ЖУРНАЛ

11 1999 МоСкОв Ской ПАТРИаРХИИ Русской пРа ВослаВной церКви Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсия мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащии звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Теве! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ Определения Священного Синода Служения Святейшего Патриарха Алексия В. Тимофеев. Возобновила работу Патриаршая Синодальная Библейская комиссия ... Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на заседании возобновленной Патриаршей В. Черепанов. Фонд по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария: история и современность . Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на торжественном вручении премий памяти митрополита Макария (Булгакова) за 1998-1999 годы Визиты Святейшего Патриарха Алексия О. Геннадьева. Освящение храма на станции Любань О. Кирьянова. На Донской земле. Беседа с настоятелем Старочеркасского Ефремовского Свято-Донского мужского монастыря архимандритом Модестом (Поповым) Из жизни епархий Владивостокской епархии - 100 лет . Игумен Иннокентий (Бондаренко). Новости из Благовещенской епархии .... Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. О вере и неверии. Слово на 3-е евангельское чтение на воскресной утрени ... Е. Романенко. История канонизации преподобного Нила Сорского ... Б. Кутузов. О возрождении знаменного пения в церковном богослужении 4 14 18 20 24 28 31 35 46 48 54 58 65 74 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 на четвертой полосе: Храм Успения Божией Матери на Городке. Звенигород, конец XIV века Воздвижение Честного и Животворящего креста 1 осподня. Храм Христа Спасителя, 26 сентября 1999 года Встреча Святейшего Патриарха Алексия в Крестовоздвиженском храме в Алтуфьеве в Москве. 27 сентября 1999 года Крестовоздвиженский храм в Алтуфьеве в Москве

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY CHURCH SINGING Decisions of the Holy Synod Services conducted by His Holiness Patriarch Alexy II The Patriarchal Synodal Biblical Commission Renews Its Work by V. Timofeyev........ Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Session of the Renewed Patriarchal Synodal Commission.... The Metropolitan Makary of Moscow and Kolomna Foundation Memorial Prize: History and Modern Times by V. Cherepanov. Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Award Ceremony of the Metropolitan Makary (Bulgakov) Prize for 1998-1999 . Visits by His Holiness Patriarch Alexy I! Consecration of the Church at Lyuban Station by O. Gennadieva... On the Land of the River Don by O. Kiryanova Interview with the Father Superior of the Starocherkassk Yefremov Monastery of the Don Icon of the Mother of God Archimandrite Modest (Popov) ........ In the Dioceses The Centenary Year of the Diocese of Vladivostok News from the Diocese of Blagoveschensk by Hegumen Innocent (Bondarencko)... Faith and Unbelief. A Sermon on the Third Gospel Reading of Sunday Matins by Archbishop Vladimir of Tashkent and Central Asia.. The History of the Canonization of St. Nil of Sora by E. Romanenko.. The Revival of Zamenny Chant in Church Services by B. Kutuzov.. 4 14 18 20 24 28 31 35 46 48 54 58 65 74 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The Church of the Dormition of the Mother of God «in the Little Town». Zvenigorod. The end of the XIV century The inside cover: The Exaltation of the Precious and Life-Giving Cross. The Christ the Saviour Cathedral. September 26, 1999 The back inside cover: Greeting His Holiness Patriarch Alexy at the Church of the Exaltation of the Cross in Altufyevo, Moscow. September 27, 1999 The back cover: The Church of the Exaltation of the Cross in Altufyevo, Moscow

оФИЦИАЛЬнАя часть Определения Священного Синода В заседании Священного Синода Постановили:

1. Выразить удовлет- 5 октября 1999 года под председаворение работой, проделанной рабочительством Патриарха ми группами Юбилейной комиссии. Слушали: Информацию Святейше-
2. Благословить осуществление предго Патриарха о поступившем от министавленных планов деятельности рабостра культуры Российской Федерации чих групп Юбилейной комиссии.
3. Призвать всю Полноту церковную В. К. Егорова приглашении митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеактивно участвовать в подготовке и проведении юбилейных мероприятий на налию, а также епископу Верейскому Евгению, ректору Московских Духовобщецерковном, епархиальном и приходском уровнях. ных академии и семинарии, и епископу Шацкому Иосифу, викарию Рязанской Слушали: Сообщение Святейшего епархии, принять участие в работе Патриарха об изменении дизайна орде- Организационного комитета по подгона Преподобного Сергия Радонежского товке и проведению Дней славянской трех степеней. письменности и культуры в 2000 году, Постановили:
4. Утвердить предмитрополиту Ювеналию - в качестве ложенные образцы ордена Преподобносопредседателя Оргкомитета. то Сергия Радонежского трех степеней. Постановили:
5. Благословить уча-
6. Вручать вышеозначенные ордена стие митрополита Крутицкого и Коло- в новом исполнении со времени приняменского Ювеналия, епископа Верейско- тия решения Священного Синода. го Евгения, ректора Московских Духов-
7. Ордена старого образца, врученные ных академии и семинарии, и епископа до настоящего Определения Священного Шацкого Иосифа, викария Рязанской Синода, считать действительными. епархии, в работе Организационного ко- Имели суждение о заседании Патримитета по подготовке и проведению аршей Синодальной Библейской комис- Дней славянской письменности и куль- сии, состоявшемся 11 августа 1999 года туры в 2000 году. в Свято-Даниловом монастыре.
8. Как и в прошлые годы, всем Постановили:
9. Утвердить Полоепархиям принять участие в мероприя- жение о деятельности Патриаршей Ситиях, связанных с празднованием нодальной Библейской комиссии в но- Дней славянской письменности и куль- вой редакции, принятой на заседании туры вместе с Министерством куль- Комиссии 11 августа 1999 года. туры РФ и общественными организа-
10. Опубликовать текст утвержденноциями. го Положения о деятельности Патриаршей Синодальной Библейской комиссии Слушали: Сообщение Святейшего в официальных изданиях Московского Патриарха о заседании 14 сентября сего года Юбилейной комиссии по подготов- Патриархата. ке и проведению празднования 2000-летия Рождества Христова. просьбе Блаженнейшего Архиепископа 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 5 октября 1999 года Пражского, Митрополита Чешских товки соборного прославления новоземель и Словакии Дорофея об открымучеников и исповедников Российских тии в Москве Подворья Православной XX века, а также иных подвижников Церкви Чешских земель и Словакии. веры и благочестия. Постановили:

1. Признать целесо- Постановили:
2. Одобрить доклад образным открытие в Москве Подвомитрополита Ювеналия и представленрья Православной Церкви Чешских зеные им материалы. мель и Словакии, что будет способство-
3. Передать на решение предстоявать развитию и расширению плодотвор- щего Юбилейного Архиерейского Собоного двустороннего сотрудничества ра вопрос о канонизации для общецер- Русской Православной Церкви и Праковного почитания в лике новомученивославной Церкви Чешских земель и ков и исповедников Российских от Словакии. Алма-Атинской епархии: митрополита
4. Подворьем Православной Церкви Горьковского Евгения (Зернова; 1877- Чешских земель и Словакии в городе 1937), игумена Евгения (Выжву; 1883- Москве определить храм Святителя 1937), игумена Николая (Ащепьева; Николая в Котельниках. 1878-1937), иеромонаха Пахомия (Ионова; 1883-1937), священника Стефана Слушали: Доклад митрополита Кру- Крейдича (1874-1937); архиепископа тицкого и Коломенского Ювеналия, Воронежского Захарии (Лобова; 1865- Председателя Синодальной комиссии 1937), епископа Петропавловского и Акпо канонизации святых, о результатах молинского Мефодия (Красноперова; работы Комиссии за период, прошед- 1868-1921); епископа Липецкого Уара ший со времени последнего заседания (Шмарина, 1880-1938), священника Священного Синода, по вопросу подго- Измаила Базилевского (1881-1941), 5

священника Николая Беневольского Председателя Отдела внешних церков- (1877-1941), протоиерея Евфимия Горя- ных сношений, о состоявшемся заседачева (1884-1937), священника Иоанна нии Центрального комитета Всемирно- Смоличева (1889-1937), священника го Совета Церквей (26 августа-3 сен- Иоанна Мельниченко (1889-1937), свя- тября 1999 года). щенника Владимира Моринского (1882- Постановили:

1. Доклад принять к 1937), священника Виктора Басова сведению. (1892-1937), священника Стефана Кос-
2. Одобрить позицию делегации Рустогрыза (1887-1937), священника Алек- ской Православной Церкви. сандра Аксенова (1886-1937), священ-
3. Отделу внешних церковных сноника Иоанна Заседателева (1867-1942), шений Московского Патриархата порусвященника Димитрия Власенкова чить формирование делегации Русской (1880-1942), священника Василия Зе- Православной Церкви для работы в ленского (1881-1937), священника Фео- Специальной комиссии по участию Прадота Шатохина (1888-1937), священнивославной Церкви во Всемирном Совека Петра Новосельского (1883-1937), те Церквей. священника Стефана Ярошевича (1883- 1937), монахини Ксении (Черлиной-Бра- Слушали: Доклад митрополита Смоиловской; 1881-1937), священника Леоленского и Калининградского Кирилла, нида Лебедева († 1919), священника Председателя Отдела внешних церков- Исидора Решеткина († 1919), священных сношений, об изменении статуса ника Виктора Элланского (1875-1937); ставропигиального Крестовоздвиженот Вятской епархии: епископа Глазовского храма в Мюнхене (Германия). ского Виктора (Островидова; 1875-1934), Постановили:
4. Крестовоздвиженвикария Вятской епархии; от Самарской ский храм в Мюнхене (Германия), епархии: архиепископа Самарского Алеквключить в состав Берлинско-Германской епархии. сандра (Грапицына; 1862-1938) и иже с ним убиенных священников Иоанна
5. Архиепископу Берлинскому и Германскому Феофану осуществлять архи- Сульдина (1880-1938), Иоанна Смирнопастырское попечение об общине Крева (1873-1938), Александра Органова стовоздвиженского храма в Мюнхене. (1873-1938), Трофима Мячина (1888- 1938), Александра Иванова (1866- Слушали: Доклад митрополита Смо- 1938), Вячеслава Инфантова (1883ленского и Калининградского Кирилла, 1938), Василия Витевского (1873-1938) Председателя Отдела внешних церкови Иакова Алферова (1878-1938); от Соных сношений, о поступившем обращеловецкого монастыря: настоятеля архинии настоятеля храма-памятника Помандрита Вениамина (Кононова; 1869- крова Пресвятой Богородицы в городе

1928. и его келейника иеромонаха Ни- Оттава (Канада) протоиерея Димитрия кифора (Кучина; † 1928). Севера и Приходского совета данной

3. Передать на решение очередного общины, находящихся в юрисдикции Архиерейского Собора вопрос об обще- Русской Православной Церкви Заграцерковной канонизации митрополита ницей, о принятии в лоно Русской Пра- Московского Макария (Невского; 1835- вославной Церкви (Московский Патри- 1926), протоиерея Алексия Мечева архат). (1859-1923) и иеросхимонаха Алексия Справка. Архиепископ Каширский (Соловьева; † 1928). Марк, Управляющий Патриаршими приходами в Канаде, в рапорте от 27 сен- Слушали: Доклад митрополита Смотября сего года сообщил о состоявленского и Калининградского Кирилла, шемся 26 сентября 1999 года приход- 6

ском собрании прихода храма-памятни- 2. Протоиерея Виктора Мнояна, зака Покрова Пресвятой Богородицы в штатного клирика Владимирской епаргороде Оттава (Канада), на котором обхии, направить в Русскую Духовную суждался и был поставлен на голосова- Миссию в Иерусалиме для прохождение вопрос о присоединении данного ния пастырского служения в Горненприхода к Матери-Церкви. Все участском женском монастыре. ники собрания (83 человека из 100 приписанных к приходу) поддержали пред- Слушали: Доклад митрополита Смоложение настоятеля прихода протоиерея ленского и Калининградского Кирилла, Димитрия Севера и Приходского сове- Председателя Отдела внешних церковта о воссоединении прихода Покровсконых сношений, о назначении настоятего храма-памятника с Матерью-Церколя в храм святой мученицы Зинаиды в вью, о чем и было направлено обраще- Рио-де-Жанейро Аргентинской и Южноние настоятеля храма и Приходского американской епархии. совета Святейшему Патриарху Москов- Постановили: Настоятелем храма скому и всея Руси Алексию. святой мученицы Зинаиды в Рио- Постановили:

1. Принять приход де-Жанейро назначить игумена Сергия храма-памятника Покрова Пресвятой (Зятькова), клирика Смоленской епархии. Богородицы в городе Оттава (Канада) Слушали: Доклад митрополита Смов каноническую юрисдикцию Русской ленского и Калининградского Кирилла, Православной Церкви (Московский Председателя Отдела внешних церков- Патриархат). ных сношений, о Спасо-Преображенском
2. Настоятелем храма-памятника монастыре в городе Рославле Смолен- Покрова Пресвятой Богородицы в госко-Калининградской епархии. роде Оттава (Канада), назначить прото- Постановили:
3. Игумена Сергия иерея Димитрия Севера. (Зятькова) в связи с направлением в
4. Архиепископу Каширскому Марку, длительную загранкомандировку осво- Управляющему Патриаршими приходабодить от должности настоятеля Спасоми Московского Патриархата в Канаде, Преображенского монастыря в городе осуществлять архипастырское попече- Рославле Смоленской области. ние о вновь принятой общине Покров-
5. Настоятелем Спасо-Преображенского храма-памятника в городе Оттаского монастыря в городе Рославле нава (Канада). значить иеромонаха Корнилия (Ефимо- Слушали: Доклад митрополита Смова), клирика Смоленско-Калининградленского и Калининградского Кирилла, ской епархии. Председателя Отдела внешних церков- Слушали: Доклад митрополита Смоных сношений, о Русской Духовной ленского и Калининградского Кирилла, Миссии в Иерусалиме. Председателя Отдела внешних церков- Постановили:
6. Игумена Серафиных сношений, о втором заседании ма (Мелконяна), члена Русской Духов- Межрелигиозного совета России, имевной Миссии в Иерусалиме, в связи с шем место 10 сентября 1999 года. окончанием срока командировки осво- Постановили:
7. Доклад принять к бодить от должности духовника Горнен- сведению. ского женского монастыря в Иерусали-
8. Выразить согласие с Декларацией ме и направить в распоряжение Пред- Межрелигиозного совета России, приняседателя Отдела внешних церковных той на его втором заседании. сношений митрополита Смоленского и
9. Считать полезным проведение 13- Калининградского Кирилла. 15 ноября 2000 года межрелигиозно- 7

го миротворческого форума с участи- Отдела внешних церковных сношений ем религиозных общин, вовлеченных в Московского Патриархата, - глава деработу Совета, из России и других легации. стран СНГ. 2. Архиепископ Белгородский и 4. Одобрить направление делегации Старооскольский Иоанн, Председатель Совета на очередную Ассамблею миссионерского отдела при Священном Всемирной конференции «Религия и Синоде. мир» (Амман, Иордания, 25-29 ноября 3. Епископ Верейский Евгений, вика- 1999 года). рий Московской епархии, Председатель Слушали: Доклад митрополита Смо- Учебного комитета, ректор Московских ленского и Калининградского Кирилла, Духовных академии и семинарии. Председателя Отдела внешних церков- 4. Епископ Тихвинский Константин, ных сношений, о подготовке к междувикарий Санкт-Петербургской епархии, народной конференции «Европа после ректор Санкт-Петербургских Духовных Косовского кризиса: дальнейшие дейакадемии и семинарии. ствия Церквей», которая состоится в 5. Протоиерей Владимир Воробьев, Норвегии 15-16 ноября 1999 года. ректор Свято-Тихоновского Православ- Постановили: Направить на конфеного Богословского института. ренцию делегацию Русской Православ- 6. Игумен Иоанн (Экономцев), Предной Церкви в составе: седатель Отдела религиозного образова-

1. Митрополит Смоленский и Калиния и катехизации, ректор Православнонинградский Кирилл, Председатель Отго университета Иоанна Богослова. дела внешних церковных сношений
2. Протоиерей Всеволод Чаплин, сек- Московского Патриархата, - глава деретарь Отдела внешних церковных снолегации; шений Московского Патриархата по
3. Иеромонах Иларион (Алфеев), взаимоотношениям Церкви и общества. секретарь ОВЦС МП по межхристиан-
4. Иеромонах Иларион (Алфеев), ским связям. секретарь Отдела внешних церковных Слушали: Доклад митрополита Смосношений Московского Патриархата по межхристианским связям. ленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церков-
5. Шмалий В. В., научный сотрудник секретариата Отдела внешних церковных сношений Московского Патриарха- ных сношений Московского Патриархата, о подготовке к проведению в Москве 23-25 ноября 1999 года Юбилейта по межхристианским связям. ной международной межконфессио-
6. Сперанская Е. С., научный сональной конференции, посвященной трудник секретариата Отдела внешних церковных сношений Московского Патпразднованию 2000-летия христианства, на тему: «Иисус Христос вчера риархата по межхристианским связям. и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13,
7. Малухин В. Н., научный сотруд- 8). Христианство на пороге третьего ник секретариата Отдела внешних цертысячелетия». ковных сношений Московского Патри- Постановили: Направить для учасархата по взаимоотношениям Церкви и тия в Юбилейной международной общества. межконфессиональной конференции де- Слушали: Доклад митрополита Минлегацию Русской Православной Церкви ского и Слуцкого Филарета, Патриаршев составе: го Экзарха всея Беларуси, о его поезд-
8. Митрополит Смоленский и Кали- ке с 19 по 22 сентября 1999 года в нинградский Кирилл, Председатель Вену (Австрия) для участия в праздно- 8

вании 100-летия Свято-Николаевского лание всех клириков Екатеринбургской собора в Вене. епархии прекратить противостояние и Постановили:

1. Доклад принять к начать церковное делание в мире и co- сведению. гласии, воздержаться от наложения по-
2. Возблагодарить Господа за милоложенных по канонам прещений. сти, явленные Свято-Николаевскому
3. Одобрить инициативу Преосвященприходу в Вене за сто лет православного Викентия, архиепископа Екатеринного свидетельства на Австрийской бургского и Верхотурского, о сугубом земле. покаянии и молитвах всех священнослужителей епархии. Слушали: Прошение митрополита
4. Одобрить позиции обеих Сино- Нижегородского и Арзамасского Никодальных комиссий, проделавших работу лая об увольнении его на покой, согласв Екатеринбургской епархии. но Уставу об управлении Русской Православной Церкви, в связи с исполнени- В заседании Священного Синода ем ему 4 октября сего года 75 лет. Постановили: Просить митрополи- 6 октября 1999 года под председательством Патриарха та Николая продолжить архипастырское служение в Нижегородской епархии. Имели суждение о замещении архиерейских вакансий в Японской Авто- Слушали: Рапорт архиепископа Тамномной Православной Церкви. бовского и Мичуринского Евгения о Постановили:
5. Игумену Петру преобразовании Духовно-пастырских (Арихара), клирику Японской Автономкурсов при Тамбовском Епархиальном ной Православной Церкви, по возведеуправлении в Духовное училище. Постановили: Преобразовать Дунии его в сан архимандрита быть епископом Японской Автономной Правоховно-пастырские курсы при Тамбовславной Церкви с титулом: епископ ском Епархиальном управлении в Там- Иокогамский, викарий Токийской епарбовское Духовное училище с трехгохии, с поручением временного управледичным сроком обучения. ния Токийской епархией. Слушали: Сообщение архиепископа
6. Игумену Даниилу (Наширо), кли- Костромского и Галичского Александрику Японской Автономной Православра о работе возглавляемой им комисной Церкви, по возведении его в сан сии в Екатеринбургской епархии, соархимандрита быть правящим епискогласно определению Священного Синода пом Японской Автономной Православот 19 июля сего года, в период с 10 по ной Церкви с титулом: епископ Киото- 12 августа сего года. ский. Наречение и хиротонию во епис- Постановили:
7. Доклад принять к копы совершить в Москве. О чем и посведению. слать соответствующие указы.
8. Осудить обращение некоторых кли- Слушали: Доклад митрополита Смориков епархии к средствам массовой ленского и Калининградского Кирилла, информации за поддержкой в разрешении Председателя Отдела внешних церковконфликта с правящим архиереем как ных сношений, о состоявшемся заседанесоответствующее практике Церкви и нии Центрального комитета Конференнарушающее церковные каноны. ции Европейских Церквей (Ниборг, Да-
9. Учитывая искреннее покаяние учания, 21-26 сентября 1999 года), посвяствовавших в конфликте клириков, прищенном 40-летию этой организации. несенное ими Святейшему Патриарху и Постановили:
10. Доклад принять к членам комиссии, а также горячее жесведению. 9

2. Одобрить позицию делегации Рус- освященного Иннокентия, епископа Корской Православной Церкви. сунского. Слушали: Доклад митрополита Смо- Слушали: Рапорт митрополита Киленского и Калининградского Кирилла, шиневского и всея Молдовы Владими- Председателя Отдела внешних церковра о целесообразности изменения титуных сношений, о Патриарших приходах ла епископа Кагульского и Каушанско- США и Канады. го в связи с принятием в текущем году Постановили:
3. Протоиерея Виктопарламентом Республики Молдова пора Цешковского назначить клириком становления об упразднении районов и Свято-Николаевского собора в Ньюобразовании уездов, в которые вошли Йорке (США), освободив его от должнесколько бывших районов. ности настоятеля Свято-Варваринского Постановили: В связи с новым собора в городе Эдмонтоне (Канада). территориально-административным де-
4. Протоиерея Григория Припутниколением Республики Молдова изменить ва освободить от должности настоятетитул епископов Кагульско-Каушанской ля прихода Русской Православной Цер- епархии на Кагульский и Лапушнянский, кви в Бейруте и назначить настоятелем с последующим утверждением на Ар- Свято-Варваринского собора в Эдмон- хиерейском Соборе. тоне (Канада). Слушали: Рапорт митрополита Ки-
5. Протоиерея Иоанна Шандра, клишиневского и всея Молдовы Владимирика Хустской епархии Украинской Прара об освобождении игумении Алексанвославной Церкви, направить в распорядры (Бындю) от обязанностей настояжение архиепископа Каширского Марка, Управляющего Патриаршими приходательницы Свято-Георгиевского женского монастыря в городе Суручены (Ресми в Канаде. публика Молдова) и о назначении на Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, (Мереуце). эту должность монахини Даниилы Председателя Отдела внешних церков- Постановили:
6. Освободить игуных сношений, о положении дел в Кормению Александру (Бындю) от обязансунской епархии. ностей настоятельницы Свято-Георгиев- Постановили:
7. Архимандрита Алек- ского женского монастыря в городе Сусандра (Елисова) освободить от долж- ручены (Республика Молдова). ности настоятеля прихода Святой Тро-
8. Утвердить монахиню Даниилу ицы и новомучеников и исповедников (Мереуце) настоятельницей Свято-Ге- Российских в городе Ванве (Франция) оргиевского женского монастыря в го- Корсунской епархии и назначить настороде Суручены (Республика Молдова) ятелем прихода Русской Православной с возложением наперсного креста по Церкви в Бейруте (Ливан). должности.
9. Протоиерея Николая Иноземцева в Слушали: Прошение епископа Едисвязи с окончанием срока командировнецкого и Бричанского Доримедонта об ки освободить от должности настоятеоткрытии мужского монастыря в честь ля Трехсвятительского подворья в Па- Рождества Христова близ села Забричень Единецкого уезда (Республика тейшего Патриарха Московского и всея Молдова) и о назначении наместника Руси Алексия. обители.
10. Иеромонаха Филиппа (Васильце- Постановили:
11. Благословить отва), насельника Свято-Данилова монас- крытие мужского монастыря в честь тыря, направить в распоряжение Пре- Рождества Христова близ села Забри- 10

чень Единецкого уезда (Республика 2. Утвердить настоятельницей Гориц- Молдова). кого Воскресенского женского монасты- 2. Утвердить наместником обители ря Кирилловского района Вологодской обигумена Дамиана (Бурлаку). ласти монахиню Евфалию (Лебедеву). Слушали: Рапорт архиепископа Ас- Слушали: Рапорт митрополита Воротанайского и Алма-Атинского Алексия нежского и Липецкого Мефодия о назнао переименовании Акмолинского Богочении иеромонаха Парфения (Шалатонородицкого «Взыскание погибших» жен- ва) наместником Успенского Дивногорского монастыря в Астанайский Бого- ского мужского монастыря в Лискинском родицкий «Взыскание погибших» жен- районе Воронежской области (монастырь ский монастырь в связи с переименоваоткрыт по благословению Священного нием столицы Республики Казахстан из Синода 25 декабря 1997 года). Акмолы в Астану. Постановили: У твердить наместни- Постановили: Благословить пере- ком Успенского Дивногорского мужскоименование Акмолинского Богородицкого монастыря в Лискинском районе Вого «Взыскание погибших» женского ронежской области иеромонаха Парфемонастыря в Астанайский Богородицния (Шалатонова) с возведением в сан кий «Взыскание погибших» женский игумена. монастырь. Слушали: Прошение епископа Мага- Слушали: Рапорт архиепископа Ас- данского и Чукотского Анатолия о претанайского и Алма-Атинского Алексия - образовании Покровского прихода в об освобождении монахини Дамианы Магадане в Покровский женский мона- (Латышевой) от обязанностей настоястырь и о назначении настоятельницы тельницы Астанайского Богородицкого обители. «Взыскание погибших» женского мона- Постановили:

1. Благословить преобстыря и о назначении на эту должность разование Покровского прихода в Магамонахини Рафаилы (Василенко). дане в Покровский женский монастырь. Постановили:
2. Освободить мона-
3. Утвердить настоятельницей Похиню Дамиану (Латышеву) от обязанкровского женского монастыря в Маганостей настоятельницы Астанайского дане монахиню Софию (Постельняк) с Богородицкого «Взыскание погибших» правом ношения наперсного креста по женского монастыря.
4. Утвердить монахиню Рафаилу (Вадолжности. силенко) настоятельницей Астанайского Слушали: Прошение Преосвященного Епископа Новосибирского и Берд- Богородицкого «Взыскание погибших» ского Сергия о благословении на отженского монастыря с возложением накрытие двух мужских монастырей в переного креста по должности. Новосибирской епархии и о назначении Слушали: Прошение епископа Вологодского и Великоустюжского Максинаместников. Постановили:
5. Благословить отмилиана об открытии Горицкого Воскрытие мужского монастыря святых кресенского женского монастыря в Киновомучеников Российских в Новосирилловском районе Вологодской облабирске. сти и о назначении настоятельницы
6. Утвердить иеромонаха Феодосия обители. (Чернейкина) наместником мужского Постановили:
7. Благословить отмонастыря святых новомучеников Роскрытие Горицкого Воскресенского женсийских в Новосибирске с возведением ского монастыря. в сан игумена. 11

3. Благословить открытие мужского Слушали: Рапорт епископа Томского монастыря святого мученика Евгения в и Асиновского Ростислава об освобож- Новосибирске. дении игумена Серафима (Тарабыкина)
4. Утвердить иеромонаха Филиппа от обязанностей наместника Богородице- (Новикова) наместником мужского мо- Алексиевского мужского монастыря в настыря святого мученика Евгения в Томске и о назначении на эту долж- Новосибирске с возведением в сан ность иеромонаха Силуана (Вьюрова). игумена. Постановили:
5. Освободить игу- Слушали: Рапорт архиепископа Перммена Серафима (Тарабыкина) от обяского и Соликамского Афанасия об осзанностей наместника Богородицевобождении иеромонаха Сергия (Ли- Алексиевского мужского монастыря в товченко) от обязанностей настоятеля Томске. Соликамского Свято-Троицкого муж-
6. Утвердить иеромонаха Силуана (Вьюрова) наместником Богородицеского монастыря и о назначении на эту должность иеромонаха Питирима (Вы- Алексиевского мужского монастыря в лежнева). Томске с возведением в сан игумена. Постановили:
7. Освободить иеро- Слушали: Рапорт архиепископа Ивамонаха Сергия (Литовченко) от обязанновского и Кинешемского Амвросия об ностей настоятеля Соликамского Свято- открытии в Иванове Духовного училища. Троицкого мужского монастыря. Постановили:
8. Благословить от-
9. У твердить иеромонаха Питирима крытие Ивановского Духовного училища. (Вылежнева) настоятелем Свято-Троиц-
10. Назначить ректором Ивановского кого мужского монастыря в Соликамске. Духовного училища архимандрита Зоси- Слушали: Рапорт архиепископа Рязанму (Шевчука), о чем послать соответского и Касимовского Симона об открыствующие указы. тии Покровского женского монастыря в Слушали: Рапорт епископа Бронницгороде Михайлове Рязанской области. кого Тихона, Председателя Издатель- Постановили: Благословить откры- ского Совета Московского Патриархата, тие Покровского женского монастыря в Главного редактора Издательства Мосгороде Михайлове Рязанской области ковской Патриархии, о целесообразносдля возобновления в нем монашеской ти придания Издательскому Совету жизни. Московского Патриархата статуса Си- Слушали: Прошение епископа Сыкнодального отдела. тывкарского и Воркутинского Питирима Постановили: Считать Издательо преобразовании Вотчинского Стефаский Совет Московского Патриархата но-Афанасиевского мужского монасты- Синодальным отделом. ря в женский монастырь и о назначе- Слушали: Доклад епископа Ореховонии настоятельницы обители. Зуевского Алексия, Председателя Си- Постановили:
11. Благословить пренодальной комиссии по богослужению, о образование Вотчинского Стефано-Афаподготовленных Комиссией службах насиевского мужского монастыря в святителю Иову, первому Патриарху женский монастырь. Российскому, и святителю Тихону, Пат-
12. Утвердить настоятельницей Вотриарху Всероссийскому. чинского Стефано-Афанасиевского жен- Постановили:
13. Рекомендовать ского монастыря монахиню Василиссу представленные службы к богослужеб- (Мосягину) с правом ношения наперсному употреблению в Русской Правоного креста по должности. славной Церкви. 12

2. Направить Главному редактору родственников или близких покойного, Издательства Московской Патриархии что умерший не самоубийца. В случае, епископу Бронницкому Тихону на издаесли родственники или близкие сокрыние утвержденные Священным Синоли, что умерший самоубийца, то грех дом службы святителю Иову, первому ложного свидетельства остается на со- Патриарху Российскому, и святителю вести сокрывших факт самоубийства, а Тихону, Патриарху Всероссийскому. священнослужитель не несет за это от- Имели суждение: О замещении ваветственности. кантной кафедры Корсунской епархии. Имели суждение о вызове Преосвя- Постановили:
3. Преосвященному щенных архиереев для присутствия в Иннокентию, епископу Читинскому и За- Священном Синоде на зимней сессии байкальскому, быть епископом Корсун- 1999-2000 годов. ским с освобождением его от управле- Постановили: Для участия в зимния Читинско-Забайкальской епархией. ней сессии Священного Синода 1999-
4. Временное управление Читинско- 2000 годов вызвать следующих Преос- Забайкальской епархией поручить еписвященных: копу Иркутскому и Ангарскому Вадиму.
5. Архиепископа Пензенского и Кузнецкого Серафима. Имели суждение о практике отпе-
6. Архиепископа Орловского и Брянвания умерших - в связи с отсутствиского Паисия. ем в новых свидетельствах о смерти,
7. Архиепископа Екатеринбургского выдаваемых загсами, графы о причине и Верхотурского Викентия. смерти, что вызывает смущение в сре-
8. Епископа Томского и Асиновского де духовенства. Ростислава. Постановили: В сложившейся си-
9. Епископа Архангельского и Холтуации нет необходимости требовать могорского Тихона. дополнительно справку о причине смер-
10. Епископа Новогрудского и Лидскоти. Достаточно устного свидетельства го Гурия. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Омский и Тарский ФЕОДОСИЙ Митрополит Воронежский и Липецкий МЕФОДИЙ Архиепископ Рязанский и Касимовский СИМОН Архиепископ Вятский и Слободской ХРИСАНФ Епископ Гомельский и Жлобинский АРИСТАРХ Епископ Тираспольский и Дубоссарский ЮСТИНИАН Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ 13

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Сентябрь 1999 года 1 сентября - празднование в честь тера к храму святых благоверных кня- Донской иконы Божией Матери. зей Бориса и Глеба в Зюзине в Моск- Святейший Патриарх Алексий соверве. Святейшему Патриарху сослужили шил Божественную литургию в Больмитрополиты Солнечногорский Сергий, шом соборе в честь Донской иконы Волоколамский и Юрьевский Питирим, Божией Матери Донского мужского моархиепископ Истринский Арсений, еписнастыря в Москве. За Литургией Свякопы Орехово-Зуевский Алексий и тейший Владыка рукоположил диакона Красногорский Савва. По окончании Серафима Недосекина во пресвитера к богослужения Святейший Патриарх храму Святителя Григория Неокесарийвозглавил крестный ход вокруг Храма ского в Дербицах в Москве. Его Святей- Христа Спасителя. К торжественному шеству сослужили митрополит Солнечшествию присоединились участники ногорский Сергий, архиепископ Истринкрестного хода по водам рек Волги, ский Арсений, епископ Красногорский Днепра и Западной Двины, организован- Савва. ного Международным фондом един- 2 сентября - память пророка Саства православных народов в рамках муила. патриаршей программы, посвященной Днем Святейший Патриарх Алексий наступающему 2000-летию Рождества совершил освящение закладного камня Христова. В завершение крестного хода храма в честь иконы Божией Матери по сложившейся традиции, связанной с «Утоли моя печали» в Марьине в Моспразднованием Дня города Москвы, кве. За богослужением присутствовал Святейший Владыка прочитал благодармэр Москвы Ю. М. Лужков. ственную молитву, после чего участни- 3 сентября - память Апостола ков крестного хода приветствовали пре- Фаддея. зидент Международного фонда единства В 38-ю годовщину своей архиерейправославных народов В. А. Алексеев, ской хиротонии Святейший Патриарх мэр Москвы Ю. М. Лужков и Святей- Алексий совершил Божественную лиший Патриарх Алексий. тургию в крестовом храме Архистратиб сентября - перенесение мощей га Божия Михаила Патриаршей резисвятителя Московского Петра, всея денции в Переделкине. России чудотворца. 5 сентября - Неделя 14-я по Пяти- Святейший Патриарх совершил Бодесятнице. Отдание праздника Успения жественную литургию и молебен у мо- Пресвятой Богородицы. щей святителя Московского Петра в Святейший Патриарх Алексий совер- Успенском Патриаршем соборе Мосшил Божественную литургию в нижней, ковского Кремля. За Литургией клири- Преображенской церкви Храма Христа ки Японской Автономной Православной Спасителя по случаю дня города. За Церкви иеромонахи Петр (Арихара), Литургией Его Святейшество рукополо- Даниил (Нуширо) и Серафим (Цуджиэ) жил диакона Бориса Беляева во пресвибыли возведены Святейшим Патриар- 14

хом в сан игумена с правом ношения ветном слове митрополит Сергий поблакреста с украшениями. Его Святейшегодарил Святейшего Патриарха за выству сослужили митрополиты Минский сокую награду. и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх Его Святейшеству сослужили митвсея Беларуси, Волоколамский и Юрьрополит Солнечногорский Сергий, аревский Питирим, архиепископ Истринхиепископы Уральский и Гурьевский ский Арсений и епископ Орехово-3уев- Антоний, Красноярский и Енисейский ский Алексий. Антоний, Белгородский и Староос- 8 сентября - сретение Владимиркольский Иоанн, епископы Бронницкий ской иконы Пресвятой Богородицы. Тихон, Верейский Евгений, Тирасполь- Накануне вечером Святейший Патский и Дубоссарский Юстиниан. За бориарх Алексий совершил всенощное гослужением молились митрополиты бдение во Владимирском соборе Сре- Минский и Слуцкий Филарет, Патриартенского ставропигиального мужского ший Экзарх всея Беларуси, Крутицкий монастыря в Москве. В самый день и Коломенский Ювеналий, Смоленский праздника Святейший Патриарх совер- и Калининградский Кирилл, архиепискошил в том же соборе Божественную пы Можайский Григорий, Истринский литургию, за которой рукоположил диа- Арсений, епископ Видновский Тихон. кона Вячеслава Смирнова во пресвите- 10 сентября - обретение мощей ра к храму Святителя Николая в Кузпреподобного Иова Почаевского. нецкой слободе в Москве. По оконча- Святейший Патриарх совершил мании богослужения состоялся молебен лое освящение домовой церкви в честь пред Владимирской иконой Божией Масвятого благоверного князя Александтери. За всенощным бдением и Литурра Невского в Академии Управления гией Его Святейшеству сослужил епис- МВД РФ. На молитвенную память об коп Орехово-3уевский Алексий. освящении Святейший Патриарх пере- Днем Святейший Патриарх посетил дал храму Владимирскую икону Божихрам святителя Николая в Толмачах, ей Матери. За богослужением молился где молился перед чудотворной Владиархиепископ Истринский Арсений. мирской иконой Божией Матери, кото- 12 сентября - перенесение мощей рая отныне постоянно будет находитьсвятого благоверного князя Александся в этом храме для молитвенного пора Невского. Обретение мощей святоклонения верующих. го благоверного князя Даниила Москов- 9 сентября - память преподобного ского. Пимена Великого. Святейший Патриарх Алексий совер- Святейший Патриарх Московский и шил Божественную литургию в Троицвсея Руси Алексий возглавил в Богоявком соборе Свято-Данилова мужского ленском кафедральном соборе Москвы монастыря, за которой рукоположил диблагодарственный молебен по случаю акона Константина Сопельникова во празднования 50-летия митрополита пресвитера к храму Живоначальной Солнечногорского Сергия, Управляюще- Троицы в Борисове в Москве. По оконго делами Московской Патриархии. По чании Литургии перед ковчегом с моокончании молебна Святейший Патрищами святого благоверного князя Даарх поздравил юбиляра и в знак оценки ниила Московского состоялся краткий его трудов на благо Церкви вручил молебен, после которого наместник оби- Владыке митрополиту орден святого тели архимандрит Алексий (Поликарблаговерного князя Даниила Московпов) обратился к Святейшему Владыке ского 1 степени, а также святой крест и с приветственной речью. Святейший панагию с дарственной надписью. В от- Патриарх произнес ответное Слово. 15

Святейшему Патриарху сослужили связи с трагедией, произошедшей в гомитрополиты Волоколамский и Юрьевроде Волгодонске. Все присутствующие ский Питирим, архиепископ Истринский пропели погибшим «Вечную память». Арсений, епископ Орехово-Зуевский 20 сентября - предпразднство Рож- Алексий. дества Пресвятой Богородицы. 17 сентября - обретение мощей Святейший Патриарх совершил Босвятителя Иосафа, епископа Белгороджественную литургию в Вознесенском ского. кафедральном соборе Новочеркасска. Святейший Патриарх в сослужении Его Святейшеству сослужили архиеписмитрополита Санкт-Петербургского и копы Краснодарский и Новороссийский Ладожского Владимира и архиепископа Исидор, Ростовский и Новочеркасский Истринского Арсения совершил освя- Пантелеимон, Истринский Арсений, щение престола и Божественную литурепископы Майкопский и Армавирский гию в храме во имя святых первовер- Филарет, Элистинский и Калмыцкий Зоховных Апостолов Петра и Павла на сима. По окончании богослужения Свястанции Любань (Санкт-Петербургская тейший Патриарх передал на молитвенепархия). По окончании Литургии Перную память в новочеркасский собор восвятителя Русской Православной Казанскую икону Божией Матери, а на- Церкви приветствовал митрополит Вламестнику Старочеркасского Свято-Дондимир. Он преподнес Его Святейшеству ского мужского монастыря архимандриикону преподобного Макария Римляниту Модесту (Потапову) - комплект евна. Святейший Патриарх передал в дар харистических сосудов для обители. Петропавловскому храму икону Спаси- Днем Святейший Патриарх посетил теля, а присутствовавший за богослухрам святого великомученика и целитежением первый вице-премьер Правиля Пантелеимона при городской онколотельства России министр путей сообгической больнице. щения Н. Е. Аксененко - евхаристиче- В тот же день Святейший Патриарх ские сосуды. совершил закладку храма в честь свя- В тот же день Святейший Владыка того праведного Иоанна Кронштадтскопобывал в Царском селе, где посетил го при Ростовском институте путей сочасовню в честь святого благоверного общения. князя Игоря Черниговского, построен- Вечером в кафедральном соборе Роную на месте массовых расстрелов в стова-на-Дону состоялось всенощное годы Великой Отечественной войны. бдение, за которым каждому из веру- Здесь Его Святейшество вместе с дующих были розданы образки Божией ховенством пропел «Вечную память», Матери. после чего отправился в Царскосель- 21 сентября - Рождество Пресвяский Вознесенский Софийский собор, той Владычицы нашей Богородицы и где обратился к собравшимся с крат- Приснодевы Марии. ким Словом. Святейший Патриарх Алексий в том 19 сентября - Неделя 16-я по Пяже соборе совершил Божественную литидесятнице. тургию и освятил новосооруженную ко- Святейший Патриарх Алексий поселокольню. Его Святейшеству сослужитил Богородице-Рождественский кафедли те же Преосвященные и митрополит ральный собор Ростова-на-Дону. После Ставропольский и Владикавказский Геприветствия архиепископа Ростовского деон. В ознаменование первого посещеи Новочеркасского Пантелеимона Его ния Святейшим Патриархом Донского Святейшество обратился к собравшимкрая в год 250-летия Ростова-на-Дону и ся и выразил свое соболезнование в 170-летия Ростовской епархии архи-

Святейший Патриарх Алексий награждает архиепископа Астраханского и Енотаевского Иону орденом святого благоверного князя Даниила Московского. 27 сентября 1999 года епископ Пантелеимон преподнес Свя- По окончании богослужения Святейшетейшему Владыке икону святителя Диго Владыку сердечно приветствовал митрия Ростовского, а насельницы Свянастоятель храма протоиерей Иоанн то-Иверского Ростовского женского мо- Фарковец. Он преподнес Его Святейшенастыря - Иверскую икону Божией Маству икону Спасителя. После ответного тери. Святейший Патриарх передал в Слова Святейший Патриарх передал в дар соборному храму Владимирскую дар вновь освященному храму Казаникону Божией Матери и образ святитескую икону Божией Матери. ля Димитрия Ростовского с частицей 27 сентября - Воздвижение Честноего святых мощей, а Владыке архи- го и Животворящего Креста Господня. епископу - святую панагию. Накануне праздника Святейший 24 сентября - память преподобно- Патриарх в сослужении архиепископа го Силуана Афонского. Истринского Арсения совершил все- Святейший Патриарх Алексий в сонощное бдение с чином Воздвижения служении архиепископа Истринского Честного и Животворящего Креста Гос- Арсения совершил освящение престола подня в нижней, Преображенской церки Божественную литургию в храме во ви Храма Христа Спасителя. В самый имя святого праведного Иоанна Крондень праздника Святейший Патриарх в штадтского в Жулебине в Москве. За сослужении архиепископа Истринского Литургией состоялась иерейская хиро- Арсения и епископа Астраханского и тония диакона Константина Прокопчука Енотаевского Ионы совершил освящек храму Благовещения Пресвятой Богоние Крестовоздвиженского храма в Алродицы в Петровском парке в Москве. туфьеве в Москве (после окончания ре- 17

конструкции) и Божественную литургию по реконструкции храма, удостоил его в нем. За Литургией Святейший Влады- ордена святого благоверного князя ка рукоположил диакона Владислава Даниила Московского II степени. Кандинского во пресвитера к Спасско- 29 сентября - память святителя му собору бывшего Заиконоспасского Киприана, митрополита Московского, монастыря в Москве. По окончании Ли- всея России чудотворца. тургии Первосвятителя приветствовал Святейший Патриарх Алексий соверпочетный настоятель храма епископ шил Божественную литургию и моле- Астраханский и Енотаевский Иона. Он бен перед гробницей святителя Киприпреподнес в дар Его Святейшеству ма- ана, митрополита Московского, в Успенкет Крестовоздвиженского храма. Свя- ском Патриаршем соборе Московского тейший Патриарх передал в дар прихо- Кремля. Его Святейшеству сослужили ду Иверскую икону Божией Матери и, архиепископ Истринский Арсений и во внимание к трудам Владыки Ионы епископ Орехово-Зуевский Алексий. Возобновила работу Патриаршая Синодальная Библейская комиссия Первое заседание обновленной Пат- Со вступительным словом к собравриаршей Синодальной Библейской ко- шимся обратился Патриарх Московский миссии состоялось 11 августа нынеш- и всея Руси Алексий, Председатель конего года в Патриаршей резиденции в миссии. Святейший Патриарх дал оцен- Свято-Даниловом монастыре. ку современной ситуации в деле распро- Комиссия под председательством странения Священного Писания в пре- Святейшего Патриарха Московского и делах, традиционно относящихся к всея Руси Алексия II собралась в слеюрисдикции Русской Православной дующем составе: митрополит Минский Церкви, и обозначил стоящие перед Кои Слуцкий Филарет, Патриарший Экмиссией задачи. зарх всея Беларуси; митрополит Смо- Затем ответственный секретарь Коленский и Калининградский Кирилл, миссии протоиерей Борис Даниленко Председатель Отдела внешних цер- представил участникам заседания ковных сношений Московского Патри- текст новой редакции Положения о деархата; епископ Тихвинский Констан- ятельности Патриаршей Синодальной тин, ректор Санкт-Петербургских Ду- Библейской комиссии. После небольховных академии и семинарии; епископ ших уточнений было решено одобрить Верейский Евгений, ректор Московских текст и представить его Священному Духовных академии и семинарии; архи- Синоду на утверждение. Особо был мандрит Леонид (Филь), ректор Минрассмотрен вопрос об официальном ских Духовных семинарии и академии; наименовании Комиссии. Отныне во архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), до- всех документах она будет именоватьцент Санкт-Петербургской Духовной ся «Патриаршая Синодальная Библейакадемии; профессор А. А. Алексе- ская комиссия». ев (РАН, Санкт-Петербург); протоие- В своих выступлениях члены Комисрей Борис Даниленко, директор Сино-: сии приветствовали начало работы в дальной библиотеки Московского Пат- обновленном составе и обсудили пориархата, ответственный секретарь ставленные Святейшим Патриархом Комиссии. вопросы. Митрополит Минский и Слуц- 18

кий Филарет рассказал об опыте Библейской комиссии Белорусского Экзархата. Ее усилиями в свое время был издан параллельный греко-славяно-русско-белорусский текст Евангелия от Матфея. В настоящее время в таком же варианте готовится к печати Евангелие от Марка, завершается работа над Евангелием от Луки. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл коснулся проблемы сотрудничества с Объединенными Библейскими обществами (ОБО) и в связи с этим подчеркнул необходимость скорейшей выработки совместно с другими Поместными Православными Церквами общей позиции в отношении базового текста для библейских переводов как основы для конструктивного диалога с ОБО. Архимандрит Ианнуарий отметил, что некоторые из многочисленных задач, которые были поставлены Комиссией в начале 1990-х годов, были успешно решены. В частности, была переиздана Библия в русском синодальном переводе (различные редакции), была проделана работа по переизданию Толковой Библии под редакцией А. П. Лопухина и по новому литературному переводу некоторых библейских книг на русский язык. Он выступил с предложением создать от имени Комиссии орган, в задачи которого будет входить рецензирование новых библейских переводов, с тем чтобы такие переводы получали серьезную церковную оценку. По мнению архимандрита Ианнуария, даже к самому безупречному переводу Библии необходим научный комментарий с учетом святоотеческой традиции и новейших критических исследований. В заключение отец Ианнуарий заверил членов Комиссии, что Санкт-Петербургская Духовная академия готова к серьезной работе и выразил надежду на то, что основная филологическая работа Комиссии будет проводиться именно в Петербурге. Известный филолог, посвятивший последние 10 лет изучению славянских библейских текстов, доктор филологических наук А. А. Алексеев сообщил, что при содействии Объединенных Библейских обществ осуществлена руководимая им программа по изданию Евангелия от Иоанна в славянской традиции XI-X VI веков. Десятками специалистов из разных стран были исследованы и сопоставлены более тысячи рукописей, хранящихся в библиотеках России и всего мира. В результате на основе Мариинского Евангелия, рукописи XI века, был получен текст, максимально приближенный к переводу святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Петербургские ученые далеко продвинулись в изучении славянского текста Евангелия от Матфея и приступили к изучению Евангелия от Марка. Проделана большая работа по переводу фрагментов Священного Писания на русский язык. Параллельно с исследовательской работой продолжается формирование Библейской библиотеки в Петербургском государственном университете. Сегодня ее фонд насчитывает уже 4500 книг. По мысли профессора Алексеева, на основе этой библиотеки в будущем следовало бы создать в Петербургском университете под руководством Комиссии богословский факультет, необходимый для подготовки высококвалифицированных научных кадров, в частности для работы в области библейской филологии. Протоиерей Борис Даниленко говорил о необходимости изучения переводов Священного Писания на языки народов России, использующихся в различных епархиях Русской Православной Церкви. При оценке рецензий новых библейских переводов необходимо четко отличать рецензии, выражающие официальную позицию Русской Православной Церкви, от рецензий, выражающих научную или богословскую позицию только самого автора. Далее 19

ответственный секретарь Комиссии Он призвал обратиться к богатейшему рассказал о начавшемся диалоге с наследию видных отечественных богопредставителями Объединенных Бибсловов-библеистов - профессоров Санктлейских обществ, которые весьма заин- Петербургской, Киевской и Московской тересованы в расширении непосред- Духовных академий Н. Н. Глубоковственного сотрудничества с Русской ского, архиепископа Василия (Богда- Православной Церковью. Протоиерей шевского), С. С. Глаголева, - пред- Борис Даниленко поддержал идею составляющему огромную практическую здания в Русской Православной Церкценность. ви учебной и научной структуры, ори- В заключительном слове Святейший ентированной на решение задач, сто- Патриарх поблагодарил всех членов Коящих сегодня в области библеистики. миссии за активную работу. В. ТИМОФЕЕВ Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на заседании возобновленной Патриаршей Синодальной Библейской комиссии Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, Ваши Высокопреподобия, Ваше Боголюбие! Я сердечно приветствую вас - членов Патриаршей Синодальной Библейской комиссии, собравшихся здесь по поводу возобновления ее работы. Комиссия существует около 10 лет, но задачи, которые стояли перед нами в различных областях возрождения церковной жизни, не позволяли нам дать импульс ее деятельности, поэтому в течение длительного времени Комиссия не собиралась. Будем считать, что сегодня мы даем новый импульс работе нашей Библейской комиссии. Священный Синод утвердил новый состав Библейской комиссии, включая ответственного секретаря Патриаршей Синодальной Библейской комиссии, на которого будет возложена вся текущая работа по библеистике и подготовке наших заседаний. Перед Русской Православной Церковью, как и раньше, стоит задача, связанная с распространением Священного Писания в среде многоязычной и принадлежащей к разным национальным традициям паствы. Эта задача сводится к изданию текстов Священного Писания, их истолкованию, изучению как с богословской, так и с историко-филологической точек зрения, переводу. Однако следует помнить, что перед нами стоит не менее важная задача в отношении Священного Писания - его благоговейное хранение. Хранение в неискаженном виде, в полном соответствии с православной традицией, как основы нашего вероучения. Я должен сказать, что разные организации и структуры предпринимают усилия по переводу Священного Писания, особенно на языки народов бывшего Советского Союза. Например, на якутском языке почти не осталось экземпляров Нового Завета. Поэтому стоит задача дать Слово Божие на родных для чад нашей Церкви языках, таких, как марийский, удмуртский и многие другие. Переводы делают и Институт переводов Библии (Стокгольм), и Объединенные Библейские общества, но, к сожалению, до сих пор не было координации их действий. Занимается этим и Российское Библейское общество. 20

Я думаю, что теперь, когда начнется фактическая работа нашей Комиссии, надо скоординировать эту деятельность, ведь мы, как никто другой, знаем, на каких языках нужно иметь Священное Писание, как нужно переводить, кому нужно адресовать эти переводы, какие языки требуют первоочередного перевода Священного Писания. Эта координация действий необходима. В связи с вышеперечисленными направлениями церковной деятельности, связанной с распространением Священного Писания, следует отметить, что перед нами сегодня стоят внутрицерковные задачи, которые на протяжении многих десятилетий по вполне понятным причинам оставались вне поля зрения как представителей церковной иерархии, так и наших Духовных школ, обладающих большим интеллектуальным потенциалом. Прежде всего это относится к переводам Священного Писания на национальные языки народов, проживающих в пределах, окормляемых Русской Православной Церковью. Существуют сделанные еще в Синодальный период переводы на национальные языки. Некоторые из них могут использоваться Церковью и сегодня, но нуждаются в серьезной редакционной переработке, большинство же из них представляют как бы первый опыт перевода на тот или иной язык и нуждаются в замене более совершенными, отвечающими строгим богословским и филологическим критериям. Следует отметить, что ситуация с распространением Священного Писания в неоднородной языковой среде многонациональной культуры всероссийской паствы недостаточно изучена нами. Сведения о том, какие переводы на национальные языки используются на территории той или иной епархии, можно получить только в результате тесной работы с правящими епархиальными архиереями. Кроме того, со всей определенностью можно сказать, что выявление первоочередных задач перевода Священного Писания на национальные языки для нужд той или иной епархии сопряжено с уяснением их функционального использования. Переводы Священного Писания могут делаться для литургических, вероучительных, катехизических целей. В определенных случаях тот или иной перевод на национальный язык может служить «подстрочником» для чтения церковнославянского текста Священного Писания. Здесь следует помнить, что церковнославянский язык - это универсальный богослужебный язык Русского Православия, правда, не в тех регионах и не в тех епархиях, где основным богослужебным языком является местный язык, как, скажем, в Чувашии. Если говорить о необходимости активизации библейской работы нашей Церкви, то она продиктована и внешними причинами. Сегодня такие международные вне- и межконфессиональные организации, как Объединенные Библейские общества, активно занимающиеся переводом, изданием и распространением Священного Писания, в том числе и на языки народов России и бывшего Советского Союза, хотят (по крайней мере заявляют об этом желании) сотрудничать с Русской Православной Церковью и, несомненно, хотят знать ее соборное суждение о своей деятельности. Такие мероприятия, как консультативная встреча Европейско-Ближневосточного комитета Объединенных Библейских обществ, проходившая в Ларнаке (Кипр) в начале этого года, девизом которой стали слова «Библейские общества - служители и партнеры Церквей», свидетельствуют о том, что Православные Поместные Церкви, в том числе и Церковь Русская, имеют реальную возможность повлиять и в определенной мере скоординировать деятельность такого рода объединений. Это особенно важно еще и потому, что колоссальный бюджет Объединенных Библейских обществ в определенной мере и сте-

пени может быть использован для финансирования тех проектов, связанных с переводом и распространением Священного Писания, в которых особо заинтересована наша Церковь. Признание со стороны Объединенных Библейских обществ необходимости иметь постоянный контакт с Русской Православной Церковью для корректировки своих планов и для поощрения тех или иных библейских проектов в России - также радостная весть, привезенная нашими представителями, участвовавшими в упомянутом мероприятии на Кипре. До сих пор соборно не заявлено, насколько заинтересована наша Церковь в создании новых и редактировании старых переводов Священного Писания на национальные языки. Нам не обойти и вопроса, касающегося новых переводов Священного Писания на русский язык. Синодальный перевод, несомненно, сегодня является лучшим из всех русских вариантов библейского текста. Однако и в прошлом, и в настоящем столетии русские богословы и проповедники в своих письменных и гомилетических творениях отдавали предпочтение церковнославянскому тексту Нового и Ветхого Заветов, в первую очередь из-за его богословской корректности. Сейчас опыты переводов отдельных частей Священного Писания на русский язык становятся все более многочисленными, и поэтому общая церковная оценка новых переводов изданий Священного Писания на русском языке (и, конечно, не только русском) - одна из наших первоочередных задач. Здесь нельзя ограничиться мнением отдельных, пусть даже и весьма просвещенных пастырей и чад нашей Церкви. Нам следует установить также первоочередность в списке наиболее важных переводов Священного Писания для достижения вероучительных, миссионерских, апологетических и литургических целей. Выявление степени соответствия деятельности Объединенных Библейских обществ, и в частности Российского Библейского общества, интересам Православия в России представляется сегодня одной из наиболее важных задач в деле российской православной библеистики. С сожалением следует отметить, что до самого последнего времени наша Церковь молчала относительно своих интересов и пожеланий в деле переводов, издания и распространения Священного Писания. Существует немало заслуживающих внимания высказываний, как письменных, так и устных, отдельных иерархов, клириков и мирян нашей Церкви относительно текстологических принципов библейских переводов, а также запросов и первоочередных задач в деле распространения Священного Писания в России. Однако анализ и оценка этих суждений и тем более их обобщение - дело коллегиального органа, каковым и является Патриаршая Синодальная Библейская комиссия. Все вышеперечисленное и побудило нас сделать все необходимое для возобновления работы Патриаршей Синодальной Библейской комиссии. Сплотить вокруг себя, объединить в библейской работе лучшие богословские и научные силы нашей Церкви - главная задача Комиссии. Такого рода консолидация позволит нам решить и внутренние, и внешние задачи в области библеистики. Сегодняшний состав Комиссии не случаен. Я с сожалением отдаю себе отчет в том, что в столь полном составе, как сегодня, Комиссия сможет собираться, возможно, не так часто, поэтому участие в ней Высокопреосвященнейших митрополитов Филарета и Кирилла, много сил и времени отдавших как духовному образованию, так и вопросам библеистики, сможет придать ей в любом, даже неполном составе определенную авторитетность, а их мудрые и взвешенные суждения по вопросам, которые надлежит решать в области библеистики, будут иметь несомненную ценность. 22

Участие в составе Комиссии ректоров Московской, Санкт-Петербургской, Киевской и Минской Духовных академий - соответственно Преосвященнейших епископов Евгения и Константина, протоиерея Николая Забуги и архимандрита Леонида (Филя) - позволит, как нам кажется, обеспечить максимальную вовлеченность в дело отечественной библеистики представителей ученой корпорации наших Духовных школ. Надеемся, что благословение ректоров наших академий относительно участия тех или иных профессоров, преподавателей и студентов вверенных их попечению Духовных школ в библейской работе, будь то рецензирование, проведение каких-либо исследовательских или редакционных работ, подготовка докладов по дисциплинам, связанным с изучением Священного Писания, будет неукоснительно выполняться и тем самым служить подспорьем в начинаниях Патриаршей Синодальной Библейской комиссии. Персональное участие специалистов в области библеистики, как богословов, так и филологов, мы сочли целесообразным ограничить в составе комиссии архимандритом Ианнуарием (Ивлиевым), доцентом Санкт-Петербургской Духовной академии, великолепным знатоком новозаветной письменности, и профессором Анатолием Алексеевичем Алексеевым, филологом с мировым именем, в последние годы тщательно и кропотливо занимающимся изучением библейских текстов в славянской традиции. Возлагаю надежды и на ответственного секретаря комиссии протоиерея Бориса Даниленко, директора Синодальной библиотеки Московского Патриархата. Ему понадобится много сил и энергии для организации и, в определенной степени, координации библейской работы под эгидой Комиссии. Следует понимать, что Патриаршая Синодальная Библейская комиссия мыслится нами как орган Русской Православной Церкви, координирующий всю библейскую работу в ней - от самых глобальных задач «синодального» уровня до задач, связанных с решением проблем местного, «приходского» характера. С настоящего времени все, что делается в нашей Церкви в сфере библеистики, будь то практические или сугубо теоретические вещи, должно делаться с ведома и согласия Патриаршей Синодальной Библейской комиссии. Если уже существуют или будут возникать те или иные структуры приходского или епархиального уровня, задачи которых также относятся к области распространения Священного Писания в нашей Церкви, то их действия должны быть созвучны, а точнее, соподчинены Патриаршей Синодальной Библейской комиссии. Следует помнить, что статус Комиссии именно таков. Диалог между представителями Объединенных Библейских обществ и Православных Церквей относительно текста, который должен лежать в основе переводов Библии, и принципов переводческой работы по Священному Писанию сегодня нам необходим. В этом отношении встреча представителей Объединенных Библейских обществ и Православных Церквей по теме «Перевод Библии и базовый текст», которая состоится в Испании в конце сентября - начале октября сего года, представляется для нас весьма ценной возможностью, с одной стороны, высказать от лица нашей Церкви суждение относительно текстовой основы для библейских переводов, а с другой стороны - ознакомиться с мнением по этому вопросу как иных Православных Церквей, так и Древних Восточных Церквей (дохалкидонских). В этом году мы празднуем особый юбилей: 500 лет назад появился на свет полный славянский свод книг Священного Писания - Геннадиевская Библия. Это великая веха в истории не только Русского, но и Вселенского Православия. 23

Ранее нами было благословлено проведение научной конференции, организация которой была возложена на Синодальную библиотеку Московского Патриархата. Хотелось бы, чтобы конференция «500 лет Геннадиевской Библии», которая будет проходить в стенах Синодальной библиотеки в Андреевском монастыре с 14 по 18 декабря 1999 года, стала свидетельством высокого богословского уровня чад нашей Церкви в области библеистики. Надеюсь, что все собравшиеся члены Патриаршей Синодальной Библейской комиссии смогут сегодня кратко высказаться и дать свою характеристику ситуации, сложившейся в деле распространения Священного Писания в России и сопредельных государствах, а также представить свое видение задач реорганизованной нами Патриаршей Синодальной Библейской комиссии. Фонд по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария: история и современность Наука всегда занимала и продолжа- Уваровская (1857 год), Ломоносовская ет занимать в жизни человеческого об- (1867 год), Пушкинская (1882 год) прещества одно из центральных мест, вымии, вручаемые отечественным учеступая мощным двигателем прогресса. ным и деятелям культуры за высокие Широко известны роль и место нашей достижения в различных областях знастраны в развитии общечеловеческой ний и искусств. В 1882 году в России цивилизации, в бурном росте мировой появилась новая - Макариевская пренауки и культуры. мия, или премия памяти митрополита В XIX веке начался период бурного Московского Макария. экономического развития России, имен- Будущий митрополит Макарий (Булно тогда в нашей стране были достиггаков) родился в 1816 году в Белгороднуты заметные результаты в самых ской губернии. С ранних лет пристрасразличных областях технических, естетившись к наукам, он в ходе своего ственных и гуманитарных знаний. Прообучения в Духовной семинарии, а загресс отечественной науки и культуры тем в Киевской Духовной академии изво многом был обусловлен, наряду с брал путь ученого-историка и богослоэкономическими и духовными факторава. В 1841 году 25-летний бакалавр ми, активно развивавшейся в то время богословия, уже зарекомендовавший системой стимулирования научных иссебя на научной ниве, дал обет учреследований в виде денежных премий. дить на свои средства, вырученные от Именно в тот период (в конце XIX издания научных сочинений, ежегодвека) по инициативе А. Б. Нобеля ные премии для поощрения отече- (шведского предпринимателя, работавственных талантов, посвятивших себя шего в России) была учреждена знамеделу науки и общеполезных знаний. нитая Нобелевская премия, ныне глав- Результатом его многолетней исследонейшая в мире. вательской деятельности явился выда- Россия шла в авангарде этого проющийся труд - многотомная «История цесса: еще в 1831 году камергером Русской Церкви». П. Н. Демидовым была учреждена Де- Это уникальное сочинение принадлемидовская премия. Позже появились жит к числу наиболее полных исследо- 24

Святейший Патриарх Алексий вручает премию протонерею Владиславу Цыпину ваний не только русской церковной ис- дили Правила о порядке присуждения тории, но и истории Отечества в целом. премий памяти митрополита Макария. Оно вполне сопоставимо со знамениты- Премии присуждались поочередно Свями историческими трудами Н. М. Катейшим Синодом и Академией наук по рамзина, С. М. Соловьева, В. О. Ключетным и нечетным годам и вручались чевского. традиционно 19 сентября, в день рожде- Не случайно за эту работу ученый и ния их основателя. Присуждались две богослов был удостоен звания действиполные премии по 1 тысяче 500 рублей тельного члена Российской Императори три неполные по 1 тысяче рублей. По ской Академии наук. В 1867 году, когда тем временам это были очень большие в распоряжении ученого оказалась сумденьги. Последняя Макариевская према в 120 тысяч рублей, он обратился к мия от имени Академии наук была вруобер-прокурору Святейшего Синода чена перед Первой мировой войной в графу Д. А. Толстому с просьбой пере- 1913 году, от имени Святейшего Синодать эти средства в Государственное да - в 1917. казначейство для учреждения после его Среди награжденных по гуманитарсмерти премий, которые вручались бы ным наукам мы видим имена известных талантливым исследователям. Дар был историков М. С. Корелина, А. А. Кочус благодарностью принят. бинского, Д. Ф. Масловского, Д. М. Пет- После смерти митрополита Макария рушевского, А. Н. Савина, Т. Д. Флоринв 1882 году Министерство народного ского, Г. В. Форстена, военного историка просвещения и Святейший Синод утвер- и теоретика А. Редигера, филологов 25

Н. М. Бубнова, А.Л. Дювернуа, М. И. Ми- РАН Я. Н. Щапов) и утверждены Кохельсона, В. Н. Перетца, А. Л. Петромитетом по премиям во главе со Свява, В. А. Францева и других. Всего в тейшим Патриархом Алексием, Президореволюционные времена было придентом РАН Ю. С. Осиповым и мэром суждено 38 премий. Москвы Ю. М. Лужковым летом 1997 В советский период Макариевские года, а 19 сентября того же года высопремии, как, впрочем, и другие сущекими учредителями Фонда награды ствовавшие прежде в России, прекратибыли вручены лауреатам. Всего на ли свое существование. Новой власти этот конкурс было представлено 46 наони были не нужны. Был наложен заучных работ по двум номинациям: 22 прет на переиздание книг историка митсочинения по истории Москвы и 24 по рополита Макария. истории Русской Церкви. В каждой но- Лишь в конце 1995 года, в новых исминации были выданы шесть премий: торических условиях, благодаря усилиодна первая - 5 тысяч долларов в рубям Патриарха Московского и всея Руси левом эквиваленте, две вторых - по 2,5 Алексия II и мэра Москвы Ю. М. Лужтысячи долларов и три третьих - по 1 кова премия памяти митрополита Макатысяче долларов. Кроме того, были рия была воссоздана. Восстановилась вручены премии молодым исследоватепрекрасная традиция, направленная на лям. Генеральным спонсором премий поддержку исследовательской деятельвыступил банк «СБС-Агро». Каждый ности отечественных ученых, работаюлауреат был также удостоен Почетнощих в области истории Русской Церкви го диплома. и истории Москвы как столицы Россий- Во втором конкурсе, который провоского государства. дился в 1999 году, участвовало уже 95 В ходе нового, современного издания работ, из них 40 - по истории России, 9-томного сочинения митрополита Ма- 34 - по истории Церкви и 21 - по истокария «История Русской Церкви» на осрии Москвы. Добавилась еще одна конновании указа Святейшего Патриарха курсная номинация - история России. Алексия и распоряжения мэра Москвы Заметно повысился научный уровень Ю. М. Лужкова был создан Фонд по представленных работ: среди конкурпремиям памяти митрополита Макария, сантов - 35 докторов наук и профессоглавной целью которого было восстаров, 42 кандидата наук и доцента. новить Макариевскую премию. Эта за- Расширилась география конкурса - дача была выполнена, и с 1997 года он стал общероссийским. Среди предодин раз в два года проводятся конставленных работ 70 - из Москвы, 8 - курсы памяти митрополита Макария с из Петербурга и 17 - из других гороцелью оказания материально-финансодов страны (Ростов-на-Дону, Курган, вой поддержки исследователям, рабо- Екатеринбург, Тверь, Новгород, Волготающим в области истории Русской град, Иваново, Челябинск, Воронеж и Церкви, истории России и Москвы. Учредителями данного Фонда выстудругие). Экспертный совет Фонда (председапили Московский Патриархат, Правитель - декан исторического факультета тельство Москвы и Российская Акаде- МГУ имени М. В. Ломоносова професмия наук. сор С. П. Карпов), куда вошли видные Итоги первого современного конкурсветские и церковные историки, предса памяти митрополита Макария на ставляющие Российскую Академию лучшие исторические сочинения были наук, МГУ имени М. В. Ломоносова, подведены Экспертным советом Фонда Московскую Духовную академию, орга- (председатель - член-корреспондент низовал рецензирование работ и их об- 26

суждение специалистами для определе- нодательство и право России второй ния лучших. половины XVII века». Молодежная пре- Комитет по премиям, заседание комия вручена Д. И. Шилову (Петербургторого прошло 1 июля сего года под ский Европейский университет) за рабопредседательством Святейшего Патри- ту «Государственные деятели Российарха Алексия, утвердил в ходе персо- ской империи. 1802-1917. Биографиченального обсуждения победителей кон-ский справочник». курса 1999 года. По третьей номинации «История Лауреатами конкурса стали следую- Москвы» первая премия присуждена щие ученые. В номинации «История А. Л. Баталову (Российская Академия Православной Церкви» первая премия художеств), доктору искусствоведения, присуждена Е. Б. Емченко, кандидату за капитальный труд «Московское каисторических наук (РАН), за работу менное зодчество конца XVI века», «Стоглав: Исследование и текст»; вто- вторая премия - И. Л. Бусевой-Давырая премия - Б. М. Клоссу, доктору исдовой (Российская Академия худоторических наук (РАН), за работу «Жи- жеств), кандидату искусствоведения, за тие Сергия Радонежского»; две третьработу «Храмы Московского Кремля: их премии - протоиерею Владиславу святыни и древности», две третьих - Цыпину (Московская Духовная акаде- Н. С. Борисову (МГУ имени М. В. Ломия), доктору церковной истории, за моносова), кандидату исторических работу «История Русской Церкви. наук, за сочинение «Политика Москов- 1917-1997 годы» и Л. А. Щенниковой ских князей (конец XIII - первая поло- (Государственный музей «Московский вина XIV веков)» и Т. Е. Самойловой Кремль»), кандидату искусствоведения, (Государственный музей «Московский за работу «Святая Покровительница Кремль»), кандидату искусствоведения, Государства Российского». Молодежная за работу «Княжеские портреты и роспремия присуждена Е. В. Романенко, пись Архангельского собора Московкандидату исторических наук, за рабоского Кремля XVI века». ту «Нил Сорский и традиции русского Молодежная премия присуждена не монашества» (см. с. 65). была. Размеры премий, несмотря на По номинации «Истории России» рефинансовые сложности, остались прежшением Экспертного совета первая ними. В качестве главного благотворипремия не была присуждена ввиду от- теля Макариевской премии выступила сутствия достойного труда. Второй пре- Банковская группа «Союз», возглавляемии удостоена Б. Н. Швейковская мая А. П. Смоленским. Издательский (РАН), доктор исторических наук, за распонсор Фонда - Международная Акаботу «Государство и крестьяне России. демическая компания «Наука». Поморье в XVII веке». Две третьих Большая группа ученых получила за премии получили Е. В. Анисимов (Песвои научные труды поощрительные тербургский филиал РАН), доктор истограмоты. рических наук, за сочинение «Государ- С 1 февраля 2000 года начинается ственные преобразования и самодержаприем научных работ на очередной Мавие Петра Великого в первой половине кариевский конкурс, итоги которого бу- XVIII века» и А. Г. Маньков (Петербургдут подводиться в 2001 году. ский филиал РАН), доктор историче- В. ЧЕРЕПАНОВ, директор Фонда, ских наук, за капитальный труд «Закодоктор исторических наук, профессор 27

Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на торжественном вручении премий памяти митрополита Макария (Булгакова) за 1998-1999 годы Уважаемые лауреаты! Многоуважаемый Юрий Сергеевич! Многоуважаемый Валерий Павлинович! Ваши Высокопреосвященства! Уважаемые члены Экспертного совета, дамы и господа! Прежде всего я сердечно поздравляю наших победителей с присуждением им высоких наград - премий памяти Высокопреосвященного Макария (Булгакова), митрополита Московского и Коломенского, выдающегося русского ученого, историка, археографа, догматиста. Как следует из доклада председателя Экспертного совета профессора Сергея Павловича Карпова, авторитет премии и ее известность за прошедшие после первого конкурса два года значительно возросли. Сто работ, поданных на соискание премий, свидетельствуют о жизнеспособности нашей исторической науки, а значительное число церковно-исторических книг - о возрождающемся интересе к истории Православной Церкви, к ее духовным и культурным богатствам, к ее уникальному историческому опыту. Наша премия, возрожденная в 1997 году, была учреждена тогда, когда могучая русская наука не делила себя на светскую и церковную и никто не решал, куда отнести протоиерея Александра Горского, епископа Порфирия (Успенского), митрополита Макария (Булгакова) или Василия Васильевича Болотова, Евгения Евстигнеевича Голубинского или Никодима Павловича Кондакова. Великая наука наших предшественников была едина, и, возрождая ныне после 80 лет забвения и разорения одну из наиболее авторитетных премий дореволюционной Академии наук и Православной Церкви, мы думали именно об этом единствс, которое нам еще предстоит достичь, но без которого мы не возродим истинную историческую науку, которая не бывает ни специально церковной, ни специально светской, а бывает правдивой, глубокой и талантливой или искажающей, эпигонской и мелкой. Церковность науки означает не только особый интерес к истории именно церковных учреждений и конечно же не подмену конкретно-исторического анализа изложением пусть благочестивых, но абстрактных концепций, а означает знание духовной составляющей нашей истории, глубокое знание законов как внешней церковной жизни, так и внутреннего мира православного человека, что позволит историку понять мотивы многих исторических событий и создать действительно правдивую историческую картину. Цельное историческое знание подразумевает комплексный анализ события или периода жизни народа, не забывая ни об одной важной стороне его бытия. Нынешняя премия вручается в сложных условиях - наша Отчизна переживает тяжелый период экономической, политической и культурной нестабильности. Здоровье, физическое и духовное, и даже сама жизнь наших соотечественников, нас всех, ныне под угрозой, многих охватывают горечь и разочарование, неверие в будущее. И нам крайне нужен наш исторический опыт, опыт наших предков, не давших себя сломить никакими политическими бурями и угрозами. Вы, ученые, 28

Выступление Святейшего Патриарха в здании Президиума РАН являетесь хранителями этого столь необходимого нам знания, от вас, от глубины и точности ваших работ зависит, сможем ли мы воспользоваться этим опытом или он только еще больше запутает нас. Вот почему столь важна премия митрополита Макария, поддерживающая наиболее значительные и талантливые работы, вот почему так важны для нас единство и сотрудничество ученых, разрабатывающих исторические и историко-церковные темы. И я приветствую такое сотрудничество и вижу его благие плоды и здесь, при вручении премий, и в сложной работе по созданию «Православной энциклопедии», и в совместной работе в Исторической подкомиссии, и в преподавании многими из вас в светских и церковных высших школах, и в общих конференциях и симпозиумах. Благодарю лауреатов за то, что они обогатили нашу науку, благодарю экспертов во главе с профессором Сергеем Павловичем Карповым за труды по выявлению лучших, благодарю наших благотворителей за их внимание и отзывчивость. От имени нашего Комитета выражаю благодарность митрополиту Воронежкому и Липецкому Мефодию за создание специального выпуска «Исторического вестника», врученного как дар лауреатам премии имени митрополита Макария, выдающегося историка и богослова. 23 сентября 1999 года 29

ВНИМАНИЕ!

Объявляется прием работ на конкурс памяти митрополита Московского Макария (Булгакова) Фонд по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), выдающегося русского историка, автора многотомной «Истории Русской Церкви», (учредители: Московский Патриархат, Правительство Москвы, Российская Академия наук) объявляет конкурс памяти митрополита Макария 2001 года на лучшие научные труды по истории Православной Церкви, истории России и Москвы Условия конкурса К Макариевскому конкурсу допускаются как научные труды, уже опубликованные в период 1998-2000 годов, так и еще не публиковавшиеся работы, представленные в машинописном виде (в том числе компьютерный набор), по трем номинациям:

1. История Православной Церкви: собственно история Церкви; деятели Церкви; агиография; церковная археология; история церковного искусства, письменности, пения, литургики, церковного права; история межцерковных связей.
2. История Москвы: как часть истории России; история московских улиц, зданий, памятников; деятели Москвы; история изучения Москвы.
3. История России: история Древней Руси и русских княжеств XII-XIV веков; история российской государственности; военная и дипломатическая история России; история российского предпринимательства; история русско-славянских связей; история духовной культуры славянских народов России; государственные деятели России. К соисканию не допускаются коллективные труды. Представляемые на соискание труды должны быть представлены на русском языке в двух идентичных экземплярах в переплетенном виде. Конкурсантом может быть ныне здравствующий российский или зарубежный автор. Прием сочинений на конкурс осуществляется только по рекомендации. Правом рекомендовать работы на соискание премий обладают Ученые и Научные советы институтов РАН, академики и члены-корреспонденты РАН (по своей специальности), Ученые советы научно-исследовательских учреждений и высших учебных заведений; Правительство Москвы в лице премьера и его заместителей, а также руководителей департаментов и комитетов; Ученые советы архивов, музеев и библиотек; Ученые советы высших духовных учебных заведений; Учебный комитет Московского Патриархата; Научно-церковный центр «Православная энциклопедия»; епархии Русской Православной Церкви в лице епархиальных или викарных архиереев, а также официальные представители других Поместных Православных Церквей. Лучшие сочинения будут по решению Комитета по премиям награждены дипломами и денежными премиями трех степеней в сентябре 2001 года. Прием работ на конкурс открывается 1 февраля 2000 года и прекращается 1 февраля 2001 года. Сочинения принимаются ответственным секретарем Экспертного совета Фонда по адресу: 121170, Москва, Кутузовский проспект, 39, офис 318 (ст. метро «Кутузовская»). Телефон/факс: 249-87-63. Приемные дни (кроме светских и церковных праздников): с 1 февраля 2000 года - понедельник с 12-00 до 15-00; с 1 октября 2000 года - понедельник с 12-00 до 15-00 и вторник - с 10-00 до 12-00. Директор Фонда профессор В. В. ЧЕРЕПАНОВ 30

Визиты Святейшего Патриарха Алексия Освящение храма на станции Любань 17 сентября 1999 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий посетил Санкт-Петербургскую епархию. Главным событием первосвятительского визита стало освящение храма во имя святых первоверховных Апостолов Петра и Павла на станции Любань Октябрьской железной дороги. История его создания связана с именем Павла Петровича Мельникова - инженера путей сообщения, одного из авторов проекта и строителя Петербургско- Московской (Николаевской) железной дороги, почетного члена Академии наук. С 1862 года он являлся Главноуправляющим путями сообщения России, а в 1865 году стал первым министром путей сообщения. Именно благодаря Мельникову в 1867 году на станции Любань вблизи магистральной железной дороги, соединяющей Москву и северную столицу, был возведен храм во имя святых Апостолов Петра и Павла. Автором проекта явился прославленный академик архитектуры К. А. Тон. Этот выбор был не случаен: даровитый зодчий, создатель Храма Христа Спасителя, являлся также проектировщиком зданий пассажирских станций Петербургско-Московской железной дороги. Строительство храма велось на добровольные пожертвования, но значительную часть средств внес Павел Петрович Мельников. После своей кончины согласно завещанию он был похоронен в алтарной части Петропавловской церкви. Со временем вокруг нее образовалось кладбище, где хоронили не только церковных клириков, но и инженеров путей сообщения и членов их семей. В 1939 году Петропавловский храм был закрыт. Во время Великой Отечественной войны в результате ожесточенных боев церковное здание сильно пострадало, лишившись крыши и перекрытий. До неузнаваемости обезображен оказался внутренний интерьер. В руинном состоянии оно простояло долгие годы. Начать восстановление храма стало возможным лишь в конце минувшего десятилетия. Первые пожертвования на это благое дело собрали сотрудники музеев Октябрьской железной Святейший Патриарх Алексий и вице-премьер Правительства России Н. Е. Аксененко у Петропавловского храма на станции Любань 21

Освящение престола Петропавловского храма дороги. Их скромный по нынешним Активное участие в воссоздании меркам взнос был «первой ласточкой», храма принял министр путей сообщения вслед за ним начали поступать более Г. М. Фадеев, оказавший большую покрупные суммы от других организаций. мощь и поддержку приходской общине. В числе первых жертвователей были В ходе выездной коллегии МПС в июле станция и локомотивное депо Петер- 1996 года руководители железных дорог бург-сортировочный, дирекции энерго- России во главе с Г. М. Фадеевым поснабжения Варшавского и Балтийского бывали на станции Любань, чтобы личвокзалов, Балтийский банк, ЗАО «Евро- но удостовериться в ходе восстановисиб». В 1989 году храм посетил митро- тельных работ. В память о посещении полит Ленинградский и Новгородский храма они расписались на кирпичах, Алексий, будущий пятнадцатый Россий- ныне уложенных в церковные стены. ский Первосвятитель. Уже тогда он на- Н. Е. Аксененко, ставший преемником значил настоятелем храма протоиерея Г. М. Фадеева на посту руководителя Евгения Бабинцева. Год спустя, когда МПС, также оказал немалую помощь над церковным зданием установили воссозданию святыни. Им было приняспециальный защитный зонтик, здесь то решение о выделении средств на заначались регулярные богослужения. От- вершение реставрационных работ. личительной их особенностью стало до- 17 сентября 1999 года Святейший бавление специальной ектении о здра- Патриарх Алексий в сослужении митвии «начальствующих, труждающихся и рополита Санкт-Петербургского и Лапутешествующих по железной дороге», дожского Владимира и архиепископа а также об упокоении раба Божия Пав- Истринского Арсения великим чином ла и всех почивших сотрудников желез- освятил престол Петропавловской цернодорожного ведомства. кви и совершил в ней Божественную 32

литургию. Вместе с прихожанами за Патриаршим богослужением молились первый вице-премьер Правительства России, министр путей сообщения Н. Е. Аксененко, начальник Октябрьской железной дороги А. П. Кузнецов, главный строитель храма руководитель Балтийской строительной компании И. А. Найвальт. По окончании Литургии Его Святейшество поздравил всех собравшихся с великим и памятным событием. «Пройдут годы и будет уже трудно вспомнить то время, когда этот храм был в руинах, - отметил он. - Сегодня, когда совершено освящение этого святого храма, мы должны высказать глубокую благодарность всем, кто принял участие в его возрождении. Думаю, то, что министерства Российской Федерации имеют свои храмы, - это знамение времени», - подчеркнул Святейший Владыка. Он дал высокую оценку вкладу, внесенному в возрождение православной святыни нынешним главой МПІС Н. Е. Аксененко. «Мы с благодарностью вспоминаем Павла Петровича Мельникова, первого министра путей сообщения России, который принял решение о строительстве этого храма, - сказал Святейший Патриарх. - Он был не только министром, не только вдохновенным созидателем Петропавловского храма; выйдя в отставку, он стал благотворителем, создав здесь, в Любани, богадельню для престарелых и сиротский дом, оказывая помощь труженикам Николаевской железной дороги. В наши дни происходит восстановление исторической преемственности. Мы осознаем то, что продолжаем дело, которое совершали наши предки, мы являемся продолжателями их служения Отечеству и народу земли нашей. Сегодня эта церковь святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла вновь становится храмом Министерства путей сообщения. Здесь возносится молитва о начальствующих, труждающихся и пу- Памятник первому министру путей сообщения Российской империи ПІ. П. Мельникову на станции Любань тешествующих по железным дорогам нашей страны. Мы рады, что сегодня вместе с нами - с архипастырем Санкт-Петербургской епархии, с духовенством, которое разделяло наше служение во время освящения этого храма и Божественной литургии, - вице-премьер правительства России. Общими трудами, можно сказать, всем миром воссоздан этот храм в его былом благолепии и красоте. Десять лет тому назад, посещая этот храм, я знал о тех реставрационно-восстановительных работах, которые здесь проводятся, но сегодня он поразил меня своим благолепием, внутренним и внешним убранством. Думаю, что для жителей Любани это будет любимым местом, где они будут собираться на общую церковную молитву, где будут обретать внутренний духовный мир, который так необходим всем нам в наше неспокойное и труд- 33

Общение с жителями Любани ное время... Я благодарю всех, кто храмов в России восстанавливается принял участие в восстановлении этого вера, которая нужна всем нам, которая храма, который радует нас, внушает нас объединяет и объединит в том, нам уверенность в том, что общими чтобы мы своим трудом, своим усердиусилиями многое можно сделать для ем смогли восстановить былую славу возрождения России, для возрождения Государства Российского, его могущедуховных начал». На молитвенную паство». Памятным даром руководителя мять Святейший ладка передал прижелезнодорожного ведомства стал походу Петропавловской церкви образ тир, который Н. Е. Аксененко передал Спасителя, пожелав, чтобы Господь ук- настоятелю храма протоиерею Евгению реплял ее настоятеля, тружеников и Бабинцеву. В свою очередь отец Евгеприхожан в их служении и жизненном ний от имени своей паствы преподнес в подвиге. дар Его Святейшеству икону преподоб- Сердечную благодарность Его Свя- ного Макария Римлянина, новгородского тейшеству за радость совместного слу- чудотворца. Преподобный Макарий осожения выразил митрополит Санкт-Петер- бенно почитается любанцами: неподалебургский и Ладожский Владимир. От ку от города некогда находился Воскреимени тружеников железных дорог Пер- сенский Свято-Макариевский монасвонерарха Русской Православной Церк- тырь, имевший в Любани подворье. ви поблагодарил глава МПС Н. Е. Ак- Вместе с Н. Е. Аксененко Предсененко. «Восстанавливается связь вре- стоятель Русской Православной Цермен, которая была искусственно разор- кви посетил могилу П. П. Мельникована в известные нам годы, - отметил ва. В 1955 году прах Павла Петровича он, обращаясь к Святейшему Владыке. - перенесен от стен церкви в сквер у С восстановлением и строительством вокзала. Ныне место захоронения пер- 34

вого министра путей сообщения России обозначено лишь гладкой плитой зеленото мрамора, над которой высится бюст Мельникова работы скульптора Д. Елифанова. У могилы присутствующими была пропета «Вечная память» приснопамятному рабу Божию Павлу и всем начальствовавшим и трудившимся в Министерстве путей сообщения страны нашея. «Павел Петрович был настоящим православным христианином, - подчеркнул Святейший Патриарх. - Он построил храм в честь своего Небесного покровителя и завещал похоронить себя около храма. Это было исполнено. Когда храм был разрушен, превращен в руины, останки Павла Петровича были перенесены сюда, к железнодорожной станции Любань, но все-таки это захоронение носит отпечаток атеистического времени. Надо подумать о том, чтобы, исполняя его завещание, перенести захоронение обратно к храму, чтобы он покоился под православным крестом, у храма, где будут совершаться молитвы о поминовении его души». Вице-премьер правительства России Н. Е. Аксененко заверил Святейшего Владыку, что сделает все возможное, чтобы претворить в жизнь его пожелание. В тот же день Святейший Владыка также побывал в городе Пушкине, где посетил часовню во имя святого благоверного князя Игоря Черниговского и Свято-Софийский храм. О. ГЕННАДЬЕВА На Донской земле Исполнилось сто семьдесят лет Ро- Дона длительное время принадлежали стовско-Новочеркасской епархии Руск Сарайской епархии, учрежденной в ской Православной Церкви. Это собы- 1261 году Митрополитом Киевским Китие совпало с другой памятной для риллом II. К концу XVII века их правожителей юга России датой - 250-летиславные жители находились под омофоем города Ростова-на-Дону. Для учасром епископа Воронежского. тия в юбилейных торжествах на Дон- В 1749 году для защиты южных граскую землю прибыл Святейший Патниц России императрица Елизавета риарх Московский и всея Руси Алексий. Петровна повелела заложить на Дону В поездке его сопровождал архиепископ крепость. Особым указом государыни Истринский Арсений. она была названа в честь святителя Димитрия, митрополита Ростовского, История и современность общецерковное прославление которого Христианство на донских землях посостоялось незадолго перед этим. 5 апреля 1829 года была образована явилось в глубокой древности: по пресамостоятельная Донская епархия. Ее данию, через эти места пролегал мисобширная территория первоначально сионерский путь святого Апостола Анвключала Придонье, нынешние Красдрея Первозванного. Археологи, изучая нодарский и Ставропольский края, развалины погибшего в IV веке гречес- Крым и часть Северного Кавказа до кого города Наис, находившегося в Баку. Правящему архиерею новой епардвадцати километрах от современного хии определено было носить титул ар- Ростова-на-Дону, пришли к выводу о хиепископа. Донская кафедра явилась том, что среди его жителей были хрисместом святительского служения мнотиане. Известно, что земли по берегам гих видных иерархов Русской Церкви: 35

а на территории епархии их оставалось шестьдесят четыре. Церковное возрождение, начавшееся по всей России в конце минувшего десятилетия, коснулось и Донской земли. Свидетельством этому являются отрадные перемены, которые происходят здесь сегодня. Строятся и восстанавливаются храмы - сейчас в епархии уже 222 действующих прихода. Интенсивно развивается православное образование, миссионерское и социальное служение, крепнет сотрудничество епархии с воинскими частями и правоохранительными органами. Стало уже традицией проведение ежегодных духовно-просветительных чтений, в которых принимает участие епархиальное духовенство, а также светская творческая и научная интеллигенция. Чтения носят имя Небесного покровителя Донской земли святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Событием для епархии стало совершившееся этим летом прославление первого Ростовский кафедральный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы. На переднем плане памятник святителю Димитрию Ростовскому местночтимого святого - блаженного старца Павла, подвижника Таганрогского. Для участия в этом празднестве прибыли десятки тысяч паломников со Преосвященных Платона (Городецкого), всей России. Следует подчеркнуть, что Макария (Миролюбова), Иоанна (Добвсе созидательные преобразования церрозракова) и других. К 1917 году на ковной жизни осуществляются при знатерритории спархии насчитывалось чительной помощи и поддержке областсемь монастырей, свыше шестисот ных и городских властей, подписавших церквей. Накануне Первой мировой войв 1996 году особое соглашение с Росны численность епархиального духовентовско-Новочеркасской епархией о соства составляла 1121 человек. трудничестве в культурно-просвети- В годы гонений здесь были ретельной и социальной сферах. Оно, в прессированы сотни священнослужичастности, предусматривает проведетелей, монашествующих и простых мирян, а Донская земля лишилась значиние целого ряда совместных культурных акций в преддверии празднования тельного числа своих храмов и святынь. 2000-летия Рождества Христова. «Передовиками безбожных пятилеток» были уничтожены чтимые народом чудотворные Богородичные иконы Эхо Волгодонского взрыва Азовская, Аксайская Одигитрия, Ново- Ростовчане тщательно готовились к черкасская Иерусалимская и многие юбилею епархии и 250-летию родного годругие. рода. Проведение празднеств было наме- К середине 1980-х годов в Ростовечено на 18-21 сентября и каждый из этих на-Дону действовало всего три храма, дней был расписан буквально по часам. 36

Примечательно, что светская и церков- ми. Вместе со Святейшим Владыкой и ная части торжеств оказались тесно пе- духовенством епархии верующие пропереплетенными. К юбилею Соборную ли «Вечную память» погибшим в Волплощадь города украсила величествен- годонске. «Мы молимся о тех, кто поная бронзовая фигура святителя Димит- страдал в результате этого трагическория Ростовского высотой почти в пять то случая, - подчеркнул Его Святейшеметров. Открытие памятника, выполненство, - я хотел бы поддержать, утешить ного по проекту скульптора В. Г. Беляи ободрить всех жителей Донской земкова и архитектора Н. Ф. Гмыри, состо- ли. Нельзя унывать, нельзя предаватьялось восемнадцатого сентября при ся отчаянию. Надо верить, что Господь большом стечении народа. Церемонию не оставит эту благословенную землю, возглавили мэр Ростова-на-Дону М. А. что предстательство Царицы Небесной Чернышев и архиепископ Ростовский и будет хранить ее от бед, скорбей и ис- Новочеркасский Пантелеимон. Непредпытаний». виденные изменения в юбилейную про- Общаясь в дни своего визита с жиграмму внесла трагедия в областном телями области, Предстоятель Русской городе Волгодонске - в результате Православной Церкви не раз говорил о взрыва, устроенного террористами, необходимости сохранять мужество и здесь погибли девятнадцать человек. укреплять единство, чтобы общими уси- Скорбь по погибшим сделала неуместлиями преодолевать трудности. В интерным проведение пышных торжеств: вью ростовским журналистам он сказал: большая часть увеселительных мероп- «Думаю, что та трагедия, которая прориятий была отменена. изошла в Волгодонске, должна сплотить Святейший Патриарх Московский и людей. Задачей преступников, осущевсея Руси Алексий прибыл на Ростовствивших террористический акт, в рескую землю вечером 19 сентября - в зультате которого погибли люди, а тот день в Волгодонске хоронили погибмногие находятся в больницах, осташих от взрыва. Первые слова, сказанлись без крова, было посеять панику и ные Предстоятелем Русской Правонестабильность в обществе. Этому славной Церкви руководителям области нужно противопоставить согласие и взаи города, встречавшим его в городском имопомощь... Если мы вспомним истоаэропорту, были выражением соболезрию Государства Российского, то увинования. Его Святейшество подчеркнул, дим, что русским людям пришлось печто одну из главных целей своего визирежить много трудностей и испытаний. та видит в духовной и моральной под- Но, сохраняя мужество и единство, они держке ростовчан. Несмотря на сложпреодолевали все трудности». ную ситуацию в стране, Святейший Владыка не смог допустить, чтобы за- Молитва в столице планированная поездка в Ростовскую донского казачества епархию не состоялась: по его мнению, «отменять визит - это значит вселять 20 сентября Святейший Патриарх лишнее беспокойство в сердца и души Алексий посетил второй город епархии - людей, а это недопустимо». Новочеркасск и совершил Божествен- То же Святейший Патриарх повторил ную литургию в Вознесенском кафедс амвона ростовского Богородице-Рожральном соборе. Новочеркасск был дественского кафедрального собора. основан в 1805 году: из казачьей ста- Несмотря на поздний час, на встречу ницы Старочеркасской сюда перенесли Первосвятителя Русской Церкви пристолицу Области Всевеликого войска шли сотни людей, многие были с деть- Донского - так называлось особое ад- 37

Литургия в Вознесенском кафедральном соборе Новочеркасска министративно-территориальное образо- Ростовской земли: он является третьим вание, существовавшее на землях Юга по величине в России, вмещая пять ты- России, населенных казаками. Казачесяч молящихся. ство на Дону сейчас переживает вто- До 1917 года в соборе, имевшем рое рождение. В торжественной встрестатус казачьего войскового, хранилась че Первоиерарха Русской Православархивная документация Управления ной Церкви приняли участие сотни Всевеликого войска Донского, а также воспитанников Новочеркасского казаепархиальный и городской архивы. Все чьего кадетского корпуса: стройные архивные документы, находившиеся шеренги юношей в сине-красной парадздесь, пропали во время гражданской ной форме заполнили площадь перед войны. После революции великолепный собором. храм был разорен и осквернен. Маро- Кафедральный Вознесенский храм - деры вывезли многоцветный итальянровесник города Новочеркасска, их ский мрамор, которым был выложен строительство было начато одновременцерковный пол, сняли часть паникадил. но. Возведение собора, автором проекта Из главного алтаря и двух приделов - которого являлся известный архитектор во имя преподобного Серафима Саровакадемик А. А. Ященко, продолжалось ского и в честь Донской иконы Божией с небольшими перерывами целое столе- Матери Одигитрии - бесследно исчезтие: главный престол был освящен ли мраморные престолы и жертвенники. лишь в 1905 году. Величественный со- В период немецкой оккупации Новочербор по праву называют жемчужиной касск заняли румыны, и в Вознесенцерковной архитектуры и украшением ском храме служил румынский право- 38

11 Возрождается донское казачество славный архиепископ. После войны цер- Множество верующих молились за ковное здание отдали под зернохранили- Божественной литургией, которую соще, затем в нем расположили склад вершил в кафедральном храме Предпромтоваров. Долгие годы использовавстоятель Русской Православной Церкшееся не по назначению, сегодня оно ви. Приветствуя новочеркассцев, Свянуждается в серьезной реставрации. тейший Патриарх напомнил, что уже Нарушение уникальной системы гидро- дважды бывал в их городе и посещал изоляции привело к скоплению влаги в Вознесенский собор, а двенадцать лет третьем, нижнем ярусе собора, который назад, будучи еще митрополитом, слусейчас на два метра залит водой. Выжил здесь Божественную литургию. сокая влажность может стать причиной «И каждый раз, - подчеркнул Его Свяскорой гибели дивной храмовой роспитейшество, - этот храм производил на си, выполненной по эскизам братьев меня сильное впечатление, здесь ощу- Васнецовых. Для возрождения былого щалось живое присутствие благодати величия Вознесенского собора требуют- Божией». ся огромные усилия. Святейший Владыка сердечно по- Сегодня он вновь становится средоблагодарил духовенство и верующих точием церковной жизни Новочеркасза совместную молитву, выразив ососка. Возродить этот храм очень важно, бую признательность присутствовавпоскольку в городе с почти двухсоттышим на богослужении губернатору обсячным населением, где до 1917 года ласти В. Ф. Чубу, главе Новочеркасска было сорок церквей, сейчас их оста- Н. И. Присяжнюку и другим руководилось только восемь. телям областной и городской админи- 39

С Сотрудники онкологического института встречают Святейшего Патриарха страции. «Много на нашем жизненном шим благословением прославленной пути тревог, испытаний и трудностей, - обители стали евхаристические сосуды, сказал он, - но если мы будем обра- врученные наместнику монастыря арщаться ко Господу с молитвой и с глу- химандриту Модесту (Потапову). бокой верой, Господь дарует нам про- По возвращении в Ростов-на-Дону симое, Господь не оставит нас на на- Святейший Патриарх принял участие в шем жизненном пути. Ведь Он Сам торжественном приеме, данном в его сказал: Где двое или трое собраны честь губернатором области В. Ф. Чуво имя Мое, там Я посреди них бом. В присутствии многочисленных (Мф. 18, 20)». представителей общественности он вру- На молитвенную память клиру и чил Владимиру Федоровичу орден свяприхожанам Вознесенского кафедральтого благоверного князя Даниила Мосного собора Новочеркасска Святейший ковского III степени. Так был отмечен Владыка передал Казанскую икону Бозначительный вклад губернатора в возжией Матери с дарственной надписью. рождение порушенных святынь Донской Из рук Перворара Руской Церкви ее земли, в развитие здесь духовных начал с благоговением принял настоятель со- и восстановление исторической памяти. борного храма протоиерей Александр Церковных наград также были удосто- Левченко. ены вице-губернатор А. И. Бедрик, за- Его Святейшество с сожалением от- меститель председателя правительметил, что в этот свой приезд не сможет ства Ростовской области И. А. Стапосетить возрожденный Старочеркасский ниславов и мэр города Ростова-на-Дону Донской мужской монастырь. Патриар- М: А. Чернышев. 40

ОСВЯЩЕНИЕ НОВОГО ХРАМА В МОСКВЕ

24 сентября 1999 года Прихожане новопостроенного храма во святого праведного Иоанна Кронштадск в Жулебине в ожидании приезда Святейшего Патриарха Во время богослужения в хр святого праведного Иоанна Кронштадс в Жуле

ПОЕЗДКА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ В РОСТОВСКО- НОВОЧЕРКАССКУЮ ЕПАРХИЮ

19-21 сентября 1999 года Вознесенский кафедральный собор Новочеркасска Святейший Патриарх Алексий в алтаре кафедрального собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ростове-на-Дону. 21 сентября 1999 года Перед началом богослужения в Новочеркасском Вознесенском соборе. 20 сентября 1999 года

15h chi SONG ANDS

12-00 ОСВЯЩЕНИЕ НОВОГО ХРАМА В ЛЮБАНИ Петербургская епархия 17 сентября 1999 года Храм во имя первоверховных апостолов Петра и Павла в Любани Святейший Патриарх подписывает антиминс во время освящения Петропавловского храма в Любани

Надежда Ростовской земли В сентябре 1999 года в свой первый учебный год вступил Ростовский филиал Православного Свято-Тихоновского Богословского института. Девяносто два первокурсника получили из рук Святейшего Владыки новенькие зачетные книжки. Тринадцатый по счету филиал ПСТБИ начинает свою работу в собственном здании, возведенном на территории Ростовского института онкологии. Инициатором такого строительства стал директор онкологического института Ю. С. Сидоренко. Заслугой этого удивительного человека, подвижника и неутомимого труженика, является установление тесного сотрудниче- REMO ства между институтом и епархией. Зимой на территории медицинского учреждения был освящен домовый храм во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона, который смогут посещать больные и сотрудники института, а также студенты Богословского инсти- Храм великомученика и целителя тута. Для звонницы Свято-Пантелеимо- Пантелеимона в Ростовском институте новского храма Святейший Патриарх ОнкологИИ Алексий освятил новый колокол, кото- Ее ректор, ныне покойный митрополит рый был отлит в ознаменование 250-ле- Ленинградский и Новгородский Григотия Ростова-на-Дону и открытия росрий (Чуков), который был последним товского филиала Свято-Тихоновского ректором Богословского института, закинститута и получил название «Колокол рытого в 1927 году, собрал в Лениннадежды». градских Духовных школах кандидатов В напутственном Слове, обращенном и магистров старой дореволюционной к первокурсникам Ростовского филиала академии... Несколько лет судил им ПСТБИ, Святейший Патриарх призвал Господь передавать свои знания студених плодотворно использовать благопритам. Но с какой ревностью они это соятное время для обогащения богословвершали! Помню Александра Ивановискими знаниями. «Сегодня, - подчеркча Сагарду, профессора патролога, конул он, - надо отвечать вопрошающим торый вел у нас Священное Писание на многие вопросы, надо быть духовно Нового Завета. Один из наших учени- "подкованным". , а главное, своим жертков, будучи в возрасте и имея другие венным примером служить исполнению послушания, плохо отвечал по его предхристианских заповедей». мету. И мы видели, как Александр Ива- Святейший Владыка рассказал монович Сагарда нервничал, переживал, а лодым ростовчанам о своей студенчепотом взял Евангелие и сказал нам: "Вы ской юности: «Я вспоминаю конец содолжны полюбить эту Книгу!" . Это роковых годов, когда я поступал в было сказано с таким чувством, что и Ленинградскую Духовную семинарию. через пятьдесят лет, которые прошли с 41

тех пор, эти слова живут в моей памяти. И вы, учась здесь, должны полюбить Святое Евангелие и руководствоваться в жизни Священным Писанием. Это вам поможет и даст те знания, которые необходимы каждому православному христианину - священнику или труженику церковному». Первосвятитель отметил, что соседство больницы и православного института окажет благотворное влияние на духовно-нравственное воспитание учащихся, которые соприкоснутся с жертвенным служением врачей, стремящихся облегчить тяготы людей, помочь им могут возродить Россию, чтобы она стала такой, какой была: мощной, сильной, духовно богатой». В тот день Святейшему Патриарху довелось еще раз пообщаться с ростовской молодежью: он встретился со студентами Государственного университета путей сообщения. На территории вуза Предстоятель Русской Православной Церкви освятил закладной камень храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Новый храм будет строиться на средства администрации области и Министерства путей сообщения. в преодолении страшного недуга. «Пример сострадательного отношения к ближним очень важен для тех, кто бу- «Сей день Господень, радуйтеся, людие...» дет получать здесь богословское образование», - подчеркнул Святейший Вла- Главным храмом Ростовско-Новодыка. Он высказал мнение о необходичеркасской епархии является ростовмости возрождения института сестер ский кафедральный Богородице-Рождестмилосердия: «В Москве сестер миловенский собор. Его история неразрывно сердия готовит Свято-Димитриевское связана с историей города. В период училище при 1-й Градской больнице, они учреждения и строительства крепости трудятся в Марфо-Мариинской обители, святителя Димитрия Ростовского (впов сестричестве во имя преподобномуследствии Ростова-на-Дону) с востока ченицы великой княгини Елисаветы при и запада от нее уже существовали две храме святителя Митрофана Воронежслободы: Доломановская и Полуденка. ского. Больные тянутся к ним потому, К началу XVIII века в Полуденке была что у них "неформальное" отношение к построена часовня, освященная в честь людям, они своим милосердным серд- Рождества Пресвятой Богородицы. В цем помогают преодолеть страдания. 1766 году к часовне была пристроена Для сестер милосердия это не только алтарная апсида. Деревянную Богоросредство заработка - это служение». дице-Рождественскую церковь в 1780 Во внимание к трудам во славу Свягоду перенесли на место нынешнего той Церкви и за помощь, оказанную собора. Наконец, в середине прошлого филиалу Богословского института, дистолетия ростовские купцы С. Н. Кошректор Ростовского института онколокин и Ф. Н. Михайлов на свои средства гии Ю. С. Сидоренко был награжден возвели здесь большой соборный храм с орденом Преподобного Сергия Радотремя приделами. Здание сооружалось нежского II! степени. Благодаря Свяпо чертежам знаменитого архитектора тейшего Патриарха за высокую награ- К. Тона - автора проекта московского ду, Юрий Сергесвич подчеркнул: «Сегод- Храма Христа Спасителя. По своим ня не должно быть такой епархии, где не размерам Богородице-Рождественский было бы такого института. Я верю, что собор в шесть раз меньше своего стопридет время, когда и в школах будут личного собрата. Кафедральному храму преподавать Закон Божий, потому что довелось немало пережить в послеревотолько дети, которые воспитаны в вере, люционное время. В начале войны здесь 42

Святейший Патриарх награждает архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона разместили городской зверинец: убрали го и Новочеркасского Пантелеимона, иконостасы, а освободившуюся пло- Истринского Арсения, епископов Майщадь поделили на отсеки для животкопского и Армавирского Филарета, Элиных. Как вспоминают старожилы, одна стинского и Калмыцкого Зосимы соверльвица даже произвела здесь потомшил в соборе Божественную литургию. ство. В период немецкой оккупации в На Патриаршем богослужении присутхраме были возобновлены богослужествовали губернатор Ростовской обласния. Милостью Божией они уже не прети В. Ф. Чуб, мэр города М. А. Черкращались и в послевоенное время. нышев и другие местные руководители. Ныне кафедральный собор является Большой кафедральный собор смог средоточием церковной жизни города. вместить далеко не всех желающих: При нем действует просветительный тысячи ростовчан собрались на площацентр имени святителя Димитрия Росди перед ним, слушая трансляцию товского, воскресная школа, создан службы. После Литургии архиепископ детский хор. Юные прихожане храма Ростовский и Новочеркасский Пантелепели и за патриаршим богослужением в имон поздравил Святейшего Патриарха престольный праздник Рождества Прес великим церковным торжеством: святой Богородицы. «Этот праздник мы воспринимаем с В этот день Святейший Патриарх особой радостью, - заметил Преосвя- Алексий в сослужении митрополита щенный Владыка Пантелеимон, - ибо Ставропольского и Владикавказского с нами наш Патриарх и духовный Гедеона, архиепископов Краснодарского отец... Ваше Святейшество! Мы, чада и Новороссийского Исидора, Ростовско- Ваши и вся паства Ростовской епар- 43

• У Богородице-Рождественского собора в день престольного праздника хии, сердечно благодарим Вас за Ваше Святейший Патриарх. Он вновь призвал архипастырское посещение, за Ваши мосвою ростовскую паству хранить мужелитвы, сегодня вознесенные в этом храство перед лицом испытаний: «Нельзя ме». В дар Его Святейшеству Владыка поддаваться панике и отчаянию - ведь Пантелеимон преподнес икону Небеснокак раз этого хотят те, кто устраивает го покровителя Донской земли святитетеррористические акты, кто хочет разля Димитрия Ростовского, а настоятельделить наш народ. Посещая различные ница возрожденной Иверской женской епархии Русской Православной Церкви, обители Ростова-на-Дону игумения я всегда призываю людей к миру и со- Рахиль (Ковалева) - Иверскую икону гласию, потому что в этом залог буду- Божией Матери. Затем с первосвятищего нашей земли и нашего многострательским Словом к верующим обратилдального народа». Первосвятитель Русся Святейший Патриарх Алексий. Он ской Церкви отметил, что город Роспоздравил православных ростовчан с тов-на-Дону и его жители, которых тремя памятными событиями: 250-летиотличает особая душевная и сердечная ем города, 170-летием епархии и осотеплота, произвели на него отрадное бенно с престольным днем кафедральвпечатление. Он высоко оценил труды ного собора - праздником Рождества архиепископа Пантелеимона, под архи- Пресвятой Богородицы. пастырским попечением которого так «Мы верим, что Пречистая Божия преобразилась жизнь Ростовско-Ново- Матерь не оставит нас Своим предстачеркасской епархии. тельством и заступлением, Своим бла- Отмечая значительный вклад Влагодатным покровом», - подчеркнул. дыки Пантелеимона в становление 44

Православия на Донской земле, Его Святейшество вручил ему орден преподобного князя Даниила Московского ІІ степени, а также передал в дар святую панагию. Одним из самых памятных юбилейных событий для ростовчан стало восстановление колокольни Богородице-Рождественского собора. Освящение колокольни, возводившейся на средства ростовского купца Петра Максимова по проекту архитекторов Антона Кампиони и Димитрия Лебедева, состоялось 22 октября 1887 года. Тогда же на ней был установлен главный колокол весом 17 тонн и заведены четырехсторонние часы с боем. Звук колокола был слышен в радиусе 30 километров. Некогда являвшаяся самым высоким зданием в городе, колокольня была разрушена в годы Великой Отечественной войны. Совсем недавно ее Восстановленная соборная колокольня → Святейшего Владыку приветствует губернатор Ростовской области В. Ф. Чуб 45

возвели заново совместными усилиями области В. Ф. Чуб. Он подчеркнул, что епархии, областной и городской админипатриаршее посещение Ростовской земстрации, а также самих ростовчан: свои ли навсегда останется в памяти людей: пожертвования на это святое дело вне- «Ваши молитвы - это то, что нам сесли более ста двадцати организаций, годня необходимо на Дону, - сказал глафирм и частных лиц. ва администрации, - огромное спасибо После Литургии Святейший Патри- Вам от всех нас!». арх освятил восстановленную колоколь- Завершая свое пребывание на Донню. Как и встарь, поплыл над городом ской земле, Святейший Патриарх Алекколокольный перезвон, знаменуя начало сий посетил администрацию Ростованового этапа истории Ростова-на-Дону, на-Дону. Здесь в присутствии Предстокоторый, хочется верить, будет благопо- ятеля Русской Православной Церкви лучным. У стен собора Святейшего около тридцати заслуженных клириков Владыку от имени всех жителей обла- города были награждены памятными сти сердечно приветствовал губернатор грамотами мэра. О, КИРЬЯНОВА Беседа с настоятелем Старочеркасского Ефремовского Свято-Донского мужского монастыря архимандритом Модестом (Поповым) В ходе своего архипастырского визи- Николая и преподобного Даниила Столпта в Ростовско-Новочеркасскую епар- ника. Монастырь слыл одним из богахию Святейший Патриарх Алексий тейших. Очень многое было сделано предполагал посетить Старочеркас- его игуменией Иннокентией, которая упский Ефремовский Свято-Донской муж- равляла монастырем двадцать пять ской монастырь. Сокращение програм- лет. При ней строились многие корпуса, мы пребывания не позволило Его Свя- обитель имела большое хозяйство, зетейшеству лично ознакомиться с жизнью мельные угодья, рыбные пруды, есть прославленной обители. О становлении воспоминания о том, что в монастыри сегодняшнем дне монастыря расска- ском дворе даже гуляли павлины. зывает его настоятель архимандрит Ефремовский монастырь просуще- Модест (Попов). ствовал девяносто лет. Когда пришла советская власть, начались гонения на - Ваше Высокопреподобие, расска- Церковь. Монастырские здания были жите, пожалуйста, об истории вашей отобраны у насельниц. Некоторые из обители. них разъехались, но большинство оста- - Монастырь был основан на подво- лись, создав трудовую артель. рье казачьего атамана полковника Еф- Однажды - не знаю, в каком это ремова в станице Старочеркасской. В было году, старожилы говорят - зимой, 1837 году, после смерти полковника, его в трескучий мороз, - к монастырю жена Евдокия устроила на подворье подъехали несколько подвод. Собрали женскую обитель, отдав для нее свою монахинь кто в чем был, посадили домовую церковь в честь Донской иковсех на подводы и повезли в Аксай. ны Божией Матери. Со временем со- Пока до Аксая довезли, все они погиббралось более двухсот насельниц. Ког- ли от холода, не знаю уж, где их похода число монашествующих увеличи- ронили. лось, к Донской церкви были пристрое- - Как проходит возрождение моны два придела - во имя Святителя нашеской жизни в вашей обители? 46

• Раньше монастырь был женским, написано девятнадцать икон для храма, а сейчас восстанавливается как мужпричем это делается на пожертвования ской. В 1994 году зарегистрировали благотворителей. нашу общину. Сейчас у нас двадцать Совсем недавно нам вернули монасдва насельника: четыре иеромонаха, тырский келейный корпус. Уже принято два иеродиакона, семь иноков, остальрешение об этом, нам осталось только ные - послушники. Это не только жиполучить документы. В местной газетели Ростовской области, к нам едут те написали, что «монахи атакуют муотовсюду. Средний возраст монашезей, уже отдали четыре здания, а им ствующих - 25-30 лет. Я старше всех: все мало». А какие здания нам перемне семьдесят три года. дали? Руины! К примеру, нам возвра- С нами соседствует краеведческий тили больничный корпус, так у него музей, который ранее занимал всю тердаже фундамент пришлось разбирать риторию монастыря. Первоначально и делать заново. нам отдали храм в честь Донской ико- - Сохранилось ли что-нибудь из ны Божией Матери. Он небольшой, посвятынь прежней обители? скольку восстановлен в своем перво- - У нас ничего нет. Может быть, зданном виде, как было при Ефремочто-то есть в музейном хранилище, но вых. Внутри здания стояли деревянные нас туда пока не пускают. Я знаю, что леса. Окна, двери - все было выбито, там хранится старинная митра, фелона полу лежали камни и кучи мусора, в ни, ризы, но нам ничего не показывают алтаре был устроен туалет. Мы вывези не отдают. Директор музея прежде не ли оттуда восемь КАМАЗов мусора и раз нам говорил: «Напрасно вы занялись битого кирпича, а затем начали благоэтим делом, у вас ничего не получится устраивать храм. Пока наш храм еще - здесь люди в церковь не ходят и не лежал в руинах, мы ежедневно ходили будут ходить». А недавно, когда к нам в туда и читали Акафист Донской иконе монастырь приехал наш Владыка Пан- Божией Матери. И Божия Матерь потелеимон, этот же самый директор ему могла нам и сейчас помогает. Мы отсказал: «Я никогда не думал, что они штукатурили и покрасили храм, сняли смогут все это поднять. Мы бы этого леса, вставили окна и двери, плиткой никогда не сумели сделать». выложили пол, провели отопление. Уже Беседовала О. КИРЬЯНОВА В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышли в свет «Богослужебные указания на 2000 год» - ежегодник, подробно излагающий порядок богослужения на каждый день и помогающий правильно соединять службы Минеи, Октоиха и Триоди, причем во многих случаях даны два и даже три варианта соединения - на усмотрение настоятеля. Некоторые молитвы и чинопоследования (Последование Недели Православия, Чин воздвижения Креста и др.), пока не изданные достаточным тиражом, а также Житие преподобной Марии Египетской и Слово огласительное святителя Иоанна Златоуста напечатаны крупным шрифтом, с ударениями. Все даты указываются по церковному календарю (старому стилю). Открывает книгу предисловие, в котором подробно рассказывается об истории издания «Богослужебных указаний» и дан пространный список литературы, использованной при составлении книги. В качестве приложения публикуется статья И. А. Карабинова «Правило о поклонах». В конце помещен «Указатель на период пения Октоиха», позволяющий легко найти в книге подробное изложение порядка службы того или иного типа. Книга в твердом переплете, 560 с. 47

Из жизни епархий Владивостокской епархии - 100 лет Справка: Владивостокско-Примор- тельство, миссионерский комитет, соская епархия с центром в городе здан свой печатный орган, устроена ти- Владивостоке занимает территорию пография, учреждено религиозно-про- Приморского края (105 900 кв. км) и светительское братство и т. д. В 1912 граничит на севере с Хабаровским году в Уссурийске была основана викраем, на юге - с Северной Кореей, карная кафедра, управляющий ею еписна западе и юго-западе - с Китаем, коп Павел стал заниматься миссионерна востоке омывается водами Японской деятельностью среди корейцев. ского моря и Тихого океана. В При- Смута 1917 года нанесла сокрушиморье проживают 90 национально- тельный удар по Владивостокской епарстей и народностей - около 2,5 мил- хии. Разграбление и разрушение храмов лионов человек. и монастырей, репрессии против священнослужителей, деятельность обнов- В нынешнем, 1999 году празднуется ленцев привели в 1932 году к фактиче- 100-летие образования Владивостокской скому прекращению деятельности епарепархии. Говоря о ее истории, вспом- хии. К концу 1930-х годов в Приморье ним, что закладка первого церковного закрылись все православные храмы, здания в порту Владивосток состоялась кроме Покровской церкви в городе еще в 1861 году. Самоотверженной и Уссурийске. подвижнической была деятельность Первый Владыка молодой епархии - здесь первых священников - Филарета, Евсевий - в 1917-1918 годах принимал Мануила и Валериана. участие во Всероссийском Поместном Со временем была создана Владиво- и Соборе, после чего вернуться на Дальстокская епархия. Ее учреждение со- ний Восток уже не смог. В Москве он стоялось 4 июля 1898 года. 24 декабря стал ближайшим помощником Святей- 1898 года первым епископом был назна- шего Патриарха Тихона. Общение с чен Владыка Евсевий (Никольский, Патриархом - человеком удивительной † 1922), который прибыл сюда 7 марта чистоты и силы духа - утешало Вла- 1899 года. Фактически с 1899 года дыку Евсевия в разлуке с домом, ибо епархия и начала действовать. Немного домом для него навсегда осталось было дано Богом времени, чтобы в При- Приморье. Но не пришлось ему верморье укрепилась православная вера. нуться в дорогие сердцу края. В фев- Ко времени трагических для страны рале 1922 года Высокопреосвященный событий 1917 года в крае имелось уже Евсевий - первый епископ Владивосоколо 150 храмов, более ста церковно- токский и Камчатский - преставился приходских школ, действовал Шмаков- ко Господу и упокоился на кладбище ский мужской монастырь, был учреж- Новодевичьего монастыря в Москве. ден Южно-Уссурийский Рождество-Бо- С 1918 по октябрь 1922 года управгородицкий женский монастырь, при ляющим Владивостокской и Примор- Свято-Троицком мужском монастыре ской епархией был епископ Михаил работал епархиальный свечной завод, (Богданов, † 1925). Последним епископом были основаны епархиальное попечи- в 1930 году стал Варсонофий (Лузин, 48

† после 1932). После 1936 года деяхрам. Нет прежнего мощного хозяйства, тельность епархии, по существу, прекранет типографии, свечного завода и мнотилась. гого другого. Но живет монастырь и Приходили в запустение, разорялись стекаются к нему православные со и разгонялись монастыри. Зверски расвсех концов Приморского края. Возрожправлялась новая власть с клириками и дается из руин и Уссурийский Рождестмонахами. Многие из них бежали в сово-Богородицкий женский монастырь. седнюю Иркутскую епархию. Монахи- Мало еще в нем насельниц, но под руни Уссурийского Рождества-Богородицководством матушки Варвары (Волгикого женского монастыря зимой пешной), 8 января 1999 года произведенной ком в течение нескольких месяцев дов сан игумении, с Божией помощью бирались до Знаменского Иркутского восстал из руин монастырский храм, монастыря. Самую старенькую везли ведутся службы, поднимается монасна санках. Как память о родной земле тырское хозяйство. захватили они с собой луковицы ланды- Жизнь показала: нельзя безнаказанно шей и посадили их на новом месте. разрушать то, что создавалось тысяче- Цветы принялись и распускаются кажлетиями. Более 170 храмов было в Придую весну до сих пор. Сестры возрожморье до революции. Осталось семь. денного Знаменского монастыря ухажи Не просто на руинах - из обломков (узвают за ними, как и за могилами уссунаваемых по сию пору) кафедрального рийских насельниц, последняя из кото- Успенского собора был выстроен дом рых дожила до ста лет и скончалась для высоких партийных чинов. Не ужисовсем недавно. Там же, в Иркутске, лись они там. Несколько раз дом пересохранилась память о последних монаходил из рук в руки. Ныне в нем расхах Шмаковского Свято-Троицкого Ниполагается один из корпусов Владивосколаевского монастыря. токского художественного училища. 25 декабря 1945 года Святейший 3 января 1991 года постановлением Патриарх Алексий І и Священный Си- Святейшего Патриарха и Священного нод по рекомендации архиепископа Но- Синода была возобновлена деятельвосибирского Варфоломея определили ность Владивостокско-Приморской епаригумену Венедикту (Пляскину, † 1976) хии. Возглавил ее архиепископ Николай быть епископом Хабаровским и Вла- (Шкрумко). Если Владыка Евсевий пидивостокским. Управлять епархией сал о Приморском крае, впервые направ- Владыке Венедикту пришлось недолго. ляясь туда, что это «дикий, необжитой 3 июня 1948 года Преосвященнейший край, имеющий всего 65 церквей», то к Венедикт был назначен епископом моменту восстановления епархии не Петрозаводским и Олонецким. С тех было в ней и десяти церквей и не было, пор Владивостокская епархия находипо сути, никакой религиозной православлась под управлением епископа Иркутной работы, не было элементарного уческого и Читинского. та и порядка в хозяйстве, если таковым Вот что случилось со Шмаковским можно назвать малочисленные разрозмонастырем. Разграбленный, превраненные приходы. Обладая слабым здощенный в военный санаторий, казалось, ровьем и будучи уже немолодым челоон никогда не сможет уже возродиться. веком, Владыка Николай, много послу- В недавние годы Церкви вернули тольживший Православной Церкви, поднять ко разрушенную часовенку на территоиз разрухи нововосстановленную епаррии бывшего монастыря. Но старанияхию не смог. С соизволения Святейшеми и трудами немногочисленных наго Патриарха и Священного Синода он сельников часовенка эта превращена в ушел на покой. 49

Во Владивостокско-Приморскую епарпарк, бывший к тому времени местом хию был назначен нынешний правящий отдыха и увеселения горожан. Никто из епископ Вениамин, хорошо известный них не задумывался о том, что в сомногим священнослужителям и иерарвсем недалеком прошлом на этом месхам Русской Православной Церкви. те находилось кладбище, где похороне- Кандидат богословия, много лет препоны были предки многих ныне живущих дававший в Московских Духовных шкогорожан. На их могилах и на руинах нелах, он воспитал многих ныне труждакогда прекрасного Покровского храма и ющихся на ниве духовного просвещения проходили гулянья и увеселительные народа добрых пастырей. «мероприятия». Уроженец Приморья, епископ Вениа- Неустанными трудами Владыки Вемин, казалось, уже сроднился с Троицениамина и его помощников стала воз- Сергиевой Лаврой, со своей преподававращаться к людям память. И вот уже тельской кафедрой. Но, послушный освящено место строительства нового воле Господа и распоряжению Святейкафедрального Покровского собора. По шего Патриарха и Священного Синода, древнему православному обычаю здесь 24 октября 1992 года он возвращается воздвигается крест. в родное Приморье и приступает к не- Ныне строительство собора заморолегким обязанностям архипастыря жено из-за нехватки средств. Но из епархии, пребывающей в совершенной года в год крестные ходы православразрухе. Благословляя Владыку Венианых жителей города в дни больших мина на это служение, Святейший Патпраздников завершаются у этого креста. риарх Алексий вручил ему панагию Здесь произносит Владыка свое приветепископа Евсевия. При встрече Владыственное слово, здесь благословляет ки на родной земле жители Дальней свою паству на дальнейшие подвиги во России преподнесли ему Албазинскую имя Православия, во имя возрождения икону Божией Матери, как некогда свя- Святой Руси. Так, начиная с 1992 года тителю Евсевию. трудами ревностных и добрых пасты- Разруха встречает нового архипасрей во главе с епископом Вениамином тыря, как встарь - первого Владыку понемногу поднимается, восстает почти Приморского. Неразбериха в хозяйиз небытия самая дальняя епархия, ственных делах, наконец, отсутствие куда до сих пор не ступала нога ни од- Епархиального Устава, а отсюда - неного Патриарха Российского. возможность епархию зарегистриро- Вот как пишет об этом епископ в вать. Банковский счет епархии заморосвоем первом отчете Московской Патжен. Финансовые операции прекращериархии: «Куда ни посмотри, в какую ны. Ко времени приезда нового Владыпроблему ни вникни - везде нужны ки в епархии насчитывалось всего 22 руки, помощники. Пока их мало, но прихода: 9 храмов и 13 молитвенных даст Бог - все обустроится. Повода к домов. Православных окормляли 16 унынию нет. Надо молиться и трудитьсвященников и 4 диакона. Многие храся. А Господь все знает, все устроит, мы верующим пришлось поднимать от во всем поможет. Да будет на все Его самого фундамента. Святая воля». Владыка Вениамин своим примером В марте 1994 года епархия отпраздпобуждает верующих к ревностному новала свое 95-летие. Зарегистрировано служению, часто посещая отдаленные уже три десятка общин. Продолжают приходы и совершая в них богослужесоздаваться православные приходы. ния. 8 ноября 1992 года городские вла- Каждому вновь образованному прихости передают епархии Покровский ду нужен священник, нужен добрый 50

пастырь. С семинарским образованием в клире было всего два священника. Все клирики служат почти ежедневно. Вновь открыт Рождество-Богородицкий женский монастырь в Линевичах. Зажглась духовная лампадочка и светит люду православному. Даст Бог - будет она светить и разгораться еще долгие годы, освещая нам путь во тьме. Близится столетие Свято-Троицкого Николаевского монастыря - этого «Нового Валаама». Владыка Вениамин просит благословения Святейшего Патриарха и Священного Синода на его открытие. Чтобы и этот монастырь засветился благодатным светом и озарил своей духовной жизнью сердца людей в Приморье. Открываются детские воскресные школы. Пока их только три. Владыка сетует по этому поводу, отчетливо сознавая значение религиозного, духовного образования для подрастающего поколения. Но начало уже положено. Налаживаются отношения с командованием Тихоокеанского флота и других подразделений Вооруженных Сил на территории епархии. Клирики и сам правящий епископ Владивостокской епархии становятся частыми и желанными гостями на кораблях и в частях Вооруженных Сил. Налаживаются взаимоотношения с казачеством. 2 июня 1995 года, в день празднования 135-летия города Владивостока, крестным ходом в город торжественно была принесена икона святого великомученика и Победоносца Георгия - покровителя Приморского края, написанная московскими мастерами специально для приморцев. Она является точной копией той иконы, что была подарена насельниками русского монастыря на Святой Горе Афон и утеряна в годы атеистического лихолетья (по некоторым сведениям, она находится сейчас в частной коллекции). Даже надпись на тыльной стороне ее доски почти дословно воспроизводит сопроводительную надпись Афонских мастеров. С историей епархии тесно связана история иконы «Торжество Пресвятой Богородицы», называемой еще Порт- Артурской, которая 6 мая 1998 года возвратилась во Владивосток Понемногу* восстанавливается Свято- Троицкий Николаевский мужской монастырь в поселке Горные Ключи. 19 августа 1995 года он отметил свое столетие. Обустраивается и крепнет обитель. Тянутся к ней паломники. Открылось Владивостокское Духовное училище. В сентябре 1995 года начался здесь первый учебный год. При архиерейском подворье на станции Седанка (пригород Владивостока) открылась Марфо-Мариинская женская обитель милосердия в честь преподобномученицы великой княгини Елисаветы. Открываются новые приходы. Все больше тянется народ к вере православной. Но мало еще священников - добрых пастырей, способных повести за собой прозревающих овец словесных. Сейчас в крае открылось 60 приходов. В них несут послушание более 60 священнослужителей. С благословения епископа Вениамина вышли в свет многие книги и брошюры, такие, как «Пастырь добрый» (о Владыке Иоанне (Снычеве)), «Покровский некрополь Владивостока», «Царская Семья и Дальняя Россия», «Путь на Восток», проповеди первого викария Владивостокской епархии епископа Павла (Ивановского, † 1919). Опубликована брошюра епископа Вениамина «Сила русского народа». Широко известно в России и обращение его к Архиерейскому Собору 1997 года по поводу канонизации Царской Семьи. С течением времени это обращение не стареет, а приобретает все большую значимость. На приходах появляются собственные издания: газета и брошюра о жиз- • См.: статью Н. Мизь «Порт-Артурская икона Божией Матери» («Журнал Московской Патриархии». 1998. Nº 10. С. 68). 51

ни благочиния в Спасске-Дальнем, новая газета в Находке. Активно идет сотрудничество епархии и приходов со средствами массовой информации. Регулярно выходит в эфир телепрограмма «Дорога к храму» на телеканале «Континент», выходят в эфир православные радиопередачи. Активны в этой области приход на станции Угловое (настоятель отец Сергий Бирюк), приход в Спасске-Дальнем, окормляемый благочинным протоиереем Владимиром Капитанюком, лесозаводский храм Покрова Божией Матери, где служит игумен Мартиниан (Личманюк). Ведется активная противосектантская деятельность. Следует учесть, что, по официальным данным 1998 года, в Приморье действует около 150 религиозных организаций, представляющих 30 различных конфессий. На этом фоне становится очевидной необходимость широкой миссионерской работы. При епархии открывается миссионерский отдел. С момента открытия и по сей день его возглавляет иеромонах Иннокентий (Ерохин). Миссионерский отдел ведет развернутую борьбу с инославной духовной агрессией. Метод борьбы - просветительство. Неоценимую помощь в антисектантской деятельности оказали епархии руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий священник Олег Стеняев и профессор Православного Свято-Тихоновского Богословского института диакон Андрей Кураев, посетившие Приморье в 1997 году. Большое значение для развития миссионерства имеют художественные выставки, проводимые епархией совместно с Управлением культуры Приморского края, ВАО «Интурист» и Обществом изучения Амурского края. Так, например, только за одну неделю фотовыставку известного фотохудожника Юрия Луганского «Русь Святая, храни веру православную» посетили свыше 10 тысяч человек. Выставка «Православное 52 Приморье», экспонируемая в Государственном объединенном краевом музее имени В. К. Арсеньева также пользуется огромной популярностью. Интерес к родному Православию будят и выставки детского рисунка, регулярно проводимые епархией вместе с Приморской картинной галереей. Большой интерес к истории Православия в Приморье продемонстрировала юбилейная конференция, посвященная 100-летию Приморской епархии, проведенная епархией совместно с музеем имени В. К. Арсеньева и Обществом изучения Амурского края. Тесно связан по роду своей деятельности с миссионерским отделом новоорганизованный в епархии отдел образования и катехизации. Руководит им проректор Владивостокского Духовного училища диакон Ростислав Мороз. Ныне в епархии действует церковноприходская школа при кафедральном Свято-Никольском соборе, одиннадцать воскресных школ, двухгодичная катехизаторская школа для взрослых с вечерней и заочной формой обучения, миссионерская заочная школа. Ведется активная работа по внедрению православного образования в школах Приморья. Налажено тесное сотрудничество с высшими учебными заведениями края. С нового учебного года открылась первая на Дальнем Востоке православная гимназия. Рассматриваются вопросы о преобразовании Владивостокского Духовного училища в семинарию и об организации во Владивостоке филиала Свято-Тихоновского Православного Богословского института. В здании построенного на руинах Казанского собора кинотеатра «Вымпел» зарегистрирован в администрации края храм во имя Казанской иконы Божией Матери. Здесь будет действовать православный образовательный центр. Многое делает для подлинного возрождения епархии лично Владыка Владивостокский и Приморский Вениамин.

Часто посещает он отдаленные прихошена заупокойная лития по воинам, поды вверенной ему епархии. Во все храгибшим в Цусимском сражении. мовые праздники каждого прихода Бо- Вот с какими словами обратился пожественную литургию или всенощное том к воинам епископ Вениамин со бдение совершает он сам, как бы дастраниц «Боевой вахты» - газеты, полеко приход ни находился. И каждую пулярной не только среди военных мослужбу свою Владыка сопровождает ряков: «Простите нас, герои, что так проповедью, напутственным словом. долго шли к этим минутам. Мы скло- Народ ждет этих праздников, ждет няем головы перед вашими светлыми встреч с любимым Владыкой. Нет в образами! Настала пора исправить и Приморье уголка, где не знали и не люслова последнего куплета знаменитой били бы его жители. Речь здесь идет песни. С нашим приходом не только именно о жителях Приморья, а не тольволны морские прославляют геройскую ко о православной их части. И сколько гибель «Варяга», но и сердца современже их благодаря искренним и доходяников. Думаю, что настанет час, когда щим до каждого сердца обращениям и камень, и крест будут рассказывать епископа пришли в лоно Русской Правопотомкам о том, что здесь легли русславной Церкви, обратились к вере ские моряки во славу Андреевского Христовой! флага. И здесь, на корейском берегу, на Не только священники Владивостоктраверзе предсмертной стоянки корабской епархии осуществляют тесную ля мы поставим варяжцам величественсвязь с армией и флотом. Часто бываный памятник». ет в воинских частях и на кораблях и Во время этого похода Владыка Весам Владыка Вениамин. В 1997 году он ниамин был навечно зачислен почетосвящал Андреевский флаг нового «Ваным членом гвардейского экипажа судряга» - святыню, которую не посрамина. Гвардии епископом любовно величали русские моряки в далеком 1905-м. ют его с тех пор на флоте. С любовью Ходил Владыка Вениамин на этом боеи теплой улыбкой вспоминает об этом вом корабле в Корею - к месту гибели своем звании и сам архипастырь. легендарного крейсера. Впервые за 93 24 апреля 1999 года произошло еще года, прошедших со дня исторического одно историческое событие. Впервые за сражения в порту Чемульпо (ныне - все 100 лет существования епархии ар- Инчхон), на борту корабля были свяхипастырь ступил на берег славнейшей щеннослужители. Известно, что коранашей крепости, форпоста России на бельные священники, которые служили дальнем Востоке - Русского острова. В Русскому флоту верой и правдой более этот день крепость отмечала 110 лет 200 лет, сошли на берег в 1917 году. своего существования. Моряки и жите- Целую эпоху безверия прожил флот ли острова отметили в этот день и России вместе со своим многостра- 100-летний юбилей Владивостокскодальным народом. И вот свершилось: Приморской епархии. Был освящен на борту гвардейского ракетного крейкрест, воздвигнутый на том месте, где сера - высокие представители Русской когда-то стоял один из красивейших и Православной Церкви. В течение всего величественных храмов Приморья - похода они проводили беседы с личным храм Христа Спасителя. Ныне он «разсоставом корабля. В каюте была уструшен до основанья». Но основание роена походная церковь. За время похоэто - фундамент храма - военнослужада приняли крещение 59 человек - матщие и жители острова нашли и очистиросы, старшины и офицеры. На месте ли. И воздвигли здесь крест, уверенные, гибели первого «Варяга» была совер- что восстанет из праха и сам храм. 53

Была отслужена лития по выпускнивославного Приморья этим актом межкам этой военной школы, погибшим на дународного вандализма. Это обращефронтах Великой Отечественной войны. ние стало известно широкой обществен- Архипастыря Приморского провели по ности не только в России, но и во всем всем историческим местам крепости, мире, так как оно прошло по всем среддоныне хранящей былое величие и ствам массовой информации нашего гомощь своих сооружений. Во славу Босударства. Было оно передано и через жию и России-матушки воздвигнута Интернет. Все Православное Приморье была эта крепость на самых дальних по благословению Владыки возносит ко восточных рубежах государства. Ни Господу свои молитвы за многостраразу не воевала она, но, как говорят водальный сербский народ. енные, тем и выполнила свое предназ- Уроженец Приморья, Владыка Венианачение. Если крепость не воюет, знамин стал прямым наследником и продолчит, о ее мощи и неприступности хорожателем дела влюбленного в наш дальшо известно врагу и не рискует он приний и суровый край первого архипастыближаться к этой твердыне. ря Владивостокско-Приморской епархии Одним из первых откликнулся Вла- Владыки Евсевия. И верится: доколе воздыка Вениамин на возмутительную агглавляют нашу Православную Церковь рессию против Сербии. В пасхальном Русскую такие убежденные, уверенные номере «Приморского благовеста» в правоте своего дела архипастыри, добыло опубликовано его обращение к коле ограждают они землю нашу кресжителям Приморского края, отразившее том, жива и непобедима Святая Русь. крайнее возмущение архипастыря пра- По материалам Владивостокской епархии Новости из Благовещенской епархии Торжественное освящение стратегического ракетоносца и присвоение ему почетного имени «Благовещенск» Летом нынешнего года представите- и близлежащих районов, представители командования летного соединения ли трудовых коллективов. Присутство- «Украинка» пригласили Преосвященновали также командующий 35-й армией го Гавриила, епископа Благовещенского генерал-майор А. Н. Кутиков и депуи Тындинского, для освящения боевого тат Государственной Думы Л. В. Косамолета и участия в торжествах по ротков. случаю присвоения этому стратегиче- Возглавив чин освящения, Владыка скому воздушному кораблю святого окропил святой водой самолет и благоимени благословенного города Благовесловил экипаж иконой Нерукотворенного щенска. Образа Спасителя. Личному составу Осознавая высокую значимость полка, где числится по штату «Благовепредстоящего события, Преосвященный щенск», были переданы в благослове- Владыка одним из первых прибыл на ние иконы святителя Иннокентия, митместо, где красовался именинник ТУ-95 рополита Московского, апостола Сиби- МС - гордость и слава дальней авиари и Америки, а полковнику Дегтярю - ции ВВС России. На авиабазу «Украинпамятный подарок и большой красивый ка» прибыли также мэр Благовещенска букет цветов. Всем желающим предос- А. М. Калядин, руководители области тавлялась возможность побывать внут- 54

ДАГОВЕШеНСК, Командование дивизии встречает епископа Благовещенского и Тындинского Гавриила Молебен перед освящением самолета 55

БЛАГОВЕЩЕНСК

Общий снимок на фоне боевого самолета «Благовещенск» ри самолета, посидеть в кабине, где (Бондаренко) и священник Дионисий находится во время полета экипаж. Лушев. От командования Владыке был Этим воспользовался игумен Иннокенпреподнесен памятный снимок возтий и посидел немного в «мозговом» душного ракетоносца с бортовым ноцентре самолета - на штурманском мемером 59, на что Преосвященный Гавсте. На фоне самолета были сделаны риил весело заметил, что не случайно многочисленные фотоснимки военноэто число совпадает с его возрастом. служащих с гостями. Епископу Гаври- Поистине можно сказать: «Неисповеилу сослужили игумен Иннокентий димы пути Господни!». История православного прихода в военной части В тот же день авиаполк отмечал Участие православного архиерея в 61-ю годовщину. Начав свою историю торжествах было неслучайным. В 1997 с боев на озере Хасан, летчики ордегоду епископ Гавриил посещал авиабаноносного подразделения многократно зу «Украинка» в сопровождении архиучаствовали в боях с Японией в Отеерейского хора. Командир полка попрочественную войну. Не менее успешно сил Владыку Гавриила встретиться с осваивали они грозную боевую технику воинами и их семьями. Тогда отмечаи в послевоенные годы. Сейчас на воолось 200-летие Небесного покровителя ружении у авиаторов самые современ- Приамурья святителя Иннокентия, и арные авиационные комплексы, способхиерейский хор, сопровождавший Владыные действовать в любую погоду на ку Гавриила, в честь юбилея дал конлюбом расстоянии. церт духовных песнопений для личного 56

состава части. Тогда же в районном поселке Серышево полностью «военноцентре, поселке Серышево, был осно- гарнизонный». Недавно его посещали ван приход, посвященный святителю главы районной и поселковой админис- Иннокентию, а на авиабазе решили со трации. Результатом их беседы с привременем построить часовню. Первым хожанами стало выделение жилья для настоятелем прихода стал иеромонах священника рядом с приходом. Приход- Иннокентий (Бондаренко), в прошлом ское здание, в котором совершаются офицер. За неимением в приходе кварбогослужения, было после этой встретиры батюшку вначале поселили в вочи капитально отремонтировано за бюдинском гарнизоне. Молодой священник жетный счет. Командование гарнизона быстро нашел общий язык с военнослувнесло свою лепту в устроении дома жащими и их семьями. Жены офицеров молитвы: на деревообрабатывающем полка стали членами Приходского совекомбинате в селе Красноярово был зата, а имеющие музыкальную подготовказан резной иконостас. ку и образование составили церковный В основном же приход обустраиваетхор. Сами воины помогают приходу и ся силами прихожан. Отец Дионисий, стройматериалами, и личным участием. неплохо разбирающийся в работах по При выделении солдат на строительные дереву, личным трудом подает пример работы в помощь храму соблюдается усердствующим в трудах по благоукрастрогий принцип добровольности, но нешению храма. достатка в рабочих руках при этом ни- Прихожане дружны во всем. Наприкогда не бывает. мер, в начале лета, в день памяти всех За усердные труды на благо Церкви святых, отец настоятель попросил наотец Иннокентий в нынешнем году был чальника авиабазы подполковника Бавозведен в сан игумена. Это произошранникова выделить автобус для жело в престольный праздник прихода и лающих поучаствовать в ежегодном день его Ангела. Через три месяца крестном ходе с Албазинской иконой указом правящего архиерея игумена Божией Матери в Благовещенске. Иннокентия перевели в Благовещенск, а его место занял священник Дионисий Тридцать пять человек из прихода в по- Лушев. Новый батюшка также бывший селке Серышево отправились с детьми офицер запаса. Пять лет назад он оконв областной центр. Участие в молитчил Новосибирское военное политичевенном торжестве останется в памяти участников этой поездки на долгие ское училище и служил в разных местах Дальневосточной России. Уволивгоды, а общая фотография на память шись из армии, они вместе с матушкой, в центре города около бюста Небестоже бывшей военнослужащей, посвяного покровителя их прихода святитетили свою жизнь Церкви. Еще раньше ля Иннокентия будет живо напоминать Дионисий в качестве послушника труим о пережитой в тот день духовной дился на приходе у отца Иннокентия. радости. По просьбе прихожан, полюбивших Жителей поселка и воинского гарничету Лушевых, Владыка Гавриил рукозона объединяют и общие заботы, и положил отставного офицера во свяодинаковые для всех трудности нашещенника и поручил ему окормление го времени. Но теперь еще и правоставшего родным прихода. славная молитва вошла в их жизнь, ос- Нельзя сказать, что приход в честь вящая и просвещая сердца. святителя Московского Иннокентия в Игумен ИННОКЕНТИЙ (Бондаренко) Поселок Серышево Амурской области 57

ПРОПОВЄДЬ

О вере и неверии Слово на 3-е евангельское чтение на воскресной утрени Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. Мк. 16, 16 Во имя Отца и Сына и Святого (Мк. 16, 14). Зато какое бесстрашие Духа! явили Апостолы, обновленные духом Возлюбленные о Господе братья и Святым для совершенной любви! Касестры! кой светозарной радостью просияло Каким приземленным, каким бесмиру Благовествование учеников Хрискрылым кажется разум сынов Ветхого товых, преображенных Божественной Завета. Вот к лучшим из них, избранблагодатью! ным Апостолам, спешат жены-мироно- Но что сказать о нас, нынешних, сицы с вестью о Воскресении Спаситетоже называющих себя детьми Нового ля, а они плачут и рыдают (Мк. 16, Завета? Природа каждого из нас обнов- 10), потому что в них нет веры. Святые лена Святым Крещением, каждый из Лука и Клеопа рассказывают им, как нас запечатлен Духом Святым в Таинвстретили Иисуса на пути в Еммаус, а стве Миропомазания. Наша вера дол- Апостолы продолжают лить слезы, им жна бы быть сродни знанию, ибо не легче поверить в смерть Божественного одни жены-мироносицы свидетельству- Учителя, чем в Его Воскресение. Неют нам об Истине Христовой, но мнодаром Священное Писание называет гие поколения благочестивых предков ветхозаветных людей «жестоковыйныговорят нам о святой вере, и два тыми», то есть упрямым народом с негну- • сячелетия христианства, наполненные щимися шеями. чудесами и знамениями Господними, После того, как фарисеи схватили провозглашают ту же Божественную Иисуса, Его ученики рассеялись, гони- Истину. Однако как бесконечно далеко мые страхом, подобно оторвавшимся нам до пламенной веры апостольской, и от дерева под порывом ветра листьям. это потому, что благовестники хранили Страх обескрылил их любовь, породил и взращивали в себе дары Святого в них безысходную скорбь, так что они Духа, а мы небрежем о святыне, погрупозабыли все, что говорил и чему учил жаясь в душепагубную мирскую суету, их Спаситель. Чтобы к ним вернулась «Мы не получили ни дара чудес, ни вера, Сам Воскресший Христос должен дара учения, ибо страстью к удовольбыл стать среди них и упрекать их за ствиям сделали себя недостойными», - неверие и жестокосердие, что видев- говорит смиренный подвижник препошим Его Воскресшего не поверили добный Иоанн Дамаскин. Да, только Мы продолжаем публикацию цикла проповедей архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира на воскресные евангельские чтения на утрени. Первые две проповеди - «О близости Спасителя» и «О святых женах-мироносицах» были напечатаны в «Журнале Московскои патриархии» в 1998 году (Nº 2 и Nº 3). - Прим. ред. 58

греховное недостоинство наше порож- нов на общепонятный язык. Но все же дает в нас маловерие и малодушие, такая беседа может оказаться нужной. смятение в наших умах и слепоту ду- По слову святителя Игнатия (Брянчаниховных очей. нова), «очень полезно извлекать из на- Свет Нового Завета угасает в оскуки доказательства для веры, ибо истиверненных сердцах. Благодать Духа на веры находится в единении с исти- Божия будет молчать в нас, доколе мы ною науки». не отложим прежний образ ветхого Можно отметить, что все настоящие человека, истлевающего в обольстиученые, действительно открывавшие тельных похотях (Еф. 4, 2), доколе мы перед наукой новые горизонты - от не сумеем покаяться и обновиться Ньютона и Паскаля до Планка и Шредухом ума нашего и облечься в нодингера, - были глубоко верующими вого человека, созданного по Богу в людьми. Даже Чарльз Дарвин, чья разправедности и святости истины венчанная ныне теория «превращения (Еф. 4, 23-24). обезьяны в человека» наделала столько Всещедрый Господь снисходит к незла и соблазна, принадлежал к англимощам человечества, задыхающегося канскому исповеданию. Тем более не среди беззаконий и лжи. Милостью могли пребывать во мраке безверия те, Творца ныне не только духовному зректо глубоко исследовал естественное нию, но даже и земному уму открываоткровение Божие, каковым является ются многие тайны Божии. До недавних видимый мир. «У кого есть искренняя пор лукавый людской рассудок пытался любовь к истине, того она изведет из оправдать свое безверие ссылками на тьмы заблуждения и приведет к свету науку. Сейчас подобное заблуждение истины», - говорит святитель Феофан сделалось невозможным. Затворник. Но только в нынешнем веке В средние века науку именовали наука достигла такой зрелости, что ей «служанкой богословия». Позднейшие действительно приоткрылись тайны Босуемудры часто высмеивали это опрежественного творения. деление. И вдруг смех притих, уступив Что же говорит современная наука? место изумлению. Знаменитый есте- Физика установила, что этот мир ниствоиспытатель Джон Томсон заявляет: как не мог появиться «сам по себе» «По мере того, как мы продвигаемся с или «сам из себя». Материя не способвершины на вершину знания, внезапно на к самоорганизации, напротив, она обнаруживается, что каждую из них стремится к мертвенности, к первичнодавным-давно освоили богословы». му «пустому и безвидному» хаосу. По- Другой выдающийся современный нятия первотолчка и первопричины стаученый - физик Паскуаль Иордан пили аксиомами космогонии, науки о прошет: «Возможность убедиться в наше исхождении вселенной. Признан акт время в провале великого похода челотворения, который немыслим без Творвечества против Бога - вот самая поца всего сущего. И вот Господь ныне трясающая и освобождающая уверенвъяве вопрошает жалкий ум человеченость, предлагаемая нам опытом последский: Где был ты, когда Я полагал осних лет». нования земли? (Иов. 38, 4). Наука несколько злоупотребляет сло- Несколько десятилетий назад физика вами и выражениями, которые в нарообнаружила, что сама вещественность де называют «мудреными». Поэтому мира вокруг нас обманчива. Все, что разговор о соприкосновении науки с Исказалось нам твердым и основательтинами Божиими не прост: сплошь и ря- ным, что мы могли потрогать руками дом требуется перевод научных терми- (в том числе и наши тела), оказалось 59

зыбкими «сгустками энергии». Обнару- человечества - тогда Всемогущий Бог жилась полная несостоятельность напопускает открытое внедрение в мир ших телесных чувств для познания демонских сил. мира, рухнула выдумка материалистов Физики обнаружили наличие волнооб «объективной реальности, данной вых функций и у человека. Волны нанам в ощущениях». ших душ также способны «обладать За обманчивостью вещества проявивременем и пространством», то есть лись истины еще более сокровенные. повелевать любой областью вселенной. Ученые обнаружили: все, что происхо- Это дарование свидетельствует о высодит в этом мире, управляется так назы- чайшем предназначении рода человеваемыми волновыми функциями. Эти ческого - к несчастью, погребенном волны, уже совершенно чуждые всякой искажением его природы, то есть перматериальности, суть не что иное, как вородным грехом. Если человек сумепроявления разумной воли духовного ет достичь изначальной чистоты, он мира. «Волновые функции» властвуют сможет по своему желанию не только над временем и пространством, то «двигать горами», но зажигать или гаесть силы, посылающие их, всемогущи сить звезды дальних галактик. Начатв материальном мире. Волны «положиками такого могущества обладали святые подвижники. «Твердое основание жизненное начало, волны «отрицатель- всех святых - вера: ею они заключали ные» способны только разрушать; это уста львов и угашали пламень огненный», - говорит преподобный Антоний ший бы вселенную, если бы его не по- Великий. Грешник же сам превращает давляли несравненно более сильные себя в подобие жалкого червя, копоша- «положительные» волны. Так обрисовыщегося в земле, грех - это та грязь, вается противостояние Животворящего которая словно бы забивает протоки Царства Небесного и смертоносного великих духовных сил человека. «княжества тьмы» на языке физико-ма- Современная биология засвидетельтематических формул. ствовала и неисчерпаемость возможно- Непреложно установлено: планета стей нашего разума. При исследовании Земля действительно является «центчеловеческого мозга оказалось, что ром мироздания». Сюда стекаются полюди используют лишь ничтожнейшую токи волновых функций, и вселенная долю его способностей: на деле он мопросто не имеет энергии для создания жет вместить подробнейшие знания обо второго «островка», где разум мог бы всем мироздании. Медицина показала существовать в материальной оболочнезависимость человеческого сознания ке. Человек - единственное существо, от его телесной оболочки. В практике врачей-реаниматоров уже накопидываются все басни об инопланетянах, лось огромное множество фактов, измышленные научными фантастами. подтверждающих бессмертие челове- Ученым удалось измерить параметры ческой души. так называемого НЛО - как и следо- Наука отмела лживое определение вало ожидать, это ярко выраженные жизни как «способа существования бел- «отрицательные волновые функции». ковых тел», возникшего якобы вслед- Пресловутые «пришельцы» на поверку ствие случайных химических реакций. оказались материализующимися духа- Русский ученый Вернадский установил ми злобы. Это явления, с древнейших «закон постоянства биомассы»: общий времен известное Церкви, становится вес живых существ на протяжении всей возможным при умножении греховности истории Земли остается неизменным. 60

Этот закон был полностью подтверж- Этот ключ содержит в себе множество ден изысканиями геологов и химиков. сведений о своем носителе: его род и Отсюда явствует: не из ползучих «сое- вид, в каких условиях он может жить, динений» и «простейших» организмов, чем питаться, каковы были его ближно в пышном разнообразии мгновенно ние и дальние предки, каковы его основявилась живая природа по единому маные собственные особенности, то есть новению Всемогущего Создателя. И характер. Генетические структуры насказал Бог: да произведет вода престолько малы по своим размерам, что смыкающихся, душу живую и птицы кажутся почти нематериальными. Все да полетят над землею, по тверди гены ныне живущего человечества, небесной (Быт. 1, 20). если их сложить вместе, уместились На протяжении многих веков греховбы в один наперсток, и однако же в ный рассудок, пытающийся «обойтись этом наперстке отразилось бы все мнобез Бога», немел перед тайной самого гообразие человеческих личностей. Фичеловека - несомненной разумностью лософ В. Н. Тростников говорит, что сложнейшего устроения его души и «эти тексты ДНК представляются оттела, неизбежно предполагающей бытие звуками бесконечно мудрого Слова, об- Всевышнего Создателя. Вот почему ладающего полнотой, - того Слова, Кобогоборцы столь торопливо ухватились торым Бог сотворил мир». Генетика одза теорию Дарвина. Эта жестокая карнозначно установила, что человек никак тинка, представляющая историю жизни не мог «произойти» ни от обезьяны, ни непрерывной бойней за выживание, «овоот любого другого неодухотворенного люцией» свирепости и хитрости, приживотного, между ними - непреодолишлась по вкусу отворачивающимся от мая пропасть, «запрещенный генетиче- Божественного Света. «Обезьянью теоский переход». рию» происхождения человека несом- Так, все пристальнее вглядываясь в ненно приветствовал сам «отец лжи» - глубины мироздания, наука на бесстрастдиавол, которого святые отцы называют ном языке своих формул и выводов натакже «обезьяной Бога». Однако для учается свидетельствовать бытие подтверждения своего дикого учения Творца и воздавать хвалу Вседержитедарвинисты должны были найти «перелю. Так земной пытливый ум стремитходную ступень между обезьяной и чеся подняться к тому сокровищу, коловеком». Они начали рыться в земле, торым издревле обладает святая вера. тревожить прах давно усопших поколе- «Бог есть существенное, безначальное, ний, однако не обнаружили никакой «пебесконечное, непостижимое, вечное, нереходной ступени», если не считать изменное, высочайшее Добро, от Котонескольких скелетов несчастных уродрого, как от источника, происходит все цев, которые вполне могли бы принаддоброе, видимое и невидимое, на Небе лежать к существующим кое-где и ныне и на земле», - говорит святитель Тихон полудиким племенам. Даже разрекла- Задонский, постигавший тайны Господмированный дарвинистами на весь мир ни чистым и зрячим сердцем. «питекантроп» при ближайшем рассмот- До недавнего времени атеизм гордерении оказался чьей-то лукавой подделливо нацеплял на себя ярлычок: «научкой. Полный же крах эта лживая теория ный». Но что теперь? Что ответят атепотерпела с появлением генетики. исты современной науке? История и Генетика - высший раздел совреархеология приносят все больше менной биологии - открыла удивительсвидетельств об истинности Воскресеный ключ к живым организмам, так на- ния Христова - они не верят. Физика зываемую генетическую структуру. убедилась в сотворенности видимого 61

мира и бытии мира духовного - они не неодухотворенных животных. Бывают верят. Биология и медицина говорит о состояния и более страшные: когда че- Господе Жизнодавце, о бессмертии человек упорствует в поисках какой-то ловеческой души - а они опять-таки не «духовности» за пределами Божественверят. У них на глазах вершатся преного Откровения. Пошедший этим криславные чудеса Божии - а они не вевым путем часто оказывается в сетях рят, не верят, не верят... демонов, и духи злобы, издеваясь, Во что верят эти заблудшие, упрямо доводят его до полной потери рассудне доверяющие ни науке, ни Самому ка или самоубийства. Таков был конец Всевышнему? На деле они верят тольдвух мрачнейших лжеучителей: Фридко в смерть, в полное уничтожение черих Ницше окончил земные дни жалловека. Какая мрачная и жестокая реким безумцем, а Зигмунд Фрейд уголигия - атеизм! Таков губительный саворил своих же родственников «приконмообман падшего человеческого расчить» его. судка: жалкая попытка, напакостив в Архиепископ Лука (Войно-Ясенецэтом мире, затем убежать от возмез- кий), подвижник и видный церковный дия, раствориться в «ничто». Увы! Ка- иерарх, был также выдающимся вракое страшное разочарование ждет этих чом. В сферу медицинских интересов несчастных. Человек - вершинное тво- Высокопреосвященного Луки входила рение Всемогущего Господа, и он не психиатрия, и вот что он пишет: «Если может совершенно уничтожиться: тех, сердце лишено Божией благодати, а кто не устремится к Божественному воспринимает оно из сверхчувственно- Свету, ждут вечные муки в обиталище го мира не внушения Духа истины и врага Божия, человекоубийцы-диавола. добра, а расположено к восприятию «Нет Музыканта, а откуда гармония духа зла, лжи и гордости, то безумие на лире мира? Нет Ваятеля, а как же рождается и обитает в нем». люди, словно живые изваяния, наполня- Самомнение и праздное любопытют мир? Нет Возницы, а как движутся ство в области, касающейся духовного колесницы стихий? Нет Творца сводов, мира, - это страшнейшая опасность для а кто раскинул над тобой свод небес? человеческой души. Если в земном Нет Создателя, а откуда красота создамире добро и зло почти повсеместно ния? Все, что бывает и делается в смешаны, то область духа расколота мире, имеет установителей, и только непроходимой пропастью между Господмир не имеет Управителя? Если не хо- ним Царством Света и сатанинским чешь знать Бога, что ты делаешь в княжеством мрака. Своенравный поиск Его владениях? Ты остаешься в доме «чудес и знамений» часто приводит че- Божием и не признаешь его Хозяина?» - ловеческую душу к вечной погибели. вопрошает святитель Иоанн Златоуст. Все, что мы именуем «чудом», то есть Священное Писание определяет нарушение привычного для нас хода явбезбожие как форму безумия: Сказал лений, - это простейшие вещи для дубезумец в сердце своем: «нет Бога» ховных сил, возможности которых в ма- (Пс. 13, 1). Самый распространенный териальном мире безграничны. Однако способ существования неверующих: они силы добра никогда не совершают «чупопросту выталкивают из своего co-l дес ради чудес»: их зримое проявление знания единственно важные вопросы всегда имеет смысл - благодатной побытия - о смысле жизни и о неизбежмощи людям, воспитания или предостеной смерти. Такие люди заботятся лишь режения от пагубы. Демоны же являют об удовлетворении потребностей и похобессмысленные или устрашающие «фотей тела, низводят сами себя на уровень кусы», а также сеют соблазн - и толь- 62

ко тогда, когда люди сами устремляют- неизмеримо выше любого из Своих сося в их ловушки, ибо только в этом зданий. Пытаться нашим умом вполне случае Бог попускает бесам творить их постичь Премудрость Божию - все рав- «чудеса». Вот почему так опасно обрано что силиться влить океан в глиняную щение к колдунам, проводникам «черкружку. По слову святителя Василия Веной духовности», которых сейчас имеликого, «если мы станем все измерять нуют «экстрасенсами», - обращаясь к своим пониманием и вовсе не предполаним, человек сам распахивает свою гать даже и бытия того, что непонятно душу для вторжения духов злобы. Свядля мысли, исчезнет награда веры, истые отцы предостерегали от принятия чезнет награда надежды». любых демонских «подарков», будь то Для постижения основ любой науки удача в делах или излечение от болезнеобходима долгая учеба - в школе, в ни. «Как работорговцы, предлагая маинституте, да и потом необходимо полым детям пирожки и сладкие фрукты, стоянно освежать в памяти приобретенчасто уловляют их такими приманками, ные знания. Неужели же наука Вечной чтобы лишить свободы и даже самой жизни, святая вера не требуют ни поджизни, - так точно и чародеи, обещая готовки, ни упражнения? Сетующий, вылечить болезнь, лишают человека что не имеет веры, попросту заявляет спасения души», - предупреждает свяо своей духовной лености, - и если титель Иоанн Златоуст. обычная лень может ввергнуть челове- В мире духовном надежным руковока в нищету на время земной его жиздителем для человека является только ни, то нерадение в деле спасения гото- Святая Церковь Христова. Если наука вит ему несравненно худший вечный только-только начинает проникать за удел. Святитель Игнатий (Брянчанинов) полог вещественности, то многовековой говорит: «Отчего мы не имеем веры? опыт Церкви простирается именно в Оттого, что не принимали, не хотели сферу духа, и все внешние установлепринять никакого труда к изучению хриния церковной жизни служат лишь необстианства, к стяжанию веры от слуха, ходимым подспорьем в духовном сокоторым доставляется ясное теоретивершенствовании христиан. Святая Маческое познание христианства, к стяжатерь-Церковь питает верных истиннонию веры от дел, доставляющему деянасущным «хлебом Вечной жизни», тельное познание христианства». ведет их к спасению - что рядом с Приготовить себя к стяжанию веры - этим бессмертным благом все богат- это значит очистить свое сердце от ства и все знания временного земного всякого зла и греха, ибо в мутном зерсуществования и обреченного на уничкале не отразится Пречистый Господь. тожение нынешнего земного мирка! Кто будет веровать и креститься, Истины науки могут послужить добспасен будет... (Мк. 16, 16) - в этих рой опорой для утверждения человека словах Сына Божия мы видим два на пути спасения, но если он вздумает равно необходимых условия нашего ограничиться только этим - он собьетспасения. Да, во Святом Крещении ся с правильной дороги и рухнет в генаша природа таинственно обновляетенну. Умножь в нас веру (Лк. 17, 5), - ся для восприятия Божественного Свевзывали ко Христу святые Апостолы. та, без этого дара Господня мы так и Без веры невозможно постичь волю Боостались бы рабами своих страстей, жию, невозможно стяжать Его благовоневольниками человекоубийцы-диавола. ление. Вера включает в себя Истины, Но что нам пользы в этом священном превосходящие человеческий разум, даре, если мы потом уже своей волею требующие простого приятия - ибо Бог подчинимся отцу лжи, поддадимся 63

греховным соблазнам? Вера - также великий дар Божий, ниспосылаемый только хранящим себя от скверны: по слову святителя Григория Великого, «мы только тогда можем быть истинно верующими, когда на деле исполняем данное при Крещении обещание отречься от сатаны и всех дел его и всего служения его». Дорогие во Христе братья и сестры! Спаситель обетовал: Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. 16, 17-18). Вся история Церкви Христовой наполнена такими и еще большими чудесами, совершавшимися по молитвам святых подвижников Господних. Недавно наука засвидетельствовала истинность одного из древнейших чудес, казавшихся приземленному рассудку уже совершенно невероятным: по молитве Иисуса Навина Всевышний остановил солнце, и вот сейчас астрономы вычислили «ДеНь остановленного солнца», бывший во всемирной истории лишь единожды - и именно во времена вторжения израильтян в Палестину. Конечно, истинная вера, простая вера чистого сердцем человека не нуждается ни в каких научных или сверхъестественных доказательствах - она выше и глубже. Но такая вера, как говорит святитель Иоанн Златоуст, «требует души бодрственной и юной, возвышающейся над всем чувственным и парящей над немощными помыслами человеческими». 64 В нас, заразившихся метаниями и страстями смутного времени, нет этой святой простоты, наш лукавый рассудок все ищет чудес, которые мы могли бы увидеть своими глазами. Так что ж? Сейчас в российских храмах и монастырях слезоточат десятки чудотворных икон Пресвятой Богородицы. Сердобольная Владычица плачет о неверии и нераскаянности народа, о грозящей нам всем погибели. Каких нам надобно еще знамений? Или мы хотели бы увидеть Самого Господа Иисуса? Но Сын Божий во второй раз явится на землю уже не в рабьем обличье, а как Праведный Судия мира и дел его. В час Страшного суда уже не будет ни неверующих, ни маловерных, ибо все человечество увидит Господа во славе, но для мнотих эта вера окажется бесполезной, ибо в час судный будет поздно каяться и спасать свою душу. Так очнемся же от греховных снов наших, прибегнем к Всемилостивому Богу с мольбой о прощении, пробудимся от пагубного маловерия к чистоте святой веры христианской. Тогда не повредят нам смертоносные яды соблазнов лукавого времени, отшвырнем мы от себя змеевидные прельщения сатанинские на пути в блаженное Царство Отца и Сына и Святого Духа. Ведь никакие земные испытания не страшны человеку с твердой верой, ибо он хвалится и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердце верующего Духом Святым, данным ему (см.: Рим. 5, 3-5). Аминь. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР

БОГОСЛОВИЄ

История канонизации преподобного Нила Сорского Дополнительный свет на отношение «Если преподобный Иосиф был канонизирусского общества к учению преподоб- рован в конце XVI века три раза, к месного Нила Сорского и его незаурядной тному и общему почитанию, то «Нил личности проливает история его кано- Сорский вообще не был канонизирован в низации. Напомним, что завещание стар- Москве, - замечает исследователь. Мы ца Нила так и не было исполнено: его вообще не знаем, когда именно произошпогребли не в «бесчестном месте», а у ла канонизация - в конце XVIII или в стены церкви Сретения - описи XVII века XIX веке», ее санкционировал Синод в называют часовню, поставленную над «Верном месяцеслове» 1903 года. гробом подвижника Сорского, приделом в исторических исследованиях поцеркви Сретения!. В часовне стоял крест явилась теория о том, что преподобный с Распятием, рака преподобного Нила Нил Сорский и его скит были забыты была покрыта простым черным покро- (Г. В. Федотов писал даже о разгроме завом, над ракой помещались иконы. волжских скитов®), а о «начальнике В 1656 году вместо часовни, которую скитскаго жития» вспомнили только в перенесли на новое место - к колодцу XIX веке «в связи с расцветом старчепреподобного Нила Сорского, начали ства» (Ф. Лилиенфельд)?. Поэтому вопрос строить церковь во имя Третьего обрео канонизации Сорского старца и о почитения главы Иоанна Предтечи. История тании его скита нуждается во внимательстроительства этого храма позволяет реном рассмотрении. шить, на наш взгляд, довольно сложный В Русской Церкви канонизация традии безусловно важный вопрос о времени ционно совершается по следующим принканонизации Сорского старца. ципам и критериям. Канонизационный Противопоставляя Нила Сорского и процесс представляет собой, по выраже- Иосифа Волоцкого, исследователи обычнию историка Е. Е. Голубинского, «удоно сравнивают «историю посмертного стоверение о чудесах», совершенных тем почитания основателей обоих направили иным подвижником, на основе чего лений». А. С. Архангельский в своей он канонизируется, то есть причисляется книге о Ниле Сорском писал: «Желание к лику святых. . Канонизированному свяпреподобного Нила Сорского не получить тому обычно назначается ежегодно празд- «славы века сего никоторыя» - сбылось: нуемый Церковью день памяти, для соимя его, как подвижника, осталось мало вершения которой составляется служба, известным. Мы не знаем даже, был ли он житие, в которых прославляется святой и формально канонизирован подобно своерассказывается о его чудесах. му знаменитому противнику»*. Эту мысль Существует канонизация местная, когв дальнейшем развивал Г. В. Федотов: да святому устанавливается празднование * Настоящая работа представляет собой часть диссертации «Нил Сорский и традиции русского монашества», представленной автором на соискание премии памяти митрополита Московского Макария и удостоенной молодежной премии 1999 года в номинации «История Православной Церкви». Работа состоит из четырех глав: «Введение, источники, историография», «Особенности работы Нила Сорского с агиографическими материалами», «Взгляды Нила Сорского на проблемы личной собственности монахов и корпоративной собственности монастырей», «Нило-Сорский скит как уникальное явление монастырской культуры Руси XV-XVII веков». Последняя часть этой главы и предлагается вниманию читателей «Журнала Московской Патриархии». Для тех, кого это исследование заинтересует, сообщаем, что полностью четвертая глава работы Е. В. Романенко опубликована в «Историческом вестнике» (Москва-Воронеж, 1999. Nº 3-4). 65

в месте его погребения - в приходском кам, по старце Ниле «Сорския пустыни» храме, монастыре, или, шире - в епареще в XVII-XVIII веках даже в его скихии, где он подвизался, и канонизация ту продолжали петь «панахиды»" общерусская, когда святому назначается Основываясь на приведенных А. С. Арпразднование во всей Русской Церкви® хангельским сведениях о панихидах по Как справедливо отметил Е. Е. Голубинстарцу Нилу, Е. Е. Голубинский условно ский в своем исследовании «История кадатировал канонизацию преподобного нонизации святых в Русской Церкви», ча- Нила Сорского как местночтимого свясто трудно установить не только время, но того Синодальным периодом - после и сам факт канонизации того или иного 1721 года. «До тех или других годов подвижника - нет полноты сведений обо XVIII века не существовало праздновавсех церковных Соборах, на которых ния, ибо петы по нем панихиды. Когда в проходила канонизация русских святых, XVIII или прошлом, XIX веке, было усне сохранились многие древние службы тановлено ему празднование, сказать не святым, жития!. Кроме того, для местной можем; знаем только, что когда-то до канонизации святого достаточно было 1855 года»'3. Устанавливая верхнюю гратолько устного благословения, которое ницу своей датировки, Е. Е. Голубинский часто нигде не фиксировалось. сослался на А. Н. Муравьева, который в В таких случаях, когда нет точных своей книге «Русская Фиваида на Севесведений о канонизации святого, единре», изданной в 1855 году, сообщил, что ственным точным критерием свершив- «он пел молебен преподобному Нилу в шегося факта канонизации, по мнению его скиту»!4. Е. Е. Голубинского, является наличие цер- В «Полном Месяцеслове Востока» арковного молебного пения святому, когда хиепископа Сергия (Спасского) )препок нему обращаются с молитвой о заступдобный Нил Сорский назван в «Указателе ничестве. «Святой канонизованный, или святых славянских, грузинских и празднастоящий, есть тот, которому установлеников Божией Матери, не находящихся в но и совершается ежегодное празмесяцесловах и богослужебных книгах днование (служба), которому молебству- Греческой и Русской Церкви»'. Совреется (поются молебны) и к которому обменный указатель по канонизации русских ращаются с молитвами; святой неканонисвятых датирует местную канонизацию зованный, или ненастоящий, есть тот, преподобного Нила Сорского Синодалькоторый почитается за святого от народа, ным периодом (1721-1917 годы) 6. но которому не установлено и не совер- Таким образом, сведения о канонизашается празднование и не молебствуется, ции Сорского старца, собранные в иси память которого, в чаянии и с желаниторических исследованиях, весьма протием его прославления, совершается помиворечивы и не дают возможности, в силу новенными литургиями и панихидами»". своей недостаточности, датировать ее бо- Исходя из этого (основного) критерия лее или менее точно. Документы Нилоканонизации исследователи пытались ус- Сорского скита, история строительства тановить время канонизации преподобнохрама Иоанна Предтечи дают новые факго Нила Сорского. Но найденные в рукоты, которые позволяют снять некоторые писях сведения о почитании старца Нила противоречия, отмеченные исследователяпротиворечиво отвечали на этот вопрос. ми, и уточнить время канонизации препо- А. С. Архангельский, как уже говоридобного. лось, вообще сомневался в том, был ли Нил Сорский очень скоро после своеофициально канонизирован Нил Сорский: го преставления стал почитаться в скиту и «в двух-трех рукописях встречаются слев других русских монастырях как «нады службы ему - тропарь, кондак, икос. чальник скитского жития», преподобный!? Но, кажется, она была только частной В самых ранних из известных приходместной попыткой, да и то неутвердивно-расходных книг Нило-Сорского скита шейся. Как бы то ни было, судя по слу- за 1611-1612 годы можно встретить такочайно сохранившимся в рукописях замет- го рода заметки: «июля в день б... Федор 66

положил на преподобного гроб алтын»; Как сообщает «Слово на обретение «августа в день 10 странники шли Соловмощей преподобного Кирилла Новоезерков положили на гроб денгу»; «того же ского» (XVII век), Морозов находился в месяца в день 25 белозерец Иван губные Кирилло-Белозерском монастыре в сильизбы сторож положил на гроб воску 12 ном отчаянии, боясь лишиться не только золотников да подана 12 ж золотников» своего высокого положения при царском (ГИМ. ОПИ. Ф. 484. Оп.

1. Д.
2. Л. 2,3). дворе, но и самой жизни. Он много мо- Эти записи тем более любопытны, что лился, ездил на богомолье по окрестным в начале XVII века, а именно в 1612 году, монастырям. о чем говорит правило всенощного бде- Приехав в Кирилло-Новоезерский мония Нило-Сорского скита (РНБ. Соф. настырь (находится недалеко от города собр., 1519 за 1612 год), по Нилу Сор- Белозерска на Красном острове Нового скому еще служили панихиды, то есть его озера; основан в XVI веке преподобным официальной канонизации как преподоб- Кириллом Новоезерским), боярин Мороного еще не было. День памяти препозов дал обет построить храм над гробом добного Нила Сорского совпадает с Кирилла Новоезерского. Обет свой он празднованием Воспоминания явления исполнил. Вернувшись через некоторое на небе Креста Господня в Иерусалиме время благополучно в Москву, он рас- (7/20 мая). В этот день в Нило-Сорской сказал царю о чудесах белозерских свяпустыни совершалась вечерня Кресту с тых и повелел строить каменный собор в праздничной службой. После вечерни Новоезерском монастыре. В 1649 году во служили панихиду «по начальнике старвремя копания рвов для собора были обце Ниле». Затем, после заутрени и обедретены мощи преподобного Кирилла, о ни, вновь служили панихиду малую на чем братия монастырская сообщила Могробе. Панихиды совершались также в розову, а тот доложил царю'. По царсдни, особо установленные для поминовекому указу и благословению Патриарха ния умерших: в Димитриевскую субботу, Иосифа и всего священного собора архив субботу мясопустную и другие дни епископу Вологодскому Маркеллу было (РНБ. Соф. собр.
3. Л. 91 об. - 92 велено взять мощи святого Кирилла Нооб.). Видимо, некоторое время почитание воезерского от земли. В 1652 году до- Нила Сорского как святого и панихидные строили и освятили каменный собор, куда службы по нему сосуществовали. и перенесли обретенные мощи?. За вторую половину XVI века и за Этот рассказ заслуживает особого весь XVII век было канонизировано внимания в связи с событиями того же наибольшее число русских святых, среди времени в Нило-Сорской пустыни. Видиних много основателей монастырей и их мо, Морозов побывал и в этом скиту и последователей. «Порядок их канонизации, здесь дал такой же обет. Сам боярин и как правило, был следующим: братия моцарь Алексей Михайлович пожертвовали настыря усердно почитала своего усопшена строительство храма Иоанна Предтего первоигумена постоянным обращением чи по 10 рублей (ФИРИ. Кол.
4. Ед. к нему. Настоятель монастыря ставил пехр.
5. Л. II). Имя боярина Морозова ред церковной властью вопрос о молитв числе первых вписано в синодик Ниловенном со святыми почитании и получал Сорской пустыни для вечного поминания на то разрешение и благословение»' (КБИАХМЗ. РК.
6. Л. 13). Первым шагом к местной канонизации Строительство церкви над гробом препреподобного Нила Сорского можно счиподобного Нила Сорского свидетельтать разрешение (благословение) на строствует о большом почитании старца Нила ительство храма над гробом старца Нила. в это время. Церковь была построена це- Строить храм начали в 1656 году, видиликом на вклады богомольцев: ярославец, мо, по инициативе Бориса Ивановича посадский человек Федор Федорович Морозова, который после «медного бун- Неждановский, дал 20 рублей 29 алтын, 4 та» в Москве в 1648 году укрывался в деньги, Кондратий Лукин с товарищами - Кирилло-Белозерском монастыре. 30 рублей (ФИРИ. Кол.
7. Ед. хр.
8. 67

Л. 10 об.). На эти деньги купили бревна, Откуда была привезена икона, неизветес, гвозди, плахи, белое железо на стно, вероятнее всего, действительно из опайку к крестам. Деньги царя и бояри- Москвы и, очевидно, при содействии на Морозова истратили на иконостас и строителя пустыни - Дионисия, прозвание освящение храма. Ризы в церковь Иоан- которого говорит о том, что он был рона Предтечи пожертвовали Государь дом из Москвы или приехал в скит из Алексей Михайлович и боярин Федор какого-то московского монастыря. Иванович Шереметев (ФИРИ. Кол. 115. Известия о почти одновременном по- Ед. хр. 679. Л. 9-9 об.). Царские двери явлении канона и иконы с образом прев иконостас и запрестольный образ «Оди- подобного Нила Сорского очень важны. гитрии» дал для церкви старец скита Ди- Они доказывают, что в конце XVII века онисий Грездов (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. составляется молебная служба Сорскому 679. Л. 7 об.). Церковь торжественно осподвижнику с обращением к нему как к вящал архимандрит Кирилло-Белозерскосвятому, ибо основная мысль всякого каго монастыря накануне празднования нона - просьба о заступничестве: «Молим- Третьего обретения главы Иоанна Предтетися, припадающа чада твоя, сохранитися чи, которому и посвящен храм. нам, стаду твоему, от всякого навета и В 1669 году, через 10 лет после освязлых обстояний видимых и невидимых щения церкви, в ней над гробом Нила враг» (кондак XVII века преподобному Сорского была устроена деревянная рез- Нилу Сорскому)?! . Икона же по своей ная золоченая рака, где по сторонам в сути является именно молебным образом. четырех кругах вырезали тропарь, кондак, Поэтому появление иконы и канона подикос преподобному Нилу и летопись - в тверждает факт канонизации и позволяет каком году преставился преподобный датировать ее 60-80-ми годами XVII века - (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. 681. Л. 18 об.). гораздо более ранним временем, чем это Установка раки с такой подписью, как и принято в исторических исследованиях. строительство храма, могла проходить Здесь следует, однако, вспомнить об только по благословению архиерея, поэтоаргументах А. С. Архангельского, котому 1669 год можно считать датой канорый считал, что и в XVII веке совершанизации преподобного Нила Сорского как лись панихиды по Нилу Сорскому, следоместночтимого святого - именно в этом вательно, не было его канонизации. Исслегоду было дано благословение на почи- дователь ссылался на три рукописи: Новтание его как преподобного (что следует городско-Софийский сборник Nº 1519, из подписи на раке). В 1682 году при 1158 и сборник из собрания Погодина строителе Нило-Сорского скита Дио- Nº 260. Первый из названных уже упоминисии Москвитине был составлен канон нался в данной работе, он датируется Сорскому первоигумену. В описи мо- 1612 годом и поэтому его сообщения о настырских книг за 1682 год впервые панихидах (подробная роспись по дням, упоминается «канон в тетратех в полдесть в которые служили панихиды) никак не Чюдотворцу Нилу письменая письмо круп- противоречат нашей датировке каноное три заставицы печатные переплетены низации. в черной коже» (ФИРИ. Кол. 115. Ед. хр. Второй сборник - Софийский Nº 1158 - 689. Л. 17). содержит краткую запись: «В лето 7016 В 1686 году при том же строителе в года в неделю мироносиц. Мая в 7 день скиту преподобного Нила Сорского преставися Нил старец Сорския пустыни, появилась первая икона с изображением а понафиды поем по нем»? старца Нила: «образ на гроб преподобна- Этот сборник А. С. Архангельский даго отца нашего Нила Чюдотворца писан тировал XVIII веком, однако в современна красках», опись монастырского иму- ном каталоге Софийского собрания РНБ щества за этот год называет икону в раз- сборник передатирован XVII веком. Точной деле «вновь вкладные дачи» (ФИРИ. Кол. копией с рукописи Софийской Nº 1158, 115. Ед. хр. 691. Л. 31). Икону положи- только более полно рубрицированной, ли на раку преподобного. является рукопись Софийская Nº 1159 68

(1718 год), где также сохранена эта заалтаре скитских церквей, а также других пись. Однако запись о панихидах уже не икон преподобного говорит о том, что в соответствовала действительности, очеэто время Нил Сорский был уже канонивидно, писец, переписывавший свой зированным святым. сборник с другой рукописи, автоматичес- Сборник Nº 260 из Погодинского соки перенес этот уже привычный текст, не брания имеет датировку - XVIII век и внося в него изменений. Сведения рукодействительно содержит запись о панихиписи Софийской Nº 1159, датированной дах по Нилу Сорскому, которая, как и в 1718 годом, опровергают «Переписные Софийских сборниках Nº 1158 и 1159, книги имущества Сорской пустыни» за представляет собой обычную краткую 1721 год (это самая ранняя и наиболее справку о житии Нила Сорского: «и пожиполная опись из сохранившихся за XVIII ве преподобный Нил всех лет живота свовек). В описи храма Иоанна Предтечи, его 75 лет и преставися в вечный покой в поставленного над ракой преподобного лето 7016 года в мае 3 день в неделю жен Нила Сорского, читаем: в местном ряду мироносиц и по завещанию преподобного иконостаса, где помещаются обычно ико- Нила Чудотворца панахиду поют по нем и ны местночтимых святых, находился «обобедню служат» (РНБ. Погод. Nº 260. раз преподобнаго чудотворца Нила, в Л. 57). Представляется, что эта запись - возглавии образ Святыя Троицы» (РГАДА. вторичного происхождения, списанная с Ф. 1441. Оп. 2. Ед. хр. 493. Л. 4 об.); другого, более раннего сборника (как это «в той же церкви чудотворца Нила рака мы видели на примерах Софийских рурезная золочена по левкасу на ней резакописей Nº 1158,1159). Кроме того, сборно подпись и травы меж травами крашеник - не кирилловского происхождения, но краскою лазоревою на раке образ чупоэтому писец рукописи мог не знать о дотворца Нила венец серебрянной гладсовершившейся канонизации святого. кой с репьями золоченой» (там же); в Тот факт, что в XVIII веке по препочисле икон, которые находились над ракой, добному Нилу Сорскому в его скиту уже на стене был еще один «образ преподобне служили панихиды, а совершали ему ного Нила Сорского чудотворца» (РГАДА. молебен как святому, кроме переписи Ф. 1441. Оп. 2. Ед. хр. 493. Л. 5). 1721 года подтверждает еще и рукопись Кроме того, основатель скита был Nº 1476 из Софийского собрания РНБ, изображен на кресте, который находился которая датируется XVIII веком. В ней в алтаре за престолом северного придела монахом скита, как следует из текста, зацеркви Сретения: «На престоле же святый писаны рассказы «О чудех преподобного антиминс новой крест осеняной писаной, отца нашего Нила Сорския пустыни». за престолом крест писаной, на нем об- Во втором «Чуде» - об исцелении дораз Распятия Господня, в возглавии образ чери некоего дворянина из Новгородской Господа Саваофа, на среднике и на нижобласти - сказано: «Явися во сне препонем конце образ Пресвятыя Богородицы и добный отец Нил матери ея и поведа себя Иоанна Богослова, Марии Магдалины, где пребывает телесне и подаде здравие Логина Сотника, Ангела-Хранителя, на очима дщери их той же дворянин восдругой стороне образ Спасов Вседержитав со всем домом своим прииде в Нителя, в возглавии образ Херувима, на лов Скит с великой верою и начаше мосреднике и на нижнем конце образ арханлебствовати» (РНБ. Соф. собр. Nº 1476. гелов Михаила и Гавриила, преподобно- Л. 167 об.). О молебнах над ракой препого Нила» (РГАДА. Ф. 1441. Оп. 2. Ед. добного Нила Сорского говорится и в хр. 493. Л. 3 об.). В церкви святого Ефдругих рассказах рукописи. «Чудеса» из рема Сирина на левой стороне церковных Софийской рукописи Nº 1476 никогда радверей находился «образ преподобных нее не приводились в исторических исотец Ефрема Сирина, Нила Сорского, в следованиях об основателе Сорского возглавии образ Спасителев» (РГАДА. Ф. скита и не публиковались. 1441. Оп. 2. Ед. хр. 493. Л. 7 об.) Нали- В публикациях сочинений святого чие образов первоигумена в иконостасе и старца, в биографических справках о нем 69

сообщаются обычно факты из житийных отрок Михаил и унесен в лес, где его повестей о преподобном, собранные в ру- спас внезапно явившийся преподобный кописи Nº 61/1300 Кирилло-Белозерского Нил Сорский: «И в той час прииде пресобрания РНБ, здесь находятся две пове- подобный Нил ко отроку... и падоша вси сти: «О пришествии преподобного Нила», нечистии дуси ниц на землю» (РНБ. «О преставлении и погребении преподоб- Кир.-Бел. Nº 61/1300. Л. 23 об.). По приного Нила» и три «Чуда»: «О явлении во казу преподобного «дивии» перенесли отсне царю Иоанну Васильевичу», «О обра- рока по воздуху и положили неподалеку зе его како нача писатися», «О избавлеот монастыря, чтобы монахи могли его нии отрока от нечистого духа». Интерес- увидеть. На миниатюре из Уваровского но, что последнее «Чудо» имеет нумера- сборника изображен лежащий у стены отцию К-20, что заставляет предполагать рок, а рядом стоит спасший его старец. существование других «Чудес». Шесть Эта миниатюра - самое раннее из сохратаких «Чудес» мы находим в Софийском нившихся изображений преподобного сборнике Nº 1476: «Чудо об образе пре- Нила Сорского. подобного Нила Сорского чудотворца» Описание образа святого Нила появ- (другая редакция), «Чудо об исцелении ляется в «Иконописном подлиннике» некоей жены отравленой змиями», «Чудо XVIII века. Под 7 мая значится: «Препооб исцелении монаха скита», «Чудо о добный отец наш Нил, Сорский чудотвоспасении некоего человека тонуща», рец, подобием сед, брада аки Кирилла «Чудо об исцелении онемевшего монаха» Белозерского, но у сего курчевата, ризы (разбивка сплошного текста на чудеса и преподобного, в руках свиток»25 . Именно названия - наши. - Е. Р.). таким, «аки Кирилл Белозерский», препо- Вероятно, существовали и другие ру- добный Нил Сорский изображен на миникописные записи о чудесах, совершенных атюре конца XVII - начала XVIII века основателем Нило-Сорского скита. Не- (ГИМ. Собр. Уварова, Nº 107). смотря на то, что Кирилловская рукопись Появление образа Сорского подвижнипоздняя (1836 год), очевидно, она сока в общерусском «Иконописном подставлялась на основе более древней рулиннике» XVIII века позволяет предполокописи. С. П. Шевырев, посетивший пужить, что в это время была осуществлена стынь в 1847 году, описал рукопись, «пиобщерусская канонизация преподобного санную древним полууставом», которую Нила Сорского. После его канонизации в ему показывал настоятель пустыни иеро- 1669 году как местночтимого святого, монах Никон (Прихудайлов)". В составе видимо, начался активный сбор сведений етой рукописи евразает ото житии чудесах важно что эти вести: «О преставлении и погребении факты стали письменно фиксироваться, о преподобного Нила», «О пришествии чем свидетельствует Софийская рукопись преподобного отца нашего Нила Сорско- Nº 1476 и рукопись, описанная Шевырего Чудотворца» и два «Чуда»: «О образе вым. Почти все «Чудеса» из сборника его, како начася писати», «О приходе в Nº 1476 рассказывают, что исцеления Нило-Сорскую пустынь Царя Ивана Вапроисходили от раки святого: некая босильевича Грозного»24, то есть те «повес- левшая жена «прииде в скит молися прети» и «чудеса», которые впоследствии подобному отцу нашему Нилу Чудотворвошли в Кирилло-Белозерскую рукопись цу и взят з гроба его персти и ис кладя- 1836 года. зя его воды испи и обмыв все тело свое «Чудо об исцелении отрока от нечис- и тако молитвами преподобнаго... жена того духа» также древнего происхождеже здрава бысть» (РНБ. Соф. собр. 1476. ния. Оно изображено, как мы предпола- Л. 168-168 об.). гаем, на миниатюре из житийного сбор- Насколько было важно для канонизаника Nº 107 Уваровского собрания ГИМа ции святого «удостоверение о чудесах», (сборник датируется концом VII - начапроисходящих от его гроба, показывает лом XVIII века). «Чудо» рассказывает, процесс канонизации Кирилла Новоезерчто из Нилова скита был похищен бесами ского. При строительстве церкви на 70

месте погребения Кирилла Новоезерско- писных Пролога середины XVI века го 7 (20) ноября 1648 года были обрете- (ныне: ГПБ. Соф. собр. Nº 1334; 1340; ны мощи святого, что само по себе уже 1352), подаренные в Нилову пустынь изявляется основанием почти достаточным вестным русским книжником Василием (но не обязательным) для канонизации. Михайловичем Тучковым? Но канонизация Кирилла Новоезерского Имена всех жертвователей, знатных и совершилась, как считает Е. Е. Голубиннезнатных, перечисляет скитской синодик: ский, между 7 ноября 1648 года и 22 аврод князя Никиты Одуевского, род князя густа 1652 года - «когда начался от мо-. Петра Долгорукова, род княжны Максищей преподобного новый ряд чудес, он и миллы Шаховской, род князя Ивана Вобыл причислен клику святых»26 . Обретеротынского, род бояр Хитровых, Милосния мощей преподобного Нила Сорского лавских, Шереметевых, Салтыковых, род при строительстве храма над его гробом Матвея Нарышкина, род стольника Петра не произошло, это, видимо, несколько за- Плещеева, род деревни Бутово Ивана держало его общерусскую канонизацию. Орды, род деревни Великого Двора Фе- Но сбор сведений о чудесах, происходора Торовина; «род авицера Ивана Содящих от его раки, стал впоследствии бакина», род вологодского подьячего (в XVIII веке) основанием для нее. Алексия Калинникова; род с Москвы по- Как уже отмечалось, не всегда в исдьячего Федора Клокова; род старицы тории канонизации святых можно указать Феодоры Опраксины с Москвы; род из на документальные акты канонизации. Вогнемы священника Луки Александрова Даже в «Слове на обретение мощей пре- и других (КБИАХМЗ. РК 127. Л. 11-52). подобного Кирилла Новоезерского», как Важно, что монастырский синодик подчеркивает Е. Е. Голубинский, «не гово- упоминает людей совершенно разных сорится прямо об установлении празднова- словий: монахов, мирян из разных горония, но говорится, что «днесь блажендов и областей (из Вологодского уезда, ную блаженнаго отца Кирилла память Устюга, Каргополя, Новгорода, Пскова, празднуем»27. Ярославля, Москвы, Белозерья), что го- Не сохранилось и актов канонизации ворит о широком почитании преподобнопреподобного Нила Сорского, но наличие го Нила Сорского и его скита на Руси в с конца XVII века молебной службы X VII-XVIII веках. Таким образом, мнепреподобному Нилу, появление его иконие, сложившееся в историографии о нописных изображений документально том, что Сорский старец и его скит были подтверждают факт его канонизации. забыты, а подвиги его замалчивались Важное значение в канонизации свято- Русской Церковью, следует считать малого, кроме сбора сведений о чудотворении, обоснованным. всегда имеет и всеобщее почитание под- Два с половиной столетия (XVI - первижника. Нужно сказать, что Нилов скит вая половина XVIII века) Нило-Сорская был известен и почитаем на Руси в XVI- пустынь прожила по заветам своего осно- XVII веках. Все русские цари от Иоанна вателя. Но в середине XVIII века жизнь в Грозного до Петра Алексеевича жаловали скиту постепенно за мирает, что в немалой скит грамотами о руге. Монастырские опистепени было связано с общей госуси упоминают множество книг, богослу- . дарственной политикой по отношению к жебной одежды, посуды, пожертвованной в монастырям. монастырь. Среди жертвователей скита - Еще в 1717 году в Ниловом скиту русские князья и бояре, Патриархи, цари. стали строить новую теплую церковь во Простые богомольцы оставляли деньги в имя преподобного Ефрема Сирина взамен кружке у раки преподобного Нила. Все сгоревшей (ФИРИ. Кол. 260. Оп.

1. Ед. драгоценные книги, иконы, одежды из хр. 827), в 1721 году Святейший Синод храмов Нило-Сорского скита были вклад- издал распоряжение о выдаче в Нилоными? • Сорскую пустынь денег на церковные по- Чаще всего жертвовали книги. Среди требы и на жалование денег строителю наиболее интересных вкладов - три руко- Иосифу с братией . 71

Но уже опись 1761 года имущества традиций. Интересно, что в житийных скита перечисляет «хоромное строение» сборниках преподобного Нила Сорского почти нежилой обители: келья строительпредставлены жития святых - основатеская, пять келий деревянных ветхих, из лей различных форм монашеской жизни. них четыре нежилых, ветхий амбар (РНБ. Здесь жития египетских отшельников Кир.-Бел. Nº 105/1341. Л. 11). Драгоцен- Павла Фивейского и Антония Великого; ные богослужебные сосуды, иконы, книскитского подвижника Арсения Великого; ги и даже большой медный котел вывезли устроителей палестинских лавр преподобв Кирилло-Белозерский монастырь. Для ных Илариона Великого, Харитона, Савприсмотра в пустыни жил ризничий - вы Освященного, Евфимия Великого и иеродиакон из Кириллова монастыря, его учеников - Кириака Отшельника и иногда в скит для совершения богослуже- Иоанна Молчальника; основателей общения приезжал священник из Кириллова. го жития: в Египте - Пахомия Великого, Секуляризационная реформа 1764 года в Палестине - Феодосия Великого, на прямо скита не коснулась, так как земли Афоне - Афанасия Афонского. и крестьян он не имел. Но «государево История Нило-Сорского скита позвожалованье» поступать перестало, Кирил- ляет охарактеризовать деятельность преполо-Белозерский монастырь, разоренный добного Нила Сорского как устроителя реформой, уже не мог помогать своему редкой для Руси формы монашеского жиприписному скиту (с 1641 по 1777 год тия - скитской. Однако, являясь новатором Нило-Сорский скит был приписан к Кив деле распространения на Руси скитскориллову монастырю)" го жития, преподобный Нил Сорский был В XVIII веке изменилось само отноконсерватором по отношению к самой этой шение к скитам, в том числе и к Нилоформе монашеской общины. Сравнение Сорской пустыни. Они становятся, как Нилова скита с древними скитами и лавправило, местом ссылки, куда на рами показывает их полную тождественисправление посылают монахов за «небланость. Устраивая жизнь своего скита, стагочинное и нетрезвенное поведение» (ЦГАрец строго следовал всем принципам и ДА. Ф. 1441. Оп. 3. Д. 878. О переводе в традициям древнего скитского жития. Нило-Сорскую пустынь монаха Моисея за Нило-Сорскую пустынь можно назвать кражу вещей у наместника и побег из моклассическим скитом по типу ранних скинастыря. 1799 год; ГАВО. Ф. 1147. Оп. 2. тов Египта, Палестины, Афона. В этом Ни- Д. 1444. О ссылке в Нило-Сорскую пуслов скит - уникальное явление в истории тынь монаха за пьянство. 1797 год). русского монашества XV-XVII веков. В 1798-1805 годах монашескую жизнь Но не следует противопоставлять Нилов в Сорском скиту пытался восстановить скит и русские киновии как две школы - благочинный Белозерских монастырей древнего пустынножительства и русского игумен Кирилло-Новоезерского монастыря монашества. Особенности Нило-Сорского Феофан (Соколов), но безуспешно2 скита, отличающие его от общежительных В 30-х годах XIX века начинается монастырей, относятся к общим отличиям новая история пустыни, но уже как скита и киновии, которые существовали общежительного монастыря. и в древности. Скитский путь являлся бо- Древний тропарь преподобному Нилу лее высокой ступенью монашеского де- Сорскому, составленный в XVII веке, от- лания, чем киновия. Поэтому преподобметил особую избранность, талант осно- ный Нил Сорский не предлагал скитскую вателя скита: «Слава Избравшему тя в реформу для всего русского монашества. Руссии отшельником устава изрядна; сла- Возникновение Нило-Сорского скита в ва Укрепльшему тя в пустыни»33 конце XV века и его длительное существо- Избирая для себя наиболее удобную вание говорит о том, что русское монашеформу монашеской жизни, Сорский стаство оказалось способным воспринять те рец основывался на личном опыте (долклассические традиции умного делания и гая жизнь в Кирилло-Белозерском москитского жития, единственным хранитенастыре, на Афоне) и на глубоком знании лем которых в то время оставался Афон. 72

ПРИМЕЧАНИЯ

1. ФИРИ. Коп.
2. Ед. хр.
3. Л.
5. Шевырев С. П. История русской сло-
6. Там же. Ед. хр.
7. Л. 4, весности. СПб.,
8. Ч.
9. С.
11. Федотов Г. В. Святые Древней Руси.
12. Там же. С. 125 С.
13. Концепцию Федотова о противопос-
14. Русский сводный иконописный подлинтавлении Нила Сорского и Иосифа Волоцконик XVIII века // Вестник общества древнего разделяют многие зарубежные исследо- русского искусства. М.,
15. Nº 4-5. С.
16. ватели, что показала конференция 1994 года
17. Голубинский Е. Е. Указ соч. С.
18. в Италии «Нил Сорский и исихазм». См.
19. Там же. С. 130, прим.
20. доклады: Гандольфо (Италия) «Нил Сорский
21. Так, паникадило в церковь Сретения в интерпретации Федотова» (С. 271-289); (ФИРИ. Кол.
22. Ед. хр.
23. Л. 4), ризы, сти- Василий (Гролимунд), монах «Значение харь, епитрахиль, поручи, пояс, покровцы в Нила Сорского для монашества XXI века» // церковь Ефрема Сирина (там же. Л.

6. по- Comunita di Bose.

1995. C.
1996. жертвовал царь Михаил Феодорович; ризы,
1997. Архангельский А. С. Нил Сорский и полотенца, книгу псалмов Давидовых - Пат- Вассиан Патрикеев: Их литературные труриарх Филарет (там же), сосуды церковные - ды и идеи в Древней Руси. Ч.
1998. Преподоб- черный диакон Марк Павловец (там же. Ед ный Нил Сорский. СПб., 1882 (ПДП. Т. 16). хр. 681, Л. 16), образ Успения Богородицы C. 44-45. на золоте - «вдова Варвара Артемьевская
1999. Федотов Г. В. Указ. соч. С.
2000. жена Скворцова из Белозерска» (там же.
2001. Там же. С.
2002. Л. 23), книгу «Псалтырь печат московская
2003. Культура и общество Древней Руси оболочена красной кожей» - князь Иоанн (X-XVII века). Зарубежная историография. Алексеевич Воротынский (там же. Ед. хр. Ч.
2004. С.
2006. Л. 17 об.), «12 миней печатных в десть
2007. Голубинский Е. Е. История канонизации да книгу Исак Сирин да золотой» - Федор Нисвятых в Русской Церкви. М.,
2008. С.
2009. китич Одоевский (там же. Ед. хр.
2010. Л. 8.),
2011. Там же. «Чесовник в полдесть» - царь Алексей Ми-
2012. Там же. С. 138,
2013. хайлович (там же. Ед. хр.
2014. Л. 11 об.), «но-
2015. Там же. С.
2016. вый покров на гробницу Нила Сорского на
2017. Архангельский А. С. Указ. соч. С.
2018. нем крест вышит золотой» - Федор Панов;
2019. Голубинский Е. Е. Указ. соч. С.195; в 1687 году в Нилову пустынь поступила Муравьев А. Н. Русская Фиваида на Севере. первая «вкладная дача» серебром: «церков- СПб.,
2020. С.
2021. ные сосуды - потир, дискос, звезда, два
2022. Там же. блюдца, копие все сребряное да крест среб-
2023. Полный месяцеслов Востока архиепис- ряной благословейной в киоте... а весом копа Сергия (Спасского). Владимир,
2024. сребра в церковнех сосудех и в кресте оп- Т.
2025. C.
2026. ричь копия полтретья» (там же. Ед. хр.
2028. Канонизация святых. Поместный Со- Л. 21 об.); ярославский посадский человек бор Русской Православной Церкви, посвящен- Федор Федорович Неждановский пожертвоный юбилею 1000-летия Крещения Руси. Тровал на церковное строенье 50 рублев 29 алице-Сергиева Лавра. 6-9 июня
2029. С.
2030. тын 4 деньги (там же. Ед. хр.
2031. Л. 10 об.).
2032. Об этом свидетельствуют надписи на
2033. Об этом свидетельствует вкладная рукописных сборниках XVI века, содержанадпись на рукописях (на подклейке перещих творения Нила Сорского. В них Нил плета). Сорский именуется преподобным, начальни-
2034. Описание документов и дел архива ком скитского жития: РГБ. Вол. собр. Nº
2035. Святейшего Синода. СПб.,
2036. Т.
2037. 1542- Л.
2038. Преподобного Нила Сорского, пре-
2039. Д.
2040. дисловие от писаний святых отец (Л. 391).
2041. Иоанн (Калинин), инок. Описание
2042. Канонизация святых... С. 21-22. Нило-Сорской мужской общежительной пу-
2043. РНБ. Кир.-Бел. Nº 38/1277. Л. 132 об. -
2044. стыни Новгородской епархии (на форзаце
2045. Там же. Л. 133 об. набрано неверно - Нижегородской епархии. -
2046. Цит. по: Архангельский А. С. Нил Е. Р.). М.,
2047. С. 11-12. Сорский... С. 45-46, прим.
2049. Там же.
2050. РНБ. Соф. собр.
2051. Л. 84-85. О да-
2052. Цит. по кн.: Архангельский А. С. Нил тировке рукописи см.: РНБ. Описание: Сорский... С. 45-46, прим.
2053. Библиотека Новгородского Софийского со- Е. РОМАНЕНКО бора.

ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЄ

О возрождении знаменного пения в церковном богослужении С 1990 года, когда в Спасском собо- скрывшемуся в океане истории, подобно ре бывшего Андроникова монастыря сталегендарной Атлантиде. ли регулярно совершаться богослужения, Знаменный распев - церковное искуспо благословению Святейшего Патриарха ство того же эстетико-художественного Московского и всея Руси Алексия здесь уровня, что и всемирно прославленные была восстановлена прерванная местная древнерусские икона и зодчество, являтрадиция - использование знаменного пеющиеся славой русского Православия. ния. С тех пор уже 9 лет богослужения Нам известны творцы русского знав Спасском соборе отправляются строго менного распева, имена которых можно уставным одноголосным знаменным распоставить на один уровень с именами напевом. Результаты нашего опыта возрожших выдающихся иконописцев. Это дения традиционного знаменного пения в пользовавшийся еще при жизни всеобживой церковной практике представляютщим признанием мастера знаменного песя нам исключительно важными. ния священник Федор Христианин, вели- Первое и, пожалуй, самое главное - колепные Евангельские стихиры которого живой опыт знаменного пения на цермы поем за каждым всенощным бдениковных службах непреложно свидетельем, митрополит Ростовский Варлаам (Роствует о полном соответствии знаменногов), архимандрит Исаия (Лукошко), Иван го распева самому духу русского пра- Нос, распевший Постную Триодь, и мновославного богослужения. Знаменный гие другие. распев неверно характеризовать лишь Знаменный распев и древнерусская как украшение богослужения (хотя худоикона - явления, по своей духовной сущжественно-эстетический уровень его ности родственные исихазму. Именно исичрезвычайно высок), он по природе свохазм породил так называемый калофонией литургичен, неотъемлем от церковной ческий стиль (калофония - сладкогласие) молитвы, точнее, он сам является мознаменного распева как мелодический литвой на интонационно-музыкальном аналог литературного стиля «плетения уровне. словес» - попытки выразить тайны гор- Можно сказать, что знаменный распев - него мира утонченными и сложными слоэто эффективное орудие духовного делавесными построениями. Созерцательное ния, способствующее углубленной и консостояние - когда «изнемогает» слово, за центрированной молитве. Он является пределами слов и понятий - передается в мощным рычагом возрождения духовнознаменном распеве, в частности, фитами - сти в церковной ограде, возрождения выразвернутыми музыкальными построениясокого духа общественной молитвы. Знами, музыкальными кульминациями в своменный распев сегодня можно также упободном калофоническом полете мелодии. добить аккумулятору духовности огромно- Фиты можно уподобить как бы музыкальго потенциала, пока находящемуся под ным «сгусткам» в напеве, где происходит спудом, еще не востребованному, со все- чрезвычайная концентрация музыкального ми своими несметными сокровищами материала, попевки буквально громоздят- Доклад на II Всероссийских Иринарховских чтениях, проходивших с 5 по 7 февраля 1999 года в поселке Борисоглебский Ярославской епархии.

ся одна на другую. Концентрированное толкает к возвращению к ней, заставляет музыкальное мышление проявляется в ее почувствовать: она уже не только отсвоем наивысшем развитии в большом знакрывается как прошлое, но и оживает как менном распеве, отдельные образцы которонастоящее... Начинается медленное прого вполне можно обозначить как мелодиникновение в духовный смысл древней ческий исихазм. Одноголосие знаменного иконы. В ней открыли дух, неизмеримо распева является средством, способствуюболее высокий, чем свой собственный, щим концентрации внимания и ума. благоприобретенный в "просвещении" Сама смысловая нагрузка слова «уни- Она воспринимается уже не только как сон» - единство, единение, согласие - свихудожественная или культурная ценность, детельствует о тенденции к интроверзии, то но и как художественное откровение дуесть центростремительному направлению ховного опыта - "умозрение в красках" ума, в противоположность экстраверзии, явленное также в годы смятений и катарассеянности, разбросанности, центростроф». бежному направлению ума, которое явля- Перефразируя Л. Успенского, хочется ется главным врагом всякой сосредотосказать, что одним из величайших открыченной, углубленной молитвы. Именно : тий XXI века и в художественном, и в этот своеобразный музыкальный «аске- духовном плане будет русский знаменный тизм» знаменного пения - наличие тольраспев. Сказанное известным иконописко горизонтальной гармонии, в отличие от цем об иконе вполне приложимо к знасочетания горизонтальной и вертикальной менному распеву. В забвении знаменнов современной музыке, наиболее способго распева проявился глубокий духовный ствует концентрации внимания молящихупадок нашего народа, но духовное прося. Более того, одноголосное богослубуждение толкает к возвращению к нему, жебное знаменное пение не просто создак пониманию его языка и смысла. Начиет молитвенное настроение, но буквально нается медленное проникновение в духовпонуждает человека к молитве. ный смысл древнерусского богослужеб- Как на своеобразную типологическую ного певческого искусства. И знаменное параллель одноголосию знаменного распение уже не только открывается как пева можно указать на плоскостные прошлое, но воистину оживает как насто- (необъемные) изображения в православящее. В знаменном распеве открывается ной иконописи, соответствующие понятидух неизмеримо более высокий, чем ям духовного, нематериального мира. благоприобретенный в «просвещении». Напротив, объемное звучание многоголос- Допетровское богослужебное пение восного аккорда дает ощущение пространпринимается уже не только как художества, с которым связано представление о ственная или культурная ценность, но и материальности. как художественное откровение духовно- В своей книге «Богословие иконы го опыта - умозрение в звуках, «поющее Православной Церкви» Л. А. Успенский богословие». пишет: «Одно из величайших открытий По святоотеческому учению, красота - XX века и в плане художественном, и в одно из имен Бога (святой Дионисий плане духовном - православная икона... Ареопагит). Общее понятие красоты Икона открывается как одно из величайвключает в себя совершенство, цельших сокровищ мирового искусства, для ность, пропорцию как закономерное соодних как наследие далекого прошлого, отношение частей и целого, ясность фордля других как предмет эстетического мы. В знаменном распеве все это налилюбования; третьих же "открытие" это чествует в высших своих проявлениях. толкнуло к осмыслению иконы... Если в Как и древней иконе, знаменному распезабвении иконы сказался глубокий духов- ву присущи величественная простота, ный упадок, то вызванное катастрофами спокойствие движения, четкий чеканный и потрясениями духовное пробуждение ритм, законченность построения, вытекаю- 75

щая из совершенной внутренней гармонии. За внешней простотой древней иконы таится исключительно глубокий и сложный мир духовных образов, передаваемый специфическим языком искусства. То же самое можно сказать и о знаменном распеве - упреки в примитивности, однообразии, монотонности совершенно неприменимы к нему, как раз наоборот, ему свойственно удивительное разнообразие попевок и мелодических оборотов, исключительное богатство ритмики и вокальной акцентности всевозможных оттенков, не говоря уж о том, что полноценное богослужебное знаменное пение подразумевает возможность использования на службе различных его стилевых подвидов - столпового, большого столпового, демественного, большого демественного, путевого, большого путевого распевов. Знаменное пение следует общему направлению в развитии церковного пения, которое с самого начала было дано отцами Церкви. Если античная эстетика оценивала хроматический строй как «изящный» и «обладающий нежной прелестью», то святой Климент Александрийский запретил использовать его в Церкви, указывая на несовместимость хроматических напевов с духом православного богослужения: «Звуки хроматические столь же гибельны для нравов, как и разные ядовитые напитки... Нужно предоставить хроматические гармонии беззастенчивым попойкам и музыке гетер с букетами... Мелодии разнеживающие и расслабляющие душу не могут гармонировать с нашим мужественным и великодушным образом мыслей и расположений» (Педагог. II. 4-5). Концепцию святого Климента Александрийского в отношении церковного пения, получившую позднее каноническое закрепление на VI Вселенском Соборе (75-е правило), разделяли такие великие православные святые, как святители Киприан Карфагенский, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним Стридонский. В соответствии с концепцией Климента Александрийского музыкальная систе- 76 ма осмогласия святого Иоанна Дамаскина (VIII век) также исключает напевы хроматического строя. Русское знаменное пение, следуя общему направлению в развитии церковного пения, данному отцами Церкви, отказавшись с самого начала своего возникновения от хроматизмов, имеет диатонический музыкальный строй, катарсическое, очистительное воздействие которого на психику человека подтверждается современной наукой. Исследователь И. П. Шмелев в своей работе «Третья сигнальная система» (1990) пишет: «Диатонический звукоряд потенциально обладает терапевтическим эффектом, то есть способен тонизировать, подпитывать энергетический баланс человека. Это подтверждено обильным эмпирическим, хорошо контролируемым в эксперименте материалом». Таким образом, даже светская наука подтверждает благодатный дар, данный нам, несомненно, Промыслом Божним в знаменном богослужебном пении. Не грешно ли отказываться от этого дара? Для нас, восьмой год занимающихся реставрацией знаменного пения в богослужебной практике, давно не секрет это благодатное его воздействие. Огромна ценность знаменного распева и в историческом плане. Обширный певческий цикл служб русским святым (около 250 служб) являет собой эпическую картину русской истории. Можно сказать, что в знаменном распеве музыкально запечатлена вся отечественная история, и русский знаменный распев - единственно достойная этого величественного исторического эпоса музыка. Традиция одноголосного знаменного пения, вопреки широко распространенному мнению, никогда не прерывалась в Русской Православной Церкви (не говоря уж о старообрядцах), она жила во многих монастырях и приходских храмах вплоть до закрытия их уже при советской власти. Это московский Кремлевский Успенский собор, Соловецкий, Валаамский, Саровский, Спасо-Андроников, Новгород-Юрьевский, Николо-Пешношский,

Иосифо-Волоколамский, Стефано-Улья- Клирос Спасского собора с самого новский монастыри, Киево-Печерская начала пошел путем использования солавра, Гефсиманский скит, церковь в временной пятилинейной нотации с паралчесть Грузинской иконы Божией Матери, лельным изучением крюковой азбуки по что на Воронцове поле в Москве, и вемере возможности. Богослужения отроятно, многие другие наши монастыри и правляются в основном по известным храмы. пяти Синодальным сборникам знаменно- Однако, как показывает практика, рего пения, охватывающим основной корставрация знаменного пения в наши дни пус годового богослужебного круга связана с многими трудностями и пробзнаменных песнопений, в переводе их с лемами, главной из которых является крюковой на пятилинейную нотацию. принципиальное различие двух музыкаль- Известно, что по благословению Свяных систем: так называемой модальной, к тейшего Синода указанные сборники одкоторой относится знаменный распев, и ноголосного знаменного пения (Ирмолоевропейской мажоро-минорной тональгий, Обиход, Октоих, Праздники, Триоди ной, на которой основано нынешнее цер- Постная и Цветная) начали печататься с ковное партесное пение. 1772 года и неоднократно затем переиз- Если модальной музыкальной системе давались вплоть до 1917 года. Указом присуще опевание опорных тонов, попе- Святейшего Синода от 23 ноября 1772 говочная структура, принцип стабильности, да всем церковнослужителям предписыустойчивости, мира, покоя, то тональной - валось обучаться нотному церковному песквозное тональное тяготение, динамичению именно по этим книгам. ское развитие темы с более или менее ост- Таким образом, вопрос о возможносрой борьбой устойчивых и неустойчивых ти использования пятилинейной нотации в созвучий, стремящихся к своему разрешезнаменном пении был уже давно решен нию, субъективный композиторский метод. положительно и подтвержден авторитетом Таким образом, человеку, воспитанно- Святейшего Правительствующего Синода. му на европейской тональной музыке (а Исходя из практического опыта, мы тверсовременный россиянин с детства слышит до поддерживаем точку зрения ученых ее повсеместно), необходим некоторый оппрошлого века - протоиерея Димитрия Раределенный период музыкальной и психозумовского, протоиерея Иоанна Вознесенлогической адаптации, чтобы войти в мир ского, Н. М. Потулова и других - о том, знаменного распева. что пятилинейная нотация достаточно точ- Первый практический вопрос, с котоно передает знаменный распев и что Сирым сталкивается регент (головщик): как нодальные сборники знаменного пения петь знаменные песнопения - по крюкам изданий 1772 -1917 годов «сохранили или используя современную пятилиней- нам в чистоте наше древнейшее церковную нотацию? В настоящее время есть ное пение» (Н. Потулов). Утверждения, приверженцы и той, и другой точек зречто якобы только крюковая нотация спония. Однако знание крюковой нотации собна передать знаменное пение, мы счипрочно забыто, даже в старообрядческой таем принципиально неверными и исклюсреде ее знают очень немногие. (Кстати чительно вредными особенно в наше сказать, в силу известных исторических время, в свете задачи современного возусловий культура знаменного пения старождения знаменного пения. Ошибочное рообрядцами в значительной мере утерямнение, что пятилинейная нотация не мона.) Опыт показал, что на тех приходах, жет передать знаменный распев, надежно где 7-8 лет назад решили возрождать перекрывает нашему современнику досзнаменное пение, используя исключительтуп к «монументальнейшему своду мелоно крюковую нотацию, дело не пошло на дических сокровищ» (академик Б. Асафьлад, знаменный распев там фактически не ев), ибо освоение крюковой нотации для звучит и до нынешнего времени. свободного пения на профессиональном 77

уровне по невмам в сегодняшних хра- революции, до сих пор не изданы, хотя мах - задача явно нереальная. спрос на них также велик. Вопрос аутентичности, подлинности Для успешного возрождения знамензнаменных мелодий в их современном ного пения сегодня, на наш взгляд, необисполнении - несомненно важный вопрос, ходимо переиздание Синодальных сборнитребующий своего дальнейшего изучения. ков знаменного пения, это дело первосте- Однако можно взглянуть на дело и с чиспенной важности. Второе - это издание то практической стороны: что же дает Трезвонов и продолжение их расшифропение по Синодальным знаменным сборвок (имеется в виду перевод их полных никам с их линейной нотацией?? служб с крюковой на современную ли- Девятилетняя клиросная практика знанейную нотацию). менного пения свидетельствует: дает Синодальные сборники знаменного очень много, причем так много, что попения, как известно, охватывают лишь рой и ученые рассуждения об аутентичосновной корпус знаменного пения, огности кажутся излишними и ненужными. раничиваясь к тому же лишь столповым Решив вопрос в пользу современной распевом. За последние годы нами вынотации, регент (головщик) сталкивается полнено, кроме Трезвонов, значительное со следующей серьезной проблемой: где количество расшифровок крюковых руже приобрести указанные Синодальные кописей как основного столпового, так сборники знаменного пения, которые к и путевого, демественного и большого нашему времени превратились в библио- знаменного распевов. Этот богатейший в графическую редкость. духовном и научном смысле материал К нам, в Спасский собор, обращаюттакже нуждается в издании. Наши неся за помощью в деле возрождения знаоднократные обращения в Издательский менного пения православные люди из отдел Троице-Сергиевой Лавры при многих монастырей и приходов, городов принципиально благожелательном отнои весей не только России и СНГ, но и шении к нашему заказу пока никаких дальнего Зарубежья. Петербург, Минск, положительных практических результа- Калининград, Краснодар, Сыктывкар, Сетов не дали. веродвинск, Калуга, Кострома, Челя- Успешная реставрация знаменного пебинск, Севастополь, Тольятти, Мельбурн, ния немыслима без использования опыта Нью-Йорк, Париж, Осло, Хельсинки, современной музыкальной медиевистики, Оренбург, Южно-Сахалинск, Гомель, специальных научных исследований в об- Киев, Шостка, Алма-Ата, • Зеленоград, ласти не только древнерусского богослу- Красноярск, Енисейск, Ростов, Муром - жебного пения, но и византийского, и этот список можно продолжить. григорианского хорала как типологиче- Первый вопрос: «Где достать ноты ских параллелей. знаменного пения?» Просят не крюки, а Приходится с сожалением отметить именно ноты, ибо невменной нотации крайнюю отсталость, по сравнению с заникто не знает (она несравненно сложнее падной зарубежной наукой, нашей отечесовременной нотации и требует постоянственной музыкальной медиевистики, коной практики). Просят помочь им достать торая как наука даже еще не оформилась. Синодальные сборники знаменного пения. Изучение знаменного пения у нас стоит Разумеется, мы помогаем чем можем, но на весьма низком уровне, не системативозможности прихода, конечно, огранизировано, предоставлено инициативе отченны. дельных исследователей-энтузиастов, уси- Сделанные нами еще пять лет назад лия которых разобщены и не получают частичные расшифровки средних празддолжной оценки. Это печальное положеников, так называемых Трезвонов, не воние есть, разумеется, следствие долголетшедших в свое время в Синодальные него господства официальной атеистисборники из-за Первой мировой войны и ческой идеологии в нашей стране, когда 78

серьезное, объективное изучение всего связанного с Церковью и религией было невозможно. Ныне на Западе действуют около десятка институтов византийской музыки и благодаря проводящимся там исследованиям найден ключ к расшифровке невменных рукописей византийского богослужебного пения начиная уже с XIII века. Российские же ученые-медиевисты до сих пор не имеют ключа к расшифровке так называемого беспометного знамени, в результате чего огромное драгоценное рукописное наследие русского знаменного пения с XI по XVII век еще не прочитано и остается вне научного оборота. Расшифровка беспометного знамени имеет также большой практический интерес, ибо если икона XV века, как правило, ценнее иконы XVII и тем более XVIII века, то, как показал клиросный опыт, та же закономерность прослеживается и в богослужебном пении. Но даже из рукописей, поддающихся прочтению, - памятники с так называемым пометным знаменем (XVII век) - половина или более еще не переведены на современную нотацию и, следовательно, доступны лишь ограниченному кругу специалистов, знающих крюковую нотацию. Несомненно, насущной потребностью сегодняшнего дня является создание Института монодийного русского знаменного пения для систематизации уже накопленного научного материала и объединения усилий исследователей в изучении столпового, путевого и демественного распевов. Реабилитация средневековой монодии ныне для всей мировой культуры есть процесс объективный. Для нас возрождение знаменного пения важно также и потому, что долгие годы древнерусская культура обьявлялась «культурой великого молчания». Этот стереотип жив и ныне: если телевидение ведет передачу о древнерусской культуре (к примеру, о зодчестве, иконописи XII-XVI веков), то сопровождается она музыкой XIX-ХХ веков. Для нас, православных, может быть весьма поучительным исторический опыт возрождения католиками григорианского пения. Известно, что движение за реставрацию одноголосного григорианского хорала началось в недрах Католической Церкви еще в начале XIX века. В 1870 году был основан Союз святой Цецилии (Кикилии), который находился под покровительством самого папы, имея своим протектором одного из кардиналов. Выпускались церковно-музыкальные журналы, пропагандировавшие идеи цецилианизма. В результате этой деятельности молчавший около двух веков хорал ныне занимает почетное место в католических храмах. Второй Ватиканский собор в 1963 году определил одноголосный григорианский хорал как «свойственное римской литургии пение». Возрождение на клиросе знаменного пения потребовало от певчих Спасского собора волей-неволей стать в меру своих возможностей медиевистами. Седьмой год при нашем храме действует Школа знаменного пения, занятия в которой проводятся раз в неделю. Содержание занятий: история, теория знаменного пения, методы расшифровки крюковой нотации и методы распева стихир. Принципиально отстаивая возможность использования пятилинейной современной нотации в деле реставрации знаменного пения, считаем, что головщикам (регентам) и певчим необходимо также изучать крюковую нотацию, которая в начале века даже преподавалась в Духовных семинариях и академиях по учебнику протоиерея Василия Металлова «Азбука знаменного пения». Широко распространенное мнение, что знаменное пение значительно удлиняет службу, не соответствует действительности. Обычный столповой распев не увеличивает продолжительность службы, а песнопений большого распева (пение которых длится 3-6 минут) не более трех на всенощном бдении, причем использование большого распева, исключительно повышающего духовный настрой службы, хотя и весьма желательно на праздничном богослужении, однако, по обстоятельствам, может и заменяться обычным столповым распевом. Можно добавить, что до середины XVII века прием так называе- 79

мого литургического многогласия, офи- Постоянное пение в нашем храме за циально санкционированный Патриархами богослужением традиционных знаменных Иоасафом І и осифом, позволял гибко песнопений, порой с использованием старегулировать продолжительность служб, рых текстов, привело к тому, что некотов связи с чем на приходах Московской рые старообрядцы стали заходить к нам Руси того времени, как правило, длинпомолиться. Однако, как известно, испольных богослужений не было. зование новых, реформированных текстов Подавляющее количество крюковых для них неприемлемо. Употребление нами певческих рукописей имеет дореформени старых, и новых текстов заставляет ный текст. Изменившееся количество словспомнить слова Апостола: Берегитесь одгов в новом тексте влечет за собой изнако же, чтобы эта свобода ваша не менение мелодической линии, а порой и послужила соблазном для немощных... ритмики, аутентичность древнего распева Согрешая таким образом против братьнарушается. После подтверждения Поместев и уязвляя немощную совесть их, вы ным Собором Русской Православной Церсогрешаете против Христа. И потому, кви 1971 года (исторические решения этоесли пища соблазняет брата моего, не го Собора подтверждены затем Архиерей- буду есть мяса вовек, чтобы не соблазским Собором 1988 года) равночестности нить брата моего (1 Кор. 8, 9, 12, 13). новых и старых, дореформенных, напе- Не является ли принципиальный возчатанных при пяти русских Патриархах врат к старым текстам - кстати, более богослужебных текстов окончательно источным, чем новые, - простейшей и есчезли какие-либо канонические препяттественной перспективой ликвидации вествия к использованию старого текста в ликого раскола, глубинными причинами качестве одного из исторически сложивкоторого были, как выясняется, чисто пошихся вариантов (богослужебное творчелитические расчеты, а не церковные нужство именно и отличается многовариантды в реформах богослужебной практики. ностью). У наших прихожан использование старых Упомянем еще об одном несомненно текстов, как свидетельствует практика, положительном факторе, выходящем за соблазна не вызывает. рамки проблем церковного пения, хотя косвенно и связанном с ним. Б. КУТУЗОВ, регент (головщик) Спасского собора б. Андроникова монастыря. ВНИМАНИЮ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ! Отечественная фирма ООО «Соевые продукты» предлагает разнообразные соевые продукты серии «Флора» по низким ценам. Натуральное соевое молоко, йогурты с различными фруктовыми добавками, диетический майонез, а также концентраты: гуляш, фарш, шницели, азу являются прекрасным дополнением к постному рациону. Соевые продукты исключительно полезны для здоровья, поскольку соевый белок, являясь единственным полноценным растительным белком, к тому же легко усваивается. Многие монастыри и приходы давно используют соевые продукты для приготовления постных блюд. Отзывы о продуктах серии «Флора» - наилучшие. Справки по телефонам: 129-15-36; 129-13-36; 129-15-09. © Издательство Московской Патриархии, 1999 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 27.10.99 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru

Опечатка На с. 13, правый столбец, строка снизу, под пунктом 2 указан неправильный титул правящего архиерея Орловской епархии. Следует читать: Архиепископа Орловского и Ливенского Паисия.

РуССКАЯ пРАВоСлАвнАЯ це РковЬ ИЗДАТЄЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Отпечатано в типографии Художественно-пронзводственного предприятня «СОФРИНО»