ЖУРНАЛ

2 2000 московской патриархии РуССКОЙ ПРаВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ W Рождество Твоє, Христє Боже наш, возия мирови свет разума, в нєм бо звездам служащин звєздою учахися Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Из ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Определения Священного Синода Служения Святейшего Патриарха Алексия Юбилейное собрание Московской епархии, посвященное 2000-летию Рождества Христова Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Успенском соборе Московского Кремля Вовступле на обилено собрании госовокой накони... Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на юбилейном собрании Московской епархии О. Кирьянова. Святые дни во Святой Земле . Слово Святейшего Патриарха Алексия на первом богослужении в Храме Христа Спасителя .. В. Сафонов. «Рождественский дар» - москвичам .. Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после Божественной литургии и торжественного открытия в Москве Подворья Православной Церкви Чешских земель и Словакии . Вечная память Протоиерей Сергий Резухин. Он ушел вместе с веком... Памяти митрополита Тульского и Белевского Серапиона . Архиепископ Можайский Григорий. Памяти игумении Серафимы (Черной) Послание Предстоятелей Православных Церквей по случаю начала празднования 2000-летия Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа .... В. Легойда. Гражданская религия и христианство Советы старостам В. Петров. О лампадном масле 4 15 20 21 23 26 28 44 48 50 52 55 58 61 65 76 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм во имя Святой Живоначальной Троицы в городе Александрове Первое богослужение в возрожденном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Алексий в алтаре Храма Христа Спасителя Крестовоздвиженский храм в Иркутске

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE Decisions of the Holy Synod. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Jubilee Assembly of the Moscow Diocese on the Occasion of the 2000 Anniversary of the Nativity of Christ. Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, in the Cathedral of the Dormition in the Moscow Kremlin. Speech by Metropolitan Juvenaly of Kolomna and Krutitsy at the Jubilee Assembly of the Moscow Diocese. Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Jubilee Assembly of the Moscow Diocese. Holy Days in the Holy Land by O. Kiryanova. Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the First Divine Service at the Christ the Saviour Church .. A 'Christmas Present' for Moscovites by V. Safonov. Congratulatory Speech by Metropolitan Juvenaly of Kolomna and Krutitsy to His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, after the Divine Liturgy and the Solemn Opening of the Metochion (Representation Church) in Moscow of the Orthodox Church of the Czech Lands and Slovakia. In Memoriam He Died With the Departing Century. In Memory of Metropolitan Serapion of Tula and Belyov by Archpriest Sergy Rezukhin In Memory of Abbess Seraphima (Chernaya) by Archbishop Gregory of Mozhaisk. THE LIFE OF THE Message by the Primates of the Orthodox Churches on the Occasion ORTHODOX of the Inception of the Celebration of the 2000* Anniversary CHURCH of the Nativity in the Flesh of Our Lord Jesus Christ CHURCH Civil Religion and Christianity by V. Legoida AND SOCIETY Advice for Parish Wardens Oil for Icon Lamps by V. Petrov. 4 15 20 21 23 26 28 44 48 50 52 55 58 61 65 76 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The Church of the Holy and Life-Creating Trinity in the town of Alexandrov The front inside cover: The first Divine Service at the newly-restored Christ the Saviour Church The back inside cover: His Holiness Patriarch Alexy II in the sanctuary of the Christ the Saviour Church The back cover: Holy Cross Church in Irkutsk

оФИЦиАлЬнАя ч Асть Определения Священного Синода В заседании Священного Синода (Раевского; † 1937), совершавших архи- 28 декабря 1999 года под председа- пастырское служение на Могилевской тельством Патриарха: кафедре. Слушали: Сообщение Святейшего Постановили:

1. Доклад принять к Патриарха Алексия о поступившем обсведению. ращении от Предстоятеля братской
2. Материалы по канонизации пере- Сербской Православной Церкви Свядать в Синодальную Комиссию по катейшего Патриарха Павла о возобновнонизации. лении деятельности Представительства Слушали: Доклад митрополита Смо- (Подворья) Сербской Православной ленского и Калининградского Кирилла, Церкви в Москве. Председателя Отдела внешних церков- Постановили: Возобновить деяных сношений, о третьем заседании тельность учрежденного в 1948 году Межрелигиозного совета России, состо- Представительства (Подворья) Сербявшемся 11 ноября 1999 года. ской Православной Церкви при Патри- Постановили:
3. Выразить удовлетархе Московском и всея Руси. ворение продолжением работы Межре- Имели суждение о замещении архилигиозного совета России, направленной ерейской вакансии в Японской Автона активизацию диалога и сотрудниченомной Православной Церкви. ства традиционных религиозных общин Постановили: Игумену Серафиму в деле миротворчества и других общественно значимых областях. (Цуйе), клирику Японской Автономной
4. Принять к сведению Положение о Православной Церкви, по возведении его Межрелигиозном совете России, одобренв сан архимандрита, быть епископом Японской Автономной Православной ное на его заседании 11 ноября сего года. Церкви с титулом: епископ Сендайский. Слушали: Доклад митрополита Смо- Наречение и хиротонию во епископы ленского и Калининградского Кирилла, совершить в Москве, о чем и послать Председателя Отдела внешних церковсоответствующий указ. ных сношений, об участии возглавляе- Слушали: Доклад митрополита Минмой им делегации в международной конференции «Европа после Косовского ского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о заседаникризиса: дальнейшие действия Церкях Синода Белорусской Православной вей», состоявшейся 15-16 ноября 1999 Церкви, состоявшихся 22 и 28 октября года в Осло (Норвегия). 1999 года, с информацией о состояв- Постановили:
5. Доклад принять к шейся канонизации 23 священномученисведению. ков как местночтимых святых Земли
6. Одобрить позицию делегации Рус- Белорусской и о представлении к каноской Православной Церкви. низации епископа Феодосия (Ващинско- Слушали: Доклад митрополита Смого; † 1937), архиепископа Павлина (Кроленского и Калининградского Кирилла, шечкина; † 1937), епископа Александра Председателя Отдела внешних церков- 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви ных сношений, об участии делегации Председателя Отдела внешних церков- Русской Православной Церкви в Юбиных сношений, о VII Ассамблее Вселейной международной межконфессиомирной конференции «Религия и мир», нальной конференции, посвященной состоявшейся в Аммане (Иордания) 2000-летию христианства, на тему 25-29 ноября 1999 года. «Иисус Христос вчера и сегодня и во- Постановили:

1. Доклад принять к веки Тот же (Евр. 13, 8). Христиан- сведению. ство на пороге третьего тысячелетия»,
2. Выразить удовлетворение участипроходившей с 23 по 25 ноября сего ем в VII Ассамблее Всемирной конфегода в Москве. ренции «Религия и мир» делегации Постановили:
3. Доклад принять к Межрелигиозного совета России, в сосведению. став которой вошли представители Рус-
4. Одобрить позицию представитеской Православной Церкви. Одобрить лей Русской Православной Церкви. позицию означенных представителей.
5. Считать полезным продолжение и
6. Отметить факт избрания митропоукрепление связей Русской Православлита Смоленского и Калининградского ной Церкви с христианами традицион- Кирилла, Председателя Отдела вненых конфессий в странах СНГ и Балшних церковных сношений, одним из тии для укрепления межхристианского президентов Всемирной конференции сотрудничества. «Религия и мир». Слушали: Доклад митрополита Смо- Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, ленского и Калининградского Кирилла, 5

Председателя Отдела внешних церкови священнослужителей Русской Правоных сношений, о визите в Москву с 26 славной Церкви, представителей выспо 29 ноября 1999 года Блаженнейшего шей государственной власти, руководимитрополита Чешских земель и Слователей российских министерств, глав оркии Дорофея. ганов власти субъектов Федерации, ли- Постановили: Возблагодарив Госдеров фракций Государственной Думы и пода за состоявшееся торжественное избирательных объединений, представиоткрытие в Москве Представительства телей общин нехристианских религий, Православной Церкви Чешских земель видных ученых, деятелей культуры и и Словакии и молитвенное общение образования, лидеров общественных Предстоятелей двух Поместных Правоорганизаций, руководителей региональславных Церквей, свидетельствовать о ных отделений ВРНС, делегатов руснеразрывности и крепости братских дуских общин ряда стран. ховных связей Русской Православной 2. Считать важным состоявшийся на Церкви и Православной Церкви Чеш- Соборе диалог между лидерами и ских земель и Словакии, способствуюпредставителями ряда крупнейших изщих благословенному всеправославнобирательных объединений, созданных му единству. в преддверии выборов в Государствен- Слушали: Доклад митрополита Смоную Думу Федерального Собрания ленского и Калининградского Кирилла, России. Председателя Отдела внешних церков- 3. Дать положительную оценку итоных сношений, о состоявшихся межпраговым документам Собора. вославных подготовительных встречах Слушали: Рапорт митрополита Кручленов Специальной комиссии по правотицкого и Коломенского Ювеналия слеславному участию во Всемирном Соведующего содержания: «В связи с кончите Церквей [2-4 декабря 1999 года, ной настоятельницы Богородице-Смолен- Шамбези (Швейцария)] и первом засеского Новодевичьего монастыря города дании Специальной комиссии по право- Москвы игумении Серафимы (Чёрной) славному участию во Всемирном Совете Церквей [6-8 декабря 1999 года, почтительно прошу Ваше Святейшество и Священный Синод о назначении Морж (Швейцария)]. на эту должность игумении Серафимы Постановили:

1. Доклад принять к (Исаевой), освободив ее от должности сведению. настоятельницы Спасо-Бородинского
2. Одобрить позицию делегации Русмонастыря Можайского района Московской Православной Церкви. ской области. Слушали: Доклад митрополита Смо- Настоятельницей Спасо-Бородинсколенского и Калининградского Кирилла, го монастыря Можайского района Мос- Председателя Отдела внешних церковковской области прошу назначить игуных сношений, о V Всемирном Русском мению Таисию (Исаеву), освободив ее Народном Соборе, состоявшемся в от должности настоятельницы Успен- Москве 6-7 декабря 1999 года. ского Колоцкого монастыря в селе Ко- Постановили:
3. Выразить удовлоцкое Можайского района Московской летворение фактом проведения в Мособласти. ковском Свято-Даниловом монастыре Настоятельницей Успенского Колоц- V Всемирного Русского Народного Сокого монастыря в селе Колоцкое Можайбора, прошедшего при участии его Глаского района Московской области прошу вы - Святейшего Патриарха Московсназначить монахиню Рахиль (Райш) - кого и всея Руси Алексия П, иерархов казначею Спасо-Бородинского монасты- 6

ря Можайского района Московской обот Алма-Атинской епархии: архиласти с возложением наперсного кресепископа Елецкого Сергия (Зверева; та по должности». 1870-1937), священника Иоанна Земля- Постановили:

1. Назначить настояного (1867-1937), священника Петра тельницей Богородице-Смоленского Но- Кондратова (1870-1937), диакона Григоводевичьего монастыря города Москвы рия Долинина (1875-1937), священника игумению Серафиму (Исаеву), освобо- Петра Покровского (1872-1937), архидив се от должности настоятельницы мандрита Григория (Ребеза; 1872-1937), Спасо-Бородинского монастыря Можайархимандрита Вениамина (Зыкова; ского района Московской области. 1870-1937), протоиерея Александра Се-
2. Назначить настоятельницей Спасореброва (1868-1937), протоиерея Иоан- Бородинского монастыря Можайского на Малиновского (1881-1937), протоиерайона Московской области игумению рея Константина Михайловского (1874- Таисию (Исаеву), освободив ее от 1937), священника Александра Мишудолжности настоятельницы Успенскотина (1885-1937), священника Игнатия го Колоцкого монастыря в селе Ко- Теслина (1873-1937), священника Симелоцкое Можайского района Москов- она Кривошеева (1878-1937), священниской области. ка Иоанна Пирамидина (1877-1937),
3. Назначить настоятельницей Уссвященника Иоанна Флоровского (1877- пенского Колоцкого монастыря в селе 1937), мирянина Валентина Корниенко Колоцкое Можайского района Москов- (1873-1937), монахини Маргариты (Заской области монахиню Рахиль (Райш), качуриной; 1883-1937), монахини Февроказначею Спасо-Бородинского монаснии (Ишиной; 11937), монахини Тамары тыря Можайского района Московской (Проворкиной; 1879-1937), Марии Дмитобласти с возложением наперсного крериевской (1879-1937), Петра Антонова ста по должности. (1872-1938), Леонида Салькова (1886- 1938), священника Николая Амасийско- Слушали: Доклад митрополита Кру- го (1889-1938), священника Зиновия Сутицкого и Коломенского Ювеналия, торомина (†1920), священника Владими- Председателя Синодальной Комиссии ра Панькина (†1920), священника Симепо канонизации святых, о результатах она Афонькина (1870-1937), священника работы Комиссии за период, прошед- Илии Березовского (1890-1938), священший со времени последнего заседания ника Романа Марченко (†1929), еписко- Священного Синода, по подготовке сопа Стародубского Дамаскина (Цедрика; борного прославления новомучеников и 1877-1937), архимандрита Феогена (Коисповедников Российских XX века и зырева; 1862-1939), монахини Евдокии других почитаемых подвижников веры (Андриановой; 1886-1942), протоиерея и благочестия, материалы о которых Феоктиста Смельницкого (1863-1937), были представлены в Комиссию правя- архимандрита Маврикия (Полетаева; щими Преосвященными архиереями. 1880-1937), Василия Кондратьева (1887- Постановили:
4. Одобрить доклад 1937), Владимира Правдолюбова (1888митрополита Крутицкого и Коломенско- 1937), священника Иосифа Архарова го Ювеналия и представленные им ма- (1874-1937), священника Николая Фигутериалы. рова (1886-1937) священника Леонида
5. Передать на решение очередно- Никольского (1876-1937), священника го Архиерейского Собора вопрос об Иоанна Речкина (1872-1937), священниобщецерковной канонизации в лике но- ка Зосимы Пепенина (1888-1937), провомучеников и исповедников Россий- тоиерея Иоанна Родионова (1881-1937), ских ХХ века: священника Иоанна Ганчева (1876- 7

1937), священника Петра Кравца (1885от Московской епархии: священни- 1937), священника Илариона Соловьева ка Василия Соколова, священника Хри- (1868-1937), Петра Антонова (1872- стофора Надеждина, священника Алек- 1938), Павла Бочарова (1882-1937), мосандра Заозерского, иеромонаха Маканахини Агафии (Крапивниковой; 1890рия (Телегина) и мирянина Сергия Ти- 1937), монахини Марии (Портновой; хомирова, расстрелянных в 1922 году по 1888-1937), Марии Стефани (1878- делу об изьятии церковных ценностей; 1937), Александры Лебедевой (1874архиепископа Владимирского и Суз- 1937), Димитрия Морозова (1875-1937), дальского Николая (Добронравова; Петра Бордана (1895-1937), Наталии 1861-1937), епископа Орехово-Зуевско- Сундуковой (1887-1942), Наталии Силуго Никиты (Делекторского; 1876-1937), яновой (1905-1942), Евдокии Назиной протоиерея Александра Парусникова (1902-1942), Анны Боровской (1907- (1891-1937), протоиерея Ярослава Са- 1942), Матроны Наволокиной (1894вицкого (1882-1937), протоиерея Петра 1942), Варвары Деревягиной (1912- Любимова (1867-1938), священника 1942), Анны Поповой (1898-1942), Ев- Космы Коротких (1886-1937), священнидокии Гусевой (1912-1942), Евфросинии ка Николая Добролюбова (1875-1938), Денисовой (1906-1942), Агриппины Кисвященника Сергия Соловьева (1883- селевой (1903-1942), Наталии Васильевой (1899-1942); 1938), старосты Надежды Аббакумовой (1880-1938), протоиерея Александра от Воронежской епархии: архиман- Агафонникова (1889-1942), протоиерея дрита Иннокентия (Беда; 1881-1928), по- Николая Агафонникова (т 1937), священстрадавшего вместе с архиепископом ника Петра Вороны († 1937), священни- Воронежским Петром (Зверевым); ка Петра Голубева (1880-1938), протоиеот Казанской епархии: священника рея Александра Сахарова (1875-1937), Филарета Великанова (1873-1918) и свясвященника Иоанна Брецкого (1875- щенника Димитрия Шишокина (1880— 1938), священника Николая Кандаурова 1918); (1880-1938), протоиерея Зосимы Трубачева (1893-1938), протоиерея Николая от Красноярской епархии: еписко- Подьякова (Т 1918), священника Виктопа Енисейского и Красноярского Амфира († 1918), священника Иоанна Борозлохия (Скворцова; 1885-1937), протоиедина (1878-1937), священника Сергия рея Николая Казанского (1874-1942), Кедрова (1880-1937), священника Васисвященника Михаила Вологодского лия Лихарева (1871-1937), священника († 1920), священника Михаила Каргополова († 1919), священника Трофима Куз- Иакова Соколова (1874-1937), иеромонаха Иоасафа (Шахова; 1870-1938), свянецова (т 1919), священника Димитрия щенника Иоанна Кесарийского (1878- Неровецкого († 1919), священника Амо- 1937), священника Петра Косменкова са Иванова († 1919), священника Иоан- (1887-1937), диакона Симеона Кречкова на Пригоровского († 1918), священника (1876-1937), старосты Евдокии Сафро- Владимира Фокина († 1919), священниновой (1878-1938), псаломщика Петра ка Порфирия Фелонина († 1919), священника Стефана Семенченко († 1919), Троицкого (1889-1938), священника Ансвященника Николая Силина († 1919), дрея Воскресенского (1884-1937), свясвященника Александра Поливанова щенника Михаила Успенского (1874- († 1919); 1937), священника Феодора Бобкова (1874-1938), священника Павла Успенот Крымской епархии: Стефана ского (1883-1938), ктитора Иакова Бла- Наливайко (1898-1945); това (1880-1937); 8

от Нижегородской епархии: епископа Балахнинского Лаврентия (Князева; 1877-1918), викария Нижегородской епархии, протоиерея Алексия Порфирьева (1856-1918), Алексия Нейдгардта († 1918); священника Михаила Воскресенского (1883-1918), священника Стефана Немкова († 1918) и иже с ними пострадавших, Евдокии Шиковой († 1919), Дарии Тимолиной († 1919), Дарии Сиушинской († 1919) и Марии († 1919); священника Николая Восторгова (1875- 1930), священника Петра Лебединского (1881-1937), священника Иоанна Ромашкина (1891-1937), священника Николая Хвощева (1883-1937), священника Александра Никольского (1883-1937), Стефана Митюшкина (1874-1937), Василия Ежова (1867-1937), Петра Лонского (1881-1937), Александра Блохина (1879- 1937), священника Александра Белякова (1890-1937), священника Иоанна Никольского (1868-1937), священника Андрея Бенедиктова (1885-1937), священника Петра Сахаровского (1876-1937), священника Иоанна Лазарева (1876-1937), Иакова Гортинского (1899-1937), монахини Анны (Ежовой; 1885-1937), священника Валентина Никольского (1885- 1937), священника Николая Троицкого (1885-1937), священника Павлина Старополева (1865-1937), священника Александра Курмышского (1879-1937), священника Александра Ильинского (1899-1937), священника Василия Завгороднего (1893-1937), священника Евгения Яковлева (1856-1937), Анисии Маслановой (1878-1937), священника Александра Крылова (1879-1937), священника Павла Борисоглебского (1874- 1937), священника Порфирия Колосовского (1867-1937), священника Михаила Адамонтова (1892-1937), священника Алексия Молчанова (1878-1937), диакона Иоанна Мошкова (1885-1937), диакона Вениамина Владимирского (1892- 1937), Николая Филиппова (1875-1937), Елизаветы Сидоровой (1875-1937), Елизаветы Самовской (1860-1937), священника Иоанна Быстрова (1888-1937), священника Иоанна Флерова († 1918); от Омской епархии: Николая Цикуры († 1918), пострадавшего вместе с архиепископом Омским и Павлодарским Сильвестром (Ольшевским; † 1920); от Петербургской епархии: протоиерея Философа Орнатского (1860- 1918) и его сыновей Бориса и Николая, убиенных в 1918 году; от Пермской епархии: священника Михаила Накарякова (1866-1918), священника Николая Гашева (1869-1930), священника Дмитрия Овечкина (1877- 1937), священника Александра Тетюева (1879-1937), священника Владимира Алексеева († 1918), священника Павла Анишкина († 1918), священника Феодора Антипина († 1919), священника Валентина Белова († 1918), священника Владимира Белозерова († 1918), протоиерея Николая Бельтюкова († 1918), священника Иоанна Бояршинова († 1918), протоиерея Алексия Будрина (+ 1918), священника Петра Вяткина (Т 1918), священника Григория Гаряева († 1918), священника Михаила Денисова († 1918), священника Льва Ершова († 1918), протонерея Михаила Киселева (1856- 1918), протоиерея Николая Конюхова († 1918/1919), священника Симеона Конюхова (1853-1918), священника Петра Кузнецова († 1919), священника Анания Аристова († 1918), священника Вениамина Луканина († 1918), священника Александра Малиновского († 1918), священника Александра Махетова († 1918), священника Николая Мациевского († 1919), священника Алексия Наумова († 1918), священника Виктора Никифорова († 1918), священника Николая Онянова († 1918), священника Александра Осетрова († 1918), священника Евграфа Плетнева († 1918), священника Антония Попова († 1918), священника Александра Посохина († 1918), протонерея Александра Преображенского 9

(† 1918), протоиерея Иоанна Пьянкова Бежаницкого, расстрелянных в 1919 († 1918), священника Петра Решетнико-году в Тарту; ва († 1918), священника Николая Рождественского († 1918), протоиерея Алексия от Тобольской епархии: протоиерея Сабурова († 1918), священника Алек- Ефрема Долганева († 1918), священника Михаила Макарова († 1918), священсандра Савелова (Т 1918), священника ника Петра Карелина († 1918) и миря- Павла Соколова (Т 1918), протоиерея Алексия Стабникова († 1918), священнина Константина Минятова (1 1918), ника Александра Федосеева († 1918), пострадавших вместе с епископом Гермогеном (Долгановым;, т 1918); протоиерея Иоанна Швецова († 1918), священника Иакова Шестакова (1856- от Ярославской епархии: епископа 1918); священника Константина Широ- Романовского Вениамина (Воскресенкинского (т 1918), протоиерея Алексанского; 1871-1930), священника Александра Шкляева († 1918), священника дра Абиссова (1873-1942), священника Константина Юрганова († 1918), свя- Андрея Добрынина (1874-1938), священника Николая Яхонтова († 1918), щенника Василия Аменицкого (1872- священника Игнатия Якимова (+ 1918), 1938), священника Владимира Вятского диакона Григория Смирнова († 1918), (1879-1939), священника Глеба Апухтидиакона Аркадия Решетникова († 1918), на (1885-1937), священника Евгения Елдиакона Василия Воскресенского († 1918), ховского (1869-1937), священника Евгедиакона Александра Ипатова († 1918), ния Попова (1879-1937), священника диакона Василия Кашина († 1918), Афа- Иакова Архипова (1888-1937), священнасия Жуланова († 1918/1919), Алекника Иоанна Дунаева (1885-1938), свясандра Зуева († 1918); щенника Иоанна Плеханова (1879-1938), священника Петра Григорьева (1895- от Рязанской епархии: протоиерея 1937), священника Иоанна Смирнова Михаила Дмитриева (1873-1937), свя- (1884-1937), священника Иоанна Талыщенника Николая Карасева (1901-1937), зина (1888-1937), священника Николая протоиерея Евгения Харькова (1891- Дунаева (1878-1937), священника Нико- 1037), протоиерея Анатолия Правдолюлая Ершова (1888-1937), священника бова (1862-1937), протоиерея Констан- Николая Любомудрова (1862-1918), святина Бажанова (1879-1937), протоиерея щенника Николая Никольского (1882- Александра Туберовского (1881-1937), 937, Священа Никола Орлова Александра Устюхина (1882-1937), Та- (1881-1937), священника Николая Розотьяны Бякиревой (1890 - около 1948), ва (1892-1938), священника Николая Петра Гришина (1870-1937), Евсевия Ушакова (1876-1937), священника Пет- Тряхова (1870-1937), Михаила Якунькира Богородского (1878-1938), священнина (1878-1937), Дорофея Климашева ка Петра Токарева (1881-1937), священ- (1869-1937), Лаврентия Когтева (1880- ника Сергия Заварина (1885-1938), свя- 1937), Григория Берденева (1890-1937), щенника Сергия Мирковича (1877- Феклы Макушевой (1901-1954), Евдо- 1937), священника Михаила Горбунова кии Мартишкиной (1880-1947), Анны (1878-1938), иеромонаха Григория (Во- Ивашкиной (1894-1948), Татьяны Егороробьева; 1883-1937), иеромонаха Марвой (1879-1937); дария (Исаева; 1886-1938), иеромонаха Иерофея (Глазкова; 1889-1937), диот Таллинской епархии: епископа акона Алексия Введенского (1903-1937), Ревельского Платона (Кульбуша; 1869- монахини Анны (Благовещенской; 1898- 1919) и иже с ним убиенных протоиерея 1937), Анастасии Лебедевой (1899- Михаила Блейве и протоиерея Николая 1945), Анны Шашкиной (1888-1949), 10

Иоанна Короткова (1885-1941), Марии Слушали: Прошение архиепископа Даниловой (1884-1946), протоиерея Ми- Вятского и Слободского Хрисанфа об хаила Белороссова (1869-1920), священоткрытии мужского монастыря в честь ника Александра Елоховского (1858- Преображения Господня в селе Вожга- 1918), священника Александра Смирнолы Куменского района Кировской обласва († 1918), священника Иоанна Виленти и о назначении наместника обители. ского (1857-1918). Постановили:

1. Благословить от-
2. Передать на решение очередного крытие мужского монастыря в честь Архиерейского Собора вопрос об обще- Преображения Господня в селе Вожгалы церковной канонизации священника Куменского района Кировской области. Алексия Бортсурманского (Гнеушева;
3. Утвердить наместником обители 1762-1848) и игумена Кизильташского иеромонаха Зосиму (Поздеева). монастыря Парфения (1816-1867).
4. Одобрить с учетом высказанных Слушали: Прошение архиепископа суждений представленные Комиссией Вятского и Слободского Хрисанфа о напроекты икон Собора новомучеников и значении монахини Кириллы (Коршуноисповедников Российских и Собора свявой) настоятельницей Христорождетых, которые будут прославлены на ственского Богородичного женского мопредстоящем Юбилейном Архиерейнастыря. ском Соборе в 2000 году. Постановили: Утвердить настоятельницей Христорождественского Бо- Слушали: Рапорт архиепископа Белгородичного женского монастыря в гогородского и Старооскольского Иоанна роде Вятские Поляны Кировской облао переименовании Марфо-Мариинского сти монахиню Кириллу (Коршунову) с женского монастыря в селе Зимовеньвозложением наперсного креста по ки Шебекинского района Белгородской должности. области в Воскресенский женский монастырь (по названию главного храма) Слушали: Рапорт архиепископа Пери о преобразовании Белгородского подмского и Соликамского Афанасия о блаворья этой обители в Марфо-Мариингословении на открытие двух женских ский женский монастырь. монастырей в Пермской епархии и о Постановили:
5. Благословить пеназначении настоятельниц обителей. реименование Марфо-Мариинского жен- Постановили;
6. Благословить отского монастыря в селе Зимовеньки Ше- крытие Свято-Лазаревского женского бекинского района Белгородской обласмонастыря в городе Верещагине Пермти в Воскресенский женский монастырь. ской области.
7. Благословить преобразование под-
8. Утвердить монахиню Серафиму ворья обители в Белгороде в Марфо- (Ежкову) настоятельницей Свято-Лаза- Мариинский женский монастырь. ревского женского монастыря в городе Верещагине Пермской области. Слушали: Рапорт архиепископа Бел-
9. Благословить открытие Спасогородского и Старооскольского Иоанна об открытии Свято-Троицкого мужско- Преображенского женского монастыря в городе Усолье Пермской области. го монастыря в поселке Холки Чернян-
10. Утвердить монахиню Ариадну ского района Белгородской области. (Плюснину) настоятельницей Спасо- Постановили: Благословить открытие Свято-Троицкого мужского монас- Преображенского женского монастыря в городе Усолье Пермской области. тыря в поселке Холки Чернянского района Белгородской области для воз- Слушали: Рапорт архиепископа Пермрождения в нем монашеской жизни. ского и Соликамского Афанасия об ос- 11

вобождении игумена Даниила (Ишма- ва), заместителя Председателя Отдела това) от обязанностей наместника Бевнешних церковных сношений, освобологорского Свято-Николаевского мужсдив его от должности заместителя кого монастыря в селе Калинине Кун- Председателя ОВЦС МП. гурского района Пермской области Слушали: Доклад митрополита Смои о назначении на эту должность архимандрита Вениамина (Трепалюка). ленского и Калининградского Кирилла, Постановили:

1. Освободить игуме- Председателя Отдела внешних церковна Даниила (Ишматова) от обязанноных сношений, о замещении вакансии заместителя Председателя ОВЦС МП. стей наместника Белогорского Свято- Постановили: заместителем Пред- Николаевского мужского монастыря в селе Калинине Кунгурского района седателя Отдела внешних церковных Пермской области. сношений Московского Патриархата на-
2. Утвердить архимандрита Вениазначить игумена Марка (Головкова), мина (Трепалюка) наместником Белочлена Русской Духовной Миссии в горского Свято-Николаевского мужско- Иерусалиме. го монастыря в селе Калинине Кунгур- Слушали: Доклад митрополита Смоского района Пермской области. ленского и Калининградского Кирилла, Слушали: Прошение архиепископа Председателя Отдела внешних церков- Тверского и Кашинского Виктора об отных сношений, о Берлинской и Германкрытии Ольгинского женского монастыской епархии. ря у истока Волги и о назначении насто- Постановили: Протоиерея Иоанна ятельницы обители. Зарецкого в связи с окончанием срока командировки освободить от должнос- Постановили:
3. Благословить открытие Ольгинского женского монастыти настоятеля храма святой Марии ря у истока Волги в Тверской области Магдалины в городе Веймаре (Германия) и направить в распоряжение Свядля возрождения в нем монашеской жизни. тейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия.
4. Утвердить настоятельницей обители монахиню Анастасию (Зиберт) с Слушали: Доклад Преосвященного возложением наперсного креста по митрополита Смоленского и Калининдолжности. градского Кирилла, Председателя Отде- Имели суждение о деятельности ла внешних церковных сношений, о Рус- Представительства Патриарха Московской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:
5. Иеромонаха Феоского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока. фана (Лукьянова), сотрудника Отдела Постановили:
6. Представителя внешних церковных сношений, назна- Патриарха Московского и всея Руси чить членом Русской Духовной Миссии при Патриархе Антиохийском и всего в Иерусалиме. Востока архимандрита Иосифа (Пусто-
7. Иеромонаха Феофана (Краснова), утова) отозвать в связи с окончанием насельника Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, направить в Руссрока командировки и направить в распоряжение митрополита Крутицкого и скую Духовную Миссию в Иерусалиме Коломенского Ювеналия. для прохождения пастырского служения
8. Представителем Патриарха Мосв Горненском женском монастыре. ковского и всея Руси при Патриархе Слушали: Доклад митрополита Смо- Антиохийском и всего Востока назна- ленского и Калининградского Кирилла, чить архимандрита Феофана (Ашурко- Председателя Отдела внешних церков- 12

ных сношений, о православных приходах ки координированных действий по взаив Швейцарии. моотношению со старообрядчеством. Постановили: Архипастырское Слушали: Доклад митрополита Смоокормление прихода святого мученика Маврикия в городе Пайерн (Швейцария) ленского и Калининградского Кирилла, с приписным храмом Святой Троицы в Председателя Отдела внешних церковдеревне Домпьер поручить епископу ных сношений, о плане работы Отдела Корсунскому Иннокентию. на 2000 год. Постановили: План внешней церков- Слушали: Доклад митрополита Смоной деятельности на 2000 год одобрить. ленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церков- В заседании Священного Синода ных сношений, о пастырском окормле- 29 декабря 1999 года под председании православных верующих, прожива- тельством Патриарха: ющих в Таиланде. Постановили:

1. Образовать в го- Имели суждение о замещении арроде Бангкок (Таиланд) приход Русской хиерейских кафедр. Православной Церкви - во имя Святи- Постановили:
2. Епископом Читинтеля Николая. ским и Забайкальским быть архиманд-
3. Настоятелем Свято-Николаевскориту Евстафию, наместнику Спасого прихода в городе Бангкок (Таиланд) Иаковлева монастыря Ярославской назначить игумена Олега (Черепанина), епархии, с тем чтобы наречение и хиклирика Ярославской епархии. ротония были совершены в Москве.
4. Епископом Абаканским и Кызылс- Слушали: Доклад митрополита Смоким назначить епископа Южно-Сахалинленского и Калининградского Кирилла, ского и Курильского Ионафана. Еписко- Председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшемся 24 нопом Южно-Сахалинским и Курильским ября 1999 года первом заседании Коназначить епископа Ветлужского Аркадия, викария Нижегородской епархии. миссии по координации взаимоотношений Русской Православной Церкви со О чем и послать соответствующие старообрядчеством. указы. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. В связи с исполняющимся в 2000 году 200-летием канонического бытия старообрядных (единоверческих) приходов в лоне Русской Православной Церкви с 26 по 28 ноября 2000 года провести научную конференцию с привлечением докладчиков и представителей от старообрядчества и светских научных кругов.
7. Призвать Преосвященных архиереев, в епархиях которых действуют старообрядные (единоверческие) приходы и другие старообрядческие общины, выражающие стремление в диалогу, информировать Комиссию о положении дел в этих общинах с целью выработ- Патриарших приходах в США и в Венско-Австрийской епархии. Постановили:
8. Преосвященного Павла, епископа Зарайского, Управляющего Патриаршими приходами в США, освободить от занимаемой должности в связи с окончанием срока пребывания в США и назначить епископом Венским и Австрийским.
9. Преосвященного Феофана, архиепископа Берлинского и Германского, освободить от временного управления Венгерским благочинием.
10. Архипастырское окормление приходов Венгерского благочиния препоручить Преосвященному Павлу, епископу Венскому и Австрийскому. 13

4. Епископом Зарайским, викарием Постановили:
5. Игумена Ростис- Московской епархии, Управляющим лава (Колупаева) освободить от долж- Патриаршими приходами в США, быть ности настоятеля Воскресенского храма игумену Меркурию (Иванову), клирику в городе Рабат (Марокко) и направить Смоленско-Калининградской епархии, с в распоряжение архиепископа Калужтем чтобы по возведению его в сан арского и Боровского Климента. химандрита наречение и хиротония
6. Настоятелем Воскресенского храбыли совершены в Москве. ма в городе Рабат (Марокко) назначить Слушали: Доклад митрополита Смопротоиерея Геннадия Героева, клирика ленского и Калининградского Кирилла, Москвы. Председателя Отдела внешних церков- Слушали: Сообщение архиепископа ных сношений, об образовании в горо- Белгородского и Старооскольского де Киркенес (Норвегия) русского право- Иоанна, Председателя Миссионерского славного прихода во имя преподобного отдела, о II (VII) Всецерковном съезде Трифона Печенгского. епархиальных миссионеров Русской Постановили:
7. Принять новообра- Православной Церкви, состоявшемся в зованный приход во имя преподобного Москве с 17 по 20 ноября 1999 года. Трифона Печенгского в городе Кирке- Постановили:
8. Доклад принять к нес (Норвегия) в лоно Русской Правосведению. славной Церкви.
9. Благодарить архиепископа Белго-
10. Архипастырское окормление прародского и Старооскольского Иоанна и вославного прихода Московского Патрисотрудников вверенного ему Отдела за архата в городе Киркенес (Норвегия) организацию и успешное проведение поручить епископу Мурманскому и съезда. Выразить благодарность орга- Мончегорскому Симону. низациям и частным лицам, оказавшим Слушали: Доклад митрополита Смоматериальную поддержку в проведении ленского и Калининградского Кирилла, данного съезда. Материалы съезда пе- Председателя Отдела внешних церковредать для изучения Синодальной Богоных сношений, о приходе Русской Прасловской комиссии. вославной Церкви в Марокко. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ Пре Дитель и Славнених неравных ракий КИРИЛЛ Архиепископ Пензенский и Кузнецкий СЕРАФИМ Архиепископ Орловский и Ливенский ПАИСИИ Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский ВИКЕНТИИ Епископ Томский и Асиновский РОСТИСЛАВ Епископ Архангельский и Холмогорский ТИХОН Епископ Новогрудский и Лидский ГУРИЙ Управляющий Делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИИ

церковнАя ЖИзНь Служения Святейшего Патриарха Алексия Декабрь 1999 года 2 декабря - память святителя Мос- Вечером Его Святейшество соверковского Филарета. шил всенощное бдение в Благовещен- Святейший Патриарх Алексий посеском женском монастыре в Краснояртил храм-памятник жертвам репрессий ске. За елеопомазанием Первосвятитель во имя Святителя и Чудотворца Николая Русской Православной Церкви раздавал в Красноярске. Его Святейшество соверующим иконки Божией Матери. По вершил заупокойную литию по жертвам окончании богослужения Святейшего репрессий и передал в дар храму икону Владыку приветствовала настоятельни- Святителя Николая. В тот же день Его ца монастыря монахиня Екатерина Святейшество посетил часовню в честь (Бальва). Она преподнесла Святейшему Воздвижения Креста Господня и святой Патриарху икону Божией Матери «Умивеликомученицы Параскевы Пятницы ление», выполненную насельницами обина Сторожевой горе в Красноярске. тели. Святейший Владыка передал в 3 декабря - предпразднство Введеблагословение монастырю Казанскую ния во храм Пресвятой Богородицы. икону Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совер- 4 декабря - Введение во храм Прешил чин освящения и Божественную святой Богородицы. литургию в Свято-Троицком соборе в Святейший Патриарх Алексий совергороде Шарыпово (Красноярская епаршил Божественную литургию и праздхия). Его Святейшество предварил осничное славление в Покровском кафедвящение храма Словом, в котором поральном соборе Красноярска. яснил молившимся значение чина освя- За Литургией Его Святейшество щения. По окончании богослужения доудостоил протоиерея Олимпия Богинрогого гостя приветствовал архиепископ ского права ношения палицы, а священ- Красноярский и Енисейский Антоний. ника Валерия Солдатова - права ноше- Святейший Владыка поблагодарил арния наперсного креста. По окончании хиепископа Антония за приветствие, забогослужения Святейшего Владыку тем обратился со Словом к молившимприветствовал архиепископ Красноярся и в благословение храму передал ский и Енисейский Антоний. Он преподикону Пресвятой Троицы. Шарыповсконес Его Святейшеству икону Божией му кадетскому корпусу Святейший Пат- Матери «Знамение». Святейшего Патриарх подарил икону святого благоверриарха сердечно приветствовал настоного князя Димитрия Донского, Норильятель кафедрального собора протоиескому кадетскому корпусу - икону Свярей Иоанн Романюк. Святейший Паттителя и Чудотворца Николая. Его риарх передал на молитвенную память Святейшество удостоил церковных нав кафедральный собор напрестольный град благотворителей, помогавших в крест с памятной надписью и вручил деле строительства храма Божия, а Владыке Антонию орден святого блатакже освятил учебные парашюты для говерного князя Даниила Московско- Шарыповского кадетского корпуса. го II степени, а также святой крест и 15

панагию с патриаршей дарственной Америке), Истринский Арсений, еписконадписью - в связи с 60-летием со дня пы Киринский Афанасий (Александрийрождения архипастыря. ский Патриархат) и Филиппопольский За всеми богослужениями Его Свя- Нифон (Антиохийский Патриархат). тейшеству сослужили архиепископы 9 декабря - память преподобного Красноярский и Енисейский Антоний, Алипия Столпника. Истринский Арсений, Кемеровский и Святейший Патриарх в сослужении Новокузнецкий Софроний и епископ архиепископа Истринского Арсения со- Томский и Асиновский Ростислав. вершил Божественную литургию в хра- 5 декабря - память святого благоме святого благоверного царевича Диверного князя Михаила Тверского. митрия при 1-й Градской больнице в Святейший Патриарх совершил Бо- Москве. За Литургией Его Святейшежественную литургию в храме Архиство рукоположил диакона Георгия стратига Божия Михаила в Патриаршей Немчинова во пресвитера к храму Свярезиденции в Переделкине. тителя Николая в Сабурове в Москве. 7 декабря - память святой велико- По окончании богослужения Первосвямученицы Екатерины. тителя Русской Церкви приветствовал Накануне вечером Святейший Патнастоятель храма протоиерей Аркадий риарх Алексий в сослужении архиепис- Шатов, преподнесший ему в дар омокопа Истринского Арсения и епископа фор, епитрахиль и поручи, вышитые ру- Орехово-Зуевского Алексия совершил ками воспитанниц Свято-Димитриевсковсенощное бдение в храме Положения го православного училища сестер мило- Ризы Господней у Донского монастыря сердия. Его Святейшество отметил патв Москве, где один из приделов посвяриаршими наградами некоторых сестер, щен святой великомученице Екатерине. которые трудятся в больнице, и вручил По окончании богослужения Святейший дипломы выпускницам Свято-Димитри- Владыка поздравил молившихся с преевского училища. стольным праздником и обратился с при- 10 декабря - празднование в честь ветствием к участникам завершающегоиконы Божией Матери «Знамение». ся крестного хода, начавшегося полтора Вечером накануне праздника . Свягода назад на Дальнем Востоке и потейший Патриарх Алексий в сослужесвященного великому юбилею христианнии архиепископа Истринского Арсения ства - 2000-летию Рождества Христова. совершил всенощное бдение в храме в На молитвенную память участники кречесть иконы Божией Матери «Знаместного хода преподнесли Его Святейшение» в Аксиньине в Москве. По оконству икону святого Апостола Андрея чании богослужения Святейшего Вла- Первозванного и святой крест. дыку сердечно приветствовал настоя- В самый день праздника Святейший тель храма протоиерей Иоанн Мазов, Патриарх совершил Божественную липередавший Его Святейшеству на мотургию и молебен в храме святой велитвенную память икону Пресвятой Боликомученицы Екатерины на Всполье городицы «Знамение». (Подворье Православной Церкви в В самый день праздника Первосвя- Америке). За Литургией состоялась хититель Русской Православной Церкви ротония диакона Алексия Шишкова во совершил освящение вновь сооруженпресвитера к храму Спаса Преображеных престолов - в честь иконы Божиния на Болвановке в Москве. Его Свяей Матери «Знамение», Усекновения тейшеству сослужили архиепископы Фиглавы Иоанна Предтечи и Святителя и ладельфийский и Восточно-Пенсильван- Чудотворца Николая - в Знаменском ский Герман (Православная Церковь в храме в Переяславской слободе в 16

Москве. По окончании чина освящения Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и краткий молебен перед иконой «Знамение». За Литургией Его Святейшество возложил на настоятеля Знаменского храма протоиерея Феодора Рожика крест с украшениями и рукоположил диакона Сергия Князева во пресвитера к храму Святителя и Чудотворца Николая в Звонарях (подворье Пюхтицкого Успенского женского монастыря в Москве). По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма. Он поблагодарил Его Святейшество за высокую награду и в память о совместной молитве преподнес ему икону Спасителя. Святейший Патриарх поблагодарил приход за внимание и святую икону и обратился к молившимся со Словом назидания. Его Святейшеству сослужили епископы Корсунский Иннокентий и Орехово-Зуевский Алексий. 13 декабря - память святого Апостола Андрея Первозванного. Святейший Патриарх Алексий совершил панихиду по митрополиту Николаю (Ярушевичу, т 1961) на месте его погребения - в крипте храма в честь Смоленской иконы Божией Матери в Троице-Сергиевой Лавре. Перед началом панихиды Его Святейшество обратился со Словом к молившимся. 14 декабря - память святого праведного Филарета Милостивого. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Верейского Евгения совершил Божественную литургию в домовой церкви во имя святого праведного Филарета Милостивого в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры, За Литургией Святейший Патриарх рукоположил насельника Черниговского скита Лавры иеродиакона Дионисия (Голяткина) во иеромонаха. По окончании Литургии Его Святейшество совершил краткий молебен празднуемому святому и поздравил молившихся с престольным праздником обители. Святейший Владыка также поздравил настоятельницу подворья Пюхтицкого Успенского женского монастыря в Москве игумению Филарету (Смирнову) с днем памяти ее Небесного покровителя и передал ей на молитвенную память икону Святителя и Чудотворца Николая. 15 декабря - память Пророка Аввакума. Святейший Патриарх Алексий в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля совершил торжественный молебен перед началом юбилейного заседания Московской епархии, посвященного 2000-летию Рождества Христова. Святейший Владыка предварил молебен Словом, обращенным к собравшимся. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, архиепископы Можайский Григорий, Истринский Арсений, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Бронницкий Тихон, Корсунский Иннокентий, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Видновский Тихон. За богослужением также молились митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим и епископ Илиан (Востряков). 16 декабря - память преподобного Саввы Сторожевского. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение престола и Божественную литургию в Успенском приделе Воскресенского собора в Новонерусалимском мужском монастыре. За Литургией Его Святейшество рукоположил насельника обители иеродиакона Диодора (Соловьева) во иеромонаха. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал наместник обители архимандрит Никита (Латушко). Он преподнес Его Святейшеству портрет основателя Новонерусалимского монастыря Святейшего Патриарха Никона. В свою очередь Святейший Патриарх 17

Алексий передал в дар обители икону В канун праздника Святейший Патрисвятителя Московского Алексия. После арх Алексий в сослужении архиепископа этого Святейший Владыка совершил за- Истринского Арсения совершил всенощупокойную литию на могиле Патриарха ное бдение в нижней, Преображенской Никона. Его Святейшеству сослужили церкви Храма Христа Спасителя, а в саархиепископ Истринский Арсений и мый день праздника - Божественную епископ Богородицкий Кирилл. литургию и молебен Святителю Нико- 17 декабря - память великомученилаю в Богоявленском кафедральном соцы Варвары. боре. За Литургией Святейший Патри- Святейший Патриарх Алексий соарх рукоположил диакона Константина вершил Божественную литургию в хра- Польскова во пресвитера к храму Свяме в честь преподобного Илии Муромтителя Николая в Кузнецкой слободе в ца Печерского во Власихе (при Глав- Москве. Его Святейшеству сослужили ном штабе Ракетных войск стратегимитрополит Солнечногорский Сергий и ческого назначения), один из приделов епископ Корсунский Иннокентий. которого посвящен святой великомуче- В тот же день Святейший Патриарх нице Варваре. За Литургией Святейший совершил малое освящение храма в Патриарх удостоил клирика храма свячесть Святителя и Чудотворца Николая щенника Михаила Васильева права но- (Патриаршего подворья) близ деревни шения набедренника и рукоположил диа- Афинеево Нарофоминского района Москона Виталия Хохлова во пресвитера к ковской епархии. храму Святой Троицы - Патриаршему 22 декабря - празднование в честь подворью в селе Язвище Московской иконы Божией Матери «Нечаянная Раепархий. дость». По окончании Литургии и краткого Накануне вечером Святейший Патмолебна Его Святейшество приветствориарх Алексий в сослужении архиеписковал настоятель храма протоиерей Дипа Истринского Арсения совершил всемитрий Смирнов, который преподнес нощное бдение в храме пророка Божия Святейшему Патриарху икону святой ве- Илии в Обыденном переулке в Москве. ликомученицы Варвары. В свою оче- В самый день праздника Святейший редь Святейший Владыка поздравил мо- Патриарх совершил Божественную лилившихся с престольным праздником и тургию в храме в честь иконы Божией подарил присутствовавшему за богослу- Матери «Нечаянная Радость» в Марьжением Главнокомандующему PBCH иной роще в Москве. За богослуженигенералу В. Н. Яковлеву икону великоем Святейший Владыка рукоположил мученицы Варвары. Генерал Яковлев диакона Романа Бацмана во пресвитепреподнес Его Святейшеству иконы ра к храму святого благоверного царепреподобного Илии Муромца Печервича Димитрия при 1-й Градской больского и святой великомученицы Варванице. По окончании Литургии Его Свяры, побывавшие вместе с российскими тейшество совершил краткий молебен космонавтами на космической орбите, а перед празднуемой иконой Божией Матакже передал в дар храму иконы Спатери. Святейшему Патриарху сослужил сителя и Божией Матери. Святейшему епископ Орехово-Зуевский Алексий. Патриарху сослужили архиепископ Кос- После богослужения настоятель храма тромской и Галичский Александр и протоиерей Владимир Харитонов преепископ Красногорский Савва. поднес Святейшему Владыке икону 19 декабря - память Святителя Ни- Божией Матери «Нечаянная Радость». колая, архиепископа Мир Ликийских, 23 декабря - память святителя Чудотворца. Иоасафа, епископа Белгородского. 18

Святейший Патриарх совершил закладку храма в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона при Центральной клинической больнице Министерства путей сообщения СЗАО Москвы. За богослужением присутствовал первый вице-премьер Правительства России министр путей сообщения Н. Е. Аксененко. 31 декабря - память священномученика Фаддея, архиепископа Тверского. Святейший Патриарх Алексий совершил малое освящение верхнего соборного храма комплекса Храма Христа Спасителя в Москве, посвященного Рождеству Христову. Торжественное богослужение Святейший Владыка предварил Словом, обращенным к собравшимся. За богослужением во внимание к усердным трудам по воссозданию и благоукрашению порушенной святыни Его Святейшество удостоил ключаря собора протоиерея Михаила Рязанцева права ношения митры, а Малое освящение Храма Христа Спасителя священника Леонида Калинина, консультанта по художественной росписи лий, Смоленский и Калининградский храма, - права ношения наперсного Кирилл, Солнечногорский Сергий, Волокреста. коламский и Юрьевский Питирим, архи- По окончании молебна Святейший епископы Можайский Григорий, Истрин- Патриарх вновь обратился со Словом к ский Арсений, епископы Бронницкий Тимолившимся, в котором выразил огромхон, Южно-Сахалинский и Курильский ную благодарность всем потрудившим- Аркадий, Верейский Евгений, Ореховося на строительстве храма и для вос- Зуевский Алексий, Красногорский Савсоздания былого благолепия общеросва, Видновский Тихон. сийской святыни. Со словом также вы- Вечером того же дня Святейший ступил мэр Москвы Ю. М. Лужков, Патриарх Алексий молился за утреней который поблагодарил Святейшего Влав Богоявленском кафедральном соборе дыку за постоянное участие и внимание в Москве и читал Акафист святителю к строительству храма и в память о зна- Московскому Алексию перед его святычительном событии подарил Святейшеми мощами. По окончании утрени Его му Владыке хрустальную вазу с изоб- Святейшество совершил новогодний моражением святого великомученика и лебен. Святейшему Патриарху сослужи- Победоносца Георгия. ли митрополит Солнечногорский Сер- Его Святейшеству сослужили митрогий, архиепископ Истринский Арсений, полит Крутицкий и Коломенский Ювенаепископ Орехово-Зуевский Алексий. 19

Юбилейное собрание Московской епархии, посвященное 2000-летию Рождества Христова 15 декабря 1999 года в Московском Калининградского Кирилла, Солнечно- Кремле состоялось юбилейное заседагорского Сергия; архиепископов Можайние Московской епархии, посвященное ского Григория, Истринского Арсения; 2000-летию Рождества Христова. В нем епископов Филиппопольского Нифона приняли участие клирики и представите- (Антиохийский Патриархат), Бронницколи мирян от всех приходов Москвы и го Тихона, Верейского Евгения, Орехо- Московской области, а также наместни- во-Зуевского Алексия, Красногорского ки, настоятели и настоятельницы мона Саввы, Видновского Тихона и собора стырей, находящихся в этих епархиях. духовенства Московской епархии. Заседание началось с молебна в Успен- По окончании молебна в Государском Патриаршем соборе, который соственном Кремлевском дворце состовершил Святейший Патриарх Московялся торжественный акт, который отский и всея Руси Алексий в сослужекрылся показом видеофильма о жизни нии митрополитов Крутицкого и Коло- Московской епархии. Затем выступил менского Ювеналия, Смоленского и митрополит Крутицкий и Коломенский Во время богослужения в Успенском соборе Московского Кремля 20

Ювеналий, обратившийся к Святейшему Патриарху и собравшимся в зале с приветственным словам, после чего начался концерт духовных и светских хоров, а также мастеров искусств. Заседание завершилось выступлением Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В тот же день в Патриарших палатах Храма Христа Спасителя Святейшим Патриархом был устроен прием в честь участников и почетных гостей юбилейного заседания. Эти события стали началом празднования 2000-летия Рождества Христова в Московской епархии и во всей Русской Православной Церкви. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Успенском соборе Московского Кремля Высокопреосвященные и Преосвященные собратья архипастыри, дорогие отцы, братья и сестры! Сегодня мы собрались в Патриаршем Успенском соборе Кремля, чтобы испросить Божие благословение на начало празднования в Московской епархии 2000- летия Рождества Христова. С какими мыслями и чувствами надлежит нам приблизиться к этому знаменательному юбилею? Вспомним слова святого Апостола Павла: Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 1, 4). Вот с чего следует начинать грядущее торжество. Мы прежде всего обращаем наши умы и сердца к Богу, дивный Промысл Которого хранит Святую Православную Церковь среди всех испытаний и гонений. Под сводами этой древней святыни сердце каждого православного человска испытывает особый священный трепет. Преемственно восходящий ко времени святителя Петра величественный Успенский собор олицетворяет собой торжество Русского Православия, неразрывно связанного с историческим путем Государства Российского. Почивающие здесь святые, молитвенно предстоящие Престолу Вседержителя, чудотворные иконы и многие святыни наполняют этот храм особой благодатью. И мы с сугубой молитвой веры и упования обращаемся ныне к великому сонму святых, в земле Российской просиявших: «О, святии страстотерпцы и благоверные князья и княгини, святители и преподобные, мученики и исповедники, праведные миряне и Христа ради юродивые! Исповедуя, что много может молитва праведного, споспешествуема (Иак. 5, 16), мы испрашиваем вашего молитвенного предстательства у Престола Вседержителя и благодатной помощи и верим, что вашим заступлением помилует нас Господь и наставит на всякую добродетель». Находясь здесь, мы явственно ощущаем живое соприкосновение с историей нашего народа, со славными подвигами веры и благочестия наших предков, чья непоколебимая верность Святому Православию сохранила и приумножила то сокровище православной веры, которое было воспринято Русью на исходе первого тысячелетия по Рождестве Христовом. Всемилостивый Господь да научит и нас, их земных сродников, подражать добродетелям их и да сподобит вместе с ними достигнуть вожделенного Царства Небесного. 21

Слово Святейшего Патриарха Алексия после молебна в Успенском соборе Мы благодарим Господа за Небесное водительство, которое было многократно явлено в истории нашего государства на протяжении прошедших столетий. Праведный своею верою жив будет (Евр. 10, 38), - эти слова Апостола получили свое совершенное исполнение в исторической судьбе нашего народа. Расколы и нестроения, иноземные завоевания и внутренние смуты возникали всякий раз, когда охладевали любовь и благочестие, умножалось себялюбие и земные пристрастия начинали властвовать душами и сердцами людей. И лишь духовное возрождение, обретаемое в покаянии, в возвращении на путь христианского доброделания, в следовании евангельским идеалам Христова смирения и любви, позволяло нашему народу все это преодолевать. Помолимся о том, чтобы, как в былые времена, наш народ смог в полной мере вернуться к утраченным духовным идеалам, которые были изначально положены в основание Российского Государства, и, отвергнув разделение и вражду, твердо стал на путь примирения, созидания и возрождения, на путь следования за Христом. А что ожидает нас на этом пути? Об этом убедительно сказал один из прославленных в лике святых Московских святителей, великий миссионер, подвижник и ученый митрополит Иннокентий (Вениаминов): «Скорбен этот путь, но можно сказать, что за каждый шаг по нему предстоят тысячи наград. Страдания на этом пути не вечны и, можно сказать, минутны, а награда за них нескончаема и вечна, как Сам Бог. Страдания день ото дня будут становиться все 22

меньше и легче, а награда час от часа будет увеличиваться более и более, во всю бесконечную будущую жизнь. Итак, не страшитесь этого пути...» Обращаясь мысленным взором веры и надежды в грядущее третье тысячелетие, будем помнить, что Господь содержит в Своей всемогущей деснице судьбы мира, предоставляя человеку свободу нравственного выбора, и объемлет Своим премудрым Промыслом любые ее проявления, направляя ко благу и самое зло. Как и прежде, путь христианина в современном мире - это путь крестоношения, путь, ведущий на Голгофу. Но не будем забывать, что за Голгофой следует Воскресение и Вечная жизнь. Немощь человеческая страшится крестных страданий, но, укрепляемая силой Божией, побеждает всякое искушение и грядет вослед Божественному Учителю, вместе с Ним терпя уничижение, скорби и страдания и с Ним же и в Нем обретая вечное, нетленное Царство. Сам Пастыреначальник Христос да утвердит всех нас, архипастырей и пастырей, монашествующих и мирян, в ожидающих нас трудах и христианском служении. Да подаст Господь руководителям Великой Державы Российской мудрость и силу и Свою Божественную помощь для созидания благоденствия, мира и согласия в земле нашей. В единодушных молитвах испросим, возлюбленные, Божие благословение, которое да споспешествует всем нам в наступающем 2000 году от Рождества Спасителя мира. Выступление митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на юбилейном собрании Московской епархии в Государственном Кремлевском дворце Ваше Святейшество, Святейший наш Владыка и отец! Высокопреосвященные и Преосвященные собратья архипастыри! Уважаемые государственные и общественные деятели, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! В преддверии 2000-летия Рождества Христова мы собрались на торжественное епархиальное собрание. В истории Московской епархии такая встреча с нашим Первосвятителем - уникальное событие. В первую очередь мы должны молитвенно вспомнить тех, кто своими трудами и служением созидал Русскую Православную Церковь и распространял веру Христову, чьими подвигами и мученической кровью крепла Святая Русь, тех, кто, вдохновленный Евангельским учением, отдал жизнь за други своя. Вечная им память! Наша встреча является одновременно и подведением итогов деятельности Московской епархии за десятилетний период под Первосвятительским омофором Его Святейшества. Зримым символом возрождения церковной жизни является Храм Христа Спасителя. Вместе с ним в Московской епархии восстанавливаются и строятся сотни храмов и десятки монастырей. Статистические данные, с которыми мы только что познакомились в предложенном видеоматериале, впечатляюще характеризуют современную церковную жизнь Московской епархии. Ныне люди, еще недавно далекие от Церкви, целые коллективы предприятий, учебных заведений, воинских частей, общественные организации активно помогают поднимать из руин и пепла порушенные святыни. Это происхо- 23

Святейший Патриарх и архипастыри Русской Православной Церкви в зале Кремлевского дворца дит при взаимодействии с местными властями, но без вмешательства во внутренние дела друг друга. Созданием церковноприходских воскресных школ, различных образовательных учреждений, православных детских садов, приютов закладывается основа духовного образовательного процесса, возрождаются души людей, созидается будущее Церкви. Перед всеми нами стоит задача, которую Вы, Ваше Святейшество, поставили на очередном всероссийском съезде епархиальных миссионеров: «XXI век мы должны сделать православным веком». А в это время внешний мир не оставляет Церковь своими критическими суждениями, замалчивая то, что совершается ею на самом деле, - как она, некогда бесправная, лишившаяся вековых святынь и обескровленная открытым и тайным гонением, совершает подвиг возрождения церковной жизни. Очень важно, что Святейший Патриарх живо откликается на все события нашей жизни, воспринимая их спокойно и с достоинством, указывая духовные ориентиры епископату, клиру и мирянам Московской епархии и всей Русской Православной Церкви, подобно тому, как это делал святитель Тихон, Патриарх Московский, который говорил: «Чадца мои! Пусть слабостью кажется иным эта святая незлобивость Церкви, эти призывы наши к терпеливому перенесению антихристианской вражды и злобы... Но мы умоляем вас, умоляем всех наших православных чад не отходить от этой единой спасительной настроенности христианина, не сходить с пути крестного, ниспосланного нам Богом, на путь восхищения мирской силы или мщения. Не омрачайте подвига своего христианского 24

Завершающий момент юбилейного концерта в Кремлевском дворце возвращением к такому пониманию защиты благополучия Церкви, которое бы унизило ее и принизило вас до уровня действий ее хулителей». И на исходе XX века, в эпоху новых нестроений и смут, Вы, Ваше Святейшество, кормчий великого церковного корабля России, не жалеете себя для блага Церкви и нас призываете следовать тому же. Большим событием в жизни нашей епархии, ее приходов и монастырей всегда являются визиты и богослужения Предстоятеля Церкви. Они проходят при многотысячном стечении народа, участвующего вместе со множеством священнослужителей в общей церковной молитве. Особым отношением Святейшего Патриарха к евхаристической жизни в духе святого праведного Иоанна Кронштадтского отмечены все десять лет его Первосвятительского служения. Как пример многообразных трудов Его Святейшества приведу ежегодное возглавление им празднования Дня славянской письменности и культуры, отмечаемого в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Объединенными усилиями священнослужителей и деятелей культуры это всероссийское празднование стало уже доброй традицией и приносит свои благие плоды по духовному возрождению России. Мне также хочется выразить признательность духовенству, монашествующим и мирянам, которые жертвенными трудами восстанавливают церковную жизнь на территории многомиллионной Московской епархии. Помимо богослужебно-пастырской деятельности они осуществляют многие традиционные для Церкви виды социального служения, которые были ей присущи на протяжении всей тысячелетней истории. 25

На пороге третьего тысячелетия Бог судил нам потрудиться во славу Его, чтобы в радости духовной встретить грядущий юбилей. Прошу Ваше Святейшество преподать всем нам Первосвятительское благословение на достойное проведение праздничных юбилейных торжеств в монастырях, благочиниях и приходах Московской епархии. А когда Вы предпримете паломничество во Святую Землю, помолитесь за нас в Вифлеемской пещере и в других местах, освященных искупительным подвигом Спасителя мира. Пусть Господь в новом, наступающем лете Своей благости хранит Вас в добром здравии, а грядущий юбилейный год да увенчается исполнением всего намеченного как в Московской епархии, так и во всей Русской Православной Церкви. Многая и благая лета Святейшему Патриарху! Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на юбилейном собрании Московской епархии Высокопреосвященные и Преосвященные собратья архипастыри, уважаемые государственные и общественные деятели, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Милостью Божией заканчивается 1999 год, и мы вплотную приблизились к величайшему юбилею - 2000-летию Рождества Христова. Встреченное славословием Небесных Сил и немногими земными свидетелями, это событие стало точкой отсчета новой эры в человеческой истории. Неся народам мира благовестие Божественной истины и любви, Церковь Христова побеждала всякую злобу, обращала к Богу человеческие сердца, вдохновляла людей на подвиги самоотвержения, благочестия и бескорыстного служения ближним. Мужественно переживая периоды преследований и богоборчества, Святая Церковь силою Божией вновь восставала после гонений несокрушимой. Возрождались церкви и монастыри и вместе с ними - нерукотворенные храмы Святого Духа - человеческие души. Уходящий век и вместе с ним уходящее тысячелетие являют нам глубочайшее величие судеб Божиих, явленных в истории Церкви и нашего Отечества. Страшные гонения, пережитые верующими, не смогли сломить крепости человеческого духа, утверждаемого православной верой, подкрепляемого надеждой в премудрый Промысл Господень и оживотворяемого любовью к Богу и ближним. Новомученики и исповедники Российские, невероятными страданиями запечатлевшие свою верность Святому Православию, уподобились евангельскому семени, которое, претерпев смерть, обрело воскресение и новую жизнь. Церковь Христова, непреложно исполняя свою спасительную миссию в течение двух тысячелетий со времени своего основания, с дерзновением благовествует человечеству глаголы вечной жизни (Ин. 6, 68), призывая всех в Небесное Царство, которое уготовал Господь любящим Его (1 Кор. 2, 9). В нелегких условиях совершается богоугодное дело возрождения порушенных святынь нашей земли. Отрадно сознавать, что сегодня голос Русской Православной Церкви становится авторитетным для нашего общества. Великое и уникальное духовное и культурное достояние, которым она обладает, дает ей право высказывать свое мнение по актуальным вопросам современной жизни. 26

2000-летний юбилей христианства будет отмечать весь мир. Российское Государство и Русская Православная Церковь вместе готовятся к этому празднику. И в Москве, и в Московской области все это время велась подготовка к великому событию, были выработаны содержательные программы празднования, которые успешно осуществляются. Я благодарю архипастырей и пастырей, совершающих свое служение на различных поприщах церковной жизни, монашествующих и мирян, жертвователей и ктиторов святых храмов и обителей, руководителей различных ветвей власти, глав города Москвы и Московской области, городов и районов Подмосковья, предпринимателей и всех благотворителей за понесенные во славу Божию труды. Господь да воздаст вам за ваше усердие, ниспошлет Свою помощь и благословение и утвердит в вашей благочестивой ревности о славе и благолепии Святой Церкви. Пусть посвященные наступающему юбилею торжества подвигнут нас прежде всего к усиленной молитве о том, чтобы Преблагий Господь утвердил нас в вере и даровал нам необходимые силы и способности к совершению нашего дальнейшего жизненного подвига. Подобно тому, как мы сегодня начали празднование наступающего юбилея с молитвы в древнем Кремлевском Успенском соборе, я призываю всех своих собратьев архиереев, боголюбивых пастырей и всех верных чад нашей Святой Церкви обратиться к Богу с усердной и теплой молитвой о том, чтобы, как и прежде, Его всесильная и вседетельная благодать укрепляла нас и наставляла на всякую добродетель. Пусть грядущий двухтысячный год станет для всех нас, православных христиан, духовным торжеством молитвы, низводящей на землю Божественную помощь и благодать. Всякий юбилей заставляет нас обратиться к пройденному пути, чтобы подвести итоги и сделать необходимые выводы, и неизбежно устремляет наш мысленный взор в будущее. Имея обетование Спасителя о том, что врата адовы не одолеют ее, Святая Православная Церковь с надеждой вступает в юбилейный год. От силы нашей веры во многом зависит духовное благоустроение наших сограждан, государства и общества в целом. Вера неоднократно спасала наших благочестивых предков, как это было в период татаро-монгольского ига, в Смутное время и в другие периоды истории нашего государства. Этому спасению всегда предшествовало оживление духовных сил нашего народа, его возвращение к христианским идеалам. Какие бы испытания ни были нам уготованы, как бы ни изменились общественные отношения и окружающий нас мир, мы твердо знаем, что спасительная миссия Церкви в этом мире остается неизменной - водительство верных в Царство Небесное. Пусть не смущаются наши сердца умножением зла и многими стоящими на горизонте грядущего тысячелетия проблемами. Совершающаяся в нашей немощи сила Божия - сила любви, мира и добра - да укрепляет всех нас, побеждая вражду, разделение и зло. Слова великого российского подвижника и молитвенника святителя Московского Тихона, чье Первосвятительское служение Господь судил Нам продолжать, да будут для всех нас наставлением и напутствием: «Вы знаете, в чем заключается наше спасение. Спасение - в Церкви Божией, в вере нашей в Бога. Она только может спасти нас и избавить от тех несчастий, которые всюду облегают нас. Конечно, нужны и преобразования, нужны и реформы. Но главное - не в этом. Главное - это возрождение души нашей, об этом надо позаботиться прежде всего... Была бы только крепка вера православная, только бы ее не утратил русский 27

народ. Все возвратится ему, все будет у него, и восстанет он, как Иов от гноища своего. Пока будет вера, будет стоять и государство наше...» Сегодня пророчески звучат эти слова. Настоящим торжественным собранием многомиллионной Московской епархии мы открыли сегодня празднование великого юбилея. Я благодарю Владыку митрополита Ювеналия за его молитвенные пожелания и заверяю всю московскую нашу паству и паству всероссийскую в том, что, встречая праздник Рождества Христова на месте Рождества Христова в Вифлееме и совершая богослужение у Живоносного Гроба Христа Спасителя, я буду молиться об архипастырях и пастырях, монашествующих, о наших православных верующих, о нашей Родине, о многострадальном народе земли нашей. И благословение этих святых мест, освященных подвигом земного служения Господа и Спасителя нашего, мы принесем сюда, на нашу родную землю, и передадим и всей московской пастве, и всероссийской пастве Русской Православной Церкви благословение от святых мест, куда направляется путь наш, чтобы встретить великий юбилей на месте Рождества Христова. Призываю на всех вас Божие благословение и испрашиваю у Подателя всяческих благ Господа, чтобы грядущий год и славный великий праздник стали временем мирным, благоприятным, временем спасения. Благослови венец лета благости Твоея, Господи! Святые дни во Святой Земле Христианский мир торжественно ных сношений, митрополит Кишиневский встретил 2000-летие Рождества Хриси всея Молдовы Владимир, архиепископ това. Всеправославные празднества, по- Калужский и Боровский Климент. Свясвященные этому событию, проходили тейшего Патриарха сопровождала также с 4 по 7 января в Иерусалиме и Вифбольшая группа московского духовенлееме - граде Давидовом, где две тыства, наместники и настоятельницы изсячи лет назад свершилось главное совестнейших монашеских обителей Росбытие человеческой истории - нас сии. Для участия в патриарших богоради родися Отроча младо Превечслужениях в паломническую группу ный Бог. был включен хор Московских Духов- Со 2 по 7 января 2000 года Святейных школ под управлением архимандриший Патриарх Московский и всея Руси та Матфея (Мормыля). Алексий находился в паломнической по- Празднованию 2000-летия Рождеездке в Святую Землю, где вместе с ства Христова в России был придан го- Предстоятелями других Поместных сударственный статус, особое внимание Православных Церквей принимал учасв процессе подготовки к юбилею удетие в юбилейных торжествах. Официлялось и участию в общеправославных альную делегацию Московского Патриторжествах. Именно поэтому вместе с архата составили митрополит Киевский Предстоятелем Русской Православной и всея Украины Владимир, митрополит Церкви в Святую Землю прибыли ми- Минский и Слуцкий Филарет, Патриарнистр культуры Российской Федерации ший Экзарх всея Беларуси, митрополит В. К. Егоров, первый заместитель мини- Смоленский и Калининградский Кирилл, стра иностранных дел России А. А. Ав- Председатель Отдела внешних церков- деев, начальник Управления по вопросам 28

Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Блаженнейшим Патриархом Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодором 29

В Троицком соборе Русской Духовной Миссии внутренней политики Президента Рос- ла избежать даже намека на какойсии А. В. Логинов, президент Россий- либо эксцесс. ской Академии наук Ю. С. Осипов, Программа пребывания Святейшего член Совета Федерации Федерального Патриарха Алексия в Святой Земле Собрания РФ губернатор Брянской оббыла чрезвычайно насыщенна событиласти Ю. Е. Лодкин, советник Предсеями - на отдых у него оставалось не дателя Государственной Думы, презиболее четырех-пяти часов в сутки. дент Фонда единства православных на- Сразу по прибытии Его Святейшество родов В. А. Алексеев. Сопровождение вместе с сопровождавшими его архипа- Святейшего Патриарха и обеспечение стырями и духовенством совершил моего безопасности в ходе визита было лебен в иерусалимском Храме Воскрепоручено сотрудникам специального сения Христова и поклонился Живоносподразделения Управления «А» ЦСН ному Гробу Господню. Затем состоя- ФСБ России. Такие меры предосторожлась его встреча с Блаженнейшим ности не были излишними, поскольку Патриархом Святого Града Иерусалима местом проведения всеправославных и всей Палестины Диодором. В ходе празднеств стала территория государбеседы Блаженнейший Патриарх Диоства, где конфликты на национально-редор выразил Предстоятелю Русской лигиозной почве являются повседневной Православной Церкви и в его лице всереальностью. Следует подчеркнуть, му народу России глубокую призначто четкая и слаженная работа сотрудтельность и благодарность за помощь, ников спецназа, к которой они отнеслись которую наша родина постоянно оказыс величайшим благоговением, позволи- вала и оказывает христианам Святой 30

Земли. «Святая Иерусалимская Цер- Поблагодарив Блаженнейшего Влаковь, испытывая многочисленные труддыку за теплые слова приветствия, Свяности в течение многих веков своего тейший Патриарх Алексий подчеркнул, исторического бытия, всегда обращачто его паства неустанно содействует лась за помощью к Русской Православукреплению живой духовной связи межной Церкви, - напомнил он. - Мы с волду Свитой Землей и Россией: «Многонением ежедневно молитвенно вспомичисленные паломники, которые приезжанаем всех российских руководителей, ют сюда и всегда пользуются Вашей царей, Патриархов и архиереев, которые любовью и Вашим гостеприимством, в внесли вклад в дело сохранения святынь храмах Русской Православной Церкви Святого Града Иерусалима в течение возносят свои молитвы о Вашем здраэтих трудных столетий». «Мы приветвии и долгоденствии». В дар Блаженствуем ваше присутствие здесь, - сканейшему Патриарху Диодору и членам зал Иерусалимский Первоиерарх, обра- Священного Синода Иерусалимской щаясь к Святейшему Патриарху Алек- Церкви Святейший Патриарх передал сию, - и восхищаемся тем делом, кото- памятные панагии особой формы, изгорос вы осуществляете в новых для товленные специально к 2000-летию вашей Церкви условиях. Я желаю, что- Рождества Христова. бы Господь всегда помогал Вашему По окончании встречи Святейший Святейшеству, иерархам и священнослу- Патриарх Московский и всея Руси жителям Русской Православной Церкви Алексий посетил Русскую Духовную сохранять святую православную веру». Миссию и совершил краткий молебен в Свою речь Блаженнейший Патриарх Ди- Троицком соборе. В ночь со 2 на 3 янодор завершил провозглашением «многоваря состоялось патриаршее богослулетия» нашему Первосвятителю. жение в Храме Живоносного Гроба Гос- JERUSALEM 2000 Ночной Иерусалим 31

подня. По традиции духовенство совершало Божественную литургию на месте Воскресения Спасителя в пасхальных ризах, а краткое Слово, произнесенное здесь Его Святейшеством, завершилось троекратным приветствием: «Христос воскресе!», радостно подхваченным всеми присутствовавшими. Вместе с Первосвятителем Русской Церкви в главном храме Вселенского Православия молились не только члены делегации, но и десятки наших соотечественников, прибывших в Иерусалим для участия в рождественских торжествах. За ночной Литургией вместе с паломниками причастились Святых Христовых Таин и все охранявшие Святейшего Патриарха сотрудники спецподразделения ФСБ: духовная поддержка особенно необходима тем, чья служба Отечеству связана с постоянным риском. Проскомидия на Гробе Господнем «Со страхом Божиим и верою приступите...» 32

Два дня своего визита Святейший Патриарх Алексий посвятил знакомству с жизнью храмов и обителей Святой Земли, принадлежащих Русской Православной Церкви. Первым стал монастырь святого Апостола Петра в Яффе, где находится гробница святой праведной Тавифы. Некогда бывшая самостоятельным селением, Яффа сейчас является предместьем столицы Израиля, территория которой быстро разрастается. В Свято-Петровском монастыре духовно окормляются наши сограждане, постоянно живущие в Тель-Авиве. С увеличением численности населения, в основном за счет эмигрантов из России, которых здесь уже более шестидесяти тысяч, связан и рост числа прихожан обители. Если несколько лет назад их были единицы, то ныне, особенно по праздникам, Свято-Петровский монастырский храм полон людьми. Поддержка и содействие прихожан монастырю необходимы, поскольку насельников Встреча Святейшего Патриарха Алексия в Яффском монастыре здесь всего трое: настоятель игумен Писвятого Апостола Петра мен (Хараим) и две его помощницы - монахини Горненской обители. Несмотнастырской церкви святого Апостола ря на внешний уют - цветы и раскиди- Петра. «В прошлом нам приходилось стые пальмы в церковном дворе напобывать в этом святом храме, - напомминают райский сад - жизнь монашенил Его Святейшество, - и с сожалениствующих отнюдь не безоблачна. Слуем видеть, что гибла его живопись, чается, что через ограду в них летят что не было людей, которые приходили камни: далеко не всех местных жителей бы сюда на общую церковную молитву. устраивает соседство с православной А сейчас это самый большой приход, обителью. Тем не менее на этом участ- где духовно окормляются верующие, ке Русской Духовной Миссии идет акживущие в Яффе и ее окрестностях. тивная жизнь. Значительно возрос при- Радует то, что некогда бывший в запуток богомольцев из России и стран стении храм обрел новое рождение». СНГ. Совсем недавно в Яффском мо- Многочисленных прихожан храма Свянастыре завершился капитальный ретейший Патриарх сердечно поздравил с монт Дома для паломников, который великим юбилеем христианства. Он реконструирован с учетом увеличения также осмотрел реконструированный их численности. Дом для паломников, окропив стены Встреченный настоятелем монастыздания святой водой. ря игуменом Пименом по русскому Следующая остановка по маршруту - обычаю хлебом-солью, Святейший Хайфа, третий по величине город Из- Патриарх Алексий поклонился месту раиля. Значительную долю ее населепогребения святой праведной Тавифы, а ния составляют выходцы из России, позатем совершил краткий молебен в моэтому на улицах нередко встречаются 33

34 Божественная литургия в Святой пещере

вывески на русском языке. В Хайфе пастырей и клириков совершил Боже- Русской Православной Церкви принадственную литургию в базилике Рождележит старинный храм во имя Илии ства Христова в Вифлееме. В преддве- Пророка. Десятилетиями он находился в рии великого праздника в этом святом запущенном состоянии, богослужение для каждого христианина месте Связдесь совершалось лишь раз в год, как тейший Патриарх Московский и всея правило, в день престольного праздника. Руси Алексий вознес молитву за свою Сегодня здесь уже сложился довольно многочисленный приход. Понемногу премногомиллионную паству, за наше дорогое Отечество, за всех, иже во власображается облик церковного здания - ти суть, прося о ниспослании им мира недавно оно было украшено новыми роси благословения Божия, да тихое и писями. Посетив храм, Предстоятель безмолвное житие поживем во вся- Русской Православной Церкви освятил ком благочестии и чистоте. Литургия новые фрески. Приветствуя верующих, совершалась в Святой пещере, откуда собравшихся на встречу с ним, Святейдве тысячи лет назад воссияло миру ший патриарх поздравил с наступаю - Солнце правды Христос Бог наш, на щим праздником 2000-летия Рождества престоле, расположенном над звездой, Христова, пожелав в радости встретить указывающей место Рождества Спасиэто великое духовное торжество. «Дай теля мира. Бог, - сказал он, - чтобы православные На время Патриаршего богослужелюди, которые живут здесь, и те, кто ния в полукруглой стенной нише за прееще не нашел дорогу к храму, к Богу, столом, где обычно находится храмовая обрели эту дорогу и осознали, что нам икона Рождества Христова, была устанеобходимо вернуться к вечным, непреновлена другая, подобная ей, созданная ходящим духовным ценностям, которые мастерами художественно-производ- Господь оставил в Святом Евангелии». ственного предприятия «Софрино». Ос- В этот день Святейший Патриарх таквященная в Вифлееме, эта икона была же побывал на русском участке в Тизатем доставлена Святейшим Владыкой верии. По пути он посетил берег свяв Москву и поставлена за престолом в той реки Иордан, молитвенно почтив алтаре Храма Христа Спасителя, посвяместо Крещения Господня. щенного Рождеству Христову. Уже темнело, когда патриарший После Литургии в Вифлеемской пекортеж прибыл в Тиверию. здесь, на щере Святейший Патриарх Алексий заберегу Галилейского озера, в окруже- писал телевизионное рождественское нии апельсиновых и грейпфрутовых обращение к верующим. Поздравив рощ лежит русский монастырь святой свою паству с великим и светлым торравноапостольной Марии Магдалины. жеством, Первосвятитель призвал ее Единственный храм обители в про- следовать заветам Спасителя, оставшлом году сильно пострадал от пожа- ленным Им в Святом Евангелии, и ра: огонь уничтожил всю алтарную стремиться быть христианами не тольчасть и иконостас. В дар монастырю ко по имени, но и по жизни. «В празд- Его Святейшество привез из России ник Рождества Христова Церковь торновый иконостас, который практически - жественно воспевает: С нами Бог! - за одну ночь был смонтирован в отрес- напомнил он, - а если Господь с нами, таврированном храме и затем освящен то мы преодолеем все трудности, все самим Святейшим Владыкой. испытания». Ранним утром 4 января Предстоя- В сопровождении мэра Вифлеема тель Русской Православной Церкви в г-на Х. Насера Святейший Патриарх сослужении сопутствовавших ему архи- Алексий посетил строящуюся в городе 35

гостиницу Русской Духовной Миссии, он открыт для паломников, они имеют предназначенную для размещения павозможность приходить сюда и молитьломников из России. Участок земли, на ся Живоначальной Троице в этой обитекотором ведется строительство, был ли и останавливаться в паломническом приобретен еще в прошлом веке знамедоме». Прямо в храме Его Святейшенитым начальником Миссии архимандство вручил церковные награды местритом Антонином (Капустиным). ным жителям, оказывающим содей- Из Вифлеема Святейший Владыка ствие деятельности Русской Духовной направился в русский Свято-Троицкий Миссии в Святой Земле. монастырь в Хевроне. Около двух лет Побывал Святейший Владыка и в назад русский участок в Хевроне с нарусском Горненском женском монастыходящимся на его территории знаменире, расположенном в местечке Айн-Катым Мамврийским дубом был передан рем, неподалеку от Иерусалима. Соглас- Московскому Патриархату. Ранес он нано церковному преданию, именно ходился в ведении Русской Православздесь родился святой Пророк, Предтеной Церкви Заграницей. В 1996 году зача и Креститель Господень Иоанн. В сохла последняя ветвь дуба, возраст Казанской монастырской церкви, возкоторого более четырех тысяч лет. Это ле которой Святейший Владыка был событие вызвало широкий резонанс во встречен настоятельницей игуменией всем христианском мире, так как древ- Георгией (Щукиной) с сестрами, было ние пророчества связывали его с присовершено молебное пение Божией Маближением конца света. Когда тери. Святейший Патриарх Алексий оспросьбе двух последних насельников вятил скульптурные изображения на- Свято-Троицкой обители она была причальников Русской Духовной Миссии, нята в юрисдикцию Московского Патчей вклад в расширение русского прариархата, Господь, словно в ответ на вославного присутствия на Святой Земэто, явил чудо: у корней древнего дереле был особенно значительным: архива из земли появился новый дубовый мандритов Порфирия (Успенского), Анросток, который сейчас венчают три зетонина (Капустина), Леонида (Сенцова), ленеющие веточки. Обращаясь к веруустановленные возле Казанского храющим, собравшимся в монастырском ма. В дар Горненской обители Святей- Троицком храме, Святейший Патриарх ший Патриарх привез образ Божией Ма- Алексий напомнил: «Два года тому натери, именуемый «Достойно есть». Пезад, когда мы отмечали 150-летие Русред тем как вручить дар матушке-настоской Духовной Миссии, была предприняятельнице он рассказал удивительную та попытка не пустить нас сюда - в эту историю этой иконы. Она была написаобитель, которая создавалась для русна в прошлом веке на Святой Горе Афон ских паломников, из разных городов и монахами русского Свято-Пантелеимовесей Руси приходивших в Святую Земновского монастыря специально для лю. Но обстоятельства сложились так, Горней обители. Однако по неизвестным что те два брата, которые несли здесь причинам икона оказалась в России и послушание, обратились к нам с была найдена при реконструкции однопросьбой о принятии их в нашу юристо из московских храмов. После продикцию, и этот монастырь вернулся к мывки на потемневшей доске проявился Матери-Церкви. Мы благодарны руко- Богородичный образ «Достойно есть» с водству Палестинской автономии за надписью о том, что он был создан «в содействие в восстановлении историчесблагословение женской Горненской обитекой справедливости. За этот короткий ли». Икона была выкуплена Святейшим срок монастырь преобразился. Сегодня Патриархом и доставлена им в монас- 36

ЛЮСТШ КО МКЕ

Встреча Первосвятителя Русской Православной Церкви в Горнем монастыре тырь, которому предназначалась изна- Земли, произошли значительные полочально. Насельницы обители с благого- жительные перемены в жизни русских вением и благодарностью приняли патри- храмов и обителей, он выразил благоарший дар. дарность сотрудникам Миссии за их Находясь в Горнем монастыре, Свя- подвижнический труд. Отмечая усертейший Патриарх Алексий подвел ито- дие и успехи Миссии в восстановлении ги посещений участков Русской Духов- традиции паломничества в Святую ной Миссии. Свидетельствуя о том, что Землю, Святейший Патриарх дал высоза два года, прошедших со времени укую оценку деятельности Отдела внешего последнего посещения Святой них церковных сношений. Здесь же он на- 37

Патриаршее благословение обители - икона Божией Матери «Достойно есть» градил наиболее отличившихся сотрудни- вей совершили молебное пение и поклоков Миссии. нение святыням Вселенского Правосла- Вечером 4 января в Иерусалим для вия. Затем в тронном зале Иерусалимучастия в праздничных мероприятиях ской Патриархии состоялась их встреча стали прибывать другие Предстоятели с Блаженнейшим Патриархом Диодором. Поместных Православных Церквей, а На следующий день в Иерусалимской также главы государств, население ко- Патриархии состоялся Собор Правоторых традиционно исповедует Православных Предстоятелей, принявших сославие. Торжественная встреча высовместное Послание по случаю начала ких гостей и делегаций, сопровождавпразднования 2000-летия Рождества ших их, проходила у Яффских ворот Христова (см. с. 61). Иерусалима при большом стечении на- В тексте этого документа, подпирода, в присутствии представителей госанного четырнадцатью Предстоятеляродских властей и членов христианских ми Поместных Православных Церквей общин. По мощеным узким улочкам и их представителями, дается оценка Старого города, украшенным зелеными двухтысячелетнего исторического приветками и приветственными транспасутствия Церкви Христовой в жизни рантами, под барабанный бой и звуки человечества. «Деление истории поволынок они прошествовали к Храму средством Божественного Воплощения Гроба Господня, где были встречены на отрезок времени до Рождества Хриколокольным звоном. Здесь Первоисстова и после него напоминает человерархи Поместных Православных Церк- ку, что с того дня история уже мыслит- 38

ся и рассматривается не с точки зрения мира сего, политического, военного или экономического могущества, как бы велико оно ни было, а с точки зрения Царства любви Божией», отмечалось в Послании. Предстоятели Православных Церквей выразили глубокое сожаление по поводу внутрицерковных расколов и призвали к их скорейшему уврачеванию и возвращению раскольников в лоно канонической Церкви. Они сочли необходимым обратить внимание всех верующих во Христа на «появление нового вида идолослужения - обоготворения насилия, денег и удовольствий, которые грозят заменить в жизни людей Троичного Бога, любовь, свободу, неповторимость человеческой личности, а также отнять у них возможность приобщения к вечному Царству Божию как единственному истинному смыслу человеческого бытия». В документе обращено особое внимание на необходимость развития диалога с монотеистическими религиями — иудаизмом и исламом - «ради мирного сосуществования всех народов». «На основании Евангельского учения и нашего Священного Предания Православная Церковь, - подчеркивается в тексте Послания, - отвергает ненависть к другим убеждениям и религиозный фанатизм, в каком бы виде они ни проявлялись». Осуждение со стороны Православных Первоиерархов вызвал прозелитизм некоторых инославных исповеданий и религиозных групп в тех регионах, где на протяжении столетий Православная Христова Церковь осуществляет свое пастырское служение. Приветствуя усилия по техническому усовершенствованию условий человеческой жизни, Церковь в лице своих Предстоятелей отметила опасность, Участники Собора Православных Первоиерархов в Иерусалимской Патриархии 39

Традиционное шествие городской молодежи перед началом празднества 40 «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекоетеся...»

Предстоятели Поместных Православных Церквей за Божественной литургией в базилике Рождества Христова Делегация Московского Патриархата на площади Волхвов перед базиликой Рождества Христова 41

кроющуюся в радикальном вмешатель- ке Первоиерархами Поместных Прастве человека в структуру и состав гевославных Церквей при огромном нетического состава живых существ, а стечении народа были совершены ветакже в необдуманном губительном черня и Литургия святителя Василия воздействии на окружающую среду. Великого. Тревогу участников Собора вызывают Поначалу присутствие большого ковзрывоопасные проблемы, от которых личества паломников, беспорядочно пестрадают как отдельные личности, так редвигавшихся по всему храму, вызваи целые народы: безработица, голод, ло хаос: духовенство с трудом пробиравозрастающее социальное неравенлось в плотной толпе. Но это дало возство. По окончании Собора все его можность по достоинству оценить участники, а также главы государств высокий профессионализм сотрудников были приглашены на прием, данный в спецназа, сопровождавших Предстоятеих честь мэром Иерусалима Э. Ольля Русской Церкви. Лишь благодаря их мертом. согласованным действиям в храме был Во второй половине дня высокие го- наведен порядок, которого не смогла сти присутствовали на открытии высдобиться ответственная за это палеставки современной иконописи в иерусатинская полиция. лимском «Центре наций», а также на По окончании богослужения от имехоровом концерте, основой которого ни Администрации Палестинской нацистала подготовленная Министерством ональной автономии в честь высоких культуры РФ программа «Свет Вифлегостей был дан прием. Лидер Автоноема-2000». Затем Предстоятелей Помии г-н Ясир Арафат наградил Святейместных Православных Церквей и глав шего Патриарха Московского и всея государств принял премьер-министр Руси Алексия орденом «Вифлеем-2000». Израиля Е. Вейцман. Поздним вечером В канун Рождества Христова Свясостоялась встреча Святейшего Патритейший Патриарх Алексий возглавил арха Московского и всея Руси Алексия торжественное всенощное бдение в Трос лидером Палестинской национальной ицком соборе Русской Духовной Миссии. автономии Ясиром Арафатом. К концу богослужения в собор прибыл 6 января программа юбилейных мепервый Президент России Б. Н. Ельцин, роприятий началась с церемонии вручекоторый затем в сопровождении Свяния высшей награды Иерусалимской тейшего Патриарха посетил Русскую Церкви - Ордена Гроба Господня - гла- Духовную Миссию. вам государств, прибывшим на празд- Апофеозом юбилейных торжеств ник. В числе награжденных был и явилось совместное богослужение, сопервый Президент России Б. Н. Ельвершенное Предстоятелями Поместных цин. Церемония проходила в присут- Православных Церквей 7 января, в день ствии Предстоятелей Поместных Прапраздника Рождества Христова. С ранвославных Церквей в тронном зале него утра Вифлеемская базилика была Иерусалимской Патриархии. Из Иерусазаполнена народом. Улицы перед хралима участники торжеств направились в мом, так же, как и сам храм, тщатель- Вифлеем, где были торжественно встрено контролировала полиция и палестинчены представителями местных власская служба безопасности. Прибывшие тей и православных общин на площади Предстоятели Поместных Православ- Волхвов перед базиликой Рождества ных Церквей и Главы традиционно пра- Христова. Местная молодежь по травославных государств: Греции, Кипра, диции устроила на площади красоч- Украины, Белоруссии, Молдавии, Румыное музыкальное шествие. В базили- нии, Болгарии, Грузии - по узкому про- 42

ходу, не без труда проложенному в гуще народа палестинской полицией, проходят на солею храма Рождества Христова. Среди присутствующих паломников немало наших соотечественников, но большинство греки. По-южному темпераментные, они ведут себя совершенно не так, как принято у нас в России. Приезд Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула сопровождается их приветственными возгласами и бурными овациями, еще более шумно они встречают Президента Греции К. Симитиса. При появлении Святейшего Патриарха Алексия по толпе пробегает шепот: «Алексиос Русос», а затем также раздаются аплодисменты... Историческое богослужение в день двухтысячелетия Рождества Христова совершалось на трех языках: греческом, арабском и церковнославянском. Заключительную часть песнопений Литургии исполнил хор Московских Духовных школ под управлением архимандрита Матфея (Мормыля). После богослужения наши певчие исполнили духовные песнопения. Трудно передать глубину чувств, переполнявших души наших соотечественников, молившихся в Вифлеемской базилике, когда в исполнении одного из лучших церковных хоров России на весь храм зазвучал великий прокимен: Кто Бог велий яко Бог наш... У многих на глазах стояли слезы радости. Как и в Рождественский сочельник, российское телевидение вело трансляцию этой Божественной литургии, благодаря чему верующие люди в России смогли разделить радость великого торжества со своим Первосвятителем и со всем православным миром. По окончании праздничного богослужения паломническая делегация Русской Православной Церкви отбыла в Москву. О. КИРЬЯНОВА Самолет Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия приземлился в аэропорту Шереметьево-2 в день праздника Рождества Христова, 7 января 2000 года, в 21-00. Через два часа Первосвятитель Русской Православной Церкви приехал в Храм Христа Спасителя, где его уже ожидали православные москвичи и гости нашей столицы, собравшиеся на первое праздничное богослужение в милостью Божией возрожденной святыне России - златоглавом Храме Христа Спасителя. Освященный малым чином в последний день 1999 года, великолепный храм поражает своим убранством. Труд тысяч мастеров воссоздал для нас величайший храм Земли Русской в небывало короткий срок - за пять лет. В 1995 году, когда началось строительство, мало кто верил, что Храм будет возрожден так быстро. В своем юбилейном Рождественском послании Святейший Патриарх Алексий отметил, что этот Храм - дар, который Россия приносит Спасителю мира Господу нашему Иисусу Христу. Храм, посвященный Рождеству Христову, впервые распахнул свои двери для молящихся в свой престольный праздник в юбилейном, 2000 году - как же нам, православным русским людям, нужно благодарить Господа за Его милость к нам, как нужно молиться и как трудиться, чтобы быть достойными чадами нашей Святой Матери Русской Православной Церкви! (на с. 46-47) Рождественское богослужение в Храме Христа Спасителя 43

Слово Святейшего Патриарха Алексия на первом богослужении в Храме Христа Спасителя Собратья архипастыри! Уважаемые представители российской государственной власти! Руководители города Москвы! Всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Я поздравляю всех вас с праздником Рождества Христова! Несколько часов тому назад я вернулся из Святой Земли, где мы совершали паломничество к святым местам. Мы молились у Живоносного Гроба Спасителя, у Божественной Голгофы, на месте Рождества Христова в Вифлеемской пещере. Мы молились о нашей Святой Русской Православной Церкви, о се архипастырях и пастырях, о монашествующих. Мы молились о нашем земном Отечестве, о нашей Родине, о руководителях страны нашей и града Москвы, чтобы Господь благословил миром и согласием Отечество наше в наступающем двадцать первом вске. Много испытаний пришлось пережить нашему Отечеству в уходящем двадцатом веке. Много трудностей и испытаний, людских потерь, страданий за веру Христову. Но мы верим в то, что наступающий век, новое тысячелетие будут для всех нас, для нашего народа временем мирным, созидательным и благополучным, и мы молимся об этом. И вот сейчас, общаясь с вами за ночным богослужением, посвященным Рождеству Христову, я хочу передать всем вам благословение от тех мест, где мы молились, которые мы посещали, где мы возносили нашу молитву о всех живущих в Отечестве нашем, за нашу Святую Русскую Православную Церковь. Знаменательно, что впервые в истории в Вифлееме и у Гроба Господня собрались Предстоятели всех Поместных Православных Церквей и сегодня утром совершали соборне Божественную литургию в храме Рождества Христова. И знаменательно, что впервые на богослужениях присутствовали главы православных государств, которые представляли народы своих стран. История не помнит, чтобы глава Российского государства посещал Святую Землю. Ни один из русских царей, в силу обстоятельств, не посещал Святую Землю. В советский период, естественно, глава государства не бывал в Святой Земле. И вот, первый Президент России Борис Николаевич Ельцин впервые посетил места, освященные подвигами Господа и Спасителя нашего. В молитве были объединены Предстоятели Православных Церквей и главы православных государств. Это совершалось в присутствии многочисленных паломников, в том числе из России - из разных городов и весей нашего Отечества, которые приехали в Святую Землю, чтобы быть участниками тех торжеств, которые совершались там в эти дни. Наша паломническая группа, в которую входили архипастыри, пастыри, монашествующие, представители ветвей власти России и православные люди, совершили молитву во всех обителях и храмах Русской Духовной Миссии. Сто пятьдесят два года тому назад была образована Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, для того чтобы помогать нашим паломникам в посещении святых мест. Создавались обители, храмы, паломнические дома. И во всех обителях и храмах Русской Духовной Миссии мы совершали молитву вместе с нашими российскими паломниками. Тот образ, который изнесен сегодня на середину соборного храма, - образ Рождества Христова - является списком с иконы, которая находится в Вифлеемской пещере. Перед этим образом, стоявшим на престоле в Вифлеемской пещере, мы совершали Божественную литургию с нашей паломнической 44

За первым богослужением в возрожденном Храме Христа Спасителя группой. Перед этим образом Рождества Христова мы молились и о нашей Святой Церкви, и о нашей дорогой Родине - России, о властех ея, да тихое и безмольное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте. Примите собратья архипастыри, всечестные отцы, представители российской власти, власти города Москвы, дорогие братья и сестры, благословение от всех святых мест, где мы молились. Это благословение мы принесли в Храм Христа Спасителя. А ведь этот Храм посвящен Рождеству Христову! И сегодня мы, отмечая храмовый праздник Храма Христа Спасителя и совершая ночное богослужение, объединились в общей церковной молитве ко Господу, Который две тысячи лет тому назад пришел на землю нас ради человек и нашего ради спасения и принес тот мир, о котором возвещали Ангелы в рождественскую ночь, славословя родившегося Спасителя мира ангельской песнью: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14). Пусть же мир Христов будет в Отечестве нашем, пусть согласие среди народа земли нашей будет сопровождать нашу жизнь. Пусть новый, двадцать первый век будет веком милости и благословения для Отечества нашего, а наша Святая Церковь, которая на протяжении тысячелетней истории всегда была со своим народом и в радостях, и в испытаниях, будет с ним всегда, разделяя его радости и его трудности и испытания. С праздником Рождества Христова поздравляю всех вас, дорогие мои, передавая вам благословение от святых мест, где мы молились и откуда мы прибыли сегодня: от Вифлеемской пещеры - Храма Рождества Христова в Храм Христа Спасителя в Москве. С праздником всех вас! Ночь с 7 на 8 января 2000 года 45

022 2z. Hur-

«Рождественский дар» - москвичам По благословению Святейшего рии великого общехристианского тор- Патриарха Московского и всея Руси жества в программу выставки были Алексия в преддверии праздника Рожвключены встречи с представителями дества Христова в Москве в выставоч- Поместных Православных Церквей и ном центре «Мир» на улице Орджонивидными современными богословами. кидзе была организована девятая пра- Все это вместе взятое, несомненно, вославная выставка-ярмарка «Рождевыделило «Рождественский дар» из ственский дар». Ее торжественное ряда предшествовавших выставок, открытие состоялось 21 декабря 1999 сделав его заметным событием в жизгода. Жители нашего города уже прини Православной Москвы. выкли к таким ярмаркам, традиционно Каждый переступавший порог выпроводимым перед праздниками Рождеставочного зала «Мир» попадал в осоства Христова, Святой Пасхи, а также бую - светлую и праздничную - атмосперед Днем города Москвы. Эти высферу. В оживленный людской говор тавки предоставляют всем желающим вплетались радостные певучие переуникальную возможность ознакомиться звоны медных и керамических колос изделиями, изготавливаемыми в маскольцев - в качестве рождественских терских при монастырях и приходах, а сувениров они пользовались у покупатакже различными православными оргателей особым спросом. В разных коннизациями. Здесь всегда можно приобцах обширного зала звучали записи борести богослужебные облачения и утгослужебных песнопений: аудиозаписи варь, разнообразную духовную литеи компакт-диски церковных хоров в ратуру, аудио- и видеокассеты с запиэтот раз были представлены особенно сями церковных хоров и фильмами широко. православной тематики, красочные ка- Глаза буквально разбегались от обилендари, открытки и сувениры. лия книг, торговлю которыми вели все «Рождественский дар», представучаствовавшие в выставке храмы и ленный москвичам накануне эпохальобители, а также крупнейшие правоного юбилея 2000-летия Пришествия в славные столичные издательства и мамир Господа и Спасителя нашего газины. Следует отметить, что наряду Иисуса Христа, был особенным. Вос известными книгоиздательскими ценпервых, необычайно велико оказалось трами, такими, как Свято-Троицкая количество посетителей выставки: за Сергиева Лавра и ее Московское поддевять дней работы здесь побывало ворье, Свято-Данилов и Сретенский монесколько тысяч человек. Многие раз настыри, большой выбор литературы приехав, позже возвращались сюда предложили покупателям московский снова. Примечательно, что среди этих храм Софии Премудрости Божией, людей было немало гостей нашего гобратство святителя Московского Филарода. Во-вторых, заметно расширилась рета и другие. Неизменный интерес погеография участников «Рождественского сетителей вызывал стенд Издательства дара». В этот раз их было около двухсот Московской Патриархии: особенно аки прибыли они буквально со всех контивно приобретались подготовленные цов России: из Архангельска, Екатерин- Издательством красочные настенные бурга, Твери, Уфы, Воронежа и многих календари. других городов. В-третьих - и это, по- Как обычно, «Рождественский дар» жалуй, самое существенное - в преддве- собрал лучших современных иконопис- 48

цев из Москвы, Клина, Ярославля и наиболее ярко отражена юбилейная других городов. Выставочные стенды тематика. Первой среди них была назвазаметно украсили изделия многочисна фирма «Афон» - неизменный участленных художественно-производственник девяти предыдущих выставок. В озных объединений, керамических и наменование 2000-летия Рождества Хриювелирных мастерских. Особенно стова фирма выпустила подарочный навосхищали посетителей своим изящебор «Дары волхвов», состоящий из ством резные дубовые киоты - издепамятной золотой медали, коробочки с лия Свято-Троицкого братства из голаданом и маленького сосуда со смиррода Щигры. Нельзя умолчать и об ной. Набор был вложен в особый футеще одной, весьма существенной деляр, оформленный в виде рождествентали. Предусмотрительные организатоского вертепа. К нему прилагалась карры выставки пригласили к участию в та Святой Горы Афон, поскольку именней производителей хлебобулочных но в афонском греческом монастыре изделий, благодаря чему посетители святых первоверховных Апостолов Пет- «Рождественского дара» получили ра и Павла хранятся подлинные дары, возможность полакомиться вкусней- которые были поднесены восточными шими постными пирожками. царями Богомладенцу Христу. О том, насколько широк был ассор- Фирма «Афон» также изготовила к тимент представленной на «Рожде- празднику золоченую ткань с особым ственском даре» продукции, свидетель- рождественским рисунком - идея создаствует тот факт, что в рамках выставния такого материала была предложена ки ее устроители даже провели конкурс на открытии предыдущей выставки арна лучшую отечественную минеральхиепископом Истринским Арсением. ную воду (на предыдущей выставке Узорчатая ткань по эскизам московских проводилось аналогичное состязание художников была создана в Греции и в среди производителей вина «Кагор»). настоящее время уже используется для Вниманию экспертов - а в их число пошива богослужебных облачений. Лаувошли ведущие специалисты отечереатом 1999 года стала также фирма АО ственной пищевой промышленности - НПСП «Светосервис», специализируюбыли предложены пять «минералок»: щаяся на установке художественной под- «Московия», «Морозовская», «Эдельсветки храмов и зданий. Все дни работы вейс» (Липецк), «Ост-аква» (Черного- экспозиции взоры посетителей радовал ловка) и знаменитый «Святой источвыполненный с большим искусством ник» (Кострома). Все они заслужили рождественский вертеп, установленный у высочайших оценок и были удостоены входа в выставочный зал. Оргкомитет серебряных медалей выставки и по- «Рождественского дара» счел необходихвальных грамот. мым поощрить создателей этого чуда: Работа выставки завершилась 30 демастеров храма Покрова Пресвятой Бокабря благодарственным молебном, городицы в Твери (архиерейского подпосле которого по традиции состоялось ворья). Награда была присуждена также награждение лауреатов «Рождественмосковскому храму Святителя Николая в ского дара» 1999 года. В их число вош- Кленниках, в мастерских которого возли те творческие и производственные рождено искусство создания набивных коллективы, в изделиях которых была тканей для церковных облачений. В. САФОНОВ 49

Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в Богоявленском кафедральном соборе Москвы Ваше Святейшество, Святейший наш Владыка и отец! Промыслом Божиим достигли мы настоящего дня духовного торжества, когда после Вашего возвращения из исторического паломничества во Святую Землю мы приносим Вам, нашему Первосвятителю, сердечные поздравления с наступившим юбилеем 2000-летия Рождества Христова от лица Священного Синода, епископата, от Синодальных учреждений, святых обителей, Духовных школ, клира и многомиллионной паствы Русской Православной Церкви, а также от представительств Поместных Православных Церквей В эти радостные для нас дни мы с благоговением вспоминаем слова святого Апостола Павла: ...великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире (1 Тим. 3, 16). В этой великой благочестия тайне призваны и мы участвовать своим духовным подвигом. Вы, Ваше Святейшество, вдохновляете нас к этому своим неутомимым служением Церкви Христовой и молитвой за нас. Сколько святого, великого и грандиозного, но вместе с тем и трагического совершилось в уходящем веке! Особое Промышление Божие о нас мы видим в

том, что многие величайшие святыни как знамение милости Божией к России вернулись в нашу жизнь. Рождество Христово - престольный храмовый праздник воссозданного Храма Христа Спасителя. Некогда пророк Аггей о воссоздаваемом разрушенном вавилонянами Иерусалимском храме сказал: Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего... и на месте сем Я дам мир (Агг. 2, 9). Этот мир обретает Святая Русь при возрождении своих храмов и обителей. В этом году Русская Православная Церковь будет торжественно отмечать и десятилетие Вашего Патриаршего служения, которое будет увенчано проведением юбилейного Архиерейского Собора и канонизацией на нем сонма мучеников и исповедников Российских XX века. О том, как ожидает этой канонизации вся Полнота Русской Православной Церкви, ярко свидетельствует обилие корреспонденции, поступающей Вашему Святейшеству и в Синодальную Комиссию по канонизации святых. Духовной радостью Пришествия в мир Христа Спасителя по Вашему благословению будет жить наша Церковь, в течение всего года проводя юбилейные торжества. Перед Вашей поездкой во Святую Землю на юбилейном собрании Московской епархии Вы, Ваше Святейшество, заверили, что будете там молиться о Русской Церкви и народах земли нашей. А ныне, вновь выражая Вам наши сердечные чувства и молитвенные благопожелания в связи с великим праздником Рождества Христова и Новолетием, мы просим Ваше Святейшество преподать всем нам благословение земли, освященной стопами и Искупительным Подвигом Воплотившегося Сына Божия. 9 января 2000 года В конце прошлого года совершилось радостное событие - в Москве было открыто Представительство Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Решением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия московский храм Святителя Николая в Котельниках был передан Православной Церкви Чешских земель и Словакии для создания там Подворья. На торжества, посвященные этому событию, прибыла официальная делегация во главе с Блаженнейшим Дорофеем, Архиепископом Пражским, Митрополитом Чешских земель и Словакии. К сожалению, вскоре после завершения визита было получено известие о кончине Владыки Дорофея. Искренний друг Русской Православной Церкви, молитвенник за народы Чехии и Словакии, Митрополит Дорофей был старейшим православным архипастырем. Он родился 20 октября 1913 года в Нанкове, Хустского округа Закарпатской Украины (в то время это была территория Австро-Венгерской империи). Принял монашество в 1939 году. Посвящен в сан иеромонаха в 1941 году. С 1951 по 1955 был духовником Успенского монастыря в Мукачеве. Кандидат богословия Ленинградской Духовной академии. 19 августа 1955 года был хиротонисан во епископа Прешовского. Избрание Блаженнейшего Дорофея Предстоятелем Православной Церкви Чешских земель и Словакии состоялось 23 октября 1964 года. Блаженнейший Митрополит Дорофей отошел ко Господу 31 декабря 1999 года - в последний день уходящего тысячелетия. Вечная ему память! 51

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после Божественной литургии и торжественного открытия в Москве Подворья Православной Церкви Чешских земель и Словакии Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Блаженнейший Владыка Дорофей, досточтимые архипастыри и пастыри, дорогие братья и сестры! Ныне мы с радостью принимаем в пределах Русской Православной Церкви нашего дорогого гостя - Блаженнейшего Архиепископа Пражского, Митрополита Чешских земель и Словакии Дорофея и его спутников. Это дни сугубого торжества, потому что сегодня мы являемся участниками важного в духовном и историческом отношении события - открытия в Москве Представительства Православной Церкви Чешских земель и Словакии. С давних времен Русскую Православную Церковь и Православную Церковь Чешских земель и Словакии объединяют традиционные узы братства и взаимной любви. Являясь наследницами проповеди святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, обе наши Церкви всегда ощущали свою особенную родственную и духовную близость, которая наиболее зримо проявлялась в годы лихолетий и бурь, переживаемых нашими народами. История Православия в землях Чехии, Моравии и Словакии исполнена трагическими событиями, жертвенной борьбой верных последователей святых Кирилла и Мефодия за чистоту православной веры. Общие славянские корни неразрывно связывали населявший земли Чехии и Словакии народ с их братьями по вере, помогая православным чехам и словакам сохранять восточную традицию, вопреки сильным влияниям извне. И именно Русская Православная Церковь сыграла важную роль в возрождении Православия в этих землях, стала Церковью-Матерью Православной Церкви Чешских земель и Словакии, даровав ей в 1951 году каноническую автокефалию. Мы живем в сложном мире, подверженном стремительным изменениям, современная реальность требует от нас согласованных решений, действий, оценок. Деятельность Представительств Поместных Православных Церквей позволяет своевременно оповещать братские Церкви о возникающих проблемах, определять совместную позицию по тем или иным вопросам, оперативно вырабатывать необходимые решения. Находясь под сводами этого новоосвященного храма и вознося благодарение Господу за братское евхаристическое общение, мы рады объявить народу церковному, что решением нашим храм во имя Святителя Николая в Котельниках отныне является Представительством Православной Церкви Чешских земель и Словакии в Москве. Приближающийся великий юбилей 2000-летия Пришествия в мир Христа Спасителя ставит нас перед сугубой ответственностью свидетельствовать истину миру сему не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4). Сохранение и укрепление всеправославного единства на фоне раздираемого конфликтами и противоречиями мира является в наши дни одной из главных задач, стоящих перед Православными Церквами. 52

Мы надеемся, что деятельность Подворья Православной Церкви Чешских земель и Словакии в Москве будет выполнять данную задачу, способствуя более тесному общению между нашими Церквами. Особым знаком духовного единства наших братских Церквей является принесенный ныне Вашим Блаженством в пределы Русской Православной Церкви бесценный дар - частица мощей мученицы Людмилы, княгини Чешской. Эта великая угодница Христова широко почитается православными русскими людьми, многие из которых носят ее имя и молятся ей как своей Небесной покровительнице. Молитвами святой мученицы Людмилы, княгини Чешской, да благословит Вседержитель Господь братский союз Русской Православной Церкви и Православной Церкви Чешских земель и Словакии, да ниспошлет Он нашим братским народам мир и благоденствие и да укрепит Вас, Блаженнейший Владыка, в несении Вашего ответственного Первосвятительского служения на благо и утверждение Святого православия. 28 ноября 1999 года Блаженнейший Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии Дорофей передает Святейшему Патриарху Алексию частицу мощей мученицы Людмилы, княгини Чешской. Храм Святителя Николая в Котельниках, 28 ноября 1999 года 53

Во время Божественной литургии в храме Святителя Николая в Котельниках. Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии благословляет прихожан В связи с кончиной Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Дорофея Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил Местоблюстителю Митрополичьего престола архиепископу Прешовскому Николаю и Митрополичьему Совету Православной Церкви Чешских земель и Словакии телеграмму co словами утешения и соболезнования: «С глубокой скорбью узнал о кончине Блаженнейшего Митрополита Пражского Дорофея, Предстоятеля Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Почивший Первосвятитель останется в нашей молитвенной памяти как муж веры, ревностный архипастырь стада Христова, неутомимый проповедник Святого Православия. Церковь Русская была связана с ним многолетними узами братского общения и взаимной поддержки. С теплотой вспоминаю недавний визит Блаженнейшего Владыки в Москву, ставший ярким свидетельством духовного единства наших Церквей. Господь да упокоит душу усопшего в селениях праведных. Вечная ему и блаженная память!» Отпевание Блаженнейшего Митрополита Дорофея состоялось 4 января 2000 года. На погребении Русскую Православную Церковь по благословению Святейшего Патриарха Алексия представлял архиепископ Берлинский и Германский Феофан.

Вечная память Он ушел вместе с веком... Памяти митрополита Тульского и Белевского Серапиона 28 декабря 1999 года исполнилось 40 дней со дня кончины Высокопреосвященного Серапиона, митрополита Тульского и Белевского. Он умер на шестьдесят седьмом году жизни. Последние полтора года он стойко и мужественно переносил дарованную ему Господом болезнь. Тем не менее, невзирая на боль, которая стала постоянным фоном последних лет его жизни, он продолжал твердой и властной рукой управлять епархией. Сердце Владыки Серапиона перестало биться в 5 часов утра 19 ноября прошлого года. Третий день по его кончине, когда, по преданию Православной Церкви, душа прибывает на первый поклон ко Господу, пришелся на великий праздник - Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных. Глубоко знаменательна кончина нашего Владыки. Менее полутора месяцев оставалось до прихода нового века, нового тысячелетия. Владыка вполне мог дожить до этого рубежа, но он остался в уходящем столетии. Он остался в своем времени. Представитель старой Московской школы священства, помнивший службы Патриарха Сергия, последний постриженник Патриарха Пимена в бытность его наместником Троице-Сергиевой Лавры, иподиакон Патриарха Алексия I, у которого он научился благоговейному отнопению к церковной службе, митрополит Серапион был одним из немногих архипастырей, воспитанных замечательными святителями. Он был истинный монах по складу души и жизни. Потому и любил он монашество и в те годы, когда в делах Церкви властно распоряжалось мирское начальство и многие Владыки, боясь прещений, не постригали в монашество. Владыка Серапион постригал даже людей, приезжавших и прилетавших из других епархий, он постриг более тысячи монахов - «целую Лавру», потому что знал, что монашество - фундамент Церкви и монашеская молитва поддерживает мир. И в трудах, и в болезнях не забывал он о старых монахинях Зачатьевского и Серафимо-Дивеевского монастырей, знакомых ему еще по прежней службе, и опекал их. За его плечами были 20 лет монашества в Троице-Сергиевой Лавре. Свя- 55

тительский путь он начал епископом Из руин, из немоты вставала цветущая Подольским, викарием Московской земля. В Туле было всего 4 храма - теепархии, представителем Патриарха перь их 18. В епархии было 18 храмов - Московского при Патриархе Антиохийсегодня их больше сотни. ском. Затем были Иркутская и Читин- Произошло не только обновление дуская, Владимирская и Суздальская, Киховной жизни, но и обретение новых шиневская и Молдавская епархии. И вот, святынь, питающих это возрождение. умудренным святителем приходит он на Именно при Владыке Серапионе по Тульскую кафедру в час, когда «двери Промыслу Божию совершилась канониоткрываются и невозможное становится зация двух святых - блаженных Евфровозможным». Господь знает, когда и кого синии Колюпановской и Иоанна Тульпоставить на нужное место. ского (теперь к ним прибавились и свя- В Тульской земле всегда был силен тые, имеющие прямое отношение к дух молитвы и исповедничества. Даже Туле - блаженная Матрона Московская святые ее избирали самый великий и и священномученик Иларион) - и это тяжкий подвиг - юродство Христа стало духовным уроком для множества ради. На этой земле родился знаменилюдей, познающих церковные азы. тый Авель-прорицатель, просидевший Владыка благословлял многие дубольшую часть жизни за стенами казеховные начинания - одной из первых мата. Будучи пророком от Господа, он его забот было восстановление монапредсказал день и образ кончины мношеской жизни в епархии. Пять обитегих Русских Государей - от Екатерины лей сегодня украшают Тульскую зем- Великой до Царя-мученика Николая. лю, одна из них особенная - она созда- Ждет всецерковного прославления на там, где по гордому замыслу коммуместночтимая святая Евфросиния Конистической диктатуры люди не люпановская, сменившая княжеское додолжны были даже знать, как выглядит стоинство и фрейлинство при царском священник. Это был один из многих годворе на власяницу и вериги - на под- родов - комсомольских строек, Сталивиг юродства. Чудеса и исцеления, проногорск, теперь Новомосковск, происходящие у ее мощей и на ее источмышленный город, где никогда не было нике, известны повсеместно. Славитни одного храма. Теперь их там пять: ся и возрождается обитель святого четыре в - Свято-Успенском мужском преподобного Макария Жабынского, монастыре со скитом и подворьями. прославлен блаженный Иоанн Туль- Четвертый год действуют пастырские ский. И ныне прославленная в лике ме- курсы, где ведется обучение по програмстночтимых святых блаженная Матроме Московской Духовной семинарии. нушка родилась на Тульской земле. Мигрополит Серапион благословил созда- Только в нашем веке можно насчитать ние Тульской православной классической до десятка имен блаженных и юроди- гимназии. А Тульское православное моловых, почитаемых здесь. дежное движение объединяет не только На этой озаренной светом духовнос- местную молодежь - на ежегодные ти земле захлебывались вражеские на- съезды приезжает все больше правошествия - здесь решалась судьба Росславной молодежи со всей страны. сии в Куликовской битве, и в последней Владыка являл собой образ истинновойне враг был остановлен под Тулой. го слуги Господня. Все, кто служил с И потому так важно было, кто возгла- ним, видели и понимали, что служба - вит духовное возрождение этой земли. главнейшая часть его жизни. Он любил С приходом Владыки Серапиона она по- в будний день встать на левый клирос лучила как бы новое духовное рождение. и как простой певец петь стихиры, чи- 56

тать Псалтирь (а читал он исключи- И даже в кончине своей этот истинно тельно!). Он знал Новый Завет и мно- духовный человек преподал всем нам жество ветхозаветных книг наизусть.] урок смирения. Еще за пять лет до смер- Для него чтение было не простым котти он сделал все распоряжения о похоробыванием» правила, а пищей духа. Слунах и незадолго до кончины повторил их. жа Божественную литургию, Владыка Он предрек день своей смерти, которую предстоял пред Господом в трепете и встретил в полном сознании, перед этим благоговении, никогда не совершая Евраздав все свое имущество. За день до харистический канон и не причащаясь кончины он просил прощения у Святейбез благодатных слез... шего Патриарха Алексия и архиеписко- Невзирая на непродолжительность, па Владимирского и Суздальского Евложизнь Владыки оказалась удивительно гия за неудобства, которые причинят его полной. В годы хрущевских гонений на похороны во Владимирской епархии. Церковь принял монашество, когда Смерть его была истинно христианской - вождь страны пообещал показать по накануне Владыка пособоровался и прителевизору последнего священника, он частился Святых Христовых Таин. принял сан, в годы смятения он был Те, кто близко знал Владыку, помниопорой духовных чад, в годы расцвета ли о том, что похоронить себя он заве- Церкви - деятельный вертоградарь. Он щал в Пятницком храме на окраине укрепил нашу епархию, дождался ее Владимирской епархии. Еще будучи ардвухсотлетия, встретил на Тульской хиепископом Владимирским, он любил земле Святейшего Патриарха Алексия, приезжать туда молиться, и к нему - который так отозвался о нем: «Ревностолько к нему - выходил из затвора тные труды маститого митрополита наотец Михаил (Охлестин), бывший инок шей Церкви на ниве архипастырского Валаамского монастыря. В этом храме, служения и общественной деятельности где молились подвижники, и покоится снискали ему заслуженное уважение и теперь Владыка. любовь многих людей. В последние Отпевали митрополита Серапиона в годы жизни Господь посетил Владыку Туле, в маленькой любимой им церкви Серапиона нелегким испытанием, но он Николы на Ржавце - одной из восстамужественно переносил телесный недуг, новленных при нем. Он любил служить вверяя себя милосердию Божию. Посе- в этом скромном и тихом храме. День щая Тульскую епархию летом этого и ночь люди шли проститься со своим года, я мог лично убедиться в том, что архипастырем. Многих подходивших к под его руководством епархиальная его руке для последнего целования пожизнь на этой древней земле наполняражало то, что эта тонкая, будто бы ется новым и многообразным содержапрозрачная рука не закоченела, оставанием. Многое здесь было сделано арлась мягкой, как у живого. хипастырскими трудами и заботами по- Многие помнят о глубоком почитании койного Владыки митрополита...» Владыкой Серапионом Божией Матери и Он ушел, оставив нам огромное дуособенно Ее образа «Нечаянная Раховное наследство. И память. Истинно дость». Владыка всегда уповал на Ее русский человек, широкий, хлебосольпредстательство за род человеческий. ный, искренний во всем - в гневе и ми- Мы же уповаем, что по предстательлости, он замечательно владел словом, ству Заступницы рода христианского знал множество пословиц и поговорок. Господь дарует нашему Владыке Цар- Он знал и любил уже почти неведомую ство Небесное, а нам - нового молитнам старую Москву, обладал удививенника у Престола Божия. тельной памятью. Проточерей Сергий РЕЗУХИН 57

Памяти игумении Серафимы (Черной) Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения... 16 декабря 1999 года на 86-м году жизни скончалась настоятельница Московского Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря игумения Серафима (Черная). С ее именем связано возобновление монашеской жизни в стенах древней московской обители. Игумения Серафима (Варвара Васильевна Черная) родилась 12 августа 1914 года в Петрограде. Отец, Василий Августович Резон, служил в Финляндском статс-секретариате. Пропал без вести во время Первой мировой войны в 1914 году. Мать - Леонида Леонидовна Чичагова, по профессии врач, в 1953 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия І поступила в Пюхтицкий Успенский женский монастырь, где приняла монашество с именем Серафима. Скончалась в 1969 году и похоронена в Пюхтицком монастыре. 58 Отец матери - Леонид Михайлович Чичагов, офицер-артиллерист, участник Русско-турецкой войны, впоследствии митрополит Серафим (Чичагов) - иерарх Русской Православной Церкви, подготовивший канонизацию старца Серафима Саровского, принял мученическую кончину в 1937 году. В 1997 году Русской Православной Церковью причислен к лику святых. Муж Варвары Васильевны Николай Валентинович Черный, искусствовед, умер в 1983 году. После окончания школы в Подмосковье в 1929 году Варвара Васильевна поступила в Московский нефтехимический техникум. С 1931 года работала в Военно-технической академии, в Институте органической химии АН СССР. В 1939 году окончила Московский институт тонкой химической технологии и была направлена на работу на Московский завод «Каучук». С 1942 года она - заместитель главного инженера завода, в 1946 году переведена на научную работу в Институт резиновой промышленности, где проработала до 1986 года, до ухода на пенсию в возрасте 72 лет. Имела научные звания кандидата химических наук (присвоено в 1951 году), доктора технических наук (в 1970 году), в 1972 году была утверждена в звании профессора, в 1975 году ей было присвоено звание Заслуженного деятеля науки и техники СССР, а в 1979 году присуждена Государственная премия СССР. Имела правительственные награды: Орден Трудового Красного Знамени, Орден Октябрьской Революции, 8 медалей за различные заслуги. За усердные труды по возрождению монашеской жизни в Новодевичьем монастыре по представлению митропо-

лита Крутицкого и Коломенского Юве- же храме возвел ее в сан игумении и налия Святейший Патриарх Московс- вручил ей игуменский жезл. кий и всея Руси Алексий наградил игу- Все, кто мог наблюдать жизнь мамению Серафиму крестом с украшенитушки Серафимы в монастыре, поражаями - в 1997 году и орденом святой лись, как много в этой маленькой пожиравноапостольной великой княгини лой женщине заключалось подлинной Ольги II степени - в 1999 году, ко дню силы духа, неутомимого трудолюбия и 85-летия. неиссякаемой веры в помощь Божию. Для стяжания христианского смире- Невозможно перечислить всего, что ния Варвара Васильевна с 1986 года сделано матушкой игуменией за пять несла послушание за свечным ящиком лет существования обители. Это и блав московском храме Илии Обыденного. гоустройство монастырских помещений У себя на дому вела православные се- (и прежде всего создание прекрасных минары, благодаря которым воцерковиусловий для повседневной жизни сестер), лась немалая часть московской интели постоянная забота о благолепии хралигенции. мов, богослужении в монастыре, а так- Происходя из старинного дворянскоже на двух монастырских подворьях. го рода Чичаговых, с детства воспи- Велик ее личный вклад в сооружение танная в православной вере и верности храма-памятника новомученикам и ис- Святой Церкви, Варвара Васильевна поведникам Российским в Бутове, где в всей своей жизнью в науке показывала, годы безбожного режима пострадали что подлинное знание, серьезная наука за Христа многие из тех, кто сохранил не только не противоречат вере в Бога, верность Матери-Церкви. но помогают истинную веру сделать Именно по ходатайству матушки Сееще более убедительной. И уже в порафимы и благодаря ее неустанным почтенном возрасте, когда, как правило, искам в исторических и церковных арчеловек стремится к заслуженному похивах летом 1999 года Святейший Паткою и отдыху от жизненных трудов. риарх Алексий благословил возобновить Варвара Васильевна избирает для себя молитвенное почитание схиигумении едва ли не самый трудный подвиг - де- Елены (Девочкиной) - первой настояятельное служение Церкви. тельницы Новодевичьего монастыря. Имея своим духовным наставником Матушка Серафима прожила по чемитрополита Крутицкого и Коломенсколовеческим меркам долгую жизнь, исго Ювеналия, под его руководством полненую непрестанными трудами на матушка активно занималась сбором благо нашего Отечества и Русской Праархивных материалов, которые стали вославной Церкви. Но и этой большой основой для канонизации ее деда митжизни не хватило ей, чтобы совершить рополита Серафима (Чичагова). все, что она задумывала и чем еще хо- С ее именем связано возобновление тела прославить родную обитель. В свопять лет назад монашеской жизни в их трудах она находила помощь огромстенах древней московской обители. ного числа самых разных людей. Ма- 13 октября 1994 года в Успенском хратушка Серафима всегда была так исме Новодевичьего монастыря митропокренна в своей любви к Святой Церкви, лит Крутицкий и Коломенский Ювенатак умела вдохновить людей на труды лий совершил монашеский постриг Варради пользы церковной, что помощь привары Васильевны Черной с именем Сеходила всегда в нужное время и подчас рафима в честь преподобного старца совершенно неожиданно. Матушку Сера- Серафима Саровского, а 27 ноября 1994 фиму нельзя было не любить - такой года за Божественной литургией в том удивительной души человеком она была. 59

Известие о ее кончине опечалило Правительства Москвы, от префектуры многих: в день погребения просторный Центрального административного округа Успенский храм Новодевичьего монас- и управы «Хамовники». Проводить матыря не смог вместить всех, кто при- тушку игумению Серафиму в последний шел проводить матушку в «путь всея путь прибыли министр Правительства земли». Москвы префект Центрального админи- В тот день, 18 декабря 1999 года, стративного округа А. И. Музыкантский, заупокойную Божественную литургию и глава Наро-Фоминского района Московчин монашеского погребения совершил ской области В. И. Крамков, директор митрополит Крутицкий и Коломенский Государственного Исторического музея Ювеналий в сослужении архиепископа А. И. Шкурко, сотрудники филиала Можайского Григория и епископа Вид- ГИМа «Новодевичий монастырь». новского Тихона, а также духовенства К глубокому утешению насельниц и Москвы и Московской епархии. Перед прихожан обители, матушка Серафима отпеванием Владыка Ювеналий произ- погребена в ограде Успенского храма с нес пространное прочувствованное над- северной стороны. гробное слово, а перед этим было огла- Вечная память достоблаженной нашено утешительное послание, которое шей матушке, всечестной игумении направил по этому поводу Святейший Серафиме! Патриарх Московский и всея Руси Алек- Архиепископ Можайский ГРИГОРИЙ, сий. Соболезнования были получены от викарий Московской епархии ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОДПИСКА на «Журнал Московской Патриархии» на 2000 год Напоминаем нашим читателям, что «Журнал Московской Патриархии» является единственным общецерковным официальным печатным органом, доводящим решения Священноначалия до сведения всей Полноты церковной, в нем отражаются все основные сферы современной церковной жизни. В Журнале можно найти примеры успешного решения многих насущных вопросов сегодняшнего дня, узнать о важнейших событиях в жизни Церкви, ознакомиться со всеми официальными документами, которыми должны руководствоваться в своей деятельности священнослужители. К сожалению, удорожание типографских процессов вынуждает нас повысить подписную цену на Журнал. Стоимость годовой подписки теперь составляет 240 руб. - с пересылкой и 216 руб. - при получении в редакции. Если такое увеличение стоимости для вас существенно, предлагаем для начала оформить подписку на первое полугодие. Индекс «Журнала Московской Патриархии» в каталоге Агентства «Роспечать» - 71157. Можно подписаться также непосредственно в Издательстве. Для этого необходимо стоимость подписки оплатить по банковским реквизитам: ООО «Издательство Московской Патриархии», ИНН 7704040549, Московский муниципальный банк-Банк Москвы, р/с 40702810400390000044, отд. Хамовническое, к/с 30101810500000000219, БИК 044525219. Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20, к. 2. Тел. отдела реализации: 245-30-68, 246-20-85. Копию квитанции о переводе с вашим почтовым адресом и сообщением о количестве выписанных комплектов необходимо выслать в экспедицию по тому же адресу. Тел. экспедиции: (095)246 48-79. По этому же адресу можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без заполнения банковских реквизитов), с пометкой «Подписка на «ЖМП».

Из жизни пРа Вославия Послание Предстоятелей Православных Церквей по случаю начала празднования 2000-летия Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа

1. Мы, собравшиеся с Божией помощью Предстоятели милостию Божией Святейших Православных Церквей, совместно литургисавшие в Вифлеемском святом Храме Рождества Господня сегодня, 25 декабря 1999 / 7 января 2000 года, в праздник Рождества по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, посылаем из Богоприимного Вертепа целование любви всем находящимся в мире братьям и сослужителям нашим и благословение от бога всей Полноте Единой Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви вместе со всеми верующими во Христа людьми во всем мире. Радуйтесь всегда, братья, о Господе Боге нашем!
2. Хвалу и славословие воссылаем в Троице поклоняемому Богу нашему, времена и лета во Своей власти положившему, за то, что сподобил нас благополучно дожить до этой исторической даты вочеловечения Господа нашего, прибыть в то место, где стояли ноги Его (Пс. 131, 7), где Его безмерная любовь преклонила небеса и сошла (2 Цар. 22,

10. ради спасения мира. На этом рубеже окончания второго по Рождестве Христовом тысячелетия в Апостольском и Святоотеческом Предании пребывающая Церковь Христова стоит со страхом перед неизреченным человеколюбием Бога, Который Своей любовью видоизменяет время из носителя тления и смерти в фактор жизни и бессмертия и из простого показателя календарных перемен, применяемых для устроения человеческого жития, в опыт вечности.

3. Для нашей православной веры Воплощение Сына и Слова Божия в определенное время и в конкретном месте прежде всего являет освящение истории и мира путем преображения их в Царство Божие. Деление истории посредством Божественного Воплощения на отрезок времени до Рождества Христова и после него напоминает человеку, что с того дня история уже мыслится и рассматривается не с точки зрения силы мира сего, политического, военного или экономического могущества, как бы велико оно ни было, а с точки зрения Царства любви Божией, приход которой во времени означало Рождество Господа от Святого Духа и Марии Приснодевы.
4. В сознании этой истины празднуя день Рождества Господа Иисуса Христа в этом святом месте Его явления, взираем на истекшее двухтысячелетие исторического бытия Церкви в благодарении ко Господу - ее Зиждителю, поскольку Святым Духом Он сохранил ее невредиму, хотя зачастую воинствующую даже до крови, в подтверждение Его слов, что врата адовы не одолеют ее (Мф. 16, 18). И действительно, историческая жизнь Церкви за этот продолжительный период времени была победоносной бранью с разнообразными врагами, так что ей нечем хвалиться, разве только, по Апостолу, немощами (2 Кор. 12,

5. своими: она, словно порфирой и виссоном, украшалась кровью своих мучеников, непрестанно орошалась токами слез своих преподобных подвижников. Поэтому наша Православная Церковь продолжает демонстрировать современному миру Крест Господа кроткого и смиренного сердцем (Мф. 11, 29), любящего всякого человека, независимо от расы, цвета кожи, пола или иного различия, и конечно, грешного и меньшего брата, которого сильные мира сего зачастую приносят в жертву, словно никчемную вещь, ради достижения своих целей.

5. За этот двухтысячелетний период своей жизни Церковь Христова часто получала раны из-за неудач и греховности своих членов, пастырей и пасомых, и подавала повод 61

внешним - для вида или на самом деле - для критики или выступления против Всесвятого своего Создателя и Его Честного Тела, еже есть Церковь (Кол. 1, 24). Самым трагичным выражением этого факта явилось во многом обязанное человеческому эгоизму и прочим человеческим слабостям разделение христианского мира, которое не может оставить равнодушными любящих Церковь и, конечно, епископов, которые поставлены Богом в качестве стражей ее единства. Соблазн разделения христианского мира, доставшийся нам в наследство в результате обстоятельств и событий двухтысячелетнего бытия Церкви, находится перед нами как зияющая рана, об уврачевании которой все мы призваны неустанно молиться, постоянно заботиться и неусыпно трудиться. Мы также искренне и глубоко сожалеем о существовании расколов внутри нашей Святой Православной Церкви. Мы еще раз осуждаем эти расколы и призываем всех раскольников вернуться в лоно канонической Церкви. 6. И теперь, забывая заднее и простираясь вперед (Флп. 3, 13), по выражению Апостола Павла, мы взираем на новое тысячелетие с верою в Промысл, любовь и милость Всеблагого Бога и в то же время глубоко осознаем многосложность проблем, кризис эпохи и тревогу, которая охватывает современного человека. Как пастыри Православной Церкви, которая всегда была помощником человеку в его проблемах, мы не можем быть безразличными ко всему тому, что новое тысячелетие предвещает человеку, и в частности к тому, что, словно обоюдоострый меч, обещает решить проблемы и избавить от несчастий, но в то же время угрожает новыми бедствиями выживанию человека как образа Божия и творения добра зело. Исповедуя поэтому Воплотившегося и Воскресшего Господа как Сына Божия, единственного Спасителя человека и всего мира, как Зиждителя Святой Своей Церкви, проповедуем и мы, как Он проповедовал и повторили наши отцы, покаяние как единственный путь спасения для всякого человека, на всякое время, во всякую эпоху и при всяких обстоятельствах. 7. Тот факт, что настоящее Евхаристическое Собрание Предстоятелей Православных Церквей совершается во святых местах Вифлеема, являя наше единство и приемля Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Небесного Отца и причастие Святого Духа, призывает нас коленопреклонно и молитвенно сообщить ближним и дальним эту небесную Ангельскую весть, которая звучала в ту таинственную ночь Божественного Рождества Искупителя: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14). Поэтому мы направляем из данного священного места воззвание к руководителям мира сего, чтобы они обеспечили и укрепили многовожделенный мир в этом регионе для всех живущих здесь народов, уважая веками освященный режим - статус-кво святых мест. Паломничество в мирные времена всех христиан мира в эти святые места является особым благословением и духовным о Христе трезвением и обновлением всякого христианского сознания, потому что в них мы ощущаем, по осознанию отцов VII Вселенского Собора, «выросшего в них, явившегося и плотию познанного и нас от заблуждения избавившего Христа Бога нашего» и поклоняемся Ему. И стоя на этом святом месте, мы чувствуем важность слова святого отца нашего Афанасия Великого о вочеловечившемся Господе: «Ибо Сей вочеловечился, дабы мы обожились, и Он явил Себя телом, чтобы мы имели представление о невидимом Отце». 8. Во имя Начальника мира Иисуса Христа с этого священнейшего места мы с великой к ним любовью призываем все народы и их руководителей трудиться ради прекращения войн и ради разрешения мирными средствами возникших между ними разногласий, всеми силами продвигая и возделывая дух примирения. Православная Церковь готова этому содействовать имеющимися в ее распоряжении средствами, отнюдь не политического, а только духовного характера, с тем чтобы религия перестала быть, как это случалось в прошлом, причиной или поводом для войн и являлась источником только мира и согласия. Проникнутые этим духом, мы обращаем взор к прочим великим религиям, в частности к монотеистическим религиям - иудаизму и исламу, намереваясь создать наиболее благоприятные предпосылки диалога с ними ради мирного сосуществования всех народов. На основании содержания Евангельского учения и нашего Священного Предания 62

Православная Церковь отвергает ненависть к другим убеждениям и осуждает религиозный фанатизм, в каком бы виде они ни проявлялись. 9. С этого места во имя Себя предавшего за жизнь мира (Ин. 6, 51) Господа Иисуса Христа мы сердечно протягиваем руку человеколюбивого сочувствия и помощи всем тем, кто подвергается дискриминации какого бы то ни было вида по единственной причине естественного, социального или культурного различия. Ожидаемый рост миграции населения в новом тысячелетии, возможно, создаст ряд проблем и сделает необходимым сосуществование и мирное сожительство различных культур. Этого не следует добиваться путем поглощения специфических особенностей культур в котле уравнительной и монополистической глобализации. Мы также считаем необходимым обратить внимание всех верующих во Христа на появление нового вида идолослужения - обоготворения насилия, денег и удовольствий, которые грозят заменить в жизни людей Троичного Бога, любовь, свободу, неповторимость человеческой личности, а также отнять у них возможность приобщения к вечному Царству Божию как единственному истинному смыслу человеческого бытия. 10. Проникнутые высоким чувством пастырской ответственности перед нашей паствой, мы хотим осудить проведение со стороны некоторых инославных исповеданий и религиозных групп прозелитизма в тех регионах, где на протяжении столетий Православная Христова Церковь осуществляет свою пастырскую заботу. Если они не примут во внимание существующую церковно-каноническую структуру, принципы христианской нравственности и элементарную этику взаимного, на истинно христианском уровне уважения и понимания, тогда последствия будут неприятными из-за тех проблем, которые возникнут в новом тысячелетии между самими этими христианами. Мы питаем надежду, что эти Церкви и группы будут уважать канонические права, свободу и истину каждой из Православных Церквей. 11. Начало третьего тысячелетия по Рождестве Христовом застает человека в ситуации бурного развития научного прогресса, который обещает избавление от многих болезней и улучшение качества человеческой жизни. Церковь с большой радостью приветствует эти усилия, однако отмечает опасность, которая кроется в радикальном вмешательстве человека в структуру и генетический состав живых существ, а также губительность необдуманного и эгоистического вмешательства человека в окружающую природную среду, в результате чего нарушается баланс, обеспечивающий жизнеспособность этой среды. Перед лицом этой опасности мы взываем ко всем ответственным лицам, чтобы они, устанавливая границы, в которых может развиваться наука, обеспечили свободу и уникальность человеческой личности и целостность творения Божия. Кроме того, взрывоопасными для нового тысячелетия могут стать большие социальные проблемы, от которых уже страдают отдельные люди и целые народы. Таковы безработица, голод, увеличивающаяся пропасть между богатыми и бедными, тяжелые условия труда, торговля человеческой жизнью, неизлечимые болезни и тяжкие человеческие страдания. Особенно важным Православная Церковь считает решение критических проблем, которые занимают молодежь нашей эпохи, от духовного воспитания, нравственности и социальной ориентации которой во многом зависит будущее человеческих обществ и человечества вообще. Обращение к похоти плоти и похоти очес (1 Ин. 2, 16), лжеименному знанию верований и идеологий, отказ от жизни в Боге и стремление к самоутверждению любой ценой вносят дух разложения в человеческие сообщества и в результате вызывают духовный и физический распад личности, чему особенно способствует широко распространившееся в среде молодежи употребление наркотиков. Промышление, любовь и особое пастырское попечение Церкви о детях и молодежи, по образцу благословения и любви к ним Господа нашего Иисуса Христа, будет постоянным и неизменным, с тем чтобы творчество молодежи в области Евангельской веры и жизни в Церкви стало плодом, сладким миру Само собой разумеющимся является распространение пастырской заботы Церкви и на богоданный институт семьи, которая всегда утверждалась на святости священного Таинства христианского брака. Источником вдохновения, силы и просвещения в решении всех упо- 63

мянутых проблем является свет Евангелия и деятельная жизнь святых нашей Церкви. В свете этого духовного опыта представляется необходимым, при непременном соблюдении прав человека, осуществлять контроль над такими переменами в международной жизни, в результате которых созидаются новые государственные образования - путем дробления или объединения уже существующих. При этом необходимо учитывать волю заинтересованных народов, ничего не совершая без их участия или вопреки их воле. Мы отвергаем любую тенденцию к национализму или расизму, стремящемуся изменить православную экклезиологию. 12. Братья и чада о Господе! Это святое место - Вифлеем - озаряется ныне как место всемирного духовного интереса благодатью в Троице славимого Бога, и через нас направляет эту весть единства, любви, мира и благоволения всему миру. Долг каждого христианина - принять эту Небесную весть о начале нового тысячелетия с чистым сердцем, смирением и покаянием. Пусть не обуревают нас чувства страха и пессимизма. Апостольская весть в данном случае - самая полезная и актуальная. Упование не посрамит, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5). Искупитель Христос дарует людям выход из любого тупика. Христос дарует миру Свой мир, как Он Сам сказал: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Христос - Спаситель мира и каждого из нас. Нет ни в ком ином спасения, и нет иного имени под небом, данного человекам, которым надлежит нам спастись (Деян. 4, 11-12). Благотворное воздействие Пресвятой Троицы на мир превышает человеческую немощь - невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27). Личное возрождение и освящение мы, православные христиане, черпаем из участия в священном Таинстве Божественной Евхаристии, в котором приобщаемся Тела и Крови Господа во оставление грехов и в Жизнь Вечную. Поэтому ныне на сем Евхаристическом Соборе вместе со всей Православной Церковью благоговейно преклоняем колени перед Всесильным Господом, Который воссиял из Вертепа как Солнце Правды, в мире оставил образец жизни, на Кресте искупил нас от работы вражией и торжественным Своим Воскресением даровал нам Жизнь Вечную. С места Рождества в мире Искупителя и Господа исходя и присно к Нему шествуя, надеемся, молимся и верим, что все мы войдем в новое тысячелетие, возрожденные Духом Святым. Братья, всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4). Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми нами. Аминь. Патриарх Константинопольский ВАРФОЛОМЕЙ за Александрийский Патриархат: Митрополит Карфагенский ХРИЗОСТОМ за Антиохийский Патриархат: Митрополит Пергамский ИОАНН Патриарх Святого Града Иерусалима и всея Палестины ДИОДОР Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ Патриарх Сербский ПАВЕЛ Патриарх Румынский ФЕОКТИСТ Патриарх Болгарский МАКСИМ Католикос-Патриарх всея Грузии ИЛИЯ Архиепископ Кипрский ХРИЗОСТОМ Архиепископ Афинский и всей Эллады ХРИСТОДУЛ Митрополит Варшавский и всей Польши САВВА Архиепископ Тиранский и всей Албании АНАСТАСИЙ за Церковь Чешских земель и Словакии: Епископ Михаловский ИОАНН 25 декабря 1999 года / 7 января 2000 года Вифлеем

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЄСТВО

Гражданская религия и христианство На страницах «Журнала Московской область. Наконец, разновидностью Патриархии» мы уже касались темы гражданской религии является и совет- «гражданской религии» в связи с сущеская коммунистическая мифология с ее ствованием особого, религиозно-симво- празднично-ритуальной практикой и салического измерения общественно-покральной символикой. Мифологичность литической жизни в США!. Напомним, советской идеологической системы сечто данный феномен определялся нами годня уже не вызывает сомнений. Ее как религиозное отношение американмифология в коммунистическом варицев к гражданским ценностям и традианте заключалась в следующем: постциям, выраженное в конкретных идеароение земного рая в (не)далеком лах, символах и ритуалах, являющихся светлом будущем, идея избранности оформлением «американской мечты» - страны, миссия которой - освобождеидеи, которая объединяет всех членов ние мира от гнета мирового капитала, американского общества на сакральной наличие собственных святых (Ленин, интерконфессиональной основе и прида- Сталин), ежегодных праздников (1 мая, ет высшую (божественную) легитим- 7 ноября и т. д.) и ритуалов. Все это ность государственным и демократи- очень сильно напоминает модель, по которой создавалась американская гоже было указано на то, что, хотя подоб- сударственная мифология, с той лишь ная идея и вырастает во многом из разницей, что специфика советского ваамериканской пуританской традиции, рианта гражданской религии заключасама по себе она ни в коей мере не отлась в насаждении атеизма как основы носится к христианству. Отмечая специмировоззрения- фику американской гражданской рели- И все же как соотносится идеал гии, было бы неверным характеризо- гражданской религии с самоопределенивать ее как абсолютно новый и исклюем христианства в обществе? Можно чительно американский феномен. ли говорить о существовании элементов Гражданская религия - в широком гражданской религии не только в нацисмысле слова - есть некое религиозное ональных мифологиях светских госу- (а иногда псевдорелигиозное) отношедарств, но и в практике государств с ние к национально-государственным христианской культурой? Данная статья традициям и отдельным фактам госупредставляет собой попытку ответить дарственной истории. При этом гражна эти вопросы. данская религия может как отличаться от конкретной конфессии (например, в * США, где эта ситуация вызвана специ- Конечно, если трактовать термин фическими причинами: поликонфессио- «гражданская религия» в широком нальностью общества, демократичессмысле - как символико-ритуальное изким строем с установкой на абсолютмерение установленной государственной ную религиозную терпимость и т. д.), власти, - то элементы гражданской ретак и являться искаженной проекцией лигии без труда можно отыскать в конфессии на социально-политическую практике христианской государственно- 65

сти уже в эпоху раннего средневековья «Античный город: изучение религии, за- (например, особое почитание импера- конов и институтов Греции и Рима» торской власти и связанные с этим по- (1864) отмечал, что первоначально читанием церемонии). Вместе с тем именно религия сформировала как осдля дальнейшего анализа нам необходиновные ценности греческой и римской мо выделить некий критерий принадкультур, так и формы социального облежности того или иного явления к фещежития (семья, гражданская община), номену гражданской религиозности. определив их предназначение. При Иначе мы рискуем находить граждансэтом, подобно тому как функциональное кую религию в любой символической назначение семьи (в первую очередь идее или символическом акте, имеюрождение потомства, брак, смерть, пощем отношение к государственному усчитание предков) формировало сердцетройству. вину греческой и римской «частной» Что же является принципиально важрелигии, так же полис находился в серным для гражданской религии? В ней дце общественной (публичной) религии отсутствует духовная составляющая, (термин, который, зачастую использует- Бог нужен ей лишь как Авторитет, а не ся в качестве синонима «гражданской как Спаситель. Иными словами, сотерелигии»), с ее конкретными фестивариология и телеология гражданской релями, ритуалами и праздниками в честь лигии исчерпываются этим миром: спавеликих событий прошлого* сительной (то есть единственно вер- Общеизвестно, что само слово «поной) является сама идея государственлитика» берет свое начало от греческоного устроения, а се воплощение в го «полис», то есть город-государство. жизнь - наиважнейшей целью бытия. При этом необходимо помнить, что в Гражданская религия реализуется как контексте античной культуры полис сакрализация государственного устройесть не просто форма социальной оргаства и присутствует только на социнизации, но место, которое находилось ально-политическом уровне. под покровительством богов или бога, что предполагало распространение дан- * ного благословения и на всех жителей Гражданская религия как символикогражданского коллектива, означая прежритуальная система, являющаяся внеде всего сохранение, процветание и разшним проявлением идеи Государства витие города, за пределами которого как Вечного Града, есть парадигма анчеловек был лишен покровительства тичности, парадигма дохристианская?. богов. Аристотель называл полис общ- Античная модель устроения государностью людей, собравшихся ради «спраства предполагает существование надведливой жизни», а Вергилий утвержличностной сакральной идеи, которая дал, что гражданская община - это придает высшую легитимность верхов- «законы и стены», «дома и право», «пеной власти и задает основные аксиолонаты и святыни». гические ориентиры в обществе. В ан- Подобная нерасчлененность госутичности такая идея реализуется в дарственного и религиозного является двух основных формах: через мифолонаиболее характерной прежде всего гизацию собственно государства (Гредля римской культуры. Уже во времена ция, республиканский Рим) и через ус- Тарквиния Гордого (VI век до Р. Х.) тановление культа императоров (импе- «бог светлого неба» Юпитер преврараторский Рим). тился в бога государства. По сути, Историк прошлого века Фюстель де Юпитер олицетворял собой идеальную Куланж в своем классическом труде сущность государства: «К нему обра- 66

щались как к невидимому владыке обращение в новую веру с требованиримского государства, являвшемуся ис- ем оставить старую), на государственточником и представителем римского ном уровне признание божественности могущества, чести и господства; под • императора являлось императивным, именем бога государства собственно • ведь прежде всего личная божественстали почитать самое государство»6 ность обеспечивала прочность импера- Таким образом, по верному замечанию торской власти. Античность не знала профессора С. Глаголева, «государство института Церкви как отличного от гоявлялось видимым обнаружением бо- сударства организма - римские жрецы жественного величия, а божество счи- были государственными чиновниками, а талось невидимым представителем ве- сам император выступал в этой религиличия государства» , что совершенно озно политической системе как верховсливало государство и бога. Подобное ный жрец (Pontifex maximus). понимание римского государства обу- Возвращаясь к гражданскому измересловило появившуюся вскоре веру в нию римской религии, следует отметить, божественную предопределенность что уже римский ученый Марк Теренций Рима к мировому господству и послу- Варрон (116 до Р. Х. - 27 до Р. Х.) выжило Фундаментом для построения деляет три типа теологии: баснослов- Pax Romana, сердцем которого стал ный (религия поэтов), естественный Вечный Город Рим. (религия философов) и гражданский (ре- Божественная власть накладывала лигия граждан, простого народа). Это отпечаток божественности и на своих деление Варрон заимствует у стоиков и исполнителей, поэтому идеал Вечного понтифика Муция Сцеволы, который Города послужил позднее теоретичеподверг критике поэтов за то, что они ским основанием культа императоров. выдумывают всякие небылицы о богах, Кроме того, нельзя забывать, что и с а философов - за их абстрактное понипрактической точки зрения в правовой мание божества, что подрывает культ культуре Рима император, которому Говоря о гражданской теологии, Варрон власть была делегирована народом, замечает, что ее «должны знать и вепросто не мог отыскать иного гаранта дать граждане, а особенно жрецы в легитимности: «Ввиду правовой слабо- гражданских обществах». сти и необеспеченности власти импера- Подчеркивая важность гражданской тора его личное обожествление состав- теологии, Варрон всячески стремится ляло огромный политический суррогат возродить к новой жизни старинные для прочной власти. Должно заметить, обычаи и обряды, являясь, таким обрачто для массы народа эта божествензом, одним из предшественников реность вовсе не была пустым звуком. форм императора Августа"!. Следует При суеверии массы, при неясности отметить, что сам Варрон, равно как и для нее истинной идеи божества, она представители целой теологической тем легче верила в божественность школы, сердцем которой он являлся, кесаря..»° были убеждены в том, что религия Добавим, что с течением времени есть политическое учреждение. При отсутствие подобной веры становится этом они защищали религию не потому, преступлением против государства. При что находили ее хорошей или истинной, крайнем плюрализме римской частной а потому, что считали полезной!?. Порелигии, допускавшей существование и лезность религии определяет и формы сосуществование практически любых ее существования: римская религия верований (запрещен был лишь прозепрактически целиком сводится к кульлитизм, под которым подразумевалось ту, заполненному мельчайшими подроб- 67

ностями, при этом догме, верованиям данная, поэтому в евангельской истоне придается практически никакого зна- рии мы не находим каких-то револючения! ционных призывов к ее свержению, к Теперь можно подвести промежуточотмене государства. Более того, в ные итоги. Во-первых, римская религия, Евангелиях (Мф. 17, 24-27, Ин. 19, 11), помимо собственно религиозных функравно как и в посланиях Апостолов ций, выполняла особую функцию леги- (Тит 3, 1; 1 Пет. 2, 13; 1 Тим. 2, 1-2; тимации государства и высшей власти: Рим, 13, 1-2), содержится подчеркнутопоследняя содержала в себе как полипочтительное отношение к властям. тический, так и религиозный компонен- По своей сути христианская церковь анты!. Во-вторых, ультимативность граж- тиреволюционна в социальном смысле - данского измерения римской религии содля бунта у Церкви нет никаких онтолочеталась с плюрализмом частных религических оснований, так как Царствие гиозных форм: допустимой считалась не Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). только практически любая религиозная Вместе с тем, почтительное отношепрактика, но и одновременное исповедо- ние христианства к земной власти имевание нескольких религий. В-третьих, ет определенные границы: если кесарь плюрализм форм определял крайнюю начинает требовать того, что Божие, догматическую упрощенность римской если государство вторгается в сферу религии, а государственная важность духовную, то тогда христианин имеет обуславливала тщательное исполнение полное право проявить непослушание. гражданского ритуала. И, наконец, в- Как его проявляли, например, первые четвертых, все вышеперечисленные хахристиане (правда, непослушание при рактеристики вкупе с обожествлением этом выражалось в предпочтении мучеимператора, придающим государственнической смерти поклонению боженому устройству прямую связь с Абсоственности кесаря). лютом, и являлись особой моделью Таким образом, раннехристианское символического политико-религиозного миропонимание, четко разделявшее Боорганизма: Рим есть Град Вечный жие и кесарево, не оставляло, на наш (Urbs aeterna), модель решения всех взгляд, возможности для существования человеческих проблем' привычной античности гражданской религии. Подлинным отечеством христи- * ан полагалось Отечество Небесное, не- Христианское миропонимание прибесным было их истинное «гражданвносит в римскую культуру принципиство». Даже почтительное отношение к ально новое осознание земной власти и, земной власти не давало повода к ее соответственно, ее сакральности: «От- сакрализации (протоиерей Георгий Флодавайте кесарево кесарю, а Божие ровский в связи с этим говорит о есте- Богу» (Мф. 22, 21). Таким образом, ственной для христиан ограниченной впервые происходит «разделение власполитической верности'), тем более тей» - на власть сакральную, божечто в первые три века христианской исственную, и власть государственную, тории эта власть была настроена вражземную. При всей революционности дебно по отношению к христианам. звучания данного положения для рим- По мнению некоторых исследоватеского сознания (а разве кесарь - не лей, вряд ли можно всерьез говорить о бог?), ошибочным было бы полагать, возрождении даже отдельных элеменчто здесь происходит отрицание важ- тов идеологии гражданской религии ности и значимости государственной вплоть до эпохи зрелого средневековласти. Последняя есть власть бого- вья". В самом деле, христианизация 68

Римской империи, начавшаяся в IV веке, требность в четком разграничении когда христианство стало государствен- «сфер полномочий» между властями, ной религией, не оставляла гражданской во-вторых, разделение власти на духоврелигии никаких шансов на существоную и светскую не лишает последнюю вание: на смену сакрализованным гражнеобходимости высшей легитимности и данским ценностям с их расплывчатысимволизации. Причины, по которым ми вероучительными положениями прихристиане столкнулись с подобной ситушли строгие догмы христианского боацией, очевидны: в античной модели, гословия, а христианская Церковь, как уже указывалось, не существовало помимо своей «неотмирной» составляпрецедента разделения властей, а хриющей принесла с собой и новый социстианская культура, провозгласившая альный порядок. это разделение, почти за три века гоне- Возвращаясь к раннехристианскому ний не была способна выработать конмировидению, еще раз подчеркнем, что кретную парадигму церковно-государевангельская доктрина о природе двух ственного симбиоза. По мнению Картавластей лишает земную власть абсошева, возникшая антиномия могла разрелютной сакральной составляющей. шиться только в практической плоскости, Христианская сотериология перемечто предопределило релятивизм каждощает аксиологические ориентиры из го из решений!? . В истории христианства мира сего в Царство Небесное. Одна- Запад и Восток изначально выработали ко, как верно указал церковный историк различные модели церковно-государ- А. Карташев, «неотмирность» Церкви ственного сосуществования. предопределяет не только ее неслиянность по природе с государством, но и * какую-то «нераздельность», так как Что касается сложившейся в Запад- Церковь живет и воплощается в этом ной Европе парадигмы, то во многом мире. Появление неизвестного античноона была построена на основных полости института Церкви уже в IV веке, жениях концепции блаженного Августикогда христианство становится государна (354 - 430), поэтому необходимо ственной религией, остро ставит пропрежде всего сказать несколько слов о блему взаимоотношений Церкви и хриего видении церковно-государственного стианского государства, но не как устройства. двух разных обществ, а как двух раз- Отношение Августина к государных сил одного и того же единого хриственной власти является следствием стианского общества. Протоиерей Геосновной идеи его труда «О Граде Бооргий Флоровский по этому поводу зажием» (De Civitate Dei) - концепции мечает: «В Средние века Церкви и го- «двух градов»: Града Божия (Civitas сударства как двух разных обществ Dei) и града земного (Civitas Terrena). просто не существовало. Конфликт про- Напомним, что Августин характеризуисходил между двумя «силами» одного ет Град Божий (Горний Иерусалим) как и того же общества, отчего и был тасимволическое изображение сообщеким напряженным и острым. В этом ства праведников, устрояемое любовью отношении христианский Восток мало к Богу, вплоть до самоотречения, тогда отличался от христианского Запада, при как град земной (символический град всем различии реального хода событий Вавилон) есть сообщество грешников, в этих двух частях христианского сооснованное на любви к себе вплоть до дружества» забвения Бога2. Важным для Августи- Основных аспектов у данного кон- на является тот факт, что земная Церфликта два: во-первых, возникает по- ковь не тождественна Граду Божию 69

(Церковь, по словам Августина, есть В частности, обозначенная Трубецким «предызображение Небесного Града»), социальность учения Августина проявравно как и государство не отождествляется прежде всего в борьбе с пелагиляется им с градом земным - оба граанством, которое делало упор на индида должны пониматься прежде всего в бидуальном спасении человека, отрицая духовном смысле. как коллективную ответственность, так Земное государство, согласно Авгуи те идеи, которые в русской философстину, является такой необходимостью, ской мысли позже получат наименовакоторая появилась лишь вследствие ние соборности. Иными словами, теокгрехопадения. Обязательность государратия для Августина означает в буквальства поэтому кроется не в изначальной ном смысле слова Боговластие (новый, природе человека, как это потом будет отличный от Рах Romana христианский утверждать Фома Аквинский. По Авгумир), а не непременно государство, упстину, государственность имманентно равляемое духовенством (такое понимаприсуща лишь падшей человеческой ние теократии наличествует в теории гоприроде. При этом, характеризуя приросударственного права). ду земной власти, Августин отмечает, Однако, как отмечает Трубецкой, зачто право на нее короли и иные правиявляя Боговластие в качестве высшего тели получают от Бога (в силу чего они принципа социальной организации, Авгуне могут рассматривать власть как стин, по сути, проповедует спасение по свою собственность): «Царства человезакону, а не по Божественной любви ко ческие устраиваются вообще Божествсякому созданию. А подобное «законвенным Провидением»?! ничество», на наш взгляд, неминуемо Что же до форм власти, то они усприводит и к переоценке значения госутанавливаются самими людьми. Поэтодарства (царства закона). И действиму Августин проявляет практически полтельно, Августин отмечает, что, хрисное безразличие к собственно формам тианское государство не может остагосударственного устройства: любая ховаться безразличным к религиозным роша, если основными ценностями обпроцессам в обществе. И хотя «сотерищества являются любовь к Богу и ологические» функции даже такого гоближнему. Государство же, как таковое, сударства минимальны (в лучшем слупризвано обеспечивать прежде всего сочае оно рассматривается как возможциальную, как мы бы сейчас сказали, ность исправления греха посредством справедливость, а не заботиться о наказания), общеизвестно, что Авгуссверхприродном призвании человека. тин с течением времени стал не толь- Конечно, не стоит упрощать сложко признавать, но и одобрять идею приные и местами довольно противоренудительных мер против еретиков и чивые взгляды блаженного Августина. раскольников: «Ересь подводится им По словам Е. Н. Трубецкого, Августин под одну категорию с общими уголовявляется апологетом западного теокраными преступлениями: если государтического идеала, который понимается ство наказывает воров и фальшивомоим как Боговластие, всемирное господнетчиков, то тем более оно должно каство Божественного права как идеальрать еретиков»" ный принцип всемирной социальной Таким образом, выступая за четкоє организации. . Нельзя забывать и того, разделение полномочий духовной и что свое учение Августин развивает в светской властей в рамках теократиполемических диалогах с раскольникаческого организма, Августин в опредеми и еретиками различных направлеленном смысле становится защитником ний (на что указывает и сам Трубецкой). идеи церкви-государства. Однако в чи- 70

стом виде вряд ли подобное представ- ред Богом за спасение человеческой ление можно назвать близким к идеалу гражданской религии. Для Августина позиция была очень популярна в легитимность теократического устрой- Средние века и являлась общеприняства обусловлена апелляцией последне- той вплоть до XI века24 го к трансцендентному Абсолюту, тог- Папа Григорий І Великий не только да как идеал гражданской религии развивает взгляды Геласия на универвполне самодостаточен и предполагает сальную политическую власть пап, но обращение к Богу лишь для легитимаи, по сути, создаст практические предции своей идеи, а не с целью служепосылки для осуществления Римским ния Высшему Началу. престолом светского правления. К кон- Значение данной августиновской кон- цу VI века папа является самым крупцепции трудно переоценить, некоторые ным сюзереном Италии, а созданная им се положения многократно использоваэкономическая мощь Рима не только лись различными христианскими мысобосновывает претензии на светскую лителями в разных интерпретациях: на власть, но и закладывает основы будувзгляды Августина о допустимости прищего папского государства?. Описаннужения по отношению в еретикам ный Августином теократический идеал ссылались идеологи инквизиции, а неко- и его доктринальная интерпретация, торые положения августиновского тео- предложенная папой Геласием и часкратического идеала были использоватично реализованная на практике папой ны Жаном Кальвином. И все же основ- Григорием, вполне вписывались в моное влияние представления Августина дель, начавшую естественным образом оказали на формирование Западной складываться еще в IV веке: коррумпи- Церковью модели ее взаимодействия с рованная до основания империя не моггосударством. ла более служить интегрирующей силой В западно-христианской культуре общества, Церковь являлась единственпринцип сосуществования светской и ным стабильным институтом. Притом церковной властей впервые четко был что большинство государственных чивыражен папой Геласием I (492-496). новников на первых порах оставалось Во многом основываясь на вышеизлоязыческим, а представителем христиженных взглядах блаженного Августианского единства являлся исключительна, Геласий четко разграничил сферы но папа (в отличие от ситуации в Восдействия церковной и светской власточной части империи, где уже Контей. В послании к императору Анастастантин Великий символизирует подобсию папа сформулировал основные поное единство), именно Церковь в глазах ложения учения о двух властях, свяхристиан служила оплотом формировавщенной власти епископов и мирской шегося нового общества. В ситуации власти государей. Согласно этому учепостоянного противоборства со слабеюнию, в древности обе власти были нещей языческой государственной власразрывно соединены, но Христос, истинтью церковная власть все больше приный Rex et pontifex (король и высший нимает на себя светские функции. священнослужитель) разделил их на- С течением времени как в западном всегда. Теперь они выступают как сабогословии, так и в практике Римского мостоятельные силы, автономные кажпрестола возобладала тенденция обладая в своей области, при этом главендать полнотой не только церковной, но ствующее положение (gravius pondus) и светской власти. Попытки кого-либо занимает власть епископов, так как из западно-европейских королей провоименно они несут ответственность педить независимую от пап политическую 71

и экономическую политику в большин- власть папы. Конечно, подобное смеществе случаев приводили к обострению ние сотериологических акцентов в стоотношений между таким королем и рону человека, пусть даже единолично- Римским престолом. Подобный конф- го главы Церкви, некоторым образом ликт начала XIV века между француз- напоминает обожествление императоским королем Филиппом IV и папой Бо- ров в языческом Риме. нифацием VIII привел к формулированию Более заметны элементы гражданпоследним жесткого принципа неограни- ской религии в постепенном возвеличиченной папской власти, верховенства вании монарха, которое, кстати сказать, папы не только в духовных, но и в свет- на Западе всегда проходило в тяжелой ских делах. В булле «Unam Sanctam», борьбе с претензиями пап на единоличобнародованной на Латеранском соборе ное обладание всей полнотой власти?? 1302 года, папа утверждал следующее: Первоначально христианство наносит «Слова Евангелия учат нас и тому, что серьезный удар по представлениям о внутри этой Церкви и в ее владении божественности императора. Однако имеются два меча: меч духовной влас- уже к началу средних веков богоизбти и меч светской власти. <...> Но вот ранность и даже некоторая божественпоследний нужно применять в защиту ность фигуры короля не подвергается Церкви, а первым владеет сама Цер- сомнению (в западной Европе в Средковь; то есть духовным владеют свя- ние века это явствует, в частности, из щенники, а материальным - короли и, распространенной в народе веры в то, конечно, воины, но лишь тогда, когда что короли могут лечить золотуху налосвященники это одобряют или разреша- жением рук). ют; ибо второй меч должен быть под Кроме того, ветхозаветная парадигпервым, и светская власть должна под- ма «избранного народа», трансформирочиняться духовной власти»26 ванная Новым Заветом в идею «духов- Таким образом, усиливавшаяся со- ного Израиля» - всех христиан, незавициально-политическая проекция папской симо от национальной принадлежности, власти в определенный момент време- с течением времени также начинает ни начинает сильно отличаться от ран- обретать социально-политическую пронехристианских представлений и даже екцию. И если для раннего средневекоот идеалов Августина: если он в свое вья patria (отечество) христиан полагавремя жалуется на вынужденную боль- лось существующим не на земле, а на шую загруженность мирскими забота- Небе, в духовной реальности, то, как ми, то папы эпохи зрелого средневеко- указывает историк Э. Канторович?8 вья уже стремятся утвердить свой непоявлением в XI-XIII веках нациопререкаемый авторитет в политических нальных монархий ситуация изменилась - и экономических делах государства. patria все чаще стало относиться к ко- Можно сказать, что данная тенденция, ролевству или короне как к видимым получившая в науке наименование па- символам национальной и территориальпоцезаризма, является своеобразной пе- ной общности людей. Потом эта идея ревернутой формой гражданской рели- «переносит» Святую Землю, находящугии, то есть не обожествленным госу-юся за границей, на земли Франции и дарством, а обмирщенной Церковью. Англии, а политически действия монар- Недаром вышецитированная булла папы хов теперь освящаются девизом «За Бонифация VIII заканчивалась словами, Бога и корону». заимствованными у Фомы Аквинского, Закономерным продолжением начаво том, что спастись человек может шихся перемен стала так называемая лишь в том случае, если он признает органическая концепция государства, 72

возникшая как результат крестовых по- данные людям высшим человеколюбиходов и средневековых войн и исходив- ем, - это священство и царство. Першая из положения, что король является вое служит делам Божеским, второе главой, а его подданные - членами еди- заботится о делах человеческих. Оба ного политического тела - государ- происходят из одного источника и украства". Потенциальная антиномия «зем- шают человеческую жизнь. Поэтому, ное отечество - Отечество Небесное» если первое поистине беспорочно и укснималась за счет отождествления пер- рашено верностью Богу, а второе укравого с последним: защищать свою шено правильным и порядочным госустрану значило защищать Бога. Поэто- дарственным строем, между ними буму Жанна Д'Арк без сомнения воскли- дет добрая симфония...» . Очевидно, цает: «Все те, кто воюют против свя- что Юстиниан говорит здесь не о двух щенного королевства французского, - разных обществах - государстве и воюют против Короля Иисуса»30 Церкви, а о двух служениях, установ- Таким образом, отдельные элементы ленных в одном христианском организгражданской религии в западноевропей- ме. Источником обеих властей являетской средневековой культуре встреча- ся Христос, обе они служат одной цели, ются, на наш взгляд, как в претензиях выполняя при этом различные задачи. Римского престола на светскую власть, Согласно законодательному сборнитак и в сложившемся культе короля и ку «Эпанагога» («Возведение»), составкоролевства. При этом, конечно, нельзя ленному в 886 году под руководством говорить о полноценной гражданской Патриарха Константинопольского Фотия религии: во-первых, средневековое каи еще раз четко выразившему идею толичество не исчерпывалось политикой симфонии, император и патриарх являпап в светской области, во-вторых - ются не представителями разных власнельзя говорить, что королевский культ тей, а главами единого церковно-госуоформился в подобие культа римских дарственного организма" . А взаимоимператоров, - правильнее будет ска- отношения внутри данного организма зать, что некоторые функции, которые должны строиться по следующему принв античности выполняла гражданская ципу: «Мирская власть и священство сорелигия, исполнялись западноевропей- относятся между собою, как тело и ской монархией. душа, необходимы для государственного устройства точно так же, как тело и * душа в живом человеке. В связи и со- Проблема разделения полномочий гласии их состоит благоденствие госумежду Церковью и государством вос- дарства»3. Интересно отметить, что, точным христианством также разреша- хотя «Эпанагога» не стала официально лась в контексте ярко выраженной со- признанным имперским кодексом, позтериологической доминанты средневе- же на Руси она воспринималась как ковой культуры. Смысл теократическо- официальный документ34 го идеала «симфонии» заключался в Богословским обоснованием данной признании сотериологического учения концепции служит ее параллелизм с Церкви в качестве целеполагания жиз- христологией IV Вселенского Собора в ни общества и в симфоническом служе- Халкидоне. Провозгласивший наличие нии государства и Церкви этой идее. двух природ в Иисусе Христе, Собор Впервые эта идея была сформулирова- заявил об их «неслиянности и неразна императором Юстинианом во вступ- дельности». В социально-политической лении к шестой новелле императорско- проекции этот тезис трактуется как го Кодекса: «Величайшие дары Божии, ожидание неслиянного единства тварно- 73

го и нетварного, материи и духа, госусчитает Флоровский, это стремление дарства и Церкви. Естественно, в ребыло вполне искренним желанием, а не альной жизни такая концепция осущемаскировкой для сугубо мирских интествима лишь как тенденция, но не как ресов37

1. При этом, конечно, бессмыссостояние, ибо реальная жизнь Церкви ленно отрицать, что практика церковнокак организации (а не как Тела Хрисгосударственных отношений далеко не това) есть вольное или невольное уквсегда даже приближенно соответстволонение от проекции халкидонской дог- вала идеалу симфонии38 матики? Что же касается почитания импера- * тора, то оно в Византии было связано Таким образом, гражданская релипрежде всего с тем, что император в гия, которая в явной форме присутствуопределенном смысле «вводился в церет в общественно-политической жизни ковную иерархию и поэтому мог вос- США, не является сугубо американприниматься как священнослужитель»36 ским построением и уходит корнями не (уже император Константин именует только в идеологию французского просебя «епископом внешних дел», позже свещения (на что мы указывали в преза ним закрепляются некоторые функдыдущей статье), но и в древнеримции в церковном обряде и т.д.). Подоб- скую парадигму культурообразующей ная аргументация почитания императоидеи общества. ров сделала чуть ли не общим местом Что касается существования элепредставления о так называемом цезаментов гражданской религии в культурепапизме византийских василевсов, о ре отношений государства и Церкви в подчинении ими Церкви. Однако подоб- . христианском обществе, то, во-первых, ное решение данной проблемы нам сакрализация христианского государпредставляется весьма упрощенным. ственного устройства отличается от По справедливому замечанию протоиемодели гражданской религии по харакрея Георгия Флоровского, император теру мотивации, и во-вторых, даже таникогда не принадлежал к действикая сакрализация зачастую является тельной церковной иерархии, никогда не скорее искажением христианского видеявлялся в Церкви чем-то большим, ния, чем воплощением последнего. чем мирянином. Конечно, его служе- На наш взгляд, можно говорить о ние как мирянина было особым, уни- том, что идея гражданской религии в кальным, но все же не священничесцелом остается чуждой для идеальных ким. Во время коронации император построений как христианского Востока, приносил клятву, в которой он исповетак и Запада. Отдельные элементы, подовал православную веру и давал обет хожие на воплощенную гражданскую послушания определениям Церковных религию, время от времени встречают- Соборов, то есть признавал над собой ся (по большей части в Западной Евровысшую власть и не претендовал на пе). Однако о серьезных изменениях узурпацию власти церковной. практически не приходится говорить Стремление освятить императорскую вплоть до Реформации, во многом перевласть обрядами коронации и помазания, местившей акценты во взаимоотношепо мнению Флоровского, было связано со ниях внутри христианского общества. стремлением византийцев к идеалу, со- В. ЛЕГОЙДА, гласно которому в христианской культупреподаватель кафедры ре не может быть просто «светских» мировой литературы и культуры МГИМО, феноменов. В большинстве случаев, соредактор православного журнала «Фома» 74

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. См.: Легойда В. Современная религи-
2. Cм.: Pierard R., Linder R. Civil Religion озность: гражданская религии в США // and the Presidency. Michigan,
3. Р. 40-43. Журнал Московской Патриархии.
4. Nº
6. Флоровский Георгий, протоцерей. C. 60-71. Указ. соч. С.
8. См.: Вяземский Ю. Вниз и вверх от
9. Карташев А. В. Церковь. История. Мавзолея. Рукопись. М., 1999; Россия. М.,
10. С.
11. Пименов А. Непрошедшее прошлое: К ха-
12. Блаженный Августин. О Граде Божием. рактеристике нетеистической духовности // Книга
13. Глава
14. Религия. Магия. Миф: Современные фило-
15. Блаженный Августин. О Граде Божием. софские исследования. М.,
16. С. 263-291. Книга
17. Глава
19. В данной работе предметом рассмот-
20. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание рения является лишь западная культурная блаженного Августина // Блаженный Автрадиция. Мы оставляем в стороне религигустин. Творения. Т.
21. СПо.; Киев,
22. озно-политическую культуру Востока, в ко- и C. 681-750. торой также, на наш взгляд, без труда мож-
23. Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С.
24. но отыскать элементы гражданской религии.
25. Задворный В. История Римских пап.
26. См.: Фюстель де Куланж Н. Древний М.,
27. Т.
28. С. 23 и Гергей Е. История город // Классики мирового религиоведе-. папства. М.,
29. С.
30. ния. М.,
31. C.326-345 и The Encyclopedia
32. Гергей Е. Указ. соч. С. 52-61. of Religion. NY,
33. Vol.
34. P.
36. Цит. по: Гергей Е. Указ. соч. С.
38. Кнабе Г. С., Свенцицкая И. С. Антич-
39. Известный отечественный политолог ность и се наследие Очерки по истории А. М. Салмин замечает по этому поводу: мировой культуры. М.,
40. С. 33-34. «Практическая (в отличие от духовной) про-
41. Глаголев С., проф. Из чтений о религии. блема западнохристианского мира состояла Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
42. С.
43. не столько в том, что там не возникло визан-
44. Там же. С. 133 тийской церковно-государственной "симфо-
45. Тихомиров Л. Монархическая государнии" , сколько в том, что не было устойчивоственность. М.,
46. С.
47. го синтеза вообще: на основе ли "теории двух
48. Штаерман Е. М. Социальные основы мечей" или какой-то другой». Салмин А. М. религии Древнего Рима. М.,
49. С.
50. Современная демократия. М.,
51. С.
53. Цит. по: Блаженный Августин. О Гра-
54. Cantorowicz E. H. Pro Patria Mori in де Божием. Книга
55. Глава
56. Medieval Political Thought // American
57. Словарь античности. М.,
58. С.
59. Historical Review. 56 (April 1951). P. 472-492.
60. Подробнее см.: Буассье Г. Римская
61. Pierard R., Linder R. Op. cit. P.
62. религия от Августа до Антонинов. М.,
64. Guenee B. States and Rulers in Later C. 473-480. Medieval Europe. Basil Blackwell Ltd.
65. Буассье Г. Указ. соч. С.
66. Glasgow.
67. P.
69. Сэр Эрнест Баркер назвал империю
70. Цит. по: Николин Алексий, священник. политико-экклезиастическим институтом, Церковь и государство. М.,
71. С.
72. не только государством, но и церковью».
73. См.: Николин Алексий, священник. См.: Флоровский Георгий, протоиерей. Указ. соч. С.
74. Догмат и история. М.,
75. С.
77. Цит. по: Цыпин Владислав, протоие-
78. Подробнее см.: Флоровский Георгий, рей. Церковное право. М.,
79. С. 419-420. протоцерей. Указ. соч. С. 259-260.
80. См.: Дворкин А. Идея вселенской те-
81. «Ранних христиан часто подозревали и ократии в поздней Византии // Альфа и обвиняли в гражданском безразличии, даже па- Омега.
82. Nº
83. С. 57-73. тологической «мизантропии», которую проти-
84. См.: Шведов О. О неслиянном единволоставляли «филантропии» Римской импестве Церкви и государства // Церковь и обрии. Обвинение не было абсолютно беспочщество. Nº 1-2.
85. С. 53-59. венным, ведь помимо гражданской бщины в
86. Успенский Б. А. Царь и Бог // Избранкаждом городе была и другая община местные труды. Т.
87. М.,
88. С. 121-122. ная Церковь. Именно она являлась для христи- Флоровский Георгий, протоцерей. ан истинным домом, «отечеством», а не их Указ. соч. С.
89. «родной город» в собственном смысле слова».
90. См., например, Лебедев А. П. Очерки Флоровский Георгий, протоцерей. Указ. соч. внутренней истории Византийско-восточной Церкви. СПб.,
91. С. 9-71.

Советы старостам О лампадном масле Во многих печатных изданиях мож- ноническим требованием. В обиходе но встретить восторженную рекламу оно называлось деревянным. Но с привазелинового масла, которое усердно ходом советской власти атеистическое рекомендутся для лапа. В связи с правительство прекратило импорт этим хотим поделиться своими сомнеоливкового масла для нужд Церкви. ниями в целесообразности размещения Собственные оливковые рощи в России подобной информации на страницах гаотсутствуют. Поэтому верующие были зет и журналов, адресованных правовынуждены жечь все, что горит. В ход славным христианам. пошли самые различные отечествен- Обычай затеплять лампадку перед ные пищевые масла, имевшие хождеиконами пришел к нам при святом кня- ние в быту. Однако, забегая вперед, зе Владимире из Греции - вместе с следует сразу же заметить, что их исправославной верой. Но не в греческих пользование в качестве лампадного храмах он возник. Лампады, заправленмасла изначально было обречено на ные елеем, употреблялись еще в ветхонеудачу. И вот почему. заветной скинии Моисея. Устроить све- Климатические условия нашей стратильник из золота чистого с семью ны сформировали вполне определенный лампадами - одно из первых повелений, перечень масличных культур для проданных Моисею Господом. Об этом мышленного производства растительсвидетельствует Ветхий Завет (Исх. 25, ных масел. И оказалось, что все они 31, 37). Там же заповедано: И сказал относятся к разряду зерновых: лен, ко- Господь Моисею, говоря: скажи сынопля, рапс, подсолнечник, кукуруза и нам Израилевым, чтобы они сделали целый ряд других. Извлеченные из этих Мне приношения, от сякого челове культур масла являются либо высыхака, у которого будет усердие, приниющими (льняное, конопляное и т. п.), майте приношения Мне. Вот принолибо полувысыхающими (подсолнечное, шения, которые вы должны приникукурузное, рапсовое и т. п.). Все вымать от них... елей для светильника, сыхающие и полувысыхающие масла ароматы для елея... И вели сынам состоят из триглицеридов ненасыщен- Израилевым, чтобы они приносили ных жирных кислот. Под действием тебе елей чистый, выбитый из мастемпературы и атмосферного кислоролин... чтобы горел светильник во да они полимеризуются и образуют всякое время... (Исх. 25, 1-3, 6; 27, 20). мелкодисперсные смолистые вещества. Именно по этой причине боголюбивые Проходя по фитилю, частички образуючада всего православного мира, следуя щихся смол закупоривают его, уменьзаповеди, данной Господом, всегда исшая подачу масла, а соответственно и пользовали в лампадах в качестве жерразмер пламени. Те частицы, которые твы очищенное оливковое масло, имеювсе же просачиваются на поверхность щее, как известно, растительное происфитиля и попадают в зону горения, под хождение. действием температуры образуют на- И у нас в стране до революции его гар, который полностью закоксовывает применение являлось безусловным ка- фитиль, и лампадка затухает. Таким 76

образом, эта масла, являясь прекрас- применения, есть не что иное, как саным пищевым продуктом и сырьем для мообман и не может служить оправдаполучения высококачественной нату- нием. Органами здравоохранения оно размасла совершенно непригодны, так как решено к употреблению в качестве заправленные ими лампадки могут го- обеззараживающего вещества - антиреть только очень непродолжительное септика, убивающего болезнетворные время из-за образования большого ко- бактерии на кожном покрове (его исличества нагара и закупоривания фити- пользуют при изготовлении специальля. По этому показателю они уступают ных кремов и мазей), и в качестве слаи нефтяным маслам, и оливковому. бительного. Небольшая доза, принятая Кстати говоря, оливковое масло, как и внутрь, приводит к легкому отравлению целый ряд других (пальмовое, кокосовое и расстройству желудка. и т. п.), полученных из мякоти маслич- И в том, и в другом случае испольных плодов, относится к числу невысы- зуются токсичные свойства вазелинохающих масел. В его составе так же, вого масла. И в том, и в другом слукак и в составе высыхающих и полувычае оно представляет собой слабое сыхающих масел, имеются триглицери-. ядовитое вещество. Следует иметь в ды ненасыщенных жирных кислот, но в виду еще одно обстоятельство, опреденем их значительно меньше. Все масляющее область ограничений в его прила этой группы состоят по большой чаменении с медицинскими целями, о кости из триглицеридов насыщенных жиртором никто не говорит, но все о нем ных кислот, которые под действием знают, - этим маслом практикуют, как температуры и кислорода воздуха не правило, только при комнатных темпеполимеризуются и не образуют смолиратурах, при которых не происходит исстых веществ. Поэтому оливковое маспарения. В нашем же случае, когда вало имеет большую продолжительность зелиновое масло сгорает в лампаде при непрерывного горения, хотя и уступает температуре не менее 800 градусов, это в этом вазелиновому. обстоятельство требует внимательного Необходимость соблюдать установрассмотрения. Тем более что до настоленные служебные правила требовала ящего времени изучением воздействия поиска новых масел. В безвыходной сина организм человека паров вазелиновотуации в нарушение всех канонических го масла, образующихся при таких темтребований в церковный обиход вынужпературах, никто не занимался и количеденным образом вошли нефтяные масственную оценку их опасности никто не ла - трансформаторное, парфюмерное и проводил, поскольку масло создавалось целый ряд других. А лет двадцать нане для лампад, а для иных целей. зад или немногим более того их вытес- Первичным продуктом для полученило вазелиновое масло, получаемое из ния всех видов нефтяных масел являнефти с помощью сернокислотной очиется гудрон, представляющий собой состки. Не имея в своем составе примевокупность самых разнообразных углесей, закупоривающих фитиль, оно выговодородов, серы и ее соединений. Порает почти полностью. Это создает неэтому все нефтяные масла содержат сомненные удобства при обслуживании, эти вещества. Число наименований угно его применение является прямым леводородных соединений в очищенных нарушением ветхозаветной заповеди. маслах в зависимости от технологии Упование на то, что вазелиновое масло переработки может быть больше или именуется медицинским и помогает меньше, но они имеются обязательно и врачевать, а потому приемлемо для избавиться от них полностью не пред- 77

ставляется возможным, так как это масло, которых в последнее время помаслообразующие вещества. явилось великое множество. И вот по- При получении вазелинового масла чему. Интеграция России в мировое исходное сырье с помощью серной кисэкономическое сообщество сопровождалоты и последующей гидратации очиется постепенным подтягиванием внутщается от серы, ее соединений, придаренних цен на экспортируемую продукющих желтую окраску, и от большого цию к мировым. Например, за истекчисла ароматических углеводородов. ший год стоимость вазелинового масла Но в нем сохраняются и соляровые у нас в стране увеличилась почти в три масла, и нафтеновые кислоты, предраза и сравнялась со средней европейставляющие особую опасность для здоской, которая в настоящее время на заровья человека и многое другое. При водах-изготовителях составляет принормальной температуре входящие в мерно I5 США или 27-30 рублей за 1 кг. состав масел углеводороды находятся За тот же период времени реальные в связанном состояний, а при достижедоходы малообеспеченных слоев насении 200 - 250 градусов начинается их ления - а это основная часть верующих интенсивное испарение. Если учесть, нашей страны - практически не измечто при горении лампад температура нились. В результате покупательная спопламени доходит до 800-850 градусов, собность резко снизилась. Этим воскогда испаряются высококипящие углевопользовались недобросовестные преддородные соединения, то становится приниматели, которые и заполнили рыясно, что вазелиновое масло так же, как нок подделками, предлагая их по более и все другие нефтяные масла, представдоступным ценам. ляет реальную угрозу здоровью челове- Чаще всего пытаются навязать отка. Вне всякого сомнения, многое завиходы вакуумных масел или авиационсит от концентрации паров в помещении, ную солярку с различными загустителяот того, как организован воздухообмен и ми. Они такие же прозрачные, как ват. д. Но главная опасность заключается зелиновое масло и по внешнему виду в том, что эти вещества обладают очень похожи на него. Отличить их свойством накапливаться в лимфатиможно только с помощью лабораторных ческих узлах, легочной и эпителиальной исследований. Но их пагубное воздейтканях человеческого организма. ствие на организм трудно переоценить. Вот что говорят об этом токсиколо- Эти вещества очень токсичны. ги. Ни один из входящих в состав не- Встречаются и более циничные слуфтяных масел углеводородов не усваичаи обмана. Служащие одного из хравается организмом. Более того, они мов Москвы предложили нашему Цендаже не нейтральны по отношению к тру заняться рекламой и реализацией нему. Проникая в лимфатическую сисвыпускаемого ими лампадного масла. тему и ткани и задерживаясь в них, уг- Нам была вручена бутылка желтой леводородные соединения оказывают жидкости и небольшой рекламный лисне только токсичное воздействие, но и ток, из которого следовало, что данный провоцируют мутационные изменения. образец являет собой ароматизирован- Вспомните хотя бы о тех удивительных ное вазелиновое масло для лампад. Нас мутантах, которых неоднократно вылавсмутил нехарактерный для вазелиноволивали из загрязненных нефтепродуктаго масла цвет и мы попросили объясми водоемов. нить причину такого явления. Ответ Однако особую опасность представбыл обескураживающим. Для улучшеляют собой суррогатные жидкости, явния качества горения авторы добавляляющиеся подделками под вазелиновое ют в него лимонный ладан. 78

Существует два вида ладана - отетельные масла в целом и каждый из чественный и импортный. Импортный компонентов, входящих в их состав, лимонный ладан изготавливается на базе прекрасно усваиваются человеческим ароматических смол, которые в нефтеорганизмом. Более того, они обеспечипродуктах не растворяются. Но если бы вают его энергией. А некоторые из них растворение и происходило, для придания вообще относятся к незаменимым пивазелиновому маслу желтой окраски той щевым веществам. К примеру, входяинтенсивности, которой обладает предщие в состав растительных масел листавленный образец, необходимо испольнолевая, линоленовая и арахидоновая зовать его не менее 10% от объема, а кислоты в организме не синтезируются это составляет примерно 85 грамм на и поступают в него с пищей, а их отлитр. Представьте себе цену полученносутствие вызывает развитие дерматиго таким образом продукта! та. При нормальной температуре все Отечественного лимонного ладана в без исключения растительные масла природе не существует. А если бы он ничего, кроме пользы, организму не и был, то содержащиеся в нем продук- приносят. Испаряются они плохо, так ты, и в первую очередь парафин, будукак при нагревании в большей степени чи растворенными, привели бы вазелисклонны к полимеризации и образованию новое масло в полную непригодность. смол. Анализ воздействия продуктов го- И вообще, вазелиновое масло не нужрения и масляных паров на организм чедается в улучшении горения. Любые ловека никаких отрицательных изменедобавки могут его только ухудшить. ний не выявил. Вне всякого сомнения, Дальнейшие исследования представименно поэтому Господь заповедал исленного образца позволили установить, пользовать в лампадах растительное что мы имеем дело с так называемой масло. Без всякого сомнения, Ему не нефтяной масляной основой, которая нужна жертва, наносящая урон здоровью служит сырьем для изготовления индулюдей и всему окружающему. А наша стриальных масел. Желтый цвет ему лень и нерадение, которые привели к испридает сера и ее соединения. Для попользованию нерастительных масел для давления неприятного запаха ароматилампад, создавая некоторые незначических углеводородов, содержащихся в тельные удобства в обиходе, привели к этой основе, было использовано очень нарушению заповеди Господней. стойкое несильно действующее арома- Если при советской власти еще кактическое соединение синтетического то можно было оправдать применение происхождения, получившее за рубежом нефтяных масел для заправки лампад, широкое распространение при изготовто в настоящее время для этого нет лении дешевых дезодорантов для общеникаких оснований. Сегодня приобрести ственных туалетов. А его производные оливковое масло не составляет никакосодержатся в импортных средствах го труда. Однако убедить людей вердля борьбы с тараканами. нуться к прежним традициям не так-то В этих заметках мы не ставим пепросто. Для этого им следует преодоред собой задачу дать совет, как огралеть инерцию привычки, пожертвовать дить себя от обманщиков и обмана. удобствами в обслуживании лампад, а Мы хотим предупредить верующих об многим необходимо об этом просто опасности воздействия паров и продукрассказать, поскольку они не знают истов горения нефтяных масел вообще и тории вопроса. Без разъяснительной равазелинового масла в частности. боты в этом направлении не обойтись. Одновременно мы хотим довести до Надо, чтобы люди знали: настоящий сведения православных, что все растиправославный христианин должен воз- 79

жигать растительные масла, а не чатать рецептуру лампадного масла на дить нефтяной отравой. К слову скарастительной основе, у которого все зать, братия Почаевской Лавры, невзивыше перечисленные недостатки были рая ни на что, всегда пользовалась и бы сведены к минимуму. Эксперименпродолжает пользоваться только подты проводились с различными растисолнечным маслом. тельными маслами. С помощью терми- Попытки вернуться к применению ческой обработки в глубоком вакууме растительных масел предпринимаются удалось получить масляную смесь, копостоянно. Изобретательные умельцы, торая по качеству горения максимальстремясь уменьшить нагар и увеличить но приближена к вазелиновому маслу, продолжительность непрерывного горепричем введение специальных антиния, используют разные способы. Один окислительных добавок сделало продолиз них - кипячение, при котором происжительность хранения этой смеси неоходит частичное расщепление смолисграниченно долгой. Святейший Патритых веществ, закупоривающих фитиль, арх Московский и всея Руси Алексий вследствие чего продолжительность го- во время своего посещения храма в рения возрастает. Однако полностью мае 1999 года благословил работы по решить проблему таким способом не созданию нового лампадного масла и представляется возможным. пожелал авторам терпения и упорства. За рубежом обесцвеченные масла, В настоящее время оно проходит пролишенные смолистых веществ, изготавверку на Патриаршем подворье в Переливают с помощью фосфорной кислоты. делкине, в Троице-Сергиевой Лавре, Эта технология дорогая, но она демон- Оптиной пустыни и Пюхтицком монасстрирует принципиальную возможность тыре, на Украине, в Белоруссии и во получать растительные масла, которые многих других монастырях и храмах по продолжительности горения не усту- России и стран СНГ. пают вазелиновому. Несколько лет назад в Москве в храме святого Апостола Иакова Зеведеева была предпринята попытка разрабо- В. ПЕТРОВ, директор Православного торгово-просветительского центра при храме Апостола Иакова Зеведеева Москва Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник Н. П. Малахова Фотограф М. В. Суханова Компьютерная верстка В. Г. Первов С. Н. Власов А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. IP Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 25.01.2000 г. Индекс 7115 лектронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@imp.

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦеРКОвЬ ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Отпечатано в типографии Художественно-производственного предприятия «СОФРИНО»