ЖуРНАЛ 3 2000 московСкоЙ пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Рождєство Твоє, Христє Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тєвє кланятися, Солицу Правды, и Тєвє ведети с высоты востока. Господи, слава Тєвє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Архиепископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Цудзиэ) во епископа Сендайского (Японская Автономная Православная Церковь) ............ Наречение и хиротония архимандрита Евстафия (Евдокимова) во епископа Читинского и Забайкальского. Наречение и хиротония архимандрита Меркурия (Иванова) во епископа Зарайского, викария Московской епархии.. Визиты Святейшего Патриарха Алексия О. Кирьянова. Первосвятительский визит в Сибирь . О. Кирьянова. VIII Международные Рождественские образовательные чтения Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии VIII Международных Рождественских образовательных чтений Игумен Иоанн (Экономцев). Православие и наука на пороге третьего тысячелетия . В. Сафонов. Встреча Первосвятителя Русской Православной Церкви с руководителями Епархиальных отделов образования . А. Степенко. Союз православных педагогов .. Интервью с ответственным секретарем Союза православных педагогов иереем Сергием Рыбаковым ... А. Рогозянский. У истоков педагогики христианства Духовные светочи России. Выдающиеся деятели Русской Церкви конца XVII - начала ХХ - века в портретах, иконах, автографах ... Вечная память Памяти П. И. Булычева 4 9 16 23 31 40 47 52 57 61 62 68 82 92 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве огослужение в Храме Христа Спасителя в день открыти: VII Рождественских образовательных чтений - 23 января 2000 год огослужение в Храме Христа Спасителя в праздник Обрезани осподня, 14 января 2000 год Храм в честь Святой Живоначальной Троицы в городе Шарыпово (Красноярский край)

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II.. ... Nomination and Consecration of Archimandrite Serafim (Tsudzie as Bishop of Sendai (Japanese Autonomous Orthodox Church)..... 4 9 16 23 31 The Primate's Visit to Siberia by O. Kiryanova. The VIII International Christmas Educational Readings by O. Kiryanova.. The Address of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Opening of the VIII International Christmas Educational Readings ..... Orthodoxy and Science on the Eve of the Third Millennium by Hegumen loann (Economtsev). The Meeting of the Primate of Russian Orthodox Church with the Chiefs of Diocese' Departments of Education by V. Safonov The Union of Orthodox Pedagogues by A. Stepenko . The Intervew of the Responsible Secretary of the Union of Orthodox Pedagogues, the Priest Sergy Rybakov. At the Source of Christian Pedagogues by A. Rogozyansky. The Spiritual Enlighteners of Russia. The Outstanding Persons of the Russian Orthodox Church in the end of XVII - beginning of XX in portraits, icons, autographs In Memoriam In the Memory of P. I. Bulychev..... 40 47 52 57 61 62 68 82 92 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The front inside cover: The back inside cover: The back cover: The Spassky Cathedral of Spaso-Andronikov Monastery, Moscow The Divine Liturgy at the Christ the Savior Cathedral at the Day of Opening the VIII International Christmas Readings. January 23, 2000 The Divine Liturgy for the Feaste of the Circumcision of Our Lor at the Christ the Savior Cathedral, January 14, 2000 The Church of Holy Life-giving Trinity in the town of Sharypovo (Krasnoyarsk Territorv)

ЦеРкОвнАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Январь 2000 года 2 января - Неделя 31-я по Пятиде- рил обители икону Рождества Христосятнице, перед Рождеством Христова. Затем Первосвятитель Русской вым, святых отец. Память святого пра- Церкви отбыл в храм пророка Божия ведного Иоанна Кронштадтского. Илии в Хайфе, освятил новые росписи Святейший Патриарх Алексий нанес храма, а также передал в храм привевизит Блаженнейшему Патриарху Иерузенное из России паникадило. салимскому Диодору и совершил покло- В тот же день Святейший Владыка нение Живоносному Гробу Господню и побывал на Иордане, откуда направился Божественной Голгофе в Храме Восв Тиверию, где совершил освящение нокресения Христова в Иерусалиме. вого иконостаса храма святой равно- Днем Святейший Патриарх соверапостольной Марии Магдалины. В дар шил молебен в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и храму было передано напрестольное Евангелие. на молитвенную память передал в со- 4 января - память великомученицы бор богослужебный Апостол. Анастасии Узорешительницы. Ночью Первосвятитель Русской Святейший Патриарх Алексий в со- Православной Церкви совершил Божеслужении тех же Преосвященных архиственную литургию на Гробе Господпастырей совершил Божественную линем в Храме Воскресения Христова в тургию в Пещере Рождества Христова Иерусалиме в сослужении митрополив Вифлеемском храме. По окончании тов Киевского и всея Украины Владибогослужения Его Святейшество освямира, Минского и Слуцкого Филарета, тил икону Рождества Христова, напи- Патриаршего Экзарха всея Беларуси, санную для Храма Христа Спасителя. Смоленского и Калининградского Кирил- В тот же день Святейший Владыка ла, Капитолиадского Исихия (Иерусапосетил Свято-Троицкий монастырь в лимский Патриархат), Кишиневского и Хевроне и женский монастырь в честь всея Молдовы Владимира, архиеписко- Казанской иконы Божией Матери в Горпа Калужского и Боровского Климента, нем. В Горненском монастыре Его Свяепископа Вышгородского Павла. тейшество освятил бронзовые бюсты 3 января - преставление святителя первых начальников Русской Духовной Петра, митрополита Московского и всея Миссии. После этого состоялся краткий России чудотворца. молебен перед чтимым Казанским об- Святейший Патриарх прибыл в моразом Божией Матери в храме Горненнастырь святого Апостола Петра в ской обители. По окончании молебна Яффе, посетил гробницу праведной Та- Его Святейшество передал в дар монавифы, монастырский храм Апостола стырю старинную икону Божией Матери Петра и совершил освящение строяще- «Достойно есть», написанную афонскигося Дома для паломников. На память ми монахами специально для Горнено своем визите в год двухтысячелетия ской обители. Завершая посещение учахристианства Его Святейшество пода- стков, принадлежащих Русской Духов- 4

ной Миссии, Святейший Владыка удос- ста Спасителя в Москве. Его Святейтоил сотрудников Миссии патриарших шеству сослужили митрополиты Крунаград. тицкий и Коломенский Ювеналий, Сол- Вечером того же дня в Иерусалиме состоялась встреча Предстоятелей нечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Кишиневский и Православных Церквей. Торжественная всея Молдовы Владимир, архиепископы процессия направилась в Храм Воскре- Калужский и Боровский Климент, Мосения Христова, где участники встречи жайский Григорий, Истринский Арсений, совершили поклонение Живоносному епископы Киринский Афанасий (Алек- Гробу Господню. Во время поклонения сандрийский Патриархат), Филиппопольместу распятия Спасителя на Голгофе ский Нифон (Антиохийский Патриар- Святейшим Патриархом Алексием хат), Бронницкий Тихон, Верейский Евбыло прочитано Страстное Евангелие. гений, Орехово-Зуевский Алексий, Крас- 6 января - Навечерие Рождества ногорский Савва, Видновский Тихон. Христова. 9 января - Неделя 32-я по Пятиде- Утром Святейший Патриарх Алексятнице, по Рождестве Христовом. сий вместе с другими Предстоятелями Святейший Патриарх Алексий совер- Православных Церквей молился за бошил Божественную литургию в Усгослужением в храме Рождества Хриспенском Патриаршем соборе Московтова в Вифлееме. ского Кремля. За богослужением клирик Вечером того же дня Первосвяти- Японской Автономной Православной тель Русской Православной Церкви со- Церкви игумен Серафим (Цудзиэ) был вершил всенощное бдение в Троицком возведен в сан архимандрита, а клирик соборе Русской Духовной Миссии в храма Покрова Пресвятой Богородицы Иерусалиме. Его Святейшеству сослуна Лыщиковой горе в Москве иероможили митрополиты Киевский и всея Укнах Дамаскин (Орловский) - в сан игураины Владимир, Минский и Слуцкий мена. Его Святейшеству сослужили ар- Филарет, Патриарший Экзарх всея Бехиепископ Истринский Арсений, еписколаруси, Смоленский и Калининградский пы Бронницкий Тихон, Орехово-3уев- Кирилл, Кишиневский и всея Молдовы ский Алексий и Красногорский Савва. Владимир, архиепископ Калужский и Вечером того же дня Его Святейше- Боровский Климент, епископ Вышго- ство совершил торжественный молебен родский Павел. На богослужении при- по случаю двухтысячелетия Рождества сутствовал первый Президент России Христова в Богоявленском кафедраль- Б. Н. Ельцин. ном соборе в Москве. Его Святейше- Тянваря - Рождество Господа и ству сослужили митрополиты Крутиц- Спаса нашего Иисуса Христа. кий и Коломенский Ювеналий, Солнеч- Предстоятель Русской Православногорский Сергий, Волоколамский и ной Церкви вместе с другими Предсто- Юрьевский Питирим, архиепископы ятелями Поместных Православных Можайский Григорий, Истринский Ар- Церквей совершил Божественную лисений, епископы Киринский Афанасий тургию в Базилике Рождества Христо- (Александрийский Патриархат), Филипва в Вифлееме. попольский Нифон (Антиохийский Пат- 8 января - Собор Пресвятой Бого- риархат), Илиан (Востряков), Бронницродицы. кий Тихон, Верейский Евгений, Орехо- Святейший Патриарх Алексий в во-Зуевский Алексий и Видновский Тиночь с 7 на 8 января совершил великое хон. По окончании богослужения от повечерие и утреню, а также первую лица клира и мирян Русской Право- Божественную литургию в Храме Хри- славной Церкви Святейшего Патриарха

приветствовал митрополит Крутицкий и Даниил (Японская Автономная Право- Коломенский Ювеналий. Поблагодарив славная Церковь). Владыку митрополита, Святейший Пат- 15 января - преставление и второе риарх обратился ко всем собравшимся обретение мощей преподобного Серас приветственным Словом. Благословфима, Саровского чудотворца. ляя верующих, Его Святейшество раз- Святейший Патриарх Алексий в Тродавал всем иконки Рождества Христоицком соборе Свято-Данилова мова, освященные в Пещере Рождества настыря в Москве совершил Боже- Христова в Вифлееме. ственную литургию, за которой состоя- 12 января - память святителя Малась хиротония архимандрита Серафикария, митрополита Московского. ма (Цудзиэ) во епископа Сендайского Святейший Патриарх Алексий совер- (Японская Автономная Православная шил Божественную литургию в Ус- Церковь). По окончании Литургии Его пенском Патриаршем соборе Москов- Святейшество совершил молебен преского Кремля. По окончании Литургии подобному Серафиму Саровскому. было совершено молебное пение святи- Святейшему Патриарху сослужили миттелю Макарию перед его гробницей. рополиты Минский и Слуцкий Филарет, Его Святейшеству сослужили архиепис- Патриарший Экзарх всея Беларуси, коп Истринский Арсений и епископ Оре- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, хово-Зуевский Алексий. Смоленский и Калининградский Ки- В тот же день в крестовом храме в рилл, Солнечногорский Сергий, Волочесть Всех святых, в земле Российской коламский и Юрьевский Питирим, архипросиявших, в Синодальной резиденции епископ Истринский Арсений, епископы Святейшего Патриарха в Свято-Дани- Филиппопольский Нифон (Антиохийский ловом монастыре Святейший Патриарх Патриархат), Бронницкий Тихон, Орехосовершил чин наречения клирика Японво-3уевский Алексий и Киотоский Даской Автономной Православной Церкви ниил (Японская Автономная Правоархимандрита Серафима (Цудзиэ) во славная Церковь). епископа Сендайского. В чине нарече- 18 января - Навечерие Богоявления. ния приняли участие митрополиты Кру- Святейший Патриарх Алексий в сотицкий и Коломенский Ювеналий, Смослужении архиепископа Истринского ленский и Калининградский Кирилл, Арсения, епископов Киотоского Дании- Солнечногорский Сергий, Волоколамла и Сендайского Серафима совершил ский и Юрьевский Питирим, архиеписвеликую вечерню и Божественную ликоп Истринский Арсений, епископы Фитургию в нижней, Преображенской церклиппопольский Нифон (Антиохийский ви Храма Христа Спасителя. За Литур- Патриархат), Бронницкий Тихон, Орехогией Святейший Владыка рукоположил во-Зуевский Алексий. насельника Спасо-Преображенского 14 января - Обрезание Господне. Валаамского монастыря иеродиакона Память святителя Василия Великого, Макария (Старчикова) во иеромонаха. архиепископа Кесарии Каппадокийской. По окончании Литургии Его Святей- Святейший Патриарх Алексий совершество совершил чин Великого освящешил Божественную литургию и краткий ния воды. молебен святителю Василию Великому 19 января - Святое Богоявление. в Храме Христа Спасителя в Москве. Крещение Господа Бога и Спаса наше- Его Святейшеству сослужили архиеписго Иисуса Христа. коп Истринский Арсений, епископы Накануне вечером Святейший Пат- Бронницкий Тихон, Орехово-Зуевский риарх Алексий в Богоявленском ка- Алексий, Видновский Тихон, Киотоский федральном соборе в Москве совершил 6

За Божественной литургией в алтаре Успенского Патриаршего собора. 25 января 2000 года великое повечерие и утреню, а в самый 23 января - Неделя 34-я по Пятидень праздника - Божественную литурдесятнице, по Богоявлении. гию и чин Великого освящения воды. Святейший Патриарх Алексий со- За Литургией Его Святейшество руковершил Божественную литургию в положил диакона Владимира Новицкого Храме Христа Спасителя. По окончании Литургии и праздничного славлереников Космы и Дамиана в Космодемьянском в Москве. Его Святейшеству сослужили митрополит Солнечногорский Сергий, архиепископ Истринский Арсений, епископы Киотоский Даниил, Сендайский Серафим. 22 января - память святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебен перед ракой с мощами святителя Филиппа в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. Его Святейшеству сослужили епископы Бронницкий Тихон, Орехово-Зуевский Алексий, Абаканский и Кызылский Ионафан. ния Его Святейшество обратился к молившимся со Словом назидания и поздравил всех присутствовавших с началом VII Международных Рождественских образовательных чтений. Святейшему Патриарху сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Воронежский и Липецкий Мефодий, архиепископы Евкарпийский Сергий (Константинопольский Патриархат), Волгоградский и Камышинский Герман, Костромской и Галичский Александр, епископы Верейский Евгений, Орехово- Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Новосибирский и Бердский Сергий, Абаканский и Кызылский Ионафан. 7

Поклонение мощам святой мученицы Татианы. Татианинская церковь МГУ 25 января - память святой мучени- 30 января - Неделя 35-я по Пятицы Татианы. десятнице. Святейший Патриарх совершил Бо- Накануне вечером Святейший Патжественную литургию и молебен святой риарх в Богоявленском кафедральном мученице Татиане в Успенском Патрисоборе в Москве совершил всенощное аршем соборе Московского Кремля. Его бдение, по окончании которого со- Святейшеству сослужил епископ Орехостоялся чин наречения архимандрита во-Зуевский Алексий. Евстафия (Евдокимова) во епископа Чи- В тот же день Святейший Владыка тинского и Забайкальского. совершил молебен святой мученице Та- В самый день праздника Святейший тиане в Татианинском храме при Мос- Владыка в том же соборе совершил Боковском государственном университете жественную литургию, за которой состоим. М. В. Ломоносова. По окончании ялось рукоположение архимандрита Евмолебна Святейшего Патриарха приветстафия во епископа. Святейшему Патриствовал настоятель храма священник арху сослужили митрополиты Крутицкий Максим Козлов. Он преподнес Святейи Коломенский Ювеналий, Солнечногоршему Патриарху макет храма, выполский Сергий, Волоколамский и Юрьевненный руками студентов-прихожан. Его ский Питирим, архиепископы Псковский Святейшество поблагодарил отца Маки Великолукский Евсевий, Владимирский сима и обратился к молившимся со и Суздальский Евлогий (только за Литур- Словом. За богослужением молились гией), Ярославский и Ростовский Михей, епископы Орехово-Зуевский Алексий и епископы Орехово-Зуевский Алексий и Красногорский Савва. Красногорский Савва.

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Цудзиэ) во епископа Сендайского (Японская Автономная Православная Церковь) Преосвященный Серафим, епископ Сендайский Постановлением Патриарха и Священного Синода от 28 декабря 1999 года игумену Серафиму (Цудзиэ), клирику Японской Автономной Православной Церкви, по возведении в сан архимандрита определено быть епископом Японской Автономной Православной Церкви с титулом: епископ Сендайский. 12 января 2000 года, в день памяти святителя Московского Макария, в Крестовом храме Синодальной резиденции Святейшего Патриарха в Даниловом монастыре в Москве было совершено наречение архимандрита Серафима (Цудзиэ) во епископа Сендайского. Чин наречения совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Истринский Арсений, епископ Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Бронницкий Тихон,

долгих колебаний я решился быть кандидатом на епископское служение. Я уверен в том, что Господь дает мне новое послушание через Собор, которому несомненно содействовал Святой Дух. Поэтому я посчитал своим христианским долгом выполнять возложенное на меня по общим молитвам священнослужителей и мирян Святой Церкви послушание. В чинопоследовании Божественной литургии ясно сказано об апостольском служении епископа: право правяща слово Твоея истины. Я понимаю это как одну из важнейших задач епископского служения. Она заключается в проповеди Евангелия, благовестия Христова людям. Как известно, святой равноапостольный Николай Японский сеял семя Евангелия на Японской земле и его преемники взращивали это семя. И постепенно оно росло. Наречение архимандрита Серафима Святитель Николай говорил: «Я передал Японской стране Апостольскую Орехово-Зуевский Алексий. При наре- Церковь». Теперь по Промыслу Божию чении во епископа архимандрит Серана меня, малоспособного, возлагается фим произнес речь: долг выращивать это православное «Ваше Святейшество, Ваши Преосемя и новое назначение - сохранять священства! Прежде всего я хотел бы невредимой православную веру. Таким поблагодарить всех вас за ваше благообразом, мой первейший долг - пересловение, с которым я, недостойный, давать своим соотечественникам ученахожусь на этом молитвенном месте. ние Святой Соборной и Апостольской На Соборе Японской Православной Церкви. Церкви, состоявшемся после смерти ее У нас в Японии число христиан не Предстоятеля Высокопреосвященного превышает одного процента населения. митрополита Феодосия, для сохранения Это значит, что наша Церковь должна нормального церковного строя были избыть миссионерской, какой она была в браны кандидаты на епископское служеапостольское время. Правда, в наше ние. К моему большому удивлению, я время нет гонения на христиан, но зато оказался одним из них. обязательно будут другие трудности. По благословению и благодаря от- Нам надо бороться со злейшим врагом цовским заботам Вашего Святейшенашего времени - безразличием. Знаства с августа по сентябрь прошлого чит, нам надо проповедовать всем об года я смог ознакомиться с монашеской жизнью во многих монастырях Русистинном смысле жизни не только словами, но и всей своей жизнью. ской Православной Церкви. Чтобы современные люди могли уз- Несмотря на короткий срок моего нать об истинном счастье и получить служения в Церкви Христовой, после спасение, нам нужно проводить святую 10

А Перед хиротонией архимандрита Серафима жизнь по Евангелию, подражая тому, духовной жизни. Тело Христово, как как жил Христос и Его ученики. благодать Божия, оживляет нас, наши Наша Церковь делает новый шаг тела и души, Причастие Святых Хривперед, черпая силы в материнской стовых Таин укрепляет нас и дает любви Русской Православной Церкви. силы служить Богу. И мы должны, со- И в этот момент мне хочется вспомединяясь в этом великом Таинстве со нить слова Апостола Павла, который так всеми верующими, привлекать в Церговорит о Церкви Христовой: ..Христос, ковь людей, не знающих еще Истинноиз Которого все тело, составляемое го Бога. и совокупляемое посредством всяких Святой Апостол Петр учит нас: Павзаимно скрепляющих связей, при сите Божье стадо, какое у вас, надействии в свою меру каждого члена, зирая за ним не принужденно, но получает приращение для созидания охотно и богоугодно, не для гнусной самого себя в любви (Еф. 4, 16). корысти, но из усердия, и не господ- Это значит, что для того, чтобы ствуя над наследием Божиим, но по- Церковь росла, нужно возрастать каждавая пример стаду... (1 Пет. 5, 2-3). дому ее члену. Апостол Павел говорит Поэтому я, многогрешный, прошу Вас, о составляемом и совокупляемом Ваше Святейшество, и всех Преосвятеле, а ключом единения человека с щенных архипастырей молиться обо Богом и с ближним является Святая мне, чтобы я смог достойно выполнять Чаша Господня. должность пастыря. Я убежден в том, что Божествен- По благословению Русской Правоная литургия есть средоточие нашей славной Церкви наша Японская Церковь 11

получила автономию, но она еще защищается любовью Матери - Русской Православной Церкви. Как ребенок, наша Церковь еще нуждается в этой материнской любви. Прошу Ваших святых молитв о нашей Церкви, лично прошу Ваше Святейшество и всех архипастырей молиться обо мне, недостойном, чтобы я мог понести это ответственное служение как апостольский преемник - безошибочно и по Преданию и правилам Святой Церкви». 15 января 2000 года, в день преставления преподобного Серафима Саровского, в Троицком соборе Данилова монастыря в Москве за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Серафима во епископа Сендайского. Хиротонию совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший 12 Благословение епископской мантии Экзарх всея Беларуси, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Истринский Арсении, епископы Филиппопольскии нифон (Антиохийский Патриархат), Бронницкий Тихон, Орехово-Зуевский Алексий, Киотоский Даниил. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий, вручая епископу Серафиму архиерейский жезл, произнес Слово: Преосвященный епископ Серафим, возлюбленный во Христе брат наш! По воле Божией Собор Японской Автономной Православной Церкви и Священный Синод Русской Православной Церкви избрали тебя во епископа Сендайского. Ныне действием Святого Духа через возложение рук епископов ты возведен на высшую ступень церковного служения.

Твое посвящение во епископа со- по традиции мне надлежит напутвершается в знаменательное время, ствовать тебя словом назидания и когда весь мир празднует 2000-летие ободрения. Рождества Христова. Две тысячи лет тому назад Гос- В зрелом возрасте призвал тебя подь наш Иисус Христос пришел на Господь на служение Святой Церкви. землю и основал Церковь Свою Свя- По окончании Токийской Духовной тую. Мы исповедуем, что не нашей семинарии и рукоположении в свячеловеческой мудростью, не нашими щенный сан ты ревностно трудилнемощными руками управляется сЯ, выполняя различные послушания Церковь Христова, а Сам Пастырев Токийской митрополии. А когда начальник Господь через нас, смивозникла необходимость, по благоренных служителей Его, управляет словению покойного Митрополита ею и дает Свою Божественную силу Феодосия ты был назначен инспек- и благодать верующим в Него. тором Токийской Духовной семи- Мы и Собор епископов, участвуюнарии. щих в твоей хиротонии, рады были Теперь тебе предстоит управлять услышать от тебя твердое исповеда- * Сендайской епархией Японской Прание веры. Это вселяет в нас надежвославной Церкви. Ты призываешься ду, что ты будешь добрым архипасбыть стражем Православия в оттырем на ниве церковной, будешь ветственный период истории Японидти путем любви, проповедуя мир ской Церкви. Прежде чем ты приближним и дальним (Еф. 2, 17), призыступишь к своему новому служению, вая паству свою воплощением в жизнь Первое благословение новопоставленного епископа

Участники хиротонии (крайний справа - епископ Серафим) заповедей Господних благовество- Божием Апостол Павел: «….я ни на вать о спасительности Евангелия что не взираю и не дорожу своею Христова и его непреходящих нравжизнью, только бы с радостью соственных и моральных ценностях. вершить поприще мое и служение, Служение епископа есть жерткоторое я принял от Господа Иисуса, венное умирание ради любви к папроповедать Евангелие благодати стве и Церкви, любви, которая, по Божией» (Деян. 20, 24). слову Апостола Павла, «долготер- Вот и ты, в силе любви к церковнопит, милосердствует... не завиду- му служению, внимай себе и всему ет... не превозносится, не гордится, стаду, в котором Дух Святой постане бесчинствует, не ищет своего, вил тебя епископом «пасти Церковь не раздражается, не мыслит зла, Господа и Бога, которую Он приобрел не радуется неправде, а сорадуется Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). истине; все покрывает, всему ве- Святитель Василий Великий уверит, всего надеется, все переносит» щевает нас: «Предстоятель не дол- (1 Кор. 13, 4-7). жен употреблять власти своей к ос- Связь епископа с паствой осущекорблению подчиненных и превозноствляется не через властвование, а ситься перед ними, а более того, через взаимность любви. Господь степень сана своего обязан обрасказал: «Пастырь добрый душу свою . щать в повод к смиренномудрию пеполагает за овцы... и овцы знают его ред ними». К этому призывает нас и слушают глас его» (Ин. 10, 11, 3). Сам Господь: «Кто из вас меньше То же говорит о себе как служителе всех, тот будет велик» (Лк. 9, 48). 14

Епископ несет особую ответ- цах паствы. Совершая богослужения ственность за паству. Чужие горес- в храмах твоей епархии, постоянно ти и радости он должен делать как памятуй, что в день празднования бы своими. Епископ обязан забо- памяти этого великого русского подтиться о душах, воздействуя на них вижника и твоего Небесного покров первую очередь мерами прощения, вителя ты воспринял явленную тебе но и строгостью, а главное - лич- милость Господню - в благодати ным примером. «Епископ должен принадлежать архиерейства. Как тысячу дней и ночей молился всем, - говорит святитель Иоанн Зла- преподобный Серафим на камне: тоуст, - и носить тяготы всех. Епис- «Боже, милостив буди мне, грешнокоп принадлежит суду всех - и муд- му», - так молится он и сейчас о рых, и неразумных. Будешь действо- каждом из нас, в том числе и о вать сильно - прослывешь жестоким, тебе, когда обращаются к нему за а если не сильно - холодным. Как мно- молитвенным предстательством. гих вынужден бывает он огорчать Познавая глубину, соединяющую его вольно или невольно». святость с твоим предстоящим ар- А вот какой совет дает святой хипастырским служением, да откроравноапостольный Николай, архиешь ты для себя смысл его слов: «Раепископ Японский: «Имей мудрость, дость моя, стяжи дух мирен, и тыумей выбирать людей! А не сумел сячи вокруг тебя спасутся». выбрать хороших, так постарайся Слово, обращенное к тебе, я говосделать дурных хорошими... [следу- рю под впечатлением наступившего em] держаться ровней, избегать все- юбилейного года 2000-летия христивозможных резких слов и вспышек. анства, который открылся нашим Да будет слово твое от сего време- посещением Святой Земли, совместни - кротость, крайняя снисходи- ными богослужениями, молитвами, тельность и любовь». встречами с Предстоятелями и пред- Епископское служение призывает ставителями Православных Церквей тебя, возлюбленный брат, к многим и многочисленными паломниками. подвигам, к готовности переносить «Иди, благовествуй Царствие трудности, скорби и испытания. Божие» (Лк. 9, 60), ревностно про- Будь терпелив, всегда помни слова поведуй слово Божие, созидая хрис- Господа, сказанные Апостолу Павлу: тианское единство и утверждая «на «Сила Моя совершается в немощи» земле мир, в человеках благоволение» (2 Кор. 12, 9). (Лк. 2, 14). Возлагай все упование на Господа, С этими мыслями я вручаю тебе на предстательство Его Пречистой этот священный жезл как символ Матери и молитвы святых угодников архиерейской власти, с которой по- Божних. ведешь за собой верующий народ Промыслом Божиим нареченное твоей епархии спасительными стезятебе при пострижении в монашеми Христовыми. ство имя Серафим значит «пламен- От данной тебе благодати начни ный». Зовет оно к тому, чтобы всегда свое епископское служение благослопламенеть в своих трудах и молитве, вением нашего верующего благочесбыть ревностным созидателем нерутивого русского народа, молившегося котворенных храмов Божиих в сердсегодня о тебе. 15

Архимандрит Серафим (в миру Нобору значен на работу в канцелярии митропо- Цудзиэ) родился 23 марта 1951 года в голии, а также инспектором Токийской роде Акита (Япония). В 1969 году посту- Духовной семинарии. пил в Токийскую школу фотографии, кото- С августа 1993 года служил в Воскрерую окончил в 1973 году. Работал в рексенском соборе («Николай-до») в Токио. ламной компании. 20 августа 1999 года в Троицком со- В 1987 году принял Святое Крещение боре Троице-Сергиевой Лавры пострижен с именем Андрей в честь Апостола Андв монашество с именем Серафим - в рея Первозванного. В 1987 году поступил честь преподобного Серафима Саровского. в Токийскую Духовную семинарию, ко- 6 сентября 1999 года, в день памяти торую окончил в 1990 году. святителя Московского Петра, в Успен- 5 ноября 1989 года епископом Пенском соборе Московского Кремля Свясильванским Германом (Православная тейшим Патриархом Московским и всея Церковь в Америке) был рукоположен во Руси Алексием возведен в сан игумена. диакона (целибат), служил в Токийском 9 января 2000 года, в день памяти пер- Воскресенском соборе. вомученика архидиакона Стефана, в Успен- 18 августа 1991 года Архиепископом ском соборе Московского Кремля Святей- Токийским, Митрополитом всей Японии шим Патриархом Московским и всея Руси Феодосием рукоположен во иерея и на- Алексием возведен в сан архимандрита. Наречение и хиротония архимандрита Евстафия (Евдокимова) во епископа Читинского и Забайкальского Постановлением Патриарха и Священного Синода от 28 декабря 1999 года архимандриту Евстафию (Евдокимову), наместнику Спасо-Иаковлева монастыря Ярославской епархии, определено быть епископом Читинским и Забайкальским. 30 января 2000 года, в день памяти преподобного Антония Великого, в Богоявленском кафедральном соборе в Москве было совершено наречение архимандрита Евстафия во епископа Читинского и Забайкальского. Чин наречения совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Солнечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископы Псковский и Великолукский Евсевий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Ярославский и Ростовский Михей, епископы Орехово- Зуевский Алексий, Красногорский Савва. При наречении во епископа архимандрит Евстафий произнес речь: 16 «Ваше Святейшество, Святейший Владыка, Преосвященные архипастыри, святители Церкви Божией! В Определении Вашего Святейшества и Священного Синода, постановившем мне быть епископом, я вижу волю Божию, без которой ничего не совершается в мире, поэтому смиренно приемлю великий жребий служения Богу и людям и ничесоже вопреки глаголю. Если бы мне позволено было поступить по движению моего сердца, я молил бы: да мимоидет от мене чаша сия (Мф. 26, 39), но теперь, когда умолкла в душе моси первая оуря помышлений сумнительных, испытав совесть свою перед Богом, чувствую, что я был чужд желания высших почестей. В смущении и трепете предстою я сейчас перед вами. От этого высокого служения уклонялись и святитель Иоанн Златоуст, и святитель Григорий Богослов, и великий печальник земли Русской - Преподобный Сергий. Не могу скрыть

Преосвященный Евстафий, епископ Читинский и Забайкальский от вас внутреннего волнения и страха, которые обуревают смиренную мою душу от сознания своего недостоинства для исполнения того, что ждет от епископа Святая Церковь. Смогу ли, как того требует Господь, быть солью земли и светом мира (Мф. 5, 13-14). Знаю по Священному Писанию и творениям святых отцов, что епископ должен иметь глубокую, горячую веру, самоотверженную любовь к Богу и людям, кротость, воздержание, умеренную строгость, житейскую мудрость, дар слова и еще много других достоинств. Не буду здесь говорить о чувствах своей греховности и личного недостоинства, которые сознаю и глубоко переживаю и которые ведомы Богу. Верю, что благодать Божия, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, дарует мне в хиротонии то, чего мне недостает. С детских лет познал я, что помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю (Пс. 120, 2). Мысленно возвращаясь в далекие дни юности, вижу, что Господь пасет мя (Пс. 22, 1), что Он, Всемилостивый, привел меня в Московские Духовные школы и сподобил отложить житейского обычая шатание в обители Живоначальной Троицы и у раки Преподобного Сергия облечься в ангельский образ. С полной отдачей самого себя нес я послушания и в Троице- Сергиевой Лавре, и в Свято-Даниловой обители, и в Толгском монастыре, и в Спасо-Иаковлевском Димитриевом монастыре. С глубокой грустью оставляю я последнее послушание. Почти девять лет Господь судил мне быть наместником Спасо-Иаковлевского Димитриева монастыря. Всеми моими чувствами и мыслями я принадлежу этой святой обители и у мощей святителей Димитрия и Иакова, преподобного Авраамия, Ростовских чудотворцев, блаженнопочивающих в обители, мыслил остаться до 17

конца своих дней, ибо знаю: от всяко- святители Христовы, вознесите ваши 20, кому дано много, много и потре- святые молитвы о моем недостоинстве, буется; и кому много вверено, с того чтобы Господь освятил и укрепил меня больше взыщут (Лк. 12, 48). Но час Духом Своим Святым, чтобы в своем мой пробил, и при всем сознании своеслужении Церкви не стал бы я собго недостоинства быть призванным я лазном и виновником гибели верных, но должен идти за Тем, Кто призывает смог бы в день судный сказать: "Вот я меня. и дети, которых Ты мне дал, Господи" Утешаю себя надеждой на Покров (Евр. 2, 13). Аминь». Царицы Небесной и молитвенное пред- 31 января 2000 года, в день памяти стательство преподобных Сергия Радосвятителей Афанасия и Кирилла, архинежского и Даниила Московского, всех епископов Александрийских, в Богояв- Ростовских святых. Прибегаю к молитленском кафедральном соборе в Москвам святых Сибири и Дальнего Востове за Божественной литургией была ка, наипаче к святителю Московскому совершена хиротония архимандрита Иннокентию (Вениаминову), чтобы по- Евстафия во епископа Читинского и Замогли мне управлять Богом данной байкальского. Хиротонию совершили Читинской паствой. Святейший Патриарх Московский и Благодарю Вас, Святейший Владывсея Руси Алексий, митрополить Крука, за то высокое доверие, которое Вы тицкий и Коломенский Ювеналий, Солоказали мне, избрав меня епископом нечногорский Сергий, Волоколамский и Русской Православной Церкви. Прошу Юрьевский Питирим, архиепископы Вас, Святейший Владыка, всех вас, Псковский и Великолукский Евсевий, + Речь архимандрита Евстафия при наречении во епископа 18

Хиротония архимандрита Евстафия Владимирский и Суздальский Евлогий, С юных лет ты возлюбил Госпо- Ярославский и Ростовский Михей, еписда и последовал за Ним. В Лавре копы Орехово-3уевский Алексий, Крас- Преподобного и Богоносного отца ногорский Савва. По окончании Боженашего Сергия ты приобщился к ственной литургии Святейший Патриарх лику иночествующих и в вертограде Алексий, вручая епископу Евстафию духовного просвещения, Московских архиерейский жезл, произнес Слово: Духовных школах, ты был усердным Преосвященный епископ Евста- воспитанником, заботился о своем фий, возлюбленный о Господе собрат духовном и нравственном совери сослужитель наш! шенствовании в духе преданности Всеблагим Промыслом Божиим, Святой Православной Церкви и избранием и утверждением нашим и Отечеству. Священного Синода определено тебе Несколько лет в своей жизни ты быть епископом Русской Православ- руководствовался наставлениями арной Церкви в богоспасаемом граде хиепископа Евлогия, в то время наме- Чите. Ныне по чину Святой Церкви стника возрождаемого Данилова мочерез таинственное возложение настыря, вместе с ним имея попечесвятительских рук соприсутствую- ние о возвращении древней святой щих здесь епископов ты удостоил- обители былого благолепия. ся архиерейской благодати. Теперь Когда пришла пора возрождать и ты, собрат наш, ожидаешь от нас другие святыни нашего Отечества, братского наставления в путь твое- тебе выпал жребий трудиться снаго предстоящего епископского слу- чала в Толгском монастыре, а затем жения. в Спасо-Иаковлевском Димитриевом 19

монастыре, где ты возрастал от утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). силы в силу. Мы знаем, какой печаль- Сохраняя и утверждая неразрывную ный вид имел этот монастырь, когда связь православной духовной традина тебя была возложена забота о ции, будь строгим блюстителем занем. Плодом твоего неусыпного попеконов и постановлений церковных, чения стало восстановление обители, прилагая их во всей силе к собстрогий уставный чин ее богослужественной жизни, требуя настойчиний, добрый дух среди иночествующей во и от других неукоснительного их братии. Все это позволяет нам надеисполнения. яться, что и в епископстве своем ты : В своем новом и ответственном будешь «образцом для верных в слове, служении стяжи прежде всего люв житии, в любви, в духе, в вере, в чибовь к пастве. Господь наш Иисус стоте» (1 Тим. 4, 12), «делателем не- Христос Своим Апостолам, а в их укоризненным, верно преподающим лице и всем преемникам их служеслово истины» (2 Тим. 2, 15). ния, дал заповедь: «Смотрите, не Блюди духовное богатство апос- презирайте ни одного из малых тольского и святоотеческого предасих» (Мф. 18, 10). Добрый пастырь, ния, поступай так, «как должно попо слову Спасителя, должен душу ступать в доме Божием, который свою положить за каждого из них есть Церковь Бога живаго, столп и (Ин. 10, 11). Вручение епископу Евстафию архиерейского жезла 20

Первое благословение новопоставленного епископа Но не только любовью, иногда и объемлет каждого новопоставляемострогостью должен руководство- го епископа. ваться архипастырь. На нас лежит Всем пастырям Церкви Христовой ответвеность следить за тем,! нужно возлагать все упование не на чтобы пастыри творили дело Гос- свои силы и труды, а на Бога, содеподне не с небрежением (Иер. 48, лывающего великая и славная в на- 10), а с ревностью и благоговением, ших немощах (2 Кор. 12, 9), тем чтобы они своим поведением не ос- необходимее подобное смиренное сокорбляли святости своего служения знание для тебя, по важности преди не соблазняли благочестивый на- стоящего тебе архиерейского слурод, желающий видеть в пастыре жения. «Возложи на Господа забообразец благочестия. ты твои, и Он поддержит тебя» Паси Божие стадо, «надзирая за (Пс. 54, 23). «Дух премудрости и ним», по Апостолу, «не принужден- разума, дух совета и крепости, дух но, но охотно и богоугодно... из ведения и благочестия» (Ис. 11, 2) да усердия, и не господствуя над насле- управят тебя и вразумят на пути дием Божиим, но подавая пример твоего архипастырского делания. стаду» (1 Пет. 5, 2-3). Ты исповедал «Будь верен до смерти» своему слувчера в своем слове при наречении, жению и даст Господь тебе «венец что тебя устрашает высота и от- жизни» (Откр. 2, 10). ветственность архипастырского слу- Молитвы и благословения дивножения. Этот священный трепет го сонма Ярославско-Ростовских 21

Участники хиротонии (крайний справа - епископ Евстафий) святых, молитвы святителей Инно- Пришествия в мир Господа нашего кентия Иркутского, Иннокентия Иисуса Христа. Поздравляю тебя с Московского, других подвижников принятием благодати архиерейства веры и благочестия Сибири и Дальи молитвенно желаю щедрой помонего Востока да сопутствуют тебе щи Божией в окормлении чад церковв твоем служении и трудах. Епарных и всех тех, кто ищет дорогу к хия, вручаемая тебе, расположена храму и к Богу обретает эту дорона Дальнем Востоке, который под- гу, возвращается к вечным, непреховергся страшному разрушению в дящим духовным ценностям христигоды господства атеизма и борьбы анской веры и Святого Евангелия, кос религией. Милостью Божией и торое Господь оставил нам. трудами твоего предшественника Прими сей жезл как знак твоего по кафедре в годы возрождения священноначалия и знамение дароцерковной жизни многое сделано, но ванной тебе силы Божией. А теперь тебе предстоит продолжить устровзойди на кафедру и с любовью преение епархиальной и приходской подай свое первое архипастырское жизни, помогая жителям региона в благословение здесь присутствуюих духовном возрастании. щим верным людям, благоговейно и Твоя хиротония совершена в дни усердно молившимся о тебе во вреэпохального юбилея - 2000-летия . мя твоей хиротонии. 22

Архимандрит Евстафий (в миру Евгемонастырь. В 1986 году награжден кресний Владимирович Евдокимов) родился том с украшениями. 1 ноября 1951 года в селе Калтасы Башянваре 1988 года направлен во кирской АССР. вновь открывшийся в Ярославле Толг- С 1974 по 1981 год обучался в Мосский женский монастырь в качестве экоковских Духовных академии и семинанома-строителя и духовника. В мае 1991 рии. В декабре 1980 года был пострижен года назначен наместником во вновь отв монашество в Троице-Сергиевой Лавкрывшийся Спасо-Иаковлевский Димитре. В январе 1981 года был рукоположен риев монастырь в Ростове Великом, где во иеродиакона, в марте 1982 года - во и пребывал до настоящего времени. иеромонаха. В 1984 году возведен в сан 24 апреля 1994 года возведен в сан игумена и направлен в Свято-Данилов архимандрита. Наречение и хиротония архимандрита Меркурия (Иванова) во епископа Зарайского, викария Московской епархии Преосвященный Меркурий, епископ Зарайский, викарий Московской епархии Постановлением Патриарха и Свякарием Московской епархии, Управляющенного Синода от 28 декабря 1999 года щим Патриаршими приходами в США. игумену Меркурию (Иванову), клирику 5 февраля 2000 года, в день празд- Смоленско-Калининградской епархии, опнования Собора Костромских святых, в ределено быть епископом Зарайским, ви- Богоявленском кафедральном соборе в 23

Патриаршее благословение Москве было совершено наречение ар- Вскоре силой и благодатью Духа химандрита Меркурия (Иванова) во епис- Святого, молитвами Церкви, через векопа Зарайского, викария Московской ликое Таинство апостольского преемепархии. ства совершится моя хиротония во Чин наречения совершили Святейепископа. ший Патриарх Московский и всея Руси Рукоположение одного из членов хри- Алексий, митрополиты Минский и Слуц- стианской общины в епископский сан - кий Филарет, Патриарший Экзарх всея это событие, затрагивающее всю Цер- Беларуси, Крутицкий и Коломенский ковь. Потому что епископство - это Ювеналий, Смоленский и Калининградполнота благодатных даров Таинства ский Кирилл, Солнечногорский Сергий, Священства, а значит, оно же есть пол- Волоколамский и Юрьевский Питирим, нота жизни самой Церкви. Святой Ириархиепископы Псковский и Великолукней Лионский потому и говорил, что ский Евсевий, Тверской и Кашинский «без епископа нет Церкви». И действи- Виктор, епископы Бронницкий Тихон, тельно, та Церковь, которая теряет Балтийский Пантелеимон, Орехово-3уевепископство, идущее от времен апосский Алексий, Красногорский Савва. тольских, теряет Таинство, теряет ре- При наречении во епископа архимандальное присутствие Христа, а значит, рит Меркурий произнес речь: перестает быть Церковью в подлинном «Ваше Святейшество, Святейший смысле этого слова. Владыка и всемилостивый отец! Бого- Епископ - это человек, которому Бог мудрые архипастыри, святители Хридарует возможность и силу подавать в стовы! Таинствах дар Божественной благода- 24

ти другим людям. Это значит, что без Однако твердо верю, что нет в жизепископа не может быть Церкви, так ни человеческой случайностей. Ибо как без него невозможна полнота цер- Пастыреначальник Христос Сам правит ковной жизни. Своей Церковью. И теперь в глубоком В священном Писании звание «Еписсмирении всех моих сил душевных коп» усваивается Самому Жизнодавцу предстою пред Вами, святители Божии, Господу и Спасителю нашему Иисусу склоняя голову, и с трепетом благода- Христу (1 Пет. 2, 25). Епископами наря, ничесоже вопреки глаголю. зывали себя Апостолы (Деян. 1, 20). Знаю, что недостоин сего великого Это служение несли величайшие мужи служения, но верую и исповедую и святые Православной Церкви. благодать Божию, немощная врачую- Понимая все это, глубоко осознаю щую и оскудевающая восполняющую. свои немощь и недостоинство перед ве- В преддверии епископского служения не ликой ответственностью епископского уповаю ни на какие человеческие силы, сана. Трепет и страх исполнили мое ни на ум, ни на крепость, ни на чуткость, сердце, когда голосом Церкви повелел только надеюсь, что сила Божия и в Христос стать мне, грешному, в ряды моей немощи совершится (2 Кор. 12, 9). блюстителей полноты церковной жизни Верю, если мы отдаем все до конца и Святой Православной веры. на служение Богу, то всякое дело наше Наречение архимандрита Меркурия

Хиротония архимандрита Меркурия совершается в преуспеянии и все силы умирание для самого себя. Потому что ада не смогут одолеть самой хрупкой келейная тишина монашества, та, к конемощи человеческой. На парамане торой стремилась душа моя, в епископмонаха начертаны слова: «Аз язвы Госском служении, в служении, проходящем пода моего на теле моем ношу». в гуще человеческой жизни, отбирается, Смысл этих слов, в которых заключа- приносится в жертву. Ибо не только в ется добровольное сораспятие Христу, келейных подвигах монашество, но и в стал приоткрываться мне в пастырских жертвенной любви к людям. трудах. Ведь они - не что иное, как Верю, что Промысл Божий устрояет добровольное истощание себя за души так, чтобы ничто во мне не оставалось своей паствы (2 Кор. 12, 15). С первого моим, чтобы, по слову Исаии пророка, дня своего священства и до сегодняш-. сама душа моя стала добычей всякого него дня одного желала и желает душа алчущего и жаждущего (Ис. 58, 10). моя: отдать все, что мне дал Господь, Быть епископом - это еще значит на святое служение Церкви, чтобы нибыть первым, но первым в любви, в чего не осталось во мне моего, но все молитве, в служении, в ответственносбыло Христово, чтобы изо дня в день ти. Поэтому епископство - это подвиг, мне убывать, а Церкви Христовой прекоторый требует всего человека без бывать, расти и крепнуть. остатка, и епископ уже не принадлежит Жизнь монашеская - это умирание себе, он «человек Церкви». Радости для мира, жизнь же священника, и тем Церкви - его радости, горе Церкви - более жизнь епископская, - это еще и его горе. Конечно же это служение

превышает силы одного человека, но Велико и славно то служение, котоэто служение ради Церкви и потому рое, по словам Апостола, является досама Церковь вместе с епископом размостроительством Божиим о спасении деляет его. мира (Тит. 1, 7). Велико и славно то слу- Горячо молюсь, чтобы благодать жение, которое сопряжено с ответст- Божия дала мне силы, которых по чевенностью за сохранение веры и соловеческой немощи недостает, но неблюдение кафолического предания в возможное человеку возможно Богу Поместной Церкви. (Мф. 19, 26). И вас, возлюбленные свя- Поэтому еще и еще раз прошу Вас, тители Христовы, прошу молитвами Ваше Святейшество, всех вас, возлюбсвоими поддержать меня. Верю, что по ленные о Христе архипастыри Церкви Вашим молитвам, Святейший Владыка, Божией, весь народ православный, о по вашим молитвам, досточтимые свямолитве за меня, грешного. И пусть тители, по молитвенному предстатель- Господь соединит всех нас единой веству святителей Тихона, Патриарха Все- рой, неколебимой надеждой, взаимным российского, и Иннокентия Московского, доверием и любовью, которые могут ревностно потрудившихся Господу в победить все. Аминь». стране, мне определенной для служения, 6 февраля 2000 года, в день памяти не оставит меня Господь. святой блаженной Ксении Петербургской, Святой Иоанн Лествичник говорит, в Богоявленском кафедральном соборе в что, как бы пряма и остра ни была Москве за Божественной литургией была стрела, она будет лежать бесполезной, совершена хиротония архимандрита Мересли не будет лука и тетивы, руки и курия во епископа Зарайского. Хиротонию глаза и твердого намерения стрелка пусовершили Святейший Патриарх Московстить эту стрелу в цель. Поэтому осоский и всея Руси Алексий, митрополиты бые слова благодарности хочется ска- Минский и Слуцкий Филарет, Патриарзать Вам, Ваше Святейшество, за окаший Экзарх всея Беларуси, Крутицкий и занное мне доверие, за Вашу Первосвя- Коломенский Ювеналий, Смоленский и тительскую любовь и заботу. Глубокой Калининградский Кирилл, Солнечногорблагодарностью исполнено сердце мое ский Сергий, Волоколамский и Юрьевк Вам, дорогой Владыка Кирилл, так ский Питирим, архиепископы Псковский как под Вашим мудрым руководством и Великолукский Евсевий, Тверской и прошел трудный и ответственный пери- Кашинский Виктор, епископы Бронницод моего пастырского становления, кий Тихон, Балтийский Пантелеимон, формировалось сознательное отношение Орехово-3уевский Алексий, Красногорк служению в Церкви. ский Савва. По окончании Божественной Хочется выразить благодарность литургии Святейший Патриарх Алексий, Священному Синоду нашей Материвручая епископу Серафиму архиерей- Церкви за избрание меня на самую выский жезл, произнес Слово: сокую и самую ответственную степень Преосвященный епископ Меркурий, церковной иерархии. Выражаю свое повозлюбленный о Христе брат наш! чтение и уважение и всем архиереям Благодатью Всесвятого и Всеоснашей Церкви, которые совершают вевящающего Духа совершилась твоя ликое свое служение в церковном един- Пятидесятница. Под сводами Богоявстве и преданности, в вере и любви. ленского кафедрального собора были Сердечно благодарю и преклоняю головознесены молитвы и через возложеву перед теми людьми, которые дали ние наших рук ты соделался епискомне жизнь, которые молились и молятпом, приобщился к Собору святитеся обо мне, - моими родителями. лей Русской Православной Церкви. 27

Послужив твоему освящению, нам трепетного совершения Таинств. Сонадлежит, по чину церковному, на- знавай важность совершаемых свяпутствовать тебя Словом назидания. щеннодействий, чин и порядок кото- Промысл Божий привел тебя к рых учреждены святыми и богомудрывысшему служению Церкви Божией. ми отцами Церкви. В благоговении со- Умудрившись Священным Писанием храняй их и оберегай от искажений. «вО спасение верою во Христа Епископ, по слову Апостола, «дол- Иисуса» (2 Тим. 3, 15), уповая на пожен быть... учителен» (1 Тим. 3, 2). мощь Божию, вступай на этот но- С живой верой и горячей любовью вый для тебя путь архипастырского научай паству твою истинам Хрисделания. По преемству от Апостотовой веры и правилам доброй хрислов являй собой правило веры, образ тианской жизни, укрепляй людей в кротости и воздержания, стяжи живой и чистой любви ко Творцу и к смирение высокое, нищету богатую, ближним, в преданности во всем воле благочестие нелицемерное, терпе- Всеблагого Промысла Божия, в гоние безмятежное. товности и в общественной жизни Будь внимателен к себе, молитвеследовать не собственным выгодам и нен, имей «непорочную совесть пред корысти, а чувству ответственности Богом и людьми» (Деян. 24, 16), «будь за судьбу Отечества и всего человеверен до смерти» (Откр. 2, 10) Церкческого рода. Но «Царство Божие не ви Христовой, канонам и правилам в слове, а в силе» (1 Кор. 4, 20), поцерковным, помни, что «каждый долтому неотступно молись, чтобы пожен разуметь нас, как служителей мощь Божия всегда пребывала с то- Христовых и домостроителей таин бой и укрепляла тебя «в праведнос- Божиих» (1 Кор. 4, 1). Будь примером ти и святости истины» (Еф. 4, 24). 28 Первое благословение новопоставленного епископа

Участники хиротонии (крайний справа - епископ Меркурий) Твердо и мужественно противо- иконой. Всегда прибегай под Ее дерстой всем «производящим разделе- жавный покров, молись пред Ее Прения и соблазны» (Рим. 16, 17). Тех, чистым образом умиленною душею и кто вносит в церковную среду разно- сокрушенным сердцем, ибо Она всем мыслие, недоверие к церковной влас- «иже в напастех, и скорбех, и болезти, кто пытается поколебать церков- нех, обремененных грехми многими ную дисциплину, спасай, «исторгая из полезная» дарует. огня» (Иуд. 1, 23) бесовской прелести. Здесь же, в соборе, святыми мо- Бойся Господа и служи «Ему в чисто- щами почивает великий пастырь те и искренности» (Нав. 24, 14). Церкви Московской и Всероссийской - Радостным должно быть для тебя святитель Алексий, богомудрый чуто, что хиротония твоя совершена дотворец. Припади к раке его мощей на рубеже грядущего третьего ты- и получи от него благословение на сячелетия, в период празднования твое епископское делание. 2000-летия Рождества Христова - Твое рукоположение совершилось знаменательного события, которое в день празднования памяти блаженстало не только точкой отсчета ной Ксении Петербургской. Мы видим жизни Святой Церкви, но и новой в этом знак благоволения Божия к эры человеческой истории. тебе за ту любовь и почитание, ко- Твоя архиерейская хиротония со- торое ты всегда имел и к блаженной вершена в соборе, где верующим Ксении и к святому праведному москвичам покровительствует Своим Иоанну Кронштадтскому. С верой и предстательством Пресвятая Бого- упованием обращаясь к ним в молитродица Своей чудотворной Казанской ве, ты давно в лице этих молитвен-

ников и предстателей за Землю Рус- Спасителя о вожделенном единении скую обрел для себя Небесных покро- всех верных чад Его (Ин. 17, 21), завителей. Веруем вместе с тобой, боться о дальнейшем развитии всечто их молитвы помогут тебе нести сторонних отношений между нашикрест архипастырского служения. ми странами. Постоянно памятуй и размышляй Да почиет на тебе дух преподобо том, что тебе оказана честь и доного Германа Аляскинского, святиверие окормлять нашу патриаршую теля Московского Иннокентия (Венипаству на далеком Американском конаминова), святителя Тихона, Патритиненте. Сегодня значительно увелиарха Всероссийского, и их сподвижчилась русская диаспора в Америке, ников, совершавших свое служение и растет и численность прихожан в проповедь Святого Православия в патриарших приходах, особенно это Северной Америке. относится к Свято-Никольскому со- Господь вручает тебе для хранения бору в Нью-Йорке, который готовит- и спасения святое Свое достояние, ся отметить свое 100-летие. Благобудь верен призыву Господню до кондаря этим приходам, через Церковь ца дней своих. «Пребывай в том, чему наши соотечественники будут всегда научен и что тебе вверено» (2 Тим. 3, ощущать живую связь со своей ис- 14). Благодать Господа нашего Иисуторической Родиной. Содействуй укса Христа и любовь Бога и Отца и реплению духа любви к Матери-Церпричастие Святого Духа да будут с кви и преданности ей во вверенной тобой неизменно в твоем служении. тебе пастве. А теперь прими этот жезл как Твое служение должно быть вызнамение силы Божией и твоего арражением наших сердечных, братхиерейского достоинства, взойди на ских чувств к Православной Церкви в это возвышенное место и от полу- Америке в лице ее Предстоятеля Блаченной ныне благодати призови блаженнейшего Митрополита Феодогословение Господне на верующих сия, епископата, клира и мирян. Пре- людей сих, молившихся с нами в день творяй в жизнь евангельский завет твоей архиерейской хиротонии. * Архимандрит Меркурий (в миру Игорь 3 апреля 1990 года назначен настояте- Владимирович Иванов) родился 21 янвалем Казанской церкви в поселке Янтарря 1964 года в городе Порхове Псковсный. 13 января 1991 года назначен настокой области в семье рабочих. В 1981 году ятелем Серафимовской церкви города окончил среднюю школу. Светлогорска. В 1981-1982 годах работал в операционном блоке районной больницы в долж- 5 мая 1993 года назначен настоятелем церкви Рождества Богородицы города ности медбрата. В 1982 году поступил в Калининграда. 5 мая 1996 года назначен Ленинградский педиатрический медициннастоятелем строящегося кафедрального ский институт, который окончил в 1989 собора Христа Спасителя города Калинингоду, получив диплом врача-педиатра. 12 марта 1988 года (на 5-м курсе ин- града. ститута) был пострижен в монашество. В период с 1992 по 1994 год экстер- 15 января 1989 года (на 6-м курсе инном окончил Санкт-Петербургскую Дуститута) архиепископом Смоленским и ховную семинарию. В настоящее время Калининградским Кириллом был рукопоявляется студентом Санкт-Петербургской ложен во иеродиакона, 6 августа 1989 Духовной академии (экстернат). года - во иеромонаха. Назначен штатным 17 ноября 1992 года возведен в сан священником Свято-Никольского собора в игумена. 9 января 2000 года возведен в Калининграде. сан архимандрита. 20

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Первосвятительский визит в Сибирь Т Торжественная встреча Святейшего Патриарха в Красноярском аэропорту В начале декабря 1999 года Святей- приходских церквей и молитвенных доший Патриарх Московский и всея Руси мов, около десяти часовен. Во множе- Алексий впервые посетил Краснояр- стве строятся и открываются новые скую епархию. Она была образована в храмы, потребность в которых для жи- 1990 году на территории Красноярского телей края, занимающего одну десякрая, приходы которого ранее находи- тую территории России, весьма значились в каноническом подчинении Ново- тельна. сибирского епископа. 2 декабря в аэропорту Красноярска Сегодняшнее бытие православных Предстоятеля Русской Православной красноярцев является зримым свиде- Церкви ожидала торжественная встретельством церковного возрождения, ча, в которой приняли участие архиеписсовершающегося ныне на Сибирской коп Красноярский и Енисейский Антоземле: здесь действуют два мужских и ний, епархиальное духовенство, казачедва женские монастыря, более ста ство, а также губернатор края А. И. Ле- К сожалению, материал о поездке Святейшего Патриарха Алексия в Красноярскую епархию удалось поместить только в настоящем номере нашего Журнала, поскольку первый и второй номера были посвящены 2000-летию христианства. - Прим. ред.

бедь, Председатель законодательного собрания А. В. Усс и другие представители местной администрации. Свой визит Святейший Патриарх Алексий начал с посещения Свято-Никольского храма-памятника жертвам репрессий всех времен, год назад воздвигнутого на берегу Енисея. Некогда мимо этих берегов по водной глади великой русской реки двигались вглубь Сибири сотни барж с узниками ГУЛАГа. Храм горожане строили на протяжении пяти лет «всем миром», особую помощь епархии оказала в этом администрация Красноярска. За каждым богослужением здесь совершается поименное поминовение десятков священнослужителей, монашествующих и мирян, в годы гонений пострадавших < Свято-Никольский храм-часовня - памятник жертвам репрессий всех времен Лития по жертвам репрессий 32

за веру Христову на Красноярской земле. Память исповедников Святейший Патриарх почтил совершением заупокойной литии. Он напомнил, что Сибирь именуется Русской Голгофой: ее земля хранит останки множества православных людей, принявших здесь мученическую кончину за твердое исповедание Христа. Святейший Патриарх побывал и в часовне святой великомученицы Параскевы Пятницы на Караульной горе. Подобно другим старинным сибирским городам, Красноярск три столетия назад начинался с построенной казаками бревенчатой крепости. Примерно в то же время самую высокую точку ее окрестности, где располагался казачий дозор, охранявший подступы к поселению, увенчала православная часовня. Первоначально деревянная, она неоднократно перестраивалась, а в девятнадцатом веке стараниями городского купечества была возведена в камне. Чудом Божиим часовня сохранилась до нашего времени и сейчас является одной из главных местных достопримечательностей. От ее стен открывается живописный вид: город лежит внизу, как на ладони. Во время посещения часовни Свя- Часовня святой великомученицы тейшим Владыкой было уже совсем Параскевы Пятницы на Караульной горе темно, и он получил возможность полюбоваться величественной панорамой вечественное здание пятикупольного храма с высокой колокольней. чернего Красноярска. Храмовый комплекс выполнен по Около трехсот километров отделяют проекту московского архитектора в траот столицы Красноярского края молодициях русского церковного зодчества дой промышленный город Шарыпово - шестнадцатого века. Он вмещает более центр Канско-Ачинского топливно-энертысячи человек и является на сегодгетического комплекса (КАТЭКа). Воня одним из самых больших в Сибири. семь лет назад здесь было начато 3 декабря 1999 года прибывший на верстроительство первого православного толете в Шарыпово Святейший Патрихрама. В его возведении верующим поарх Алексий совершил великое освящемогали труженики КАТЭКа, Березовние главного престола нового храма во ского угольного разреза, Березовской имя Живоначальной Троицы, а после ботепловой электростанции, а также гослужения вручил церковные награды местный предприниматель Г. Манцвеглавным участникам строительства. тов. Общими усилиями среди безликих Патриаршего благословения удостотиповых домов-коробок появилось вели- ились и воспитанники Шарыповского 33

Освящение престола После Божественной литургии в Троицком храме Святейшего Владыку приветствует архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний 34

кадетского корпуса: в дар им Первосвятитель Русской Церкви передал икону святого воина, хранителя Русской земли благоверного князя Димитрия Донского. Во дворе храма Святейший Владыка освятил учебные парашюты шарыповских кадет, пожелав им расти достойными защитниками Отечества. Вместе с красноярцами Святейший Патриарх Алексий встретил двунадесятый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Накануне торжества он совершил всенощное бдение в Благовещенском женском монастыре в Красноярске. Обитель эта новая и образовалась при возрожденном приходском Благовещенском храме города. «Разрешение на открытие монастыря было получено 5 июня 1995 года, а уже 25 июня он был открыт, - расска- Благовещенский храм Благовещенского женского монастыря города Красноярска Освящение учебных парашютов Шарыповского кадетского корпуса 35

зывает настоятельница монастыря мо- святой Богородицы. И Святейший Патнахиня Екатерина (Бальва). - Сначала риарх приехал к нам тоже на Введение. нас было немного: всего пять человек, Для нас это Божие благословение, мы все из разных мест. Сейчас-то здесь так рады». уже сорок насельниц... У нас ничего не От имени сестер матушка Екатерибыло, и все сестры работали с утра до на поднесла Святейшему Владыке паночи, чтобы поднять обитель. Здесь тамятный дар: икону Божией Матери кая разруха царила! Раньше весь храм «Умиление», оклад которой был расшит занимала пушно-меховая база. Всюду руками насельниц. лежали шкурки зверей, крысы бегали, В день праздника Святейший Патсобак сколько было! Восемнадцать риарх Алексий в сослужении архиепис- КАМАЗов мусора пришлось отсюда копов Красноярского и Енисейского вывезти. Работы было много, но мы Антония, Истринского Арсения, Кемевсе сделали, с помощью Божией и ровского и Новокузнецкого Софрония, Пресвятой Богородицы. Нам помогают епископа Томского и Асиновского Росвсе - и жители города, и губернатор тислава совершил Божественную ли- Лебедь, и мэр Красноярска Пимашков. тургию в кафедральном Покровском Первоначально мы жили в гараже, спасоборе Красноярска. Некогда храм ли на цементном полу. В наших келлибыл приходским, в нем крестили млаях даже дверей не было. Заселили мы денца Василия Сурикова, впоследствии их как раз на Введение во храм Превеликого русского живописца. Перед всенощным бдением: встреча Святейшего Патриарха Алексия насельницами Благовещенской обители 36

На праздничной Литургии: «Ис полла эти Деспота!» Для многочисленных прихожан, кото- при совершении Божественной литуррым не удалось попасть на молитву в гии. через Вашу молитву вознесли небольшое здание собора, осуществлядуши наши к Богу, ибо Вы наш Предлась прямая трансляция Патриаршего стоятель и первейший молитвенник за богослужения. После Литургии к Свянашу Красноярскую землю, за всю тейшему Патриарху с приветствием обнашу Россию и за весь мир. Мы прератился Владыка Антоний: «Трудно выисполнены чувства величайшей радосразить словами то, что мы пережили за ти и благодарности, и я думаю, у всех этой Божественной литургией - единнас одно желание: чтобы Вы от нас ниство духа в союзе мира, подлинного когда не уезжали, постоянно пребывали мира, который Вы, Ваше Святейшество, с нами и дарили нам эту радость. Мы принесли нам сегодня. Вдохновляясь будем помнить этот день и эти особые радостью, принесенной Вами на землю благодатные богослужения». нашу Красноярскую, мы будем долго В память о служении в кафедральпомнить Ваши первые шаги по ней, ном соборе Красноярска Владыка Ан- Ваши слова, Вашу любовь к нашему тоний передал Его Святейшеству икону народу, к нашим детям... Навсегда в Божией Матери «Знамение». В ответном истории города Шарыпова останется Слове Первосвятитель Русской Правоосвящение Вами новопостроенного славной Церкви сердечно поздравил вехрама в честь Живоначальной Троицы. рующих с великим торжеством. «Мой И ныне здесь мы, одаренные союзом визит сюда состоялся в праздник Введеподлинного духовного мира и любви ния во храм Пресвятой Богородицы, - 37

Первосвятительское Слово после Божественной литургии в Покровском кафедральном соборе Красноярска отметил Святейший Владыка, - и это ей всесильной помощью по молитвам знаменательно, потому что в этот празд- Царицы Небесной, празднование в честь ник впервые поется канон «Христос рож- Которой мы ныне совершаем». дается, славите...». С этого дня Церковь Архиепископу Красноярскому и Ениначинает готовить нас к великому собысейскому Антонию в ознаменование его тию Пришествия в мир Господа и Спаподвижнических трудов по укреплению сителя нашего Иисуса Христа. В этом Святого Православия на Сибирской году мы отмечаем эпохальный юбилей: земле, а также в связи с шестидесяти- 2000 лет тому назад Господь пришел на летием со дня рождения был вручен землю нас ради человек и нашего орден святого благоверного князя Даниради спасения. Мы молимся, чтобы те, ила Московского II степени. Памятным кто еще не нашел дорогу к храму и к даром Владыке Антонию стала святая Богу, обрели эту дорогу и вернулись к панагия с патриаршей дарственной надвечным, непреходящим духовным ценписьЮ. ностям христианства. Я рад был в эти Завершающим событием Первосвядни посетить Красноярскую епархию. тительского визита стал праздничный Память о нашем молитвенном общении вечер в Большом концертном зале с архипастырями, духовенством, труже- Красноярска, перед началом которого никами церковными и православными Святейший Патриарх вместе с губернаверующими людьми епархии я сохраню тором области А. И. Лебедем дал в своем сердце. Молитвенно желаю, пресс-конференцию для местных чтобы Господь укреплял всех вас Сво- средств массовой информации. Обра- 38

Патриаршее Слово к общественности на торжественном вечере в Большом концертном зале тившись со сцены зала к красноярцам, зал Святейший Владыка, - всем нам не- Святейший Патриарх сердечно поздраобходимо осознать, что нужно вернутьвил их с грядущим 2000-летием Рождеся к непреходящим евангельским ценноства Христова, выразив надежду на то, стям». В этом, по его мнению, главное что наступающий двадцать первый век условие нашего духовного возрождения. будет более благополучным для наше- «Дай Бог, чтобы тот мир, о котором то народа, заслужившего лучшей доли пели Ангелы в рождественскую ночь, своей жертвенностью и величайшим коснулся бы и ваших душ, и ваших сертерпением. Первосвятитель Русской дец», - пожелал он красноярцам. Православной Церкви призвал свою па- Губернатору края А. И. Лебедю, ству хранить единство и общими усилиглаве города Красноярска П. И. Пиями созидать и строить будущее Родимашкову, представителю Президента ны, делать все для того, чтобы «Россия РФ В. Н. Козлову, Председателю закобыла не сырьевым придатком Запада, а нодательного собрания края А. В. Уссу великой могущественной державой, с кои ряду других руководителей, оказавторой бы считались в мире, чтобы она ших помощь и поддержку духовному заняла свое достойное место в мировом возрождению в регионе, Первосвятисообществе». тель вручил награды Русской Право- «Отмечая великий юбилей Пришеславной Церкви. ствия в мир Христа Спасителя, - ска- О. КИРЬЯНОВА

VIII Международные Рождественские образовательные чтения 2000-летию Рождества Христова были танию молодого поколения, то есть запосвящены VIII Международные Рождаче духовного формирования личносдественские образовательные чтения, ти. Министр образования напомнил, что проходившие в Москве с 23 по 28 янвав августе 1999 года между его ведомря 2000 года. По традиции они начались ством и Московской Патриархией был с Божественной литургии в Храме Хриподписан договор о сотрудничестве, ста Спасителя, которую совершил Свяпредполагающий реализацию совместтейший Патриарх Московский и всея ных программ, в том числе поэтапное Руси Алексий в сослужении собора арвведение в процесс образования специхипастырей. Богослужение проходило в альности «теология». главном храме - в честь Рождества Министр образования выразил надеж- Христова, в котором недавно закончи- ду на то, что Русская Православная Церлась огромная работа по росписи интековь усилит взаимодействие с Министеррьера. Участники Чтений, прибывшие со ством образования, непосредственно привсех концов России, впервые смогли нимая участия в деятельности попечиувидеть возрожденную народную святытельских советов, учебных заведений и ню во всем ее великолепии. родительской общественности. «Это са- Позже Святейший Патриарх Алексий мый влиятельный инструмент воздейвозглавил торжественную церемонию ствия на духовный климат учебных завеоткрытия Чтений, которая в нынешнем дений и их жизнеустройства, самый прягоду впервые проходила в Московском мой путь к разуму и совести людей. Но Кремле - в Государственном Кремлевнадо идти по этому пути вместе», - ском дворце. Начало первому пленарноподчеркнул В. М. Филиппов. му заседанию было положено напут- К участникам Рождественских чтественным Словом Первосвятителя Русний также обратились президент Российской Православной Церкви. Приветствия ской Академии образования Н. Д. Ниданта Российско Федерации в. В.ПУкандров, доклад которого был озаглавлен «Православие - судьба России», и тин и мэр Москвы Ю. М. Лужков. Председатель Отдела религиозного об- На открытии форума православной разования и катехизации Московского педагогики выступили министр образова- Патриархата игумен Иоанн (Экономцев), ния Республики Белоруссии В. И. Страпосвятивший свое выступление глобальжев, а также министр общего и професной теме «Православие и наука на поросионального образования Российской те третьего тысячелетия» (текст этого Федерации В. М. Филиппов. Он сообдоклада публикуется ниже). щил присутствующим о том, что за не- 24-25 января в здании Московской сколько дней до открытия Рождественмэрии на Новом Арбате продолжались ских чтений в этом же зале Кремлевспленарные заседания Рождественских кого дворца проходило Всероссийское чтений, собравшие значительную аудисовещание работников образования, где торию. Она состояла не только из пебыла принята доктрина развития отечедагогов и специалистов сферы образоственного просвещения на ближайшие вания. Круг вопросов, ежегодно в ходе десятилетия. Главное внимание, по сло- Чтений выносимых на обсуждение правам министра, в документе уделено вославной общественности, охватывает гражданскому и нравственному воспи- многие стороны современной жизни. 40

Слово Патриарха к участникам Рождественских чтений после молебна в Храме Христа Спасителя Именно поэтому в зале мэрии присут- 28 января в конференц-зале гостиниствовали священники и богословы, уче- цы «Даниловская» состоялось заключиные и деятели культуры, военные и со- тельное заседание Чтений, где были трудники правоохранительных органов, подведены итоги работы и заслушаны экологи и врачи, историки и искусство- отчетные доклады руководителей темаведы, писатели и журналисты. тических секций, научно-практических С 26 января началась работа по наконференций и круглых столов. Резолюправлениям, которых в этот раз было ции, принятые на секционных заседанизаявлено около тридцати. В подготовке ях, в основном касались двух тем: стаи проведении секционных заседаний новления и развития православных приняли участие все Синодальные отучебных заведений, а также перспекделы Московского Патриархата, а тактив сотрудничества Церкви и государже Российская Академия наук, Мини- ственной школы в деле религиозного стерство общего и профессионального просвещения. Отличительной особенобразования, Российская Академия ностью нынешних Рождественских образования, Московский Комитет обчтений, проходивших на рубеже смены разования, Московские Духовные шко- эпох, явилось стремление их участнилы, Российский Православный универ- ков определить приоритеты развития ситет, Православный Свято-Тихонов- •православного образования в двадцать ский Богословский институт, Нацио- • первом веке и наметить пути реализанальный фонд «Русская школа» и ряд ции поставленных задач. Вместе с тем других организаций. ими был рассмотрен самый широкий 41

круг научных, культурных и нравствен- интерес к развитию православного обных проблем. разования, которое привлекает людей Главным вопросом, обсуждавшимся заложенными в нем критериями христина секции «Образовательная деятельанской морали. В ходе съезда от дирекность приходов, благочиний и епархий», торов многих школ были получены застало формирование концепции правоявления с просьбой о принятии в Союз. славного образования на уровне епархий Участники встречи призвали создать при и благочиний. В качестве примера был Отделе религиозного образования и карассмотрен положительный опыт Ставтехизации специальную информационную ропольской епархии, где проводится службу на базе современных средств большая работа в этом направлении. коммуникации, которая будет содейство- Участники заседания были единодушны вать общению и обмену опытом между в том, что при каждом благочинии за православными педагогами. религиозное образование должно быть Идею такой координации усилий с ответственно конкретное лицо, только целью взаимной поддержки одобрили и при этом условии возможно его полночлены секции «Воскресная школа». ценное и всестороннее развитие. Следует отметить, что в ее работу В рамках Чтений состоялся І учревнесли заметный вклад сотрудники дительный Всероссийский съезд диреквоскресной школы московского храма торов православных образовательных в честь иконы Божией Матери «Живоучреждений общего и дополнительного носный Источник» в Царицыне, где образования. Его созыву предшествовасложился сильный творчески одаренла трехлетняя подготовительная работа, ный преподавательский коллектив. осуществлявшаяся Союзом директоров Церковные воскресные школы сегодня православных учебных заведений. В наполучают в приходской жизни особое стоящий момент в эту организацию вхозначение, объединяя вокруг себя взросдят тридцать четыре руководителя школ лых и юных прихожан, родителей и де- Москвы и Подмосковья. Четырнадцать тей - к такому выводу пришли участиз них уже имеют статус члена Союза. ники секционного заседания. Особенно Им вручены особые представительские важно, по их убеждению, создавать письма от Отдела религиозного образотакие школы во вновь открывающихся вания и катехизации. Текст такого письхрамах, где они становятся основой ма гласит, что школа в лице своего ди- прихода. ректора входит в Совет директоров пра- Проблема дифференцированного подвославных образовательных учреждехода к православному и церковному восний системы образования Русской питанию детей стала предметом дис- Православной Церкви и наряду с реаликуссии на секции «Православное дозацией государственной программы усшкольное воспитание», в работе которой пешно решает задачи воспитания в праприняло участие около девяноста человославных традициях. век из России, Украины, Белоруссии, По мнению председателя Союза ди- Литвы. В настоящее время необходиректоров священника Алексия Сысоева мость такого подхода не всегда осознадля школ, которые организуются в глуется педагогами, что приводит к небинке, подобное свидетельство может желательным ошибкам в духовном служить хорошей моральной поддержвоспитании детей. В ходе обсуждения кой, поможет им заслужить доверие было также отмечено, что широкое коллег в местных образовательных учучастие в дошкольном православном реждениях. Как отметил отец Алексий, образовании специалистов-профессионароссийское общество проявляет живой лов позволяет вести в этом направлении 42

Молитва перед открытием первого пленарного заседания научную работу с анализом различных происходит размывание понятий: Правометодик и программ. славие воспринимается детьми наряду с Много нового довелось узнать участдругими религиями - исламом, буддизникам секции «Преподавание православмом и т. п. Диакон Димитрий Лин напомного вероучения в государственных и нил слушателям о том, что среди рекомуниципальных образовательных учмендаций Святейшего Патриарха по нареждениях». Как отметил ее сопредселаживанию образовательной работы в датель, сотрудник Отдела религиозного епархиях Русской Православной Церкви образования и катехизации диакон Дисодержится пожелание вводить в штат митрий Лин, преподавание православнокаждого прихода должность преподавато вероучения можно рассматривать в теля православного вероучения, задача двух вариантах. Первый - проведение в которого - работать с государственнышколах уроков религии. Такие уроки нами и муниципальными школами. чинаются и заканчиваются молитвой, Примечательный опыт сотрудничена них рассказывается об основах веры, ства в этом направлении существует в изучается катехизис. Подобный подход Ногинском районе Подмосковья. Его предполагает православный образ жизглава, будучи православным христианини учащегося. Второй - преподавание ном, настоял на включении в сетку основ православной культуры. Во главу учебных часов школ своего района уроугла здесь ставится культурологическов православного вероучения. Положикий аспект, а задачей такого курса явтельный пример являет и Ростовский ляется подведение ребенка к принятию университет инженеров железнодорожноверы. Совершенно неприемлема замена го транспорта, где со студентами, котоэтих учебных курсов предметом «релирых здесь около двенадцати тысяч, ветиеведение», поскольку в этом случае дут занятия православные священно- 43

служители. Основной проблемой, с котоции работников образования, Союза пирой сталкиваются те, кто занимается сателей России. Деятельность конфепреподаванием основ Православия в горенции была посвящена формированию сударственной школе, является отсутосновных принципов сотрудничества ствие необходимых учебных пособий. По Церкви и государства в сфере развития общему мнению участников секции, неправославного образования в светских обходимо создать методический центр, учебных заведениях. В рамках конфекоторый будет заниматься разработкой и ренции работало шесть секций, причем изданием таких материалов. Второй соодна из них впервые целиком была попредседатель секции, редактор газеты священа обсуждению темы «Право- «Воскресная школа» монах Киприан славные духовные ценности в совре- (Ященко) представил слушателям учебменной русской школе». Участники заное пособие, которое было переведено с седания выразили особую благодаргреческого языка и издано кафедрой ность Святейшему Патриарху Алексию, православной педагогики Православного который откликнулся на обращение пре- Свято-Тихоновского Богословского индыдущей конференции и согласился ститута. Эта уникальная книга, являюстать председателем создающегося щаяся пособием по религиеведению, со- Совета по развитию русской школы. держит оценку традиционных мировых Ряд весьма интересных сообщений религий с православной позиции. прозвучал на секции «Церковные древ- Необходимым условием совершенности». Для ее работы дирекция музествования уровня преподавания основ ев Московского Кремля любезно предо- Православия в системе государственноставила конференц-зал Оружейной палаго образования является создание систы, где собралось более ста человек. темы повышения квалификации свет- Было заслушано пятнадцать сообщеских педагогов, работающих в этом наний, преимущественно по архитектурноправлении: к такому выводу пришли художественной тематике, а также поучастники конференции «Русская школа священных вопросам изучения и сохракак система образования и воспитанения церковного исторического и музыния». Русская школа - понятие всеобъкального наследия. Открыло секцию емлющее, не ограниченное географивыступление ее председателя, известческими рамками, поэтому неудивиного археолога С. А. Беляева, озаглавтельно, что работа конференции вызваленное «Роль русских ученых в изучела колоссальный интерес. В ней приняли нии христианского искусства». Сила участие 520 человек из 51 субьекта русских ученых, по его глубокому Российской Федерации, Казахстана, убеждению, состояла в том, что они ни- Литвы, Югославии, а также представикогда не утрачивали живую связь с лители Министерства общего и професситургической стороной того, что сейчас онального образования, Министерства называется памятниками церковного культуры, Министерства по делам Соискусства. Этот вывод докладчика дружества, Министерства по нациоявился своеобразным рефреном всех нальной политике, Министерства оборопоследующих докладов. Участвовавший ны, Главного Управления исправления и во встрече ректор Уральской государнаказания Министерства юстиции, Фественной архитектурно-художественной деральной службы безопасности, аппаакадемии А. А. Стариков сообщил о рата Совета Федерации Федерального том, что с нынешнего года по благо- Собрания РФ, Российской Академии словению Святейшего Патриарха Алекнаук, Российской Академии образовасия в екатеринбургском вузе открывания, Института повышения квалифика- ется новый факультет по подготовке 44

специалистов в области храмового ревнителей церковнославянского языка, строительства: архитекторов и рестава также создать творческую лаборатораторов, а также по направлениям рию педагогов-словесников, специализи- «фресковая живопись» и «предметы лирующихся в этой области. Участники тургического обихода». Помимо диссекции также выступили с рядом иницициплин государственной программы атив: они призвали создать при Издастуденты факультета будут изучать ботельском Совете Московского Патриаргословские науки по курсу, утвержденхата рабочую группу специалистов-финому Учебным комитетом Московсколологов - «справщиков» вновь создаваго Патриархата. Новый факультет готов емых церковнославянских текстов, принять на обучение молодежь из люакафистов, житий и учредить Комисбой епархии России. сию по утверждению канонических «Христианство и наука» - так была шрифтов церковнославянского языка. обозначена тема встречи, проходившей К числу глобальных проблем соврев рамках Чтений на физическом фаменного общества, преодолению котокультете МГУ. О работе этой секции рых может содействовать Православрассказал ее председатель епископ Ноная Церковь, относится молодежная восибирский и Бердский Сергий. По наркомания. В разной степени этой прословам Владыки Сергия, представленблеме была посвящена деятельность ные доклады были весьма разнопланодвух секций: «Православные центры выми, однако все они прямо или косвенреабилитации наркоманов», а также но подтверждали общий постулат: на «Мир религиозного сектантства. Опыт рубеже XXI века наука и религия уже преодоления проблемы». Последнее нене являются противоборствующими сиудивительно, так как многие секты, лами, они вместе стремятся к познанию действующие на территории нашей мира. Погода на улице стояла морозная страны, используют наркотические и в центральной физической аудитории, средства для манипуляции сознанием где собрались участники заседания, чиссвоих адептов. Большой интерес вызвалом около ста человек, было очень хола информация о деятельности московлодно че в н вынуждены были ского Центра реабилитации жертв несидеть в верхней одежде. Несмотря на традиционных религий, действующего это обстоятельство, работа секции пропри храме в честь иконы Божией Машла успешно: мужество и терпение учетери «Всех скорбящих Радость». Учаных возобладали над внешними небластники секции сочли перспективным гоприятными условиями. представленный Центром опыт лечения Весьма плодотворной была деятельнаркоманов в сотрудничестве с правоность участников секции «Слово как осславными монастырями, куда направлянова образования». Отметив существенются наркозависимые больные. ное улучшение положения с обеспечени- Молодежь и наркомания, актуальные ем учебной и методической литературой проблемы российской медицины и здрапреподавателей церковнославянского воохранения, вопросы биомедицинской языка в различных светских и церковэтики, здоровье нации в свете совреных учебных заведениях, православные менных социально-экономических профилологи пришли к выводу о необходиблем, пагубное влияние современной мости создания целевой программы по системы планирования семьи - вот давозрождению церковнославянского язылеко не полный перечень тем, обсужка в рамках государственной програмдавшихся на секции «Православие и мы «Русский язык». На секции было медицина». О значительном интересе к принято решение учредить Общество этим вопросам свидетельствовало то, 45

что в аудитории Московской медицин- а также различных программ «половоской академии имени Сеченова, где ра- го просвещения». Резолюция, принятая ботала секция, собралось около двухсот секцией «Медицина и Православие», человек: врачи и священнослужители, была единодушно поддержана участпсихологи и педагоги. Как сообщил никами заключительного заседания председатель секции иеромонах Анато- VIII Рождественских образовательных лий (Берестов), они с тревогой констачтений. Они выразили решимость объетировали, что в России продолжается динить усилия для сохранения духовнонеконтролируемое ухудшение здоровья го, нравственного и физического здоронаселения на фоне развала системы вья молодого поколения, от которого здравоохранения. Положение усугублязависит будущее России. ется распространением алкоголизма и 28 января в помещении Издательнаркомании, особенно среди молодежи. ского Совета Московского Патриарха- «В этих условиях, - говорится в резо- та состоялось заседание «круглого столюции, принятой участниками секцион- ла» на тему: «Издательская деятельного заседания, - мы не видим ни ность Русской Православной Церкви надолжной оценки государством тяжести кануне XXI века». Подвести итоги и ситуации, ни реальных попыток радиобсудить проблемы деятельности пракально ее изменить». вославных издательств собрались свя- Неудовлетворительным признан ими щеннослужители и представители церзаконопроект «О здравоохранении в ковной прессы со всей России, в рабо- Российской Федерации», рассматривавте «круглого стола» участвовало более шийся Государственной Думой в 1999 ста человек. году. Декларируемые в нем положения Одним из наиболее важных из обо коммерциализации медицинской помосуждавшихся вопросов был вопрос о щи делают ее недоступной для больцерковной цензуре. По мнению большинства населения страны. С целью шинства участников заседания, следует защиты народов России от нравственвозродить цензуру православной литераного растления и физического вымиратуры, чтобы помочь православным ния Правительству и Государственной журналистам и писателям оставаться в Думе предлагается разработать и присвоем творчестве в рамках Церковнонять комплекс неотложных мер, в чисго Предания. ле которых признание демографических В настоящее время Издательский Сопроблем приоритетным направлением вет Московского Патриархата осущестсохранения национальной безопасности, вляст рецензирование основной части выисключение из статей бюджета и ассигпускаемой православными издательстнований на медицинское страхование вами литературы. Однако нехватка всех мероприятий по контролю за рожсредств не позволяет рецензировать даемостью, с закреплением этого половсе книги по православной тематике, жения на законодательном уровне, отвыпускаемые в России. мена программы планирования семьи и По традиции свою работу участники запрет деятельности МФПС и РАПС на Чтений завершили совместным посещетерритории России. нием Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Решено также обратиться к мини- Здесь они вместе молились у мощей стру общего и профессионального обра- Преподобного Сергия Радонежского, а зования В. М. Филиппову с просьбой затем встретились с учащимися и презапретить внедрение в школьный курс подавателями Московских Духовных предмета «валеология», являющегося школ. неприкрытой пропагандой оккультизма, О. КИРЬЯНОВА 46

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии VIII Международных Рождественских образовательных чтений Во дни празднования великого юбилея Рождества Христова, которое даровало человечеству благодатную надежду на спасение и искупление, приветствую тружеников святого дела христианского просвещения, собравшихся в древнем Московском Кремле. Юбилей помогает нам приоткрыть завесу вечности, приобщиться к нескончаемому, постичь глубину милосердия Божия. В конце драматического XX века, отняв от наших очей тусклое стекло сиюминутного, мы вновь увидели, насколько хрупок наш земной мир. Поистине чудо Божие, что он продолжает существовать, несмотря на войны, катаклизмы, великие человеческие страдания. Празднуя юбилей, мы оцениваем ход истории, размышляем о смысле времени. И эти размышления приводят нас к событию, двухтысячелетие которого мы ныне молитвенно отмечаем. Когда пришла полнота времени, - пишет святой Апостол Павел, - Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4, 4-5). В Таинствах Боговоплощения и Искупления воистину явилось исполнение времен. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, - говорит святой Апостол Петр, - что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8). Пришествие в мир Спасителя, упорядочив летосчисление, разделило всемирную историю на две эпохи - до и после Рождества Христова. Ныне от этого события нас отделяют двадцать веков. И возможно, лишь с такого отдаления становится по-настоящему понятно великое значение тех необыкновенных дней. Земной подвиг Спасителя изменил судьбы человечества, придал подлинный смысл истории, дал людям возможность обновления и преображения. Смысл Воплощения Предвечного Сына Божия осознается лишь в связи с изначальным Промышлением Творца о мире, с домостроительством спасения, прежде всего с Искуплением и Воскресением, которыми Господь положил незыблемую основу новому, преображенному творению и его духовному средоточию - Святой Церкви Божией. Именно во Христе, совершенном Боге и совершенном Человеке, освящена и обожена наша тварная природа, дарован нам путь к миру и полноте бытия. «Единое человеческое естество рассечено грехом на множество враждующих частей, - говорит святитель Василий Великий. - Только воплощение на земле Единородного Сына Божия открыло возможность восстановления единства естества человеческого». По мысли же святого Иринея Лионского, «Церковь пребывает как рай в этом мире». Наша цивилизация, несмотря на все отступления и преступления, навсегда усвоила себе наименование христианской. Люди временами забывали Бога, но Он никогда не оставлял их без Своего водительства. Господь принес Крестную жертву за человеческий род и за каждого из нас. Преодоление всех исторических нестроений становилось возможным лишь на путях покаяния, примирения и благотворения, заповеданных Спасителем. Присутствие Божие сделало нас новым 47

творением. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою, - свидетельствует Апостол Павел. - Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею... (Еф. 2, 13-15). В мире отныне пребывает Тело Христово - Церковь Божия, и врата адовы не одолеют ее до скончания века. Лишь для христиан время стало по-настоящему историчным, испытав прикосновение облагодатствованной жизни, обращенной к своему Первоисточнику. В людях и их делах открылись уникальность и неповторимость благодаря причастности к вечному, непреходящему. История раз и навсегда вобрала в себя Таинство Боговоплощения, превысшее всякого человеческого рассудка. Теперь невозможно переписать ее, обезбожить, лишить глубинного смысла и назначения. Можно вступить в дерзостную схватку со Христом, но нельзя пройти мимо Него. Уходящий век наглядно показал, куда ведут попытки устроить жизнь без Бога. Ведь ни революции, ни реформы сами по себе не были способны устранить человеческую греховность, а подчас лишь становились ее катализаторами. Подобно тому как в истории навсегда запечатлено Боговоплощение, так и в каждом из нас присутствует неистребимый ничем образ Божий. Он явственно виден в вершинных достижениях человеческого творчества, хотя не всегда вполне осознан самим художником, поэтом, композитором или архитектором. Все лучшее, созданное человеком, все, что стало неотъемлемой частью нашей культуры, сохраняет в себе Божественное основание. Вот почему, несмотря на все пагубные веяния последнего времени, глубинный лик культуры остается христианским. Апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов, свидетельствует в Евангелии о тайне Боговоплощения: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1, 14). Творец создал мир Словом. Божественный Логос - Господь Иисус Христос - избрал слово как средство возвещения людям Своего Откровения и как путь для их молитвенного общения с Ним. Слово Божие несет в себе вечную мудрость, одухотворенную мысль и содержит неиссякающую вовеки творческую и созидательную силу. Именно слово является фундаментальной основой и глубинным стержнем всей человеческой культуры. Однако будем помнить: только истинное и чистое слово, исполненное смысла, исходящего от Бога, живоносно и животворно. Обезбоженное, выхолощенное, ложное слово несет в себе смерть и разрушение, не обладает зиждительной энергией и не поддерживает высокую гармонию бытия. Особенно остро это ощущается ныне здесь, в России. Наш народ был воспитан на Слове Божием, а потому привык относиться к слову с серьезностью и благоговением, придавая всему сказанному и написанному великое значение. Вот почему так страшна сила девальвированного слова, порой льющегося с экранов телевизоров и газетных страниц. Перед этой силой люди, привыкшие доверять слову, подчас оказываются беспомощными. Лишь возвращение их в церковную ограду, обращение к Слову Божию может соединить слова и дела в их израненных душах. Ведь говорит Господь: ...от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12, 37) и: ...за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36). Сегодня, на пороге нового тысячелетия, как никогда, важно осознание глубокой связи человека и человечества с Творцом, Искупителем и Судией. Отступление от Бога породило омертвение душ человеческих, одержание злом и стремление 48

к саморазрушению. Возомнив себя властелинами вселенной, люди на деле все чаще переживают падение, будучи неспособны противостать испытаниям и искушениям. Наряду с могуществом и силой, полученными от Творца, человск проявляет поразительную немощь, привнесенную грехом и злой волей. Никогда еще народы в такой полноте не знали своего прошлого, но и никогда настолько не удалялись от него. Мы видим, как идет великое собирание всего человечества: сама Земля впервые становится маленькой. Но не угасает в людях жестокая вражда друг ко другу, разделяющая их на непримиримые станы. Только обращение к Господу, по-отечески ожидающему нашего покаяния, способно удержать человечество от худшего. Как ни странно, об этом говорят даже отступления от Бога, которыми наполнена история последних столетий. Не преувеличу, если скажу, что они стали своеобразными апофатическими свидетельствами о Христе, ибо в них показуется ужас существования без любви и благодати Божией. По слову святителя Григория Богослова, «Бог почтил человека свободой, чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем вложившему его семена». И познаете истину, и истина сделает вас свободными, - говорит Господь (Ин. 8, 32). Именно такая свобода вывела человека из древней замкнутости, открыла ему других людей, прекрасный Божий мир и подлинную сущность его самого. Боговоплощение и искупление вернули людям понимание того, что свобода сопряжена с величайшей ответственностью, с вовлечением личности в сложную иерархию бытия. От рождения человек включен в семью, общество, народ, государство, человечество и мироздание. Но прежде всего, как Божие творение, он принадлежит Богу, неся на себе Его образ и подобие. Поэтому истинная свобода есть неусыпная ответственность перед Творцом и Искупителем. Ведь отвергая Бога, мы погружаемся во зло, а значит, в унизительное рабство греху. Отрекаясь от своего наследия, современный человек нередко старается возложить все свое упование на науку, технологию, мощь мирского «прогресса». При этом он бессознательно надеется на относительную стабильность и устойчивость земного бытия, на видимую неизменность законов природы, забывая о том, что мир удерживает над бездной хаоса незримая милосердная десница Господня. Впрочем, сама наука, само человеческое знание хранят на себе печать христианского миропонимания. Ведь дар познания и стремление к истине вложены в нас Создателем вселенной, сопричастной своему Творцу. В науке несомненно содержится не только опыт исканий, но и опора на чувство цельности и единства мира, изначально присущее христианину. Даже периодически возникающие кризисы науки свидетельствуют о том, что мысль, движимая разумной силой, пытается 49

устранить возникающие неувязки старых и новых данных, гипотез и моделей исходя из предзаданной целостности и нераздельности общего. Православие никогда не ставило научные теории вровень с догматами веры. Оно отчетливо разделяет абсолютность Богооткровенных истин и неизбежную относительность человеческого знания со всеми его выводами и предположениями. Разные науки могут до некоторой степени приблизиться к пониманию происхождения и развития мира. Однако история подтверждает, что даже самое прочное обоснование научных законов не гарантирует смены одних знаний другими, более совершенными. Дивен и чудесен мир Божий, даже в нынешнем расстроенном своем состоянии. Вся премудростию сотворил еси (Пс. 103, 24), - восклицал пророк и псалмопевец царь Давид. Внимательное вглядывание в устроение мира с древних времен вело людей к естественному богословию, к прославлению Творца и познанию Его воли. Недаром многие естествоиспытатели обратились к вере. Однако подобное приближение к премудрости Божией не может заменить истин, открытых Им Самим. Поэтому при преподавании наук нужно и можно излагать любые современные теории и гипотезы, одновременно памятуя об их относительном характере. И тем более нельзя превращать науку в околонаучную идеологию и мифологию. Для христианского миропонимания постижение истины перестало быть игрой любопытствующего ума. Оно стало предельно серьезным и важным делом, запечатлев на себе свет спасения. Рождество Христово навсегда положило предел абстрактному пониманию истины. Ведь она воплотилась в Сыне Божием и стала неотделимой от подлинного преображения жизни. Отныне понятие «истина» неразрывно связано с добром и красотой. Наука, техника, искусство, благоденствие, абсолютизированные в своей самодостаточности, затрудняют возможность ясного и трезвенного разумения действительности. Только восстановление гармоничных основ строя и уклада жизни, нахождение достойного места каждой вещи и каждого дела, обращение к Первоисточнику всех сил и энергий может вывести из порочного и саморазрушительного состояния. Православные люди вовсе не склонны бездумно отрицать современную цивилизацию. Конечно, технические достижения во многом облегчили жизнь. Например, развитие транспорта и коммуникаций сблизило людей и народы. Однако транспорт не только сократил пространства, но и загрязнил атмосферу планеты. А информационные системы обрушили на наши головы огромные потоки разнородных сведений, которых человек физически не способен осмыслить. В результате люди, возгордившиеся видимостью многознания, в немалой степени лишились собственного разума, утратили самостоятельность и отчетливость мышления. Вооруженный всеми наиновейшими достижениями цивилизации человек не стал добрее. Не умея отличить подлинного от подмены, растерянный индивидуум бросается то в цинизм, то в псевдодуховность. Увы, технический и материальный прогресс сам по себе не принес человечеству ни мудрости, ни счастья. Напротив, он поставил нас на грань выживания. Ныне это ощущается сильнее, чем когда-либо прежде. Творчество - научное, техническое, культурное - есть великая сила. Помня это, святые отцы не отвергали мудрости прошлого, но стремились творчески преобразить ее. Задача усвоения и осмысления культурного достояния стоит перед нами и сегодня. В особенности это относится к наследию русской и европейской цивилизации. Как мы уже указывали, по своим глубинным первоистокам она несомненно христианская и не может быть в полной мере понята в отрыве от ее 50

духовных основ. Однако когда творчество забывает о своем настоящем истоке и потому утрачивает глубинный смысл, оно способно стать воистину устрашающим, губящим все вокруг, но прежде всего душу самого «творца». Разве не наблюдаем мы этого повседневно? Убежден: первопричины всех бед и несчастий, постигших современный мир, коренятся в человеческом сердце. Без основательного анализа духовно-нравственного состояния современного мира нам никогда не выйти из тупика, о котором говорят сегодня многие умы. Таинственный рубеж тысячелетий и юбилей Боговоплощения напоминают нам: подлинная тайна свободы, тайна науки, тайна культуры - во Христе, Сыне и Слове Божием, Искупителе и Спасителе мира. Постижение этой тайны возможно для человека, но немыслимо без Церкви Божией, вне ее. В ней - светоч Православной веры, истинной и неповрежденной. Православие было, есть и всегда будет великой духовной традицией и потому не может быть сведено к сектантской узости и самозамкнутости. Оно не может остаться собою, если утратит свою вселенскую полноту, широту, благожелательность и открытость всем людям, преображающую силу, данную Апостолам по благодати Святого Духа. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19), - заповедал Христос Апостолам и всей Церкви. Великие православные святые заботились не только о личном спасении. Ненависть к греху сочеталась у них с любовью к каждому приходящему к ним и ко всему миру Божию. Они молились и ныне молятся за все человечество, печалуются о спасении грешников, о приведении к истине ищущих и мятущихся людей. Свет Христов просвещает всех, - эти слова древнего богослужебного чина должны постоянно нами помниться, если мы действительно хотим творить дело Божие. Миссия Церкви, стремящейся утвердить христианские основы цивилизации, немыслима без образования и воспитания, в первую очередь адресованного детям и юношеству. Просветительское служение осуществляют многие воскресные школы, православные лицеи и гимназии, высшие учебные заведения, различные епархиальные, монастырские, приходские структуры. Я сердечно благодарю за труды всех собравшихся в этом зале, всех ваших соработников, оставшихся дома. Дай Бог, чтобы ваши усилия принесли Господу сторичный плод и умножились во славу Его святого имени. Впрочем, в современной России, других странах Содружества, где вихрь богоборческих репрессий некогда почти искоренил православную школу, духовнонравственное воспитание юных поколений немыслимо без сотрудничества Церкви и государственной системы образования. Особое внимание, как представляется, надлежит уделять преподаванию этических дисциплин. При этом следует помогать родителям воспитывать детей на основе христианских ценностей. История последних лет вновь показала нам, что образование и воспитание должны идти рука об руку. Жизненно необходимо развивать в детях и подростках нравственное чувство, приверженность исконным духовным ценностям, любовь к Отечеству, его истории, культуре и языку, заботу о его будущем. Это неразрывно связано с целенаправленным раскрытием перед юными согражданами разрушительности и пагубности пороков, преступлений, морального нигилизма, вражды и розни, гражданской безответственности. От воспитания новых поколений россиян зависит будущее страны - зависит не в меньшей мере, чем от политики или экономики. Вот почему создание обновленной системы воспитания должно стать не только государственной, но и общенародной заботой. 51

Уважаемые участники Чтений! С приходом в мир Господа нашего Иисуса Христа пошел счет последним дням. Нам не следует забывать, что история человечества не бесцельна: она направлена к пределу, где свершится всецелое откровение вечности, после которого, по словам тайновидца, времени уже не будет (Откр. 10, 6). До сей поры человечеству заповедано правильно распорядиться дарами, полученными от Господа, дабы не закопать в землю своих талантов. Людям, склонным забывать о Боге, Он Сам властно и с любовью напоминает о Себе, как ныне и нам - Своим двухтысячелетним юбилеем. Утешительно завершается речь Апостола Павла: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал. 4, 7). Будем же добрыми наследниками Христа Спасителя. Будем исполнять Его волю в словах и делах наших, будем простирать свое служение к ближним и дальним, чтобы услышать по милости Божией Его слова: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). 23 января 2000 года Православие и наука на пороге третьего тысячелетия Рождество, Івое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума... Сегодня, перешагнув порог третьего физические и математические теории, тысячелетия, мы нуждаемся в ясном и появляются сообщества и школы, ведуотчетливом осознании христианского щие научную деятельность. Однако это вклада в человеческую историю, кульявление не получило дальнейшего разтуру и социальную жизнь. Никто из живития. Почему? Для античного сознателей современного мира не может ния природа - это проявление божества, усомниться в том, что наука - это она одушевлена и населена богами, денеотъемлемый компонент нашей жизни. монами и духами. Изучать ее, ставить B XX веке наука развивалась необы- эксперименты и строить ее модели для чайно быстро, она колоссально усложчеловека древнего мира казалось невознилась и стала играть огромную роль в можным и даже опасным. Для формижизни общества. Появилась настоярования науки необходимы были корентельная потребность в христианском ные изменения в мировоззрении, котоосмыслении того, что же такое наука, рые и принесло христианство. что она собой представляет и какое Христианский монотеизм (я оставзнание она дает человеку. ляю сейчас за скобками влияние на Современная наука уходит своими формирование науки других монотеистикорнями в античность или даже в бо- ческих религий, и в частности ислама, в лее отдаленные времена. Ростки научсредние века) освободил природу и саного знания возникли еще в древнем мого человека для научного исследовамире. В V веке до Р. Х. в Древней Грения. Мир и человек стали доступными ции из мифологического мышления воздля познания научными методами. Хриникают первые научные представления, стианское учение о творении открыло Доклад на VIII Рождественских образовательных чтениях. 52

дорогу эксперименту и построению ма- Именно наука в период новой истотематических моделей различных явлерии стала силой, определяющей развиний, позволило людям вторгаться в тайтие цивилизации и устремленной к обны мироздания и изучать этот мир. ретению человечеством совершенного Не менее важной предпосылкой наблага. И тому порукою служил экстенучного познания мира было то, что сивный рост научного знания (с конца вера в Единого Бога Творца обеспечи- XVII века объем его удваивался кажла осознание единства мира, единства дые десять-пятнадцать лет). Будучи законов мироздания и возможности их теснейшим образом связанной с технипознания для человека, сотворенного по ческим прогрессом, наука все больше образу Божию. Рациональное исследоохватывала все сферы человеческой вание природы возможно только при жизни и все больше использовалась как нашей уверенности, что сотворенный базис для мировоззренческих построе- Богом мир по своей структуре и по ний. Исходя из таких абстрактных своему устройству создан по опредепредставлений некоторые мыслители в ленному замыслу Творца и доступен век Просвещения вступили на путь продля человеческого разума. тивопоставления науки христианству. Однако под воздействием этих ос- У всех нас еще свежи воспоминания новных предпосылок наука в современо попытках атеистической идеологии ном смысле этого слова стала складыопереться на науку в своей борьбе с ваться не сразу, а лишь в XVI-XVII христианством. Нас убеждали, что столетиях, в эпоху Возрождения и посттолько наука, а точнее, только сведения ренессанса, когда великие достижения естественных наук могут служить наантичной мысли стали достоянием евдежным ориентиром в жизни человека. ропейской интеллектуальной элиты и Со школьной скамьи мы помним образ получили мощный стимул для развития тургеневского Базарова. Чуть более ста уже на христианском фундаменте. лет тому назад в одном из своих писем Ученые нового времени никогда не Антон Павлович Чехов писал: «Расчетбыли атеистами, напротив, они были ливость и справедливость говорят мне, движимы искренним религиозным рвечто в электричестве и паре любви к чением. Исследование природы понималовеку больше, чем в целомудрии и лось ими прежде всего как стремление воздержании от мяса». И это сказал постичь Божественный Замысел. Бог человек, не совсем чуждый православдаровал людям две книги - Библию, в ному идеалу жизни, но опьяненный откоторой изложено слово Творца, и «кникрывавшимися перед обществом пергу природы», изучая которую человеспективами. Всеобщая эйфория, порожческий ум поднимается к пониманию денная достижениями научно-техничестого, что за красотой, гармонией, целекого прогресса, была тогда почти сообразностью и согласованностью миповсеместной. Мыслящая интеллигенроздания обязательно должен быть Тот, ция не сомневалась в приближении «30- Кто его создал: Небеса проповедуют лотого века». Людей пленяла обнаруславу Божию, и о делах рук Его вещажившаяся возможность овладения сиет твердь (Пс. 18, 2). Будучи творенилами и энергиями природного мира и ем Божиим, природа всегда указывает употребления их для грядущего счасна своего Создателя. Ибо невидимое тья человечества. Сам человек все Его, - говорит Апостол Павел, - вечная больше ощущал свое могущество, пресила Его и Божество, от сотворения тендуя на равенство с Богом. мира через рассматривание творений Немало людей считали науку не видимы... (Рим. 1, 20). только высшим и единственным путем 53

постижения реальности, но своего рода ственную причину изучаемого им фенорелигией, и отрицали все, что выходит мена. Даже если врач, будучи человеза ее рамки. В XX веке идеи Просвеком верующим, видит, что в исцелении щения стали терять свои позиции. Для больного помог Бог, он, как ученый, самих ученых становилось все более обязан предложить естественную приочевидно, что научное познание имеет чину выздоровления. Научное познание свои границы, что научные теории, в ковыводит все сверхъестественное и чунечном счете, всегда условны, а не абдесное за пределы своей компетенции. солютны. Даже математические дока- События мировой истории не рассматзательства являются всего лишь несомриваются учеными как соработничененными выводами из аксиом, которые ство Бога и человека на пути к спасепринимаются на веру и сами не могут нию. Научное сообщество откажется быть доказаны, а научные утверждения принять такое объяснение, ибо забота порой не что иное, как наиболее вероученого - изучение цепочек естественятные выводы из правдоподобных ных причин и исследование законов напредположений. При этом следует шего земного бытия. учесть, что вероятность каждого тако- Говоря о возникновении и развитии го теоретического вывода тем меньше, Вселенной, наука всегда дает этому чем сложнее предмет исследования. свое, «естественное» объяснение. И по- Не случайно знаменитый американский этому, конечно, гипотезы ученых не мофизик, лауреат Нобелевской премии гут совпадать с содержанием первой Фейнман любил напоминать своим стуглавы книги Бытия. Язык науки и язык дентам: «Если вы думаете, что наука веры принадлежат к разным сферам всегда достоверна, - вы глубоко ошибачеловеческого опыта. Наука имеет етесь». После теоремы Геделя о неполсвои критерии и методы, характеризуетноте любой достаточно развитой аксися своими специфическими приемами оматической теории это стало уже факисследования. Отвечая на вопрос, как том, общепринятым в ученом мире. происходит становление нашего мира, Однако укоренившееся понимание неона описывает на своем, «научном» погрешимости науки до сих пор еще осязыке законы его функционирования и тается в сознании людей. изменения таким образом, что волю Как же должны строиться отноше- Творца в этом увидит только верующий ния между наукой и религией? человек. Священное Писание прежде Несомненно, и у науки, и у религии всего отвечает на вопрос: Кто сотвосвоя специфика, и границу между ними рил мир. Для христианства вопрос о можно провести достаточно определентом, как появились различные виды и но. Пути постижения мироздания, метоформы жизни, в том числе и человек, ды, цели и задачи, стоящие перед релине имеет принципиального значения, при гией и наукой, различны. Ясное осознаусловии, конечно, что Законодателем и ние этих различий является, пожалуй, Устроителем всего мироздания являетсамым важным условием взаимопонися Бог* мания ученых и богословов и позволя- Наука постоянно развивается, соверет им избегать конфликтов. шествуется, изменяется. Научные ги- Особенность науки заключается в потезы и теории сменяют друг друга и, том, что ее объяснения касаются только естественных, «земных» причин. Она не может допускать в свои объяснения чудеса, Промысл, волю Божию. Ученый обязан найти исключительно есте- * В этом вопросе мы согласны с весьма взвешенной и рассудительной позицией профессора А. И. Осипова. См.: Осипов А. И. Путь разума в поисках истины (Основное богословие). М., 1997. С. 313-315. 54

похоже, этот процесс бесконечен. То, что И в этой сфере порой возникают доставчера казалось несомненным, сегодня точно острые коллизии. уже оставлено научным сообществом. Еще в XIX веке люди были убежде- Православное вероучение никогда не ус- ны, что научные исследования никогда таревает и не меняется. Хранимая в не смогут обернуться злом. Этот пре- Церкви истина не может стать другой, красный сон безвозвратно прошел. Доболее современной. Божественное Отстижения науки нередко используются в кровение делает догматы вечными, неантигуманных целях, а научные исслепререкаемыми и несомненными. дования утрачивают этический гори- Христианство всегда с уважением зонт. Вообразив себя властелином приотносилось к рациональной познавароды, человек преобразует ее, ставит тельной деятельности. Не стоит, однанад ней эксперименты, нередко не задуко, забывать, что труд ученого направ- мываясь или не представляя себе ясно лен лишь на исследование тварного разрушительных последствий такой демира. Православие не ограничивается ? ятельности. Перед наукой открываются лишь этим измерением бытия. Чело- такие возможности, о которых не дервек, согласно церковному вероучению, зали даже помыслить самые смелые сотворен для Вечной жизни и богооб- фантасты прошлого. Это и познание щения. Религия предлагает гораздо тайн вещества и его глубинного стробольше, чем наука, - Царство Небесения, новые представления о вакууме ное, опыт общения с Живым Богом. и физических полях, овладение новыми Церковное вероучение сообщает нам видами энергий, использование эффекистинное представление о Творце, про- та сверхпроводимости, новейших лазерводит границу между духовной болез- ных технологий, освоение околоземнонью и здравием, ведет человека к бо- го пространства и ближнего космоса, гоподобию. Главное дело Церкви - расшифровка ДНК, постепенное расспасение человека. В этом участвует крытие генных механизмов живой не только интеллектуальная сторона клетки, развитие компьютерных сисчеловеческой личности, но и весь че- тем и единой мировой информационной ловек, прежде всего его нравственное сети Интернет. измерение. В своем стремлении овладеть сила- Библейские тексты и творения свя- ми мироздания человек в страстной потых отцов говорят нам о том, как вой- гоне за новыми открытиями нередко ти в Жизнь Вечную. В центре этого забывает даже о собственном самосопути стоит Господь Иисус Христос. хранении. Так, в Брукхевенской лабора- Исследуйте Писания... они свидетории в Соединенных Штатах Америки тельствуют о Мне (Ин. 5, 39), - гопроводятся эксперименты по получеворил Он. Поэтому мы не должны Бибнию кварк-глюонной плазмы - состоялию понимать как научное описание ния вещества, в котором находилась, по картины мира, она не содержит научной мнению ученых, наша Вселенная в перинформации. Ее цель - возвестить о вые мгновения после своего рождения, Спасителе. Сие же написано, дабы то есть моделируются условия возниквы уверовали, что Иисус есть Хрисновения так называемого большого тос, Сын Божий, и, веруя, имели взрыва. Но уже прозвучали предостережизнь во имя Его (Ин. 20, 31). жения других ученых о том, что в ре- Христианство и наука, казалось бы, зультате подобных экспериментов молежат в различных измерениях, но в жет начаться неконтролируемая цепная жизни людей и общества они неизбеж- реакция по превращению всей материи но пересекаются и взаимодействуют, в новое состояние. 55

Следствием развития науки и техни- ны природой самого научного познания, ки стала приближающаяся экологичес- направленного на постижение естекая катастрофа. Растущее загрязнение ственного Откровения Божия. В основе окружающей среды, истощение естепереживаемого нами кризиса - отрыв ственных ресурсов планеты, общее обоот творческого глубинного смысла стрение глобальных проблем - это то, тварного бытия. Вот к чему привело что беспокоит сегодня всех людей. Нет «всевание вражды между верой и наусомнения, что главной движущей силой кой», по словам великого русского учеразрушения природы является забвение ного Михаила Ломоносова. Не отказырелигиозных ценностей, прежде всего ваться нужно от научного познания митаких, как ответственность, аскетизм и роздания, но помочь ученым ощутить воздержание. Идеалы общества поцелостность мирового процесса, обратребления, человеческий эгоцентризм, титься к Богу - Творцу и Создателю стремление к комфорту и наслажденимира, одухотворить науку и воцерковить ям, безудержная поя за приболью и людей науки. вещами завели человечество в тупик. Только наука, обратившаяся к Богу, И вряд ли без смены ориентиров в дувзыскующая истины, неразлучной с ховной области произойдет решение добром и красотой, способна будет экологических проблем. Мы убеждены, вполне воспринять ту великую меру отчто ключ к разрешению экологической ветственности, с какою нужно подхопроблемы - это христианский образ дить к каждому созданию Божию. Ибо жизни. Церковная традиция воспитыватварь с надеждою ожидает откроет в людях ответственность не только вения сынов Божиих, потому что за ближних, но и за природу. Человек, тварь покорилась суете не добровольсогласно Священному Писанию, прино, но по воле покорившего ее, в назван возделывать и хранить мироздадежде, что и сама тварь освобождение (Быт. 2, 15). В христианском отно- на будет от рабства тлению в свошении к природе нет места ни эгоизму, боду славы детей Божиих. Ибо знани потребительству, напротив, человек - ем, что вся тварь совокупно стенает служитель Божий и призван, по слову • и мучится доныне (Рим. 8, 19-22). преподобного Максима Исповедника, Приблизившись к сокровенным тайпривести ко Творцу весь сотворенный нам бытия, к предельным вопросам ми- Им космос. роздания, нынешняя наука, как никогда Отдаляясь от христианских ценноспрежде, нуждается в серьезном филотей, наука становится бездуховной, а ее софском и богословском осмыслении применение теряет нравственные, гумасвоих открытий и исследований. нистические ориентиры. Это приводит к Провозглашение независимости нанегативным социальным последствиям, уки от традиционных христианских ценпревращая науку из служителя человеностей в конечном итоге равнозначно ка в силу, направленную против него. отрицанию науки. В настоящее время в Отход от христианских оснований панашей стране широко распространяется губно сказывается и на самой науке. и пропагандируется псевдонаука и раз- Многолетняя изоляция науки от религии личного рода оккультные учения антинеизбежно вела к разрушению целостнаучного содержания". Эту опасность ности и объемной многомерности видения не только мира, но и самого человека. Не является ли следствием этого * См.: Доклад академика Э. П. Круглякова, председателя Комиссии по борьбе с лженаукой мировая драма последнего столетия? и фальсификацией научных исследований, на Ее истоки, однако, никак не обусловле- Президиуме РАН 16 марта 1999 года. 56

ясно сознают и сами ученые, которые знания как такового, ибо охватывает и сознательно или инстинктивно тянутся к сферу онтологии. Это прежде всего лю- Православию. Зачастую они исповедубовь, та самая христианская любовь, ют идентичные или чрезвычайно близбез которой рушатся семейные и общекие нам взгляды, но выражают их друственные устои, без которой экономика гим языком. Терминологические распревращается в звериную борьбу всех хождения часто вызывают недоразумепротив всех, без которой наука станония. Ученые иногда упускают из виду, вится страшной силой, способной истречто богословие - это тоже наука с четбить все живое на земле. ко разработанной на протяжении двух Теперь, находясь на разломе тысятысячелетий терминологией и произчелетий, мы, естественно, подводим вольная замена установившегося в боитог прошедшим столетиям. И при ретгословии термина тем или иным синороспективном взгляде весь пройденный нимом не всегда корректна и восприничеловечеством путь может показаться мается порой как ересь. Вот почему лишь сплетением трагических эпизодов, так важен адекватный перевод с языка кровавых войн и преступлений. И он науки на язык богословия и наоборот. В был бы таковым, если бы не произошлюбом случае со стороны представитело величайшее событие в мировой ислей Церкви требуется благожелательтории — Воплощение Сына Божия на ная терпимость, готовность понять соземле, если бы не было вспышек свябеседника и оппонента и конечно же нетости, озаряющих мрак неверия и отчадопустима резкая отповедь и анафеяния, если бы не было великих подвижматствование. ников духа, науки, искусства, творцов Я глубоко убежден, что настоящего человеческой цивилизации, ибо настояученого не может удовлетворить набор щее творчество - это религиозный акт, относительных истин. Ну, хорошо, мы сотворчество с Богом, если бы не увидели, как выглядит обратная сторобыло Божественной любви, согреваюна Луны. И что? Интерес сразу же щей своим теплом мир. пропал. Только Абсолютная Истина никогда не может до конца насытить человека. И Она есть. На Ней держится мироздание. Она всюду — вокруг нас и внутри нас. Она выходит за рамки по- Игумен ИОАНН (Экономцев), Председатель Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата Встреча Первосвятителя Русской Православной Церкви с руководителями Епархиальных отделов образования 27 января 2000 года Святейший Пат- этот вечер с трудом вместил всех жериарх Московский и всея Руси Алексий лающих: их было около ста человек. принял в своей резиденции в Свято-Да- Приветствуя собравшихся, Святейниловом монастыре участников Рождеший Патриарх напомнил, что такие ственских образовательных чтений - встречи с участниками Рождественских руководителей Епархиальных отделов чтений уже стали доброй традицией. религиозного образования и директоров Он выразил глубокую благодарность православных учебных заведений Мос- всем труженикам на ниве духовного квы. Зал Патриаршей резиденции в просвещения, подчеркнув: «Сегодня, 57

Молитва перед началом встречи Святейшего Патриарха с руководителями Епархиальных отделов образования и директорами православных учебных заведений Москвы риарх Алексий кратко ознакомил участлюдей, учить, укреплять, разделять с ников Чтений с работой созданного в ними трудности и испытания, но главминувшем году Координационного соное - возвращать их к вере Христовой, вета по взаимодействию Министерства к вере Православной...». За последние общего и профессионального образовадесять лет, отметил Первосвятитель ния и Русской Православной Церкви, Русской Церкви, получили развитие цель деятельности которого - помочь различные формы православного про- учащимся средних и высших учебных свещения: церковноприходские вос- заведений приобщиться к основам веры кресные школы, православные гимна- и православной культуры. «Сегодня еще зии и лицеи, высшие учебные заведения. не все и не всюду готовы вводить За- Среди них он особо выделил Православ- кон Божий или вероучение, - заметил ный Свято-Тихоновский Богословский он. - Семьдесят лет, которые мы проинститут, широко внедряющий дистан- жили в атеистическом государстве, ционное обучение в тринадцати своих : еще долго будут о себе напоминать, и филиалах, действующих в России и это - реальность. На уровне Министерближнем зарубежье. ства общего и профессионального об- Религиозное образование востребо- разования мы пытаемся ввести курс вано обществом, и это, по мнению Его «теологии» или же «основ православ- Святейшества, свидетельствует о том, ной культуры». Мы категорически прочто «желание получать знания об осно- тив «религиеведения», потому что часвах веры сегодня у нашего народа то этот предмет ведут бывшие препоочень и очень велико». Святейший Пат- даватели научного атеизма. В этом слу- 58

чае происходит размывание понятий. Министерство общего и профессио- Чаще всего в курсе «религиеведения» нального образования, - сообщил он. - говорится обо всем понемножку и нет Есть сильное противодействие, надо возможности дать представление о об этом сказать открыто. Но тем не православной культуре, православном менее мы будем и дальше осуществвероучении. Но это - необходимо». лять нашу деятельность. Надо идти по Важным аспектом религиозного проэтому пути». свещения Его Святейшество назвал Ценность Рождественских образованравственное воспитание молодежи. тельных чтений, по мнению Его Свя- «Образование и воспитание - это два тейшества, в том, что они позволяют крыла, которые должны помогать стаправославным педагогам из разных новлению человека», - сказал он, - а епархий обмениваться уникальным опыдолжное нравственное воспитание мотом. «Такой опыт необходимо изучать, - жет дать только Церковь». По словам подчеркнул Святейший Владыка. - Се- Святейшего Владыки, эту точку зрения годня религиозное образование и воспиразделяет министр общего и професситание для нас является одним из прионального образования Российской Феоритетов. В этом будущее нашей Цердерации В. Филиппов, который стремиткви и нам необходимо уделять этому ся к тому, чтобы в светском образовавопросу самое пристальное внимание». нии был воспринят созидательный опыт Свое обращение к участникам Чтений Православной Церкви. Он может быть Первосвятитель Русской Православной использован для утверждения в моло- Церкви завершил словами из послания дежи духа патриотизма, нравственнос- Апостола Павла: Будьте тщанием не ти, добросовестного отношения к своим лениви; духом горяще; Господеви раобязанностям. Это особенно сущеботающе (Рим. 12, 11). ственно в условиях тлетворного влияния Встреча в Патриаршей резиденции на умы и сердца подрастающего поконе была формальным официальным меления средств массовой информации, роприятием. Предстоятель Русской Прапропагандирующих насилие, жестокость вославной Церкви общался с педагогаи разврат. «Часто, особенно в больми-подвижниками, искренне болеющими ших городах, воспитание подростков за свое дело. В своем нелегком служепроисходит в подвалах, на чердаках и нии они порой сталкиваются с непонив подворотнях, что способствует расманием, а иногда и прямым противопространению главных пороков нашего действием. Свидетельством этому стал времени - алкоголизма и наркомании, - вопрос, адресованный Его Святейшес тревогой констатировал Первосвятиству, буквально крик души, прозвучавтель. - А ведь бок о бок с этими ший из уст одного из участников Чтедетьми живут совсем другие: те, кто ний: «Как довести до сведения наших посещает воскресные школы или правластей, что это ей же, власти, во вред, вославные гимназии. Но никого из подесли в организациях, отвечающих за растающего поколения нельзя потерять взаимоотношения с религиозными оргадля будущего Церкви, для будущего низациями, работают люди, настронашего государства». енные к ним враждебно? Особенно это Святейший Патриарх призвал участкасается Комитетов по образованию». ников Чтений активнее стремиться к «С министром общего и профессиосотрудничеству со светскими средни- нального образования у нас достигнуто ми и высшими учебными заведениями. взаимопонимание, - ответил Святейший «Путь к этому мы прокладываем и Патриарх, - но, к сожалению, коллектив пытаемся решить эту проблему через Министерства образования в основном 59

Выступление Святейшего Патриарха Алексия состоит из старых кадров советского вал внедрение этих програм как повремени, которые движутся по инерции. пытку извне разложить молодое поколе- Поэтому договоренности, которые достиние. «Я видел учебные пособия по погаются с министром, не всегда претволовому воспитанию для детей разных ряются в жизнь, потому что блокируютвозрастов - от семи до девяти лет и ся и чиновниками Министерства образо- старше, которые года два тому назад вания, и на местах. Семьдесят лет госпланировалось вводить в школах, но подства атеизма будут долго о себе они не прошли через Думу, - рассканапоминать. С этим тоже приходиться зал он. - Это неприкрытая пропаганда считаться и иногда раз за разом возвраразврата. Мы будем твердо противощаться к какому-то вопросу...» стоять этому. Главное, чтобы и роди- Тревогу православных педагогов вытели коллективно выступали против зывают попытки ввести в школьный внедрения подобных программ. К голокурс преподавание псевдонауки - «валесу родителей, к голосу общественносологии», являющейся, по сути, пропаганти должны прислушаться работники дой оккультизма, а также программы Министерства образования, руководите- «полового просвещения». Получившие ли школ». ныне новое название - «воспитание здо- По убеждению Его Святейшества, рового образа жизни», эти программы необходимо активное развитие систене изменили своей губительной сути. мы начального церковного образования. Святейший Патриарх, разделяя обес- «В каждом приходе должны быть церпокоенность слушателей, охарактеризо- ковноприходские воскресные школы, - 60

подчеркнул он. - Это необходимо, и ни- сохранилось на протяжении всей жизни какие ссылки на то, что нет возможно- у человека, который очень далек был сти создать такую школу, не основаот всего этого... Необходимо при кажтельны. Она дает возможность посеять дом приходе иметь церковноприходскую в сердцах молодежи добрые начала, кошколу, это крайне важно». торые останутся на всю жизнь... Мне Предстоятель Русской Православвспоминается, как в восьмидесятом году ной Церкви поддержал высказанную на приеме в Кремле, когда руководство одним из участников встречи идею разстраны после иностранных дипломатов вития православного краеведения, заприветствовало религиозных деятелей, метив, что знакомство со святынями Брежнев как-то вступил в беседу. Он родной земли будет способствовать вспомнил о своем школьном законоучивоспитанию людей в духе патриотизтеле отце Константине и о том, как рома. На встрече прозвучал целый ряд дители в детстве возили его в Курскую вопросов, затрагивающих общецерков- Коренную пустынь и какой там был поные проблемы. рядок и чистота. Такое воспоминание В. САФОНОВ Союз православных педагогов В конце октября прошлого года состоя- та и святоотеческое наследие, чтобы училась первая конференция Союза православтель, часто сам еще только стоящий на ных педагогов, в которой приняли участие пути к храму, мог строить урок в духе трапредставители Министерства образования диционной российской культуры. Е. Б. Ев- Российской Федерации, Московского комиладова, председатель секции дополнительтета образования, Московского института ного образования Министерства образоваповышения квалификации работников обрания РФ, перечислила уже изданные варизования, Союза писателей России, сотруднианты учебников по истории, литературе, ки МГУ, МГПУ, методисты и преподаватели языкознанию, этике, имеющих православиз 12 регионов страны. ную основу. Главная задача Союза православных пе- Во второй половине конференции ее дагогов - содействовать возвращению сисучастники разделились для работы по сектемы образования на всех уровнях к традициям: дошкольного и дополнительного обционным основам русской национальной дуразования, начальной, средней и высшей ховной культуры, используя духовно-просвешколы, где обсуждали проблемы этих уровтительный опыт Русской Православной ней образования и пути их решения, дели- Церкви, взрастившей истинных подвижников лись опытом работы. благочестия и героев Отечества. В резолюции первой конференции Со- Во множестве докладов на конференции юза православные педагоги призвали общезвучала одна мысль - что объединение наство осознать, что преображение человечеучной и православной педагогики может ских душ, величие и могущество народа, укстать спасительным союзом в настоящий репление Российского государства зависят момент, когда воспитание вытеснено из обот того, насколько задача духовного, нравразования погоней за прогрессом, а незваственного просвещения станет первостепенные «просветители» с Запада и отечественной для каждого. ные оккультисты калечат детские души. После конференции ответственный сек- Собравшиеся преподаватели говорили о ретарь инициативной группы Союза иерей необходимости написания новых учебных Сергий Рыбаков, клирик Рязанской епархии, пособий, в которых были бы корректно соответил на вопросы корреспондента «Журединены обязательная программа предменала Московской Патриархии». 61

• Расскажите, пожалуйста, о Поэтому и возникло предложение к том, как было принято решение сопедагогам и всем, кто занят своей проздать Союз православных педагогов. фессиональной деятельностью, обра- - Главная наша цель - это объедитить ее на пользу Церкви, не замыканение усилий. Сегодня, как никогда ясь в своей скорлупе, чтобы эта деяраньше, чувствуется потребность в тельность была встроена в деятельобъединении. Это чувство вызвано соность десятков, сотен, тысяч людей. вершенно объективными причинами. Тогда будет и результат. Само объеди- Во-первых, это осознание того критинение конечно же возможно только в ческого положения, в котором мы все Церкви, она является объединяющей силой. оказались и которое можно охарактеризовать словом «разрушение», - разру- Союз православных педагогов вишение семьи, нравственности, быта, годится как профессиональная организасударственности. Во-вторых, мы накоция, объединяющая и координирующая нец-то осознали колоссальную ценность деятельность в сфере воспитания и обутраченной нами, а затем снова милосразования в духе традиционных духовтиво данной нам Богом Православной ных и нравственных ценностей нашего веры. Мы увидели необходимость единарода - Святого Православия. И в то нения в вере, а значит, начали рассматже время - как организация, обладаюривать себя не только как индивидуущая возможностью противостоять чуждым разрушительным тенденциям, спомов, но как часть целого, которое именуется словом «народ». Из первых весобная бороться с негативными проявлениями варварства, бескультурья и безков христианства мы слышим призыв священномученика Игнатия Богоносца: духовности. «Вместе подвизайтесь, вместе совер- - Кто может стать членом Союза? шайте путь спасения, вместе терпите, - Наш Союз - объединение священвместе успокаивайтесь, вместе вста- нослужителей, квалифицированных певайте, как Божии домостроители, домо- дагогов, сотрудников ведомств и всех чадцы и слуги». ответственных людей любых профес- У православных подчас возникает сий, исповедующих принадлежность к неверное понимание пути спасения как Русской Православной Церкви, любядела сугубо личного. Часто любят при- щих Россию и свой народ. Постоянно водить слова преподобного Серафима действующим руководящим органом яв- Саровского: «Спасись сам и вокруг тебя ляется Совет Союза, а высшим - конспасутся тысячи» - и понимают их приференция его членов, созываемая Сомерно так: нужно лет двадцать спасатьветом не реже одного раза в год. Предся самому, а достигнув определенного седатель Союза и Правление, избираеуровня, после повеления от Господа, уже мое на срок в три года, составляют начинать какую-то работу. Но это путь Совет Союза. Правление формируется особый, путь особенных подвижников, по профессиональной принадлежности: а если нам поступать подобным обраиз руководителей комитетов дошкольнозом - чуть только узнав о деле спасе- го и начального, среднего, высшего, дония, сразу уходить в духовно замкнутое полнительного, военного и духовного обпространство, - это погибель. Мирянин разования и по региональной составляюдолжен спасаться, живя в миру, и путь щей: в Совет Союза входят региональмирянина в своем роде так же труден, ные сопредседатели. Работа по подбору как и путь монаха. Монашество - иделюдей, способных к руководству Соал, который не могут понести все. юзом, будет проходить без спешки, для 62

этого предварительно избрана инициа- рами. То есть уже существует большое тивная рабочая группа, которая подго- сообщество педагогов, имеющих неготовит предложения по данному вопросу сударственные интересы и работающих к следующей конференции. вне Министерства. Союз православных педагогов создан Союз православных педагогов предпри обществе «Наследники Александра назначен стать некой звукопроводящей Невского», это для начала дает нам пре- средой для Министерства. Если оно изкрасное положение, но необходимо нала- дает приказы, распространяет письма и живать и свои внутренние структуры. циркуляры, способствующие упрочению государства, Союз должен вдохновить гов предполагает сотрудничать с - Как Союз православных педаго- своих рядовых членов на исполнение этих приказов. Но там, где речь идет высшими уровнями системы образо- об антигосударственной политике, навания? пример о внедрении программы валео- - 4 июля 1999 года министром обра- логии или полового воспитания, мы, назования РФ В. М. Филипповым был против, будем противодействовать. подписан важный документ: «О предоставлении религиозным организациям - Расскажите, пожалуйста, о первозможности обучать детей религии воочередных задачах, стоящих перед вне рамок образовательных программ в Союзом? помещениях государственных и муници- - Прежде всего это формирование пальных образовательных учреждений». концепции современной государственной После долгого перерыва вновь откры- школы, в которой реализуется праволась возможность легального плодо- славная направленность. В советской творного сотрудничества школы и Цер- школе не могло быть и речи о Правокви. У нас сложились хорошие связи с славии, в дореволюционной школе, к со- Отделом дополнительного образования, жалению, тоже не все было идеально, там присутствует понимание того, что но она базировалась на высоком духовсистема дополнительного образования и ном уровне народа, что, вообще говоря, Православная Церковь - это ближай- снимало задачу воспитания в школе. шие союзники. Православное мировоззрение давалось Кроме того, Н. В. Маслов, прези- ребенку в семье, в Церкви, начиная с дент общества «Наследники Александ- колыбели. ра Невского», составляет проект дого-. Нам придется разработать такую вора с Министерством образования о концепцию, которая позволит увидеть сотрудничестве. Хотелось, чтобы был религиозно ориентированную государсоздан комитет, координирующий нашу ственную школу. Для этого нужно посовместную деятельность. нять, какое место будут занимать в ней Само Министерство нуждается в дисциплины естественнонаучного, гумаподдержке снизу. В настоящий момент нитарного характера, что должна дать разрушена управленческая вертикаль, школа в плане православного воспитаодновременно расширяется полугосу- ния, насколько близко можно подводить дарственное образование, которое не ребенка к Церкви, встраивать его в ее всегда содействует проведению единой служение. Понятно, что не все будут мудрой политики, а скорее, бьется за пономарями, многие станут работать на свои корпоративные интересы. На что компьютере, управлять машинами, пойвыделяются деньги? Либо на модную дут на заводы или в науку. Такого опыспециальность, либо на специальность, та до сих пор нет, а все это надо хотя оплачиваемую иностранными инвесто- бы в общих чертах представить. 63

А ближайшая задача, вторая, не ме- дений. Второй этап - общество должнее важная на данном этапе, - это но давать людям возможность спасеборьба с валом духовной агрессии, об- ния. Спастись можно в любом общерушившимся на школу. Здесь надо при- стве, но если ребенок с самого детства нимать экстренные меры. брошен родителями, попал на улищу, то большой вопрос, возникнет ли у него - Не слишком ли рано говорить о воцерковлении государственной школь сама возможность обратить душу к Небу... Если же ребенок нормально теперь, когда общество в основном воспитан, устроен на работу, у него еще блуждает «на стране далече»? есть возможность и книги почитать, и - Объективно говоря, для успешной от родителей услышать о вере, и в педагогической работы необходимо церковь пойти, и с батюшкой побесеформирование целостной педагогичедовать, то мне кажется, есть большая ской среды: это понимание родителей, вероятность, что такой человек рано единая педагогическая политика педа- или поздно приступит к делу своего гогов, содействие этим процессам со спасения. стороны всего общества - иначе само Поэтому проблема должна решаться воспитание может иметь много отрицаочень широко и крупномасштабно: нортельных последствий. Педагог, школа мальное воспитание и образование модолжны быть погружены в среду, спожет дать только нормально организовансобствующую, а не препятствующую ное общество через государственную педагогической работе. школу. Такое учреждение, как право- Это положение было сформулироваславная гимназия или церковноприходно и обосновано еще в середине прошлого века выдающимся философом и ская школа, вырванное из общества, имеет совершенно неоднозначную педапедагогом профессором протоиереем гогическую эффективность. Казалось Василием Зеньковским: «Немыслима бы, отсюда дети должны выйти очень целостная религиозная школа вне соотхорошими по своим душевным качеветствующей среды. Школа не может ствам и обязательно православными, но быть основной движущей силой социчасто этого не происходит, а возникает ального преображения, но она чрезвыдаже неприязнь к Церкви. Нередко мы чайно нуждается в наличности живой и не учитываем реального состояния родуховно здоровой среды. Обе задачи - дителей и учителей: будучи сами неосоциальное преображение и создание фитами, они пытаются возложить на надлежащей пришкольной среды - недетей груз духовной ответственности, отделимы, конечно, одна от другой, но преувеличивают их способности в сфеглавная тяжесть в решении этих задач ре духовной жизни. Обособленность, должна лежать не на школе, а на обскорее, может способствовать формиществе». рованию культа элиты - «мы не такие, Вспомним, что и Апостол предупкак все» и привести в дальнейшем к реждает: Не обманывайтесь: худые развитию сектантских наклонностей. сообщества развращают добрые Можно взять на вооружение некотонравы (1 Кор. 15, 33). Вот нам и нужно рый положительный опыт советской стать сообществом с добрыми нравами, школы, повернув его содержательную а начинать надо прежде всего с отсечесторону к свету Истины. Советская пения пороков - с запрещения свободной дагогика, совершенно в духе традиципродажи табака, спиртного, порнограонного православного мировоззрения, фической литературы, исключения из ставила и решала вопрос о воспитании жизни казино и прочих подобных завев коллективе и через коллектив, о вос- 64

питании в семье и воспитании семьи, об гут быть сформированы и государственавторитете учителя, о преемственности ные школы для мусульман или школы поколений, о патриотическом воспита- при синагогах. Но государствообразуюнии, только направление было иное - щей религией на Руси всегда было Праатеистическое. В советское время шковославие, и нельзя не учитывать интерела на всех уровнях функционировала эфсов большинства православного населефективно, но ложь идеологии в конечния и его желания дать детям образоном итоге расшатала все. Но если в вание в рамках своей традиции. центр обучения и воспитания в школе - На конференции говорили о сопоставить евангельское учение, то можно ожидать хорошего педагогического зданных в некоторых городах кафедэффекта. рах православной педагогики... Процитирую еще раз профессора - Да, такие кафедры есть в Волог- В. Зеньковского: «Речь ведь идет не де, Курске, Ессентуках. Обращу внимао том, чтобы искусственно связать исние на одну деталь: православная педатины Православия с проблемами и погогика - это прежде всего православные строениями современной педагогики, а педагоги, а не набор знаний. Многое зао том, чтобы раскрыть внутреннюю висит от того, как кафедра организует связь подлинных и серьезных достижесвое отношение с епархией, со священнии современной педагогической мысли ством. Надо учитывать и конъюнктурс тем глубоким пониманием человека, ный момент: хорошо, что Православие какое развивает христианство». становится популярным. Так было и в Только с помощью общегосудар- IV веке, когда христианство стало госуственной школы можно добиться той дарственной религией, в Церковь вошло постепенности, которая необходима для множество язычников, которые привнесвоцерковления всего общества. Возли свое понимание религии, дух мира можно, Господь попускает те трудносего, тогда борьба началась уже внутсти, с которыми мы сейчас сталкивари Церкви. емся, чтобы не форсировать этот про- На подобных кафедрах существует цесс, а дождаться такого состояния, опасность подмены живой веры Хриспри котором общество будет готово товой мертвящей буквой и возобладаподняться на следующую духовную ния культурологического направления, ступень. поэтому этот опыт должен быть внима- - А как же быть тем, кто исповетельно проанализирован и тогда уже редует другие религии? Ведь с их стокомендован повсеместно. роны тут же возникнет протест. - Все же главные труженики пра- - Именно поэтому, мне кажется, Госвославного просвещения в учебных подь промыслительно не дает нам форзаведениях - наши учителя, большая сировать события, потому что и в этом часть которых только начинает принам нужно выработать определенную ходить к вере. Как говорить о Пратактику поведения. Прежде всего надо вославии на обычном занятии? осознать самих себя, тогда снимутся и - Церковь действительно не может эти проблемы, которые больше вызвадать каждой общеобразовательной ны размытостью и неопределенностью школе священника, и задача Союза пранашего собственного сознания. вославных педагогов - помочь образо- Если мы объявим себя православныванию таких педагогических коллектими, а они - мусульманами или иудеями, вов, в которых преподаватели-профессито будет все гораздо проще, тогда мооналы будут нести в школы православ-

ную духовность. Конечно, в духовном силам, а силы пока слабы. Школа на формировании учеников учитель не засвоем месте должна спасать души учеменит пастыря-священнослужителя, заников от окружающего растления, подача православного учителя - подвести мочь им вырастать в меру человека детей к храму. Прежде всего педагог как образа и подобия Божия. должен ориентироваться на семью: на Там, где учителя пытаются игноривосстановление отношений в семье, на ровать родителей и делать что-либо сато, чтобы вернуть значение отца и мамостоятельно, эффект достигается нетери, каким оно всегда было в человезначительный или даже отрицательный. ческой истории. Ведь сейчас детям До рукоположения я работал некотобуквально внушается, что они не должрое время преподавателем в подмосны опираться на помощь родителей, ковном городе Ногинске. Там глава адчто те чуть ли не враги и ничего не поминистрации и начальник комитета обранимают в современной жизни. зования выступили с инициативой введе- Также необходимо разъяснять роль ния курсов православной культуры в государства. Наш замечательный уче- качестве дополнительных занятий в шконый и публицист академик Игорь Ша- лах. Учителя познакомили с этим предфаревич, например, пишет, что сатана ложением родителей и по их желанию воюет с четырьмя институтами челове- стали заниматься с детьми. А остальческого общества: это вера, то есть ные родители призадумались - учат-то Церковь, государство, частная соб- ведь добру: первая из десяти заповедей ственность и семья. Правильное отно- по отношению к человеку - чти отца шение к этим общественным институ- твоего и матерь твою. Таким обратам может статы предпослой начала зом, учителя обрели в лице родителей воцерковления, а дальше - уже в меру мощное ядро союзников. В итоге по рестремления каждого к Богу. зультатам опроса одного года 92 % населения Ногинска назвали себя право- - Как, на Ваш взгляд, можно заинтересовать Православием нынеш- бы побольше. славно верующими. Такого опыта нам них 13-14 летних, которые почти сформировали свой взгляд на мир? - Отсутствие привычных единых - Очень большая проблема - это учебников и программно-методичесброшенность наших детей. Большое ких пособий составляет проблему количество из них сейчас являются, оля многих учителей и родителей. что называется, социальными сиротами. Планирует ли Сю просних п- Я имею в виду не только тех, у кого дагогов участие в разрешении этой родители алкоголики или наркоманы, а проблемы? тех, кто просто не может опереться на - Да, одно из направлений деятельсвоих родителей. Начинать надо в пер- ности Союза - работа по составлению вую очередь с учителей и родителей. базы и банка данных методического И дети, и их родители, и учителя - обеспечения учебно-воспитательного чада Божии, которые в большинстве процесса. остаются без духовного окормления. Задача обеспечения учебного про- Они нуждаются в простом человечецесса соответствующей литературой ском слове, в беседе с батюшкой, в многоплановая и должна решаться на объяснении своих житейских проблем в нескольких параллельных направлениях. свете Православия, в простом участии Во-первых, это отбор, анализ, экспертив их судьбе. Дело не в том, что Церза тех учебников, методической литераковь мало делает - делается то, что по туры, которые уже есть. Во-вторых, это АА

написание новых методических посо- нравственного состояния детей и молобий, указаний и учебников, их экспертидежи на каждом практическом этапе. за, отбор лучших и рекомендации к рас- На каждом уровне системы образовапространению, а также сопровождение ния этот процесс будет сопровождатьих через министерские структуры до ся научной дискуссией о том, какой маутверждения и в конечном итоге - до териал заслуживает быть учебным и школьного стола. Это очень большая и как донести его до учеников. многосторонняя работа. В настоящее время Союз планирует Все эти годы учителя-подвижники выпускать специальный сборник, привостарались сохранить традиционно высо- дя в нем удачные примеры использовакий уровень нашей системы образова- ния святоотеческого наследия в педагония, за нищенскую зарплату творчески в гической работе. работая над совершенствованием учебного процесса. Существует уже целый - Как православное духовенство ряд замечательных разработок, лежаможет помочь Союзу? щих под спудом или мало используемых, - Любая школа ждет батюшку - не накоплен огромный опыт, разносторонтолько ученики, но и учителя. Священний и порой даже противоречивый, коник может помочь педагогу, правильно торый нужно правильно осмыслить, оцесориентировать его, дать духовный сонить его плоды, дать рекомендации. То, вет. Кроме того, существует огромная что действительно полезно, что хорошо, аудитория, особенно в крупных городах, качественно, профессионально, должно которая ищет Бога, - это высшая шкодойти до тех, кому это предназначено. ла. Это будущие педагоги, врачи, а так- Необходимо создание экспертного сове- же профессорско-преподавательский сота. В этом плане Союз может и должен став - как их оставить без внимания. опираться па мощную базу Российской Сейчас нужда в священстве колоссальакадемии образования и институтов Минейшая. нистерства образования России. Время Мы нисколько не отделяем Союз простого сбора информации, время, когправославных педагогов от церковных да каждый был сам по себе, прошло. структур. Планируется проводить кон- Многие педагоги желали бы внести ференции православных педагогов сосвою лепту в дело духовно-нравственновместно с Отделом религиозного обрато становления молодого поколения, но зования и катехизации Московского не имеют такой возможности из-за от- Патриархата. В нашем названии есть сутствия программ и методик. слово «православных», а Православие Особое внимание мы отводим коор- без священства немыслимо. Наш Союз динации теоретической работы в обла- предполагает объединение всех, кто сти православной педагогики, проводя причастен к православной педагогике, отбор материалов духовно-нравственно- вне зависимости от того, где он трудитго содержания и преобразуя их в учеб- ся. Работы - непочатый край. ный материал, а также проводим ана- С иереем Сергием РЫБАКОВЫМ литическую работу по оценке духовнобеседовала А. СТЕПЕНКО Уважаемые пастыри Церкви, труженики системы образования и культуры, родители и все, кто неравнодушен к судьбе нашего образования! Союзу православных педагогов нужны ваши знания, идеи и опыт. Адрес Союза: 103287, Москва, Старый Петровско-Разумовский проезд, дом 1/23, строение 2. Телефоны: 214-10-04, 212-43-69, 212-32-63, 212-39-52. Факс 214-75-22.

У истоков педагогики христианства Предлагаем вниманию наших читателей статью автора из Петербурга Андрея Рогозянского, который серьезно занимается вопросами христианской педагогики. Подготовленный им сборник «Церковь, дети и современный мир» выдержал два издания и вскоре будет снова переиздан в Издательстве Московской Патриархии. Размышляя о зарождении педагогики ники, даже прославились среди мученихристианства, менее всего хотелось бы, ков и праведников, мужественно встретив чтобы у читателя сложилось убеждение, искушения и страдания, перенося их до будто христианское воспитание - это неконца наравне со взрослыми, невзирая на кая сумма, итог поступательного усовер- младость лет. шествования педагогических воззрений У новозаветного воспитания не земпредыдущих эпох. Попытки сопоставить ные, а небесные корни. Это педагогика новозаветное воспитание с дохристиансблагодати. Если цель ее - обращение к кими системами и взглядами, нередкие в вере и спасение душ, то очевидно: эта обзорах истории культуры и философии, цель не может быть достигнута иначе, как на наш взгляд, бессмысленны. действием Божией благодати. Никто не Педагогика христианства дарована может прийти ко Мне, если не привлесвыше, у нее нет предыстории и логики чет его Отец, пославший Меня (Ин. 6, земного развития. Как и всем в христи- 44). До самого скончания времен всякий анстве, становлением новой педагогики успех христианского воспитания, самая мы обязаны той могучей волне всестомалая искра веры в душе у ребенка буроннего обновления человечества, котодут иметь прямую связь с евангельскими рая была вызвана в мир Искупительным событиями, хоть они все больше отдаля- Подвигом Сына Божия. В развитии ее ются от нас толщей тысячелетий. Это - можно зафиксировать разве что единчасти единой вселенской Пятидесятницы. ственный хронологический этап - гранди- Многое здесь лежит в области потаенозный скачок, очерченный временем ного, духовного, неподвластного разуму. Рождества Иисуса Христа, Его крестной И все-таки христианство, будучи глубоко смерти, Воскресения и Пятидесятницы. сверхъестественным, соприродно вечнос- Воспитующая сила христианства проти, оно не стремится поставить себя вне явилась значительно раньше, нежели современи и истории, обособиться от видизрело во всей полноте христианское уче- мой реальности. Историческая ретроспекние. Задолго до того, как взялись за перо тива в вопросах христианской педагогипервые апологеты и богословы, а церков- ки не только возможна, но и весьма поные Соборы принялись разбирать догма- лезна, ибо именно через призму веков тические споры, юные христиане уже обстановятся доступны черты того высшеретали уроки благочестия и стойкого исго, Божественного педагогизма, которыповедания веры. Они находились среди ми отмечен сперва путь народов древносслушателей во время апостольской проти к моменту Воплощения Сына Божия и поведи, были свидетелями мученического восприятию благой евангельской вести, а подвига собратьев по вере, на их глазах затем и новозаветная эра, в которую совершались многие чудеса - исцелялись между земным и небесным утвердилась новая, особенно тесная связь (Еф. 1, 10). кими становились дикие звери в цирках, Итак, какие же взгляды на воспитание угасало пламя костров, а мучители неодетей были характерны для дохристианжиданно обращались в веру Христову, ской эпохи? Каковы их сильные и слабые которую исповедовали пред всеми. Некостороны? Наконец, что из педагогической торые юные христиане, как повествуют практики древности получило продолжежитийные описания и исторические хро- ние в новое время, а что, не пройдя ог- 68

ненного искушения от Духа, оказалось эллино-римской и иудейской, содержание отвергнутым христианством? которых наиболее заметно повлияло на В первой части работы мы подробно судьбы христианской культуры, неотъемостановимся на двух основных религиоз- лемую часть которой составляет христино-культурных традициях древнего мира: анская педагогика. І Важность и воспитательное значение (341-272) - тоже считали важным познадетства понимали во все времена и во вать мир, но уже для решения вполне всех народах. Древнегреческий философ земных задач личного совершенства и Демокрит (460-370 годы до Р. Х.) счи- общественного блага. тал воспитание и обучение единственны- Греческая педагогика учила о гармонии ми возможностями улучшить, возвысить и изяществе как непременных основах человека, склонного от рождения ко мно- любого образования, будь то физическое, гим слабостям. «Хорошими людьми, - эстетическое или интеллектуальное, а цеписал он, - становятся скорее от упраж- лью воспитания полагала достижение сонения, нежели от природы.. воспитание вокупности внешних и внутренних достоперестраивает человека и создает ему инств, так называемой калокагатии. Человторую природу». век должен был иметь красивое тело, А знаменитый Платон (427-347), кото- уметь правильно мыслить, красиво и рого почитают отцом классической педа- убедительно говорить. Римляне воспитывагогики, так объяснял в «Диалогах» важ- ли в детях в первую очередь мужество и ность лет детства: «В каком направлении гражданственность, а потому, в отличие кто воспитан, таким и станет, пожалуй, от эллинов, в программах своих школ совесь его будущий путь. Во всяком деле кращали до минимума преподавание самое главное - это начало, в особенно- изящных искусств и критиковали гречессти если это касается чего-то юного и кую педагогику за то, что она «побужданежного». ет более мечтать, нежели действовать». Лучшие умы человечества старались Одновременно на противоположном попонять и объяснить, в чем состоит вос- люсе человеческой цивилизации - в питание и какова его цель. Платон усмат- Древней Индии и Китае превыше всего ривал эту цель вне пределов земного, ма- был постоянный, привычный порядок териального существования. Он говорил жизни. Китайский философ и педагог о необходимости совершенствоваться он- Конфуций (551-479) ничто не ценил так, тологически, к высшему миру, «к истин- как умение воспитанника пребывать на ному бытию - бестелесным идеям». При- отведенном ему месте, добросовестно исобщиться к нему, по его учению, пред- полнять свое социальное назначение и полагалось возможным через воспитание быть довольным своим положением. и развитие интеллектуальных способнос- «Государь должен быть государем, сановтей: постепенно приучаясь восходить ник - сановником, отец - отцом, сын - умом от идей частных и чувственных ко сыном», - считал он. Подобно зеркалу, все более общим и бесстрастным, лежа- педагогика дохристианского мира отразищим в основе всего мироздания. Другие ла в себе все его противоречивые чаяния античные философы - Сократ (470/469- и искания. Направить ребенка ко благу - 399 годы до Р. Х.), Демокрит, Эпикур такой главный мотив объединяет все теории воспитания. В то же время направление воспитания, как и само благо, толку- ! То есть сущностно. Понятие онтологичес- ется различно. кий в философской традиции означает сущнос- Какова вообще цель педагогики? тный, глубинный. Напротив, эмпирический или эмпирия означает явление, отображение сущно- Очевидно, это часть более общего вопсти на внешнем плане бытия. роса о человеке и цели его жизни. До- 60

стигло ли воспитание успеха, можно су- знания. С одной стороны, раз существудить по тому, решены ли задачи всего ет невидимая реальность, сведениям о жизненного пути. Поэтому, хотя педагоней принадлежит важное место в общей гика и направлена на детей, находится картине вселенной; с другой же - соверона совсем недалеко от вполне «взросшенно неясно, как познавать то, что налых» философских проблем, опирается ходится за пределом рассудка и чувств. на представления зрелого сознания об ок- Каждая философская школа пыталась ружающем мире и месте человека в нем. делать это по-своему, и знаменитое Совсем не одно и то же: воспитывать ли сократовское «я знаю только то, что я ребенка с мыслью о главенстве общест- ничего не знаю», по-видимому, есть венной пользы или же «для себя», пред- единственный по-настоящему строгий и ставлять человеческую природу изначаль- корректный итог подобных философсконо доброй и мудрой или усматривать в спекулятивных изысков. ней преимущественно дурные наклонно- Выход здесь только один - религиозсти. Саме небольшие мировоззренчесное откровение свыше, однако античнокие различия способны серьезно менять стью этот путь оказался непознан. Вероакценты в воспитательной практике. вания Древней Греции и Рима представ- В свою очередь, развитие мировоззре- ляли собой ворох мифологических басен ния практически на всем пути человече- об интригах и похождениях богов, годных ства, вплоть до новейшего времени, проразве на то, чтоб вдохновлять ораторов и текало в религиозном русле?. Тысячи лет поэтов, но никак не содействовать поисчеловечество свято верило в существокам высшей и вневременной истины. Обвание помимо земного материального щество, по крайней мере в своей образомира, высшей духовной реальности, а ванной части, с гораздо большим усердизначит, и ответ на вопрос о цели и смыс- ем преклонялось перед достоинством челе земной жизни неразрывно связывался ловека, чем пред Олимпом, веровало в с этой верой, с тем, какими представляторжество рациональной мысли, воздавались людям их взаимоотношения с миром ло шумные почести своим героям и приневидимым. Также и воззрения древних носило щедрые жертвы на алтарь эстетики, на воспитание детей, как показывает исзнания и общественного прогресса. тория, повсеместно являлись как бы от- Это, в свою очередь, сказалось и на ражением, проекцией на педагогическую развитии педагогической мысли. Человек плоскость общих религиозных и филопринадлежит двум мирам - как видимософских идей. му, так и духовному, и отсутствие надеж- Это хорошо заметно, в частности, на ных сведений о метафизической, внемапримере педагогики античности, которая териальной стороне бытия, конечно, не достигла небывалых высот, на какие тольпозволяло развить целостное учение о цеко возможно своими силами взойти лях и смысле воспитания. Различные фибезрелигиозному педагогическому гению, лософские школы представляли их сугуоднако так и не сумела преодолеть пробо по-своему, и античная педагогика, втятиворечий и ошибок, свойственных гренутая в борьбу между спорящими лагеряческой мысли и религиозности в целом. ми, унаследовала от них множественные Эллинизм, по существу, так и осталпротиворечия, неопределенность в идейся перед неразрешенной проблемой поных и нравственных основах. Игрушка всемогущего случая и носитель свободного выбора, творец своего 2 Учение Демокрита и прочие похожие доктрины, носящие название материалистических, не в счет. Это вовсе не материализм в современном истолковании. Демокрит и не собирался отрицать существования духовной реальности, он попросту признавал ее более тонкой формой материи. 70 восхождения и жертва жестокого рока, каприз природы и средоточие всех ее смыслов («микрокосм» - малая часть и одновременно философская модель-образец всего мироздания), неповторимая

личность и безликий «строительный мате- Важным шагом стала констатация личриал» для будущих перевоплощений - в ностного характера воспитания. Воспирусле таких противопоставлений мыслил танник был признан целостной индивидусебя и свой путь представитель античноальностью, а не однородной и аморфной го мира. Вспыхнуть на краткий миг, чтоб, «глиной», из которой легко «лепить» все, осветив мир, сгореть без остатка; дать что угодно. Также и со стороны взросполный простор и развитие всем силам в лых главным фактором воспитания было себе, чтоб оставить плоды своих знаний признано влияние личности. Понятие личи трудов благодарным потомкам; брать от ности вообще есть центральное понятие жизни самое лучшее, словно пить из всей педагогики эллинизма. полной чаши, и быть ее вдохновенным Именно древние греки стали задумыпевцом, добавляя свою гармоническую ваться о том, как правильно учесть ноту к общекосмической музыке сфер - наследственность и врожденные способэтот романтический и противоречивый ности детей, каково должно быть сооттип античного самосознания нашел свое ношение между дисциплинарным прияркое отражение не только в многочиснуждением и свободой выбора ребенка. ленных течения философой мысли, на Платон называл это «свободой призвания» и в такой философски обусловленной об- воспитанника. Квинтилиан (42-118 годы ласти, как педагогика. по Р. Х.) считал, что «к ребенку следует Вместе с тем нельзя отрицать историотноситься с величайшим уважением» и ческой значимости философского и во всякой педагогической методе искать педагогического поиска античности, важ- «золотую середину», воспитательный ности многих ее открытий, порой интуи- оптимум, при котором дисциплитивных. Под влиянием высокой культуры нирующие и наставляющие действия не подавляли бы, но, напротив, освобождамысли, приверженности идеалам внутренли здоровые силы ребенка для раскрытия ней и социальной гармонии, внимания к человеческой личности в Элладе и Риме индивидуальных черт, проявления живой сформировался особый, гуманистический инициативы. Например, при обучении тип воспитания; педагогика была возведевнимание и доверие ребенка он предлагал завоевывать «похвалой и забавами, на на высоту искусства и отрасли научно-практического знания. Труд наставничтобы ребенок не возненавидел ученье, соблюдая, однако, определенную меру»*. ка сравнивали с мастерством ваятеля, а о необходимости теоретического знания Таким образом античность пришла к одговорили: «Теория без практики - как повозка без дышла, практика без теории - как повозка без дороги». Во всех окружающих предметах и явлениях греки желали уловить особый порядок и смысл, которые выражали бы общие законы и гармонию мира («мудрость в том, чтобы знать все, как одно» - Гераклит). Также и человек в совокупности своих телесной и душевной природ в античной традиции впервые выступил объектом постоянного и систематического интереса и изучения. 3 Восток тоже интересовался человеком. Древний Китай, например, достиг необычайных высот медицинского знания. Однако философски Восток всегда исходил из дуалистической модели мира (в ней бытие вселенной определяется как противостояние и взаимное дополнение двух равновесных начал: добра и зла, света и тьмы, мужского и женского) и воспринимал человека имперсоналистично - как безличную энергию космоса, временно заключенную в телесную оболочку. Из этого проистекал весьма своеобразный подход к человеку и его земным задачам, направленный на исследование физиологии и низших психических проявлений и отрицавший само существование в человеке личного духовного начала, ценность его индивидуальных черт. Поэтому, несмотря на внешнюю схожесть некоторых аспектов учений (идея реинкарнации - множественного перевоплощения - к примеру, была хорошо известна и грекам), эллинистический мир, мысливший категориями личности и индивидуального совершенствования, поставлявший человека в центр мироздания, был бесконечно далек от Востока, пребывал с ним как бы на противоположных ценностных полюсах. Квинтилиан. О домашнем воспитании мальчика. Цит. по: Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики. М., 1998. С. 57. 71

ному из базовых принципов воспитания - чением в жизни. Именно человек в античего антиномийному характеру ной традиции играл роль «мерила и смыс- Идеи подобного рода в наши дни едва ла всего существующего», и философия ли кого удивят. Однако эллинистическая той эпохи, искала ли она трансцендентную педагогика была поистине первооткрываистину, устремлялась ли мыслью к глубителем и первопроходцем ориентированнонам вселенной, по существу, была всегда го на личность подхода. В прежних педазанята одним - решением основных антрогогических системах «взрослому» чаще пологических вопросов: что есть мое исвсего отдавался безусловный приоритет тинное «я»? Каково мое назначение в перед «детским», а само содержание вос- мире? В представлениях древних, человек питания трактовалось прямолинейно и од- как микрокосм и средостение двух миров нозначно, в соответствии с волей и предзаключал в себе дверь к трансцендентноставлениями воспитующего: достичь подму, являясь связующим звеном между чинения, приучить к распорядку, сообщить землею и небом. Раскрыть загадку личзнания, внушить нужные жизненные устаности, осознать происходящее в ней озновки и пр. Это более напоминало ремес- начало обрести универсальный ключ к ло - монотонную механическую работу, в пониманию мира, к совершенствованию, ходе которой одни, нежелательные «дета- одухотворению зримого, материального ли души» ребенка по усмотрению взрос- аспекта бытия. лого заменялись другими, более предпоч- Гуманизм этот был, разумеется, весьтительными. ма наивным. Сама же античность немало В Древней Греции наставником руко- смущалась контрастом между красотой и водил совершенно иной идеал: угадать в стройностью внешнего мира, вселенского детях характерную для них индивидуальздания, космоса? и хаосом, конфликтом, ную гармоническую форму, чтобы затем беспорядком во внутреннем устроении люсодействовать ее развитию, постепенно дей - в их чувствах, желаниях, помыслах. освобождая от всего наносного и вред- Во всем этом смутно угадывался след каного. Такое стремление поистине возво- кой-то древней исторической катастрофы; дило античную педагогику на высоту ис- печать неосознанной вины, неотвратимой кусства, являлось смелым, самоотвер- кары, довлеющей над человеческим роженным, даже рискованным шагом: отдавая должное свободе ребенка, взрослые дом, тяготила языческое сознание, преломляясь в идеях безжалостного рока и фанеизбежно поступались частью собственталистической предопределенности. Но ной свободы, добровольно ограничивали несмотря на это, античность наивно и свой, бывший прежде незыблемым педа- свято надеялась, что человеческому разугогический произвол. му в конце концов удастся отыскать вы- Древнегреческой культуре вообще ход из тупика. было свойственно подходить к человеку Здесь древнегреческая педагогика окакак к целостному индивидууму с присущими только ему своеобразием и назназалась в самом центре философских изысканий. Работа с детьми, души которых еще не успели закоснеть во взрос- 5 Антиномия - два утверждения, противополых привычках и мнениях, подавала, с ложных одно другому и обладающих при этом равной истинностью. Антиномийное противопосточки зрения древних, наилучшие надежтавление обычно используется там, где невозможно найти однозначный и исчерпывающий ответ или определение. Антиномия задает границы, в которой те могут находиться. В нашем примере антиномия проявляется, во-первых, в том, что ребенку нельзя «самовоспитаться» без направляющего и дисциплинирующего влияния взрослых, с другой же стороны - в том, что невозможно никому извне решить за ребенка внутренние задачи взросления и обретения убеждений. 6 От греч. антропос (человек). Антропология - учение о человеке, его внутреннем содержании. ? В греческом языке космос одновременно обозначает и мироздание, и красоту. • В более поздние периоды античности эта наивная уверенность окажется утраченной и на смену позитивной установке придет философский скептицизм. 72

ды на формирование нового, более соверполе педагогического поиска античносшенного, облагороженного человечества. ти появились элементы педагогического Поэтому античные мыслители в своих сомистицизма - точки зрения, с которой чинениях традиционно обращались к восвзрослый и ребенок рассматриваются питательной проблематике, сами много прежде всего как духовные сущности, а занимались с учениками. Педагогика в их взаимодействие не ограничивается чи- Древней Греции играла роль своего рода сто рациональными рамками, в нем подиспытательной площадки, на которой вычеркивается фактор метафизического взаявлялись и проходили проверку на пракимовлияния личностей. тике различные философские подходы и Спиритуализм Платона вообще был социальные идеи. склонен прочитывать во всякой земной Детали антропологии у разных филовещи или событии знаки таинственной, софов различались, однако в целом педатрансцендентной плоскости бытия. В изгогика античности может быть уверенно вестной философской притче Платон риотнесена к разряду доктрин педагогичессует человека в роли как бы пленника кого оптимизма - держащихся такого (материи), прикованного цепью к стене взгляда на детство, который основан на мрачной пещеры, на которой видны преимуществе доброго начала в ребенке. лишь блики и тени - отражения истин- Конечно, этим не исключалась известная ного бытия. Равным образом и всякое дисциплинирующая и направляющая роль педагогическое действие истолковывзрослых. Однако более, чем «переделать валось им не столько в своем эмпиридитя», наставники старались отыскать и ческом значении, сколько как символиопереться в нем на то лучшее, что, по их ческое отображение более общих, онтомнению, содержалось в душе от рожделогических связей и закономерностей, ния. Так же и сам педагогический прокак возможность не интеллектуальным цесс при этом уже не являлся обычным или чувственным, но высшим, мистичеучительским монологом, но становился ским соприкосновением с личностью учидвижением творческим и обоюдным: теля заимствовать от него духовное знаучился, исследовал мир и выносил для ние, восходить к «мировым бестелесным себя опытную пользу не только учащий- идеям». ся, но и его наставник. Желание платоников обнаружить и эк- Тема связи между учеником и учите- сплуатировать в педагогической практике лем особенно интересовала Платона и духовную, надэмпирическую составляюего школу. В системе Платонова идеа- щую были, конечно, надуманными, а не лизма она приобрела характер духовного родства (впоследствии его не вполне реальными. Платонизм, как часть эллинистической культуры, всегда тяготевшей к удачно назовут «платонической любоинтеллектуальным формам, в своей сути вью») и ставилась выше всех прочих оставался интеллектуалистским учением, факторов воспитания. Ученик, еще не которое только рассуждало о трансценутерявший своей детскости, и старец-надентом, но не имело о нем никакого ставник, уже стоящий на пороге мира опытного представления. Странный род идей, образовывали особенно тесный «мистики от ума», наблюдаемый у Пласоюз, отвечавший задачам обоих. Так в тона и его последователей, нарочито сторонился религиозности (хотя только в • Платон полагал, что по вхождении в телесную оболочку душа как бы забывает, теряет из виду «архетипы», истинные смыслы бытия. Отстраняясь от чувственного и восходя в познании от идей частных ко все более общим, человек понемногу восстанавливает эту утраченную память и становится все более духовным, пока, наконец, не разрешатся узы смертной плоти и душа не войдет в близкий ей мир бестелесных идей. русле последней трансцендентное выступает открыто и действенно). Время решительного религиозного поворота еще не настало, язево уже серало себя, будучи неспособным отвечать развитию человеческой мысли, нравственному и духовному поиску. 72

Несмотря на это, педагогические взглязнания, к категориям красоты и гармонии, ды Платона стали серьезным достижением признание личности воспитуемого в качепредхристианской эпохи, являя в себе стве особой эстетической ценности. По черты Промыслительного Божественного суждению Сократа, достаточно открыть педагогизма, плавно приуготовлявшего перед человеком красоту и пользу добросознание человечества к восприятию идедетели - и он будет настолько тронут, что алов и ценностей христианства. не осмелится действовать против нее. Впрочем, Платонова тоска по запре- Здесь же можно упомянуть и о Пифагодельному осталась чуждой большинству ре, чья математизированная философия античных мыслителей. Греческая педагоусматривала в числах особую символику гика в среднем была ориентирована на и гармонию. более прагматические цели: воспитание Очевидно, чтобы заниматься обучениразносторонне развитого, социально поем подобного рода, взрослому необходилезного, правильно мыслящего, прочно мо было обладать достаточными запасом укорененного в своих земных задачах чезнаний, личными способностями и опыловека. Соответственно, рационализироватом, а потому античная педагогика почти лось и само содержание педагогического всецело развивалась в социальном, обрапроцесса: основное место в нем занимазовательном направлении и считалась ло совершенствование способностей десферой компетенции профессионалов. Ротей - расширение их интеллектуальных дителям отводилась довольно пассивная возможностей и познаний о мире, а такроль: растить ребенка до того момента, же всесторонняя гармонизация внутпока он сможет заниматься науками, - реннего мира через обучение искусствам как правило, до семи лет. После этого и физическое развитие. Общим для всех семья пеклась главным образом о мафилософско-педагогических направлений териальной поддержке его обучения. методом оставался интеллектуализм, то Поистине поражает контраст: неуемная есть такое направление работы с детьми, энергия, бурное творчество в области которое предполагает действовать преобразования и практически полный имущественно через разум, мышление штиль, какое-то педагогическое безволие воспитуемого и видит в нем в первую в семье. Само понятие «педагог» («детоочередь мыслящего субъекта. «Кто знает вод») носило пренебрежительный оттесебя, тот знает, что для него полезно, и нок. Педагог - это раб, в обязанности ясно понимает, что он может и чего не которого в первые годы жизни ребенка может» (Сократ). входил присмотр за ним и обучение ос- В соответствии с такой позицией проновным жизненным навыкам". Подобное светить разум знаниями означало возвызанятие не слишком уважалось: «Кого сить человека. Эпикур, возлагавший особоги невзлюбили, того сделали педагобые надежды на «просвещенчество», нагом», - гласила античная поговорка. В пример, полагал, что причиной всего «детоводы» обычно определяли самых дурного в людях является невежество, а никчемных слуг, от которых не ожидали преодолев его посредством обучения, чеуже никакой пользы в прочих родах деловечество наконец обретет свое счастье ятельности. и составит новое, лучшее общество. Не Жертвенная любовь к детям (как и к случайно многие в Греции требовали ввеближнему вообще) станет принадлежноссти всеобщее обучение, считая его непретью уже новой, христианской нравственменным условием социального и культурности. До этого взрослые, в принципе ного прогресса. благожелательно относясь к своим детям, Другим побудительным мотивом анпредпочтут держать некоторую дистантичной педагогики являлся свойственный ей эстетизм - устремленность всех иде- 10 Профессионал-наставник назывался «диалов, в том числе и интеллектуального даскал» - учитель. 74

цию, позволяющую жить «своей жизнью», не обремененной излишними родительскими обязанностями. Таким образом, из арсенала средств греческой педагогики выпадал один из наиболее мощных педагогических факторов - влияние домашних традиций и уклада, в лоне которых дитя входит в жизнь, начинает знакомство с окружающим миром. Долг перед обществом считался у греков выполненным уже тем, что супруги соглашались рождать потомство - новых граждан. Родительские же обязанности полагались целиком выполненными, если сыновья определялись в учение к одному из известных наставников и получали престижное образование" Как можно полагать, обстановка у семейного очага не отличалась особой чистотой и строгостью. По крайней мере, к разводу и абортам древние греки и римляне относились вполне лояльно. Римский автор Марк Катон среди прочих «Двустиший» приводит, к примеру, такое «нравоучение» сыну: Не приводи к себе в дом жену лишь за то, что богата; А коли станет она тебе в тягость - не медли расстаться. Многие великие моралисты и законодатели, руководствуясь демографическими или политическими соображениями, " Высшая аристократия могла приглашать именитых наставников в дом. Так, Аристотель состоял личным домашним воспитателем Александра Македонского. Простой народ, разумеется, не мог давать детям дорогостоящего образования. Взаимоотношения в бедных семьях и подходы к воспитанию детей в них отличал более простой, практический характер. Родители видели в детях прежде всего помощников в работе, а многодетность почиталась основой материального благополучия дома. Поэтому в ребенке с раннего детства старались воспитать привычку к труду и привить ему навыки земледелия или ремесла. Девочки повсеместно оставались при доме, поскольку «калокагатия», совокупность совершенств, не считалась достоинством, приличным для женщины. Здесь они получали элементарные навыки чтения и письма, знакомились с музыкой. Ведя жизнь затворниц, девочки и девушки редко появлялись на людях. Их уделом считалось замужество и ведение домашнего хозяйства. высказывались в пользу абортов, считая их вполне допустимыми и «естественно целесообразными». Знаменитый Аристотель (384-322 годы до Р. Х.) в своем трактате «Политика» недвусмысленно поддерживает такую позицию: «Если же у состоящих в супружеском сожительстве должен родиться ребенок сверх (этого) положенного числа, то следует прибегнуть к аборту»! Несмотря на возвышенную философскую риторику, языческая культура в действительности не имела средств повлиять на нравственное существо человека. Гуманизм утверждал человеческое достоинство, звал людей к лучшему, к творческому преобразованию общества и себя самих, однако без всяких к тому оснований романтизировал разум и способность человека выбирать благо. Увы, выбор этот на практике был чисто эгоистическим и не зависел от уровня образованности человека. «Личностная самореализация», этот лейтмотив античной традиции, на деле легко оборачивалась примитивным эгоцентризмом и приспособленчеством - стремлением переделать нравственность на свой манер, предпочтением высоким целям своего частного произвола и выгод. При таком положении вещей учебные заведения с их упорядоченным укладом жизни, регулярными занятиями и подчинением наставнику-дидаскалу оставались едва ли не единственными островками порядка и морали, хотя бы на время отделяя детей от страстей взрослого мира. Неудивительно в связи с этим желание по возможности раньше вывести ребенка из круга его семьи, дабы успеть приобщить ко всему лучшему из того, чем овладела общественная культура за века своего существования. Явно неравновесное распределение «воспитательных полномочий» в угоду родительскому минимализму и безответственности, по-видимому, казалось вполне естественным и нормальным. Тот же Аристотель, касаясь в «Политике» вопро- 12 Цит. по: Силуянова И. В. Современная медицина и Православие. М., 1998. С. 61-62. 75

са о роли воспитателей и родителей, высиной крайности - полному отрицанию инказывается так: «.последние дают нам дивидуального начала и жесткому усредтолько жизнь, а первые - достойную няющему регламенту. Эмоциональное, эсжизнь» (курсив мой. - А. Р.). Вообще, тетическое и интеллектуальное развитие отношение к понятиям род и родовой чездесь нарочно сдерживалось, а нравственловек (в значении внутренней составляюность понималась весьма своеобразно: щей личности) в античной философии попроворовавшегося, к примеру, подвергали чти всегда имело негативное звучание. тяжкому телесному наказанию, но не за Отдавая определенную дань наследстсаму кражу, а за то, что попался. Влечевенности, греки вместе с тем считали, ние к противоположному полу было сочто ребенку следует преодолевать «родовершенно раскрепощено и поставлено в вой груз» и родительскую узость, ряд чисто животных инстинктов. Преслопользуясь более широким и разнообразвутая спартанская дисциплина, не ведавным социальным наследием. Такая «обшая снисхождения к прочим человечещественническая» тенденция в эллинском ским слабостям, намеренно не обращала воспитании знала даже самые крайние внимания на раннюю беспорядочную поформы. Кое-кто всерьез полагал, что г ловую жизнь юношества" всех детей, особенно мальчиков, надле- В истории античной культуры спартанжит отбирать у родителей уже в самом ство не встретило особой поддержки и раннем возрасте и передавать под соципродолжения. Гипертрофированная военальную опеку. ная подготовка и фактическое невежество Педагогика Древней Греции, однако, молодого поколения - таким выглядел не была однородной. В вопросе об результат одного из первых в истории общественном призвании педагогики и опытов государственного воспитания. Не социальном контроле за воспитанием, равслучайно Спарта не дала ни одного но как и в отношении к «просвещенческолько-нибудь крупного и яркого мыслиству», наблюдались серьезные разноглателя или художника. Тем не менее ее сия. Наиболее известный пример - спор опыт, равно как и критика наивного гумежду Афинами и Спартой. Спартанство не манизма и личного тщеславия в педагоразделяло надежд оптимистического гумагике, оказались услышанными и отчасти низма, стремившегося возвысить человеучтенными другими. ка посредством всестороннего обучения. Чаще стали подчеркивать нравствен- Более надежным способом оно полагало ное назначение воспитания. Платон осострогую дисциплину и физические уп- бенно настаивал на «воспитывающем ранения, призванные с малых лет раз- обучении», а не «обучающем воспитании». вивать в детях силу воли, выносливость, В «Законах» - одном из главных его коллективизм и воинские навыки, вытессочинений - читаем: «Самым важным в няя при этом всякое проявление индивиобучении мы признаем надлежащее восдуализма. На афинскую педагогику в питание». От спартанского воспитания Спарте смотрели с превосходством и также были заимствованы элементы колсчитали ее недостаточно волевой, но, налективных занятий, распорядка дня и против, побуждающей воспитанников к обучения воинскому мастерству. честолюбию и мечтательности. Подводя итог краткому экскурсу в Для подобной критики и вправду име- древнегреческую педагогику, еще раз лись достаточные основания: дух заостановимся на главных ее достижениях. вистливого соперничества, самолюбова- Это, во-первых, интерес к индивидуальния и эстетства, характерный в целом для ности воспитанника и стремление развифилософских школ Греции, приносил вать его в соответствии с врожденными мало пользы сплочению общества и склонностями. Во-вторых, общая направленность античной культуры к категориям нравственной стороне педагогики. Вместе с тем педагогика Спарты уклонялась к 13 Джуринский А. Н. Указ. соч. С. 38. 76

истины и гармонии, дававшая детям заметный стимул к поиску и совершенствованию. Наконец, в-третьих, сильная социальная организация педагогического дела, послужившая в эллинистической традиции своего рода провозвестником, предтечей будущего принципа церковности христианского воспитания и подарившая миру многочисленные удачные находки в организационно-методической области: принципы устроения школы, программы, методики обучения и т. д. Именно в последнем античная педагогическая мысль представила наиболее интересный и ценный материал для заимствования и развития в новозаветную эпоху. Не случайно последующие века утвердили за античным образованием наименование «классического». Под влиянием греческого энциклопедизма был сформирован канон так называемых семи свободных искусств - два устойчивых цикла: «тетриум» (грамматика, риторика и диалектика) и - «квадривиум» (арифметика, геометрия, астрономия и музыка), долгое время считавшихся эталоном образования. Древняя Эллада - родоначальница диалектического направления в педагогической практике, сократического метода обучения, при котором взрослый путем умело поставленных наводящих вопросов постепенно подводит воспитанника к «самозарождению» в нем правильного ответа. Интересными были также идеи игрового обучения, коллективные формы учебной работы, методики пробуждения и поддержания интереса учеников. «Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если не добровольно, то негодно и безрезультативно» (Пифагор). Без сомнения, своим тщательным и разносторонним развитием образование античной эпохи немало обязано философскому наполнению и высокому социальному статусу. Многие из общих принципов и практических находок показали себя столь верными и действенными, что даже с наступлением христианской і эры многие столетия продолжали составлять организационную и методологическую основу образования. Оплодотворившись Богооткровенной евангельской истиной, античная мысль и воспитание, не получавшие в рамках языческой культуры требуемой духовной поддержки, наконец обрели верное звучание и смысл, вырвались из тисков субъективности на простор истинного знания, стремясь к конечным, онтологическим целям - прежде всего к пониманию смысла земного бытия. По-разному оценивали цели и содержание воспитания Платон и Аристотель, стоики и эпикурейцы. Тем не менее при всей пестроте их суждений уже сам строй мышления в категориях личности, развития, движения к истине и совершенству имел колоссальное значение. Античность романтически мечтала о высшем искусстве - не просто, подобно ваятелю, творить совершенную форму из мрамора, но вкладывать свой труд в формирование лучшего, облагороженного человека. В слиянии этого хотя по-человечески, но все же высокого идеала с благодатной христианской харизмой, с положением в ее основание церковной традиции педагогика наконец обрела не просто наставительную или развивающую функции, но настоящую преображающую силу. Il Иной подход нашел воплощение в вет- ной точкой для многих базовых принцихозаветном Израиле. В еврейском народе, пов педагогики христианства. Чадородие и воспитание детей у древжилась собственная, принципиально отлич- них евреев были чрезвычайно значимы. ная от эллинистической педагогики докт- Едва приступив к описанию еврейского рина воспитания. Диалог между иудейбыта, древний историк с первых строк заской и эллинистической моделями промечает: «Более же всего мы заботимся о должился в новозаветную эпоху внутри воспитании детей (курсив мой. - А. Р.), Христианской Церкви, послужив отправо сохранении законов, и наиважнейшим 77

делом всей нашей жизни почитаем со- почти всегда смотрел на дитя как на преблюдение в соответствии с ними исконемника своего пути, продолжателя собного благочестия»14 ственных свершений, которого должен Вот наследие от Господа: дети; наоставить миру и людям в память о себе, града от Него - плод чрева, - возвыв продолжение и завершение всего, что не шенно пел земное родительство царь Дауспел реализовать сам. Иные мотивы двивид (Пс. 126, 3). Появление на свет регали родителем-иудеем: Сын мой! отдай бенка считалось благословением свыше, сердце твое мне, и глаза твои да наблюа бездетность - свидетельством крайней дают пути мои (Притч. 23, 26); Будь немилости Божией: Благословен ты бумудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я дешь больше всех народов; не будет ни буду иметь, что отвечать злословящему бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, меня (Притч. 27, I1); Умер отец его - и ни в скоте твоем (Втор. 7, 14); как птикак будто не умирал, ибо оставил по ца улетит слава чадородия: ни рождесебе подобного себе (Сир. 30, 4). ния, ни беременности, ни зачатия не бу- Взрослые стремились как бы отразитьдет. А хотя бы они и воспитали детей ся в своих детях, сделать их если не точсвоих, отниму их; ибо горе им, когда ной своей копией, то по возможности как удалюсь от них! (Ос. 9, 11-12). можно более похожими на себя и своих Плодиться и размножаться заповедал предков, ввести их в колею того же ролюдям Сам Бог (Быт. 1, 22, 28). Не могдового уклада, в ритм и содержание той ло быть, конечно, и речи о том, чтобы же жизни, которой прожили свой век мать и отец. Слава детей - родители их, - так преступить эту заповедь, отвергнуть столь драгоценный дар или пренебречь им. Полаконично характеризует книга Притч Соэтому ветхозаветное иудейство, в протиломоновых (Притч. 17, б) одно из базовых воположность античности, отрицало мосвойств иудейской педагогики: консерваральную правомочность абортов. Не оттивную направленность ее идеала вспять, влеченно юридические «права» родителей от последующего поколения к предыдущеили демографические «пользы общему. «Отец и мать должны объединять свои ства», но Закон, приравнивавший изгнаусилия, - подтверждает ту же мысль соние плода к убийству, играл в этом ревременный иудейский автор, - чтобы вышении определяющую роль. Да и весь ходить, вырастить и воспитать свое дитя, смысл воспитания в целом понимался Изчто означает на практике передать ему все, чем сами они наделены Всевышним, Кораилем иначе, нежели античностью. В Греции и Риме педагогика была торый создал их по образу Своему. Родители возвысятся в детях своих, если те пронизана интеллектуально-эстетическими будут соответствовать им духовно и и гражданскими мотивами, и основное внимание в ней уделялось развитию спофизически, - эта мысль заключена в ивсобностей ребенка и подготовке к исполритском слове, образованном от корня, который означает одновременно «увелинению им своего социального долга. чивать» и «воспитывать»' В Израиле же воспитание носило глубоко религиозный характер, и главным счита- Многие в Израиле, как можно видеть из библейской истории, даже назывались лось привить детям вкус и навык к исполнению всего свода установлений ре- «по отчеству» - именем отца с приставкой «вар» (по-сирийски «бар» - сын): лигиозного, нравственного и государ- Вартимей, Варнава, Варлаам, Варфолоственно-бытового характера, которым опмей... Имя собственное зачастую отходиределялось своеобразие и изолированность ло на второй план или даже совсем зауклада жизни иудейского народа. В псибывалось. Итак, основное содержание хологическом смысле грек или римлянин 14 Флавий Иосиф. Возражение против Апиона о древности еврейского народа. М., 1994. С. 126. 78 15 Хирш Шимшон-Рефаэль. Еврейка в мире Торы // Шатер, над которым облако. Сост. Г. Розенштерн. М., 1990. С. 14.

ветхозаветной педагогики - это передача навыков и знаний, относящихся к Закону и традиционному укладу жизни, воспроизведение ребенком родительского примера исполнения этих правил. В противовес Элладе и Риму, иудейство полагало, что здоровье и благополучие общества зависят не столько от индивидуальных талантов и достижений его членов, идеальной государственной модели или совершенных законов, сколько от неизменности устоев жизни, единодушного принятия и исполнения всеми религиозных и бытовых правил. Традиционно считалось, что воспитание - дело родителей, а залогом спокойствия всего общества справедливо почиталась дисциплина каждого дома. Отсюда и исключительно домашний характер воспитания у древних евреев: перед родителями не выдвигалось иных воспитательных задач, помимо внутрисемейных. Устройство дома у евреев значительно отличалось от принятого у соседей-язычников. Во главе его, как и у большинства народов, стоял отец, пользовавшийся в кругу семьи непререкаемым авторитетом. Тем не менее его власть не была произвольной, но подчинялась многочисленным уложениям Закона. У язычников муж-отец чаще всего представлял собой как бы единоличного властителя, в полном распоряжении которого пребывал не только дом с имуществом и слугами, но даже жена и дети, не имевшие в глазах общества иного статуса, как только быть принадлежностью мужчины. У евреев, напротив, власть отца понималась преимущественно как моральная ответственность перед Богом о сохранении, содержании и нравственном преуспеянии домочадцев. Правда, этические требования эти были настолько суровыми, что доводили власть отца в доме до крайних пределов: в раннюю ветхозаветную эпоху отец имел право предавать непослушных детей смерти. О положении женщины в древнееврейской семье существуют противоречивые сведения. Как и в языческом обществе, мужчина был вправе развестись с женой, а при желании даже продать свою дочь в рабство. С другой стороны, Закон отчасти защищал разведенную жену, а упомянутый в Евангелии вопрос фарисеев: По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? (Мф. 19, 3) - свидетельствует, что единого мнения о позволительности развода по всякой причине среди иудеев не было. Признавая за мужчиной первенство в тяжелом труде и общественной деятельности, многие иудейские источники настаивают на важном духовном предназначении женщины-иудейки. «Нехорошо быть человеку одному, - сказал Всевышний (Быт 2, 18). Ни одна цель не покорится мужчине, если он попытается достичь ее в одиночку. Любая задача будет слишком трудна для него; чтобы ее выполнить, требуются объединенные усилия двух людей, мужчины и женщины. <...> Всевышний создал женщину, чтобы та дополняла своим трудом деятельность мужчины; оба они сотворены соответствующими друг другу для совместного осуществления Божественного замысла. Мужчина без жены лишен цельности, в жене он ищет недостающую часть собственного существа»'? Неженатый мужчина был в Израиле редкостью - в древнееврейском языке нет даже самого понятия «холостой», а в позднем талмудическом толковании вообще утверждается, что «человек, у которого нет жены, не заслуживает права именоваться человеком». Часто подчеркивается и то, что женщины в истории Израиля занимали более верную позицию, нежели мужчины. К примеру, именно женщины отказались поклоняться золотому тельцу. Важную роль в судьбе богоизбранного народа также сыграли женщины - Сарра, Ревекка, Руфь, Иудифь и Есфирь. Исключительную роль играла женщина-еврейка в интересующем нас педагогическом аспекте. Забота о воспитании детей ложилась в основном на ее плечи. «Освободив женщину от тяжелого труда, связанного с покорением земли и работой на ней, Всевышний предоставил жен- 16 Библейская энциклопедия. М., 1995. С. 162. " Хирш Шимион-Рефаэль, Указ соч. С. 17-18. 79

щине возможность - и прямо приказал это - посвятить себя более высокой, более духовной задаче: применить плоды мужского труда для целей, которые Он поставил перед людьми, повелев им строить еврейский дом и еврейскую семью»в Этим же взглядом на возвышенное духовное назначение женщины объясняется и убеждение, что принадлежность к еврейскому народу передается по наследству через мать, а не по отцовской линии. Считалось, что наставительное влияние матери на детей более глубоко и устойчиво, тогда как следы отцовского воспитания исчезают быстрее. На взгляд евреев, в личности ребенка следующим образом соотносятся материнское и отцовское: «Активное мужское начало, свойственное отцу, и восприимчивость к духовному, присущая матери, объединяются в ребенке, образуя новую личность»'. Органическое единство еврейской женщины с задачами воспитания детей столь тесно, что «рождение» и «воспитание» на иврите выражаются одним и тем же словом, так что оба этих процесса представляются как бы единым целым, одной «непрерывной беременностью»° Иудейский дом часто собирал под своим кровом 3-4 поколения родственников, и семьи бывали весьма многочисленными. Присутствие стариков также отражалось на ходе воспитания. По обычаям Израиля священной обязанностью взрослых детей считалось попечение о престарелых родителях. Таким образом, семья являлась еще и институтом социальной опеки, уча детей проявлять деятельное милосердие, почитать седину: Пред лицем седого вставай и почитай лице старца (Лев. 19, 32). В стенах своего родного дома ребенок мог воочию созерцать плоды добродетельной жизни: проводимую в кругу благодарных потомков покойную и уважаемую старость. Еще одной опорой общества являлась династийность, то есть принадлежность к определенному занятию или ремеслу 18 Хирш Шимшон-Рефазль. Указ соч. С. 13. 19 Там же. С. 16 20 Там же. С. 23. 80 также передававшаяся от отца к детям. В Евангелии читаем, что Иисуса Христа иудеи именовали плотником или сыном плотника - по профессии Его названного отца, праведного Иосифа. Род занятий, по-видимому, редко менялся и имел большой вес. Как можно заметить из примера Апостола Павла, воспитанного фарисеем из фарисеев... при ногах законоучителя Гамалиила по строжайшему в иудаизме учению (Деян. 22, 3; 26, 5), даже крайняя религиозность не отменяла потребности в профессиональной подготовке, и ремеслом Апостола было делание палаток (Деян. 18, 3). Это позволяет считать, что в своей позитивной, а не запретительной части ветхозаветная иудейская педагогика базировалась именно на трудовом обучении, и это была не игровая имитация трудовых действий, как у эллинов (игра с «малыми инструментами - подобием настоящих»), но действительный, полноценный труд вместе со всеми родственниками - разумеется, настолько продолжительный и тяжелый, насколько позволяли силы и возраст ребенка. Среди евреев бытовала поговорка: «Кто не учит сына полезному ремеслу, тот учит его воровать». Семья, таким образом, служила еще и институтом профессионального образования: мальчикам прививал трудовые навыки их отец, а мать естественным образом являлась наставницей для девочек в вопросах ведения дома и прилежащего к нему хозяйства. Дети есть дети, и свободное от занятий время еврейские мальчики и девочки проводили за теми же играми и забавами, что и их сверстники из язычников. Археологи находят во многих местах Иудеи погремушки и свистки из глины, кукол, игрушечные домики. Некоторые из них выполнены явно не без помощи взрослых - у кукол вставные руки и ноги, и даже волосы из бусинок и глины, а внутри домиков - миниатюрная посуда, мебель и предметы обихода?! . Израильские дети, подобно всем детям мира, копировали старших. В Евангелии (Мф. 11, 16-17) 2 Библейская энциклопедия. М., 1995. С. 189.

говорится о детях, играющих на рыноч- письму, счету стали организовывать чаще ной площади в «свадьбу» и «похороны». и совершалось оно при синагогах. С Место общественного воспитания, детьми в таких школах занимался раввин считавшегося у греков и римлян главным, (по-еврейски - «учитель»). Читать и пив древней иудейской традиции занимало сать дети учились на текстах из Писания синагогальное общение. Жертвы и кульи таким образом еще раз упражнялись в товые ритуалы совершались евреями в изучении Закона. Иерусалимском храме, тогда как религи- На занятиях царила строгая дисциплиозными центрами «на местах» - в горо- на. Взрослому полагалось учить, а детям дах и селениях Палестины, а также в дру- слушать. Немыслимым был спор, свободгих землях, где проживали значительные ное высказывание мнений, игровые метоеврейские диаспоры, - служили синагоды обучения, столь интересовавшие греков. ги (по-гречески - «собрания»), куда вме- Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй сте с детьми регулярно собирались жите-. с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ли данного места для совместной молит- ним, чтобы не горевать с ним и после не вы, назидания и чтения священных книг скрежетать зубами своими. Не давай ему Еврейский мыслитель и писатель I века воли в юности и не потворствуй неразу- Филон видел в ней аналог эллинистичес- мию его. Нагибай выю его в юности и ких образовательных учреждений, отзысокрушай ребра его, доколе оно молодо, ваясь о синагоге как о школе, причем не дабы, сделавшись упорным, оно не выштакой, которая внушает одни только интелло из повиновения тебе (Сир. 30, 9-12). лектуальные знания, но как о школе С другой стороны, подавление инициа- «благоразумия, мужества, мудрости, блативы детей не являлось самоцелью. Тот же гочестия и нравственной чистоты». Закон предписывал поощрять их любозна- Что же касается собственно учебных тельность в вопросах веры, истории и тразаведений, то в течение долгого времени диций Израиля (Исх, 13, 14). Для этого, нав Израиле отсутствовало само понятие об пример, в памятных местах, где Бог творил общественном образовании и школ или чудеса для Своего народа, специально усучилищ не существовало?. Только в тех танавливали большие камни. Когда дети случаях, когда установившаяся сослов- спрашивали об их значении, им давали ность стала требовать от сыновей священподробные объяснения (Нав. 4, 5-7). ников и левитов, знати и военачальников, Изучение прочих наук носило строго чиновников и лекарей быть готовыми к ограниченный и упорядоченный характер. принятию общественных обязанностей, Знание хорошо не само по себе, считали обучение стали устраивать через домашевреи, а лишь в той мере, в какой помоних учителей или в особых религиозных гает исполнять Закон и сохранять традишколах. И даже в своей школьной обрации. Существовал даже запрет на чтение зовательной части древнееврейское воснекоторых священных для еврейского напитание являлось, по существу, прямым рода книг Писания. Считалось, что прежпродолжением семейной линии, только девременное знакомство с ними может фигура отца здесь сменялась наставниповредить нетвердым и нежным душам. ком, которому воспитанники должны Категорически запрещались занятия филобыли оказывать такое же безоговорочное софией и физические упражнения как теспослушание и уважение, как и родителю. но связанные с языческой мудростью. В более поздний период обучение чтению, А. РОГОЗЯНСКИЙ (Продолжение следует) 22 Шестуи Евгений, священник. Православная педагогика. Самара, 1998. С. 42-43 81

Духовные светочи России. Выдающиеся деятели Русской Церкви конца XVII - начала ХХ века в портретах, иконах, автографах Выставка «Духовные светочи России» была открыта в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева 5 ноября 1999 года - в преддверии празднования 2000-летия Рождества Христова. На открытие выставки прибыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Первосвятитель Русской Церкви, отметив, что это первая выставка подобного рода, высоко оценил стремление музея предать многогранные образы русских подвижников благочестия. Посетители выставки смогли увидеть портреты, иконы, личные письма, книги, принадлежавшие угодникам Божиим, стали благоговейными свидетелями их жизни и духовного подвига. Выставка была посвящена святым, го искусства, богослужебные предмеканонизованным в Синодальный период ты, рукописные и старопечатные книги, и в недавнем прошлом, а также меставтографы выдающихся деятелей Русночтимым подвижникам, выдающимся ской Православной Церкви конца XVII - иерархам, богословам, миссионерам. начала ХХ века. Впервые широко экспонировались живо- На выставке предстал во всем свописные и графические портреты, иконы ем многообразии русский духовный пори произведения декоративно-прикладно- трет: уникальные и тиражные произве- Святейший Патриарх Алексий приветствует дирекцию Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева 82

Осмотр экспозиции выставки «Духовные светочи России» дения, работы художников и граверов кутский (1805), Митрофан Воронежский академической школы, провинциальных (1832), Тихон Задонский (1861). В цармастерских и монастырей. Были показа- ствование императора Николая II состоны иконы, созданные вскоре после кано- ялось прославление святителей Феодонизации святых столичными и местны- сия Черниговского (1896), Иосафа ми иконописцами. Введенные в состав Белгородского (1911), Питирима Тамэкспозиции реликвии, автографы, рукобовского (1914), Иоанна Тобольского писные и старопечатные книги способ- (1916), преподобного Серафима Саровствовали более глубокому пониманию ского (1903). При создании иконописных личности подвижника. изображений новопрославленных святых Хронологические рамки выставки - с использовались прижизненные портреты, конца XVII века до 1917 года, когда на исторические свидетельства, материалы Поместном Соборе Русской Православ- освидетельствования мощей, описания ной Церкви было восстановлено Патри- чудесных явлений святого, принадлежаваршество, то есть представлен Сино- шие ему вещи. дальный период. На протяжении этих После канонизации лучшие прижиздвух столетий были причислены к лику ненные портреты утверждались Свясвятых митрополит Димитрий Ростов- тейшим Синодом в качестве образцов ский (1757), епископы Иннокентий Ир- для икон, а иногда и сами становились

первыми иконами. Именно к такому документом эпохи, важным источником портрету-«типу» восходят живописные для иконописцев. изображения святителей Димитрия Ро- Выставка была подготовлена Центстовского и Тихона Задонского. Больральным музеем древнерусской культушое распространение в это время полуры и искусства имени Андрея Рублева чили гравюры с образом святого, насовместно с Московской Духовной акапример святителя Иннокентия Иркутдемией при участии Государственного ского, которые, по сути, также являлись Исторического музея, Российской госуиконами и иконными образцами. В содарственной библиотеки и Православзнании людей прошлого столетия не суного Свято-Тихоновского Богословского ществовало четкого различия между института. Основная часть произведепортретом святого и иконой; в жизнений ранее не экспонировалась. Впервые описаниях подвижников упоминается о широкому зрителю были представлены том, что от портретов, помещенных в часть коллекции Церковноархеологичекрасном углу, происходили чудеса. ского кабинета, расположенного в сте- Нередко на иконописный образ больнах Московской Духовной академии, и шое влияние оказывало обретение моряд портретов из Патриарших покоев щей. На иконах воспроизводилось под- Троице-Сергиевой Лавры. линное облачение святого. Известен Церковноархеологический кабинет факт написания портрета-иконы с мо- МДА был основан в 1950 году по инищей святителя Тихона Задонского. При циативе П. А. Голубцова (впоследствии разработке иконописного канона святиархиепископ Новгородский и Старорусский теля Иоасафа Белгородского была со- Сергий), ученика академика И. Э. Грабаздана специальная комиссия, сопоста- ря. В основе собрания лежат щедрые повившая его сохранившиеся портреты с жертвования Святейшего Патриарха нетленными мощами. Алексия І (Симанского, 1877-1970), глу- Особая ситуация сопровождала побоко осознававшего значение культуры в явление портрета-«образца» святителя жизни Церкви и русского народа. Свя- Митрофана Воронежского - он был натейший Патриарх передал в ЦАК мнописан художником И. В. Шевцовым жество художественных произведений, после видения во сне. На сложение жиполученных им в послевоенные годы тийной иконографии преподобного Серадля сохранения от уходивших из жизни фима Саровского повлияли литографии, верующих людей. Сегодня в составе изображающие отдельные события его коллекции более семи тысяч памятников, жизни. Сохранялись и традиционные связанных с историей христианской Церспособы распространения иконографикви, одно из лучших собраний русского ческого канона - прориси. духовного портрета, крупнейшее собрание В последние десятилетия Русской антиминсов XVI-XX веков, подписанных Православной Церковью причислены к выдающимися иерархами, несколько унилику святых митрополиты Московские кальных реликвий (в частности, облаче- Филарет (1994) и Иннокентий (1977), ния святителя Филарета Московского). святители Игнатий Брянчанинов и Фео- Российская государственная библиофан Затворник (1988), преподобные Патека предоставила значительную часть рукописных материалов, экспонировавский (1988), преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна (1992). Живой образ подвижничества запечатлен на их прижизненных портретах, которые являются одухотворенным 84 шихся на выставке. Среди них важное место занимают автографы подвижников XIX столетия, а также афонская рукопись «Слова постнические святого Исаака Сирина» 1389 года, хранящиеся в ар-

Погребение и перенесение мощей святителя Митрофана Воронежского. 1830-1840-e годы. Неизвестный художник. Картон, масло. ГИМ Все иллюстрации приводятся по каталогу выставки «Духовные светочи России», недавно вышедшему в свет (М., 1999). 85

хиве и собрании Оптиной пустыни. Редкостью являются гравюры с сюжетами прославления мощей святителя Митрофана Воронежского, литографии с образом преподобного Серафима Саровского. Иконы и произведения декоративноприкладного искусства из собраний Музея имени Андрея Рублева и Православного Свято-Тихоновского Богословского института завершают тему жизни и подвигов святых, представляя образы, созданные в разных уголках России и освященные церковной традицией. Ряд живописных и гравированных изображений связан с одним из важнейших событий царствования императора Николая I - обретением мощей и канонизацией святителя Митрофана Воронежского. Всероссийское почитание святого способствовало созданию многочисленных икон, эмалевых и резных деревянных образков. В состав выставки был включен гравированный портрет святителя в полной схиме, выполненный гравером Н. И. Уткиным для Жития святого, изданного в 1839 году. Впервые выставлялась часть пелены от гроба святителя Митрофана из архива князя П. М. Волконского, принимавшего участие в событиях прославления святого, а также вкладной напрестольный крест 1703 года с именами его близких, вложенный после смерти святителя в Шатрищегорскую пустынь Воронежской губернии. Редкий экспонат - картина, представляющая погребение и перенесение мощей первого епископа Воронежского Митрофана: гроб несет сам император Петр І. На картине во главе процессии, следующей за мощами святителя Митрофана, изображен также император Николай І. Экспонировался также живописный портрет святителя Тихона Задонского, являющийся копией самого точного из его прижизненных изображений, признанного Синодом образцом для иконописцев. Разнообразна иконография святого, запечатленная на портретах, гравюрах, ико- 86 нах, эмалевых образках. Его обширное духовное наследие было представлено собственноручно писанным томом сочинения «О должностях христианских». Ни один архипастырь прошлого не имеет такой обширной и многообразной иконографии, как митрополит Московский Филарет. На выставке были представлены прижизненные живописные, акварельные и графические портреты, собранные Святейшим Патриархом Алексием I. Мемориальную ценность имеют параманный крест святителя Филарета и подписанный им антиминс. Духовное наследие архипастыря было представлено автографом проповеди, прочитанной в Гефсиманском скиту в день обновления храма Успения Пресвятой Богородицы. Изображения преподобных - старцев, затворников, основателей и строителей монастырей, а также известных церковных деятелей XIX - начала XX века составили следующий раздел выставки. Центральное место в этом разделе занимали образы преподобного Серафима Саровского и Оптинских старцев, благодаря которым Россия обрела, по словам Георгия Федотова, «два центра духовной жизни: два костра, у которых отогревается замерзшая Русь». Почитание одного из самых любимых русских святых - преподобного Серафима Саровского - вызвало появление огромного числа его изображений, как прижизненных, так и созданных после его кончины. Широкое распространение рассказов о святом старце способствовало созданию гравюр и литографий, запечатлевших отдельные эпизоды его жизни, а также икон с клеймами его жития. Среди икон, представленных на выставке, особое место заняла икона, написанная в начале ХХ века в Серафимо-Дивеевской обители. Образ преподобного в молении на камне сохранил до наших дней частицу подлинного камня-столпа, свидетеля многотрудного молитвенного подвига старца в течение 1000 дней и ночей. Большой редкостью

Преподобный Серафим Саровский. Конец 1860-х - 1870-е годы. Неизвестный художник. Холст, масло. ЦАК МДА 87

одица Сарабрими сло чангоруст Написакв. Л. к.Ар. Ангосі. учись умной молитв сердея, ном, какь учать їв оща додобротольбін: або інсусока молачка дете вело чил Еникь стериль нашимь и путеводная зрима коне Якися окорить молитку грАдь ноз Аржнок диханів, з сомкнутыми устами, это искустел есть, Бит тротису плоти иплодскіх похоженій. З КОБАнОВЕВнОЙ ІнсуСИКой мОЛИТВТ гірИБАВА Богародниєм номклуй маль одна молитва випшнАА недостатона 50г ВнемлЕть уму, а потому тА менахи, Кон на сокдинають внишню молитву совнутреннем, не мінахи, ачерные поливешки. 5бонск каки теєнскагоогнА галокь намадан ALIXZ (женщина/ ИБо пня Чмето изь конновь нарекихь делають ранами сатани. 2ж Помны, что и синнал мантіл монашоке кая, єсть радушнє п Еранесьніє клЕВЕть на пральни: ніть сорбой масть и спасенік. кі Аглой Потихоньку полелоньку " НЕ круга добродя мікає не Груша ні вАруВа неслий. Поучения преподобного Серафима Саровского. 1820-е - 1833 годы. Автограф. Бумага, чернила; скоропись. Из собрания архимандрита Антония (Медведева), наместника Троице-Сергиевой Лавры. ОР РГБ 88

1. УЧИСЬ УМНОЙ МОЛИТВЕ СЕРДЕЧНОЙ, КАК УЧАТ СВ. ОТЦЫ В ДОБРОТО- ЛЮБИИ, ИБО ИИСУСОВА МОЛИТВА ЕСТЬ СВЕТИЛЬНИК СТЕЗЯМ НАШИМ И ПУТЕВОДНАЯ ЗВЕЗДА К НЕБУ.
2. УЧИСЬ ТВОРИТЬ МОЛИТВУ ЧРЕЗ НОЗДРЯНОЕ ДЫХАНИЕ, С СОМКНУТЫМИ УСТАМИ. ЭТО ИСКУССТВО ЕСТЬ БИЧ ПРОТИВУ ПЛОТИ И ПЛОТСКИХ похотений.
3. К ОБЫКНОВЕННОЙ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ ПРИБАВЛЯЙ: БОГОРОДИЦЕЮ ПОМИЛУЙ МЯ.
4. ОДНА МОЛИТВА ВНЕШНЯЯ НЕДОСТАТОЧНА. БОГ ВНЕМЛЕТ УМУ, А ПОТОМУ ТЕ МОНАХИ, КОИ НЕ СОЕДИНЯЮТ ВНЕШНЮЮ МОЛИТВУ СО ВНУТРЕННЕЮ, НЕ МОНАХИ, А ЧЕРНЫЕ ГОЛОВЕШКИ.
5. БОЙСЯ, КАК ГЕЕНСКОГО ОГНЯ, ГАЛОК НАМАЗАННЫХ (ЖЕНЩИН), ИБО ОНЕ ЧАСТО ИЗ ВОИНОВ ЦАРСКИХ ДЕЛАЮТ РАБАМИ САТАНЫ.
6. ПОМНИ, ЧТО ИСТИННАЯ МАНТИЯ МОНАШЕСКАЯ ЕСТЬ РАДУШНОЕ ПЕРЕНЕСЕНИЕ КЛЕВЕТЫ, НАПРАСЛИНЫ: НЕТ СКОРБЕЙ, НЕТ И СПАСЕНИЯ.
7. ВСЕ ДЕЛАЙ ПОТИХОНЬКУ, ПОЛЕГОНЬКУ И НЕ ВДРУГ: ДОБРОДЕТЕЛЬ НЕ ГРУША - ЕЕ ВДРУГ НЕ СЪЕШЬ. Преподобный Серафим Саровский кормит медведя. 1860-1880 годы. Литография. ИЗО РГБ 89

90 Преподобный Антоний (Медведев), наместник Троице-Сергиевой Лавры. 1858 год. Неизвестный художник. Холст, масло. ГИМ

являются литография с изображением преподобного Серафима, созданная через семь лет после его кончины, и прорись с прижизненного портрета старца, выполненная также вскоре после его смерти. На уникальном портрете кисти неизвестного художника из собрания Церковноархеологического кабинета Московской Духовной академии преподобный Серафим Саровский запечатлен сравнительно молодым. Подобная иконография встречается и в других его изображениях, однако на этом портрете облик святого носит нетрадиционный характер. Это портрет человека в расцвете сил с удивительно одухотворенным лицом, в котором на первый взгляд трудно узнать привычный облик старца Серафима. Однако, приглядевшись, видишь знакомые черточки в этом удивительном лице. Художнику удалось отразить основные черты личности преподобного: сосредоточенность на молитве, подвиг духовного делания, глубокую проницательность избранника Божия. Его облик, можно сказать, даже суров, возможно, таким он был в период своего затворничества, когда стяжал великие дары духовные, которые потом, через много лет, щедро изливались на всех приходивших к старцу Серафиму. Бесценен его автограф с поучениями, сохранившийся в собрании наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Антония (Медведева, † 1877), который был духовным чадом преподобного Серафима Саровского. Сверху на листе надпись архимандрита Антония, подтверждающая подлинность рукописания старца: «отца Серафима слова и его рукой написаны. Л[аврский] н[аместник] Ар[химандрит] Антоний»*. Портрет архимандрита Антония (Медведева), один из лучших в собрании Государственного * Этот автограф впервые был опубликован в «Журнале Московской Патриархии». 1991. Nº 12. C. 49. Преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна. 1910-1912 годы. М. В. Нестеров. Картон, грунт, гуашь. ЦАК МДА Исторического музея, также был представлен на выставке. Особое место занял впервые экспонировавшийся этюд известного русского художника М. В. Нестерова, на котором изображена преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна в основанной ею Марфо-Мариинской обители в Москве. Текст составлен на основе выставочной экспликации (авторы - Я. ЗЕЛЕНИНА, Л. АЛЕХИНА)

ОТ РЕДАКЦИИ

Современная ситуация вокруг нашего духовного наследия с предельной ясностью обнаружила глубоко укорененное в культуре противостояние категорий святыни и художественной ценности, определившее напряженность отношений между музеями и Церковью в наши дни. Выставка «Духовные светочи России» явила отрадный пример «прорыва» музейных работников к истинному содержанию хранимого ими православного достояния. Основополагающая идея концепции выставки заключена в решительном отказе от подхода к сокровищам русской православной духовности как к «памятникам культуры». Утверждение этой идеи как принципиальной позиции при сохранении всего достигнутого поколениями исследователей и реставраторов обещает в будущем выход к созидательной культурной работе в духе истины, и выставкой в Спасо-Андрониковом монастыре ознаменован решительный шаг в этом направлении. В этом редакция «Журнала Московской Патриархии» видит главный успех ее создателей - сотрудников Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Вечная память 27 января 2000 года скончался Павел Иванович Булычев - строитель и первый директор Художественно-производственного предприятия «Софрино». Он прожил долгую и интересную жизнь, которая целиком была посвящена трудам на благо Русской Православной Церкви. Имея светское образование инженерастроителя, Павел Иванович окончил также Московскую Духовную семинарию. Он активно участвовал в реставрации храмов и зданий Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, помогал восстанавливать деревянные церкви на Русском Севере. 92 Памяти П. И. Булычева В начале семидесятых годов Святейший Патриарх Пимен обратился к государственным властям с просьбой разрешить строительство завода для производства свечей, икон и церковной утвари. В то время выпуском такой продукции занимались церковные мастерские, размещавшиеся в бывшем подмосковном селе Алексеевском, однако их производственные мощности были слишком малы. В 1972 году правительство удовлетворило ходатайство Предстоятеля Русской Православной Церкви. Участок бросовой земли, представлявший собой отработанные глиняные карьеры, был выделен на территории подмосковного поселка «Софрино». По патриаршему благословению руководство строительством было поручено Павлу Ивановичу Булычеву. Перед ним стояла очень сложная и ответственная задача: возвести первый в послереволюционной России церковный завод. Пустырь на обочине железной дороги посреди болот — вот что предстало глазам будущего директора, когда он осматривал место строительства. Павел Иванович Булычев стал душой строительства, его главной движущей силой. Он привозил и показывал сотрудникам эскизы зданий, вдохновенно рассказывал, как будет выглядеть его будущее детище, заражая энтузиазмом окружающих. Свой рабочий день, наступавший обычно в пять часов

утра, он неукоснительно начинал с Несмотря на окончание строительства, молитвы и в течение дня делал все c забот у директора прибавилось. Растущее молитвой, чутв величайшую ответпроизводство требовало современного ственность за порученное дело и понимая, технического оснащения, бесперебойного что совершить его можно только с Божией обеспечения сырьем. Часто нужное обопомощью. Времена были трудные: рудование приходилось проектировать и бюрократическая машина атеистического создавать самим, поскольку подобного в государства чинила всевозможные пре- Советском Союзе просто не существовало. поны возведению церковного завода. Директору необходимо было заботиться и Достать какие-либо стройматериалы предо людях, работавших на заводе. ставлялось делом сложным. Павел К моменту открытия предприятия Иванович, ободряя своих помощников, «Софрино» коллектив мастерских составговорил: «Я буду молиться и верю, что Бог лял уже около трехсот пятидесяти человек, нам поможет». И происходило чудо: на стройплощадку везли песок, кирпичи, железобетонные конструкции... Когда был возведен первый производственный корпус завода, по благословению Святейшего Патриарха Пимена в небольшой комнатке на втором этаже сразу же был устроен домовый храм во имя святого Серафима Саровского, чудотворца. Павел Иванович очень чтил преподобного, считая «батюшку Серафима» своим Небесным заступником. Каждую среду, а также по праздникам в храме неукоснительно совершалось богослужение, за которым вместе с рабочими всегда молился и Павел Иванович. Освящение домовой церкви было совершено за несколько дней до торжественного открытия завода, которое состоялось 15 сентября укомплектовании расширившихся цехов новыми кадрами. Задача была непростой: работа на предприятии не засчитывалась государством в трудовой стаж, его труженики были лишены каких бы то ни было социальных льгот. Работать сюда приходили только верующие, преданные Церкви люди. С каждым приходившим устраиваться на работу Булычев беседовал сам, объясняя сотрудникам: «Я посмотрю на человека и сразу увижу, нужен он заводу или нет». Так директору удалось собрать сплоченный творческий коллектив, в котором не было ни одного равнодушного к своему делу работника. По признанию людей, знавших Павла Ивановича и работавших вместе с ним, он неизменно оставался добрым, чутким, 1980 года. 02

• тактичным и внимательным человеком. он отвечал на просьбы сослуживцев С ним всегда было интересно. Будучи поберечь себя: «Я не могу отдыхать — человеком глубоко верующим, Булычев переживаю за завод. Вдруг что-то не так, а своим примером приобщил к вере очень меня нет?». Девизом всей его жизни было: многих сотрудников предприятия. Он с «Спешите делать добро! А сделал, не удивительным вниманием, теплотой и жалей об этом!». сердечностью относился к людям, и За труды на благо Церкви Павел окружающие отвечали ему тем же. Все Иванович был удостоен многих церковсотрудники очень любили Павла Иваноных наград: ордена Преподобного Сергия вича и понимали его буквально с полу- Радонежского I, II и II степеней, ордена слова. Текучки кадров - вечного бича святого равноапостольного князя Владивсех советских предприятий того времени мира II, III, IV степеней, ордена святого - в «Софрине» не было и в помине. благоверного князя Даниила Московского Развитое стараниями Павла Ивановича 11 степени. подсобное хозяйство постоянно обеспечи- П. И. Булычев уходя на пенсию, певало труженико завода свежей зеленью, редал руководство заводом Е. А. Пархаеву. овощами и молочными продуктами. И Но даже став пенсионером, Павел Иваглавное, людям было приятно трудиться нович не оставлял предприятия, ставшего на таком производстве - перед ними для него вторым домом. Активная, деястояла ответственная задача: по крупицам тельная натура не позволяла ему остасобирая наследие старых мастеров, ваться в стороне от жизни завода. Он часвоссоздать традиции церковных ремесел, то посещал «Софрино», помогая новому возродить культуру церковного производдиректору советами, делясь с ним своим ства. Заводчане работали с душой, отдавая опытом. Кроме того, до самой смерти он все силы любимому делу. Несомненно, в нес нелегкое послушание церковного значительной степени этому способство- ктитора в одном из московских храмов. вал живой пример директора завода. Кончина Павла Ивановича, который За время работы на посту директора всего нескольких месяцев не дожил до П. И. Булычев ни разу не позволил себе своего восьмидесятипятилетия, была длительного отдыха. По его собственным тяжелой потерей для заводчан - так словам, он уходил в отпуск вечером в привыкли они к тому, что этот человек, с пятницу, а угром в понедельник уже был именем которого связана целая эпоха в на рабочем месте. Неутомимый труженик, жизни «Софрино», всегда рядом. 94

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ

22» янтаря 297 4000 г 119034 Москва, Чистый пер.5 Провожая в путь всея Земли долголетнего труженика Московской Патриархии Павла Ивановича Булычева, Мы молимся о упокоении его души в Обителях Небесных. Мы не можем не вспомнить его труды как инженера Патриархии, положившего начало строительству Художественно- Производственного Объединения в Софрино и другие строительные работы, которые под его руководством осуществлялись в непростые для Церкви годы. Покойный был верным членом Церкви, человеком глубоко верующим, помогавшим многим храмам Москвы в годы его работы в Патриархии. Выражаю Наше соболезнование родным и близким покойного, сослуживцам, кто работал и знал его. За плечами покойного - долгий путь жизни и много добрых дел, которые он совершал. Да упокоит Господь душу новопреставленного раба Божия Павла в селениях праведных, добрые дела его да будут для него оправданием на Суде Божием. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 29 января 2000 года 95

ПРЕДЛАГАЕМ ВЫСОКОКАЧЕСТВЕННЫЕ НЕДОРОГИЕ КОЛОКОЛА ДЛЯ ХРАМОВ И МОНАСТЫРЕЙ ООО

«Научно-производственный коммерческий центр «Благовест» основан в 1991 году. Нашими колоколами оснащены колокольни многих церквей по всей России и СНГ, в том числе храм Архистратига Михаила в Тропареве (Москва), храм Троицы в Листах (Москва), Знаменский собор в Кемерове, Верхотурский монастырь на Урале. Вес колоколов от 1 пуда до 350 пудов. Обращаться по телефону 8 (3432) 31-80-65. Адрес: 620088, Екатеринбург, ул. Красных Партизан, д. 6, кв. 25. ВНИМАНИЮ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ! Отечественная фирма ООО «Соевые продукты» предлагает разнообразные соевые продукты серии «Флора» по низким ценам. Натуральное соевое молоко, йогурты с различными фруктовыми добавками, диетический майонез, а также концентраты: гуляш, фарш, шницели, азу, которые являются прекрасным дополнением к постному рациону. Соевые продукты исключительно полезны для здоровья, поскольку соевый белок, являясь единственным полноценным растительным белком, к тому же легко усваивается. Многие монастыри и приходы давно используют соевые продукты для приготовления постных блюд. Отзывы о продуктах серии «Флора» - наилучшие. Справки по телефонам: 129-15-36; 129-13-36; 129-15-09. ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ЗАРУБЕЖНЫХ ПОДПИСЧИКОВ «Журнала Московской Патриархии» Подписку на «Журнал Московской Патриархии» можно оформить в любой стране через фирмы и организации, имеющие деловые отношения с ЗАО «МК-Периодика» («Международная книга») или по адресу: Россия, 117049, Москва, ул. Большая Якиманка, 39. Факс: (095) 238-46-34; тел.: (095) 238-49-67; E-mail: info@mkniga.msk.su Электронный каталог: www.periodicals.ru Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Н. П. Малахова Художник В. Г. Первов Фотограф С. Н. Власов М. В. Суханова Компьютерная верстка А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 29.02.2000 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2000 Отпечатано в типографин Художественно-пронзводственного предприятня