славы Его святых угодников, соборным разумом свидетельствует о явлении в ее недрах великого сонма новомучеников и исповедников Российских, в XX веке пострадавших. Боголюбивая Полнота Русской Православной Церкви благоговейно хранит святую память о жизни, подвигах исповедничества святой веры и мученической кончине иерархов, священнослужителей, монашествующих и мирян, вместе с Царской Семьей засвидетельствовавших во время гонений свою веру, надежду и любовь ко Христу и Его Святой Церкви даже до смерти и оставивших о себе грядущим поколениям христиан свидетельство о том, что живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем (Рим. 14, 8). Они были служителями Животворящего Духа, явившими духовную силу Церкви в испытаниях недавнего прошлого, и мы не можем предать забвению их подвиг веры, ибо они во всем явили себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 56

в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестиц, при порицаниях и похвалах (2 Кор. 6, 4-8). Терпя великие скорби, они сохранили в сердце мир Христов, стали светильниками веры для соприкасавшихся с ними людей. Будучи столь стесняемы внешними обстоятельствами, все встречавшиеся испытания они переживали с твердостью и смирением, как это подобает каждому подвижнику и делателю на ниве Христовой, храня в сердце завет святого Апостола Петра: Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас (1 Пет. 4, 12-14). Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство и молится, да пробавит Господь милость Свою на нас и даст всем нашим соотечественникам время на покаяние, зажжет в их сердцах огонь веры, ревность о возрождении Руси Святой, нашего земного Отечества. Рассмотрев церковное Предание и мученические акты о подвигах новомучеников и исповедников Российских ХХ века, которым было дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1, 29), Освященный Архиерейский Собор единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1. Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских XX века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу.
2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру, свидетельства о которых поступили: от Алма-Атинской епархии: протоиерея Константина Михайловского (1874- митрополита Алма-Атинского Николая (Могилев-

ского; 1877-1955) протоиерея Николая Романовского (1869-1937) митрополита Горьковского Евгения (Зернова; протоиерея Николая Сущевского († 1923) 1877-1937) протоиерея Павла Добромыслова (1877-1940) архиепископа Воронежского Захарии (Лобова; протоиерея Стефана Пономарева (1878-1933) 1865-1937) протоиерея Феоктиста Смельницкого (1863-1937) архиепископа Семипалатинского Александра протоиерея Феофана Соколова (1875-1920) (Щукина; 1891-1937) протоиерея Филиппа Григорьева (1870-1933) епископа Липецкого Уара (Шмарина; 1880-1938) протоиерея Филиппа Шацкого († 1918) епископа Петропавловского Мефодия (Краснопеигумена Евгения (Выжвы; 1883-1937) рова; 1868-1921) игумена Николая (Ащепьева; 1878-1937) епископа Стародубского Дамаскина (Цедрика; священника Александра Аксенова (1886-1937) 1877-1937) священника Александра Мишутина (1885-1937) архимандрита Вениамина (Зыкова; 1870-1937) священника Александра Орлова (1875-1937) архимандрита Григория (Ребезы; 1872-1937) священника Александра Юзефовича († 1921) архимандрита Маврикия (Полетаева; 1880-1937) священника Алексия Ильинского (1870-1931) архимандрита Феогена (Козырева; 1862-1939) священника Андрея Дальникова († 1920) протоиерея Александра Сереброва (1868-1937) священника Василия Зеленского (1881-1937) протоиерея Александра Скальского (1867-1933) священника Василия Калмыкова († 1918) протоиерея Владимира Джуринского (1885-1920) священника Василия Красивского (1861-1919) протоиерея Владимира Цидринского († 1920) священника Василия Краснова (1886-1937) протоиерея Димитрия Рождественского (1868- 1921) священника Василия Сокольского (1878-1937) священника Виктора Басова (1892-1937) протоиерея Евфимия Горячева (1884-1937) священника Виктора Элланского (1875-1937) протоиерея Иоанна Гранитова (1875-1920) священника Виссариона Селинина († 1918) протоиерея Иоанна Малиновского (1881-1937) священника Владимира Дмитриевского († 1918) протоиерея Иоанна Родионова (1881-1937) священника Владимира Моринского (1882-1937) 57

священника Владимира Панькина († 1920) священника Владимира Садовского († 1921) священника Георгия Степанюка (1880-1918) священника Димитрия Власенкова (1880-1942) священника Евстафия Малаховского († 1918) священника Евфимия Круговых († 1924) и с ним 4-х мучеников священника Зиновия Сутормина († 1920) священника Зосимы Пепенина (1888-1937) священника Игнатия Теслина (1873-1937) священника Измаила Базилевского (1881-1941) священника Илариона Соловьева (1868-1937) священника Илии Березовского (1890-1938) священника Иоанна Ансерова (1867-1940) священника Иоанна Ганчева (1876-1937) священника Иоанна Глазкова (1884-1937) священника Иоанна Заседателева (1867-1942) священника Иоанна Земляного (1867-1937) священника Иоанна Мельниченко (1889-1937) священника Иоанна Пирамидина (1877-1937) священника Иоанна Речкина (1872-1937) священника Иоанна Рыбина (1877-1937) священника Иоанна Смоличева (1889-1937) священника Иоанна Флоровского (1877-1937) священника Иосифа Архарова (1874-1937) священника Леонида Лебедева († 1921) священника Леонида Никольского (1876-1937) священника Леонтия Клименко (1887-1920) и с ним 5-ти мучеников священника Николая Амасийского (1889-1938) священника Николая Беневольского (1877-1941) священника Николая Ковалева (1884-1937) священника Николая Фигурова (1886-1937) священника Павла Гайдая (1896-1937) священника Парфения Красивского (1859-1919) священника Петра Кондарова (1870-1937) священника Петра Кравца (1885-1937) священника Петра Новосельского (1883-1937) священника Петра Покровского (1872-1937) священника Романа Марченко († 1929) священника Симеона Афонькина (1870-1937) священника Симеона Кривошеева (1878-1937) священника Стефана Костогрыза (1887-1937) священника Стефана Крейдича (1874-1937) священника Стефана Ярошевича (1883-1937) священника Феодота Шатохина (1888-1937) иеромонаха Мелетия († 1918) иеромонаха Пахомия (Ионова; 1883-1937) протодиакона Матфея Казарина (1886-1942) протодиакона Никиты Алмазова (1874-1937) диакона Григория Долинина (1875-1937) диакона Константина Зверева (1881-1920) диакона Михаила Исаева (1875-1937) диакона Петра Сорокина (1885-1953) диакона Стефана Пономарева (1880-1933) монахини Агафии (Крапивниковой; 1890-1937) монахини Евдокии (Андриановой; 1886-1942) 58 монахини Ксении (Черлиной-Браиловской; 1881- 1937) монахини Маргариты (Закачуриной; 1883-1937) монахини Марии (Портновой; 1888-1937) монахини Пелагии (Жидко; 1897-1944) монахини Тамары (Проворкиной; 1879-1937) монахини Февронии (Ишиной; † 1937) Агриппины Киселевой (1903-1942) Акилины Дубовской (1892-1942) Александра Лебедева (1874-1937) Александры Смоляковой (1880-1942) Анатолия Рождественского (1891-1921) Анны Боровской (1907-1942) Анны Водолановой (1890-1942) Анны Поповой (1898-1942) Валентина Корниенко (1873-1937) Варвары Деревягиной (1912-1942) Василия Кондратьева (1887-1937) Владимира Правдолюбова (1888-1937) Георгия Юренева (1887-1937) Димитрия Морозова (1875-1937) Домны Васильковой (1887-1942) Евдокии Гусевой (1912-1942) Евдокии Назиной (1902-1942) Евфросинии Денисовой (1906-1942) Евфросинии Джуринской (1888-1920) Иоанна Мелькова (1884-1920) Иосифа Беспалова († 1921) и с ним 37-ми муче- НИКОВ Ирины Гуменюк (1885-1942) Исидора Решеткина († 1921) Иустины Меланич (1887-1942) Ксении Радунь (1875-1942) Леонида Салькова (1886-1938) Марии Дмитриевской (1879-1937) Марии Стефани (1878-1937) Марфы Дударенко (1885-1942) Матроны Наволокиной (1894-1942) Наталии Васильевой (1899-1942) Наталии Карих (1885-1942) Наталии Колытиной (1885-1942) Наталии Силуяновой (1905-1942) Наталии Сундуковой (1887-1942) Павла Бочарова (1882-1937) Петра Антонова (1872-1938) Петра Бордана (1895-1937) Татьяны Кушнир (1889-1942) от Барнаульской епархии: архиепископа Барнаульского Иакова (Маскаева; 1878-1937) священника Петра Гаврилова (1870-1937) священника Иоанна Можирина (1870-1937) монаха Феодора (Никитина; 1873-1937) Иоанна Протопопова (1902-1937) от Белгородской епархии: епископа • Белгородского Антония (Панкеева; 1892-1938)

священника Александра Ерошова (1884-1938) Петра Вязникова († 1930) священника Александра Саульского (1876-1938) от Вятской епархии: священника Василия Иванова (1876-1938) епископа Глазовского Виктора (Островидова; священника Виктора Каракулина (1887-1937) священника Ипполита Красновского (1883-1938) 1875-1934) от Ивановской епархии: священника Максима Богданова (1883-1938) архиепископа • Калужского Августина (Беляева; священника Матфея Вознесенского († 1919) 1886-1937) священника Митрофана Вильгельмского (1883- епископа Кинешемского Василия (Преображенского; 1876-1945) священника Михаила Дейнеки (1894-1938) священника Николая Кулакова (1876-1938) священника Николая Садовского (1894-1938) священника Павла Брянцева (1889-1938) священника Павла Попова (1890-1938) Григория Богоявленского (1883-1938) Михаила Вознесенского (1900-1938) от Владимирской епархии: епископа Ковровского Афанасия (Сахарова; 1887-1962) протоиерея Петра Чельцова (1888-1972) от Вологодской епархии: архиепископа Великоустюжского Алексия (Бельковкого; 1842-1937) епископа Вельского Николая (Караулова; 1871- 1932) епископа Кирилловского Варсонофия (Лебедева; 1871-1918) игумении Серафимы (Сулимовой; 1858-1918) протоиерея Константина Богословского (1871- 1937) протоиерея Сергия Рохлецова (1876-1938) священника Иоанна Иванова (1864-1918) священника Прокопия Попова († 1918) монаха Никифора (Югова; † 1918) Филиппа Марышева (1864-1918) Анатолия Барашкова (1870-1918) Михаила Трубникова (1855-1918) Николая Бурлакова (1889-1918) Нины Кузнецовой (1887-1938) от Воронежской епархии: архиепископа Воронежского Петра (Зверева; 1878-1929) архиепископа Воронежского Тихона (Никанорова; 1855-1919) архимандрита Игнатия (Бирюкова; 1865-1932) архимандрита Иннокентия (Беда; 1881-1928) архимандрита Тихона (Кречкова; 1862-1930) протоиерея Александра Архангельского (1874- 1930) священника Георгия Никитина († 1930) священника Иоанна Стеблин-Каменского (1887- 1930) священника Сергия Гортинского (1889-1930) священника Феодора Яковлева (1897-1930) иеромонаха Георгия (Пожарова; † 1930) иеромонаха Космы (Вязникова; † 1930) Ефима Гребенщикова († 1930) архимандрита Иоанникия (Дмитриева; 1873-1937) архимандрита Леонтия (Стасевича; 1884-1972) протонерея Иоанна Доброхотова (1870-1938) протоиерея Иоанна Сперанского (1864-1937) протоиерея Николая Бухарина (1871-1938) протоиерея Павла Светозарова (1866-1922) протоиерея Феодора Лебедева (1875-1937) священника Григория Аверина (1889-1937) священника Евфимия Тихонравова (1881-1938) священника Иакова Зяблицкого (1878-1938) священника Иоанна Румянцева (1889-?) священника Иоанна Коржавина (1866-1938) священника Иоанна Рождественского (1872-1922) священника Иоанна Розанова (1873-1938) священника Иоанна Успенского (1870-1938) священника Константина Разумова (1869-?) священника Леонида Виноградова (1897-1941) священника Петра Зяблицкого (1873-1938) священника Стефана Преображенского (1860-1938) иеромонаха Нифонта (Выблова; 1882-1931) игумении Арсении (Добронравовой; 1879-1939) диакона Бориса Семенова (1900-?) Елисаветы Румянцевой Максима Румянцева († 1928) Михаила Арефьева (1865-1937) Николая Малкова († 1922) Николая Смирнова (1886-?) Ольги Масленниковой (1874-1941) Петра Языкова (1881-1922) Авксентия Калашникова († 1922) Александра Медема (1870-1931) Алексия Ворошина († 1937) Алексия Горбачева (1892-1937) Анастасии († 1922) Анны Остроглазовой (1900-?) Анны Серовой Аполлона Бабичева (1874-1937) Сергия Мефодиева († 1922) Феоктисты Ченцовой (1880-1942) от Казанской епархии: митрополита Казанского Кирилла (Смирнова; 1863-1937) священника Димитрия Шишокина (1880-1918) священника Филарета Великанова (1873-1918) от Красноярской епархии: епископа Енисейского Амфилохия (Скворцова; 1885-1937) протоиерея Николая Казанского (1874-1942) 59

священника Александра Поливанова († 1919) священника Амоса Иванова (Т 1919) священника Владимира Фокина († 1919) священника Димитрия Неровецкого († 1919) священника Иоанна Пригоровского (1878-1918) священника Михаила Вологодского († 1920) священника Михаила Каргополова († 1919) священника Николая Силина († 1919) священника Порфирия Фелонина († 1919) священника Стефана Семенченко (+ 1919) священника Трофима Кузнецова († 1919) от Крымской епархии: епископа Уманского Макария (Кармазина; 1875- 1937) протоиерея Андрея Косовского (1878-1920) протоиерея Виктора Киранова (1881-1942) протоиерея Димитрия Игнатенко (1872-1935) протоиерея Михаила Богословского (1883-1940) священника Александра Ильенкова (1896-1942) священника Матфея Александрова (1872-1921) Стефана Наливайко (1898-1945) Димитрия Спиридонова (1877-1938) от Курской епархии: архиепископа Курского Дамиана (Воскресенского; 1873-1937) епископа Рыльского Иоанна (Пашина; 1881-1938) от Московской епархии: архиепископа Владимирского Николая (Добронравова; 1861-1937) архиепископа Можайского Димитрия (Добросердова; 1864-1937) архиепископа Угличского Серафима (Самойловича; 1881-1937) епископа Велижского Ионы (Лазарева; 1869-1937) епископа Дмитровского Серафима (Звездинского; 1883-1937) епископа Орехово-Зуевского Никиты (Делекторского; 1876-1937) епископа Селенгинского Ефрема (Кузнецова; 1876-1918) архимандрита Амвросия (Астахова; 1860-1937) архимандрита Гавриила (Игошкина; 1888-1959) архимандрита Мины (Шелаева; 1882-1937) протоиерея Александра Агафонникова (1881-1937) протоиерея Александра Андреева (1901-1937) протоиерея Александра Заозерского (1879-1922) протоиерея Александра Парусникова (1891-1937) протоиерея Александра Сахарова (1875-1937) протоиерея Александра Соколова (1881-1938) протоиерея Алексия Воробьева (1888-1937) протоиерея Алексия Никатова (1875-1937) протоиерея Бориса Ивановского (1897-1937) протоиерея Василия Смирнова (1870-1938) протоиерея Василия Соколова (1868-1922) протоиерея Василия Соколова (1872-1937) протоиерея Василия Ягодина (1870-1937) протоиерея Владимира Амбарцумова (1892-1937) 60 протоиерея Владимира Медведюка (1888-1937) протоиерея Владимира Писарева (1881-1937) протоиерея Всеволода Смирнова (1874-1937) протоиерея Георгия Колоколова (1876-1937) протоиерея Димитрия Лебедева (1871-1937) протоиерея Зосимы Трубачева (1893-1938) протоиерея Иоанна Бороздина (1878-1937) протоиерея Иоанна Виноградова (1879-1937) протоиерея Иоанна Восторгова (1867-1918) протоиерея Иоанна Смирнова (1873-1937) протоиерея Константина Успенского (1872-1937) протоиерея Леонида Прендковича (1874-1938) протоиерея Назария Грибкова (1879-1937) протонерея Неофита Любимова (1846-1918) протоиерея Николая Агафонникова (1876-1937) протоиерея Николая Виноградова (1871-1938) протоиерея Николая Виноградова (1876-1937) протоиерея Николая Виноградского (1873-1937) протоиерея Николая Кандаурова (1880-1938) протоиерея Николая Подьякова († 1918) протоиерея Николая Постникова (1892-1937) протоиерея Петра Любимова (1867-1938) протоиерея Петра Пушкинского (1891-1937) протоиерея Петра Соловьева (1871-1937) протоиерея Романа Медведя (1874-1937) протоиерея Сергия Знаменского (1879-1937) протоиерея Сергия Кедрова (1880-1937) протоиерея Сергия Кроткова (1876-1938) протоиерея Сергия Махаева (1874-1937) протоиерея Сергия Мечёва (1892-1942) протоиерея Ярослава Савицкого (1882-1937) игумена Варлаама (Никольского; 1872-1937) игумена Иосафа (Крымзина; 1880-1937) игумена Пахомия (Туркевича; 1864-1937) игумении Афанасии (Лепешкиной; 1885-1931) священника Александра Буравцева (1886-1937) священника Александра Быкова (1881-1937) священника Александра Воздвиженского (1876- 1937) священника Александра Крутицкого (1898-1938) священника Александра Лебедева (1878-1937) священника Александра Минервина (1888-1938) священника Александра Смирнова (1887-1918) священника Александра Соловьева (1893-1937) священника Алексия Веселовского (1873-1937) священника Алексия Зиновьева (1879-1937) священника Алексия Сперанского (1881-1937) священника Алексия Шарова (1882-1938) священника Андрея Воскресенского (1884-1937) священника Бориса Полянского (1901-1937) священника Василия Архангельского (1874-1937) священника Василия Богоявленского (1879-1937) священника Василия Крылова (1899-1938) священника Василия Лихарева (1871-1937) священника Василия Надеждина (1895-1930) священника Василия Озерецковского (1885-1937) священника Василия Покровского (1875-1937)

священника Виктора († 1918) священника Виктора Моригеровского (1872-1938) священника Владимира Проферансова (1874-1937) священника Владимира Соболева (1874-1937) священника Вячеслава Занкова (1892-1937) священника Георгия Архангельского (1872-1937) священника Димитрия Миловидова (1879-1937) священника Евстафия Сокольского (1874-1938) священника Емельяна Гончарова (1882-1937) священника Иакова Соколова (1874-1937) священника Иоанна Алешковского (1888-1938) священника Иоанна Артоболевского (1872-1938) священника Иоанна Державина (1873-1937) священника Иоанна Кесарийского (1878-1937) священника Константина Некрасова (1872-1937) священника Космы Коротких (1886-1937) священника Михаила Маслова (1874-1938) священника Михаила Успенского (1874-1937) священника Николая Андреева (1869-1937) священника Николая Архангельского (1878-1937) священника Николая Добролюбова (1875-1938) священника Николая Пятницкого (1884-1937) священника Павла Успенского (1883-1938) священника Петра Ворона (1884-1937) священника Петра Голубева (1880-1938) священника Петра Косменкова (1887-1937) священника Петра Озерецковского (1889-1937) священника Петра Орленкова (1876-1937) священника Сергия Бажанова (1883-1937) священника Сергия Розанова (1905-1937) священника Сергия Соловьева (1883-1938) священника Сергия Фелицына (1883-1937) священника Симеона Кульгавца (1880-1938) священника Созонта Решетилова (1894-1937) священника Тихона Архангельского (1875-1937) священника Феодора Бобкова (1874-1938) священника Феодора Гусева (1875-1937) священника Феодора Дорофеева (1885-1937) священника Феодора Недосекина (1889-1942) священника Феодора Ремезова († 1918) священника Христофора Надеждина (1871-1922) иеромонаха Герасима (Мочалова; 1870-1937) иеромонаха Данакта (Калашникова; 1882-1937) иеромонаха Илариона (Писарца; 1871-1937) иеромонаха Иоасафа (Боева; 1878-1937) иеромонаха Иосафа (Шахова; 1870-1938) иеромонаха Макария (Телегина; 1876-1922) иеромонаха Мефодия (Иванова; 1899-1937) иеромонаха Николая (Салтыкова; 1884-1937) иеромонаха Нила (Тютюкина; 1871-1938) иеромонаха Петра (Мамонтова; 1880-1937) иеромонаха Феодора (Богоявленского; 1905-1943) протодиакона Николая Горюнова (1880-1938) диакона Алексия Сенкевича (1875-1937) диакона Елисея Штольдера (1883-1937) диакона Иоанна Хренова (1888-1937) диакона Симеона Кречкова (1876-1937) монахини Марии (Грошевой; 1876-1938) монахини Матроны (Грошевой; 1882-1938) монахини Татианы (Бесфамильной; 1866-1937) инокини Анны (Макандиной; 1891-1938) инокини Евдокии (Бучиневой; 1885-1931) послушницы Татианы Фомичевой (1897-?) Евдокии Сафроновой (1878-1938) Иакова Блатова (1880-1937) Иоанна Шувалова (1884-1938) Ирины Смирновой (1891-1938) Марии Волнухиной (1876-1937) Михаила Новоселова (1864-1938) Алексия Серебренникова (1882-1937) Алексия Скоробогатова (1889-1938) Анны Зерцаловой (1870-1937) Гавриила Безфамильного (1880-1937) Надежда Ажгеревич (1877-1937) Надежды Аббакумовой (1880-1938) Николая Варжанского (1881-1918) Николая Рейн (1892-1937) Павла Соколова (1892-1938) Петра Троицкого (1889-1938) Петра Царапкина (1883-?) Сергия Тихомирова (1865-1922) от Троице-Сергиевой Лавры: архимандрита Кронида (Любимова; 1859-1937) от Валаамского монастыря: иеромонаха Арефы (Митренина; 1879-1932) монаха Иеремии (Леонова; 1876-1918) от Данилова монастыря: архимандрита Георгия (Лаврова; 1868-1932) от Новоспасского монастыря: архиепископа Могилевского Павлина (Крошечкина; 1879-1937) епископа Екатеринбургского Аркадия (Ершова; 1878-1937) епископа Орловского Макария (Гневушева; 1858-1918) священника Анатолия Левицкого (1894-1937) священника Никандра Чернелевского (1880-1937) Киприана Анникова (1875-1937) от Соловецкого монастыря: епископа Белгородского Никодима (Кононова; 1871-1918) епископа Подольского Амвросия (Полянского; 1878-1932) архимандрита Вениамина (Кононова; 1869-1928) протоиерея Александра Сахарова (1873-1927) священника Иоанна Скадовского († 1937) иеромонаха Никифора (Кучина; † 1928) Анны Лыкошиной (1884-1925) от Нижегородской епархии: епископа Балахнинского Лаврентия (Князева; 1877-1918) протоиерея Алексия Порфирьева (1856-1918) священника Александра Белякова (1890-1937) священника Александра Ильинского (1899-1937) 61

священника Александра Крылова (1879-1937) священника Александра Курмышского (1879-1937) священника Александра Никольского (1883-1937) священника Алексия Молчанова (1878-1937) священника Андрея Бенедиктова (1885-1937) священника Валентина Никольского (1885-1937) священника Василия Завгороднего (1893-1937) священника Евгения Яковлева (1856-1937) священника Иоанна Быстрова (1888-1938) священника Иоанна Лазарева (1876-1937) священника Иоанна Никольского (1868-1937) священника Иоанна Ромашкина (1891-1937) священника Иоанна Флерова (Т 1918) священника Михаила Адамонтова (1892-1937) священника Михаила Воскресенского (1883-1918) священника Николая Восторгова (1875-1930) священника Николая Троицкого (1885-1937) священника Николая Хвощева (1883-1937) священника Павла Борисоглебского (1874-1937) священника Павлина Старополева (1865-1937) священника Петра Лебединского (1881-1937) священника Петра Сахаровского (1876-1937) священника Порфирия Колосовского (1867-1937) священника Стефана Немкова († 1918) диакона Вениамина Владимирского (1892-1937) диакона Иоанна Мошкова (1885-1937) монахини Анны (Ежовой; 1885-1937) Александра Блохина (1879-1937) Алексия Нейдгардта († 1918) Анисии Маслановой (1878-1937) Василия Ежова (1867-1937) Дарьи Сушинской († 1919) Дарьи Тимолиной († 1919) Евдокии Шиковой (+ 1919) Елисаветы Самовской (1860-1937) Елисаветы Сидоровой (1875-1937) Иакова Гортинского (1899-1937) Марии († 1919) Николая Филиппова (1875-1937) Петра Лонскова (1881-1937) Стефана Митюшкина (1874-1937) от Омской епархии: Николая Цикуры († 1918) от Оренбургской епархии: протоиерея Макария Квиткина (1882-1931) от Орловской епархии: протоиерея Георгия Коссова (1855-1928) священника Иоанна Панкова († 1918) Николая Панкова († 1918) Петра Панкова († 1918) от Пензенской епархии: епископа Пензенского Феодора (Смирнова; 1891-1937) священника Гавриила Архангельского (1890-1937) священника Василия Смирнова (1889-1937) от Пермской епархии: протоиерея Александра Преображенского († 1918) 62 протоиерея Александра Шкляева († 1918) протоиерея Алексея Будрина († 1918) протоиерея Алексия Сабурова († 1918) протоиерея Алексия Стабникова († 1918) протоиерея Иоанна Пьянкова (1850-1918) протоиерея Иоанна Швецова († 1918) протоиерея Михаила Киселева (1856-1918) протоиерея Николая Бельтюкова († 1918) протоиерея Николая Конюхова († 1919) священника Александра Малиновского († 1918) священника Александра Махетова († 1918) священника Александра Осетрова (т 1918) священника Александра Посохина († 1918) священника Александра Савелова († 1918) священника Александра Тетюева (1879-1937) священника Александра Федосеева († 1918) священника Алексия Наумова († 1918) священника Анании Аристова († 1918) священника Антония Попова († 1918) священника Валентина Белова († 1918) священника Вениамина Луканина († 1918) священника Виктора Никифорова († 1918) священника Владимира Алексеева († 1918) священника Владимира Белозерова (+ 1918) священника Григория Гаряева († 1918) священника Димитрия Овечкина (1877-1937) священника Евграфа Плетнева († 1918) священника Иакова Шестакова (1856-1918) священника Игнатия Якимова († 1918) священника Иоанна Бояршинова († 1918) священника Константина Широкинского (Т 1918) священника Константина Юрганова († 1918) священника Льва Ершова († 1918) священника Михаила Денисова († 1918) священника Михаила Накарякова (1866-1918) священника Николая Гашева (1869-1930) священника Николая Мациевского († 1919) священника Николая Онянова († 1918) священника Николая Рождественского († 1918) священника Николая Яхонтова († 1918) священника Павла Анишкина († 1918) священника Павла Соколова († 1918) священника Петра Вяткина (+ 1918) священника Петра Кузнецова († 1919) священника Петра Решетникова († 1918) священника Симеона Конюхова (1853-1918) священника Феодора Антипина († 1919) диакона Александра Ипатова († 1918) диакона Аркадия Решетникова († 1918) диакона Василия Воскресенского († 1918) диакона Василия Кашина († 1918) диакона Григория Смирнова († 1918) Александра Зуева († 1918) Афанасия Жуланова († 1918) от Петербургской епархии: протоиерея Философа Орнатского (1860-1918)

протоиерея Владимира Лозино-Лозинского (1885-1937) Николая Орнатского (1886-1918) Бориса Орнатского (1887-1918) от Рязанской епархии: протоиерея Александра Туберовского (1881-1937) протоиерея Анатолия Правдолюбова (1862-1937) протоиерея Евгения Харькова (1891-1937) протоиерея Константина Бажанова (1879-1937) протоиерея Михаила Дмитрева (1873-1937) священника Гавриила Масленникова (1871-1937) священника Николая Карасёва (1901-1937) священника Николая Пробатова (1874-1918) Александры Устюхиной (1882-1937) Анны Ивашкиной (1894-1948) Виктора Краскова († 1918) Григория Берденева (1890-1937) Дорофея Климашева (1869-1937) Евдокии Мартишкиной (1880-?) Евсевия Тряхова (1870-1937) Лаврентия Когтева (1880-1937) Михаила Якунькина (1878-1937) Петра Гришина (1870-1937) Татианы Бякиревой (1890-1948) Татианы Егоровой (1879-1937) Феклы Макушевой (1901-1954) убиенных в 1918 году мирян: Наума, Иоанна, Алексия, Андрея, Иоанна, Космы, Василия, Агафьи, Павла, Павла, Филиппа. от Самарской епархии: архиепископа Самарского Александра (Трапицына; 1862-1938) священника Александра Иванова (1866-1938) священника Александра Органова (1873-1938) священника Василия Витевского (1873-1938) священника Вячеслава Инфантова (1883-1938) священника Иакова Алферова (1878-1938) священника Иоанна Смирнова (1873-1938) священника Иоанна Сульдина (1880-1938) священника Трофима Мячина (1888-1938) от Саранской епархии: священника Павла Ягодинского (1879-1937) иеромонаха Василия Эрекаева (1879-1937) иеромонаха Михаила (Жук; 1872-1937) монахини Анастасии (Камаевой; 1879-1937) монахини Елены (Асташикиной; 1878-1937) Арефия Ерёмкина (1884-1937) Василия Александрина (1872-1942) Иоанна Ломакина (1884-1937) Иоанна Милёшкина (1902-1937) Иоанна Сельманова (1900-1937) Мавры Моисеевой (1875-1937) от Таллинской епархии: епископа Ревельского Платона (Кульбуша; 1869- 1919) протоиерея Николая Бежаницкого († 1919) протоиерея Михаила Блейве (1873-1919) от Тверской епархии: епископа Бежецкого Аркадия (Остальского; 1888-1937) епископа Великолукского Иоанна (Троянского; 1862-1937) протоиерея Александра Колоколова (1880-1937) протоиерея Алексия Виноградова (1873-1938) протоиерея Алексия Никологорского (1869-1937) протоиерея Алексия Успенского (1879-1937) протоиерея Евгения Ивашко (1899-1937) протоиерея Иоанна Васильева (1876-1937) протоиерея Михаила Абрамова (1885-1937) протоиерея Михаила Богородского (1878-1937) протодиакона Сергия Казанского (1879-1937) священника Александра Богоявленского (1879- 1937) священника Александра Ратьковского (1870-1937) священника Александра Рождественского (1874- 1937) священника Александра Соколова (1893-1937) священника Александра Талызина (1870-1938) священника Александра Чекалова (1888-1937) священника Алексия Москвина (1891-1937) священника Алексия Нечаева (1875-1937) священника Алексия Никольского (1877-1938) священника Алексия Сибирского (1870-1937) священника Андрея Быстрова (1873-1937) священника Бориса Боголепова (1889-1937) священника Василия Виноградова (1891-1937) священника Василия Козырева (1889-1937) священника Василия Малинина (1898-1937) священника Василия Никольского (1898-1937) священника Василия Соколова (1880-1937) священника Василия Спасского (1878-1938) священника Виктора Воронова (1889-1937) священника Виктора Ильинского (1872-1937) священника Владимира Введенского (1881-1937) священника Владимира Дамаскина (1870-1937) священника Владимира Рясенского (1891-1932) священника Владимира Чекалова (1880-1937) священника Димитрия Троицкого (1905-1937) священника Иакова Бобырева (1883-1937) священника Иакова Бойкова (1896-1943) священника Иакова Леоновича (1876-1937) священника Измаила Кудрявцева (1876-1937) священника Илии Бенеманского (1883-1937) священника Илии Чередеева (1878-1937) священника Иоанна Богоявленского (1892-1941) священника Иоанна Бойкова (1891-1934) священника Иоанна Василевского (1869-1937) священника Иоанна Владимирского (1877-1937) священника Иоанна Козырева (1885-1937) священника Иоанна Никольского (1878-1937) священника Иоанна Софронова (1875-1937) священника Иоанна Спасского (1873-1944) священника Иоанна Томилова (1878-1938) священника Иоанна Цветкова (1878-1937) 63

священника Константина Чекалова (1889-1937) священника Константина Колпецкого (1885-1937) священника Макария Соловьева (1876-1937) священника Михаила Некрасова (1883-1937) священника Михаила Белюстина (1881-1937) священника Михаила Косухиной (1858-1937) священника Михаила Люберцева (1883-1937) священника Михаила Скобелева (1887-1937) священника Михаила Твердовского (1881-1937) священника Николая Верещагина (1893-1937) священника Николая Лебедева (1867-1937) священника Николая Лебедева (1869-1933) священника Николая Маслова (1874-1939) священника Николая Морковина (1889-1938) священника Николая Раевского (1885-1937) священника Николая Сретенского (1867-1937) священника Николая Троицкого (1887-1937) священника Павла Березина (1866-1937) священника Павла Васильевского (1881-1937) священника Павла Евдокимова (1877-1937) священника Павла Фаворитова (1883-1937) священника Петра Зиновьева (1894-1937) священника Петра Титова (1890-1937) священника Сергия Смирнова (1893-1937) священника Сергия Уклонского (1864-1937) священника Феодора Баккалинского (1880-1937) священника Феодора Беляева (1867-1937) священника Феодосия Болдырева (1868-1937) иеромонаха Анатолия (Ботвинникова; 1881-1937) иеромонаха Владимира (Загребы; 1870-1938) иеромонаха Иоанна (Смирнова; 1870-1938) иеромонаха Макария (Миронова; 1878-1938) иеромонаха Макария (Смирнова; 1877-1937) иеромонаха Павла (Козлова; 1879-1938) иеромонаха Софрония (Несмеянова; 1870-1937) иеромонаха Стефана (Кускова; 1870-1937) диакона Иоанна Мельницкого (1878-1937) диакона Николая Богородского (1877-1937) монаха Виталия (Кокорева; 1890-1937) Сергия Бородавкина (1878-1938) Сергия Ведерникова (1875-1937) Сергия Михайлова (1882-1937) Андрея Гневышева (1872-1941) Василия Виноградова (1891-1937) Василия Шикалова (1875-1937) Веры Трукс (1886-1942) Димитрия Воробьева (1873-1937) Евгении Доможировой (1871-1933) Симеона Воробьева (1871-1937) Спиридона Савельева (1875-1937) Петра Жукова († 1918) Прохора Михайлова († 1918) от Тобольской епархии: епископа Тобольского Гермогена (Долганева; 1858-1918) протоиерея Ефрема Долганева († 1918) священника Петра Карелина († 1918) 64 священника Михаила Макарова († 1918) Константина Минятова († 1918) от Уфимской епархии: священника Петра Варламова (1897-1930) иеромонаха Максима (Попова; 1876-1934) Киприана Яценко (1878-1935) от Черниговской епархии: архиепископа Черниговского Василия (Богоявленского; 1867-1918) архимандрита Матфея (Померанцева; + 1918) Алексия Зверева († 1918) от Чимкентской епархии: архиепископа Великоустюжского Николая (Клементьева; 1873-1937) архиепископа Омского Алексия (Орлова; 1862- 1937) епископа Ивановского Бориса (Воскобойникова; 1875-1937) схиархимандрита Елевферия (Печенникова; 1870-1937) протоиерея Владимира Смирнова (1885-1937) протоиерея Николая Толгского (1886-1937) священника Анатолия Бержицкого (1873-1937) священника Афанасия Милова (1877-1937) священника Василия Бова (1877-1937) священника Владимира Панькина († 1920) священника Владимира Преображенского (1873-1937) священника Димитрия Легейдо (1880-1938) священника Иоанна Миронского (1877-1937) священника Иоанна Смирнова (1872-1937) священника Константина Аксёнова (1888-1937) священника Михаила Мякишева (1879-1937) священника Николая Протасова (1867-1937) священника Феодора Маляровского (1885-1937) священника Феодосия Беленького (1885-1938) неромонаха Гавриила (Владимирова; 1873-1937) иеромонаха Илариона (Цурикова; 1856-1937) иеромонаха Иоанна (Лаба; 1863-1937) игумении Евы (Павловой; 1879-1937) монаха Михаила (Марченко; 1871-1938) монахини Марии (Рыковой; 1892-1937) монахини Нины (Шуваловой; 1869-1937) монахини Серафимы (Горшковой; 1893-1937) монахини Евдокии (Перевозниковой; 1880-1937) Наталии Сиваковой (1872-1941) Феодора Захарова (1874-1937) Людмилы Петровой (1879-1937) от Ярославской епархии: митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского; 1854-1928) епископа Романовского Вениамина (Воскресенского; 1871-1930) протоиерея Андрея Добрынина (1874-1938) протоиерея Василия Аменицкого (1872-1938) протоиерея Михаила Белороссова (1869-1920) протоиерея Николая Розова (1879-1941)

протоиерея Николая Розова (1892-1938) священника Евгения Попова (1879-1937) священника Александра Абиссова (1873-1942) священника Александра Елоховского (1858-1918) священника Александра Петропавловского (1884-1937) священника Александра Поздеевского (1868-1940) священника Александра Смирнова († 1918) священника Василия Преображенского (1876-1940) священника Владимира Виноградова (1874-1919) священника Владимира Вятского (1879-1939) священника Глеба Апухтина (1885-1937) священника Димитрия Казанского (1884-?) священника Евгения Елховского (1869-1937) священника Иакова Архипова (1888-1937) священника Иоанна Виленского (1857-1918) священника Иоанна Дунаева (1885-1938) священника Иоанна Миротворцева (1881-1938) священника Иоанна Плеханова (1879-1938) священника Иоанна Смирнова (1884-1937) священника Иоанна Талызина (1888-1937) священника Михаила Горбунова (1878-1938) священника Михаила Розова (1889-1941) священника Николая Дунаева (1878-1937) священника Николая Ершова (1888-1937) священника Николая Любомудрова (1862-1918) священника Николая Никольского (1882-1937) священника Николая Орлова (1881-1937) священника Николая Понгельского (1879-1942) священника Николая Розина (1879-1930) священника Николая Ушакова (1876-1937) священника Петра Богородского (1878-1938) священника Петра Григорьева (1895-1937) священника Петра Попова (1895-1937) священника Петра Токарева (1881-1937) священника Сергия Заварина (1885-1938) иеромонаха Алексия (Задворнова; 1882-1937) иеромонаха Геннадия (Летюка; 1874-1941) иеромонаха Григория (Воробьева; 1883-1937) иеромонаха Иерофея (Глазкова; 1889-1937) иеромонаха Мардария (Исаева; 1886-1938) диакона Алексия Введенского (1903-1937) диакона Петра Фаворитова (1867-1931) монахини Анны (Благовещенской; 1898-1937) монахини Марии (Кореповой; 1877-?) Александра Уксусова (1874-1937) Анастасии Лебедевой (1899-?) Анны Шашкиной (1888-1939) Иоанна Короткова (1885-1941) Марии Даниловой (1884-1946) 3. Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4/17 июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке. 4. Внести в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания имена ранее прославленных новомучеников и исповедников Российских в лике местночтимых святых: в Алма-Атинской епархии: епископа Верненского и Семиреченского Пимена (Белоликова, 1879-1918, память 3/16 сентября, священномученик) схиархимандрита Севастиана (Фомина, 1884- 1966, память 6/19 апреля, преподобноисповедник) иеромонаха Анатолия († 1930-1935, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, преподобномученик) иеромонаха Пахомия (Русина, 1880-1938, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, преподобномученик) иеромонаха Серафима (Богословского, † 1921, память 29 июля/11 августа, преподобномученик) иеромонаха Феогноста († 1921, память 29 июля/ 11 августа, преподобномученик) схимонаха Ираклия (Митяха, † 1936, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, преподобномученик) монахини Евдокии († 1918, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, преподобномученица) Виктора Матвеева (1869-1936, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, мученик) в Костромской епархии: архиепископа Костромского и Галичского Никодима (Кроткова, 1868-1938, память 8/21 августа, священномученик) протоиерея Иосифа Смирнова (1864-1918, память 65

22 февраля/ 7 марта, священномученик) память 15/28 февраля, священномученик) священника Владимира Ильинского (1833-1918, священника Иоанна Куминова (1865-1930, память 22 февраля/ 7 марта, священномучепамять 15/28 февраля, священномученик) ник) в Пермской епархии: диакона Иоанна Касторского (1848-1918, память архиепископа Пермского и Кунгурского Андро- 22 февраля/ 7 марта, священномученик) ника (Никольского, 1870-1918, память 7/ Иоанна Перебаскина (1862-1918, память 22 фев- 20 июня, священномученик) раля/ 7 марта, мученик) епископа Соликамского Феофана (Ильменского, священника Василия Разумова (1879-1937, память 1867-1918, священномученик) и иже с ним 8/21 сентября, священномученик) убиенных двух священников и пяти мирян, в Казанской епархии: их память совершается 11/24 декабря епископа Амвросия, настоятеля Свияжского Успенархимандрита Варлаама, настоятеля Белогорскоского монастыря (Гудко, 1867-1918, память го Свято-Николаевского монастыря (Коноп- 27 июля/ 9 августа, священномученик) лева, 1858-1918) и братии монастыря: иероархимандрита Сергия, настоятеля Успенского монахов Сергия, Илии, Вячеслава, Иосафа, Зилантова монастыря (Зайцева, 1863-1918, Иоанна, Антония, иеродиаконов Михея, Виспамять 28 августа/10 сентября, преподобносариона, Матфея, Евфимия, монахов Варнамученик) вы, Димитрия, Саввы, Гермогена, Аркадия, иеромонаха Лаврентия (Никитина, 1872-1918, Евфимия, Маркелла, послушников Иоанна, память 28 августа/10 сентября, преподобно- Иакова, Петра, другого Иакова, Александра, мученик) Феодора, другого Петра, Сергия, Алексия иеромонаха Серафима (Кузьмина, 1870-1918, (память преподобномучеников совершается память 28 августа/10 сентября, преподобно- 12/25 августа) мученик) в Рязанской епархии: иеродиакона Феодосия (Александрова, 1864- архиепископа Рязанского Иувеналия (Маслов- 1918, память 28 августа /10 сентября, препоского, 1878-1937, память 11/24 октября, свядобномученик) монаха Леонтия (Карягина, 1870-1918, память шенномученик) блаженной Матроны Анемнясевской (Беляковой, 28 августа/10 сентября, преподобномученик) 1864-1936, память 16/29 июля, исповедница) монаха Стефана († 1918, память 28 августа/ в Тверской епархии: 10 сентября, преподобномученик) архимандрита Сергия (Сребрянского, 1870-1948, послушника Георгия (Тимофеева, 1880-1918, память 23 марта/ 5 апреля, преподобноиспопамять 28 августа/10 сентября, преподобномученик) послушника Илариона (Правдина, + 1918, память 28 августа/10 сентября, преподобномученик) послушника Иоанна (Сретенского, † 1918, память 28 августа/10 сентября, преподобномученик) послушника Сергия (Галина, † 1918, память 28 августа/10 сентября, преподобномученик) в Красноярской и Крымской епархиях: архиепископа Симферопольского и Крымского Луки (Войно-Ясенецкого, 1877-1961, память 29 мая/ 11 июня, священноисповедник) в Московской епархии: архиепископа Верейского Илариона (Троицкого, 1886-1929, память 27 апреля/ 10 мая, священномученик) протоиерея Константина Голубева (1852-1918, память 19 сентября/ 2 октября, священномученик) и с ним убиенных мученика и муче- НИЦЫ в Омской епархии: архиепископа Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшевского, 1860-1920, память 13/ 26 февраля, священномученик) священника Михаила Пятаева (1891-1930, протоиерея Феодора Колерова (1882-1929, память 16/29 ноября, священномученик) и иже с ним убиенных Ананию Бойкова и Михаила Болдакова (мученики) протоиерея Владимира Мощанского (1866-1938, память 25 августа/ 7 сентября, священномученик) протоиерея Илии Громогласова (1869-1937, память 22 ноября/ 5 декабря, священномученик) протонерея Алексия Бенеманского (1881-1937, память 22 ноября/5 декабря, священномученик) протоиерея Дмитрия Беневоленского (1883-1937, память 14/27 ноября, священномученик) протоиерея Григория Раевского (1888-1937, память 16/29 сентября, священномученик) протоиерея Николая Дмитрова (1878-1938, память 23 февраля/ 8 марта, священномученик) 6 Уфимской епархии: епископа Уфимского Симона (Шлеева, 1873-1921, память 5/18 августа, священномученик) протоиерея Евграфа Еварестова (1857-1919, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, священномученик) 66

священника Аверкия Северовостокова († 1918, память на Собор новомучеников и исповедпамять 23 ноября/ 6 декабря, священномученик) ников Российских, священномученик) 103 новомучеников Черкасских (память 13/26 мая) священника Алексия Канцерова († 1918, память в Белорусском Экзархате: на Собор новомучеников и исповедников архимандрита Серафима (Шахмутя, 1901-1945, Российских, священномученик) память 15/28 октября, преподобномученик) священника Тимофея Петропавловского (+ 1918, протоиерея Александра Шалая (1879-1937, память память на Собор новомучеников и исповед- 15/28 октября, священномученик) ников Российских, священномученик) протоиерея Владимира Зубковича (1863-1938, игумении Маргариты (Гунаронуло, † 1918, память память 15/28 октября, священномученик) на Собор новомучеников и исповедников протоиерея Владимира Измайлова (1885-1930, Российских, преподобномученица) память 15/28 октября, священномученик) в Украинской Православной Церкви: протоиерея Владимира Пастернацкого (1885-1938, митрополита Одесского Анатолия (Грисюка, 1880- память 15/28 октября, священномученик) 1938, память 10/23 января, священномученик) протоиерея Владимира Хираско (1874-1932, память архиепископа Курского и Обоянского Онуфрия 15/28 октября, священноисповедник) (Гагалюка, 1885-1938, память 19 мая/1 июня, протоиерея Димитрия Павского (1874-1937, память священномученик) 15/28 октября, священномученик) архиепископа Харьковского Александра (Петровпротоиерея Иоанна Воронца (1864-1937, память ского, 1851-1940, память 19 мая/1 июня, священномученик) 15/28 октября, священномученик) протоиерея Леонида Бирюковича (1864-1937, архиепископа Еленкого Сергия (Зверева, 1872- память 15/28 октября, священномученик) 1937, память 31 октября/13 ноября, священпротоиерея Матфея Крицука (1892-1950, память номученик) 15/28 октября, священномученик) архиепископа Херсонского Прокопия (Титова, протоиерея Михаила Новицкого (1889-1935, 1877-1937, память 10/23 ноября, священнопамять 15/28 октября, священноисповедник) мученик) протоиерея Михаила Плышевского (1862-1937, епископа Прилукского Василия (Зеленцова, память 15/28 октября, священномученик) 1870-1930, память 22 марта/4 апреля, свяпротоиерея Порфирия Рубановича (1883-1937, щенномученик) память 15/28 октября, священномученик) епископа Симферопольского и Крымского Порпротоиерея Сергия Родаковского (1882-1933, фирия (Гулевича, 1864-1937, память 19 ноябпамять 15/28 октября, священномученик) ря/2 декабря, священномученик) священника Валериана Новицкого (1897-1930, протоиерея Димитрия Киранова (1879-1938, память память 15/28 октября, священномученик) 19 ноября/2 декабря, священномученик) священника Владимира Талюша (1891-1933, протоиерея Николая Мезенцева (1863-1938, память память 15/28 октября, священномученик) 19 ноября/2 декабря, священномученик) священника Владимира Хрищановича (1876-1933, иеромонаха Варфоломея (Ратных, 1894-1938, память 15/28 октября, священномученик) память 19 ноября/2 декабря, преподобносвященника Димитрия Плышевского (1880-1938, мученик) память 15/28 октября, священномученик) священника Тимофея Изотова (1875-1938, память священника Иоанна Вечерко (1890-1933, память 19 ноября/2 декабря, священномученик) 15/28 октября, священномученик) священника Иоанна Блюмовича (1888-1938, па- священника Иоанна Панкратовича (1870-1937, мять 19 ноября/2 декабря, священномученик) память 15/28 октября, священномученик) священника Владимира Пищулина (1889-1938, священника Николая Мацкевича (1878-1937, память 19 ноября/2 декабря, священномученик) память 15/28 октября, священномученик) иеродиакона Антония (Корж, 1888-1938, память священника Петра Грудинского (1877-1930, память 19 ноября/2 декабря, преподобномученик) 15/28 октября, священномученик) протоиерея Николая Казанского (1874-1942, диакона Николая Васюковича (1882-1937, память память 7/20 октября, священномученик) 15/28 октября, священномученик) 5. Честные останки новопрославленных святых именовать святыми мощами. Когда местонахождение их известно - воздавать им достодолжное почитание, когда неизвестно - оставить на Божие произволение. 6. Мученически или исповеднически пострадавшие епископы, иереи и диаконы причисляются к лику священномучеников или священноисповедников; архимандриты, игумены 67

и игумении, иеромонахи, иеродиаконы, иноки и инокини, послушники и послушницы причисляются к лику преподобномучеников или преподобноисповедников, миряне - к лику мучеников или исповедников. 7. Службу Собору новомучеников и исповедников Российских составить особую. Благословить составление отдельных служб каждому из прославляемых святых, а до времени составления таковых после сего дня прославления отправлять по Общей Минее, каждому по его чину. 8. Общецерковное празднование памяти Собора новомучеников и исповедников Российских совершать 25 января/7 февраля, если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет - то в ближайшее воскресенье после 25 января/7 февраля. 9. Память новопрославленным святым праздновать также и в день их кончины или в иной день, связанный с жизнью святого. Особые дни памяти местных Соборов новомучеников устанавливать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода. 10. Писать новопрославленным святым иконы для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора. 11. Напечатать жития новопрославляемых новомучеников и исповедников Российских для назидания в благочестии чад церковных. 12. От лица Освященного Собора объявить о сей благой и благодатной радости прославления новых святых всероссийской пастве. 13. Сообщить имена новопрославленных святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы. 14. В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых. 15. Правящим Преосвященным в контакте с Синодальной комиссией по канонизации святых продолжить сбор и изучение предания и мученических актов о свидетелях веры XX века для последующего включения их имен в Собор новомучеников и исповедников Российских. Предстательством и молитвами сонма новомучеников и исповедников Российских, предстоящих пред Престолом Божиим и молящихся за наш многострадальный народ, за Русскую Церковь и нашу возлюбленную Отчизну, да укрепит Господь веру православных христиан и ниспошлет нам Свое благословение. Аминь. АЛЕКСИЙ, Божией милостию Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА 68

Деяние Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации митрополита Макария (Невского; 1835-1926), протоиерея Алексия Мечева (1859-1923), иеросхимонаха Алексия (Соловьева; 1846-1928), иеросхимонаха Серафима Вырицкого (Муравьева; 1866-1949), 34 преподобномучеников Спасо-Преображенской Валаамской обители († 1578), митрополита Ростовского Арсения (Мацеевича; 1697-1772), епископа Пензенского Иннокентия (Смирнова; 1784-1819), архимандрита Макария (Глухарева; 1792-1847), священника Алексия Гнеушева (1762-1848), игумена Кизилташского монастыря Парфения (1816-1867) и об общецерковном прославлении преподобного Йова, в схиме Иисуса, Анзерского, и преподобных Оптинских старцев Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Исполняя повеление Христово о возвещении людям благой вести о Пришествии в мир Сына Божия, Святая Христова Церковь ублажает тех, кто идет тесным путем смирения и терпения в Царство Небесное. На этом пути скорби и самоотречения венчаются те, кто всецело отдал себя в руки Божии, соделался доброй землей, в которую упало семя слова Божия и принесло обильный плод (Мф. 13, 1-23). Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, - сказал Господь верующим в Него (Мф. 11, 28). Исполняя обетование, Бог в каждую эпоху христианской истории являет праведников, творит силы святыми Своими, в каждом роде благоугодившими Ему. В XX веке совершилось отпадение множества людей от Церкви, но в то же время процвело много подвижников, молитвенников и благочестно живущих: пастыри Церкви Христовой, прозревая грядущие гонения, подвизались с особой ревностью и решимостью. Были Богом хранимые пастыри, которые так же, как и новомученики и исповедники Российские, несли тяжелый крест служения Богу и ближним, являясь для своих духовных детей чадолюбивыми отцами. Любовь и духовное попечение таких пастырей о прихожанах зачастую были для них единственной поддержкой в скорбях. К лику таких пастырей принадлежат: митрополит Макарий (Невский; 1835-1926), занимавший с 1912 по 1917 годы Московскую кафедру, ревностный миссионер, просветитель Алтайского края, молитвенник и аскет, обильно облагодатствованный дарами Святого Духа; протоиерей Алексий Мечев (1859-1923) - «старец в миру», как его называли современники; подобно святому праведному отцу Иоанну Кронштадтскому, отец Алексий жизнью и служением, которое проходило в Москве, воплотил идеал молитвенника, доброго пастыря, ищущего заблудшую овцу; иеросхимонах Алексий (Соловьев; 1846-1928) - старец Зосимовой пустыни во Владимирской епархии; Господь одарил старца Алексия многими дарами, среди которых выделяются дары старческой мудрости, смирения, любви и прозорливости; именно через его руки совершился Промысл Божий о святителе Московском Тихоне, жребий с именем которого на выборах Патриарха вытянул старец Алексий 5 ноября 1917 года в Храме Христа Спасителя; многих вел он к спасению души, совершая знамения и чудеса, призывал к покаянию, к поиску единого на потребу (Лк. 10, 42); иеросхимонах Серафим Вырицкий (Муравьев; 1866-1949) еще будучи мирянином отличался не только высоким православным благочестием, но и поистине чудесным даром 69

духовного утешения всех страждущих и обремененных, встречавшихся на его жизненном пути; великое служение старца изобиловало дарами прозорливости, исцелениями болящих и другими чудотворениями, память о нем благоговейно почитается православными христианами не только в Петербургской епархии, но и по всей России и за ее пределами. Незабываем подвиг веры и христианского благочестия святых мужей прошлых веков. Вера Христова мужественно была засвидетельствована 34 преподобномучениками Спасо- Преображенской Валаамской обители. 20 февраля 1578 года 18 достоблаженных старцев и 16 послушников были мученически истреблены за твердость в православной вере. Избиение совершил военный отряд из новообращенных лютеран. Впоследствии в день их убиения в Валаамской обители ежегодно совершалась заупокойная Божественная литургия и соборная панихида об упокоении священноинока Тита, схимонаха Тихона, иноков Геласия, Сергия, Варлаама, Саввы, Конона, Сильвестра, Киприана, Пимена, Иоанна, Самона, Ионы, Давида, Корнилия, Нифонта, Афанасия, Серапиона, Варлаама, послушников Афанасия, Антония, Луки, Леонтия, Фомы, Дионисия, Филиппа, Игнатия, Василия, Пахомия, Василия, Феофила, Иоанна, Феодора, Иоанна. С особым благоговением почитаются народом церковным подвижники XVII и XIX веков: митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич; 1697-1772) - ревностный святитель Церкви, принявший мученическую смерть за Христа и Его Церковь, почитаемый народом Божиим за смиренное перенесение скорбей и нестяжательность; епископ Пензенский Иннокентий (Смирнов; 1784-1819) - праведник, почитаемый за аскетическое житие и чудеса, совершаемые по его молитвенному предстательству; архимандрит Макарий (Глухарев; 1792-1847), почитаемый за праведное житие, равноапостольные труды по переводу Священного Писания на алтайский язык и распространению на Алтае веры Христовой; священник Алексий (Гнеушев; 1762-1848), Бортсурманский, - подвижник и аскет Нижегородской епархии, за праведность удостоенный Богом дара исцеления и прозорливости, сподобившийся многих видений и откровений. Множество чудес творил он при жизни и до сего времени творятся им чудеса. Народ почитает его скорым помощником и ходатаем пред Богом и великое множество людей с теплой верой и любовью ходят молиться на его могилу; игумен Кизилташского монастыря Парфений (1816-1867) - память о его трудах на благо Церкви, его добродетелях и мученической смерти от крымских татар-мусульман и поныне бережно хранится в Крымской епархии. Освященный Юбилейный Архиерейский Собор, рассмотрев подвиг сих подвижников веры и благочестия, удостоверившись в их благочестивом житии, народном почитании, в жертвенном свидетельстве веры Христовой, а также рассмотрев: праведную жизнь, исполненную смирения и благодатных даров Святого Духа, непрекращающееся народное почитание, чудеса и молитвенный подвиг преподобного Иова Анзерского († 1720), в схиме Иисуса, основателя Голгофо-Распятского Соловецкого скита (память его как местночтимого святого совершается в Соборе Соловецких святых, празднование которого установлено по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1993 году); свидетельства о чудесах, широком народном почитании в епархиях Русской Православной Церкви преподобных Оптинских старцев (причисление их к лику местночтимых святых состоялось в 1996 году) единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1. Причислить к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания святителя Макария, святого праведного Алексия Мечева, преподобного Алексия старца Зосимовой пустыни, преподобного Серафима Вырицкого, 34 преподобномучеников Валаамских, священномученика Арсения Ростовского, святителя Иннокентия Пензенского, 70

преподобного Макария, святого праведного Алексия Бортсурманского, преподобномученика Парфения, игумена Кизилташского монастыря. 2. Причислить к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания в лике преподобных иеросхимонаха Иова, в схиме Иисуса, Анзерского, и Оптинских старцев: иеросхимонаха Льва (Наголкина; 1768-1841), иеросхимонаха Макария (Иванова; 1788-1860), схиархимандрита Моисея (Путилова; 1782-1862), схиигумена Антония (Путилова; 1795-1865), иеросхимонаха Илариона (Пономарева; 1805-1873), иеросхимонаха Анатолия І (Зерцалова; 1824-1894), схиархимандрита Исаакия І (Антимонова; 1810-1894), неросхимонаха Иосифа (Литовкина; 1837-1911), схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова; 1845-1913), иеросхимонаха Анатолия II (Потапова; 1855-1922), иеросхимонаха Нектария (Тихонова; 1853-1928); иеромонаха Никона (Беляева; 1888-1931) - как преподобноисповедника; архимандрита Исаакия II (Бобрикова; 1865-1938) - как преподобномученика. 3. Честные их останки, у коих такие обретаются, считать святыми мощами, а у коих не обретаются, оставить на Божие произволение. 4. Службы сим святым составить особые, а до времени составления таковых после сего дня прославления отправлять по Общей Минеи, каждому по его чину. 5. Память их праздновать: святителю Макарию - 16 февраля/1 марта; преподобному Иову, в схиме Иисусу, Анзерправедному Алексию Мечеву - 9/22 июня; скому, - 6/19 марта и 29 мая/ 11 июня; преподобному Алексию, старцу Зосимовой пус- Собору Оптинских старцев - 11/24 октября; тыни, - 19 сентября/2 октября; преподобному Льву - 11/24 октября; преподобному Серафиму Вырицкому - 21 марта/ преподобному Макарию - 7/20 сентября; 3 апреля; преподобному Моисею - 16/29 июня; 34-м преподобномученикам Валаамским - 20 февпреподобному Антонию - 7/20 августа; раля/4 марта; преподобному Илариону - 18 сентября/1 октября; священномученику Арсению Ростовскому - 28 февпреподобному Исаакию 1 - 22 августа/4 сентября; раля/12 марта; преподобному Анатолию I - 25 января/7 февраля; святителю Иннокентию Пензенскому - 10/23 окпреподобному Иосифу - 9/22 мая; тября; преподобному Варсонофию - 1/14 апреля; преподобному Макарию - 15/28 мая: преподобному Анатолию II - 30 июля/12 августа; праведному Алексию Бортсурманскому - 21 аппреподобному Нектарию - 29 апреля/12 мая; реля/4 мая; преподобноисповеднику Никону - 25 июня/8 июля; преподобномученику Парфению, игумену Кизил- преподобномученику Исаакию II - 26 декабря/ ташского монастыря, - 4/17 сентября; 8 января. 6. Писать прославляемым святым иконы для поклонения, согласно правилам VII Вселенского Собора. 7. Напечатать жития их для назидания и наставления в благочестии чад церковных. 8. От лица Освященного Юбилейного Архиерейского Собора объявить о сей благой и благодатной радости прославления сих святых пастве Всероссийской. 9. Сообщить имена сих святых Предстоятелям братских Православных Поместных Церквей для включения их в святцы. Молитвами и предстательством новопрославленных святых да ниспошлет Христос Спаситель благословение народу нашему и всем с верою и любовью призывающим имена сих подвижников. Аминь. АЛЕКСИЙ, Божией милостию Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА 71

Тропарь Собору новомучеников и исповедников Российских, глас 4 Днесь радостно ликуєт Церковь Русская, прославляющи новомученики и споведники своя: святители и нерен, царственныя страстотерпцы, благоверныя князи и княгини, преподобныя мужи и жены и вся православныя христианы, во дии гонення безбожнаго жизнь свою за веру во Христа положившня и кровьми истину соблюдшня. Тєх предстатєльтвом, Долготєрпєливє Господи, страну нашу в Православии сохрани до скончания века. Кондак, глас 3. Подобєн: Дєва днесь Днесь новомученицы Российстии в ризах белых предстоят Агнцу Божию и со Ангелы песнь победную воспевают Богу: благословеннє, и слава, и премудрость, и хвала, и честь, и сила, и крепость нашему Богу во веки веков. Аминь. Молитва • святии новомученицы и исповедницы Российстии: святителие и пастырие Церкве Христовы, царственнии страстотерпцы, Благоверни князие и княгини, доблии воини, монаси и мирстии, благочестивии мужнє и жены, во всяцем возрасте и сословин за Христа пострадавшии, верность Єму даже до смерти свидетельствовавши и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонення лютаго, зємлю нашу от безбожных постигшаго, на судищах, в заточенних и пропастех земных, в горьких работах и всяких скорбных обстояниих образ терпения и непостыднаго уповання мужественнє явили єстє. Ныне же, в ран сладости наслаждающеся, пред Престолом Божим во славе предстонте и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триєдиному Богу возноситє. Сего ради мы, недостойнии, молим вас, святии сродницы наши: не забудитє зємнаго отечества вашего, грехом каннова братоубийства, поруганиєм святынь, безбожнєм и нашими беззаконин отягченнаго. Умолите Господа сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сєм многомятежном и лукавом; да возродит в зємли нашей дух разума и благочестия, дух святости и страха Божия, дух братолюбня и мира; да паки будем мы царскоє священне, род Божий, избранный и святый, присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь. 72

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Паломничество Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь В нынешнем году исполняется 10 лет со времени второго обретения мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского. В конце 1990 года в Петербурге, в Казанском соборе, который в течение десятилетий был музеем истории религии и атеизма, чудесным образом были найдены святые мощи преподобного Серафима Саровского. Можно проследить путь святых мощей с момента их изъятия из Саровской обители: сначала они были привезены в город Темников (тогда Тамбовской губернии), где были вскрыты безбожниками, затем они оказались в Москве, а из Москвы были направлены в Петербург, тогдашний Ленинград, - и там их след затерялся. В 1990 году к Святейшему Патриарху Алексию в Москву приехал директор музея истории религии и атеизма С. А. Кучинский и сказал, что в ризнице, среди гобеленов, зашитые в рогожу, найдены мощи - предположительно преподобного Серафима Саровского. Видимо, в годы атеистического господства благочестивые руки спрятали от надругательства святые мощи преподобного Серафима, и в течение десятилетий они были скрыты. Сразу же после получения этого необыкновенного известия была создана специаль- Памятник преподобному Серафиму Саровскому возле Дальней пустыньки 73

Молебен в Дальней пустыньке преподобного Серафима ная церковная комиссия, которую возглавил архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений. Комиссия сопоставила данные вскрытия святых мощей в Темникове со святыней, обретенной в 1990 году. Было явлено, что это действительно подлинные мощи преподобного Серафима Саровского. Вся Русская Православная Церковь восприняла это как особую милость Божию. В следующем году будет отмечаться десятилетие принесения святых мощей из Петербурга через Москву и Владимир в Свято- Троицкую Серафимо-Дивеевскую обитель. Вся Россия участвовала в этом необыкновенном событии - десятки тысяч людей встречали святые мощи по пути их перенесения. Святейший Патриарх Московский и всея Руси возглавил этот необыкновенный многодневный крестный ход и торжествен- Святейший Патриарх Алексий и митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай в Лальней пустыньке 74

ные богослужения в Серафимо-Дивеевском монастыре в 1991 году. Святейший Патриарх Алексий прибыл на Нижегородскую землю 31 июля. На аэродроме в Сарове (по-прежнему это город со строгим пропускным режимом, поскольку здесь располагается Федеральный центр ядерных исследований) Его Святейшество встречали митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай, архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений, настоятельница Серафимо-Дивеевского монастыря игумения Сергия (Конкова), губернатор Нижегородской области И. П. Скляров, другие официальные лица. Нынешний город Саров (Арзамас-16) построен в монастыре - бывшей Саровской пустыни. Странно и печально выглядит ог- Здание бывшей Троицкой церкви в Сарове ромная монастырская колокольня с торчащими из нее радиолокационными антенна- в основание храма, и крест, установленный ми. Многие монастырские храмы разрушена месте будущего алтаря. После молебна ны, в том числе Успенский собор, в котором Святейший Владыка, напутствуя присутстпосле прославления почивали мощи препововавших, в частности, сказал: «В этом добного Серафима. На месте алтаря этого больничном городке храм во имя великомухрама, в сквере, лежит большой белый каченика и целителя Пантелеимона будет помень. Сейчас в Сарове действуют два храма - могать болящим обретать душевные силы, Иоанна Предтечи и Всех святых. Огромное исцелять свои болезни, душевные и телесздание Троицкого трапезного храма, поные. Строители обещали, что в будущем строенного в начале века на месте кельи году храм будем закончен. Бог им в попреподобного Серафима Саровского, занимощь!» мает Дом культуры. В стене храма виден за- Далее Первосвятитель Русской Праволоженный дверной проем - так отмечено славной Церкви направился в Дивеево, где место кельи батюшки Серафима. Сохраниего ожидали насельницы обители и многолись многие монастырские постройки, коточисленные паломники. Как и раньше, Диверас используются самы разным образом: в евский монастырь поражает обилием цветов - качестве детской больницы, управления огромные ряды ярких флоксов, розы, ровнутренних дел, магазинов и т. д. машки, мальвы представляют собой изуми- Святейший Патриарх Алексий начал тельное зрелище. И так хороши на этом фосвое паломничество с посещения Дальней не величественные храмы Дивеевской обипустыньки преподобного Серафима Саровтели! ского, где совершил молебен. Четыре года В Троицком соборе Святейший Патриарх назад на этом месте ничего не было, теперь Алексий совершил малую вечерню с Акапостроен небольшой храм-часовня, где в фистом преподобному Серафиму Саровсколетнее время можно совершать Божественму и всенощное бдение под день его памяти. ную литургию. Затем Его Святейшество на- Его Святейшеству сослужили митрополит правился к памятнику преподобному Сера- Нижегородский и Арзамасский Николай, фиму, установленному неподалеку. После архиепископ Тамбовский и Мичуринский этого состоялась закладка храма во имя ве- Евгений, епископ Орехово-Зуевский Алекликомученика и целителя Пантелеимона на сий, прибывший со Святейшим Патриархом территории саровской больницы. Святейиз Москвы, и епископ Тульский и Белевский ший Патриарх освятил камень, положенный Кирилл. Весь народ не мог вместиться в храме и 75

Закладка больничного храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона в Сарове Святейший Патриарх с медицинским персоналом больницы 76

AULT Trara amlhmlmn ini Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь Святейший Патриарх Алексий у мощей преподобного Серафима Саровского 77

множество людей участвовали в богослужении, слушая его трансляцию на улице. 1 августа, в день памяти преподобного Серафима Саровского, Предстоятель Русской Церкви совершил в Троицком соборе Божественную литургию в сослужении тех же Преосвященных архипастырей. Затем состоялся крестный ход с мощами преподобного, который сопровождался сильнейшей бурей: внезапно налетела черная туча, послышались грозовые раскаты и начался сильнейший ливень. В своем Слове после крестного хода Святейший Патриарх отметил: «Сегодняшняя непогода напоминает нам, что Церковь Христова часто сравнивает жизнь человека с бурным житейским морем. И в жизни человека бывают и штормы, и ветры, и непогода, но никогда мы не должны терять мира душевного». Первосвятитель Русской Церкви сказал, что «тропа народная в эту обитель не зарастает - люди из разных стран, из разных городов и весей приходят сюда, чтобы поклониться святым мощам преподобного Серафима Саровского. Обитель Дивеевская вновь стала духовным центром Русской Православной Церкви, всей нашей Родины - России. Здесь люди объединены в общей молитве преподобному Серафиму Саровскому. И величайший молитвенник Земли Русской своими молитвами помогает нам, укрепляет нас в том подвиге, который мы совершаем на благо Церкви Христовой, на благо нашего народа и земного Отечества...» «По милости Божией совершается в нашей стране духовное возрождение, но не нашими слабыми человенескими силами совершается оно, - я всегда вспоминаю в таких случаях слова Псалмопевца: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему подобает честь и слава (Пс. 113, 9)», - так закончил свое Слово Святейший Патриарх. За богослужением присутствовали представители государственной власти Нижегородской области, а также полномочный представитель Президента Российской Федерации в Поволжье С. В. Кириенко. Выступая на приеме, устроенном в новой прекрасной монастырской трапезной на 500 человек, Его Святейшество подчеркнул, что «в последнее время пришло осознание того, что у нас есть история, есть наши традиции, которыми Русь жила на протяжении тысячи Перед началом чтения Акафиста преподобному Серафиму Саровскому в Троицком соборе 78

Во время крестного хода в день памяти преподобного Серафима Саровского. 1 августа 2000 года 79

лет, что у нас есть отеческая вера и наш общий долг восстанавливать то, что было разрушено в годы, когда революционный лозунг призывал разрушить старый мир до основанья и построить новый, без учета опыта истории. Сколько наших национальных святынь погибло в эти десятилетия разрушения и опустошения! Но, слава Богу, в последнее десятилетие уходящего века на нашу долю выпала задача воссоздавать то, что разрушено. И в Серафимо-Дивеевской обители за прошедшие с моего последнего приезда четыре года сделано очень многое». На следующий день, 2 августа (память пророка Божия Илии), Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Новом соборе Дивеевской обители - в честь Преображения Господня. Этот величественный храм, построенный в 1916 году, тогда не был освящен. Два года назад митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай освятил его, и с тех пор в соборе регулярно совершаются богослужения. Колокольня Серафимо-Дивеевского монастыря Святейший Патриарх Алексий с насельницами Дивеевской обители 80

Перед началом Божественной литургии в Преображенском соборе Хор Нижегородской Духовной семинарии и Епархиального Духовного училища 81

Слово Святейшего Патриарха после Божественной литургии в день памяти пророка Илии За Божественной литургией Святейшему земле воссоздан и освящен для того, чтобы Патриарху сослужили те же Преосвященв нем совершалась служба Божия и правоные. Обращаясь после богослужения к веславные паломники находили здесь духоврующим, Святейший Владыка, в частности, ное утешение и ободрение на своем жизненсказал: «Сегодня, совершая богослужение в ном пути». этом обновленном Преображенском храме, В тот же день Его Святейшество посемы благодарим Господа за то, что еще один тил Знаменский скит Серафимо-Дивеевской величественный храм на Нижегородской обители. За четыре года, прошедшие со времени последнего посещения Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II благословенного Дивеева в 1996 году, святая Дивеевская обитель милостию и с помощью Божией преобразилась. 3 сентября 1998 года произошло долгожданное событие - митрополитом Нижегородским и Арзамасским Николаем был освящен Новый собор в честь Преображения Господня. Он был построен в 1916 году и его хотели освятить в честь иконы Божией Матери «Умиление», однако не успели, так как грянула революция. В настоящее время богослужения совершаются в трех приделах собора - Преображенском, Архистратига Михаила и Всех святых. В Троицком соборе освящен последний, пятый придел на хорах - в честь третьего обретения главы Иоанна Предтечи; установлен новый иконостас, работы по которому продолжаются. На днях полностью передан монастырю трапезный храм во имя святого благоверного князя Александра Невского, в котором раньше располагался районный Дом культуры. Решение о его передаче было принято 16 июня 1998 года, однако тогда были освобождены только часть трапезного зала, в котором находились актовый зал и дискотека, и храм святого Александра Невского, служивший сценой и гримерной ДК. Только 19 мая 2000 года были освобождены помещения, занимаемые районной библиотекой, а 11 июля - кинотеатром. Проведен полный капитальный 82

ремонт здания, восстанавливается храм святого Александра Невского. Сейчас монастырю передан весь комплекс церквей Дивеевской обители. Это позволило ликвидировать хозяйственный двор, находившийся рядом с храмами, который нарушал единый архитектурный ансамбль монастыря. В Игуменском корпусе освобождены от посторонних некоторые помещения, остаются только суд, юристы и жилые квартиры в обоих крыльях здания. Восстанавливается домовая церковь святой равноапостольной Марии Магдалины. Полностью передан монастырю вратницкий корпус, в котором оборудованы просфорня, хлебопекарня, реставрационная и рамочная мастерские. Возвращены каменная рига, половина здания бывшей монастырской конюшни (в котором располагалась картонажная мастерская школы-интерната), часть первого этажа бывшей иконной лавки. Реставрировано здание монастырской водокачки, устроена больница для сестер и православная монастырская школа, оборудована вторая гостиница в поселке Северный для сестер и гостей монастыря. 23 августа 1997 года начались работы по возрождению святой Богородичной канавки - по проекту, благотворительно выполненному сотрудниками Московского государственного строительного университета. В настоящее время путем изыскательских работ точно установлено ее местонахождение и восстановлены два участка Канавки - от начала до первого поворота и около монастырской больницы. Усилиями благодетелей монастыря 17 августа 1999 года создан Попечительский совет по освобождению территории Канавки Царицы Небесной, в черте которой в советское время были построены средняя школа, школа-интернат и жилой дом. На днях жители этого дома переселены в новые квартиры, построенные Попечительским советом, который уже приступил к строительству новой средней школы. Большая работа проведена по газификации Преображенского собора, Рождественских церквей, трапезного храма и по благоустройству святых источников: дальнего - преподобного Серафима Саровского и Дивеевских - первоначальницы матушки Александры и Божией Матери (Иверского и Казанского). За эти годы значительно возросло число насельниц монастыря: если на 1 августа 1996 года их было 217 (среди них 2 схимонахини, 16 монахинь и 64 инокини), то сейчас 314 сестер (среди них одна схимонахиня, 26 монахинь и 85 инокинь) несут различные монастырские послушания не только в Дивееве, но и в скитах, число которых достигло Преображенский собор Дивеевской обители десяти, не считая двух подворий - в Нижнем Новгороде и Арзамасе. В Знаменском, Покровском, Никольском, Кутузовском скитах реставрируются храмы и жилые постройки. Восстанавливаются церкви в Троицком скиту, на Нижегородском подворье (храм Трех святителей), в Понетаевке (церкви Преподобного Сергия Радонежского и преподобного Серафима Саровского). Освящены храм в Архангельском скиту и придел в честь святителя Алексия, Митрополита Московского, восстанавливающегося собора Преподобного Сергия Радонежского в р. п. Выездное, выстроена церковь в честь святых мучеников Флора и Лавра в скиту на Солнечной поляне, куда планируется перевести монастырское подсобное хозяйство, восстанавливается богадельня на Арзамасском подворье. Четвертый и последний удел Божией Матери на земле возрождается предстательством Царицы Небесной и преподобного Серафима Саровского, которые посылают и благодетелей, и материалы, и все необходимое. М. ЖИЛКИНА 83

Пастырский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Саранскую епархию 3 августа 2000 года начался визит Свя- Святейший Патриарх совершил молебен петейшего Патриарха Алексия в Саранскую ред чтимой Владимирской иконой Божией епархию. Визит состоялся по инициативе Матери. Спасский кафедральный собор в Главы Республики Мордовии Н. И. Мер- Саранске был разрушен в 1930-е годы, разкушкина, лично пригласившего Его Свяделив судьбу Храма Христа Спасителя, на тейшество и очень много сделавшего для который он был похож и внешне. Построенподготовки визита. ный во второй половине XIX века и вме- В аэропорту Саранска Предстоятеля Русщавший пять тысяч человек, этот величестской Православной Церкви встречали епивенный храм был украшением города. Его скоп Саранский и Мордовский Варсонофий, главной святыней была огромная (2 × 2,5 м) Глава Республики Мордовии Н. И. Меркушикона Спаса Нерукотворенного Образа викин, духовенство епархии, руководители зантийского письма, которую публично уни- Республики и города. Прибыли также архичтожили на площади, разрубив на части. епископы Тамбовский и Мичуринский Евге- Теперь на месте собора стоит памятник ний, Симбирский и Мелекесский Прокл, Ленину. епископ Красногорский Савва. Здесь же, в Затем состоялось освящение новой чааэропорту, Его Святейшество ответил на совни во имя святого благоверного князя вопросы журналистов. Александра Невского, построенной в память Программа визита началась с посещения о погибших в Великой Отечественной вой- Иоанно-Богословского собора Саранска, где не. Святейший Патриарх Алексий освятил Встреча Святейшего Патриарха Алексия на Мордовской земле 84

Первосвятителем. культуры, ных властей празднование великого юбилея христианства было приурочено к визиту Святейшего Патриарха на землю Мордовии. После концерта, которым завершился Торжественный акт, Его Святейшество посетил ра Эрьзи. Затем Святейший Владыка побывал в Саранском Духовном училище, открытом три года назад, и встретился с его учащимися и духовенством епархии. Следующим пунктом программы было посещение Никольского храма Саранска, где множество людей собралось, чтобы увидеть и услышать Патриарха всея Руси. Вечером Святейший Патриарх приехал в Иоанно-Богословский Макаровский мужской монастырь, загородную резиденцию правящего епископа Саранской епархии. Святейшего Патриарха встречают хлебомсолью. Иоанно-Богословский собор Саранска Иоанно-Богословский собор 85

Молебен в Иоанно-Богословском соборе Саранская Духовная семинария 86

Выступление Святейшего Патриарха Алексия на Торжественном акте Никольский храм в Саранске 87

За Божественной литургией, совершаемой Святейшим Патриархом Алексием 88

4 августа состоялось центральное событие Патриаршего визита - Божественная литургия на главной площади Саранска, перед зданием администрации Республики Мордовии (в советские годы - обкома партии), которое было построено на месте самой красивой в городе церкви Рождества мост с навесом в виде шатра. За Божественной литургией Святейшему Патриарху сослужили архиепископы Тамбовский и Мичуринский Евгений, Симбирский и Мелекесский Прокл, епископы Саранский и Мордовский Варсонофий, Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва. На площади собралось около пятнадцати тысяч человек, которые, несмотря на палящее солнце, выстояли всю службу, молясь вместе со своим Патриархом. После богослужения Его Святейшество еще целый час общался с православными верующими Саранска на бывшей Соборной площади. на бывшей Соборной площади Саранска 89

Святейший Патриарх благословляет саранскую паству SILR sibg Во время Божественной литургии 90

Затем Святейший Владыка посетил ряд промышленных предприятий Саранска: завод «Сарансккабель» и электроламповый завод «Лисма», который является одним из крупнейших производителей этой продукции в нашей стране. После этого состоялось посещение Параскево-Вознесенского женского монастыря в селе Пайгарма. Этот монастырь - одна из тринадцати обителей, возрожденных в Саранской епархии неустанными трудами Владыки Варсонофия. За девять лет существования этой епархии, образованной в 1991 году, правящий архипастырь сделал здесь очень много. Необходимо отметить, что Православие в Мордовии уничтожалось под корень - в губернии, где было более шестисот храмов и четырнадцать монастырей, к 1990 году осталось всего 18 действующих приходов и ни одного монастыря. Ныне существует 220 приходов, из которых около 140 имеют церковные здания, остальные - молитвенные дома; восстановлены 13 монастырей, в том числе Чуфаровский монастырь, в котором находилась самая страшная в Мордовии тюрьма. Святейший Патриарх Алексий на горнем месте. 4 августа 2000 года Разрушенный в 1930-е годы Спасский кафедральный собор Саранска 91

Разрушенная в 1960-х годах церковь Рождества Христова Здание администрации Республики Мордовии, находящееся на месте Христорождественской церкви 92

Православная история современной Мордовии простирается вглубь веков. Первый точно датированный храм на этой земле был возведен в 1591 году, но несомненно, что и до этого здесь существовали православные приходы, например, в Старом городе, основанном еще в XV веке. Слово Божие проникало в Мордовский край с крестьянами из центральных уездов, искавшими вольные земли, с иноками, селившимися в примокшанских дебрях и основывавшими скиты, со служилыми людьми, посылаемыми столицей для охраны восточных рубежей государства. Первые христиане Мордовской земли претерпевали многие лишения - древние документы свидетельствуют о них как о людях, прошедших путь, полный скорби и непосильных трудов. Но миссию свою они выполняли с честью. Так, монах Матфей, основавший в XVI веке Щацкую Чернееву пустынь, за свою миссионерскую деятельность получил прозвище «мордовский апостол». Монах Мамонт, основатель Мамонтовской пустыни, крестил многие сотни язычников и превратил некогда дремучие дебри в процветающий край. Монахи Пурдошевского монастыря реорганизовали три небольшие деревушки в самое крупное и процветающее село Примокшанья - Пурдошки. Небольшая мордовская деревня Ардатово, приняв христианство и русских поселенцев, стала городом Ардатовым. Место, где располагалась Старцеугловская пустынь, даже спустя два столетия после гибели обители почитается верующими Мордовии и Нижегородчины как святыня. Благословенна земля Мордовская, насчитывавшая в разное время 42 монастыря и 650 храмов! И русскому, и мордовскому народам достало мудрости жить в единоверии и мире, однако путь к согласию был неблизким и нелегким. Просвещение язычников длилось два с половиной столетия. Нужно отдать должное приходским священникам и немногочисленному монашеству XVII-XVIII веков: они действовали умно и тактично, их просветительная миссия основывалась на понимании того, что процесс вхождения в другую веру должен опираться у новокрещеных на осознанное чувство истины, содержащейся в Священном Писании и Православном Предании. Со времен Святителя Московского Алексия, создавшего Сарскую (Ордынскую) епархию, Мордовский край, мыслившийся как часть этой епархии, никогда более не выпадал из поля зрения Московских святителей. С преобразованием Сарской епархии в Крутицкую церковная жизнь стала устраиваться здесь с благословения епископов Крутицких, а с 1593 года Понизовье, в том числе междуречье Суры и Мокши, вошло в состав Патриаршей, позднее Синодальной области. За 40 лет до основания Саранска Святейший Патриарх Московский Иов благословил жителей деревни Ивановской на возведение храма во имя святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Так Первосвятитель предопределил появление города Саранска с Иоанно-Богословской церковью, ныне кафедральным собором. После кончины Патриарха Адриана Мордовский край духовно окормлялся Местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Стефаном Яворским, по благословению которого строились Иоанно- Богословский и Михаило-Архангельский храмы Макаровского монастыря; благословение Местоблюстителя испрашивалось также при возведении новых храмов в Рябкинской и Санаксарской пустынях, при основании Саранского Петропавловского монастыря, при закладке Троицкого собора в Краснослободске. С 1742 года Саранск, Краснослободск и Инсар входили в состав Воронежской епархии, а с 1758 года, с восстановлением Тамбовской епархии, Мордовский край основной своей территорией вошел в управление новоназначенного епископа Тамбовского Пахомия. В 1764 году Саранский округ Тамбовской епархии имел 63 храма и 7 монастырей, Краснослободский округ - 35 храмов и 6 монастырей, Инсарский округ - 44 храма и 2 монастыря. Наибольший вклад в развитие Православия в крае внес епископ Тамбовский Феофил (1788-1811). При Владыке Феофиле полностью сформировались Санаксарский, Краснослободский Спасо- Преображенский, Саранский Петропавловский монастыри, были вновь построены или переделаны десятки сельских и городских храмов. Владыка благословил открытие первого классического учебного заведения в нашем крае - Саранской Духовной гимназии. В течение короткого времени Саранск и другие города Мордовии входили в состав Нижегородской, Пензенской, Казанской, Саратовской епархий. Трудами и молитвами Нижегородского святителя Питирима села и деревни Мордовского края убереглись от старообрядчества и сектантства раскольнического толка, а монашество и монастыри сохранились и при массовом закрытии монастырей в эпоху правления Екатерины II. В период принадлежности к Пензенской епархии наибольшее значение для Мордовского края имело управление епископов Амвросия 1 (Орнатского, 1819-1825), Амвросия ІІ (Морева, 1835-1854), Григория (Медиоланского, 1868-1881), при которых было возведено более 100 храмов и основаны Краснослободский Успенский, Ковыляйский Троицкий, Кимляйский Александро-Невский, Куриловский Тихвинский, Чуфаровский Троицкий, 93

Пайгармский Параскево-Вознесенский монастыри. Появились церковные библиотеки И было открыто более 50 церковноприходских школ, а в 1846 году - Краснослободское Духовное училище, готовившее не только священнослужителей, но и учителей народных школ. Здешний священник Алексий Иларионович Масловский, живший в XIX веке, замечательный человек и истинный просветитель, открыл в здешнем крае более 20 школ, основал две библиотеки, положил начало женскому образованию в Саранске, написал более 200 статей по краеведению, этнографии, катехизаторству и начальному образованию. Начало традиции старческого служения Мордовии, простиравшегося далеко за пределы монастырей, положил иеромонах Герасим Краснослободский (XVII век), мощи которого через сто лет были обретены нетленными. В XVIII веке Мордовский край прославил родственник знаменитого адмирала преподобный Феодор (Ушаков), восстановитель Санаксарского монастыря, в прошлом году причисленный к лику местночтимых В ожидании приезда Святейшего Патриарха. Пайгармский Параскево-Вознесенский женский монастырь 03-COD,EVE Святейший Патриарх Алексий с юным православным 94

Православные верующие города Рузаевки встречают Святейшего Патриарха 95

святых. Тогда же был канонизован подвижник благочестия старец монах Филарет (Кулаков), обретенные мощи которого ныне покоятся в величественном храме в селе Ичалки. Благодарная народная память сохранила также имена старцев Игнатия Вершинина, Флегонта Островского и Фрола Сайнинского, на протяжении многих лет окормлявших православных жителей края и просвещавших своей любовью язычников. Много примеров самоотверженности явили монахини мордовских обителей. Например, насельницы Чуфаровского монастыря как сестры милосердия участвовали в освобождении Болгарии от турецкого ига, сестры Кимляйского монастыря первыми в Троицком уезде наладили правильное медицинское обследование населения, сестры Краснослободского Успенского монастыря создали стипендиальный фонд для учащихся Духовного училища и т. д. В начале ХХ века на территории современной Мордовии насчитывалось около пяти тысяч священно- и церковнослужителей и около полутора тысяч монашествующих. Страшные события начала XX века явили миру сонм священномучеников - сосланных, осужденных и убиенных за веру Христову. С 1924 года в Мордовии началось массовое преследование верующих и закрытие церквей и монастырей. Делалось это как по решениям центральных государственных органов, так и по произволу местных начальников. Храмы закрывались, открывались тюрьмы. Церковный совет Саранской Иоанно-Богословской церкви 11 лет боролся за свой храм и отстоял его чудом. Во многих селах крестьяне поднимали самые настоящие бунты в защиту храмов, но преодолеть силу новой власти, не стеснявшейся в средствах подавления и устрашения, не удалось. По самым скромным подсчетам за годы советской власти на территории Мордовии было уничтожено около 35 000 икон, 4 000 колоколов, 65 000 церковных книг. Из. 650 храмов и 14 монастырей было полностью уничтожено 480 храмов и три монастыря, остальные дошли до нашего времени в виде развалин. В 1938 году мордовские власти рапортовали в Москву, что с Русской Православной Церковью на территории республики покончено. Многие монашествующие уходили в леса и жили в землянках. Последнего отшельника, скрывавшегося в Сайнинском лесу, похоронили в 1971 году. К 1988 году на Мордовской земле было всего 18 действующих приходов и ни одного монастыря. В 1991 году решением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви была образована Саранская епархия - в границах административной территории Республики Мордовии. Процесс созидания в первую очередь коснулся восстановления монастырей Мордовии - истинных школ духовного образования. За сравнительно короткий период времени усилиями монашествующих было возрождено 13 обителей, некоторые из которых являются славой не только здешнего края, но и всей Руси. На богохранимую Мордовскую землю возвращается первозданная красота восстановленных из руин монастырей - жемчужин русской архитектуры: Санаксарского, Пайгармского, Чуфаровского, Макаровского и многих других. Засияли купола храмов, вновь построенных за последние девять лет: в Ковылкине, Рузаевке, Чамзинке, Алове, Явасе и других городах и селах. С момента основания епархии регулярно выходят в свет ежемесячный журнал «Саранские Епархиальные ведомости» и газета «Мордовия Православная», регулярно ведутся православные передачи на республиканском радио и телевидении. С 1996 года при Саранской епархии был образован ряд отделов, регулирующих различные аспекты церковной жизни. Это Отдел по религиозному образованию и катехизации, Отдел по благотворительности и социальному служению, Миссионерский отдел, Отдел по связям с военными ведомствами и правоохранительными органами и Издательский отдел. Программа визита завершилась посещением Хочется отметить нетрадиционную осовновь построенной церкви в городе Рузаевке - бенность подготовки Саранска к приезду во имя Святителя Николая. Церковь возведена Святейшего Патриарха - многочисленные заводом «Рузхиммаш», директор которого, транспаранты с православными текстами, В. И. Бурмистров, не жалел ни сил, ни денег для которые освятили и облагородили привычвозведения этого прекрасного храма. ную городскую среду и стали действенным Перед отлетом в Москву состоялась прессорудием приобщения жителей города к конференция Святейшего Патриарха Алексия христианской культуре. в Саранском Епархиальном управлении. М. ЖИЛКИНА © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 04.09.2000 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТеЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2000 Опечатано в типографин Художественно-пронзводственного предпрнятня «СОФРИНО»