ЖУРНАЛ

7 1999 московской патриархии РуССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсия мирови свет разума, в нєм бо звездам служащии звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и ТеБе ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО БОГОСЛОВИЕ Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Служения Святейшего Патриарха Алексия. Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на торжественном собрании, посвященном 275-летию Российской Академии наук О. К. Панихида по Патриархе Сергии (Страгородском) О. Кирьянова. Новая жизнь «Большого Вознесения» В защиту братской Сербии Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с последними событиями в Косове Обращение Святого Архиерейского Синода Сербской Православной Церкви ...... Сообщение информационной службы Сербской Православной Церкви .... Е. Бондарева. Под сенью Святой Троицы. История русской церкви в Белграде....... Учите историю! Беседа с протоиереем Василием Тарасьевым, настоятелем подворья Русской Православной Церкви в Белграде . Иеромонах Иларион (Алфеев). На Пятидесятницу мир отвечает столпотворением вавилонским Хроника К 40-летию со дня кончины Протоцерей Герман Бирилов. Краткое жизнеописание игумена Серафима (Кузнецова) Е. Подрепный. С помощью слова Божия. Сотрудничество исправительных учреждений Нижегородской области с Русской Православной Церковью . Епископ Николай (Велимирович). Святой князь Владимир - Креститель русских ..... И. Прийма. «Блаженны вы, плачущие сегодня с Россией...» О святителе Николае (Велимировиче) ... Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Обстоятельства нового времени. Либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся Европы Г. П. Федотов. Канонизация святого Владимира ... Б. Кутузов. Экфонетика в православном богослужении. О тысячелетней традиции русского богослужебного распевного чтения 4 8 9 11 18. 19 19 21 32 34 38 41 46 49 55 60 66 73 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Храм во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба в Зюзине в Москве В день престольного праздника храма святых благоверных князей Бориса и Глеба в Зюзине. 15 мая 1999 года Крестный ход вокруг храма во имя Апостола Иакова Зеведеева в Москве Храм во имя святого Апостола Иакова Зеведеева в Москве

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE SERMON CHURCH AND SOCIETY THEOLOGY The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II. Speech by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Solemn Gathering, Dedicated to the 275th Anniversary of the Russian Academy of Sciences.. Panikhida for Patriarch Sergius (Stragorodsky) by O. K The New Life of the Church of the «Great Ascension» by O. Kiryanova. In the Defence of Fraternal Serbia Statement by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia in Connection with Recent Events in Kosovo....... Appeal by the Holy Episcopal Synod of the Serbian Orthodox Church Communication by the Information Service of the Serbian Orthodox Church . Under the Protection of the Holy Trinity. The History of the Russian Church in Belgrade by Ye. Bondareva. Study History! Conversation with Archpriest Vasily Tarasiev, Rector of the Metochion of the Russian Orthodox Church in Belgrade At Pentecost the World Gives Its Answer to the Construction of the Tower of Babel... by Hieromonk Hilarion (Alfeyev) Chronicle.. 4 8 9 11 18 19 19 21 32 34 38 The 40th Anniversary of the Demise A Short Description of the Life of Hegumen Seraphim (Kuznetsov) by Archpriest German Birilov.. In the Dioceses With the Aid of the Word of God. Cooperation between Corrective Institutions in the Nizhny Novgorod Region with the Russian Orthodox Church by Ye. Podrepny The Holy Prince Vladimir - Baptizer of the Russians by Bishop Nikolai (Velimirovich) ..... «Blessed are you, who today weep with Russia...» On Bishop Nikolai (Velimirovich) by I. Priima. The Circumstances of Modern Times. Liberalism, Traditionalism and Moral Values in a Uniting Europe by Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad The Canonization of St. Vladimir by G. P. Fedotov. Ecphonetics in Orthodox Worship. The Thousand- Year History of Plain Chant in Russian Worship by B. Kutuzov 41 46 49 55 60 66 73 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Holy and Right-Believing Princes Boris and Gleb in Zyuzino, Moscow The Patronal Feast Day of the Church of the Holy and Right-Believing Princes Boris and Gleb in Zyuzino. May 15, 1999 Procession of the Cross at the Church of the Holy Apostle James in Moscow Church of the Holy Apostle James in Moscow

церковнАя жизнь Служения Святейшего Патриарха Алексия Май 1999 года 2 мая - Неделя 4-я по Пасхе, о рас- Владыка передал ему цветы и скульпслабленном. турное изображение святого великому- Святейший Патриарх Алексий соченика Георгия. Мэр выразил благодарвершил Божественную литургию в храность Его Святейшеству за сердечные ме Покрова Пресвятой Богородицы в поздравления. Свято-Покровском женском монастыре 9 мая - Неделя 5-я по Пасхе, о сав Москве. За Литургией состоялось маряныне. Поминовение усопших воинов. прославление блаженной старицы Мат- Святейший Патриарх Алексий соверроны Московской, честные мощи котошил Божественную литургию в Успенрой почивают в Покровском храме. По СКОМ Патриаршем соборе Московского окончании Литургии Святейший Патри- Кремля. За богослужением совершаарх совершил молебен перед ракой с лось особое поминовение вождей и вомощами блаженной Матроны и освятил инов, на поле брани за веру и Отечеместо закладки монастырской колокольство жизнь свою положивших, и всех ни. Его Святейшеству сослужили митбезвременно в годины военных испытарополиты Крутицкий и Коломенский ний от различных бед скончавшихся. Ювеналий, Волоколамский и Юрьевс- Его Святейшеству сослужили архиепиский Питирим; архиепископ Истринский коп Истринский Арсений; епископы Арсений; епископы Орехово-3уевский Орехово-3уевский Алексий, Хабаров- Алексий, Красногорский Савва и Бого- ский и Приамурский Марк. родицкий Кирилл. 10 мая - понедельник 5-й седмицы 6 мая - память святого великомучепо Пасхе. ника и Победоносца Георгия. Святейший Патриарх Алексий совер- Святейший Патриарх Алексий в сошил Божественную литургию в соборе служении архиепископа Истринского Сретения Владимирской иконы Божией Арсения совершил Божественную ли- Матери Сретенского ставропигиальнотургию в храме святого великомучени- го мужского монастыря в Москве. За ка и Победоносца Георгия на Поклон- Литургией состоялось прославление ной горе и молебное пение перед ковсвященномученика Илариона, архичегом с частицей его мощей. За Литурепископа Верейского, честные мощи гией Его Святейшество рукоположил которого обретены в Петербурге и пенасельника Троице-Сергиевой Лавры ревезены в Сретенский собор московиеродиакона Агафангела (Легача) во ской обители, где ныне и почивают. иеромонаха. По окончании богослуже- Насельник обители иеродиакон Адриан ния Святейший Патриарх сердечно по- (Пашин) был рукоположен Святейшим здравил присутствовавшего за Литурги- Владыкой в иеромонаха. По окончании ей мэра столицы Ю. М. Лужкова с днем Литургии Святейший Патриарх соверпамяти его Небесного покровителя. Отшил молебен пред ракой с мощами метив труды Юрия Михайловича на новопрославленного святого. Его Свяпользу города и Отечества, Святейший тейшеству сослужили митрополиты Кру- 4

тицкий и Коломенский Ювеналий, Сол- 19 мая - Отдание праздника Пасхи. нечногорский Сергий, Волоколамский и Святейший Патриарх Алексий совер- Юрьевский Питирим; архиепископ Исшил Божественную литургию в нижней, тринский Арсений; епископы Василий Преображенской церкви Храма Христа (Родзянко, Православная Церковь в Спасителя. За Литургией Его Святей- Америке), Орехово-3уевский Алексий, шество рукоположил диакона Сергия Красногорский Савва, Хабаровский и Ковалева во пресвитера к храму Живо- Приамурский Марк, Богородицкий Киначальной Троицы на Грязех у Покроврилл. За Литургией молился епископ ских ворот в Москве. Святейшему Бронницкий Тихон. Патриарху сослужил архиепископ Ис- 13 мая - память Апостола Иакова тринский Арсений. Зеведеева. Вечером Святейший Патриарх в со- Святейший Патриарх Алексий совер- служении архиепископа Истринского шил Божественную литургию и моле- Арсения совершил всенощное бдение бен Апостолу Иакову в храме Апостопод праздник Вознесения Господня в ла Иакова Зеведеева в Казенной слобохраме святителя Мартина исповедника, де в Москве, затем состоялся крестпапы Римского, в Алексеевской новой ный ход. По окончании богослужения слободе, главный алтарь которого освя- Святейшего Патриарха приветствовал щен в честь Вознесения Господня. По настоятель храма иерей Алексий Бахтин, окончании богослужения настоятель передавший Его Святейшеству на молитхрама протоиерей Александр Абрамов венную память Казанскую икону Божипреподнес Его Святейшеству икону ей Матери. Святейший Патриарх побла- Спасителя. годарил отца настоятеля и обратился со 20 мая - Вознесение Господне Словом к молившимся. Его Святейше- Святейший Патриарх совершил осству сослужил епископ Орехово-Зуеввящение места закладки колокольни храма Вознесения Господня в Сторожах ский Алексий. у Никитских ворот («Большое Вознесе- 15 мая - празднование в честь пение»). После этого Его Святейшество ренесения мощей святых благоверных совершил великое освящение храма князей Бориса и Глеба. «Большое Вознесение» и Божественную Утром Святейший Патриарх Алексий литургию в нем. За Литургией Святейсовершил панихиду по Святейшем Патший Владыка рукоположил диакона Макриархе Сергии (Страгородском, т 1944), сима Запальского во пресвитера к храпогребенном в Богоявленском кафед- му Спаса Преображения в Тушине. По ральном соборе в Москве, Перед нача- окончании богослужения состоялось лом панихиды Его Святейшество обрапраздничное славление, после чего Святился со Словом к молившимся. тейшего Владыку сердечно приветство- В тот же день Святейший Патриарх вал настоятель храма протоиерей Влав сослужении епископа Орехово-Зуевдимир Диваков. После ответного Слова ского Алексия совершил Божественную Святейший Патриарх передал в дар литургию в храме святых благоверных вновь освященному храму икону Воскрекнязей Бориса и Глеба в Зюзине в Мос- сения Христова с двунадесятыми праздкве, за которой рукоположил насельниниками. Его Святейшеству сослужили ка Троице-Сергиевой Лавры иеродиакоархиепископы Каширский Марк, Истринский Арсений; еписконы Гурий (Шали- По окончании Литургии Святейший мов), Орехово-Зуевский Алексий. Патриарх совершил молебное пение с 21 мая - память Апостола и еванкрестным ходом. гелиста Иоанна Богослова. 5

Святейший Патриарх Алексий совер- 22 мая - празднование в честь перешил великое освящение храма в честь несения мощей Святителя и Чудотворца Апостола Иоанна Богослова на Бронной Николая из Мир Ликийских в Бари. в Москве и Божественную литургию в Накануне праздника Святейший Патнем. За Литургией Его Святейшество риарх в сослужении митрополита Солрукоположил диакона Виктора Гусева нечногорского Сергия, архиепископов во пресвитера к храму в честь иконы Каширского Марка, Истринского Арсе- Божией Матери, именуемой «Целиния и епископа Диавлийского Дамаскина тельница», при Научном центре психи- (Элладская Православная Церковь) соческого здоровья РАМН. Затем было вершил всенощное бдение в Богоявленсовершено молебное пение святому ском кафедральном соборе в Москве. Апостолу и евангелисту Иоанну Бого- В самый день праздника Его Святейслову. После богослужения настоятель шество в сослужении епископа, Краснохрама иерей Андрей Хохлов преподнес горского Саввы совершил Божествен- Его Святейшеству икону с изображениную литургию и праздничный молебен ем Божией Матери и Апостола Иоанс крестным ходом в храме Святителя на Богослова, а также пасхальное яйцо. Николая в Звонарях, подворье Свято- Святейший Патриарх передал в дар Успенского Пюхтицкого ставропигиальхраму Владимирскую икону Божией ного женского монастыря в Москве. За Матери и удостоил Н. А. Орешко, воз- Литургией Святейший Патриарх рукопоглавляющую Фонд «Возрождение», ложил насельника Троице-Сергиевой Патриаршей благословенной грамоты Лавры иеродиакона Феодора (Мухина) в знак оценки ее трудов по воссоздаво иеромонаха. нию благолепия храма. Его Святейше- 24 мая - память святых равноапосству сослужил архиепископ Истринский тольных Мефодия и Кирилла, учителей Арсений. Словенских. Крестный ход вокруг храма Святителя Николая в Звонарях, подворья Пюхтицкого Успенского монастыря в Москве. 22 мая 1999 года 6

Святейший Патриарх Алексий совер- черню с чтением коленопреклонных шил Божественную литургию в Успен- молитв. За Литургией Его Святейшеском Патриаршем соборе Московского ство рукоположил насельника Лавры Кремля. По окончании Литургии Его иеродиакона Аристарха (Казадаева) во Святейшество возглавил крестный ход иеромонаха. на Славянскую площадь, где совершил 31 мая - День Святого Духа. молебен святым Кириллу и Мефодию. Святейший Патриарх Алексий совер- Перед началом молебна Святейший шил Божественную литургию и празд- Патриарх обратился со Словом к приничное славление в Успенском Патрисутствовавшим. аршем соборе Московского Кремля. Его Святейшеству сослужили митро- Его Святейшеству сослужили архиеписполиты Солнечногорский Сергий, Волокоп Костромской и Галичский Алекколамский и Юрьевский Питирим; архисандр и епископ Орехово-Зуевский Алекепископы Каширский Марк, Истринский сий. В Слове, обращенном по окончании Арсений; епископы Филиппопольский богослужения к молившимся, Святей- Нифон (Антиохийский Патриархат), ший Патриарх поблагодарил Владыку Диавлийский Дамаскин (Элладская Александра и хор кафедрального собо- Православная Церковь), Верейский Евра Костромы за участие в богослужегений, Орехово-Зуевский Алексий и нии. Его Святейшество также выразил Красногорский Савва. благодарность всем, кто помог в осво- 30 мая - День Святой Троицы. Пятидесятница. священнослужителей Ставропольской Накануне праздника Святейший епархии - протоиерея Петра Макаро- Патриарх Алексий в сослужении архи- ва и священника Сергия Потапова, коепископа Истринского Арсения и епис- торые также сослужили Святейшему копа Верейского Евгения совершил ма- Владыке. лую вечерню с чтением Акафиста Свя- В тот же день Святейший Патритой Троице в Троицком соборе Троице- арх совершил малое освящение храма- Сергиевой Лавры. Вечером того же часовни Спаса Нерукотворенного Обдня Его Святейшество совершил в том раза в Волынском в Москве, расположе соборе всенощное бдение. За богоженного на территории филиала Центслужением Святейшему Патриарху со- ральной клинической больницы при служили те же Преосвященные и епис- Управлении делами Президента РФ. коп Диавлийский Дамаскин (Элладская По окончании чина освящения Его Православная Церковь). Святейшество поздравил руководство В самый день праздника Святейи персонал больницы с праздником ший Патриарх Алексий в сослужении Святой Троицы и с освящением больархиепископа Арсения и епископа Даничного храма. За богослужением момаскина совершил в том же соборе лился архиепископ Владимирский и Суз- Божественную литургию и великую ве- дальский Евлогий. 7

4 июня 1999 года в Государственном Кремлевском дворце состоялось празднование 275-летия Российской Академии наук. В президиуме торжественного собрания - Председатель Правительства РФ С. В. Степашин, мэр Москвы Ю. М. Лужков, видные деятели отечественной науки и культуры, зарубежные гости. Поздравить российских ученых со славным юбилеем пришли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Солнечногорский Сергий, Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. С приветственным словом к собравшимся обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на торжественном собрании, посвященном 275-летию Российской Академии наук Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Сергей Вадимович, глубокоуважаемый Юрий Сергеевич, досточтимые члены Президиума, уважаемые дамы и господа, многоуважаемые труженики российской науки - дорогие коллеги! Надеюсь, что имею право вас так назвать, ибо свидетельствую сегодня о нашей неразделимой близости. Она основана на единстве веры и знания, которые обогащают друг друга, гармонично созидая человека и человечество. Разум и сердце образуют личность. Наука и духовность объединяют усилия ради преображения нашего мира, ради благосостояния и внутреннего совершенства в нем. Мудрость, достигаемая через познание законов природы и общественных процессов, помогает человеку вести достойную, осмысленную, целеустремленную жизнь. Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится - говорит нам Библия (Притч. 19, 2). Однако именно нравственное измерение человеческой деятельности, в том числе научной, позволяет употреблять данные нам Господом таланты во благо себе и ближнему. Мало того, без оплодотворения Духом знание подчас утрачивает свою целостность. Ибо, по слову Священного Писания, распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко (Притч. 14, 6). Русская Православная Церковь и мир российской учености на протяжении веков пребывали в тесном соработничестве. Еще в глубокой древности иноческие обители и духовные школы были средоточиями знания, хранителями народного опыта. Широко известны подвиги отечественных миссионеров, исследовавших необъятные пространства России. В прошлом столетии действительными членами Российской Академии наук являлись выдающиеся представители отечественной духовно-научной традиции. Да, в XX веке веру и науку пытались насильственно разделить, противопоставить друг другу. Однако сегодня люди Церкви и светские ученые вновь делают шаг навстречу друг другу, видя глубокую пользу совместных трудов и взаимообогащающих дискуссий. Невозможно перечислить все примеры обновленного взаимодействия Церкви и российской науки. Напомню лишь о некоторых. Совсем недавно мы совместно с Российской Академией наук осуществили выпуск многотомной «Истории Русской Церкви», основу которой составили труды действительного члена дореволюционной Академии митрополита Макария (Булгакова). Многие ученые отмечены церковными наградами. Московская Патриархия совместно с Российской 8

Академией наук и Правительством Москвы возродили традицию Макариевских премий, которыми отмечаются специалисты в области истории Москвы и Русской Церкви. Сегодня Россия и мир готовятся к празднованию 2000-летия Рождества Христова и наступления третьего тысячелетия. Залогом взаимодействия Церкви и научного мира в связи с этой великой исторической вехой стало вхождение Президента Российской Академии наук в состав церковной юбилейной комиссии. Уважаемые участники высокого юбилейного собрания! Позвольте сердечно поздравить руководство и членов Российской Академии наук, всех отечественных ученых с 275-летием со дня основания Академии. Особые поздравления мои - Президенту РАН Юрию Сергеевичу Осипову, выдающемуся служителю науки, неутомимому организатору, истинному патриоту Отечества, человеку, которого наша Церковь высоко ценит за исключительные душевные качества. Считаю справедливым удостоить Вас, многоуважаемый Юрий Сергеевич, ордена святого благоверного князя Даниила первой степени. Верю, что российская наука, преодолевая все трудности времени, сохранит свои великие традиции и приумножит труды, совершаемые во славу Отечества и во благо народа. Господь да сопутствует вам, дорогие мои, и да будет вам в помощь. 4 июня 1999 года Панихида по Патриархе Сергии (Страгородском) Взоры каждого, кто переступает по- собор из разрушенной Богоявленской рог Богоявленского кафедрального со- церкви в Дорогомилове. Здесь же, в бора в Москве, невольно обращаются к Никольском приделе храма, он был повозвышающемуся в левом храмовом гребен 18 мая 1944 года. Чин отпевания приделе во имя Святителя Николая вы- при огромном стечении верующего насокому надгробию светлого мрамора. рода совершил митрополит Ленинград- Над ним, заключенный в особый стек- ский и Новгородский Алексий (Симанлянный футляр, возвышается белый ский) - будущий Святейший Патриарх. Патриарший куколь. Здесь нашел веч- В 1999 году исполнилось 55 лет со ное упокоение двенадцатый Всероссий- дня преставления Святейшего Патриарский Первосвятитель - Святейший Патха Сергия. Ранним утром 15 мая Свяриарх Сергий (Страгородский, + 1944). С тейший Патриарх Алексий совершил в его именем связана целая эпоха в жиз- Богоявленском кафедральном соборе ни нашей Церкви. Революционная смупанихиду по блаженнопочившему святита, небывалое гонение на Церковь, протелю. Перед ее началом он обратился тивостояние обновленчеству, великая к прихожанам собора со Словом, посвякровопролитная война с Германией - все щенным светлой памяти Первоиерарха: это пришлось вынести Святейшему Вла- «Дорогие отцы, братья и сестры! Седыке, вступившему на престол русских годня мы совершаем молитвенное по- Патриархов в тяжелый период истории миновение Святейшего Патриарха Сернашего Отечества. В середине тридцагия в день пятьдесят пятой годовщины тых годов, будучи еще Заместителем со дня его кончины. На его долю вы- Патриаршего Местоблюстителя, митропала тяжелая миссия сохранения Церкполит Московский и Коломенский Сергий ви в самый трудный период ее истории, перенес свою кафедру в Богоявленский в те годы, когда была поставлена зада- 2 ЖМП Nº 7 9

ча искоренить веру в Отечестве нашем. исполнились слова Спасителя: ...создам Святейший Патриарх Сергий, будучи Церковь Мою, и врата ада не одолемитрополитом Нижегородским, еще в ют ее (Мф. 16, 18). Только в войну, в 1927 году пытался доказать богобор- 1943 году, после встречи трех митропоческой власти, что Церковь не являетлитов со Сталиным было дозволено ся институтом контрреволюционным. В Церкви открыть Духовные учебные запослании 1927 года говорилось, что мы ведения, продолжить выпуск "Журнала хотим быть православными и осозна- Московской Патриархии" , а главное - вать Советский Союз своей Родиной, восстановить Патриаршее управление. радости которой - наши радости и пе- И вот Владыка Сергий, будучи продолчали которой - наши печали. Не гово- жительное время Местоблюстителем, рилось об атеистическом государстве, был избран Патриархом Московским - но говорилось о Родине, ибо на протя- Предстоятелем Русской Православной жении тысячелетней истории России Церкви. И никогда Русская Православрадости Родины нашей были радостяная Церковь, даже в тяжелейшую гоми Церкви и народа нашего и горести дину испытаний, не прекращала своего Родины нашей были горестями народа патриотического служения. Двадцать и Церкви. Но не вняли тогда власти второго июня 1941 года, совершив боэтим словам, продолжались репрессии, гослужение в Богоявленском кафедгонения, и к 1937 году была поставлеральном соборе, митрополит Сергий на задача искоренить веру, чтобы имя собственноручно написал послание, об- Божие не произносилось больше в Соращенное ко всем чадам Русской Праветском Союзе. Но Бог поругаем не вославной Церкви и народу земли нашей бывает, и мы видели, как в тяжелейс призывом стать на защиту Отечества. ший период истории Отечества нашего Недолго судил Господь осуществлять 10

покойному Святейшему Патриарху его го Святейшего Патриарха, видного бо- Патриаршее служение. Менее чем че- гослова, иерарха Церкви нашей, являетрез год Господь призвал его в Свои ся то, что он сохранил в тяжелейшие вечные Небесные обители. И сегодня годы Церковь, провел ее через бури, мы молимся о упокоении его души, мотреволнения и испытания к моменту лимся о том, чтобы Господь простил восстановления Патриаршества. Вознеего согрешения вольные и невольные. сем же наши молитвы сегодня, в 55-0 Разные силы пытаются доказывать, годовщину со дня его кончины, и будем что деятельность покойного Святейшепросить, чтобы Господь упокоил душу го Патриарха носила характер соглаего в обителях Небесных, где нет ни шательства с государственной власболезней, ни печали, ни воздыхания. И тью. Нет, он пытался доказать власмы верим, что он услышал от Отца Нетям, что Церковь хочет продолжать бесного милостивое призывание в Царсвою миссию и переживает радости ствие Небесное: ...рабе благий и версвоей Родины как свои радости и пеный... вниди в радость Господа твочали и горе как свою печаль и свое его (Мф. 25, 21)». горе. Одной из главных заслуг покойно- 0. К. Новая жизнь «Большого Вознесения» 20 мая 1999 года, в день праздника Вознесения Господня, в Москве совершилось радостное событие: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий великим чином совершил освящение шести престолов церкви Вознесения Господня у Никитских ворот. Этот величественный храм имеет древнюю замечательную историю. Деревянная церковь на этом месте известна с первой четверти семнадцатого столетия. В 1685-1689 годах царица Наталья Кирилловна возвела здесь каменный храм, который был разобран в 1834 году. В 1798 году по завещанию князя Г. А. Потемкина-Таврического рядом со старым было заложено нынешнее церковное здание, значительно больших размеров, которое строилось с перерывами до 1848 года. 19 сентября 1848 года митрополит Филарет (Дроздов) совершил освящение вновь возведенного храма. Нашим современникам - почитателям творческого гения А. С. Пушкина церковь «Большое Вознесение» особенно дорога и памятна. С ней связаны самые светлые мгновения жизни великого русского поэта - именно здесь 18 февраля 1831 года в еще недостроенном храме он обвенчался с юной Наталией Гончаровой. «Я женат - и счастлив. Одно желание мое, чтобы ничего в жизни моей не изменилось - лучшего не дождусь», - писал поэт вскоре одному из друзей. Примечательно, что обновление храма «Большое вознесение» и освящение его престолов совершилось именно в год двухсотлетнего юбилея со дня рождения А. С. Пушкина. Перед началом праздничного богослужения Святейший Патриарх Алексий освятил место закладки воссоздаваемой колокольни Вознесенского храма. Заметим, что колокольни были архитектурными доминантами Москвы и особенно рьяно уничтожались в годы правления богоборческой власти. Утром 20 мая 1999 года состоялась закладка колокольни. В ее основание в особой металлической капсуле была заложена грамота, подписанная Святейшим Патриархом Алексием и мэром 11

Встреча Святейшего Патриарха Алексия с прихожанами храма «Большое Вознесение» столицы Ю. М. Лужковым. Как указавалось на прочность, в нем осуществляно в тексте грамоты, восстановление лись испытания высоковольтных разряколокольни осуществляется в ознаменодов... Сегодня мы совершили освящение вание двухсотлетия со дня рождения вевсех пяти престолов этого храма и приликого поэта земли Русской. После осставного престола во имя святителя Тивящения всех престолов храма в нем хона, Патриарха Всероссийского, ибо он была торжественно совершена Божесовершил здесь последнее в своей земственная литургия. После богослужения, ной жизни богослужение... Каждый раз, поздравляя прихожан Вознесенской церпосещая этот храм, я вижу, как воссозкви, Святейший Патриарх Алексий скадается его внутреннее благолепие». зал: «Я думаю, и собратья архипастыри, За ревностные и усердные труды по и духовенство, служившее сегодня с воссозданию храма и духовному окормнами во время освящения этого храма лению большого московского прихода великим чином, переживали особые чув- Святейший Владыка выразил особую ства. Этот храм в сердце нашей Москблагодарность настоятелю Вознесенской вы связан с именем великого поэта церкви благочинному Центрального окземли Русской - Александра Сергеевируга протоиерею Владимиру Дивакову. ча Пушкина, который здесь получил Он также произнес слова сердечной благословение на свой брак. Как и мноблагодарности в адрес тех, кто своими гие другие храмы Москвы и Отечества трудами и лептами способствовал воснашего, этот храм постигли разрушестановлению святыни. На молитвенную ния. Сегодня трудно поверить, что в память Святейший Патриарх передал алтаре находился гараж, что здесь храму икону Воскресения Христова с производились взрывы - здание испыты- двунадесятыми праздниками, пожелав: 12

Молебен перед освящением закладного камня колокольни «Пусть этот образ будет благословеально так и не назывался. Когда обновнием вам, отец настоятель, и всему ленцам был отдан Храм Христа Спасиприходу, который вы, как пастырь, теля, православные перешли в эту церокормляете». ковь. Здесь служил Святейший Патри- Храм «Большое Вознесение» сегодарх Тихон, 5 апреля 1925 года он соверня является украшением нашего горошил в храме последнюю в своей земной да и одной из достопримечательностей жизни Божественную литургию, во вре- Первопрестольной. Однако еще совсем мя которой состоялась архиерейская недавно он выглядел совсем по-иному. хиротония одного из московских викари- Чтобы жители столицы смогли увидеть ев. Богослужения в храме продолжацерковное здание восстановленным, полись до тридцатых годов. Есть косвентребовалась поистине титаническая раные данные о том, что обновленцы, когбота, основная тяжесть которой легла да их стали теснить из Храма Христа на плечи настоятеля Вознесенской цер- Спасителя, пытались забрать и "Болькви протоиерея Владимира Дивакова. шое Вознесение". Но в 1931 году храм Вот что он рассказал об истории воззакрыли и архиерейская кафедра была рождения прославленной московской перенесена в Дорогомилово. "Большое святыни: Вознесение" считалось любимым хра- «С этим храмом связаны многие памом московской интеллигенции. Здесь мятные события. В 1918 году здесь отсовершались отпевания известных артипевали убитых в Москве юнкеров. В стов, в числе которых были М. С. Щепдвадцатые годы нашего столетия храм кин и М. Н. Ермолова. И хотя казалось, "Большое Вознесение" был кафедральчто все нити между прошлым и настояным московским собором, хотя офици- щим прерваны, после восстановления 13

Божественная литургия в праздник Вознесения Господня, 20 мая 1999 года храма интеллигенция вновь потянулась Его открытие было необычным. В сюда. В 1990 году, когда в России толь- День города, 23 сентября 1993 года, ко началось открытие храмов, видные была совершена первая Божественная деятели культуры и искусства обращалитургия в Успенском соборе Московлись в высокие инстанции с просьбой ского Кремля, в тот же день была сопередать этот храм верующим. В то вершена Литургия во временном алтавремя это казалось несбыточной мечре храма "Большое Вознесение" . Постой. В храме располагался концертный ле богослужения многотысячный крестзал имени А. С. Пушкина, а до этого • ный ход по улицам Москвы двинулся из там был завод, общежитие, в послед- Кремля, из Успенского собора, к нашенее время - Энергетический институт, му храму. Это был первый крестный который производил в здании храма исход за годы советской власти, тем бопытания "искусственной молнии", , отчелее по улицам города. Для советской го оно все содрогалось (храм служил Москвы - зрелище невиданное, поэтолабораторией высоковольтных газовых му оно привлекло многие и многие тыразрядов и молниезащиты Энергетичесячи людей, которыми были заполнены ского института. - Прим. ред.). все улицы и пространство вокруг хра- Когда меня назначили настоятелем ма. После этого представители Моссо- "Большого Вознесения", я воспринял вета заявили о том, что храм передаэто без особой радости: непонятно ется верующим, хотя в нем действовал было, с чего начинать, настолько все концертный зал, сотрудники которого было обезображено. Трудно было даже считали, что могут здесь еще посипредставить прежний внутренний облик деть. Мне пришлось им напомнить, что храма. пора выезжать. Это не так легко далось. 14

Святейший Владыка передает в дар протоиерею Владимиру Дивакову икону Воскресения Христова Борьба продолжалась несколько меся- но Русской Православной Церкви. Но, цев, но уже с первого дня богослужения по словам Юрия Михайловича Лужкомы совершали ежедневно. И не только ва, он сказал: "Позвольте, а куда вы начались богослужения, но мы стали по- собираетесь передавать это здание? В думывать и о восстановлении храма. Америку или в какую-то другую стра- Все здесь пришло в ветхость - у прену? Оно остается достоянием нашей жних хозяев церковного здания не было культуры. Зачем же отнимать деньги, любви к храму Божию, и, кроме того, если они нужны? Пусть продолжают они чувствовали, наверное, некоторую реставрацию, пусть приводят храм в свою обреченность, поэтому не заботи- порядок". И нам были оставлены эти лись о храме. Где-то стекла были вы- деньги, которых хватило на несколько биты, где-то двери не закрывались, в лет. По тем временам это была больдождливую погоду отовсюду лило. Для шая сумма, к сожалению, в дальнейнас первой заботой было уберечь осшем она превратилась в копейки, но тавшуюся в храме живопись, сделать все-таки это позволило какую-то рескакую-то временную крышу. Мы узнатаврацию провести. Реставрация у нас ли о том, что Правительством Москшла несколько необычно. Многие совевы выделены средства, но не на востовали: сделайте пока пол в храме, все становление храма, а на его реконстзаштукатурьте, побелите и начинайте рукцию под концертный зал. И когда службу, а дальше будете делать все было совещание по этому вопросу, было остальное. сказано, что эти деньги надо будет за- Мы пошли немного иным путем. брать, поскольку здание храма переда- Конечно, мы починили пол, постарались 15

сделать потолок, потихонечку восстаментом. Когда-то из храма до колонавливали приделы, но, самое главное, в кольни шел тоннель. Колокольня была то же время мы старалось расчистить уничтожена, а тоннель этот прорубили живопись. Нужно было хотя бы обознанасквозь и проложили там коммуникачить те места, где были карнизы, где ции. Тоннель постепенно разрушался, есбыла какая-то лепнина, для того чтобы тественно, стала разрушаться и паперть. не нанести церкви еще большего вреда. Единственным правильным решением Ведь начинаешь штукатурить и еще не было срочно перекладывать коммуниказнаешь, что заштукатуриваешь, может ции и укреплять фундамент. Пришлось быть, потом придется расчищать. Мы так и сделать, и не только укреплять убедились, что такой подход себя опфундамент, но и фундамент будущей коравдывает. Когда раскрыли живопись в локольни несколько поднять. Самым тячетверике, а затем в приделах храма, желым было то, что пришлось переклато просто поразились: какая красота! дывать городские коммуникации, транзи- В наше время сложно было бы так натом проходящие у храма: газопроводы писать, просто нет таких художников. высокого и низкого давления, водопро- Конечно, много утрат, но тем не менее вод, электрокабели, кабели телефонной живопись была восстановлена - сначасвязи и многое другое, о существовании ла в четверике, а затем и в приделах чего мы даже не подозревали. И все это храма. Но, поскольку служили мы в задлегло на общину. Эти работы оказались ней части храма, этой работы не было дороже, чем мы думали, и поглотили видно, поэтому всем показалось, что большую часть средств. Все же к юбихрам очень быстро восстановился. На лею мы постарались внешне привести самом деле восстановительные работы храм в порядок. растянулись на многие годы. Конечно, Большую помощь нам оказал архимы стремились закончить все к юбилею тектор О. И. Журин, начальник архи- Пушкина, но, к сожалению, недостаток тектурной мастерской института «Спецфинансов не позволил этого сделать. проектреставрация», который взялся и Хотелось хотя бы внешний вид храза планировку, и за благоустройство. Он ма облагообразить, восстановить ограду, руководил всеми работами, которые но имевшихся у нас средств было явно осуществлялись в очень быстром темнедостаточно. Стали искать: кто бы мог пе, буквально в течение нынешней весее сделать, все отказывались - за такую ны. Сложно было согласовать работу в сумму это невозможно. Но неожиданно некоторых организациях - в "Мосгазе" пришла помощь: президент муниципаль- и "Мосэнерго" , и не только согласоного Банка Москвы, к которому мы вать, но и осуществить - рабочих ждадаже не обращались, пригласил нас к ли неделями. В этом нам очень помог себе сам и спросил: "Чем мы можем А. С. Матросов, начальник Управления ПоМочЬ?". . Мы изложили нашу проблему. по реконструкции и развитию уникаль- Он ответил: "Хорошо, давайте смету, поных объектов города Москвы, своей смотрим", . Просмотрел смету и сказал, энергией, талантом организатора. Перед что для них такое осилить тоже, конечсамым юбилеем казалось, что не удасно, очень сложно, но они постараются потся закончить ограду и привести в порямочь. И помогли. Работы было много. док территорию храма. Поэтому мы Если вы зайдете в храм, на паперть, были буквально ошеломлены тем, что в и посмотрите, какие там трещины, то праздник Пушкина все как бы мгновенувидите, что паперть, буквально, обвано преобразилось. ливается. Городские коммуникации 6 июня 1999 года храм посетили были проложены вплотную под фунда- Управляющий делами Московской Пат- 16

риархии митрополит Солнечногорский окончательно, осталось только вставить Сергий и Ю. М. Лужков. Они осмотреи закрепить иконы - это уже делается. ли территорию и храм. Лужков ознако- Посредине храма в полу была бетониромился с проектом колокольни и сказал: ванная яма - убежище, откуда произво- "Конечно, надо строить, доминанту этой дили испытания. Моя супруга все убичасти Москвы надо восстанавливать" . валась - мол, отец Владимир, тебя Ему очень понравил то, что вместе здесь и похоронят. Сейчас эту яму уже с колокольней получается целостный закрыли, от нее остались только воспоархитектурный ансамбль. Раньше здесь минания. Когда приходит человек, котостоял деревянный забор, здания были рый раньше не видел храма, ему трудно разрознены, а теперь все будет объеди- представить, что здесь было. Я помню, нено. Кроме того, сейчас у нас колоко- у нас в воскресной школе Вознесенской ла размещены на крыше храма, это его : церкви преподавал отец Михаил Дронов. не украшает, да и без колокольни он Он говорил: "Давайте забудем то, каким выглядит каким-то усеченным. Конеч-. был храм. Будем подходить реально - но, такое строительство можно осущедумать, что можно сделать из того что ствить только поэтапно, ведь еще внут- осталось, какие помещения сохранить" ри храма осталось много работы. Но я не хотел забывать и теперь не жа- Мы заботились о том, чтобы поста- лею, что пошел по этому пути и решил вить иконостасы, то есть тела иконос- восстановить изначальный облик храма тасов во всех приделах и в главном ал- в его былом величии». таре. Их каркасы уже установлены О. КИРЬЯНОВА В защиту братской Сербии Этот выпуск «Журнала Московской Патриархии» - четвертый в нынешнем году, в котором значительное место отведено материалам о Сербской Православной Церкви, страдающей ныне вместе со своим народом. Наши читатели смогут познакомиться с новым заявлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия по поводу ситуации в Косове, обращением Синода Сербской Православной Церкви и сообщениями ее информационной службы. Боль и горечь звучат в них. Святейший Патриарх Сербский Павел ранее был правящим архиереем в Косовской области, сегодня он принял решение перенести свою резиденцию в эту многострадальную колыбель сербского духа, чтобы поддержать сербов, оставшихся там. Только Православная Церковь может объединить измученный сербский народ и вдохнуть в него новые силы, только общенародная молитва может спасти Сербию. И Сербская Церковь во главе со своим Предстоятелем делает для этого все, что в ее силах. Связь судьбы Югославии с судьбой России проявляется не только в видимой канве исторических событий, но, что гораздо важнее, в общем духовном пути служения Христу. Сумеет ли Россия устоять, не утратит ли она свою православную веру, которую не смогли уничтожить даже долгие десятилетия безбожной власти? Заставит ли трагедия Югославии русских людей понять, что брань против православных стран вебут те самые «мироправители», о которых предупреждал Апостол Павел (Еф. б, 12)? Сейчас определяется место Православия в современном мире, стремительно движущемся к полной унификации по западному образцу. Об этом - статья в разделе «Церковь и общество». Но Господь может преложить гнев на милость. Будем надеяться на это, будем молиться о многострадальном народе сербском и будем делать все, что возможно, для возрождения и укрепления нашей родной Русской Православной Церкви. З ЖМП Nº 7 17

Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с последними событиями в Косове Развитие ситуации в Косове остается весьма неоднозначным, продолжая вызывать тревогу и обеспокоенность Русской Православной Церкви. С одной стороны, нельзя не выразить удовлетворения прекращением бомбардировок Югославии и началом действий по установлению мира, предпринимаемых при активном участии России. В то же время к нам поступает множество сообщений об осквернении и даже разрушении многих православных святынь, о надругательстве над духовенством и монашествующими, об исходе со своей исторической земли десятков тысяч сербов, включая служителей Церкви Христовой. Эти злодеяния совершаются боевиками так называемой армии освобождения Косова и отнюдь не всегда находят должный отпор со стороны международных миротворческих сил. Новая ужасающая трагедия, которая происходит при молчании мирового сообщества, не должна оставлять нас безучастными. Страдания мирных православных христиан и акты святотатства необходимо немедленно прекратить. Ибо нельзя созидать мир на основе несправедливости, на слезах и крови людей, на руинах поруганных святынь. В эти трудные дни обращаю свое слово к Святейшему Патриарху Сербскому Павлу, всем архипастырям, пастырям и чадам возлюбленной Сербской Православной Церкви. Православные христиане Руси помнят вас и молятся о вас, видя ваше мужество, вашу веру и вашу волю к миру. Православную паству в Косове призываю хранить стойкость и терпение, напоминая слова Господа Иисуса: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 32). Всех, от кого зависит настоящее и будущее положение в крае, прошу приложить максимально возможные усилия для сохранения жизни, здоровья, свободы и достояния косовских сербов, для защиты храмов и монастырей. Убежден, что только полное изьятие оружия у гражданских лиц и пресечение деятельности незаконных вооруженных групп создаст основу для водворения в Косове мира и порядка. Процесс возвращения к своим очагам сербских беженцев должен получить всеобщую поддержку, равно как и возвращение косовских албанцев. В дальнейшем же необходимо создание в крае такой системы внутреннего устройства, которая гарантировала бы каждому человеку не только личную безопасность, но и весь комплекс гражданских прав, предполагающих участие в принятии любых политических решений. Особо обращаюсь к российским воинам-миротворцам. Многие жители Косова ныне смотрят на вас как на последнюю надежду. Сделайте все, что в ваших силах, для помощи страждущим, для сохранения мирной и достойной жизни в крае. Господь Бог да благословит миром чад Своих, находящихся на многострадальной Косовской земле. Да пребудет Он с ними, отирая всякую слезу и храня их Своей Всемогущей Десницей. 22 июня 1999 года 18

Обращение Святого Архиерейского Синода Сербской Православной Церкви Святой Архиерейский Синод глубоко обеспокоен событиями в Косове и Метохии и нынешним исходом оттуда местного сербского населения. В связи с этим Святой Архиерейский Синод обращается к международным силам, вошедшим в Косово и Метохию с целью защиты прав албанцев и возвращения их домой, с просьбой точно так же защитить и сербский народ, и представителей других народностей, проживающих на территории Косова и Метохии. Мы просим о срочной защите монастырей Печская Патриархия, Дечаны, Грачаницы и других великих святынь сербского народа. Также мы обращаемся к нашим братьям в Косове и Метохии, призывая их остаться у своих вековых очагов и не покидать свои святыни, черпая силы в словах Христовых: Претерпевший же до конца спасется (Мф. 24, 13). Осознав то трагическое положение, в котором оказался весь наш народ и наше государство, будучи уверенными, что только в Божией власти, а не в руках подставного Гаагского трибунала конечный суд и истина, мы требуем, чтобы нынешний президент нашего государства и его правительство в интересах народа и ради его спасения подали в отставку, с тем чтобы новые люди, приемлемые для отечественной и международной общественности, в качестве Правительства народного спасения приняли всю ответственность за сербский народ и его будущее. Любому разумному человеку совершенно ясно, что многочисленные внутренние проблемы и противоречия, а также изолированность нашего государства в сфере международных отношений не могут быть разрешены и преодолены с нынешним правительством и в сложившихся условиях. 15 июня 1999 года Сообщение информационной службы Сербской Православной Церкви Более 70 000 православных сербов Архангелов под Призреном похитили ализгнаны из Косова и Метохии после забанцы, и судьба его неизвестна. Другие ключения мирного договора. Страдания монахи смогли укрыться в монастыре сербских православных верующих, свя- Грачаница под Приштиной. Храм и братщенников и монахов, разрушение храмов ские корпуса монастыря Святой Троицы у и монастырей в Косове и Метохии при- Суве Реки полностью сожжены. В посленяли трагические размеры, Епископ Рашдний момент монахини успели покинуть ский и Призренский Артемий с местным его и временно спасаются в монастыре священством и монашеством и двухсот- Грачаница. Монахини монастыря Девич пятьюдесятью остававшимися в Призрене уже много дней подвергаются атакам алсербами несколько дней жили в албанбанцев и не имеют никакой защиты. Алской блокаде в здании церкви и подвербанцы обокрали монастырский храм, разгались множеству опасностей и угроз со рушили алтарь, надругались над мощами стороны албанских террористов. 16 июня святого Иоанникия. Монахини в течение 1999 года в результате огромных усилий длительного времени подвергались унижеепископа Герцеговинского Анастасия, кониям, побоям, надругательствам, террориторый уже долгое время находится на сты сильно избили духовника монастыря территории Косова и Метохии, пленники иеромонаха Серафима. Оставить монассмогли выйти из блокады, однако в Притырь измученные монахини не смогли. зрене осталось еще двое священников. Однако командование КФОР выделило Монаха Харитона из монастыря Святых десять французских солдат для защиты 19

монастыря. В городе Джаковица не оста- но с КФОР борется за спасение сербов в лось ни одного священника и вообще ни этом крае. Она, подобно доброй матери, не одного серба. Сестричество монастыря и может забыть и оставить своих чад. двое местных священников Печской Пат- Митрополит Черногорско-Приморский риархии остались со своим народом. Амфилохий, находясь в Пече, лично по- 17 июня 1999 года Патриарх Сербский хоронил троих сербов, погибших от рук Павел прибыл в Косово. В монастыре Граалбанцев. Сейчас в Печской Патриархии чаница он обратился к встретившим его спасаются сотни сербских беженцев, уксербам: «Если мы потеряем людей, зачем рываясь в стенах монастыря от преследонам нужна будет эта земля? Мы должны ваний. Сербская Православная Церковь остаться на земле, где наши предки ведет в Косове и Метохии переговоры с жили и в мирные времена, и во времена порабощения». руководством миротворческого контин- Епископ Рашский и Призренский Артегента, пытаясь обеспечить защиту православного населения и сербских историмий призвал сербов остаться у своих оча- ческих святынь. гов, подчеркнув, что это в личных инте- Сербская Православная Церковь в ресах каждого серба и в национальных иннынешних условиях общенационального тересах всего сербского народа. Многие кризиса, как и на протяжении всей свосербы отозвались на призыв епископа. ей истории, вносит решающий вклад в Церковь сейчас является единственной дело спасения сербского народа, спасесилой в Косове и Метохии, которая совмест- ния древних православных святынь. 16-23 июня 1999 года MONUMENTS OF ReSOVO MAP LEGEND Нови Пазар Preserved Monuments built prior to 1459 C • - Monasteries Полье 6 - Churches Пенітер! anolice a Ruins of Monasteries and Churches ballt prior to 1489 6 - Monasteries & - Churches & - Hermitage Бриак Mobuments bullt from 1459 to the 20th Centur - Preserved Monasteries - Monasteries in ruins & - Preserved Churches & - Churches in ruins белув @Бело Брао Драб Прокупьво Ний § Jenakue о Детосві 0 вбир. Слатия ургу а Сі Ласа Слати § ПАлАТна Бралаш Ôå Дова Ду блани ЛІ диня с добитен б Акобида сіЛьний Ô Ваганеш § Бостане 'Убожал Злисонка 5 Крадми Де § Tonour Бело Поле д Mohan d 8 Лукі Ба а з цепобре -8 Затрич Нен з Вистра Дій Брана зонни 6 Липлен -§Велика Хоча НаНОВИара 6% 8 Perane Добрушта Ка 1 кора з ере в пахали в мушня Драгаші б Пустеник руша й рову прин Бродосайне Глобочни Дитание Ф Броз О) Зли Поток б Poem CRUDO Карта Косова с обозначением монастырей и храмов 20

Под сенью Святой Троицы История русской церкви в Белграде Русское рассеяние по миру после 1917 года включало в себя более миллиона человек. Наиболее многочисленными были русские колонии в Европе, в числе которых заметное место принадлежало русской эмиграции в Королевстве сербов, хорватов и словенцев, с 1929 года - Королевстве Югославия Общее число русских беженцев - именно так (не эмигрантами) они предпочитали себя называть - трудно определить точно. Численность русских в Югославии не была постоянной, так как через ее земли проходил транзитный путь из Турции и Болгарии в Европу. Большинство исследователей принимают цифру в 44 тысячи человек в период 1922-1923 годов, когда русская колония была наиболее многочисленной. В последующие годы она несколько сократилась, и в период конца 1920-х - 1930-е годы русских эмигрантов в Югославии было около 30 тысяч человек. К 1940 году их численность упала до 18-19 тысяч человек, суще- Король Александр Карагеоргиевич ственно сократилась в годы Второй мировой войны и сразу по ее окончатуры самой многочисленной группой нии в результате изменения политичебыла наиболее социально активная и ского строя Югославии и прихода к трудоспособная часть - люди от 19 до власти Тито, упала до 8-9 тысяч чело- 45 лет, составлявшие более 65 % от век к 1950 году?. общего числа? . Столь квалифицирован- Согласно сохранившимся статистиные и активные специалисты нашли ческим данным, большая часть осевприменение знаниям и способностям в ших в Югославии русских принадлежамолодом югославском государстве, бела к интеллигенции. Людей с высшим зусловно заинтересованном в том, чтои средним образованием было более бы закрепить эти кадры и привлечь их 75 %, а совершенно неграмотных всего к научной, педагогической н хозяйствен- 3 %. С точки зрения возрастной струк- ной деятельности. Следует отметить, Статья не затрагивает проблему взаимоотношений Русской Православной Церкви Заграницей и Священноначалия Русской Православной Церкви. - Прим. ред 1 Русская эмиграция в Югославии. Сб. под ред. А. Арсеньева, О. Кирилловой, М. Сибиновича. Дованович М. Досель аваніє руских избеглица у Кралевину СХС. 1919-1924. Београд, 1996. С. 187. 3 Там же. С. 281, 283. 21

что правительству, в особенности Коро- не можем забыть. Мы сейчас приняли лю Александру Карагеоргиевичу, ударусских эмигрантов и мы их принималось достичь этой цели и создать в ем без различия, к какой партии они своей стране режим наибольшего блапринадлежат, мы в это не вмешиваемгоприятствования для русских людей. ся. Мы только желаем, чтобы они ос- Король Александр учился в Петербурге тались у нас, мы их примем как своих в Пажеском корпусе, хорошо знал русбратьев и пусть они располагают своский язык, культуру и как никто понибодой...»* мал, какой интеллектуальный потенциал Позиция, сформулированная Николой представляет собой зарубежная Рос- Пашичем, проводилась в жизнь госусия. В глазах эмиграции он всегда был дарственными органами с первых дней Королем-Витязем - олицетворением прибытия русских беженцев на Югоправославного монарха. «Одним из заславскую землю. В Белграде не премечательнейших государей в истории» кратило своей деятельности Российское считал его И. А. Ильин. посольство, с апреля 1919 года в соот- Нельзя не сказать о том, что отноветствии с агреманом Короля послом шение к русским эмигрантам в Юго- был В. Н. Штрандтман, ранее бывший славии, в особенности в Сербии и Червременным поверенным (после внезапногории, было особым. На русских беной смерти в 1914 году посла России в женцев было перенесено традиционное Сербии Н. Г. Гартвига). Посольство отношение этих православных нардов к существовало в Белграде вплоть до исторической России, уцелевшей час- 1924 года, но и после того, как под давтью которой они и являлись в глазах лением СССР его деятельность была местного населения. Многовековая заформально прекращена, фактически оно щита Россией интересов православных было переименовано в Делегацию по славян, и в особенности роль России и защите интересов русских беженцев, с Императора Николая II в событиях прежним руководством. Располагалась Первой мировой войны, не могли ос- «Делегация» в здании Российского потаться без ответа. Понимали в Югосольства, на фасаде которого напротив славии и то, что, по определению про- Императорского дворца красовался двуфессора Г. Н. Пио-Ульского, «потеря главый орел и развевался русский флаг. русскими их родины есть следствие Официальный статус В. Н. Штрандтвойны», войны в защиту Сербии. мана с 1919 по 1940 год - делегат Ко- Общее настроение прекрасно выра- миссии Лиги Наций по защите интерезил Председатель Совета министров сов русских эмигрантов в Югославии Югославии Никола Пашич на заседании (со статусом посла). Скупщины 25 января 1922 года: К февралю 1921 года на территории «Что касается России, дело вам хо- Югославии было 215 колоний русских рошо известно. Мы, сербы, а также и беженцев, при этом большая их часть другие наши братья, которых нам довеприходилась на православные земли, в лось освободить и объединить, мы все то время как в Словении и Хорватии благодарны великому русскому пароду, было 30 русских колоний. Для оказания поспешившему нам на помощь от погипомощи русским была создана Госубели, которой нам угрожала Австродарственная комиссия по устройству Венгрия, объявив войну. Если бы Росрусских беженцев, в которую от официсия не совершила этого, если бы не альных органов входили: Л. Йованович, стала на нашу защиту, мы бы погибли... А. Белич, С. Кукич и три представителя (Россия) увлекла и своих союзников, и мы были спасены от смерти. Мы этого * Там же. С. 60. 22

от русской эмиграции: М. В. Челноков, С. Н. Палеолог и В. Д. Плетнев. Возглавил ее работу известный филологславист академик А. Белич. Всеми вопросами, связанными с прибытием и пребыванием на территории Югославии Русской армии под командованием генерала Врангеля, ведало военное министерство. Важно отметить, что, в отличие от многих других стран, въезд русских в Югославию не был стеснен какими-либо квотами, визами и прочими формальностями. Государственная комиссия выделяла денежные пособия и расселяла вновь прибывших. Отделения Трудовой подкомиссии занимались вопросами трудоустройства и организацией курсов по приобретению различных профессий, в которых было заинтересовано югославское общество. Среди преследуемых в Советской России сословий духовенство понесло наибольшее число жертв. В то же время лишь 0,5 % священников и примерно 10% епископов (около 30 человек), в основном с юга России, попали за границу вместе со своей паствой - остатками белых армий и беженцами или остались в русских епархиях на отошедших от России территориях. «Поместной территорией» Русской Православной Зарубежной Церкви была зарубежная Россия, столь же неотьемлемая от Родины, как и Зарубежная Церковь от Русского Православия. Вспоминая это время, архиепископ Иоанн (Шаховской), в двадцатые годы живший в городке Белая Церковь в Югославии, писал: «Взятое на себя в 1920 году заграничными русскими архиереями духовное окормление русской паствы... было, конечно, законным... Церковный центр в России в то время заграничной пастве помочь не мог: Православные греки Истамбула или сербы Югославии тоже не имели духовных сил пастырски окормлять это многое множество скорбящих русских людей, потрясенных изгнанием, особенно нуждавшихся в утешении и поучении». Митрополит Антоний (Храповицкий) В 1920 году в Константинополе было основано Высшее Церковное Управление во главе с митрополитом Киевским и Галицким Антонием (Храповицким), пользовавшимся огромным авторитетом богословом, горячо ратовавшим за возрождение Патриаршества в России. Временное церковное управление на юге России было создано еще в 1919 году в Ставрополе; постановление Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 года обязывало оторванных от центра архиереев организовывать высшую церковную власть. ВЦУ с воодушевлением приняло приглашение Сербского Патриарха Димитрия переехать в Королевство сербов, хорватов и словенцев в соответствии с решением Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви от 31 июля 1921 года. С этого момента ВЦУ нахо- 23

дилось под его защитой с сохранением денческое Христианское Движение, с десамостоятельной юрисдикции. Размесятельностью которого в Белграде была тилось Высшее Церковное Управление в связана семья Зерновых. Н. М. Зернов, Сремских Карловцах, в помещениях окончивший Богословский факультет Патриаршей резиденции. В ноябре-де- Белградского университета, стал извекабре 1921 года в этом городке состоялстным церковным и общественным деся Всезарубежный Собор Русской Правоятелем, историком Церкви. славной Церкви, учредивший новую Одним из крупнейших был русский организационную структуру - Архиерейприход в городе Белая Церковь, так как ский Синод. С этого момента Карловацтам располагались девичий институт и кий Синод с митрополитом Антонием кадетский корпус, там же была построво главе был провозглашен главой Русена в начале 1930-х годов церковь свяской Православной Церкви Заграницей. того Апостола Иоанна Богослова. Здесь Русских монахов расселяли по сербдействовало созданное иеромонахом ским монастырям. В некоторых из них Иоанном (Шаховским) Православносложились чисто русские братства, замиссионерское Русское Заграничное подчастую русские назначались старейшиворье. В 1931 году в результате расхожнами. Так, игумен Сергий был старейдений во взглядах с митрополитом Аншиной монастыря Манасии, архимандтонием (Храповицким) иеромонах Иоанн рит Кирилл - монастыря святого Пропереехал в Париж и там продолжил изхора Пчинского, епископ Митрофан дательскую и просветительную дея- (Абрамов, † 1920?) - монастырей Ракотельность. За время деятельности в Бевицы и Дечаны, он также долгие годы лой Церкви им было выпущено 25 бробыл управителем монашеской школы в шюр по богословию, записки отца Иоан- Дечанах, игумен Вениамин (Федченков) - на Кронштадтского и многое другое. О монастыря святого Наума в Охриде. В времени, проведенном в Югославии, по- 1920 году в центре сербского монашезднее уже архиепископ Иоанн (Шаховсства на горе Фрушка-гора, объединяюкой) вспоминал: «Это была Россия, выщем несколько десятков монастырей, лившаяся на многие берега и пески нашли приют 80 инокинь женского Лесмира. У русских ничего нигде не останинского монастыря бывшей Холмсковалось, кроме Белой Церкви, и в пере- Варшавской епархии во главе с основаносном, и в прямом смысле. Белая Цертельницей его игуменией Екатериной (в ковь была чертой под Белой Россией». миру графиня Е. Б. Ефимовская). Ей Архиерейский Синод в Сремских наследовала игумения Нина (Н. Г. Ко- Карловцах курировал официальные церсаковская). Прибытие русских монаковные издания: «Царский вестник» - за хинь и их деятельность много способвосстановление престола православного ствовали восстановлению и развитию царя-самодержца, ред.-изд. Н. П. Рклицженского монашества в Сербии. кий, 1928-1940; «Церковная жизнь» - Философской и религиозно-просветиежемесячное издание Архиерейского тельной деятельностью занимались от- Синода, отв. ред. гр. Ю. П. Граббе, дельные духовные братства, носившие 1933-1943; «Церковное обозрение» - имена православных святых. Наиболее ежемесячный независимый орган своизвестными были братства Серафима бодной церковно-религиозной мысли, Саровского, Иоанна Кронштадтского, отв. ред. Е. И. Махароблидзе, позднее святого князя Владимира, а также Свя- А. С. Залесский, 1937-1944; «Церковтого Креста. Эти братства объединяли ные ведомости» - двухнедельное изв том числе и православную молодежь, дание при Архиерейском Синоде, ред. позднее сформировавшую Русское Сту- Е. И. Махароблидзе, 1922-1930. 24

В Югославии увидели свет и многие упомянуть В. А. Маевского, А. А. Шпатруды митрополита Антония (Храповицковского, Г. С. Петрова. К 950-летию кого): «Христос Спаситель и еврейская Крещения Руси были приурочены торжереволюция», «Опыт православного хрисственные мероприятия и выпущены тианского катехизиса», « Догмат и Искуп- «Владимирский сборник» и «Сборник в ление», «Новый подход к Ренану» и друпамять святого равноапостольного княгие - все эти и многие другие работы зя Владимира». были позднее объединены Н. П. Рклиц- Во время Второй мировой войны ким в 17-томное собрание сочинений. Архиерейский Синод эвакуировался в Среди русских православных авторов, Вену, затем в Мюнхен, а в 1950 году - издававшихся в Югославии, следует в Америку. * Центром церковной жизни русских в у Патриарха Димитрия в особенности, Югославии был православный белградвозникали сомнения в необходимости соский приход при храме Святой Троицы. здания отдельного храма для русских Организатором его был отец Петр Беверующих, которые, с его точки зрения, ловидов (1869-1940), бывший настоямогли участвовать в богослужениях в тель храма в Новороссийске, - «челосербских православных церквах. Отец век церковный, умный и энергичный» Петр получил разрешение на устрой- (Маевский В. А. Русские в Югославии. ство временной переносной церкви, но 1920-1945. Нью-Йорк, 1966. С. 23). В рискнул приступить к строительству непервое время у сербского духовенства, и большого каменного храма. Место было Храм Святой Живоначальной Троицы в Белграде 4 ЖМП Nº 7 25

Главнокомандующий Русской армией генерал Петр Николаевич Врангель выбрано в центре города в районе старого кладбища, где ныне находится парк Ташмайдан. В 1924 году по проекту ap- хитектора В. В. Сташевского (полковника царской армии, инженера-строителя, судьба которого сложилась трагически - в 1945 году он был арестован и вывезен в СССР, где и погиб) была построена небольшая церковь в древненовгородском стиле. Вскоре рядом был возведен фундаментальный сербский собор святого Марка, который заслонил собой миниатюрный русский храм. Храм Святой Троицы в Белграде «с полным правом можно считать храмом историческим. В нем хранилась чудотворная Курская-Коренная икона Божией Матери, в нем похоронен последний русский главнокомандующий генерал П. Н. Врангель. В этом храме служил Святейший Патриарх Варнава и сербские епископы, на службах бывали Король Югославии Александр, Королева Мария, члены Королевского Дома... архиереи Русской Зарубежной Церкви... Торжественные похороны генерала П. Н. Врангеля в Белграде 26

В нем был совершен ряд хиротоний и однако вскоре был перенесен в Брюссовершались торжественные службы в сель, где 25 апреля 1928 года генерал знаменательные годовщины. Печальные скончался. Перед смертью он выразил и радостные дни русской эмиграции от- желание быть похороненным в Белграмечались церковными службами в этом де в русской церкви, под сенью боевых храме, который видел много русского знамен. 6 октября 1929 года его воля горя и русских слез» (Маевский В. А. была выполнена, траурная церемония Указ. соч. С. 23). перенесения праха в храм Святой Тро- В этом святом месте хранились дра- ицы была проведена по высшему прогоценные для русских знамена и штан- токолу, в заупокойной литии принимало дарты старых и славных полков россий- участие сербское и русское духовенство, ской армии. Часть из них была вывезевозглавляемое Патриархом Сербским на, часть хранится и в настоящее время. Димитрием и митрополитом Антонием В храме Святой Троицы покоится (Храповицким). прах главнокомандующего Русской ар- Главной святыней храма была чудомией барона П. Н. Врангеля. Он вывез творная Курская-Коренная икона Божиармию и часть гражданского населения ей матери «Знамение» - одна из велииз Крыма, и первоначально его штаб чайших русских святынь, с XII века располагался в небольшом городке под охранявшая южные рубежи Москов- Новым Садом - Сремских Карловцах, ского государства и особо почитаемая Духовенство во время похорон генерала П. Н. Врангеля в Белграде. На переднем плане Патриарх Сербский Димитрий и митрополит Антоний (Храповицкий) 27

Указ. соч. С. 28).В 1950 году он с семьей вернулся в Россию, где был назначен ректором Саратовской, затем Минской и после этого Одесской Духовных семинарий; в 1959 году он принял монашество с именем Иннокентий и был рукоположен во епископа Смоленского и Дорогобужского († 1965). Вторым священником был протоиерей Владислав Неклюдов. Он помимо службы в храме преподавал Закон Божий в Русско-сербской гимназии в Белграде (1927-1944). После войны он принял советское гражданство, но не выехал, был арестован югославскими властями и скончался в тюрьме при невыясненных обстоятельствах. Отец Петр участвовал в 1948 году в торжествах по поводу 500-летия Курская-Коренная икона Божией Матери казачеством. После 1945 года эта святыня была перевезена в Америку. В Свято-Троицком храме в Белграде был установлен прекрасный деревянный иконостас в древнерусском стиле, множество икон в резных киотах. Иконы были вывезены из России, много было полковых и воинских реликвий. Выделяется красотой икона святого Апостола Варнавы (работы известного сербского художника В. Предаевича) в резном киоте с серебряной лампадой, подаренная храму в память его покровителя Патриарха Сербского Варнавы после его безвременной кончины в 1936 году. Впоследствии русские, как правило, завещали свои семейные иконы русскому храму. К сожалению, обо всех нет возможности рассказать. С 1945 года Троицкий храм стал Подворьем Русской Православной Церкви в Белграде. Первым настоятелем храма, как уже говорилось, был отец Петр, его сменил протоиерей Иоанн Сокаль - «образованный и верующий, но лишенный организационных способностей» (Маевский В. А. 28 Патриарх Сербский Варнава

Автокефалии Русской Православной Церкви и в знаменитом Совещании глав и представителей Поместных Православных Церквей в Москве. Третьим священником был протоие- 1950 года он возглавил Подворье Русской Церкви в Белграде, ему наследовал его сын - протоиерей Василий Тарасьев (1932-1996). Оба они упокоились под сенью храма Святой Троицы. Именно в годы служения священников Тарасьевых был сформирован Музей воинской славы и истории при Подворье Русской Церкви, здесь же сохранилась небольшая, но чрезвычайно ценная библиотека. Следует отметить, что прекрасный книжный фонд Русского Дома после 1945 года был варварски уничтожен и многие эмигрантские из- Иверская часовня на Русском кладбище в Белграде дания уцелели лишь в церковном подвале. Традицию служения в настоящее время продолжает представитель уже третьего белградского поколения семьи Усыпальчица - Тиропранти Патонія Тарасьевых - отец Виталий, возглавивший Подворье после кончины отца Василия. При храме действовал Приходской совет, занимавшийся благотворительной деятельностью, устраивались миссионерские курсы и лекции. Русская община в Белграде была очень многочисленной (в середине 1920-х годов в городе со 100-тысячным населением проживало 10 тысяч русских эмигрантов!), совершалось множество треб. На Новом кладбище русским был выделен специальный участок, на котором решили по- Усыпальница митрополита Антония строить часовню. Когда в Москве была (Храповицкого) близ храма Святой Троицы разрушена знаменитая Иверская часовня, в Белграде попечением княгини М. А. Святополк- 29

Русский Дом Императора Николая II в Белграде (в трауре после убийства Короля Александра в 1934 году. - Прим. ред.) Мирской по проекту В. В. Сташевского на Новом кладбище в Белграде построили ее точную копию, строительство было закончено в 1931 году. В этой маленькой часовне отпевали почти всех белградских русских, а в страшные дни натовских бомбардировок весной 1999 года церковные службы временно были перенесены сюда из Свято-Троицкого храма. Многие русские белградцы погибли в годы войны, многие были вынуждены покинуть Югославию после установления власти Тито, в особенности в конце 1940-х годов, в период конфликта Тито со Сталиным. Однако жизнь в храме не прерывалась, традиция передавалась от поколения к поколению. Посещая скромный Музей воинской славы отца Василия Тарасьева, школьники с удивлением слышали из уст старого священника 30 старый «сокольский» девиз: «Родиться русским - слишком мало, им нужно быть, им нужно стать!». Судьбе было угодно, чтобы традиция русской воинской доблести и славы на Сербской земле не пресеклась и в наши дни. Русские добровольцы, сражавшиеся в Боснии за Республику Сербскую, исповедовались у отца Василия, ему завещали боевые реликвии, ему привозили из Боснии окровавленные, простреленные пилотки и гимнастерки русских солдат, которые обрели там вечный покой. Протоиерей Василий Тарасьев возродил почитание воинских святынь, открыл (после многих лет тайного сохранения) для посещения и поклонения гробницу генерала Врангеля, вновь, как и в 1920-е годы, находящуюся под сенью русских боевых знамен. В 1993 году рядом с этим местом на стене храма отец Василий разместил мраморную плиту с именами новых русских героев, погибших на Балканах в 1990-е годы. Храм Святой Троицы в Белграде сильно пострадал в дни налетов авиации НАТО на югославскую столицу. Телевизионный центр, который взрывом бомбы был уничтожен вместе с сотрудниками во время работы вечернего эфира, находился всего в нескольких сотнях метров от русского храма, обломки телецентра проломили крышу и обрушили потолок в храме. Безвозвратно утрачена фреска, которая украшала храм с 1924 года, созданная русским художником бароном Николаем Мейендорфом. Русский храм конечно же неслучайно был создан в традициях новгородского зодчества. Северный воин - страж духовных святынь, он хранит память о былых подвигах и ведет свою невидимую духовную брань на западных рубежах Православия. В ноябре 1999 года храм Святой Троицы в Белграде будет отмечать свое 75-летие. Е. БОНДАРЕВА, кандидат исторических наук

Храм Святой Троицы в Белграде Храм Святой Троицы в Белграде, построенный за счет добровольных пожертвований первой волны русских эмигрантов, воинов русской армии, интеллигенции, простых русских и сербских людей, стал настоящим символом вековой братской дружбы двух славянских народов. Единственный русский храм в Югославии на протяжении всех лет своего существования, невзирая на происходившие в мире политические и экономические потрясения и изменения, тяжелые испытания в период Второй мировой войны, всегда сохранял лучшие традиции нашего Отечества и поддерживал достоинство русского имени на Балканах. В ночь с 22 на 23 апреля 1999 года беспрецедентная варварская бомбардировка странами НАТО главного здания радио и телевидения Сербии, находящегося всего в 80 метрах от стен храма, вызвала в нем значительные разрушения и повреждения. Пострадали здание самого храма, его крыша, купол, потолочные перекрытия, двери, окна, фрески и роспись, территория вокруг храма, здание канцелярии. В связи с аварийным состоянием по настоянию городских властей Белграда храм был с 23 апреля временно закрыт и ведение богослужений было перенесено в Иверскую часовню. В четвертом квартале нынешнего года намечалось празднование 75-летнего юбилея Свято-Троицкого храма - Подворья Русской Православной Церкви в Белграде, торжественное богослужение, возглавляемое иерархами Русской и Сербской Православных Церквей, в присутствии представителей государственных и деловых кругов. Сегодня без оказания срочной помощи Свято-Троицкому храму для его восстановления достойное празднование юбилея, которое должно было явиться еще одним подтверждением праведного совместного противостояния русского и сербского народов врагам человечества, борьбы за сохранение священного дара жизни на Земле, - невозможно. Церковный совет Подворья Русской Православной Церкви в Белграде обращается ко всем, кому сегодня небезразлична судьба единственного русского православного храма в Югославии, с просьбой по возможности оказать Свято-Троицкому храму в Белграде посильную материальную и организационную помощь и поддержку в восстановлении и праздновании 75-летнего юбилея. Член Церковного совета Подворья, Председатель Церковной комиссии храма по празднованию 75-летнего юбилея Михаил Михайлович ИВКИН Тел. 472-98-89, электронный адрес: mim@ng.ru Банковский счет в рублях: Сберегательный банк России Москворецкое отделение Nº 5284 к/с 30301810738000603831 в МБ АК СБ РФ к/с 30101810600000000342 в РКЦ ГУ ЦБ РФ БИК 044583342; ИНН 7705030529 счет 553970 Банковский счет в долларах США MOSCOW WEXIM BANK acc no 30112840000000000107 VITALI TARASJEV Nº 122304286-6 31

Учите историю! Беседа с протоиереем Василием Тарасьевым, настоятелем подворья Русской Православной Церкви в Белграде - Отец Василий, всегда большая церов. Существует небольшой архив, радость видеть Вас в Москве, тем коллекция картин и рисунков русских хуболее в эти праздничные дни. дожников, живших в эмиграции. Именно - Мы приехали с небольшой группой у нас находилась чудотворная Курскаяветеранов, участников сражений с фа- . Коренная икона Божией Матери, в нашизмом, благодаря заботам Общества шем храме хранились драгоценные для сербско-русской дружбы. Спасибо, Бог русского человека знамена и штандарпомог вновь посетить русские святыни, ты старых и славных полков российспобывать в Лавре, куда я уже тридцать кой армии. Они были вывезены из Беллет вожу каждый год паломников из града во время войны и скорее всего Сербии, раньше из Югославии. Сейчас были уничтожены во время военных мне это дается уже с трудом, здоровье действий. подкачало. Но трудимся, сколько хвата- Наш храм - храм исторический. В ет сил... нем служил Сербский Патриарх Варна- - Мы знаем, 4 марта 1995 года ва, много помогавший русским в изгна- Вы получили орден Андрея Перво- нии, в нем бывал на службах король званного, этим были отмечены Ваши Александр и королева Мария, все русмноголетние труды и старания о со- ские зарубежные архиереи и Патриархранении памяти о русской воинской хи всея Руси. Этот храм видел и раславе. Вы, опираясь исключительно на дости, и горести русских людей на собственные силы, в течение несколь- чужбине. ких десятков лет создаете уникаль- Вы просили рассказать о могиле геный музей русских военных реликвий. нерала Врангеля. Ну что ж... Как вы Орден Андрея Первозванного - это, знаете, генерала Врангеля - красу и по сути дела, первое общественное гордость российской армии - отравили признание Ваших заслуг как неуто- в Брюсселе в 1928 году. Он завещал мимого летописца русской воинской еще раньше, чтобы его тело погребли славы на Балканах. Расскажите не- в братской славянской стране. Целый много о музее, о Ваших коллекциях. год шли переговоры. Наша церковь - Что же рассказывать. Лучше один Святой Троицы к тому времени уже раз увидеть, чем сто раз услышать. У была построена (в 1924 году), в ней нанас небольшое помещение, и мы не мо- ходились все воинские знамена имперажем как следует расположить экспона- торской армии, вывезенные из России. ты, наш музей постоянно расширяется, а Решено было именно здесь захоронить помощников у меня не так-то и много. останки генерала Врангеля. В 1929 году Русская церковь в Белграде до войны торжественная процессия встретила располагала многими реликвиями. У нас поезд из Брюсселя и проводила кортеж хранятся ордена и медали периода рус- до самых стен храма. Были возданы ско-турецкой и Первой мировой войн, военные почести, присутствовали генереликвии Белого движения, личное ору- ралы Кутепов и Миллер в мундирах росжие и военные мундиры русских офи- сийской армии, Союз русских инвалидов, Печатается по: Слово. М., 1995. Nº 7-8. С. 22-23. Протоиерей Василий Тарасьев скончался 31 мая 1996 года, некролог опубликован в «Журнале Московской Патриархии» (1996. Nº 10. С. 43). 32

представители Королевского Дома, сербский епископат, военные. В притворе церкви был сделан склеп, куда и поместили гроб генерала Врангеля. Сверху поместили плиту. Позднее была сделана скромная надпись: «Генерал Врангель». В этот день, как видно по сохранившимся фотографиям, вся церковь была в венках, у могилы стояли русские флаги. Сейчас, кстати, мы один из них восстановили. У нас было только древко, полотнище мы сшили новое. Долгое время по вполне понятным причинам мы гробницу генерала Врангеля, так сказать, «маскировали», но вот уже около четырех лет, как мы вновь сделали возможным доступ прихожан к ней. Русский Белград хранит много святынь: это и Иверская часовня Божией Матери на Русском кладбище, и памятник русским воином, что возносится рядом с ней, и Русский дом... Мы, как можем, храним русскую память. А орден Андрея Первозванного, исполненный по первообразцу - Петровский крест и распятие по диагонали, - Семья Тарасьевых, мне особенно дорог. Святой Апостол Стоят: отец Василий, его супруга Ольга и сын Виталий. Сидят: отец Виталий Андрей был первым проповедником хрии его супруга (урожденная Литвиновастианства на нашей земле. Наш флот Массальская). Белград, 1963 год находится под Андреевским флагом! - Отец Василий, так сложилась щаются за поддержкой и разъяснесудьба Вашей семьи, что из поколением сербские прихожане. И всегда ния в поколение в ней передается находят понимание и помощь в Вас служение Русской Православной и вашей семье, Приезжая в Россию, Церкви... Вы, живой свидетель жизни в блоки- - Да, мой отец священник Виталий рованной и окруженной войной Юго- Тарасьев и сам происходил из семьи славии, несете правдивые, достоверсвященника, погибшего в гражданскую ные слова о положении сербскою войну на Северном Кавказе, он долгие народа, о страшном геноциде прогоды служил в Свято-Троицком храме в тив православною населения в Бос- Белграде. Теперь мой сын Виталий пронии и Герцеговине и в Хорватии, должает традицию служения... Позвольте от имени наших читате- - Ваша небольшая церковь, я лей задать Вам самый главный вознаю, любима как русскими, так и прос. Как мы, русские люди, можем сербскими прихожанами. Вам часто сейчас помочь своим южнославянприходится находиться на самом ским братьям? стыке, соприкосновении двух наших - Да, это важный вопрос. А отвечаю народов. Часто именно к Вам обра- я на него просто. Хотя совсем не про- 5 ЖМП Nº 7 33

сто исполнять то, о чем я вам скажу. ние в русском монастыре на Афоне. Свя- Учите историю! Мы, славяне, должны зи между нашими Церквами не прерывазнать, как «Отче наш», наши исторились никогда. Посмогрите на историю ческие права и традиции. Я сейчас не сербского народа - все время между мобуду погружаться в пучины древности, лотом и наковальней, веками - между я только обращу ваше внимание на мусульманами и католиками. А между следующее. Именно сербы - правотем именно из сербов в Австро-Венгрии славное коренное население и Боснии и формировались пограничные отряды - Герцеговины, и Косова и Метохии, и «граничары», охранявшие покой Европы. Славонии, и Бараньи и так далее. Часть Как она отплатила своим «часовым»? населения под игом турок переходила в Так вот, зная историю и традиции, ислам, а Тито сделал из веры нациовы никогда не поверите ложной инфорнальность - «мусульмане». На Западе мации, вы всегда отличите истину от на сербов, бежавших от турок, оказыобмана. Надо все вокруг воспринимать вали давление католики. Вспомните, осознанно, как русскому и как правоеще в 1758 году сербский епископ Сиславному, а дальше - поступайте по сомеон (Кончаревич) перевез сотни сербвести. Сербам сейчас очень трудно, ских семейств на юг России «из-за преследования латинистов». блокады и информационной лжи... Не Наши общие святыни и традиции хватает топлива, лекарств, сырья для взывают нашей совести. Вспомните, фабрик и заводов, но самый большой основатель Сербской Автокефальной дефицит - правды и солидарности. Церкви святитель Савва получил креще- Беседу вела Елена БОНДАРЕВА Москва, 9 мая 1995 года, день 50-летия Победы На Пятидесятницу мир отвечает столпотворением вавилонским... Размышления по возвращении из Белграда Егда снизшед языки слия, разделя- Иерусалим, услышал Апостолов говоше языки Вышний; егда же огненная рящими на его родном языке. Безбожязыки раздаяше, в соединение вся ное строительство стало причиной разпризва... В этих словах кондака праздделения человечества, а сошествие ника Пятидесятницы проводится парал- Святого Духа объединило всех людей в лель между тем, что происходило на единое Тело, единую Церковь, где все заре человеческой истории: столпотвопонимают друг друга, потому что прорением вавилонским и тем, что проникнуты одним духом, живут ради одизошло в пятидесятый день по Воскреной цели. сении Христовом - сошествием Свято- Со времени вавилонского столпотвого Духа на Апостолов. Тогда люди, рения все человечество разделено на одержимые безумной идеей построить разные племена, разные страны, у кажбашню, которая достигала бы до неба, дой из которых - свой язык, своя кульбыли наказаны Богом: они заговорили тура, своя цивилизация, своя духовная на разных языках, перестав понимать традиция. И все попытки унификации друг друга. А в день Пятидесятницы языка, культуры, мировоззрения, подобкаждый из сотен людей, пришедших в но строительству вавилонской башни, 34

оканчивались в лучшем случае неудачей, в худшем - катастрофой. Мы все были свидетелями крушения вавилонской башни, которую строили на протяжении семидесяти лет в нашей стране: в течение всего этого времени людей разных национальностей, разных культурно-исторических традиций заставляли говорить на одном языке, исповедовать одну идеологию, навязанную им безбожной властью. Во имя торжества безбожной коммунистической идеологии миллионы людей были репрессированы, загнаны в лагеря, уничтожены физически или морально. Но достигнутое единство оказалось недостаточно прочным - башня рухнула при первом порыве свежего ветра. Все народы, насильственно и искусственно объединенные, вновь разделились и стали строить жизнь каждый по-своему. А сейчас мы становимся свидетелями строительства еще одной вавилонской башни: человечество хотят объединить на основе западной гуманистической идеологии, которая, хотя и не отвергает Бога, но в центр всего ставит человека как «меру всех вещей». Именно во имя так называемых прав человека на людей сбрасывают бомбы, их обрекают на изгнание, лишения, голодную смерть. В праздник Пятидесятницы 1943 года, в разгар Второй мировой войны, выдающийся русский богослов протоиерей Сергий Булгаков писал: «Дух пришел в мир, но достигает ли нас Его источник, жаждем ли Его? Или же нам ныне становится непосильно духовное Его торжество? Увы! На Пятидесятницу мир отвечает столпотворением вавилонским, на шум с неба - ревом воздушных и земных орудий, на разделяющиеся языки, почивающие на каждом, - адским огнем учений ненависти и разделения, сатанинской гордости и насилия. Мир горит и разрушается, а не преображается. Он не вдохновляется излиянием Духа, но задыхается в исступлении». Эти слова весьма актуальны сегодня, на исходе XX столетия. Накануне Пятидесятницы, 29 мая нынешнего года, я вернулся из Белграда, куда ездил с делегацией христианских деятелей для переговоров с президентом Милошевичем и руководством Сербской Православной Церкви. В Белграде я не слышал «рева воздушных и земных орудий», но слышал вой сирены воздушной тревоги, означающий начало очередной бомбардировки. В то время, когда мы в здании Патриархии беседовали с Патриархом Павлом и членами Священного Синода, внезапно завыли сирены, после чего во всем Белграде отключилось электричество - была разбомблена последняя электростанция. Для нас это означало всего лишь то, что беседа продолжилась при свечах. Но для тех, кто в эти минуты лежал на операционном столе, чья жизнь поддерживалась аппаратом искусственного дыхания или искусственной почкой, это означало неминуемую и немедленную смерть. Видел я и мертвый аэропорт, куда давно уже никто не прилетает и откуда никто не вылетает, где не работают эскалаторы, нет воды в умывальниках, нет того обычного многолюдия и движения, с которым в нашем представлении связаны аэропорты. Видел десятки разрушенных зданий, от которых не осталось ничего, кроме четырех стен с пустыми глазницами окон, а внутри - ни потолков, ни стен, все уничтожено. И при всем этом люди гуляют по улицам, дети играют во дворах уцелевших зданий, катаются на велосипедах, никак не реагируя на вой сирен. По одному из немногих уцелевших мостов через Дунай движутся сотни автомобилей, хотя этот мост в любую минуту может быть разбомблен. А в Воеводине, через которую пришлось ехать в Белград, в самом разгаре полевые работы: сотни людей каждое утро выходят на поля, чтобы обрабатывать землю, засеивать 35

ее семенами. Жизнь продолжается, и ковой теоцентрической идеологии привойна тоже продолжается. шла идеология антропоцентрическая. А сколько людей уже погибло под Что же касается, например, России или бомбами! Среди «случайных жертв» Сербии, то эти страны вообще не учабомбардировок не только сербы, но и ствовали в построении гуманистической косовские албанцы, ради блага которых вселенной - они развивались по своим якобы предпринимаются акции западзаконам, искали свой путь развития, соных держав, объединенных одной идеответствующий их культурно-историчесей - борьбой за «права человека»? Ко- кой традиции. Не участвовали в строисово превращено в выжженную землю, тельстве западной цивилизации ни мутысячи домов разрушены, сотни тысяч сульманские страны, ни Китай, ни Инлюдей, оставшихся без крова, разбре- дия, ни Африка, которые вовсе не лись по Европе в поисках пристанища, готовы (и неизвестно, будут ли когдаа западные борцы за права человека нибудь готовы) жить в соответствии с все продолжают беспощадно громить западными стандартами. то, что осталось, сбрасывая бомбы на Очевидно, что после вавилонского города и веси Югославии. столпотворения и вплоть до Второго У этого трагического противостоя- Пришествия Христова у человечества ния есть, конечно, свои политические не может быть единого цивилизационпричины. Распад старой Югославии, ного стандарта. Человечество обречеошибочная национальная политика но- но на то, чтобы быть разделенным в вого югославского руководства, межна- соответствии с различными культурныциональный конфликт в Косове, заинте- ми, духовными и политическими традиресованность Запада в контроле над циями разных народов и стран. Только Балканами, неспособность сторон, вовлев Церкви Христовой, где нет «ни элличенных в конфликт, прийти к взаимоприна, ни иудея», или в эсхатологическом емлемому решению - все эти факторы Царствии Божием это разделение преспособствовали тому, что происходит. одолевается. Здесь же, на земле, ни Но есть и более глубокие - идеологи- одна идеология не сможет стать общей ческие - причины у этого конфликта. для всех, ни одно мировоззрение, ни Лидеры западных стран решили, что одна религиозная, культурная, цивиливесь мир должен жить в соответствии с зационная или политическая доктрина западными либеральными стандартами, не сможет объединить человечество. и поскольку Югославия этим стандар- И все попытки навязать людям такую там пока не соответствует, решено ей доктрину обречены на провал, подобих навязать насильственным путем. ный разрушению вавилонской башни. Не следует отрицать преимуществ Что же остается нам, христианам, западной цивилизации: права человека в живущим в России, членам Русской странах Запада обеспечиваются, люди Православной Церкви? Во-первых, мы живут небедно, получают высокие зарне должны обольщаться тем, что происплаты и пенсии, государство заботится ходит в западном мире, - объединением о своих гражданах. Религия же никому Европы, глобализационными процессами, не навязывается: во что хочешь, в то и охватывающими все большее число люверуй; полная свобода и вседозволен- дей. У этих процессов есть свои полоность (разумеется, в рамках гуманис- жительные стороны, но есть и своя изтических стандартов). Но все это скла- нанка - именно ее мы с ужасом наблюдывалось на Западе на протяжении не- даем в военных операциях против Югоскольких столетий - начиная с эпохи славии, жертвами которых становятся Возрождения, когда на смену средневе- сотни тысяч людей. Мы должны ясно по- 36

нимать, что, если сегодня будет разгром- торое приходит и придет через все ислена Югославия, завтра могут взяться пытания настоящего... Пятидесятница за Россию - у нас тоже нарушаются не сулит нам мира и торжества на зем- «права человека», мы тоже далеко не ле, их не сулит нам и Христос, но зосоответствуем западным стандартам. вет к борьбе, к творческому делу, дает В духовном же плане мы должны ее обетование и торжество». Будем обращать свои взоры ко Второму Приподходить к жизни творчески, будем шествию Христову, к Царству Небеснопросить Духа Святого, чтобы Он приму, где все мы будем объединены Душел и вселился в нас, чтобы Он прехом Святым в единой Пасхе, единой образил нашу жизнь и - через нас - Пятидесятнице. Именно к этому мы жизнь наших ближних. должны себя готовить всей своей жиз- И наконец, мы никогда не должны нью, каждым делом и каждым словом. отходить от Церкви, разрывать живую «Непокоривость настоящему, непримисвязь с ней. Ибо что бы ни случилось римость с ним и вера в грядущее нас с миром сим, с нашей страной, с кажда вдохновляет, - писал отец Сергий дым из нас, Церковь будет стоять до Булгаков. - Веление Пятидесятницы скончания века, и врата ада не одолеесть творческое устремление нашего ют ее (Мф. 16, 18). И для каждого из духа, которое для каждого свое. Оно нас она будет оставаться Матерью, противится ослеплению и ожесточению объединяющей всех нас в единое Тело настоящего, оно зовет к грядущему, ко- действием Духа Святого. 30 мая 1999 года, Иеромонах ИЛАРИОН (Алфеев) Пятидесятница В Издательстве Православного Свято-Тихоновского Богословского института вышла в свет книга «ПРАВОСЛАВИЕ» - библиографический указатель книг на русском и церковнославянском языках за 1918-1993 годы. Указатель является первым опытом систематизированного многоаспектного библиографического учёта православной литературы за весь период существования тоталитарной системы в нашей стране и за первые послесоветские годы. В определенных случаях учтена также литература иного, светского и даже антицерковного характера, несущая необходимую информацию по истории Православия в России. В 25 разделах указателя (2837 записей) учтены книги (отдельные издания, собрания творений, сборники, календари, оттиски, альбомы). Издание адресовано священноцерковнослужителям и мирянам (преподавателям и учащимся, специалистам различных отраслей знания, сотрудникам библиотек, издателям), всем читателям православной книги. Книга поступит в продажу в магазин ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО Магазин «Православное Слово», открыт в 1991 году, при издательстве Православного Свято- Тихоновского Богословского института, известен широким выбором товаров по невысоким ценам. Посетив магазин «Православное Слово», Вы сможете приобрести все необходимое для нужд храма и повседневного христианского обихода (большой выбор книг по оптовым издательским ценам, иконы, ладан, храмовая и келейная утварь, аудио- и видеокассеты, нотные сборники, церковные ткани и фурнитура, пигменты, доски для иконописи и пр.) Те же товары можно приобрести в ОПТОВОМ ОТДЕЛЕ - издательские цены и оптовые скидки, бартер. Доставка в любую точку России (автотранспортом и контейнерами - бесплатно). Наш адрес: 109017 г. Москва, ул. Пятницкая, 51/14 стр. 2 (ст. м. «Новокуанецкая», «Павелецкая») Тел/факс: (095) 951-34-97, 951-51-84. 37

Хроника Освобождены двое священнослужителей, удерживавшихся в заложниках 27 мая 1999 года были освобождезаявлением, в котором решительно осуны два священнослужителя Русской дил это злодеяние и призвал сделать Православной Церкви, захваченные на все возможное для скорейшего освотерритории Ингушетии в марте-апреле бождения заложников. Предстоятелем сего года. Русской Православной Церкви, а также Освобождение совершилось в ре- Председателем Отдела внешних церзультате операции сотрудников Главноковных сношений Московского Патриго управления по борьбе с организованархата митрополитом Смоленским и ной преступностью МВД России при со- Калининградским Кириллом были надействии их коллег с Северного Кавкаправлены письма государственным деза и спецслужб. ятелям и духовным лидерам с просьбой Протоиерей Петр Макаров был заоказать содействие в освобождении хвачен в ночь с 26 на 27 марта 1999 православных пастырей. года. В начале апреля та же участь по- После освобождения протоиерей стигла священника Сергия Потапова, Петр Макаров и священник Сергий назначенного на его место. Сразу же Потапов были приняты Президентом после получения известий о пленении Ингушетии Русланом Аушевым. Специпастырей Святейший Патриарх Московальным авиарейсом священники, а такский и всея Руси Алексий выступил с же пять освобожденных из плена рос- Святейший Патриарх Алексий беседует с освобожденными пастырями 38

сийских военнослужащих прибыли в либо иных предварительных условий Москву. В аэропорту освобожденных похитителей. заложников встретили Святейший Пат- Священнослужители рассказали о тяриарх Московский и всея Руси Алекжелых условиях плена, в которых они сий и министр внутренних дел РФ провели почти два месяца. Их держали Владимир Рушайло, осуществлявший в бетонной яме и подвергали регулярруководство спасательной операцией. ным истязаниям. Пастыри отметили, По словам представителей правоохра- что от действий бандитов страдают нительных органов, операция по осво- как христиане, так и мусульмане, - в бождению была проведена без выпла- одной яме с ними был заключен взятый ты выкупа и удовлетворения каких- в заложники мулла. Встреча Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла с делегацией Древлеправославной Поморской Церкви Латвии 3 июня 1999 года в Отделе внешних Справка. В период возглавления Русцерковных сношений Московского Патской Православной Церкви Патриархом риархата в рамках решения Священно- Никоном (1652-1666) российским госуго Синода Русской Православной Цердарством были предприняты усилия по кви от 29 декабря 1998 года, признавустановлению единообразия употребляшего «важность развития и углубления емых в Русской Православной Церкви сотрудничества между Русской Правобогослужебных чинов и обрядов с таславной Церковью и старообрядчеством ковыми же, утвердившимися к тому для укрепления традиционных духовных времени в Греко-Восточных Православценностей и норм жизни нашего общеных Церквах. ства», состоялась встреча Председате- Эта реформа встретила серьезную ля Отдела внешних церковных сношений оппозицию у значительной части духомитрополита Смоленского и Калининвенства и церковного народа. Создавградского Кирилла с делегацией от шееся в Русской Православной Церкви Древлеправославной Поморской Церкви положение было предметом озабоченно- Латвии во главе с Председателем Ценсти Московского Собора 1656 года, котрального Совета, старшим наставником торый наложил клятву на употребляю- Рижской Гребенщиковской старообрядщих двуперстное крестное знамение, и ческой общины Иоанном Миролюбовым. Большого Московского Собора 1667 На встрече были обсуждены пути устгода, наложившего клятву на всех, не ранения негативного отношения к примеприемлющих изменений, произведенных нению в православном богослужении Патриархом Никоном и его преемникастарого или нового обрядов. ми. Это привело к расколу Церкви, ко- Стороны наметили некоторые аспекторый вот уже 350 лет продолжает соты двустороннего сотрудничества в дуставлять предмет глубокой скорби и ховном возрождении общества и обсуозабоченности православноверующих дили планы действий по выработке взарусских людей. Суждения Соборов 1656 имоприемлемых договоренностей, не и 1667 годов о старых обрядах дониковносящих каких-либо кардинальных новских времен как о якобы содержановшеств в то, что было определено щих еретический смысл давали повод Поместными Соборами Русской Правоусматривать в клятвенных запретах и славной Церкви 1971 и 1988 годов в отопределениях этих Соборов осуждение ношении старообрядчества. старых обрядов самих по себе. Наибо- 39

лее просвещенные иерархи Русской засвидетельствовал спасительность ста- Православной Церкви, предпринимав- рых русских обрядов, отверг порицашие возможные действия для устранетельные выражения о старых обрядах и ния препятствий к уврачеванию раскола, отменил клятвенные запреты 1656 и понимали, что средостение, возникшее в 1667 годов на старые русские обряды и связи с клятвенными определениями на придерживающихся их православнове- Соборов 1656 и 1667 годов, должно рующих христиан «яко не бывшие». быть устранено. На этом основании В своем ответе на деяния Собора Поместный Собор Русской Православ- 1971 года официальные представители ной Церкви 1917-1918 годов наметил Древлеправославной Поморской Церкви ряд важных шагов по постепенному ув- «приветствовали такое решение Русской рачеванию раны раскола, но наступив- Патриаршей Церкви» и назвали его шая затем эпоха атеистического подав- «проявлением доброй воли», которое ления затруднила осуществление нача- «устраняет взаимную отчужденность и тых трудов. неприязнь, создает предпосылки для Собор Русской Православной Церк- лучшего взаимопонимания» (Старообви, состоявшийся в 1971 году, своим Де- рядческий церковный календарь на янием от 2 июня подтвердил православ- 1972 год). Тогда же было выражена гоность богослужебных книг, бывших в товность к диалогу с Русской Правоупотреблении до патриаршества Никона, славной Церковью. Председатель Отдела внешних церковных сношений принял делегацию Центра по изучению христианства Академии общественных наук КНР 2 июня 1999 года в Отделе внешних ясь проблемы взаимоотношений Востоцерковных сношений Московского Пат- ка и Запада в современном мире, сториархата состоялась встреча делегации роны констатировали общность позиций Центра по изучению христианства Акапо вопросу мирного урегулирования кондемии общественных наук КНР, возфликта на территории Югославии. Осоглавляемой директором Центра Чжуо бую тревогу у обеих сторон вызвала Синьпином, с Председателем ОВЦС проблема распространения деструктивмитрополитом Смоленским и Калининных псевдорелигиозных течений и сект. градским Кириллом. В ходе беседы, Визит делегации Центра по изучению которая носила живой и конструктивный христианства АОН КНР в Россию характер, стороны обсудили основные продлился до 8 июня. В ходе своего вопросы, касающиеся взаимоотношений визита делегация также посетила Из- Церкви и современного общества, госдательский Совет Московского Патриподин Чжуо Синьпин особо отметил архата, Отдел по религиозному образоважную роль Русской Православной ванию и катехизации, Центр священно- Церкви в истории и современной жизни мученика Иринея Лионского, Свято- России. Была также затронута тема Троицкую Сергиеву Лавру, а также современного положения Китайской Авсовершила паломничество к святыням тономной Православной Церкви. Каса- Санкт-Петербурга. (на 1-й полосе вкладки) Крестный ход из Московского Кремля в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, 24 мая 1999 года (на 2-й, 3-й, 4-й полосах вкладки) Освящение престолов и Божественная литургия в храме «Большое Вознесение» у Никитских ворот в Москве. Праздник Вознесения Господня, 20 мая 1999 года 40

К 40-летию со дня кончины Краткое жизнеописание игумена Серафима (Кузнецова) Игумен Серафим ( в миру - Георгий по-афонски, на родной земле возносить- Михайлович Кузнецов) родился в 1875 ся мыслями в беспредельное. или 1876 году. Есть точные основания Но еще у себя в Чердыни, на бересчитать местом его рождения город гу реки Колвы, будущий игумен воспа- Чердынь Пермской губернии; здесь рорял умом ко Господу. В 1462 году в дилась его мать Александра Петровна этом городе был открыт первый на (с 1907 года - монахиня Анастасия). Урале монастырь, в начале XX века в В послужном списке инокини говорит- Чердыни действовало шесть правося, что в обитель она поступила буду- славных храмов. Георгий часто посечи вдовой купца'. О пребывании Георщал упоминаємую в письме Иоанногия Кузнецова в разные годы в Черды- Богословскую церковь. Личность богони мы узнаем из его «Слова, произневдохновенного евангелиста глубоко сенного при погребении схимонаха волновала душу будущего выдающего- Палладия» 9 марта 1916 года в Серафися духовного писателя, каковым предмо-Алексеевском скиту. стояло стать Георгию. На семи хол- Рассказывая о своем юношеском мах стоит Чердынь, с одного из них, влечении к монашеской жизни, которое Троицкого, Георгий очень любил вгляразделял его чердынский друг (будудываться в подернутые дымкой дали, щий схимонах Палладий), игумен писал: мечтать о богоугодной жизни, о душев- «Вспоминаю былые времена, когда мы ном благородстве и кристальной чистосовещались в укромных местах, как те, какой отличалась тогда вода в Колпленники, придумывали разные способы ве и других северных реках. Бывал он вырваться из него (мира), не могут и на богомолье в Ныробе, селе Чербыть забыты те часы и минуты нашедынского уезда. Можно полагать, что го с тобой совещания о бегстве из обычно это паломничество совершамира то на колокольне Богословской лось ко дню памяти святой великомуцеркви, то на кладбище, то на Троицкой ченицы Параскевы-Пятницы, считаюгоре (это относится к Чердыни), то в щейся покровительницей торговли пути на богомолье в Ныроб. Живо по- (вспомним, что отец Георгия принадлемню, как я тайно от родных поехал с жал к купеческому сословию). Святая тобой совсем безвозвратно на Афон, но, великомученица Параскева была очень видимо, не было еще воли Божией и почитаема в Чердынском крае: в соседмы, независимо от нашего желания, нем с Ныробом Искоре в честь ее возвратились обратно - ты из Одессы, ежегодно устраивался крестный ход, а а я из Перми» (Письма в Бозе почивв самом Ныробе, в Богоявленском храшего афонского старца Арсения к разме, можно было видеть замечательную ным лицам. М., 1994. С. 177). скульптурную группу, изображающую Словом, скитский игумен Серафим святую Параскеву с предстоящими. еще в юношеские годы всей душой Эту церковь поставили над местом застремился на Афон. Промысл Божий хоронения дяди царя Михаила Феодоопределил ему жить в Пермском крае ровича, Михаила Никитича Романова, 41

тельно послужить царю земному, а потом уже вырваться из плена суетного мира». В Белогорский Николаевский монастырь, называемый Сибирским Афоном, он поступил в 1897 году в возрасте около 21 года. Молодой послушник Георгий Кузнецов показал себя грамотным человеком, что сразу же было замечено отцом Варлаамом, основным строителем Белогорского монастыря, назначившим его своим письмоводителем. Во время исполнения этого послушания Георгий побывал вместе с Белогорским настоятелем в Москве, Петербурге, Киеве и других местах. Затем ему было поручено заведование монастырской канцелярией, надзор за мальчиками-сиротами, воспитанниками обители, ведение хозяйственной отчетности монастыря. Но молодой послушник мечтал о сугубых монашеских подвигах, о пустынном уединении. 10 сентября 1902 года, уже будучи в рясофоре, он основывает Белогорский скит, установив в пяти километрах от Игумен Серафим (Кузнецов) Белой Горы небольшой деревянный крест. Современники отмечали энергичв 1601 году сосланного в далекий Ныность молодого подвижника, называя роб по воле Бориса Годунова. его душой дела по учреждению указан- Ежегодно 6 сентября в Ныробе при ного скита?. Уже тогда будущий игумен большом стечении верующих из многих проявил склонность к строгой монашенаселенных пунктов совершалась паниской жизни. Первая выкопанная в скихида по знаменитом невольнике. Скорее ту пещерная келья предназначалась всего, именно об этом богомолье говоему. Немало земли при устройстве перится в приведенной цитате. В Ныробе щер он выкопал собственными руками. Георгий имел возможность видеть кан- В конце 1902-го - 1903 году в возрадалы, в коих невольника привезли из сте 26-27 лет Георгий Кузнецов постри- Москвы, он подолгу стоял около ямы, в гается в монашество с наречением имекоторой томился Михаил Никитич. Не ни Серафим в честь великого подвижнитогда ли в душе юноши, воспитанного ка преподобного Серафима Саровского. в духе безоговорочной любви к Импе- В июле 1904 года отец Серафим уже раторскому Дому, созревало и крепло значится старшим монастырским иерожелание достойно потрудиться для ди- диаконом. Вот что писал в то время о настии Романовых? его послушании один из насельников: О годах, проведенных перед поступ- «Вся его личная фигура, низкие поклолением в монастырь на Белую Гору, ны - все это дышало глубоким благоигумен Серафим запишет: «Мне же говением, настраивало присутствующих было суждено Провидением предвари- на молитвенный лад»* 42

В июне 1905 года епископ Перм- за три тома трудов о монастырских ский и Соликамский Никанор (Надеж- Уставах. дин, † 1916) возводит его в сан иеро- В 1908 году иеромонах Серафим сомонаха. С этого времени отец Серафим вершил паломничество на Правоосуществляет свою пастырскую деяславный Восток. Беседуя с Восточнытельность уже находясь на посту насто- ми Патриархами, настоятелями правоятеля скита. славных монастырей, он производил на Отец Серафим являлся образцом них большое впечатление ясностью аскета. Он не только неопустительно взглядов и убежденностью позиции, преисполнял требования установленного в красным монашеским складом души. обители строгого Афонского Устава, но . Всюду он получал драгоценные дары - порой налагал на себя еще более суроиконы, частицы святых мощей. Привевую аскезу. Находясь в монастыре, он зенные святыни стали собственностью обычно питался вместе с чернорабоне только Белогорского монастыря - в чими. Свою скромную келью он устконце 1908 года отец Серафим подарил роил под колокольней скитской церкви. Иоанно-Предтеченскому женскому мо- Убогим назвали это жилище ученики настырю в Кунгуре икону святого вели- Пермского пастырского училища, сокомученика Пантелеимона, священновершавшие в 1915 году паломничество мученика Хараламния, преподобной Пев скит. лагии и великомученицы Параскевы с Всякий, кто бывал в его келье, обчастицами их святых мощей. ращал внимание на обилие разложенных В июле 1909 года отец Серафим на столах книг - отец Серафим был принял участие в первом Всероссийшироко известным духовным писатеском иноческом съезде, состоявшемся лем. Он автор книги, наиболее полно и в Троице-Сергиевой Лавре. Большой инобъективно описывающей Белогорский терес представляют его отчеты об монастырь. Скитский начальник покаэтом весьма важном в жизни Русской зал себя большим знатоком монастыр- Православной Церкви событии, напечаских уставов, о чем говорят три его петанные отдельной книгой. На другой чатные работы на эту тему. «Монашегод в качестве делегата от Пермской ство есть величайшее проявление чеепархии скитоначальник направляется в ловеческого духа», - утверждал отец Казань на первый Всероссийский мис- Серафим в одной из своих статей. сионерский съезд. Очень известными и популярными 8 декабря 1910 года - день Высостали «Слова, беседы и речи» (10 выпусчайшей аудиенции - отец Серафим вспоков), книги «Торжество долга», «Пермминал на протяжении всей своей жизни. ский Успенский женский монастырь» и Император Николай Александрович принекоторые другие. Отец Серафим обланял его вместе с архимандритом Варладал хорошим знанием не только духовамом. Аудиенция началась произнесенной, но и светской литературы, по мере ной скитоначальником небольшой, но надобности он цитировал Достоевскоочень выразительной речью. Император го, Розанова, Ключевского, Жуковского. принял дарованные от Белогорского мо- Читателей привлекала убежденность настыря иконы, затем с разрешения Моавтора, его яркий патриотический нанарха отец Серафим возложил на шесстрой. Отец Серафим был искренним тилетнего Наследника Алексия шейный защитником Православия. серебряный крестик на цепочке с части- В 1911 году отец Серафим получил цами мощей святого Иоанна Предтечи, грамоту от Вселенского Патриарха святого великомученика и Победоносца Иоакима II, содержащую благодарность Георгия и частицей Животворящего 43

Древа Креста Господня. Отец Серафим В трудную годину пришлось забыть также передал Императору 10 книг сво- о многих личных интересах: пасхальих печатных трудов. ную ночь 1916 года игумен провел в В 1911 году отец Серафим выполнял окопе вместе с солдатами. различные поручения спархиального на- Отец Серафим вызывал к себе нечальства: в частности, им была прове- нависть всех антиправославных сил. дена ревизия всех женских монастырей Даже спустя десятки лет после закрыепархии. В том же году он стал участ- тия Белогорского монастыря злоба в ником православного торжества в Бел- адрес братии все еще изливалась со городе, где открыли мощи святителя страниц советских газет. В 1969 году Иосафа Белгородского. пермская газета «Боевой путь» (22 мар- С 1912 года отец Серафим начинает та) в статье «Народ и Церковь» помивыступать в роли редактора-издателя нала бранными словами игумена Серарелигиозно-патриотического журнала фима. А ведь он безусловно входит в «Голос Долга», издававшегося на Белой число лучших людей Пермского края за Горе. 19 августа того же года иеромо- всю его историю! нах Серафим был возведен в сан игуме- Особого повествования заслуживают на. За издание «Голоса Долга» он полу- его отношения с матерью-монахиней: чил благодарность от Государя Импера- здесь удаляются земные привязанности, тора и от Патриарха Иерусалимского уступая место заботам о вечном. Лю- Дамиана. Первый выпуск был приуро- бовью к матери отец игумен отнюдь чен к 300-летию династии Романовых. себя не «заземлял», ведь сыновняя лю- В годы Первой мировой войны отец бовь на монашеском уровне - чувство игумен произнес множество патриотиособое, нам, неискушенным в духовном ческих речей: при погребении убиенных делании, она может показаться призрачвоинов, при отправке лазарета на фронт, ной, но тем драгоценнее ее находишь, по случаю производства юнкеров в офикогда постигаешь проявления такой любцерский чин и т. п. Везде он оставлял ви. Сын, будучи иеромонахом, сам соо себе добрую память. вершил в 1907 году в Иоанно-Предте- О трудах белогорского скитоначальченском монастыре в городе Кунгуре ника было известно Великой княгине иноческий постриг 53-летней матери? В Елизавете Феодоровне. В 1915 году она тот момент в душе Александры Петтелеграфировала отцу Серафиму: «Бог ровны родительские чувства перепле- Вам в помощь». Спустя некоторое врелись с трепетным отношением к носимя игумен произнес глубоко прочувтелю священного сана, ведущему соствованное слово в Москве в храме вершенную жизнь. Марфо-Мариинской обители милосер- Путешествуя по Православному Восдия, возглавлявшейся Великой княгитоку в 1908 году, отец Серафим часто ней. «Малодушием и унынием делу не вспоминал о братьях во Христе, о своей поможешь», - говорил с амвона этой матери. Вернувшись на Родину, он спецеркви отец Серафим, призывая соотешит в ее обитель с ценнейшим подарчественников стать в трудную минуту ком - святой иконой с частицами моза честь Родины, за Православие® щей угодников Божиих. Но не матери 19 мая 1916 года белогорский игумен лично предназначается этот подарок, а произнес прочувствованное слово в Пет- Кунгурскому монастырю, в котором она роградском Иоанновском женском монатогда спасалась. Мать была единомышстыре, дорогой всем православным обиленницей сына и хорошо знала слова тели столицы, месте захоронения свято- Апостола Павла о том, что настоящая го праведного Иоанна Кронштадтского. любовь не ищет своего (1 Кор. 13, 5). 44

Сведения о жизни игумена в 1917- ло полугода. 26 февраля 1920 года из- 1918 годах отсутствуют. В списках браза наступления красных гроб с телом тий Белогорского монастыря по состоя- Великой княгини отправили за границу - нию на конец марта 1919 года он упоми- в китайский город Харбин, затем игумен нается по-прежнему на посту скитоначальника®. Серафим (Кузнецов) сопровождал его в . В 1919 году игумен навсегда Святую Землю, о которой покойная гопокинул Белогорский монастырь. ворила как о «нашей духовной родине». Отец Серафим был осведомлен о Преподобномученицу Елисавету похоротом, что летом 1918 года разыгралась нили под сводами церкви святой Мастрашная трагедия, жертвой которой рии Магдалины, что в Гефсиманском стала не только Императорская Сесаду у подножия Елеонской горы. (Еще мья. В городе Алапаевске убили Велив 1908 году во время посещения Гефкую княгиню Елизавету Феодоровну симании Великая княгиня говорила: «Как вместе с другими родственниками Госубы я хотела быть похороненной здесь!».) даря. В марте 1919 года дорога с Белой Завещание покойной было исполнено. Горы на Алапаевск и далее на восток Итак, один пермяк [архимандрит Антооказывается свободной от красных. Игунин (Капустин, † 1894)] явился организамен Серафим, будучи преданным Роматором Императорского Православного новым по долгу чести, принимает на Палестинского общества, а другой [игусебя очень трудное для того времени мен Серафим (Кузнецов)] хоронил его послушание - сопровождать гроб с тепредседателя - Великую княгиню Елилом убиенной Елизаветы Феодоровны, завету Феодоровну. В Житии преподобномученицы отец Вернуться обратно игумену Серафи- Серафим называется ее другом и духовму уже не представлялось возможным: ником. Там же говорится о том, что на всей российской территории хозяйнисразу после октябрьского переворота чали убийцы Императорской Семьи, неигумен предложил Великой княгине уксущие смерть и разорение всему прарыться на Урале, подвижница отказавославному люду. лась скрываться, но попросила отца По благословению Патриарха Иеру- Серафима: «Если меня убьют, то похосалимского Дамиана в саду его резироните меня по-христиански». денции игумен Серафим построил себе Останки Елизаветы Феодоровны снахибарку и жил в ней до самой своей чала привезли в Читу, где в Покровском кончины, последовавшей на 85-м году женском монастыре она была погребе- жизни. Погребен он около своей келии. на в неглубокой могиле, выкопанной от- Уехав из России, он уже больше не цом Серафимом и двумя его послушни- видел свою мать - казначею Бахаревками Максимом Канунниковым и Сераского монастыря монахиню Анастасию. фимом Гневашевым под полом одной из Она значится в списках обители по сокелий. В этой келье игумен прожил око- стоянию на 1920 год' ПРИМЕЧАНИЯ

1. Государственный архив Пермской области. Ф.
2. Оп І. Д. 1 Nº 2
3. Голос Долга.
4. Nº
5. С.
7. Пермские епархиальные ведомости.
8. Nº
9. C.
11. Голос Долга.
12. Nº
13. С. 30б.
14. Пермские епархиальные ведомости.
15. Nº
16. C.
18. Там же. Nº
19. С.
21. Государственный архив Пермской области. Ф.
22. Оп.
23. Д.
24. Л.
26. Там же. Ф.
27. Оп.
28. Д.
29. Л.
31. Там же. Ф.
32. Оп.
33. Д.
34. Л.
36. Там же. Ф.
37. Оп.
38. Д.
39. Nº
40. Протоцерей Герман БИРИЛОВ, секретарь Пермского Епархиального управления 45

Из жизни епархий С помощью слова Божия Сотрудничество исправительных учреждений Нижегородской области с Русской Православной Церковью Уже пять лет активно сотрудничают вительным учреждением Нижнего Новв деле перевоспитания осужденных угогорода и области, а также избрание коловно-исполнительная система и релиординационного совета, в который вошгиозные организации Нижегородской ли отец Николай Натаров - священник области. церкви поселка Желнино Дзержинского На первом этапе в исправительных района, отец Михаил Резин - священник учреждениях области стали создавать- Знаменского собора города Ардатова, ся молитвенные комнаты: в 1994 году отец Игорь Гусев - священник Карповони появились в двух исправительных и ской церкви Нижнего Новгорода и М. С. одной воспитательной колонии, в нача- Шульженко - старший инструктор УИН. ле 1995 года их стало десять! Собрание постановило четыре раза в Исправительные учреждения посегод собирать священнослужителей для щали в основном представители двух обсуждения текущих вопросов христианских конфессий: православные За последующие четыре года был и протестанты? . православные священнакоплен значительный опыт. Одним из нослужители строили свою работу с направлений сотрудничества стало обоучетом индивидуальных особенностей рудование молитвенных комнат, строиосужденных. Проводились молебны, тельство храмов, создание религиозных проповеди, совершались Таинства Кребиблиотек. К весне 1999 года молитщения, Исповеди, Причащения. Вся эта венные комнаты были открыты во всех многогранная деятельность была безисправительных учреждениях Нижеговозмездной . Контакты между админиродской области, в ИК-8 построена церстрацией исправительных учреждений и ковь, в ИК-3 есть надежда на завершепредставителями Русской Православной ние строительства храма в текущем Церкви постепенно активизировались. году. Есть желание построить часовни Наиболее активно проходили встречи со и в некоторых других исправительных священнослужителями в Ардатовской учреждениях®. воспитательной колонии. В женской ис- Первым исправительным учреждениправительной колонии Nº 2 для различем области, где была открыта воскресных религиозных направлений были опная школа, стала Ардатовская воспитаределены конкретные дни недели*. тельная колония. С ноября 1994 года 29 мая 1995 года в Нижегородском около ста воспитанников посещают за- Епархиальном управлении отстоялось нятия, которые проводит чтец Ардатовсобрание священнослужителей, куда был ского собора Евгений Панюшкин. Занятия также приглашен представитель Управпроходят в течение двух часов в клубе ления исполнения наказаний МВД России колонии по плану, специально разработанпо Нижегородской области. Итогом соному и утвержденному Преосвященнейбрания стал документ, закрепляющий шим Иерофеем, епископом Балахнинсвященнослужителей за каждым испра- ским, викарием Нижегородской епархии. 46

Учащиеся школы изучают Библию, ис- В колониях часто совершаются Таторию Православия, участвуют в бесеинства Крещения, Исповеди. В ИК-3, дах на религиозные темы. Воспитанни- ИК-8, ИК-17, ИК-20 были даже соверки начинают осознавать, что колония шены Таинства Венчания. Православнаходится на территории бывшего моные общины были созданы в половине настыря, на святом месте, что здесь исправительных учреждений Нижегонужно вести себя хорошо, не допускать • родской области' нарушений, стараться искупить свою Всего в 1997 году в учреждениях вину. В условиях отсутствия работы заобласти проведено 1210 мероприятий нятия в воскресной школе, посещения религиозного характера, 1138 осужденмолитвенной комнаты позволяют занять ных приняли Таинство Крещения" свободное время осужденных, помочь 7-9 декабря 1998 года в Москве им в нравственном и духовном совер- проходила международная конференция шествовании? «Уголовная политика и тюремная рефор- В 1997 году в Ардатовской воспитама - новые подходы». От Нижегородтельной колонии создана и православная ской области в ней приняли участие отец община. В настоящее время воскрес- Михаил Резин - настоятель Знаменского ние школь функционируют в испрособора города Ардатова, Л. Ф. Резина - вительных колониях Nº 1, Nº 2, Арзаруководитель общественной организации масской и Ардатовской воспитательных «Сретение», Е. И. Панюшкин - чтец колониях. Знаменского собора города Ардатова!S 30 августа 1996 года Патриарх Мос- Поступает помощь от православных ковский и всея Руси Алексий и министр религиозных общин из-за рубежа. Так, внутренних дел Российской Федерации 5 февраля 1999 года состоялась переподписали Соглашение о сотрудничедача благотворительной помощи для стве, где отдельно было определено натуберкулезной колонии ИК-10, собранправление «Исправление и перевоспиной членами православного прихода тание преступивших закон граждан»о. Святителя и Чудотворца Николая из не- В том же году была завершена работа мецкого города Франкфурта-на-Майне. по открытию и оборудованию специаль- Прихожанами этого храма было собраных помещений для совершения церковно 10 тысяч немецких марок для закупных обрядов во всех исправительных ки в России предметов первой необхоучреждениях области. В 1996 году димости для этой колонии. Были приоббыло организовано 1106 мероприятий ретены 300 телогреек, 150 пар ботинок, религиозного характера! нижнее белье, витаминные препараты, Систематическую работу по духов- 20 тысяч одноразовых шприцов, резиноному окормлению осужденных прововые перчатки, средства личной гигиены, дят многие священнослужители, наприматериалы для стоматологического камер клир Владимирской церкви села бинета учреждения! Кресты, особенно матушка Иулиания За 1998 год во всех исправительных Жижикина, - в ИК-П1, отец Олег Бугучреждениях области проведено 1580 ров из Карповской церкви - в ИК-2, свямероприятий религиозного характера, щенник Троицкой церкви города Лукоя- 180 осужденных приняли Таинство Кренова отец Димитрий Шумов - в ИК-20. щения"? Иеромонах мужского Благовещенского Опыт согрудничества исправительмонастыря Александр (Зельев) часто ных учреждений Нижегородской обпосещает больничные корпуса в ИК-6 и ласти с Русской Православной Церко- ИК-10, где находятся больные тубервью стал обобщаться и публиковаться кулезом 2 на страницах газеты «Труд и закон- 47

ность» (учредитель - Главное управлелишения свободы, будет способствоние исполнения наказаний Министервать возвращению в общество законоства юстиции России по Нижегородпослушных граждан'? ской области, редакторы А. М Отдель- Высокую оценку этому сотрудниченов, И. Г. Захаров). На ее страницах ству дал начальник ГУИН Министервыступали заместитель начальника ИК-8 ства юстиции Российской Федерации по И. Л. Горев, инструктор отдела воспи- Нижегородской области генерал-майор тательной работы Арзамасской воспивнутренней службы Ю. И. Лабутин: тательной колонии Н. М. Токарев!8 «Администрация наших учреждений от- С 12 по 17 января 1999 года на базе мечает, что осужденные, обратившиеся Центральной арзамасской библиотеки и к религии, избавляются от дурных Арзамасского педагогического институ- привычек, допускают меньше нарушета проводились Рождественские чтения, ний режима, чаше поощряются. Веруюв которых принимали участие предста- щих отличает искреннее желание повители Русской Православной Церкви. мочь окружающим». Обращаясь к ним, начальник отдела Таким образом, в Нижегородской обвоспитательной работы Арзамасской ласти созданы хорошие предпосылки для воспитательной колонии В. И. Черняев успешного сотрудничества Русской Правыразил уверенность, что участие слу- вославной Церкви с исправительными жителей Православной Церкви в воспи- учреждениями в благом деле спасения тании людей, находящихся в местах людей, ступивших на порочный путь. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Тарасов Ф. Некоторые итоги работы
2. Там же ИТУ области в 1994 году //. Труд и закон-
3. Тарасов Ф. Итоги деятельности УИН ность.

27 января. МЮ РФ по Нижегородской области за 1997 2. Шульженко М. ИТУ и религия // Труд год // Труд и законность. 1996, 18 января. и законность. 1995, 26 мая. 15. Тарасов Ф. Международная конфе- 3. Там же. ренция «Уголовная политика и тюремная ре- 4. Шульженко М. Сотрудничество ИТУ, форма - новые подходы» // Труд и закон- ВТК и СИЗО Нижегородской области с реность. 1998. 18 декабря. лигиозными объединениями // Труд и за- 16. Панюшкин Е. Благотворительная поконность. 1995. 1 сентября. мощь из Германии // Труд и законность. 5. Там же. 1999. 26 февраля. 17. Тарасов Ф. Итоги деятельности альном управлении // Труд и законность. 6. Тарасов Ф. Об осужденных в Епархи- УИН МЮ РФ по Нижегородской области 1999. 9 апреля. за 1998 год // «Зона» плюс. Nº 1 (94) март 7. Захаров И. Возвращение к истокам // 1999. С. 3, Труд и законность, 1995. 26 мая. 18. Горев И. Л. Рука об руку // Труд и 8. Там же. законность. 1997. 28 марта; Токарев Н. М. 9. Труд и законность. 1999. 9 апреля, Начало пути // Труд и законность. 1999. 10. Труд и законность. 1996, 18 декабря. 19 марта. 11. Тарасов Ф. Итоги 1996 года в УИК 19. Токарев Н. М. Начало пути // Труд и УВД Нижегородской области // Труд и зазаконность. 1999. 19 марта. конность, 1997. 24 января. 20. Лабутин Юрий, заместитель началь- 12. Шульженко М. С Богом! (Сотрудни- ника УВд Нижегородской области, начальчество ПК, ВК, СИЗО Нижегородской обланик. Уин, генерал-майор внутренней служсти с представителями религиозных конфесбы: «Люди работают спокойно...» / Пресий за первое полугодие 1997 года) // Труд ступление и наказание. 1998. Nº 8. С. 8. и законность. 1997. 25 июля. Е. ПОДРЕПНЫЙ, Нижний Новгород кандидат исторических наук 48

ПРОПОВЕДЬ

Святой князь Владимир - Креститель русских Наши братья русские празднуют русских к братьям своим не отступила сегодня свой праздник. Они славят вепред опасностью и не убоялась смерликого и святого мужа, почившего в • ти. Посмеем ли мы когда-нибудь за- Господе 917 лет назад. < > быть, что русский царь с детьми сво- Этот сегодняшний праздник русский ими и миллионами братьев своих поможно назвать и религиозным, и нациошел на смерть за правду сербского нанальным, и государственным, и кульрода? Посмеем ли мы умолчать перед турным. Ибо святой русский князь Вла- Небом и землей, что наша свобода и димир заложил краеугольный камень в государственность стоят России больоснование, на котором воздвигнута деше, чем нам? вятисотлетняя палата русской веры, Мораль мировой войны, неясная, сорусской нации, русского государства и русской культуры. Он - духовный родомнительная и с разных сторон оспариваемая, являет себя в русской жертве начальник народа русского. за сербов в евангельской ясности, Думаю, что все южные славяне, а несомненности и неоспоримости. А мосербы прежде всего, должны сердцем и тив самоотвержения, неземное нравстдушой принять участие в этом праздновенное чувство при жертве за другого - вании наших русских братьев. Ибо соне есть ли это прилепление к Царствию весть наша заставляет нас плакать, ког- Небесному? Русские в наши дни повтода русские плачут, и радоваться, когда рили косовскую драму" *. Если бы царь русские радуются. Велик долг наш пе- Николай прилепился к царству земному, ред Россией. Может человек быть долцарству эгоистических мотивов и мелжен человеку, может и народ - народу. ких расчетов, он бы, по всей вероятно- Но долг, которым Россия обязала сербсти, и сегодня сидел на своем престоский народ в 1914 году, настолько огроле в Петрограде. Но он прилепился к мен, что его не могут возвратить ни Царствию Небесному, к царству небесвека, ни поколения. Это долг любви, коных жертв и евангельской морали; изторая с завязанными глазами идет на за этого лишился головы и он сам, и смерть, спасая своего ближнего. Нет чада его, и миллионы собратьев его. больше той любви, как если кто по- Еще один Лазарь и еще одно Косово! ложит душу свою за друзей своих - Эта новая косовская эпопея открывает это слова Христа. Русский царь и русновое нравственное богатство славян. ский народ, неподготовленными вступая Если кто-то на свете способен и долв войну за оборону Сербии, не могли не жен понять это, то сербы и могут, и знать, что идут на смерть. Но любовь обязаны это понять. Слово о святом Владимире было произнесено на праздновании дня святого Владимира 15/28 июля 1932 года в Белграде. Печатается по: Новый журнал. М., 1995. Nº 2. С. 151-161. • Косовская битва (1389 год), чье 600-летие широко отметил не так давно сербский народ, явилась переломным моментом в покорении Сербии турками. Сербия, подобно Древней Руси, приняла на себя удар восточного варварства, от которого защитила Европу. Драматизм битвы в том, что сербский князь Лазарь, зная, что идет на верную смерть (сербское войско насчитывало около 35 тысяч, а турецкое - свыше 100 тысяч воинов), не колеблясь выступил за правую веру и вначале добился даже успеха, но затем был взят в плен и убит. - Прим. переводчика. 49

Но подобная мистерия прилепления самую тяжелую из трех предложенных к Царствию Небесному, то есть к тому, ему вер. Летописцы сообщают, что он что в данный момент в глазах мира явдолго расспрашивал, прежде чем реляется худшим выбором, проявлялась в шился. Он знал, что христианская вера русской истории не однажды и не тольозначает путь Креста и что путь Креско в наше время. Это долгий процесс, та означает прежде всего поставить пронизывающий всю историю русского крест на своем дурном прошлом, на народа от святого Владимира до сегодтряпье старых привычек, на своей станяшнего дня. рой душе. И знал он, что недостаточно Князь Владимир первый с народом будет просто стащить веревками с кирусским прилепился к Царствию Небесевского холма Перуна и утопить его в ному. С народом, говорю я, ибо и до Днепре, но что и сам он, и каждый поднего прилеплялись отдельные личности данный его должен будет выкинуть к Небесному Царству - тут и его бабвсех идолов из своей души. А идолы ка Ольга, и киевские мученики Феодор славянские, - увы! - как и любые идои Иоанн и другие. Но Владимир первый лы, были вымечтанными земными бопошел путем Креста со всем народом гами, величайшими ничтожествами под своим. Это не могло произойти без вегромчайшими именами, тупыми и неликой внутренней борьбы в самом Вламыми агентами царства земного, привядимире, без много большей душевной зывавшими людские души к земле, обеборьбы, чем у косовского Лазаря и у щавшими лишь земное царство, земное последнего царя русского. Ведь они, буобманчивое счастье, которого никто нидучи крещеными и воспитанными в когда в глаза не видел. Идолопоклонхристианском духе людьми, должны ство славянское, с центром в Киеве, были просто выбрать, оставаться или делало славян самым диким народом не оставаться им до конца на привыч- Европы. Каков был в язычниках Владином уже пути христианского жертвовамир, таковы были и русские славяне: ния, тогда как язычник Владимир, сын мрачная орда грабителей, разбойников, отца, прозванного «диким вепрем», долобжор, пьяниц, разрушителей, которые жен был решиться на совершенно новдов сжигали живьем, которые идолам вый, на Руси дотоле неведомый и несвоим приносили в жертву закланных исхоженный путь. Он, никогда не откамладенцев. То был страх и трепет для зывавший себе ни в одном земном удокультурных народов, особенно для самой вольствии, доходивший до предела культурной из них - Византии. Наибольразврата, необузданной кровожадности, шим удовольствием для славян было грабежа, местелюбия, - он должен был разрушение того, чего они не создали, и умереть старой душой и начать жить ограбление того, чего они не заработановой, по глаголу Христа: Потерявший ли. Какая сила под солнцем могла из душу свою ради Меня сбережет ее. этой мрачной орды сотворить народ, Решиться на смерть душевную, я счиприручить его, переродить, преобразить, таю, тяжелее и героичнее, чем на воскресить и дать ему душу святую смерть телесную. Ибо смерть душеввместо души звериной? Единственно ная, на которую решился распутный сила веры Христовой могла совершить с князь Киевский, означала не смерть русскими это неземное чудо. Она из мгновенную и однократную, но смерть Владимира-волка сделала Владимираповседневную и многую, по словам ягненка. Недавний женоманьяк, Влади- Апостола Павла: Я каждый день умимир распустил свой гарем и начал раю, братия. Принимая веру христианжить целомудренно. Владимир - обжоскую, Владимир знал, что принимает и ра и пьяница начал поститься, причем 50

поститься до изнеможения, - он, посмеким был Владимир, для важнейшей явшийся над верой исламской, когда усмиссии в великом народе! Тяжело, лышал, что она запрещает свинину и правда, распознать все нити в тончайвино! Владимир-кровопийца начал обхошей ткани Божия Промышления, но эта дить больницы и тюрьмы, раздавая минить довольно ясна. Нужно было именлостыню и утешение. Владимир - ночно исправившегося грешника выставить ной игрок и весельчак начал проводить пред всеми коленами русскими. Нужно ночи в слезных молитвах, в коленопрекбыло на пороге новой России поставить лонении и отбивании поклонов, в разпросветившегося язычника, чтобы он мышлениях о суде Божием и своей стоял подобно медному змию и примедуше. Владимир-бесстыдник стал стыдром своим наставлял, подбадривал и ливее девушки. Владимир-палач превралечил оступившихся и павших русских тился в кроткого, раскаянного и милосво все грядущие времена. Самая лучтивого самарянина. Словом, Владимиршая рекомендация для любого леидолопоклонник преобразился в христикарства - это исцеленный больной. анского святого. Словно на некой стене Нужно было исцеленного князя Киевстерли изображение демона и написали ского показать тем, кто болен, чтобы Ангела! Куда большее чудо, чем вы- они с радостью приняли лекарство, шедшая из гусеницы бабочка! давшее ему здоровье. Из всех чудес, Говорят, ни одного чуда не произошчто творит в мире вера Христова, сало на гробе святого Владимира. Но не мое полезное чудо - обращение грешсотворил ли сей избранный муж при ника в праведника. И вот с этим на жизни своей величайшее чудо над сасебе самом совершенным чудом стомим собой? Все чудеса, которые творят: ит Владимир в воротах христианской верою святые люди: исцеление от бо- Руси и словно кричит в уши каждому лезней, очищение от страстей, освобожрусскому: «Я был ночь и превратился в дение от пороков, вразумление сумадень! Кем был ты? И во что ты сшедших, воскресение мертвых - все превратился?». эти чудеса совершил святой Владимир «Владимир - красно солнышко». Так на самом себе. Если бы еще и на гропрозвал народ русский своего духовнобе его случались чудеса, думаю, люди го родоначальника. Разумный и благосмотрели бы на него, как на бога, а не дарный народ этими словами лучше как на святого. Сам по себе переворот, всего отобразил личность крещеного происшедший в душе Владимира при князя-крестителя. Мрачная телесная его жизни, - столь великое чудо, что масса превратилась в красное солнышего невозможно приписать усилиям чеко. Это воистину произошло с Владимиловека, но только лишь могуществу и ром. И Владимир оставался красным милости Божией. солнышком во всю минувшую историю Кто-то может пуститься в исследонарода русского, все эти девять столевание Промысла Божия и в недоумении тий. Столетия сии изобилуют в России вопрошать: отчего Бог избрал креститесвятыми мужами и святыми женами, лем и переродителем русского народа чудотворцами - среди них и два сына именно такого человека, который первой Владимира, святые Борис и Глеб. Они половиной своей жизни превзошел во исцеляли больных, освобождали беснозле, кажется, всех своих языческих ватых, воскрешали мертвых. Но все предков и современников? Как будто они должники святого Владимира. И Тот, который гонителя Савла обратил в всем им легче было сделаться святы- Апостола веры Христовой, не знал, что ми, нежели Владимиру, великому князю делает, выбирая такого язычника, ка- и великому богатею, который сквозь 51

игольные уши должен был пролезать в ской происходило не без застоев, не без Царство Небесное, не имея предше- колебаний. Случались и остановки, и ственников в святительском календаре поджидания немощных, усталых, и посвоего народа. иски заблудших, и очищения погрязших, Итак, Владимир - и необычный че- как это обычно бывает с путниками. ловек среди остальных великих людей, Река русской народной истории текла и необычный святой среди святых. Он - в определенном направлении - и это пионер величия и святительства в рус- главное, - но иногда быстро, иногда ском народе, причем пионер держав- медленно, порой же так тихо, что тяженый, сделавший подлинное величие и ло было определить, вперед ли она тесвятительство государственной про- чет или назад. грамо. Удивительно государствен - Вы слышали об удивительном психиная программа, которую нельзя претво- ческом явлении у некоторых лиц, которить в жизнь, пока каждый гражданин рые в минуту смертельной опасности не претворит ее на себе, по примеру способны увидеть, пересмотреть заносамого Владимира! С этого державно- во всю свою жизнь - с детства и до го святителя начинается новая Русь, самого момента опасности. Я верю, что новый народ, новый дух, новый путь, в сегодняшних смертельных кошмарах, новая культура. Крестивши русский на- сдавивших русский народ, хотя бы у род, святой Владимир долгую русскую некоторых русских должна была пройночь обратил в светлый русский день. ти перед глазами картина всего прошло- Если бы кто-нибудь вывел подземную го их народа - с киевского Крещения реку из-под земли, прорыл ей новое до наших дней. И у нас, если бы мы русло под солнцем и сделал ее полез- попытались проанализировать тот невиной в сотнях отношений, то совершил данный ужас, что ныне завладел Россибы дело подобное тому, что совершил ей, открылись бы глаза на русское про- Владимир с народом русским, - но на- шлое за последние девять веков. Тогда много более скромное и легкое. Мрачбы мы увидели, что во всем своем теная языческая масса русская через чении, до сегодняшнего дня, русская Крещение сделалась с течением вре- историческая жизнь рисуется классимени «красным солнышком» среди на- чески ясной. Пред нами предстали бы родов. И мы можем воскликнуть: рус- шесть периодов русской истории от свяский народ, красно солнышко! того Владимира и доныне, а близок и Если мы сейчас оглянемся на жизнь седьмой период. Так и напрашивается русского народа от святого князя Власравнение этих семи периодов с семью димира до сегодняшнего дня, то уви- Таинствами Христовыми. дим, что он шел по пути, на который Первый период, период Владимира, вывел его дух и пример его креститесоответствует Таинству Святого Крещеля. Поколение за поколением рождания. Он короток, но очень значителен в лось на Русской земле; родившись, посилу переворота в жизни русского нароставляемо было пред выбором одного да, его вступления на новый путь и двииз двух царств; выбирало Царство Нежения к определенной, новой цели. бесное и - отходило. Миллионы за Второй период вытекает из первого миллионами являлись на свет, брали на и длится до монгольского ига. Этот песебя крест Владимиров и, восклицая риод соответствует Таинству Миропо- Христу: Осанна! - уступали место номазания. В этот период народ лечился вым миллионам. Жатва Христова стаот остатков язычества и утверждался новилась все больше, все обильнее. Но в крестном пути. Во всякой русской это историческое течение жизни русдуше длжно было произвести чудо 52

перерождения, совершенное со Владиется, в ней происходят шатания. Она миром, и в каждой душе особым обравыезжает из России с полным коробом зом поставить печать Царствия Небеснародных добродетелей, а возвращаетного. А Миропомазание как Таинство и ся с коробом, полным иностранных означает утверждение в вере с помозаблуждений! Является смятение. щью дара Духа Святого. Среди образованных людей возникает Третий период протекал под игом жестокий раздор, немилосердные премонголов. Этот период соответствует пирательства - не о мелочах, а именно тайне святого покаяния. Нагромоздиво жизненных началах, о святой народшиеся за время свободной жизни грехи ной программе Владимира. Раны нанонужно было, как пыль, сдуть с души сятся все чаще, а гной изливается во народной резким ветром рабства. Как всех городах и городишках. Деревенна Руси под монголами, так и на хрисская церковь и дальше продолжает тианских Балканах под турками! Замедбыть наряженной невестой Христовой, лившуюся было реку жизни нужно было в городе же она предстает в виде сиводрузить на склон, в каменное русло, делки, что с заботой и грустью бдит чтобы течение ее ускорилось, чтобы над больными. Число прилепившихся к она стала прозрачнее. В рабстве народ царству земному растет подобно восмолчит, припоминает прошлое и кается. палению. Утопленный Перун, а с ним и Рабство весьма положительно повлиявсе семейство идолов поднимают гололо на то, что раз навсегда сделалось ву из Днепра. Но дух святого Владимиглавной целью русской истории, намера поражает его в голову. Река русской ченной ясно и твердо святым Владимижизни сильно замедляется, и на поверром. Цель эта - очищение духа от всехности ее скапливается нечистота. Но го земного и прилепление к Царствию это река очень глубокая. Глубина ее - Небесному. это душа многомиллионного народа. Четвертый период - с освобождения Шестой период - с мировой войны, от монгольского ярма до царя Петра. точнее, с мученической смерти царя- Освобождение началось Куликовской мученика - длится до сих пор. Князю битвой, случившейся за девять лет до мира сего попущена от Бога власть Косовской битвы, что принесла рабство над Святой Русью. Бог попустил до сербскому народу. Этот светлый перивремени быть не Его воле, а воле од свободы у русских соответствует трешников, отрицающих Царствие Не- Святому Таинству Брака. Душа народбесное и возжелавших царства земноная, очищенная страданием, обручаетго. Языческий, довладимирский дух ся и целиком отдается своему Небесвоцарился на Руси. Этот мрачный и ному Жениху. На Русской земле беззлой дух торопится увести реку русраздельной властью воцаряется Хрисской жизни от солнца Христова и тос. Русь украшается бесчисленными вновь сделать ее подземной. Но народ святынями и святителями, словно небо русский причащается. Никогда он еще звездами. Радость о Христе исполняет не соединялся с возлюбленным Христом всех и каждого, от царя и Патриарха до более искренно, чем сейчас, когда небездомного и юродивого скитальца. верные плюют в лицо Христово. Ни- Словом, свадебный пир, соединение накогда для него Кровь Христова не рода с Богом! была так сладка, как теперь, когда она Пятый период - от царя Петра до под запретом, когда до нее тяжело мировой войны. Он соответствует Свядобраться. О Сладкая Кровь Иисусотому Таинству Елеосвящения. В этот ва, как несказанно сладка стала ты для период русская интеллигенция ослабля- тех сыновей и дочерей России, чьей 53

кровью и слезами причащается в эти Своим первым Крещением, водою и дни Русская земля! Духом, под святым Владимиром, Рос- А завтра настанет седьмой период сия спасла христианство. Произошло русской истории. То будет Святое Таинэто именно тогда, когда православная ство Рукоположения. На многостравера, поддерживаемая Святой Византидальный Владимиров род изольется ноей, совсем было обессилела - не из-за вая благодать Духа Божия. Русский насвоего бессилия, но из-за бессилия люрод станет священным народом и будет дей; когда, с другой стороны, политиутренней звездой среди народов, красканская вера Запада - вино, смешанное ным солнышком среди племен земных. с водой, - боролась с князьями мира Итак, история крещеной Руси предсего за земное царство. Христианство ставляет собой макрокосмически дубыло на смертном одре, истинные хришевную драму святого Владимира, как стиане - в отчаянии. Тогда Промысл святой Владимир микрокосмически Божий двинул целый континент, целый представляет собой всю историю креневедомый людской муравейник на пощеной Святой Руси. Оглянемся теперь мощь правой вере. То была Владимина сегодняшнее положение мира. С кророва Русь. Сегодня, когда, с одной стовью мировой войны на главе своей, ныроны, сосуды веры христианской на Вонешний мир глубоко погряз в грубости и стоке и Западе недостаточно сильны, жестокости. Он нуждается теперь не в чтобы помочь оглохшему и растерянноодном святом - этого слишком мало, - му миру, и когда, с другой стороны, сано в целом священном, святом народе. мое закоренелое язычество под разны- Народ этот должен и в наши дни пройми именами подняло свон рога на всех ти владимировы муки внутренней борьпяти континентах, - сегодня вновь Пробы за превосходство Царствия Небесмысл Божий призывает Владимирову ного над земным. Народ этот должен Русь помочь христианству, а через него быть хорошо битым и битьем убелени человечеству. Помочь таким образом, ным от греха, как долгим битьем отбечтобы на весах ценностей дать перевес ливается полотно. Он должен быть той стороне, что готова во имя Сына крещен огнем мук и слез, чтобы сде- Божия прилепиться к Царствию Божию. латься смягченным, облагороженным, Наступает время и настало уже, когобоженным, совершенным. Мир ждет да мученичеством крещенная и освятакого народа. Кто же будет этим ожищенная Святая Русь свяжет всех нравдаемым народом? Это тот народ, о ко- ственных идолов, которые сейчас ее тором мир сегодня не в состоянии скадавят, и, подобно святому Владимиру, зать ничего определенного, о котором свергнет их с земли Русской в бездну судят да рядят на всех пяти континен- невозвратную. тах. Это - народ судьбы, который Про- Наступает время, и настало уже, видение месит, чтобы сделать из него когда в России не просто будут обновсамый лучший хлеб для духовной траляться иконы святительские, как это пезы изголодавшегося мира. Русский происходит сегодня, но когда войско народ разделен сегодня на мучеников и живых русских святых, от святого Вламучителей. И одни и другие безмерно димира и святого Серафима до послемучаются. И мы желаем спасения и дних мучеников Христовых с Царемодним и другим. Этим подвигом само- мучеником во главе, возвестит Небу и истязания народ русский готовится к земле, что весь русский народ обноввеликой своей миссии в человечестве, лен Христом, заново в муках рожден, готовится громко изречь то «новое слозаново во крови крещен и готов теперь во», о котором говорил Достоевский. помочь всему миру. 54

Наступает время, братья мои, и уже день, каждый год возглашает: «Владина пороге оно, когда грязью залитое и в мир - красно солнышко!» муках постаревшее лицо русского наро- Блаженны вы, плачущие в эти дни с да воссияет как солнце и осветит всех Россией, ибо с нею и утешитесь! Блатех, кто сидит во тьме и тени смертной, женны вы, скорбящие сегодня с Росси- Тогда все народы на земле благодарно ей, ибо с нею скоро и возрадуетесь. возгласят: «Наша Русь, наша мученица, красное солнышко!». Как и русский на- Епископ НИКОЛАЙ (Велимирович) Перевел с сербского И. ПРИЙМА род непрестанно, а особенно в этот «Блаженны вы, плачущие сегодня с Россией...» О святителе Николае (Велимировиче) Владыка Николай (Велимирович) - турные памятники. Позднее, в период такое имя значится на литературных павшего на Сербию турецкого ига, сотворениях святого Николая Сербского, вершался обратный процесс: сербы ехаепископа Охридского и Жичского, боголи за книгами в Россию, просили прислова, философа, организатора народнослать к ним наших учителей. На то, что го «богомольческого» движения, почетэто факты немалозначительные, указыного доктора нескольких мировых унивает старательность и кропотливость, с верситетов, близкого нам, русским, уже которой всякое упоминание о них выматем, что он положил начало прославлерывалось из нашей истории в недавнее нию царя-мученика Николая II и его безбожное время. Действительно, ни Семьи. Доселе неизвестный русскому одного слова о сербском литературном читателю, Владыка Николай - самая влияний на юную литературу русскую крупная фигура в сербской духовной лини в одном советском учебнике люботературе ХХ столетия. Да и не только го ранга вы не найдете... двадцатого. Со времен святого Саввы С битвы на Косовом поле в 1389 году, не было в сербском народе столь вдохгде под натиском троекратно превыновенного и глубокого проповедника и шавшего сербское войска турецкого духовного автора. султана пали, не дрогнув, почти все Стоит вспомнить, что русская литесербские ратники, начинается закабаратура с самых первых шагов своих ление Сербии. Турки не только выресвязана с литературой сербской: оттузают и порабощают сербов, они также да черпала она свои первые литераистребляют христианские книги, выцатурные приемы, каноны, метафоры; рапывают глаза Богородице на фресоттуда, из пределов, где вживую слыках, «потуречивают» сербские правошалась проповедь Кирилла и Мефодия славные храмы, превращая их в мечети. и где оставили они свою книжную шко- Книжная культура в стране за мирает, нелу, приходили к нам первые списки бокогда высоко развитая литературная трагослужебных и теологических текстов, диция обрывается, уступая место устнои до сих пор, разбираясь в древних руму народному творчеству, великолепным кописях наших библиотек, мы то и дело эпическим песням, поющимся под гусли. встречаемся с пометой: «сербскаго О том, сколь ненавидели «безбожные письма» - в сербской редакции к нам агаряне насилия» напечатленное на доходили не только собственно сербстраницах книг слово Божие, о том, ские, но и многие византийские литера- сколь яростно пытались они искоренить 55

его, говорит тот факт, что сербы в на- Лелич. Его отец Драгомир славился чале XVIII века вынуждены были об- среди односельчан грамотностью; он ратиться к России за самими уже бопривил любовь к письму и сыну. Никогослужебными текстами - и до сих лина мать Катерина (впоследствии мопор Литургия в большинстве сербских нахиня Екатерина) с малолетства водихрамов совершается на церковнослала Николу в ближний монастырь Челие вянском языке русской редакции... (Келлии) на службы и к Причастию. Николай Велимирович, родившийся в Когда мальчик подрос, родители отда- 1881 году, через пять столетий после ли его в школу при этом монастыре. Косовской битвы, словно был призван Когда Никола окончил ее, отцу посоведоказать миру, что христианская литетовали отдать мальчика в дальнейшее ратурная традиция в Сербии чудесным учение, и он послал сына в гимназию в образом жива, воскресла, причем восгород Валево в Центральной Сербии. кресла полнокровно и плодотворно: ли- После гимназии Никола поступил в белтературное наследие Владыки Николая, градскую Богословию (т. е. семинарию), теолога с мировым именем, насчитывагде на него сразу же обратили внимание ет 15 объемистых томов, содержащих как на одаренного ученика. Вскоре юносамые разнообразные по жанру произша уже хорошо знал произведения Неговедения, среди которых - жемчужины ша, Достоевского, Пушкина, Толстого, мировой православной книжности. По- Шекспира, Гете, Гюго, Данте, Вольтеявление затем на сербском небосклоне ра, философию Дальнего Востока. второй по величине богословской звез- По окончании семинарии Никола был ды, архимандрита Иустина Поповича, назначен сельским учителем. Одноврелишь подтвердило столь знаменательменно он помогал служить местному ное обновление традиции. священнику, обходя с ним окрестные Конечно, Владыка Николай не был села. К этому периоду относятся и персовершенно одинок: XIX век, когда он вые публикации юного автора в «Хрисродился, был веком освобождения его тианском вестнике» и других церковных страны от турецкой кабалы и взлета и светских изданиях. Вскоре он получил сербской культуры; перед сельским от министра просвещения стипендию на мальчиком Николой уже стояли имена продолжение учебы в Швейцарии, на высоколитературных людей из священ- Бернском старокатолическом факультества, таких, как архимандрит И. Раич, те. Там Никола хорошо выучил немецмитрополит С. Стратимирович; уже кий язык и усердно занимался, слушая блистал художественный дар черногорлекции по теологии и философии помиского Владыки П. Негоша - все это мо своего собственного еще на небыли его непосредственные предшескольких факультетах в Швейцарии и ственники. Однако корни лиры Николая Германии. Тема его доктората была Велимировича прорастают глубже, в «Вера в Воскресение Христово как осблагодатную почву Древней Сербии: в новная догма Апостольской Церкви». поэтизме языка его - прочное основа- Окончив Бернский факультет, он едет ние из средневековых сербских стихир в Англию, быстро выучивает английи житий, из глубоко народных поучений ский язык и заканчивает философский святителя Саввы, из «Слова любви» - факультет в Оксфорде. Свой второй богодухновенных стихов в прозе десподокторат - «Философия Беркли» - он та Стефана Лазаревича... защищает уже во Франции на француз- Никола Велимирович был одним из ском языке. девяти детей в семье сербского крес- Вернувшись в Белград и начав претьянина из маленького горного села подавать иностранные языки в бел- 56

градской семинарии, Никола неожидан- расчлененный врагами на несколько чано тяжело заболевает. В больнице он стей сербский народ столь решительно дает себе слово, что если выздоровебьется за единство своей некогда веет, то целиком посвятит себя служению ликой Родины. Командующий англий- Богу, Сербской Церкви и своему нароскими войсками заявил впоследствии, ду. Вскоре Никола чудесным образом что «отец Николай был третьей армиисцелился и немедленно отправился в ей», воевавшей за сербскую и югосламонастырь Раковица близ Белграда, где вянскую идею. принял монашеский постриг, став из Примечательно, что, прекрасно зная Николы Николаем. современную ему европейскую филосо- Сразу же после этого иеромонах Нифию и науку, Владыка Николай уже в колай едет учиться в Россию, в Санктначале 1920-х годов пророчески пред- Петербургскую Духовную академию. сказал Вторую мировую войну и в де- При приеме в Академию он даже не талях описал оружие и методы, которые упомянул законченные им западноевробудут в ней применяться «цивилизованпейские факультеты, а поступал просто ной Европой». Причиной войны он полакак вчерашний семинарист. Скромный гал удаление европейского человека от студент регулярно посещал лекции и ос- Бога. «Белой чумой» окрестил Владытавался незаметным для товарищей до ка современную безбожную культуру... одного из академических духовно-лите- В 1920 году иеромонах Николай был ратурных вечеров, где буквально поразил рукоположен во епископа Охридского. своими знаниями и проповедническим Охрид - древний град в Македонии, даром и студентов, и преподавателей, и близ одного из прекраснейших в мире в особенности митрополита Петербургозер - Охридского. Здесь им был соского Антония (Ваковского), который здан целый цикл литературных произвыхлопотал для него у российского праведений: «Молитвы на озере», «Слова вительства бесплатное путешествие по о Всечеловеке», «Охридский пролог», всей России. Это паломничество по «Омилие» и другие. русским святыням глубоко вдохнови- Владыка ежедневно путешествовал ло отца Николая и многое открыло по епархии, проповедовал и поучал наему. С тех пор ни одна страна мира не род, восстанавливал разрушенные войвоспринималась им с такой теплотой и ной церкви и монастыри, основывал родственной любовью, как Россия. дома для сирот. Увидев опасность сек- Возвратясь из России, отец Николай тантской пропаганды, уже тогда набиначал публиковать свои серьезные лиравшей силу, Владыка организовал тературные труды: «Беседы под го- Православное народное движение (такрой», «Над грехом и смертью», «Релиже называемое «богомольческим»). То гия Негоша»... не было какое-то особое общество или Начинается Первая мировая война, и организация. То были люди, откликнувсербское правительство посылает отца шиеся на зов своего Владыки и гото- Николая, к тому времени уже извествые повседневно без смущения исповеного духовного автора и проповедника, довать своей благочестивой жизнью в Англию и Америку разъяснять об- Христа Господа. Далеко не в каждом щественности этих стран, за что воюсербском и македонском селении была ет православная Сербия. Целых четы- в то время церковь, что являлось поре года, с 1915-го по 1919-й, отец Ниследствием многовекового турецкого колай выступал в церквах, университевладычества. Из некоторых высокогортах, колледжах, в самых различных ных сел крестьяне редко находили залах и собраниях, объясняя, почему время добрести до ближайшего храма, 57

C Hisse Макн Святитель Николай Жичский (Велимирович) зачастую находившегося за много верст от них. В таких селах Владыка Николай ставил крепких в вере народных старейшин, те постоянно собирали крестьян для совместных походов в церковь, а в промежутках между такими походами собирали их в хатах на своеобразные христианские вечера, где читалось Священное Писание, пелись Божественные песни. Множество таких песен, положенных на родниково-чистые народные мелодии, сочинил сам Владыка Николай. В бесхитростных текстах их - чуть ли не вся православная догматика. Православное народное движение, распространившееся стараниями Владыки Николая по всей Сербии, можно назвать народным религиозным пробуждением, родившим большое число монахов и монахинь, подвижников, обновившим веру в простом, зачастую неграмотном народе, укрепившим Сербскую Православную Церковь. 58 В 1934 году епископ Николай был переведен в Жичскую епархию. Древний монастырь Жича требовал реставрации и всестороннего обновления, как и многие другие монастыри в том крае, покоящемся в самом сердце Сербии. На это и положил свои силы Владыка Николай, и вскоре жичские святыни заблистали своим прежним светом - тем, которым блистали они, быть может, еще до турецкого нашествия. Началась Вторая мировая война, когда Сербия - уже в который раз - разделила одну судьбу с Россией как страна славянская и православная. Гитлер, найдя себе преданных союзников в хорватах, небеспочвенно полагал в сербах своих ярых противников. Он лично приказал своему командующему Южным фронтом обезглавить сербский народ: «Уничтожить сербскую интеллигенцию, обезглавить верхушку Сербской Православной Церкви, причем в первом ряду - Патриарха Дожича, митрополита Зимонича и епископа Жичского Николая Велимировича...» Так Владыка Николай вместе с Патриархом Сербским Гавриилом оказались в печально известном концлагере Дахау в Германии - единственные из всех европейских церковных лиц такого сана взятые под стражу! Их освободила 8 мая 1945 года союзническая 36-я американская дивизия. Из лагеря Владыка Николай вышел с созревшей книгой - «Сквозь тюремную решетку», в которой призывал православных людей покаяться и задуматься, за что Господь попустил на них столь ужасное бедствие. Уверившись, что в Югославии насильственным способом пришел к власти атеистический, антиправославный режим Иосифа Броза (Тито), Владыка остался в эмиграции: немало поскитавшись по Европе, он жил сперва в Англии, затем в Америке. Там он продолжил свою миссионерскую и литературную деятельность и создал такие свои жем-

чужины, как «Жатвы Господни», «Стра- объявил его предателем и врагом нарона Недоходимая», «Единственный Челода. Узника Дахау Владыку Николая комвеколюбец». Оттуда он направлял в мунисты публично называли «сотруднисербские церкви и монастыри щедрую ком оккупантов», всячески принижали и материальную помощь. оплевывали его литературные труды, Последние дни Владыки Николая полностью запретив их печатание. протекли в русском монастыре святителя Тихона в штате Пенсильвания. от ярма коммунизма и интернациона- 18 марта 1956 года Владыка мирно лизма Сербия вернула себе как святыотошел ко Господу. Смерть застала его ню и мощь свою - мощи святителя Низа молитвой. колая Сербского. Перенос мощей Вла- Из русского монастыря тело Владыдыки вылился во всенародный праздки было перенесено в сербский монасник. Они покоятся теперь в его родном тырь Святителя Саввы в Либертвилле селе Лелич. Церковь, где хранятся они, и похоронено с большими почестями на с каждым годом становится местом монастырском кладбище. О переносе все более и более многолюдного паломмощей Владыки Николая на родину в то ничества... время не могло быть и речи: режим Тито И. ПРИЙМА С 26 по 31 октября 1999 года в Санкт-Петербурге проводится Пятая Всероссийская выставка-ярмарка и конференция «Православная Русь» Выставка «Православная Русь» входит в программу празднования 2000-летия Рождества Христова и проводится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Основные разделы выставки: Архитектура, строительство и реставрация храмов; Предметы церковного обихода и православного богослужения; Церковная полиграфия и издательское дело; Культура, искусство и Православие; Иконописное дело; Духовное просвещение; Колокольное литье; Паломнический туризм. Церковные организации, желающие принять участие в выставке, направляют в адрес Оргкомитета заявку в срок до 15 сентября 1999 года. Каждой церковной организации предоставляется бесплатно выставочный стенд площадью 6 кв. метров. Участники выставки должны оплатить регистрационный сбор, который составляет 490 у.е. Заявку на участие в выставке просьба высылать по адресу: 191011, Санкт-Петербург, Манежная пл., д. 2, а/я 85, ВЦ «Михайловский манеж» Директору выставки Морозовой Нине Николаевне. Контактные телефоны: (812) 119-55-22, 119-55-00. 59

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Обстоятельства нового времени Либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся Европы «Вникай в обстоятельства времени», - циональных и иных противостояний, говорит священномученик Игнатий Босвидетелями которых мы являемся в гоносец. Этот завет особенно актуален посткоммунистическую эпоху, состоит сегодня, в канун начала третьего тысяименно в сопротивлении консервативночелетия. Какие проблемы выдвигает го начала и традиционалистского мироперед нами уходящее столетие? В чем восприятия форсированному, если не состоит вызов нашей эпохи? сказать насильственному, утверждению Завершающееся ныне столетие вынеолиберальных ценностей. В этом задвигает в число первоочередных проключается внутренний сюжет идейной блему, от успешного решения которой драмы наших дней. во многом будет зависеть дальнейшая XX век стал исторической ареной, на судьба мирового сообщества. Фундакоторой в жестоком противоборстве ментальный вызов эпохи, в которую последовательно сменяли друг друга всем нам выпало жить, состоит, по мопары непримиримых соперников: моему глубокому убеждению, в необходинархия и республика, фашизм и коммумости выработки человечеством такой низм, тоталитаризм и демократия. Две цивилизационной модели своего сущемировые войны и одна «холодная войствования в XXI веке, которая предпона» - таков горестный итог идеологилагала бы всемерную гармонизацию ческой бескомпромиссности в нашем драматически разнонаправленных импевеке. В этом контексте представляется ративов неолиберализма и традиционасовершенно естественной и понятной та лизма. Перед Западом и Востоком стоэйфория, которая охватила мир, измученит труднейшая, но отнюдь не безнадежный балансированием двух сверхдержав ная задача совместного отыскания бана грани ядерного апокалипсиса, при ланса между прогрессом в сфере известии о советской перестройке. соблюдения прав личности и мень-. Да, господство идеологизированного шинств, с одной стороны, и сохранени- сознания, являющегося порождением ем национально-культурной и религиозгордыни и суемудрия человеческого раной идентичности отдельных народов - зума, а потому неоднократно обнаружис другой. вавшего свою духовную нищету и при- Даже не будучи покуда сформулироносившего неисчислимые бедствия наванной в надлежащих социополитичеродам, ныне серьезно поколеблено. Но ских и культурологических категориях, на смену соперничеству идеологий идет потребность в адекватном и солидарновое и трудноврачуемое соперниченом ответе на этот цивилизационный ство: глобализм и универсализм как вывызов нашего времени ощущается поражение принципа всеобщего против всеместно и с чрезвычайной остротой. консерватизма и традиционализма как Ибо неявная для многих, но от того не выражения принципа единичного и отменее реальная подоплека военно-по- дельного. Поэтому сегодня, как и во литических, культурно-религиозных, на- времена библейские, краеугольным 60

камнем человеческого общежития остается принцип, столь исчерпывающе сформулированный испанским социальным мыслителем Хосе Ортегой-и- Гассетом: «Цивилизация - это прежде всего воля к сосуществованию». Но воля к сосуществованию предполагает в качестве обязательного условия признание за другим права на жизнь. И поскольку отблеск Божественной истины несет на себе как концепция прав и свобод человека, так и принцип национально-культурной самобытности, обратимся к истории, дабы проследить генезис их ныне актуализировавшегося противостояния. Но прежде условимся о понятии цивилизационного стандарта, посредством которого будем описывать как либеральный, так и традиционалистский мировоззренческий и аксиологический комплексы. Известно, что в XVIII веке, на излете эпохи Просвещения, в Европе зародилось, а в следующем столетии значительно усилилась и стала утверждаться либеральная доктрина. Идеей всеобъемлющего освобождения индивидуума от социальных, политических, национальных, религиозных, правовых и иных ограничений нередко питались революционные движения, выступавшие против тогдашнего государственного устройства в странах Западной Европы, в России. Сторонниками этого направления в качестве фундаментальной проблемы эпохи постулировалась наличная несвобода индивидуума, закабаленного и подавленного структурами и институтами государства, социальным устройством, господствующей моралью, предрассудками и условностями. Следовательно, личность надлежало освободить от гнета внешних для нее сил, ибо человек «по определению» является абсолютной и конечной ценностью, а его блато - критерием справедливости общественного устройства. В канун русской революции эту мифологему либерального сознания в концентрированной форме выразил классик пролетарской литературы Максим Горький, возвестивший устами своего персонажа: «Человек - это звучит гордо!». В СССР эти слова, в частности, были начертаны на знамени антирелигиозной борьбы, ибо в атеистическом государстве ни о каком другом имени, которому стоило бы посвящать свои помышления и труды, речи идти не могло. Не случайно еще Гольбах, Гельвеций, Дидро и другие философы эпохи Просвещения настойчиво сопрягали гуманизм с материализмом и атеизмом. вселенной был помещен богоподобный человек как мера всех вещей. Причем не просто человек, но именно человек падший, находящийся во грехе. Ведь, по учению Церкви, «человек сотворен по образу и подобию Божию, но грех исказил красоту образа» (святитель Василий Великий). Это представление об искаженной природе человека совершенно отсутствует в современном западном мышлении. В нем торжествует комплекс идей, имеющих языческое происхождение, - идей, ставших утверждаться в культуре Западной Европы в эпоху Возрождения. Ведь именно авторитетом Ренессанса освящена концепция антропоцентричности мироздания, когда средоточием бытия и социума полагается индивидуум. Таким образом, вместе с возвращением к античной культуре в эпоху Возрождения происходила духовная инволюция европейской общественной мысли, совершавшей движение вспять от ценностей христианства к регрессивной языческой этике и языческому миросозерцанию. Воспользовавшись выражением, которым неоднократно оперирует Арнольд Тойнби на страницах своего фундаментального труда «Постижение истории», мы с полным основанием можем говорить о триумфе «идолопоклонства в наиболее порочной форме поклонения человека самому себе». Что же касается западного христианства, то оно отнюдь не осуждало этого процесса, но, приняв постулат о свободе 61

человека как высшей ценности его земного бытия в качестве социально-культурной данности, освятило союз неоязыческой доктрины с христианской этикой. Так в ходе формирования либерального стандарта сочетались христианское (через католицизм и протестантизм) и языческое начала. Определенное влияние здесь оказала также достаточно влиятельная в западноевропейских университетах иудейская богословская мысль, пришедшая через испанскую культуру и еврейскую эмиграцию в Голландию и сопредельные страны (Маймонид, Крескас, Ибн Эзра). Не удивительно, что наиболее востребованными либеральным мировоззрением в процессе его формирования оказались идеи таких вольнодумцев, атеистов и пантеистов, отколовшихся от традиционного иудаизма, как Барух Спиноза и, отчасти, Уриель Акоста. К XIX веку практически сложился весь комплекс понятий, описывающих либеральный стандарт существования. Впервые конституированный в «Декларации прав человека и гражданина» Великой французской революцией, он был окончательно закреплен во Всеобщей декларации прав человека 1948 года. Достойно всяческого сожаления, что Россия только теперь получает возможность вступить в дискуссию о соотношении либерального и традиционного начал. Да, некогда СССР принимал достаточно активное участие в выработке современной версии либерального стандарта межгосударственных отношений и прав человека. Но шел на это, руководствуясь прагматическими соображениями: во-первых, чтобы дезавуировать обвинения Запада в приверженности тоталитарным методам контроля и управления, а во-вторых, чтобы при первой возможности обращать это обоюдоострое пропагандистское оружие на своих идеологических противников. Тогда представлялось, что все нарушения прав человека навсегда останутся скрытыми от мира за железным занавесом, и можно было позволить себе 62 выгодный компромисс с Западом, дабы усилить симпатии к социализму без того, чтобы реально изменить что-то в своей внутренней жизни. Ныне, когда после распада СССР из двух сверхдержав на мировой арене осталась лишь одна, она парадоксальным образом наследовала не только бывшую советскую империю, но политику двойного стандарта в отношении прав человека. Иначе как объяснить, что поводом для агрессии против Югославии послужила проблема Косова, тогда как аналогичная проблема Курдистана вовсе не рассматривается в качестве основания для акции устрашения в отношении Турции? Итак, к сожалению, по идеологическим и политическим причинам православная духовно-культурная традиция никак не была представлена советской дипломатией при выработке современных стандартов межгосударственных отношений и прав человека. Насколько могу судить, не была она достаточно обозначена и дипломатами других стран, представлявшими Восток. Иными словами, можно совершенно определенно утверждать: современные международные стандарты по сути своей являются исключительно стандартами западными и либеральными. Это обстоятельство могло бы не вызывать особой озабоченности, если бы речь шла о сфере исключительно внешнеполитической, то есть о межгосударственных отношениях, где этот стандарт зарекомендовал себя как достаточно эффективный. И в самом деле, что произошло бы в области межгосударственных отношений в условиях отказа от универсального по своей природе либерального стандарта? Совершенно очевидно, что на месте этого универсального стандарта был бы стандарт национальный, в минувшие времена неоднократно провоцировавший и легитимизировавший войны. В случае, если бы подобное замещение действительно произошло, совершился бы неконтролируемый распад всей мировой системы, ибо каждый из таких стандар-

тов, будь то ваххабитский, китайский, цированы на основе единой культурноафриканский, католический, японский, цивилизационной нормы, то, быть моиндуистский и т. п., положенный в осножет, ими станет легче управлять, но ву построения межгосударственных открасоты множественности, а вместе с ношений, неминуемо был бы отвергнут тем и человеческого счастья в них наносителями иных национально-культурверняка не прибавится. Кроме того, сеных и религиозных взглядов. Попытка годня совершенно очевидной становитстроить межгосударственные отношеся невозможность бесконфликтной эксния, игнорируя некие общие для всех пансии либерализма, особенно в тех принципы, была бы очень близка ко всесферах общественного бытия, которые общей катастрофе, в которой не остаетнаиболее цепко удерживают ценности, ся места радости в случае победы одвоспитанные национальной духовноного из этих стандартов, пусть даже культурной традицией. На Востоке это того, к которому принадлежишь ты сам. явление достаточно очевидно, на Запа- Итак, суть проблемы видится не в де - менее очевидно, хотя реально оно том, что сформулированный на уровне присутствует и там. международных организаций либераль- Наиболее ярким примером является ный стандарт полагается сегодня в осистория с принятием нового российсконову международной политики, а в том, го закона «О свободе совести и о речто этот стандарт предлагается в качелигиозных объединениях». На Россию стве обязательного для организации было оказано тогда беспрецедентное повнутренней жизни стран и народов, литическое давление. Президент Клинвключая те государства, культурная, тон и канцлер Коль обращались к президуховная и религиозная традиция котоденту Ельцину с посланиями протеста, рых практически в формировании этого Папа Римский требовал от Кремля застандарта не представлена. блокировать новый закон о свободе со- В связи с этим следует особо скавести, американские конгрессмены в зать о моральных ценностях объединяслучае его одобрения угрожали России ющейся Европы. Совершенно очевидно, экономическими санкциями. Что же что эти ценности также стандартизирослучилось и почему ни одна другая ваны на основе западного либерализма. внутрироссийская проблема не вызы- Пока границы объединенной Европы вала такой негативной, острой и согласовпадали с границами Западной Евросованной реакции Запада? Причина пы, указанную проблему можно было проста - наш закон о свободе совести рассматривать как «внутреннее» дело был расценен как не соответствующий Запада, как его собственный цивилизалиберальному стандарту в сфере релиционный выбор, ответственность за когиозных прав человека. Скромно устраторый в религиозном и пастырском планились от участия в этом походе проне несли западные Церкви. Сегодня тив внутреннего законодательства сувеграницы объединенной Европы расширенной державы лишь те страны Запаряются на восток, и весьма вероятно, да, в которых Церковь, в отличие от что в обозримом будущем в ее состав России, имеет государственный статус войдут страны с многомиллионным праили где формальная регистрация экзотивославным населением. Что будет означеских и чуждых местной культурной чать для этих стран в плане сохранения традиции сект ставится в зависимость их духовной, культурной и религиозной от куда большего количества условий, идентичности жизнь в соответствии с чем у нас. В сущности, от России тогда чуждыми для них этическими и ценнов ультимативной форме требовали пристными стандартами? Если Европа, а . ведения национального законодательможет быть, и весь мир будут унифи- ства о свободе совести в соответствие 63

с международными, а фактически за- Предания (традиции) как нормы веры. падными либеральными стандартами. Эта норма, золотой нитью проходящая Подобные коллизии, выявляющие нечерез вселенскую историю и соединясовершенство либерального стандарта ющая апостольский век с нашим вреи обнажающие возможность манипулименем, исчерпывающе определяет пути рования им с политическими целями, жизни и спасения христианина. Сберечрезвычайно показательны, и в дальжение и утверждение неповрежденной нейшем их будет случаться все больнормы веры есть миссия Православия ше, если уже сегодня не начать серьв мире, ибо отказ от Предания на деле езной дискуссии о соотношении либеозначает автоматическое признание утрализма и традиционализма в формиверждения о том, что человеку все дозровании жизнеспособных стандартов, волено. В сущности, согласие некоторых призванных ответить на вызовы не христианских деноминаций с допустимотолько европейской, но и мировой интестью женского священства или благограции. Из сказанного следует, что на словение гомосексуальных браков есть роль общепризнанного и подлинно унине что иное, как практическое осущеверсального стандарта может претенствление либерального стандарта прав довать отнюдь не самый либеральный человека и безграничной религиозной из всех возможных в отношении прав и свободы. Это один из многих случаев свобод человека, но лишь такой, котопоследовательного и целенаправленного рый, при условии постулирования перечвытеснения из жизни современного обня неких общеобязательных принципов, щества апостольской нормы веры и заорганично и непротиворечиво предполамещения ее либеральным стандартом. гал бы совместимость с национально- Трагедия современного протестанкультурными и религиозными ценносттизма заключается в принятии этой ными ориентациями принявших его подмены и соучастии в ней, что оборастран. Нравственный долг как посткомчивается перспективой утратить конмунистической России, так и других фессиональное самосознание вплоть до стран, принадлежащих к духовно-кульполного растворения его в системе центурной традиции Православия, ныне долностей секулярного мира. Именно в жен заключаться в том, чтобы предэкуменическом движении, и в первую ставить мировому сообществу свое виочередь во Всемирном Совете Церквей, дение проблемы и призвать его к возобэта тенденция стала очевидной для прановлению дискуссии в изменившихся вославных. Протестуя против женского исторических обстоятельствах. Предсвященства и признания гомосексуальстоит большая и трудная работа по ных браков, православные протестуют формулированию и отстаиванию своей против самой идеи некоего приоритета позиции перед лицом мировой общелиберального стандарта (как известно, ственности в ООН, других международимеющего не только христианские корных организациях. Здесь неоценимую ни) над нормой церковного Предания. роль могут сыграть усилия Православ- В кризисе экуменизма отчетливо обнаных Церквей, прежде всего в рамках ружилось стремление протестантского диалога с иными Церквами, деноминабольшинства использовать либеральную циями и религиями. идею в качестве фундаментальной идеи, В связи с этим хочется сказать нево многом определяющей экуменичессколько слов об экуменизме. Глубоко кую этику и практику, при одновременубежден, что причина кризиса совреной нечувствительности к теме Предаменного экуменизма во многом связания. Это привело к тому, что, несмотна с его неспособностью осознать фунря на некоторые успехи в области додаментальное значение апостольского l стижения вероучительных консенсусов, 64

православные и протестанты оказались перед лицом новых разделений, имеющих своей причиной некую «абсолютизацию» либеральных стандартов протестантским богословием. Однако эти серьезные различия и противоречия не следует воспринимать как основание для прекращения диалога, а тем более как основание для религиозного противостояния с Западом. Напротив, Русская Православная Церковь, гласно и в духе братской открытости поставившая вопрос о кризисе современного экуменизма, видит в продолжении межхристианского диалога возможность свидетельствовать разделенному хриснормы веры, явленной в апостольском Предании. Весьма плодотворным может быть в этом отношении диалог с Римско-Католической Церковью, признающей Предание как норму веры. Монотеистические религии, преданные идее верности своей религиозной идентичности и жестко защищающие права своих верующих, о чем красноречиво свидетельствуют соответствующие статьи законодательства Израиля и мусульманских стран, также могут быть союзниками православных в диалоге с теми, кто подвергает сомнению ценность традиции. Сами же многоразличные национально-религиозные стандарты по своей природе, говоря словами Карла Поппера, вовсе не «враги открытого общества», каковыми их пытаются порой представить, но, напротив, способны стать действенным фактором его стабильности и жизнеспособности. Пока что нас постоянно ставят перед дилеммой: либо Православие «изменится», либо будет отвергнуто «мировым сообществом», под псевдонимом которого чаще всего выступает одна из множества ныне существующих культур - западная, а точнее, либеральная, Она настойчиво утверждается в качестве наиболее «прогрессивной», «гуманистичной», «современной». В то же время Православие, а нередко и другие монотеистические религии, противопоставляются либеральной антропоцентрической системе ценностей, объявляемой нормой для индивидуумов и человеческих сообществ. Церквам и религиозным общинам надлежит адекватно реагировать как на позитивные, так и на явно негативные аспекты ныне совершающегося процесса глобализации. Мы желаем понять других, но и сами хотим быть услышаны и поняты. Происходя из теоцентрической духовной традиции, воспринимающей антропоцентрический гуманизм как чуждое для себя мировидение, мы готовы относиться к нему с уважением, но никогда не сможем принять в качества абсолютной и безусловной положительной ценности. Мы также исходим из того, что стандарты, вольно или невольно способствующие разрушению национально-культурной и религиозной идентичности народов, неизбежно приведут к оскудению полноты мира Божия, его унификации и в конечном итоге гибели. Европа с ее традициями культурной многоукладности, терпимости и открытости могла бы внести решающий вклад в процесс глобальной гармонизации религиозных, культурных, социополитических традиций. Важное место здесь должно принадлежать христианам. Верю, что все мы соединенными усилиями сумеем заложить основы подлинно многополярного сообщества, зиждущегося на стандартах, которые, обеспечивая права и свободу людей, сохраняли бы, а не разрушали ценности, укорененные в их духовно-культурных и религиозных традициях. Ибо только такое устроение мира способно стать реальной альтернативой подозрительности, вражде и праву силы в отношениях между народами. И живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши (Быт. 43, 8). Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ, Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 65

БОГОСЛОВИЄ

Канонизация святого Владимира «Когда и где впервые установлено Можно ли отсюда заключить, что церпразднование памяти святого Владими- ковная канонизация его уже совершира?» - таков вопрос, поставленный более лась? Так склонен был думать митрополувека назад профессором И. И. Маполит Макарий в І томе своей «Истолышевским в статье под тем же загларии Русской Церкви» (1868 год). Впровием в «Трудах Киевской Духовной чем, у Макария мы не находим полной Академии» (1882. I). Говоря по совесопределенности в суждении; с одной ти, и сейчас на этот, вопрос мы должстороны, для него «несомненно, что ны ответить незнанием. Малышевский тогда признавали уже Владимира в лоне считал возможным дать свой ответ с святых» (с. 95-96), но, с другой стобольшой степенью точности. Поздней- роны, несомненно, что не только при шее исследование, отдавая должное его Ярославе, но и впоследствии мощи свяостроумию и не отвергая, в основном, того Владимира не были открыты и его теории, подорвало нашу уверенпрославлены нетлением» (с. 96). Что ность в возможности точных определезначит канонизация при неоткрытии моний времени. Как во многих других щей, трудно себе представить. Авторы случаях, docta ignorantia' научила нас ХІ века положительно утверждают, что скромности. Владимир еще не прославлен чудесами Нет никакого сомнения в том, что и что причиной тому малое усердие к великий Креститель Руси оставил по нему христиан. Так, в летописи под себе глубокую память в киевском об- 1015 годом мы читаем: «Дивно же есть ществе - или, точнее, во всей нации, се, колико добра сотворил (он) Русской созданной им. Об этом свидетельствуземле, крестив ю; мы же, крестьяне ет вся литература XI века: легенды о суще, не воздаем почестья противу (то Крещении Руси, включенные в Начальесть в меру) оного воздаянию... да аще ную летопись, и посвященные самому быхом имели потщаше и молбу принокнязю Владимиру похвальные слова: сили Богу зань в день преставления его, Иларионова «Похвала кагану Владими- вида бы Бог тщание наше к нему, прору» и сложного состава памятник, приславил бы и...» Так говорить, конечно, писанный мниху Иакову, в который вхоне мог автор, писавший после церковдят «Память и похвала князю руссконого прославления князя. Авторы жиму Володимеру» и «Житие» его (мы тий и похвальных слов выражают свою относим этот памятник вместе с Шахличную веру в его святость, неколебматовым к XI веку). Во всех этих лемую отсутствием чудес: «Не дивимпроизведениях Владимир чествуется не ся, възлюбленеи, аще чюдес не творит только как великий государь, но и как по смерти: мнозе бо святеи праведнеи апостол Русской земли. Он именуется не створиша чюдес, но святи суть» блаженным, подобно Константину, «спо- (Иаков). Это убеждение, вероятно, раздобившемуся почестей небесных». делялось широким кругом православной Печатается по: Владимирский сборник. В память 950-летия Крещения Руси. 988-1938. Белград, 1938. С. 188-196. 66

интеллигенции. Но от личного убежде- мира в южнославянских Прологах дония к церковному каноническому акту - монгольского времени. К сожалению, этот шаг не был сделан; какие-то нам среди русских рукописей, сохранившихся неизвестные причины были помехой. от домонгольских столетий, нет ни одно- Из «Повести временных лет» и из го Пролога и ни одной Минеи за июль житий XI века мы знаем, хотя и не во месяц. Будь у нас июльские Минеи или всех подробностях, как происходили Пролог за ряд столетий, решение вопервые канонизации русских святых: проса о времени канонизации князя Влакнязей Бориса и Глеба и преподобного димира не представляло бы трудностей. Феодосия. Почин исходил от Киевского Но сохранилось известное число (Голукнязя - в одном случае Ярослава, в бинский указывает их четыре: Голубиндругом - Святополка Изяславича. На- ский Е. Е. История канонизации святых родное почитание предшествовало ка- в Русской Церкви. 1-е изд. 1894. С. 57) нонизации и подготовляло ее. Дело кня- сербских прологов от XIV века" , котозя было уговорить митрополита-грека, рые, как установлено исследованием, что, по-видимому, не всегда было легвосходят, через посредство болгарских ко. «Митрополит бе неверьствуя, яко копий, к русским оригиналам домонсвяти блаженая» - пишет Нестор о свягольского времени. В этих Прологах тых Борисе и Глебе. Склонившись на имеются и памяти русских киевских убеждения князя и русских людей, святых: Бориса и Глеба, преподобного митрополит приказывает внести имя Феодосия, князя Мстислава Владимисвятого в «сенаник» (синодик) для поровича и княгини Ольги. Среди них нет минания его со всеми святыми. Отсвятого Владимира. Имя князя Мстикрываются или переносятся мощи свя- слава, сына Мономахова, скончавшеготого, если они не были открыты рань- ся в 1132-1133 году, приводит нас к сеше. С этого времени устанавливается редине XII века как к terminus post ему праздник; составляется служба (в quem'; так и следует датировать предсоставе Миней) и сокращенное житие полагаемый русский оригинал Пролога. святого вносится в Пролог для бого- Следовательно, мы можем утверждать служебного чтения. с большой долей вероятности, что до Ни о чем подобном не рассказывасередины XII века канонизации святого ется для святого Владимира в Киевской Владимира не произошло. Ниже мы летописи, и молчание автора «Повести увидим, что третий argumentum ex временных лет» было бы необъясни- silentio приводит нас к средине XIII века мым, если бы прославление святого как к terminus post quem. Но эта дата, князя совершилось до его времени (1116 как и новый клубок вопросов, с нею год). Здесь argumentum ex silentio' вполсвязанных, возвращает нас к интересне уместен, принимая во внимание интеной гипотезе И. И. Малышевского. рес составителя летописного свода к ка- Профессор Малышевский, считая ненонизации русских святых, с одной стосомненным, что канонизация святого роны, и к славе князя Владимира - с Владимира не совершилась в домондругой. Для последующей эпохи этот гольский период, полагает возможным с аргумент уже теряет силу, ибо ни о качрезвычайной точностью определить ких дальнейших канонизациях, несомэту дату или ее границы между 15 июля ненно имевших место в домонгольской и б декабря 1240 года. Каким образом Руси, продолжатели «Повести временных лет» не сообщают. Вторым argumentum ex silentio является отсутствие имени святого Влади- * Один из них, принадлежавший «Библиотеке друштва сербской словесности» (под Nº 53), описан в «Гласнике» общества. 1863. Т. XVI. 67

он пришел к этой дате? В 1240 году всем признакам, вскоре после его кончипроизошли на Руси два великих собыны в 1263 году. Упоминание имени Влатия: Невская битва и взятие Киева Бадимира среди других святых 15 июля тыем. И вот первое из этих событий дает основание для Голубинского западает как раз на 15 июля, день смерключить, что для биографа, писавшего ти князя Владимира. Что более естевскоре после 1263 года, канонизация ственно для участников и победителей, святого Владимира была уже соверкак не приписать свою победу - по шившимся фактом (1 изд. С. 40; 2-е крайней мере, среди других Небесных изд. С. 63-64). сил - помощи князя Владимира? В из- Но и Голубинский ошибся. Повесть вестном сказании о Невской битве, внеоб Александре Невском, вошедшая в сосенном в Лаврентьевскую летопись, став Лаврентьевской летописи (XIV век), рассказывается о видении перед боем не представляет первоначальной редаксвятых Бориса и Глеба, обещавших ции. Теперь мы имеем превосходное русским свою помощь. Владимира нет исследование В. Мансики (1913 год), с небесными витязями, но летописец который выяснил для нас всю сложную уже упоминает его имя среди святых, литературную историю житий святого память которых празднуется 15 июля, в Александра Невского. Во многих древтаких словах: «на память святых отец них списках жития Александра, в част- 6000 и 30 бывша збора в Халкидоне, и ности в редакциях, отразившихся в св. мученику Кирика и Улиты и свято- Новгородской І и Псковской II летопиго князя Володимера, крестившаго Руссях, в перечне святых дня Невской скую землю». битвы как раз отсутствует имя Влади- Для автора этих строк Владимир уже мира. Упоминаются Кирик и Улита, упосвятой. Канонизация совершилась. Когминаются отцы IV Вселенского Собода? Малышевский обращает внимание ра, но князя Владимира нет. На это на то, что в службе князю Владимиру впервые указал Н. И. Серебрянский, (вероятно, составленной по случаю его последний русский автор, касавшийся канонизации) Киев называется «велиим вопроса о канонизации святого Владиградом». 6 декабря 1240 года Киев, мира (в книге «Древнерусские княжеразрушенный Батыем, перестал быть ские жития». М., 1918). Вот последний «велиим градом». Следовательно, за- argumentum ex silentio, который убедиключает Малышевский, служба составтельно показывает, что не только в лена, то есть канонизация совершилась, 1240 году, но и в 1263-м и позже канодо 6 декабря. низации еще не произошло. Мы вынуж- Нетрудно видеть шаткость этой ардены отодвинуть дату канонизации еще гументации. Киев мог остаться навсегдальше за 1263 год. Но здесь естеда «велиим градом» в памяти и вообственный предел положен древнейшим ражении русских людей, каково бы ни послемонгольским Прологом, уже собыло его печальное современное запудержащим житие святого Владимира. стение. Е. Е. Голубинский в своей «Ис- Этот Пролог датируется XIII веком тории канонизации святых в Русской (Имп, публ, биб. Е. Nº 47). Летописная Церкви» (1894. 1-е изд.) справедливо вставка о Владимире буквально заимотвергает terminus ante quem* Малыствует несколько слов из заглавия этошевского, но сам предлагает другой. го проложного жития: «Во ть день стто Рассказ о Невской битве в Лаврентьев- Володимира, крестившаго всю Рускую ском списке представляет часть самоземлю». стоятельной повести или жития князя Мы приходим, таким образом, ко вто- Александра Невского, составленного, по рой половине XIII века как к наиболее 68

вероятной дате канонизации святого Владимира было присоединено к кален- Владимира. Повторяем: это лишь вероят- дарным святым 15 июля и было соная дата. Какое-нибудь новое рукописное ставлено, исключительно по летописи, открытие может отодвинуть с назад, в краткое житие его, внесенное в Пролог. глубь XIII или даже XII века. Отрица- Таково предположительное установлетельное свидетельство южнославянских ние церковного почитания князя Вла- Прологов не мешало А. И. Соболевскому димира. считать вероятной домонгольскую кано- Вполне возможно, что это было денизацию Владимира (конец XII - начало лом частного почина неизвестного нам XIII века), а профессору Н. Никольско- ревнителя. Многие канонизации древних му (Материал для повременного спис- русских святых могли происходить ка. СПб., 1906. С. 232) предполагать меименно таким образом. Но возможно и стную канонизацию в Киеве в конце XI авторитетное вмешательство церковной или XII веке. Отсутствие имени Влади- власти. Кто мог быть представителем мира в древних житиях святого Алек- этой власти? сандра Невского не мешает Н. И. Се- С этим вопросом связан, конечно, ребрянскому остаться при скептическом вопрос о месте канонизации. Если предвоздержании: «По моему мнению, - пи- положение Малышевского правильно и шет он, - для решения вопроса о вре- культ святого Владимира установился в мени и месте канонизации святого связи с осмыслением Невской победы, Владимира у нас нет никаких данных. то местом канонизации естественно В том смысле, в каком канонизация считать Новгород. Киев, лежащий в понималась со времени, например, Ма- развалинах, оставленный митрополитом, кариевских Соборов, ее, конечно, не едва ли мог найти время и свободу дубыло ни в домонгольский, ни в мон- мать об установлении новых церковных гольский периоды. Но это нисколько не торжеств. Красноречиво и трагически мешает раннему появлению проложно- об этом свидетельствует хотя бы тот го жития Владимира, так как Крести- факт, что мощи князя Владимира в его тель Руси признавался святым еще в мраморной раке были засыпаны под ру- XI веке» (с. 58-59). инами Десятинной церкви, разрушенной Может быть, воздержание исследо- Батыем. Из этих развалин они были извателя в данном случае несколько пре- влечены лишь в XVII веке Петром Моувеличено. В конце концов гипотеза гилой. Если же прославление святого Малышевского о значении Невской по- князя совершилось на Севере и при беды для канонизации святого Влади- участии церковной власти, то она прежмира имеет за себя много внутренних де всего могла быть представлена арвероятий. Очень рано мысль современхиеписконом Новгородским, в епархии ников Невской битвы, как показывают которого происходила Невская битва. древние жития Александра, была на- Снесся ли он с митрополитом (имевшим правлена на поиски Небесных покрови- пребывание во Владимире и странствотелей русской рати. С одной стороны, то вавшим по Руси), это другой вопрос. были святые Борис и Глеб, князья и Для местной канонизации это не было «сродники» Александра. С другой - обязательным, но не исключена возкалендарные святые 15 июля. Среди можность и канонизации во Владимире них еще не было имени Владимира, по установлению самого митрополита. тоже князя и сродника. Но какому-ни- Если первоначальная канонизация была будь книжнику не стоило большого местной, новгородской, то она могла труда найти день кончины князя Влабыстро превратиться в общенародную димира в списках летописи. Тогда имя в порядке вольной рецепции. 69

Именно такой была судьба Владимирова культа, если только он не был с самого начала общерусским. Уже в XIV веке все Прологи и богослужебные книги имеют память святого Владимира под 15 июля. Все разрастается посвященная ему агиографическая литература путем переработки древних киевских похвальных слов, летописных повестей, проложных житий и народных сказаний. Митрополиту Макарию на Соборах XVI века не пришлось и ставить вопроса о канонизации князя Владимира, так как он уже принадлежал к тем святым, общерусское почитание которых было бесспорно. С 1635 года, со дня обретения гробницы Владимира митрополитом Киевским Петром Могилой, культ святого князя обогащается и почитанием его мощей. Части их сохранялись в Киево-Печерской лавре и в Софийском соборе; царь Михаил Феодорович, получив в дар от Петра Могилы одну челюсть от главы святого Владимира, положил ее в Московском Успенском соборе. В это время и Москва и Киев, и Великая и Малая Россия соединены в церковном почитании святого князя. И все же можно сказать, что лишь тысячелетие Крещения Руси, торжественно отпразднованное в 1888 году, сообщило этому культу все его национальное значение. С этого времени Россия покрывается Владимирскими храмами - увы, часто довольно бедного и однообразного стиля; редкая церковь не имеет теперь иконы святого Владимира - новейшего письма, скрывающего в отвлеченном образе благолепного старца, «прадеда России» конкретные черты варяжского витязя. Как бы то ни было, несмотря на несколько официальный характер, присущий художественному обрамлению культа святого Владимира, сейчас это, несомненно, один из самых живых и сильных образов Святой Руси, с которыми мы пришли на чужбину. 70 Нам остается рассмотреть вопрос: каковы были причины сравнительно позднего прославления святого Владимира? И другой, тесно связанный с ним: каково глубокое, подлинно церковное основание его культа? На первый вопрос Е. Е. Голубинский, вслед за писателями XI века, отвечает: отсутствие чудес. Однако нам ничего не известно и о чудесах, приведших к его канонизации. Прославление святого Владимира - одна из немногих русских канонизаций, обошедшихся без официального установления чудес. Но церковные авторы ХІ века громко выражают свою веру в святость Владимира. Их писания как бы составлены для этой цели - для убеждения русского общества и власти в необходимости канонизации. И тем не менее канонизации не последовало. Почему? Один из последних авторов, касавшихся этого вопроса, М. Д. Приселков, в своих «Очерках по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII в.» (СПб., 1913) предлагает новое объяснение. Святой Владимир не был канонизован в XI веке из-за сопротивления греков-митрополитов. По мнению исследователя, греки не могли простить Крестителю Руси того, что не от них, а от болгар он принял первую иерархию Русской Церкви (с. 106, 303). Таким образом, это предположение М. Д. Приселкова стоит в связи с его известной теорией о происхождении русской иерархии и о борьбе греческой и национальной партии в Кисве, проходящей красной нитью через все события русской церковной истории. Принимая первую из этих гипотез, мы полагаем, что в подчеркивании греко-римской распри, М. Д. Приселков, продолжая линию Шахматова, не удержался от преувеличений. А. А. Шахматов был создателем теории «Корсунской легенды» - предполагаемого греческого варианта истории Крещения Владимира, легшего в основу летописного рассказа. В конце

ХІ века греческая легенда победила и оттенок царской канонизации. Гречесвытеснила русские предания, отраженкая Церковь канонизовала почти исные митрополитом Иларионом и Иакоключительно царей, имена которых вом. Но ведь Корсунская легенда и слесвязаны с созывом Вселенских Сободующая за нею Летопись как раз и ров и с торжеством Православия. Эти стерли следы болгарских связей Русской канонизации - как бы «вечная память» Церкви и вместе с тем дали благодархранителям веры, независимая от их ный житийный материал для канонизаличной святости. Но лишь «эпистемоции Владимира. Достаточно вспомнить, нарх» Церкви, «епископ внешних», «царь что древнейшие проложные сказания и первосвященник» имел право на тачерпают сво материал исключительно кую теократическую канонизацию. Кииз Летописи. Заметно и влияние леевский князь, простой «архонт» в глагенды Константина Равноапостольного в зах византийцев, конечно, не мог стоповести о Крещении Владимира (в чаять на одной линии с царями ромеев. стности, исцеление в купели). Если все Русская Церковь была подчинена не эти черты легенды принадлежат гре- ему, а митрополиту, а чрез митрополическому перу (предполагаемого клири- та - Патриарху и императору констанка Десятинной церкви), то какие осно-тинопольским. вания оставались еще у греков проти- Прославить князя как святого можвиться канонизации святого Владимира, но было лишь в случае его особых личжитие которого отныне утверждало маных, то есть для греков непременно астеринские права Греческой Церкви над кетических подвигов. А свежее предановокрещеной Русью? ние о Владимире не позволяло стилизо- Если признать вероятным сопротиввать его под аскета. Мы знаем, правда, ление митрополитов XI-XII века каномногочисленные случаи канонизации низации святого Владимира, то причикнязей - отнюдь не аскетов - в древну его, по нашему мнению, следует ней Русской Церкви. Число их доходит искать не в грубой национальной тен- до 50 имен. Но о первых из них, Бориденции, а в том, что может быть на- се и Глебе, мы знаем положительно, звано церковным консерватизмом. Качто митрополит сначала «бе невернонизация князя Владимира по самому ствуя» им. Святые братья могли еще типу нового святого представляла велипреодолеть греческое недоверие в какое новшество в традициях Греческой честве мучеников и чудотворцев. Церкви. Известно, что подавляющее Большинство же князей, прославленбольшинство ее святых, после мучени- ных в домонгольское время, погребеков, принадлежат к чину преподобных ны вне Киева, то есть их канонизации и святителей. Миряне встречаются в совершалась, вероятнее всего, местее календаре (в отличие от Русской ными русскими епископами. Не Гре- Церкви) в виде исключения. Правда, ческая Церковь, а христианский Запад Греческая Церковь канонизовала мномог давать нашим предкам прецеденгих своих царей, и на этот прецедент ты для княжеских канонизаций (святой ссылались, конечно, на Руси. Сравне- Вячеслав Чешский). Если угодно, нание с царем Константином встречаетциональный мотив все же был в греся и в Летописи, и под пером Илариоческом (предполагаемом) отклонении на и Иакова. Как ни естественна была канонизации Владимира. Но это был эта параллель: Владимир - Констанмотив весьма тонкий и осложненный, тин, русские книжники упустили одно - присутствующий как некий натуральтеократический характер власти в Виный фон в греческом теократическом зантии и вытекавший отсюда особый сознании. К варварскому князю нельзя 71

было относиться так, как к ромейско- Милостыня - главная и даже единственму царю. ная из личных добродетелей Владими- Но русские люди уже в XI веке вера, открывающая ему Небо. «Кто испорили в святость князя Владимира, и эту весть многыя твоя нощныя милостыня свою веру выразили в самых ранних и денныя щедроты?» (Иларион). «Более памятниках русской литературы. В них же всего бяше милостыню творя князь и нужно искать внутренние мотивы ка- Володимер», - вспоминает Иаков и поднанизации, которая рано или поздно потверждает это известным рассказом о бедила все преграды. Один из этих мопраздничных столах князя и о больных, тивов - заслуга Крещения: это тема для которых развозили по городу блю- Константина. «Во владыках апостол», да с княжеского пира. «апостол в князех» - называют его по- В этом ударении на милостыню и в чти одним и тем же именем Иларион и этой высокой оценке человеколюбивой Иаков. Иларион глубже других пытаетлюбви сказалось древнерусское понися войти в его внутренний мир. Он остамание христианства. То, чего, может навливается на личном Крещении князя быть, не хватало Равноапостольному в и видит в этом акте веры «любовь Хриглазах греков, то для русских с избытстову». «Како взлюби ты Христа, како ком покрыто его щедрой и ласковой предася ему». И в Крещении народа он добротой. И даже легкий, светский, как усматривает подвиг, покрывающий личбы слишком веселый характер этой ные грехи. Не без остроумия он примедобродетели (пиры!) не повредил церняет к Владимиру слова Апостола ковному образу святого князя. В этой Иакова: Обративший грешнаго от оценке церковная интеллигенция вполне ложнаго пути его спасает другого сошлась с народом. В былинах о Красот смерти и покрывает множество ном Солнышке народ совершенно забыл грехов (Иак. 5, 20). - «Да аще единаго о Крестителе Руси, но сохранил память человека обратившу толико возмездие о его пирах. Былинное «столованье, поот благого Бога, то каково убо спасение честен пир» и церковные «нощныя миобрете, о Василие, колико бремя греховлостыни, деньныя щедроты» лишь два но разсыпа, не единого обратив человепреломления одного луча. Один светка от заблуждениа идольския лсти, ни лый образ, на заре нашей христианской десяти, ни град, но всю область свою». истории, заворожил навсегда «новые Но замечательно, что, как Иларион, люди новокрещеные» - народ, духовно так и Иаков, не довольствуясь славой созданный им или воскрешенный из Равноапостольного, с особенной лю- «идольской льсти». бовью рисуют Владимира Милостивого. Г. П. ФЕДОТОВ Георгий Петрович Федотов (1886-1955) - церковный историк культуры, публицист. В 1925 году уехал из России. Преподавал в Православном Богословском институте в Париже, затем в Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКЦИИ:

1. Ученое неведение (лат.).
2. Доказательство, выводимое из умалчивания (лат.).
3. Хронологическая граница, за которой предполагается начало, возникновение чего-либо; позже (лат).
4. Хронологическая граница, ниже которой предполагается возникновение чего-либо; раньше (лат.). 72

Экфонетика в православном богослужении О тысячелетней традиции русского богослужебного распевного чтения В «Настольной книге священнослу- Н. Финдейзен пишет: «Обозначение жителя» мы не найдем упоминания об Евангелий для богослужебной практики экфонетике. В современной церковной знаками для чтения нараспев продолпрактике само понятие это прочно зажалось во всяком случае не меньше быто. Как пишет И. А. Гарднер в сво- 500-600 лет (XI-XVI) ем труде «Богослужебное пение Рус- Можно сказать, что русский знаской Православной Церкви», «с полным менный распев своими истоками имегосподством хорового пения по западет распевное чтение. «В основе древному, инославному, и даже просто по нерусского певческого искусства лежит мирскому образцу эти указания (устараспевно произнесенное слово» - пива) вообще забылись» . Имеются в шет музыковед Т. Владышевская. Повиду указания Церковного Устава, как гласицы псалмодического речитативноследует, на какую погласицу, во время го чтения, постепенно интонационно богослужения читать нараспев Евангеобогащаясь, и послужили «основой для лие, Апостол, паремии, шестопсалмие, создания знаменного распева», сделавканон, синаксарий и пр шись «своего рода лейтмотивами для По-гречески кфоупт означает создания мелодий на тот или иной возглас, ексои - выкликать, вызывать; глас» (Н. Д. Успенский)*. отсюда - экфонетика, искусство речита- В осмогласных напевах, особенно в тивного, распевного чтения священных их простейших видах, как, например, в текстов в процессе богослужения. малом знаменном распеве, погласица Строго говоря, в православном богопредставляет из себя краткую мелослужении нет чтения, а только пение, дию, состоящую из нескольких попеэто поистине «поющее богословие», отвок и служащую характеристикой глачего и чтение Псалтыри именуется са. Первые записи этих погласиц отно- «псалмопением», петь псалмы означает сятся к XVI веку, ввиду простоты их распевно читать псалмы на определенмелодического рисунка они ранее переную погласищу. давались от поколения к поколению с В чтении нараспев погласица - это помощью устной традиции. Эти, уже краткий, достаточно простой напев, соне просодийные, а певческие погласиответствующий строке текста и постоцы, как пишет Н. Д. Успенский, «слуянно повторяющийся в процессе чтения. жили, по-видимому, мнемоническим Древнейшим памятником русской средством и материалом для настройправославной богослужебной экфонетики слуха певцов, подобно задаванию ки является Остромирово Евангелие тона дирижером в современном хоро- (1056-1057). Экфонетическая - ее еще вом пении» называют внетоновая - нотация упот- Вероятно, к таким погласицам, слуреблялась в русских богослужебных жащим для настройки слуха певцов на книгах на протяжении нескольких веков. глас, следует отнести в знаменном пе- Иногда экфонетические знаки встречании запевы, респонсорные вставки межются и в рукописях более позднего педу стихирами на всенощной (канонарх: риода. Так, С. Смоленский обнаружил в «Изведи из темницы душу мою» - хор Синодальном архиве два Евангелия допевает на соответствующую погла- XVI века с экфонетической нотацией? … сицу: «исповедатися имени Твоему»; 73

канонарх: «Мене ждут праведницы» - ного богослужебного чтения восходят к хор: «дондеже воздаси мне» и т. д.). Ветхозаветной Церкви: «Каждый вид Экфонетическая нотация - это наичтения за древнееврейским богослужеболее древний вид церковной невменнием имел свой определенный мелодиной, или идеографической, ногации, значеский тип или музыкальную акцентуаки которой, невмы, не определяя точной цию, которая менялась сообразно с совысоты звука, лишь напоминали певцу держанием книг: Пятикнижие, по харако направлении движения мелодии в изтеристике раввинов, должно иметь вестных ему песнопениях. Экфонетизвуки мягкие, но низкие; Пророки - звуческие знаки были в основном заимки высокие и грозные; Притчи - вкрадствованы от древнегреческих обозначечивые; Песнь песней - оживленные и ний речевых акцентов. Не указывая веселые; Екклесиаст - серьезные и точную высоту и продолжительность строгие». отдельных звуков, они «служили лишь В Католической Церкви также судля обозначения остановок, повышения ществует чтение нараспев, которое приили понижения голоса в отдельных франято называть литургическим речитазах, а также выделения отдельных тивом'. Как и в Древней Церкви, в слов и фраз» (В. Мартынов)®. григорианском пении существуют раз- Невмы существовали во многих личные мелодические типы распевного древних культурах - в Египте, Индии, чтения (тонусы), в зависимости от типа Палестине, Персии, Сирии и других. читаемого теста. Вероятно, во всех религиозных куль- В целом тонусы имеют одинаковую тах чтение производится нараспев. Пе- структуру: начало фразы, подводящее ние есть возвышенная речь. О делах к основному тону речитации; основной возвышенных, неземных и возвещать тон речитации, повторяющийся звук; последует соответственно, не будничной лукаденция и каденция. По утверждеречью. Телевидение позволяет нам ус- ниям исследователей, эта форма псаллышать муэдзина, певца-глашатая, при- модирования весьма устойчива и имезывающего мусульман к молениям с ет древнюю традицию!! . В католичебашни минарета. Это уже даже не ре-ские сборники песнопений входят также читатив, а целая «музыкальная прелю- и строго регламентируемые разные дия к молитве». Муэдзины, низшие по виды речитативных возгласов священрангу служители ислама, как правило, нослужителя, разделяемые к тому же люди с музыкальным слухом и достана праздничные и будничные, тонусы точным голосом?. Евангелия, Апостола, пророчеств и т. д. В мусульманском мире общепринята Корни византийской православной речитация, или мелодекламация, сур традиции распевного чтения лежат так- (глав) Корана. Искусству музыкально- же в древнегреческом просодическом артистического речитативного чтения речитативном чтении с его специфиче- Корана учатся долгие годы. Существу- ской музыкальной акцентуацией, отрает даже несколько различных стилистижающей синтаксис и выразительную ческих школ и манер речитации Корана®. сторону речи. Греческие знаки просо- Мелодекламация существенно об- , дии впоследствии развились в знаки эклегчает восприятие религиозных текфонетической нотации, которые были стов и усиливает их эмоциональное возпереданы Византией (или непосреддействие - это понимают служители ственно, или через балканских славян) всех религий. Киевской Руси, где первоначально про- Автор «Толкового Типикона» М. Скаисходил процесс их адаптации и однобалланович пишет, что традиции распев- временно выработка собственных на- 74

циональных форм распевного чтения, Церкви было дикое поле и только теобусловленных особенностями церковперь всему положено настоящее начанославянского языка, его синтаксисом, ло. Всякий, кто посмотрит летопись за просодией, интонациями. годы от крещения князя Владимира и Несмотря на византийские корни русдо 1037 года, не может не удивиться ского Православия, историки - А. В. Карее полному молчанию об устройстве и ташев, И. А. Гарднер и другие - ставят возглавлении Русской Церкви: кто под сомнение факт непосредственного были ее митрополиты и где жили? византийского влияния на Русскую Цер- Молчание явно искусственное, диплоковь в первые 50 лет после Крещения матическое»!3 Руси при князе Владимире. И. А. Гарднер говорит более опре- И. А. Гарднер: «Первоначальные подделенно о преобладании у нас в этот линные русские летописи не дошли до первичный период болгарской церковной нас в своем самом первоначальном культуры. «Богослужебное пение, взявиде. Они были, как предполагают, в тое болгарами от византийцев в конце XII веке пересмотрены под руковод- IX века и разработаное ими, было ством греческой иерархии на Руси. Эта уже приспособлено к славянскому языпереработка была тенденциозна в интеку (староболгарскому) и к музыкальноресах византийских... (это) вынуждает му чувству южных и восточных сланас занять осторожную позицию по отвян»14 . С падением же Болгарского ношению к "догме" об исключительно царства в 1019 году началась постепенвизантийском происхождении русского ная грецизация русской церковной жизбогослужебного пения»!2 ни с устранением всего, что могло на- Выдвинутую еще Е. Е. Голубинским поминать о болгарском влиянии. Грегипотезу о кратковременном существоческая константинопольская иерархия вании у нас при князе Владимире автоокончательно укрепляется на Руси в кефалии подтверждает А. В. Карташев. середине XI века. В 1037 году Киев получает первого Принято считать, что контакты с митрополита Феопемпта - грека. Византией у нас прекратились в связи с А. В. Карташев: «Греческая отныне татаро-монгольским нашествием (Киев (с 1037 года) митрополия стала центром был взят ордынцами в 1240 году), одпереработки русской летописи и литеранако не следует забывать, что уже с турных преданий о начале Русской Цер- 1204 года по 1261 год Константинополь, кви и центром саботировая скоров: захваченный крестоносцами, был стопрославления русских святых. Оттого лицей так называемой Латинской иммы блуждаем в каком-то преднамерен- перии. Таким образом, время непосном тумане бестолковых и противорередственного влияния греков на русчивых сказаний о Крещении Руси при скую церковную жизнь еще более огкнязе Владимире и о первых днях жизраничивается. ни и устройства Русской Церкви». Пол- Исторически сложившиеся формы ностью отсутствуют - по-видимому, русского распевного чтения весьма разуничтожены намеренно - рукописные нообразны. Как уже говорилось, в сопамятники богослужебного пения периовременной Церкви искусство экфонетида от Крещения Руси до середины XI ки прочно забыто по причине, которую века. Русские летописи начинают фактиточно указал И. А. Гарднер, - устранеческую церковную историю почему-то ние из церковной практики знаменного именно с 1037 года. «Картина такова, пения. Это и доказывает тесную связь будто ранее, за 50 лет, начиная от крепогласиц распевного чтения со знаменщения Владимирова на месте Русской 75

неминуемо повлекло за собой также и топсалмия, канона, Синаксария, Пролозабвение искусства псалмодической га, священнические и диаконские возречитации. Русский знаменный распев гласы и др. На особую погласицу читавесь вышел из погласиц распевного ется пасхальное Евангелие, различные чтения, в основе его простейших форм погласицы имеют поучения, в зависимолежат интонации псалмодической рести от рода чтения и типа книг, разночитации. образны погласицы, употребляющиеся Из русских музыкальных медиевипри чтении Псалтыри, псалмопении - стов прошлого века первым обратил одно дело псалмы кафизмы, иное - извнимание на певческую природу распевбранные псалмы шестопсалмия и уж ного чтения протоиерей И. Вознесенсовершенно иное - чтение Псалтыри по ский: «Церковное пение есть то же чтепокойнику. ние нараспев, то более краткий (то есть Это было не нынешнее обезличенраспев. - Б. К.) и простой по своему ное чтение, которое позволило Грибоемузыкальному построению, то более дову написать ставшую расхожей фрапротяжный и развитый мелодически»15 5. зу: «Читай не так, как пономарь, а с Интонации погласицы тесно связаны чувством, с толком, с расстановкой». со словом, идут от слова, от структу- Старообрядцы в то время были вне зары текста, поэтому погласица - «явлекона, поэтому знаменитый поэт не мог ние не только музыкальное, но и синпознакомиться с истинно православным таксическое» (Т. Владышевская), в них распевным чтением и «с толком», и «с подчеркиваются синтаксические акценрасстановкой». ты - знаки препинания, просодическая Одной из причин разнообразия погларитмика речи, связанная с метрически сиц является относительная свобода значимыми элементами фразы (слоги импровизации исполнителя в зависимоударные и безударные, долгие и крат- сти от значения слов и просодии теккие и прочее). ста, ограниченная, однако, канонами Тесная связь знаменного распева со знаменного пения. словом, с текстом, которая отмечена Еще Э. Веллес, изучая византийскую всеми исследователями, несомненно, экфонетику, отметил принцип вариантноведет свое начало от распевного чтести: один и тот же текст в различных ния, где особенно значимо и тонко зарукописях редко имел одинаковую экфопечатлены интонации русской речи, нетическую нотацию!6 Итак, экфонетика, распевное чтение - В Древней Руси распевное чтение это корни знаменного распева, корни было целым искусством, которому обурусской музыкальной культуры. чались в специальных школах с дет- К чести старообрядцев следует скаства, как и знаменному пению. Каждый зать, что они донесли до наших дней священнослужитель был обязан влаискусство распевного чтения на погла- деть всеми разновидностями распевносицу, и это вполне естественно, поскольго чтения и возгласов. Стоглавый Соку они никого не отказывались от знабор (1551 года) предписывал духовенменного распева. ству учить детей не только грамоте, но Русская богослужебная практика из- и распевному чтению во всех его раздревле выработала различные модели новидностях. Вообще в средние века распевного чтения соответственно раз- распевное чтение дополняло систему новидностям текстов, времени и месту музыкального образования. их произношения. Различные погласицы Поэтому в Русской Церкви паремии, имеют богослужебное чтение Еванге- Апостол и прочее читали обязательно лия, Апостола, паремий, кафизм, шес- музыкально грамотные люди, чаще 76

всего поддьяки (певцы левого хора). номерности литургического слова. Для Певчие дьяки - правый хор - в чтении выделения ударных слогов и акцентных никогда не участвовали. слов интонация повышается и понижа- Как пишет Т. Владышевская, поглается, слоги удлиняются или опеваются сицы русского распевного чтения при с помощью вспомогательных звуков. всем их разнообразии делятся на два Большую смысловую роль в погласицах основных вида - псалмодический и расиграют глубокие цезуры и небольшие сказный речитативы, с соответствую- паузы»!? щими каждому виду характерными по- Ритмика погласицы - это ритм текгласицами. ста, с его ударными и неударными, уд- Псалмодическим речитативом чилиненными и короткими слогами, а таются нараспев собственно богослу- также смысловыми акцентами. Можно жебные книги - Евангелие, Апостол, сказать, что в мелодическом смысле Псалтырь, пророчества, молитвы и др. погласица есть как бы музыкальный Рассказный речитатив связан с слепок со звучащего священного теккругом поучительных книг - Иоанн Зласта со всеми его интонационными и тоуст, Ефрем Сирин, Пролог, Синакса- ритмико-просодическими особенностярий, Четии-Минеи и др. ми, специфически музыкальная его Псалмодический речитатив, включая транспозиция. в себя целую группу родственных по- Таким образом, знаменный распев, гласиц, характеризуется прежде всего развившийся из погласицы, как из заропсалмопением, распевным чтением дыша, имеет глубоко сакральное музыпсалмов на кафизмах. Однако речитакальное содержание. Вероятно, можно ция псалмов имеет несколько погласиц, сказать, что это - музыкально закодипоскольку Псалтырь - наиболее исрованное Священное Писание. пользуемая в богослужении книга и от- Известно, что в светской теории водельные псалмы в структуре службы кала существует целая наука о правильиграют разную роль. ном произношении текста в пении - ор- Древнерусские летописи и жития в отфоэпия. Певческая орфоэпия порой суношении Псалтыри знают термин исклющественно отличается от речевой. Начительно «пение», а не «чтение»: «петь пример, «с горы», «сгубило» следует псалмы», «поющу Псалтырь» и т. п. петь «з горы», «згубило» (озвончение В большинстве погласиц псалмодиглухих согласных с, н, к, т, ш перед ческого речитатива опеваемый опорный звонкими); «как и прежде», «в Италии» звук определенной высоты является следует петь «как ы прежде», «в Ытагосподствующим тоном, как бы стержлии» (гласная «и» при слиянии с твернем мелодии. дой согласной предыдущего слова дол- Специфической особенностью богожна уподобляться «ы»); «кружиться» служебного чтения Евангелия, Апостоследует петь «кружицца» - не говоря ла и паремий являются их концовки, соуж о сугубо вокальном приеме округледержащие восходящие интонации (выния гласных («нейтрализация гласных»), ход в «светлое согласие»), звучащие когда в звучании «а» слышен элемент торжественно и светло, при одновре- «о», в «е» - «3», в «и» - «Ы»!8 менном замедлении чтецом темпа и В русском литургическом произнорасширении звука. шении текста издревле сложились свои Т. Владышевская: «Псалмодический специфические правила. речитатив обладает своим арсеналом Как пишет профессор Кемеровскомузыкальных средств, непосредствен-го университета Д. Шабалин, согласно отражающих интонационные зако- ные звуки в русском литургическом 77

произношении «должны выговариваться менная э. Основное ее чтение второе - отчетливо, не смягчаясь и не оглушачерез э20 ясь: следует произносить, например, Однако распевное речитативное чте- «всэ», а не «фсэ» и не «вьсе»; «что», ние псалмов исторически постепенно а не «што» или «чьто»; «возгласить», а переходило собственно в пение, хотя и не «восгласить» и т. п. Смягчаются с элементами речитации. Летописные согласные лишь в сочетаниях с сонорсведения называют распевщиком ными, например, «тма», «церковь», «на- Псалтыри новгородца Маркелла Безбочалник», «конца» произносятся соотродого (середина XVI века): «А Псалветственно, как «тьма», «церьковь», тырь распета в Великом Новеграде, «начальник», «коньца». В стыках однонекто был инок именит Маркелл, слыл родных (тт, дт, зс) и взрывных (тч) со- Безбородой, он-де ея роспел»21. Обигласных отчетливость произношения ход поморский дает в знаменной нотакаждого из них не ослабляется. Двойции великолепные образцы распетых ные сонорные согласные (нн, дл), а отдельных стихов кафизм. После кажтакже «еры» (ъ) и их заместители - дой распетой строфы следует несколь- «ерки» () допускают включение между ко ненотированных строф псалма, из согласными и на месте «еров» ы-образчето можно заключить, что псалмопеного призвука»!9 ние на кафизмах совершалось по ме- Последний принцип получит дальнейтоду литургического многогласия: чтец шее развитие, когда в развитом знаменчитал ненотированные строчки на фоне ном распеве между двумя согласными пения хора, причем, вероятно, делал вставляются в пении гласные и полуэто «тайно», так же как и ныне отправгласные (раздельноречие), отправной ляется 17-я кафизма на заупокойных точкой чего, по-видимому, послужило службах в некоторых старообрядченаличие в древнерусском языке редуциских общинах. рованных звуков «ъ» и «ъ» («еров»). 17-я кафизма, кстати, имеет различ- Д. Шабалин: «Литературная древненые напевы в зависимости от времени русская речь отличается более окрутее употребления: на воскресной утрени, лым формированием гласных, чем сона субботней заупокойной службе и на временная, тем более разговорная, побудничной полунощнице. этому литургическое произношение по Образцы расшифровок нескольких своей природе является более акадестрок кафизм на будничной службе мично-вокальным... Усиливалась роль даны Н. Д. Успенским в его книге гласных так называемого непереднего «Древнерусское певческое искусство» ряда (а, о, у, э и ы-образного, без по рукописи XVIII века?. Однако вряд смягчения и йотации, звука и). Эти ли справедливо его утверждение, что гласные в меньшей степени, чем глас- «ряд стихов без нотации предназначен ные переднего ряда (я, с, ю, с, и, то для исполнения хором по данному обесть йотированные, смягченные или разцу». «Образец»-то уже не простая близко - в передней части рта звучапогласица, а достаточно сложный нащие варианты нейотированных гласпев, воспроизвести который, да еще ных), ведут к закрепощению мышц каждый раз с новой подтекстовкой, вешеи, гортани, нижней челюсти и позвороятно, не по силам любому хору. Наляют петь без усталости по многу чаконец, если бы тогда пели всю кафизсов подряд... Буква есть, соответствуму, то это было бы отражено и в певющая современной е по начертанию, чической рукописи. О невозможности петается по разному: в одних случаях как ния всей кафизмы говорит и фактор современная е, в других - как совревремени. 78

Рассказный речитатив связан с радуйся, с Тобою Господь (стихира на чтением книг поучительного характера. Господи воззвах), святым успением Ея Характер погласиц здесь иной. мир оживотворися: во псалмех и пе- «Погласицам рассказного речитатиниих и песнех духовных со бесплотва. - пишет Т. Владышевская, - свойными и апостолы празднуют светло ственна бльшая свобода и импровиза- (стихира на литии), придите, воспоем, ционность, чем псалмодическим погла- людие, Пресвятую Деву Чистую (стисицам. Особую роль в них играет инхира на стиховне), Давыдскую песнь дивидуальная манера исполнителя, днесь, людие, воспоем Христу Богу влияющая на характер погласицы»23 . (стихира на стиховне), с нимиже воспе- На характер погласицы влияет струк- ша и ангел множество (седален), антура текста. Синтаксис, ударные и бе- гели да поют Пречистыя Девы Успезударные слоги, «которые влияют на ние (тропарь 5-й песни канона) и т. п. ритмику погласиц и формируют их ин- Если русская разговорная речь в тонационное содержание». церковной практике естественно и по- В основе погласицы рассказного рестепенно превратилась в распевный речитатива лежат интонации повествова- читатив, а затем и в знаменный распев, тельной речи. Окончания повествова- то есть в музыку, то в XIX веке были тельных предложений в русской речи, сделаны попытки искусственно средкак правило, имеют опускающиеся ин- ствами светской музыки передавать тонации, именно поэтому конечный тон человеческую речь. М. Мусоргский пипоучительного распевного чтения лежит сал: «Моя музыка должна быть худовсегда ниже строки. жественным воспроизведением челове- Пение есть возвышенная речь. Тор- ческой речи во всех тончайших изгибах жественное чтение литургических тек- ее». Вероятно, это можно рассматристов в богослужении естественным об- вать как техническое средство для соразом переходило в пение. Вообще там, здания художественного образа. где речь идет о молитве, Священное Итак, можно утверждать, что в ос- Писание говорит о пении: Воспойте нове каждой национальной музыкальной Господеви песнь нову, воспойте Гос- культуры лежат специфические для подеви вся земля (Пс. 95, 1), внидите каждого языка речевые интонации с их во врата Его во исповедании, во двозакономерностями и звуковысотными ры Его в пениих (Пс. 99, 4), милость отношениями. и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100, 1), Корни русского знаменного распева - Царства земная, пойте Богу, воспой- в живой церковнославянской речи, в расте Господеви (Пс. 67, 33), пою Богу певном литургийном чтении, в котором и моему дондеже есмь (Пс. 145, 2). «был освоен тот ладовый и интонаци- Из службы Преображению Господню: онный тип русской церковной мелоди- И мы Тебе, преображшагося Спаса ки, который стал источником древне- Христа, поем во веки (стихира по русского пения». Естественно, в про- 50-м псалме), с веселием пояху: поем цессе церковной практики выкристал- Богу нашему, яко прославися (ирмос лизовались соответственно видам 1-й песни), в радости поюще: поем литургического речитатива различные Богу нашему, яко прославися (оконча- погласицы, простейшие мелодические ние многих тропарей канона) и т. п. формулы, отразившие «те ладовые, ин- Из службы Успению Богородицы: тонационные и ритмические нормы, ко- Припадают людие со архангелы и ан- торые легли в основу и сформировали гелы и воспевают: Благодатная, древнерусское певческое искусство»24 79

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Гарднер И. А. Богослужебное пение Рус-
2. Там же. ской Православной Церкви. Джордан-
3. Гарднер И. А. Указ. соч. вилль,
4. Т. І. С.
6. Карташев А. В. Очерки по истории Рус-
7. Владышевская Т. К вопросу о роли виской Церкви. Т. І. М.,
8. С.
9. зантийских и национальных русских эле-
10. Гарднер И. А. Указ. соч. ментов в процессе возникновения древ-
11. Вознесенский И., протоиерей. О церковнерусского церковного пения: Доклад ном пении православной греко-российна IX Международном съезде славистов ской Церкви. Большой знаменный напев. в Киеве в 1983 г. М.,
12. С.
13. Киев,
14. С.
15. • Цит. по: Владышев-
16. Финдейзен Н. Очерки по истории музыская Т. Указ. соч. ки в России. Т. І. М.-Л.,
17. С. V. -
18. Владышевская Т. Указ. соч. Цит. по: Владышевская Т. Указ. соч.
19. Там же.
20. Успенский Н. Д. Древнерусское певчес-
21. Садовников В. Орфоэпия в пении. М., кое искусство. М.,
22. С.
25. Там же.
26. Шабалин Д. Заметки о древнерусской мо-
27. Мартынов В. И. История богослужебнодии // Советская музыка.
28. Nº 5, б. ного пения. М.,
29. С.
31. Там же.
32. Эолян И. Р. Традиционная музыка араб-
33. Ундольский В. М. Замечания для истории ского Востока. М., 1990, С.
34. церковного пения в России. М.,
36. Там же. С.
37. С. 22
38. Скабалланович М. Толковый Типикон.
39. Успенский Н. Д. Указ. соч. Вып. І. Киев,
40. С.
41. • Цит. по: Вла-
42. Владышевская Т. Указ. соч. С.
43. дышевская Т. Указ. соч.
44. Там же. С.
46. Владышевская Т. Указ. соч. С.
47. Б. КУТУЗОВ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышла в свет новая книга архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира «Слова в дни памяти особо чтимых святых» (704 с.) Книга является первой частью трехтомника, который будет включать проповеди, посвященные наиболее чтимым русским святым, в порядке празднования дней их памяти начиная с 1 марта - начала весны. Написанная ярко, живым и доходчивым слогом, книга является прекрасным пособием для пастырей, катехизаторов, преподавателей воскресных и Духовных школ, а также душеполезным чтением для всех православных христиан. Книгу можно приобрести в магазине Издательства по адресу: Москва, Погодинская ул., д.
48. Справки по телефону 245-30-68. © Издательство Московской Патриархии, 1999 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 01.07.99 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате. 3.12 6
49. 80

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТЄЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1999