ЖуРНал 2 1999 Московской патриархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ РОТ ТАЄТЧУТО Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащин звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тевє ведети с высоты востока. Господи, слава Тєбе! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Александра (Ищеина) во епископа Бакинского и Прикаспийского ...... •... Наречение и хиротония архимандрита Иосифа (Балабанова) во епископа Угличского, викария Ярославской епархии ..... Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием Ответное Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ... О. Кирьянова. «Ликуют ангели вси на небеси, и радуются человецы днесь...» . Приветственное слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам научной конференции «Архив Валаамского монастыря» .. Конференция «Архив Валаамского монастыря» Вечная память Протоиерей Николай Воробьев. Протодиакон Василий Смирнов . • Протоиерей Анатолий Лазарев. Протодиакон Павел Смирнов............. ... 4 7 38 45 52 54 55 59 60 62 63 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери в селе Алексеевском в Москве Рождественское богослужение в Богоявленском соборе в Москве Святителя Мое Уского стря я Маря 195 го Кремля в день памяти Храм во имя святой мученицы Татианы Московского университета

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II.. Annual Moscow Diocesan Assembly .. Nominations and Consecrations Nomination and Consecration of Archimandrite Alexander (Ischein) as Bishop of Baku and the Caspian See Area.. Nomination and Consecration of Archimandrite Joseph (Balabanov) as Bishop of Uglitch, Vicar of Yaroslavle Diocese Greetings to Patriarch of Moscow and All Russia Alexy II by Juvenaly, Metropolitan of Krutitsy and Colomna His Holiness Patriarch Alexy's Speech in Response .... «Angels on High Rejoice and Today People Are Exultant...» by O. Kiryanova. Greetings to Members of «The Archives of the Valaam Monastery» Scholarly Conference by His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia «The Archives of the Valaam Monastery» Conference In Memoriam Protodeacon Vasily Smirnov by Archpriest Nickolay Vorobjev... Protodeacon Pavel Smirnov by Archpriest Anatoly Lazarev ...... 4 7 38 45 52 54 55 59 60 62 63 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: he Church of the Tikhvin Icon of the Most Holy Mother of Go a Alexeyevskoye, Moscov The Christmas Service in the Cathedral of the Epiphany, Moscow The Service in the Moscow Assumption Cathedral on the Feast Da! f St. Peter, Metropolitan of Moscov The Church of St. Tatiana, the Martyr, Moscow University

це Рковная жизнь Служения Святейшего Патриарха Алексия Декабрь 1998 года 2 декабря - память святителя Фи- 4 декабря - Введение во храм Преларета, митрополита Московского и Ко- святой Владычицы нашей Богородицы ломенского. и Приснодевы Марии. Святейший Патриарх Алексий совер- Накануне вечером Святейший Патшил в Сергиевском трапезном храме риарх совершил всенощное бдение в Троице-Сергиевой Лавры Божественную Преображенской церкви Храма Христа литургию, за которой рукоположил на- Спасителя. Его Святейшеству сослужисельника обители иеродиакона Иеронили архиепископ Истринский Арсений и ма (Клопова) во иеромонаха, и молебен епископ Владивостокский и Приморский перед ракой с мощами святителя Мос- Вениамин. ковского Филарета. В Слове, произне- В самый день праздника Святейший сенном по окончании молебна, Его Свя- Патриарх Алексий в сослужении тех тейшество упомянул о том, что в ныже Преосвященных совершил Боженешнем году отмечается 50 лет с моственную литургию и праздничное мента открытия на территории славление в Успенском Патриаршем со- Троице-Сергиевой Лавры Духовных боре Московского Кремля. школ, и поздравил непосредственных В тот же день Его Святейшество, в участников этого события. Помимо этосвязи с 81-й годовщиной интронизации го, к 10-летию усердных трудов во бласвятителя Тихона, Патриарха Всероссийго Троице-Сергиевой Лавры Святейший ского, совершил торжественный моле- Патриарх наградил наместника обители бен перед ракой с его святыми мощами архимандрита Феогноста (Гузикова) орв Малом соборе Донского монастыря. деном святого благоверного князя Да- 5 декабря - память святого благониила Московского II степени. Его Свяверного князя Михаила Тверского. тейшеству сослужили митрополит Ни- Святейший Патриарх Алексий совержегородский и Арзамасский Николай; шил Божественную литургию в Крестоархиепископы Брянский и Севский Мелвом храме Архистратига Божия Михахиседек, Истринский Арсений; епискоила в Патриаршей резиденции в Перепы Корсунский Гурий и Верейский Евделкине. гений. За Литургией также молились епископы Ветлужский Аркадий и Вла- 6 декабря - Неделя 26-я по Пятидесятнице, память святителя Митрофадивостокский и Приморский Вениамин. на, епископа Воронежского. Накануне праздника Святейший Святейший Патриарх Алексий в со- Патриарх в сослужении архиепископа служении архиепископа Истринского Ар- Истринского Арсения, епископов Корсения и епископа Владивостокского и сунского Гурия и Верейского Евгения Приморского Вениамина совершил Божесовершил в том же храме всенощное ственную литургию и молебен в храме бдение. За богослужением молился святителя Митрофана Воронежского на митрополит Нижегородский и Арзамас- Хуторской улице в Москве. По окончании ский Николай. молебна настоятель храма протоиерей 4

Богослужение в день престольного праздника в храме святителя Митрофана Воронежского Димитрий Смирнов от имени всех прихожан преподнес Его Святейшеству икону Спасителя. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля и обратился со Словом назидания к молившимся. За Литургией диакон Анатолий Стрельников был рукоположен во пресвитера к храму преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове в Москве. 7 декабря - память святой великомученицы Екатерины. Накануне вечером Святейший Патриарх в сослужении епископа Орехово- Зуевского Алексия совершил всенощное бдение в храме Ризоположения на Донской улице в Москве, а в самый день праздника - Божественную литургию в храме великомученицы Екатерины на Всполье - подворье Православной Церкви в Америке. По окончании Литургии состоялся молебен святой великомученице Екатерине. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат). 10 декабря - празднование в честь иконы Божией Матери «Знамение». Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебен Божией Матери в Знаменском храме в Кунцеве в Москве. По окончании молебна Его Святейшество поздравил молившихся с храмовым праздником, а настоятель храма игумен Макарий (Железняков) на молитвенную память преподнес Первосвятителю икону Божией Матери «Знамение». Его Святейшеству сослужил епископ Орехово-Зуевский Алексий. Накануне праздника Святейший Патриарх в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил всенощное бдение в Знаменском храме в Переславской слободе в Москве. 13 декабря - память Апостола Андрея Первозванного. Святейший Патриарх совершил панихиду по митрополиту Николаю (Ярушевичу, † 1961) на месте его погребения - в крипте Смоленского храма Троице-Сергиевой Лавры. Перед началом панихиды Его Святейшество обратился со Словом к молившимся. 14 декабря - память праведного Филарета Милостивого. 5

Святейший Патриарх в сослужении «Утоли моя печали» в Марьине в архиепископа Истринского Арсения и Москве. Его Святейшеству сослужили епископа Верейского Евгения совершил архиепископы Солнечногорский Сергий, Божественную литургию и молебен свя- Истринский Арсений, Валентин (Митому праведному Филарету Милостищук) и епископ Бронницкий Тихон. вому в домовой церкви Патриарших по- В тот же день Святейший Патриарх коев Троице-Сергиевой Лавры. За Лисовершил освящение закладного камня тургией насельник Лавры иеродиакон на месте строительства нового здания Сампсон (Зуев) был рукоположен во Международного фонда единства праиеромонаха. вославных народов. 17 декабря - память великомучени- 22 декабря - празднование в честь цы Варвары. Святейший Патриарх Алексий совериконы Божией Матери «Нечаянная Радость». шил Божественную литургию в храме в Накануне вечером Святейший Патчесть преподобного Илии Муромца Периарх в сослужении архиепископа Исчерского и великомученицы Варвары во тринского Арсения совершил всенощное Власихе при Главном штабе Ракетных бдение в храме в честь иконы Божией войск стратегического назначения. За Матери «Нечаянная Радость» в Марь- Литургией Святейший Патриарх рукопоиной роще в Москве. По окончании боложил насельника Донского монастыря гослужения настоятель храма протоиеиеродиакона Алиния (Животикова) во рей Владимир Харитонов преподнес иеромонаха. По окончании Литургии и Святейшему Владыке икону Божией краткого молебна святой великомучени- Матери «Нечаянная Радость». це Варваре Его Святейшество привет- В самый день праздника Святейший ствовал настоятель храма протоиерей Патриарх Алексий в сослужении того Димитрий Смирнов, который преподнес же Преосвященного совершил Боже- Святейшему Патриарху икону Божией ственную литургию и молебен перед Матери «Огневидная». Святейший Влаиконой Божией Матери «Нечаянная Радыка поздравил молившихся с престольдость» в храме пророка Божия Илии в ным праздником, а присутствовавшему Обыденном переулке в Москве. За Лиза богослужением Главнокомандующему тургией Его Святейшество рукоположил РВСН генералу В. Н. Яковлеву подарил диакона Сергия Кодинцева во пресвитескульптурное изображение святого равра к храму Святителя Николая на Преноапостольного князя Владимира. Его ображенском кладбище в Москве. Святейшеству сослужил епископ Орехо- 31 декабря - память священново-Зуевский Алексий. мученика архиепископа Фаддея (1937). 19 декабря - память Святителя Ни- Вечером Святейший Патриарх соколая, архиепископа Мир Ликийских, вершил утреню с Акафистом святите- Чудотворца. лю Алексию, митрополиту Московско- В канун праздника Святейший Патму, чудотворцу, перед его святыми мориарх совершил всенощное бдение в щами в Богоявленском кафедральном Преображенской церкви Храма Христа соборе в Москве. По окончании бого- Спасителя, а в самый день праздника - служения состоялся новогодний моле- Божественную литургию и молебен бен. Его Святейшеству сослужили ар- Святителю Николаю в Богоявленском хиепископы Солнечногорский Сергий и кафедральном соборе. За Литургией Истринский Арсений. Перед началом Святейший Патриарх руковожил дивмолебна Святейший Владыка обратилкона Виктора Сандара во пресвитера к ся со Словом к молившимся по случаю храму в честь иконы Божией Матери наступления Нового года. 6

Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы 23 декабря 1998 года в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы, в котором приняли участие викарные епископы Московской епархии, председатели Синодальных отделов Московского Патриархата, представители ставропигиальных монастырей, настоятели и председатели Приходских советов московских приходов. На заседании был избран новый состав Епархиального совета города Москвы сроком на три года. Кроме того, для более эффективной деятельности Епархиального совета при нем были созданы комиссии по различным направлениям приходской деятельности, задача которых разрешать многие вопросы на месте, не доводя их до разбора на Епархиальном совете. Это экзаменационная комиссия, богослужебная комиссия, дисциплинарная комиссия, каноническая комиссия, комиссия по церковной социальной деятельности, ревизионная комиссия, редакционная комиссия, искусствоведческая комиссия, комиссия по церковному просвещению и деятельности воскресных школ. Поблагодарив членов прежнего Епархиального совета за большую работу, проделанную за минувшие три года, Святейший Патриарх Алексий выразил надежду, что новый состав совета не снизит достигнутых темпов и будет так же оперативно помогать ему в управлении епархиальной жизнью стольного града. Затем Святейший Патриарх обратился к собравшимся. Приводим этот доклад в несколько сокращенном варианте. Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры! Да даст вам (Господь), по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши... и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову; дабы вам исполниться всею полнотою Божиею, - говорит Апостол Павел в послании к ефесянам (Еф. 3, 16-17, 19). По благости Божией мы с вами прожили еще один год, и сегодняшнее собрание должно подвести итоги этого прошедшего года. Оно должно стать как бы зеркалом, отражающим все, что было в течение уходящего года, зеркалом правдивым, не искажающим, ничего не преувеличивающим и ничего не преуменьшающим. Но такая правдивая оценка возможна лишь в том случае, если мы подойдем ко всем событиям с критериями вечности, если станем сами и поставим свои мысли и дела перед лицом Праведного Бога. Часто ли мы всматривались в течение года в Его Святой Лик, часто ли настраивали свои поступки и желания по камертону Слова Божия или жили по своей воле, своим пристрастиям? С внешней стороны мы прожили этот год в неустойчивой, смутной действительности, можно даже сказать, в безумном мире, где разрушается нравственность, где господствуют волчьи законы, где брат грабит брата, где ложь и обман становятся нормой поведения. Но у нас, верующих, всегда была в мятущемся мире внутренняя опора, камень веры - Святая Церковь, которая есть Столп и Утверждение Истины. Именно как верующие люди мы имели счастливую возможность с доверием обращаться к всесильному и всепонимающему Богу и по Его святой воле решать все наши проблемы. Поэтому давайте сейчас еще раз рассмотрим основные события уходящего года, соборным разумом дадим им оценку и сделаем необходимые выводы. 7

В нелегких условиях нашего времени совершается богоугодное дело возрождения святынь нашего Отечества, подвергшихся в прошедшие десятилетия поруганию, опустошению и разрушению. Церковная жизнь стольного града не изобиловала в истекшем году теми резкими всплесками, которые наблюдались в бурном море политической и экономической жизни страны. Сохранялось внутреннее церковное единство, воссоздавались порушенные храмы и монастыри, строились новые, хотя уже и не такими ускоренными темпами, как прежде, из-за сложного экономического положения в стране, которое тяжким бременем легло и на Церковь, и на каждого человека. Маловерных это приводит в отчаяние, но мы, памятуя о величии милостей Божиих, являемых нашей Церкви всегда и особенно зримо в это последнее десятилетие через чудесное возвращение ей отнятых святынь, верим, что Господь и впредь не оставит верных Ему чад без Своей благодатной помощи и защиты. Эта вера побуждает нас к более частому служению и предстоянию у престола Божия. За текущий год, до сегодняшнего дня, нами совершено 219 богослужений, 6 архиерейских, 45 священнических и 3 диаконские хиротонии. В первые годы своего Патриаршего служения я совершал все священнические и диаконские хиротонии сам, но в настоящее время, когда кадры нуждаются в постоянном пополнении, диаконские хиротонии я часто поручаю совершать викарным епископам, священнические же хиротонии совершаю по-прежнему сам, чтобы с первого момента служения пастыря устанавливалась его духовная связь с епископом города. Как и в прошлые годы, мы осуществляли посещение епархий Русской Православной Церкви. В этом году мы посетили 7 епархий: Тамбовскую, Санкт-Петербургскую, Минскую, Полоцкую, Витебскую, Калужскую и Воронежскую. Нанесли мы братский визит и в Болгарскую Православную Церковь, где оказали всемерное содействие в уврачевании возникшего в ней раскола, затем имели радостную встречу с Патриархом Болгарским в Москве по случаю 50-летия Болгарского подворья. Не менее радостными были наши встречи и с Предстоятелями других братских Православных Церквей - Польской и Албанской - во время их визитов в Москву. Эти встречи сопровождались торжественными совместными богослужениями в храмах Московского Кремля и Троице-Сергиевой Лавры. В соборных храмах Московского Кремля за текущий год мы совершили 24 богослужения. Богослужение в праздник славянских просветителей равноапостольных Кирилла и Мефодия традиционно сопровождалось крестным ходом из Успенского Патриаршего собора Московского Кремля на Славянскую площадь к их памятнику, где завершилось торжественным молебном. Не меньшее количество богослужений, совершенных нами, пришлось и на другие столичные храмы: 14 богослужений в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, 36 - в Богоявленском кафедральном соборе, 49 - в приходских московских храмах, 64 богослужения в Троице-Сергиевой Лавре и других монастырских храмах. В обителях и храмах иных епархий совершено 29 богослужений. За этот же период только в Москве нами освящено 12 храмов и часовен. 8

Молитва перед началом Епархиального собрания В скорбный день всенародного покаяния - 80-ю годовщину убиения Императора Николая II и его Семьи, мы, при молитвенном участии членов Священного Синода, совершили панихиду в Троице-Сергиевой Лавре. По нашему предписанию такие панихиды совершалась в тот день во всех храмах Русской Православной Церкви. В день начала Великой Отечественной войны и в день Победы нами совместно с духовенством стольного града были возложены венки на могилу Неизвестного солдата с благодарностью всем погибшим вождям и воинам за их ратный подвиг, понесенный во имя спасения нашего Отечества. Принимали мы участие и в праздновании 600-летия Саввино-Сторожевского монастыря, которое вылилось в особое торжество. Началось оно накануне праздника преподобного Саввы Сторожевского Божественной литургией в Свято-Даниловом монастыре. По окончании Литургии нами был совершен торжественный молебен, продолжившийся крестным ходом, в котором приняли участие многие тысячи верующих. Крестный ход с мощами преподобного Саввы из Свято-Данилова монастыря проследовал до Даниловской площади, а затем на автобусах, в сопровождении духовенства и множества верующих людей направился в обитель преподобного в Звенигород. По пути следования святые мощи преподобного Саввы встречали духовенство и сотни верующих из приходов Московской области, в которых делались кратковременные остановки и совершались краткие молебны. Город Звенигород вряд ли когда-либо еще собирал такое множество верующего народа, который со слезами на глазах встречал мощи преподобного и провожал их до родной обители, где нами было совершено всенощное бдение, а в 2 ЖМП Nº 2 9

день праздника - Божественная литургия и праздничный молебен, в котором приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, другие архипастыри, представители администрации Московской области, города Звенигорода, Министерства культуры РФ. Храмы и территория обители не в состоянии были вместить многие тысячи верующих, прибывших на это торжество, несмотря на дождливую погоду. Для Звенигорода, ближайшего к Москве города, такое явление необычно. Подобные явления привычны для отдаленных епархий, где никогда не видели Патриарха и где весь город выходит ему навстречу. Но по милости Божией епархий, которые не посетил бы Патриарх, становится все меньше. За восемь лет своего Патриаршего служения я посетил 64 епархии, притом некоторые неоднократно. Поэтому Издательство Московской Патриархии считает, что я посетил 110 епархий. На настоящий момент Русская Православная Церковь имеет 127 епархий, в которых совершает служение 151 архиерей, не считая 8 заштатных. Количество приходов Русской Православной Церкви составляет более 19 000. На этих приходах служат 17 500 священников, 2 275 диаконов. Всего - 19 775 священнослужителей. Количество монастырей достигло 478, не считая 87 монастырских подворий. В том числе на территории России находится 299 монастырей, из них 151 - мужской и 148 - женских, а также 74 монастырских подворья. На территории Украины находится 111 монастырей, из них 51 - мужской, 60 женских, а также 9 монастырских подворий. На территории СНГ находится 58 монастырей, из них 25 - мужских, 33 - женских, а также 2 монастырских подворья. На территории Прибалтийских республик находится 5 монастырей, из них 2 - мужских и 3 - женских, а также 3 скитских подворья. В дальнем зарубежье мы имеем 5 монастырей, из них 2 - мужских и 3 - женских. В Москве количество монастырей осталось прежним: 4 мужских и 4 женских монастыря. В нашем непосредственном ведении находится также 24 ставропигиальных монастыря. Несколько увеличилось количество Духовных школ Русской Православной Церкви, среди которых: 5 Духовных академий, 26 Духовных семинарий, 29 Духовных училищ, 1 Богословский институт, 2 Православных университета, 13 подготовительных пастырских курсов, 2 епархиальных женских Духовных училища, 28 иконописных школ. Кроме того, имеются регентские отделения и курсы, а также множество церковноприходских школ. При храме Богоявления Господня бывшего Богоявленского монастыря в этом году гостеприимно открыла двери регентско-певческая семинария, которая также будет готовить церковных регентов и грамотных певчих для московских храмов. 10

Город Москва на настоящий момент имеет 428 православных храмов и 39 часовен. Богослужения совершаются в 352 храмах, в 46 - оно еще не возобновлено. Не освобождены от прежних арендаторов 33 храма. Кроме того, имеется 36 храмов и часовен, воссоздающихся или строящихся. Распределение храмов по территории Москвы несколько неравномерно, так, на территории Центрального административного округа расположено 178 приходских храмов и 9 часовен, во всех же остальных девяти административных округах - 230 приходских храмов и часовен. На приходах города Москвы совершают свое служение 745 священнослужителей, из них 539 священников и 206 диаконов. Количество клириков, совершающих служение в Москве, увеличилось за прошедший год на 72 человека. <... Наряду с положительными явлениями в жизни Московской епархии, такими, как увеличение числа приходов и храмов, строительство приходских учреждений, расширение сфер миссионерской и катехизаторской деятельности, которые нас радуют, продолжали быстрыми темпами нарастать и негативные процессы в жизни нашего общества в целом, и в частности в церковной среде. Господство этически отрицательных принципов в обществе вольно или невольно оказывает влияние, а иногда и захватывает значительное количество верующих, особенно еще находящихся «на пути к храму», недостаточно укоренившихся в вере, колеблющихся, недостаточно церковных, за которых мы тоже в ответе перед Богом и которых должны охранять от духовных волков. В связи с этим уместно напомнить слова Апостола Павла о том, что тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (2 Фес. 2, 7). Это действие тайны беззакония, сдерживаемое пока Божией силой, силой благочестия и молитвы, становится особенно явным, агрессивным и массированным в наши дни. Сегодня это не спорадические проявления греха, не отдельные эпизоды злых, порочных, разрушительных действий, а ускоренное строительство общемировой системы зла. Население целенаправленно организуется на сатанинских принципах лжи, подлога, обмана, поклонения внешней грубой силе. Внедряются как начала нормальной жизни жадность, эгоизм, разврат, наркомания, любовь к удовольствиям и развлечениям любой ценой. Наиболее опасны даже не открытые проявления отступничества от морали, справедливости и истины, а более утонченные, прикрытые формы зла, формы подделок, эрзацев, имеющие, по апостолу, вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3, 5), такие, как лжерелигия, лженаука, лжекультура. Мы видим половодье лжехристианских и тоталитарных сект, половодье чернокнижия, астрологии, оккультизма и магизма. Традиционная христианская культура не только отодвигается на последнее место, предается забвению, но и пародируется, осмеивается как атавизм, нечто отжившее и ненужное. Усиленно пропагандируется и насаждается неоязычество, так называемая постхристианская цивилизация. Кровавым культом насилия, жестокости, предательства, разврата пропитывается вся наша жизнь. Каждодневно с экранов телевизоров нас пытаются убедить, что жизнь человеческая ничего не стоит. К этим воздействиям особенно восприимчиво молодое поколение, подростки. Поэтому неудивительно, что растет преступность среди молодежи. Понятия долга, чести, стыда, совести, целомудрия - в поругании и уничижении. Размыва- 11

Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ется православное сознание и мирочувствие, умаляется сила веры и благочестия. Пропагандируется жизнь по страстям, всячески преуменьшается ответственность за пороки. Кратко сказать, идет непримиримая ожесточенная брань между Царством Божиим и царством диавола. Думаю, не лишним будет напомнить слова Апостола Иоанна Богослова, тайнозрителя судеб Церкви и всего мира: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 15-17). И еще: не всякому духу верьте, на испытайте духов, он Бого ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4, 1). Наши верующие живут в этом сложном, противоречивом и во многом греховном мире, где господствуют несправедливость, жестокость, обман, порок. Окруженные злом и пороком, они, тем не менее, должны оставаться по своим религиозным убеждениям, нравственным качествам и образу жизни выше мира, памятуя, что подлинное наше Отечество - на Небе, и цель наша - не временная земная жизнь, а Христос и Его вечное Царство истины и добра. В этой жизни мы - воины Христовы, которые обязаны мужественно противостоять лжи и пороку, призваны никак не участвовать в беззакониях и бесплодных делах тьмы (Еф. 5, 11). С другой стороны, если наша жизнь должна быть подражанием Пастыреначальнику Христу, то мы обязаны в этом мире, в этой жизни заботиться об одежде и пище для нищих, о крове для бездомных, быть заступниками вдов, защитниками сирот и всех несправедливо обижаемых, наставниками духовно потерявшихся, утешителями для одиноких и отчаявшихся, милостивыми к кающимся 12

грешникам пастырями, должны для всех, кто ищет и желает, с братской любовью открывать нетленную сокровищницу спасительной Христовой веры и животворящей Истины. Прошло уже несколько лет, как Русская Православная Церковь живет в новых, непривычных для нее условиях свободы от давления со стороны государства. Богочеловеческий ее организм состоит из живых членов - людей, которые ждут от своих пастырей указания пути в Царство Небесное, порой исчезающего из их поля зрения в терниях современного смутного времени. За небольшой отрезок времени русское духовенство многому научилось не только во вновь открытых Духовных учебных заведениях, но и у самой жизни. Повсеместно восстанавливаются монастыри и храмы, множество молодых христиан взыскуют монашеской жизни. На служение Матери-Церкви в священном сане пришли тысячи ревностных, чистых молодых людей. Но приходится с грустью констатировать, что уровень духовного образования и глубина воцерковленности, укорененности в православной традиции у многих явно еще недостаточны. После Архиерейского Собора 1994 года, на котором рассматривались вопросы необходимости развития церковного образования, поставленные перед нашей Церковью самим временем, ситуация стала медленно улучшаться. Во многих епархиях возникли семинарии и Духовные училища, пастырские курсы и школы различного уровня. Не обошел этот благодатный процесс возрождения церковной жизни и наш с вами стольный град Москву. За эти годы был создан, вырос и окреп Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, который не только реально помогает Московской епархии в подготовке кадров церковно- и священнослужителей, но и, имея 10 филиалов в различных регионах, развивает образование вдали от больших центров.<…> В зале заседаний 13

Многим пора осознать, что дело церковного образования - это не только забота архиереев, но и каждого прихода. Прошло то время, когда Церковь существовала в режиме выживания, но привычка замыкаться только на своих внутриприходских задачах еще сохраняется у некоторых настоятелей и председателей Приходских советов. Нужно учиться смотреть шире. Если приходы не научатся объединяться в совместных программах, не будут материально поддерживать церковные издания, радиостанции, церковные телепередачи, не будут помогать еще не вставшим на ноги храмам и монастырям, то возможности влияния Православия на наш многострадальный народ будут сильно ограничены. Теперь пришло время всем понять, что нужно изыскивать средства на создание при храмах различных детских воспитательных и образовательных учреждений, возрождать церковные приюты и богадельни, столовые для бедных. Если приход не в состоянии сам создать какое-либо учебное заведение, то он должен помогать тем церковным учреждениям, которые созданы в других местах. Условия приходской жизни и таланты настоятелей не всегда позволяют создать при храме масштабную структуру, как, например, Свято-Димитриевское сестричество милосердия или сестричество святой преподобномученицы княгини Елисаветы. Но это не значит, что настоятели храмов должны уклоняться от такого рода социальной деятельности. На любом приходе найдутся добросердечные люди, которые с радостью готовы помочь ближним: многодетной матери, инвалиду, одинокому старику. Нужно только проявить желание и организовать этих людей. Если такая форма свидетельства о Христе будет на каждом нашем приходе, никакие нападки недоброжелателей не отвратят ищущих Бога от Церкви. А такие нападки все более увеличиваются как со стороны некоторой части прессы, враждебно относящейся к Церкви, так и со стороны так называемого христианского церковно-общественного канала. С сожалением вынужден констатировать, что, кроме одного священника, никто из постоянных авторов радиоканала «София» не только не внял нашему слову, сказанному на прошлом Епархиальном собрании, но, наоборот, некоторые как бы стали на путь противостояния соборной воле своих собратий и Священноначалия Русской Православной Церкви. Благотворные процессы, происходящие в нашей Церкви, - воссоздание порушенных храмов и монастырей, реорганизация приходской жизни, получают, как правило, лишь негативную оценку авторов этого канала. Подобная оценка дается и нашим указам и распоряжениям. Священника, запрещенного нами в священнослужении за присвоение церковной собственности и другие неблаговидные поступки, на данном канале пытаются выдать чуть ли не за мученика. Поток клеветы на Священноначалие, рядовое духовенство и служащих Московской Патриархии обрушивается едва ли не в каждой передаче этого радиоканала, равно как и в парижской газете с названием «Русская мысль», которую во Франции среди русских людей называют «Римская мысль». Явно прослеживается главная цель: внедрение в сознание людей недоверия к церковной иерархии, отторжение от нее как можно большего числа людей, то есть разделение нашего верующего народа. Действуя по принципу «разделяй и властвуй», они пытаются прикрывать это призывами к обновлению Церкви, к очищению ее от недостатков и как образец для подражания преподносят Римо-Католическую Церковь. Я думаю, всем нам нужно осознать, что идет планомерная борьба против Православия, против России. 14

Призывая народ нашей страны к единству, к созидательному труду на благо людей и страны, мы не можем молчаливо взирать на деструктивную работу внутри самой Церкви. Свобода слова - замечательная вещь, но и Церковь может для сохранения всего стада от порчи решительно отсекать смертельно заболевшие члены. Но не только изьятием из своей среды объятых гордостью и тщеславием отступников мы можем улучшить духовную атмосферу в церковном нашем народе. Ни на минуту христианин, а тем более священник, не должен забывать, что он принадлежит к Церкви воинствующей, что никогда мир не примет Церковь, не смирится с ее существованием. Как сказал Спаситель, в мире скорбны будете, но дерзайте, ибо Я победил мир. Конечно, наша брань не против плоти и крови, не против людей, но против лжи и зла. Все традиционные формы проповеди вновь возрождены: появилось много хороших проповедников, восстановлены в былом благолепии многие храмы, которые своим молчаливым присутствием в городах и весях свидетельствуют о Царствии Небесном, прославляют Христа Спасителя и Его святых. Сквозь городской шум все отчетливей слышится колокольный звон, зовущий к молитве и покаянию. Широко развивается паломничество к христианским святыням. Издается великое множество православной литературы. К слову сказать, за короткий период времени переиздано практически все, что было напечатано до революции. Есть некоторое количество и оригинальных изданий. Появилось много газет и даже журналов православной направленности как в Москве, так и по всей России. Но есть и издержки. Не все издания отвечают современным запросам верующего народа, порой они поддерживают и насаждают различные суеверия и зловерия. Нами уже говорилось о том, что отцам настоятелям и председателям Приходских советов надлежит осуществлять контроль за тем, что продается в церковных лавках и за свечным ящиком. К печатной продукции следует подходить не с критерием ее прибыльности, но, в первую очередь, душеполезности. Современная жизнь требует новых подходов. Всем нам нужно трудиться не только в молитве и посте, но и в проповеди, и в устройстве всей полноты церковноприходской жизни. Мы с трудом, но находим средства на реставрацию храмов и золочение иконостасов, теперь нужно находить их и на другие, не менее важные виды церковной деятельности. Нужно объединяться. Чего не сможет один приход, то смогут два-три. Отцам благочинным нужно трудиться над тем, чтобы приходы были объединены не только административно, богослужебно, но и по совместным делам. Такой опыт в Москве есть и дает хорошие результаты. Одним из важнейших направлений в наших усилиях по возрождению христианской жизни многострадального русского народа является духовное образование молодежи: подготовка новых пастырей, катехизаторов, миссионеров, певчих, иконописцев, людей, хорошо знающих учение Православной Церкви и церковную историю. Эта образовательная деятельность дается нашей Церкви с огромным трудом из-за отсутствия необходимых церковных кадров, а также в связи с общим экономическим кризисом. То, что сегодня делается, - это подвиг православных преподавателей, с готовностью, бескорыстно отдающих свои силы на служение Матери-Церкви, своей родине. Но без общей церковной поддержки важнейшие начинания не удается осуществить как должно. Необходимо организовать общецерковную помощь Православному Свято-Тихоновскому Богословскому институту, который, в отличие от других Духовных учебных заведений, вообще не имеет цен- 15

трализованного финансирования и вот уже седьмой год осуществляет огромную образовательную деятельность почти что на благотворительной основе. 400 преподавателей и сотрудников за свою работу получают «зарплату», которой порой не хватает, чтобы оплатить проезд. При том, что в Институте обучается, как я уже сказал, более 2000 человек, и в епархиях Русской Православной Церкви, в том числе за рубежом, действует 10 филиалов Института, некоторые епархии подолгу задерживают выплату зарплаты преподавателям Института, а одна из епархий накануне первого выпуска закрыла свой филиал, в котором обучались около 100 человек, не выплатив преподавателям зарплату за целый год (это Екатеринбургская епархия). В то же время, если бы московские приходы выделяли хотя бы небольшую сумму на поддержку Института, то он смог бы продолжать свою деятельность. «С миру по нитке...», как говорилось в старину. Если сильные приходы Москвы не в ущерб взносам на общецерковные нужды выделяли бы через Московскую Патриархию средства для поддержки Института, его жизнь была бы сохранена. Следует всемерно распространять чрезвычайно ценный опыт миссионерских молодежных поездок. За последние 2-3 года священники-преподаватели и студенты Института совершили более десяти таких путешествий, в том числе в Якутскую, Архангельскую, Екатеринбургскую, Псковскую, Тверскую епархии. Везде, куда приезжали миссионерские группы, совершались и Святое Крещение, и исповедь. Неоднократно совершалась и Божественная литургия, за которой пел миссионерский молодежный хор. За 1-2 недели такой деятельности удавалось буквально оживить местное население. Унывавшие, опустившиеся без церковной жизни люди через неделю пребывания миссионерской группы толпами шли к молодым миссионерам и просили о Крещении, Причащении Святых Христовых Таин. Выступления миссионеров передавали по местному радио и телевидению, умилительным выражениям благодарности не было конца. Для расцерковленной периферии, где не хватает священников, где народ забыл церковную службу, такие поездки поистине ничем не заменимы. Замечательно, что приезд православной миссионерской группы сразу же парализует деятельность сектантов - народ всегда выбирает Православие. С другой стороны, такие поездки - лучшая школа для церковной молодежи, для будущих пастырей и всех желающих потрудиться на благо Церкви Христовой. Думается, не только Духовные школы, для которых организация таких поездок просто обязательна, но и многие приходы могли бы создать из молодых прихожан прекрасные миссионерские группы. Естественно, здесь необходима и духовная, и материальная поддержка. Небольшие затраты на помощь студенческим группам с лихвой окупятся в скорое время. Страшно слышать о том, что иногда на предложение Духовной школы организовать такую поездку следует холодный отказ архиерея. Такая миссионерская деятельность должна быть развернута и в центральных городах, где по-прежнему не хватает церковной активности в детских домах, домах престарелых, больницах, тюрьмах, в работе по реабилитации наркоманов и алкоголиков, в благотворительных столовых для бедных, в армии. В части богословского осмысления назревших жизненно важных проблем следует назвать проблему присоединения к Православной Церкви приходящих из других конфессий. Чины присоединения были выработаны Церковью уже давно, но в XX веке многое изменилось. Лицо Римо-Католической Церкви и протестан- 16

тских конфессий во многом стало другим. Известно, что во многих Поместных Православных Церквах практикуются иные чины присоединения, чем те, которые были утверждены Святейшим Синодом Русской Православной Церкви в XIX веке. Поэтому видится необходимым в нашей Синодальной Богословской комиссии критически пересмотреть чины присоединения, с учетом изменившейся ситуации в других конфессиях и изменившейся практики, принятой в братских Поместных Церквах. Наблюдая отрадный процесс возрождения церковной жизни в нашей стране, когда многие люди, искусственно оторванные от церковной традиции, в последнее десятилетие приходят к Богу, мы не можем не видеть, что главной трудностью является утрата связи нынешнего поколения российских христиан с поколением новомучеников, чей подвиг свидетельства о Христе, опыт жизни в Духе должен быть основой бытия нашей Церкви в XXI веке. Со времен апостолов в Церкви Христовой епископы, как апостольские преемники, подают народу Божию благодатные дары Святых Таинств. «Без епископа нет Церкви, - говорит священномученик Игнатий Богоносец, - где епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и соборная Церковь» (см.: К смирнянам, гл. VIII). В последнее время прошлое нашей Церкви нередко выставляется в искаженном свете, ее епископы становятся объектом злонамеренной клеветы. Это порождает у младенцев в вере превратное представление о епископах. И делается это сознательно - поражу пастыря, и рассеются овцы (Мф. 26, 31). Хотелось бы напомнить, что наши предшественники, Предстоятели Церкви мучеников и исповедников, сталкивались с этими тенденциями с момента возрождения Патриаршества в 1918 году. Святой исповедник Патриарх Всероссийский Тихон и священномученик митрополит Крутицкий Петр подвергались критике за мнимые уступки существующему строю со стороны людей, которые, находясь в безопасности за рубежом, считали возможным судить гонимых собратьев и ставить свои амбиции выше интересов Русской Церкви. Они же пытались дискредитировать Патриарха Сергия, чей диалог с власть предержащими позволил избежать смерти многим тысячам христиан, а может быть - и уничтожения самой Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий І, который, по воспоминаниям современников, литургисал так, что многие, только видя это, оставались верными Матери-Церкви, также был обвиняем в отступлении от Православия за возродившиеся по его благословению экуменические контакты, которые в то время были единственным способом противостоять гонениям на Церковь. Это поношение не прекращается и поныне, хотя зарубежные критики, упрекавшие нашу Церковь в зависимости от тоталитарного государства, потеряли сейчас свой главный аргумент. Прискорбно видеть, что и среди живущих в России находятся люди, стремящиеся подражать этому «радению о Православии». Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность своему Священноначалию, ведут себя как раскольники, претендуя на роль неких «старцев». Критикуя Священноначалие, они, в отличие от духоносных отцов прошлого и настоящего, критикой пытаются привлечь к себе внимание и таким образом создать себе авторитет. Как правило, непременным и единственным условием спасения они объявляют полнейшее подчинение себе тех, кто прибегает к их руководству, превращая их в 3 ЖМП Nº 2 17

неких роботов, не могущих без благословения такого «старца» совершить любое дело, каким бы незначительным оно ни было. Человек, таким образом, лишается той благодатной свободы воли, которая ему дарована Богом. Для подтверждения своей правоты они неправомочно используют ссылки на творения святых отцов, профанируя их великое делание и извращая само понятие старчества. Подлинный старец, прежде всего благодаря высокой духовности, бережно относится к каждому конкретному человеку. В силу своей опытности и благодатного дара он раскрывает образ Божий в человеке теми средствами, которые созвучны его духовному устроению и возрасту. Отдельные же современные «старцы» (а вернее их будет называть «младостарцами»), не обладая духовным рассуждением, налагают на воцерковляющихся неудобоносимые бремена (Лк. 11, 46), применяют в своей пастырской деятельности штампы, губительные для духовной жизни, необоснованно применяют к мирянам, по большей части духовно еще не окрепшим, формы духовного руководства, уместные только в монашестве. Нередко в доказательство преданности себе они требуют от приходящих к ним продать их скудное имущество, в результате чего те, лишившись имущества и жилья, попадают в абсолютную зависимость от такого пастыря. Столь превратное толкование слов Спасителя: все, что имеешь, продай... и... следуй за Мною (Лк. 18, 22) больше согласуется с практикой современных тоталитарных сект, наводнивших Россию в последние годы, чем с духом Евангельских заветов. Подобными же «старцами» распространяется и практика заключения браков, при которой благословение на совместную жизнь преподается людям малознакомым или вообще незнакомым друг с другом. Часто это соединяется с внушением неправославного взгляда на это Таинство, при котором смысл брака усматривается исключительно в рождении детей. Такой взгляд совершенно не согласуется со святоотеческим пониманием Таинства Брака как школы возрастания в христианской любви, как таинственного единения духа, души и тела супругов. Такое младостарческое толкование брака сужает полноту духовной жизни, возможную в христианской семье, сводит ее до проявления одного человеческого естества. Оно мешает созиданию домашних церквей, в чем, по мысли одного современного апологета, для Русской Церкви и заключается ее будущее: «научатся ее члены создавать домашние церкви - будет существовать Русская Церковь, не сумеют - Русская Церковь иссякнет» (Каледа Глеб, протоиерей. Домашняя Церковь. М., 1997. С. 12). Те же младостарцы довольно часто не допускают до Причастия людей, «не снявших венцы», то есть не расторгнувших церковный брак. В результате люди, порой в возрасте 60-70 лет, много лет назад разведенные и не имеющие никакого намерения вступать в новый брак, осаждают Патриархию с требованием снятия благословения с брака. Правда, случаются среди них и люди весьма молодые, уже вступившие в брак во второй раз, которым, снисходя к их немощи, действительно дается такое благословение, для этого имеется соответствующий чин второбрачного венчания. Но для тех, кто намерен использовать подобный развод лишь для более свободного шествия по греховному пути прелюбодеяния, благословение, естественно, даваться не может. То гипертрофированное значение, какое придается в младостарческих приходах личности священника, пагубно сказывается и на богослужебной жизни. Ее центром становится исповедь, которая обставляется неуместными церемониями, превращаясь из сугубо личного Таинства в массовое действо, о чем я еще ска- 18

жу несколько позже. Литургия в таких случаях совершается с непозволительным небрежением, иногда с перерывами для продолжения исповеди. В проповедях эти священнослужители, обращая внимание своих прихожан на важность Таинства Покаяния, не раскрывают им полноты значения Святой Евхаристии как Таинства, созидающего Церковь. Нездоровая зависимость новообращенных от личности младостарца порождает искаженные формы приходской жизни. Люди идут в церковь, чтобы встретиться со «своим батюшкой», а не со Христом, чтобы поговорить со знакомыми, а не для молитвенного общения с Полнотой Церкви. Характерная для воцерковляющихся ущербность церковного сознания, в котором не находится места понятию о соборности и вселенскости Церкви, поддерживается такими пастырями, внушающими своим чадам, что спасение возможно лишь в пределах их общины, и для утверждения в этом осуждающими других священнослужителей, тем самым отталкивая людей от них. Это ведет к самоизоляции подобных общин от других приходов, от епископа и, в конечном счете, от Церкви. Самоизоляция часто имеет следствием недопустимую политизацию таких общин, когда «левая» или «правая» политическая ориентация объявляется единственно соответствующей православному миропониманию. В таких общинах легко приживается та губительная для церковного единства критика Священноначалия, о которой мы только что говорили. Неудивительно, что болезненные формы общинной жизни в этих приходах больше напоминают сектантскую замкнутость раскольнических общин или обособленность протестантских групп. Подобных общин в послереволюционные годы возникало множество, и печальная участь их нам известна. Община, не возглавляемая епископом, отсекает себя от Церкви, а значит, уже обречена на духовную смерть. Названные искажения пастырской деятельности, литургической и общинной жизни имеют серьезные экклезиологические последствия. Священники, подобными путями утверждающие свой авторитет, фактически присваивают себе честь, которая по праву может принадлежать только епископу. Происходящее в связи с этим разрушение церковного сознания как у них самих, так и у их паствы, формирует в Церкви идеологическое и экклезиологическое течение, по сути, протестантского типа, в котором теряется Дух, созидающий богослужебные и организациойные формы Православия, наполняющий и животворящий их. И, как результат этого, люди, нашедшие «дорогу в Церковь», отворачиваются от нее, несмотря на воссоздание внешнего благоления храмов и их материального благополучия. И в этом, к сожалению, вина не их, а подобных «старцев»-лжепастырей. Не меньше отталкивает людей от Церкви и формальное отношение священнослужителей к своим пастырским обязанностям. Чрезвычайно важно как можно скорее перейти от практики формального требоисполнительства к благоговейному, вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего крещения, исповеди, брака и отпевания. Здесь всегда необходимо сердечное участие священника, необходимы катехизация - подготовка к совершению Таинства - и проповедь, так как в эти главные моменты человеческой жизни особенно легко найти контакт с открывающимся навстречу Божественной правде сердцем человека. Напротив, формальный или даже «коммерческий» подход священника к приходящим в Церковь людям надолго, если не навсегда, отталкивает от храма, внушает презрение к алчному духовенству. Церковь - это не магазин духовных товаров, здесь недопустима «торговля 3° 19

благодатью». Туне приясте - туне дадите, - заповедал нам Христос. Тот, кто превращает свое пастырское служение в средство скверного прибытка, достоин участи Симона-волхва. Лучше, чтобы такие люди покинули пределы Церкви и занимались бизнесом на рынках. Наибольшие нарекания вызывает практика совершения некоторыми священниками Таинства Покаяния. Одни священники, в основном из белого духовенства, зачастую вовсе не выслушивают кающихся. В какой-то степени это оправдывается в многолюдных приходах большим стечением народа в праздники, хотя нами уже неоднократно давались указания о выделении в таких приходах для совершения исповеди большего количества священников. Не лучше и другая крайность, характерная в основном для духовенства монастырей. Человеку, пришедшему на исповедь, внушают, что он должен вспомнить и рассказать каждый грех до мельчайших подробностей. И не только грех, но даже и помысел. Результат бывает плачевным: человек, отходя от исповеди, чувствует себя неисцеленным, а то и приходит в полное отчаяние, осознавая невозможность вспомнить абсолютно все. Таким духовникам надлежало бы вспомнить первоначальное предназначение Таинства Покаяния. Здесь не требуется большой премудрости, надо только открыть Требник и посмотреть вопросы, задаваемые кающемуся в последовании исповеди. Изначально к этому Таинству прибегали в тех случаях, когда человек совершал смертный грех, через который отпадал от Церкви. Что же касается грехов пожеланий, совершенных в мыслях (борьбы помыслов), то они открывались обычно на исповедании помыслов, совершаемом прежде в монастырях. Но исповедание помыслов не было связано с Таинством Покаяния - его принимал старец, порой не имеющий сана. При этом он давал наставления и конечно же не читал разрешительной молитвы, поскольку это была беседа. В наши дни многие так называемые младостарцы, не имея должного понимания Таинства Покаяния, превращают исповедь либо в истязание кающегося, либо в беседу, длящуюся порой по часу с каждым человеком, невзирая на то, что стоит масса исповедников. В результате, как правило, задерживается начало Божественной литургии, а многие из пришедших на исповедь уходят без нее. Нередко такие «духовники» совершают подобные исповеди и во время Литургии: на антифонах, во время чтения поминальных записок, запричастного стиха, совершая одновременно и Божественную литургию и нарушая тем строгий порядок богослужения. Некоторые верующие, готовясь к исповеди, делают записи. Этот обычай, полезный сам по себе, при неправильном понимании смысла исповеди имеет отрицательное воздействие на душу кающегося. При подходе, требующем «рассказать все до мельчайших подробностей», у верующего вырабатывается отношение к исповеди как к рапорту перед Богом о допущенных грехах. На исповеди таких людей хорошо прослеживается желание зачитать все как можно быстрее (по недостатку времени) и полнее, чтобы что-то не упустить, иногда без всякого покаянного чувства. После исповеди такие люди часто подходят вновь и неоднократно, говоря, что забыли такой-то грех. При этом, как правило, они просят священника разорвать или сжечь запись, считая это действие чуть ли не главным, тайносовершительным моментом всей исповеди. 20

Еще хуже, когда священник, взяв такую запись, прочитывает ее либо, не читая, разрывает и, ни слова не говоря, читает разрешительную молитву. Таким образом он ставит себя в положение вершителя суда Божия. Помнит ли такой священник обращение к кающемуся, произнесенное им самим перед началом исповеди: «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое... Аз же точию свидетель есмь». Знает ли он свое место при совершении Таинства Покаяния? Знает ли он, что является не судьей, а свидетелем и духовником? Человеку, дающему священнику написанный текст и говорящему при этом: «Прочитайте сами», следует объяснить, что грех исповедуется перед Богом, что самому священнику это знать неинтересно, а если и нужно, то только для свидетельства и для духовного совета, способствующего исцелению от болезни греха. Следует объяснить верующему, что исповедь - не отчет перед Богом, а тем более перед духовником о совершенных грехах, а запись - лишь памятка для самого исповедующегося. Не надо, гоняясь за дешевой популярностью, рвать или сжигать запись исповеди, а наоборот, надо объяснить, что разрывание бумажки никакого сакраментального значения не имеет, а является если не суеверием, то фарисейством («согрешений моих рукописание раздри»). К сожалению, мы часто рассматриваем Таинства статически, а их следует рассматривать динамически. Надо обьяснять верующим, что главное на исповеди - не слова, а осознание своей греховности, отпадения от Бога через грех, желание вернуться к Нему и не повторять ошибок прошлого. Следует сосредотачивать внимание не столько на прощении грехов, сколько на благодати для борьбы с грехом, подаваемой в этом Таинстве, и на ответственности за получаемую благодать. Здесь уместно вспомнить притчу о талантах, процитировать слова из требника: «От сих отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися». В наши дни вседозволенности издано много брошюр типа «Чинопоследование исповеди», «Таинство Покаяния» и тому подобных. Многие изданы без нашего благословения, хотя на первой странице и напечатано: «По благословению Святейшего Патриарха Алексия». В них можно встретить вопросы духовника или образец исповеди во всех грехах, начиная от помыслов и оканчивая уголовными преступлениями. Один пример для иллюстрации качества некоторых из этих брошюр. Можно, например, встретить упоминание о таком грехе, неизвестно, правда, против какой заповеди: «тратила много времени на ненужную стирку белья». И это предлагается для подготовки к исповеди мирскому человеку, женщине, хозяйке?! Что же - бездельничать и ходить в грязи, это будет христианский образ жизни? Не у всех ведь есть сегодня возможность приобрести импортные автоматические стиральные машины. Читал ли составитель этой брошюры слова Апостола Павла: кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8). Печально, что некоторые священники, в основном иеромонахи, считая исповедь по таким брошюрам углубленной и исчерпывающей, активно пользуются ими при совершении Таинства Покаяния без учета возраста, пола, положения человека в обществе. Можно себе представить, как чувствует себя невинная пятнадцатилетняя девочка, когда, называя вещи своими именами, ей задаются вопросы о содомском грехе и тому подобном, или порядочная семейная женщина, когда такого рода духовник начинает расспрашивать об интимных подробностях ее супружеских отношений. Причем это особенно характерно для младостарцев и монашествующего духовенства. Будет ли желание приступать к Таинству Покаяния еще раз у людей, прошедших такую генеральную исповедь? Думаю, что 21

нет. Конечно, частично эти вопросы указаны в Требнике в обычном последовании о исповедании. Но там же сделана оговорка, что духовник должен задавать вопросы «со всяким разсудным испытанием смотря различие лиц и потому испытание творя: инако бо духовна, инако людина, инако монаха, инако мирска, инако юна, инако старца». Очевидно, для современного человека наиболее приемлемой является исповедь в порядке десятисловия Моисеева в христианском истолковании, причем исповедующемуся должна принадлежать не пассивная, а активная роль, в первую очередь он сам должен исповедовать то, в чем его укоряет совесть, а вопросы при необходимости следует задавать дополнительно как напоминание кающемуся о чем-то забытом. Иногда верующие не допускаются до Причастия без достаточных оснований. От Причастия отлучает лишь смертный грех или неподготовленность. Игумен одного из подмосковных ставропигиальных монастырей за два дня до праздника Рождества Христова не счел возможным допустить до Причастия молодую женщину только потому, что она скромно, в семейном кругу, не нарушая поста, встретила Новый год и выпила немного вина. На праздник Рождества Христова эта женщина осталась без Причастия Святых Христовых Таин. Этому игумену следовало бы перечитать великопостный Устав. Даже Великим постом в праздничные дни разрешается вино, начиная с первой субботы поста. Что же касается Рождественского поста, то наиболее строгая его часть начинается лишь со следующего дня, 2 января по новому стилю. Сохраняется формализм и в подходе к Таинству Крещения. Во многих храмах в погоне за доходом сохраняется «конвейерный метод», когда первой, главной и последней частью подготовки к Крещению является оформление за свечным ящиком - уплата денег, а священник ставится в положение требоисполнителя. В каждом храме необходимо сделать так, чтобы священник имел хотя бы одну предварительную встречу с обращающимися по вопросу о Крещении. Само же Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, то есть через полное погружение. Недопустимо совершение его в малом количестве воды. Стремящимся к большим доходам следует помнить, что предварительное наставление, катехизация, даже с откладыванием совершения Таинства Крещения может принести больший доход в будущем. Человек, принимающий Святое Крещение формально, больше в храм не придет. Человек, осознавший его значимость, станет постоянным прихожанином и будет регулярно пополнять доход храма. По-прежнему оставляет желать лучшего и состояние проповеди. Для того чтобы проповедь была доходчивой, ее необходимо не только заранее продумать или написать, но выносить в своем сознании до зрелого состояния. Любая проповедь должна отвечать на насущные проблемы духовной жизни, показывать, как в условиях современной жизни исполнять заповеди Божии. К сожалению, нередко проповедь превращается в ораторскую речь, в которой можно услышать рассказы о личных проблемах, проблемах церковной жизни с живописанием недостатков и пороков, существующих в отдельных храмах или монастырях, и даже политические рассуждения. Все эти вопросы получают освещение с личной точки зрения священника. Что назидательного может нести такая проповедь? 22

Обращает внимание резкое различие в понимании Устава богослужения и практическом его применении в различных московских приходах. Наш призыв брать за образец приходской устав службы и традицию Богоявленского кафедрального собора многими не услышан и, как следствие этого, часты жалобы в Патриархию либо на чрезмерную поспешность богослужения в ряде храмов, либо на непомерную растянутость. Богослужебной группой Епархиального совета выработан необходимый минимум богослужебных чинопоследований для приходских храмов Москвы, с которым каждому настоятелю надлежит ознакомиться. Не следует пренебрегать и сложившимися общемосковскими традициями. Сам уклад суетной жизни стольного града послужил к их созданию. В первую очередь это касается богослужения, его торжественности, продолжительности и времени совершения. Оно рассчитано на то, чтобы дать возможность людям среди беспросветной городской суеты побыть на богослужении в храме, ощутить его торжество и полноту и в то же время не оставить без внимания свои семьи и работу. Особенно следует учитывать эти традиции при совершении богослужений в дни престольных праздников. Так, в старых московских приходах, где совершаются две Литургии, по окончании ранней Литургии совершался водосвятный молебен, а после поздней - праздничный, переходивший в крестный ход. Если Литургия одна, водосвятный молебен совершался до Литургии. Этой испытанной временем практики следовало бы придерживаться и настоятелям вновь открытых храмов, а не внедрять сельскую практику совершения праздничных водосвятных молебнов с акафистом после праздничной Литургии. Вечером же, как правило, совершалась вечерня, по окончании которой - либо молебное пение с акафистом празднику, либо утреня. Те, кто занят работой и не мог быть в храме утром, участвовали в торжестве праздника вечером. Несколько слов хочу сказать о некотором умалении богослужений, совершаемых в храмах вечером, о меньшем внимании, которое им уделяется, чем, скажем, дневным требам. Понятно, что людям престарелым, особенно в холодное темное время года, трудно бывает прийти в храм к вечернему богослужению. Но ведь всенощная в стихирах и канонах лучше, полнее передает смысл праздника или жития, подвига святого, чем Литургия. Литургия, которая несомненно является вершиной и центром всех богослужений, все-таки меньше содержит молитвословий, тропарей, раскрывающих содержание праздника, чем вечерня и утреня. Раньше ценители и почитатели церковных служб не меньше любили всенощное бдение, чем Божественную литургию. Для них всенощная и Литургия были неразрывно связаны, как неразлучные части одного целого. Чтобы привлечь внимание верующих, особенно людей среднего и молодого возраста к вечерним богослужениям, нужно вернуться к несколько забытой сейчас практике бесед после вечерни, в которых раскрывался смысл и красота стихир, канонов, тропарей предстоящих богослужений. Людям становилось интересно и понятно то, что читают и поют в храме, они могли уже осмысленно, сознательно участвовать в богослужении и стремились прийти на службу. В некоторых храмах и раньше, несмотря на недоброжелательное отношение уполномоченных Совета по делам религий, все-таки проводились циклы таких собеседований, особенно по вечерам во время постов: Рождественского, Великого, Успенского. И слушатели всегда находились. Только объяснять литургические тексты нужно просто, доходчиво и доступно для слушателей. 23

В ряде одноштатных приходов участились случаи неслужения всенощного бдения даже накануне больших праздников, таких, как Собор Архистратига Божия Михаила, Покров Пресвятой Богородицы, празднование в честь Казанской иконы Божией Матери и других. Божественная литургия совершается в таких храмах, как правило, только в великие праздники и воскресные дни. В остальные дни в храме богослужений нет, а если и есть, то в основном молебные пения с акафистом. Не слишком ли большая роскошь иметь храм и не использовать его максимально по прямому назначению? Необходимо, чтобы Божественная литургия совершалась каждодневно, естественно, с совершением богослужения накануне. В одноштатных приходах несомненно допустимы и выходные дни, но не более двух в неделю. Доводы о том, что нет прихожан, несостоятельны. Если будут совершаться богослужения и народ будет знать об этом, прихожане всегда будут. В наше тяжелое время народ тянется к Церкви. Многие, не зная, как вести себя за богослужением, приходят в храм во внебогослужебное время и зачастую застают его либо закрытым, либо, в лучшем случае, пустым. Нет ни священника, ни диакона, могущего вести катехизаторскую работу, дать ответ на возникающие у людей вопросы. Целые экскурсии детей посещают сейчас храмы. Когда, как ни при этом, священнослужителям употребить свои знания и способности для миссионерской и катехизаторской деятельности? Но, к сожалению, как правило, детей «просвещают» либо экскурсоводы, либо малограмотные старушки. Священнослужители же в это время либо отдыхают в доме причта, либо отсутствуют. Доколе же мы будем напоминать о необходимости присутствия в храме дежурного священника?! Да и не только священника. В больших храмах в такие дежурства надлежит включать и диаконов, с тем чтобы они учились разговору и общению с людьми, научаясь подобным образом этой ответственной стороне священнослужения, ибо каждый диакон - потенциальный будущий пастырь. Во многих приходах неоправданно мала богослужебная нагрузка диаконов, которые служат иногда только две Литургии в неделю, вечерние же богослужения совершаются без них. Такое явление недопустимо. Как священник, так и диакон может иметь выходные дни, но не более двух в неделю. Служение у престола Божия - это не обычная мирская работа, а подвиг, и каждый священнослужитель в присяге перед принятием священного сана свидетельствовал об этом. Читая прошения священнослужителей о предоставлении им отпуска, порой приходишь в невольное удивление от самой формулировки прошения: «Прошу предоставить мне очередной отпуск». От чего, спрашивается, очередной? От стояния у престола Божия? Как нам известно, Святейший Патриарх Алексий І подписывал лишь прошения, где просили об отпуске для лечения, а не об очередном отпуске. Дело здесь не столько в формулировке, сколько в отношении священника к своим пастырским обязанностям как к светской работе. Нередки нарекания верующих и на разное время начала Божественной литургии в разных храмах, особенно в праздничные дни. Люди приезжают на престольный праздник, а Литургия либо заканчивается, либо должна начаться только через час или два. Думаю, здесь также следовало бы придерживаться старой московской практики: в тех храмах, где совершаются две Божественные литургии, их следует начинать в 7 и в 10 часов, а где одна - в 9 часов, причем не Часы, а именно Литургию. 24

Патриаршую литургию, как правило, предваряет встреча и облачение, поэтому она начинается получасом раньше - в 9.30. В любом случае Литургия должна начинаться не позднее 10 часов утра. На праздничные Патриаршие богослужения в храмы Московского Кремля, Храм Христа Спасителя и другие храмы по очереди приглашается московское духовенство. Для многих священнослужителей, как мне стало известно, это стало не только привычным, но и желанным, поскольку на этих богослужениях нередко вручаются наши Патриаршие награды. За истекший год их было вручено более ста. В то же время при богослужении в приходских храмах зачастую ощущается разобщенность местного духовенства и неспособность некоторых священнослужителей к совершению богослужения из-за малой практической подготовленности. Несмотря на наши пожелания о том, чтобы духовенство в рамках благочиний имело между собой общение, в первую очередь богослужебное, мало что меняется к лучшему. И вина здесь самих благочинных, не проявляющих инициативы и не приглашающих духовенство для совместных служений. А ведь подобные совместные богослужения способны помочь многим вновь рукоположенным священнослужителям получить не только теоретические познания совершения богослужений и треб, но и практический навык, согласный с традициями нашей Церкви и нашего града, не говоря уже о возможности решения при этом насущных проблем приходской жизни. Благочинные и настоятели храмов ответственны за степень подготовленности своих клириков, и с них будет взыскиваться за то, что кто-то из клириков, находящихся у них в подчинении, не стремится к приобретению практического навыка, необходимого для совершения богослужений. Столичная епархия, возглавляемая Патриархом, должна служить образцом для других епархий нашей Церкви. Это касается и уровня образования ее клириков, который должен быть достаточно высок. Желательно, чтобы настоятель каждого значимого московского прихода имел высшее духовное образование. Нас радует стремление вновь рукоположенных клириков восполнить свое духовное образование через обучение в Духовных школах. И, напротив, недоумение и горечь вызывают сообщения из Духовных школ об уклонении от учения тех или иных клириков, результатом чего является их отчисление. Впредь подобные сообщения будут передаваться нами в Епархиальный совет для вынесения соборного решения, надлежит ли данного священнослужителя оставлять в клире Москвы. Хотелось бы вновь пожелать, особенно молодым священнослужителям, чтобы их внешний вид соответствовал той традиционной скромности и простоте, которая всегда была присуща русскому духовенству. Это касается и причесок, и одежды, и поведения, как в храме, так и вне его. К сожалению, в последнее десятилетие мы видим некую утрату этой традиции. Чувство недоумения и грусти вызывает внешний вид некоторых молодых священнослужителей, одетых в яркие спортивные куртки, из-под которых виднеется подрясник, на голове у которых спортивные шапочки, а на ногах - столь же яркая спортивная обувь. Если бы не подрясник, то подобного человека трудно было бы принять за священнослужителя. Наши пожелания, высказанные на прошлых Епархиальных собраниях, о благообразности внешнего вида на богослужениях, видимо, многие не услышали. 4 ЖМП Nº 2 25

Даже на Патриарших богослужениях нередко видны те же непроглаженные рясы и подрясники, нечищеная обувь, не говоря уже о прическах - это либо коротко остриженные волосы, либо, наоборот, весьма длинные, перевязанные цветными ленточками или резиночками. На груди - причудливые наперсные кресты, начиная от мощевиков, кончая докторскими крестами. Спрашивается, кто дал на это право? Крест-мощевик может носить только клирик, награжденный крестом с украшениями, а докторский, с голубой эмалью, естественно, только доктор богословия. Более того, подобные клирики, как нам известно, пытаются присваивать себе и другие высшие награды нашей Церкви, как, например, служение Божественной литургии с отверстыми царскими вратами. Во вновь открытых храмах при этом часто ссылаются на то, что нет иконостаса. Неужели за несколько лет существования храма невозможно соорудить хотя бы временный иконостас?! Все большее распространение получают разноцветные камилавки. В дореволюционное время существовали камилавки лишь двух цветов: черного - для монашествующих, и фиолетового - для белого духовенства. Этой старой практики следовало бы придерживаться и нынешнему духовенству, тем более, что возможность приобретения фиолетового бархата сейчас есть. Нередки укоры на то, что священнослужители совершают богослужения и требы в облачениях, напоминающих тряпье. Если облачение пришло в ветхость или загрязнилось, то, согласно Известию учительному, в нем недопустимо дальнейшее совершение Святых Таинств и треб - оно подлежит списанию. Нет необходимости для совершения треб покупать дорогие облачения. Для этого можно приобрести довольно скромное облачение из простой ткани. Я уже об этом неоднократно говорил, когда рассказывал о своих посещениях московских храмов в Великую Субботу. Тогда же я говорил и о том, что в алтаре не должно быть ничего лишнего. Тем не менее интерьеры ряда действующих храмов, в том числе и незакрывавшихся, по-прежнему напоминают складские помещения со множеством икон, занавесок, случайных предметов, причем более всего в алтарях. Алтарь должен быть местом возвышенным не только по своему расположению, но и по содержанию. Все чаще поступают вопросы по поводу самочинного изменения некоторыми священнослужителями текстов прошений на мирной и сугубой ектениях, где возносится молитва о богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея. Данные прошения произносились всегда, даже в годы жесточайших гонений на Церковь. Апостол Павел, призывая христиан к таковой молитве в своем послании к Тимофею, писал это далеко не в легкое для Церкви время. Каждый принимающий священный сан давал перед Святым Крестом и Евангелием присягу ничего в чинопоследованиях церковных самочинно не изменять и совершать их с благоговением. <...> Продолжаются жалобы на отказ в совершении Таинств и треб. Их стало значительно меньше, но все же они есть и касаются как священников, так и оформителей треб за церковным ящиком, особенно когда дело касается людей неимущих. Жалоб на отказ в освящении банков, офисов, иномарок пока не поступало. К священнослужителям, отказывающим в просьбах пособоровать или причастить умирающего или всячески уклоняющимся от этого, будут применяться канонические меры, какой бы пост они ни занимали. В нынешнем году настоятель одного из московских приходов за подобное деяние запрещен нами в священнослужении. Так будет и впредь. 26

В ряде незакрывавшихся храмов цены на требы, свечи и утварь непомерно высоки и недоступны для простого народа - тех самых старых прихожан, которые на протяжении многих лет эти храмы содержали. Теперь, будучи не в состоянии не только внести пожертвование за совершение треб, но даже купить свечу, они вынуждены покидать эти храмы. За каждого такого прихожанина нам придется нести великую ответственность перед Богом. Мы не имеем права оставлять народ Божий вне церковной ограды. Для подобных прихожан просимое следует совершать либо с минимальными пожертвованиями, либо вовсе без пожертвований. Приходская жизнь не может в наши дни ограничиваться только богослужением, притом по праздничным дням. Она должна включать и общественную деятельность - благотворительную, миссионерскую, катехизаторскую. Каждый приход должен иметь церковноприходскую школу и библиотеку. Забота некоторых настоятелей только о внешнем благолепии храма способна наносить ущерб полноценной литургической жизни прихода. Храм и церковные здания восстанавливать необходимо, но приход - это нечто большее. Это вся полнота приходской жизни, объединенной христианским духом любви и братолюбия, соединяющим всех воедино. Там, где главной заботой становится лишь материальная сторона, где приход является лишь средством существования или, еще хуже, - наживы, там не может быть единства и братолюбия. Там, как правило, вражда и нестроения. Такой приход православным не назовешь. Нельзя не сказать о тлетворном влиянии «духа времени» на некоторую часть нашего духовенства, которая стремится подражать стилю жизни так называемых новых русских. Ведь это не что иное, как греховные проявления эгоизма, самодовольства, сибаритства, тщеславия, вседозволенности, превосходства над другими из-за своего богатства, нередко нажитого незаконным, преступным путем. Это отсутствие скромности, кротости, воздержания и меры во всем. К сожалению, некоторая часть нашего столичного духовенства подпадает под влияние «духа времени», стремясь к «красивому» стилю жизни. Отсюда стремление перещеголять друг друга в модной одежде, соревнование в пышности и обилии праздничных столов. Отсюда кичение иномарками автомашин, сотовыми телефонами и прочим. И это в то время, когда половина населения живет за чертой бедности! Во-первых, такой стиль жизни является по существу греховным, нехристианским, поскольку забывается Бог, приходит служением маммоне, нечувствие трагичности и временности земной жизни. Это, может быть, одно из самых ярких проявлений неоязычества. Во-вторых, подобная жизнь духовенства для обычных, рядовых прихожан, в подавляющем большинстве бедных людей, является соблазном и ассоциируется в их сознании с изменой бедности Христовой, с омирщением Церкви. Не потому ли некоторые прихожане уходят из храмов и ищут себе места в различных сектах, новых религиозных течениях, где их встречают с пониманием, заботой и любовью? Другое дело, искренней или неискренней, но с любовью. Я думаю, следует еще раз напомнить, хотя я уже напоминал об этом: грубость недопустима в храмах, от кого бы она ни исходила - от епископа, священника, диакона, продавца или регистратора треб за свечным ящиком. Грубость недопустима в Церкви. Она отталкивает людей от Православной Церкви. Секты, современные религиозные течения во многом берут именно своим подходом. 4° 27

Неужели мы не научимся подходу к людям?! Надо иметь в виду, что у простых, обедневших людей происходит массовое перерождение сознания. Они видят, что реально не нужны никому, о них не заботится ни государство, ни общество, а теперь и Церковь показывает, что ей ближе богатые, а не бедные. Людям трудно понять, что это не Церковь, которая была и остается любящей Матерью для всех, независимо от их материального положения, оставила их, а часть духовенства утратила дух и силу Христовой любви и правды. Подобные священники обязаны по долгу совести принести извинения за такое лжепастырство. Имущественное неравенство существовало всегда, но горе тому, через кого приходит соблазн малым сим - членам Церкви. Пусть конечная судьба евангельского богача и притча о богатом и Лазаре послужат отрезвляющим напоминанием для таких священнослужителей. Всем нам надо быть ближе к народу, к его трудностям и лишениям. Друг друга тяготы носите, - заповедует нам Апостол, - и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Всем нам необходимо в эти трудные времена оказывать всяческую поддержку и помощь нуждающимся и никоим образом стилем своей жизни не подавать повода разделению и ражее провоцировать своим поведением и жизнью зависть и ненависть. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать... Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя... Ибо каждый понесет свое бремя (Гал. 5, 26; 6, 3, 5). Обездоленный народ ждет от Церкви духовной и материальной помощи, и нам будет непростительно ни перед Богом, ни перед людьми, если мы отвернем свое лицо от человека, пришедшего в храм. Если мы не в состоянии накормить многих людей, то уж сделать доброе и святое дело, дав кусок хлеба голодающему, может каждый московский приход. Сейчас монастыри оказывают большую социальную помощь бедным людям, открываются и бесплатные благотворительные столовые. Мне рассказывали настоятельницы и наместники о том количестве людей, которых приходится сейчас кормить. Иногда в монастыри просто приходят и просят Христа ради кусок хлеба. В одном из женских монастырей в воскресный день кормят детей, которые учатся в воскресной школе. Был такой случай: мальчик, получив тарелку супа, пришел и снова просит. Ему говорят: «Мальчик, тебе же плохо будет, ты же не сможешь столько съесть». Он отвечает: «Но мне же больше никто не даст». Осознание нынешнего положения - той бедности, в которую погрузилась значительная часть нашего общества, должно прийти к каждому из нас. Люди со своими бедами и скорбями идут в Церковь. И Церковь должна откликаться на нужды людей. <.> Каждый настоятель с момента назначения юридически становится главой Приходской общины, но главное, чтобы он стал таким главой и фактически, то есть был не чиновником, а отцом в полном смысле этого слова, любящим свою общину, в сердце которого находилось бы место для всех. Нас радует, что большинство приходов имеет именно такое устроение. В связи с этим все труднее в случае смерти настоятеля того или иного прихода найти ему равноценную замену. Вновь рукоположенные священники к этому еще не готовы, а настоятели других, даже недавно открытых храмов, настолько сроднились с ними, что одно известие о возможности перевода ввергает многих в предынфарктное состояние. 28

Храм действительно должен быть для священника вторым домом, но не вотчиной, как это иногда бывает, когда перестают различать разницу между своим и церковным имуществом. То, что пожертвовано приходу, не может быть оформлено в собственность настоятеля, клирика или члена Приходского совета, какого бы имущества это ни касалось - движимого или недвижимого. Выявление подобных нарушений может повлечь за собой канонические прещения, для клириков - это запрещение в священнослужении, для членов Приходского совета - освобождение от занимаемой должности с дальнейшей передачей подобных дел в судебные инстанции. В последние годы некоторые клирики пытались использовать для давления на нас свои отношения с крупными бизнесменами и представителями политических кругов. Многие из пытавшихся это сделать с прискорбием для себя убедились в бесперспективности таких попыток. Для тех, кто в этом еще не убедился, напоминаю, что никакое внешнее давление мы не принимаем и никогда не примем. И никаких ходатаев за того или иного священника - государственных или политических деятелей - мы принимать не будем, а будем квалифицировать подобные попытки как апелляцию священнослужителя к светским властям. Отрадно видеть, как многие приходы собственными силами развивают хозяйственную деятельность. Но подчас подобная деятельность понуждает церковного человека идти на деловые контакты с представителями частных фирм, банков, теневой экономики, заинтересованными в легализации через Церковь своего бизнеса. Следует ли говорить о том, насколько это не согласуется с христианской этикой. За последние годы во многих вновь открытых московских храмах проводятся реставрационные работы. В ряде храмов они вызывают восхищение, в ряде же других - недоумение. В одном из многолюдных московских храмов восстановление интерьера происходит так: настенная живопись - в стиле XV века, барочный вызолоченный иконостас - в стиле XVIII века, а иконы в нем - XVII века. Налицо отсутствие вкуса и чувства православной культуры. Если настоятель или председатель Приходского совета некомпетентны в этих вопросах, им надлежит пригласить консультанта-искусствоведа, а не полагаться на свое восприятие и не создавать иконостасов или настенных росписей, чуждых русской традиции, основанной на богословском и молитвенном опыте святых отцов. Во вновь создаваемых иконах и настенной живописи нередко используются изображения богословски неоправданные. Для того чтобы избегнуть этого, при Епархиальном совете создана искусствоведческая комиссия, которая по нашему благословению рассматривает представляемые к изготовлению проекты иконостасов и эскизы настенных росписей, причем часто с выездом на место, после чего представляет нам свое заключение. Без такого согласования подобные работы проводиться не должны. Говоря о проблемах приходской жизни, мы не можем не упомянуть о подобных же проблемах жизни ряда ставропигиальных и иных монастырей, в которых возобновляется иноческая жизнь, возрождается дух монашеского делания. Многие из перечисленных нами недостатков свойственны и им. Особенно остро стоит вопрос о духовничестве в монастырях. Зачастую вызывает нарекания недостаточное соответствие духовников своему послушанию и нуждам окормляемых, недостаточная глубина понимания ими смысла и на- 29

значения монашеского пути. В первую очередь это относится к духовникам, несущим послушание в женских монастырях. Насельники и насельницы обителей, расположенных в больших городах, нередко ищут духовников вне своих монастырей, что не всегда находит понимание у старших. В то же время авторитет монастырского начальства недооценивается самими монашествующими, что приводит к непослушанию, нерадению о духовной жизни, разжиганию страстей и заканчивается самовольными уходами из обителей, что свидетельствует о недостаточно отчетливом понимании цели поступления в монастырь и изначально неправильной духовной ориентации таких послушников и послушниц. Вопросы и проблемы, которые доводится разбирать Синодальной комиссии по делам монастырей, в отдельных случаях свидетельствуют о невнимании монашествующих к своей внутренней жизни, нежелании воспитывать в себе терпение и добродетельные качества, о привнесении в строй монашеской жизни тлетворного духа мира сего, о неспособности сознавать свои слабости и пороки и трудиться над их исправлением, о проявлении непокорности, своеволия, осуждения начальствующих - вплоть до правящего архиерея. Монастыри являют собой умилостивительную жертву Богу за весь мир и потому подобные недостатки и пороки надлежит искоренять самыми решительными мерами, памятуя о словах Спасителя: если соль потеряет силу, чем исправить ее? (Лк. 14, 34). Недостаток благоговейного отношения к властям, начальствующим и старшим - насущная и тяжелая проблема. Недопонимание значения церковной иерархии, имеющей Божественное установление, порой приводит клирика или монашествующего к опасному расхождению с канонической позицией Церкви, церковным правом, приводит к опасной позиции своеобразного «церковного диссидентства» и гибельному для души состоянию. К сожалению, подобные случаи, особенно в среде молодых и новоначальных иноков, нередки в практике работы Синодальной комиссии по делам монастырей. Это говорит о необходимости разборчивого, серьезного, строгого, но сочетаемого с большой любовью отношения настоятелей, наместников и настоятельниц к воспитанию вверенных их окормлению чад. Отдельные обители с трудом справляются с большими потоками паломников и туристов, другие, напротив, сетуют на недостаточную посещаемость. Весьма затруднительно финансовое и хозяйственное положение тех монастырей, которые расположены вдали от густонаселенных пунктов. Однако необходимо помнить: Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс. 126, 1). Иноческая обитель созидается молитвой и трудом. Необходимо больше прибегать к молитве, в смирении сознавать свою немощь, надеяться на Бога, а не на свои силы. Однако, проявляя ревность и заботу об устроении внутренней жизни и благолепии обителей, недопустимо изолировать себя от тех проблем и нестроений, которыми поражено современное общество. Замкнутость исключительно на собственных трудностях может обернуться ослаблением нравственных позиций, утратой доверия людей. Уподобив заповедь о любви к ближнему первой и наибольшей заповеди - о любви к Богу, Господь призывает каждого из нас к совершению подвига жертвенного служения. Как проявить любовь к ближнему в наше неспокойное время, полное тревоги за бедственное положение народов России, когда население целых регионов страны поставлено в тяжелые условия выживания, когда умножаются страдания и неустроенность многих социальных и возрастных слоев - пенсионеров, инвалидов, детей, военных, врачей, работников образования, когда 30

остаются невостребованными государством трудовые способности человека и он оказывается не в состоянии обеспечить себя и своих близких? Ответом на этот вопрос должно быть расширение социального служения Церкви, важной составной частью которого должна стать благотворительная деятельность монастырей. В истории нашей Церкви мы находим замечательные и поучительные свидетельства заботы о ближних в самые тяжелые времена. И ныне необходимо следовать примерам подвигов благочестия и милосердия, оставленным нам святыми подвижниками земли Русской. Многие обители, уже достаточно окрепшие после возвращения их Церкви, развивают социальные программы, в том числе предпринимая совместные благотворительные шаги с государственными и коммерческими структурами, местными административными органами власти. По-прежнему многочисленны факты получения приходами и монастырями грузов гуманитарной помощи при содействии Синодальной комиссии по экономическим и гуманитарным вопросам. Но при этом нельзя забывать, что эта помощь прежде всего предназначена для неимущих, страждущих и обнищавших слоев населения. Представляется необходимым и своевременным поиск приходами и монастырями различных вариантов программ, направленных как на собственные нужды, так и имеющих целью попечение и заботу о нуждающихся. «Под лежачий камень вода не течет», - гласит народная мудрость; наше время требует активной, деятельной позиции приходов и монастырей в вопросах общественного служения. Монастыри, особенно те, что расположены в российской глубинке, могут и должны развивать собственное сельское хозяйство, становиться образцами его ведения, это особенно важно в условиях стремительного падения отечественного производства продуктов питания. Ведение собственной сельскохозяйственной деятельности - историческая особенность российских монастырей, и совершенно необходимым представляется возрождение этой традиции. Посещая в нынешнем году ряд монастырей, я видел образцовые аграрные хозяйства, которые не только кормят сам монастырь, но и позволяют еще поделиться с теми, кто действительно нуждается в помощи и поддержке. Далее Святейший Патриарх подробно осветил деятельность Синодальных отделов по церковной благотворительности и социальному служению, по религиозному образованию и катехизации, по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Особо хотелось бы коснуться проблем издательской деятельности и в связи с этим отметить труды Издательства Московской Патриархии. Невзирая на тяжелейшие экономические трудности, обрушившиеся на Издательство в нынешнем году, «Журнал Московской Патриархии» в хорошем оформлении, с эмблемой 2000-летия Рождества Христова до последнего времени выходил практически без задержек, а случавшиеся в некоторых регионах перебои с его доставкой были связаны с конфликтами между железной дорогой и почтой. К сожалению, определенный рост подписки на Журнал, имевший место в прошлом году, в текущем году вновь затормозился и при общем тираже 6 тыс. экз. составляет на 1 ноября сего года 4362 экз. Как и в прошлом году, епархии выписывают Журнал весьма неравномерно: некоторые - сотни экземпляров, другие - десятки и даже единицы. По-прежнему плохо обстоит дело с подпиской на Журнал в московских храмах (по данным Издательства - всего 253 экз.), большин- 31

ство из них не хотят брать в Издательстве ни периодическую, да и вообще никакую литературу, включая Патриарший церковный календарь. Между тем решение Архиерейского Собора о восстановлении повсеместной подписки на «Журнал Московской Патриархии» никто не отменял. И я прошу в этом году дать мне список храмов, не подчиняющихся ему. Результат такого неподчинения налицо. Во многих храмах не знают новой формулы поминовения Первосвятителей Московских, принятой Священным Синодом, в которой на литии поминаются: «Святителя Михаила, перваго Митрополита Киевскаго; Первосвятителей Московских и всея Руси Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филипа, Иова, Ермогена и Тихона; митрополитов Московских Филарета и Иннокентия». Эта формула была опубликована в «Журнале Московской Патриархии» и должна произноситься во всех храмах Русской Православной Церкви, в том числе и в московских, равно как и места литургийного возгласа: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны. А ведь все это публиковалось в «Журнале Московской Патриархии»! О настольном календаре хочу сказать особо. Эти календари стали выпускать многие издательства, и в результате возникло разночтение в месяцеслове, евангельских и апостольских зачалах, в днях Родительских поминальных суббот. В конце октября 1998 года в Патриархию поступала масса телефонных звонков с вопросом: «Когда совершается Димитриевская родительская суббота?» В ряде календарей она указана 31 октября, а в Патриаршем календаре - 7 ноября. Видимо те, кто издает календари без нашего благословения, понадеялись на старыс календари и перепечатали с них, памятуя, что 7 ноября в советское время до 9 часов утра нужно было закрыть храм, чем создали немалое смущение в народе. В этом году уже нет этого государственного праздника и демонстрации, поэтому Родительская суббота совершалась перед днем памяти святого великомученика Димитрия Солунского, как это и положено по церковному Уставу. На совет из Патриархии, что следовало бы покупать календари не на стороне, а в церкви, многие отвечали, что приобретали эти календари именно в храмах Москвы. Думаю, что подобные сообщения - предмет для рассмотрения дисциплинарной группы Епархиального совета. Вновь обращаю внимание всех священнослужителей на то, что «Журнал Московской Патриархии» является официальным печатным органом Московской Патриархии, призванным освещать все стороны деятельности Русской Православной Церкви. В записке, представленной Председателем Издательского Совета епископом Бронницким Тихоном, достаточно подробно говорится о многосторонней деятельности Издательства Московской Патриархии в нынешних, далеко не самых благоприятных финансовых условиях, но вместе с тем надеемся, что Владыка Тихон вместе со всем коллективом Издательства не только сохранит в обширном информационном поле свое место, но и найдет новые формы издательской деятельности и приложит дополнительные усилия к тому, чтобы все издания Московской Патриархии стали более интересными для читателей и более конкурентоспособными. Мы понимаем, что сделать это нелегко. В условиях, когда больше нет монополии Издательского отдела на религиозные печатные издания, когда появилось множество церковных, околоцерковных и других издательств, выпускающих религиозную литературу, единственный способ сохраниться на рынке Поздравление Святейшего Патриарха в рождественскую ночь. - Богоявленский кафедральный собор в Москве 32

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

1998/1999 года Божественная литургия в рождественскую ночь. Богоявленский собор в Москве, 7 января 1999 года Рождественская вечерня в Храме Христа Спасителя. 8 января 1999 года Маленькие свещеносцы в Богоявленском соборе. 7 января 1999 года Рождественская елка в Издательстве Московской Патриархии. 10 января 1999 года

610*

печатной религиозной продукции - это не только подписка по разверстке по епархиям и приходам, но и повышение писательского мастерства, качества и содержательности публикаций. Все статьи должны быть интересными, полноценными, абсолютно правдивыми и вместе с тем положительными и благочестивыми, без критиканства нашей церковной действительности, но и без приглаживания острых проблем, без «лакировки». К сожалению, надо констатировать, в этой области у нас еще много недоработок и упущений. В наше время верующим и людям, которые только на пути к вере, а таких много, ежедневно предлагается множество различной информации на религиозные и церковные темы. Наряду с правдивой, достойной всякого уважения и признательности информацией, нередко предлагается и непроверенная, извращенная, а иногда просто заведомо ложная информация, сеющая недоверие, отвращение и вражду к Церкви. Враги православной веры и Церкви не гнушаются никакими вымыслами и даже подлогами, чтобы опорочить Церковь и навредить ей. Простым, не искушенным в вере и церковной жизни людям бывает трудно самим во всем разобраться. Они доверчивы ко всякому печатному слову, у них не выработан внутренний критерий отбора истины от лжи. Но они традиционно доверяют Издательству Московской Патриархии, тем изданиям, на которых стоит гриф «Печатается по благословению Святейшего Патриарха» или какого-либо Преосвященного архиерея Русской Православной Церкви. Этим доверием надо дорожить, его нельзя потерять. Поэтому все издания, которые хотят поставить гриф «Печатается по благословению Святейшего Патриарха», должны пройти через Издательский Совет, который дает заключение о том или ином печатном сборнике, готовящемся к публикации. Не вступая в полемику с антицерковной прессой, надо самим стараться быть более открытыми в наших трудностях и проблемах. Не уходя от спорных вопросов, не замалчивая их, надо, опережая других, говорить искренно и правдиво о всех проблемах, которые существуют сегодня в нашей церковной жизни, не дожидаясь, когда эти проблемы начнут поднимать и по-своему освещать другие, в том числе и наши недоброжелатели. Мы ничего не должны скрывать от верующих и от наших друзей. Да, у нас есть проблемы, есть нерешенные вопросы по экуменизму, по межконфессиональным и межправославным отношениями, по структурным взаимосвязям, по церковной дисциплине и вероучению. Это наша боль, наши трудности, мы их решаем и будем решать. И верующие через церковную прессу должны быть оповещены об этом и участвовать в решении всех церковных вопросов. В Православии нет «табу» на участие мирян в решении любых церковных вопросов. Со страниц наших изданий верующие должны узнавать об этих проблемах, о предлагаемых путях и способах их решения. Надо только, чтобы все вопросы ставились профессионально и компетентно, а предлагаемые ответы были взвешенными, продуманными со всех точек зрения, богословски и канонически обоснованными. «Журнал Московской Патриархии» должен помочь еще и в другом отношении. Многие Преосвященные архиереи жалуются, что на страницах Журнала недостаточно и неравномерно уделяется внимание епархиальной жизни и работе различных церковных учреждений. Действительно, «Журнал Московской Патриархии» - часто почти единственное средство узнать о жизни, делах и проблемах удаленных друг от друга епархий. Русская Православная Церковь занимает ог- - Всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. 6 января 1999 года 33

ромное пространство, ее епархии и приходы находятся не только в России, но и за ее пределами, в независимых республиках бывшего СССР и даже в дальнем зарубежье. Можно сказать, что Русская Церковь - это мировое явление. Откуда могут узнать удаленные части Церкви об общецерковных и местных явлениях церковной жизни, как не со страниц единственного официального печатного органа Русской Церкви? Это налагает дополнительную ответственность на редакцию Журнала, которая должна осознавать, что «Журнал Московской Патриархии» - очень важное общественное средство информационной связи и единения различных частей нашей Церкви. В связи с этим необходимо, чтобы Журнал уделял достойное внимание жизни епархий, чтобы через него шел обмен опытом между монастырями, духовными школами, церковными учреждениями и приходами. Но и сами епархиальные Преосвященные, руководители церковных учреждений и читатели на местах должны более активно сотрудничать с Журналом, постоянно давать с мест необходимые материалы для публикаций. Нельзя всецело полагаться только на немногочисленных сотрудников Журнала, которые по понятным причинам не могут регулярно выезжать в епархии для творческих командировок. «Журнал Московской Патриархии» - это наше общее дело и трудиться для его издания мы должны сообща. В 1998 году Издательство в качестве приложения к «Журналу Московской Патриархии» начало выпускать православный информационно-просветительский журнал «Прозрение», посвященный деятельности новых религиозных движений и их последователей. Подготавливается к выпуску и другое приложение к «Журналу Московской Патриархии» - церковно-археологический журнал «Светильник»; возрождение такого журнала, существовавшего до революции, весьма актуально в связи приближением 2000-летнего юбилея христианства, который вызовет рост числа публикаций на церковно-археологические темы. Выходит газета «Московский церковный вестник», в публикациях которой оперативно отражаются актуальные проблемы церковной жизни. С марта текущего года она стала выходить два раза в месяц, на нее, как и на «Журнал Московской Патриархии», можно подписаться не только через «Роспечать», но и непосредственно в Издательстве. Однако и про «Московский церковный вестник» можно сказать то же, что про «Журнал Московской Патриархии»: при общем тираже 10 тыс, экз. подписка составила на 1 ноября сего года 999 экз. 9001 экземпляров остаются в редакции. В 1998 году вышел 34-й сборник «Богословские труды», детский альманах «Пчелка», три номера журнала «Русское возрождение». Как всегда, в 1998 году Издательством был выпущен настольный Православный церковный календарь на 1999 год (тираж 250 тыс. экз.), а также стенной и отрывной календари (общий тираж 100 тыс. экз.). В 1998 году Издательство выпустило свыше 60 названий книг, в том числе 3 официальных издания, 8 богослужебных книг, 6 нотных изданий, 12 наименований духовно-нравственной литературы и 36 - совместно с другими издательствами. Особенно хотелось бы отметить юбилейное издание Библии, посвященное 2000-летию Рождества Христова, а также выпуск новой серии книг «Библиотечка пастыря», которая включает гомилетические и экзегетические материалы по основным христианским праздникам, помогающие священнику подготовиться к проповеди, занятиям в воскресной школе, выступлению в средствах массовой информации. Общий тираж выпущенной в 1998 году продукции превышает 1,2 млн. экз. 34

В нынешнем году Издательство Московской Патриархии при благотворительной поддержке ряда фирм провело комплекс работ, завершившийся созданием страницы Издательства в компьютерной сети Интернет. В настоящее время она имеет следующие разделы: «Журнал Московской Патриархии» (представлены номера за последних два года), «Православный церковный календарь» (с системой ссылок, позволяющих переходить от текста календаря к кратким житиям святых, описанию праздника, иконографической справке, а также к евангельскому и апостольскому чтению данного дня), Библия (синодальный русский перевод), месяцеслов, детская страничка. В ближайшие планы развития сервера входит размещение на нем газеты «Московский церковный вестник». В более отдаленной перспективе - размещение созданных в Издательстве компьютерных баз данных, относящихся к различным областям христианского вероучения и жизни Церкви. Прямой выход Издательства во всемирную компьютерную сеть Интернет предоставляет Церкви еще один канал влияния на умы наших современников, с помощью которого к сокровищнице Православия сможет получить доступ наиболее просвещенная часть молодежной аудитории, а также русскоязычное население за рубежом, куда наше периодическая печать практически не доходит. В уходящем 1998 году продолжалась деятельность Издательского Совета, успешно координировавшего работу православных издательств России. За отчетный период через Совет прошло около 60 книг. Хочется выразить пожелание, чтобы эта работа, способствующая повышению качества православной литературы, постоянно находилась в центре внимания Совета, чтобы содержание выпускаемой в нашей стране книжной, журнальной и газетной продукции полностью соответствовало православному вероучению и русской традиции. В 1998 году совместно с фирмой «Книга-сервис» Издательство подготовило второе издание Каталога православных изданий, в которое вошли книги более 40 издательств России. Сотрудники Издательства принимают активное участие в различных церковных и общественных мероприятиях - книжных выставках, конференциях, встречах с журналистами церковных и светских средств массовой информации. <..> Приятно отметить, что в ходе подготовки нового закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» и после его принятия активизировалась антисектантская работа в нашей Церкви. Больше стало проходить конференций на эту злободневную тему, больше приходов и благочиний стали приглашать православных специалистов выступить перед ними и донести необходимую информацию до духовенства и активных мирян нашей Церкви. Хорошим знаком стало и то, что органы местной администрации, а также воинские части и другие государственные учреждения и учебные заведения начали чаще приглашать православных специалистов по вопросам сектантства. Особенно хотелось бы отметить роль в этом процессе информационно-консультативного центра священномученика Иринея, епископа Лионского. Значительным событием представляется нам выход нового православного информационно-просветительского журнала «Прозрение», являющегося приложением к «Журналу Московской Патриархии», о котором я уже упоминал. Журнал начал выходить по инициативе Издательского Совета, поручившего это дело Центру священномученика Иринея Лионского. Впервые в нашей стране, да и во всем мире выходит столь полный и глубокий православный журнал по сектантской проблематике. Нет нужды говорить, насколько своевременно его издание: на сегодняшний день в России выходит более 35

300 периодических изданий самих сектантов. Выход журнала «Прозрение» - это первая попытка Русской Православной Церкви дать ответ на окружающий наших граждан со всех сторон сектантский рекламный монолог. Журнал предостерегает своих читателей от уклонения на ложные пути духовной жизни. Первый номер Журнала выдержан в спокойном, объективном тоне и написан на хорошем уровне. Вместе с тем он не чрезмерно сложен и при всей насыщенности его информацией читается легко. Очень хочется надеяться, что это благое начинание не прервется и будет улучшаться и совершенствоваться в дальнейшем. Надеемся также, что церковная Полнота поддержит столь необходимый сегодня новый журнал и не позволит ему зачахнуть. Журнал будет полезен и пастырям, и катехизаторам, и преподавателям Духовных школ, и всем православным верующим, а тем более тем, кто еще ищет дорогу к храму в это непростое время. Весомый вклад в дело духовного просвещения внесло и православное общество «Радонеж», которое в эти дни отмечает свой 10-летний юбилей. Тысячи детей учатся в организованных обществом «Радонеж» православных гимназиях «Сабурово», «Крылатское», «Ясенево». Десятки тысяч людей смогли совершить паломничество по святым местам благодаря тому же обществу. Вот уже пять лет, как «Радонеж» организует в Москве рождественские елки для детей. На праздник Благовещения, по русской традиции, мы выпускаем на волю птиц. В последние годы это совершается нами на крыльце Благовещенского собора Московского Кремля. Возрождение старинной православной традиции - также заслуга общества «Радонеж». Большой популярностью среди православных верующих людей пользуются ежедневные радиопрограммы и еженедельная газета с одноименным названием «Радонеж». Кроме перечисленных, есть ряд и других изданий православной направленности, сеющих добрые семена христианской веры и тем самым помогающих приобщению к Православию людей, ищущих дорогу к храму, Мы благодарим всех их, равно как и работников радиовещания и телевидения, которые используют свои возможности для того, чтобы донести Слово Божие до сердца каждого человека. Благодарим и всех тружеников на ниве Христовой, которые порой в тяжелейших условиях трудятся на приходах и в монастырях, возвращая из небытия порушенные и оскверненные святыни нашего Отечества, воссоздавая в былых традициях Православия приходскую и монашескую жизнь. Наш священный долг - беречь бесценные традиции нашего Русского Православия. Где еще, как не в нем, можно найти такую веру, такую преданность и доверие Церкви и ее пастырям, такое духовное единение. Разрушать всегда легко. Много лет в нашей стране пытались разрушать старый мир до основания, но, разрушая старое, убедились в своей неспособности создать столь же надежное и крепкое новое. И в наше время не ослабло это стремление к разрушению. Взирая на жизнь Запада, некоторые пытаются перенести многие аспекты той жизни, в том числе и религиозные, в нашу страну, имеющую свои многовековые традиции и свой, засвидетельствованный жизнью многих святых опыт. Обязанность каждого священнослужителя не только всемерно сохранять эти традиции, как хранили их наши отцы, деды и прадеды, но в той же неповрежденности передавать их грядущим поколениям. ≤..> 36

Вступивший в действие Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» понуждает нас к перерегистрации в органах юстиции всех гражданских Уставов, в том числе приходских и монастырских, а также Патриарших и монастырских подворий. Во исполнение этого закона уже произведена перерегистрация Русской Православной Церкви в Министерстве юстиции Российской Федерации по свидетельству за Nº

1. В ближайшее время предстоит перерегистрация Московской епархии, а с января следующего года будет организована перерегистрация приходов города Москвы. <..> Подводя итоги епархиальной жизни нашего стольного града за истекший год, мы не можем не видеть величия милостей Божиих, излиянных на нас и на всю Церковь Русскую за прошедший год. В то же время мы не можем не осознавать, что наша епархиальная жизнь еще далека от совершенства и те недостатки, которые мы перечислили, свидетельство тому. Главным же из них является все большая утрата любви Христовой, способной соединить всех воедино. Все ближе мы к празднованию великого 2000-летнего юбилея Христианства, Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего. Памятуя о великой милости Бога и Создателя нашего, который так возлюбил... мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16), мы, живя в обществе, пораженном злом и пороком, а чрез то постоянно разделяющемся, не можем не осознавать, что только эта всеобъемлющая милость и любовь Божия способны противостоять злу, которое так приумножается в наше время и способствует все большим разделениям и противостоянию. Каждый из нас должен примером собственной жизни свидетельствовать о своей вере, как свидетельствовали о ней христиане в первые века, и, свидетельствуя об этом, вовлекать весь православный церковный народ в процесс подготовки этого славного юбилея, который может дать сильный толчок к возрождению христианской веры и христианской жизни, к расширению христианской миссии в этом мире. Если мы в полноте выполним свой христианский долг и явим себя миру настоящими христианами, то наш народ восстанет и, стряхнув с себя иго греха и неверия, вновь обратится ко Христу, а через то обновится и очистится вся его жизнь. Посему словами Апостола Павла умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостию и долготерпением, снисходя друг ко другу любовию (Еф. 4, 1-2). Я благодарю еще раз архипастырей, наместников, настоятелей и настоятельниц монастырей, настоятелей храмов Москвы, членов Приходских советов, которые осуществляют свое служение в нашем граде, за те труды, которые понесены в году уходящем, и молитвенно желаю, чтобы помощь Божия сопутствовала всем вам в году грядущем, чтобы праздник Рождества Христова в преддверии великого юбилея был радостным и светлым для всех, чтобы помощь Божия, здоровье, силы и мудрость сопутствовали вам в вашем служении в грядущем году и во все годы вашей жизни. Поздравляю вас также с наступающим Новым годом, праздниками Рождества Христова и Богоявления. 37

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Александра (Ищеина) во епископа Бакинского и Прикаспийского Преосвященный Александр, епископ Бакинский и Прикаспийский Постановлением Патриарха и Свя- Московский и всея Руси Алексий, митщенного Синода от 28 декабря 1998 года рополиты Крутицкий и Коломенский архимандриту Александру (Ищеину), Ювеналий, Волоколамский и Юрьевский клирику Ставропольской епархии, благо- Питирим; архиепископы Солнечногорсчинному приходов Азербайджана, опрекий Сергий, Валентин (Мищук), Исделено быть епископом Бакинским и Прикаспийским. тринский Арсений; епископы Бронницкий Тихон, Орехово-Зуевский Алексий, 13 января 1999 года, в день отдания Красногорский Савва. При наречении праздника Рождества Христова, в Богово епископа архимандрит Александр явленском кафедральном соборе в произнес речь: Москве было совершено наречение ар- «Ваше Святейшество! Святейший химандрита Александра во епископа Владыка и милостивый отец! Ваши Бакинского и Прикаспийского. Чин наре- Высокопреосвященства, Ваши Преосвячения совершили Святейший Патриарх щенства! 38

Смущение и трепет, смятение мыслей и чувств испытываю я теперь, когда благоизволением Вашего Святейшества и Священного Синода вседетельная десница Божия приводит меня к высочайшему служению епископскому. Стою я перед вами в эти священные для меня минуты и вспоминаю всю мою прошедшую жизнь: обеты неисполненные, надежды неосуществленные и все множество содеянных мною лютых. Все это наполняет мою душу страхом, и я недоумеваю, что могу сказать вам. Чувствую свою неподготовленность быть всем для всех (1 Кор. 9, 22) и в то же время глубоко верую в Божественную силу, которая в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Со смирением и покорностью преклоняю главу под святые руки ваши для восприятия преемственной благодати апостольской. Прежде чем призвать к архиерейскому служению, Господь вел меня по только Ему Единому ведомому пути. Веру в Бога и любовь ко Христу мне привила и возгрела в моем сердце благочестивая бабушка моя. Детство прошло в скромной обстановке жизни древних русских городов Ярославля и Ростова Великого, где живо было еще прежнее благочестие Святой Руси. Со стен древних храмов таинственно взирали лики праведников и безмолвно проповедовали о жизни вечной. Во время обучения в институте на мое духовное возрастание оказала доброе и благое воздействие северная столица с ее святынями и духовными пастырями. От Господа исправляются стопы человека (Пс. 36, 23) - семнадцатилетним юношей я оказался на Кавказе, богатом христианскими древностями и храмами. Благочестие православных чад Божиих там сохранилось еще в Хиротония епископа Бакинского и Прикаспийского Александра 39

Святейший Патриарх Алексий вручает новопоставленному епископу Александру архиерейский жезл большей мере, чем на моей родине. Тогда же я посетил почти все те места, где позднее проходило мое пастырское служение. Здесь же под духовным водительством недавно почившего протоиерея Иоанна Остапчука, более 50 лет прослужившего у престола Божия, окончательно утвердилось мое стремление к монашеству и пастырскому служению. Здесь же от рук приснопамятного архиепископа Антония я принял монашеский постриг и благодать священства. После его смерти благостная десница митрополита Гедеона направляла мой путь служения Богу и людям в приходах Северного Кавказа. Затем по воле Божией мое послушание проходило в Азербайджане. Баку - древний Альбанополь, оглашенный проповедью Апостола Варфоломея и освященный 40 его пролитой здесь за Христа кровью, стал местом моего служения. Духовное окормление и обустройство церковной жизни в Прикаспийском крае - дело сложное и необходимое. Годы служения здесь привили мнс понимание обычаев народов Кавказа, уважение к их культуре и веротерпимости. Православные люди, проживающие в этом регионе, органично вошли в многонациональную семью народов Северного Кавказа. Русская Православная Церковь - воистину спасительный ковчет, где ее чада находят себе не только утешение в скорбях, но и возможность братского общения и поддержки в трудных обстоятельствах современной жизни. В полную меру наша Церковь под водительством своего Предстоятеля - Святейшего Патриарха Алексия и при его непосредственном участии проявила свою миротворческую миссию. При всех противостояниях не возникло ни одного конфликта на религиозной почве. Пастыри Церкви с представителями других религий призывали народ к миру и оказывали помощь пострадавшим. Я полюбил этот край, я полюбил народ Божий, живущий там. И вот теперь, руководимый этой любовью, я возвращаюсь к ним для епископского служения в духе любви и мира. Возлагая надежду на помощь Всемилостивого Господа, я припадаю к стопам Царицы Небесной, благодатный Покров и скорое заступление Которой я всегда ощущал на себе. В сердечном умилении почтительнейше прошу Ваше Святейшество и участвующих в моем наречении архипастырей помолиться обо мне, немощном и недостойном, чтобы Господь по вашим святым молитвам, через возложение ваших святительских рук во время моей архиерейской хиротонии даровал мне силу и крепость, мудрость и разум непостыдного и неленостного делания в Церкви Его. Аминь».

14 января 1999 года, в праздник Об- ной литургией через соборные морезания Господня, в Богоявленском ка- литвы и возложение рук архиереев федральном соборе в Москве за Божесугубую благодать Святого Духа, ственной литургией была совершена хиприобщившую тебя к сонму епискоротония архимандрита Александра во пов Русской Православной Церкви, епископа Бакинского и Прикаспийского. чтобы «пасти Церковь Господа и Хиротонию совершили Святейший Пат- Бога, которую Он приобрел Себе риарх Московский и всея Руси Алексий Кровию Своею» Деян. 20, 28). и те же Преосвященные архиереи. Святитель Василий Великий гово- По окончании Божественной литуррит: «Создавший нас Бог дал нам гии Святейший Патриарх Московский и употребление слова, чтобы открывавсея Руси Алексий, вручая епископу ли друг другу свое сердце и чтобы Александру архиерейский жезл, произкаждый из нас, по общительности нес Слово: природы, передавал ближнему свои Преосвященный епископ Александр, мысли, как бы из некоторых сокровозлюбленный во Христе брат! вищниц, износя их из таинниц серд- Сегодня, в день праздника Обрезаца». И вот ты стоишь перед нами в ния Господня и день памяти святиожидании нашего слова, наших сотеля Василия Великого, архиеписковетов и наставлений, которыми па Кесарии Каппадокийской, ревнотебе надлежит руководствоваться в стного учителя веры Христовой, деле управления чадами нашей Святебе по воле Пастыреначальника той Церкви в Прикаспийском крае. нашего Господа Иисуса Христа Уже в юные годы пребывания на дано было получить за Божествен- Кавказе твое сердце услышало сло- Первое епископское благословение народа Божия 41

ва Христа, обращенные к апостолам: с оружием правды в правой и левой «Шедше... научите вся языки, крестя- руке, в чести и бесчестии, при порище их во Имя Отца и Сына и Святацаниях и похвалах» (2 Кор. 6, 3-8). го Духа, учаще их блюсти вся, елика Такие пастыри жертвуют своей заповедах вам» (Мф. 28, 19-20), о чем жизнью ради служения своей пасвидетельствует твое решение пристве, оставляют свое земное счаснять иноческий постриг и посвятить тье ради вечной жизни паствы. себя служению Церкви Христовой. Будь и ты таким архипастырем В течение многих лет ты трудил- для вверенных твоему попечению ся на приходах Северного Кавказа, приходских священнослужителей, коутверждая чад нашей Церкви в вере торые по твоему слову и примеру в Бога, в любви к Матери-Церкви, должны повседневно учить своих павоспитывая их для жизни в мире и сомых вместе с апостолом: «Умоляю добрососедстве со всеми людьми, навас поступать достойно звания, в коселяющими этот многонациональный торое вы призваны, со всяким смии многоконфессиональный регион. ренномудрием и кротостью и долго- Отмечая твое знакомство с обы- терпением, снисходя друг ко другу чаями и традициями региона Север- любовью, стараясь сохранить единного Кавказа, я не сомневаюсь в ство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1-3). том, что ты воспользуешься опытом Но для этого и ты «будь образцом для управления этим краем почившего верных в слове, в житии, в любви, в епископа Антония и ныне здравствую- духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12), щего митрополита Гедеона. будь украшенным целомудрием, бес- Не в своих человеческих достоин- корыстием, молитвенностью и всяствах усматривай причину твоего ким благочестием, которое «на все избрания нами и Священным Сино- полезно, имея обетование жизни надом, но исключительно в призвании стоящей и будущей» (1 Тим. 4, 8). тебя на этот крестный путь Самим Как епископу тебе дана власть Господом. управления в Церкви. Эта власть - Чаще испытывай себя и чаще • по образу власти Христовой, Котоспрашивай свою совесть: не тщесла- рый управляет Своей Церковью со вие ли, не стремление ли обеспечить многой любовью и со всяким долгосвою жизнь земными благами двигатерпением. Господь призывает нас: ло твоим сердцем, когда на призыв «Научитесь от Меня, ибо Я кроток своего Священноначалия ты ответил и смирен сердцем, и найдете покой согласием взять на себя бремя епис- душам вашим» (Мф. 11, 29). копского служения. И здесь будет весьма полезен со- Раскрывая образ истинного слу- вет святителя Василия Великого: жителя Бога, Апостол Павел гово- «Предстоятель не должен употребрит: «Чтобы не было порицаемо лять власти своей к оскорблению служение... во всем являем себя, как подчиненных и превозноситься перед служители Божии, в великом терпеними, а напротив того, степень сана нии, в бедствиях, в нуждах, в тессвоего обязан более обращать в поных обстоятельствах, под ударами, вод к смиренномудрию перед ними». в темницах, в изгнаниях, в трудах, в «Пасите Божие стадо, какое у бдениях, в постах, в чистоте, в блавас, - увещевает нас Апостол горазумии, в великодушии, в благо- Петр, - надзирая за ним не принужсти, в Духе Святом, в нелицемерной денно, но охотно и богоугодно, не любви, в слове истины, в силе Божией, для гнусной корысти, но из усердия, 42

Участники хиротонии епископа Бакинского и Прикаспийского Александра (крайний справа) . и не господствуя над наследием Бо- щее, промышляй о будущем. Не упусжиим, но подавая пример стаду; и кай из рук, по беспечности, того, когда явится Пастыреначальник, вы что уже есть... Не будь тяжел в выполучите неувядающий венец славы» говорах, обличай не скоро и не с (1 Пет. 5, 2-4). Власть, не основан- страстным движением; ибо это ная на любви, есть служение себе, а признак высокомерия; не осуждай за власть любви - служение другим. маловажное, как будто ты сам Отныне ты, по слову святителя строгий праведник. Впадающих в по- Иоанна Златоуста, будешь жить не грешность принимай, исправляй их для себя одного, а для множества буховно... не подражай мирским налюдей. На тебя ложится величайшая чальникам; ибо кто хочет быть перответственность за будущее Правовым, тому Господь повелел быть раславия в Прикаспийском регионе, в бом всем (Мк. 10, 44)». замещении священнических мест до- У тебя будет немало задач и застойными кандидатами, забота об бот по -благоустроению церковной их служении и поведении, а если пожизни как в твоем кафедральном надобится, то и исправлении нераграде Баку, так и во всем Прикасдивых священноцерковнослужителей пийском крае, богатом древней кульи даже очищении рядов клира от нетурой, глубокими национальными достойных его членов. традициями. Вновь приглашаю тебя прислу- С болью мы взираем на судьбу нашаться к словам святителя Василия: родов, которые объединяла ранее об- «Будь рассудительным, храни настоя- щая история, совместный труд и его 43

плоды, а ныне разделенных не по сво- надежды в поиске духовной поддержей воле. ки и путей выживания. Постоянно Мы постоянно помним о подвиге помни о бесценном сокровище - даре архипастырей, священнослужителей жизни, о величайшем доверии к чеи мирян, на плечи которых выпала ловеку, к его нравственным силам, вне зависимости от его религиозной национальных конфликтах. Некото- или национальной принадлежности. рые из них отдали жизнь свою в под- «Ищи мира и стремись к нему» виге служения ближним. (1 Пет. 3, 11), будь «приветливым ко Сегодня Русская Православная всем, учительным, незлобивым», Церковь через приходы и общины со- «держись правды, веры, любви», единяет миллионы людей, находя- «старайся представить себя Богу щихся в рассеянии, сохраняет их додостойным, делателем неукоризненстоинство, язык, культуру предков и ным» (2 Тим. 2, 24, 22, 15). веру отцов, призывает ценить и ук- Утешением духовным на предстореплять исконные традиции гуманизящем тебе пути апостольского слума, веротерпимости, соответствую- жения будет то, что служение твое щие духу обычаев и жизненных укла- будет проходить в городе, где продов народов тех стран, в которых поведовал Евангелие Царствия Апосволею судеб Божиих определено тол Варфоломей и где он пролил за жить чадам нашей Церкви. Христа свою кровь, и то, что епис- Мы с удовлетворением отмечаем, копская хиротония твоя совершилась что у тебя сложились добрые взаи- в Богоявленском кафедральном собомоотношения с руководителями ре, где почивают честные мощи святрадиционных вероисповеданий Азер- тителя Алексия, митрополита Мосбайджана, а это свидетельство вза- ковского, молитвенника и печальника имопонимания, доверия и сотрудниче- за землю нашу и народ наш. ства между людьми разных нацио- А сейчас возьми в руку этот архиенальностей и религий. рейский жезл как знак твоего епис- От твоих решений, от твоей муд- копского достоинства и по данной рости и тактичности, от понимания тебе благодати начни свое архипастобою текущего момента будут за- тырское служение благословением частую зависеть судьбы людей, ко- народа Божия, молившегося о тебе торые на тебя будут возлагать свои и твоем будущем служении. * Архимандрит Александр (в миру иеромонаха Преосвященным Антонием, Александр Геннадиевич Ищеин) родилепископом Ставропольским и Бакинся 13 июня 1952 года в Ярославле в раским. Проходил церковное послушание бочей семье (мать - педагог, отец - в Ставропольско-Бакинской епархии. рабочий). Детство прошло в древних Заочно окончил Московскую Духовную русских городах Ростове Великом и семинарию. Ярославле. По окончании средней шко- В 1988 году был возведен в сан арлы учился в Ленинградском химикохимандрита. Затем нес послушание в фармацевтическом институте. В 1973- Дагестане и Азербайджане. С 1995 го- 1974 годах проходил срочную службу в да - настоятель кафедрального собора рядах Вооруженных Сил. Рождества Богородицы в Баку и благо- В 1975 году принял монашество и чинный православных приходов в Азербыл рукоположен в сан иеродиакона и байджане. 44

Наречение и хиротония архимандрита Иосифа (Балабанова) во епископа Угличского, викария Ярославской епархии Преосвященный Иосиф, епископ Угличский, викарий Ярославской епархии Постановлением Патриарха и Свя- копы Солнечногорский Сергий, Волгогщенного Синода от 28 декабря 1998 го- радский и Камышинский Герман, Мода архимандриту Иосифу (Балабанову), жайский Григорий, Ярославский и Роснастоятелю Высоцкого Серпуховского товский Михей; епископы Бронницкий монастыря, определено быть епископом Тихон, Орехово-Зуевский Алексий, Крас- Угличским, викарием Ярославской ногорский Савва. При наречении во епархии. епископа архимандрит Иосиф произнес 30 января 1999 года, в день памяти речь: преподобного Антония Великого, в Бо- «Ваше Святейшество, Святейший гоявленском кафедральном соборе в Владыка, Всероссийский Первосвяти- Москве было совершено наречение артель и милостивый отец! Богомудрые химандрита Иосифа во епископа Угличархипастыри Церкви Русской! ского. Чин наречения совершили Свя- Вся жизнь человека находится под тейший Патриарх Московский и всея непосредственным водительством Про- Руси Алексий, митрополиты Крутицкий мысла Божия. Обыкновенно человек не и Коломенский Ювеналий, Волоколам- : сознает, почему именно так, а не иначе ский и Юрьевский Питирим; архиепис- течет и складывается его жизнь. Но 45

Архимандрит Иосиф произносит речь проходит время, он оглядывается назад и видит, что все совершавшееся с ним было промыслительно, все вело и подготавливало его к решающему моменту его жизни, он сознает, что не иначе, как только от Господа стопы человеку исправляются (Пс. 36, 23). Благословением и избранием Вашего Святейшества и Священного Синода мне определено быть епископом Угличским, викарием Ярославской епархии. Господь устами вашими призывает меня стать преемником благодати апостольской, епископом Церкви Христовой. В этот важный для меня момент я оглядываюсь на прожитую мною жизнь и сознаю в ней особенное водительство Божие. С самого раннего детства мое сердце было преисполнено особенной любовью к храму Божию, к церковному богослужению. Первое посещение Троице-Сергиевой Лавры произвело в моей детской душе столь сильное впечатле- 46 ние, что я осознал тогда, что обязательно стану монахом. Незабываемыми останутся годы учебы под сенью обители Преподобного Сергия. На первом курсе Духовной академии Господь привел меня к стопам Высокопреосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. С этого момента Владыка стал мойм архипастырем, любящим духовным отцом, мудрым, требовательным и строгим наставником, заботливым попечителем. С тех пор прошло двадцать лет. Это были годы духовного созревания, впитывания, накопления того духовного и житейского опыта, которым так богат Владыка. Я стал его иподиаконом, от его святительских рук получил монашеский постриг, посвящение в сан диакона и пресвитера. Под его руководством я проходил послушание приходского священника, благочинного, настоятеля храма и, наконец, настоятеля древнего Высоцкого монастыря города Серпухова, основанного Преподобным Сергием. Эта возрожденная из руин святая обитель навсегда останется дорогой и близкой моему сердцу, всегда будет для меня родным домом. У святынь этой обители я научился в тяжкие для меня минуты все свое упование возлагать на волю Божию. А воля Божия ведет меня ныне к служению епископскому, которое превосходит мои слабые и немощные силы. Нередко изнемогая и от того малого служения, которое было вверено мне, сознавая свои недостатки и несовершенства, с великим трепетом и страхом помышляю о служении предстоящем, ибо епископ должен во всем подавать пример добрых дел, быть учительным в слове, добронравным в жизни, обнимать всех своей любовью, иметь духовную настроенность, правую и непоколебимую веру и непорочность (святитель Феофан Затворник. Толкование на 1 Тим. 4, 12), быть делателем непостыдным, право правящим слово истины (2 Тим. 2, 15), блюсти

единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), Святейшества. Уповаю на Ваше оте- «не считать для себя унизительным ническое попечение и слово назидания, чего и нигде свою волю и свои хотения которое является для меня источником и вкусы не ставить законом. Закон ободрения и вдохновения в несении возиметь один - всячески спасать всех» лагаемого на меня послушания. (святитель Феофан Затворник. Толкова- Утешаюсь тем, что служение свое ние на 1 Кор. 9, 22). буду проходить под руководством и на- Однако, страшась противиться воле чалом преисполненного духовным опы- Божией, уповая на всесильную помощь том и мудростью архипастыря - Высо- Божию, твердо веруя, что в архиерейс- копреосвященного архиепископа Яроской хиротонии по вашей святительской лавского и Ростовского Михея. молитве, чрез возложение рук Вашего Возлагаю надежду на ваши молит- Святейшества и сослужащих Вам ар- вы, участие и поддержку, богомудрые хипастырей обильно вселится в мя архипастыри. сила Христова (2 Кор. 12, 9), которая Мысленно припадая к святыням утешит, ободрит, укрепит, подаст силы земли Ярославской и Ростовской, испраи мудрость, чтобы быть истинным слу- шиваю у Господа Его всесильной поможителем Церкви Христовой, дерзаю щи в предстоящем мне епископском произнести: «Благословение и повеление служении. Сыновне припадаю и к стопам ваше с благодарением приемлю и ни- Вашего Святейшества, и к вам, Преосмало вопреки глаголю». вященные Владыки, и усердно прошу Воодушевляюсь на свое будущее вас в предстоящий великий и неповторислужение великим примером крестного мый для меня день моей Пятидесятни- Первосвятительского подвига Вашего цы вознести обо мне молитвы, терпе- Хиротония епископа Угличского Иосифа 47

Первое епископское благословение нием да теку на предлежащий мне ском кафедральном соборе первопреподвиг, взирая на Начальника веры и стольного града нашего совершилась Совершителя (Евр. 12, 1-2) нашего спатвоя Пятидесятница, воспринял ты сения Господа Иисуса Христа. Аминь». епископскую благодать и приобщен к сонму епископов Русской Православ- * ной Церкви, принял на себя апостоль- 31 января 1999 года, в Неделю о ское служение. Ныне возложены на мытаре и фарисее, в Богоявленском катебя новые церковные обязанности и федральном соборе в Москве за Боже- даны тебе новые силы для несения ственной литургией была совершена хи- подвига архипастырского служения. ротония архимандрита Иосифа во епис- Священный Синод, движимый закопа Угличского. Хиротонию совершили ботой об архипастырском окормле- Святейший Патриарх Московский и нии все большего числа новооткрывсея Руси Алексий и те же Преосвяваемых приходов Ярославской епарщенные архиереи. хии, для помощи в их управлении ма- По окончании Божественной литургии ститому святителю, архиепископу Святейший Патриарх Московский и всея Ярославскому и Ростовскому Михею, Руси Алексий, вручая епископу Иосифу принимая во внимание твои усердархиерейский жезл, произнес Слово: ные труды пастырского и монастыр- Возлюбленный о Господе собрат ского служения в Московской епарнаш, Преосвященный епископ Иосиф! хии под началом Владыки митропо- Ныне, содействующу Святому Духу, лита Ювеналия, единодушно опредечерез возложение рук наших за Божелил тебе быть епископом Угличским, ственной литургией в сем Богоявлен- викарием Ярославской епархии. 48

По церковной традиции, ты стоишь сейчас перед нами, облаченный в архиерейскую мантию, и ожидаешь нашего напутственного слова на предстоящее тебе служение. Тебе ведомо учение Церкви о епископстве как высшей степени священства, ведома и ответственность перед Богом, сознаешь ты слабость своих человеческих сил и необходимость с честью и достоинством стоять впереди «пресвитеров люда своего», подавая всем назидательный пример нравственной чистоты, высокого благочестия и духовной мудрости. Об этом ты вчера свидетельствовал перед народом Божиим во время твоего наречения. Много трудностей предстоит тебе встретить на пути служения Господу, ибо, по слову апостола, «чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22), нужно соделаться всем для всех. Возложи всю надежду твою на Архиепископ Ярославский и Ростовский Михей со своим новым викарием - епископом Угличским Иосифом Бога и никогда не будешь посрамлен, ибо «твердого духом Он хранит в служению ревностному, непорочному. совершенном мире... ибо Господь Бог Блюди себя от всякого зла, имей во есть твердыня вечная» (Ис. 26, 3-4). всем воздержание, ибо, по слову Только при помощи Божией, при Апостола Павла, «епископ должен стяжании благодатных даров Свябыть... не дерзок, не гневлив, не пьятого Духа мы можем полностью ница, не бийца, не корыстолюбец, но отречься от своих личных забот и страннолюбив, любящий добро, целостремлений и всего себя, всю свою мудрен, справедлив, благочестив, жизнь посвятить жертвенному слувоздержан, держащийся истинного жению людям. «По сей причине, - слова, согласного с учением, чтобы вместе с Апостолом Павлом, - напоон был силен и наставлять в здраминаю тебе возгревать дар Божий, вом учении и противящихся обликоторый в тебе через... рукоположечать» (Тит. 1, 7-9). ние» (2 Тим. 1, 6). Будь «светом миру» (Мф. 5, 14), Промыслитель Господь Сам уст- «будь образцом для верных в слове, в рояет судьбы Церкви Своей, Сам житии, в любви, в духе, в вере, в чипромышляет о всем роде человечесстоте» (1 Тим. 4, 12). ком и укрепляет того, кого избирает. Будь надежным хранителем свя- Прочувствуй значение происшедшего той веры православной, не перестасегодня с тобой. Всегдашнее восповай «учить и благовествовать об минание о нем пусть побуждает Иисусе Христе» (Деян. 5, 42). тебя к духовному совершенствова- Всемерно способствуй сохранению, к жизни праведной, святой, к нию церковного единства. Постоян- 49

но молись, совершенствуй себя по- тители, благоверные князья, препостом, неустанно бодрствуй и рабодобные, святой страстотерпец царетай над собой. И всегда помни, что вич Димитрий, Московский и Угличссмиренная, идущая от сердца мокий, будут своими молитвами помолитва доходит до Бога. В евангельгать тебе и укреплять тебя в твоем ском чтении сегодняшнего дня об благоуспешном служении. этом свидетельствует Господь Спа- Знаменательно, что епископская ситель в притче о мытаре и фарихиротония твоя совершается в день сее. «Боже! будь милостив ко мне твоего 45-летия. С нового года твогрешнику» (Лк. 18, 13), - так молилей жизни начинается новый ответся мытарь, и Господь говорит, «что ственный и, по опыту знаю, крестсей пошел оправданным в дом свой ный путь служения Богу и людям. более нежели тот (имея в виду фа- Итак, напутствуемый нами, с мирисея): ибо всякий возвышающий сам ром иди, возлюбленный о Господе себя, унижен будет, а унижающий брат, на твое новое служение. себя возвысится» (Лк. 18, 14). Прими от нас, совершителей сего В скорбях и искушениях не печаль- великого Таинства, наше привется, ибо, как говорит Апостол Иаков: ствие, любовь и молитвенные поже- «Блажен человек, который перенолания помощи Божией в твоем архисит искушение, потому что, быв испастырском служении. Пусть оно бупытан, он получит венец жизни, кодет подобно апостольскому служеторый обещал Господь любящим нию Пришедшему во плоти на землю Его» (Иак. 1, 12). почти 2000 лет назад Сыну Божию, Чаще обращайся за советом к бос апостольской любовью ко Христу и лее опытным твоим собратьям и осок людям, с апостольской высокой и бенно к благостному старцу Владыке непоколебимой верой и упованием архиепископу Михею, верным помощвечной жизни, с апостольским самоником которого ты призван быть. отвержением ради Бога и спасения Духовным утешением для тебя людей. должно служить то, что ты начи- А теперь возьми этот жезл, симнаешь свой епископский путь с ореввол твоей архипастырской власти, и ней, намоленной многими поколенияот полученной тобой благодати преми православных людей Ярославской подай свое епископское благословеземли. Подвижники веры и благочес- ние всем, кто сегодня молился о тия, просиявшие на этой земле, свя- тебе в этом святом храме. * Архимандрит Иосиф (в миру Игорь Анатольевич Балабанов) родился 31 января 1954 года в городе Кашире Московской области в семье рабочих. Крещен во младенчестве. С раннего детства посещал Флоро- Лаврский храм города Каширы и находился под духовной опекой монахини Ангелины (Травиной), псаломщицы этой церкви (ныне - игумения Макариево-Писемского монастыря Костромской епархии). В 1972 году окончил 10 классов средней школы. В 1973-1974 годах проходил срочную службу в рядах Вооруженных Сил. В 1975-1978 годах обучался в Московской Духовной семинарии, которую окончил по первому разряду и поступил в Московскую Духовную академию, два курса которой окончил в 1980 году. 5 марта 1979 года в Крестовой церкви святого благоверного князя Даниила Московского в резиденции митрополита Крутицкого и Коломенского в Московском Новодевичьем монастыре Высокопреосвяшеннейшим митрополитом Ювеналием был пострижен в монашество с наречением имени Иосиф в честь святого праведного Иосифа Прекрасного. 50

Участники хиротонии епископа Угличского Йосифа (крайний справа) 9 марта 1979 года в Успенском храме Но- Ильинского храма города Серпухова Мосводевичьего монастыря митрополитом Кру- ковской области. С 13 июля 1963 года по настоящее время ложен во иеродиакона. являлся благочинным церквей Серпуховско- 26 июля 1979 года определением Святей- го округа. С 19 марта 1984 года - настоятель шего Патриарха Пимена назначен штатным Ильинского храма города Серпухова. диаконом в Успенский храм Новодевичьего 17 ноября 1987 года по представлению монастыря. митрополита Ювеналия Святейшим Патриар- К Пасте 1980 года удостое Патриаршей хом Пименом возведен в сан архимандрита. грамоты. Участвовал от Московской епархии в ра- 23 апреля 1981 года, в Великий Четверг, боте Поместного Собора Русской Правов Успенском храме Новодевичьего монас- славной Церкви 1990 года. тыря по благословению Святейшего Патри- В 1990-1993 годах был депутатом Серпуарха Пимена митрополитом Крутицким и ховского городского Совета. Коломенски Ювеналием рукоположен во 28 февраля 1991 года назначен настоятеиеромонаха к Успенскому храму Новодеви- лем Высоцкого монастыря города Серпухова. чьего монастыря. В 1993 году избирался членом Епархиаль- 5 апреля 1982 года награжден наперс- ного совета. ным крестом. 25 сентября 1995 года Святейшим Патри- По представлению митрополита Ювеналия архом Московским и всея Руси Алексием II 15 сентября 1982 года Определением Свяудостоен ордена Преподобного Сергия Радотейшего Патриарха Пимена направлен в нежского II степени, а 28 марта 1996 года - распоряжение митрополита Крутицкого и права служения Божественной литургии с Коломенского Ювеналия и 30 сентября того отверстыми царскими вратами до Херувимже года назначен третьим священником ской песни.

Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в Богоявленском кафедральном соборе Москвы 8 января 1999 года Ваше Святейшество! Святейший Владыка и отец! Зная Ваше глубокое почитание преподобного Серафима Саровского, мне хотелось бы сегодня напомнить в своем обращении к Вам два из его духовных размышлений. Преподобный Серафим, благоговея перед Таинством Боговоплощения, восклицал: «Можно ли, видя солнце чувственными очами, не радоваться? Но сколько радостнее бывает, когда ум видит внутренним оком Солнце Правды - Христа!» Этой великой радостью сегодня охвачены сердца всех православных христиан. И с этими чувствами позвольте принести Вам сыновнее поздравление с великим праздником Рождества Христова от лица Священного Синода, епископата нашей Церкви, синодальных учреждений, святых обителей и Духовных школ, духовенства и особенно от всех православных христиан, «во Отечестве и рассеянии сущих», находящихся под Вашим Первосвятительским омофором. Выделяю мирян, потому что они - духовный фундамент нашей Церкви. В далекие времена Святой Руси они пронесли через всю свою жизнь верность Святому Православию, а в недавно минувшие десятилетия на своих плечах вынесли лютые гонения и засвидетельствовали мученическим и исповедническим подвигом преданность Христу и Его Святой Церкви. И мы пользуемся плодами этого мужественного подвига миллионов верных чад Русской Православной Церкви. Следуя призыву Вашего Святейшества, уже в минувшем году мы начали духовно готовиться к 2000-летию Рождества Христова. И благодаря этому мы видим, что, с одной стороны, мир по призыву Церкви готовится духовными дарами встретить следующее тысячелетие, а с другой - многое смущение среди православных, которые, наблюдая падение нравов и развращение мира сего, со страхом и трепетом думают о втором пришествии Христа в ближайшее время. Многие судорожно перелистывают вечные страницы Святой Библии, желая там найти ответ на свою тревогу и беспокойство. В этот праздник меня неотступно преследует мысль, изложенная в 18-й главе книги Бытия, где передан дерзновенный диалог праотца Авраама с Богом, когда речь шла о развращенных народах Содома и Гоморры. Авраам спрашивал тогда Бога: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым и с праведником будет то же, что с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь и не пощадишь всего места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нем?» (Быт. 18, 23-24). И Господь отвечал: «Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу весь город и все место сие» (Быт. 18, 26). Но дерзновение Авраама возрастало, и он спрашивал о сорока пяти, сорока... и десяти праведниках. И Господь отвечал: «Не истреблю ради десяти» (Быт. 18, 32). И вот сегодня, видя отступление многих от Бога и попрание всего святого в этом мире, как некогда в Содоме и Гоморре, мы в то же время наблюдаем духовное возрождение нашей Руси. Мы видим тысячи восстановленных и вновь построенных храмов, сотни открывающихся обителей. К Богу обращаются целые народы нашей страны, кото- 52

рые многие годы жили в атмосфере безбожия. И здесь ответ тем, кто ищет приметы скорой гибели этого мира: мы, верующие люди, с уверенностью можем сказать, что силой молитвы нашего православного народа и Россия будет спасена, и будет спасен весь род человеческий по всему лицу земли, потому что ради веры миллионов праведников земли Русской Господь пощадит эту землю. Вот поэтому, Ваше Святейшество, мы всей душой восприняли Ваш Первосвятительский призыв грядущий юбилей сделать торжеством и проповедью веры Христовой, чтобы она спасла этот мир. Вступив в 1999 год, мы вошли и в юбилейный год Вашего Святейшества. В Феврале мы надеемся с Вашего благословения светло отметить ваш личный юбилей - 70-летие со дня рождения, который является праздником для всей нашей Церкви. Сегодня мы имеем радость и привилегию первыми торжественно и сердечно поздравить Вас с этим юбилейным годом и великим событием в Вашей жизни. И я опять хотел бы обратиться к святым мыслям преподобного и богоносного старца Серафима Саровского. Он сказал: «Святые отцы, имея мирное устроение и будучи осеняемы благодатию Божиею, жили долго». Это, Ваше Святейшество, мы можем отнести и к Вам, как пророчество того, что Господь даст Вам счастливое долголетие на благо нашей Святой Церкви, ибо Вы мирно устрояете Церковь Русскую, заботитесь о мире в Отечестве нашем и часто, порой ежедневно, совершаете службы церковные, духовно укрепляясь Божественной благодатью. Принося Вам сегодня сердечные поздравления с Рождеством Христовым, от всей души желаю неиссякаемых сил, крепкого здоровья, вечного спасения и во всем благого поспешения в великом Первосвятительском служении Церкви и Отечеству на многая и благая лета. Аминь. 53

Ответное Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Ваше Высокопреосвященство! Благодарю Вас за Ваше Рождественское приветствие, которое вы высказали от имени Священного Синода, епископата, синодальных учреждений, обителей, Духовных учебных заведений, духовенства и народа Божия, который действительно является хранителем веры православной. Спасибо Вам за духовные размышления преподобного Серафима Саровского, которые Вы привели, - и о празднике Рождества Христова, и о долголетии, которое дает Господь. Да, мы живем в непростое время, время ответственное, время судьбоносное, время, когда возрождается вера Христова и снова заполняются православными верующими людьми наши храмы, когда паломничество в святые обители вновь становится святым делом наших православных людей; но в то же самое время, как Вы справедливо заметили, многое мешает сегодня духовному возрождению России, и в первую очередь, это пропаганда насилия, жестокости и безнравственности. Сегодня, после Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля встречаясь с духовенством, я сказал, что только в эти два рождественских дня телевидение отступило от пропаганды западного образа жизни и напомнило россиянам о празднике Рождества Христова и о тех традициях, которыми жил наш православный народ в течение своей тысячелетней истории, прославляя Родившегося на земле Спасителя мира. Мы верим, что раз возвращается наш народ к вере Христовой, от которой его насильственно отторгали в течение семидесяти лет, то за веру праведников не оставит Господь Своего народа и мир не закончит своего бытия. Мы находимся на пороге нового века и нового тысячелетия, многих смущает этот рубеж, к которому мы подходим, и раздаются голоса, говорящие об эсхатологическом периоде, который наступает для мира, но мы напоминаем всем слова Христа Спасителя, Который сказал: О дне же том и часе никтоже весть. И в эти слова мы должны верить и нравственно возрождать наш народ, который нашел дорогу к храму и нашел дорогу к Богу. В свою очередь, сердечно поздравляю собратьев архипастырей с великим праздником Рождества Христова, а Владыку митрополита Питирима - еще и с днем его рождения. Я поздравляю духовенство города Москвы, представителей Поместных Православных Церквей - Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Болгарской, которые присутствуют здесь. Я поздравляю отцов наместников и настоятельниц женских монастырей, тружеников синодальных учреждений, приходских тружеников, которые несут свое служение Церкви Божией и народу земли нашей. Поздравляю всех вас с великим, радостным и спасительным праздником - Пришествием в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. В эти рождественские дни мы повторяем библейские слова: «С нами Бог!» А если Бог с нами и мы с Богом, то нам не страшны никакие трудности, никакое волнующееся вокруг нас бурное житейское море. Господь в это судьбоносное время возложил на всех нас великую ответственность за будущее Церкви. И эта ответственность лежит не только на Патриархе, не только на архипастырях, не только на духовенстве, но на каждом труженике 54

церковном, на всем народе Божием, который всегда на протяжении тысячелетней истории Церкви Христовой был хранителем веры, хранителем единства церковного, противостоял попыткам разделения, которое порой вносили и вносят люди, ставящие своей задачей внести смущение в умы, внести расколы и разделения в жизнь Церкви. Как в Отечестве нашем, чтобы выстояла Россия, необходимо сохранять мир и гражданское согласие, так и в Церкви Христовой необходимо сохранять мир и единство. От души желаю архипастырям и пастырям, монашествующим, труженикам церковным, всему народу Божию, вам, дорогие братья и сестры, всем православным верующим нашей Святой Церкви мужества и терпения, чтобы совершать ваше служение и проповедовать Христа словом, делом и примером своей жизни, памятуя слова Евангелия: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5, 16). Благодарю Ваше Высокопреосвященство и за поздравления с юбилейным годом моей жизни, но я думаю, что мне нужно помнить и слова псалмопевца, который говорит: Дние лет наших в нихже семьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь (Пс. 89, 10). Сколько Господь даст и мне, и каждому из нас жить и совершать свое служение - это милость Божия, и никто из нас не знает число лет и дней, которые остались нам, чтобы совершать наше служение и наш жизненный путь. Дай Бог всем сегодня присутствующим в храме, от лица которых Вы, Владыка митрополит, приветствовали нас, и здравие, и мир душевный, и мудрость, и терпение, и долгоденствие, чтобы совершать свой жизненный путь во славу Божию, на благо Святой Церкви Христовой, на благо Отечества нашего и на благо многострадального народа земли нашей. С праздником Рождества Христова поздравляю всех вас, дорогие мои! «Ликуют ангели вси на небеси, и радуются человецы днесь...» Снова пришел на землю великий и также разнообразные рождественские спасительный праздник Рождества сувениры. Христова. Православная Церковь гото- Воскресенье накануне Рождества вила своих чад грядущему духовно- Христова, которое Церковь посвящает му торжеству сорокадневным постом, молитвенному прославлению святых который, несмотря на свою строгость, отец, в нынешнем году пришлось на наполнял сердца верующих радостным 3 января - день памяти святителя Петожиданием. В преддверии праздника с ра, митрополита Московского. В Успен- 21 по 30 декабря 1998 года в Москве ском соборе Московского Кремля, где состоялась ставшая уже традиционной почивают честные мощи святителя, православная выставка-ярмарка «Рож- Святейший Патриарх Московский и дественский дар», организованная Межвсея Руси Алексий совершил в этот дународным бюро «Образование. Кульдень Божественную литургию. Молиттура. Цивилизация». Посетители высва, возносившаяся в стенах древнего тавки получили возможность приобрескремлевского храма, объединила сотни ти богослужебную утварь, иконы, свечи, москвичей, пришедших поклониться ведуховную литературу, аудио- и видео- ликому подвижнику земли Русской, кокассеты на православную тематику, а торый в церковных песнопениях имену- 55

Христова, который на Руси всегда считался праздником мира, добра, милосердия и согласия, станет радостным и светлым для каждого. Вечером в Богоявленском кафедральном соборе Москвы, по-праздничному украшенном цветами и пушистыми зелеными елочками, началось торжественное всенощное бдение, которое возглавил Первосвятитель Русской Православной Церкви. В 22 часа Святейший Патриарх здесь же совершил утреню и затем праздничную Божественную литургию. Разделить радость светлого праздника с Предстоятелем Русской Православной Церкви и православными москвичами в собор прибыли Председатель Правительства России Е. М. Примаков, вице-премьер В. И. Матвиенко, представители Администрации Президента Российской Федерации, вице-мэр столицы В. П. Шанцев, члены дипломатического корпуса и другие официальные лица. По окончании Литургии Святейший Патриарх Алексий поздравил всех с наступившим великим христианским Богослужение в Богоявленском соборе в рождественскую ночь праздником. «Сегодня мы вспоминаем великое событие - Рождение на земле Спасителя мира, Господа нашего ется утверждением Первопрестоль- Иисуса Христа, Который пришел на ного града. По окончании богослужеземлю нас ради человек и нашего ния Его Святейшество выразил благоради спасения», - сказал Его Святейдарность певшему за Литургией хору шество. Первосвятитель пожелал, чтомосковского храма в честь иконы Бобы праздник Рождества Христова был жией Матери «Знамение», что в Аксисветлым не только для тех, кто в эту ньине, и преподал свое Первосвятительсвятую ночь молился в храме, но и ское благословение, пожелав прихожадля тех, кто смотрел праздничное бонам этой церкви, чтобы в праздник гослужение по телевидению, слушал Рождества Христова Господь исполнил его по радио. «А вы, живые участники их радости о Родившемся на земле богослужения, - призвал он верующих, Спасителе мира. собравшихся в храме, - принесите ра- 6 января 1999 года, в Рождественсдость о родившемся Спасителе мира кий сочельник, Святейший Патриарх в свой дом, своим родным и близким, Алексий совершил вечерню и Литургию поделитесь этой радостью с теми, кто святителя Василия Великого в Преободинок». раженской церкви Храма Христа Спаси- Рождество Христово, которое с 1991 теля. В архипастырском Слове к веругода отмечается в России как государющим Святейший Владыка выразил наственный праздник, и на этот раз не осдежду на то, что праздник Рождества талось сугубо внутрицерковным собы- 56

тием - оно стало торжественным днем телевидение вело прямую трансляцию для большинства жителей нашего горо- богослужения, на котором присутствода. По распоряжению мэра Москвы вали члены московского правительства Ю. М. Лужкова столичный метрополитен во главе с вице-мэром В. П. Шанцепродлил свою работу до двух часов ночи, вым. Вдохновенно и торжественно исблагодаря чему многие люди получили полнял праздничные рождественские возможность возвратиться домой сразу песнопения хор учащихся Московских по окончании ночного богослужения. Духовных школ, а также объединенный 7 января в честь праздника Рождехор Московского военного округа и ства Христова в центре столицы состо- Московского округа ВВС и ПВО. По ялись народные гулянья. В рождественокончании великой вечерни Святейший ские дни значительно обогатилась Патриарх Алексий поздравил архипаскультурная жизнь Первопрестольной - тырей, руководителей Первопрестольнооткрылись многочисленные художе- го града, духовенство и мирян с велиственные выставки, главной темой кото- ким и светлым праздником. Он отмерых стало Рождество Христово. К этотил, что совершение им в Храме Хрисму событию также было приурочено от- та Спасителя, главный престол которого крытие II фестиваля искусств «Россия посвящен Рождеству Христову, великой Православная» в Большом зале Мосвечерни в день этого праздника стало ковской консерватории. уже традицией. Его Святейшество на- Значительное внимание уделили помнил, что стены Преображенской празднику средства массовой информацеркви облицованы мрамором из Вифции. Многие газеты поместили на сволеема, что соединяет православную их страницах Рождественское послание Москву с городом, где родился Спаси- Предстоятеля Русской Православной Церкви, поздравления Святейшего Влатель мира. «Я от души желаю светлого и радостного праздника всем, - скадыки, адресованные многомиллионной зал Первосвятитель. - Думаю, что все всероссийской пастве, прозвучали в рамы чувствуем, как велик и спасителен дио- и телеэфире. Российское телевидепраздник Рождества Христова, ибо мы ние посвятило знаменательному собывспоминаем событие, которое произоштию целый ряд передач, подготовлен- ло почти две тысячи лет тому назад, ных при участии Православного инфоркогда Бог явился во плоти... Мы верим, мационного телевизионного агентства. что, если будем достойны милости Гос- Главной из них стала прямая трансля- пода, Он благословит миром и созидация ночной рождественской службы из нием Отечество наше, благословит Богоявленского кафедрального собора, наш Первопрестольный град и всех его осуществленая двумя телеканала ми - жителей. Но всем нам необходимо вер- ОРТ и РТР. Следует выразить искрен- нуться к евангельским основам жизни, нюю благодарность сотрудникам теле- которые заповедал нам Господь Иисус видения, которые согласились безвоз- Христос. Он о Себе сказал: Я есмь мездно работать в рождественскую путь, истина и жизнь. Если мы буночь, обеспечивая трансляцию Патри- дем идти за Господом, который для нас аршего богослужения. путь, истина и жизнь, то и Господь 7 января 1999 года Предстоятель будет с нами». Русской Православной Церкви в сослу- 8 января Православная Церковь сожении собора архиереев и московского вершает празднование в честь Собора духовенства совершил великую вечер- Пресвятой Богородицы, молитвенно проню в нижней, Преображенской церкви славляя Чистую Деву и Едину Бого- Храма Христа Спасителя. Российское родицу, рождшую Христа Царя. Свя- 57

Поздравление Святейшего Патриарха после рождественского богослужения тейший Патриарх Алексий совершил в этот день Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. «Сегодня мы вспоминаем Ту, Которая послужила чистотою Своей жизни Рождению на земле Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа, - сказал он, обращаясь с архипастырским Словом к молившимся. - К помощи и предстательству Царицы Небесной мы всегда прибегаем в радостях и скорбях наших, в болезнях и испытаниях, открывая Пречистой Божией Матери свои сердца, и просим Ее материнского предстательства за нас пред Престолом Божиим. На протяжении почти двух тысячелетий христиане обращаются к Божией Матери и Она предстательствует и молится за всех, Своей материнской любовью согревая даже хладные сердца. Думаю, что каждый сегодня ощутил близость ко всем нам Пресвятой Богородицы, Которая покрывает нас Своим 58 благодатным Покровом на нашем жизненном пути». В тот же день в Богоявленском кафедральном соборе была совершена вечерня, по окончании которой состоялось традиционное рождественское поздравление. От всей Полноты Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В своей речи Владыка Ювеналий отметил, что уже в минувшем году народ Божий начал духовно готовиться к 2000-летию Рождества Христова, пролотом которого является нынешнее празднество. «Мы всей душой восприняли Ваш призыв грядущий юбилей сделать праздником, торжеством и проповедью веры христианской», - подчеркнул он, обращаясь к Первосвятителю. Поблагодарив Владыку Ювеналия, Его Святейшество поздравил архипастырей, духовенство, монашествующих, сотрудников синодальных отделов, тружеников церковных, учащихся Духовных школ и всех православных христиан с великим двунадесятым праздником Рождества Христова. С наступлением святок повсюду вспыхивают гирляндами веселых разноцветных огоньков нарядные елки: эти дни издавна являются порой детских праздников. Главный из них - Патриаршая рождественская елка - проводится в Государственном Кремлевском дворце. В нынешнем году ее гостями стали сотни ребятишек: учащиеся воскресных школ города, юные прихожане московских храмов, воспитанники детских домов и приютов. Праздник почтил своим присутствием Предстоятель Русской Православной Церкви, который вместе с супругой Президента России Н. И. Ельциной со сцены Кремлевского дворца поздравил детей с Новым годом и праздником Рождества Христова. «На Руси Рождество Христово всегда воспринималось как праздник доброты, милосердия и любви, потому что Господь,

родившийся в Вифлееме, оставил нам завет жить в любви, согласии и мире, - сказал он, обращаясь к детям. - Старайтесь быть добрыми, с любовью относитесь к своим родителям, к старшим, друг ко другу. Растите честными гражданами нашей страны». Юным зрителям было показано красочное рождественское представление. В ходе пресс-конференции, состоявшейся по окончании спектакля, Святейший Патриарх Алексий выразил благодарность Президенту Б. Н. Ельцину, правительству Москвы, Федерации независимых профсоюзов Москвы, а также администрации Кремлевского дворца. Благодаря их поддержке стало возможным организовать торжество, на котором еще не воцерковленные дети могут разделить рождественскую радость со своими верующими сверстниками. 10 января Святейший Патриарх Алексий посетил устроенную Славянским Фондом культуры рождественскую елку в Большом театре. Юные и взрослые зрители получили возможность услышать оперу П. И. Чайковского «Иоланта» в исполнении артистов прославленного театрального коллектива. Перед началом спектакля Святейший Владыка обратился к гостям праздника с кратким приветственным Словом. В тот же воскресный день Первосвятитель побывал на детской елке, проходившей в помещении филиала Малого театра на Большой Ордынке. Поздравив маленьких москвичей с Рождеством Христовым и Новым годом, он пожелал им счастья, благополучия и здоровья: «Пусть Господь хранит всех вас, и пусть любовь Христова всегда живет в ваших сердцах!» О. КИРЬЯНОВА Приветственное слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам научной конференции «Архив Валаамского монастыря» Возлюбленные о Господе отец игумен, священнослужители Санкт-Петрбургской епархии, досточтимые участники и гости конференции! Сердечно приветствую вас в благодатные и исполненные духовного света дни празднования Богоявления! В наступившем 1999 году исполняется десять лет со времени начала возрождения Валаамской обители. Нелегкая историческая судьба была уготована Промыслом Божиим древнейшей обители Русского Севера. Нашествия неприятелей, огонь пожаров, испытания безбожного времени выпали на долю монастыря, но милостью Божией древний Валаам возрождается. 13 декабря 1989 года, в день памяти святого Апостола Андрея Первозванного, после 50-летнего запустения первые иноки вновь ступили на святую Валаамскую землю. Возрождается молитвенная, богослужебная жизнь монастыря - по древнему валаамскому уставу, возрождаются храмы, скиты, возрождается былое могущество Валаама. Валаамский монастырь всегда был хранителем духовной силы, опыта, мудрости. Валаамские игумены - это игумены-просветители, миссионеры и ценители древней книжности. Валаамское древлехранилище, библиотека, архив были образцами хранения памятников письменности и книжных редкостей. Утратив в силу исторических причин свои древние рукописные памятники, Валаамский монастырь дорожит каждой крупицей своей истории. В XV веке игумен Иоаким создал на Валааме настоящий издательский рукописный центр, в XVIII-XIX веках 59

игумены Назарий, Дамаскин, Ионафан, Маврикий, Павлин, Харитон приумножали богатство Валаамской библиотеки, музея, архива, приумножали славу Валаама как духовного и культурного центра России. Знаменательно, что церковно-историческая конференция, посвященная 10-летию возрождения монашеской жизни на Валааме, темой своей работы избрала судьбу архива Валаамского монастыря. Ибо архив - это память, и возрождение монастыря без возвращения к свой памяти, без собирания вновь по крупицам своего прошлого невозможно. Даже в самые трудные годы XX века у Валаама был свой хранитель архива, свой летописец - монах Иувиан (Красноперов), который сумел сберечь бесценные сокровища при эвакуации монастыря в Финляндию. И сегодня необходимо объединить усилия всех, кто любит Валаам, кто может отдать свои силы, знания делу воссоздания архива Валаамского монастыря. Я рад, что эта конференция собрала так много ученых, исследователей, как представителей светской науки, так и церковных историков. Молитвенно желаю участникам конференции благословенных успехов в предстоящих трудах. Надеюсь, что конференция будет интересной, плодотворной и станет началом большой совместной работы по изучению истории Валаамского монастыря. Важно, что валаамский архив хранит не только материалы по монастырской истории, но и духовный опыт многовекового монашеского подвижничества. Не случайно второй день конференции посвящен валаамским монахам-подвижникам. Надеюсь, что работа по собиранию и изучению материалов о валаамских иноках станет залогом грядущего прославления Собора Валаамских святых. 21 января 1999 года Конференция «Архив Валаамского монастыря» 21-22 января 1999 года в Петербурге прошла научная церковно-историческая конференция «Архив Валаамского монастыря», подготовленная Валаамским монастырем и Государственным музеем истории Петербурга. Серьезное научное собрание объединило светских и церковных исследователей, занимающихся изучением истории и духовного наследия Валаамского монастыря. В течение двух дней небольшой зал музея-квартиры Александра Блока в старой петербургской Коломне, рядом с первым подворьем Валаамского монастыря на Мясной улице, был переполнен. Здесь собрались ученые из Петербурга, Москвы, Петрозаводска, прихожане Валаамского подворья и петербургских храмов, работники музеев, архивов - те, кому дорог Валаам, его судьба, его прошлое и будущее. 60 Перед конференцией игумен Валаамского монастыря архимандрит Панкратий (Жердев) совершил молебен, за которым участники конференции испросили молитвенной помощи основателей обители преподобных Сергия и Германа Валаамских. Торжественно открывая конференцию, архимандрит Панкратий передал собравшимся благословение Священноигумена Валаамской обители Святейшего Патриарха Алексия II и огласил приветственное Слово Патриарха, обращенное к участникам и гостям конференции. Первый день конференции был посвящен истории архива монастыря и истории обители. В сообщениях архивариуса монастыря иеродиакона Онуфрия (Маханова) и научного сотрудника Валаамского архива И. М. Ольшанской шла речь о судьбе архива, его духовной и культурной ценности, о необходимости

его восстановления. Иеродиакон Онуфрий рассказал о валаамском архиве в Финляндии - благодаря совместным усилиям Старого и Нового Валаама и активной поддержке руководства Федеральной архивной службы России стало возможным копирование финской части архива и возвращение архива в виде копий на Старый Валаам. Гостем кон- Ференции был насельник Ново-Валаамского монастыря архимандрит Арсений, принявший активное участие в обсуждении докладов и в дискуссии. Надо отметить живую и плодотворную атмосферу, которая отличала эту конференцию. Доклады сотрудников государственных архивов и музеев: Ю. Н. Кожевниковой из Петрозаводска, А. В. Берташа из Петербурга, Л. Н. Печериной, сотрудницы церковно-исторического музея на Валааме, С. Г. Жемайтиса из Российской национальной библиотеки; сообщения ученых: ведущего специалиста Российского государственного исторического архива Н. С. Крылова и научного сотрудника Выборгского государственного исторического архива Ленинградской области Е. Н. Кравченко были не только обзором валаамских материалов, но и вкладом в общий процесс изучения богатейшего наследия Валаамского монастыря. Материалы монастырского архива могут стать научной базой для дальнейшего изучения истории Валаамского монастыря - одного из древнейших на Руси. Обсуждение спорных вопросов монастырской истории было напряженным и интересным для всех участников и гостей конференции. Известный финский историк Х. Киркинен прислал на конференцию свой доклад, продолжающий дискуссию с Н. Охотиной и другими сторонниками «позднего» (XIV век) возникновения монастыря на Ладоге. Археологи из института Истории материальной культуры П. Е. Сорокин и А. И. Козырев представили слушателям результаты последних археологических и подводно-археологических обследований Валаама. И хотя самые ранние материальные свидетельства датируются XIV веком, археологи не исключают возможности и более ранних находок. Затем с приветственном словом выступил историк-археолог С. А. Беляев, который в своем выступлении говорил о возможности посещения Руси святым Апостолом Андреем Первозванным. В исторической дискуссии принял участие священник Александр Чистяков, выступивший с духовным обоснованием древности Валаамского монастыря. Он обратил внимание на точность и верность самого понятия «монастырское предание», поскольку оно имеет твердое литургическое и молитвенное обоснование. В первый же день участники конференции услышали древние песнопения из Валаамского обихода, исполненные хором Петербургского подворья Валаамского монастыря, и познакомились с небольшой выставкой «Из архива Валаамского монастыря», где смогли увидеть уникальные документы, вернувшиеся в архив. Очень важен и нужен разговор не только о материалах валаамского архива, но и о сохранении и возвращении валаамских святынь. В докладе реставратора и искусствоведа С. Е. Большаковой, много лет трудившейся над реставрацией верхнего храма Преображенского собора, был поставлен вопрос о необходимости дальнейшей реставрации и, что особенно важно, было заявлено о реальной возможности восстановления росписи храма. Священник Геннадий Беловолов раскрыл в своем сообщении смысл явления Валаамской иконы Божией Матери, а современные иконописцы, трудящиеся в монастыре, рассказали об иконографии этой редкой иконы. Второй день работы конференции был посвящен теме «Валаамские подвижники», все доклады этого дня были основаны на новых архивных материалах. Иеродиакон Онуфрий (Маханов) 61

представил неизвестные прежде докурации во Франции»), они оставались ваменты из архива Мордовии - о судьбе лаамцами по духу - духу бесстрашного игумена Назария, возобновителя Валаамстояния за истину Христову. Подтвержской обители в XVIII веке. Чрезвычайно дение тому - судьбы валаамских нововажен вывод отца Онуфрия: игумен Намучеников, пострадавших в годы гонезарий - один из тех монахов, которые ния на Церковь в России. Материалы о продолжали и утверждали традиции исновомучениках валаамский архив разысконно русского монашества. С письмами кивает и собирает, находит людей, знавстарца Льва Оптинского, несколько лет подвизавшегося на Валааме, познакоших, помнящих валаамских монахов, принявших мученическую кончину. мила собравшихся старший научный Иеродиакон Онуфрий познакомил учассотрудник музея-квартиры Александра тников конференции с уже известными Блока Л. А. Ильюнина. И. М. Ольшанфактами и материалами о новомучениская рассказала об архивариусе Валаках. В зале присутствовали родственамского монастыря монахе Иувиане ники одного из валаамских монахов, по- (Красноперове) и его исповедническом гибших в эти страшные годы. подвиге твердого стояния за православ- Огромная работа еще впереди. И ные каноны в годы календарной смуты это - главный итог конференции. Рабона Валааме. Свидетельство веры, испо- та по поиску материалов архива, их ведичество и мученичество валаамсвозвращению, изучению и осмыслению. ких иноков в XX веке - тема, которая Конференция подтвердила: только состала важнейшей во второй день рабовместными усилиями можно возродить ты конференции. Где бы ни оказались духовное наследие Валаама. И законоволею Божией валаамские монахи - в мерно, что работу по восстановлению и Сибири как миссионеры (об этом шла изучению архива возглавляет Валаамречь в докладе А. П. Ольшанского), в ский монастырь. Европе как изгнанники из России (док- Публикация подготовлена сотрудниками лад А. Клементьева «Валаамцы в эмигархива Валаамского монастыря Вечная память Протодиакон Василий Смирнов 14 ноября 1998 года в возрасте 80 отец Василий, - духовный, уходящий лет почил в Бозе находящийся на покое корнями в глубокую старину». Среди протодиакон Василий Смирнов, клирик ближайших родственников были архие- Богоявленского кафедрального собора рей, два священника, три диакона и Москвы. один псаломщик. Около 40 лет прослужил отец Васи- С юных лет Василий полюбил церковлий в сане диакона, из них 25 лет - в ное богослужение, шестилетним мальмосковском кафедральном соборе. чиком он уже пел и читал на клиросе Василий Иванович Смирнов родился прислуживал в алтаре храма, где служил в 1918 году в селе Захарово Рязанской священником его отец. Отец протодиаобласти в многодетной семье священ- кон вспоминал, что в шестилетнем возника, потомка старинного духовного расте он один мог пропеть всю Литуррода. «Весь наш род, - рассказывал гию, что нередко и случалось. 62

Василий Иванович был музыкально одаренным человеком, обладал хорошим голосом. В 1938 году он окончил Рязанское музыкальное училище и в 1940 году поступил в Московскую консерваторию. В сан диакона Василий Иванович был рукоположен в 1950 году архиепископом Рижским и Латвийским Филаретом (Лебедевым, † 1958) к кафедральному собору Риги. В 1953 году перешел на служение в Москву и был направлен в Богоявленский Патриарший кафедральный собор. В 1955 году был переведен в храм Воскресения Словущего, что на Арбате. В 1962 году диакон Василий снова был переведен в Патриарший собор, где служил до выхода за штат по болезни в 1988 году. Отец протодиакон оставил по себе светлую память истовым служением, благоговейным отношением к церковным службам. Его вдохновенное чтение паримии о воскресении мертвых в Великую Субботу не забудется клириками и прихожанами собора. Отец Василий обладал особым тактом в общении со старшими клириками и другими своими собратьями. Он был человеком высокой культуры. В 1966 году за усердное служение Церкви Божией отец Василий был удостоен сана протодиакона и в том же году - права ношения камилавки. Был также награжден орденами равноапостольного князя Владимира III степени (1972 год) и Преподобного Сергия Радонежского II степени (1981 год), а также Патриаршей грамотой. Мне, клирику Богоявленского собора протоиерею Николаю Воробьеву, довелось в течение всего времени болезни протодиакона Василия периодически посещать его, исповедовать и причащать Святых Христовых Таин. 14 ноября 1998 года отец Василий отошел ко Господу. В понедельник, 16 ноября, в доме покойного была отслужена панихида, и гроб с телом почившего был доставлен в Богоявленский собор, где клирики собора совершили парастас. Отпевание почившего протодиакона Василия Смирнова было совершено 17 ноября. Его возглавил настоятель Богоявленского собора протопресвитер Матфей Стаднюк. Перед началом отпевания отец Матфей произнес прочувствованное слово и передал родным и близким покойного благословение и соболезнование Святейшего Патриарха Алексия. В своем слове отец Матфей отметил скромность и трудолюбие почившего протодиакона Василия, его благоговейное отношение к службе. Да дарует ему Господь жизнь вечную в Своих Небесных обителях! Протоиерей Николай ВОРОБЬЕВ, клирик Богоявленского кафедрального собора Протодиакон Павел Смирнов 1 июня 1998 года преставился ко Гос- был закрыт, а его настоятель репрессиподу верный служитель алтаря Господ- рован. Семья отца Иоанна подверглась ня протодиакон Павел Смирнов (родной различным испытаниям и скорбям. Но, брат протодиакона Василия Смирнова). несмотря на жизненные невзгоды, дети Павел Иванович родился 22 июня отца Иоанна сохранили как сокровище 1919 года в многодетной семье потомверу в Бога, и впоследствии все его ственного протоиерея Иоанна Смирночетыре сына стали служителями алтава в селе Захарово Рязанской губернии. ря Господня. Доступ к высшему обра- От своих родителей он унаследовал зованию Павлу Смирнову, сыну репресправославную веру и благочестие. В сированного священника, был закрыт. тридцатые годы храм в селе Захарово После окончания семилетки он обучался 63

в фельдшерской школе и с 1939 года раполувека. Духовно окормляли их иноки ботал фельдшером в Рязани. 19 августа Иоанно-Богословского монастыря. В 1948 года, после окончания двух классов пятницу 29 мая 1998 года иеромонах Московской Духовной семинарии, Павел Лука соборовал и причастил Святыми Иванович был посвящен в сан диакона Дарами отца Павла и его супругу. епископом Рязанским и Касимовским Фи- По словам очевидцев, отец протодиаларетом (Лебедевым, + 1958). Диаконкон предчувствовал свою близкую конское служение Павла вановича от почину. 1 июня его посетил диакон Георсвящения до выхода за штат проходило гий Тюрин, с которым они были близки в одном храме - Борисоглебском соборе по духу. По просьбе болящего диакон Рязани, где ему довелось служить при Георгий задержался долее обычного у пяти рязанских архиереях. Протодиакон его постели. В 17 часов во время духов- Павел имел от Бога замечательный, хоной беседы двух священнослужителей о рошо поставленный голос и отличный небесных служителях - Ангелах Божимузыкальный слух. Он также отличался их - отец Павел преставился ко Госпоблагоговейным отношением к богослуже- ду. 3 июня 1998 года в Борисоглебском нию, скромностью, почтительностью к соборе, заполненном молившимися, арсослуживцам и прихожанам. Усердное хиепископ Рязанский и Касимовский Сислужение отца протодиакона было отмемон с собором духовенства совершил чено Священноначалием многими награотпевание протодиакона Павла. Архидами, в том числе орденом святого равмандрит Авель (Македонов) прочитал ноапостольного князя Владимира III стеразрешительную молитву над гробом попени (1978 год) и Преподобного Сергия чившего, а Владыка Симон произнес Радонежского III степени (1983 год). В теплое прощальное слово об отце Павле 1985 году протодиакон Павел по болезни и выразил соболезнование его семье и вышел за штат. Но всегда, когда ему поблизким. В своем слове Владыка Симон зволяло здоровье, он принимал участие в привел слова архиепископа Николая (Чухрамовом праздничном богослужении. фаровского, + 1967), характеризующие Последние три года своей жизни Павел отца Павла: «Протодиакон кафедрально- Иванович был уже не в состоянии выхо- го собора Павел Иванович Смирнов - дить из дома. Он с истинно христиан- образ архидиакона апостольских времен, ским терпением переносил боли и стракрасив служением и внешним видом. дания, приносимые болезнью, и сожалел Отличается благоговейной скромностью. лишь о том, что лишен возможности Почтителен к сослуживцам священнибыть в храме. Но и в этих условиях отец кам, пользуется любовью прихода». протодиакон продолжал жить церковной Похоронен протодиакон Павел Смиржизнью. В праздничные дни он дома, ок- нов в ограде Космо-Дамиановской церкруженный книгами и нотами, пением и ви в селе Летово рядом с могилой свочтением прославлял Бога. его брата Глеба, архиепископа Орлов- Протодиакон Павел был примерным ского и Брянского. Память о нем будет семьянином: со своей матушкой Клав- жить в сердцах соборян и всех веруюдией Васильевной, которая в последнее щих рязанцев. Царство Небесное и вечвремя тоже болеет и лишилась зрения, ный покой подаждь, Господи, верному они прожили в мире и согласии более Твоему служителю! Протоиерей Анатолий ЛАЗАРЕВ Для сведения читателей: настоящий номер «Журнала Московской Патриархии» имеет меньший объем (64 с.), поскольку параллельно подготовлен и выпущен в свет специальный выпуск Журнала, посвященный юбилею Святейшего Патриарха Алексия. © Издательство Московской Патриархии, 1999 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 12.02.99 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате Заказ Nº 191.

русская православная церковь ИЗДАТЕЛЬСТВО московской патриархии 1999