ЖУРНАЛ

11 2000 московской патриархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 2|1 Рождество Твоє, Христє Боже наш, возня мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащии звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тєвє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Архиепископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Определения Священного Синода Служения Святейшего Патриарха Алексия Торжественный акт, посвященный 2000-летию Рождества Христова Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия Приветствие Святейшего и Блаженнейшего Католикоса- Патриарха всей Грузии Илии I| Приветствие Блаженнейшего Патриарха Румынского Феоктиста Приветствие Святейшего Патриарха Болгарского Максима Послание Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Саввы .. Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Диомида (Дзюбана) во епископа Анадырского и Чукотского. Визиты Святейшего Патриарха Алексия М. Жилкина. Пастырский визит Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Екатеринбургскую и Челябинскую епархии .. О. Кирьянова. Главная задача - научить ребенка думать.. К 100-летию со дня кончины Владимира Соловьева С. Хоружий. Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя ... ПРОПОВЕДЬ Священник Владислав Кумыш. Слово в день преставления Преподобного Сергия Радонежского .... БИБЛИОГРАФИЯ С. Петров, В. Усанов. Монография И. Куницына «Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы» ..... ... .. 4 8 13 18 20 22 24 25 33 65 67 85 87 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Храм Святой Троицы в Екатеринбурге Слово Святейшего Патриарха Московский и всея Руси Алексия при закладке памятной капсулы в основание храма на крови (во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших), строящегося на месте дома Ипатьева в Екатеринбурге Юные читатели «Журнала Московской Патриархии» в храме Святой Троицы в Нижнем Тагиле Храм Святой Троицы в Алапаевске

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON BIBLIOGRAPHY Decisions of the Holy Synod Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy The Solemn Ceremony Dedicated to the 2000" Anniversary of the Nativity of Christ Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Greetings by His Holiness and Beatitude Elijah IT, Catholicos and Patriarch of All Georgia .. Greetings by His Holiness Theoktist, Patriarch of Rumania Greetings by His Holiness Maxim, Patriarch of Bulgaria. Greetings by His Beatitude Savva, Metropolitan of Warsaw and All Poland Nominations and Consecrations The Nomination and Consecration of Archimandrite Diomid (Dzyuban) as Bishop of Anadyr and Chukotka Visits by His Holiness Patriarch Alexy II The Pastoral Visit of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Dioceses of Yekaterinburg and Chelyabinsk by M. Zhilkina The Main Task is to Teach the Child to Think... by O. Kiryanova... The Centenary Commemoration of the Death of Vladimir Solovyov The Inheritance of Vladimir Solovyov a Century Later by S. Khoruzhy Sermon on the Day of the Repose of St. Sergius of Radonezh by Priest Vladislav Kumysh I. Kunitsyn's Monograph 'The Legal Status of Religious Associations in Russia: Historical Experience, Peculiarities and Relevant Problems' by S. Petrov and V. Usanov 4 8 13 18 20 22 24 25 33 65 67 85 87 The front cover: The front inside cover: The back inside cover: The back cover: Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Holy Trinity in Yekaterinburg Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the laying of the memorial capsule at the foundation of the Church 'on-the-Blood' (Church of All Saints Who Have Shone Forth in the Land of Russia), which is being built on the site of Ipatier House in Yekaterinburg Young readers of The Journal of the Moscow Patriarchate at the Church of the Holy Trinity in Nizhny Tagil The Church of the Holy Trinity at Alapayevsk

оФИЦИАЛЬнАя чАСТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода Киштельнического мужского монасты- 7 октября 2000 года под председа- ря в Орхейском уезде. тельством Патриарха Школу псаломщиков перевести из Киштельнического мужского монасты- Слушали: Доклад митрополита Минря в Свято-Успенский Гырбовецкий ского и Слуцкого Филарета, Патриаршемужской монастырь Унгенского уезда, го Экзарха всея Беларуси, об участии оставив ректором архимандрита Никанвозглавляемой им делегации Русской дра (Мунтяну). Православной Церкви в IV Междуна- 4. Назначить наместником Святородном конгрессе «Реновабис» (акции Михаиловского Киштельнического мужнемецких католиков в Центральной и ского монастыря в Орхейском уезде Восточной Европе), проходившем с 14 иеромонаха Серафима (Приноса). по 16 сентября 2000 года в городе 5. Освободить протоиерея Иоанна Фрайзинге (Германия). Вульпе, благочинного Орхейского уезда, Постановили: Доклад принять к от должности администратора Богоросведению. дице-Рождественского Куркьевского мужского монастыря. Назначить насто- Слушали: Рапорт митрополита Киятелем этой обители игумена Силуана шиневского и всея Молдовы Владими- (Шаларя), благочинного Свято-Троицкора об открытии новых монастырей и о го Сахарнянского мужского монастыря. назначениях и перемещениях монастыр- 6. В связи с переводом насельниц ского руководства. Веверицкого женского монастыря в Постановили:

1. Благословить отчесть иконы Божией Матери «Всех крытие нового Свято-Владимирского скорбящих Радость» Унгенского уезда мужского монастыря близ села Гов Богородице-Рождественский Речульрешть Кишиневского уезда и назначить ский женский монастырь того же уезнастоятелем иеромонаха Владимира да преобразовать вышеозначенный мо- (Порубина). настырь в мужской. Настоятелем муж-
2. Преобразовать Свято-Димитриевского Веверицкого монастыря в честь ский приход в городе Чадыр-Лунга в иконы Божией Матери «Всех скорбя- Свято-Димитриевский Чадыр-Лунгский щих Радость» в Унгенском уезде назнаженский монастырь. До назначения игучить игумена Матфея (Поповича). мении административное попечение об
3. Настоятельницей Свято-Успенскообители поручить протоиерею Димитго Таборского женского монастыря в рию Киорогло. Орхейском уезде назначить монахиню
4. Освободить игумена Серафима Антонию (Лисник) с возложением наперс- (Гончара) от должности наместника ного креста по должности в связи с про- Свято-Успенского Гырбовецкого мужсшением монахини Елисаветы (Алексей) кого монастыря. Наместником монасоб освобождении ее от несения послутыря назначить архимандрита Никандшания настоятельницы обители. ра (Мунтяну), освободив его от долж-
5. Освободить монахиню Даниилу ности наместника Свято-Михаиловского (Мереуце) от несения послушания на- 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 9 октября 2000 года стоятельницы Свято-Георгиевского Сурученского женского монастыря Кишиневского уезда в связи с переводом на послушание в семинарию-лицей Единецко-Бричанской епархии. Настоятельницей Свято-Георгиевского Сурученского женского монастыря Кишиневского уезда назначить монахиню Епистимию (Гончаренко) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия о назначении наместника Свято- Николаевского мужского монастыря в городе Верхотурье Екатеринбургской области. Постановили: Утвердить игумена Филиппа (Ельшина) наместником Свято-Николаевского мужского монастыря в городе Верхотурье Екатеринбургской области. Слушали: Прошение епископа Курганского и Шадринского Михаила о преобразовании Никольского прихода в селе Боровское Курганской области в женский монастырь Похвалы Божией Матери. Постановили: Благословить преобразование Никольского прихода в селе Боровское Курганской области в женский монастырь Похвалы Божией Матери. Имели суждение по докладу Преосвященного Анатолия, епископа Магаданского и Синегорского, о положении дел в Магаданской епархии. Постановили:

1. Преосвященного Анатолия, епископа Магаданского и Синегорского, освободить от управления епархией в связи с необоснованным долгосрочным отсутствием на кафедре, что привело к расстройству духовной жизни Магаданской епархии. 5

2. Преосвященным Магаданским и Синегорским быть архимандриту Феофану (Ашуркову), представителю Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока (Дамаск, Сирия). Архиерейскую хиротонию совершить в Москве.
3. Представителем Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока назначить архимандрита Елисея (Ганабу), секретаря Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
4. Преосвященного епископа Анатолия, бывшего Магаданского, назначить епископом Ялуторовским, викарием Тобольской епархии. О чем и послать соответствующие указы. Имели суждение о вызове Преосвященных архиереев для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 2000/2001 года. Постановили: Для участия в зимней сессии Священного Синода 2000/ 2001 года вызвать следующих Преосвященных: -
5. Архиепископа Оренбургского и Бузулукского Валентина.
6. Архиепископа Уральского и Гурьевского Антония.
7. Архиепископа Красноярского и Енисейского Антония.
8. Архиепископа Рижского и всей Латвии Александра.
9. Архиепископа Костромского и Галичского Александра.
10. Епископа Уфимского и Стерлитамакского Никона. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Архиепископ Калужский и Боровский КЛИМЕНТ Архиепископ Ростовский и Новочеркасский ПАНТЕЛЕИМОН Архиепископ Тамбовский и Мичуринский ЕВГЕНИЙ Архиепископ Пинский и Лунинецкий СТЕФАН Архиепископ Петрозаводский и Карельский МАНУИЛ Епископ Новосибирский и Бердский СЕРГИЙ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Сентябрь 2000 года 1 сентября - празднование в честь сослужили митрополит Солнечногор- Донской иконы Божией Матери. ский Сергий, архиепископ Истринский Святейший Патриарх Алексий в со- Арсений, епископы Гурий (Шалимов), служении архиепископа Истринского Орехово-Зуевский Алексий, Красногор- Арсения, епископов Гурия (Шалимова), ский Савва. Орехово-Зуевского Алексия, Бакинского По окончании Литургии состоялся и Прикаспийского Александра, братии благодарственный молебен в связи с обители и духовенства Москвы совер- 39-летней годовщиной архиерейской шил Божественную литургию в Больхиротонии Святейшего Патриарха шом соборе Донской иконы Божией Ма- Алексия. После молебна от имени всей тери Свято-Донского мужского монас- Полноты Русской Православной Церкви тыря в Москве, в который по традиции Святейшего Владыку поздравил митропоследних лет была доставлена из Гополит Солнечногорский Сергий. Его Свясударственной Третьяковской галереи тейшество поблагодарил Владыку митчтимая Донская икона Божией Матери, рополита за теплое приветствие и обранаходившаяся в иконостасе этого храма тился со Словом к молившимся. до 1917 года. За Божественной литур- 21 сентября - Рождество Пресвягией Его Святейшество рукоположил той Владычицы нашей Богородицы и диакона Сергия Борисова во пресвите- Приснодевы Марии. ра к храму преподобного Серафима Са- Святейший Патриарх Алексий в соровского в Кунцеве. По окончании бослужении епископов Сергиевского Васигослужения было совершено молебное лия и Орехово-Зуевского Алексия сопение с крестным ходом вокруг собовершил Божественную литургию и ра. Святейший Владыка прочитал мопраздничный молебен в соборе в честь литву Божией Матери перед чтимым Рождества Пресвятой Богородицы в Ее образом, который до вечера нахо- Богородице-Рождественском женском дился в храме, так что все желающие монастыре в Москве. После молебна могли приложиться к святыне. Святейсостоялся крестный ход. Святейшего ший Патриарх также обратился к мо- Владыку сердечно приветствовала налившимся со Словом. стоятельница обители игумения Викто- 3 сентября - Неделя 11-я по Пяти- рина (Перминова). десятнице. Его Святейшество сердечно побла- Святейший Патриарх совершил Богодарил матушку настоятельницу за жественную литургию в Храме Христа приветствие и обратился к молившим- Спасителя. За богослужением Его Свя- ся со Словом. тейшество рукоположил диакона Миха- 22 сентября - память святых праила Патокина во пресвитера к храму в ведных Богоотец Иоакима и Анны. честь иконы Божией Матери «Живо- Святейший Патриарх Алексий при носный Источник» в Царицыне в Мосбольшом стечении духовенства и верукве. Первосвятителю Русской Церкви ющих Екатеринбургской епархии совер- 7

шил молебное пение Крестителю Гос- 23 сентября - суббота перед Возподню Иоанну в Иоанно-Предтечен- движением. ском кафедральном соборе Екатерин- Святейший Патриарх Алексий посебурга. По окончании богослужения тил строящийся мужской монастырь во Первосвятителя Русской Православной имя новомучеников и исповедников Рос- Церкви сердечно приветствовал архисийских, основанный на месте убиения епископ Екатеринбургский и Верхотурпреподобномучениц великой княгини ский Викентий, преподнесший Святей- Елисаветы и инокини Варвары под Алашему Патриарху икону святого Иоанна паевском. Крестителя. Его Святейшество совершил моле- Его Святейшество поблагодарил бен преподобномученицам великой кня- Владыку архиепископа за слова приветгине Елисавете и инокине Варваре у ствия и памятный дар и обратился со святого креста перед шахтой, в кото- Словом к собравшимся, высказав рарую они были сброшены, и посетил надость о том, что Господь судил ему ходящийся рядом храм-часовню во имя впервые ступить на Уральскую землю, преподобномучениц, где было пропето и передал в дар соборному храму икоим величание. Затем Святейший Влану Божией Матери «Утоли моя печали» дыка осмотрел новый домовый храм во с дарственной надписью. имя новомучеников и исповедников Рос- Слово Предстоятеля Русской Православной Церкви к прихожанам кафедрального собора Екатеринбурга в первый день пребывания Святейшего Патриарха Алексия на Уральской земле 8

сийских с трапезной и братским корпу- Вечером Первосвятитель Русской сом. У стен этого новопостроенного Церкви совершил утреню в Успенском храма Предстоятель Русской Право- храме в городе-спутнике Екатеринбурга славной Церкви обратился со Словом к Верхняя Пышма. По окончании богослусобравшимся и поблагодарил братию жения Владыка Викентий преподнес Его обители за молитвы и труды по устрой- ? Святейшеству икону святителя Алексия, ству и благоукрашению монастыря, в митрополита Московского. Святейший память о своем посещении он также Патриарх передал в дар храму икону передал напрестольный крест с дар- Успения Пресвятой Богородицы. ственной надписью. Иеромонах Моисей 24 сентября - Неделя 14-я по Пя- (Пилаба), наместник обители, поблаго- тидесятнице, перед Воздвижением. дарил Святейшего Владыку за посеще- Святейший Патриарх Алексий соверние этого скорбного святого места и шил чин освящения Свято-Троицкого передал ему в дар икону преподобному- храма в Екатеринбурге и Божественную ченицы Елисаветы с частицей земли с литургию в нем. По окончании Литурместа ее мученической кончины. гии Предстоятеля Русской Православной После этого Святейший Патриарх Церкви сердечно приветствовал архипосетил Свято-Троицкий храм в Алапаепископ Екатеринбургский и Верхотуревске, в котором пребывали останки ский Викентий. Преосвященный Владыка святых преподобномучениц после их преподнес Его Святейшеству картину с кончины, и передал в дар икону Живо- изображением Троицкого храма, а также начальной Троицы. По возвращении в святой крест и две панагии. Екатеринбург Его Святейшество посе- Святейший Владыка поблагодарил за тил новопостроенный храм в честь приветствие и дар и передал новопост- Рождества Христова в районе завода роенному храму икону Живоначальной Уралмаш. На память о посещении Рож- Троицы, а Владыке Викентию вручил дественского храма настоятель протосвятую панагию с крестом и орден Преиерей Владимир Зязев преподнес Его подобного Сергия Радонежского II сте- Святейшеству макет Рождественской пени. По выходе из храма Святейший церкви. Святейший Владыка передал в Патриарх освятил закладной камень дар храму икону Рождества Христова здания Уральской картинной галереи. и освятил скульптурное изображение Вечером Святейший Владыка посе- Ангела-Хранителя возле храма. тил Свято-Покровский женский монас- В тот же день Святейший Патриарх тырь в городе Верхотурье. У святых совершил закладку храма-памятника на врат монастыря Его Святейшество крови во имя Всех святых, в Земле встретили игумения София (Любых) с Российской просиявших, который будет сестрами обители и паломниками. С певоздвигнут на месте расстрела Царской нием славы все прошествовали в По- Семьи. В память об этом архиепископ кровский монастырский храм, где Свя- Екатеринбургский и Верхотурский Ви- тейший Владыка приложился к чтимой кентий преподнес Его Святейшеству иконе Божией Матери «Умиление» и поикону царственных мучеников с частиклонился раке с мощами преподобного цей карниза из комнаты, где Государь Космы Верхотурского. После молебна Император Николай II провел послед- Святейшего Патриарха сердечно приние месяцы своей жизни. Святейший ветствовала матушка игумения, пре- Владыка также посетил урочище Гани- поднесшая ему в дар архиерейское обна яма, где уничтожались останки парлачение. ственных мучеников, и совершил там Первоиерарх Русской Церкви вырамолебен. зил игумении с сестрами благодарность 9

за теплый прием и обратился к ним со 25 сентября - память святого пра- Словом назидания. В память о своем поведного Симеона Верхотурского. сещении он передал обители евхаристи- У тром по дороге в Свято-Николаевческие сосуды с дарственной надписью. ский монастырь Святейший Патриарх По дороге в Свято-Николаевский остановился у поклонного креста, сто- Верхотурский монастырь Святейший ящего на месте подвигов святого пра- Владыка посетил Троицкий собор Вер- ведного Симеона. хотурского кремля и ознакомился с хо- В монастырском Крестовоздвижендом реставрационных работ. ском соборе Святейший Патриарх У врат святой обители Святейшего Алексий возглавил Божественную ли- Патриарха встретили и. о. наместника тургию. За богослужением он возвел исра Филипи Ельнин) с братией и. о. наместника обители иеромонаха и многочисленными клириками и бого- Филиппа (Ельшина) в сан игумена с мольцами, прибывшими на праздник возложением наперсного креста. По святого праведного Симеона Верхотурокончании богослужения состоялся креского. С пением славы все прошество- стный ход вокруг собора со святыми вали в Крестовоздвиженский собор мощами праведного Симеона Верхообители, в котором Святейший Патри- турского. арх совершил утреню. После богослужения Первосвятителя Поздно вечером Святейший Влады- Русской Церкви сердечно приветствока прибыл в Свято-Симоновский храм вал архиепископ Екатеринбургский и в селе Меркушино, где расположен скит Верхотурский Викентий. Игумен Фи- Екатеринбургского Ново-Тихвинского липп (Ельшин) преподнес Святейшему женского монастыря. Настоятельница Патриарху икону праведного Симеона с обители монахиня Любовь (Нестеренчастицей его святых мощей. Святейко) с сестрами, духовником игуменом ший Владыка поблагодарил за привет- Авраамом (Рейдманом) и многочисствие и памятный дар и обратился к ленными паломниками, которые держамноготысячному собранию верующих ли возжженные свечи, с песнопениями со Словом, в котором особо отметил и колокольным звоном встретили Свяроль губернатора Свердловской облатейшего Патриарха и сопровождавших сти Э. Э. Росселя в возрождении праего лиц. В храме Святейший Владыка вославных святынь области, особенно совершил поклонение святыням, а так- в Верхотурье, и вручил ему орден Преже спустился в пещеру - место пер- подобного Сергия Радонежского І стевого упокоения преподобного Симеона, пени. В дар обители Его Святейшество откуда ныне бьет целебный источник. передал икону Святителя и Чудотворца После краткого молебна матушка на- Николая. стоятельница сердечно приветствовала Во второй половине дня Предстоя- Святейшего Владыку и преподнесла тель Русской Православной Церкви поему в дар святую панагию, изготовленсетил город Нижний Тагил. Вначале он ную уральскими мастерами. направился в Свято-Троицкий собор, где Святейший Патриарх Алексий вырабыл встречен духовенством и многозил сердечную благодарность матушчисленными верующими. Святейшего ке Любови, сестрам и всем собрав- Владыку сердечно приветствовал нашимся в храме за теплую встречу и стоятель собора иеромонах Димитрий памятный дар. Он напутствовал молив- (Байбаков). Его Святейшество выразил шихся и передал обители икону Святиблагодарность за встречу и передал в теля и Чудотворца Николая с дар- дар храму напрестольный крест с дарственной надписью. ственной надписью. 10

В тот же день в районе Нижнетачальникам и жителям военного городка. гильского металлургического комбината В память о своем посещении он пере- Святейший Патриарх совершил молебдал в храм образ святого благоверного ное последование закладки первого князя Александра Невского. камня для строительства храма Препо- Настоятель храма протоиерей Никодобного Сергия, игумена Радонежского, лай Ладюк - за проявленную инициати- Чудотворца, и обратился со Словом к ву по строительству, благоукрашению многочисленным верующим. Далее Свяхрама и пастырское попечение о житетейший Владыка посетил сам комбинат лях военного городка и протоиерей и освятил место, где будет строиться Владимир Поммер - за постоянное поновый трубопрокатный цех. печение о людях, находящихся в тем- В тот же день Святейший Патриарх ницах, были награждены Святейшим Алексий посетил исправительно-трудо- Патриархом крестами с украшениями. вую колонию в Нижнем Тагиле, где По выходе из храма Его Святейшеосужденными собственноручно построство посетил палаточный храм во имя сн и оборудован храм во имя Святитесвятого благоверного князя Александра ля Николая. Перед входом в храм де- Невского, который уже дважды побысятки находящихся в неволе людей вывал в Чечне вместе со своим настоястроились, держа самодельные иконы, и телем иеромонахом Флавианом (Матвепросили благословить их, что Святейевым). Состоялась краткая беседа ший Патриарх и совершил, окропив их отца настоятеля с Предстоятелем Руссвятой водой. ской Православной Церкви. Министр юстиции Российской Феде- В тот же день Святейший Владыка рации Ю. Я. Чайка вручил памятные посетил строящийся храм во имя свямедали священнослужителям Екатеринтого великомученика и целителя Панбургской епархии, усердно потрудивтелеимона в екатеринбургской психишимся, неся послушание попечения о атрической больнице и ознакомился с людях, находящихся в заключении. ходом работ. На молитвенную память Вечером на площади перед входом о своем посещении он передал храму на нижнетагильский Уралвагонзавод образ святого великомученика и цели- Святейший Патриарх совершил молебтеля Пантелеимона с дарственной надное последование закладки первого писью. камня для строительства храма во имя За богослужениями Его Святейшесвятого благоверного князя Димитрия ству сослужили архиепископы Самар- Донского и обратился к собравшимся ский и Сызранский Сергий, Истринский со Словом. Арсений, Екатеринбургский и Верхотур- 26 сентября - память обновления ский Викентий, Тобольский и Тюменхрама Воскресения Христова в Иеру- ский Димитрий; епископы Уфимский и салиме. Стерлитамакский Никон, Тихвинский Святейший Патриарх Алексий посе- Константин, Орехово-Зуевский Алексий, тил храм во имя святого благоверного Читинский и Забайкальский Евстафий. князя Димитрия Донского в Центре во- Верующим Екатеринбургской епаренно-технических проблем биологичесхии, присутствовавшим на богослуженикой защиты в Екатеринбурге. Святейях Святейшего Патриарха, раздавались шего Владыку сердечно приветствовал иконки новомучеников и исповедников настоятель храма протоиерей Николай Российских с патриаршим благосло- Ладюк. Святейший Патриарх поблаговением. дарил отца настоятеля за слова привет- В тот же вечер Святейший Патриарх ствия и обратился со Словом к воена- Алексий совершил утреню с чином 11

Воздвижения Честного и Животворяще- Михаила. Его Святейшество также сого Креста Господня в Свято-Троицком вершил освящение мраморного карьера храме в Челябинске. в поселке Коелга, камень из которого По окончании богослужения Святейбыл использован для облицовки Храма шего Патриарха сердечно приветство- Христа Спасителя. вал митрополит Челябинский и Златоус- Возвращаясь из Коелги, Святейший товский Иов, который передал Его Свя- Патриарх посетил храм в честь Казантейшеству на память о посещении этого ской иконы Божией Матери в исправихрама изображение Христа Спасителя в тельно-трудовой колонии в городе Котерновом венце, выполненное на камне. пейске и передал на память о своем Первоиерарх Русской Церкви вырапосещении икону Святителя и Чудозил благодарность за теплую встречу и творца Николая, а также обратился со молитвенное общение с челябинцами и Словом назидания к осужденным. в память о своем служении передал 28 сентября - попразднство Воздхраму Владимирскую икону Божией вижения Креста. Память великомуче- Матери с дарственной надписью. ника Никиты. 27 сентября - Воздвижение Честно- Святейший Патриарх Алексий соверто и Животворящего Креста Господня. шил чин освящения и Божественную Святейший Патриарх Алексий соверлитургию в новом челябинском храме в шил Божественную литургию в Святочесть иконы Божией Матери «Утоли Симоновском кафедральном соборе моя печали». По окончании Литургии Челябинска. Владыка митрополит Иов преподнес По окончании богослужения Святей- Его Святейшеству образ Христа Спасишего Владыку сердечно приветствовал теля. Первосвятитель Русской Церкви правящий архиерей - митрополит Иов. передал в дар храму евхаристические На молитвенную память о посещении сосуды с дарственной надписью. Челябинской епархии он преподнес Его Днем Святейший Владыка посетил Святейшеству резной складень с изоб- Свято-Васильевский храм в Челябинражением Спасителя и избранных свяске и часовню в честь царственных тых. Поблагодарив Владыку митропомучеников. лита, Святейший Патриарх обратился За всеми богослужениями Святейсо Словом к молившимся. В благослошему Патриарху сослужили митроповение кафедральному собору Первосвялит Челябинский и Златоустовский Иов, титель Русской Православной Церкви архиепископы Истринский Арсений, Екапередал комплект евхаристических сотеринбургский и Верхотурский Викентий, судов, а Владыке Иову подарил святую Тобольский и Тюменский Димитрий, панагию с памятной надписью. епископы Уфимский и Стерлитамакский Днем Святейший Патриарх посетил Никон, Орехово-Зуевский Алексий. строящийся Свято-Владимирский храм Верующим Челябинской епархии, в поселке Смолино и Михаило-Арханприсутствовавшим на богослужениях гельский храм в поселке Коелга. В дар Святейшего Патриарха, раздавались Михаиловскому храму Его Святейшеиконки Божией Матери с патриаршим ство передал икону Архистратига Божия благословением.

По завершении Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, проходившего в августе нынешнего года в Москве, состоялось центральное событие празднования великого юбилея христианства - Торжественный акт, посвященный 2000-летию Рождества Христова, для участия в котором прибыли семь Предстоятелей и представители всех Поместных Православных Церквей. Торжественный акт состоялся 18 августа в Зале Церковных Соборов возрожденного Храма Христа Спасителя и открылся выступлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, текст которого, а также некоторые приветствия высоких гостей предлагаем вниманию наших читателей. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Торжественном акте, посвященном 2000-летию Рождества Христова Ваши Святейшества, Ваши Блаженства, Преосвященные архипастыри, достоуважаемые представители Поместных Православных Церквей и государственной власти, дорогие отцы, братья и сестры! Сердечно приветствую всех собравшихся в этом прекрасном соборном зале Храма Христа Спасителя на Торжественный акт, посвященный празднованию 2000-летия Рождества Христова. Рождество Христово, великий юбилей которого мы ныне празднуем, есть величайшее событие вселенской истории. Оно являет собою общий праздник рода человеческого, на который званы все - без национальных, имущественных, политических, образовательных, возрастных и иных различий. Воплощение Бога Слова примиряет людей друг с другом, утверждает вечные, непреходящие ценности взаимной любви, мира, справедливости, святости семейного очага, милосердия и прощения. Празднование юбилея Рождества Христова побуждает нас задаться вопросом: каковы должны быть те духовные дары, которые каждый из нас и весь род человеческий в целом призваны принести к Вифлеемским яслям Спасителя, пришедшего в мир, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Тит. 3, 7). Родившийся Христос Спаситель избавил род человеческий от греха, проклятия и смерти, призвав всю тварь в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). Однако свобода - это не только великий дар Божий, но и глубочайшая ответственность. Апостол Павел предупреждал о том, чтобы свобода ваша не послужила соблазном для немощных (1 Кор. 8, 9). Именно неумение человека разумно и достойно распорядиться своей свободой породило едва ли не все исторические трагедии уходящего века. Церковь понимает свободу человека прежде всего как отказ от порабощения злу и греху, ибо Господь, даровав человеку свободу, одновременно призывает его умножать любовь, доброту, справедливость и милосердие. Именно на путях христианского миропонимания, утверждаемого Церковью в личной и общественной жизни людей, возможно отделить благодатные дары свободы от погибельных всходов вседозволенности. В эти торжественные юбилейные дни мы обращаем свой взор к полной драматизма и жертвенности истории Русской Православной Церкви в минувшем столетии. Пережив беспрецедентные гонения, Церковь наша украсилась сонмом но- 13

вомучеников и исповедников, пострадавших за веру Христову. Их подвиг укрепил Церковь, стал ее непоколебимым основанием. В горниле испытаний закалились сердца верных чад Божиих, бережно пронесли они через всю свою жизнь огонь веры Христовой и своим примером многих обратили к Богу. В тяжкую годину испытаний Русская Православная Церковь неизменно пребывала со своим народом, разделяя судьбу своего многострадального Отечества. Ныне совершенно очевидно, что именно духовная основа, заложенная многовековым православным воспитанием нации, помогла ей одолеть могущественного неприятеля в годы Великой Отечественной войны и восстановить страну, сделала возможными впечатляющие послевоенные свершения во многих сферах жизни. Духовное возрождение, переживаемое нашим народом, очевидно для всех. Русская Церковь сумела восста- Молитва перед началом новить тысячи разрушенных и осквер- Торжественного акта ненных храмов, возродить систему общедоступного православного образования, развернуть программу социального служения, занять подобающее ей место в системе общественных отношений. Но главное совершающееся на наших глазах чудо Божие состоит в обретении веры и обращении ко Христу Спасителю миллионов наши соотечественников, духовную память которых оказались бессильны помрачить все усилия воинствующего государственного атеизма. Воистину благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе (2 Кор. 2, 14). Покинув социальное гетто и вновь став мощной созидательной и объединяющей духовной силой в обществе, русское Православие возвращает себе то место в народной жизни, которое на протяжении тысячелетия отечественной истории принадлежало ему по праву деятельного соработничества и являлось определяющей силой в становлении государственности, в формировании национальной культуры и духовного облика народа. И нам отрадно сознавать, что Русская Православная Церковь и сегодня является важной составляющей современного государственного строительства. В связи с этим важно отметить, что расширение и углубление совместного сотрудничества Церкви и государственной власти не должно затрагивать внутренней свободы Церкви, ее неотъемлемого права на собственную духовную оценку действий власти, влияющих на жизнь миллионов православных христиан. Церковь не может и не должна сращиваться с государством. Это диктуется характером ее особого призвания. Поиск оптимальной модели устроения церковно-государственных отношений в современной России нельзя считать завершенным, 14

однако сложившаяся за минувшее десятилетие практика свидетельствует об их достаточно высоком уровне и позитивном характере. Сознательно и принципиально дистанцируясь от функций, составляющих прерогативу государственной власти, Церковь с готовностью взаимодействует с ней в сферах миротворчества, народного просвещения, милосердия и благотворительности, утверждения нравственных идеалов в обществе, заботы о семье и детях, патриотического воспитания, сохранения культурного наследия. Именно в этих областях соработничество государства и Церкви может и должно быть особенно плодотворным. В нынешних условиях подобное делание не может быть задачей простой и легкой. Истекшее десятилетие принесло народам бывшего СССР не только новые радости, но и новые разочарования. Экономические преобразования открыли людям возможность избирать любое поприще для самостоятельной ответственной деятельности в интересах личности и общества. Однако утверждение нового экономического уклада отнюдь не стало панацеей от таких проблем, как рост преступности и коррупции, социальная несправедливость, глубокое социальное разделение общества. Более того, в ряде случаев эти проблемы усугубились до критического состояния, поставив на грань физического выживания не только социально незащищенные слои пенсионеров, инвалидов, малообеспеченных людей, многодетные семьи, но и трудоспособное население многих районов. Об этом Церковь неоднократно свидетельствовала перед лицом государства и общества, печалуясь о нуждах народа, свидетельствуя об ответственности правителей перед Богом, народом и историей и призывая власть имущих реально заботиться о благе народа. Ибо в Священном Писании сказано: Не обижай наемника, бедного и нищего... чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха (Втор. 24, 14-15). Веками соединенная со своим народом, Церковь не может оставаться равнодушной к процессам, происходящим в обществе в эти противоречивые, лукавые времена. Преодоление греховного влечения исключительно к материальным благам должно быть поставлено во главу угла духовного воспитания личности. Весьма отрадно, что именно с нынешним юбилейным годом многие христиане связывают реальные надежды на возрождение Отечества. Пожалуй, впервые после продолжительного периода противостояний и разногласий в обществе появились добрые признаки консолидации, примирения и согласия. Это открывает возможность преодоления того сложного положения, в котором доныне пребывают наши народы. Совершенно очевидно, что великое дело возрождения возможно совершить только совместными усилиями, в усердном и совестливом соработничестве на общее благо. Однако нас не перестает заботить то, что во всем мире нарастает секуляризация и глобализация общественной жизни. Государственные границы становятся проницаемыми для все более возрастающих потоков людей, товаров, информации. Правительства делегируют все больше своих полномочий наднациональным структурам управления, принимающим решения планетарного масштаба. Новые технологии вносят радикальные изменения в традиционные схемы производства, предпринимательства и занятости. Иерархия ценностей подчас определяется принципом пользы при нарастающем равнодушии к духовной истине, попечению о человеческой душе, заботе о ее вечном спасении. Эти процессы подчас сопровождаются глубоким моральным кризисом, разрушительно влияющим на личность и общество, приводящим к забвению и отвержению богоданного 15

нравственного закона. Распространение идеологии потребления порождает грубый эгоизм, бездушие, несправедливость, жестокость и таким образом искажает образ Божий в человеке. Своим пророческим гласом Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему роду человеческому: без внимания к духовным основам жизни, без Бога, без исполнения Его заповедей никакое внешнее благополучие, никакие знания и технологии, никакие вещи и деньги, никакая власть и сила не способны дать человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия. Русская Православная Церковь проповедует Слово Божие ближним и дальним, неустанно возвещает высокие евангельские истины, заботясь о подлинном преображении мира и человека. На рубеже веков, в динамично меняющемся мире Святая Церковь оказалась перед насущной необходимостью сформулировать в интересах своей паствы и всего общества собственные ответы на такие вопросы, которых не было и не могло быть в предшествующие эпохи начиная с апостольского века. Явственно ощущается потребность в современном прочтении и истолковании на основе Священного Писания и Священного Предания таких проблем, как соотношение Церкви, нации и государства; взаимосвязь христианской этики и светского права; распределение плодов труда; вопросы войны и мира; преступность, наказание и исправление; личная, семейная и общественная нравственность; здоровье личности и народа; церковный взгляд на светские науку, культуру и образование; взаимо- Награждение Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия орденом святого благоверного князя Даниила Московского I степени

отношения Церкви со средствами массовой информации; вопросы экологии, международной жизни, глобализации и так далее. Общецерковный взгляд на этот комплекс проблем, впрямую затрагивающих жизнь современного человека и всего рода человеческого, нашел отражение в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Значение этого Фундаментального документа трудно переоценить. Он не только ориентирует православных верующих в противоречивых реалиях нынешней жизни, но и являет всему народу позицию Церкви по наиболее сложным и неоднозначным вопросам общественного бытия. Ныне мы находимся на пороге XXI века, который обещает быть весьма нелегким, ибо ставит перед Церковью новые проблемы, призывая к качественному обновлению ее свидетельства и служения. Завершившийся накануне Юбилейный Архиерейский Собор оценил характер церковно-общественных и церковно-государственных отношений, определил насущные задачи, стоящие перед Русской Православной Церковью, обсудил и выразил отношение Церкви к многоразличным вызовам рубежа тысячелетий в жизни человека, семьи, страны, мира. Важнейшим деянием Юбилейного Архиерейского Собора стало прославление для общецерковного почитания сонма новомучеников и исповедников Российских, явленных и не явленных, но ведомых Богу. Более тысячи новопрославленных святых воссияли на духовном небосклоне Православия, и в их числе столь почитаемый нашим народом Государь Император Николай Александрович и члены его Семьи: Государыня Императрица Александра Феодоровна, Наследник Цесаревич Алексий, Великие Княжны Ольга, Татиана, Мария, Анастасия. Сонм заступников Земли Российской пополнился новыми предстателями за народ Божий, за Отечество наше, и мы верим, что это прославление, знаменуя собой покаяние народа в грехе богоотступничества, станет переломным моментом в нашей истории. Кульминацией юбилейных торжеств станет предстоящее освящение возрожденного Храма Христа Спасителя. Как и в былые времена истории России, несмотря на переживаемые трудности, народ наш с величайшей жертвенностью и любовью возродил этот величественный храм, ставший символом нашего духовного обновления. Праздничная Божественная литургия, в которой примет участие вся Полнота Русской Православной Церкви, явится величайшим апофеозом юбилейных торжеств, посвященных 2000-летию Рождества Христова. Со всей Москвы двинутся крестные ходы к главному храму России, и тысячи людей смогут принять участие в этом великом духовном ликовании. Мы с любовью приветствуем наших дорогих собратьев, возлюбленных Предстоятелей Поместных Православных Церквей, прибывших, как истинные друзья и братья, разделить нашу радость и принять участие в исторических торжествах Русской Православной Церкви: Святейшего и Блаженнейшего Патриарха и Католикоса всей Грузии Илию, Святейшего Патриарха Сербского Павла, прибывающего завтра Блаженнейшего Патриарха Румынского Феоктиста, Святейшего Патриарха Болгарского Максима, Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Хризостома, Блаженнейшего Архиепископа Тиранского и всей Албании Анастасия, Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Николая, а также высоких представителей Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Элладской, Польской Православных Церквей, представителей Православной Церкви в США, делегацию Армянской Апостольской Церкви во главе со Святейшим Патриархом-Католикосом всех армян Гарегином II и друтих представителей традиционных христианских конфессий. 17

Мы приносим благодарение строителям, благоукрасителям и жертвователям Храма Христа Спасителя, трудами и стараниями которых он был возрожден. Да воссияют на века его золотые купола в небе России! В этот благословенный юбилейный год, знаменующий исполнение двадцати веков благодатного присутствия Христа Спасителя в жизни человечества, вступая в новый век и в новое тысячелетие, Церковь Русская, обновленная и ликующая, в молитвенном благоговении припадает к стопам Христа Спасителя с благодарением и любовью, испрашивая милости и благоволения к многострадальному Отечеству нашему, его долготерпеливому народу, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его (1 Ин. 2, 28). 18 августа 2000 года Приветствие Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II Ваше Святейшество, Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Преосвященные архипастыри, пастыри, братья и сестры! Сердечно приветствую Вас от имени Грузинской Православной Церкви и от имени нашего народа. Сегодня Храм Христа Спасителя собрал нас на это дивное торжество. Из уст пророка Исаии мы слышим слова Господа: На малое время Я оставил тебя, но с великою милостию восприиму тебя (Ис. 54, 7). Господь говорит: На малое время Я оставил тебя (Ис. 54, 7), но нам это оставленность показалась такой долгой - казалось, что ей не будет конца. Но это не было оставленностью - это было нашим испытанием. Человек по своей гордости ушел от Бога и пожелал устроить свое благополучие своими силами. Он оказался в тупике, начал искать выхода из него и нашел его. Я вспоминаю годы своей учебы в Московской Духовной семинарии. Мы, студенты, приезжая из Лавры в Москву, обязательно приходили к тому месту, где раньше стоял Храм Христа Спасителя. Это место было огорожено, там строили Дворец Советов. Его охраняли какие-то мрачные люди, а верующие говорили, что его не смогут построить, потому что фундамент уходит в землю. Мы очень хотели представить, каким был Храм Христа Спасителя. Для этого мы приходили в Донской монастырь и рассматривали перенесенные туда горельефы, снятые с Храма. Мы не могли представить себе, что этот великолепный Храм когда-либо будет восстановлен. Сколь счастливы Вы, Ваше Святейшество, что это произошло во время Вашего Патриаршего служения! Это свидетельство особой милости Божией к Вам и к вашему народу. Вероятно, нам надо было пережить падение и восстание. Во время воссоздания наших храмов нам особенно надо позаботиться о духовном очищении народа, о покаянии. Наши предки с верой и любовью строили храмы и монастыри, во время нашествия врагов наши прародители ценой своей жизни защищали святыни - могли ли они представить, что настанет такое время, когда наш народ сам станет разрушать то святое, что строилось веками. От этого греха народ должен очиститься. 18

Выступление Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II на Торжественном акте в Храме Христа Спасителя Новое время, которого мы так ждали и на которое так надеялись, принесло Церкви новые проблемы. Очень трудным оказался процесс изменения сознания. Не менее трудным стал процесс сознательного воцерковления народа. И как следствие этого, появились чуждые нам религии и секты. Настало время, когда мы должны более активно идти в народ, а не ждать, когда народ придет к нам и заполнит наши храмы и монастыри. Нашим Церквам надо воспитывать свои народы для самостоятельной жизни, чтобы они смогли устоять против соблазнов мира cero. С помощью Божией этот процесс уже начат, и я хочу поздравить Вас, Ваше Святейшество, Преосвященных архипастырей, духовенство и народ с тем духовным возрождением, которое происходит в вашей Святой Церкви и в стране. Я выражаю уверенность, что наши Церкви и государства, как и в прошлом, будут активно сотрудничать на благо наших народов. Может быть, сложный исторический процесс, который мы переживаем, будет способствовать более активному и разностороннему сотрудничеству Церквей в современном обществе. Мы прибыли, чтобы еще раз выразить наши братские чувства лично к Вам, Ваше Святейшество, к Русской Православной Церкви, к народу вашей великой страны. Господь наделил нас одной судьбой. Мы вместе пережили время разрушения и страдания и милостью Божией мы являемся свидетелями и участниками духовного возрождения. В истории России и Грузии, пожалуй, не было такого времени, чтобы одновременно строилось такое количество храмов и монастырей. Святые подвижники учили, что во всем происходящем надо видеть великий 19

смысл - Божественный Промысл. Мы должны глубоко изучить богословие истории, тогда все происходящее не будет для нас неожиданным. Вероятно, нам все это нужно было пережить, чтобы оценить настоящее и построить планы на будущее. Сегодня невольно вспоминаются слова великого оптинского старца Анатолия (Потапова), который в феврале 1917 года пророчествовал о России: «Будет шторм, и русский корабль будет разбит... Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются... Все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся и воссоздастся корабль во всей своей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным». Прекрасным примером этого духовного возрождения является воссоздание великолепного Храма Христа Спасителя, на освящение которого мы прибыли. Этот Храм является душой русского народа, символом вашей великой Державы! Ваше Святейшество! Сегодня мы еще раз увидели силу Церкви, почувствовали силу слов Спасителя: Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Как в Грузии, так и в России Церковь была и остается крепким духовным фундоменом наших наров и госат. Прослая ра слиза наши народы. Знаменательно, что освящение Храма Христа Спасителя и канонизация Собора новомучеников и исповедников Российских происходят в год 2000-летия Рождества Христова. От имени Грузинской Церкви, от имени нашей делегации я сердечно поздравляю Вас с этим знаменательным историческим событием. Благодать Божия да снизойдет на этот святой храм, молитва каждого приходящего сюда да будет услышана Господом. Желаем Вашему Святейшеству доброго здоровья и многолетнего служения в этом Храме, а Церкви вашей Святой и Российскому государству - мира и дальнейшего процветания. Свое приветствие хочу закончить словами Господа из книги пророка Исаии: Не бойся, ибо Я - с тобой; не смущайся - ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Ис. 41, 10). Приветствие Блаженнейшего Патриарха Румынского Феоктиста Ваше Святейшество, возлюбленный брат в служении Церкви Христовой, Патриарх Алексий! Ваши Святейшества, Предстоятели и представители Православных Церквей-Сестер, Ваши Высокопреподобия и Преподобия, досточтимые представители гражданской власти! Слава и поклонение подобает Богу, в Троице славимому, за благодеяния, посланные православному народу. Слава подобает Всесильному Богу, Который благословил Православную Церковь пережить ныне, на грани веков, радость свободной проповеди Евангелия после многих десятилетий борьбы со злом. Слава подобает Христу Спасителю, Который ныне, при исполнении двух тысяч лет от самого важного события в истории человечества, имевшего место в Вифлееме, благословил нас быть здесь, под сводами этого кафедрального собора, символа распятия русского народа и тайны его воскресения. 20

Слава подобает Святому Духу! Вознесем Ему молитвы ныне, когда перед Православной Церковью во всем мире стоит ответственная задача проповедования истины в спасительной надежде на будущие времена. Слава Святой Единосущной Животворящей и Нераздельной Троице за святва, их кровь, непрестанная их молитва перед Престолом Святой Троицы, вера их во Христа и любовь к Нему являются основанием нашей надежды на то, что, исполняя миссию Вселенской Церкви, мы не одиноки в этом мире. По любезному приглашению Вашего Святейшества мы приехали сюда, в духовный центр Православной Руси, из разных мест мира, чтобы праздновать вместе с русским православным народом два тысячелетия от Воплощения Сына Божия. Большой радостью для всех нас было узнать, что Преосвященные иерархи Русской Православной Церкви под руководством Вашего Святейшества приурочили к этому юбилею канонизацию многих святых и освящение Храма Христа Спасителя, а также приняли многие важные документы - касательно социальной доктрины Церкви, единства христиан и нового Устава Русской Православной Церкви. Все эти акты принесены как жертва признательности Христу и Православной Церкви, которая сформировала душу русского народа в тысячелетний христианский период его истории. Русская Православная Церковь переходит в третье тысячелетие христианской эры с надеждой на то, что молитвы святых, пострадавших в двадцатом векс за Христа, помогут этой славной Церкви вместе с другими Православными Церквами-Сестрами исполнять служение Единой Соборной и Апостольской Церкви, чье свидетельство насущно необходимо нашему современному миру для устроения его земной жизни и достижения Царства Небесного. Приехав из Румынии, также переживавшей на протяжении веков, а особенно в последние пятьдесят лет распятие и воскресение, мы вместе с делегацией Священного Синода Румынской Православной Церкви с неизреченной духовной радостью участвуем в этом празднике. Тяжкие испытания, которым русский народ подвергался в течение семидесяти лет, голгофские страдания православной России, не лишили ее спасительной надежды. Православные румыны, а также другие православные народы в этой части мира почти в течение пятидесяти лет тоже несли свой нелегкий крест, назидая одних и вселяя надежду на новые, лучшие времена в других. Это по милости Божией произошло - Церковь сегодня свободна в осуществлении своей миссии в России, в Румынии и в других местах, где в большинстве живут православные народы. Свобода, которую мы ощущаем, не дается нам без проблем. Искушения лукавого не суть другие ныне. Тяжело распознать их, потому что враг действует хитростью. Будем стараться преодолеть секуляризованный гуманизм, который старается овладеть современным миром, чтобы осуществить нашу миссию и научить народ истине, ибо Церковь есть радость радующихся, утешение страждущих, надежда безнадежных, как говорит святой Иоанн Златоуст. Истины веры, сохраняемые в Православной Церкви, есть для нас источник сил в борьбе со всеми препятствиями. Переживание нынешнего события, совершающегося в духе всеправославного единства, как важного этапа в общей миссии Православных Поместных Церквей дает нам необходимые силы для перехода в третье тысячелетие с уверенностью, что с нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог. 21

В знамение всеправославного единства вокруг Святой Чаши, вместе освящая в эти дни новый кафедральный собор - Храм Христа Спасителя и совершая канонизацию новомучеников Русской Церкви, выражаем горячую признательность Вашему Святейшеству и всем иерархам, клирикам и верующим Русской Церкви. В знак братской любви просим принять в дар лампаду, чтобы, горя пред престолом этого святого храма, она напоминала о сияющем свете Истины. С братской любовью обнимаем Вас и молимся Богу, да даст Вам необходимую силу руководить благочестивый русский народ на его пути к спасению. Приветствие Святейшего Патриарха Болгарского Максима Ваше Святейшество! Благодатным умилением и духовным восторгом переполнены наши сердца, как и сердце каждого православного христианина, находящегося под священными сводами восстановленного в благолепии величественного храма во имя Христа Спасителя. Мы в смирении удивляемся Божию величию, которое так дивно предстает перед нами силой веры и благословенного труда благочестивого православного русского народа, сумевшего под благодатным и мудрым руководством Вашего Святейшества и вашего благочестивого клира увенчать славный двухтысячелетний юбилей мироспасительного Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа освящением этого велелепного Дома Божия. В этом мы видим великий подвиг, и сердца наши испытывают сладостное умиление в эти счастливые минуты неповторимых духовных переживаний в этот праздник Святого Православия. Силу этой духовной атмосферы мы могли особенно почувствовать именно сегодня, во время этого прекрасного молитвенного торжества в братском сослужении святой Литургии и торжественного освящения храма, свидетельствуя единство Святого Православия. Сегодня многим живется нелегко. Но несмотря на трудности и испытания нашего времени, ныне мы являемся свидетелями созидания. Мы видим, как с Божией благодатной помощью здесь построено в еще большем величии и блеске то, что в прошлом было безумно разрушено. Как тогда, когда верующий болгарский народ страдал вместе с русским, узнав о бессовестном разрушении Храма Христа Спасителя, так и сегодня благочестивый православный болгарский народ ликует вместе с вами, увидев воскресение этого величественного Храма. И вот, мы восклицаем в светлом восторге вместе с псалмопевцем, святым пророком и царем Давидом: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83, 1-2). И действительно, как вожделен для каждого христианина этот велелепный Божий Дом - не только из-за его художественной изящности, но прежде всего из-за духовного значения этой великой святыни. И если старый, разрушенный Храм Христа Спасителя был воздвигнут в память победы русского народа в Отечественной войне против Наполеона, то новый, еще более великолепный храм своим воскресением говорит нам о возрождении Святого Православия в России. И если уничтожением старого храма народу 22

Выступление Святейшего Патриарха Болгарского Максима на Торжественном акте в Храме Христа Спасителя внушалось, что таким образом уничтожается Православие, то с воссозданием Храма Христа Спасителя мы становимся свидетелями победы православной спасительной веры над разрушительными силами злобы поднебесной и безбожия. Православная вера глубоко скрыта в недрах русского благочестивого народа, где текут могучие струи Божественной благодати. Это благословенные недра, в которых живет вечность. Ваше Святейшество, мы приехали сюда с глубоким уважением и любовью к Вам и к православному русскому народу, сердечно благодарим Вас за братолюбезное приглашение. Прошу, Ваше Святейшество, принять как выражение наших добрых чувств скромный дар от Болгарской Православной Церкви - икону Христа Спасителя, которая будет напоминать Вам о нас и о нашей неизменной искренней любви к Святой Русской Православной Церкви и к Вашему Святейшеству. Да пребудет вовеки Храм Христа Спасителя! Вспоминая славное Рождество Христово, будем призывать Господа Иисуса, да родится Он в сердце каждого из нас, а Храм Христа Спасителя да будет Вифлеемской звездой для русского благочестивого народа на его спасительном пути к Христу. Аминь! - 23

Послание Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Саввы Ваше Святейшество, Святейший Владыка Патриарх! Радуется сегодня Земля Русская! Радость эта проистекает из торжества жизни над смертью, правды над обманом, добра над злом и насилием. Славный Храм Христа Спасителя в Москве, памятник истории Русской земли, исчезал, но нашелся, погибал, но воскрес. Он есть. Он опять живет. Он является доказательством актуальности слов Христа: Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Трудами потомков тех, кто его разрушил, он восстановлен и опять сияет своей красотой, радуя каждого входящего под его своды. Сегодня русский народ - а с ним и мы - взывает: Слава Богу за все, за радости и скорби и сей день, егоже сотвори Господь! Особую радость переживаете Вы, Ваше Святейшество. Это с Вашего благословения и во время Вашего Первосвятительского служения не только Россия, но и весь православный мир имеет возможность праздновать сегодняшнее торжество. Ваше святое имя записано на доске престола сего святого храма. Ваши заботы и хлопоты сегодня увенчаны прекрасным днем освящения Дома Божия, в котором будет совершаться Божественная литургия, служащая к освящению человека и космоса. В нем будут находить спокойствие многие измученные жизнью души современных людей. Ваше Святейшество! Разрешите сердечно, в духе братской любви и общей духовной радости, через Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшего Иеремию, архиепископа Вроцлавского и Щетинского, и сего письма приветствовать Вашу Святыню, епископат, Синод, духовенство и верующий русский народ с этим радостным днем в жизни Русской Православной Церкви и всей России. Желаю, чтобы Русь Святая переживала как можно больше таких радостных моментов, а святой Храм Христа Спасителя Господь да утвердит и сохранит до скончания века. Хочу также засвидетельствовать, что участники праздника Преображения Господня на священной горе Грабарке соединяются сегодня в молитве с ликующими участниками торжества освящения Храма Христа Спасителя в Москве. Вашего Святейшества любящий брат во Христе и богомолец Митрополит Варшавский и всей Польши САВВА

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Диомида (Дзюбана) во епископа Анадырского и Чукотского Преосвященный Диомид, епископ Анадырский и Чукотский Постановлением Патриарха и Свя- Руси Алексий, митрополиты Крутицкий щенного Синода от 19 июля 2000 года и Коломенский Ювеналий, Солнечноигумену Диомиду (Дзюбану), клирику • горский Сергий, Волоколамский и Магаданской епархии, определено быть Юрьевский Питирим, архиепископы епископом Анадырским и Чукотским. Можайский Григорий, Истринский Ар- 9 августа 2000 года, в день памяти сений, Бронницкий Тихон, епископы великомученика и целителя Пантелеи- Илиан (Востряков), Орехово-3уевский мона, в Смоленском соборе Новодеви- Алексий, Красногорский Савва, Петрочьего монастыря в Москве было соверпавловский и Камчатский Игнатий, шено наречение архимандрита Диомида Видновский Тихон. При наречении во (Дзюбана) во епископа Анадырского и епископа архимандрит Диомид произ- Чукотского. нес речь: Чин наречения совершили Святей- «Ваше Святейшество, Святейший ший Патриарх Московский и всея Владыка, Преосвященные архипастыри! 25

Наречение архимандрита Диомида во епископа Анадырского и Чукотского Промысл Божий, глубиною мудрос- Церковь от епископа. Вспоминаю слоти человеколюбно вся строяй, привел ва пастырских посланий святого Апоменя ныне пред лицо Вашего Святей- стола Павла, определяющих нравшества и всего Освященного Собора, ственный идеал епископа и характер дабы во исполнение вашего определе- его служения: .. епископ должен быть ния, через молитву и хиротонию я вос- непорочен, как Божий домостроипринял благодать архиерейства и стал тель, не дерзок, не гневлив, не пьяниепископом Православной Церкви. ца, не бийца, не корыстолюбец, но Сейчас, когда я предстою перед страннолюбив, любящий добро, целовами в этом величественном соборе, мудрен, справедлив, благочестив, под священными сводами которого воздержан (Тит. 1, 7-8). многими чудесами светло красуется В дни своей юности, стремясь огра- Смоленская икона Божией Матери, где дить себя от душепагубных волн бушувоздух овеян благоуханием святыни и ющего соблазнами и страстями житейсамые стены хранят память историче- ского моря, я прибег под сень Святой ских событий, я не могу скрыть того Живоначальной Троицы, к Преподобновнутреннего волнения, того страха и му авве Сергию. С полной отдачей сатрепета, которые обуревают смирен- мого себя я нес скромное послушание ную мою душу от сознания своего не- и вовсе не мыслил о служении Церкви достоинства и от понимания того, каких в каком бы то ни было священном высоких качеств требует Христова сане. 26

Чувствуя свое недостоинство, я крывается каждому миссионеру. Но страшился на пресвитерскую возити мало научить, мало просветить - необстепень. Но Господь Своим Промысходимо жить с ними и своим личным лом и благословением Вашего Святейпримером прославлять благословенное шества в 1991 году избрал меня на имя Пресвятой Троицы. С грустью миссионерское служение в Магаданской приходится говорить, что жатвы мнои Камчатской епархиях. За истекшие 9 го, а делателей мало. Остро чувствулет я изведал трудности и невзгоды ется недостаток храмов, богослужения миссионерского служения. часто приходится совершать в обще- Сам более нуждаясь в духовной по- ственных помещениях. мощи, нежели будучи способен помо- Паки и паки сознавая свою немощь, гать другим, я благодарю Господа, Ко- я преклоняю выю перед неисповедимыторый покрывал немощи мои Своими ми судьбами Промысла Божия с утемилостями не ради меня и дел моих, а шительной надеждой, что Господь, бларади прославления Его Всесвятого имеговоливший призвать меня к этому слуни и просвещения народа Божия. жению не по делом моим, но по Люди, живущие на крайних просторах единей Своей милости, укрепит мои Дальнего Востока, как и во времена скудные силы благодатью, которая несвятителя Иннокентия (Вениаминова), мощная врачует и оскудевающая просты в общении и открыты для провосполняет. поведи Евангелия Царства Божия. Они Особенно дорого для меня то, что легко усваивают начатки добра и с рамоя архиерейская хиротония совершитдостью внимают словам духовного ся в день празднования Смоленской просвещения. Широкое поле здесь от- иконы Божией Матери, что является Благословение Святейшего Патриарха 27

для меня свидетельством того, что Бронницкий Тихон, епископы Илиан Одигитрия Пречистая будет Покровом (Востряков), Орехово-Зуевский Алеки Заступницей Усердной на трудном сий, Красногорский Савва, Петропавпути моего архиерейского служения. ловский и Камчатский Игнатий, Вид- В молитве всегда буду прибегать к новский Тихон. По окончании Божепомощи Преподобного Сергия Радоственной литургии Святейший Патриарх нежского, чью милость я ощущал на Алексий, вручая епископу Серафиму себе во все времена несения своего поархиерейский жезл, произнес Слово: слушания. Верю, что не лишит он меня Преосвященный епископ Диомид, своего предстательства и в предлежавозлюбленный о Господе собрат и щем мне служении. сослужитель наш! Сердечно благодарю Вас, Ваше Избранный и утвержденный Свя- Святейшество, за оказанное мне высощенным Синодом епископом далекокое доверие и высокую честь в избраго Чукотского края и ныне наитием нии меня епископом Русской Право- Всесвятого и Всеосвящающего Духа славной Церкви. через таинственное возложение свя- Сыновне припадаю к Вам, Ваше тительских рук удостоившийся ар- Святейшество, и к вам, святители Бохиерейской благодати, прими по чину жии, предстоящие пред Господом Богом церковному и по традиции слово нав молитвах за меня, недостойного, и зидания в правило и руководство прошу благословить меня. Да приидет предстоящего тебе архипастырского через возложение ваших рук на мою делания. главу благодать Святого Духа и увра- Каким должен быть архипасчует мои немощи. Помолитесь, чтобы тырь, скажу не от себя, а словами Господь помог мне достойно подражать святителя Иннокентия (Вениаминов добрых подвигах всем прежде меня ва), выдающегося иерарха прошлого бывшим просветителям Камчатки и века, даровитого богослова, оставив- Чукотки. Помолитесь и за вверяемую шего богатое письменное наследие, мне паству, да просветит ее Господь широко известного в научном мире словом Истины, да откроет ей Евангеэтнографа, который вошел в истолие правды, соединит ее Святой Сво- рию Русской Церкви прежде всего ей Церкви и сопричтет ее к избраннокак провозвестник веры Христовой му Своему стаду, а мне да подаст бла- на северо-восточной окраине нагодатные силы право править слово шей Родины. Апостольским трудам Истины. Аминь». он посвятил лучшие годы своей 10 августа 2000 года, в день празд- жизни. Огонь, горевший в его сернования в честь Смоленской иконы дце, зажег свет живой евангель- Божией Матери, в Смоленском соборе ской истины для многих поколений Новодевичьего монастыря в Москве за людей. Его жизнь - свидетельство Божественной литургией была совер- явления Божией благодати в челошена хиротония архимандрита Диоми- веке. да во епископа Анадырского и Чукот- «Не бойтесь и не страшитесь ского. Хиротонию совершили Святейидти за Господом Иисусом Христом, - ший Патриарх Московский и всея Руси говорил этот ревностный подвиж- Алексий, митрополиты Крутицкий и ник нашей Церкви, - Он сильный Коломенский Ювеналий, Солнечногор- Помощник. Поспешайте и не медлиский Сергий, Волоколамский и Юрьевте, пока еще не затворены для вас ский Питирим, архиепископы Можай- двери Царства Небесного, и Отец ский Григорий, Истринский Арсений, ваш Небесный еще далеко встретит 28

Хиротония архимандрита Диомида вас на сем пути, облобызает вас, Этого примера из жизни и деяоденет вас первой одеждой и введет тельности твоего великого предшев чертог Свой». ственника достаточно, чтобы тебе, Святителю Иннокентию по привозлюбленный собрат, возыметь жемеру святого Апостола Павла далание и решимость следовать ему в рована была великая благодать меру твоих сил и талантов, которые быть «служителю Иисус Христову дал тебе Бог. во языцех, священнодействующу Недолго продолжалось твое слублаговествование Божие» (Рим. 15, жение Церкви Христовой как приход- 16). Подвиги светлой архипастырского пастыря. Девять лет назад ты, ской жизни святителя Иннокентия как истинный монах, со смирением и были тесно связаны с глубиной и сипокорностью воле Божией принял лой его веры, со смиренным сознанипризыв Матери-Церкви, призвавшей ем, что «от Господа», - как он частебя из обители Преподобного Серто любил повторять, - «стопы челогия Радонежского для возрождения веку исправляются» (Пс. 36, 23). За веры Христовой и проповеди Святоэто святитель Иннокентий был пого Евангелия на просторах Дальнего читаем при жизни и впоследствии Востока. Глубоко веря в Промысл Бопричтен к лику угодников Божиих и, жий, ты безропотно нес свое послуверим, будет твоим молитвенником шание, не оставляя свою паству без и небесным предстателем в твоем попечения и напоминания о главной архипастырском служении. цели нашего существования на земле. 29

По истечении срока своей мисси- перед высотой и ответственностью онерской командировки и завершении предстоящего тебе служения, но да строительства храма в Близове ты не смущается сердце твое. Ты имеешь надеялся вернуться в свою сраную уже достаточный монашеский и пасиноческую келью в Троице-Сергиевой тырский опыт, мы знаем о плодах Лавре, но в Москве тебя ожидало твоих миссионерских трудов, а теперь известие о новом ответственном наты получил особую Божественную значении. Сознание святости служеблагодать, которая «немощная врачуния Церкви, твердая вера и готовет и оскудевающая восполняет». ность на все труды и лишения во Храни переданное нам святыми имя дела Христова определили твое Апостолами учение веры и соблюдай беспрекословное, смиренное, исполцерковные установления и правила с ненное церковного послушания соглацелью устроения человеческих душ в сие на крестный путь епископского жилище Богу. Апостол Павел говоделания в далеком и суровом крае. рит, что епископу подобает дер- В слове при наречении ты, сознажаться «истинного слова, согласновая свои духовные немощи, высказал го с учением, чтобы он был силен и перед нами смущение и даже страх наставлять в здравом учении и проти- Облачение новопоставленного епископа 30

Участники хиротонии (крайний справа - епископ Диомид) вящихся обличать» (Тит. 1, 9). Пропо- пременно верный сын Отечества, ведуй слово «не как слово человечепатриот не только «из страха накаское, но как слово Божие, - каково зания, но и по совести» (Рим. 13, 5). оно есть по истине» (1 Фес. 2, 13), Церковь терпима, ибо «любовь... все «ибо слово Божие живо и действенпереносит» (1 Кор. 13, 7), но она нино» (Евр. 4, 12), «богодухновенно и когда не примирится с безразличием и полезно для научения, для обличения, равнодушием своих чад к отеческой для исправления, для наставления в вере, истории, богатейшей культуре, праведности, да будет совершен родному русскому языку, который свя- Божий человек» (2 Тим. 3, 16-17). зует воедино все народы нашего Сохраняй вручаемые твоему окорм- Отечества. лению клир и паству в преданности Иди, «паси Божие стадо» (1 Пет. 5, святой православной вере, в любви к 2), не устрашайся предстоящими тебе своему Отечеству. Потеряв веру, мы трудностями, помни, что «не мерою потеряем и Родину. В дни бедствий дает Бог Духа» (Ин. 3, 34). вера отеческая всегда служила нашим Нелишним считаю напомнить тебе, предкам утешением и опорой в их что через несколько дней начнется действиях на общую пользу, в защите Архиерейский Собор Русской Правоот физических и духовных поработиславной Церкви, который пройдет в телей, побуждением к преодолению рамках празднования великого юбипрепятствий на пути долга и чести, к лея 2000-летия Рождества Христова. добросовестному и бескорыстному Вместе с твоими собратьями епиструду. Истинный христианин - некопами ты будешь участвовать в 31

обсуждении насущных проблем со- лотрудного служения и да умудряет временности, в принятии решений, Он тебя во всех намерениях, начикоторые, верим, послужат славе наниях и делах твоих! Знамением Божией, благу Святой Церкви, пользе сего да будет тебе жезл сей, взирая Отечества нашего. на верх коего, украшенный символом Ты стал епископом в день празд- мудрости, деятельно помни слова, нования в честь Смоленской иконы сказанные посылаемым некогда на Божией Матери. Путеводительница служение, которому отчасти подо- Пречистая да управит путь твой к бится и предстоящее тебе: «будите утверждению благодатного царства убо мудри яко змия, и цели яко голумира Христова на земле. бие» (Мф. 10, 16). Свое назидание завершу словами Прими этот архипастырский святителя Иннокентия, обращенны- жезл и от данной тебе новой благоми им некогда к своему викарному, дати призови благословение Господепископу Петру (Екатериновскому): не на всех, молитвой своей приняв- «Да поможет тебе Господь, да да- ших участие в твоей хиротонии и рует тебе Всесильный крепость и ожидающих твоего первого святисилы к прохождению твоего нема- тельского благословения. * Архимандрит Диомид (в миру - Сер- Святейшим Патриархом Московским и гей Иванович Дзюбан) родился 24 июня всея Руси Алексием в Большом соборе 1961 года в городе Кадиевка (ныне город Донского монастыря рукоположен во Стаханов) Луганской области в семье иеромонаха. С 1991 года находился в корабочего. В 1978 году окончил среднюю мандировке в Магаданской епархии. В школу. С 1978 по 1983 год учился в 1993 году окончил Московскую Духов- Харьковском институте радиоэлектро- ную академию. С 1992 по 2000 год был ники. После окончания института был на- настоятелем храма в честь Успения Преправлен на работу в Харьковское конст- святой Богородицы, а впоследствии и рукторско-технологическое бюро в каче- вновь построенного Свято-Троицкого стве инженера-конструктора, где трудился храма в поселке Елизово на Чукотке. до поступления в Московскую Духов- 28 августа 1993 года, в праздник Успеную семинарию. В 1986 году был зачис- ния Божией Матери, Святейшим Патриарлен сразу во 2-й класс МДС. З июля хом Московским и всея Руси Алексием 1987 года был пострижен в монашество в Успенском соборе Московского Кремв Троице-Сергиевой Лавре. 18 июля ля был возведен в сан игумена. 21 июля 1987 года рукоположен во иеродиакона. 2000 года, в день празднования в честь В 1989 году окончил Московскую Ду- Казанской иконы Божией Матери, Свяховную семинарию и поступил в Мостейшим Патриархом Московским и всея ковскую Духовную академию. 1 сентяб- Руси Алексием в Казанском соборе на ря 1991 года, в день празднования в Красной площади в Москве был возвечесть Донской иконы Божией Матери, ден в сан архимандрита.

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Пастырский визит Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Екатеринбургскую и Челябинскую епархии В сентябре нынешнего года состоялся первый пастырский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Урал. 22 сентября 2000 года Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Екатеринбург: В аэропорту «Кольцово» Его Святейшество встречали правящий архиерей Екатеринбургской епархии Владыка Викентий, архиепископы Самарский и Сызранский Сергий, Тобольский и Тюменский Димитрий, епископы Тихвинский Константин, Уфимский и Стерлитамакский Никон, местное духовенство, а также полномочный представитель Президента России в Уральском федеральном округе П. М. Латышев, губернатор Свердловской области Э. Э. Россель, другие официальные лица. Обращаясь к представителям средств массовой информации, Его Святейшество сказал: «Я рад впервые посетить Урал, Екатеринбург- Святейший Патриарх Алексий в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе Екатеринбурга 33

скую епархию. Я знаю, что совсем недавно в городе был всего один маленький кладбищенский храм. Сейчас открываются, строятся новые храмы, и не только в Екатеринбурге, но и в Верхотурье, других центрах Екатеринбургской епархии. Видеть этот процесс духовного возрождения, возрождения нашей Церкви для меня является очень важным и ценным. Я думаю, что все мы должны направить наши усилия на то, чтобы объединиться в строительстве новой России, которая должна созидаться на духовных, нравственных основах, тогда мы сможем решить и В монастыре во имя Новомучеников Российских близ Алапаевска возле места убиения преподобномучениц Великой княгини Елисаветы и инокини Варвары Храм во имя Новомучеников и исповедников Российских в мужском монастыре под Алапаевском 34

сложные экономические, социальные екатеринбургской пастве Святейший задачи, которые стоят перед нашей Владыка, в частности, сказал: «Люди страной. Мы стоим на пороге XXI века, осознают, что необходимо вернуться к на пороге третьего тысячелетия. для вечным, непреходящим духовным ценнашего народа XX век был трудным ностям, которыми жило человечество, веком, он принес огромные людские исповедовавшее христианство на протяпотери, нам пришлось пережить множежении двух тысячелетий. И мы должство испытаний. Но последнее десятины быть особенно благодарны старлетие дает нам основания надеяться шему поколению, бабушкам, которые на то, что XXI век будет для нашего наполняли наши храмы, которые пенарода и для нашей страны веком редавали истины веры Христовой своим мира, созидания и благополучия». внукам и внучкам, которые пронесли В тот же день Святейший Патриарх веру Христову через тяжелые годы ис- Алексий посетил кафедральный Иоаннопытаний. По милости Божией эти Предтеченский собор Екатеринбурга - годы прошли, и ныне мы вместе с гокладбищенский храм, который в тяже- сударственной властью должны строить лые годы богоборчества оставался наше будущее, будущее России. Госуединственным действующим храмом в дарство наше в долгу перед Церковью - городе, и совершил в нем молебен. В за те жертвы, за те разрушения, котосвоем первом Слове к православной рые понесла Церковь в годы лихолетий. XYISTOR KOSKPESS Юные прихожане храма Рождества Христова в Екатеринбурге готовятся встретить Первосвятителя Русской Православной Церкви 35

Нынешняя власть осознает, что процесс духовного возрождения востребован людьми, и поддерживает его. Повсеместно строятся и восстанавливаются православные храмы, и это не может нас не радовать, однако созидание храмов - не самоцель, главное — возродить исковерканные человеческие души». Следующий день начался с поездки в окрестности Алапаевска, к месту гибели преподобномученицы великой княгини Елисаветы. Теперь здесь находится мужской монастырь во имя Новомучеников и исповедников Российских, основанный в 1995 году. В обители заканчивается строительство храма во имя Новомучеников и исповедников Российских, объединенного с братским корпусом. На месте шахты, где совершилось убийство, вскоре тоже будет построен храм, пока что оно отмечено поклонным крестом. Возле этого креста Святейший Патриарх в присутствии многочисленной православной паствы отслужил молебен. Монастырь на месте гибели алапаевских мучеников уже стал местом паломничества почитателей их христианского подвига со всех концов земли. Его Святейшество также посетил Свято- Троицкий храм в Алапаевске, где молились преподобномученицы великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара и где в течение полугода после их кончины находились их святые мощи, и совершил в нем краткий молебен. Возвратившись в Екатеринбург, Первосвятитель Русской Церкви осмотрел новопостроенный храм в честь Рождества Христова возле Уралмашзавода, возведенный в последние годы. Затем Святейшему Патриарху были представлены достижения Уральского завода тяжелого машиностроения - руководство завода продемонстрировало одну из буровых вышек, производимых этим предприятием. 36 Центральным событием визита стала торжественная закладка капсулы с памятной грамотой в основание храмапамятника на крови во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, в Екатеринбурге, на месте убийства царственных страстотерпцев. «В основание храма во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, на месте убиения Царской Семьи, на месте дома Ипатьева, где они приняли мученическую кончину, закладывается грамота следующего содержания: "Во славу Святой Единосущной Животворящей Нераздельной Троицы благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, усердием Высокопреосвященнейшего Викентия, архиспископа Екатеринбургского и Верхотурского, губернатора Свердловской области Э. Э. Росселя и главы города Екатеринбурга А. М. Чернецкого положена сия памятная капсула с грамотой - на месте убиения царственных страстотерпцев Императора Николая I и членов его Семьи в лето их прославления Русской Православной Церковью, от сотворения мира 7508-с, от Рождества Христова 2000-е, 10/23 сентября" ". Подписи Патриарха Московского и всея Руси, полномочного представителя Президента Российской Федерации, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского, губернатора Свердловской области и главы города Екатеринбурга», - произнес Святейший Патриарх Алексий, возглавивший церемонию закладки. «Этот храм должен стать напоминанием о необходимости покаяния, о тяжелых годах. богоборчества и о цареубийстве», - подчеркнул Первосвятитель Русской Церкви. «Молясь на этом месте, обагренном кровью страстотерпцев, о том, чтобы здесь был воздвигнут храм, мы с надеждой возлагаем свое упование на Господа Бога, чтобы Его неисповедимым Промыслом пережитое нами страшное время, наше страшное прошлое никогда не

Во время закладки памятной капсулы в основание храма на крови на месте убиения царственных страстотерпцев в Екатеринбурге. Святейшего Патриарха Алексия приветствует Владыка Викентий повторилось, - закончил свое Слово тысячи православных храмов, в десят- Святейший Владыка. ки раз умножилось число монастырей, Храм на крови, строительство котооткрылись новые Духовные учебные рого должно завершиться через три заведения. года, станет не только символом пока- Этот процесс идет и на Екатериняния нашего народа в грехе богоот- бургской земле. Строительство на меступничества, но и символом его едисте дома Ипатьева храма на крови, конения. Убийство Царской Семьи омраторый будет посвящен Всем святым, в чило судьбу Екатеринбурга, в котором Земле Российской просиявшим, станет Государь Николай Александрович и его свидетельством покаяния в тяжком Семья провели последние месяцы жизгрехе богоотступничества, освободит ни и приняли мученическую кончину Уральскую землю от тяжести соверот рук безбожников. Страшные годы шенных здесь преступлений. Место, на богоборчества исковеркали души люкотором была пролита кровь невинных дей, казалось бы навсегда вытравив из детей, кровь Российского Императора них святую православную веру. Но и его супруги, их верных слуг, станет Господь поругаем не бывает - в местом молитвы за наш многострапоследнее десятилетие началось духов- дальный народ. ное возрождение России. Были восста- Затем состоялась поездка в урочиновлены и вновь построены тысячи и ще Ганина яма под Екатеринбургом, 37

где в 1918 году, заметая следы преступления, палачи уничтожили тела царственных страстотерпцев и их верных слуг. Здесь в скором времени будет построен деревянный скит и дом для паломников. Вечером того же дня Святейший Патриарх Алексий совершил утреню в Успенском храме города-спутника Екатеринбурга Верхней Пышмы. Этот прекрасный храм был возведен в последние годы практически заново попечением руководства местного завода «Уралэлектромедь». 24 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин освящения храма во имя Святой Живоначальной Троицы в Екатеринбурге и Божественную литургию в нем. Его Свя- Макет храма-памятника на крови во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий подписывает памятную грамоту 38

Святейший Патриарх Алексий закладывает памятную капсулу в стену алтарной абсиды Ą—JS 111 HET 1156) Общий вид места строительства храма-памятника на крови 39

В урочище Ганина яма - на месте уничтожения тел царственных страстотерпцев 40

тейшеству сослужили архиепископы Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Истринский Арсений, Самарский и Сызранский Сергий, Тобольский и Тюменский Димитрий, епископы Тихвинский Константин, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Орехово-Зуевский Алексий, Читинский и Забайкальский Евстафий. На богослужении присутствовали полномочный представитель Президента России в Уральском федеральном округе П. М. Латышев, губернатор Свердловской области Э. Э. Россель, мэр Екатеринбурга А. М. Чернецкий. Прекрасный Троицкий храм, восстановленный в центре уральской столицы, стал украшением города (см. 1-ю полосу обложки). В тот же день Святейший Патриарх Алексий направился в Верхотурье - духовную столицу Уральского региона, место подвигов святого праведного Симеона Верхотурского. Город Верхотурье находится в 300 километрах от Екатеринбурга, так что поездка была доволь- Храм Успения Божией Матери но продолжительной. в городе Верхняя Пышма Вначале Его Святейшество посетил Покровский женский монастырь в гочисленные паломники, специально Верхотурье, в котором несут послушаприбывшие сюда, чтобы помолиться ние 24 насельницы. Монастырь был вместе со своим Первосвятителем. В восстановлен в последние годы с больсоветское время в монастыре размешими трудами, достаточно привести щалась колония для малолетних претакой факт: в главном монастырском ступников. храме долгое время находилась город- Святейший Патриарх Московский и ская баня, и городское руководство отвсея Руси Алексий совершил в Крестоказывалось вернуть его Церкви. Настовоздвиженском соборе Свято-Николаевятельнице монастыря игумении Софии ского Верхотурского мужского монас- (Любых) и сестрам пришлось прибегтыря утреню, за которой ему сослужинуть к крайним мерам - запереться в ли те же Преосвященные архипастыри, церковном здании и таким образом при- что и накануне. Крестовоздвиженский влечь к себе внимание общественноссобор поражает своими размерами - ти. Теперь по милости Божией храму он вмещает около 10 000 человек; во вновь возвращено былое благолепие. время Первой мировой войны накануне В знаменитом Свято-Николаевском отправки на фронт в нем молилась Верхотурском мужском монастыре, одновременно целая дивизия. Восстагде почивают святые мощи праведного новление собора идет очень быстрыми Симеона Верхотурского, подвизавшеготемпами, недавно в нем был установся в этих местах в начале XVII века, лен изготовленный местными мастера- Святейшего Патриарха встретили мноми уникальный фаянсовый иконостас, 41

Архиепископ Истринский Арсений во время освящения . Свято-Троицкого храма в Екатеринбурге повторяющий прежний, сделанный на Господь сподобил нас отмечать здесь, в знаменитом фарфоровом заводе Кузне- Верхотурье, на месте упокоения его цова. Возрождение Верхотурья осущесвятых мощей, стояла, стоит и будет ствляется при непосредственном попестоять Русская земля», - напомнил сочении губернатора области Э. Э. Росбравшимся в храме Предстоятель Русселя, который уделяет этому большое ской Православной Церкви. внимание. 25 сентября, в день памяти святого Вечером 24 сентября Святейший праведного Симеона Верхотурского, Патриарх Алексий посетил село Мерку- Святейший Патриарх Алексий совершино, ге расположен Свято-Симеоновшил в Крестовоздвиженском соборе ский скит Екатеринбургского Новотих- Свято-Николаевского Верхотурского винского женского монастыря, и совермонастыря Божественную литургию в шил молебен в храме, построенном на сослужении тех же Преосвященных арместе погребения святого праведного хипастырей (кроме архиепископа Са- Симеона Верхотурского. Теперь там марского и Сызранского Сергия). За бьет источник, к которому притекают Литургией Его Святейшество возвел многочисленные паломники. Его Святейнастоятеля обители иеромонаха Филипшество спустился в крипту и поклонилпа (Ельшина) в сан игумена. ся месту погребения святого угодника В тот же день Предстоятель Рус- Божия. «Молитвами святых угодников ской Православной Церкви посетил Божиих, среди которых и праведный Си- Нижний Тагил. Свое посещение этого меон Верхотурский, память которого старинного уральского города он начал 42

с молебна, совершенного в Свято- Троицком соборе. Затем состоялась закладка храмов при двух заводах: храма во имя Преподобного Сергия Радонежского - на Нижнетагильском металлургическом комбинате и храма во имя святого благоверного князя Димитрия Донского - на Уралвагонзаводе. На Нижнетагильском металлургическом комбинате Святейший Патриарх также освятил место, где будет сооружен новый комплекс для производства труб большого диаметра. В Нижнем Тагиле Его Святейшество побывал в исправительно-трудовой колонии Nº 13, где его встретил министр юстиции Ю. И. Чайка, который всячески содействует сотрудничеству Покровский собор Покровского женского монастыря в Верхотурье Святейший Патриарх Алексий беседует с настоятельницей Покровского Верхотурского монастыря игуменией Софией (Любых) 43

своего ведомства с Русской Православной Церковью. Состоялось награждение занимающихся кормлением заключенных священнослужителей государственными знаками отличия. К приезду Святейшего Патриарха из всех мест заключения, находящихся на Урале, были собраны иконы, написанные узниками. Его Святейшество освятил эти самодельные работы, которые затем вернутся к своим создателям. 26 сентября, последний день пребывания Святейшего Патриарха Алексия в Екатеринбургской епархии, начался с посещения Центра военно-технических проблем биологической защиты. Его Святейший Патриарх в крипте храма святого праведного Симеона Верхотурского возле места погребения святого угодника Божия. Скит Новотихвинского женского монастыря в селе Меркушино В храме святого праведного Симеона Верхотурского в селе Меркушино Larl 44

Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий приветствует Святейшего Патриарха Алексия в Крестовоздвиженском соборе Свято-Николаевского Верхотурского монастыря Святейшество осмотрел храм во имя слушание в больницах города, среди святого благоверного князя Димитрия которых есть профессор, доктор меди- Донского в этом военном городке, цинских наук - нерей Сергий Вогулкин. затем - первый в нынешней России па- «В последнее десятилетие социальное латочный храм, освященный во имя свяслужение Церкви вернулось в нашу того благоверного князя Александра жизнь. До этого было невозможно даже Невского. Это походный храм, который напутствовать страждущих людей в уже дважды побывал во время военных больницах, хотя по закону это и позводействий в Чечне. Затем состоялась лялось. А сейчас создаются больничвстреча с руководством Центра военноные храмы, и священнослужители мотехнических проблем биологической загут осуществлять душепопечительство щиты и местными военачальниками. над теми, кто находится в больницах и После этого Первосвятитель Рус- нуждается в помощи и поддержке», - ской Церкви посетил строящийся храм подчеркнул Святейший Владыка. во имя великомученика и целителя Визит в Екатеринбургскую епархию Пантелеимона на территории психиатзавершился осмотром здания областрической лечебницы на окраине Екатеной администрации, где Святейшего ринбурга. Его Святейшество осмотрел Патриарха Алексия принимал губернатор строящееся здание церкви и побеседо- Э.Э. Россель. Там же состоялась прессвал со священниками, несущими по- конференция для местных журналистов. 45

Святейший Патриарх Алексий поклоняется мощам святого праведного Симеона Награждение губернатора Э. Э. Росселя орденом Преподобного Сергия Радонежского 46

Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь Крестный ход в день памяти святого праведного Симеона Верхотурского 47

имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, на месте убиения Государя Императора Николая II и его Семьи. Здесь систематически совершаются богослужения; здесь нередко можно видеть людей, приезжающих из разных регионов нашей страны; среди молодоженов стало традицией приезжать сюда после бракосочетания для возложения цветов. Можно надеяться, что через три года величественный храм будет выситься в центре Екатеринбурга, призывая наших соотечественников к покаянию. В составе Екатеринбургской епархии ныне двенадцать действующих монастырей: Свято-Николаевский мужской монастырь и Покровский женский монастырь в городе Верхотурье, мужской монастырь во имя Всемилостивого Спаса, Ново-Тихвинский женский монастырь и Крестовоздвиженский мужской монастырь в Екатеринбурге, мужской монастырь во имя Новомучеников Российских под Алапаевском, на месте убиения преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары; Свято-Николаевский женский монастырь в городе Туринске, Свято-Пантелеимоновский женский монастырь в городе Краснотурьинске. В 1998 году были образованы Каменский Преображенский мужской монастырь, Нижнетагильский Скорбященский женский монастырь, Святейший Патриарх Алексий с юным читателем «Журнала Московской Патриархии». Храм Святой Троицы в Нижнем Тагиле Нижнетагильский Казанский мужской монастырь, Камышловский Покровский женский монастырь. Духовный центр Екатеринбургской епархии - Свято-Николаевский Верхотурский Справка. В 2000 году общее количество мужской монастырь - расположен в самом приходов в Екатеринбургской епархии досцентре старейшего города области - Верхотигло 242, их окормляют 329 священнослутурья. Основан он иноком Ионою Пошехонжителей. Рост числа приходов, монастырей, цем в 1604 году, в царствование Бориса Гоувеличение количества священнослужитедунова, который много покровительствовал лей, заключенные епархией договоры о сомонастырю и наделил его всем необходитрудничестве, создание церковноприходских мым. Вплоть до XVII столетия Николаевский школ и Духовного училища, опыт, накопленмонастырь был единственным миссионерный за последние годы, открыли перед ским пунктом во всей Западной Сибири. епархией новые возможности для работы на Главная святыня монастыря - мощи святого благо народа Божия и Матери-Церкви. праведного Симеона Верхотурского, чудо- Несмотря на объективные финансовые и организационные проблемы, в епархии протворца. Мощи святого праведного Симеона храдолжается реставрация храмов, ибо, как и нились в запасниках областного краеведчевезде, большинство из них возвращены веского музея и были возвращены Церкви рующим в полуразрушенном или крайне только во время празднования 1000-летия обветшалом состоянии. Крещения Руси. К духовной жизни монас- Строятся новые храмы, главным из кототырь был возрожден в 1990 году. В настоярых является храм-памятник на крови во щее время в обители 20 насельников. 48

С 1996 года по решению губернатора и Аннинской церкви по афонскому обычаю правительства области в связи с подготовкой устроена костница. к празднованию 400-летия города Верхо- Монастырь располагает библиотекой, натурья восстановление монастыря шло ососчитывающей более пяти тысяч томов, в бенно активно. Возведена колокольня Преней также имеются ксерокопии архива моображенского храма. На территории монаснастыря с 1756 по 1918 год. В городской тыря возведен храм на месте первого библиотеке Верхотурья открыто отделение монастырского храма во имя Святителя и православной литературы. В настоящий Чудотворца Николая. Этот древний храм, момент оно насчитывает свыше четырехсот где первоначально пребывали святые мощи книг, брошюр и периодических изданий. праведного Симеона Верхотурского после При Свято-Николаевском мужском монасих перенесения из села Меркушино в Вертыре с 30 ноября 1996 года работает прахотурье, был разрушен в годы гонения на вославный музей. На базе музея проводят- Церковь. В рамках губернаторской прося экскурсии и краеведческие уроки для граммы проведены восстановительные рашкольников города, учеников воскресной боты в Свято-Троицком соборе Верхотуршколы, для ветеранов войны и труда. Музей ского кремля. В 1998 году, в дни празднорасполагает семью залами, он пользуется вания 400-летия основания Верхотурья, успехом как у паломников, так и у приезсобор был торжественно возвращен Церкви. жающих туристов, и постоянно пополняет- В Свято-Николаевском мужском монасся экспонатами и всевозможными дарами. тыре покоятся честные мощи преподобного При Екатеринбургском Епархиальном Арефы и блаженного Иоанна Верхотурских, управлении действуют миссионерский и каа также останки старца иеросхимонаха техизаторский отделы, отдел церковнопри- Илии, материалы о подвижнической жизни ходских школ, отдел по взаимодействию с и почитании которого на Урале собирают- Вооруженными Силами и правоохранителься ныне братией. В надвратной Симеоно- ными учреждениями, отдел социального Освящение икон в колонии Nº 13 в Нижнем Тагиле 49

Встреча Святейшего Патриарха Алексия в военном городке 50

Центра военно-технических проблем биологической защиты в Екатеринбурге 51

Слово Святейшего Патриарха возле строящегося храма во имя великомученика Пантелеимона Здание храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона на территории психиатрической больницы в Екатеринбурге 52

служения в местах заключения, отдел блало тысячи взрослых. Преподавателей на курготворительности и милосердия, отдел сах - 223 человека, из них 112 имеют высшее культурно-массовой работы, пресс-служба образование, а 43 - духовное образование, Епархиального управления, издательский отв том числе незаконченное. В помощь учидел, отдел по работе с молодежью, строителям церковноприходских школ при епархительно-архитектурный отдел, хозяйственный альном отделе создана библиотечка методиотдел. ческой и учебной литературы по преподава- Миссионерский отдел в рамках Епархинию Закона Божия, церковного пения, ального управления был создан в начале православной литературы, по православно- 1996 года. Вопросы миссионерской и катему воспитанию детей. хизаторской деятельности в епархии особен- Екатеринбургское Епархиальное Духовно актуальны. Это связано в первую очередь ное училище восстановлено в 1994 году. с продолжающимся ростом числа приходов В 1997 году Священный Синод постановил и притоком в Церковь новообращенных, а увеличить продолжительность обучения в также с нарастающей активностью в Сверд- Екатеринбургском Духовном училище до ловской области инославных конфессий, сек- 4-х лет (по семинарской программе). тантов и различных оккультных движений. В Ведется подготовка к открытию регентепархиальном отделе собирается различная ского отделения, курсов псаломщиков и религиозная литература, а также информаиконописного класса: проведено составлеция о личности проповедников с целью ние программ обучения и продолжается формирования своеобразной «гуротеки», поиск помещения, отвечающего необходинеобходимой для анализа вероучений и демым акустическим требованиям. В настояятельности нетрадиционных религиозных щее время на очном отделении обучаются организаций, скрывающихся под различны- 42 воспитанника. По благословению Свями названиями. Начата работа по созданию тейшего Патриарха и во исполнение решеинформационно-консультационного центра, ния Архиерейского Собора в связи с налиосновной целью которого будет оказание чием большого числа священнослужителей, помощи в антисектантской деятельности отне имеющих богословского образования, дельным приходам, сбор и анализ информапри Духовном училище организовано зации по епархии в целом. очное отделение, где обучаются еще около Миссионерский отдел оказывает посто- 90 человек. По решению Епархиального соянную консультационную помощь отчаяввета все без исключения священнослужитешимся родителям и родственникам тех, чьи ли, не имеющие духовного образования, близкие попали в такие организации; руко- обязаны окончить заочное отделение. водителям учреждений, в которые проника- Уже сегодня существование Духовного ют секты; священнослужителям, на территоучилища благотворно сказывается на развирии приходов которых действуют секты; тии миссионерской и катехизаторской деясредствам массовой информации, желаютельности в Екатеринбурге. Предуготовляя щим отразить православный взгляд на деясебя к будущей пастырской деятельности, тельность сект. некоторые учащиеся старших курсов ведут В 1996 году при Екатеринбургском Дузанятия в церковноприходских школах Екатеховном училище были организованы катехиринбурга. заторские курсы. Ныне на курсах обучается В епархии дважды в месяц выходит 54 человека. Занятия курсов проводятся в «Православная газета». Сейчас ее объем Духовном училище. Проводят занятия пресоставляет шестнадцать страниц, тираж - подаватели училища. Слушатели курсов не- 50 000 экз. Газета включена в российский сут послушание на приходах, они посильно каталог и распространяется также и по подучаствуют в мероприятиях, проводимых мисписке. Число постоянных подписчиков, просионерским и катехизаторским отделами, а живающих во всех регионах России, составтакже отделом церковноприходских школ. ляет на сегодняшний день 1500 человек. Од- В начале 1996 года в рамках Епархиальнако основная часть тиража по-прежнему ного управления был создан отдел церковпоступает в приходы, где чаще всего разданоприходских школ. Сегодня в епархии отется верующим бесплатно. крыто 99 церковноприходских школ. Всего в Электронный вариант «Православной них обучается около трех, тысяч детей и окогазеты» размещен в интернете и доступен 53

читателям во всех уголках нашей страны и ступлениями иных конфессий, носящими за рубежом. В газете публикуются послания часто явно рекламный характер и даже рази заявления Святейшего Патриарха и правямещаемыми на правах рекламы. Иногда свящего архиерея, рассказывается о епархиаль- щеннослужители на местах сталкиваются с ных событиях и жизни приходов и монастыоткровенно антицерковной позицией работрей. В каждом номере публикуются письма: ников СМИ. В таких случаях редакция откачитателей. Постоянные рубрики: «Мир сект», зывает в предоставлении места для правовоенная, церковно-медицинская, детская и славных материалов даже за плату. литературная страницы, православный кален- В епархии образовано Общество праводарь. Практически постоянной стала рубри- славных медицинских работников. В настояка «Российская Голгофа», открытая незадол- щее время в составе Общества 105 человек, в го до 80-летия убийства Государя Импера- том числе 4 доктора медицинских наук, 2 кантора Николая II и членов его Семьи. дидата наук. При Епархиальном управлении с 1994 года Члены Общества православных медициндействует пресс-служба, основными целями ских работников принимают на себя обякоторой являются поддержание постоянных занность оказывать действенную помощь контактов со средствами массовой инфорсистеме государственного здравоохранемации и продвижение по их каналам правония, содействовать подготовке и духовному возрастанию медицинских кадров, прилагать политизация средств массовой информации усилия к объединению в лечебном процессе в области, ориентация владельцев газет и темедицинской и духовной помощи пациентам, леканалов на западные стандарты сенсацисодействовать благотворительной помощи онности и тенденциозной подачи материла приходов лечебным учреждениям. значительно затрудняют эту работу. В настоящее время на территории Екате- Получение журналистами официальных ринбургской епархии отдельные молитвенцерковных информационных материалов ные помещения обустроены в девяти лечебпозволяет тем из них, кто стремится объек- ных учреждениях Екатеринбурга и Каментивно относиться к Церкви, избегать оши- ска-Уральского, Первоуральска. В этом ряду бок и неточностей в репортажах и коммен- особое место занимает больничный храм во тария. Такие журналисты охотно и чаще имя великомученика и целителя Пантелеивсего без искажений цитируют представленмона, действующий уже 7 лет при областные материалы. Тех же, кто настроен недоной психиатрической больнице. Именно с брожелательно, наличие официального маэтого прихода началось осуществление протериала может в известной мере удержать от граммы возрождения православной медиципрямых выпадов против Церкви. ны в пределах Екатеринбургской епархии. Осуществляется и духовно-просветитель- Епархиальный отдел по связям с Вооруная работа священников и мирян в светских женными Силами и правоохранительными средствах массовой информации. Объемы органами создан в конце 1995 года. В дальнейшем активно развивались взаимоотношевой информации, посвященных событиям ния Екатеринбургской епархии с частями епархиальной жизни, жизни приходов за Уральского военного округа, Уральского окпоследние годы несколько возросли. Надо руга внутренних войск, а также со строевыотметить, что увеличение в местных газетах ми частями Уральской зоны ПВО, Отдельчисла публикаций о жизни местных прихо- ного железнодорожного корпуса, Уральскодов Русской Православной Церкви, об осного регионального центра Министерства по вах православного вероучения связано с чрезвычайным ситуациям, подразделениями осуществление постоянного контроля за вы- Главного управления внутренних дел по полнением решения Епархиального совета, Свердловской области, Среднеуральского вменившего каждому настоятелю установить УВД на транспорте, Управлением фельдьконтакты с редакциями местных городских и егерской связи Уральского региона, Федерайонных газет на территории своего прихоральным агентством правительственной свяда, с тем чтобы обеспечить ежемесячную зи и информации. публикацию православных материалов. Вме- Епархиальное управление по просьбе косте с тем публикации по православной темандования неоднократно направляло свяматике по-прежнему перемежаются с выщенников для встреч в войсковые части и 54

военные училища, на сборные призывные пункты, в отдельные гарнизоны. Епархиальным отделом по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами разработан и издан методический материал (20 лекций) о Святом Православии специально для священнослужителей, окормляющих войсковые части и правоохранительные учреждения. Тематический план этих лекций включен в программу общественной государственной подготовки, проводимой в войсках и правоохранительных учреждениях. В большинстве случаев такие встречи со священником в привычной обстановке части проходят с живым откликом всех присутствующих, часто высказывается желание сделать их постоянными. Стало традицией, что священника представляет командиру части руководитель епархиального отдела по связям с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, а затем командир части представляет священника всем офицерами и - по возможности - личному составу и членам семей военнослужащих, проживающих в гарнизоне. Также представляется важным, чтобы офицеры - как православные, так и невоцерковленные, но сочувствующие Русской Православной Церкви - располагали необходимой информацией об участии Церкви в защите Отечества и могли сами доносить эту информацию до подчиненных. Для этого епархиальным отделом по взаимодействию с Вооруженными Силами разработана и издана брошюра (памятка) «Победные дни России» в помощь офицерам-воспитателям. В брошюре на конкретных примерах раскрыта духовная составляющая побед российского воинства, участие Русской Православной Церкви в защите Отечества. Работа в этом направлении все чаще идет по собственной инициативе офицеров. В связи с этим еще более острой становится проблема подготовки кадров священнослужителей, обладающих жизненным и воинским опытом, необходимым для деятельности в воинских частях. Однако часто загруженность заботами прихода не позволяет священнослужителям уделять воинам столько времени, сколько на самом деле необходимо. В офицерской среде все чаще высказывается мнение о необходимости подготовки полковых священников из числа прошедших воинскую службу. Желание принять Святое Крещение высказывают все больше призывников. Понимание предстоящих испытаний очищает душу, вызывает потребность найти опору в отеческой вере, подобно прадедам и дедам получить благословение Матери-Церкви на ратный подвиг. Желающие призывники принимают Святое Крещение прямо на сборном пункте. В епархии сложилась определенная система работы в местах заключения. В прошедшем году эту деятельность направлял отдел по социальному служению в местах заключения. Священнослужители Екатеринбурга, Нижнего Тагила, Каменска-Уральского, Камышлова, Краснотурьинска, Ивделя и Тавды, в окрестностях которых расположены многие учреждения такого рода, ежемесячно посещают заключенных и находящихся в следственных изоляторах. Подписано соглашение о сотрудничестве между Управлением исполнения наказаний ГУВД Свердловской области и Екатеринбургской епархией Русской Православной Церкви. В этих условиях совершенно необходимым стало устройство во всех лагерных зонах молитвенных помещений, которые были бы соответствующим образом оборудованы. Практически везде этого удалось добиться: служатся молебны, совершаются требы, проходят встречи со священником во время его ежемесячных приездов, действуют небольшие православные библиотеки, насчитывающие в среднем по 100-150 книг. Там, где пока нет возможности выделить помещение для молитвенных комнат, начальники колонии всегда предоставляют для встреч со священнослужителями отдельные помещения. Особенно трудно решается проблема посещения отдаленных колоний и поселений. Посещение мест заключения священниками проводится здесь при активном содействии руководством УИН, которое предоставляет священникам возможность пользоваться ведомственным авиационным, водным и автомобильным транспортом повышенной проходимости. Подобные поездки планируются одновременно с инспекторскими командировками руководства УИН в данную колонию или поселение, что позволяет оперативно решать на месте возникающие проблемы. В настоящее время на территории Екатеринбургской епархии действуют восемь тюремных храмов. Отрадно отметить, что к строительству, а затем и к дальнейшему благоукрашению этих храмов и руководство колоний, и сами заключенные относятся с особым чувством. 55

26 сентября 2000 года Святейший Патриарх Алексий с сопровождавшими его архиепископом Истринским Арсением и епископом Орехово-Зуевским Алексием вылетел в Челябинск. В аэропорту Его Святейшество встречали митрополит Челябинский и Златоустовский Иов, местное духовенство, а также губернатор Челябинской области П. И. Сумин. Вечером 26 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви совершил утреню и чин Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в Свято-Троицком храме Челябинска в сослужении митрополита Челябинского и Златоустовского Иова, архиепископов Истринского Арсения, Екатеринбургского и Верхотурского Викентия, Тобольского и Тюменского Димитрия, епископов Уфимского и Стерлитамак- Чин Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Свято-Троицкий храм в Челябинске Во время всенощного бдения в Троицком соборе Челябинска 56

ского Никона и Орехово-Зуевского Алексия. Челябинская область была одной из первых, заключивших договор о сотрудничестве с Русской Православной Церковью. Это произошло в 1996 году, когда был избран нынешний губернатор. С тех пор тесное и плодотворное сотрудничество светской и духовной власти не превращается, и сго плодами являются многочисленные восстановленные и вновь построенные храмы в Челябинске. В советское время здесь, как и в Екатеринбурге, был всего один действующий храм. В этом, Свято- Симоновском храме, который является кафедральным собором города, Святейший Патриарха Алексий на следующий день, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, совершил Божественную литургию. За Литургией Его Святейшеству сослужили те же Преосвященные Владыки. Свято-Троицкий храм в Челябинске Свято-Симоновский кафедральный собор Челябинска 57

Святейший Патриарх Алексий делает запись в Книге почетных посетителей предприятия «Коелгамрамор» После Божественной литургии Свя- Каждый из нас должен начинать тейший Патриарх обратился к челябинсвой день и каждое дело, осенив себя ской пастве со Словом: «Сегодня великрестным знамением. И когда законкий праздник Воздвижения Креста Госчится жизненный путь, Церковь благоподня. Сегодня мы и за Божественной словит православного христианина в литургией, и после Божественной литурпуть всея земли, также осеняя его гии поклонялись Животворящему Крескрестным знамением. И над могилой ту Господню. Мы просили, чтобы спаправославного человека будет стоять сительная сила Честного и Животворякрест как символ того, что здесь лежит щего Креста ограждала и сохраняла человек, веривший в силу Животворянас на нашем жизненном пути. щего Креста Господня. Крест сопровождает всю жизнь пра- Я молитвенно желаю, чтобы спасивославного христианина. Церковь в Тательная сила Честного и Животворящеинстве Крещения нарекает имя человего Креста хранила и ограждала каждоку, благословляя его крестным знамего из вас на вашем жизненном пути. нием, и в Таинстве Миропомазания Чаще осеняйте себя крестным знамечело, руки и грудь новокрещеного поманием, ибо Крест Христов имеет велизуются святым миром знамением Кре- кую силу защищать от всех искушений, ста Господня. И на протяжении всего греховных падений, скорбей и болезней. нашего жизненного пути Церковь пода- Будем с верой обращаться в молитет нам благословение Животворящего ве ко Господу. Нужно быть достойным Креста Господня. звания православного христианина. 58

Если мы будем достойны этого высокого звания, то Господь всегда услышит нас, поможет нам в несении нашего жизненного креста. А крест у каждого свой, и каждому он дается по его силам. Не бывает креста сверх сил. И от креста нельзя бежать, потому что Господь говорил: Кто хочет идти за Мною... возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Будем же и мы следовать за Господом, неся свой малый, в сравнении с Крестом Христовым, крест, и когда нам бывает тяжело, будем просить, чтобы Божественный Крестоносец укрепил нас в нашем жизненном крестоношении». Затем Святейший Патриарх посетил Челябинское Духовное училище, где обратился к будущим пастырям со Словом наставления. «Первое условие, которое Храм во имя Архистратига Божия Михаила в поселке Коелга -1900 8L Мраморный карьер, откуда добывался мрамор для облицовки Храма Христа Спасителя 59

необходимо для того, чтобы поступать ним, в этом заключается сегодня мисв Духовное училище или семинарию, - сия каждого православного христианина. это призвание к пастырскому служе- Мы должны осуществлять эту миссию нию. Нужно с особым вниманием от-: словом, делом и примером своей личной носиться к словам Христа Спасите- жизни, памятуя слова Спасителя: Так да ля: Жатвы много, а делателей мало светит свет ваш пред людьми, что- (Мф. 9, 37). Из Духовной школы должбы они видели ваши добрые дела и ны выходить делатели, которые знают, прославляли Отца вашего Небесного что им придется не только быть совер- (Мф. 5, 16). Я желаю, чтобы вы досшителями богослужений, совершителя- тойно подготовились здесь к великому, ми Таинств Церкви Христовой, но и ответственному, святому служению преподавать в церковноприходских шко- Церкви Христовой», - сказал будущим лах, заниматься социальной деятельнопастырям Святейший Патриарх. стью в больницах, домах престарелых, После этого состоялось посещение в местах заключений, а также осущешколы резьбы по дереву и золотошвействлять миссионерское служение среди ной мастерской, работающих при кафедсвоего народа, который был лишен знаральном соборе. Его Святейшество осний о Боге, о вере из-за 70-летнего атемотрел работы учащихся и поблагодаистического господства. Нельзя ждать, рил всех за труды. когда люди придут в храм, священнос- В тот же день состоялась поездка в лужителям нужно самим выходить к поселок Коелга, где находится ЗАО Святейший Патриарх благословляет заключенных исправительно-трудовой колонии Nº 1 близ Челябинска 60

Храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Челябинске «Коелгамрамор», поставлявшее мрамор заключения в этой колонии строгого редля облицовки Храма Христа Спаситежима и пожелал им никогда не соверля в Москве. По дороге Святейший шать прежних страшных ошибок. Патриарх осмотрел недавно построен- 28 сентября Святейший Патриарх ный храм во имя святого равноапостоль- Московский и всея Руси совершил чин ного князя Владимира. В Коелге Его освящения храма в честь иконы Божи- Святейшество совершил молебен в ноей Матери «Утоли моя печали» в Чевом храме во имя Архистратига Божия лябинске. Михаила. Этот храм тоже будет облицо- Этот храм построен в новом крупван местным мрамором. Затем Святейном районе города, где раньше не было ший Патриарх осмотрел выставку издени одного православного храма. Перед лий местных мастеров-камнерезчиков. началом освящения Его Святейшество На обратном пути в Челябинск обратился к народу и разъяснил при- Предстоятель Русской Церкви посетил шедшим на общую церковную молитву, исправительно-трудовую колонию Nº

1. как совершается чин освящения храма. В колонии построен храм в честь Ка- «Во все время освящения читаются занской иконы Божией Матери, прихожамолитвы, в которых мы призываем бланами которого являются более 100 загодать Божию, прося, чтобы она всегда ключенных, принявших здесь Святое пребывала на этом святом месте, что- Крещение. В этом храме, кроме электбы этот храм утвердился и его не порических лампочек, все сделано руками стигла судьба разрушенных храмов», - самих заключенных. Святейший Патрисказал Святейший Патриарх. После осарх побеседовал с отбывающими срок вящения была совершена Божественная 61

В Доме ребенка Nº 3 города Челябинска 62

литургия, за которой Его Святейшеству 27 общин, в которых богослужения пока ресослужили те же архиереи. В своем гулярно не совершаются из-за отсутствия хра- Слове после Божественной литургии мов и молитвенных домов. Святейший Патриарх Алексий отметил, На приходах Челябинской епархии совершают служение 133 священнослужитечто это 166-й храм, освященный им за ля (115 иереев и 18 диаконов). При кафедвремя патриаршего служения. ральном соборе Челябинска открыто Духов- В тот же день состоялось посещение ное училище, где в настоящее время Дома ребенка, Онкологического центра и обучаются 16 человек. Успешно продолжают госпиталя ветеранов войны. Все эти свою катехизаторскую и миссионерскую объекты социального назначения находятдеятельность православные школы нашей ся под постоянным попечением губернаепархии. Во всех городских приходах открытора Челябинской области П. И. Сумина. ты воскресные школы для детей и катехиза- Затем Святейший Патриарх посетил торские курсы для взрослых. Некоторые из них не только являются постоянными участхрам во имя святителя Василия Великониками Рождественских чтений в Москве, но го, построенный в 1996 году. Здесь со- и создают авторские программы по правостоялся краткий молебен, после чего славному воспитанию подрастающего поко- Его Святейшество осмотрел часовню ления. На базе воскресных школ кафедральво имя Царственных страстотерпцев, ного Свято-Симеоновского собора и Святонаходящуюся возле храма. Васильевского храма продолжают свою 29 сентября Первосвятитель Русдеятельность золотошвейная и иконописные ской Церкви посетил Челябинское мастерские, кружки резьбы по дереву. Совершаются паломнические поездки Епархиальное управление, после чего состоялась встреча с общественностью наших прихожан и воспитанников воскресных школ к святыням Уральской земли: к и духовенством епархии в здании адмимощам святого праведного Симеона Верхонистрации губернатора Челябинской обтурского, к чудотворной Чимеевской иконе ласти. Святейшего Патриарха привет- Божией Матери, на могилку блаженной Евствовали губернатор П. И. Сумин и докии Чудиновской. полномочный представитель Президен- Наиболее образованная и подготовлента Российской Федерации в Уральском ная часть духовенства епархии активно сотрудничает с вузами и школами Челябин- Федеральном округе П. М. Латышев. На память о посещении Челябинской ска. Священнослужители епархии принимают максимально возможное участие в обобласти П. И. Сумин преподнес Его образовательном процессе. Во многих Святейшеству икону Святителя и Чушколах города и области на факультативной дотворца Николая, выполненную замеоснове ведется преподавание Закона Божия. чательными уральскими мастерами. Однако это встречает огромное сопротивле- В заключение визита состоялась ние в руководящих структурах системы напресс-конференция Святейшего Патриродного образования. Под окормлением некоторых приходов арха, данная им местным журналистам. Челябинской епархии находятся многие Справка. Челябинская епархия создана дома-интернаты, дома инвалидов, дома препо решению Священного Синода 10 апреля старелых, которым оказывается не только 1989 года. До этого времени (с 1959 года) она духовная, но и посильная материальная входила в состав Екатеринбургской епархии. помощь. Не оставляет своим вниманием Ныне в епархии насчитывается 93 прихода, из епархия и лечебные учреждения. При активних 56 городских и 37 сельских, а также три ном участии православной общественности монастыря - мужской и два женских. В наи священнослужителей продолжают трудитьстоящее время в Челябинской епархии осуся сестричества при медсанчасти Челябинсществляется строительство 16 новых храмов: в кого трубопрокатного завода, а также при Челябинске (6), Златоусте (3), Миассе, Магнигородской больнице города Златоуста. тогорске, Копейске, Коелге, Еманжелинке, Согласно статистическим данным МВД Озерске и в Трехгорном. В епархии имеется России, Челябинская область занимает одно 63

Святейший Патриарх Алексий с духовенством Челябинской епархии и руководителями Челябинской области и Уральского региона из ведущих мест в стране по количеству ис- Посещением Екатеринбургской и правительно-трудовых колоний. Священно- Челябинской епархий завершаются в служители епархии понимают всю тяжесть нынешнем году пастырские визиты положения заключенных и по возможности Святейшего Патриарха Алексия. Это пытаются помочь им вернуться к нормальной жизни. За всеми учреждениями закреплены 76-я и 77-я епархии Русской Православсвященники, которые регулярно посещают ной Церкви, в которых побывал Патриместа лишения свободы, совершают там Таарх всея Руси. 2000 год был насыщен инства Крещения, Покаяния и Причащения, для нашей Матери-Церкви важными соа также проводят беседы на духовно-нравбытиями, главными из которых стали ственные темы. Особую радость вызывает Архиерейский Собор, совершивший протот факт, что силами заключенных в колониславление сонма новомучеников и испоях были построены три православных храма. ведников Российских; Торжественный Продолжается работа по сотрудничеству и духовному окормлению воинских частей акт, центр празднования великого юбии военных училищ. Священнослужителей лея христианства, и освящение Храма епархии часто приглашают на принятие Христа Спасителя. присяги, для проведения бесед и лекций. Но несмотря на огромную нагрузку, Особенно хорошо налажено взаимодействие Святейший Владыка и в этом году побыс казачими частями, где без православного вал во многих епархиях, чтобы своими священника не обходится ни одно мероприглазами видеть, как идет процесс духовятие. Возрастает понимание роли Русской ного возрождения в самых дальних угол- Православной Церкви в духовном возрождении общества в средствах массовой инфорках нашей Родины. И все православные мации. Священнослужители епархии имеют россияне, где бы они ни находились, возможность публиковать свои статьи и вы- ощущают его отеческую заботу. ступать с телеэкранов и по радио. М. ЖИЛКИНА 64

Главная задача - научить ребенка думать... 27-29 февраля 2000 года в городе ровала содержание нового предмета - Печоры Псковской области были провевалеологии, повсеместно вводимой в дены образовательные чтения, посвяшколах страны. Печорские учителя щенные преподобномученику Корнилию поддержали позицию Силуяновой, оха- Псково-Печерскому. Их организаторами рактеризовавшей валеологию как псеввыступили Псково-Печерский Святодонауку, открыто пропагандирующую Успенский мужской монастырь, районоккультизм. Два различных направления ный отдел образования, а также Печорпреподавания естествознания в школе ское православное педагогическое обстали темой выступления учителя мосщество, которое приурочило к этому ковской православной гимназии «Перевремени выход в свет первого номера свет» Ф. Н. Савельевой. Об особенноссвоего журнала «Глагол». Чтения вызватях современного образования в Эстонии ли большой интерес у специалистов - рассказала преподаватель воскресной участие в них приняли не только учитешколы Александро-Невского собора голя Печорского района, но и гости из рода Таллина Л. В. Свеклина. Первый Москвы и Эстонии. день работы Чтений завершился докла- Перед началом работы участники дом учителя истории Печорской гимнапедагогического форума молились за зии А. А. Сасоева «История России - архиерейским богослужением: в эти история Церкви». дни древнюю обитель посетил ее быв- 28-29 февраля проходили секционные ший насельник - епископ Йошкар-Олинзаседания по трем тематическим наский и Марийский Иоанн, который соправлениям: историко-филологическому, вершил здесь всенощное бдение и восестествознания и дошкольного воспитакресную Литургию. Владыка Иоанн ния. Состоялась встреча участников присутствовал и на первом пленарном Чтений со старшеклассниками городзаседании Чтений, проходившем в госких школ. Наравне со взрослыми родской средней школе Nº 3. Заседание школьники приняли участие в «круглом было открыто докладом наместника столе», посвященном теме происхож- Псково-Печерского монастыря архидения жизни на Земле. Как уже отмемандрита Тихона (Секретарева), посвячалось, одним из устроителей Чтений щенным истории обители в XX веке. выступило Печорское православное пе- Событию Рождества Христова и его дагогическое общество. Оно было совлиянию на русскую культуру посвятил здано по благословению епископа свое сообщение насельник монастыря Псковского и Великолукского Евсевия иеродиакон Никон (Горохов). всего два года назад с целью сохране- Среди москвичей, принявших учасния и развития лучших традиций отечетие в Корнилиевских чтениях, было цественной православной педагогики. За лое созвездие признанных в научном краткий срок в Печорах накоплен немире авторитетов. В их числе доктор сомненно уникальный опыт взаимодейфизико-математических наук, профессор ствия монашеской обители и светских МГУ Г. А. Любимов, доктор филологипедагогов в деле образования и воспических наук, доцент МГУ А. А. Волтания молодого поколения. О том, как ков, а также доктор философских наук, складывалось это сотрудничество, нам доцент Российского Государственного рассказал председатель общества катемедицинского университета И. В. Силухизатор Псково-Печерского монастыря янова, которая критически проанализи- иеромонах Августин (Заярный). 65

Отец Августин, расскажите, пожалуй- ственские елки. У нас также есть правоста, как возникла идея создания Православславный детский лагерь, который финанного педагогического общества? сирует монастырь, а педагоги - члены Общество было основано в октябре общества работают в нем бесплатно. 1998 года. Когда мне поручили послушание катехизатора, я начал проводить бесе- Как родилась идея проведения Корнилиевских чтений? ды в школах и детских садах. Но школ в Печорском районе четырнадцать, в го- Несколько лет назад монастырь решил роде - пять, и один человек не в состоянаправить директоров наших школ в нии охватить всех детей, он может толь- Москву, на Кирилло-Мефодиевские чтеко раз побывать в каждом классе и в ния, в рамках которых проводится педакаждой группе. гогическая конференция. Всем, конечно, Поняв, что такой метод неперспектиочень понравилось. А ведь многое делавен, я стал работать с учителями. Хотеется не на государственном уровне, а на лось как-то их увлечь. Сначала задумали уровне личных контактов. Нашел с челоиздавать журнал, но это оказалось сложвеком общий язык - значит, уже есть ным делом, тогда решили создать педашанс что-то сделать. После поездки дигогическое общество. Я предложил это ректора школ нам говорят: «А почему учителям - они загорелись. Владыка Еввсе только в Москве? Давайте и у нас севий благословил наше начинание, намепроведем Кирилло-Мефодиевские чтестник монастыря - тоже. Надо отметить, ния». Мы организовали Чтения, пригласичто отец наместник поддерживает все ли на них гостей из Москвы. На следунаши идеи. Мы оформили документы и ющий год решили устроить то же. Но начали работать, даже офис организовали: возникла проблема: Кирилло-Мефодиевские чтения проходят в мае, когда в шкосняли двухкомнатную квартиру, своими руками и на свои деньги сделали в ней лах самая горячая экзаменационная пора. ремонт. Прежние хозяева теперь сюда во- Решили проводить их пораньше - зимой, тем более, что в феврале празднуется падят своих знакомых - смотреть, как все устроено. В офисе поставили компьютер, мять священномученика Корнилия Псковособрали очень хорошую библиотеку. Наши Печерского, и посвятили наши образовательные чтения его памяти. учителя очень дорожат всем этим. Уже три года при монастыре для них еженедельно Как вы работаете с детьми? проводится семинар, где рассказывается Во многих школах Закон Божий ведут об основах веры, о церковной жизни. Насами учителя - по книге протоиерея Митрод потянулся на этот семинар, сейчас хорофана Слободского. Моя позиция такодит человек тридцать. Примечательно, что ва: Закон Божий в школе нужен, но он не интерес к нему не слабеет - люди сегодня решит проблему. Во-первых, даже если готовы принять гораздо больше, чем мы такой предмет в обязательном порядке им можем дать. Среди печорских педаговвести во всех учебных заведениях, мотов много и таких, кто, не посещая семинар, с нами очень тесно сотрудничает. жет случиться, что его будут преподавать некомпетентные люди. Вот, скажем, ты Сейчас в Печорах около шестидесяти учиучитель труда, у тебя мало часов - будешь телей, которые осознанно преподают свои вести Закон Божий. Это ведь реально. Вопредметы с православных позиций. Праквторых, даже если его будет преподавать тически все они принимают участие в казамечательный человек, этого все равно ких-либо наших мероприятиях. Мы постобудет недостаточно, поскольку остальной янно проводим разные творческие конкуручебный процесс идет вразрез с Законом сы, например конкурс чтецов духовной Божиим. После него дети приходят на липоэззии, конкурс рисунка, конкурс сочитературу, на биологию, на историю и там нений - и не только среди детей, которые слышат совсем другое. На мой взгляд, очень живо откликаются, но и среди учи- нужно чтобы в школе преподавание ветелей. Традиционно организуем рожде- лось полностью только с православных 66

позиций. Необходимо разработать правомой взгляд, не имеют будущего. Прежде славный подход к преподаванию и литевсего из-за финансовых проблем. Каждая ратуры, и истории, и физики, и химии, и православная гимназия сейчас финансирубиологии - всех предметов, без исклюется каким-то человеком или организацичения. Такой подход не является сугубо ей. Эта организация сегодня имеет возконфессиональным: именно в этом, а не можность выделять средства, а завтра, только в кокошниках и косоворотках заквозможно, сама будет искать спонсора. лючается подлинно русская традиция. Как, Во-вторых, большинство преподавателей, например, русскую литературу преподакоторые работают в таких учебных заведевать, как говорить о Достоевском, не гониях, православные, но не профессионалы. воря о Православии? Это же будет неправ- А самая большая проблема заключается в дой. Кстати, сейчас уже во многих шкодругом: сколько у нас православных гимлах учителя ведут литературу по книге назий? Сто? Тысяча? А как же остальные М. М. Дунаева «Русская литература и дети из обычных школ? Идея православ- Православие». Православие должно быть ной гимназии хороша, но она не решает стержнем, на котором держится все оспроблему в целом. Сейчас необходимо тальное. Сейчас мы планируем в одной из заниматься православным образованием, школ города создать курс с первого по одиннадцатый класс, где образование будет а у нас порой относятся к этому очень инертно. По моему убеждению, главная осуществляться именно таким образом. Фазадача образования - научить ребенка дукультативно у школьников этой параллели мать. У детей должна быть выработана будет введен предмет «Основы духовной четкая жизненная позиция: человек, котокультуры». Эти занятия я буду вести сам. рый ее не имеет, ничего не сможет ос- Думаю, что уроков двадцать мы будем просто говорить о вере, о Боге. Это еще мыслить - он, как медуза. Сейчас я веду литературу в одной из городских школ. не будет систематическим изложением, оно По программе дети изучают художественначнется позже, потому что человеку нельзя сразу преподавать Закон Божий, ные произведения, а раз в неделю я к ним прихожу и мы рассматриваем с правонужно, чтобы у него появилась заинтереславной позиции все, что они «прошли». сованность. В целом это будут обычные И «Грозу» Островского, и «Отцы и дети» классы, где смогут учиться все желающие. Тургенева. Например, в той же «Грозе» Учителя, которые должны осуществлять Катерина, естественно, вовсе не положиэтот проект, конечно, еще не совсем к этотельный герой, и сейчас дети об этом гому готовы, поэтому мы проводим для них ворят совершенно спокойно. Но с ними заочное обучение: привозим сюда преподаочень сложно говорить, потому что у них вателей из Московского университета, из отсутствует целостное мировоззрение. Об- Московской Духовной академии. Они чи- суждаем, например, роман «Отцы и дети», тают лекции, проводят выездные сессии. так они не могут оценить того же Базаро- Все это делается неформально, наши учи- ва. Он им может не нравится, потому что теля не получают никаких выпускных свидетельств. Одновременно требуется решать резкий человек, жесткий, высказывается категорично. А по существу им не понятзадачу составления методик православного подхода к преподаванию школьных дисно - они сами «базаровы». Где-то что-то слышали, что-то по телевизору видели, а циплин. Надо создавать и новые учебни- целостное мировоззрение отсутствует. Их ки. Те, что есть сейчас в школах, особен- учат, закладывая знания в виде своего но те, которые изданы Фондом Сороса, - рода блоков. Ребенок их усваивает, а поэто просто антирусские учебники. том из них складывает свое миропонима- Может быть, такой подход к преподание. Видит какой-то факт и начинает эти ванию более осуществим в православных блоки внутри передвигать и решать - это гимназиях? правильно, а это не правильно, этого не Православные гимназии - это особая бывает. Например, чудо - икона мироточит, категория учебных заведений, которые, на а он посмотрел, подумал: этого не может 67

быть. В него такая информация не заложена, и поэтому он не верит. Многие считают, что подростки, которым сейчас 13-17 лет, - это потерянное поколение, выросшее в условиях духовного кризиса общества, со смещенными нравственными ориентирами, и вся наша надежда на малышей. Я так не думаю. Если работать и с четырнадцати-, и с пятнадцати-, и с шестнадцатилетними - все будет хорошо. С детьми нужно быть естественным, не назидать. Можно начать говорить с ними языком прошлого века - ну и что получится? Нужно чтобы у человека глаза горели, а если не горят - твои слова впустую. Беседовала О. КИРЬЯНОВА В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышли в свет Православные календари на 2001 год Настольный Православный церков- сить календарь с собой. В нем нет маный календарь продолжает тему 2000- териалов о праздновании 2000-летия летия Рождества Христова: открывает Рождества Христова, нет вкладки с поркалендарь Послание Предстоятелей Пратретами архиереев, значительно сокравославных Церквей, подписанное в Вифщены богослужебные заметки, зато долееме 7 января 2000 года; затем помебавлены тропари, кондаки и величания щен рассказ о паломнической поездке двунадесятым и великим праздникам, а Святейшего Патриарха Московского и в конце в качестве приложения помещевсея Руси Алексия в Святую Землю. На ны Акафист, тропарь, кондак и величацветной вклейке в середине календаря ние праведной Матроне Московской читатель найдет фотографии, запечат- (в редакции, утвержденной Священным левшие некоторые моменты юбилейных Синодом для богослужебного употребторжеств. ления), а также краткое житие и иконо- По многочисленным просьбам читаписное изображение святой. телей Издательство решило возродить Кроме того, выпущен настенный обычай помещать в календаре акафис- Православный церковный календарь, ты чтимым святым, и очередной раздел который в православных храмах обычоткрывается статьей «Акафист в истоно вывешивают в притворе или у свечрии православной гимнографии». В каного ящика, так чтобы прихожане моглендаре на 2001 год опубликованы акали следить за тем, какие предстоят церфисты и молитвы святому праведному ковные праздники. Иоанну Кронштадтскому и преподоб- Также выпущены пять видов недоному Силуану Афонскому. Все тексты рогих изящных настенных календарей в утверждены Священным Синодом и ревиде блокнотов. комендованы к богослужебному упот- Еще одна новинка - календарь-табреблению. В акафистах и молитвах раслица на 2001-2010 годы, на лицевой ставлены ударения, что облегчает чтение стороне которого указаны даты праздтем людям, которые только начинают нования Пасхи и других переходящих приобщаться к благочестивым традици- (то есть связанных с Пасхой) праздниям. Здесь же помещены краткие житийков, постов и родительских суббот, а на ные справки о святых, а на цветной обороте - праздники, посты и родительвклейке - репродукции икон святого ские дни, которые всегда приходятся на праведного Иоанна Кронштадтского и одни и те же числа года. преподобного Силуана Афонского. Календари можно приобрести в ма- Православный церковный календарь газине при Издательстве. Адрес: 119435, малого формата (карманный) покажет- Москва, ул. Погодинская, д. 18 ся удобным тому, кто привык всегда но- Телефоны: 245-30-68, 246-20-85

К 100-летию со дня кончины Владимира Соловьева 31 июля нынешнего года исполнилось 100 лет со дня кончины выдающегося философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900), по праву считающегося основателем русской религиозной философии. Сын выдающегося историка С. М. Соловьева, плоть от плоти отечественной интеллектуальной элиты, Владимир Соловьев стал первым в русском образованном обществе, кто подверг критике его мировоззренческие устои - рационализм и атеизм, призвав интеллигенцию вернуться к Церкви в поиске ответа на коренные вопросы жизни. Предлагаем нашим читателям доклад, которым открылась организованная по случаю знаменательной даты международная конференция, проходившая 28-30 августа 2000 года в Институте философии РАН. Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя В историю русской мысли, русской культуры Владимир Сергеевич Соловьев входит не только своим творчеством... Особой малой традицией в эту историю входит также обычай отмечать дату его кончины, обычай поминок по Соловьеву. Отчасти такую традицию, видимо, породил известный танатоцентризм русского православного сознания, его поглощенность темой смерти и воскресения. В России кончины и юбилеи кончин духовных лидеров и учителей всегда были особо значимыми событиями. В частности, и у Соловьева в числе его заметных текстов найдем «Три речи в память Достоевского» и «Три характеристики» почивших коллег-философов. Но еще весомей и важней то, что независимо от всех общих факторов, от реакции общества кончина мыслителя оказалась глубоко насыщенным духовным событием, к которому мы еще вернемся. Сборник издательства «Путь», вы- Владимир Сергеевич Соловьев шедший в 1911 году, был прямо обозначен в предисловии как «десятилетние ком памятного номера «Вопросов филопоминки о Соловьеве». Собравший стасофии и психологии» после смерти мыстьи и речи Блока и Вячеслава Иванолителя. Следующие, 20-летние поминки ва, Бердяева и Булгакова, Евгения Труотмечены были в революционном Петбецкого, Эрна, он стал событием филорограде заседанием Вольфилы 15 авсофской жизни и положил прочное густа 1920 года и вновь речью Блока. начало традиции, первые зерна которой В те годы умирала сама эпоха, и кульбыли заложены еще прежде - выпус- тура поминок переживала финальный 69

апофеоз. Через несколько месяцев, в четом, осуществляемым в виде отчета январе 1921 года, «трагический тенор Соловьеву, самосоотнесения с Соловьэпохи» произносит свою знаменитую евым. Характерно и обращение к Солоречь «О назначении поэта» на поминках вьеву в финале творческого пути, в напо Пушкину, устроенных без всякой писанном незадолго до кончины: так юбилейной даты, а ровно через год было у Блока, Франка, Лосева. И это после соловьевской речи происходят потолько немногие из фактов, показываюминки уже по самому Блоку. щих, что роль Соловьева в русской фи- Эпоха умирала, и 25-летние поминки лософии и культуре никак не сводится по Соловьеву отмечались уже не в Роск воздействию его текстов. Существусии, а в эмиграции. В Париже прошло ет феномен Соловьева, имеющий мнозаседание Религиозно-философской акажество измерений и получивший бесдемии с речами Бердяева и Вышеславспорное значение культурного симвоцева, отслужил панихиду и сказал слола. Символическую нагрузку несут все во отец Сергий Булгаков, и во всех ценглавные измерения этого феномена - и трах диаспоры последовали лекции и это никак не удивляет, если учесть, что публикации. Далее русская религиозная образ Соловьева в русской культуре помысль двигалась к обрыву: в рассеянии чти всецело сформировали русские она неизбежно истощалась, на родине символисты. Классический набросок же была запрещена и преследуема. Русимволического образа Соловьева дан беж окончательного иссякания эпохи Блоком в очерке, написанном к десятинастал после Второй мировой войны, и летним поминкам. Лейтмотив этого паон тоже ассоциируется с поминками по мятного всем текста - Соловьев как Соловьеву: в 1950 году во время пред- воплощенный символ. Припомним: «Он смертной болезни Франк пишет свою проходил в ином (блоковский курсив) последнюю статью, и это - статья к образе, врезаясь в сердца своим остюбилею кончины Соловьева, к 50-летрым, четким, нечеловеческим силуэним поминкам?. Однако обрыв не был том. То был уже точно не живой челогибелью, и вслед за ним исподволь, совек, а символ». кровенными путями, приходила следую- Помимо символического статуса сощая эпоха. В 70-летнюю годовщину ловьевской фигуры образ, созданный смерти философа, 31 июля 1970 года, его символистами, закрепил и все ее основпамять была отмечена в коммунисти- ные стороны, все символические лики. ческой Москве - разумеется, не пуб- На первом месте здесь, разумеется, лично, а частным, полуподпольным об- Соловьев как рыцарь Софии (Девы разом. Эти 70-летние поминки с пани- Премудрости, Вечной Подруги, Вечной хидой по Соловьеву и несколькими Женственности...): рыцарь-монах, по небольшими докладами устроены были Блоку. Софийный лик господствует в отцом Александром Менем и группой символистском образе, и софийный моблизких к нему молодых христиан, сретив восторженно был подхвачен всем ди которых привелось быть и автору символизмом. Рядом с ним другой лик, этих строк. Катакомбными путями пастоль же неотделимый от Соловьева: мять христианского философа и дело лик пророка. Пророческая роль искони его начинали возвращаться в Россию. мыслится двояко: пророка видят как Такова та линия, с которой связано предсказателя, прозорливца, кому отнаше сегодняшнее событие. Очевидно, крыто грядущее, и как обличителя, кто обращение к памяти Соловьева стало обнажает истинное лицо настоящего с одной из форм самосознания русской • его язвами. За Соловьевым уже при мысли, неким периодическим самоот- жизни решительно утверждалось и то и 70

другое. Возгласы «Пророк! Пророк!» - что жизнь общества и людские отнораздавались в кулуарах после прочтения шения должны подчиняться заповедям знаменитого обличительного реферата Христа, но давным-давно это правило «Об упадке средневекового миросозерперестало быть особо обязывающим. цания» в октябре 1891 года. Финальный Оно стало номинально признаваемой период жизни, начало которому положидогмой, с которой гибкий разум спосоло, как считают, стихотворение «Панмонбен согласовать все, что требуется, голизм», написанное осенью 1894 года, будь то личные поступки или социальная стоит весь под знаком эсхатологических практика. Но тут и там являются люди, прозрений и прочно вносит в образ фидля которых заповеди Христа - реальлософа и другую грань пророческой нейшая и конкретнейшая норма всех их миссии. «Носитель и провозвестник буотношений к ближним. Соловьев, безусдущего» - так его назвал Блок. ловно, из их числа. Христианство значи- Далее, с Соловьевым теснейше свяло для него полноту кенозиса - жертвензан и лик поборника христианского ную самоотдачу и милость, отрицание единства, соединения Церквей. Межнасилия (хотя отнюдь не толстовское), церковные отношения - сфера запутанзаступничество за всех сирых и угнетаных проблем и тяжких конфликтов, одемых. «Соловьев дает принципиальное нако и в этой сфере феномен Соловьеобоснование тому, что можно назвать ва видится и выступает как символ. христианским гуманизмом», - пишет Позиции его здесь не раз менялись, Франк. Но он не только давал обосномысль порой принимала окраску увлевание. Здесь, он считал, надо быть не чения, форму утопической схемы - как теоретиком, а практиком, и при всей в знаменитом проекте всемирной теосвоей неотмирности, он погружался в кратии в виде союза русского царя и злобу дня, выступал и против террора римского папы. Но за всеми колебаницареубийц, и против казни этих царсуями оценок и взглядов всегда неизменбийц, писал в защиту евреев, финнов, ной оставалась его истовая жажда сополяков, настаивал на необходимости единения христиан, преданность идее христианской политики и социального этого соединения, готовность служить христианства, и все это дело социальей. Поэтому его образ сделался симвоной справедливости всегда начинал с лом самой идеи соединения. Как всякий себя, делая все от него зависящее и подлинный символ, он обретал конкретраздавая все у него имеющееся. ные воплощения, и одним их них стала Есть и еще ряд ликов, вошедших в сама кончина философа. Его племянник образ Соловьева и выражающих разные и биограф рассказывает: после погребеграни его главного отличия: отличия, кония Соловьева на его могиле оставлеторое воспринималось как его странны были неизвестным две иконы: праность, чуждость всему привычному, всявославная икона Воскресения Христова кому земному укладу. Это излюблениз Иерусалима, с греческой надписью, ные, хрестоматийные облики: Соловьев - и католическая Остробрамская икона мистик-визионер, Соловьев - странник, Божией Матери, с латинской надписью. Соловьев - аскет, юродивый, эксцент- К этому близок и другой лик: Солорик, чудак... Они не выдуманы, они невьев - христианский гуманист. Полиобходимы и органичны в образе, однатика и социальные отношения еще ко по их хрестоматийности на них нет дальше от идеальной сферы, чем отнонужды останавливаться. И после них шения Церквей. Но и здесь образ филоостается, пожалуй, всего один лик, поссофа приобрел символические черты. Во ледний и самый важный для нас: Соловсех христианских странах принимают, вьев - первый русский мыслитель, по- 71

строивший свою философскую систему оказались немалыми. По праву можно и ставший основателем религиозно-фисказать, что весь период расцвета руслософской традиции. Признаем, что это ской религиозной философии, или же ретоже символический лик - отец-основалигиозно-философский ренессанс, был тель приобретает в ретроспекции черты лишь реализацией того мощного импульархетипа, становится символом того, са развития, который задала русской чему он положил начало. При внешней мысли философия Соловьева. И это знаразветвленности и разрозненности чит, что в очередной раз феномен Соломысль Соловьева обладает тесным ядвьева выступает как символ: символ ром из ряда крупных взаимосвязанных плодотворного единения начал западноконцепций большой продуктивности. го и русско-православного разума. Концепция Богочеловечества выступа- То, что мы бегло описали, есть кает производящим принципом динаминонический образ Соловьева, каким его ческой, процессуальной картины мира и создали прямые наследники - русский бытия, философии истории и эсхатолосимволизм и религиозно-философский гии. Концепция всеединства универ- ренессанс. Удивительно, что последуюсальна: если назвать лишь главные ее щая история, вплоть до наших дней, полинии, она определяет онтологию, задачти не внесла в этот образ существенет принципы теории цельного знания, ных изменений. Культурное сознание связуется с методом критики отвлеченменялось радикально, на смену симвоных начал и служит методологическим лизму пришли другие течения, за ними принципом, который доставляет как третьи, сменились сами принципы видеспособ создания понятий, так и способ ния и подхода к реальности - но созданкомпозиции, объединения всех разделов ный символизмом образ Соловьева осфилософской системы. Наконец, мифотался, быть может, самым устойчивым логема Софии у Соловьева тоже стаего наследием. Альтернативные версии новится концепцией, многоплановой и были немногочисленны и слабы. Конечмногофункциональной: она внедряется в но, они начали возникать еще прежде каконструкцию всеединства, подчиняясь нонического образа, в порядке неизбежзадаче ее согласования с тринитарным ной реакции на странность и новизну и христологическим богословием; она феномена Соловьева. В консервативных служит соединительным звеном, позвоцерковных кругах у философа не могла ляющим ввести в философию многие не родиться репутация безумца (таково реалии религиозно-мистического опыта; было прочное мнение Победоносцева), и наконец, она сообщает системе Сололжепророка («Ложный пророк» - назвавьева эстетическую окраску и некое нение известной статьи митрополита Андосказанное, невыразимое до конца тония (Храповицкого) о Соловьеве), присутствие женственного начала. ересиарха. Забавным образом, отсюда Как неоднократно писали, этот идейнедалеко и восприятие Соловьева в ный комплекс удачно соединял в себе кругах, прямо противоположных, «переустановки классической европейской довых»: в среде безрелигиозной интелфилософии и интуицию русско-праволигенции, позитивистски настроенной славной ментальности, найдя некую равпрофессуры... Для полноты можно нодействующую, точку встречи между упомянуть и рецепцию Соловьева в профессиональным философским дис- «советской философии», где он выстукурсом и славянофильскими поисками пал в качестве ведущей фигуры лагеря выражения аутентичного опыта русской мракобесов-идеалистов, чьи лжеучения православной культуры. Здесь открывапомогали держать массы под ярмом углись творческие возможности, и они нетателей. Понятно, что такие подходы 70

не порождали и не могли породить состоятельной альтернативы символистскому образу. Единственным дополнением к нему были штудии отдельных тем творчества или биографии мыслителя. Это отсутствие продвижения отражает судьбу всей традиции русской религиозной философии. Религиозно-философский ренессанс, современный русскому символизму и типологически коррелятивный ему, остался последним этапом ее творческого развития. Мысль диаспоры была в философском отношении только подведением итогов. Никакой новый цельный этап не возник, не сформировался до сих пор, но только такой этап мог бы создать новый полноценный образ Соловьева во всей его многомерности. Итак, есть неразрывная связь между судьбой образа, судьбой наследия Соловьева и судьбой всей традиции русского религиозного умозрения. Судьба же традиции сегодня открыта и подвопросна. В постсоветской России религиозная мысль (как, впрочем, и мысль вообще!) не заявила еще себя творческой мыслью; перед ней задача перейти от школьного освоения своего наследия к его творческому приумножению. Новое современное понимание Соловьева - часть этой магистральной задачи, и сейчас мы можем лишь попытаться обозначить начальные подступы к нему. Переход к новому образу требует оттолкнуться от старого. Оттолкнуться же для философа значит предельно приблизиться: так, чтобы в смысловом обиз своего добра, и отчего-то выходит так, что на почетном месте среди самого сберегаемого торчит массивный портрет бородатой личности, которая, собственно, неизвестно кто - дедушка чей-то из Ростова, а может, нет... Вот образцовый пример деконструирующей метафоры культурного символа. На практике методу часто придают окраску идейного развенчания или постмодернистской пародии, но это никак не обязательно - он есть попросту современная версия критического самоанализа культуры. В этом смысле проведение через деконструкцию есть неизбежная судьба культурного символа: способ его рефлексии в системе культуры и условие его эффективности в этой системе. * Итак, перед нами лик рыцаря Софии: символ верного, без страха и упрека служения. Определение подобного символа дает тот предмет, или алтарь, коему воздается служение, - и таким образом, этот первый и главный лик Соловьева обращает нас к проблеме Софии. О ней после Соловьева говорилось в изобилии, и в частности представлено было достаточное число деконструирующих подходов. Поэтому здесь нет нужды отыскивать принципы деконструкции, но требуется, скорей, осмыслить разнообразные деконструирующие аргументы в их единстве. Мифологема Софии сложна и многоаспектна как в своей пройденной истории, так и в своей смысловой структуре. В полной мере лике различилось противоречащее и противоположное старому образу. Се- «София у Соловьева». При самом беггодня в мире культурных символов для лом анализе необходимо выделить не этой вечной критической установки мы менее чем три плана, или измерения, находим удобной рабочую форму деконпроблемы: план богословско-философструкции. В «Даре» Набокова есть изский (в свою очередь, имеющий сложвестная метафора, как бы резюмируюное строение) - план лирико-художещая, что делает там автор с образом ственный - и план личный, опытный. Николая Чернышевского. При крутой Начать следует с последнего, ибо лишь перемене - бедствии, переезде, пере-: на его основе возникают все остальные стройко - люди отбирают нужнейшее планы. 73

Опытная основа софийного служения исихастской аскезы, но при всей важнои учения Соловьева представлена им с сти - оно абсолютно одиноко, не имеет обезоруживающей простотой в «Трех никаких подтверждений и не согласуетсвиданиях», которые он сам назвал ся с подробно известной картиной пре- «маленькой автобиографией». Пред бывания Соловьева в Египте. Во-втонами три духовных события, и все три рых, почти все прочие факты принадлесуть мистические видения, имеющие жат периоду после трех свиданий и характер встречи с Божественным Су- носят характер видений демонических, ществом в женском облике. Это - явлений уже не светлых, а темных дубезусловное ядро духовного опыта фи- ховных сил. лософа, питающий источник всей его Эта фактическая канва говорит, что внутренней жизни: «Трех видений ока- на всем протяжении своего пути Солозалось достаточным, чтобы наполнить вьев - человек напряженной мистической содержанием все существование мыс- жизни, с явным даром и расположеннослителя», - пишет Евгений Трубецкой. тью к сверхчувственным восприятиям. Эти кульминации софийного опыта оп- Здесь прежде всего и заключалась неоределяют его суть и смысл, его мисти- бычайность его личности, его «нечелоческую природу, но, разумеется, не ис- вечность», по Блоку, приковавшая к нему черпывают его во всем объеме. Вслед символистов. Но нам надо распознать за поэмой к опытным фактам отнесем род, типологию его опыта, и здесь и текст «София», написанный по свевновь следует отправляться от его собжим следам третьего свидания. Здесь ственных свидетельств. В часто цитиэлементы диалога - отчасти литературруемом письме 1877 года он называет ная форма, но отчасти и плод актуальдве троицы имен: сначала Гихтель, Готной диалогической ситуации, где диало- фрид Арнольд, Пордедж, потом - Пагический партнер - то же Существо, рацельс, Беме, Сведенборг. Первые - София*, и реальность его присутствия это те, кто «имели личный опыт, почти свидетельствуется вторжениями меди- такой же, как мой» (заметим, что это умического письма. Истинная форма и писано уже после трех свиданий), втомера диалогичности заведомо неуста-. рые же титулованы как «настоящие новимы, однако неоспоримо, что в телюди» по уровню софийного умозрения; сте заключен опыт присутствия и так что если с первыми он признает встречи, под действием которого пись- свою близость в опыте, то со вторымо обретает специфические черты ми - как в опыте, так и в мысли. письма-в-присутствии. Далее, суще- . В этом наборе имен нет никакой загаствует еще набор свидетельств об отдочности. Он выделяет вполне изучендельных фактах мистического опыта, в ную линию западной мистики - мистиписьмах или передаче мемуаристов. ку софийных видений, включающую и Набор этот не столь велик, и факты еще немало фигур (например, Сузо, уже не относятся непосредственно к Баадер') и в главных чертах действи- Софии. Напомним лишь два момента. тельно близкую тому, что нам извест- Во-первых, имеется сообщение Веры но об опыте Соловьева. Пыпиной-Ляцкой о том, что Соловьев Вся эта линия визионерской мистики, рассказывал, как в Египте он посещал включая и Соловьева, отличается хаотшельников-аскетов, «на себе проверактерной структурой опыта. В своем рял их мистические экстазы. Хотел полном строении мистический опыт видеть знаменитый Фаворский свет и имеет три сферы:

1. «сырой опыт», или видел». Это - единственное сообщение непосредственные данные восприятия и о причастности философа к опыту переживания;
2. процедуры испытания 74

и удостоверения, очищения и проверки го и опыта аскетического в строгую опыта; 3) претворение, истолкование дисциплину или духовный метод, в рамопыта. Поскольку область мистики изоках которого и создается структура из билует всевозможными явлениями ложтрех сфер: сырого опыта - его очищено понятого опыта, то вторая из этих ния - его претворения. Соловьев же сфер критически важна, и степень ее был всегда крайне аскетичен, но свою развития есть показатель подлинности и мистическую жизнь и свой аскетизм он достоверности опыта. Основные критевовсе не соединял меж собой. Сферы рий и процедуры, входящие сюда, мистики и аскезы были радикально расверхиндивидуальны, интерсубъективзорваны, и этот разрыв существен. ны, они вырабатываются и функциони- Начав с лакуны в структуре опыта, мы руют в лоне той или иной традиции, обнаруживаем эти же элементы лакушколы опыта, и потому в частности, ны, зияния, разрыва в структурах повехристианская мистика (если оставить в дения и самой личности. В структурах стороне мистику чисто спекулятивную) опыта мы находим не только отсутв своих наиболее полноценных образцах ствие сферы очищения и проверки, но церковна. Но отличительная черта инвообще отсутствие метода и дисциплидивидуалистской и внецерковной мистины; и это же отсутствие метода и диски софийного визионерства - практициплины - характернейшая черта модечески полное отсутствие сферы проверли поведения философа. Далее, мистики опыта - даже самого понятия, самой ко-аскетический опыт холистичен, он инстанции таковой проверки. Опыт включает и телесный аспект, причем здесь остается неочищенным, «гряздискурс тела также интегрируется в ным» опытом, и в структуре духовного единую организацию опыта. У Соловьесобытия оказывается существенная лава же разрыв мистики и аскезы порожкуна, зияние: происходит своего рода дает и в этом аспекте момент разрыва: «короткое замыкание», когда от сырой своего рода разрыв личности и естематерии восприятия тут же переходят к ства. Естество его, покинутое вне деладалеко идущим философским и богония, поглощавшего душу и дух, третирусловским обобщениям. Меж тем не емое бесцельной и беспорядочной асвульгарные материалисты, а основатели кезой, расшатывалось, приходило в христианской мистики, отцы-пустынники, дисгармонию с целым - и вот, будучи предостерегали, что видения могут, отроду наделен отличной физикой оргаскажем, являться «от прикосновения к низма, он к сорока годам имел эту фиизвестному месту мозга и от воспалезику в руинах... ния в нем жил» (Евагрий Понтийский, Итак, за сырым опытом видений у IV век). Насколько известно, ни сам Со- Соловьева тут же следуют выводы из ловьев, ни его критики не поднимали него, философское и богословское исвопрос о характере и структуре его опытолкование. Ущербная структура опыта та. Но вопрос этот помимо собственной не может не сказаться на этом истолважности выводит и к ряду новых тем. ковании: отсутствие установки очище- Во-первых, мы уже можем провести ния и углубления опыта характеризует типологическую границу, отделив мисуже и качество мысли. Мысль очаротический опыт Соловьева (а с тем и вана и разгорячена, прельщена предвсе построения на его базе) от мистиставшим видением, и она уверена, что ко-аскетической традиции Православия, в нем ключ ко всем тайнам мира и быи вообще от всякой развитой школы дутия. Под этим импульсом она начинает ховного опыта. Все подобные школы возбужденно, неудержимо двигаться, стоят на сращении опыта мистическо- чертить схемы, строить конструкции 75

мироздания, теогонии и космогонии... ется другой, и эта смена - принципи- Поскольку же мысль здесь не занима- альный рубеж: здесь происходит рожется собой, она строит из готовых мадение философа. Удивительно быстро, териалов, беря их повсюду и в первую за два-три года, на свет появляется очередь - из предшествующих постро- триада, в которой заключена полновесений того же рода. В итоге, первым ная философская система Соловьева: претворением софийного опыта Соловь- «Философские начала цельного знания» - ева оказывается глобальное схемостро- «Чтения о Богочеловечестве» - «Криительство или, как он выразился, «синтика отвлеченных начал». Недостаточтез всех религий и синтез религии, фино видеть в этом явлении лишь новое лософии и науки». Языком этого прочтение софийного опыта, новый род претворения служат каббала, гностислужения рыцаря Софии. Здесь выстуцизм, поздний Шеллинг, а историкопает новый лик его образа, неразделькультурным контекстом - вся мартиный с софийным ликом и все же с ним нальная, парафилософская аура евро- (вопреки этимологии!) неслиянный: лик пейской мысли - натурфилософская философа. Философский дар Соловьемистика Ренессанса, герметизм, оккульва проявлялся у него изначально, и пертизм, масонство... - и сам Соловьев вой, исконной формой проявления было вполне адекватно именует этот жанр видение вещей и явлений, всей целокупмысли, отделенный от большой филоности бытия под знаком всеобщего софской и богословской традиции, теосоединства: всеединства. Эта древнейфией. Большая философская традиция шая философема возникает у него уже оказывается почти в стороне, поскольв самом раннем сочинении - «Мифолоку уровень рефлексии в целом не достигический процесс в древнем язычегает ее, а большая богословская традистве». Наряду с мистическим мотивом ция - поскольку она не может отвести Софии философская интуиция всеединжелаемого места Софии. ства есть первоэлемент творческой Таковы первые деконструирующие личности Соловьева, ее питающий ковыводы. Мы вгляделись в софийный рень и исток. Но всеединство далеко лик - и нашли, что в его истоке - нене было его открытием, не было ночистый опыт, генерирующий возбужвым руслом; и обладай он лишь этим денную стихию второсортной эклектипитающим истоком, он был бы обреческой мысли. Как опытный феномен чен на философские повторения. Анасофийная мистика Соловьева принадлелогично: будь таким истоком одна Сожит к маргинальной визионерской линии, фия, он находился бы в истории мысв корне расходящейся и с православной ли там же, где в ней Гихтель и исихастской традицией, и со всей хрис- Готфрид Арнольд. То, что создало фитианской церковной мистикой; как филолософский феномен Соловьева, есть софский феномен она развивается в соединение его двух истоков: встреча элементе поверхностного схемострои- Софии и всеединства. тельства, с «каббалистически-гности- Система Соловьсва - прямой плод ческой и теософско-оккультной настроэтой встречи. Стоит напомнить, что енностью» (А. Ф. Лосев). Однако на значило появление этой системы и к капротяжении пути Соловьева лишь свойким следствиям оно привело. Как ясно ства самого опыта остаются неизменвидно с вековой дистанции, значение соными, тогда как в претворении опыта бытия было очень различным в разных происходит огромное развитие. философских контекстах. Разумеется, Ранняя схематически-гностическая самую крупную роль появление систетранскрипция опыта очень скоро сменя- мы сыграло в истории русской филосо- 76

фии. Общепризнанно, что философия философ: служитель Софии и служи- Соловьева открыла новый период рус- и тель философии; и оба воплощения окаского философского развития, она измезались бледными и искаженными. нила сам тип русского философствова- Как философский феномен система ния и вывела русскую мысль не только не стояла на уровне поставленных ей на новый этап, но и придала ей новый заданий и самого философского дара статус. Труды Соловьева доставили рус- Соловьева. Задания требовали создать ской религиозной мысли язык и аппарат и представить в действии цельный альдля выражения ее тем и создали работернативный способ философствования: чий фонд для ее развития на уровне проальтернативный уже не только позитифессионального дискурса европейской визму как в первой диссертации, но философии. Они же задали мощный имвсей европейской метафизике Нового пульс этому развитию, очертив ряд провремени и, ближайшим образом, немецблемных полей и указав пути их разракому идеализму. При всей его грандиботки. Они несли призыв к продолжению озности в таком задании, в отличие от работы, начатой в них, и этот призыв ранних гностических спекуляций, не подхвачен был скоро и энергично. надо видеть налета mania grandiosa. B Напротив, в контексте европейской жизни философии, как во всякой жизни, философии система Соловьева никак не есть органические ритмы застываниямогла иметь такого звучания. Все нообновления, и обновления достигают вое, что было в ней для России, не тут лишь возвратом к истокам, новой было столь новым для Запада. Для еврефлексией на первоосновы философсропейского философского процесса она кого дискурса. Застывание же типично не предлагала свежих возможностей и выражается в формализации дискурса, не имела особой близости с современгосподстве отвлеченных догм и констными ей течениями. В своих устремлерукций - и мы видим в ретроспективе, ниях, своем пафосе она перекликалась что философское чутье Соловьева было с теми поисками обновления европейточным: в европейской мысли его эпоской мысли, что отвергали господствохи действительно назрела нужда в очевавший позитивистский, сциентистский, редном очищении от отвлеченности. формалистический дух и воплощались Поздней оно было проделано многими всего наглядней в творчестве Ницше и : способами и закрепилось в конце концов Бергсона. Но такая перекличка еще не в формуле: «преодоление метафизики». означала идейной близости, и притом Итак, соловьевский замысел был оправэти устремления мысли Соловьева пока данным и даже по-своему традиционбыли ею реализованы очень несоверным, но столь же традиционным был и шенно. Идеи и тенденции, приближаюкорень неудачи: исполнение - не на щиеся к будущим путям европейской уровне замысла. мысли, получат реальное развитие у Ключ к новому способу философ- Соловьева только позднее. ствования указан был в переходе от Несовершенства системы острей старых, отвлеченных понятий к новым, всего чувствовал сам автор. С позиций названным положительными или релисамого Соловьева, в свете его проектов гиозными. При этом «отвлеченность» система видится наиболее негативно: философ определил как «гипостазировакак неудача. Она не удовлетворила его ние предикатов» и на этом основании и была им оставлена. Причины пропризнал бытие отвлеченным началом, а зрачны: в системе должны были воплосущее - положительным. Однако любая титься оба главных лика Соловьева, аналитика понятий - сегодня тут можсоединенные в двух смыслах слова но сослаться на Хайдеггера" - говорит, 77

что в аспекте отвлеченности, абстрак- свершение, яркое, но для самого автотности сущее нисколько не предпочти- ра только начинательное, несущее петельней бытия. Отказ от бытия в чать раннего несовершенного опыта, пользу сущего сужает диапазон онтолозакрепляется в восприятии его творчегии, но отнюдь не снимает отвлеченноства как главное связанное с его имести, и то, что выдвинул Соловьев, есть нем, заслоняя окончательное и зрелое. лишь формальный, отвлеченный прием, С софийными заданиями обстояло не дающий иллюзорное преодоление отвлелучше. София не заняла в системе меченности. Для настоящего преодоления, ста премирной царицы-владычицы, хотя как сегодня известно, нужна была не именно этого требовал мистический формальная, а содержательная трансопыт. Центральное и верховное место формация дискурса, его обогащение заняло всеединство, София же, как она новыми измерениями - энергийно-деявводится в 7-м Чтении о Богочеловечетельностными или экзистенциальными, стве, выступает всего лишь одной из персоналистскими, диалогическими и т. п.; его репрезентаций. Меж тем для софийтакое преодоление отсутствовало в си- ного опыта соотношение в точности обстеме и начало появляться у Соловь- ратное: всеединство и другие философева куда поздней, в разработках 1890-х ские категории лишь по-разному репрегодов. Это отсутствие содержательной зентируют Софию, отчасти раскрывая, идеи не-отвлеченного сказалось и в : а отчасти скрывая ее, служа, если том, что Соловьев не нашел адекват- угодно, ее учеными псевдонимами. Все ного термина для неотвеченных начал эти псевдонимы, и вместе и по отдельи прибег к явно неудачному - «положиности, заведомо не могли явить Царительные начала»; положительные - то цу-Софию в том сиянии, с той силой же, что позитивные, а позитивная фило- личного присутствия, какие являла она софия резко им отвергалась. Далее, в в трех свиданиях. И рыцарь Софии не принципах построения система никак не признал построенную им систему досвыходила из стереотипов отвлеченного тойным выражением облика Подруги конструирования. Все философские вечной. разделы строились по стандартному Итак, задания оставались, и Соловьобразцу: избиралось верховное понятие, ев не мог не вернуться к ним. Через некоторый образ Положительного Вседесять лет он делает решительную поединства, и из него триадами, путем пытку въяве, эксплицитно утвердить дедукции гегелевского типа изводились Софию на подобающем ей месте в сфепонятия производные. Суммарное целое ре философии и богословия. И эта нонесло типичные пороки системного фивая попытка, которая совершается в лософствования. В нем были широта третьей части книги «Россия и Вселенохвата, богатая система понятий, но в ская Церковь», тут же фатально увлето же время - эклектика, влияния Канкает его на скользкий путь ранней его та и Шопенгауэра (которые позднее от- «Софии». Конечно, «жизни годы прошли мечал сам автор), Гегеля и Шеллинга недаром», и Соловьев не может уже (о которых он, напротив, не говорил), а писать на жаргоне из смеси гнозиса, главное - это целое не достигало своих каббалы и Шеллинга. Но он обнаружиосновных целей. Но хотя сам Соловьев вает, что кроме гностического мифа, вскоре отошел от своей системы, в уклона в гнозис нет попросту никаких дальнейшем она неоправданно заняла иных путей, чтобы развить онтологию центральное место в его наследии. как софиологию, сделать Софию само- Этот дефект рецепции повторится постоятельной и центральной фигурой в том с Флоренским: первое крупное бытийной драме. И он volens nolens пле- 78

тет очередную версию этого мифа - испытания и очищения, не выверялся теософские фантазии о душе мира, о критериями и рефлексией - и такой падении Софии, страдном пути ее вос- опыт не мог быть достоверной основой стания и т. д. и т. п. В богословском для философских и богословских вывоплане это приводит его к откровенно дов о стоящей за ним реальности; он не хлестаковской догматике, где София - имел нужных свойств ни философского, «Субстанция Божественно Троицы, кони богословского опыта. Именно к данторая воплощается в троякое Богочелоному заключению и привела Соловьева веческое Существо, его же «обнаруженеудовлетворенность попытками разние» - Христос, «дополнение» - Святая вить учение о Софии; но кроме этого Дева, а «распространение» - Церковь. негативного итога он сумел все же рас- И хотя «Россия и Вселенская Церпознать - или, по меньшей мере, интуковь» - самый покатолический из всех итивно нащупать - истинную природу трудов Соловьева, но третья часть его своего опыта, что наконец открывало звучала столь одиозно, что, как пишет путь к его адекватному выражению. Сергей Соловьев, друзья-иезуиты об- Картина соловьевского творчества винили автора в ереси и отказались от 1890-х годов не оставляет сомнений в участия в издании книги. том, что на этом зрелом этапе софий- Но снова - в который раз - творченый опыт продолжает играть свою двиский дух мыслителя осмысливает, прежущую и питающую роль ничуть не одолевает и превосходит себя. Как и меньше. Однако теперь он рассматриранняя система, теософская схема вается автором иначе: главным образом «России и Вселенской Церкви» оставкак опыт эстетический. ляется автором и не получает продол- В этом аспекте софийный опыт стал жения. Более того, им полностью оставбогатой почвой для лирической поэзии, ляется и само софиологическое направи прежде всего лирики природы. Сололение - во всем его богатейшем вьев создает теперь свои лучшие ститворчестве 1890-х годов нет уже никахи, и это убедительно говорит о том, ких софиологических построений и спечто прежнее понимание опыта в ключе куляций. И то, что эти годы - финальвсеохватного философско-богословского ный этап, окончательный итог его пути, синтеза было навязанным: как только делает данный факт глубоко значимым. исчезает учение о Софии, наступает По христианскому видению истории, ко-н расцвет лирики Софии. Однако исчезноторое целиком разделял Соловьев, всякий вение софиологии, разумеется, означало путь, всякая цепь событий несут смысл крупные изменения и в философии Сосвой в своем конце, и потому отсутствие ловьева. Для нее также наступает этап софиологии в финале творчества Соловьокончательной зрелости, и на этом этасва следует понимать как смысловой пе философский и софийный аспекты итог и урок всего этого творчества. его творчества и личности достигают Смысл софийного пути Соловьева - в фивзаимной гармонии. Прежде рыцарь Сональном отказе строить учение о Софии. фии был, как мы видели, теософом, и Отказ от софиологии не был, однаэто надо понимать двояко: как тео-соф ко, отказом от Софии, от первоисточнов смысле буквальном, он делал Софию го опыта трех свиданий. Напротив, он богом, утверждал ее как Божественное продиктован был верностью этому опы- Существо, обоготворял; как теософ в ту, стремлением найти ему наконец несмысле принятом, он развивал свою ложное, неискажающее выражение. Намысль в теософском способе, как сиспомним то, что мы заметили о структему вольного - или вольничающего - туре этого опыта: он был лишен сферы богомудрия. На новом этапе он пере- 79

стает быть теософом - и это снова в сва... предвосхитили почти весь инстобоих смыслах. Он больше не обоготво- рументарий немецкой феноменологии». ряет Софию и остается просто воздаю- Установить истинную глубину продвищим ей служение, любящим ее - фило- жения Соловьева к феноменологии еще софом. Одновременно он отбрасывает остается весьма актуальной задачей, и теософский способ философствования. однако неоспоримо то, что смерть мыс- Разрыв с теософией означает разрыв с лителя оборвала его именно в этом великими синтезами как внешними идепродвижении, интенсивном и уже приноологическими заданиями, вменяемыми сившем плоды. мысли, - и мысль, освободившись, наконец обращается к себе и углубляется * в себя. И тут обнаруживается, что уг- София и философия - основа, стерлубление отношений с Софией и с филожень творческой личности Соловьева, софией - лишь две стороны одного и равно как и его символического обратого же процесса, а именно углубления за. Все прочее уже незначительней, пеотношений с опытом, углубления в опыт риферийней, хотя каждыи символическак исток. кий лик в те или иные моменты высту- В одном позднем тексте Соловьев пал на передний план, заслоняя другие пишет: «Следует начинать с бесспорлики. Особенно часто и особенно легко ных данных сознания. наличные со- Соловьев рисовался в облике пророка. стояния сознания как таковые - вот что Сей облик, как мы говорили, входил в действительно самоочевидно и что публичную репутацию философа, титул дает настоящее начало умозрительной пророка настойчиво присваивался ему философии». Тут же и в других текстах обществом и, как сегодня говорят он уточняет, что это обращение к опы- Сми, сопровождал его всю жизнь. ту сознания и утверждение примата Иные вносили в этот титул долю ироопыта не должно быть старым эмпинии или даже издевки, но в целом проризмом, и философия, строимая на свещенное общество всерьез соединяопытных основаниях, должна заново отло с ним данную роль в ее обоих асрефлектировать эти основания и найти пектах - предсказателя и обличителя. для себя иную конституцию, которая в Судьба этой роли сегодня - самая легто же время изгнала бы и «жалкие глукая мишень для деконструкции. Испыпости Декарта и Лейбница». С этими тание пророка просто: минует время, и установками его мысль определенно все предсказанное им сбудется, а осужвключается в тот контекст, ту линию денное им рассыплется. Миновал век, и трансформации европейской философии, в одном из СМИ почтили память мыскоторую тогда же начинали Бергсон и лителя программой «Поражение Соловь- Гуссерль. И далее, хотя упор на «бессва», идею которой разъяснили доходчиспорные данные сознания» явно напово и просто: очевидно, что все, что он минает Бергсона, но в рефлексии опытпредсказывал, к чему звал, - не сбыных оснований и самого философского лось, что обличал - процветает... София, акта, проделываемой в особенности в теократия, соединение Церквей, смерт- «Теоретической философии», Соловьев ная казнь... да взять любую тему его отчетливо выходит на позиции феномепроповеди! - Возразить нечего, можно нологии. Больше того, он успевает дотолько припомнить, что раньше, чем постаточно очертить эти позиции и застсоветские СМИ, Владимира Соловьекрепиться на них, так что есть даже ва как пророка полностью развенчал... часто цитируемое мнение Хельмута сам Владимир Соловьев. Всегда вос- Дама, что «выводы философии Соловьпринимая эту роль как навязанную, он 80

дважды, в 1886 и 1891 годах, дал ее этом глубином уровне пророк граничит карнавальное описание-отвержение в с философом: он научает опыту грядушуточных стихах, где, в частности, гощего - и уже присутствующего - конворится: «Я в пророки возведен врагами, ца всех вещей, как философ научает насмех это дали мне прозванье...» олыту грядущей - и уже присутствую- Но в облике пророка есть и другой щей - смерти. смысл, другой слой, кроме популярных В теме христианского единства и клише. Поздние тексты Соловьева и соединения Церквей облик Соловьева на само его восприятие, видение событий первый взгляд предстает ясным и цельв последние годы жизни мы продолжаным. Неоспоримо, что он всегда считал ем оценивать как пророческие, зная, единство христиан не только важнейчто в лобовом смысле ничего пророшим духовным принципом (см.: Ин. 17, ческого там нет и за вычетом каких-то 11), но и насущным долгом, требующим общих легко угадываемых черт никаких действия, и всякое доступное ему дейсбывшихся картин будущего там отствие стремился исполнить. Неоспоринюдь не представлено. После всей де- мо также, что всегда, даже на раннем конструкции пророческого элемента в этапе, этапе близости к славянофилам, обычном смысле еще остается нечто, христианское сообщество для него что заставляет нас упорно признавать было Вселенской Церковью, границы здесь этот элемент. Нам кажется, что которой шире границ Православия и, во вопреки отсутствию сбывшихся предвсяком случае, включают и католическазаний Соловьев все же показывает ство. Поэтому заповедь единства для нам нечто истинное и обычному взглянего, в отличие от славянофилов, ознаду недоступное. Ощущение справедличала дело и долг соединения Церквей, во, и это «нечто» есть эсхатологичеи этому делу он был предан всю ское видение исторического бытия. жизнь. Однако на этой общей картине Много обсуждавшаяся эсхатология Соостановиться нельзя: надо понять, каколовьева, заключенная в текстах его повы же были взгляды и установки Солозднего периода, от «Панмонголизма» до вьева в межконфессиональных пробле- «По поводу последних событий», главмах, к чему он конкретно звал и что нейшей и ценнейшей частью кроется не делал. И едва мы входим в эти вопров прямом содержании этих текстов, а в сы, ясная картина начинает делаться предстающем там особом качестве смутной. Нигде, быть может, так не мемысли и способе видения событий, в нялись - или не метались! - позиции осуществленной эсхатологической опти- философа, как в этой сфере. Резко меке. Эта оптика показывает не как вынялось все: оценка каждой из Церквей, глядит будущее, но как выглядит при- чаемый облик единой Церкви, пути к сутствие будущего, присутствие конца в этому облику... ткани исторического существования, Что могла совершить подобная фикак выглядит эсхатологическое измерегура в деле соединения Церквей, где ние истории. Передать это же присутситуация определялась сложнейшим, ствие стремился Ницше, сказавший: тяжелым многовековым наследием? «Грядущее и отдаленнейшее суть мери- Усилия Соловьева были обречены ло всех нынешних дней», но с такой систать попытками с негодными средлой это ему не удалось. И такой показ ствами; и произвольные головные схеможно тоже назвать пророчеством, это мы теократических проектов сменились согласно с тем толкованием пророчезатем уводом всей темы в эсхатологиского служения, какое дает сам Соло- ческую перспективу. Увод исполнен вьев в конце «Оправдания добра». На был возвышенно и красиво, но тут не 81

осталось уже никаких идей о том, как софской традиции. Путь этой традиже строить межконфессиональные отно- ции, русской религиозной метафизики шения не в последний день, а в нынеш- XX века, отлично известен, и нам лишь ней реальной истории. Ирреальность следует взглянуть на него под соловьпредставлений Соловьева о межконфесевским углом, понять его отношения с сиональной проблеме как нельзя ярче наследием Соловьева. Вопрос этот выступает сегодня, когда во всем пралишь на первый взгляд вполне ясен. Да, вославном мире нарастает спонтанная, религиозно-философский ренессанс, вся никем специально не развязываемая, не культура Серебряного века стояли на подстрекаемая волна антиэкуменизма и Соловьеве, себя возводили к Соловьедело единства христиан далеко отсту- ву, создали культ Соловьева. Но любой паст не по внешним, а по неким глубинкульт нуждается в деконструкции, все ным внутрицерковным причинам. тезисы которой, по сути, уже высказа- С обликом «христианского гуманисны выше. Несомненно, Серебряный век та» связано самое обширное содержашироко подхватил соловьевские идеи, ние, но мы не будем останавливаться так что ведущие из них выросли в цена нем подробно. Социальная филосо- лые направления. София стала центфия Соловьева, его христианская этика ральным концептом русской софиолои политика, теория социального христигии, всеединство - центральным конанства - эти темы исследовались акцептом метафизики всеединства, а тивней всего, и помимо их важности Богочеловечество - центральным конпричина этого также в том, что в наслецептом христианского эволюционизма, дии мыслителя они проще и яснее, одкоторый вышел далеко за пределы руснозначнее многих других. По той же ской мысли. Но при всем том, возвелипричине необходимость деконструируючив Соловьева, Серебряный век оказалщего переосмысления в этой сфере не ся глух к его трудному опыту и главным столь значительна. урокам. Соловьев создал учение о Со- Напротив, здесь была бы скорей фии, но он отнюдь не завещал строить нужна дополнительная реконструкция: учения о Софии. Напротив, его опыт, до сих пор еще мало замечен и почти его урок - в неудаче таких учений, в их не исследован тот факт, что этика Сонеадекватности существу изначального ловьева во многих важных отношенимистического опыта. Он создал первую ях глубоко близка известным и авторирусскую философскую систему, но он тетным сегодня этическим концепциям отнюдь не завещал строить систем. М. М. Бахтина (этика участности) и Напротив, опыт его пути, его урок - в Э. Левинаса? (этика ответственности преодолении системного философствоза другого). И такая близость показывания, в выходе из его конструкций к вает, что даже при самой решительной предметным разработкам, в иной сподеконструкции роль Соловьева в жизни соб философствования. Однако Серебсовременной философии не отвечает наряный век, превознося Соловьева, прибоковской метафоре с портретом пронялся строить философские системы и винциального дедушки. софиологические учения. Он оказался наследником худшего, а не лучшего, * * * раннего, а не зрелого в его опыте, сле- Но какова в реальности эта роль? дуя за ним в том, от чего он сам отка- Приходит пора подвести итоги, резюмизался. И закономерно, что при всем ровать судьбу соловьевского наследия - блеске философия Серебряного века рассмотреть последний остающийся оказалась имеющей короткое дыхание и лик: Соловьев как основатель фило- недолгую жизнь. В России ее развитие 82

оборвалось насильственно, но в диаспо- му богословию, тогда как роль русскоре оно могло продолжаться и пришло к то богословия после кончины отца концу, исчерпав внутренние потенции. Иоанна Мейендорфа (1926-1992) све- Сегодня весь этот мир мысли, блеслась к весьма незначительной. В итоге нувший на недолгое время, уже миноедва ли можно сегодня говорить о невал. Он - только часть закончившейся кой живой творческой традиции русской истории. религиозной философии. Традиция оску- В дальнейшем в русской культуре, дела, замерла; и притом еще прежде расколотой на эмигрантскую и советчем это произошло, она отчетливо отскую, судьба наследия Соловьева, разудалила от себя наследие Соловьева. меется, была также раздвоенной. По Таков наш последний деконструируюокончательном завершении религиознощий вывод. философского ренессанса мысль диас- Если для мысли диаспоры отношепоры сумела найти новую почву, вырание к наследию Соловьева можно кратботать новый творческий этап. Вместо ко определить как отход от Соловьесистемных метафизических построений ва, то для советской философии подобздесь было углубление в православный ной краткой формулой была бы борьба олыт, возобновление живой связи с его с Соловьевым. На этой странице в патристическими и аскетическими иссудьбе его наследия нет нужды остатоками, и отсюда - новое современное навливаться, хотя образ его и тут симпрочтение восточнохристианского дисволичен: Соловьев - ведущий предстакурса, аутентичной духовной и интелвитель враждебного религиозно-мистилектуальной традиции Православия. ческого мировоззрения. Борьба с этим Став известным под несколько условмировоззрением стояла в ряду главных ными именами неопатристики и неопазадач, возложенных на советскую филоламизма, выйдя в широкий общеправософию, и каждая философская кафедра славный и общехристианский контекст, СССР обязана была быть активным это русло религиозной мысли продолжацентром по борьбе с наследием Соловьет активную жизнь и сегодня. Но оно ева. Так длилось вплоть до перехода к далеко от Соловьева. Питающей оснопостсоветскому этапу. Этот переход вой для творчества здесь стал опыт всюду принес с собой немало лжи, двувизантийского богословия и исихастской смысленности, цинизма, но вряд ли гдеаскезы, которых Соловьев не принимал нибудь они сгущены настолько, как в и не понимал. Он не видел, ибо не хофилософии. Вчерашняя служба идеолотел видеть, самого факта существовагического террора в мгновение ока окания восточнохристианского дискурса залась оплотом свободной мысли, а (хотя и выразил многие его идеи), и штатные преследователи русской релидаже Франк в своем похвальном слове гиозной философии объявили себя храуказывал, что «Соловьев недооценил нителями и учителями русской религидуховную мудрость восточного богоозной философии. Советская философия словия, теперь открываемую западным стала постсоветской, не проявив ни махристианством». Поэтому его наследие лейших признаков внутренней критики не сыграло для нового направления нии очищения, не сделав ни малейшего какой роли. Сюда следует прибавить, жеста отторжения той грязи и крочто с течением времени это направлеви, которые она впитала как часть мание все более выходило за рамки русшины террора. И это имеет прямое отской мысли и в своем настоящем виде ношение к судьбе наследия Соловьева. не может уже причисляться к ней: ве- Философ обладал острейшим и ранимым дущая роль в нем перешла к греческо- нравственным чувством, мы особо 83

подчеркивали примат этики в его мыс- советскими узурпациями в России начили, однако описаная ситуация говорит. нает вестись (а в мире всегда велась) даже, пожалуй, не о попрании, а о ту- и настоящая работа над Соловьевым. пом отсутствии, об ампутации всей сфе- Критикуя его ранние схемы, глобальры этики в сознании философского сообные проекты, мы видели и немало щества, если не всего общества России. идей, принципов, установок - большей Всегда замечали, что судьба Соловьева, частью в позднем, зрелом его наслеего проектов, идей несет элемент трагедии, - которые сохраняют актуальдии. И когда «центры по борьбе с Соность и глубину, и многие из них нахоловьевым», переименовав себя в «очаги дят сегодня отклик и творческое воспылающей любви к Соловьеву», устраиприятие. В этой новой работе - новые вают его чествования, где превозносят трудности и опасности. Вновь броские нравственную высоту его учения, к траидеи раннего Соловьева могут заслогедии Соловьева добавляется новая нить зрелого Соловьева, который остастраница. Но он был духовно готов к ется недоизученным и недопонятым. своей трагической судьбе, к возможнос- На месте старого символистского обти антихристовых превращений и под- раза может возникнуть рассыпанный мен. И при всей его дистанцированноснабор отражений, являющих Соловьева ти от православной аскезы, ближе всего борцом за новые благородные дела: Сок его эсхатологическому мирочувствию ловьев экуменический, Соловьев фемиподходит трагический девиз преподобнистский, демократический, экологиченого Силуана Афонского: «Держи ум ский... Ни живой традиции, ни впечатлятвой во аде и не отчаивайся!» Спустя ющих достижений на сегодня нет. На век по его кончине сохраняются в силе вековых поминках по Соловьеву похваслова Блока, сказанные на двадцатилетстать нечем. И пытаясь собрать цельних поминках: «Владимир Соловьев, коный образ мыслителя из рассыпающихторому при жизни "не было приюта меж ся осколков, постичь его таинственный двух враждебных станов", не нашел поздний опыт, пытаясь проби ться этого приюта до сих пор». сквозь удушающую постсоветскую Русская реальность всегда отличаложь, мы заново входим в истину предлась фантастической переплетенностью смертных слов Владимира Сергеевича фальши и подлинности. Рядом с пост- Соловьева: «Трудна работа Господня». ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Вольфила - Вольная Философская Ас- мистик; Беме, Якоб, (1575-1624) - крупный социация, действовавшая в Петрограде в немецкий философ-мистик; Сведенборг, 1919-1922 годы. Эммануил, (1688-1772) - шведский ученый
2. Франк С. Л. Духовное наследие Влаи мистик-визионер. димира Соловьева // Вестник РСХД.
4. Сузо, Генрих, (1295-1366) - немецкий Nº
5. C. 173-181. монах-доминиканец, мистик; Баадер, Франц,
6. В. А. Пыпина-Ляцкая - дочь известно- (1765-1841) - немецкий католический филого историка русской культуры А. Н. Пыписоф-мистик. на, в доме которого бывал В. С. Соловьев.
7. Хайдеггер, Мартин, (1889-1966) -
8. Гихтель, Иоганн Георг, (1638-1710) - крупнейший немецкий философ ХХ века. немецкий визионер и сектант; Арнольд, Гот-
9. Левинас, Эмманюэль, (1905-1997) - фрид, (1666-1714) - лютеранский теолог и французский философ. мистик; Пордедж, Джон, (1625-1698) - английский мистик; Парацельс (Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм, 1493-1541) - швейцарский врач, ученый-натуралист, философ и С. ХОРУЖИЙ, доктор физико-математических наук, академик РАЕН 84

ПРОПОВЕДЬ

Слово в день преставления Преподобного Сергия Радонежского Невозможно представить себе рус- чества и, можно сказать, сыном своего ской религиозности, да и всей истории времени. Несомненно, в его явлении русского народа, без Преподобного отразился определенный духовный воз- Сергия Радонежского. В нем был дан раст народа, обеспечившего своим ис- России эталон христианской жизни, дивторическим развитием наличие той ный образец служения Богу - как Сущевоспитательной среды, в которой сфорству Верховному, человеку - как Его мировался столь великий подвижник, - образу и подобию, отечеству - как ведь без надлежащей почвы не взойдет вскормившей, взрастившей и воспитав- ни одно семя. И если России был дан шей матери. религиозный деятель такого склада и Существует мнение, что Сергий Ратакой высоты духа, то это означало, донежский достиг вершин святости что в душе русского народа тогда уже благодаря отрешенности от мирской су- существовала такая устремленность к еты, что его жизнь - строгая, строй- живому воплощению евангельского ная, монолитная и целостная - слишком идеала, какую явил своей подвижничесидеальна для того, чтобы быть образкой жизнью Преподобный Сергий Радоцом для подражания, и что вообще у нежский. таких высоко настроенных, редкостных Если бы подвиг Сергия не был свяпо своим духовным качествам натур зан с жизнью русского народа самым нет и не может быть точек соприкос- глубочайшим образом, то он наверняка новения с живой жизнью. остался бы простым, безвестным, ни- Когда с шумной городской улицы мы кем не узнанным иноком. Мало ли у попадаем в храм Божий, когда, взятые Бога сокровенных святых, ведомых от духа мира сего, мы оказываемся у только Ему Одному. Но этого как раз иконы Преподобного Сергия, то, глядя и не произошло. Из безвестного отна его кроткий молитвенный лик, мы шельника, удалившегося в дебри лесов думаем о том, что образ его жизни Радонежа, он превратился в игумена трудно приложим к нашей сегодняшней Земли Русской, стал национальным гедействительности. Нам кажутся абсо- роем и, пожалуй, самым ярким выразилютно недосягаемыми вершины его телем чаяний русского человека. Посвятости. этому мы можем говорить о том, что Однако во времена княжения великопоявление Преподобного Сергия Радого князя Димитрия Донского все было нежского было религиозной необходииначе. Не было той громадной разницы мостью и закономерностью русской между житием Радонежского отшель- жизни XIV века. Он был дан России в ника и повседневностью обычного рус- силу того, что в ней присутствовало ского человека, какую мы ощущаем сетогда скрытое тяготение к жизни во годня, в наши дни. Существовала тес- Христе, присутствовали силы, способная взаимосвязь Преподобного Сергия ные воспринять и усвоить явленный в и его эпохи. Он был сыном своего оте- нем Богом идеал. 85

Присутствовало, говорим мы. Не- Христа Жизнодавца в пустынных лесах ужели сегодня уже более не присут- Радонежа. Свет, озаривший Русь из Поствует? Неужели не рождает более от- сада Сергиева, был зарей ее нового клика в душе его святость и никого бодня. Сила Божия, обитавшая в скромлее не побуждает любить Бога его ном подвижнике, проникла во все уголнеобыкновенное смирение? Для того ли ки России, достигнув даже гордой стохраним мы память о нем и ежегодно лицы Византийской империи. (Лавра церковно прославляем его, чтобы толь- Сергиева и по сей день бережно хранит ко осознать глубину пропасти, образокрест-мощевик, присланный смиренновавшейся между человеком нашего му Сергию Патриархом Константиновремени, укладом современной жизни и польским.) Обновился, просветился русобликом Преподобного Сергия - игумеский человек от соприкосновения с этой на Земли Русской? личностью, почувствовал приток сил и Неужели все нити, связующие нас с стал другим - совершил дело очищения нашей историей, с нашим прошлым, земли своей и зажил по-новому. безнадежно оборваны? Нет, Сергий не был случайным, пре- Сегодняшнее празднование памяти ходящим персонажем нашей истории. Преподобного Сергия Радонежского - Внимательно всматриваясь в его время, это еще одна попытка, еще одна возмы открываем для себя ту истину, что можность распознать самих себя через он был не только религиозной, но и иссвою историю, услышать внутренним торической необходимостью в судьбе слухом звучание того идеала, которым нашей Родины, нашего дорогого Отечежили и к которому стремились наши ства. Это правда русской истории, о копредки и который генетически заложен торой писали Федор Достоевский и Ваи в нас, их далеких по времени и духу силий Ключевский. потомках. Сделать шаг к самопозна- «Преподобный отче наш Сергие, нию - разве это так уж мало? Узнать моли Бога о нас», - слышим мы в этот себя в своей истории - разве это бесдень в храме Божием. Сколько нам осполезное и никчемное занятие? И не тавлено Промыслом Божиим этих ежеоно ли, это незаметное внутреннее дегодных дней молитвенного призывания лание, определяет завтрашний день насвятого, который стал чудом нашей исшего Отечества? Ведь и тогда, шесть тории, ее символом и эмблемой? Помовеков назад унижена и раздроблена : ги, Господи, через прикосновение к Твобыл Земля Русская. Что же спасло ее ему дивному угоднику, нам явленному, от внешнего и внутреннего порабощесделать шаг к самим себе, приблизитьния? Что соделало русский народ едися к образу и подобию, которые в себе ным народом, с душой просветленной и заключаем, возлюбить Отечество его очищенной, способным противостоять любовью и через свой скромный, смивражескому ополчению? - Личность ренный внутренний труд послужить Преподобного Сергия, смиренно трудяделу его воссоздания. Аминь. щегося над собой и величающего Священник Владислав КУМЫШ

БИБЛИОГРАФИЯ

Монография И. А. Куницына «Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы» (М., 2000. 462 с.) статуса религиозных объединений в зарубежных странах, которая послужит наглядной демонстрацией разнообразия мировой практики в этой сфере. Религиозная ситуация в России усугублена всплеском активности так называемых религиозных новообразова- Последнее десятилетие XX века озний. Успешное решение этой проблемы наменовалось кардинальным переосневозможно без предпринимаемой автомыслением места и роли религиозных ром попытки выявления ее корней. Он объединений в российском обществе, исходит из того, что деятельность дено было бы ошибочным утверждать, структивных культов и сект объективно что этот процесс близок к завершению. является противоправной. Однако зако- Рецензируемая монография характеризунодательство способно оказать позитивется комплексным подходом к исследоное воздействие на развитие процессов ванию правового регулирования статуса внутри религиозных новообразований, религиозных объединений в России. смягчив практикуемые ими жесткие Правовую часть книги предваряет обзор формы противопоставления себя внешисторического развития правового статунему миру. Одним из способов оказаса религиозных объединений в России, ния такого воздействия является погде автор осмысляет динамику изменеэтапное предоставление новым религиний в этой сфере в период с Х века по озным движениям прав на участие в 80-е годы XX века. Наличие в работе общественных отношениях, что фактиисторической части предоставляет читачески уже закреплено Федеральным зателю возможность уяснить наиболее суконом «О свободе совести и о религищественные особенности правового стаозных объединениях». туса религиозных объединений в конк- В книге подробно исследуется праретные исторические эпохи. воспособность религиозных организаций. Концептуальной основой работы яв- Ценной представляется разработанная ляется представление о правовом стаавтором правовая типология деятельнотусе религиозных объединений как об сти религиозных объединений. Практиодном из элементов системы государческое значение типологии заключается ственно-конфессиональных отношений. в возможности ее использования руко- Из этого следует вывод, что государводящими органами религиозных объество должно использовать правовое рединений и государственными органами гулирование в целях стимулирования в для определения соответствия того или религиозной жизни страны положительиного вида деятельности уставной цели. ных тенденций и пресечения тенденций Особое внимание уделяется анализу негативных. В конечном итоге это спопроцедуры создания религиозных объесобно привести к укреплению нравдинений, в том числе их государственственных основ общества, укреплению ной регистрации. межличностных и межсоциальных отно- При изучении имущественных отношений. шений религиозных объединений выяв- В работе предпринята успешная поляется ряд недостатков в законодапытка построения сравнительно-правотельстве, регулирующем данную сферу. вой типологии правового регулирования Затрагивая проблему возврата имуще- 87

ства, изьятого советским государством, Книга богата обобщениями, теореавтор предпринимает потки всесторонтическими выводами и практическими него анализа ситуации, в результате рекомендациями, что позволяет испольчего приходит к ряду практических вызовать ее в качестве пособия работниводов, касающихся правового режима кам монастырей и приходов Русской изьятого имущества. Актуально выгля- Православной Церкви, юристам, релидит и освещение в работе особенносгиеведам, работникам государственных тей налогообложения религиозных оргаорганов, а также всем интересующимнизаций, которые испытывают острую ся юридическими проблемами государпотребность в правовой информации и ственно-конфессиональных отношений в рекомендациях по применению законо- России. дательства. С. ПЕТРОВ, доктор юридических наук, В. УСАНОВ, кандидат юридических наук Продолжается подписка на «Журнал Московской Патриархии» Напоминаем нашим читателям, что «Журнал Московской Патриархии» является единственным общецерковным официальным печатным органом, доводящим решения Священноначалия до сведения всей Полноты церковной, в нем отражаются все основные сферы современной церковной жизни. В Журнале можно найти примеры успешного решения многих насущных вопросов сегодняшнего дня, узнать о важнейших событиях в жизни Церкви, ознакомиться со всеми официальными документами, которыми должны руководствоваться в своей деятельности священнослужители. Стоимость годовой подписки составляет: 216 руб. - при получении в редакции; 240 руб. - с пересылкой; 360 руб. - для стран СНГ. Индекс «Журнала Московской Патриархии» в каталоге Агентства «Роспечать» - 71157. Можно подписаться также непосредственно в Издательстве. Для этого необходимо стоимость подписки оплатить по банковским реквизитам: ООО «Издательство Московской Патриархии», ИНН 7704040549, Московский муниципальный банк-Банк Москвы, р/с 40702810400390000044, отд. Хамовническое, к/с 30101810500000000219, БИК 044525219. Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20, к. 2. Тел. отдела реализации: 245-30-68, 246-20-85. Копию квитанции о переводе с вашим почтовым адресом и сообщением о количестве выписанных комплектов необходимо выслать в экспедицию по тому же адресу. Тел. экспедиции: (095)246-48-79. По этому же адресу можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без заполнения банковских реквизитов), с пометкой «Подписка на «ЖМП». Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор Корректор Технический редактор М. В. Жилкина Художник Н. П. Малахова Фотограф М. В. Суханова Компьютерная верстка В. Г. Первов С. Н. Власов А. А. Степенко © Издательство Московской Патриархии, 2000 г. JIP Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 31.10.2000 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ издательство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2000 Отпечатано в типографии Художественно-производственного предпрнятия «СОФРИНО»