pry

ЖуРНАЛ 6 1999 мо СковСКоЙ пат Риархии РуССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ДВЕ Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свет разума, в нєм бо звездам служащии звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тевє ведети с высоты востока. Господи, слава Тєве! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ ИЗ ЖИЗнИ ПРАВОСЛАВИЯ Служения Святейшего Патриарха Алексия В. Сафонов. Визит Предстоятеля Александрийской Церкви. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по случаю торжественного открытия Александрийского подворья в Москве Слово Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского Петра VII после Божественной литургии в храме Всех святых Определение о канонизации священномученика архиепископа Илариона (Троицкого).......... О. Кирьянова. Прославление архиепископа Илариона (Троицкого) Определение о канонизации в лике местночтимых святых блаженной Матроны Московской О. Кирьянова. Прославление блаженной старицы Матроны Московской Выступление Святейшего Патриарха Алексия на заседании Российского комитета по подготовке к празднованию 2000-летия христианства . Д. Кравченко. Христиане стран СНГ и Балтии - за совместное празднование 2000-летия христианства.. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к Международному Дню защиты детей Визит митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Кубу и в Канаду К 700-летию Максимовской иконы Божией Матери Проточерей Василий Войнаков. Максимовская икона Божией Матери Протоцерей Василий Войнаков. Церковные торжества в древнем Владимире Праздничное обращение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия Новомученики и исповедники Российские «По характеру человек прямой, свои мысли и желания высказывает прямо, не дипломатничает» [об архиепископе Новосибирском и Барнаульском Варфоломее (Городцове)] Из жизни епархий Священник Виктор Шкабурин. Закладка нового храма во имя святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в Люблино Митрополит Ставропольский и Владикавказский Гедеон. Слово на открытии I Международных Свято-Игнатиевских чтений Вечная память Протоиерей Василий Стойков. Памяти Н. А. Заболотского Святитель Лев Великий. Слово І на Пятидесятницу Проточерей Владимир Вознесенский. Две проповеди Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви. Н. Масленникова. Косовский завет. 9 16 17 19 20 25 26 32 34 36 37 41 43 44 47 54 57 62 64 67 72 74 75 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на четвертой полосе: Собор святителя Саввы Сербского в Белграде Предстоятели Сербской и Русской Церквей перед началом Божественной литургии. Малый собор святителя Саввы Сербского в Белграде, 20 апреля 1999 года Соборная церковь во имя Архангела Михаила в Белграде

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH •LIFE SERMON THEOLOGY The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: The Decisions of the Holy Synod Statement of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church Concerning the Kidnapping of Its Priests Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II «All Honourable Pascha has Shone Forth upon Us» by O. Kiryanova Paschal Greetings to His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, by Yuvenaly, Metropolitan of Krutitsy and Kolomna In the Defence of Fraternal Serbia Appeal of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church Concerning the Situation in Kosovo Appeal for Peace on the Threshold of Easter. TV Address of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Aid to the People of Yugoslavia by V. S. Radonitsa in Belgrade by M. Zhilkina Ardent Prayer of the Pure Heart. Literary Composition, which Recieved the First Prize in the Children Competition, devoted to the 2000 year of Nativity of Christ. From the History of Orthodox Christian Education of Amur District from 1858 till 1923 by S. Gorobets. The «Intercessor for Sinners» Icon of the Mother of God from Korets In the Dioceses The Conference in Minsk by O. Kiryanova I Serve God, Army and People by Colonel O. Bedula and Colonel A. Dergilev News from Tiraspol.... In Memoriam Archpriest Andrey Kulikov On the 200 Anniversary of the Birthday of A. S. Pushkin Oration before the Panikhida for Pushkin by Metropolitan Antony (Khrapovitsky) ........ The Use of Liturgical Polyphony, or Is It Possible to Serve in a Parish Using the Monastic Tradition Without Reductions. How to Decide the Length of a Service in a Parish by B. Kutuzov.... Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of St. Nicholas the Wonderworker in Ostrov, Pskov Diocese The «Intercessor for Sinners» Icon of the Mother of God from Korets His Holiness Patriarch Alexy visiting the Stauropegic St. Nicholas of gresh Monastery, March 28, 1999 The Church of St. Nicholas the Wonderworker in the town of Pytalovo, Pskov Diocese 4 16 17 19 25 27 28 30 33 44 46 52 54 58 65 66 68 73

Церковная ЖизНь Служения Святейшего Патриарха Алексия Апрель 1999 года 2 апреля - Лазарева суббота. ники. На молебне также присутствова- Святейший Патриарх Алексий совер- ли глава Министерства по чрезвычайшил Божественную литургию в нижней, ным ситуациям С. К. Шойгу, мэр Мос- Преображенской церкви Храма Христа квы Ю. М. Лужков и другие предста- Спасителя. За богослужением Святей- вители светской власти. ший Владыка удостоил ряд клириков В тот же вечер Святейший Патриарх Москвы Патриарших наград и рукопо- совершил всенощное бдение в храме ложил диакона Владимира Мишкореза Святителя Николая в Звонарях в Мосво пресвитера к храму Живоначальной кве, подворье Свято-Успенского Пюх- Троицы в Останкине в Москве, подво- тицкого женского монастыря. рью Свято-Введенской Оптиной пусты- 7 апреля - Великая Среда, Благовени. Его Святейшеству сослужил епис- щение Пресвятой Владычицы нашей коп Орехово-Зуевский Алексий. Богородицы и Приснодевы Марии. 4 апреля - Вход Господень в Иеру- Святейший Патриарх Алексий соверсалим. шил Божественную литургию в Благо- Святейший Патриарх Алексий совер- вещенском соборе Московского Кремля. шил Божественную литургию и славле- За богослужением Его Святейшество ние праздника в Богоявленском кафед- отметил ревностные труды московских ральном соборе в Москве. За Литурги- пастырей - протоиерея Аркадия Шатоей состоялась хиротония диакона Бори- ва, настоятеля Свято-Димитриевского са Потапова во пресвитера к храму храма при 1-й Градской больнице, и Софии, Премудрости Божией, в Сред- протоиерея Феодора Соколова, настояних Садовниках в Москве. теля Преображенского храма в Туши- Накануне вечером Святейший Пат- не, и возложил на них кресты с украриарх совершил в том же соборе все- шениями. нощное бдение и освящение ваий. После Литургии Святейший Патри- За всенощным бдением и Литургией арх выпустил на свободу птиц, симво- Его Святейшеству сослужили митрополизирующих собой человечество, осволит Солнечногорский Сергий и архибожденное в результате спасительного епископ Истринский Арсений. дела Христова, начатого в Боговопло- 6 апреля - Великий Вторник. щении, от рабства греху. Днем Святейший Патриарх Алексий За всенощным бдением и Литургией совершил молебен на монастырской Его Святейшеству сослужил епископ площади Свято-Данилова монастыря в Орехово-Зуевский Алексий. Москве и благословил автоколонну с В тот же день Его Святейшество согрузом продовольствия и медикаментов, вершил молебное пение с перенесением направляемую пострадавшим от войны мощей святителя Тихона, Патриарха в Югославии. За богослужением моли- Всероссийского, из Малого собора Донлись Преосвященные викарии Московского монастыря в Большой собор. Свяской епархии, братия обители и паломтейшему Патриарху сослужили архи- 4

епископ Истринский Арсений, епископы теля Николая в Котельниках, Успения Орехово-Зуевский Алексий и Красно- Пресвятой Богородицы в Гончарах горский Савва. (Подворье Болгарского Патриархата), 8 апреля - Великий Четверток. святителя Мартина, епископа Римского, Святейший Патриарх Алексий соверисповедника, Преподобного Сергия Рашил в Преображенской церкви Храма донежского у Рогожской заставы, препо- Христа Спасителя Божественную лидобного Василия исповедника у Рогожтургию. За Литургией Святейший Влаской заставы, Спасский собор Спасодыка рукоположил насельника Свято- Андроникова монастыря, храм в честь Данилова мужского монастыря иеродииконы Божией Матери «Всех скорбящих акона Иова (Богданова) во иеромонаха. Радость» на Калитниковском кладбище, Его Святейшеству сослужил архиеписхрам в честь Иерусалимской иконы коп Истринский Арсений. Божией Матери за Покровской заста- Вечером того же дня в Богоявленвой, Покрова Пресвятой Богородицы в ском кафедральном соборе в Москве Покровском женском монастыре, еди- Святейший Патриарх совершил утреню новерческую церковь Святителя Никос чтением 12 Страстных Евангелий. лая в Студенцах, храм Архистратига Его Святейшеству сослужили митропо- Божия Михаила у Бородинской паноралит Солнечногорский Сергий и архи- мы, преподобного Серафима Саровскоепископ Истринский Арсений. го в Кунцеве, Преображения Господня 9 апреля - Великий Пяток. в Переделкине. Святейший Патриарх Алексий в 11 апреля - Светлое Христово Вос- Преображенской церкви храма Христа кресение. Спасителя совершил великую вечерню Святейший Патриарх Алексий соверс выносом Святой Плащаницы Господа шил в Богоявленском кафедральном сонашего Иисуса Христа. После богослуборе Светлую заутреню с крестным хожения, стоя перед Святой Плащаницей, дом и Божественную литургию. Его Святейший Владыка обратился к моля- Святейшеству сослужили митрополит щимся со Словом назидания. Его Свя- Солнечногорский Сергий и архиепископ тейшеству сослужил архиепископ Ист- Истринский Арсений. ринский Арсений. Вечером Святейший Патриарх со- Вечером в Богоявленском кафедвершил пасхальную вечерню в нижней, ральном соборе Святейший Патриарх в Преображенской церкви Храма Христа сослужении митрополита Солнечногор- Спасителя в сослужении митрополитов ского Сергия и архиепископа Истринс- Крутицкого и коломенского веналия, кого Арсения совершил утреню с чином Солнечногорского Сергия, Волоколампогребения Плащаницы Спасителя. ского и Юрьевского Питирима; архи- 10 апреля - Великая Суббота. епископов Можайского Григория, Ист- Святейший Патриарх совершил ринского Арсения; епископов Василия Божественную литургию в Преображен- (Родзянко) (Православная Церковь в ской церкви Храма Христа Спасителя. Америке), Филиппопольского Нифона Его Святейшеству сослужил архи- (Антиохийский Патриархат), Гурия (Шаепископ Истринский Арсений. По слолимова), Орехово-Зуевского Алексия и жившейся традиции в этот день Свя- Красногорского Саввы. тейший Патриарх посетил ряд москов- 12 апреля - Понедельник Светлой ских храмов: Зачатия Праведной Анны седмицы. в трапезном корпусе Зачатиевского Святейший Патриарх Алексий соверженского монастыря, пророка Божия шил Божественную литургию с крест- Илии в Обыденском переулке, Святи- ным ходом в Успенском Патриаршем 5

Святейший Патриарх поздравляет православных москвичей с Пасхой Христовой. Иверская часовня, 13 апреля 1999 года соборе Московского Кремля. На Ли- сения; епископов Филиппопольского тургии за усердное служение Церкви Нифона (Антиохийский Патриархат), Христовой и в связи с праздником Свя- Бронницкого Тихона, Гурия (Шалимова), той Пасхи ряд клириков Москвы были Верейского Евгения, Орехово-Зуевского удостоены Патриарших наград. По окон- Алексия и Красногорского Саввы. По чании крестного хода Святейший Патриокончании богослужения от имени всей арх вручил выпускные дипломы студен- Полноты Русской Православной Церкви там 3-го выпуска факультета право- Святейшего Патриарха приветствовал славной духовной культуры при Акаде- митрополит Крутицкий и Коломенский мии ракетных войск стратегического • Ювеналий, который поздравил Его Свяназначения. Его Святейшеству сослужитейшество с праздником Светлого Хрили митрополиты Солнечногорский Серстова Воскресения. Поблагодарив Влагий, Волоколамский и Юрьевский Питидыку митрополита, Святейший Патриарх рим; архиепископ Истринский Арсений; обратился ко всем собравшимся с пасепископы Бронницкий Тихон, Гурий (Шахальным приветствием. Благословляя лимов) и Орехово-Зуевский Алексий. верующих, Его Святейшество раздавал Вечером Святейший Патриарх соим пасхальные яйца. вершил пасхальную вечерню в Богояв- 13 апреля - Вторник Светлой седленском кафедральном соборе в Москмицы, празднование в честь Иверской ве в сослужении митрополитов Крутициконы Божией Матери. кого и Коломенского Ювеналия, Сол- Святейший Патриарх Алексий в сонечногорского Сергия, Волоколамского и служении архиепископа Истринского Юрьевского Питирима; архиепископов Арсения совершил Божественную ли- Можайского Григория, Истринского Артургию и пасхальный крестный ход в 6

соборе Иверской иконы Божией Мате- В тот же день Святейший Патриарх ри в Николо-Перервинском монастыре Алексий в крипте Успенского собора в Москве. За Литургией Его Святейше- Троице-Сергиевой Лавры совершил паство рукоположил насельника Троиценихиду по Святейшему Патриарху Алек- Сергиевой Лавры иеродиакона Филаресию (Симанскому, т 1970). та (Леписка) во иеромонаха. По окон- 16 апреля - Суббота Светлой седчании крестного хода Святейший Патмицы. риарх прочитал молитву перед чтимым Святейший Патриарх Алексий со- Иверским образом Божией Матери. вершил Божественную литургию в хра- Святейшего Патриарха приветствовал ме в честь Покрова Пресвятой Богоронастоятель храмов Патриаршего подводицы Покровского женского монастыря рья в Николо-Перервинском монастыре в городе Хотьково. За Литургией Свяпротоиерей Владимир Чувикин, который тейший Патриарх совершил рукоположепреподнес Его Святейшеству икону ние насельника Троице-Сергиевой Лавры Воскресения Христова. иеродиакона Тарасия (Абрамкова) во Днем Святейший Патриарх соверпресвитера. По окончании крестного шил чинопоследование закладки храма хода и прочтении молитвы на раздробв честь святителя Тихона, Патриарха ление артоса Святейшего Патриарха Всероссийского, в Люблине. сердечно приветствовали воспитанники В тот же день Его Святейшество содействующей при монастыре воскресвершил молебен в Иверской часовне у ной школы и настоятельница монасты- Воскресенских ворот на Красной плоря игумения Олимпиада (Баранова). Его щади. После молебна к Святейшему Святейшеству были преподнесены пас- Патриарху со словами пасхального хальные яйца. Святейший Патриарх приветствия обратился благочинный поблагодарил матушку настоятельницу, Покровского благочиния протоиерей а всем детям, подошедшим под благо- Геннадий Нефедов и преподнес Его словение, подарил по шоколадке. Святейшеству пасхальное яйцо. В свою Его Святейшеству сослужили митроочередь Святейший Патриарх поздравил полит Солнечногорский Сергий и еписотца благочинного и всех молившихся с коп Верейский Евгений. Пасхой Христовой. 20 апреля - Радоница. Поминовение 15 апреля - Пятница Светлой сед- усопших. мицы, празднование в честь иконы Бо- Святейший Патриарх Алексий в сожией Матери «Живоносный Источник». служении Святейшего Патриарха Серб- Накануне вечером Святейший Пат- ского Павла, митрополита Смоленского риарх Алексий совершил пасхальную и Калининградского Кирилла и собора вечерню в Сергиевском трапезном храсербских архиереев совершил в кафедме Троице-Сергиевой Лавры. ральном Патриаршем соборе во имя В самый день праздника Святейший святителя Саввы Сербского в Белгра- Патриарх в том же храме совершил Боде Божественную литургию и заупокойжественную литургию и крестный ход с ную литию по всем убиенным за вречином освящения воды у надкладезной мя военной агрессии стран НАТО на часовни. территории Югославии. На вечерне и Литургии многие на- На молитвенную память о своем сельники обители за усердное несение братском визите и служении Святейший своих послушаний были удостоены Пат- Патриарх Алексий подарил кафедральриарших наград. ному собору Белграда евхаристические Его Святейшеству сослужил епископ сосуды и икону преподобного Серафи- Верейский Евгений. ма Саровского с частицей его мощей. 7

24 апреля - суббота 2-й седмицы Патриархат), Смоленский и Калининпо Пасхе. градский Кирилл, Карфагенский Хризо- Состоялось открытие Московского стом (Александрийский Патриархат), подворья Александрийской Православ- Волоколамский и Юрьевский Питирим, ной Церкви при храме Всех святых на Китийский Хризостом (Кипрская Право- Кулишках в Москве. По этому поводу славная Церковь); архиепископы Фила- Блаженнейший Папа и Патриарх Алекдельфийский и Восточно-Пенсильвансандрийский и всей Африки Петр VII, ский Герман (Православная Церковь в Предстоятель Александрийской Право- Америке), Калужский и Боровский славной Церкви, и Святейший Патриарх Климент, Каширский Марк, Истрин- Московский и всея Руси Алексий II соский Арсений; епископы Филиппопольвершили молебен перед началом всякоский Нифон (Антиохийский Патриарго доброго дела во Всехсвятском храхат), Орехово-Зуевский Алексий, Красме. По окончании молебна Предстоятеногорский Савва. ли Церквей обменялись приветствиями. 30 апреля - память священномуче- За богослужением молились митропоника Симеона, епископа Персидского. литы Пилусийский Ириней (Александ- Святейший Патриарх Алексий соверрийский Патриархат), Крутицкий и Кошил чин освящения храма во имя Святиломенский Ювеналий, Смоленский и теля Николая, архиепископа Мир Ликий- Калининградский Кирилл, Карфагенский ских, в станице Лазаревской (г. Сочи). По Хризостом (Александрийский Патриарокончании освящения Святейший Патрихат), Китийский Хризостом (Кипрская арх совершил Божественную литургию Православная Церковь); архиепископы на площади перед Никольским храмом. Калужский и Боровский Климент, Ист- После Литургии Святейшего Владыку ринский Арсений; епископ Филиппопольсердечно приветствовал епископ Майский Нифон (Антиохийский Патриаркопский и Армавирский Филарет. На хат). Молитву разделяли также другие молитвенную память об освящении представители Поместных Православ- Никольского храма и посещении Майных Церквей, многие московские клирикопской епархии он преподнес Его Свяки и прихожане храма. тейшеству икону Святителя Николая. 25 апреля - Неделя 3-я по Пасхе, После приветственного слова Владыки святых жен-мироносиц. Филарета председатель правления Блаженнейший Папа и Патриарх ОАО «Газпром» Р. И. Вяхирев вручил Александрийский и всей Африки Петр и • Святейшему Патриарху символический Святейший Патриарх Московский и ключ от Никольского храма. В своем всея Руси Алексий совершили Божестслове Его Святейшество поздравил венную литургию в Успенском Патривсех присутствовавших и передал на аршем соборе Московского Кремля. молитвенную память Никольскому при- По окончании богослужения Святейходу икону Святителя Николая Мирлиший Патриарх Алексий обратился с кийского. По окончании богослужения приветственным словом к Блаженнейвсем верующим были розданы иконки шему Патриарху Петру и на молит- Святителя Николая. венную память передал ему наперсный Его Святейшеству сослужили архикрест и панагии. Предстоятель Алекепископы Краснодарский и Новороссийсандрийской Церкви произнес ответное ский Исидор, Белгородский и Старослово и подарил Святейшему Патриароскольский Иоанн; епископы Майкопху Алексию напрестольный крест. Перский и Армавирский Филарет, Нестор восвятителям сослужили митрополиты (Сапсай), Архангельский и Холмогор- Пилусийский Ириней (Александрийский ский Тихон. 8

Визит Предстоятеля Александрийской Церкви С 22 по 29 апреля 1999 года в Русской Православной Церкви с официальным визитом находился Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Петр VII. Александрийская кафедра, основателем которой церковное Предание называет святого Апостола и евангелиста Марка, является одной из древнейших: ее Первосвятитель занимает в диптихе Предстоятелей Поместных Православных Церквей второе место, после Вселенского Патриарха. Численность паствы Александрийского Патриарха - примерно один миллион человек, это греки, арабы и африканцы коренных национальностей. Нынешний Александрийский Первоиерарх посетил нашу страну впервые после своей интронизации, состоявшейся 9 марта 1997 года. В поездке Его Блаженство сопровождали митрополит Пилусийский Ириней, Генеральный Патриарший Епитроп; митрополит Карфагенский Хризостом, представитель Патриарха Александрийского в Афинах; митрополит Китийский Хризостом (Кипрская Православная Церковь), представитель Патриарха Александрийского на Кипре; архимандрит Афанасий (Киккотис), представитель Патриарха Александрийского в Москве; архимандрит Иоаким (Контовас), секретарь Александрийской Патриархии; г-н Георгиос Валлас, Великий Протопсалт. В аэропорту «Шереметьево» прибывшего самолетом из Каира Предстоятеля Александрийской Церкви встретил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, члены Священного Синода, другие архипастыри Русской Встреча Блаженнейшего Патриарха Александрийского Петра в аэропорту «Шереметьево» 2 ЖМП Nº 6 9

Во время передачи московского храма Всех святых на Кулишках Александрийскому Патриархату для Подворья Православной Церкви, представители архат провел много миссионерских помосковского духовенства. Здесь же, в ездок по Африке. Мы стараемся проаэропорту, была проведена короткая свещать светом Христовой Истины копресс-конференция, на которой Перворенных жителей Африки, и по милости святители ответили на вопросы журна- Божией многие из них принимают Пралистов. В частности, Блаженнейший вославие. В Африке существует много Патриарх Александрийский Петр VII движений, которые также говорят о отметил, что в Православии существу- Христе. Но мы убеждаем африканцев ет традиция посещения новоизбранными не принимать иных учений. Цель нашей Предстоятелями Православных Церкмиссии - не только рассказать о Правовей других Предстоятелей Поместных славии, но и защитить людей от чуждо- Церквей с визитами. Александрийская и го влияния. Мы хотим, чтобы наша Цер- Русская Церкви имеют древнюю истоковь помогла людям обрести Истину. В рию и прочные взаимоотношения, и ны- Кении, где находится наш миссионерснешний визит также будет способствокий центр, действует богословская севать упрочению братских взаимоотноминария, которая готовит священников и шений между Церквами-сестрами. богословов. Сейчас мы имеем около Предстоятель Александрийской Цертрехсот пятидесяти священников-африкви также рассказал о миссионерском канцев, одного митрополита. Скоро, возслужении в Африке: «За последние можно, у него будет еще два помощнипятьдесят лет Александрийский Патри- ка в сане епископа. Целью нашей мис- 10

сии является также помощь африканским народам в разрешении некоторых социальных проблем, которые существуют на их континенте». Особый интерес журналистов вызвало главное событие визита - открытие в Москве Подворья Александрийского Патриархата. С 1956 года Подворье действовало в Одессе, однако в апреле нынешнего года Предстоятелями Русской и Александрийской Церквей было принято совместное решение о перенесении его в столицу России. Отвечая на вопрос о том, с чем связан перенос Подворья Александрийского Патриархата из Одессы в Москву, а также давая оценку современному развитию отношений между двумя Церквами, Святейший Патриарх Алексий сказал: «Когда Одесса находилась в едином государстве, легче было поддерживать связи, но Советский Союз распался и сейчас Одесса находится уже в другой стране. Перенесение Подворья в Москву сблизит наши Церкви. Представитель (Экзарх) Александрийского Патриархата при Московском Патриаршем престоле будет постоянно находится в Москве, это будет способствовать укреплению живых связей между нашими Церквами. Думаю, что визит Его Блаженства будет мощным стимулом для развития таких связей. Если вспомнить послевоенную историю, то все Предстоятели Александрийской Церкви были частыми гостями в Москве. Визит, с которым прибыл к нам после вступления на престол Александрийских Патриархов Его Блаженство Петр VII, а также открытие Подворья в Москве - эти два события явятся важным этапом в развитии наших связей, сотрудничества между нашими Церквами и лично между Предстоятелями». Иерархи братских Церквей у храма Всех святых на Кулишках - Подворья Александрийского Патриархата в Москве 11

Предстоятели Александрийской и Русской Церквей во время совершения Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля Из «Шереметьева» оба Первоиерар- Святейшим Патриархом Алексием поха направились в Свято-Данилов мона- бывал в возрождаемом Храме Христа стырь. У святых врат древней москов- Спасителя, затем высокий гость посеской обители их ожидала братия вместе тил Новоспасский и Донской монастыс наместником архимандритом Алекси- ри. Делегацию Александрийского Патем (Поликарповым). В соборном храме риархата сопровождали архиепископ Ка- Святых отцов семи Вселенских Собо- лужский и Боровский Климент, замесров состоялся краткий молебен, после титель Председателя Отдела внешних которого Святейший Патриарх Алексий церковных сношений Московского Патобратился к Блаженнейшему Патриар- риархата, архимандрит Елисей (Ганаба), ху Петру с приветственным Словом. В секретарь ОВЦС по межправославным ответном Слове высокий гость побла- связям, и протоиерей Димитрий Нецвегодарил Его Святейшество за радость таев, настоятель Подворья Русской братского общения и преподал свое Православной Церкви в Александрии. благословение насельникам и прихожа- Первоиерарх Александрийской Церкви нам монастыря. нанес визит в Отдел внешних церков- Программа пребывания Блаженней- ных сношений Московского Патриархашего Патриарха Петра в России была та, где состоялась его встреча с митроочень насыщенной. Второй день своего политом Смоленским и Калининградвизита он посвятил знакомству с право- ским Кириллом и сотрудниками Отдела. славными святынями Первопрестольно- Владыка Кирилл ознакомил Его Блаженго града. Его Блаженство вместе со ство со структурой, задачами и направ- 12

лениями работы Отдела, блаженнейший Патриарх Петр, в свою очередь, рассказал о миссионерском служении клириков Александрийского Патриархата на Африканском континенте. В настоящее время архиерейские кафедры существуют в Кении, Танзании, Нигерии, Эфиопии, Уганде, Заире, Сомали, Чаде, на Мадагаскаре и в других государствах, на территории которых действуют 350 православных приходов. Утром 24 апреля 1999 года делегация посетила Казанский собор на Красной площади, храм Василия Блаженного и Иверскую часовню у Воскресенских ворот. В этот день состоялось открытие в Москве Подворья Александрийского Патриархата, для которого был избран храм Всех святых на Кулишках. Божественную литургию во Всехсвятском храме совершили митрополит Пилусийский Ириней и архиепископ Калужский и Боровский Климент. После Литургии в храм прибыли Первоиерархи, которые совершили молебное пение «на начало За Божественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля всякого доброго дела», ознаменовавшее начало деятельности Подворья. Блалунского в Каире, где ныне много праженнейший Патриарх Петр и Святейвославных верующих из России. ший Патриарх Алексий обменялись В воскресенье, 25 апреля, в Неделю приветственными речами, в которых святых жен-мироносиц, в Успенском собыло выражено взаимное стремление к боре Московского Кремля Предстоятеукреплению сотрудничества двух братли Русской и Александрийской Церквей ских Церквей и межправославного в сослужении архипастырей и собора единства. Затем в Патриаршей резидуховенства совершили Божественную денции в Свято-Даниловом монастыре литургию. По окончании богослужения состоялся праздничный прием, на кото- Святейший Патриарх Алексий обратилром Его Святейшество вручил Блаженся к своему Блаженнейшему собрату и нейшему Патриарху Александрийскому сослужителю с приветствием, начав- Петру орден святого Апостола Андрея шимся словами: «Сугубую радость пе- Первозванного - высший орден Русреживает ныне Русская Православная ской Православной Церкви. Церковны- Церковь, приветствуя в своих пределах ми наградами были отмечены также Ваше Блаженство как дорогого и возчлены делегации Александрийского любленного гостя». Святейший Влады- Патриархата. Поблагодарив за оказанка напомнил, что Александрийская ную честь, Его Блаженство передал Православная Церковь, основанная свя- Святейшему Патриарху Алексию гратым Апостолом и евангелистом Мармоту о предоставлении в пользование ком, явила христианскому миру великих Русской Православной Церкви храма учителей и святителей Православия: святого великомученика Димитрия Со- Афанасия Великого, Кирилла и Климен- 13

За Божественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля. 25 апреля 1999 года та Александрийских. Существовавшая служении. И нынешняя наша совместздесь школа святоотеческого богосло- ная молитва, осененная пасхальной равия внесла неоценимый вклад в сокро- достью, зримо являет нашей богохравищницу православной богословской нимой пастве и окружающему миру мысли. В пределах Александрийской великую силу нелицемерной любви и Церкви было положено начало правовсеправославного братства во Христе славному монашеству. Здесь подвизался Иисусе». великий столп Вселенской Церкви препо- «Благодатию Воскресшего Христа, добный Антоний Великий, ее славу ум- милостию Божией, мы впервые после ножили своими подвигами преподобные нашего восшествия на древний Апос- Пимен Великий и Пахомий Великий. тольский престол святого славного «Богоподражательное житие этих слав- Апостола и евангелиста Марка посещаных подвижников благочестия с глубо- ем Святейшую сестру - Русскую Церким благоговением было воспринято ковь-мученицу, чтобы встретиться с сердцем русского православного наровами и свидетельствовать, что мы явда и всегда являлось примером для ляемся членами Тела Господня, членарусского иночества, - подчеркнул Его ми Единой Святой Соборной и Апос- Святейшество. - С любовью принимая тольской Церкви, несущими благовесныне Вас, Ваше Блаженство, в пределах тие о Господе нашем современному Святой Руси как Предстоятеля древнемиру, - сказал в ответном слове Алекго Александрийского Патриаршего пресандрийский Первоиерарх. - Мы живем стола, мы радостно свидетельствуем сегодня в переходный период, в критинаше нерушимое единство в вере и ческую эпоху. События, ныне происхо- 14

Блаженнейший Патриарх Александрийский Петр передает Святейшему Патриарху Алексию дар Александрийской Церкви - икону Воскресения Христова дящие в мире: насилие и война, нищета делает нас сильными и способными и убожество, бродяжничество, драма продолжать трудиться ради Царствия изгнанных со своих мест беженцев, на- Божия в мире, нести свидетельство ционалистические выпады и дискримиверы, свидетельство Воскресения Госнация, неудержимый технологический подня. Веря в это, повторим слова Воспрогресс - все это приводит человека кресшего Господа женам-мироносицам: к неуверенности и отчаянию. И именно "Радуйтесь, мир вам!". Христос воскре- Церковь благовествует миру о бытии се! Воистину воскресе!». Живого Бога и надежде на Царствие В Патриарших покоях Московского Божие. Свидетельство веры имеет осо- Кремля состоялся торжественный прибую важность и в борьбе за права че- ем. Затем высокий гость осмотрел ловека, за уважение к человеческой древние кремлевские соборы и посетил личности... С глубоким волнением, ковыставку «Патриаршество в России, торое разделяют со мной и мои спут- традиции и современность», открытую ники, я прибыл к вам, чтобы увидеть и к семидесятилетию Святейшего Патриузнать ваш народ - благочестивый и арха Алексия. благородный, мученический и верую- 26 апреля 1999 года делегация Алекщий, который вместе со своим Патри- сандрийского Патриархата посетила архом несет свидетельство жизни, кото- Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. Поклорая сильнее смерти, несмотря на испы- нившись святым мощам Преподобного тания и страдания. Видеом ныне за. Сергия Радонежского и святыням других Божественной литургией свет истинмонастырских храмов, ее члены побыный, прияхом Духа Небесного. И это вали в Московских Духовных академии 15

и семинарии, совершили экскурсию по ном концерте Фонда «Святыни России» Церковноархеологическому кабинету в Государственном Большом академи- МДА. Затем состоялась встреча Блаческом театре. женнейшего Патриарха Петра с члена- Позднее Предстоятель Александми профессорско-преподавательской коррийской Церкви и сопровождавшие его порации и студентами Духовных школ. лица поездом отбыли в Петербург. Два Делегация также посетила Художествендня гости посвятили знакомству с досно-производственное предприятие «Сотопримечательностями северной столи- Фрино». Вечером Блаженнейший Патрицы, поклонились ее святыням. 29 апреарх Петр и Святейший Патриарх Алекля делегация вернулась в Москву, откусий присутствовали на благотворитель- да затем вылетела в Каир. В. САФОНОВ Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по случаю торжественного открытия Подворья Александрийской Православной Церкви в Москве Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Блаженнейший Патриарх Александрийский и всея Африки Петр VII, досточтимые архипастыри и пастыри, возлюбленные чада Русской Православной Церкви! Христос воскресе! В эти светлые и радостные пасхальные дни, принимая в пределах Русской Православной Церкви нашего дорого гостя - Блаженнейшего Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII и его спутников, мы являемся творцами и участниками знаменательного события в истории взаимоотношений наших Церквей - открытия Подворья Александрийской Православной Церкви в Москве. Братские связи Поместных Православных Церквей имеют добрую традицию официального представительства. Подворье Александрийской Православной Церкви, где пребывал Постоянный представитель Александрийского Патриарха при Патриархе Московском и всея Руси, впервые было открыто в Москве благодаря ходатайству Святителя Московского Филарета в 1855 году. В течение семнадцати лет представителем Александрийского Патриархата в Москве пребывал будущий Блаженнейший Папа и Патриарх Никанор. В силу сложившихся исторических причин деятельность Подворья Александрийской Православной Церкви в Москве была прервана и вновь представительство Александрийского Патриархата было открыто в 1956 году в Одессе при храме в честь Святой Троицы. В свою очередь, в Александрии также издавна существует Подворье Русской Православной Церкви, и мы приносим свою благодарность Блаженнейшему Патриарху Петру за постоянно оказываемое им внимание нашему представителю в Александрии. Мы живем в сложном, стремительно изменяющемся мире, и современная реальность требует от нас согласованных действий и оценок. Благодаря деятельности своих представительств Поместные Православные Церкви имеют возможность своевременно оповещать братские Церкви о возникающих проблемах, вырабатывать всеправославную позицию по тем или иным межцерковным вопросам. В связи с этим перенесение Подворья Александрийской Православной Церкви из Одессы в Москву является важной вехой на пути наших взаимоотношений. 16

Находясь ныне под кровом этого святого храма, одного из древнейших храмов града Москвы, мы имеем радость объявить народу церковному, что решением Священного Синода Русской Православной Церкви храм Всех святых на Кулишках отныне является Подворьем Александрийской Православной Церкви в Москве и местом постоянного пребывания представителя древнего Александрийского престола при Московском Патриархате. Необходимость сохранения и укрепления общеправославного единства на фоне разделенного и враждующего мира является ныне важной заботой всех Поместных Православных Церквей. Мы надеемся, что деятельность Александрийского подворья в Москве будет служить более тесному братскому общению между нашими Церквами, свидетельствующему о нелицемерной любви и духовном единении в вере. Мы верим, что совместными усилиями наше единство, полное доверия и взаимопонимания, будет торжествовать, свидетельствуя миру духовную силу Святого Православия. Глубокое болезнование нашего сердца вызывают конфликты, имеющие место в настоящее время в разных частях Земли и приносящие горе затронутым ими народам. В этих конфликтах страдают и народы православные. Мы считаем священным долгом всех братских Церквей возвысить свой голос, призывая к установлению мира. Православный народ знает, что искренняя любовь рождает в ответ только любовь. Мы надеемся, что узы любви Христовой, объединяющие наши Поместные Церкви, будут укрепляться делами любви, приносящими свои благие плоды. Да благословит Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос братский союз Александрийской и Русской Православных Церквей и да воссияет радость Воскресения Христова в наших сердцах! Воистину Христос воскресе! 24 апреля 1999 года Слово Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского Петра VII в храме Всех святых на Кулишках - Подворье Александрийского Патриархата в Москве Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский Господин Алексий, Христос воскресе! Сегодня среди радости Воскресения Святой Дух собрал нас, чтобы пережить богочеловеческое таинство Церкви, и ввел нас во внутренний двор храма, и се исполнь славы храм Господень (Иез. 43, 5). Церковь - это земное небо, и в ней обитает Святой Бог. Поэтому и наше вхождение в этот храм - не просто лишь действие, акт человеческой свободы и воли. Это нечто большое и великое. Это действие и акт Божественной милости. Входя в храм, в дом Божий, мы вступаем в присутствие Господа, приобщаемся Его святости, славы и любви. Воплощением Слова открывается путь примирения, а созданием Церкви мы имеем скинию Бога с человеками (Откр. 21, 3). 3 ЖМП Nº 6 17

Миссия Церкви - нести свидетельство единства, ибо Бог познается в ней как совершенное общение Трех Лиц. Иисус Христос воплотился, чтобы открыть подлинное Божественное единство и свободу, которая царит в недрах Божества. Слово стало плотию, чтобы воскресить падшего человека и обновить человеческую природу. Ныне мы имеем исключительную честь совершать освящение сего всечестного исторического Всехсвятского храма, который в рамках канонического чина и церковной солидарности любезно дарован Вашим Святейшеством Апостольской Александрийской Церкви в связи с перенесением Экзархата нашей Патриархии из Одессы в град Москву. Дарование этого храма, священная история которого начинается с 1380 года, с момента постройки его святым Димитрием Донским, и наше присутствие здесь для его освящения и совершения в нем Бескровной Жертвы свидетельствуют об узах любви двух Церквей, как впрочем и об историческом прошлом этих Церквей в веках. Вспомним Патриарха Александрийского Герасима 1 Спарталиотиса, который в 1625 году направил специальную миссию к Патриарху Филарету и царю Михаилу, которая предоставила Патриарху Русской Церкви некоторые привилегии, имевшиеся только у Апостольского Александрийского престола, а царю преподнесла святые мощи угодников Божиих, хранившиеся в Александрии. Патриарх Герасим I писал: «Итак, Наше смирение желает, чтобы подобающая его власти привилегия украшала Всесвятейшего Патриарха Московского и всея Руси Господина Филарета, чтобы он и все его преемники носили патриаршую мантию, подобную нашей, с красными истоками». Труды Александрийского Патриарха Кирилла Лукариса ради Русской Церкви, обращение православных к императору Петру Великому в 1714 году с прошением об умиротворении Александрийской Церкви при Александрийском Патриархе Самуиле подтверждают эту истину. И сегодняшняя наша встреча в торжественные дни празднования Воскресения Господня являет единство нашей истории и служит подтверждением стремления выполнять нашу миссию. Наше исходное начало является общим. Это Христос. И цель наша тоже общая - спасение человека. Путь к исполнению нашего долга известен: Шедше убо научите вся языки (Мф. 28, 19). Мы живем в эпоху, когда не все само собой разумеется. Церковь призвана продолжить свою миссию в мире, который характеризуется прогрессом науки и технологии и в то же время глубочайшим духовным кризисом. Церковь призвана преобразить этот мир, который не имеет почти ничего общего с тем миром, который она знала ранее. Нынешний мир пытается ограничить Церковь системой нравственных ценностей, философствований и мировоззрений, зачастую без опоры на ее онтологическую сущность. Но именно сегодня, как никогда прежде, Церков призвана казат миру путь Истине Жизни воистину Сущему, Грядущему Господу. Великий сонм святых, мучеников и преподобных подтверждает, что Церковь Христова имеет силу и власть освободить современного человека, уврачевать раны мира и вернуть людям надежду на спасение. Всем моим сердцем желаю, чтобы это наше всеобщее шествие к воскресению человека было благословенным и радостным. Христос воскресе, Святейший брат и чада возлюбленные! 24 апреля 1999 года 18

Определение Патриарха Московского и всея Руси Алексия о канонизации священномученика архиепископа Илариона (Троицкого, 1886-1929) Более тысячелетия своего исторического бытия Русская Православная Церковь возлагает духовное упование на молитвенное заступничество пред Господом Его святых избранников. В последние годы Русская Православная Церковь соборно свидетельствует об особом предстательстве за своих чад святых мучеников и исповедников Христовых, предстоящих пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах (Откр. 7, 9). Их подвижническая жизнь и мученический подвиг сохраняются в памяти верующих для назидания будущих поколений, чтобы их похвала во Христе Иисусе умножилась через святых, которые соделались жертвою за жертву и служение веры (Флп. 1, 26; 2, 17). В полной мере эти слова могут характеризовать благочестивую жизнь и исповедническое архипастырское служение архиепископа Илариона. Ревностный сторонник восстановления Патриаршества, ближайший помощник святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, мужественный борец с расколами и последовательный поборник церковного единства священномученик Иларион претерпел изгнание и тюремное заточение, увенчав подвиг исповедничества за Христа кончиной в узах. Синодальная Комиссия по канонизации святых, рассмотрев благочестивую жизнь и архипастырское служение архиепископа Илариона и удостоверившись в его подвиге как мученичестве за Христа, не нашла препятствий к его канонизации. Настоящим определяем:

1. Причислить архиепископа Илариона к лику священномучеников для почитания в Московской епархии до его общецерковного прославления.
2. Честные останки священномученика Илариона, обретенные в Санкт-Петербурге и ныне пребывающие в Сретенском монастыре г. Москвы, именовать святыми мощами и воздавать им должное поклонение.
3. Службу новопрославленному священномученику Илариону после сего дня прославления отправлять общую по чину священномучеников и благословить составление особой службы.
4. Память священномученика Илариона праздновать в день его мученической кончины - 15 (28) декабря и прославления 27 апреля (10 мая).
5. Писать новопрославленному священномученику Иллариону икону для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора.
6. Напечатать Житие священномученика Илариона для назидания в благочестии чад церковных. Предстательством и молитвами священномученика Илариона Господь да укрепит веру православных христиан и ниспошлет им Свое благословение. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ 10 мая 1999 года

Прославление архиепископа Илариона (Троицкого) БЄЗ ЦЕрК НЕСТЬ спа СЕ НІА Святитель Иларион 10 мая 1999 года в Московском Сретенском монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил за Божественной литургией прославление в лике местночтимых святых архиепископа Илариона (Троицкого) - современника и сподвижника Святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. В истории Русской Православной Церкви XX века священномученик Иларион занимает особое место. Его жизненный путь был во многом типичен для русского духовенства. Он родился 13 сентября 1886 года в селе Липицы Каширского уезда Тульской губернии в семье сельского священника. Окончил Духовное училище, Московскую Духовную семинарию, затем Московскую Духовную академию. За скупыми строками биографии трудно увидеть, как ду- 20 • ховно зрела душа будущего подвижника. Однако именно тогда Иоанн Троицкий выбрал путь пастырского служения Церкви Христовой, решив принять монашество. 28 марта 1913 года в Зосимовой пустыни Троице-Сергиевой Лавры он принял постриг с именем Иларион в честь подвижника VIII века преподобного Илариона Нового, игумена Пелекитского. 2 июня того же года святитель Макарий, митрополит Московский и Коломенский, совершил его иерейскую хиротонию. В том же году уже архимандрит Иларион (Троицкий) становится экстраорыдинарным профессором Московской Духовной академии по кафедре Священного Писания Нового Завета. Наступает краткий период научной деятельности в тесном сотрудничестве с профессорами Академии, в числе которых в те годы были выдающиеся русские богословы. Одаренный проповедник, автор многих церковно-научных и публицистических работ, оказавших значительное влияние на развитие отечественной богословской мысли, отец Иларион в то же время обладал подлинным талантом руководителя. В марте 1917 года он был назначен ректором Московской Духовной академии, затем принимал активное участие в подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 годов. Ректор Академии энергично и решительно выступил в поддержку восстановления Патриаршества на Руси, а после избрания на Первосвятительский престол митрополита Московского и Коломенского Тихона стал его ближайшим помощником. Активная последовательная позиция архимандрита Илариона, твердо хранившего верность Православию, его неустанные труды на ниве церковной в сложных условиях послереволюционных

лет обратили на себя внимание Священноначалия - он был призван к архипастырскому служению. 12 мая 1920 года состоялась его хиротония во епископа Верейского, викария Московской епархии. В 1920-е годы Владыка Иларион внес значительный вклад в борьбу с обновленчеством. Он разработал чин покаяния для обновленцев, при его личном участии в лоно Церкви возвратились многие уклонившиеся в раскол московские приходы. «Старшее поколение верующих москвичей еще помнит Владыку - его чисто русскую внешность, богатырскую фигуру, его глубокое человеческое обаяние, смиренный и вместе с тем веселый нрав, его пламенную пастырскую ревность, близость к своим пасомым, особенно к молодежи. Но эти же самые достоинства восстановили против него советскую власть. Постановлением Особого совещания при Коллегии ОГПУ от 20 декабря 1923 года он был осужден к трем годам заключения. 1 января 1924 года епископ Иларион прибыл на пересыльный пункт на Попо- Святейший Патриарх Алексий зачитывает Определение о канонизации вом острове близ Кеми, а в июне был отправлен в Соловецкий лагерь» (История Русской Православной Церкви нового, Патриаршего периода. Т.

1. СПб.,
2. С. 213). В нечеловеческих условиях ГУЛАГа архиепископ Иларион с твердостью и достоинством совершал свой крестный путь, вызывая невольное уважение даже у своих палачей. Вот как пишет о нем в своей книге «Неугасимая лампада» другой соловецкий узник тех лет писатель Борис Ширяев: «С первого же дня его соловецкого жития имя Владыки окуталось легендой силы и славы... Легенда возникла и жила, потому что люди хотели видеть реальное воплощение духовной силы Церкви, ее несокрушимой твердыни, и самым подходящим объектом для этого воплощения был Владыка Иларион. Огромная внутренняя сила его проявилась с первых же дней Вынос иконы новопрославленного святого по прибытии на каторгу. Он не был ста- 21

чего-нибудь трудного, и всегда достигал цели. Именно ему удалось сконцентрировать духовенство в 6-й роте (особая рота заключенных СЛОН, состоявшая из священнослужителей, которой были поручены работы на кухнях и продовольственных складах), получить для него некоторое ослабление режима, перевести большинство духовных всех чинов на хозяйственные работы, где они показали свою высокую честность. Он же отстоял волосы и бороды духовных лиц при поголовной стрижке во время сыпнотифозной эпидемии. В этой стрижке не было нужды: духовенство жило чисто. Остричь же стариков священников значило бы подвергнуть их новым издевательствам и оскорблениям. Устраивая других - и духовенство, и мирян - на более легкие работы, Владыка Иларион не только не искал должности для себя, но и не раз отказывался от предложений со стороны Эйхманса, видевшего и ценившего его Рака с мощами святителя Илариона в соборе Сретенского монастыря рейшим из заточенных иерархов, но разом получил в их среде признание высокого, если не первенствующего авторитета. Среди верующих мирян эта авторитетность его достигла еще большей высоты... Силе, исходившей от всегда спокойного, молчаливого Владыки Илариона, не могли противостоять и сами тюремщики: в разговоре с ним они никогда не позволяли себе непристойных шуток, столь распространенных на Соловках, где не только чекисты-охранники, но и большинство уголовников считали какой-то необходимостью то злобно, то с грубым добродушием поиздеваться над "опиумом". Нередко охранники как бы невзначай называли его Владыкой. Обычно - официальным термином "заключенный" ". Кличкой "опиум" , попом или товарищем - никогда никто. Владыка Иларион всегда избирался в делегации к начальнику острова Эйхмансу, когда было нужно добиться 22 Е Во дворе Сретенского монастыря

большие организаторские способности. Он предпочитал быть простым рыбаком...» (Ширяев Б. Неугасимая лампада. М., 1991. С. 324-325). Борис Ширяев приводит в книге такой эпизод: Владыка Иларион спас жизнь военкома Особого Соловецкого полка Сухова. Лодку военкома, попавшую в шугу - плотную ледяную кашу, уносило в открытое море, но Владыка вместе с несколькими добровольцами из числа заключенных сумел на рыбацком баркасе добраться до своего погибающего тюремщика и доставить его на берег. Летом 1925 года архиепископа Илариона временно перевели из Соловков в Ярославский политизолятор: советская власть решила склонить авторитетного и любимого народом архиерея к поддержке возникшего в те годы нового, григорианского раскола. Попытка «завербовать» Владыку завершилась неудачно: архипастыря вернули на Соловки, а в ноябре 1926 года он был осужден на новый трехлетний срок. Многотрудный и скорбный путь Владыки Илариона завершился в ленинградской пересыльной тюрьме: 15/28 декабря 1929 года он скончался от брюшного тифа. Занимавший тогда Ленинградскую кафедру митрополит Серафим (Чичагов) добился разрешения взять тело для погребения. Отпевание Владыки Илариона состоялось в Петербургском Новодевичьем монастыре, на кладбище которого он был затем похоронен. Несмотря на долгие десятилетия господства богоборческой власти, православные люди помнили пламенного архипастыря, чтили его имя, свято храня память о мученике за веру Христову. Ныне, милостию Божией, пришло время «собирать камни» нашего духовного наследия, воздавая должное подвигу исповедников Русской Православной Церкви ХХ века. Исповедь в день прославления святителя Илариона. Сретенский монастырь 23

О готовящемся торжестве многие обрела вся Московская епархия. «Мы москвичи знали заранее. Накануне, будем помнить его исповеднический под- 9 мая, маленький самолет ЯК-40 досвиг, его служение единству Святой Пратавил честные останки священномучевославной Церкви в трудные годы испыника Илариона из северной столицы в таний, гонений и репрессий», - сказал Москву. Святыню сопровождали насто- Первосвятитель. Он подчеркнул, что ноятельница Петербургской Новодевичьей вомученики Российские, являясь нашими обители монахиня София (Силина) с несовременниками, показали пример стойсколькими сестрами, а также наместкости в вере, мужества, исповедания ник Сретенского монастыря архиманд- веры, стояния за нее «даже до крови». рит Тихон (Шевкунов). «В трудные времена святитель Ила- В соборном храме Сретенской оби- рион, будучи назначен настоятелем тели, куда были перенесены святые Сретенского монастыря, изгнал отсюда мощи, состоялось всенощное бдение, за обновленчество, которое было создано которым молились сотни людей. и спровоцировано властью ради того, Еще больше верующих собралось на чтобы разделить Церковь Христову, - следующий день на Божественную линапомнил Святейший Владыка. - Он тургию, которую совершил Святейший совершал здесь службу Божию, укреп- Патриарх Алексий. Значительную их лял православных верующих жителей часть составляли монашествующие, в града нашего в стойкости, в мужестве, числе которых были насельники не в стоянии за веру... Мы верим, что его только московских обителей, но и монамолитвы будут помогать всем прибестырей города на Неве. гающим к его предстательству и про- После богослужения к Первосвятисящим укрепления в вере, мужества в телю обратился архимандрит Тихон трудностях и испытаниях, сохранения (Шевкунов): «Сегодня великий праздединства Святого Православия, потоник не только в Сретенском монастыре му что и в наше время различные но и во всей православной Москве. От силы пытаются внести разделения и лица братии и прихожан святой обитераскол в Церковь... Святитель Иларили Сретенской низкий Вам поклон и он будет своими молитвами укреплять благодарность за те труды, молитвы и нас в том подвиге, который несет кажархипастырское благословение, благодадый из нас на своем жизненном пути, ря которым мы обрели нового Небесно- будь то архипастырский или пастырсго заступника, покровителя и молитвен- кий подвиг, будь то монашеское деланика пред Престолом Божиим». ние, будь то служение православного В ответном Слове Святейший Патхристианина, который должен соверриарх Алексий отметил, что в лице свяшествоваться в своей жизни и возращенномученика Илариона молитвенника стать о Господе». и предстателя пред Господом Богом Тропарь священномученику Илариону глас 4 Воннє Христов Иларионє, славо и похвало Церкве Русския, пред гибнущим миром Христа споведал єсн, кровьин твонми Церковь утвердися, разуи Божественный стяжал есн, людем верным возглашая: БЕЗ Церквє несть спасения. О. КИРЬЯНОВА Кондак, глас 6 Иларионе, священномучениче Христов, служителей грядущаго антихриста не убоялся єси, Христа мужески исповедал єси, за Церковь Божню живот твой положив. Красо новомученик Российских, Руси Святыя похвало, ты єсн Церкве нашея слава и утверждение.

Определение Патриарха Московского и всея Руси Алексия о канонизации в лике местночтимых святых блаженной Матроны Московской (Матроны Дмитриевны Никоновой, 1881-1952) Велик собор угодников Божиих - верных чад Русской Православной Церкви XX века, своим жизненным подвигом прославивших Бога и ныне не оставляющих нас молитвенным заступлением пред Престолом Всевышнего. В годы гонений, попрания святынь Православия и разрушения духовных основ жизни русского человека Господь по неизреченному Своему милосердию воздвигал избранников Своих - священномучеников, исповедников, подвижников веры, благочестивых мирян, которые возгорались яркими светильниками любви к Богу и ближнему, свидетельствуя о Божественной Истине и Правде Божией. Матрона Дмитриевна Никонова родилась в Тульской губернии в богобоязненной крестьянской семье. Будучи слепой от рождения, она с младенческих лет получила от Бога дарование духовного зрения, проникновения в тайны Промысла Божия. Благодать, почившая на ней, проявилась в дарах молитвы, духовного рассуждения, ведения, прозорливости. К ней рано стали обращаться за советом - сначала местные жители, а затем и приезжие из других краев. В 1925 году Матрона уезжает в Москву, ставшую местом ее подвижнического служения и праведной кончины. Преследуемая безбожниками, Матрона была вынуждена постоянно менять место жительства, находя приют в домах верующих. Нескончаемым потоком шли к Матронушке люди, жаждавшие духовного врачевания, наставления, молитвенной помощи. По ее молитвам совершались исцеления немощных, расслабленных, страждущих от болезней душевных и телесных. Ее пророчества и предсказания многим людям помогли избежать опасности и гибели, найти верный путь в непростых обстоятельствах. До наших дней сохранились многочисленные свидетельства об этих чудесных событиях. После праведной кончины, последовавшей в 1952 году, к могиле праведной Матроны на Даниловском кладбище приходило множество людей, почитание почившей росло, совершались чудеса и исцеления. Синодальная комиссия по канонизации святых, рассмотрев подвижническую жизнь и подвиг благочестия Матроны Дмитриевны Никоновой, не нашла препятствий к прославлению ее в лике местночтимых святых. Настоящим определяем:

1. Причислить к лику праведных для местного церковного почитания в городе Москве и Московской епархии старицу Матрону Московскую.
2. Честные останки блаженной Матроны Московской, почивающие в Свято- Покровском ставропигиальном женском монастыре города Москвы, отныне именовать святыми мощами и воздавать им достодолжное поклонение.
3. Память блаженной Матроны Московской совершать в день ее преставления - 19 апреля/2 мая.
4. Службу новопрославленной блаженной Матроны Московской составить особую, а до времени составления таковой отправлять общую по чину праведной.
5. Писать новопрославленной блаженной Матроне Московской икону для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора. 4 ЖМП Nº 6 25

6. Напечатать Житие блаженной Матроны Московской для назидания в благочестии чад церковных.
7. Настоящее Определение Наше довести до сведения клириков и верующих православных приходов и обителей города Москвы и Московской епархии. Патриарх Московский и всея Руси 2 мая 1999 года АЛЕКСИЙ Прославление блаженной старицы Матроны Московской Земли Тульския процветение града Москвы преславное украшение, восхвалим днесь вернии... 2 мая 1999 года совершилось чаеской губернии в благочестивой крестьмое многими православными людьми янской семье, она была слепой от рожсобытие: в лике местночтимых святых дения, но с младенческих лет получила была прославлена блаженная старица от Бога дар духовного зрения. К отро- Матрона Московская - Матрона Дмитковице Матроне обращались за советом риевна Никонова. Родившаяся в Тульее односельчане, а затем и жители дру- Приезд Святейшего Патриарха в Покровский женский монастырь в Москве 26

гих мест. В 1929 году она переселилась в Москву, ставшую местом ее подвижнического служения и праведной кончины. Преследуемая безбожниками, подвижница находила приют в домах верующих. Нескончаемым потоком шли к ней люди, жаждавшие духовного врачевания, наставления и молитвенной помощи. По ее молитвам совершались исцеления немощных, расслабленных, страждущих от душевных и телесных болезней. Ее пророчества и предсказания многим людям помогли избежать опасностей и гибели, найти верный путь в непростых обстоятельствах. До наших дней сохранились многочисленные свидетельства об этих чудесных событиях. После праведной кончины старицы, последовавшей в 1952 году, люди приходили на ее могилу на Даниловском кладбище, молились, призывали ее в по- Блатики вите Рака с мощами блаженной Матроны в Покровском соборе Святейший Патриарх благословляет народ иконой новопрославленной святой мощь и получали утешение, исцеление и поддержку на своем жизненном пути. «8 марта 1998 года, в Неделю Торжества Православия, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Даниловском кладбище были обретены честные останки блаженной Матроны. Комиссию по вскрытию захоронения возглавил архиепископ Истринский Арсений. В перенесении останков участвовали наместник Новоспасского монастыря епископ Орехово-Зуевский Алексий, наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов) с братией, настоятель храма во имя святителя Мартина исповедника протоиерей Александр Абрамов. В храме в честь сошествия Святого Духа, что на Даниловском кладбище, наместником Свято-Данилова монастыря архимандритом Алексием в сослужении собора клириков была со- 27

Закладка колокольни в Покровском монастыре. 2 мая 1999 года вершена заупокойная лития. Гроб с отцов семи Вселенских Соборов. Вечечестными останками старицы Матро- ром братия монастыря отслужили заны был доставлен в Данилов монастырь упокойное всенощное бдение. и помещен в надвратном храме во имя 1 мая 1998 года, в пятницу 2-й седпреподобного Симеона Столпника. мицы по Пасхе, накануне 46-й годовщи- 13 мая 1998 года Комиссия закончины преставления блаженной Матроны, ла свою работу. Было отмечено, что Божественную литургию и панихиду в при освидетельствовании останков ста- том же храме совершил архиепископ рицы Матроны обнаружена выпуклость Истринский Арсений» (Блаженная став форме креста на груди, о чем упомирица Матрона: Житие и чудеса. М.: Изнается в ее жизнеописании. дание Свято-Покровского ставропиги- В Покровском храме Свято-Данилоального женского монастыря, 1999). ва монастыре на аналое была положе- В тот же день гроб с честными осна частица гроба блаженной Матроны. танками подвижницы был перенесен в Здесь в дни Великого поста служились Свято-Покровский женский монастырь панихиды о упокоении рабы Божией на Таганской улице. С этого момента Матроны. 30 апреля по благословению началось паломничество в обитель ты- Святейшего Патриарха Алексия II при сяч верующих людей, чтущих святую торжественном пении тропаря Пасхи память праведной старицы Матроны - «Христос воскресе» было совершено Матронушки, как ласково называли ее перенесение честных останков блаженв народе. Сюда приходят сотни писем ной старицы Матроны в храм Святых с просьбой помолиться блаженной, не- 28

которые из них адресованы ей самой. пятствий к ее прославлению в лике По словам игумении Покровского монаместночтимых святых. Прославление стыря матушки Феофании (Мискиной), было торжественно совершено 2 мая авторы многих писем получают скорую 1999 года, в годовщину ее кончины. и действенную помощь святой старицы. В то майское утро к Покровскому Сестрами была заведена особая книга, монастырю шли люди со всей Москвы, куда тщательно заносились случаи чумногие несли в руках цветы. Природа десного заступления, оказанного веруюбудто готовилась к торжеству: нынешщим по молитвам блаженной Матроны. ней весной черемуха зацвела необы- Его свидетельницами не раз становичайно рано - уже в конце апреля. Ее лись насельницы Покровского монастыбелые душистые гроздья обрамляли маря, твердо верящие, что именно блаленькую деревянную, в виде затейливой женная Матронушка помогает им в беседки монастырскую звонницу, с котовосстановлении обители. рой разносились звуки праздничного бла- Не один месяц продолжалась рабоговеста. Двор обители заполнил народ. та Комиссии по канонизации святых Еще ночью в нижней церкви Покровско- Московской епархии, которая по благого собора были совершены ранняя Лисловению Его Святейшества рассматтургия и последняя панихида по Матроривала вопрос о прославлении праведной нушке, многие затем так и не расходи- Матроны. Рассмотрев подвижническую лись по домам, оставшись в монастыжизнь и подвиг благочестия Матроны ре, чтобы участвовать в торжестве. Дмитриевны Никоновой, народное почи- На глазах растет очередь желающих тание и чудеса, комиссия не нашла пре- поклониться честным мощам Матро- В день прославления блаженной Матроны в Покровском монастыре 29

Православный народ у креста, воздвигнутого в Покровском монастыре на месте будущей колокольни нушки - начинаясь с середины монастейшеством все присутствующие в хратырского двора, она огибает половину ме подхватывают «Величаем тя, свябольшого Покровского собора и лишь тая праведная блаженная Матроно, и затем вливается в церковные двери. чтим святую память твою...» Праздничную Литургию совершает Вход в верхнюю церковь Покровско- Святейший Патриарх с собором архиго собора, небольшую по размерам, в пастырей и духовенства в верхней цертот день был ограничен: большинство кви Покровского собора. Перед ее налюдей осталось за ее стенами, слушая чалом духовенство вносит в храм укрытрансляцию Патриаршего богослужения тую красным пасхальным покровом по радио. Когда в храме на мгновения раку с честными останками великой воцарялась тишина, через раскрытые старицы, ставит их с правой стороны у окна с улицы летело многоголосое: солеи. За этим богослужением послед- «Величаем тя, святая блаженная стариний раз соборно возносится молитва об це Матроно...» День был пасмурный и упокоении души приснопоминаемой холодный, три раза начинал идти ледярабы Божией Матроны, последний раз ной град, но стремление православных возглашается ей «Вечная память». Залюдей прикоснуться к святыне, стать тем Его Святейшество с амвона оглаучастниками великого духовного праздшает Деяние о канонизации в лике нества было сильнее естественного чеместночтимых святых праведной блаловеческого желания укрыться от непоженной Матроны Московской. В благогоды. К полудню сквозь низкие серые говейной и строгой тишине звучат слотучи неожиданно проглянуло солнце. ва Первоиерарха. И вот под сводами Его лучи озарили притихшую толпу, храма зазвенели голоса юных певчих, расцветили красные пасхальные облавпервые исполнявших тропарь святой чения духовенства, в сопровождении костарице Матроне. Вслед за Его Свя- торого на ступени Покровского собора 30

вышел архиепископ Истринский Арсений, чтобы причастить Святых Христовых Таин тех, кто молился на улице. После Литургии Первосвятитель с сослужащим ему духовенством спустился в нижнюю соборную церковь. Здесь у раки с мощами блаженной старицы он совершил первый молебен новопрославленной святой. Вслед за тем Святейший Патриарх освятил закладку восстанавливаемой монастырской колокольни, которая была разрушена в годы богоборчества. Его Святейшество поздравил свою паству с прославлением блаженной старицы Матроны Московской, «которая, подчеркнул он, верим, была и будет молитвенницей за наш многострадальный народ, за нашу Святую Церковь, за Отечество наше». Праздник прошел, но душу не оставляет ощущение свершившегося чуда. Еще одна звезда воссияла на церковном небосклоне, еще одна угодница Божия прибавилась к сонму святых предстателей за наш Первопрестольный град. Нескончаемой чередой идут верующие в Покровскую обитель поклониться блаженной Матроне Московской, веря в силу ее благодатного заступничества, помня ее слова: «Все, Святая блаженная Матрона все приходите ко мне и рассказывайте как живой о своих скорбях, я буду вас видеть и слышать и помогать вам». Непрестанно возносится у святых мощей дивной старицы молитва: «Святая праведная старице Матроно, моли Бога о нас!». О. КИРЬЯНОВА Тропарь блаженной Матроне глас 2 Богом умудренную блаженную старицу Матрону, зємлн Тульския процветеннє и града Москвы преславное украшение, восхвалим днесь, вернии. Сня бо, света дневного не познавши, светом Христовым просветися и даром прозрення и сцелення обогатися. Пресельница жє и странница на землн бывши, ныне в чертозех Невесных Престолу Божню предсто и молится о душах наших- Кондак, глас 7 К служенню Христу от чресл матєрня предъизбранная, правєдная Матроно, стєзє скорбей и печалей шествующи, твердую веру н благочестие явивши, Богу угодила есн. Темже, почитающе память твою, молим тя: помози и наи в любви Божии пребывати, старице блаженная. 31

5 мая 1999 года в Кремле состоялось первое заседание Российского организационного комитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства. Главными задачами комитета, образованного указом Президента Российской Федерации от 6 февраля 1998 года, являются разработка и утверждение плана основных праздничных мероприятий, координация работы по подготовке к историческому обилею, осуществляемой федеральными органами исполнительной власти и органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации, общественными и религиозными объединениями, а также организация освещения этой деятельности в средствах массовой информации. Первое заседание Российского организационного комитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства вел его почетный Председатель - Президент России Б. Н. Ельцин. В заседании также приняли участие Председатель Правительства РФ Е. М. Примаков и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, являющиеся сопредседателями оргкомитета, представители других религий, государственные и общественные деятели. Выступление Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на первом заседании Российского организационного комитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Борис Николаевич, многоуважаемые члены Организационного комитета! Целиком разделяю сказанные Президентом нашей страны и Председателем ее Правительства слова о важности этого момента. Сегодня мы - государственное руководство, Священноначалие Русской Православной Церкви, духовные лидеры других ведущих российских религиозных объединений, представители науки, культуры, общественности - даем решающий импульс подготовке к великому юбилею. Времени осталось очень немного, поэтому сегодня надобно положить начало тесному сотрудничеству между теми, кто собран в этом зале, а равно и теми, кого мы представляем. Необходимо сказать, что для подготовки к юбилею многими уже немало сделано, и одной из главных задач этого Комитета я вижу объединение, координацию усилий на общенациональном уровне. Как вам известно, Русская Православная Церковь образовала собственную Юбилейную комиссию, которую мне доводится возглавлять. Сейчас комиссия работает над анализом различных проектов, предложенных на ее рассмотрение, над выработкой плана юбилейных мероприятий. Как Церковь видит предстоящий юбилей? Для нас главным его содержанием является духовное, молитвенное празднование 2000-летия Рождества по плоти 32

Господа Иисуса Христа. Новое летоисчисление не случайно ведется от этой даты. Пришествие в мир Христа Спасителя коренным образом изменило жизнь каждой личности и всего человечества, вернуло людям благоволение Божие (Лк. 2, 14), дало им надежду на вечное блаженство и указало путь к нему. В юбилейный год, особенно в сам праздник Рождества Христова, будет возноситься сугубая молитва, которая объединит все Православные Церкви мира. Мы надеемся совершить в юбилейном году освящение Храма Христа Спасителя - великой всенародной святыни, которая ныне успешно воссоздается трудами руководства Российской Федерации и города Москвы, усилиями и лептами миллионов россиян, жителей ближнего и дальнего зарубежья. Полагаю, что по милости Божией именно освящение этого Храма запомнится нашим соотечественникам как центральное событие юбилейного периода. Нашей Церковью будут предприниматься многие культурные, научные, просветительные, международные инициативы, приуроченные к юбилею. Так, хотел бы особо отметить проект издания многотомной Православной энциклопедии, который уже успешно осуществляется. Многократно умножится в юбилейном году число паломников в Святую Землю и к другим почитаемым местам. Церковные торжества и мероприятия состоятся на всей канонической территории Московского Патриархата - а это не только Россия, но и страны СНГ и Балтии, кроме Грузии, а также в дальнем зарубежье, где есть приходы, миссии, благочиния и епархии Русской Православной Церкви. Надеюсь, что в каждой епархии, в каждом приходе предстоящий великий юбилей будет встречен достойно. Центральное значение для Церкви православного празднования 2000-летия Рождества Христова ничуть не мешает нашей готовности к соработничеству с инославным миром, верующими нехристианских религий, приверженцами гуманистической традиции. Некоторые из этих людей так же, как и мы, празднуют юбилей Пришествия в мир Господа Иисуса, некоторые - прежде всего наступление нового тысячелетия. Церковь стремится к взаимодействию и с теми и с другими, одновременно, впрочем, помня, что наши совместные дела не должны вступать в противоречие с церковным восприятием юбилея. Сотрудничество Церкви, государства и общества в юбилейный период обещает быть особенно плодотворным. Полагаю, что нам нужно сообща обсуждать предъюбилейные проекты, координировать планы, информировать Россию и мир о нашей работе, принимать важнейшие решения. Ибо грядущая дата - это событие, смысл которого простирается далеко за пределы жизни личности, народа, поколения, социальной группы. Пусть юбилей объединит нас, станет нашим общим делом, поможет нам вместе поразмыслить над судьбами России, Европы, мира и - одновременно - над ролью каждого из нас в созидании этих судеб. Бог да поможет нам! 5 мая 1999 года 5 ЖМП Nº 6

Христиане стран СНГ и Балтии - за совместное празднование 2000-летия христианства С каждым днем все ближе событие, взгляд, в самой идее празднования, обопри мысли о котором исполняется радозначенной этой Комиссией: «О встрече стью сердце каждого христианина, - третьего тысячелетия и праздновании празднование 2000 года от Рождества 2000-летия христианства», содержится Христова. некоторая односторонность. На первом Когда только что родившийся Спасиместе - встреча круглой даты, а то, тель лежал в яслях, согреваемый дыблагодаря чему эта юбилейная дата ханием животных, Ангел Господень возникла, оставлено на втором плане. предстал пастухам и сказал: .. я возве- Поэтому может произойти недоразущаю вам великую радость, которая мение - празднование юбилея без будет всем людям (Лк. 2, 10). Юбиляра. Что же это за радость, настоящая, Поэтому христиане разных конфесглубокая, просвещающая смыслом всю сий решили объединить свои усилия для жизнь верующего человека? Это ра- того, чтобы вместе встретить этот ведость о том, что Бог стал человеком ликий праздник. для того, чтобы человек имел возмож- 27 января 1999 года в актовом зале ность стать богом по благодати, изба- Отдела внешних церковных сношений виться от тягости страстей и получить Московского Патриархата состоялось чистоту и святость. Христос взял на пленарное заседание Христианского Себя грехи мира и всем, верующим в межконфессионального консультативно- Него, открыл путь к победе над грехом. го комитета (ХМКК), в котором в лице Все христиане осознают важность своих представителей приняло участие приближающегося юбилея. С Пришестбольшинство христианских конфессий вием на землю Христа в бытие состастран СНГ и Балтии: Армянская Апосрившегося в бесплодности языческой тольская Церковь, Высший Старообфилософии мира влилась живая струя рядческий Совет в Литовской Респубблагодатной жизни и преобразила его. лике, Грузинская Православная Цер- Человек смог по-новому взглянуть на ковь, Древлеправославная архиепискочеловека, увидеть в нем своего брапия Новозыбковская, Московская и та, сына одного Небесного Отца. Блавсея Руси, Древлеправославная Поморгодать Божия совершила чудо: две- ская Церковь Латвии, Евангелическонадцать рыбаков просветили светом Лютеранская Церковь в России, на Ук- Евангелия всю вселенную. По сути, раине, в Казахстане и в Средней Азии, лучшее в современной гуманистиче- Евангелическо-Лютеранская Церковь ской культуре с ее постулатом о цен- Ингрии на территории России, Евроности каждой человеческой личности Азиатская Федерация Союзов Евангельвозникло благодаря христианству. Изских христиан-баптистов, Западно-Росменился сам отсчет времени, его стасийский Союз объединений христиан - ли вести от начала новой эры - эры адвентистов седьмого дня, Латвийская Христа Спасителя. Православная Церковь, Православная Сейчас во всем мире, на всех конти- Церковь в Молдове, Римо-Католиченентах идет подготовка к празднованию ская Церковь, Российский Совет Древ- 2000-летия христианства. В нашей леправославной Поморской Церкви, Русстране при Президенте РФ также созда- ская Православная Церковь, Русская на Юбилейная комиссия. Но, на наш Старообрядческая Церковь, Союз Еван- 34

гельских христиан-баптистов Россий- В связи с предстоящим торжеством ской Федерации, Союз христиан веры была обсуждена возможность издания евангельской Российской Федерации, совместного мартиролога мучеников- Украинская Православная Церковь, христиан ХХ столетия, пострадавших Церковь христиан - адвентистов седьна территории современных стран СНГ мого дня, Эстонская Православная и Балтии в годы богоборческого режи- Церковь. Присутствовали представитема. Ибо какой дар может принести Госли Экуменического совета молодежи поду каждая христианская конфессия, Европы (ЭСМЕ). как не искреннюю веру тех христиан, Сопредседатели ХМКК митрополит кто перед лицом пыток и даже самой Смоленский и Калининградский Кирилл, смерти не отказался от своего Спаси- Председатель ОВЦС, архиепископ Иптеля?! Цель такого мартиролога - не поно-Заритский Тадеуш Кондрусевич, канонизация отдельных лиц, а создание Апостолический администратор для капредставления об истории христианских толиков латинского обряда Европейской общин в период гонений. части России, и пастор П. Б. Коноваль- Было решено создать постоянно чик, Председатель Союза Евангельских действующий Совет ХМКК для подгохристиан-баптистов Российской Феде- товки намеченной Юбилейной конферации, а также более 30 представитеренции, разработки базисного докуменлей христианских конфессий стран СНГ та ХМКК - положения ХМКК, опредеи Балтии обсуждали возможность проления названия конференции и разрешеведения юбилейной межконфессиональния текущих вопросов. Все согласились, ной конференции, связанной с праздночто в Совет необходимо включить сованием 2000-летия христианства. Эта председателей ХМКК и по одному конференция стала бы уже третьей по представителю от Армянской Апоссчету в рамках межконфессионального тольской Церкви, старообрядцев поповдиалога по линии ХМКК. Ей предшеского и беспоповского толка, Союза ствовали две международные конфехристиан веры евангельской, Церкви ренции: «Христианская вера и человехристиан - адвентистов седьмого дня, ческая вражда» (Москва, 21-23 июня а также исполнительного секретаря 1994 года) и «Призваны к одной надеж- XMKK. де в союзе мира» (Минск, 1-3 октября Кроме того, на Пленуме были затро- 1996 года). Выслушав все предложения, нуты вопросы финансирования ХМКК и участники пленума пришли к консенсупредстоящей конференции. су - решили провести Юбилейную кон- Итак, христиане разных конфессий ференцию с 23 по 25 ноября 1999 года вместе вышли навстречу праздничному в Москве. На ней наряду с вопросами, юбилею 2000-летия христианства, чтосвязанными непосредственно с праздбы нести в мир радостную евангельнованием юбилея, предполагается расскую весть, возвещенную Ангелом всем смотреть тенденции численности хрислюдям: ...ныне родился вам в городе тиан в современном мире, нравствен- Давидовом Спаситель, Который есть ные проблемы общества, уделить вни- Христос Господь! (Лк. 2, 11). мание распространению тоталитарных Д. КРАВЧЕНКО, сект и парарелигиозных явлений. исполнительный секретарь ХМКК

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к Международному Дню защиты детей Дорогие братья и сестры, дорогие соотечественники! Отличительными чертами нашего народа всегда были доброта и отзывчивость, милосердие и сострадание к нищим, больным, инвалидам, обездоленным. Все эти лучшие чувства объединяли людей в едином стремлении помочь ближним. Недаром существует русское выражение «всем миром». Всем миром помогали пострадавшим от стихийных бедствий, всем миром строили дома погорельцам, всем миром кормили сирых и убогих. И даже сейчас, в наше непростое время, когда наш народ, раздираемый внутренними конфликтами и противоречиями, казалось бы утратил свое единство, трагические события, постигшие Югославию, вновь явили жертвенный характер нашего народа, показали, что мы, как и прежде, способны сплотиться перед чужой бедой. Конечно, это хорошо, что Россия оказывает гуманитарную помощь другим странам. Но сегодня положение таково, что жизненно необходимо протянуть руку помощи нашим ближним здесь, в России. Стоит только оглянуться, как мы увидим глаза, молящие о помощи и участии. Но самое печальное видеть страдание в глазах детей. Два миллиона наших детей не имеют семьи. В это переломное время им не только не обеспечено достойное существование - многие из них лишены даже хлеба насущного, поставлены на грань физического выживания Приближается 1 июня - Международный День защиты детей. Это прекрасное название побуждает нас не только вспомнить о детях, но и помочь им. Ежегодно Российский благотворительный фонд примирения и согласия проводит широкомасштабные благотворительные акции помощи детям-сиротам. В первые годы мы смогли помочь детским домам Москвы и Московской области. В прошлом году сотрудники Фонда посетили детские дома Забайкалья и Дальнего Востока. В этом году помощь и человеческое участие получат дети-сироты из Башкирии, Татарии, Карелии, Чувашии, Мордовии, а также Кировской, Амурской, Читинской, Сахалинской, Псковской, Владимирской, Вологодской, Калужской, Орловской, Рязанской, Сахалинской, Тверской, Тульской и Ивановской областей. Вся эта благотворительная деятельность осуществляется только за счет средств, заработанных Фондом. Однако география этой помощи могла бы быть значительно расширена, если бы мы все смогли объединиться и, как когда-то, всем миром протянуть руку помощи обездоленным детям, проявить доброту и участие не только словом, но и конкретным добрым делом. Ведь это наши с вами дети. Чужих детей не бывает. А интересы детей - это национальные интересы России. Подумаем о нашем будущем. Заканчивая свое обращение, хочу всем вам, дорогие мои, напомнить слова Христа Спасителя, обращенные ко всем людям на все времена: ...будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36). Да воздаст Господь сторицей всем, кто готов откликнуться на наш призыв о помощи детям. 12 мая 1999 года 36

Визит митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, на Кубу и в Канаду Русская Православная Церковь осу- да Русской Православной Церкви на ществляет свое служение более чем в Кубе в связи с просьбой многочислентридцати странах мира. Православные ной русской православной общины в епархии, монастыри и приходы в юрисэтой стране. дикции Московского Патриархата име- В кубинском аэропорту Хосе Марти ются в Европе, Латинской Америке, митрополита Кирилла встречали вре- США, Азии, на Африканском континенменный поверенный в делах России в те и во многих других отдаленных точ- Республике Куба Михаил Иванович Орках планеты. Стремительно развиваюловец, военный атташе Валентин Мищиеся внешнеэкономические связи Росхайлович Цыганков и региональный сии с зарубежными странами, а также представитель профсоюзов России в происходящие в современном мире странах Латинской Америки Олег Ефимиграционные процессы значительно мович Подолько. увеличили количество российских граж- После краткого отдыха митрополит дан, проживающих в дальнем зарубе- Кирилл встретился с сотрудниками Пожье. Многие наши соотечественники, сольства Российской Федерации на оказавшись в чужой стране, стремятся Кубе. Беседа проходила в обстановке сохранить верность Матери-Церкви и доверия и благожелательности. Сотруддорогие сердцу традиции русской наци- ники посольства рассказали о культуре ональной культуры. Естественно вознии традициях на острове, о жизни российкающие в этих условиях общины русских граждан, о их насущных духовных ских православных верующих являются потребностях, о необходимости пастырважным объединяющим началом для ского окормления православных христинаших соотечественников за рубежом, ан - выходцев из России, обсуждалась помогая им сохранить историческую возможность открытия прихода Русской память и национально-культурную иден- Православной Церкви в Гаване. После тичность. Для русской диаспоры приховстречи в Посольстве Высокопреосвяды Русской Православной Церкви за щенный митрополит Кирилл от имени рубежом являются частью родной зем- Русской Православной Церкви возложил ли, дают возможность сохранить свою венок у мемориала советским воинам в веру и связь с Родиной. Священнонача- Гаване и посетил дом-музей американлие Русской Православной Церкви удеского писателя Э. Хемингуэя в поместье ляет большое внимание пастырскому «Ла-Вихия», где писатель провел более окормлению наших соотечественников двадцати лет своей жизни. за рубежом. В понедельник, 27 июля, в Посоль- С 24 по 29 июля 1998 года митропостве России на Кубе состоялась основлит Смоленский и Калининградский Киная встреча Высокопреосвященного рилл, Председатель Отдела внешних митрополита Кирилла с представителяцерковных сношений Московского Патми русской православной общины на риархата, посетил Республику Кубу с Кубе. В специально оборудованном соцелью изучения ситуации и местных уструдниками посольства помещении был ловий для возможного открытия прихо- совершен водосвятный молебен, по Информация предоставлена Отделом внешних церковных сношений. 37

окончании которого состоялась длитель- Русской Православной Церкви в настояная и конструктивная беседа с активисщее время хранится в Отделе по делам тами общины по вопросу открытия русрелигий ЦК Компартии Кубы. Богослуского православного прихода в Гаване. жения в храме святых Константина и В настоящее время общая числен- Елены, принадлежащем Московскому ность проживающих на Кубе право- Патриархату, совершались до 1975 года, славных русских составляет примерно когда приход, как тогда принято было го- 14 000 человек. В основном это выходворить, «самоликвидировался» и храм цы из бывшего Советского Союза, окабыл закрыт. До 1986 года храм пустозавшиеся на Кубе в результате смевал. В настоящее время в нем располашанных браков, а также сотрудники гается молодежная театральная студия. российских деловых представительств В беседе с активистами русской и дипломатических учреждений. Приправославной общины на Кубе митроблизительно 200 человек, составляюполит Кирилл подчеркнул, что пастырщих активную часть православных веское окормление соотечественников за рующих, объединились с целью создарубежом является важной заботой Свяния русского православного прихода в щенноначалия нашей Церкви, ибо пра- Гаване. Старостой общины избрана Тавильно организованная религиозная мара Львовна Блахуд, русская по про- жизнь - залог духовного благополучия исхождению, филолог, проживает на личности, ее всестороннего развития и Кубе с 1979 года. Горячее желание люнравственного совершенствования. дей молиться за богослужением, совер- Оставшиеся дни визита Высокопреосшаемым в привычной православной вященный митрополит Кирилл посвятил традиции и на родном языке, подвигло переговорам с представителями Правиобщину обратиться к Патриарху Мостельства Республики Куба и рядом важковскому и всея Руси Алексию с ных чиновников государственного аппапросьбой о направлении на Кубу русскората по вопросу возможного открытия го православного священника. Несмотрусского православного прихода на Кубе ря на отсутствие необходимой литераи возвращения Русской Православной туры и оборудованного помещения, чле- Церкви храма святых Константина и ны общины в большие церковные праз- Елены. В частности, состоялась встредники собираются для совместной ча с министром внешнеэкономических молитвы, читают Священное Писание, связей Кубы г-ном Р. Кабрисасом, с за- Псалтирь, занимаются благотворительместителем министра иностранных дел ностью, помогают больным и престаре- И. Альенде, с заместителем министра лым. Особое попечение и помощь им иностранных инвестиций г-жой Мартой оказывает региональный представитель Ломас, с вице-президентом Института профсоюзов России в странах Латинской дружбы с народами зарубежных стран Америке Олег Ефимович Подолько. • (ИКАП) г-ном Рикардо Виктор Родри- Следует отметить, что до 1975 года на гес Гонсалесом, с заведующей Отделом Кубе существовал приход Московского религии ЦК Компартии Кубы г-жой Рос- Патриархата и богослужения совершасарио Коридад. лись в православном храме Константи- При обсуждении вопроса о возможна и Елены, построенном греками в 1961 ности организации на Кубе религиозной году в одном из лучших районов Гаважизни для православных людей - выны. Из-за революционных преобразова- ходцев из России со стороны кубинсконий на Кубе греки покинули остров, и го правительства были выражены понихрам был передан Московскому Патри- мание и поддержка. Кубинские власти архату. Акт о передаче здания храма с большим уважением относятся к Рус- 38

ской Православной Церкви, помнят ее Отдела внешних церковных сношений, роль и значение в Христианской Мирной завершил своей визит на Кубу и выле- Конференции и высоко ценят ее междутел в Канаду. народный авторитет. Кубинская сторо- Целью визита Высокопреосвященного на понимает, что русский религиозный митрополита Кирилла в Канаду было повопрос не искусственно создан, а являсещение Патриарших приходов Московется реально существующей проблеского Патриархата в этой стране для мой, ибо большинство православных изучения их положения и потребностей. русских - кубинские граждане. Однако 30 июля 1998 года митрополит Кидля открытия на Кубе православного рилл прибыл в Торонто. В аэропорту прихода Московского Патриархата Председателя Отдела внешних церковпредстоит решить ряд вопросов, обусных сношений встречал Управляющий ловленных как объективными причина- Патриаршими приходами Московского ми, так и спецификой местных условий. Патриархата в Канаде епископ Кашир- Так как кубинское законодательство ский Марк и представитель Православзапрещает создание новых религиозных ной Церкви в Америке. общин, в качестве временной меры ку- Прибыв в Эдмонтон, где расположен бинской стороной была предложена главный храм Московского Патриарха- Форма периодического командирования та в Канаде - собор святой великомусвященника для окормления православченицы Варвары, митрополит Кирилл отных верующих - выходцев из России, а служил здесь благодарственный молерусский православный приход может бен. После молебна состоялась встреча Функционировать как посольский. Понис клиром и прихожанами собора, которые мая, что посольство - не лучшее месрассказали Владыке митрополиту об то для проведения богослужений, кубинистории прихода, современных проблеская сторона готова в перспективе ремах и духовных потребностях людей, о шать этот вопрос совместно с предстаразличных благотворительных и катевителем Русской Православной Церкви. хизических программах, осуществляе- Во время визита Высокопреосвященмых приходом. ный митрополит Кирилл встретился так- Все остальное время пребывания в же с главой Кубинской Католической Канаде Председатель Отдела внешних Церкви архиепископом Гаваны кардинацерковных сношений посвятил посещелом Хайме Ортега. Кардинал подробно нию приходов Московского Патриархарассказал о жизни католиков на Кубе, о та в этой стране. визите на остров в январе нынешнего За пять дней митрополит Кирилл погода папы Иоанна Павла II, обсуждасетил одиннадцать храмов: храм Святой лись вопросы религиозной и культурной Троицы в Тореби, храм Вознесения Госжизни, соблюдения прав человека. подня в Калмаре, храм Рождества Пре- Завершая свой рабочий визит на святой Богородицы в Ниску, храм Рож- Кубу, митрополит Кирилл выразил надества Иоанна Предтечи в Вегривеле, дежду, что вопрос открытия православхрам Успения Пресвятой Богородицы в ного прихода Московского Патриархата Шишковцах, храм Рождества Иоанна будет решен кубинской стороной поло- Предтечи в Чипмане, храм святого Апожительно и русские православные верустола Иакова, брата Господня, в Мандеющие обретут необходимое им духовре, храм святого великомученика Димитное окормление для полноценной релирия Солунского в Сердяках, собор свягиозной жизни. того Иоанна Предтечи в Фарусе, храм 29 июля митрополит Смоленский и Святой Троицы на Старом Востоке, Калининградский Кирилл, Председатель храм Вознесения Господня в Скаро. 39

Во всех приходах проходили встречи ся о надлежащем благолепии храмов, и беседы митрополита Кирилла с при- их своевременном ремонте и надлежахожанами, изучались насущные потреб-. щем техническом состоянии. ности и проблемы общин. В храме Рож- 2 августа, в день памяти святого дества Пресвятой Богородицы в Ниску Пророка Божия Илии, митрополит Смомитрополит Кирилл совершил всенощленский и Калининградский Кирилл соное бдение и литию у могил первого вершил в Свято-Варваринском соборе русского православного епископа, окоргорода Эдмонтона Божественную литурмлявшего Патриаршие приходы в Канагию. Обращаясь со словом проповеди к де, архиепископа Пантелеимона (Рудяприхожанам собора, Владыка Кирилл пока) и его сподвижников архимандрита благодарил всех за теплый прием и осо- Димитрия (Щура) и протоиерея Иоанна бо подчеркнул важность духовного и мо- Маргитича, много лет трудившихся для литвенного общения всех верных чад организации религиозной и приходской Русской Православной Церкви, незавижизни наших соотечественников, прожисимо от места их проживания, нациовавших в Канаде, и стремившихся сональных и культурных различий. хранить связь с Матерью - Русской Перед отъездом в Россию Высоко- Православной Церковью. преосвященный митрополит Кирилл на- В настоящее время большинство нес визит мэру города Эдмонтона, в приходов Московского Патриархата в беседе с которым обсуждались насущ- Канаде представляют собой фермерские ные проблемы современного общехрамы, напоминающие погосты (церковь ства, роль религии и Церкви в оздои кладбище вне населенного пункта). ровлении общественной нравственнос- Богослужения в них совершаются в зати и утверждении подлинных духовных висимости от реальных потребностей и ценностей в среде молодежи. Митропожеланий прихожан от 2 раз в месяц до полит Кирилл поблагодарил мэра за 2-3 раз в год. Только в Свято-Варвариндоброе отношение к православным веском соборе в Эдмонтоне богослужения рующим Московского Патриархата и совершаются каждую субботу и восвыразил надежду на дальнейшее разкресенье. Несмотря на то, что в нековитие и укрепление отношений между торых храмах богослужения соверша- Русской Православной Церковью и руются нечасто, люди ревностно заботят- ководством города. ОТ РЕДАКЦИИ Обложка и вкладка этого номера «Журнала Московской Патриархии» целиком посвящены поездке Святейшего Патриарха Алексия в Югославию, состоявшейся 20 апреля сего года. Нам хотелось, чтобы наши читатели смогли увидеть православный Белград и ощутить удивительную атмосферу этой встречи на многострадальной Сербской земле. (на 1, 2, 3-й полосах вкладки) Во время Божественной литургии на площади перед собором во имя святителя Саввы Сербского в Белграде. 20 апреля 1999 года (на 4-й полосе вкладки) Дар Святейшего Патриарха Алексия - икона преподобного Серафима Саровского с частицей его мощей Святейшие Патриархи в малом соборе во имя святителя Саввы Сербского в Белграде. 20 апреля 1999 года

К 700-летию Максимовской иконы Божией Матери Максимовская икона Божией Матери 18 апреля /1 мая 1999 года исполни- Киев. К тому времени Киев как Перволось 700 лет со времени чудесного явпрестольный град Древней Руси был в ления в древнем граде Владимире на крайнем разрушении и запустении. Еще Клязьме чудотворного образа Божией предшественник Митрополита Максима Матери, именуемого Максимовским. Митрополит Кирилл за время своего Икона была написана по видению Мит- Первосвятительства неоднократно порополита Максима, когда он в апреле сещал Владимир, где в Успенском со- 1299 года прибыл во Владимир для пеборе в 1274 году под его председаренесения из Киева Первосвятительтельством состоялся общероссийский ской кафедры. Максимовская икона церковный Собор, на котором было соизображает Божию Матерь во весь ставлено 12 правил относительно богорост, на левой руке Она держит Богослужения, канонического права и хрисмладенца Христа, перед Нею стоит тианской жизни. Правила этого Собора Митрополит Максим, принимающий из в дальнейшем вошли в Кормчую книгу Ее рук Первосвятительский омофор. и другие сборники церковных правил Явление Максимовской иконы Божией под названием «Правила Кирилла Мит- Матери совершилось в трудное время рополита». для Русской Церкви и нашего Отече- В 1280 году по благословению митства. Печальную картину представляла рополита Кирилла в Успенском соборе собой в то время Русская земля. Уже во Владимире был сделан значительболее 60 лет она находилась под игом ный ремонт. В нем стали совершаться татаро-монгольских кочевников. Печальепископские хиротонии для других епарным и тяжелым было тогдашнее полохий Русской Церкви. Таким образом, жение Русской Церкви. Храмы и мона- Свято-Успенский собор во Владимире стыри были разрушены, иконы и книги постепенно становился главным храмом расхищены. Богослужение пришло в Русской Церкви и духовным центром упадок. Народ впал в невежество и Древней Руси. отупение, стал забывать христианское Когда в 1283 году вновь поставленвероучение и заразился пороками своих ный на Первосвятительскую кафедру степных завоевателей. Русской Церкви Митрополит Максим В такие тяжкие времена Господь прибыл в Киев, то он увидел город в ниспосылал особых людей для управлеполном разорении: храмы в нем были ния Церковью и русским народом. Таразрушены, церковная жизнь запущена. ким был Первосвятитель Русской Церк- Подобно своему предшественнику, Митви Митрополит Максим, которому было рополит Максим недолго оставался в даровано чудесное видение Божией Киеве. Неустанно заботясь о духовном Матери. и нравственном возрастании своего Митрополит Максим был назначен словесного стада и подавая всем прина Первосвятительскую кафедру Русмер своей высокой духовной жизнью, ской Православной Церкви Константи- Митрополит Максим ездил с архипаснопольским Патриархом Григорием ! тырским служением по городам и ве- Кипрским в 1283 году и направлен в сям Русской земли. 41

сего дня под спудом его святые мощи. Молитвенная память Митрополита Максима совершается 6/19 декабря в день его блаженной кончины и в праздник Собора святых, в земле Владимирской просиявших, 23 июня/6 июля. Перед перенесением Первосвятительский кафедры из Киева во Владимир Митрополит Максим сподобился чудесного видения Божией Матери, Которая благословила его на это важное историческое дело для Русской Церкви и нашего Отечества. В память cero видения был написан образ Божией Матери, именуемый Максимовским, день празднования которому 18 апреля/1 мая. Церковное предание о чудотворном образе Божией Матери, именуемым Максимовским, гласит следующее: «Икона сия написана по видению во сне Максиму Митрополиту, в 1299 году, что видно из следующей надписи, находящейся на сем образе: "Сей святый и чудотворный образ Пресвятыя Богородицы написан бысть в лето 6807 по видению Максима Митрополита Киевского, гречанина родом, егда ему пришедшу от Киева во Владимир и от путного шествия в келии своей мало уснув, абие видит яко на яве свет велик и необычен, и в том свете явися ему Пречистая Дева Богородица, держащи на руку Превечного Младенца, и рекла: 'Рабе мой Максиме! добре сотвори, яко пришел еси семо посетити град Мой'. И подав ему омофор, рекла: "Приими сей омофор и Максимовская икона Божией Матери паси во граде Моем словесные овцы Он же прием, возбудился от сна и в келии ни кого же виде, а омофор обрете- В 1299 году Митрополит Максим выся в руце его; он же страхом объят нужден был навсегда оставить Киев. бысть на мног час, абие поведа вели- Переехав со своим клиром во Влакому князю Андрею (сыну святого димир, Митрополит Максим в течение Александра Невского. - Прим. авт.), и 22 лет управлял оттуда Русской Церпостроиша ковчег злат и положиша в ковью - до самой блаженной своей коннего той омофор, и прославися сие чудо чины, последовавшей 6 декабря 1305 по всей Русской земле и в Палестине. года. Он был погребен в Успенском со- Омофор же, во время безбожного цареборе во Владимире, где и почивают до вича Талыча, егда плени град (1411 г.) 42

и разори, где скончася (девался. - ном граде Владимире под покровом Прим. авт.), неизвестно"». Божией Матери и Ее двух древних чу- Таким образом, явление Божией дотворных икон: Боголюбской (1157) и Матери Митрополиту Максиму послу- Максимовской (1299) спасаются люди жило знамением Небесного благослове- Божии. Совершая праздничное торжения на перенесение Первосвятительской ство в честь 700-летия явления чудоткафедры Русской Церкви из Киева во ворной Максимовской иконы Божией Владимир. Максимовская икона Божией Матери, молитвенно просим Воскрес- Матери была установлена в Святошего Господа, Его Пречистую Матерь Успенском соборе града Владимира над и Владимирских угодников Божиих, чтоместом, где погребен Митрополит Макбы они сохранили нашу Русскую Прасим. Впоследствии эта икона прославивославную Церковь и наше Отечество лась многими чудесами и стала всев мире, здравии и всяком благополучии российской святыней. на многая и благая лета. И в настоящее время на древней Проточерей Василий ВОЙНАКОВ, Владимирской земле и в ее кафедральнастоятель Свято-Успенского кафедрального собора во Владимире Тропарь Максимовской коне Божией Матєри глас 4 Днесь светло красуєтся славнейший град Владнинр, радостно совершая, Владычице, праздник явлення Твоєго святителю Максиму, в нем бывшаго, о немже ныне воспоминающе и молящеся Тевє, взываєм сице: о Пречудная владычице Богородице, молися Превечному Архнерею - Сыну Твоєму, да непоколевиму утвердит Церковь Православную, град наш Владиинр и всю Русскую зємлю в мире сохранит и спасет в правоверии души наша. Церковные торжества в древнем Владимире По благословению архиепископа Вла- ской епархии, представители областной димирского и Суздальского Евлогия и городской администрации, обществен- 30 апреля и 1 мая 1999 года в древнем ности, жители Владимирской земли и граде Владимире проходили праздничмногочисленные гости. ные торжества, посвященные 700-летию По окончании крестного хода перед чудесного явления на Владимирской кафедральным Успенским собором была земле чудотворного образа Божией совершена малая вечерня и Акафист Матери, именуемого Максимовским. Максимовской иконе Божией Матери. Церковные торжества, возглавляемые Настоятель Успенского собора прото- Владыкой Евлогием, начались 30 апренерей Василий Войнаков ознакомил ля крестным ходом по Владимиру. В участников торжества с церковным крестном ходе приняли участие настопреданием о Максимовской иконе Божиятели храмов Владимира, благочинные ей Матери. После краткого перерыва церковных округов и монастырей, духопраздничные торжества продолжились венство и монашествующие Владимирвсенощным бдением в Свято-Успенском 43

кафедральном соборе. Во время все- Святейшему Патриарху Московскому и нощного бдения было оглашено праздвсея Руси Алексию, архиепископу Вланичное обращение архиепископа Владидимирскому и Суздальскому Евлогию, мирского и Суздальского Евлогия. Посбогохранимей стране нашей Российле величания и чтения Евангелия все стей, властям и воинству ея и всем подходили для целования Максимовской православным христианом. Затем иконы Божией Матери. Затем Владыка Владыка Евлогий поздравил всех участ- Евлогий помазал всех освященным елеников праздничных торжеств в честь ем и подарил иконки - копии древней 700-летия Максимовской иконы Божией Максимовской иконы Божией Матери. Матери и молитвенно пожелал им по- В день празднования в честь Максимощи Божией и Небесного предстамовской иконы Божией Матери перед тельства Божией Матери. Божественной литургией был совершен На этом праздничные торжества в праздничный молебен с водоосвященидревнем граде Владимире окончились. ем. Затем была совершена Божествен- Люди снова и снова подходили к ная литургия, которую возглавил архипраздничному образу Божией Матери, епископ Владимирский и Суздальский возносили благодарения за Ее неизре- Евлогий в сослужении множества кличенные благодеяния и испрашивали у риков Владимирской епархии. По окон- Царицы Небесной постоянной помощи чании Литургии был совершен крест- в совершении спасительного пути земной дод вокруг Успенского собора. По ной жизни. отпусте праздничного богослужения Протоиерей Василий ВОЙНАКОВ, были возглашены уставные многолетия настоятель Свято-Успенского кафедрального собора во Владимире Праздничное обращение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия ко всей православной пастве Владимирской земли по случаю 700-летия Максимовской иконы Божией Матери Радуйся, Дево, радуйся; радуйся, Благословенная, радуйся, Препрославленная, Твой бо Сын воскресе! Канон Пасхи Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Явления Небесные и Божественные живут в истории человечества по иным законам, неся от Бога свет и красоту бытия не только здесь, но особенно там, в вечности. В этом знаменательном году, стоя на пороге 2000-летия христианства, Русская Православная Церковь повсеместно отмечает и светло празднует большой и дивный юбилей - 700-летие Максимовской иконы Божией Матери, так названной по случаю явления Пресвятой Богородицы святителю Максиму по прибытии его из града Киева во Владимир-на-Клязьме, что произошло в 1299 году. Древняя и первая столица Руси, а также кафедра митрополита в ней были попраны и разорены страшным нашествием татаро-монгольских орд. Митрополит 44

Киевский Максим, угнетенный этими обстоятельствами, покинул пепелище священного града и перенес свою кафедру на северо-восток Руси, в град Владимир, что обозначало новую страницу в жизни Церкви и самого нашего Отечества. Чудесным явлением ему в особом видении Божией Матери утвердилось это намерение святителя Христова, увидевшего в нем высший Промысл Божий над землею Русской. Предание об этом чуде, а также изографы святой Максимовской иконы Божией Матери благоговейно передают нам удивительное сказание о том, как святитель сподобился получить благословение от Пресвятой Богородицы на этот неожиданный переход в северный град, приняв из Ее рук святительский омофор, который как драгоценный знак долгое время находился в Успенском соборе в должном почитании. Дорогие братья, сестры и все православные люди земли Владимирской! Церковный юбилей Максимовской иконы Божией Матери - это большой и светлый праздник для всех нас, владимирцев, живущих на древней и святой земле, где чудесно воссияла благодать этого образа Божией Матери, тесно связанного с памятью святителя Христова Максима. Этот богородичный праздник схож по смыслу и значению с другим событием в наших землях, когда Царица Небесная благоволила пребыть Своей иконой во Владимире, явившись великому князю Андрею. Как видим из истории, весьма трогательно и утешительно, что не сходит с народа Покров молитв Божией Матери, удерживающей его даже тогда, когда народ заслуживает и гнева Божия, отступая от веры и добрых нравов, но чудесно и милосердно возвышается над ним в ожидании раскаяния и обращения к Богу. Жизнь - это спасение от зла, это борьба со смертью, это полное и искреннее исполнение своего долга перед Богом, нас создавшим и спасшим, это соблюдение мира и любви с нашими ближними как братьями и сестрами. Другого высокого определения и понятия жизни нет, хотя люди мира сего пытаются его дать. Оно несомненно одно - то, что в Святом Евангелии, как первой и главной книге Божией, Божественном Откровении. От нас требуется неусыпный труд в самом главном - в соблюдении заповедей Христовых, причем труд в духе и свете веры православной, который несомненно принесет добрые и спасительные плоды: утешение душе, саму сладость бытия, несравнимую ни с чем, для всех труждающихся по слову Самого Господа: Придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Дорогие и возлюбленные о Христе участники настоящего празднества! Бог наш есть Бог блаженной, неизреченной жизни и бессмертия. Он вечный и неиссякаемый источник бытия. Все другие источники лишь временные и, значит, обманчивые, земные и тленные. Но в это мы очень мало верим, это нас весьма мало вразумляет. О земных благах мы крепко думаем, кричим и плачем, когда их нет, но этого нельзя сказать о благах вечных К ним мы никак не стремимся, о них мы молчим или отвергаем их. Но смысл происходящего вокруг нас сегодня ярко говорит об одном - жизнь нельзя подменять тенью, переделывать ее посвоему, на земной лад, игнорируя ее Божественные законы. От человека нужно полное послушание Богу, которое и увенчивает его вечностью. Нужно нам смирение перед Тем, Кто есть все - Альфа и Омега. Бог хочет, желает видеть нас лучше, совершеннее и святее, чем мы есть, чем мы были. Но наше упорство в страстях и грехах, наше нежелание вечности, Царства Небесного говорит о том страшном, что обитает в нашей душе, о нашей темноте, о нашей обмирщенности. Нет в нас полноты бытия. Мы содрогаемся от скорбей, невзгод, несчастий, 45

от всего, что просодит седня мире не понима что это горькое порождение нашей собственной бездуховности. Мы страдаем от самих себя, от собственного нашего зла и не можем расстаться с ним. Нас спасет только добро, полное обращение к нему как к вечной и Божественной силе жизни. Воскресение Христово, Пасха Господня, которую мы еще с вами празднуем, более всего должны нас уверить, что нет ничего сильнее добра и истины - они вечны, ибо исходят от Самого Бога. Будем держаться в этом вихре бед веры православной как единственно спасительной силы жизни, обручающей нас с лучшим, святым и Божественными миром, миром святых, Ангелов, с Самим Богом, Источником вечного утешения и радования, подкрепляя ее делами любви и милосердия. Тогда нам ничего не будет страшно - ни настоящее, ни будущее. Сердечно поздравляю всех с праздником Пресвятой Богородицы. Да осенит, озарит и благословит нашу землю Владимирскую Всечестной и Божественный омофор Пречистой Владычицы, дабы не истощались люди ее в духовных силах, но свидетельствовали перед миром, что с нами Бог, Бог мира, Omeu будущего века (Ис. 9, 6). Аминь. Владимир, 30 мая 1999 года шел ИЗДАТЕЛЬСТВОМ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ выпущена в свет новая книга - «Чин поминовения о православных воинех» В 1769 году, в царствование Екатерины II, во время войны с турками и поляками, Русской Церковью вновь был установлен особый день для поминовения православных воинов, за веру и Отечество на брани убиенных. Решено было совершать панихиду 29 августа (11 сентября н. ст.), в день Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Текст панихиды, составленный в XVIII веке, напечатан в настоящем издании. В 1994 году, в преддверии 50-летия Победы в Великой Отечественной войне, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определил установить в день Победы 9 мая (26 апреля ст. ст.) «особое ежегодное поминовение усопших - воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны». Никаких специальных чинопоследований на этот день Архиерейский Собор не утверждал, и священнослужители вполне могут воспользоваться текстом, помещенным в настоящем издании. Книга небольшого формата (в размер Требника), в мягкой обложке. : Текст набран церковнославянским шрифтом, отпечатан в две краски.

Новомученики и исповедники Российские «По характеру человек прямой, свои мысли и желания высказывает прямо, не дипломатничает» В 1999 году исполнилось 75 лет со дня учреждения Новосибирской епархии. С 1943 по 1956 год епархией управлял выдающийся иерарх - митрополит Варфоломей (Городцов). Владыка Варфоломей (в миру Сергей Дмитриевич Городцов) родился 5 июля 1866 года в Рязанской губернии, в семье священника. После окончания Рязанской Духовной семинарии и Санкт-Петербургской Духовной академии он трудился на должности помощника инспектора Могилевской Духовной семинарии, а в 1892 году получил назначение в Тифлис, где был рукоположен во диакона и затем во священника. В этом городе отец Сергий Городцов прослужил 26 лет: труд на ниве просвещения, миссионерская деятельность, служение в разных храмах города, храмостроительство - вот далеко не полный перечень деяний священника, а затем протоцерея Сергия Городцова. Революционные потрясения заставили отца Сергия покинуть Тифлис, с 1918 года он служил в Баку. Здесь в 1923 году он был арестован и выслан в Уфу, после пересмотра дела в 1924 году направлен в Соловецкий лагерь. В это время в бывшей обители преподобных Зосимы и Савватия находилось в узах множество архиереев, священников, монахов. После Соловков до начала 1931 года отцу Сергию пришлось побывать в ссылке в Барабинском округе Западно-Сибирского края. В 1931 году он был определен на жительство в город Богучары Воронежской области, затем служил в Клинском районе Московской области. В 1942 году был пострижен в монашество с наречением имени Варфоломей и хиротонисан во епископа Можайского. В самый день хиротонии в награду за почти полувековую пастырскую деятельность новопоставленный епископ Варфоломей был возведен в сан архиепископа. 26 июля 1943 года он был назначен на Новосибирскую кафедру, где прослужил до самой своей кончины - 1 июня 1956 года. Светлая память о митрополите Варфоломее хранится многими православными сибиряками. В 1943 году после известной встречи Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и Председателя СНК СССР И. В. Сталина положение Церкви в государстве было облегчено. Для связи между государственными и церковными структурами был создан Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР. В областях и краях этот совет имел своих уполномоченных. Характеристика на архиепископа Варфоломея, посланная в Совет в марте 1949 года, - один из недавно рассекреченных документов архивного фонда Совета по делам религий, как назывался этот государственный орган позднее, предлагается читателям «Журнала Московской Патриархии». Апостол Павел среди качеств, необходимых епископу, называл и «доброе свидетельство от внешних» (1 Тим. 3, 7). Примером такого доброго свидетельства и является данный документ. В нем даже отрицательные с точки зрения его автора стороны деятельности Владыки Варфоломея являются подтверждением непреклонной веры святителя. Публикацию и комментарии к ней подготовил протоиерей Виталий Бочкарев. Текст документа приводится без сокращений, с небольшими исправлениями. 47

Секретно Характеристика на архиепископа Новосибирского и Барнаульского Варфоломея (Городцова Сергея Дмитриевича) Архиепископ Варфоломей родился ется быть лойяльным", но иногда в чав июле 1866 года в селе Позднее стых (должно быть, «частных». - бывшей Рязанской губернии в семье Прим. авт.) и служебных разговорах протоиерея, окончил в 1880 году ду- и в проповедях высказывает реакционховное училище, в 1886 году - духовные мысли. ную семинарию (в Рязани) и в 1890 Например, в своих проповедях 23 маргоду - духовную академию (в Петерта 1947 года в Успенской церкви и 6 апбурге), ученое звание - магистр богореля того же года в Вознесенской церсловия, знает латинский, греческий, кви города Новосибирска архиепископ еврейский, немецкий и французский заявил, что наше отечество расколоязыки, посвящен в священнический сан лось на две части - на верующих и в декабре 1892 года, возведен в сан безбожников, что только безумные архиепископа в 1942 году. Десять лет - люди могут говорить, что Бога нет. Он с 1923 по 1933 год он отбывал адми- в этих проповедях призывал верующих нистративную высылку в городе Уфе, не уклоняться в сторону безбожия и вена Соловках, в Новосибирской обласрить апостолам и проповедникам христи и в городе Богучары Воронежской тианства, так как неверие - зло и с ним области. нужно бороться, и тогда неверующие В июле 1943 года архиепископ Вар- будут посрамлены, всякий верующий фоломей был назначен управляющим должен уклоняться от мирского учения Новосибирской и Барнаульской епархи- и его влияния. Он призывал верующих ей, прибыл в Новосибирск в августе привлекать в церковь неверующих, осо- 1943 года. бенно молодежь, отвлечь ее от мирско- Архиепископ Варфоломей - фанатич- го влияния. но религиозный человек, с глубоко кон- В своем послании к верующим и дусервативными взглядами, большой ховенству по поводу Поместного Собоприверженец русской старины, благоже- ра 1945 года архиепископ Варфоломей лательно относится ко всему русскому писал: «..и когда мы сами будем твери отрицательно - к немцам и вообще к до и непоколебимо хранить догматы инаковерцам, особенно к баптистам и Святой Церкви нашей, то и наши пасокатоликам, ревностный служитель Пра- мые будут таковыми же и вера святая вославной Церкви, стремящийся всеми будет сиять на нашей земле и все несилами и средствами расширить влия- православно мыслящие и отступники от ние Церкви, упрочить ее положение, веры будут постыжены» (подчеркнутое уберечь духовенство и верующих от из послания было изьято по согласовавсякого прогрессивного влияния извне. нию с Облито). В этих вопросах он неутомим, несмот- Факты арестов и высылок священря на свой возраст. нослужителей в прошлом архиепископ В своих отношениях к советской расценивает не как привлечение отдельвласти архиепископ Варфоломей стара- ных священнослужителей за анти- Государственный архив Новосибирской области. Ф. Р-1418. Оп.

1. Д.
2. Л. 30-36. Машинопись, 2-й экземпляр. • Так в тексте. 48

советскую деятельность, а как общую политику, проводимую тогда Советской властью и направленную на ущемление и преследование всего духовенства с целью полной ликвидации Церкви". В своих проповедях 1944 - 1947 годов неоднократно обращался с призывами к верующим родителям, чтобы они заставляли детей посещать церковь, учить молитвы, изучать Закон Божий и сами приводили своих детей в церковь для совершения обрядов крещения. Такого рода призывы архиепископа среди некоторой небольшой части верующих вызвали недовольство. Это недовольство было высказано в анонимке, полученной мною в апреле 1947 года и в личной беседе отдельных верующих со мной. По этому поводу я в апреле 1947 года беседовал с архиепископом, который заявил мне, что он действительно не раз обращался к верующим, чтобы родители вели своих детей в церковь, учили их молитвам и Закону Божию, вообще влияли на детей так, чтобы они были верующими гражданами. Делал это, как он объяснил, следуя примеру Господа, Который призывал христиан не препятствовать приходу к нему детей, и как пастырь и наставник. Поэтому от такого рода призывов к верующим он не может отказаться по своему внутреннему христианскому убеждению и так как это есть его пасторская" обязанность. После этой беседы архиепископ Варфоломей с такого характера призывами к верующим обращался значительно * Созоненок не указывает на то, когда и где высказывал Владыка Варфоломей столь смелые и опасные для того времени мысли. В своей правоте Владыка мог убедиться и после прибытия на Новосибирскую кафедру, где в 1937 году были арестованы и расстреляны и его предшественник архиепископ Сергий (Васильков), и несколько десятков священников и мирян, и лично, когда сам находился в лагере. Впрочем, знали об этом многие, но очень немногие говорили. " Ошибка, должно быть - «пастырская». Архиепископ Новосибирский и Барнаульский Варфоломей реже, преимущественно во время школьных каникул, а после получения указаний Священного Синода по этому поводу от 25 августа 1948 года - прекратил их. Несмотря на свой преклонный возраст (ему скоро исполняется 83 года) и незавидное здоровье, архиепископ Вар- Фоломей часто выезжает в подчиненные ему благочиния и приходы, очень часто сам совершает церковные службы в Вознесенской церкви (обязательно во все большие и малые церковные праздники и в воскресные дни), а если сам не служит, то все равно посещает церковь - будь-то утренняя или вечерняя служба, церковь не посещает в редких случаях, только когда чувствует себя серьезно больным или слишком утомленным. Он много читает церковных книг, богословских трудов и книг по истории 49

России, много пишет: статьи на бого-. Лебедевка, город Татарск и другие) или словские темы, статьи в «Журнал Моспытался то же самое сделать через ковской Патриархии» и в сборники, изсвященника действующей Вознесенской даваемые Патриархией, написал много церкви, которого намеривался напраакафистов, службу митрополиту Товить по вызову верующих для совершебольскому Иоанну, разрешенную Патриния треб (город Бердск). архом к службе в церквах, находящих- В феврале 1946 года, накануне дня ся в Сибири и на Дальнем Востоке, и выборов в Верховный Совет СССР, дудва больших послания к духовенству и ховенство Вознесенской церкви города верующим приходов епархии. Новосибирска в разговорах между со- За время своего архиерейства в гобой и настоятелем подняло вопрос о роде Новосибирске (5,5 лет) архиеписнеобходимости несколько сократить коп Варфоломей ни разу не брал себе церковную службу в день выборов, чтоотпуск для отдыха и лечения. Он счибы дать духовенству и верующим протает, что как духовный наставник он не голосовать раньше* *. Узнав об этом, арбудет угоден Богу и не заслужит почетхиепископ Варфоломей строго и категоного места при загробной жизни, если рически запретил вести какие бы то ни не будет все время ревностно служить было разговоры в церкви о выборах, и и отдавать свои силы на служение Богу только уступив совету Вольяникова , С и оставит духовенство и верующих ввебольшим сопротивлением согласился ренной епархии без своего руководства отменить раннюю обедню 10 февраля. и наставничества. Архиепископ Варфоломей среди ве- В течение 1944 - 1948 годов архирующих пользуется значительным автоепископ совершил более 30 поездок, в ритетом, оказывает на них большое том числе 6-7 поездок в Москву и одну влияние, к его проповедям и словам ведальнюю поездку в города Хабаровск и рующие относятся с большим довери- Владивосток (1948 год), остальные - в ем и вниманием. Абсолютное большинподчиненные ему благочиния и приходы, ство верующих характеризуют архипосетил во время этих поездок свыше епископа Варфоломея как человека 20 приходов, причем некоторые из них подвижнической жизни, скромного, с бе- (в городах Бийске, Красноярске, Барназупречным поведением, доступного, уле, Иркутске и других) по 2-3 раза. прекрасно знающего церковное богослу- Поездками в приходы и благочиния жение во всех деталях, ревностного им преследовались цели упрочения и служителя Православной Церкви. поднятия авторитета Церкви и духовенства путем непосредственного влияния • А собственно, зачем голосовать всем как на верующих и непосредственного общеможно раньше? Можно и после службы. А затем, чтобы городское или районное начальство ния с ними, личного ознакомления с помогло отрапортовать, что 99,99% избирателей к ложением приходов и благочиний и уст- 10 или 12 часам проголосовали и «отдали свои ранения всех недостатков, которые, так голоса за нерушимый блок коммунистов и бесили иначе, сказываются на авторитете • Вольяников Николай Федотович - архиман- Церкви и духовенства. Всякое ходатайдрит Никандр (1909-1956). Окончил юридичество об открытии церкви или молитвенский факультет Иркутского государственного ного дома архиепископ Варфоломей подуниверситета. В январе 1944 архиепископом Варфоломеем рукоположен во священника, держивает без всякого разбора вплоть стал его секретарем. В феврале пострижен в до анонимных ходатайств. Были случаи, монашество. Вскоре возведен в сан архиманкогда он бывшим служителям культа подрита. 27 февраля 1949 года хиротонисан во епископа Бийского, викария Новосибирской ручал помочь создание группы веруюепархии. С 31 июля 1952 года и до кончины - щих и оформление ходатайства (город епископ Омский и Тюменский. 50

Действительно, архиепископ Варфо- Духовенство церквей области отноломей ведет скромный образ жизни, сится к архиепископу Варфоломею с строго соблюдает монашеский обет, в уважением, как к человеку преклонночастности в отношении пищи, соверго возраста, богословски образованношенно не ест мясного, питается тольму руководителю и наставнику, имеюко овощами и рыбой, а во время пощему большой опыт духовной службы, ста - только овощами, разрешает скромному в быту. себе выпить немного красного вина Однако значительная часть духовентолько в большие церковные праздниства церквей города Новосибирска, ки, хорошо на память знает порядок преимущественно из лиц, ранее примыцерковных служб и нередко, присуткавших к обновленчеству, недолюблиствуя в церкви, подсказывает, поправвает его за консерватизм, за его жестляет того или иного священнослужитекие требования не постригать волосы, ля, весьма требователен к себе и к усы и бороду, не носить костюмов, пальдуховенству, когда речь идет о соблюто и т. Д., а ходить везде только в одеждении обрядности, канонических правил, де священнослужителей - «нашей исконпорядка церковной службы и христиан- ной одежде», как говорит архиепископ. ской морали. Недолюбливают его за то, что он В качестве примеров, характеризуючасто проводит весьма продолжительщих отношение верующих к архиеписконые утомительные церковные службы, пу, его авторитетности среди них можполучившие название у духовенства и но привести факт проводов его в Мосчасти верующих «монастырских служб». кву в июне 1948 года* , когда много Некоторые из числа духовенства пытаверующих - до 250 человек - пришли лись повлиять на архиепископа в стона вокзал проводить его, многие верурону сокращения продолжительности ющие были с цветами, часть старушек служб ссылками на утомительность плакали, так как в связи с поездкой их для верующих и духовенства и на среди верующих распространились слуто, что остается мало времени для хи, что архиепископ больше не вернетсовершения религиозных треб, но арся в Новосибирск. хиепископ Варфоломей остался не- Или другой случай: когда во время преклонен, заявив, что пропускать пасхальной службы в 1946 году у архи- что-либо из церковных книг нельзя, в епископа произошел сердечный припротивном случае будет нарушен попадок и его унесли на квартиру, то окорядок службы, и что книги существуло его дома собралась значительная ют для того, чтобы читать все напитолпа верующих, долго ожидавших све- санное в них. дений о его состоянии. Верующие Многие праздничные и воскресные разошлись лишь только после того, как церковные службы действительно провоим разъяснили, что врачами приняты дились с раннего утра до 2,5 часов, до меры и архиепископу стало лучше. 3 часов и даже до 3,5 часов, а с 5 часов - вечерняя служба. * Владыка отправлялся на Совещание глав и представителей Поместных Православных Церквей. Слезы старушек были небезосновательны, их сердца чувствовали, что внешнее изменение церковно-государственных отношений не означает внутренней перемены в них. Например, отправлявшийся на то же Совещание будущий преемник митрополита Варфоломея митрополит Харбинский и Манчжурский Нестор (Анисимов) был арестован. Анонимка, полученная архиепископом Варфоломеем в июле 1947 года и написанная кем-то из священнослужителей, характеризует отрицательное отношение к нему этой части духовенства. В анонимке критиковались некоторые действия архиепископа и его отношение к духовенству. В ней указыва- 51

лось, что архиепископ стоит далеко от духовенством архиепископ мало общасвященнослужителей, требует почестей ется, но в вопросе налогов он всегда и зачастую ненужного внешнего проявнастойчиво поддерживает жалобы дуления почитания в тот момент, когда ховенства. священнослужители до крайности Эта же часть духовенства, недолюбутомлены, что архиепископ не интереливая секретаря архиепископа и благосуется жизнью духовенства, их бытом, чинного Вольяникова (ныне епископ Нинуждами, заставляет до утомления кандр), недовольна тем, что архиепископ служить в церкви, не принимает мер к дал ему большие права, оказывает ему улучшению бытового, материального много послаблений и находится под положения духовенства, не помогает в большим влиянием Вольяникова. Духоснижении налогов. венство считает, что фактически руко- Настоятель Удинцев" мне лично заводит епархией Вольяников. Это мнение явил во время беседы, что, хотя аноимеет под собой почву, так как Вольянимку писал не он, но с содержанием ее ников пользуется большим доверием у он вполне согласен. архиепископа, который прислушивается Подозреваемый в авторстве аноним- к мнению Вольяникова, иногда предоски псаломщик Огнев был тут же увотавляет ему право распоряжаться от лен, а настоятель Удинцев переведен своего имени. настоятелем меньшего прихода Ус- С проповедями архиепископ Варфопенской церкви. Сделано это было арломей обращается к верующим часто хиепископом Варфоломеем под влияни- (почти каждый раз, когда он совершает ем своего секретаря Вольяникова, блацерковную службу). годаря его настояниям. Основное содержание его пропове- Действительно, архиепископ Варфолодей - религиозные темы, связанные с мей любит всякое проявление к нему определенным церковным праздником почитания, любит, чтобы его встречали или другим событием церковной жизни. при входе в церковь и на вокзале при На основе того или иного материала возвращении из командировок, оказывая из Ветхого и Нового Завета, Евангелия ему почести. И когда при возвращении или события из истории христианской из командировки (в 3-х случаях) духовен- Церкви вообще и православной в частство и члены церковного совета не вышности архиепископ в своих проповедях ли встретить его на вокзале, он сильно старается убедить верующих в прарасстроился, обиделся, был очень возвильности православия, упрочить их ремущен и дал строгую нотацию каждому лигиозность, расширить круг верующих. в отдельности священнослужителю В ряде проповедей архиепископ наряду с религиозными темами обращал- • Удинцев Евгений, протоиерей. Родился ся к верующим с патриотическими приоколо 1886 года, окончил Духовную семинарию зывами: самоотверженно трудиться на и Демидовский юридический лицей в 1913 году благо Родины, честно выполнять свои С 1914 года священник. В 1919 году - священник Вознесенской церкви Томска. С 1922 года - государственные обязанности и обязаактивный обновленец. Был членом обновлентельства, в 1943-1945 годах (до распоческого Высшего Сибирского церковного управления. Служил до 1937 года. С 1937 по 1943 год работал в светских организациях. С 1945 вернулся на церковную службу. Был настоятелем Вознесенского кафедрального собора и Успенской церкви Новосибирска. Такая оценка уполномоченным этих действий Владыки Варфоломея не совсем верна, так как выше Созоненок отмечал скромность архиепископа Варфоломея. Скорее всего, желание Владыки относительно многолюдных встреч и проводов объясняется миссионерскими целями: таким образом напомнить людям, иногда живущим в таких городах, где долгие годы не видели не только живого архиерея, но и священника, о существовании Церкви. 52

ряжения Патриарха) призывал жертво- В заключение необходимо отмевать на оборону страны, в фонд помощи тить, что архиепископ Варфоломей по инвалидам Отечественной войны и сехарактеру человек прямой, свои мысмьям погибших на фронте. ли и желания высказывает прямо, не Много раз архиепископ Варфоломей дипломатничает. Таким его характеобращался к верующим и обращается ризует духовенство и это подтверждасейчас с проповедями, направленными ется моими наблюдениями в процессе против инаковерия, чаще всего против бесед с ним. баптистов и католиков. Уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви Nº 119. 2 экз. при Новосибирском облисполкоме 19/111-1949 СОЗОНЕНОК Библиография трудов архиепископа Варфоломея (Городцова) Каков должен быть характер современно-цер- Статья в день памяти со дня кончины Святейшековной проповеди // Православное обозрение. го Патриарха Сергия // ЖМП. 1944. Nº 12. С. 27-28. 1891. Сентябрь. Пастырское послание // ЖМП. 1946. Nº 5. Четыре проповеди // Могилевские Епархиаль- С. 56-61. ные ведомости. 1891. Nº 10-11, Nº 12-13, Nº 18- Памяти Патриарха Сергия // Патриарх Сергий 19; 1892. Nº 18. и его духовное наследство. МП. 1947. С. 206. Мысли о посте // Могилевские Епархиальные Служба Святителю Иоанну Тобольскому. Новедомости. 1892. Nº 8-9. восибирск, 1947. Несколько слов о дневнике отца Иоанна Размышления о созидании в себе внутренне- Кронштадтского // Могилевские Епархиальные го человека (рукопись). ведомости. 1892. Nº 25. Объяснение чуда исцеления Гадаринских бес- Несколько проповедей за 1893-1900 гг. // Дуноватых (рукопись). ховный вестник Грузинского Экзархата. Сибирские святители: Мысли о самоубийстве // Радость христиани- Святитель Иннокентий, первый Иркутский на. Кн. III. 1895. епископ // ЖМП. 1948. Nº 2. С. 31-39. Мысли пастыря о некоторых изречениях свя- Святитель Софроний, епископ Иркутский // того Апостола Павла, относящихся к пастыр- ЖМП. 1948. Nº 3. С. 26-30. скому служению. Тифлис, 1903. Вып. II и III. Святитель Иоанн (Максимович), митропо- Пастырь-проповедник по святителю Иоанну лит Тобольский и всея Сибири // ЖМП. Златоусту. Тифлис, 1903. 1948. Nº 3. C. 30-33. Как надо понимать возглас священника на ут- Новогоднее пастырское послание // ЖМП. рени: «Слава Тебе, показавшему нам свет». 1948. Nº I. C. 70-72. Тифлис, 1930. Некролог профессора Григория Петровича Акафисты: Георгиевского // ЖМП. 1948. Nº 4. С. 48-50. Святому Апостолу Варфоломею. Баку, О пастыреводительном характере творений святителя Димитрия, митрополита Ростовского // Святому первомученику архидиакону Стефану (рукопись). Святителю Филиппу, митрополиту Московскому (рукопись). Книга Иова (Опыт библейско-психологического обозрения содержания книги). Магистерская диссертация (машинопись, 562 с.). Воплотившееся Слово Отчее - Единый Воссоздатель падшего человеческого естества (Новый Адам) (машинопись, 75 с.). Речь при наречении во епископа Можайского (рукопись). О богословствовании Святейшего Патриарха Сергия (рукопись). Слово в полугодичный день поминовения Святейшего Патриарха Сергия // ЖМП. 1944. Nº 12. C. 25-30. ЖМП. 1949. Nº

1. С. 54-58 Первый шаг к миру // ЖМП.
2. Nº
3. С. 6-7. О пастырском благовествовании // ЖМП.
4. Nº
5. C. 25-28. О пастырском служении по святому Апостолу Павлу // ЖМП.
6. Nº
7. С. 43-50; Nº
8. C. 54-59; Nº
9. C. 54-60 Воскресение и прославление воплотившегося Слова // ЖМП.
10. Nº
11. С. 35-39. Искупительное значение страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа // ЖМП.
12. Nº
13. C. 51-61. Подвиг земной жизни Спасителя // ЖМП.
14. Nº
15. C. 41-44. Воплощение Сына Божия в плане домостроительства нашего спасения // ЖМП.
16. Nº
17. C. 51-53. 53

Из жизни епархий Закладка нового храма во имя святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в Люблине Во вторник Светлой седмицы, 13 ап- жайшей церкви в честь иконы Божией реля 1999 года, при большом стечении Матери «Утоли моя печали» Первосвяжителей Люблина, где до сих пор не титель Русской Православной Церкви было ни одного храма, Святейший Патосвятил закладной камень в основание риарх Московский и всея Руси Алексий престола будущего храма во имя свяпосетил православную общину святого тителя Тихона, Патриарха Всероссий- Апостола Андрея Первозванного. В соского, молитвенно пожелав «труждаюслужении архиепископа Истринского щимся делателям благопоспешение от Арсения, благочинного церквей Преоб- Господа во всем подати, и дела рук их раженского округа Москвы протоиерея благословити, и к совершению силою, Леонида Ролдугина и духовенства бли- действом и благодатию Пресвятого Святейший Патриарх Алексий совершает освящение закладного камня 54

Святейшего Патриарха Алексия приветствует протоиерей Виктор Шкабурин Духа успешно произвести, и в должном благолепии храм сей построити». При закладке храма присутствовали заместитель префекта Юго-Восточного округа Москвы Е. Б. Шурыгин и глава районной Управы А. А. Горчаков. После освящения закладного камня в основание строящейся церкви Святейший Патриарх Алексий произнес Слово назидания, в котором поздравил всех с закладкой храма, благословил труды отца настоятеля, главы районной Управы и всех присутствовавших, молитвами и заботами которых воздвигается сей Божий храм. «Сейчас многим живется нелегко, - сказал Святейший Патриарх, - но, несмотря на трудности, мы являемся свидетелями созидания, наше время - это время, когда собираются камни, в прошлом бездумно разбросанные. И дай Бог, чтобы на этом месте был воздвигнут храм, в который жители района будут приходить на общую церковную молитву. Господь сказал: Где двое или трое собраны во Имя Мое, там и я посреди них (Мф. 18, 20). Здесь люди будут черпать духовные силы для несения своего жизненного креста, здесь будут получать умиротворение, чтобы нести мир в наше неспокойное, мятущееся общество. Мы закладываем этот храм в дни великого, светлого и радостного праздника Воскресения Христова, когда побеждена смерть, когда торжествует жизнь, когда добро побеждает зло. Пусть радость о Воскресшем Господе Спасителе укрепляет всех вас, дорогие братья и сестры, в вашем жизненном подвиге, в несении каждым из вас своего жизненного креста!» В ответном приветствии настоятель строящегося храма иерей Виктор Шкабурин поблагодарил Его Святейшество 55

План будущего храма за то, что, несмотря на неимоверную тейшему Патриарху Святое Евангелие занятость и многоразличные труды по старопечатного издания 1764 года, коуправлению Русской Православной Цер- торое Святейший Владыка тут же перековью, Всероссийский Первосвятитель дал в строящийся храм, сопроводив нашел время и возможность освятить собственноручной надписью: «Сие Свясвоей Патриаршей молитвой основание тое Евангелие, подаренное Нам при скромной деревянной церкви в Люблизакладке храма Святителя Тихона, Патне, попросил Патриаршего благословериарха Всероссийского, в Люблине, пения на труды строителей и благоукраредано Нами в этот храм как святыня сителей святого храма сего, пожелал для богослужений». Первоиерарху Русской Православной После праздничного многолетия Свя- Церкви помощи Божией в его неустантейшему Патриарху со всей его богоных трудах на благо Православия, на спасаемой всероссийской паствой, возблаго России и выразил надежду, что глашенного архидиаконом Андреем Мапо молитвам святителя Тихона, Патризуром, радостно подхваченного певчими арха Всероссийского, Господь приблипод руководством регента Е. Шкабуризит день, когда под сводами уже возной и поддержанного всем народом, двигнутого храма можно будет вновь Первосвятитель тепло и заинтересовансподобиться Первосвятительского блано беседовал с жителями Люблина, расгословения Его Святейшества при осспрашивая об их проблемах и чаяниях, и вящении не только ныне заложенной пожелал, чтобы Господь Своею благо- Свято-Тихоновской церкви, но и запладатию по молитвам святителя Тихона нированного по соседству большого укреплял всех, кто будет приходить в каменного храма в честь Апостола этот храм, в жизненном подвиге служе- Андрея Первозванного. ния ближним, Церкви и многострадаль- На память о состоявшемся торже- ному народу нашего Отечества! стве настоятель преподнес в дар Свя- Священник Виктор ШКАБУРИН 56

13 мая 1999 года в Ставрополе впервые состоялись международные Свято-Игнатиевские чтения. Святитель Игнатий Брянчанинов, ярчайший светильник веры православной, величайший духовный наставник, воссиял на свещнице Русской Церкви в прошлом веке. Его богатейшее наследие имеет непреходящее значение. Отрадно, что усилиями Ставропольской епархии в такое непростое для нее время был организован этот православный форум. Предлагаем нашим читателям Слово митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедеона, посвященное духовному облику святителя Игнатия и его трудам на благо Православной России и Русской Церкви. Надеемся, что Игнатиевские чтения станут регулярными, будут способствовать просвещению столь любимого святителем Кавказа и послужат к его умирению. Слово митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедеона на открытии I Международных Свято-Игнатиевских чтений Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства! Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Дорогие гости, друзья! Как митрополит Ставропольский и Владикавказской, духовный отец верующих древнего священного Кавказа, сердечно и вседушевно приветствую Вас - участников и гостей первых международных Свято-Игнатиевских чтений в нашем граде Креста - Ставрополе - на благословенном седом Кавказе. Собравшее всех нас великое имя святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Ставропольского и Кавказского, подвизавшегося подвигом веры (1 Тим. 6, 12) на священном Кавказе 150 лет тому назад, сияет в летописях Церкви и России ярким светом благодатного избранничества. Строгий ревнитель аскетической традиции, выдающийся ученый, подвижник, архипастырь, миротворец, человек высочайшей духовности и культуры, он известен всему цивилизованному миру как творец бессмертных духовных произведений (святителем написаны ценнейшие богословские труды: «Отечник», «Аскетическое проповеди», «Слово о смерти», «Приношение современному монашеству» и многие другие, собранные в пять томов неоднократно переиздававшихся сочинений), талантливый администратор, ревностный хранитель православных традиций и культуры, один из наиболее авторитетных наставников верующего человека на пути к Вечной жизни. «Великий душепопечитель» - так называли его современники. Вся земная жизнь избранника Божия глубоко поучительна. Родившийся в 1807 году от Рождества Христова в принадлежащей к старинному русскому роду семье Брянчаниновых святитель Игнатий получил прекрасное православное воспитание и образование. Дмитрий уже в детстве выделялся среди своих братьев и сестер особыми свойствами характера и настроения: был не по летам серьезен, внимателен и послушен по отношению к старшим, заботлив по отношению к более слабым. Учителя и наставники Дмитрия удивлялись его блестящим и разносторонним способностям. Исполняя волю родителей, будущий святитель в 1826 году с отличием окончил Санкт-Петербургское Главное инженерное училище. В Училище Брянчанинов стал главой кружка «почитателей святости и чести». Редкостные умственные способности и нравственные качества привлекали к нему 57

профессоров и преподавателей Училища, соучеников. Он стал известен во всем Петербурге. С особым отеческим вниманием и любовью относился к нему Государь Император Николай I, принимая самое активное участие в жизни будущего святителя, он неоднократно беседовал с юношей в присутствии Императрицы и детей, среди которых, как мы знаем, был и будущий Император Александр II. Молодой Дмитрий Александрович Брянчанинов, обладая уникальным поэтическим даром, неповторимым умением четко и ясно выражать свои мысли беукоризненным литературным русским языком, был желанным посетителем литературных вечеров у Президента Императорской Академии художеств А. Н. Оленина - большого знатока древностей, покровителя искусств и литературы. Эти литературные вечера посещали и со вниманием слушали будущего светильника Церкви Христовой и Святой Руси А. С. Пушкин, И. А. Крылов, К. Н. Батюшков, Н. И. Гнедич и другие. Но ни науки, преподававшиеся в Училище, ни общение с литературными кругами Петербурга не могли удовлетворить запросы души молодого Димитрия Брянчанинова. Светские развлечения и удовольствия удручали его - всем сердцем своим и душой он стремился к уединенной иноческой жизни. В самом раннем возрасте обнаружилась его исключительная религиозность. Примечательно, что, везя сына в Петербург, отец спросил его, куда бы он хотел поступить на службу. Пятнадцатилетний юноша прямо и открыто ответил: «В монахи». Уже тогда святитель Игнатий резко отличался от окружающего мира. В нем не было слепого преклонения перед Западом, он не увлекался тлетворным влиянием времени и приманками светских удовольствий. С трудом добившись вожделенной отставки, Дмитрий Брянчанинов ушел в монастырь, избрав в духовные наставники знаменитого старца Леонида. Впоследствии, когда в 24 года Д. А. Брянчанинов стал монахом, а вскоре и архимандритом, настоятелем столичного Свято-Сергиевского монастыря, благочинным всех монастырей Санкт-Петербургской епархии, он стал известен всей России. Его хорошо знал и ценил митрополит Московский Филарет (Дроздов) и многие другие духовные лица России. Архимандрит Игнатий многим указывал путь ко спасению через обширную переписку со всеми к нему обращавшимися, а обращалась к нему вся Россия, и не только она. Знакомства с архимандритом Игнатием, его советов и духовных наставлений желали многие выдающиеся люди России. Среди них Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, А. А. Плещеев, князь Голицын, князь А. М. Горчаков, княгиня Орлова-Чесменская, герой Крымской войны флотоводец адмирал Нахимов. Восхищенный образом жизни и деятельности святителя Игнатия, известный русский писатель Н. С. Лесков посвятил ему свой чудный рассказ «Инженеры бессребреники». Все покоряло современников в будущем святителе: величественная внешность, благородство, особая одухотворенность, степенность и рассудительность. Он духовно окормлял свою многочисленную паству (до нас дошел целый том его переписки с духовными чадами), содействовал нравственному совершенству людей, искавших Бога, раскрывал красоту и величие Святого Православия. Многосторонняя опытность, особый дар смотреть на все духовно, глубокая проницательность, постоянное и точное самонаблюдение сделали его весьма искусным в лечении духовных и душевных недугов. Вот к чьей молитвенной помощь и наставничеству надо прибегать современным больным бездуховностью - к нашему святителю Игнатию Ставропольскому, а не к экстрасенсам и колдунам, шарлатанам, знахарям и зарубежным псевдоученым, как это нередко наблюдается. 58

Чуткий ко всякой фальши, святитель Игнатий с резкой критикой относился к литературным произведениям, в которых воспевались так называемые лишние люди, «герои», развращавшие современную молодежь, подобные Печорину Лермонтова и Онегину Пушкина. Считая, что такие литературные герои, как Печорин, Онегин и другие, наносят серьезный вред неискушенным душам читающей молодежи, святитель написал в 1847 году для массового издания священную повесть о ветхозаветном библейском герое - праведном Иосифе, образе чистоты и целомудрия. В предисловии к повести он писал: «Желаем, чтоб многие из последователей Печорина обратились в последователей Иосифа целомудренного, сохраняя душевную и телесную чистоту и нравственную порядочность». К сожалению, безбожная власть, при которой литература должна была быть партийной, лишила нас возможности знать об этой выдающейся и светлой личности - святителе Игнатии, навязывая народу ложные ценности. Многие и сейчас ничего не знают о святителе Игнатии Брянчанинове, не ведают и о его наследии - неистощимом кладезе мудрости духовной. Господу было угодно, чтобы Его избранник послужил Святой Церкви еще и в епископском сане, управляя одной из новых и самых своеобразных епархий России. Это была Кавказская и Черноморская епархия с кафедрой в Ставрополе, основанная в 1843 году. Священноначалие надеялось, что, используя свой большой авторитет, Владыка Игнатий сможет навести в епархии порядок. В кафедральный город Ставрополь Преосвященный Игнатий прибыл 4 января 1858 года. Губернатор Ставрополя П. А. Брянчанинов (родной брат святителя, позже последовавший за ним в Николо-Бабаевский монастырь и принявший там монашеский постриг с именем Павел) вместе с градоначальником, духовенством, народом Божиим торжественно встретил нового Кавказского архипастыря при въезде в город Креста. Первыми словами, произнесенными Владыкой на Ставропольской земле, были: «Мир граду сему». Этими словами Владыка указывал на то, что прибыл на многострадальную Кавказскую землю как миротворец, с желанием погасить пожар Кавказской войны и умирить мир на огнедышащей земле Кавказской, где святителю предстояло пробыть с начала 1858 года до осени 1861-го. Владыка Игнатий был третьим епископом Кавказским и Черноморским. Внешние условия религиозной жизни в этой недавно учрежденной огромной епархии чрезвычайно отличались от всего того, с чем ему приходилось иметь дело до назначения на Кавказ. Продолжалась Кавказская война, благодатная земля обагрялась людской кровью, отовсюду слышались плач и стон. Многонациональный и разноверный состав местного населения был причиной возникновения множества таких вопросов церковно-административного характера, подобные которым даже в мыслях не представлялись архиереям, управлявшим благоустроенными епархиями в центре государства. Несмотря на все трудности, святитель Игнатий ревностно приступил к исполнению своих архипастырских обязанностей. Важнейшую свою задачу он видел в апостольском служении пастве, в умирении Кавказа, в укреплении и расширении здесь Святого Православия. Владыка Игнатий ревностно заботился и об устроении богослужения, и о нормальных взаимоотношениях духовенства и мирян. Во время пребывания на Кавказской кафедре Преосвященный Игнатий пользовался самой широкой любовью своей паствы. Сам любитель торжественных архиерейских служб, он настаивал на том, чтобы богослужение в храмах совершалось духовенством истово, благо- 59

говейно, неспешно и проникновенно. Часто совершая свои архиерейские служения, будучи блестящим проповедником, святитель неизменно выступал с яркими, вдохновенными проповедями. Святитель заботился об улучшении быта духовенства, повышении его образовательного уровня, о лучших взаимоотношениях, приличествующих духовному сану. Благодаря этой заботе епархиальные дела вскоре были приведены в благополучное состояние. При епископе Игнатии Брянчанинове основанная в 1846 году Ставропольская Духовная семинария пережила период особенно бурного расцвета, ибо святитель Игнатий, как никто, понимал значение этого питомника духовного просвещения для дела Святого Православия на Кавказе и вкладывал в строительство Духовной школы все свои силы. Он лично наблюдал за духовным ростом воспитанников, перевел Семинарию в новое просторное здание и навсегда остался в благодарной памяти учащих и учащихся Ставропольской Духовной семинарии, являясь предстателем за нее у Престола Божия и ее Небесным покровителем. Полем деятельности святителя был не только кафедральный город Ставрополь. Он совершал объезды епархии, пределами которой были берега Черного, Азовского и Каспийского морей, снежные вершины главного Кавказского хребта и дальние сухие калмыцкие и ногайские степи. Шла Кавказская война, и епископ в дороге постоянно имел при себе дароносицу для, может быть, последнего Причастия. Находясь на Кавказских Минеральных Водах, пользуясь целебной силой источников Пятигорска, Ессентуков, Кисловодска, Горячеводска, Железноводска, святитель Игнатий Брянчанинов дал им высокую оценку и освятил их. Это святительское благословение действует и по сей день, принося всем прибегающим к помощи источников исцеление телесное и духовное, ибо воды источников помимо природных лечебных свойств имеют и особую благодатную силу, врачующую недуги души. Поэтому дорога на Кавказские Минеральные Воды не зарастает и поныне. 23 августа 1858 года после Божественной литургии в Скорбященской церкви Пятигорска в присутствии представителей гражданской и военной власти, знатных горожан и именитых посетителей Вод, при огромном стечении простого народа Владыка совершил освящение только что открытого грота Провал. После окропления стен грота святой водой в нище против входа в него был установлен принесенный крестным ходом образ Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Преосвященный Игнатий придавал большое значение строительству в епархии храмов Божиих. Его заботами в 1859 году основанная первым епископом Кавказским Иеремией Иоанно-Мариинская община была преобразована в монастырь. В той же обители в 1861 году Преосвященный Игнатий заложил новый Покровский храм. Владыка вместе с губернским архитектором Воскресенским сам составил проект храма в селе Ново-Григорьевском, ставшего украшением епархии. В 1860 году Владыка Игнатий выдал храмоздательную грамоту на строительство в Моздоке нового храма в честь находившейся в этом городе и глубоко почитаемой на Кавказе чудотворной Иверской иконы Божией Матери. По благословению святителя за два года (1859-1860) по проекту П. Воскресенского была сооружена уникальная колокольня Ставропольского Казанского кафедрального собора, на протяжении многих десятилетий служившая одной из достопримечательностей Кавказа и разрушенная в наше время. Недолго управлял Преосвященный Игнатий Кавказской епархией, но это время промыслительно совпало со многими важными событиями в жизни Кавказа. 60

В августе 1859 года по молитвам святителя был пленен имам Шамиль. В 1860 году Кавказская линия была разделена на Кубанскую и Терскую области. В 1861 году началось заселение закубанского края. Богу содействующу, епископ Игнатий достойно совершил трудное дело управления огромной Кавказской епархией в условиях жестокой Кавказской войны. Несмотря на военные действия, реальную опасность попасть в заложники или быть убитым, он посетил многие приходы от Тамани до Кизляра, привел в порядок органы епархиального управления, добился повышения окладов духовенству епархии, ввел торжественное богослужение, устроил прекрасный архиерейский хор, построил архиерейский дом. Кроме того, он неустанно проповедовал. В отношении к духовенству и прихожанам Владыка Игнатий был истинным миротворцем - строгий к себе, он был снисходителен к немощам ближних. Тяжкая болезнь вынудила епископа Игнатия летом 1861 года подать прошение об увольнении на покой в Николо-Бабаевский монастырь, куда после удовлетворения прошения он и выехал 13 октября вместе с несколькими преданными учениками. Неоценимо значение сочинений святителя Игнатия - живого опыта деятельного подвижника, созидавшего свою духовную жизнь на основе Священного Писания и Предания Православной Церкви. Богословское наследие святителя Игнатия было принято читателями с большой любовью и благодарностью. Крупнейший писатель-проповедник России середины XIX века, он оставил значительное духовное наследие в своих сочинениях, написанных высоким литературным слогом. Он оказал заметное влияние на лучшие умы России. Интерес к личности и бессмертным творениям епископа Игнатия не угасает и в наши дни. Святитель Игнатий Брянчанинов является лучшим духовным руководителем, лучшим примером того, как в жизненном водовороте человек может сохранить верность Христу, возгревая постоянно в сердце своем огонь любви и преданности Богу, Церкви и Отчизне. Епископ Игнатий канонизован Поместным Собором Русской Православной Церкви 1988 года. Его святые мощи покоятся в Свято-Введенском Толгском монастыре Ярославской епархии. Частица их была принесена в Ставрополь Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II во время первого визита Предстоятеля Русской Православной Церкви на Кавказ в августе 1994 года. Ныне мы начинаем наши Чтения как исполнение долга памяти перед великим угодником Божиим, просиявшим на Кавказе, одухотворенные его верой и подвигами, и едиными усты и единым сердцем возглашаем: «Святителю отче Игнатие, моли Бога о нас! Аминь». 13 мая 1999 года Ставрополь Усвой себе мысли и дух святых отцов чтением их писаний. Святые отцы достигли цели: спасения; и ты достигнешь этой цели по естественному ходу вещей. Как единомысленный и единодушный святым отцам, ты спасешься. Святые отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его. И потому сначала более занимайся чтением святых отцов. Когда-же они научат тебя читать Евангелие, тогда уже преимущественно читай Евангелие. Еп. Игнатий (Брянчанинов). О чтении святых отцов // Сочинения. Т.

1. Аскетические опыты. 2-е изд. СПб.,
2. С. 110-111. 61

Вечная память Памяти Н. А. Заболотского В ночь с 3 на 4 января 1999 года в Женеве (Швейцария) после тяжелой болезни скончался один из старейших профессоров СПбДАиС Николай Анатольевич Заболотский, магистр богословия. Родился он 22 января 1924 года в деревне Бор Валдайского района Новгородской области, в семье священника, который в 1937 году был репрессирован. После окончания в 1942 году средней школы Николай Анатольевич до 1945 года служил в тыловых частях в звании сержанта. В 1946 году он был принят в 3-й класс Ленинградской Духовной семинарии и, окончив ее по первому разряду с отличием в 1948 году, поступил в Духовную академию, которую окончил в 1952 году со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «Древнерусская проповедь в ее главных представлениях». В течение пяти лет (1952- 1957) Н. А. Заболотский был преподавателям Саратовской Духовной семинарии, где вел ряд предметов, по которым составил учебные пособия. В эти же годы он исполнял обязанности секретаря правления Семинарии и был регентом семинарского хора. По решению Учебного комитета в январе 1958 года Н. А. Заболотский был направлен в ЛДАиС на должность преподавателя церковного пения и регента. В период с 1960 по 1977 год он преподавал историю Древней Церкви, историю западных исповеданий, византологию, логику, историю Древних Восточных Церквей. С 1962 года Н. А. Заболотский был вовлечен в сферу деятельности Отдела внешних церковных сношений и в течение 20 лет (1964-1984) состоял в нем консультантом. В 1977-1983 годах он находился в длительной заграничной командировке в Женеве и работал в штабе ВСЦ в качестве секретаря по богословским изучениям Комиссии Церквей по участию в развитии. В 1982 году скончалась супруга Николая Анатольевича Валерия Васильевна, которая пользовалась большим уважением сослу- 62 живцев мужа и друзей в Ленинграде и Женеве за свое добродушие, гостеприимство и общительность. Через два года он вступил в церковный брак с Марианной Михайловной Раевской, которая была ему доброй помощницей до последних дней его жизни. После завершения работы в Женеве Н. А. Заболотский трудился только в Академии. В 1990 году по состоянию здоровья он уволился и переехал на постоянное жительство в Женеву, где продолжались его контакты с Представительством Московского Патриархата при ВСЦ. По избранию прихода Русской Православной Церкви в Женеве он был членом Приходского совета и регентом храма Рождества Пресвятой Богородицы. В октябре 1990 года он перенес сложную операцию, а затем и длительное лечение, но в меру своих сил продолжал трудиться, и труды его последних лет не остались незамеченными - в 1994 году Академия естественных наук Российской Федерации избрала его своим иностранным членом (академиком) по секции геополитики и безопасности. Десятилетия многообразной деятельности Н. А. Заболотского отражены в истории Санкт-Петербургской Духовной академии и ОВЦС. В 1963 году он был удостоен звания доцента. В 1969 году, защитив диссертацию на тему «Кафоличность - проблема экуменизма», получил степень магистра богословия и был утвержден в звании профессора. В 1982 году он составил сборник своих статей, связанных с работой в ВСЦ, под общей темой: «Единство Церкви - единство человечества: ответственное христианское участие». В 1963-1988 годах Н. А. Заболотский активно участвовал в международных конференциях, симпозиумах, богословских диалогах и различных форумах, посвященных экуменической и миротворческой тематике. Он был участником собеседований между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии: «Арнольдсхайн-І» и «Арнольдсхайн-VII»; православ-

но-реформаторского диалога, диалогов с гословские, исторические, экуменические, Римско-Католической Церковью и Евангели- миротворческие темы. ческо-лютеранской церковью. Финляндии; Труды Николая Анатольевича были отучаствовал во II и III Конгрессах богословмечены Патриаршими грамотами, орденами ских школ, в межправославной подготовке святого равноапостольного князя Владими- Великого и Святого Собора Восточной Прара, Преподобного Сергия Радонежского, орвославной Церкви, Всемирной конференции деном митрополии Гор Ливанских «Неопа- «Религиозные деятели за прочный мир, ралимая Купина», орденом Болгарской Правозоружение и справедливые отношения межславной Церкви «Святой Климент Охридский» и другими наградами. Ференции в Ленинграде в связи с 1000-лети- Но высшей наградой для себя он считал ем Крещения Руси, в IV и V Ассамблеях дарованную ему возможность служить Цер- ВСЦ и в работе различных Комиссий ВСЦ. кви на тех поприщах, на которые она его на- Профессор Заболотский был участником правляла. На путях его служения встреча- Ш Неофициальной консультации между пралось немало трудностей. Однако были и отвославными и ориентальными богословами, радные события, о которых он вспоминал с состоял членом Всеправославной комиссии большой радостью. Таковыми были паломпо диалогу с Древними Восточными Церкничества по святым местам. Особенно павами, а также членом Смешанного комитемятным для него было паломническое пута по диалогу. тешествие в мае 1964 года, когда он в соста- По линии Христианской Мирной Конфеве делегации Русской Православной Церкви ренции (ХМК) он участвовал во II Конгреспосетил Египет, Иорданию, Сирию, Ливан, се (в Праге), был членом Международной Кипр, Грецию, Святую Гору Афон, Израиль комиссии ХМК и участвовал в ее заседании другие страны. ях в разных странах, работал в смешанной Николай Анатольевич хорошо знал и цегруппе по диалогу между ХМК и Конференнил церковную музыку. Церковное пение цией Европейских Церквей (КЕЦ). для него было родной стихией, той благодат- Особенно активным было его участие в ной атмосферой, которой он дышал с юных работе КЕЦ. В течение 20 лет он состоял члелет. Неудивительно поэтому, что еще в годы ном Совещательного комитета КЕЦ, был своего обучения в Духовной школе он упучастником Генеральных Ассамблей КЕЦ равлял студенческим хором за богослужени- «Ниборг» с IV по VIII, участвовал во всех ями в храме Академии, был регентом в Сазаседаниях Президиума и Совещательного ратовской семинарии, а затем снова в Лекомитета в качестве консультанта, в четырех нинградских Духовных школах. Знаменательконсультациях КЕЦ, посвященных поддержно, что и в последние годы своей жизни он ке Хельсинкских соглашений и оценке их принял на себя обязанности регента храма выполнения на европейском и международ- Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве. ном уровнях. Это далеко не полный пере-. К нему поэтому вполне приложимы слова чень тех дел, которые он совершал с больсвятого Псалмопевца: Пою Богу моему доншим усердием, отдавая все свои силы и знадеже есмь. ния ревностному исполнению возложенных От имени ректора СПбДАиС епископа на него обязанностей и поручений. Тихвинского Константина, членов Ученого За этот период он посетил 55 стран мира, совета, сотрудников и студентов в адрес супознакомился с жизнью многих богословпруги покойного Раевской-Заболотской в ских учебных заведений, читая лекции, кро- Женеву была направлена телеграмма: «Уваме ЛДА, в Софийской Духовной академии, жаемая Марианна Михайловна, Санкт-Пе- Экуменическом институте в Боссе, Паптербургская Духовная академия, в которой ском Григорианском институте в Риме, Эрмного лет плодотворно трудился Николай лангенском университете (ФРГ). Анатольевич, вместе с Вами скорбит о его Имеется много докладов, с которыми он кончине. Примите наши искренние соболезвыступал на различных встречах разного нования. Молимся об упокоении его души. уровня. В разных журналах помещались Вечная ему память!». его статьи общим числом около 150 на бо- Протоиерей Василий СТОЙКОВ 63

ПРОПОВЕДЬ

Святитель Лев Великий Слово І на Пятидесятницу І Сердцам всех правоверных, воз- но, что милость была предвозвещена любленные, хорошо известно, что сечерез закон, а закон был исполнен чегодняшнее торжество должно почирез милость. Ибо как некогда еврейтаться наравне с другими особыми ский народ был выведен из Египта, и праздниками, и не сомневаемся мы в на пятидесятый день после заклания том великом благоговении, которое поагнца дан был ему закон на горе Сиодобает этому дню, ведь Сам Святой не (Исх. 19, 17 и далее), так и после Дух освятил его необыкновеннейшим страданий Христа, когда был умерщвчудом Своего Дара. Считая с того лен истинный Агнец Божий, в пятидедня, в который вознесся Господь пресятый день после Его Воскресения совыше небес, собираясь воссесть одесшел Святой Дух на апостолов и прочих ную Бога Отца, нынешний день будет уверовавших; поэтому без особого десятым, но он воссиял для нас еще в труда усердный христианин может потот день, от которого мы ведем отстичь, что начала Ветхого Завета подсчет, - в день Воскресения. Заключечинились евангельским началам и что ны же в нем великие тайны ветхих и тем же Духом дан второй Завет, каким новых таинств, в которых ясно показа- и первый. ІІ Итак, как свидетельствует апос- ния; и так как Дух истины дышит где тольское повествование: При наступхочет (Ин. 3, 8), то присущие отдельлении дня Пятидесятницы все они ным народам языки сделались общебыли единодушно вместе. И внезапдоступными в устах Церкви. Итак, но сделался шум с неба, как бы от именно с этого дня возвестила труба несущегося сильного ветра, и наполевангельской проповеди; именно с этонил весь дом, где они находились. И го дня потоки благодати, реки благоявились им разделяющиеся языки, словений напоили всякую пустыню и как бы огненные, и почили по одновсю сушу (Ис. 35, 6 и далее). И как му на каждом из них. И исполнидля обновления лица земли (Пс. 103, лись все Духа Святаго, и начали го- 30) Дух Божий носился над водой ворить на иных языках, как Дух да- (Быт. 1, 2), и для изгнания изначальной вал им провещевать (Деян. 2, 1-4). тьмы вспыхивали молнии нового све- О, сколь стремительно оказалось слота; так и в сиянии огненных языков во мудрости и сколь легко усваивалось принимается огненное красноречие и преподаваемое там, где учителем был лучезарное слово Господа, к которому Сам Бог! Ведь для усвоения здесь не для уразумения и для истребления нужно дополнительное разъяснение, греха добавились способность озарять опыт исполнения и время для изуче- и сила опалять. 64

И хотя, возлюбленные, чудесен сам вам; но вы теперь не можете вмесвнешний образ свершившегося, и не тить. Когда же приидет Он, Дух исподлежит сомнению, что в этом лику- тины, то наставит вас на всякую ющем созвучии людских голосов при- истину: ибо не от Себя говорить бусутствует величие Святого Духа, одна- дет, но будет говорить, что услыко пусть никто не подумает, что в ви- шит, и будущее возвестит вам. димом телесными очами могла бы от- Все, что имеет Отец, есть Мое; крыться Его Божественная сущность. потому Я сказал, что от Моего Ибо природа, невидимая и общая для возьмет и возвестит вам (Ин. 16, Отца и Сына, свой дар и дело явила в 12-13; 15). Следовательно, то, что притом образе, в каком пожелала, однако суще Отцу, Сыну и Святому Духу, не оставив при этом скрытым свойство имеет различных свойств, но все, что своей сущности в Божественности; ибо имеет Отец, имеет Сын, имеет и Дух как ни Отца, ни Сына, так и Святого Святой; и всегда в Троице было это Духа не в состоянии коснуться человеединство, ибо целиком пребывать там - ческий взор. Ведь в Божественной Тро- значит то же самое, что всегда сущеище нет ни несходства, ни неравенства; ствовать. И пусть не помышляется ствоватьо же пусть и во всем, что можно помыслить о Ее здесь ничего временного, никаких степе- Сущности (то есть о силе, славе, вечней и никаких различий; и так как никто ности), не может быть никакого разде- и не в состоянии истолковать то, что ления. И когда, следуя свойствам лиц, свойственно Богу, то пусть никто не рисодин есть Отец, другой - Сын, третий - кует признавать того, что Ему не свой- Святой Дух, то ведь в них не разная Бо- ственно. Ибо извинительнее не говорить жественность, и не различная природа. достойного о неизъяснимой природе, Ибо как Сын единороден с Отцом и от чем устанавливать противное ей. По- Отца, так и Святой Дух - Дух от Отца этому все, что благочестивые сердца и Сына, то есть не как какое-либо относят к вечной и неизменной славе творение Отца и Сына, но вместе с Отца, пусть это же самое неотделимо обоими существуя и владычествуя, Он и без различия мыслят одновременно вечно исходит из Того, что есть Отец и о Сыне и Святом Духе. Ведь потои Сын. И поэтому Господь накануне му признаем мы блаженную Троицу дня Своего страдания, предвещая уче- одним Богом, что в этих трех лицах никам Своим приход Святого Духа, го- нет какого-либо различия в сущности, ворит: Еще многое имею сказать могуществе, воле и действии. IV Поэтому, наравне с арианами, кото- но однако принижают природу Святого рые хотят, чтобы некое расстояние Духа; они ведь и не задумываются о было между Отцом и Сыном, равно от- том, чтобы прекратить это хуление, ковергаем мы и македонян, которые хотя торое не будет прощено судом ни в наи воздают равенство для Отца и Сына, стоящем, ни в будущем веке, ибо гово- * Утверждения об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, которые встречаются (как в данном случае у святителя Льва Великого) у отцов Церкви эпохи патристики, нельзя истолковывать в духе позднейшего католического филиокве, поскольку до IX века вопрос об исхождении Святого Духа в отчетливой постановке (исключительно от Отца или же от Отца и Сына) еще не существовал. - Прим. ред. 65

рит Господь: Если кто скажет слово призывание Отца, и слезы кающихся, и на Сына Человеческого, простится воздыхания молящихся: и никто не моему; если же кто скажет на Духа жет называть Иисуса Господом, как Святаго, не простится ему ни в сем только Духом Святым (1 Кор. 12, 3); веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). Преравное всемогущество Которого с Отбывая же в этой нечестивости, лишаютцом и Сыном и одинаковую Божественся они милости, ибо не допускает их к ность с наибольшей наглядностью про- Себе Тот, через Которого они могли бы поведует Апостол Павел, говоря: Дары исповедоваться; и никогда не смогут различны, но Дух один и тот же; и прибегнуть к исцелению прощением те, служения различны, а Господь один и кто не имеет себе Защитника, Который тот же; и действия различны, а Бог бы им покровительствовал. Ибо именно один и тот же, производящий все во благодаря [Святому Духу] возможно и всех (1 Кор. 12, 4-б). V Этими и прочими свидетельствами, ем даровано было нам очищение с повозлюбленные, которыми несчетно си- мощью поста и милостыни. Ибо вслед яет власть Божественных изречений, за этим почитаемым днем следует единодушно побуждаемся мы к почивремя целительного поста. Его велитанию Пятидесятницы, ликуя во славу кую пользу испытывали на себе все Святого Духа, через Которого освя- святые, и к ревностному исполнению щается вся Кафолическая Церковь, его увещеваем мы и вас своим паснаполняется всякая разумная душа; тырским служением; так что если в ведь Он есть вдохновитель веры, учипоследние дни вы согрешили небрежетель знания, источник любви, знак це- нием или беспечностью, то и это ломудрия и основа всякого нравствен- пусть также исправится строгостью ного совершенства. Пусть же радуютпоста и исцелится благоговением и ся души верных тому, что во всем любовью. Давайте же будем поститьмире один Бог - Отец, Сын и Святой ся в среду и пятницу, а в субботу с Дух, прославляемый исповеданием привычным соблюдением обычаев бувсех языков; и еще тому, что это знадем отправлять всенощное бдение; мение, явившееся в образе огня, и благодаря Иисусу Христу, Господу наныне продолжается в делах и дарах. шему, Который со Отцем и Святым Ибо Сам Дух истины стремится, что- Духом - Один Бог, живущий и царствубы сиял дом славы Его и Его света, и ющий во веки веков. Аминь. хочет, чтобы в храме Его не было ни мрака, ни холода. Его силой и учени- Перевод с латинского Д. ЗОТОВА, (Leon Le Grand. Sermons // Sources Chretiennes. T. III. Paris, 1961. P. 144-149)

Проповеди протоиерея Владимира Вознесенского, изъятые у него в день его ареста 25 июня 1937 года Протоиерей Владимир Вознесенский, 1877 года рождения, бывший настоятель Закамышловской Всехсвятской церкви (в настоящее время этот храм снесен) и бывший благочинный Камышловского района бывшей Челябинской, ныне Свердловской области, автор упомянутых двух проповедей, как возглавитель и руководитель так называемой контрреволюционной монархической организации, якобы созданной им и разоблаченной органами власти в Камышловском, Пышминском и Сухоложском районах, состоявшей из духовенства, церковников и мирян - всего 29 человек, 25 июня 1937 года был арестован органами НКВД и по постановлению тройки при УНКВД по Челябинской области от 11 августа 1937 года вместе со всеми участниками названной организации был расстрелян в Челябинске 13 августа 1937 года в 60-летнем возрасте. Индивидуальные места захоронений в то время не фиксировались. Известно, что массовые захоронения расстрелянных в Челябинске в те годы производились на так называемой Золотой горе, где в настоящее время установлен временный памятник жертвам массовых репрессий. Постановлением Свердловского областного суда 22 декабря 1960 года дело производством прекращено за отсутствием состава преступления, и все лица, проходившие по делу, в том числе и протоиерей Владимир Вознесенский, посмертно реабилитированы полностью (Госархив, дело 30385, т. 5). Все пострадавшие вместе с отцом Владимиром Вознесенским были моими современниками. Будучи подростком, я общался с некоторыми из них, например со священнослужителями Закамышловской церкви, а одному из моих современников я прислуживал в алтаре Обуховской церкви праведного Симеона Верхотурского. В предлагаемых вниманию читателей проповедях отца Владимира Вознесенского следственными властями усматривалась контрреволюция и антисоветская агитация. Находясь в тюрьме, отец Владимир подавал заявление на имя начальника НКВД, в котором он признал себя виновным в контрреволюционной деятельности, но тотчас же подал второе заявление, в котором, предупредив о том, что он наклеветал на себя в первом заявлении, будучи вынужденным написать в нем так по принуждению следователя, утверждал, что его проповеди - чисто религиозного содержания, религиозного характера, что никакого антисоветизма в них нет. Однако в последнем, третьем заявлении он вынужден был снова признать себя виновным в контрреволюционной деятельности (Госархив, дело 30385, т. 4). Надо полагать, что его просто принудили признать себя виновным. Ведь известно, какими мерами принуждали обвиняемых в заключении признавать себя виновными в том, в чем они в действительности виновными не были. В наше время из современной литературы и прочих источников информации известно, что на следствиях в тюрьмах применялись пытки. Эти факты не оформлялись документально, не фиксировались в протоколах и прочих документах, а потому сведений об этом в архивах найти нельзя. Во время свидания со своей матушкой Евдокией Агафангеловной в тюрьме отец Владимир успел рассказать ей о том, что его пинали сапогом в лицо. Это только малая толика. А что еще там творилось - никому неизвестно. Свердловский областной суд установил, что проповеди протоиерея Владимира вполне религиозного содержания, никаких призывов против советской власти в 67

них не обнаружено. Областной суд установил, что никакой контрреволюционномонархической организации в указанных районах не было, это вымысел самих следственных органов. Следствия были признаны необъективными, искусственными, тенденциозными, многие следственные материалы были сочинены самими следователями, в следственных допросах имели место поддельные подписи осужденных, что было установлено экспертизой графики, - вместо них расписывались другие лица. Начальник Камышловского НКВД лейтенант Кадкин в 1941 году был осужден и приговорен к высшей мере наказания за злоупотребление должностью (Госархив, дело 30385, т. 5). Из общего обзора следственного дела видно, что организация, созданная и возглавляемая бывшим благочинным отцом Владимиром Вознесенским, все-таки существовала - то было объединение настоятелей приходов, имевшее своей целью, как выразился в своем последнем, третьем заявлении протоиерей Владимир Вознесенский, охранение Церкви от каких бы то ни было посягательств (дело 30385, т. 4, л. 22). Церковная жизнь в те времена уже сходила на нет. Пастыри, а тем более благочинные были озабочены судьбой приходов. Обострение борьбы с богоборцами и их сателлитами - обновленцами было спровоцировано тем, что Камышловский райисполком своим постановлением стал толкать в единственную на весь Камышлов деревянную Закамышловскую церквушку обновленцев для поочередного (понедельного - от воскресенья до воскресенья) служения на паритетных началах. А у обновленцев в Камышлове был красивый каменный храм изящной архитектуры, но его освободили от обновленческой общины, после чего храм сразу же пришел в запустение, а затем, через несколько лет, его взорвали (Госархив, дело 30385, т. 5). Церковный актив Закамышловской церкви не подчинился райисполкому, создав церковный патруль для препятствия обновленцам. Внедрение обновленцев в единственный православный храм - не было ли это явным гонением на религию, притеснением церковной жизни? Но в то время всякое сопротивление богоборческим властям в отношении церковной жизни, борьба за сохранение приходов, противление обновленцам рассматривались как государственное преступление, антисоветская деятельность, контрреволюция. Тогда как областной суд спустя 20 лет после массового расстрела церковнослужителей подтвердил, что защита храмов, борьба за сохранение приходов и борьба с обновленцами не является государственным преступлением, что это дело чисто церковного порядка. Надо сказать, что в те богоборческие времена пастырский подвиг был невыразимо тяжел - особенно было опасно произносить проповеди, ибо почти в каждой проповеди усматривались контрреволюция, антисоветская пропаганда, агитация. Недаром некоторые пастыри совсем не произносили проповедей. Предлагаемые вниманию читателей проповеди протоиерея Владимира Вознесенского произносились им с церковного амвона несколько раз: первая была произнесена в 1930, 1931, 1932 и 1933 годах, вторая - в 1929, 1932, 1935 годах. Вторая проповедь - на Новый год - написана была им в 1924 году. Проповеди протоиерея Владимира Вознесенского просты, кратки, доходчивы и назидательны. Тексты проповедей заимствованы из Государственного архива административных органов Свердловской области (дело 30385, т. 4, л. 11 и 14). Протоиерей Василий СЕМЕНОВ 68

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! телям? Ныне, если благоразумный че- Много ли в нашей жизни такого приловек идет и видит ватагу молодых ятного времени, когда мы не терпели парней с гармоникой, слышит их свист бы никаких скорбей и болезней? Есть и гиканье, то сворачивает скорее в столи среди нас такие счастливцы, которону, иначе можно получить оскорблерые были бы совершенно свободны от ние, а то и еще хуже. всяких страданий? Род человеческий Мы совершенно забыли о Боге и о тонет в страданиях и болезнях, как в своей душе, заботимся только о своем водах моря. Жизнь наша полна тяжких теле, о выгодах и приобретениях. Мы скорбей и протекает в грехах и беззагорды, жестоко завистливы и сварливы, кониях. Недаром Церковь в своих песмы потеряли всякое уважение к чужой нопениях, обращенных к Божией Матесобственности. Вот за все это Господь ри, изображает людей обремененными и наказывает нас многими бедствиями грехами и напастями, скорбями и бои несчастиями. лезнями. Отчего же, братья и сестры Куда же, братья христиане, обрахристиане, так трудно и тяжко людям титься за помощью в несчастьях, где стало жить на земле? Кто порождает мы будем искать утешения в страданиразные бедствия и несчастья в нашей ях и в скорбях? Может быть, у людей - жизни? Грехи, братья христиане, никто родных, знакомых? Но, братья, такая более как грехи наши. За грехи наши помощь непрочна, такое утешение неэта трудность жизни в нынешнее время, достаточно, ибо силы человеческие оггрехи человеческие навлекают повальраниченны, да и для такого множества ные заразительные болезни и скотские скорбящих кто может оказать достойпадежи, грехи отнимают от земли плоное утешение? А есть у нас на Небе дородие и затворяют небо для дождя всегдашняя и усердная Заступница и благовременного. Грехи - это яд, кото- Ходатаица о нас, грешных, пред Богом. рый распространяет свою заразу всю- Чего только не может Она исходатайду и кладет свою печать на все. Всяствовать роду христианскому, так кое общественное бедствие посылаетусердно Ее почитающему и прославляся за наше нечестие и забвение о Боге. ющему, сколь многих Она спасла от Безбожие, распространившееся ныне бед, скорбей и напастей, сколь многих повсюду, восхваляется как достоинство, воздвигла из глубины греховной жизни! как просвещение, а наоборот, про людей Недаром, по выражению Святой Церкверующих говорят, что они люди темви, Она есть обидимых помощь, надежные, отсталые, и чинят им всякие неда ненадежным, печальным утешение, приятности, жизнь наша идет как бы скорбящим радость, больным исцеленаизнанку. ние, в бедах заступление. Все мы, бра- Где же умудренные опытом седотья и сестры, нуждаемся в помощи и завласые старцы и почтенные отцы ce- ступлении Божией Матери. У каждого мейств, которые пользовались в деревиз нас непременно есть свое горе, своя нях большим уважением и почтением? скорбь. Вот и сейчас, как и вчера, и се- Им теперь говорят: «Вы выжили из годня, я вижу многие сотни скорбящих ума, вы ничего не понимаете, вам пора матерей со своими детьми, пришедших и умирать». сюда за десятки верст. Какая же сила Где же послушные скромные молозаставила их предпринять этот нелегкий дые люди, которые всегда почитали подвиг? Большинство из них пришли старших и были послушны своим родисюда по обещанию, чтобы в этом свя- 69

том храме пред чтимою Тихвинской иконой Божией Матери, Царицы Небесной, излить свои скорби и печали, ибо никто столько не сочувствует всем скорбям и нуждам нашим, как Матерь Божия, Сама испытавшая в Своей земной жизни великую скорбь при Кресте возлюбленного Сына Своего. Притекай же всякая душа христианская, скорбящая и озлобленная, к сему тихому и доброму Пристанищу, расскажи в горячей молитве Царице Небесной свою скорбь, открой Ей свое сердце, вылей свою печаль и будь твердо уверена, что найдешь утешение и отраду себе. Аминь. Во имя Отца и Сына и Святого Духа! зал он под старость о богатстве. Да и Ничто так не занимает людей, ничмы, братья, хорошо знаем, что часто то так не интересует их, как вопрос о сквозь золото и богатство текут горьсчастье. Для счастья работает землекие слезы. Каждый бедняк думает, что делец, для счастья торгует купец и он будет счастлив, если будет богат, но трудится ученый. При наступлении Но- найдите такого богатого человека, кового года люди приветствуют друг друторый был бы вполне счастлив и довога пожеланием счастья, и притом кажлен своим положением! Нет, не найдедый раз нового счастья, старое как бы те. Иной - очень богатый человек, но отжило уже свой век, обветшало, изноему кажется, что он еще недостаточсилось, а в чем это новое счастье - об но богат, что ему не хватает того и этом никто не задумывается и не дает того, иной и доволен своим богатсебе отчета. ством, да жена нехороша, у другого и Человек, братья и сестры, везде жена хорошая, да дети непослушны. одинаков - и на царском троне, и в убо- Иной все время боится, как бы его не гой хижине, в богатых одеждах и в обокрали или не ограбили, иной и богат, грязных лохмотьях, у него везде одни да сам болен. Иному кажется, что его желания, одинаковые интересы. стесняет правительство, гнетут, приди- В этом отношении особенно поучираются к нему и накладывают будто телен нам пример знаменитого Соломобы на него больше налога и т. д. Итак, на, мудрейшего царя израильского. Как не найти богатого человека, который человек, он также искал счастья, он был бы вполне счастлив. И не в богаттакже понимал его по-человечески. Ре- стве счастье. зультаты его стремлений и выгоды его Юноши во цвете лет часто ищут изысканий для нас весьма ценны и насчастья в чувственных удовольствиях. зидательны. Соломон больше, чем обыкновенный В молодости, во цвете сил взошел человек, мог удовлетворить это стрем- Соломон на царский трон народа израление: во дворце его все блистало чудильского. Хотя и был он мудрейшим, но ной красотой и роскошью, стены и покак человек заплатил дань человечестолки были обложены чистым золотом, ким увлечениям, как и многие простые были искусные повара, чтобы удовлетлюди: он искал счастья в богатстве. И ворить изысканным прихотям царя, привот скопил он множество сокровищ, возились и готовились дорогие кушанья, построил много дворцов, приобрел драпокупались редкие вина - словом, согоценные порфиры и одежды, вооружил брано было все, что может придумать золотым оружием свою страну. И что самая причудливая изнеженная натура. же? Нашел ли Соломон счастье в бо- Но и это суета и томление духа - гатстве? Нет: все суета сует - ска- сказал Соломон, пресытившийся чув- 70

ственными благами. Они питают толь- Итак, братья, полного счастья на ко тело, пищи же душе не дают, и душа земле нет и быть не может, потому что гибнет от голода. Как часто мы забы- земля для нас - страна чужая, мы ваем этот поучительный пример мудро- здесь только временно. А полное счасго царя! Из-за чего мы всю свою і тье может быть только за гробом, на жизнь боремся и волнуемся? За что бо- Небе, у Бога. Впрочем, здесь, на земрется и из-за чего волнуется современ- ле, возможны земные радости, возможное человечество? За обладание мате- но и благополучие. И это земное блариальными благами. Но этот кумир гополучие заключается в спокойствии всегда прекрасен бывает только изда- души и в чистоте совести, а чистота ли. Стоит только поближе подойти к совести достигается исполнением запонему, подробнее рассмотреть его, а ведей Божиих. Мудрейший Соломон гоособенно взять его в обладание, как он ворит: бойся Бога и заповеди Его окажется перед нами ничем. соблюдай, потому что в этом все Последним увлечением Соломона для человека (Еккл. 12, 13). была жажда славы, он был мудрейший Чего же пожелать вам, братья и сеиз царей Израиля, прекрасный прави- стры, ради Нового года? Пожелаем тель, глубокий философ, слава о его прежде всего, чтобы Господь умиромудрости переступила далеко за грани- творил наше несчастное многострадальцы его царства, иностранные цари при- ное Отечество, чтобы прекратил наши ходили к нему учиться и дивились его раздоры, волнения и кровопролития. разуму и мудрости, неудивительно по- Пожелаем, чтобы между нами цариэтому, что им овладела жажда славы, ли мир и любовь, пожелаем, чтобы соно и здесь он не нашел счастья. Чело- весть наша была чиста и руководствовеческая слава, - говорил он, - это вала бы нами. Итак, с Новым годом, дым, разносимый ветром. братья! Аминь. ВЫШЕЛ В СВЕТ новый выпуск приложения к «Журналу Московской Патриархии» - журнал «Прозрение» Nº 1 за 1999 год Тема номера: РЕЛИГИОЗНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ. готовится к выпуску журнал «Прозрение» Nº 2 за 1999 год Тема номера: «ОБЩЕСТВО СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ» - «СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ» Журнал можно приобрести в магазине Издательства Московской Патриархии по адресу: ул. Погодинская, 20, корп. 2. Телефоны: 245-30-68, 246-20-85.

ИЗ жиЗнИ ПРаВоСЛавИя Материалы, помещенные в этом разделе, посвящены Сербии - братской православной стране, ныне «люте страждущей». Уже два месяца не прекращаются варварские бомбардировки этой маленькой страны в центре Европы. Ужасно сознавать, что наше время оказалось временем торжества грубой силы, что сильнейшими государствами мира отброшены, можно даже сказать, цинично попраны христианские основы жизни. Горько, что Россия в нынешнем своем положении не в состоянии повлиять на происходящее. Только голос Русской Церкви, голос ее Патриарха постоянно взывает к совести и разуму сильных мира сего, напоминая об ответственности и в сем веке и в будущем. В день празднования памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, Святейший Патриарх Московский и всея Руси в своем Слове после крестного хода из Московского Кремля на Славянскую площадь, у памятника просветителям славян вновь говорил о трагедии, постигшей славянский мир. Словом нашего Первосвятителя мы открываем этот раздел, продолжающийся материалами Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви, состоявшегося в Белграде в середине мая нынешнего года. Завершает его статья Н. Масленниковой, посвященной анализу духовных корней сербского народа, так называемому Косовскому завету - источнику стойкости и твердости сербов. Да поможет Господь братьям нашим и наградит «люди Своя миром». Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия после молебна на Славянской площади в Москве в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских Уважаемые представители высших органов власти Российской Федерации и города Москвы! Преосвященные архипастыри, дорогие отцы, братья и сестры - участники Дней славянской письменности и культуры! Вновь Господь собрал нас здесь, в самом центре Москвы, у скульптурного изображения славянских первоучителей. Который уже год мы возносим на этом месте молитву Господу, Пречистой Его Матери и святым Мефодию и Кириллу, которые просветили светом Христовым наших предков и ныне ходатайствуют за нас пред Престолом Божиим. Снова этот день знаменует собой кульминацию Дней славянской письменности и культуры, широко отмечаемых по всей России, в том числе в столице, где, как гласят вдохновенные строки Александра Сергеевича Пушкина, «на тихих берегах Москвы церквей венчанные крестами сияют ветхие главы над монастырскими стенами». В этом году программа Дней тесно переплетена с торжествами, посвященными двухсотлетию великого поэта земли Русской. Вся страна и многие в мире воздают дань уважения гению, который выразил в своем творчестве богатство русской души и широту русского сердца, облек в слово сокровенные помышления и чувства нашего народа. Святая Православная Церковь молится о упокоении раба Божия Александра в Небесных обителях и разделяет благодарную память о нем, согревающую сердца соотечественников в нынешнее нелегкое время, 72

Дни славянской письменности и культуры, как и в прежние годы, объединяют людей молодых и пожилых, богатых и бедных, жителей больших городов и глубинки. По всей России совершаются торжественные богослужения, проходят научные и культурные мероприятия, праздники народного творчества. Центром проведения Дней становится древний Псков, славный многими святынями, известный богатейшими историческими традициями. Множество праздничных акций пройдет здесь, в Первопрестольном граде нашем, а также в его окрестностях. Это и международный симпозиум «Славянский мир на пороге третьего тысячелетия», и ставшая доброй традицией детская православная паломническая миссия, и выставка «Сказки Пушкина в рисунках детей», и многое, многое другое. Сердечно приветствую всех, кто в эти дни припадает к сокровищнице великой славянской культуры, укорененной в наследии святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. Благодарю организаторов Дней славянской письменности и культуры - органы власти России, Москвы и многих регионов страны, Славянский фонд России, а также всех тех, без чьих трудов и материальной помощи праздничные мероприятия не могли бы состояться. Меня особенно радует, что в нынешних Днях славянской письменности и культуры участвует множество детей и юношества, для которых нынешние торжества, верю, станут незабываемым воспоминанием, налагающим добрый отпечаток на всю жизнь. С любовью обнимаю представителей братских славянских православных народов, прибывших на праздник. Ваше присутствие здесь есть явное свидетельство того, что, несмотря на всю рознь мира сего, общение и соработничество наций, унаследовавших слово святых Мефодия и Кирилла, не ослабнет вовек. Сегодня славянский мир переживает новую трагедию. Не первый месяц льется кровь наших братьев и сестер в Югославии, а Косово - святая земля сербского народа - опаляется братоубийством. Недобрая воля разделила нас, людей, поставив по разные стороны кровопролитного конфликта, чреватого новым разделением Европы и мира. Если наше единство под угрозой, если мы вновь можем начать проливать кровь друг друга, значит, многократно должна усилиться наша молитва о мире и особенно самоотверженными должны стать наши труды, направленные на прекращение войны, на сохранение и созидание подлинно справедливого, свободного и человечного миропорядка. Здесь, перед памятником апостолам славян, вспомним еще раз о наших общих духовных истоках. Вспомним, чтобы не дать ополчиться брату на брата, народу на народ, христианину на христианина. В радостях и горестях, в созидательном труде и испытаниях будем мы едины, дабы в жизни нашей прославлялся Господь. Ведь, по слову святого праведного Иоанна Кронштадтского, «мы живем и трудимся пред очами пресветлыми Всевидящего Бога, Который оценивает и оценит все наши желания, намерения тайные, помышления, слова и деяния, и искренно трудящиеся в исполнении святых и блаженных Его заповедей будут награждены с избытком». На этом пути - на пути следования за Христом, по которому повели наши народы равноапостольные братья, Господь дарует нам возрождение, делая нас достойными нашей великой истории. С верой в это в сей праздничный день обращаю к вам, дорогие мои, слова святого Апостола Павла: Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою (Рим. 15, 13). С праздником всех вас! 11/24 мая 1999 года 73

Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви 13-15 мая 1999 года в Белграде состоялось заседание Святого Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви. В специальном сообщении, распространенном по этому поводу Сербской Церковью, говорится: «Члены Собора трудились с полным ние в этих районах, а также напрямую осознанием своей пастырской ответзатронувшие население сопредельных с ственности в минуты самых тяжелых Югославией стран и Европы в целом. испытаний в нашей новейшей, а воз- Трагедия, принесенная войной, влеможно, и всей сербской истории, когда чет еще более разрушительные последподвергается опасности не только дуствия в духовном и моральном плане: ховная идентичность, но и биологичевсе взаимные претензии, страсти, ненаское существование сербского народа. висть в условиях войны только стократ- Варварская, бесовская бомбардировка но увеличились. Все это является прявсей территории Югославии военными мой угрозой единству нашего государсилами НАТО, которая продолжается ства, вносит дополнительную неприязнь уже почти два месяца, вызвала неслыи напряженность в отношения между ханные страдания всех народов, которые европейскими странами. проживают на этой территории, и нанес- Наблюдаемые ныне события привола огромный материальный ущерб. дят нас, христиан, к печальному выво- Горе и страдание вызывает в наших ду, что мир, в котором мы живем, в душах смерть большого количества сущности, мало изменился за прошедлюдей, преимущественно гражданских шее время, хотя и минуло уже две тылиц, среди которых женщины, дети, сячи лет со дня Рождества Христа - старики. За это время погибло множенашего Господа, Воплощенного Бога ство беженцев - как албанцев, пытаюлюбви, и с начала присутствия Его щихся вернуться к своим родным оча- Церкви в человеческой истории. Нарягам, так и сербов, покинувших Хорваду со всеми возвышенными началами тию, которых демон войны поразил в прогресса, которыми кичится современих новом прибежище. Страшное полоная цивилизация, наряду со всеми торжение сотен тысяч людей, бегущих, жественными обещаниями о гуманизме спасаясь от смерти под бомбами или в и гуманных ценностях (теперь уже и вооруженных столкновениях между тервойна является не "войной" , а "мирной рористическими отрядами ОАК и сербоперацией" или "гуманитарной интервенской полицией, спасаясь от горя, голоцией" , а бомбардировки уже не являютда, лишений, разрухи, в поисках новых ся тем, что они есть на самом деле, но источников существования, создало гу- "воздушной кампанией"!), страдания чеманитарную катастрофу невиданных ловека в этом столетии стали тягостнее, размеров, которую НАТО, по заявленичем когда бы то ни было. Современная ям своих уполномоченных, как раз и цивилизация в стремлении сделать челонамеревалось предотвратить (!). века совершенным и создать рай на Особенно угрожающие последствия земле, но без Бога, пренебрегла истиной, вызвали бомбардировки нефтяных и хикоторая следует из чуда Воплощения: мических производств, приведшие к экочеловек является человеком только как логической катастрофе, нанесшие ущерб существо свободное. Несмотря на все здоровью сотен тысяч людей, сделавчеловеческие слабости, человек - это шие невозможным дальнейшее прожива- сущая ценность, и он не может быть 74

заменен никакой идеей о человеке или пасного возвращения в Косово и Метожизнью, строящейся на рациональнохию всех беженцев - лиц албанской, утилитарных основах. сербской и всех других национально- Во имя будущего общего бытия всех стей, для их жизни в условиях свободы народов - как здесь у нас, в Югослаи безопасности. За такой путь решения вии, так и в Европе, и в мире, - члены проблемы мы как Церковь искренне Собора молят Бога и взывают ко всем выступаем и молим всех людей внести православным и христианским народам, свой вклад в это доброе дело. На земк представителям других мировых релях Косова и Метохии, в Сербии, в лигий и цивилизаций, ко всем людям Югославии, в Европе и в мире есть додоброй воли, чтобы они со всей силой статочно места для каждого человека, души выступили за немедленное предля всех народов без изъятия, при ускращение натовских бомбардировок. В ловии, если все мы будем поступать целях установления мира и мирного как люди, созданные по образу и подоразрешения кризиса в Косове и Метобию Божию, призванные служить Богу хии мы молитвенно призываем всех через служение ближним. людей в нашей стране - как албанцев, Собор Сербской Православной Цертак и представителей государственных кви выражает благодарность всем люорганов, - воздержаться от любого дям, которые выступили на стороне наприменения силы и сделать все, кажшего распятого народа и всего стрададый со своей стороны, чтобы проблеющего населения нашей страны, в осома была решена мирным путем. Мы бенности нашим братьям грекам, считаем, что после приостановки бомрусским и всем людям доброй воли с бардировок, военных действий и наси- Востока и Запада, за братскую и серлия будут созданы условия для безо- дечную помощь». Косовский завет Битва на Косовом поле происходила в Князь Лазарь и несколько воевод попадень святого Витта (Видовдан), 15 июня ли в плен и были казнены по приказу 1389 года. Наверное, это самая герои- Баязида. И сербы, и турки понесли ческая страница сербской истории, во очень большие потери. На следующий всяком случае, Видовдан остается день после битвы османское войско поглавным национальным праздником и кинуло Сербию. В христианском мире даже в коммунистической Югославии долго ходили слухи о победе сербов на занимал свое, особое место. Косовом поле... О том, как протекало сражение, све- Сербский народ хранит трогательное дений сохранилось очень мало. Известпредание о святом князе Лазаре. Перед но, что в первые часы битвы войско битвой явился ему Ангел Господень и князя Лазаря потеснило турок-османов. спросил князя: «О каком царстве по- После гибели султана Мурада среди мышляешь, Лазарь, земном или Небестурок произошло замешательство, однаном?». Помолившись, отвечал Лазарь ко сын Мурада - Баязид, приказав Ангелу: «Царство земное - быстротечубить старшего брата, взял на себя вено и суетно. Царство же Небесное - дение сражения. По описаниям совренепреходящее, длящееся от века и до менников, битва была необыкновенно века». Так боголюбивый князь Сербжестокой и кровавой. Лишь под конец ский избрал Царство Небесное и принял турки стали брать верх над сербами. вместе со своим народом волю Божию. 75

Поэтому неколебимо и твердо стоял он Корни косовской мысли, косовской перед грозным Баязидом, ожидая мучеэтики, косовской философии следует иснической кончины за веру Христову, за кать в глубинах сербской истории на отечество народа своего христианского. Балканах, когда сербы впервые позна- Он не искал свободы «любой ценой», то ли христианскую веру. Православие есть свободы от Бога и без Бога, но - слилось, сплавилось с душой народа, с свободу в Боге и с Богом. И потому народной мыслью, с его практической тихо, с молитвой склонил главу свою жизнью. под меч варвара. У истоков этой славной эпохи стоят Год 1989-й оказался промыслительдва духовных исполина: Стефан Неманым для православного сербского нароня (святой Симеон Мироточивый) и свяда. Тогда прославлялось 600-летие мутитель Савва. Именно эта эпоха вывела ченической гибели сербского войска на сербский народ во всем его духовном Косовом поле. Святые мощи князя Лавеличии на Косово поле. День святого заря были пронесены по землям Сре- Витта в 1389 году стал днем испытания ма, Боснии, Сербии, а в самый день для целой эпохи в истории сербского набитвы они были водворены в древнем рода, и косовское поколение выдержало монастыре Грачаница, что в Косове. его достойно: оно пожертвовало преходя- Повсюду совершались богослужения, щим во имя вечного, приняло физиченарод шел на поклонение своей главскую смерть во имя воскресения и жизной национальной святыне (мощи свяни бесконечной, избрало Царство Небестителя Саввы были сожжены турками ное не только в эсхатологическом, но и в 1594 году), словно предуготовляясь к в историческом смысле. грядущим тяжелым испытаниям. У народа, восходящего на свою Гол- В плане историческом Косовская гофу в духовной славе, враг может отбитва оказалась переломной для судеб нять многие драгоценные человеческие Европы и конечно же для Сербии; она жизни, отнять все богатства земные, но велась не за суетные блага мира сего, не в силах он истребить духовной мощи, но за Небесную Истину. Не преимукоторая сияет в невидимом нам мире, в щество в оружии решало исход ее, но Царстве Божием, которая живет в посила Животворящего Креста Господня. томках как непобедимый и неодолимый Ни одно из событий сербской нациозалог народного бытия. Сербский народ нальной истории не оставило такого смог так ярко обнаружить свое духовное глубокого следа, не легло таким неизгопределение и проявить высокую косовладимым заветом в народном сознании, скую этику благодаря своей укорененнокак Косовское сражение. сти в живой традиции Православия и Однако Косовский завет - великая действительно творческому присуткосовская мысль не явилась неожиданствию в церковно-народном организме ной, она не есть плод одного момента православной духовности и благодатноили боевого аффекта. Она рождалась го опыта исихазма, который воистину, по долго, вызревала в духе народа, на Ковыражению епископа Афанасия (Ефтисовом же поле она только ярко вспыхча), «стал душой Сербии князя Лазаря». нула, как искра, высеченная из кремня. Традиции исихазма цвели в сербских Она была утверждена тогда сознательмонастырях и задужбинах (храмах и ным мученичеством и в ореоле непобежмонастырях, выстроенных по завещаденной и неистребимой истины легла в нию), исихасты-молитвенники были и основание народной души как залог бынепосредственно при дворе князя Лазатия сербского народа на протяжении его ря и его наследников, сербских дестяжелейшей истории вплоть до сего дня. потов. Исихасты исповедовали идеи ак- 76

тивного сопротивления, а не пассивного предания врагу, но это сопротивление прежде всего состояло в силе духа, в христианской философии жизни, в высокой духовности, которая укрепила православное самосознание сербского народа, а тем самым укрепила и политически ослабевшее государство, помогла преодолеть искушения времени. Взгляд исихастов на человеческую судьбу был оптимистическим. Он не отрицал драмы исторического бытия, но преображал ее путем связи с эсхатологическими богочеловеческими ценностями, выдвижением на первый план торжества мученической смерти за Христа и Царство Небесное. Князь Лазарь, как сообщает один из его ранних жизнеописателей, «Промыслом и благоволением Божиим ради тихости и справедливости и добродетели и благих обычаев возведен был на престол сербский (1373 год)... и не холодным властителем был он, но отцом, который воспитывал и поучал чад своих». Он построил в Сербии много церквей и монастырей, был ктитором Хиландара. Князь стремился упрочить Сербское государство, прекратить внутренние нестроения в сербских землях и много в том преуспел. Объединение сербских земель под скипетром князя Лазаря, сложись все иначе, могло положить начало прочному, единому, но земному царству. Однако Промыслом Божиим сербам был уготован иной исторический путь и князю Лазарю - иная слава. И вот настал час испытания. И обратился князь к своим присным, к воинам сербским: «Вы, други и братья, вельможи и воины, свидетели того, сколько добра Господь даровал нам в этой жизни - все, что есть прекрасного на этом свете, и славу, и богатство приумножил. И если скорби и страдания одолеют нас, да не будем неблагодарными Богу за это. И если меч, или раны, или тьма смерти уготованы нам, да примем их со сладостью, аки милость за Христа, за благочестие отечества нашего. Лучше нам в подвиге смерть от меча принять, нежели гнуть спину перед врагом нашим. Много пожили мы для мира, потрудимся же мало, чтобы принять подвиг созидательный, чтобы удостоиться Жизни Вечной на Небесах; да назовем себя воинами Христовыми, мучениками благочестия, да впишутся имена наши в книгу жизни. Не пощадим плоти нашей в борьбе, чтобы от Того, Кто судит подвиги, принять венцы светлые. Страдания рождают славу и труды ведут к покою». Отвечали ему вельможи и воеводы: «Мы, господин наш, с самого рождения Бога и тебя знаем. Бог нас создает, ты же воспитываешь... Любовь и честь во множестве мы от тебя приняли и готовы за тебя, за благочестие, за Отечество умереть. Не пощадим себя, зная, что смешаемся с прахом. Умрем и да останемся навеки живыми, принесем Богу себя в живую жертву. Не пощадим животы наша и да станем примером ярким для потомков и да прославимся во Христе...» Перед битвой все приняли Причастие, произнося: «Боже, в руце Твоя предаем души наша». Так в «Похвале князю Лазарю» повествует Патриарх Даниил III, современник событий. Именно в известных словах: «Лучше избрать смерть в подвиге, чем жить со стыдом» и «Умрем, чтобы принять Жизнь Вечную» - и сосредоточена вся косовская мораль как национальный завет сербской истории. Это и другие сочинения о святом князе Лазаре, в которых его мученичество возвышено до исторического и метаисторического идеала, очень скоро стали источником вдохновения для народных песен Косовского цикла. Например, в песне «Погибель Царства Сербского» физическое поражение показано как духовная победа, христианская философия жертвы выстроена как этическая основа народного самосознания. Косово осталось в сознании 77

сербов местом, где была решена их исбитвы отходит на второй план, оно как торическая судьба, в духовном плане она бы неважно для сочинителей и сказитебыла явлена как путь через страдания и лей. Именно такое отношение к сражежертвы к воскресению. Замечательный нию было у его участников и современсербский святитель епископ Николай ников, именно духовное его осмысление (Велимирович, т 1956) точно выразил осбыло унаследовано потомками. Герои мысление сербским народом Косовской Косова идут на сознательную жертву, битвы как крестного пути национальной они погибают за веру, князя своего и истории: «Выбор князем Лазарем Царотечество. Но эту жертву первым срества Небесного совершен от имени ди первых приносит и сам святой князь всего сербского народа, он (выбор) стал Лазарь. Косовский завет с необычайной самым ярким выражением целокупного силой выразился в народном эпосе, что смысла нашей истории и ее постоянной явилось результатом его всенародного идеей. Косово показало, что наша истоосознания и переживания. Смерть за вырия разворачивается на высочайшем сокую идею саму идею сделала бесплане, на трагической и возвышенной смертной. границе небесного и земного, Божиего и Сербский народ и поныне осознает человеческого»* себя наследником державы князя Лаза- На Косовом поле сербы приняли неря и поборником завета, данного на Коравный бой с превосходящими силами совом поле: «Мы - потомки косовских турок. Но главным был именно выбор: героев, которые принесли себя в жертсвободное судьбоносное решение бову за Крест Честной и свободу золороться, но не предавать. Косовская тую; мы - возрождающиеся и полные битва раскрыла действительно еванжизни пышные ветви народного древа, гельскую этику сербского народа. Она которое в Косове было... срублено попереживалась и переживается как торчти под корень. Не засыхает это древо, жество мучеников, но никогда - как поибо кровь мучеников его оживотворяет. ражение. В народных песнях, исполнен- Не высох срубленный ствол, ибо Царных светлой печали и духовной радосство Небесное, которое избрали витязи ти, говорится о том, что боговенчанная Креста, давало ему силу, чтобы зазеле- Сербия приняла мученический венец, и неть и пустить ростки» . Эта историотныне это ее высшая и необоримая ческая истина только подтверждает боценность. Победа духовного над плотговдохновенность и прозорливость воинов ским, Вечной жизни над смертью, ис- Косова, которые знали что после битвы тины над ложью, жертвы над алчнос- они «для многих живым примером бутью, любви над ненавистью и силой - дут». Косовская мысль легла в осноэто то самое Сербское Косово, о котование национального самосознания серром помнит и поет народ, вдохновленбов. И как росток в зерне до поры ждет ный монументальным событием правосвоего часа, так и Косовский завет, сославной сербской истории. В сказаниях, храняющийся в глубинах народной памяисторических песнях о Косовской битве ти, заговорит, будет востребован, когда акцент делается всегда именно на дуудар высечет искру из кремня. ховном смысле события, подчеркивает- Косовская битва явилась высочайся идея выбора, выбора Царства Небесшим проявлением великой мысли Праного, описание же фактического хода вославия о том, что духовные ценности * Велимирович Николай, епископ. Косовским унацима // Сабрана дела в XIII т. Химелстир, 1983. І. ІХ. С. 347. 78 " Велимирович Николай, епископ. Два Видовданска говора // Сабрана дела в XIII т. Химелстир, 1983. Т. IX. С. 343.

выше плотских, материальных и что во Царьграда греки помнят как поражение, все времена искушений важнее всего но не победу. Правда, и здесь Крест спасти человеку душу, как учил Спасисражался с полумесяцем, но без подвитель: И не бойтесь убивающих тело, га, без воодушевления для последуюдуши же не могущих убить: а бойщих поколений. Потому что поражение, тесь более Того, Кто может и душу оставшееся в памяти только как пораи тело погубить в геенне... Какая жение, никого не может вдохновить. И польза человеку, если он приобретет даже Голгофа без Воскресения не мовесь мир весь, а душе своей поврежет никого вдохновить и укрепить. дит; или какой выкуп даст человек Иначе все было в Косове. Как усопза душу свою?» (Мф. 10, 28; 16, 26). ший облекается в новые и дорогие Эта мысль владела духовной жизодежды, так и воины сербские надели нью сербского народа со времен Стесвои лучшие доспехи. Блистательные, фана Немани, «когда протрубили трубы сверкающие колонны... двигались на апостольские и евангельский гром мо- Косово поле. Осененные знаменами, литвами преподобного Симеона разбухоругвями, иконами, с пением и восклидил все Отечество, и фимиам, возцаниями спешили они на Косовскую жженный Господу, освятил воздух по- Голгофу. Разве не напоминает все это всюду, и поднялись монастыри по всепервых христиан, которые с таким же му отечеству преподобного, и народ расположением духа шли под меч и в наполнил церкви Христовы, поя и слаогонь? Они не молили Бога о спасении вя Бога...» (Житие преподобного Симеот близкой смерти, но... молились о она Мироточивого). том, чтобы их не миновала кончина Эта же мысль вдохновила правомучеников. Так и крестоносное войско славный сербский народ на высочай- Лазаря молилось не о спасении жизни ший духовный подвиг, имя которому - своей. Напротив (воины исповедались Косовская битва. Размышляя об этом и причастились) - о смерти. Все войсобытии, епископ Николай (Велимироско как один мученик Христов, покорвич) писал, в частности, следующее: ное промыслительной воле Всевидяще- «Ни один христианский народ в своей го, принимает горечь смерти как истории не имеет того, что есть у животворное лекарство. И разве Кососербского народа, - Косова. Шестьдево вплоть до сего дня не послужило сят с небольшим лет спустя после Комногим поколениям воистину животворсовской битвы пал Царьград, столица ным лекарством?.. восточного христианства. Убит импера- Ошибаются те, кто говорит, что Котор Константин... Скажут, это подобно сово остановило ход нашей истории, от- Косову. Даже - это событие пребросило нас назад, что если бы не было восходит Косовскую битву. Сохрани, Косова, мы были бы сегодня великим Господь! На Косовом поле христианнародом. Как раз именно Косово сдеское воинство шло навстречу смерти, в лало нас великим народом. Оно есть Царьграде войско находилось в стенах наша народная Голгофа и одновременгорода, надеясь до последней минуты, но - наше народное воскресение, дучто смерть как-то минует его. Когда ховное и моральное. Оно остановило ядра... пробили городские стены, ужас нравственный распад сербского народа. овладел воинами и горожанами. Все Дало нам вереницу витязей веры, чесхрамы были наполнены воплем и моти и жертвенности... Ошибаются те, литвою о спасении города, то есть о кто считают Косово поражением. спасении плоти, о спасении державы и Князь Лазарь и его воины погибли... царства земного. А потому падение Они принесли в жертву Богу все, что 79

имели и могли, а потому и победили. сербов не ушло в прошлое, но стало на- Погубили плоть, но спасли душу... стоящим фундаментом исторической Святые мощи князя Лазаря, напоенжизни всего народа. Косовский завет ные небесной силой, и сегодня покоятоставался вдохновителем борьбы за нася в мире и исцеляют многие немощи циональное освобождение и от турок, и человеческие. Не утрачены и тела виот австрийцев, и от немцев. тязей Креста, хотя остались они на поле Духовное значение подвига сербскобоя. Святые души их освятили тела, а го народа велико для всего православсвятые тела их освятили всю Косовного мира. Косовская битва так же, как скую землю. Потому Косово стало свяи битва Куликовская, показала высоту тым полем. Потому сербы со всех конхристианских ценностей, раскрыла их цов света приезжают на Косово поле и смысл человечеству. Сегодня этот берут горсти святой земли, чтобы храсмысл чрезвычайно актуален для всенить ее как святыню в церквах и домах го славянского мира. Именно славянсвоих... Косово - это великая гробница ские народы с их светлым мироощущехристианских мучеников. Весь сербнием (и православные, и католики) суть ский народ прославляет Видовдан... главное препятствие на пути служите- [ибо] он напоминает нам о нашей побелей Ваала, именно поэтому сегодня так де и воскресении»* активно проводится политика геноцида Благодаря духовно-нравственному славян. Именно поэтому нашей общей выбору, сделанному на Косовом поле, болевой точкой является сегодня Кососербский народ на протяжении пяти вево, где были явлены миру наши общеков турецкого рабства много раз повтославянские идеалы, дарованные нам рял свой косовский подвиг. Даже когда Промыслом Божиим, потому-то и нужне было надежды на успех, сербы осно их сегодня отстаивать - это наша тавались верны своему Косовскому заобщеславянская задача. вету. После окончательного подчинения Не о большей или меньшей любви к туркам сербский народ не потерял сво- России или Югославии идет речь, как ей исторической памяти, своей святохотят поучать нас некоторые претенденсавской-косовской духовности. ты в наставники народа русского, когда Сербы всячески сопротивлялись исговорят, что в России хватает своих ламизации, с верой, надеждой и смирепроблем - чт нам до Косова... Стоит нием переносили грабежи и насилия тусерьезно задуматься над тем, почему рок, овере свят Православия, именно Косово поставлено точкой отмученичество архипастырей, священнисчета. Сегодня сюда переместился неков и монахов... Именно Православие и рвный узел христианского мира. Здесь национальная историческая традиция решается наша судьба, которая зависит помогли во времена рабства сохранить от крепости нашей веры, от преданносединство народного духа. Косово для ти вечной Истине Царства Небесного. Н. МАСЛЕННИКОВА, • Велимирович Николай, епископ. Косово /! Сабрана дела в XIII т. Химелстир, 1983. Т. IX. С. 325-327. кандидат филологических наук, старший преподаватель факультета иностранных языков МГУ © Издательство Московской Патриархии, 1999 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 02.06.99 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате Заказ 1013

Великий вход во время Божественной литургии в Белграде (из собора святителя Саввы Сербского на площадь перед ним). 20 апреля 1999 года

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИЛРХИИ 1999