Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
ЖУРНАЛ
10 1999 МОСКОвСКОй ПатРиа Рхии РуССКОЙ ПРаВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОЖД Рождєство Твоє, Христє Боже наш, возсия мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащин звездою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Теве ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН
ISSN-0132-862X
Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 4 ЧАСТЬ Алексия в связи с положением в Дагестане........ Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 5 Алексия в связи с террористическими актами в Москве ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия...... 6 Речь Святейшего Патриарха Алексия на заседании Российского организационного комитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства.. 9 Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после молебна перед Храмом Христа Спасителя О. Геннадьева. Московская заступница В. Сафонов. На Русском Севере О. Кирьянова. Один день в Коломне 10 12 16 25 «У меня в жизни было одно желание - служить Церкви..» Юбилей митрополита Солнечногорского Сергия .. 34 Н. Кокухин. Десница, крестившая Господа. Из записной книжки паломника..... 37 В. Семибратов. Купеческая благотворительность в Вятке в XIX - начале ХХ века. 43 Духовное образование В. Василик. Начало учебного года в Санкт-Петербургских Духовных школах...... 48 ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Вечная память Протодиакон Сергий Голубцов. Протоиерей Ерос Ясенчук Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. Слово на освящение Ташкентского музея Сергея Есенина Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Через религиозное образование - к православному образу жизни М. Жилкина. Протопресвитеру Александру Киселеву - 90 лет .. БИБЛИОГРАФИЯ А. Окунев. О Библейской энциклопедии Юридические консультации И. Куницын, В. Провоторова. Особенности и некоторые проблемы налогообложения религиозных организаций 49 51 56 65 66 72 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм в честь Казанской иконы Божией Матери в поселке Песочном Архангельской епархии Святейший Патриарх Алексий совершает Божественную литургию во вновь освященном храме в честь Казанской иконы Божией Матери в поселке Песочном Освящение плодов в праздник Преображения Господня в Преображенском соборе Новоспасского монастыря в Москве Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь в Коломне
ISSN-0132-862X
Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON CHURCH AND SOCIETY BIBLIOGRAPHY The front cover: The inside cover: The back inside cover: The hack cover Statement of His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, Concerning the Situation in Dagestan. Statement of His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, Concerning the Terrorist acts in Moscow. Services conducted by His Holiness Patriarch Alexy II.. The Oration of His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Session of the Russian organizational Commitee for the Celebrations of the 2000 Year of Christianity and beginning of the Third Millennium.. he Speech of His Holiness Alexy, Patriarch of Mosco and All Russia, following the Moliben at Christ the Savior Church Moscow Intercessor by O. Gennadyeva. At the Russian North by V. Safonov. One Day in Kolomna by O. Kiryanova «My only desire Is to Serve to Church.. The Jubilee* of the Metropolitan Sergius of Solnechnogorsk The Right Hand that Baptized the Lord. From the Pilgrim's Notebook by N. Kokukhin. Merchants' Charity in Vyatka at the XIX - Beginning XX Century by V. Semibratov...... Theological Education The Beginning of School-Year at the St.Peterbourg Orthodox Schools by V. Vasilic...... In Memoriam Archpriest Eros Yasenchuk by Protodeacon Sergy Golubtsov The Oration at the Consecration of the Muzeum of Sergey Yesenin by Vladimir, Archbishop of Tashkent and Middle Asia. Through Religious Education to the Orthodox Way of Life by Kirill, Metropolitan of Smolensk and Kaliningrad. Protopresbyter Alexander Kiselyev Is 90 by M. Zhilkina On Biblical Encyclopedia by A. Okunev. Consultations on the Law Taxation particularities and certain problems for Religious Organisations by I. Kunitsyn. 4 5 6 9 10 12 16 25 34 37 43 48 49 51 56 65 66 72 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Kazan Icon of Mather of God in Pesochny, Arkhangelsk Diocese His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Divine Liturgy in the Church of the Kazan Icon of Mather of God in Pesochny, Arkhangelsk Diocese The Blessing of Fruits on the Feast of the Transfiguration of the Lord in the Transfiguration Cathedral in Novospassky Monastery, Moscow The Holv Trinity Novo-Calutvin Convent Kolomna
оФИЦИАльния часть Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с положением в Дагестане На Северном Кавказе опять льется кровь. Новые очаги напряженности возникли на территории Дагестана - республики, народы которой уже долгие годы хранят единство с другими народами России, играя важную роль в общенациональном созидании. Боевики-экстремисты, проникшие извне в Дагестан, нарушили мирное течение жизни на его земле. Под их влиянием активизировались силы, нацеленные на изменение привычного порядка вещей и на отделение республики от России. Дабы избежать разрастания конфликта, а значит, и неисчислимых жертв, федеральные власти при поддержке большинства населения Дагестана применили силу для наведения там законного порядка. Понимая необходимость этого и поддерживая миссию российских воинов и правоохранителей, наша Церковь одновременно призывает их сделать все для защиты мирного населения районов, где ведутся боєвые действия. Мы оплакиваем невинно убиенных и молимся о упокоении их в Небесных обителях. Русская Православная Церковь решительно отвергает подачу событий в Дагестане как межрелигиозного конфликта. Христиане и мусульмане на Северном Кавказе веками жили в мире и соработничестве. Сегодня ничто не должно препятствовать сохранению и укреплению этой доброй традиции. Нас беспокоят попытки увязывать действия экстремистов с Исламом как таковым, разделять людей по религиозному признаку. Мы высоко ценим добрые взаимоотношения, сложившиеся в России между православными христианами и мусульманами, что во многом способствует согласию и стабильности в обществе. Нами уважается право последователей Ислама устроять жизнь согласно собственной вере, на которой веками утверждался их национально-культурный уклад. Тем не менее процесс духовного возрождения в Дагестане должен проходить в согласии с общепринятыми нормами человеческого общежития, закрепленными в законодательстве. Представляется важным, чтобы в республике был обеспечен такой общественный климат, который способствовал бы межэтническому и межрелигиозному согласию, помогал людям вести честный и достойный образ жизни, противостоял любым проявлениям преступности и коррупции. Святой пророк Давид воспевал Богу: Да возвеселятся и радуются племена; ибо ты судишь народы праведно, и управляешь на земле племенами (Пс. 66, 5). Да благословит Господь народы Дагестана и всего Северного Кавказа, даруя им мир и благоденствие. 6 сентября 1999 года 4
Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с террористическими актами в Москве Сегодня в храмах нашей Церкви была вознесена молитва о упокоении жертв преступных действий в Москве и Буйнакске. День траура оказался омрачен новым чудовищным злодеянием - взрывом еще одного жилого дома, унесшим десятки жизней ни в чем не повинных людей. Глубоко потрясен этим преступлением, равно как и всей цепью актов насилия. Злая воля, обрекшая на смерть и мучения мирных граждан, должна быть решительно пресечена и наказана. Обращаясь к государственной власти и правоохранительным органам, убедительно прошу их всеми доступными средствами защитить наших соотечественников от террористов. Бог вам на помощь. Как правящий архиерей города Москвы, призываю его жителей хранить бдительность и одновременно не предаваться отчаянию и панике, к которым нас подалкают преступники. каждом, као учреждении или предприятии, на каждом церковном приходе москвичам необходимо сплотиться, дабы не дать свершиться новым злодеяниям. Господь да упокоит души невинно убиенных, да исцелит раненых, да поможет тем, кто лишился крова и достояния, да утешит потерявших родных и близких. Всем же нам да дарует Он силу и мудрость, которые, верю, помогут победить зло. 13 сентября 1999 года В день города Москвы у Храма Христа Спасителя. 5 сентября 1999 года 5
ЦеРКОвнАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Август 1999 года 10 августа - празднование в честь ковской епархией. После этого Его Свя- Смоленской иконы Божией Матери, тейшество совершил краткий молебен именуемой «Одигитрия». над гробницей преподобной Елены Мос- Накануне вечером Святейший Патковской. риарх Алексий в сослужении митропо- За Божественной литургией Его литов Крутицкого и Коломенского Юве- Святейшеству сослужили те же Преосналия, Солнечногорского Сергия, Воловященные и епископ Красногорский коламского и Юрьевского Питирима; Савва. архиепископов Можайского Григория, 14 августа - память происхождения Истринского Арсения; епископов Илиа- Честных Древ Животворящего Креста на (Вострякова), Бронницкого Тихона, Господня. Орехово-Зуевского Алексия, Угличского Святейший Патриарх Алексий посетил поселок Песочный Ленского райо- Смоленском соборе Новодевичьего на Архангельской области и освятил женского монастыря. По окончании всепостроенный там при центре социальнонощного бдения состоялось наречение го служения Архангельской епархии архимандрита Тихона (Недосекина) во храм в честь Казанской иконы Божией епископа Видновского, викария Москов- Матери. По окончании освящения на ской епархии. специально сооруженном перед хра- В самый день праздника Святейший мом помосте состоялась Божествен- Патриарх совершил в том же соборе ная литургия, после которой Его Свя- Божественную литургию, за которой тейшество приветствовали епископ было провозглашено возобновление по-. Архангельский и Холмогорский Тихон и читания преподобной Елены (Девочкиктитор Казанского храма В. В. Успасной), первой игумении Новодевичьего ских, а также представители местной монастыря, и состоялась хиротония арадминистрации. В ответном Слове Свяхимандрита Тихона во епископа Видтейший Патриарх поблагодарил всех, новского. По окончании богослужения принимавших участие в создании храма, Святейшего Владыку сердечно прии передал на молитвенную память в ветствовал митрополит Крутицкий и новосооруженный храм икону Пресвя- Коломенский Ювеналий. На молитвентой Троицы, а Владыке Тихону - святую ную память Его Святейшеству была панагию. Верующим были розданы иконпреподнесена икона преподобной Елеки Божией Матери. ны Московской. В ответном Слове Его Святейшеству сослужили архи- Святейший Патриарх поздравил Влаепископ Белгородский и Старооскольдыку Ювеналия с храмовым праздниский Иоанн; епископы Вологодский и ком Новодевичьей обители, с возоб- Великоустюжский Максимилиан, Орехоновлением почитания первой игумении во-Зуевский Алексий, Сыктывкарский и монастыря преподобной Елены и с но- Воркутинский Питирим, Архангельский вым помощником в управлении Мос- и Холмогорский Тихон. 6
19 августа - Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх в сослужении епископов Читинского и Забайкальского Иннокентия и Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию и чин освящения плодов в главном соборе Спасо-Преображенского Новоспасского мужского монастыря в Москве. За Литургией состоялось награждение ряда клириков Японской Автономной Православной Церкви, временно управляемой Святейшим Патриархом Алексием, и представителей монастырского братства, а также иерейская хиротония диакона Михаила Федина к храму святителя Мартина Исповедника. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал наместник обители епископ Орехово-Зуевский Алексий. Святейший Патриарх Алексий поблагодарил за приветствие и обратился к молившимся со Словом назидания. Накануне праздника Святейший Святейший Патриарх Алексий возводит Патриарх Алексий в сослужении архив сан протопресвитера клирика Японской епископа Истринского Арсения и епис- Православной Церкви копа Читинского и Забайкальского Иннокентия совершил всенощное бдение в исповеднику веры архиепископу Феодонижней, Преображенской церкви Храма ру (Поздеевскому). В дар новоосвящен- Христа Спасителя. ному храму Его Святейшество передал 21 августа - перенесение мощей Ярославскую икону Божией Матери и преподобных Зосимы и Савватия Солопоздравил протоиерея Леонида Ролдувецких, память мучеников Елевферия и гина, настоятеля храма Рождества Хри- Леонида. стова в Измайлове, благочинного Пре- Святейший Патриарх совершил осображенского округа, с днем тезоимевящение храма в честь преподобных нитства. Святейшему Патриарху сослу- Зосимы и Савватия Соловецких в Гожили архиепископ Истринский Арсений льянове в Москве. По окончании чина и епископ Орехово-Зуевский Алексий. освящения состоялась Божественная 28 августа - Успение Пресвятой литургия, за которой Святейший Патри- Владычицы нашей Богородицы и Присноарх рукоположил диакона Алексия Продевы Марии. шакова во пресвитера к храму Святи- Накануне праздника Святейший Паттеля Николая в Голутвине в Москве. риарх Алексий совершил всенощное На молитвенную память Святейшему бдение в храме Святителя Николая в Владыке настоятель храма протоиерей Звонарях (подворье Пюхтицкого жен- Владимир Тимаков преподнес икону ского монастыря в Москве). Его Свя- Воскресения Христова с двунадесятыми тейшеству сослужил епископ Ореховопраздниками, некогда принадлежавшую Зуевский Алексий. 7
В самый день праздника Святейший совню в честь блаженных Ксении Пе- Патриарх в сослужении митрополита тербургской и Матроны Московской при Волоколамского и Юрьевского Питиримонастырском благотворительном ценма, архиепископа Истринского Арсения, тре. По дороге из Ново-Голутвина моепископов Бронницкого Тихона и Ореховонастыря Святейший Патриарх посетил Зуевского Алексия совершил Божест- Брусенский женский монастырь в Ковенную литургию в Успенском Патриломне. После этого Первосвятитель аршем соборе Московского Кремля. Русской Церкви побывал в храме Рож- По окончании Литургии и праздничдества Христова при Коломенском воного славления Святейший Патриарх енно-артиллерийском университете. В Алексий обратился к молившимся с дар храму Святейший Патриарх перепраздничным приветствием. дал икону Рождества Христова. Его 29 августа - перенесение Нерукот- Святейшество также посетил Богоявворенного Образа Господня из Едессы ленский Старо-Голутвин мужской монав Константинополь, Неделя 13-я по Пястырь, передал в благословение монастидесятнице. тырскому храму в честь Преподобного Святейший Патриарх совершил чин Сергия Радонежского икону Спасителя, освящения храма и Божественную ли- а также посетил здание Коломенской тургию в Успенском кафедральном со- Духовной семинарии, расположенной на боре в Коломне. Его Святейшеству сотерритории монастыря. Во Введенском служили митрополит Коломенский и семинарском храме Святейший Патри- Крутицкий Ювеналий; архиепископы арх обратился со Словом к учащим и Можайский І ригорий, Истринский Арсе-: учащимся и на молитвенную память о ний; епископы Илиан (Востряков), Шацсвоем посещении передал им в дар икокий Иосиф и Видновский Тихон. По ну святого Апостола и Евангелиста окончании Литургии Святейшего Вла- Иоанна Богослова. Святейшего Патридыку приветствовал митрополит Круарха сердечно благодарил ректор Сетицкий и Коломенский Ювеналий. На минарии протоиерей Николай Качанкин, молитвенную память о посещении Кокоторый преподнес Его Святейшеству ломны в день празднования ее 820-летия икону святителя Московского Филарета. и освящении кафедрального собора Его В своем слове отец ректор упомянул о Святейшеству была преподнесена Ка- том, что святитель Филарет был родом занская икона Божией Матери. Доро- из Коломны, окончил Коломенскую Дугого гостя также приветствовал мэр го- ховную семинарию и поэтому считаетрода В. И. Шувалов. В свою очередь, ся Небесным покровителем города и Святейший Патриарх обратился со Слосеминарии. вом к жителям Коломны и передал в 31 августа - память святых мучедар соборному храму комплект евхари- ников Флора и Лавра. стических сосудов. Вечером, в канун празднования в В тот же день Святейший Патриарх честь Донской иконы Божией Матери, посетил Покровский храм в Коломне и Святейший Патриарх Алексий совер- Троицкий собор Ново-Голутвина монасшил всенощное бдение в Большом сотыря с нижним храмом в честь блаборе Донского монастыря в Москве. женной Ксении Петербургской. На мо- Его Святейшеству сослужили митрополитвенную память о своем посещении _ лит Волоколамский и Юрьевский Пити- Его Святейшество передал в дар обирим, архиепископ Истринский Арсений, тели икону Божией Матери «Знамение». епископы Бронницкий Тихон и Красно- Святейший Владыка также посетил ча- горский Савва.
Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на заседании Российского организационного комитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства Многоуважаемый Владимир Владимирович, Ваши Высокопреосвященства, уважаемые члены Российского организационного комитета! Рад приветствовать вас сегодня и засвидетельствовать, что работа по подготовке к празднованию великого юбилея существенно продвинулась благодаря усилиям государственной власти, общественных кругов, Русской Православной Церкви и других религиозных объединений. Ныне нам надлежит оценить, что уже сделано, и подумать о более тесной координации планов. Позволю себе вкратце рассказать о ходе церковных подготовительных трудов. Как вам известно, действует Юбилейная комиссия Русской Православной Церкви под председательством Патриарха Московского и всея Руси. Ею образованы подкомиссии, занимающиеся богословскими, богослужебными и историческими вопросами, курирующие издательскую, образовательную, миссионерскую и организационную деятельность, межцерковные связи, взаимодействие с общественностью и научными кругами. Кульминационными моментами церковного празднования 2000-летия Рождества Христова в Москве станут освящение Храма Христа Спасителя и юбилейный Архиерейский Собор, созываемый согласно недавнему решению Священного Синода нашей Церкви. Примем мы участие и в общеправославных торжествах. Так, в праздник Рождества Христова Предстоятели Поместных Православных Церквей совершат Божественную литургию в Вифлееме, а 6 августа, на Преображение Господне по новому стилю, состоится празднование в Константинополе. Подготовка к 2000-летию Рождества Христова ведется в епархиях, монастырях, приходах. 5 сентября у Храма Христа Спасителя завершится торжественным молебном крестный ход по Волге, Днепру и Западной Двине - рекам России, Украины, Белоруссии, ставивший задачу сплотить братские народы этих стран. Планируется проведение множества собраний, богословских конференций, культурных мероприятий. Реставрируются храмы и монастыри в духовных центрах Православия. Расширяется номенклатура юбилейных изданий. Священнослужители, монашествующие, миряне проявляют самый живой интерес к предстоящему празднику, наполняя его своими молитвами, трудами, мыслями, творческими достижениями. Русская Православная Церковь всецело открыта к предьюбилейному межхристианскому и межрелигиозному взаимодействию, планы которого мы намерены в самое ближайшее время окончательно конкретизировать. Важнейшее значение нами придается развитию сотрудничества Церкви, государства и общества в связи с предстоящим юбилеем. На базе одной из подкомиссий церковной Юбилейной комиссии сформирована Церковно-общественная координационная группа, в которую поступает множество проектов и предложений со стороны общественных, политических, творческих и иных подобных организаций, ищущих взаимодействия с церковным Священноначалием. Результатом этого взаимодействия явилась подготовка материалов, которые легли в основу 9
принятого Священным Синодом 19 июля сего года документа о концептуальных основах церковно-государственного и церковно-общественного взаимодействия в связи с празднованием 2000-летия Рождества Христова. Этот документ я хотел бы вручить Председателю Правительства России. Он также доступен для всех желающих. Кроме того, к 14 сентября - дате очередного заседания Юбилейной комиссии - будет подготовлен и принят окончательный план церковно-общественных программ и мероприятий, посвященных 2000-летию Рождества Христова. Главной идеей представленного документа является восприятие юбилея как уникальной возможности для глубинного осмысления хода мировой истории, нацеленного на ее решительное изменение. Без этого 2000-летие рискует остаться лишь поводом для формальных и пустых «торжеств», к которым все мы, к сожалению, так привыкли. Юбилей дает нам шанс оценить ход глобальных политических и экономических процессов, духовно-нравственное состояние человека и человечества, современное развитие науки, технологии, образования и воспитания юношества. Данные вопросы видятся ключевыми не только для России, но и для мира в целом. Вот почему все мы - Церковь, народ, государство, ученый и творческий мир, различные общественные силы - должны сообща развернуть честный диалог по этим и другим подобным проблемам. Наше сотрудничество должно быть равноправным и искренним. Именно поэтому представляется особенно насущным тесное взаимодействие между Российским организационным комитетом и Юбилейной комиссией Русской Православной Церкви. Полагал бы также необходимым привлекать максимальное внимание членов Оргкомитета ко всем аспектам предьюбилейной работы, проводимой под его руководством. Мы уважаем взгляды тех, кто делает акцент на праздновании наступления третьего тысячелетия. Однако видится важным соблюдение баланса между религиозной и светской составляющими юбилея в духе одобренной нами концепции деятельности Оргкомитета. Именно такой подход к нашему взаимодействию поможет сделать рубеж тысячелетий моментом единения общества. Убежден, что наши совместные труды принесут пользу Отечеству и живущим в нем, а равно всем ближним и дальним. Бог да сопутствует нам в этих трудах. Благодарю за внимание. 1 сентября 1999 года Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после молебна перед Храмом Христа Спасителя Многоуважаемый Юрий Михайлович, Преосвященные архипастыри, дорогие отцы, братья и сестры! Сердечно приветствую всех вас, во множестве собравшихся ныне пред Храмом Христа Спасителя. Жителей и гостей Москвы поздравляю с сегодняшним праздником - Днем города. Особо же обращаюсь к участникам крестного хода по водам великих славянских рек Волги, Днепра и Западной Двины. Это молитвенное, духовно-просветительное паломничество не случайно было названо Патриаршей программой. Я, как Предстоятель Русской Православной 10
Церкви, поставленный Господом на хранение ее единства, внимательно следил за совершением крестного хода. Ныне, когда он завершается в стольном граде Москве, хотел бы засвидетельствовать, что крестный ход воистину объединил вокруг имени Божия, вокруг Святой Церкви Христовой сотни тысяч людей. Посетив множество городов и весей, паломники помогли многим сынам и дочерям русского, украинского, белорусского народов обновить в сердцах своих чувство общности, скрепленной единой киевской купелью, единой верой православной. Церковь наша всегда будет призывать три братских славянских народа к единству - единству духа в союзе мира (Еф. 4, 3), единству в равночестности, в многообразии, в верности традициям - и общим, и разнящимся. Такое братство народов никому не может повредить и ни для кого не представляет опасности. В этом - наш ответ тем, кто не понял истинного смысла крестного хода. Во время плавания освящались и закладывались храмы, совершались торжественные богослужения и молитвенные шествия, происходили многочисленные встречи с верующим народом и теми, кто ищет свою дорогу к храму. Если больше у нас будет подобных просветительских поездок, никакие лжеучители не смогут уловить в свои сети русские, украинские, белорусские души. В этот день сердечно благодарю всех, кто организовал крестный ход и помог ему состояться, - в первую очередь Международный фонд единства православных народов во главе с его президентом Валерием Аркадьевичем Алексеевым, а также Преосвященных епархиальных архиереев, духовенство, монашествующих, мирян, которые встречали крестный ход по пути его следования, и каждого из его участников. Особая благодарность - органам государственной власти трех стран, региональным и местным руководителям, оказавшим крестному ходу неоценимое содействие. Пусть завершившееся паломничество оставит добрый след в сердце каждого из вас, дорогие мои, и каждого, кто встречал вас в разных городах и весях. Пусть понесенный вами подвиг во славу Божию укрепляет вас в дальнейших трудах. Да сопутствует Господь Церкви нашей и народам нашим, даруя им братство, соработничество и вожделенное единство. 5 сентября 1999 года, День города Москвы 17 сентября 1999 года в Вашингтоне скончался выдающийся православный проповедник и богослов епископ Василий (Родзянко). Он был внуком последнего председателя дореволюционной Государственной Думы Михаила Родзянко. Епископ Василий (в миру Владимир Родзянко) родился в 1915 году в Малороссии. В 1920 году вместе с семьей был вынужден эмигрировать в Сербию. Там он окончил Русско-сербскую классическую гимназию, а затем Богословский факультет Белградского университета. В 1941 году Владимир Родзянко принял священство, в годы войны участвовал в сербском сопротивлении. Он был арестован и приговорен к восьми годам титовских концлагерей за «нелегальную религиозную пропаганду». Через два года был досрочно освобожден и выслан во Францию. С 1955 по 1980 год отец Владимир Родзянко вел религиозные передачи на радиостанции «Би-би-си». В 1980 году он принял монашество с именем Василий и был рукоположен во епископа Вашингтонского (Православная Церковь в Америке), позже - епископ Сан-Францисский. В нашей стране епископ Василий широко известен благодаря многочисленным видео- и аудиокассетам с его беседами и проповедями. 11
Московская заступница Четыреста семьдесят пять лет надуховных добродетелей, истинного позад повелением Великого Государя и каяния и глубокой сердечной молитвы, князя Московского Василия III в окрестнерассудного смирения и радения во ностях Москвы на склоне Девичьего славу Божию. Благодаря своему знатполя был заложен большой соборный ному происхождению она получила хохрам в честь Смоленской иконы Божирошее для своего времени и положения ей Матери. Его освящение состоялось образование. Это позволило ей само- 13 мая 1525 года. «Тое же лета, - состоятельно изучать не только Священобщает русский летописец, - поставиное Писание, но и творения святых отша нов монастырь девич у града Мосцов, что значительно укрепило ее дуквы за посадом». Величественный ховно, а впоследствии помогло стать Смоленский собор стал главным храдостойной наставницей, "вождем ко мом новой московской обители. Ее перспасению" для многих сестер обители, вой игуменией была схимонахиня Елегде Господь определил ей нести настона (Девочкина), волею великого князя ятельское послушание... призванная в Москву из Суздальского Это произошло в 1524 году - не по Покровского монастыря. Выбор Васичеловеческому хотению, а по Божию излия III не был случаен - с юных лет волению. Распоряжением великого посвятившая себя иноческому служекнязя схимонахине Елене приказывалось нию Елена обращала на себя внимание выехать в Москву на новое место ее современников строгостью жизни, усермонашеского служения, в заложенный на дием к молитве и высокими духовны- Москве-реке "Пречистыя Одигитрии деми качествами. вичий монастырь". В новый монастырь «История сохранила упоминание о Елена приехала не одна - с ней из суздальском дворянском роде Девочки- Суздальского Покровского монастыря ных, и есть все основания предполобыли переведены монахини София (Кажить, что отцом игумении Елены был урова) и Феофания, выполнявшие послуслуживший в Москве тысячник III сташания келаря и казначеи. С ними прибытьи Семен Никитин, сын Девочкин. ли еще восемнадцать стариц. Эти мно- Впоследствии она внесет 37 имен рода гоопытные монахини и стали духовной суздальских Девочкиных в монастыр- основой новой московской обители... ский синодик, среди которых 18 монахов Не только возглавить насельниц прии монахинь, игумения Венедикта, княгишлось схимонахине Елене - великий ня Евфросиния. Инок Сергий, которым князь повелел ей быть строительницей этот синодик начинается, скорее всего, нового монастыря. Матушке Елене приее отец, оставивший военную службу и шлось вновь, за послушание, принять на окончивший свои дни в монастыре. себя хлопоты по заведению хозяйства При рождении будущая первая игуобители, по досмотру за постройкой мения Новодевичьего монастыря полукеллий и обустройству главного собора: чила, вероятно, имя Агриппина... Поросписям, иконам, ризнице. Для поддеркровский монастырь в Суздале - дом жания новой обители великий князь Ва- Божией Матери - с отрочества был досилий передал настоятельнице монастымом Агриппины, иной жизни она себе ря грамоту, освобождавшую монастырь не мыслила. Можно себе представить, от податей и налогов... что с самого начала своей монастыр- Так сложилось, что с самого начала ской жизни юная подвижница считала в Новодевичий монастырь отдавали дедля себя главным стяжание высоких виц из знатных княжеских и боярских 12
Игумения Новодевичьего монастыря Серафима (Черная) у надгробия преподобной Елены родов. Шли они в Новодевичий зачас- Во времена игуменства Елены в мотую не по своей воле, а по решению настыре появился блаженный Иаков, старшего в семье. Все больше родови- Христа ради юродивый. Имя его упомитых насельниц принимали здесь постнается в монастырском синодике 1705 риг. При этом сюда передавали богагода 27 ноября, а также в архивных дотые денежные вклады, драгоценную кументах... утварь, иконы. В те времена молодые Поставленный в марте 1542 года девушки из благородного сословия и в Митрополитом Московским и всея Руси родительском доме были почти что святитель Макарий в престольный праздзатворницами, и все-таки монастырская ник в честь Смоленской иконы Божией жизнь для большинства из них была тя- Матери посетил Новодевичий монасжела смирением и молитвенным трутырь. Здесь состоялось его знакомство дом. Схиигумения завела строгий поряс Еленой Девочкиной. Один из самых док, исключавший снисхождение к родопросвещенных людей своего времени, витым насельницам. Уставные правила святитель Макарий обрел в скромной были обязательны для всех, подтвержигумении достойного собеседника и подением чему является духовное завелучил ее молитвенную поддержку в свощание матушки Елены. ем архипастырском служении. В монастыре завели ремесла, осо- Первая настоятельница Новодевичьебенно прославилась обитель вышивкой го монастыря схиигумения Елена 22 года шелком и золотом - послушание, завевозглавляла "великую обитель Пречисденное игуменией Еленой с первых тыя Богородицы Одигитрии, новый дедней создания монастыря, существовавичий монастырь" - так именовали его ло затем несколько столетий... в царских грамотах. За эти годы воз- 13
Московское духовенство с иконой преподобной Елены неслись к небесам главки с крестами собора и церквей обители, обустроился крепкими стенами островок молитвенного горения к Спасителю за мир, собрались избранные Его (Мф. 24, 31) служить Ему от всего сердца и от всей души (1 Парал. 28, 9). Когда матушка Елена состарилась и из-за немощей, постигших ее, не могла управлять большим хозяйством обители, ее первая помощница Евникия возглавила монастырь, но духовное руководство и окормление насельниц оставалось за первой игуменией. Незадолго до своей кончины матушка Елена написала духовную грамоту с уставными наставлениями о монастырском житии. В ней отразились истинное благочестие, мудрость и забота о спасении всех "о Христе с сестрами моими, от первых даже и до последних". В 1547 году, памятном для Российского государства 14 тем, что великое княжество стало царством, 18 ноября, в день памяти мучеников Платона и Романа, схиигумения Елена мирно окончила свои дни. Первую настоятельницу похоронили напротив алтаря Смоленского собора. На ее могилку положили большую каменную плиту со следующей надписью: "В лето 7037 году князь великий Василий Иоаннович всея России воздвиже сию пречистую обитель, в ней же храм Пречистыя Богородицы Одигитрии Смоленския, и ту собра инокинь девическа чина множество, и им же бысть начальница благоговейная и благочинная сия схимонахиня Елена Семенова дочь зовома Девочкина, а в сей обители преставися с миром в лето 7056 ноября 18 на память святых мученик Платона и Романа, и зде погребено бысть тело ся честное" . Сестры монастыря в память о первой игумении ежегодно служили панихиду на ее могиле в день ее преставления - 18 ноября» (Московский Новодевичий монастырь. М., 1999). Среди жителей Первопрестольной скоро началось почитание благодатной подвижницы. Молитвенно обращаясь к ней, верующие обретали утешение в скорбях и исцеление недугов. С середины семнадцатого века, вероятнее всего при царе Алексее Михайловиче, имя схиигумении Елены было внесено в церковный календарь, она была прославлена в лике московских подвижников веры и благочестия. Преподобная Елена явила себя скорой и крепкой заступницей жителей Первопрестольного града. Во время московской чумы 1771 года многие горожане искали убежища в Новодевичьем монастыре. Его храмы и келлии были заполнены больными и умирающими людьми, за которыми мужественно и самоотверженно ухаживали семь последних оставшихся в живых насельниц. Сестрам было явление схиигумении Елены с двумя келейницами, стоявшей на верху монастырской стены
Святейший Патриарх Алексий и митрополит Ювеналий у могилы первой игумении Новодевичьего монастыря и усердно молившейся о помиловании и тание святой старицы совершалось в спасении страждущих. Новодевичьей обители, насельницы ко- В 1812 году, когда в пределы России торой свято хранили память о своей вступила наполеоновская армия, а в первой игумении. Эта традиция, как и Москве еще никто об этом не знал, мовесь выверенный веками уклад жизни нахини Новодевичьей обители вновь монастыря, была нарушена трагичесувидели на монастырской стене молякими событиями начала двадцатого щуюся схиигумению Елену и ее по- столетия. слушниц. Это явление повторялось не- По возобновлении монашеской жизни сколько дней до тех пор, показате в обители в 1994 году стало возможо начале войны не достигло Первопреным возродить почитание преподобной стольной. Таким образом преподобная Елены. С ходатайством об этом в Си- Елена призывала своих чад в грядущих нодальную комиссию по канонизации бедствиях возложить все упование на святых обратилась игумения Новодевипомощь Творца и молить Его об избавчьего монастыря Серафима (Черная). лении Отечества от врага. Несомненно, Ознакомившись с представленными маблагодаря заступничеству святой Елетушкой Серафимой материалами, Коны был спасен Новодевичий монасмиссия не усмотрела препятствий к вотырь, который французы, отступавшие зобновлению почитания схиигумении из разоренной Москвы, намеревались Елены. На извещающем об этом рапорвзорвать. те Председателя Комиссии митрополи- Сохранились и иные свидетельства та Крутицкого и Коломенского Ювенао чудесном предстательстве преподоб- лия Святейший Патриарх Московский и ной Елены. Сугубое молитвенное почи- всея Руси Алексий начертал резолю- 15
цию: «Благословляется возобновить по- каждое слово молитв и церковных песчитание преподобной Елены Девочкиной, нопений. Многие люди молились у меспервой игумении древнего Новодевичьта погребения преподобной Елены, возего монастыря, в лике местночтимых ле алтарной стены Смоленского собора. святых Московской епархии. Молитвен- Над ее могилой к дню торжества было ное предстательство преподобной Елены воссоздано изящное беломраморное да пребудет со всеми, кто с верою принадгробие, которое насельницы обители текает к ней, испрашивая у святой по- украсили живыми цветами. Рядом был мощи на всякое благое дело!». установлен аналой с иконой святой ста- Торжественное возобновление почи- рицы, по обеим сторонам которого на тания преподобной схиигумении Елены подсвечниках трепетали на ветру огоньсостоялось 10 августа 1999 года, в ки свечей. день, когда Русская Православная За Литургией на малом входе после Церковь молитвенно прославляет краткого вступительного слова митропо- Смоленскую икону Божией Матери, лита Крутицкого и Коломенского Ювена- Центром духовного торжества стал лия прозвучали заново составленные Смоленский собор Новодевичьего мо- тропарь и кондак преподобной Елене. настыря. В престольный праздник при Затем все молящиеся едиными усты огромном стечении народа Божествен- и единым сердцем запели: «Величаем ную литургию здесь совершил Святей- тя, преподобная мати Елено...» После ший Патриарх Московский и всея Руси Литургии Святейший Патриарх Алек- Алексий. Радость великого события с сий вместе с архипастырями и духовенправославными москвичами и насельством вознес молитву преподобной Еленицами Новодевичьего монастыря разне на месте ее упокоения. Вслед за делили монашествующие многих обите- Предстоятелем Русской Православной лей Москвы и Подмосковья. За Патри- Церкви весь народ единодушно подаршим богослужением пел хор Свято- хватил слова величания, сердечно и Троицкого Ново-Голутвина монастыря радостно прославляя свою великую и города Коломны под управлением игукрепкую заступницу. Верится, что ныне, мении Ксении (Зайцевой). Верующие, как и в прежние века, она не оставит которых не смог вместить древний древний Первопрестольный град и его храм, заполнили его обходную галерею, жителей своей помощью и молитвенблагодаря прямой трансляции богослу- ным предстательством. жения они имели возможность слышать О. ГЕННАДЬЕВА На Русском Севере 14 августа 1999 года Святейший славной Церкви на борту совершил по- Патриарх Московский и всея Руси Алек- садку в аэропорту города Сыктывкара. сий совершил однодневную поездку на На летном поле Святейшего Патриарсевер России, посетив Сыктывкарскую и ха встретил епископ Сыктывкарский и Архангельскую епархии. Главным собы- Воркутинский Пантелеимон, местное тием визита явилось освящение храма в духовенство, а также руководство Ресчесть Казанской иконы Божией Матери, публики Коми во главе с первым замесвозведенного в поселке Песочном Артителем главы республики А. А. Каракхангельской области. чесвым. Последовал краткий обмен Ранним августовским утром самоприветствиями, затем Святейший Патрилет с Предстоятелем Русской Право- арх и сопровождавшие его лица пересе- 16
ли на вертолет, на котором им предстояло проделать почти стокилометровый путь до таежного поселка Песочный... Лопасти вертолета начинают вращаться, наполняя салон глухим рокотом. Машина отрывается от взлетной полосы и стремительно взмывает ввысь. Город быстро исчезает из виду и за иллюминатором открываются бескрайние просторы северной тайги. Хвойные леса, кое-где прочерченные нитками дорог, раскинулись до самого горизонта. Их ровный зеленый покров нарушают лишь проплешины вырубок да охристо-серые пятна болот. Населенных пунктов мало: изредка встречаются маленькие деревушки, обрамленные ровными прямоугольничками огородов. После сорока минут полета впереди неожиданно вырастает большой белый храм с высокой колокольней, на солнце сияют его золотые купола. Вокруг церковного здания видна огромная толпа народа, ожидающая прибытия Святейшего Патриарха. На Сыктывкарской земле Первые дома в Песочном, так же, как и в сотнях подобных ему северных поселков, строили ссыльные и «зеки», прокладывавшие в тайге железную дорогу в те времена, когда Русский Север был одним из наиболее густонаселенных островов «архипелага ГУЛАГ». Неудивительно, что с самого начала жизнь поселка была лишена духовного наполнения - до ближайшей действующей церкви отсюда можно было добраться лишь с ночевкой. Храм в Песочном появился благодаря инициативе и финансовой поддержке уроженца здешних мест Виктора Викторовича Успасских. Выросший в простой семье, мальчишкой пасший коз у односельчан, ныне он является президентом крупного концерна. Любовь к своей малой родине и горячее желание помочь землякам привели В. В. Успасских к мысли создать для них церковь. 31 июля 1997 года он начал возведение храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Закладной камень 17
освятил епископ Архангельский и Хол- По дороге колонна то и дело нагонямогорский Тихон. Тогда Виктор Викто- ла группы нарядно одетых людей, которович заверил, что строительство будет рые направлялись в сторону поселка, завершено ровно через два года, и свое многие шли семьями и с детьми. К мообещание сдержал. Следует отметить, менту прибытия гостей у церковного что в этом заслуга не только В. В. Усздания собралось множество народа. пасских, но и руководителей многих Под колокольный звон Предстоятель предприятий и организаций области - Русской Православной Церкви ступил в большую помощь и поддержку в возвеограду Казанского храма. Его облачедении Казанской церкви оказала дирекние происходило на улице, так что все ция АО «Газпром» и его дочернего присутствующие могли в деталях випредприятия «Севергазпром», а также деть эту исполненную глубочайшего руководство железной дороги. Именно духовного смысла церемонию, являюблагодаря этому стало возможным вещуюся неотьемлемой принадлежностью сти строительство с применением перепатриаршего богослужения. В сослужедовых технологий и материалов, а так- нии архипастырей и духовенства Свяже использовать оригинальные архитектейший Владыка совершил великое остурные и технические решения - здесь, вящение престола Казанской церкви. в частности, устроена уникальная авто- Перед началом он обратился к народу номная система отопления. Новая кра- с приветственным Словом, в котором савица церковь станет духовным цент- кратко изложил последовательность и ром не только для жителей Песочного, символическое значение происходящего. но и для всей округи... Сразу по завершении чина освяще- Вертолет садится не в самом посел- ния началась Божественная литургия. ке, а несколькими километрами далее - Она происходила на улице, на специальв районном центре Урдома. На крохот- но возведенном для этого деревянном ной посадочной площадке райцентра помосте, где был установлен перенос- Святейшего Патриарха ждет торже- ной престол. Вдоль помоста местные ственная встреча. В ней приняли учасвласти заботливо выставили ряды тие епископ Архангельский и Холмодлинных деревянных скамеек, предназгорский Тихон, гости епархии: архиначенных для тех людей, которые не епископ Белгородский и Старооскольсмогли бы до конца выстоять Литурский Иоанн и епископ Вологодский и гию. Надо отдать должное терпению и Великоустюжский Максимилиан, а такблагоговейной самоотверженности неже заместитель главы администрации привычных к долгим патриаршим бого- Архангельской области А. М. Синельслужениям северян: за эти несколько щиков, представители местной власти, часов такой отдых позволили себе лишь руководители предприятий, жители мнонемногие. гих районов Архангельского края и со- Удивительна была эта праздничная седних регионов - Республики Коми, Литургия под открытым небом! День Вятской и Вологодской земли. После выдался солнечный, в ослепительно сиподнесения Его Святейшеству традинем небе медленно плыли облака, на ционных хлеба-соли девушки в ярких фоне которых, подобно шпилям готинациональных костюмах пропели велических замков, возвышались темно-зечальную песню, а дети приветствоваленые островерхие кроны елей, стеной ли его стихами. И лишь затем колонобступивших храм. Белая церковь с усна из легковых машин и автобусов, претремленной к небу высокой колокольней доставленных радушными хозяевами, гармонично вписалась в окружающий направилась в Песочный. пейзаж, нисколько не нарушив велича- 18
вой таежной красоты. Казалось, она заняла свое исконное, от века предназначенное ей место. Ближе к концу богослужения небесную синеву неожиданно затянуло серой хмарью, заморосил дождик. Праздные зрители поспешили скрыться, но большинство людей остались у храма, не обращая внимания на льющийся с неба холодный поток, - слишком дороги были для них эти минуты и сама возможность молиться вместе с Предстоятелем Русской Православной Церкви. Может быть, не все отдавали себе отчет в том, участниками какого события они являются, но несомненно одно - это торжество навсегда останется в их памяти. Промыслительно, что оно произошло в преддверии великого двунадесятого праздника - Преображения Господня. Освящение храма и патриаршее богослужение в нем ознаменовали начало нового этапа истории далекого уголка Крестный ход вокруг Казанского храма Утверждение престола Северной Русской земли. И пусть причастников за этим первым богослужением было, по московским меркам, немного, но хочется верить, что для всех присутствовавших прикосновение к святыне, молитва за этой Литургией явились началом пути к вере, к собственному духовному преображению. Надежду на это выразил в своем обращении к Святейшему Патриарху Алексию епископ Архангельский и Холмогорский Тихон. От лица своей паствы - жителей Русского Севера - он передал Его Святейшеству низкий поклон. «Не хватит слов выразить всю нашу благодарность и признательность Вам за посещение Архангельской земли, - сказал Владыка Тихон. - Вы прибыли в места, где когда-то ступала нога нашего великого святого подвижника, просветителя северных народов Стефана, святителя Великопермского. Эта земля воспитала многих подвижников веры и 19
Приветственное слово ктитора Казанской церкви В. В. Успасских благочестия, таких, как преподобный ложена суть надежд и чаяний всех жи- Лонгин, игумен Коряжемский, препо- телей России». добный Симеон Сойгинский, преподоб- Владыку Тихона поддержал заместиный Христофор Сольвычегодский и тель главы администрации Архангельмногие другие. Но никогда прежде ской области А. М. Синельщиков. Он здесь не бывал Святейший Патриарх сообщил, что в регионе налажено доб- Московский и всея Руси... Вы освятирое и плодотворное сотрудничество ли великолепный храм в честь Казан- между епархией и светскими властями. ской иконы Божией Матери, который по- Свидетельством этому является и состроєн в северной тайге, - единственвершившееся в день Военно-Морского ный во всей Архангельской области флота России торжественное освящехрам с золотыми куполами. Не было и ние закладного камня кафедрального до сих пор нет здесь подобного. Это собора Архангельска, на котором приединственный храм на территории епарсутствовали руководители области. хии, который освящен Святейшим Пат- Благодаря их помощи стало возможриархом, поэтому мы, Ваше Святейшеным начать восстановление кафедральство, безмерно благодарны и признаного собора, разрушенного в годы атетельны Вам. истического лихолетья. Ведется боль- В своих молитвах мы всегда прошая работа по возвращению Церкви сим, чтобы Господь продлил на многие некогда принадлежавших ей зданий и годы Вашу жизнь на благо Церкви утраченных святынь. От имени губерна- Русской Православной, на благо нашетора Архангельской области А. М. Сиго Отечества. Ведь не случайно имен- нельщиков передал новому храму поно Вас называют отцом нации - это селка Песочный старинную Казанскую действительно так. В этих словах за-икону Божией Матери. 20
Первосвятительское обращение к верующим С напутственным Словом к участни- ских был удостоен ордена святого блакам торжества обратился Предстоятель говерного князя Даниила Московского. Русской Православной Церкви, сердеч- «Мы живем в непростое время, мноно поздравивший их с праздником и осгим нелегко живется сегодня. Но в кавящением Казанской церкви. Слова осоких бы регионах России я ни бывал, я бой благодарности Святейший Владывсегда призываю людей жить в мире и ка адресовал тем, кто внес непосредсогласии друг с другом», - сказал Свяственный вклад в строительство храма, тейший Владыка, отметив, что сейчас а также главному инициатору его стросреди наших соотечественников немало ительства - Виктору Викторовичу Устех, кто думает о том, как помочь свопасских. «Не случайно говорится, - заим ближним, как поддержать их. Он сометил Святейший Патриарх, - что если общил, что в ближайшее время при Качеловек посадил дерево, то он не назанском храме поселка Песочного предпрасно прожил жизнь. А если человек полага
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (216 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
ЖУРНАЛ
10 1999 МОСКОвСКОй ПатРиа Рхии РуССКОЙ ПРаВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОЖД Рождєство Твоє, Христє Боже наш, возсия мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащин звездою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Теве ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН
ISSN-0132-862X
Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 4 ЧАСТЬ Алексия в связи с положением в Дагестане........ Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 5 Алексия в связи с террористическими актами в Москве ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия...... 6 Речь Святейшего Патриарха Алексия на заседании Российского организационного комитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства.. 9 Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после молебна перед Храмом Христа Спасителя О. Геннадьева. Московская заступница В. Сафонов. На Русском Севере О. Кирьянова. Один день в Коломне 10 12 16 25 «У меня в жизни было одно желание - служить Церкви..» Юбилей митрополита Солнечногорского Сергия .. 34 Н. Кокухин. Десница, крестившая Господа. Из записной книжки паломника..... 37 В. Семибратов. Купеческая благотворительность в Вятке в XIX - начале ХХ века. 43 Духовное образование В. Василик. Начало учебного года в Санкт-Петербургских Духовных школах...... 48 ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Вечная память Протодиакон Сергий Голубцов. Протоиерей Ерос Ясенчук Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. Слово на освящение Ташкентского музея Сергея Есенина Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Через религиозное образование - к православному образу жизни М. Жилкина. Протопресвитеру Александру Киселеву - 90 лет .. БИБЛИОГРАФИЯ А. Окунев. О Библейской энциклопедии Юридические консультации И. Куницын, В. Провоторова. Особенности и некоторые проблемы налогообложения религиозных организаций 49 51 56 65 66 72 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм в честь Казанской иконы Божией Матери в поселке Песочном Архангельской епархии Святейший Патриарх Алексий совершает Божественную литургию во вновь освященном храме в честь Казанской иконы Божией Матери в поселке Песочном Освящение плодов в праздник Преображения Господня в Преображенском соборе Новоспасского монастыря в Москве Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь в Коломне
ISSN-0132-862X
Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON CHURCH AND SOCIETY BIBLIOGRAPHY The front cover: The inside cover: The back inside cover: The hack cover Statement of His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, Concerning the Situation in Dagestan. Statement of His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, Concerning the Terrorist acts in Moscow. Services conducted by His Holiness Patriarch Alexy II.. The Oration of His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Session of the Russian organizational Commitee for the Celebrations of the 2000 Year of Christianity and beginning of the Third Millennium.. he Speech of His Holiness Alexy, Patriarch of Mosco and All Russia, following the Moliben at Christ the Savior Church Moscow Intercessor by O. Gennadyeva. At the Russian North by V. Safonov. One Day in Kolomna by O. Kiryanova «My only desire Is to Serve to Church.. The Jubilee* of the Metropolitan Sergius of Solnechnogorsk The Right Hand that Baptized the Lord. From the Pilgrim's Notebook by N. Kokukhin. Merchants' Charity in Vyatka at the XIX - Beginning XX Century by V. Semibratov...... Theological Education The Beginning of School-Year at the St.Peterbourg Orthodox Schools by V. Vasilic...... In Memoriam Archpriest Eros Yasenchuk by Protodeacon Sergy Golubtsov The Oration at the Consecration of the Muzeum of Sergey Yesenin by Vladimir, Archbishop of Tashkent and Middle Asia. Through Religious Education to the Orthodox Way of Life by Kirill, Metropolitan of Smolensk and Kaliningrad. Protopresbyter Alexander Kiselyev Is 90 by M. Zhilkina On Biblical Encyclopedia by A. Okunev. Consultations on the Law Taxation particularities and certain problems for Religious Organisations by I. Kunitsyn. 4 5 6 9 10 12 16 25 34 37 43 48 49 51 56 65 66 72 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Kazan Icon of Mather of God in Pesochny, Arkhangelsk Diocese His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Divine Liturgy in the Church of the Kazan Icon of Mather of God in Pesochny, Arkhangelsk Diocese The Blessing of Fruits on the Feast of the Transfiguration of the Lord in the Transfiguration Cathedral in Novospassky Monastery, Moscow The Holv Trinity Novo-Calutvin Convent Kolomna
оФИЦИАльния часть Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с положением в Дагестане На Северном Кавказе опять льется кровь. Новые очаги напряженности возникли на территории Дагестана - республики, народы которой уже долгие годы хранят единство с другими народами России, играя важную роль в общенациональном созидании. Боевики-экстремисты, проникшие извне в Дагестан, нарушили мирное течение жизни на его земле. Под их влиянием активизировались силы, нацеленные на изменение привычного порядка вещей и на отделение республики от России. Дабы избежать разрастания конфликта, а значит, и неисчислимых жертв, федеральные власти при поддержке большинства населения Дагестана применили силу для наведения там законного порядка. Понимая необходимость этого и поддерживая миссию российских воинов и правоохранителей, наша Церковь одновременно призывает их сделать все для защиты мирного населения районов, где ведутся боєвые действия. Мы оплакиваем невинно убиенных и молимся о упокоении их в Небесных обителях. Русская Православная Церковь решительно отвергает подачу событий в Дагестане как межрелигиозного конфликта. Христиане и мусульмане на Северном Кавказе веками жили в мире и соработничестве. Сегодня ничто не должно препятствовать сохранению и укреплению этой доброй традиции. Нас беспокоят попытки увязывать действия экстремистов с Исламом как таковым, разделять людей по религиозному признаку. Мы высоко ценим добрые взаимоотношения, сложившиеся в России между православными христианами и мусульманами, что во многом способствует согласию и стабильности в обществе. Нами уважается право последователей Ислама устроять жизнь согласно собственной вере, на которой веками утверждался их национально-культурный уклад. Тем не менее процесс духовного возрождения в Дагестане должен проходить в согласии с общепринятыми нормами человеческого общежития, закрепленными в законодательстве. Представляется важным, чтобы в республике был обеспечен такой общественный климат, который способствовал бы межэтническому и межрелигиозному согласию, помогал людям вести честный и достойный образ жизни, противостоял любым проявлениям преступности и коррупции. Святой пророк Давид воспевал Богу: Да возвеселятся и радуются племена; ибо ты судишь народы праведно, и управляешь на земле племенами (Пс. 66, 5). Да благословит Господь народы Дагестана и всего Северного Кавказа, даруя им мир и благоденствие. 6 сентября 1999 года 4
Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с террористическими актами в Москве Сегодня в храмах нашей Церкви была вознесена молитва о упокоении жертв преступных действий в Москве и Буйнакске. День траура оказался омрачен новым чудовищным злодеянием - взрывом еще одного жилого дома, унесшим десятки жизней ни в чем не повинных людей. Глубоко потрясен этим преступлением, равно как и всей цепью актов насилия. Злая воля, обрекшая на смерть и мучения мирных граждан, должна быть решительно пресечена и наказана. Обращаясь к государственной власти и правоохранительным органам, убедительно прошу их всеми доступными средствами защитить наших соотечественников от террористов. Бог вам на помощь. Как правящий архиерей города Москвы, призываю его жителей хранить бдительность и одновременно не предаваться отчаянию и панике, к которым нас подалкают преступники. каждом, као учреждении или предприятии, на каждом церковном приходе москвичам необходимо сплотиться, дабы не дать свершиться новым злодеяниям. Господь да упокоит души невинно убиенных, да исцелит раненых, да поможет тем, кто лишился крова и достояния, да утешит потерявших родных и близких. Всем же нам да дарует Он силу и мудрость, которые, верю, помогут победить зло. 13 сентября 1999 года В день города Москвы у Храма Христа Спасителя. 5 сентября 1999 года 5
ЦеРКОвнАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Август 1999 года 10 августа - празднование в честь ковской епархией. После этого Его Свя- Смоленской иконы Божией Матери, тейшество совершил краткий молебен именуемой «Одигитрия». над гробницей преподобной Елены Мос- Накануне вечером Святейший Патковской. риарх Алексий в сослужении митропо- За Божественной литургией Его литов Крутицкого и Коломенского Юве- Святейшеству сослужили те же Преосналия, Солнечногорского Сергия, Воловященные и епископ Красногорский коламского и Юрьевского Питирима; Савва. архиепископов Можайского Григория, 14 августа - память происхождения Истринского Арсения; епископов Илиа- Честных Древ Животворящего Креста на (Вострякова), Бронницкого Тихона, Господня. Орехово-Зуевского Алексия, Угличского Святейший Патриарх Алексий посетил поселок Песочный Ленского райо- Смоленском соборе Новодевичьего на Архангельской области и освятил женского монастыря. По окончании всепостроенный там при центре социальнонощного бдения состоялось наречение го служения Архангельской епархии архимандрита Тихона (Недосекина) во храм в честь Казанской иконы Божией епископа Видновского, викария Москов- Матери. По окончании освящения на ской епархии. специально сооруженном перед хра- В самый день праздника Святейший мом помосте состоялась Божествен- Патриарх совершил в том же соборе ная литургия, после которой Его Свя- Божественную литургию, за которой тейшество приветствовали епископ было провозглашено возобновление по-. Архангельский и Холмогорский Тихон и читания преподобной Елены (Девочкиктитор Казанского храма В. В. Успасной), первой игумении Новодевичьего ских, а также представители местной монастыря, и состоялась хиротония арадминистрации. В ответном Слове Свяхимандрита Тихона во епископа Видтейший Патриарх поблагодарил всех, новского. По окончании богослужения принимавших участие в создании храма, Святейшего Владыку сердечно прии передал на молитвенную память в ветствовал митрополит Крутицкий и новосооруженный храм икону Пресвя- Коломенский Ювеналий. На молитвентой Троицы, а Владыке Тихону - святую ную память Его Святейшеству была панагию. Верующим были розданы иконпреподнесена икона преподобной Елеки Божией Матери. ны Московской. В ответном Слове Его Святейшеству сослужили архи- Святейший Патриарх поздравил Влаепископ Белгородский и Старооскольдыку Ювеналия с храмовым праздниский Иоанн; епископы Вологодский и ком Новодевичьей обители, с возоб- Великоустюжский Максимилиан, Орехоновлением почитания первой игумении во-Зуевский Алексий, Сыктывкарский и монастыря преподобной Елены и с но- Воркутинский Питирим, Архангельский вым помощником в управлении Мос- и Холмогорский Тихон. 6
19 августа - Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх в сослужении епископов Читинского и Забайкальского Иннокентия и Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию и чин освящения плодов в главном соборе Спасо-Преображенского Новоспасского мужского монастыря в Москве. За Литургией состоялось награждение ряда клириков Японской Автономной Православной Церкви, временно управляемой Святейшим Патриархом Алексием, и представителей монастырского братства, а также иерейская хиротония диакона Михаила Федина к храму святителя Мартина Исповедника. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал наместник обители епископ Орехово-Зуевский Алексий. Святейший Патриарх Алексий поблагодарил за приветствие и обратился к молившимся со Словом назидания. Накануне праздника Святейший Святейший Патриарх Алексий возводит Патриарх Алексий в сослужении архив сан протопресвитера клирика Японской епископа Истринского Арсения и епис- Православной Церкви копа Читинского и Забайкальского Иннокентия совершил всенощное бдение в исповеднику веры архиепископу Феодонижней, Преображенской церкви Храма ру (Поздеевскому). В дар новоосвящен- Христа Спасителя. ному храму Его Святейшество передал 21 августа - перенесение мощей Ярославскую икону Божией Матери и преподобных Зосимы и Савватия Солопоздравил протоиерея Леонида Ролдувецких, память мучеников Елевферия и гина, настоятеля храма Рождества Хри- Леонида. стова в Измайлове, благочинного Пре- Святейший Патриарх совершил осображенского округа, с днем тезоимевящение храма в честь преподобных нитства. Святейшему Патриарху сослу- Зосимы и Савватия Соловецких в Гожили архиепископ Истринский Арсений льянове в Москве. По окончании чина и епископ Орехово-Зуевский Алексий. освящения состоялась Божественная 28 августа - Успение Пресвятой литургия, за которой Святейший Патри- Владычицы нашей Богородицы и Присноарх рукоположил диакона Алексия Продевы Марии. шакова во пресвитера к храму Святи- Накануне праздника Святейший Паттеля Николая в Голутвине в Москве. риарх Алексий совершил всенощное На молитвенную память Святейшему бдение в храме Святителя Николая в Владыке настоятель храма протоиерей Звонарях (подворье Пюхтицкого жен- Владимир Тимаков преподнес икону ского монастыря в Москве). Его Свя- Воскресения Христова с двунадесятыми тейшеству сослужил епископ Ореховопраздниками, некогда принадлежавшую Зуевский Алексий. 7
В самый день праздника Святейший совню в честь блаженных Ксении Пе- Патриарх в сослужении митрополита тербургской и Матроны Московской при Волоколамского и Юрьевского Питиримонастырском благотворительном ценма, архиепископа Истринского Арсения, тре. По дороге из Ново-Голутвина моепископов Бронницкого Тихона и Ореховонастыря Святейший Патриарх посетил Зуевского Алексия совершил Божест- Брусенский женский монастырь в Ковенную литургию в Успенском Патриломне. После этого Первосвятитель аршем соборе Московского Кремля. Русской Церкви побывал в храме Рож- По окончании Литургии и праздничдества Христова при Коломенском воного славления Святейший Патриарх енно-артиллерийском университете. В Алексий обратился к молившимся с дар храму Святейший Патриарх перепраздничным приветствием. дал икону Рождества Христова. Его 29 августа - перенесение Нерукот- Святейшество также посетил Богоявворенного Образа Господня из Едессы ленский Старо-Голутвин мужской монав Константинополь, Неделя 13-я по Пястырь, передал в благословение монастидесятнице. тырскому храму в честь Преподобного Святейший Патриарх совершил чин Сергия Радонежского икону Спасителя, освящения храма и Божественную ли- а также посетил здание Коломенской тургию в Успенском кафедральном со- Духовной семинарии, расположенной на боре в Коломне. Его Святейшеству сотерритории монастыря. Во Введенском служили митрополит Коломенский и семинарском храме Святейший Патри- Крутицкий Ювеналий; архиепископы арх обратился со Словом к учащим и Можайский І ригорий, Истринский Арсе-: учащимся и на молитвенную память о ний; епископы Илиан (Востряков), Шацсвоем посещении передал им в дар икокий Иосиф и Видновский Тихон. По ну святого Апостола и Евангелиста окончании Литургии Святейшего Вла- Иоанна Богослова. Святейшего Патридыку приветствовал митрополит Круарха сердечно благодарил ректор Сетицкий и Коломенский Ювеналий. На минарии протоиерей Николай Качанкин, молитвенную память о посещении Кокоторый преподнес Его Святейшеству ломны в день празднования ее 820-летия икону святителя Московского Филарета. и освящении кафедрального собора Его В своем слове отец ректор упомянул о Святейшеству была преподнесена Ка- том, что святитель Филарет был родом занская икона Божией Матери. Доро- из Коломны, окончил Коломенскую Дугого гостя также приветствовал мэр го- ховную семинарию и поэтому считаетрода В. И. Шувалов. В свою очередь, ся Небесным покровителем города и Святейший Патриарх обратился со Слосеминарии. вом к жителям Коломны и передал в 31 августа - память святых мучедар соборному храму комплект евхари- ников Флора и Лавра. стических сосудов. Вечером, в канун празднования в В тот же день Святейший Патриарх честь Донской иконы Божией Матери, посетил Покровский храм в Коломне и Святейший Патриарх Алексий совер- Троицкий собор Ново-Голутвина монасшил всенощное бдение в Большом сотыря с нижним храмом в честь блаборе Донского монастыря в Москве. женной Ксении Петербургской. На мо- Его Святейшеству сослужили митрополитвенную память о своем посещении _ лит Волоколамский и Юрьевский Пити- Его Святейшество передал в дар обирим, архиепископ Истринский Арсений, тели икону Божией Матери «Знамение». епископы Бронницкий Тихон и Красно- Святейший Владыка также посетил ча- горский Савва.
Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на заседании Российского организационного комитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства Многоуважаемый Владимир Владимирович, Ваши Высокопреосвященства, уважаемые члены Российского организационного комитета! Рад приветствовать вас сегодня и засвидетельствовать, что работа по подготовке к празднованию великого юбилея существенно продвинулась благодаря усилиям государственной власти, общественных кругов, Русской Православной Церкви и других религиозных объединений. Ныне нам надлежит оценить, что уже сделано, и подумать о более тесной координации планов. Позволю себе вкратце рассказать о ходе церковных подготовительных трудов. Как вам известно, действует Юбилейная комиссия Русской Православной Церкви под председательством Патриарха Московского и всея Руси. Ею образованы подкомиссии, занимающиеся богословскими, богослужебными и историческими вопросами, курирующие издательскую, образовательную, миссионерскую и организационную деятельность, межцерковные связи, взаимодействие с общественностью и научными кругами. Кульминационными моментами церковного празднования 2000-летия Рождества Христова в Москве станут освящение Храма Христа Спасителя и юбилейный Архиерейский Собор, созываемый согласно недавнему решению Священного Синода нашей Церкви. Примем мы участие и в общеправославных торжествах. Так, в праздник Рождества Христова Предстоятели Поместных Православных Церквей совершат Божественную литургию в Вифлееме, а 6 августа, на Преображение Господне по новому стилю, состоится празднование в Константинополе. Подготовка к 2000-летию Рождества Христова ведется в епархиях, монастырях, приходах. 5 сентября у Храма Христа Спасителя завершится торжественным молебном крестный ход по Волге, Днепру и Западной Двине - рекам России, Украины, Белоруссии, ставивший задачу сплотить братские народы этих стран. Планируется проведение множества собраний, богословских конференций, культурных мероприятий. Реставрируются храмы и монастыри в духовных центрах Православия. Расширяется номенклатура юбилейных изданий. Священнослужители, монашествующие, миряне проявляют самый живой интерес к предстоящему празднику, наполняя его своими молитвами, трудами, мыслями, творческими достижениями. Русская Православная Церковь всецело открыта к предьюбилейному межхристианскому и межрелигиозному взаимодействию, планы которого мы намерены в самое ближайшее время окончательно конкретизировать. Важнейшее значение нами придается развитию сотрудничества Церкви, государства и общества в связи с предстоящим юбилеем. На базе одной из подкомиссий церковной Юбилейной комиссии сформирована Церковно-общественная координационная группа, в которую поступает множество проектов и предложений со стороны общественных, политических, творческих и иных подобных организаций, ищущих взаимодействия с церковным Священноначалием. Результатом этого взаимодействия явилась подготовка материалов, которые легли в основу 9
принятого Священным Синодом 19 июля сего года документа о концептуальных основах церковно-государственного и церковно-общественного взаимодействия в связи с празднованием 2000-летия Рождества Христова. Этот документ я хотел бы вручить Председателю Правительства России. Он также доступен для всех желающих. Кроме того, к 14 сентября - дате очередного заседания Юбилейной комиссии - будет подготовлен и принят окончательный план церковно-общественных программ и мероприятий, посвященных 2000-летию Рождества Христова. Главной идеей представленного документа является восприятие юбилея как уникальной возможности для глубинного осмысления хода мировой истории, нацеленного на ее решительное изменение. Без этого 2000-летие рискует остаться лишь поводом для формальных и пустых «торжеств», к которым все мы, к сожалению, так привыкли. Юбилей дает нам шанс оценить ход глобальных политических и экономических процессов, духовно-нравственное состояние человека и человечества, современное развитие науки, технологии, образования и воспитания юношества. Данные вопросы видятся ключевыми не только для России, но и для мира в целом. Вот почему все мы - Церковь, народ, государство, ученый и творческий мир, различные общественные силы - должны сообща развернуть честный диалог по этим и другим подобным проблемам. Наше сотрудничество должно быть равноправным и искренним. Именно поэтому представляется особенно насущным тесное взаимодействие между Российским организационным комитетом и Юбилейной комиссией Русской Православной Церкви. Полагал бы также необходимым привлекать максимальное внимание членов Оргкомитета ко всем аспектам предьюбилейной работы, проводимой под его руководством. Мы уважаем взгляды тех, кто делает акцент на праздновании наступления третьего тысячелетия. Однако видится важным соблюдение баланса между религиозной и светской составляющими юбилея в духе одобренной нами концепции деятельности Оргкомитета. Именно такой подход к нашему взаимодействию поможет сделать рубеж тысячелетий моментом единения общества. Убежден, что наши совместные труды принесут пользу Отечеству и живущим в нем, а равно всем ближним и дальним. Бог да сопутствует нам в этих трудах. Благодарю за внимание. 1 сентября 1999 года Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после молебна перед Храмом Христа Спасителя Многоуважаемый Юрий Михайлович, Преосвященные архипастыри, дорогие отцы, братья и сестры! Сердечно приветствую всех вас, во множестве собравшихся ныне пред Храмом Христа Спасителя. Жителей и гостей Москвы поздравляю с сегодняшним праздником - Днем города. Особо же обращаюсь к участникам крестного хода по водам великих славянских рек Волги, Днепра и Западной Двины. Это молитвенное, духовно-просветительное паломничество не случайно было названо Патриаршей программой. Я, как Предстоятель Русской Православной 10
Церкви, поставленный Господом на хранение ее единства, внимательно следил за совершением крестного хода. Ныне, когда он завершается в стольном граде Москве, хотел бы засвидетельствовать, что крестный ход воистину объединил вокруг имени Божия, вокруг Святой Церкви Христовой сотни тысяч людей. Посетив множество городов и весей, паломники помогли многим сынам и дочерям русского, украинского, белорусского народов обновить в сердцах своих чувство общности, скрепленной единой киевской купелью, единой верой православной. Церковь наша всегда будет призывать три братских славянских народа к единству - единству духа в союзе мира (Еф. 4, 3), единству в равночестности, в многообразии, в верности традициям - и общим, и разнящимся. Такое братство народов никому не может повредить и ни для кого не представляет опасности. В этом - наш ответ тем, кто не понял истинного смысла крестного хода. Во время плавания освящались и закладывались храмы, совершались торжественные богослужения и молитвенные шествия, происходили многочисленные встречи с верующим народом и теми, кто ищет свою дорогу к храму. Если больше у нас будет подобных просветительских поездок, никакие лжеучители не смогут уловить в свои сети русские, украинские, белорусские души. В этот день сердечно благодарю всех, кто организовал крестный ход и помог ему состояться, - в первую очередь Международный фонд единства православных народов во главе с его президентом Валерием Аркадьевичем Алексеевым, а также Преосвященных епархиальных архиереев, духовенство, монашествующих, мирян, которые встречали крестный ход по пути его следования, и каждого из его участников. Особая благодарность - органам государственной власти трех стран, региональным и местным руководителям, оказавшим крестному ходу неоценимое содействие. Пусть завершившееся паломничество оставит добрый след в сердце каждого из вас, дорогие мои, и каждого, кто встречал вас в разных городах и весях. Пусть понесенный вами подвиг во славу Божию укрепляет вас в дальнейших трудах. Да сопутствует Господь Церкви нашей и народам нашим, даруя им братство, соработничество и вожделенное единство. 5 сентября 1999 года, День города Москвы 17 сентября 1999 года в Вашингтоне скончался выдающийся православный проповедник и богослов епископ Василий (Родзянко). Он был внуком последнего председателя дореволюционной Государственной Думы Михаила Родзянко. Епископ Василий (в миру Владимир Родзянко) родился в 1915 году в Малороссии. В 1920 году вместе с семьей был вынужден эмигрировать в Сербию. Там он окончил Русско-сербскую классическую гимназию, а затем Богословский факультет Белградского университета. В 1941 году Владимир Родзянко принял священство, в годы войны участвовал в сербском сопротивлении. Он был арестован и приговорен к восьми годам титовских концлагерей за «нелегальную религиозную пропаганду». Через два года был досрочно освобожден и выслан во Францию. С 1955 по 1980 год отец Владимир Родзянко вел религиозные передачи на радиостанции «Би-би-си». В 1980 году он принял монашество с именем Василий и был рукоположен во епископа Вашингтонского (Православная Церковь в Америке), позже - епископ Сан-Францисский. В нашей стране епископ Василий широко известен благодаря многочисленным видео- и аудиокассетам с его беседами и проповедями. 11
Московская заступница Четыреста семьдесят пять лет надуховных добродетелей, истинного позад повелением Великого Государя и каяния и глубокой сердечной молитвы, князя Московского Василия III в окрестнерассудного смирения и радения во ностях Москвы на склоне Девичьего славу Божию. Благодаря своему знатполя был заложен большой соборный ному происхождению она получила хохрам в честь Смоленской иконы Божирошее для своего времени и положения ей Матери. Его освящение состоялось образование. Это позволило ей само- 13 мая 1525 года. «Тое же лета, - состоятельно изучать не только Священобщает русский летописец, - поставиное Писание, но и творения святых отша нов монастырь девич у града Мосцов, что значительно укрепило ее дуквы за посадом». Величественный ховно, а впоследствии помогло стать Смоленский собор стал главным храдостойной наставницей, "вождем ко мом новой московской обители. Ее перспасению" для многих сестер обители, вой игуменией была схимонахиня Елегде Господь определил ей нести настона (Девочкина), волею великого князя ятельское послушание... призванная в Москву из Суздальского Это произошло в 1524 году - не по Покровского монастыря. Выбор Васичеловеческому хотению, а по Божию излия III не был случаен - с юных лет волению. Распоряжением великого посвятившая себя иноческому служекнязя схимонахине Елене приказывалось нию Елена обращала на себя внимание выехать в Москву на новое место ее современников строгостью жизни, усермонашеского служения, в заложенный на дием к молитве и высокими духовны- Москве-реке "Пречистыя Одигитрии деми качествами. вичий монастырь". В новый монастырь «История сохранила упоминание о Елена приехала не одна - с ней из суздальском дворянском роде Девочки- Суздальского Покровского монастыря ных, и есть все основания предполобыли переведены монахини София (Кажить, что отцом игумении Елены был урова) и Феофания, выполнявшие послуслуживший в Москве тысячник III сташания келаря и казначеи. С ними прибытьи Семен Никитин, сын Девочкин. ли еще восемнадцать стариц. Эти мно- Впоследствии она внесет 37 имен рода гоопытные монахини и стали духовной суздальских Девочкиных в монастыр- основой новой московской обители... ский синодик, среди которых 18 монахов Не только возглавить насельниц прии монахинь, игумения Венедикта, княгишлось схимонахине Елене - великий ня Евфросиния. Инок Сергий, которым князь повелел ей быть строительницей этот синодик начинается, скорее всего, нового монастыря. Матушке Елене приее отец, оставивший военную службу и шлось вновь, за послушание, принять на окончивший свои дни в монастыре. себя хлопоты по заведению хозяйства При рождении будущая первая игуобители, по досмотру за постройкой мения Новодевичьего монастыря полукеллий и обустройству главного собора: чила, вероятно, имя Агриппина... Поросписям, иконам, ризнице. Для поддеркровский монастырь в Суздале - дом жания новой обители великий князь Ва- Божией Матери - с отрочества был досилий передал настоятельнице монастымом Агриппины, иной жизни она себе ря грамоту, освобождавшую монастырь не мыслила. Можно себе представить, от податей и налогов... что с самого начала своей монастыр- Так сложилось, что с самого начала ской жизни юная подвижница считала в Новодевичий монастырь отдавали дедля себя главным стяжание высоких виц из знатных княжеских и боярских 12
Игумения Новодевичьего монастыря Серафима (Черная) у надгробия преподобной Елены родов. Шли они в Новодевичий зачас- Во времена игуменства Елены в мотую не по своей воле, а по решению настыре появился блаженный Иаков, старшего в семье. Все больше родови- Христа ради юродивый. Имя его упомитых насельниц принимали здесь постнается в монастырском синодике 1705 риг. При этом сюда передавали богагода 27 ноября, а также в архивных дотые денежные вклады, драгоценную кументах... утварь, иконы. В те времена молодые Поставленный в марте 1542 года девушки из благородного сословия и в Митрополитом Московским и всея Руси родительском доме были почти что святитель Макарий в престольный праздзатворницами, и все-таки монастырская ник в честь Смоленской иконы Божией жизнь для большинства из них была тя- Матери посетил Новодевичий монасжела смирением и молитвенным трутырь. Здесь состоялось его знакомство дом. Схиигумения завела строгий поряс Еленой Девочкиной. Один из самых док, исключавший снисхождение к родопросвещенных людей своего времени, витым насельницам. Уставные правила святитель Макарий обрел в скромной были обязательны для всех, подтвержигумении достойного собеседника и подением чему является духовное завелучил ее молитвенную поддержку в свощание матушки Елены. ем архипастырском служении. В монастыре завели ремесла, осо- Первая настоятельница Новодевичьебенно прославилась обитель вышивкой го монастыря схиигумения Елена 22 года шелком и золотом - послушание, завевозглавляла "великую обитель Пречисденное игуменией Еленой с первых тыя Богородицы Одигитрии, новый дедней создания монастыря, существовавичий монастырь" - так именовали его ло затем несколько столетий... в царских грамотах. За эти годы воз- 13
Московское духовенство с иконой преподобной Елены неслись к небесам главки с крестами собора и церквей обители, обустроился крепкими стенами островок молитвенного горения к Спасителю за мир, собрались избранные Его (Мф. 24, 31) служить Ему от всего сердца и от всей души (1 Парал. 28, 9). Когда матушка Елена состарилась и из-за немощей, постигших ее, не могла управлять большим хозяйством обители, ее первая помощница Евникия возглавила монастырь, но духовное руководство и окормление насельниц оставалось за первой игуменией. Незадолго до своей кончины матушка Елена написала духовную грамоту с уставными наставлениями о монастырском житии. В ней отразились истинное благочестие, мудрость и забота о спасении всех "о Христе с сестрами моими, от первых даже и до последних". В 1547 году, памятном для Российского государства 14 тем, что великое княжество стало царством, 18 ноября, в день памяти мучеников Платона и Романа, схиигумения Елена мирно окончила свои дни. Первую настоятельницу похоронили напротив алтаря Смоленского собора. На ее могилку положили большую каменную плиту со следующей надписью: "В лето 7037 году князь великий Василий Иоаннович всея России воздвиже сию пречистую обитель, в ней же храм Пречистыя Богородицы Одигитрии Смоленския, и ту собра инокинь девическа чина множество, и им же бысть начальница благоговейная и благочинная сия схимонахиня Елена Семенова дочь зовома Девочкина, а в сей обители преставися с миром в лето 7056 ноября 18 на память святых мученик Платона и Романа, и зде погребено бысть тело ся честное" . Сестры монастыря в память о первой игумении ежегодно служили панихиду на ее могиле в день ее преставления - 18 ноября» (Московский Новодевичий монастырь. М., 1999). Среди жителей Первопрестольной скоро началось почитание благодатной подвижницы. Молитвенно обращаясь к ней, верующие обретали утешение в скорбях и исцеление недугов. С середины семнадцатого века, вероятнее всего при царе Алексее Михайловиче, имя схиигумении Елены было внесено в церковный календарь, она была прославлена в лике московских подвижников веры и благочестия. Преподобная Елена явила себя скорой и крепкой заступницей жителей Первопрестольного града. Во время московской чумы 1771 года многие горожане искали убежища в Новодевичьем монастыре. Его храмы и келлии были заполнены больными и умирающими людьми, за которыми мужественно и самоотверженно ухаживали семь последних оставшихся в живых насельниц. Сестрам было явление схиигумении Елены с двумя келейницами, стоявшей на верху монастырской стены
Святейший Патриарх Алексий и митрополит Ювеналий у могилы первой игумении Новодевичьего монастыря и усердно молившейся о помиловании и тание святой старицы совершалось в спасении страждущих. Новодевичьей обители, насельницы ко- В 1812 году, когда в пределы России торой свято хранили память о своей вступила наполеоновская армия, а в первой игумении. Эта традиция, как и Москве еще никто об этом не знал, мовесь выверенный веками уклад жизни нахини Новодевичьей обители вновь монастыря, была нарушена трагичесувидели на монастырской стене молякими событиями начала двадцатого щуюся схиигумению Елену и ее по- столетия. слушниц. Это явление повторялось не- По возобновлении монашеской жизни сколько дней до тех пор, показате в обители в 1994 году стало возможо начале войны не достигло Первопреным возродить почитание преподобной стольной. Таким образом преподобная Елены. С ходатайством об этом в Си- Елена призывала своих чад в грядущих нодальную комиссию по канонизации бедствиях возложить все упование на святых обратилась игумения Новодевипомощь Творца и молить Его об избавчьего монастыря Серафима (Черная). лении Отечества от врага. Несомненно, Ознакомившись с представленными маблагодаря заступничеству святой Елетушкой Серафимой материалами, Коны был спасен Новодевичий монасмиссия не усмотрела препятствий к вотырь, который французы, отступавшие зобновлению почитания схиигумении из разоренной Москвы, намеревались Елены. На извещающем об этом рапорвзорвать. те Председателя Комиссии митрополи- Сохранились и иные свидетельства та Крутицкого и Коломенского Ювенао чудесном предстательстве преподоб- лия Святейший Патриарх Московский и ной Елены. Сугубое молитвенное почи- всея Руси Алексий начертал резолю- 15
цию: «Благословляется возобновить по- каждое слово молитв и церковных песчитание преподобной Елены Девочкиной, нопений. Многие люди молились у меспервой игумении древнего Новодевичьта погребения преподобной Елены, возего монастыря, в лике местночтимых ле алтарной стены Смоленского собора. святых Московской епархии. Молитвен- Над ее могилой к дню торжества было ное предстательство преподобной Елены воссоздано изящное беломраморное да пребудет со всеми, кто с верою принадгробие, которое насельницы обители текает к ней, испрашивая у святой по- украсили живыми цветами. Рядом был мощи на всякое благое дело!». установлен аналой с иконой святой ста- Торжественное возобновление почи- рицы, по обеим сторонам которого на тания преподобной схиигумении Елены подсвечниках трепетали на ветру огоньсостоялось 10 августа 1999 года, в ки свечей. день, когда Русская Православная За Литургией на малом входе после Церковь молитвенно прославляет краткого вступительного слова митропо- Смоленскую икону Божией Матери, лита Крутицкого и Коломенского Ювена- Центром духовного торжества стал лия прозвучали заново составленные Смоленский собор Новодевичьего мо- тропарь и кондак преподобной Елене. настыря. В престольный праздник при Затем все молящиеся едиными усты огромном стечении народа Божествен- и единым сердцем запели: «Величаем ную литургию здесь совершил Святей- тя, преподобная мати Елено...» После ший Патриарх Московский и всея Руси Литургии Святейший Патриарх Алек- Алексий. Радость великого события с сий вместе с архипастырями и духовенправославными москвичами и насельством вознес молитву преподобной Еленицами Новодевичьего монастыря разне на месте ее упокоения. Вслед за делили монашествующие многих обите- Предстоятелем Русской Православной лей Москвы и Подмосковья. За Патри- Церкви весь народ единодушно подаршим богослужением пел хор Свято- хватил слова величания, сердечно и Троицкого Ново-Голутвина монастыря радостно прославляя свою великую и города Коломны под управлением игукрепкую заступницу. Верится, что ныне, мении Ксении (Зайцевой). Верующие, как и в прежние века, она не оставит которых не смог вместить древний древний Первопрестольный град и его храм, заполнили его обходную галерею, жителей своей помощью и молитвенблагодаря прямой трансляции богослу- ным предстательством. жения они имели возможность слышать О. ГЕННАДЬЕВА На Русском Севере 14 августа 1999 года Святейший славной Церкви на борту совершил по- Патриарх Московский и всея Руси Алек- садку в аэропорту города Сыктывкара. сий совершил однодневную поездку на На летном поле Святейшего Патриарсевер России, посетив Сыктывкарскую и ха встретил епископ Сыктывкарский и Архангельскую епархии. Главным собы- Воркутинский Пантелеимон, местное тием визита явилось освящение храма в духовенство, а также руководство Ресчесть Казанской иконы Божией Матери, публики Коми во главе с первым замесвозведенного в поселке Песочном Артителем главы республики А. А. Каракхангельской области. чесвым. Последовал краткий обмен Ранним августовским утром самоприветствиями, затем Святейший Патрилет с Предстоятелем Русской Право- арх и сопровождавшие его лица пересе- 16
ли на вертолет, на котором им предстояло проделать почти стокилометровый путь до таежного поселка Песочный... Лопасти вертолета начинают вращаться, наполняя салон глухим рокотом. Машина отрывается от взлетной полосы и стремительно взмывает ввысь. Город быстро исчезает из виду и за иллюминатором открываются бескрайние просторы северной тайги. Хвойные леса, кое-где прочерченные нитками дорог, раскинулись до самого горизонта. Их ровный зеленый покров нарушают лишь проплешины вырубок да охристо-серые пятна болот. Населенных пунктов мало: изредка встречаются маленькие деревушки, обрамленные ровными прямоугольничками огородов. После сорока минут полета впереди неожиданно вырастает большой белый храм с высокой колокольней, на солнце сияют его золотые купола. Вокруг церковного здания видна огромная толпа народа, ожидающая прибытия Святейшего Патриарха. На Сыктывкарской земле Первые дома в Песочном, так же, как и в сотнях подобных ему северных поселков, строили ссыльные и «зеки», прокладывавшие в тайге железную дорогу в те времена, когда Русский Север был одним из наиболее густонаселенных островов «архипелага ГУЛАГ». Неудивительно, что с самого начала жизнь поселка была лишена духовного наполнения - до ближайшей действующей церкви отсюда можно было добраться лишь с ночевкой. Храм в Песочном появился благодаря инициативе и финансовой поддержке уроженца здешних мест Виктора Викторовича Успасских. Выросший в простой семье, мальчишкой пасший коз у односельчан, ныне он является президентом крупного концерна. Любовь к своей малой родине и горячее желание помочь землякам привели В. В. Успасских к мысли создать для них церковь. 31 июля 1997 года он начал возведение храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Закладной камень 17
освятил епископ Архангельский и Хол- По дороге колонна то и дело нагонямогорский Тихон. Тогда Виктор Викто- ла группы нарядно одетых людей, которович заверил, что строительство будет рые направлялись в сторону поселка, завершено ровно через два года, и свое многие шли семьями и с детьми. К мообещание сдержал. Следует отметить, менту прибытия гостей у церковного что в этом заслуга не только В. В. Усздания собралось множество народа. пасских, но и руководителей многих Под колокольный звон Предстоятель предприятий и организаций области - Русской Православной Церкви ступил в большую помощь и поддержку в возвеограду Казанского храма. Его облачедении Казанской церкви оказала дирекние происходило на улице, так что все ция АО «Газпром» и его дочернего присутствующие могли в деталях випредприятия «Севергазпром», а также деть эту исполненную глубочайшего руководство железной дороги. Именно духовного смысла церемонию, являюблагодаря этому стало возможным вещуюся неотьемлемой принадлежностью сти строительство с применением перепатриаршего богослужения. В сослужедовых технологий и материалов, а так- нии архипастырей и духовенства Свяже использовать оригинальные архитектейший Владыка совершил великое остурные и технические решения - здесь, вящение престола Казанской церкви. в частности, устроена уникальная авто- Перед началом он обратился к народу номная система отопления. Новая кра- с приветственным Словом, в котором савица церковь станет духовным цент- кратко изложил последовательность и ром не только для жителей Песочного, символическое значение происходящего. но и для всей округи... Сразу по завершении чина освяще- Вертолет садится не в самом посел- ния началась Божественная литургия. ке, а несколькими километрами далее - Она происходила на улице, на специальв районном центре Урдома. На крохот- но возведенном для этого деревянном ной посадочной площадке райцентра помосте, где был установлен перенос- Святейшего Патриарха ждет торже- ной престол. Вдоль помоста местные ственная встреча. В ней приняли учасвласти заботливо выставили ряды тие епископ Архангельский и Холмодлинных деревянных скамеек, предназгорский Тихон, гости епархии: архиначенных для тех людей, которые не епископ Белгородский и Старооскольсмогли бы до конца выстоять Литурский Иоанн и епископ Вологодский и гию. Надо отдать должное терпению и Великоустюжский Максимилиан, а такблагоговейной самоотверженности неже заместитель главы администрации привычных к долгим патриаршим бого- Архангельской области А. М. Синельслужениям северян: за эти несколько щиков, представители местной власти, часов такой отдых позволили себе лишь руководители предприятий, жители мнонемногие. гих районов Архангельского края и со- Удивительна была эта праздничная седних регионов - Республики Коми, Литургия под открытым небом! День Вятской и Вологодской земли. После выдался солнечный, в ослепительно сиподнесения Его Святейшеству традинем небе медленно плыли облака, на ционных хлеба-соли девушки в ярких фоне которых, подобно шпилям готинациональных костюмах пропели велических замков, возвышались темно-зечальную песню, а дети приветствоваленые островерхие кроны елей, стеной ли его стихами. И лишь затем колонобступивших храм. Белая церковь с усна из легковых машин и автобусов, претремленной к небу высокой колокольней доставленных радушными хозяевами, гармонично вписалась в окружающий направилась в Песочный. пейзаж, нисколько не нарушив велича- 18
вой таежной красоты. Казалось, она заняла свое исконное, от века предназначенное ей место. Ближе к концу богослужения небесную синеву неожиданно затянуло серой хмарью, заморосил дождик. Праздные зрители поспешили скрыться, но большинство людей остались у храма, не обращая внимания на льющийся с неба холодный поток, - слишком дороги были для них эти минуты и сама возможность молиться вместе с Предстоятелем Русской Православной Церкви. Может быть, не все отдавали себе отчет в том, участниками какого события они являются, но несомненно одно - это торжество навсегда останется в их памяти. Промыслительно, что оно произошло в преддверии великого двунадесятого праздника - Преображения Господня. Освящение храма и патриаршее богослужение в нем ознаменовали начало нового этапа истории далекого уголка Крестный ход вокруг Казанского храма Утверждение престола Северной Русской земли. И пусть причастников за этим первым богослужением было, по московским меркам, немного, но хочется верить, что для всех присутствовавших прикосновение к святыне, молитва за этой Литургией явились началом пути к вере, к собственному духовному преображению. Надежду на это выразил в своем обращении к Святейшему Патриарху Алексию епископ Архангельский и Холмогорский Тихон. От лица своей паствы - жителей Русского Севера - он передал Его Святейшеству низкий поклон. «Не хватит слов выразить всю нашу благодарность и признательность Вам за посещение Архангельской земли, - сказал Владыка Тихон. - Вы прибыли в места, где когда-то ступала нога нашего великого святого подвижника, просветителя северных народов Стефана, святителя Великопермского. Эта земля воспитала многих подвижников веры и 19
Приветственное слово ктитора Казанской церкви В. В. Успасских благочестия, таких, как преподобный ложена суть надежд и чаяний всех жи- Лонгин, игумен Коряжемский, препо- телей России». добный Симеон Сойгинский, преподоб- Владыку Тихона поддержал заместиный Христофор Сольвычегодский и тель главы администрации Архангельмногие другие. Но никогда прежде ской области А. М. Синельщиков. Он здесь не бывал Святейший Патриарх сообщил, что в регионе налажено доб- Московский и всея Руси... Вы освятирое и плодотворное сотрудничество ли великолепный храм в честь Казан- между епархией и светскими властями. ской иконы Божией Матери, который по- Свидетельством этому является и состроєн в северной тайге, - единственвершившееся в день Военно-Морского ный во всей Архангельской области флота России торжественное освящехрам с золотыми куполами. Не было и ние закладного камня кафедрального до сих пор нет здесь подобного. Это собора Архангельска, на котором приединственный храм на территории епарсутствовали руководители области. хии, который освящен Святейшим Пат- Благодаря их помощи стало возможриархом, поэтому мы, Ваше Святейшеным начать восстановление кафедральство, безмерно благодарны и признаного собора, разрушенного в годы атетельны Вам. истического лихолетья. Ведется боль- В своих молитвах мы всегда прошая работа по возвращению Церкви сим, чтобы Господь продлил на многие некогда принадлежавших ей зданий и годы Вашу жизнь на благо Церкви утраченных святынь. От имени губерна- Русской Православной, на благо нашетора Архангельской области А. М. Сиго Отечества. Ведь не случайно имен- нельщиков передал новому храму поно Вас называют отцом нации - это селка Песочный старинную Казанскую действительно так. В этих словах за-икону Божией Матери. 20
Первосвятительское обращение к верующим С напутственным Словом к участни- ских был удостоен ордена святого блакам торжества обратился Предстоятель говерного князя Даниила Московского. Русской Православной Церкви, сердеч- «Мы живем в непростое время, мноно поздравивший их с праздником и осгим нелегко живется сегодня. Но в кавящением Казанской церкви. Слова осоких бы регионах России я ни бывал, я бой благодарности Святейший Владывсегда призываю людей жить в мире и ка адресовал тем, кто внес непосредсогласии друг с другом», - сказал Свяственный вклад в строительство храма, тейший Владыка, отметив, что сейчас а также главному инициатору его стросреди наших соотечественников немало ительства - Виктору Викторовичу Устех, кто думает о том, как помочь свопасских. «Не случайно говорится, - заим ближним, как поддержать их. Он сометил Святейший Патриарх, - что если общил, что в ближайшее время при Качеловек посадил дерево, то он не назанском храме поселка Песочного предпрасно прожил жизнь. А если человек полагается открыть центр социального своим трудом, своим усердием, движислужения: здесь будет действовать дом мый любовью к своей малой родине, престарелых на двенадцать человек. создал храм, который будет стоять в Напомнив, что при храмах Божиих на веках, он тем более не напрасно прожил Руси всегда существовали богадельни, жизнь. За каждым богослужением Цергде пожилые люди находили кров и заковь будет молится о создателях, блаботу, Предстоятель Русской Православготворителях и строителях этого храной Церкви сказал: «Слава Богу, что ма». Активным участникам строительвозвращаются в нашу жизнь такие поства Его Святейшество вручил церковнятия, как милосердие, сострадание, ные награды и свои Патриаршие благотворительность». Обращаясь к грамоты, а Виктор Викторович Успасучастикам торжества, он подчерку 21
что Русский Север обладает огромны- лице Республики Коми было посвящеми природными ресурсами, но главное но знакомству с церковной жизнью гобогатство России - это люди: люди доб- рода. Первая встреча с православной рые, трудолюбивые, отзывчивые, кото- паствой состоялась прямо у ворот аэрорые с терпением переносят трудности. вокзала: люди стеной стояли вдоль ули- «Мы должны трудиться все вместе, цы, по которой должен был проследоибо от вклада каждого зависит будущее вать патриарший кортеж. Святейший России, будущее нашего народа. Будем Владыка не мог проехать мимо - выйже трудиться, - призвал Святейший дя из машины, он приветствовал и бла- Патриарх жителей таежного поселка, - гословил горожан. будем верить, что двадцать первый век Затем Предстоятель Русской Прадля нашей Родины будет более благо- вославной Церкви посетил строительприятным, будет веком созидания, ве- ную площадку кафедрального соборком мира и согласия... Дай Бог, чтобы ного храма во имя святителя Стефакаждый из вас в этом святом храме, на, епископа Великопермского. Его заосвященном в честь Казанской иконы кладку Святейший Патриарх совершил Божией Матери, находил утешение, чер- во время своего предыдущего визита пал духовные силы для несения своего в епархию в 1996 году, когда отмечажизненного креста». лось 600-летие со дня преставления Предстоятель Русской Православ- великого просветителя северных нароной Церкви напомнил, что, согласно ле- дов. Для сыктывкарцев этот собор тописям, 1011 лет назад, именно 14 ав- значит почти то же, что для москвигуста (1 августа ст. ст.), совершилось чей Храм Христа Спасителя, и во мно- Крещение Руси и в течение своей 1000- гом его напоминает. летней истории русский народ хранил Главный православный храм столицы православную веру, которая помогала Республики Коми будет иметь весьма ему переживать трудности и испытания, значительные размеры: его высота сопротивостоять вражеским нашествиям, ставит пятьдесят шесть метров, а полезсохранять величие и могущество Свя- ная площадь обеих этажей - 1800 квадтой Руси. «Возвращение нашего народа ратных метров. Предполагается, что к вере святой православной, которое верхняя соборная церковь во имя свяосуществляется в эти годы, - залог на- тителя Стефана Великопермского долшего будущего, будущего России, буду- жна вмещать 1200 прихожан. К сожалещего нашего народа», - сказал Святей- нию, на темпах строительства храма ший Патриарх Алексий. В благослове- сказались последствия царящего в ние новому храму он передал икону стране финансового кризиса, но, не- Живоначальной Троицы со своей дарст- смотря на экономические трудности, венной надписью. строительство продолжается. Нижний Завершая пребывание в Архангель- этаж собора с церковью во имя Живоском крае, Предстоятель Русской Пра- начальной Троицы уже почти завершен - вославной Церкви дал краткую пресс- первое богослужение здесь совершитконференцию для представителей СМИ, ся в праздник Рождества Христова освещавших его визит. В ходе встречи 2000 года. В будущем году предполас журналистами он поделился своими гается целиком завершить возведение впечатлениями, а также ответил на здания и начать отделочные работы. А многочисленные вопросы. пока постоянные богослужения совер- Во второй половине дня Святейший шаются в возведенной рядом с собо- Патриарх Алексий возвратился в Сыкром церкви во имя новомучеников и тывкар. Его краткое пребывание в стоисповедников Российских. 22
Сыктывкар. У строящегося Свято-Стефаниевского собора Святейший Владыка знакомится с ходом строительства собора 23
171 На летном поле Сыктывкарского аэропорта. Святейшего Владыку по телефону приветствует глава республики Коми Ю. А. Спиридонов Радушная встреча в Епархиальном управлении Обращаясь к людям, во множестве собравшимся у строящегося храма, Святейший Патриарх Алексий от души пожелал им и всем жителям Сыктывкара мира, благословения Божия, помощи Божией в трудах и общими усилиями, «всем миром», созидать храм Божий. Святейший Владыка посетил Сыктывкарское Епархиальное управление и его домовый храм в честь Рождества Христова. В присутствии архипастырей и представителей светской власти он вручил медаль Преподобного Сергия Радонежского первому заместителю главы Республики Коми А. А. Каракчееву. Тем самым был отмечен значительный вклад одного из первых лиц республики в восстановление православных святынь на территории Сыктывкарской епархии. Затем в здании городской администрации состоялась встреча Его Святейшества с руководством города. В. САФОНОВ 24
Один день в Коломне 29 августа 1999 года Святейший шие столетия, сохранили свой величе- Патриарх Московский и всея Руси ственный облик. Украшением кремля Алексий посетил Коломну. является пятикупольный Успенский со- Историческая справка. До 1989 года бор, который был заложен в 1379 году в Коломенском районе было всего два великим князем Димитрием Донским действующих храма: в городе Коломпосле первой победы русских над Золоне - Богоявленский кафедральный той Ордой при реке Воже. Постройка собор (Богоявленская церковь) и в церковного здания была завершена год селе Черкизово - церковь Святите- спустя. Главной святыней храма стала ля Николая. В настоящее время в Донская икона Божией Матери, сопут- Коломенском благочинии 40 прихо- ствовавшая великому князю Димитрию дов. В городе Коломне 16 храмов, в во время его ратного подвига на поле Коломенском районе - 24 храма и Куликовом. 1 часовня. Здесь служат 33 священ- Образ Пресвятой Богородицы, соника и 3 диакона. На территории зданный прославленным изографом Коломенского благочиния ведется Феофаном Греком, был горячо почитавосстановление двух женских обием жителями Коломны, равно как и телей: Свято-Троицкой Ново-Голутвсеми русскими людьми. Перед Донвиной и Успенской Брусенской, а ской иконой молился, отправляясь в Катакже двух мужских: Богоявлензанский поход, и царь Иоанн Грозный, ского Старо-Голутвина и Богоропосле победы он увез чудотворный обдице-Рождественского Бобренева мораз в Москву, приказав составить для настыря. Коломенского Успенского храма два Коломна - один из старейших и краточных списка. С 1565 года и до конца сивейших русских городов - располосемнадцатого века собор являлся усыжена на правом берегу Москвы-реки, в пальницей коломенских архиереев. В пяти километрах от места се слияния с 1672 году повелением архиепископа Окой, при устье речки Коломенки. Ко- Коломенского и Каширского Иосифа ломна всего тремя десятилетиями модревний собор был разобран, а на его ложе Москвы: впервые она упоминает-. месте за десять лет возведен новый ся в летописях в 1177 году. В начале храм о пяти куполах. Его освящение XIV века удельное Коломенское княжесовершил выдающийся иерарх Русской ство вошло в состав Московского, Церкви митрополит Московский и Костав одним из главных опорных пункломенский Платон (Левшин). тов в его борьбе с татаро-монголами. В начале девятнадцатого века на- Именно отсюда ополчение под водистоятелем Успенского собора был протельством святого благоверного князя тонерей Михаил Дроздов, отец святи- Димитрия Донского выступило на Кутеля Московского и Коломенского Филиковскую битву. Здесь же Великий ларета. В 1880 году в Успенском со- Государь Иоанн Васильевич Грозный гоборе проходили церковные торжества в товил полки к взятию Казани. Сердцем связи с празднованием 500-летия Кулидревней Коломны является кремль, возковской битвы. Роковым в истории веденный в 1525-1532 годах. До нашего храма стал 1929 год: тогда он был времени сохранилась часть его стен и закрыт и разграблен, разорены были и несколько башен, а также православные захоронения коломенских архипастыхрамы, которые, несмотря на прошед- рей. Богослужебная жизнь возобнови- Ar
лась здесь лишь шесть десятилетий спустя. С самого начала Успенский собор был предназначен стать кафедральным храмом митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, поэтому восстановление церковного здания велось при его активном участии и поддержке. Финансирование основной части реставрационных работ взяла на себя администрация Коломны, ее глава В. И. Шувалов часто посещал собор, следил за ходом работ. Помощь в восстановлении Успенского храма оказывали многие организации и жители города, можно сказать, что его поднимали «всем миром». Примечательно, что свой вклад в воссоздание народной святыни внесли не только коломенцы: здесь трудились бригады московских реставраторов, а в создании храмовой росписи и иконостаса участвовали также учащиеся иконописной школы при МДАиС. Сейчас приход Успенского кафедрального собора имеет два приписных храма: церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери и церковь Воскресения Словущего. Вместе с собором Коломны они составляют единый комплекс. При храме работает православное братство имени святого благоверного князя Димитрия Донского. Настоятелем Успенского кафедрального собора города Коломны является ректор Коломенской Духовной семинарии протоиерей Николай Качанкин. * 29 августа 1999 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил великое освящение возрожденного Успенского собора. В этот день здесь собралось множество верующих, в их числе были не только жители Коломенского района, но и всего Подмосковья. Многие из них удостоились причаститься Святых Христовых Таин из рук Первосвятителя Русской 26 LL! Торжественная встреча Святейшего Патриарха на Соборной площади Коломенского кремля Церкви. По окончании Божественной литургии с приветственным словом к Святейшему Патриарху обратился митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Он напомнил, что шесть лет назад Предстоятель Русской Православной Церкви, посетив Коломну, совершил первую за долгие годы Литургию в Успенском соборе, который тогда был еще разорен и неустроен. Ныне воссозданный храм является духовным центром Подмосковья. Его освящение, совершенное Предстоятелем Русской Православной Церкви, Владыка Ювеналий назвал символом первосвятительского благословения возрождению церковной жизни в Московской епархии. Святейшего Патриарха также сердечно приветствовал глава Коломны В. И. Шувалов, который поднес дорогому гостю большой букет роз.
Перед началом богослужения в Успенском соборе Коломенского кремля Освящение антиминса 27
Миропомазание престола Успенского собора Молитва перед Причастием
Исповедь под открытым небом Приветственное Слово Святейшего Патриарха на паперти Успенского собора 29
Затем к народу обратился Святейший Патриарх Алексий: «На одном из транспарантов, которые я увидел, въезжая в город Коломну, я прочитал слова: "Духовное возрождение - это залог будущего России". То, что здесь, в этом древнем городе, возрождаются святыни, которые соединяют нас с нашей историей, является залогом будущего жителей этого града. Коломна являет наглядный пример того, что можно сделать общими усилиями, "всем миром" . Еще одиннадцать лет тому назад во всем Коломенском районе было только два православных храма, а сейчас их уже около сорока и в городе Коломне четыре монастыря. Это свидетельство духовного возрождения, нашего возвращения к исторической памяти, к традициям, к вере отеческой, которой жил наш народ на протяжении своей тысячелетней истории». Встреча в Свято-Троицком Ново-Голутвине женском монастыре 30 Святейший Патриарх сердечно поздравил Владыку Ювеналия с освящением кафедрального храма. Он выразил благодарность главе города и всем жителям Коломны за помощь и участие в воссоздании православных святынь. Из Успенского собора Первосвятитель Русской Православной Церкви направился в Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь. Эта обитель занимает территорию бывшего архиерейского дома, построенного в середине XIV веке в центре Коломенского кремля. Осенью 1799 года епископская кафедра из Коломны была перенесена в Тулу. В освободившийся архиерейский дом в 1802 году перевели насельников Богоявленского монастыря из Голутвина. С тех пор монастырь стали именовать Ново-Голутвиным. Он был закрыт в двадцатые годы нашего века и вновь возвращен Русской Православной Церкви только в апреле 1989 года. Сейчас здесь свыше восьмидесяти сестер. Изо дня в день они трудятся, выполняя различные послушания: участвуют в ремонтно-строительных работах, возделывают подсобное хозяйство, благоустраивают территорию. В 1992 году в подклете Троицково храма был открыт храм в честь блаженной Ксении Петербургской. Ново- Голутвин монастырь осуществляет обширную благотворительную деятельность. В 1997 году здесь начал действовать медицинский центр во имя святой блаженной Ксении Петербургской, где прием населения ведут квалифицированные врачи - сестры обители. Монахини часто посещают детскую и взрослую городские больницы, утешают болящих, проводят концерты духовных песнопений, поздравляют их с праздниками. В монастыре имеется большая библиотека духовной литературы, которой могут пользоваться все прихожане. Насельницы обители преподают
ml Сестры Свято-Троицкого Ново-Голутвина монастыря Закон Божий - в монастыре действует детская воскресная школа. Здесь активно развивают народные промыслы - действуют ткацкая, вышивальная, пошивочная и керамическая мастерские. Руками сестер сделан керамический иконостас и вышиты пелены для храма во имя блаженной Ксении. Нынешний год для Свято-Троицкой Ново-Голутвиной обители вдвойне юбилейный - исполнилось двести лет со дня ее основания и десять лет со дня возрождения. Святейший Патриарх Алексий сердечно поздравил со знаменательным событием настоятельницу монастыря игумению Ксению (Зайцеву) и многочисленных сестер. В этот день они получили удивительный памятный подарок - Российский центр международного научного и культурного сотрудничества при Правительстве Россий- Настоятельница Ново-Голутвина монастыря показывает дорогим гостям трактор, подаренный обители В. В. Терешковой 31
ской Федерации передал в дар монас- игумении Олимпиады, тщанием которой тырю трактор белорусского производздесь был возведен величественный ства. За праздничным обедом, состояв- Крестовоздвиженский собор. В двадцашимся в монастырской трапезной, Святые годы монастырь был закрыт, монатейший Патриарх Алексий вручил цершеская жизнь в нем возобновилась ковные награды многочисленным лишь шестьдесят лет спустя. Восстаблаготворителям обители, а игумению новление былого облика прославленной Ксению наградил орденом святого равобители осуществляют ее нынешние ноапостольного князя Владимира. насельницы во главе с настоятельницей Предстоятель Русской Православмонахиней Анастасией (Печенкиной). ной Церкви побывал и в Успенском 28 августа 1997 года состоялась первая Брусенском монастыре, находящемся в Божественная литургия в соборном моодном из древнейших и красивейших настырском храме в честь Успения уголков Коломенского кремля. Монас- Пресвятой Богородицы, который долгие тырь был основан в 1552 году при годы служил выставочным залом крас- Иоанне Грозном и первоначально являлведческого музея. Приводятся в должся мужским - по преданию, его первы- ный вид Крестовоздвиженский храм и ми насельниками были участники Какелейный корпус. В ходе благоустройзанского похода. После разорений ства монастырской территории было Смутного времени он возродился уже обретено захоронение игумении Олимкак девичий. Одна из самых замечапиады. Ныне это место обнесено ажуртельных страниц истории обители свяной металлической оградой, на могиле зана с именем ее настоятельницы - установлен крест. Встреча с ветеранами в Военно-артиллерийском университете 32
В награду за подвижнические труды церковное здание оказалось на террито- Святейший Патриарх вручил настоярии Военного университета, личный сотельнице Успенского Брусенского монастав которого ныне осуществляет его хине Анастасии орден святой равноаповосстановление. стольной княгини Ольги. Из обители Начальник университета В. И. Шупатриарший кортеж направился к меев сообщил Святейшему Владыке, Военно-артиллерийскому университету. что Рождественский храм предполага- Из стен этого военного учебного завеется полностью восстановить к 2000- дения, некогда именовавшегося Михайлетию христианства. Он отметил, что ловским артиллерийским училищем, день посещения Первосвятителем Русвышло не одно поколение русских офиской Церкви старейшего в России военцеров-артиллеристов. Многие из них ного учебного заведения станет памятстали генералами, видными учеными и ной датой в его почти двухвековой исдеятелями искусства, а воспитанник тории. «Ваша постоянная забота о воз- Михайловского училища Иван Половрождении духовных начал в обществе цев стал впоследствии архиеписковселяет в нас, воинов Российской армии, пом Виленским и Литовским Ювеналиуверенность, что оказываемое Правоем († 1904). Его Святейшество посетил славной Церковью и Вами лично внимауниверситетскую воинскую церковь в ние российскому воинству позволит сдечесть Рождества Христова. Некогда она лать нашу армию духовно стойкой, споявлялась обычным приходским храмом, собной мужественно защищать рубежи который в послереволюционное время Отечества», - подчеркнул он. Приветбыл закрыт и разорен. Со временем ствуя учащихся Военного университета, В Богоявленском Старо-Голутвине монастыре 33
Святейший Патриарх Алексий пожелал добный Сергий лично участвовал в соим быть «созидателями Государства зидании главного храма обители - Российского, которое должно быть Богоявленского собора. мощным, великим и сильным». Святей- В 1912-1913 годах настоятелем моший Владыка возложил венок к обенастыря был оптинский старец схиархилиску Славы воинов-артиллеристов, отмандрит Варсонофий (Плиханков), почидавших жизни за Родину. Состоялось таемый всем верующим народом. показательное выступление военного В 1929 году обитель была закрыта и оркестра, затем перед Предстоятелем возвращена Церкви лишь в 1994 году. Русской Православной Церкви торже- С самых первых дней труды по восстаственным маршем прошли курсанты новлению легли на плечи ее молодого университета. настоятеля - игумена Кирилла (Федо- Состоялась встреча Его Святейшетова). С 1996 года на территории возства с общественностью города. В зарождаемого монастырского комплекса вершение визита Святейший Патриарх размещается Коломенская Духовная сепосетил Богоявленский Старо-Голутвин минария. Так в судьбе обители симмонастырь. Эта святыня Коломенской волично соединились седая древность и земли имеет древнюю и славную иссовременность: веками служившая юготорию. Обитель была основана в 1374 восточным оборонительным форпостом году Преподобным Сергием Радонеж- Московской земли, ныне она является ским при помощи и содействии благокрупным духовно-просветительным ценверного великого князя Димитрия Донтром Подмосковья. Святейший Патриского, а ее первым настоятелем был арх Алексий посетил Духовную школу ученик Игумена Земли Русской - пре- Коломны и встретился с ее преподаваподобный Григорий Голутвинский, мест- телями и воспитанниками. ночтимый святой. По преданию, Препо- О. КИРЬЯНОВА «У меня в жизни было одно желание - служить Церкви...» Юбилей митрополита Солнечногорского Сергия Свое пятидесятилетие отметил по- Бронницким Тихоном, Верейским Евгестоянный член Священного Синода Рус- нием, Тираспольским и Дубоссарским ской Православной Церкви, Управляю- Юстинианом Владыка Сергий совершил щий делами Московской Патриархии, здесь Божественную литургию. Для уча- Председатель Отдела по церковной стия в чествовании юбиляра прибыли благотворительности и социальному члены Священного Синода, руководители служению митрополит Солнечногорский Синодальных отделов, священнослужи- Сергий. Церковно-общественное праздтели, монашествующие и миряне. нование его «золотого» юбилея состоя- За годы своего архипастырского лось 9 сентября 1999 года в Богоявленслужения Владыка Сергий снискал исском кафедральном соборе Москвы. креннюю любовь и уважение право- Вместе с архиепископами Уральским и славных москвичей - в день торжества Гурьевским Антонием, Красноярским и многие из них пришли в Богоявленский Енисейским Антонием, Белгородским и собор, чтобы вознести молитву о здра- Старооскольским Иоанном, епископами вии и долгоденствии юбиляра. В адрес 34
Святейший Патриарх Алексий поздравляет юбиляра митрополита Сергия направили привет- в Праге и в Женеве. Священноначалие ствия мэр Москвы Ю. М. Лужков, губерне раз возлагало на него ответственные натор Московской области А. С. Тяжлов послушания. Владыка Сергий стоял у и многие другие. От имени Правительистоков возрождения церковной благоства Российской Федерации его поздратворительности, которая была под запревила вице-премьер по социальным воптом на протяжении семи послереволюциросам В. И. Матвиенко. онных десятилетий. Именно он возгла- По окончании Божественной литурвил Синодальный отдел по церковной гии в Богоявленском соборе Святейший благотворительности и социальному слу- Патриарх Московский и всея Руси жению, который был создан для поддер- Алексий совершил благодарственное жки и помощи нашим социально незащимолебное пение, прося, чтобы Господь щенным соотечественникам. и далее не оставлял милостями своего Обращаясь к юбиляру, Святейший служителя, даровал ему здравие, спасе- Патриарх сказал: «Вы принимали и приние и сохранил его на многая и благая нимаете самое активное участие в жизлета. От имени членов Священного Сини нашей Церкви, в решении проблем и нода, архипастырей, пастырей и народа задач, которые сегодня стоят перед Божия Святейший Владыка сердечно ней. Ныне мы являемся свидетелями поздравил митрополита Сергия. возрождения церковной жизни. Трудно Святейший Патриарх напомнил, что было представить себе пятнадцать лет Владыка Сергий совершал свое служетому назад, что откроются тысячи прание Церкви Христовой и в Отечестве вославных храмов и сотни обителей на нашем, и за его пределами, возглавляя земле нашей, что будет возрождено реприходы Русской Православной Церкви лигиозное образование, социальное слу- 35
жение Церкви в больницах, домах престарелых, местах заключения. И во всем этом Вы принимаете самое живое и действенное участие. Любое поручаемое Вам Церковью послушание Вы исполняете с честью и достоинством. Будучи Управляющим делами Московской Патриархии, Вы являетесь моим ближайшим помощником, тот объем работы, который лежит на Вас, огромен и требует многих сил и здоровья. Взирая на Ваш жизненный путь и Ваше служение Церкви Христовой, можно сказать словами святителя Иоанна Златоуста: «Слава Богу за все» - и за то дело, которое Вы совершали, и за радости духовные, которые Вы имели на протяжений своєго служения, и за те скорби, которые неизбежно сопутствуют каждому из нас на нашем жизненном пути». Свидетельством высокой оценки многогранной и плодотворной деятельности митрополита Сергия, его многолетних и неустанных трудов на ниве церковной стал орден святого благоверного князя Данила Московского І степени, врученный ему Первосвятителем Русской Православной Церкви. Его Святейшество сообщил также, что Президент России, удовлетворяя ходатайство Священноначалия Русской Православной Церкви, удостоил митрополита Солнечногорского Сергия государственной награды - ордена «За заслуги перед Отечеством» IV степени. В дар юбиляру Святейший Патриарх передал святую панагию и крест со своей дарственной надписью. В ответном слове митрополит Сергий сердечно поблагодарил Первосвятителя за теплые слова, сказанные в его адрес, за любовь и отеческую поддержку, оказываемые ему Предстоятелем Русской Православной Церкви. Интервью митрополита Солнечногорского Сергия для «Журнала Московской Патриархии» - Ваше Высокопреосвященство, раслежало но я виде в том руку Божию скажите, пожалуйста, о своем жизнени старался с евангельской простотой подном пути. ходить к послушаниям, которые мне - Пятьдесят лет - это возраст, когда предназначались, и это всегда было отуже нужно подводить определенные иторадным явлением в моей жизни. ги, чтобы использовать полученный опыт Я также всегда старался помнить зав дальнейшем служении. Когда человек поведь Господню: возложивший руку подводит какую-то черту под определенсвою на плуг, и озирающийся назад, не ным периодом своей жизни, он обычно благонадежен для Царствия Божия перечисляет заслуги, свершения, герон- (Лк. 9, 62). У меня в жизни было одно ческие поступки или же, наоборот, выдежелание - служить Церкви. Это была моя ляет свои промахи. Мне кажется, это немечта с детства, с самых младенческих лет. правильно. С позиции православного хри- Я не мыслил себя нецерковным человеком, стианина, я думаю, нужно в целостности по-детски мечтал о том, чтобы стать иподивоспринимать всего человека, обращать аконом - мне это очень нравилось - и стал внимание на то, насколько он духовно им, потом стал монахом, священником. Госвозрос за годы своего жизненного пути. подь возводил меня от силы в силу. Но ка- Как монах, в своей жизни я всегда кое бы решение ни принимало обо мне Свястарался воплощать одно - послушание шенноначалие, что бы я ни решал делать сам Матери-Церкви. Иногда, случалось, мне по благословению своего духовника, я стане нравилось послушание, которое я долрался всегда идти только вперед и никогда жен был исполнять, и сердце к нему не не оборачиваться вспять. (Продолжение интервью Владыки Сергия - в следующем номере «Журнала Московской Патриархии»). 36
Десница, крестившая Господа Из записной книжки паломника Проехав сотни километров по дорогам гостеприимной Югославии, преодолев захватывающий дух горный перевал, редкий по красоте, изрядно устав от калейдоскопа неожиданно ошеломляющих впечатлений, мы, группа русских паломников, прибыли в город Цетинье, который расположен на юге Черногории, в нескольких десятках верст от Адриатического моря. В этом небольшом городе есть древний монастырь, в стенах которого находится Духовная семинария. Воспитанники семинарии и их учителя тепло встретили нас, познакомили с монастырем, ризницей (она же музей) и храмом, который хотя и мал по размерам, но произвел на нас неизгладимое впечатление. Дело в том, что здесь покоятся мощи святителя Петра Цетинского, великого угодника Божия, молитвенника и чудотворца, много потрудившегося для насаждения благочестия в Крещение Господне. сербском народе и горячо им почитас- Фреска во Владимирском соборе в Киеве мого. Прикладываясь к раке с его честными мощами, мы получили двойную учениками близ могилы пророка Елисея радость: в раке находилась еще одна в знаменитом самарийском городе Севеличайшая святыня - десная рука вастии. Когда святой Апостол и Еван- Предтечи, Пророка и крестителя Госгелист Лука, проповедуя Христа и обподня Иоанна. ходя многие город и страны, пришел в Каким образом она здесь оказалась? Севастию, намереваясь отправиться от- Давно ли она находится в этом монассюда на свою родину - в город Антиотыре? Кто ее сюда доставил? И почехию, ему пришла в голову мысль взять му именно этот маленький южный го- с собою тело святого Иоанна, которое род дал ей приют? Чтобы ответить на было цело и нетленно. Осуществить эти и другие вопросы, нам придется соэто намерение оказалось не так-то провершить экскурс в стародавние времесто: жители Севастии горячо почитали на и вплотную соприкоснуться с собы- Крестителя Господня и, несмотря на тиями как первого века христианства, уговоры, ни за что не хотели расстатак и более поздних столетий. ваться с его мощами. Единственное, на После усекновения беззаконным цачто они согласились, - отделить десрем Иродом главы святого Иоанна ную руку святого Иоанна, которая кре- Предтечи его тело было погребено его стила Господа нашего Иисуса Христа. 12/25 октября нынешнего года исполняется 200 лет со дня перенесения с острова Мальта в Гатчину части Древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки Иоанна Крестителя. - Прим. ред. 37
Ее-то и принес Апостол Лука в город волить честную руку Иоанна Предтечи Антиохию. из плена, но это им никак не удавалось. Прошло несколько веков. Римский И все же в 959 году в правление импепрестол занял император Юлиан От- ратора Константина Порфирородного ступник, который отрекся от Христа и эта святыня, более ценная, чем все сопоклонялся идолам. Терзая Церковь Бокровища земные, была спасена. Прожию, он предавал христиан на лютые изошло это так. В Антиохии жил один мучения. Не щадил он и умерших: ос- диакон, которого звали Иов. По внушетанки святых, пострадавших за веру, он нию свыше он стал служить в том хравынимал из гробов и сжигал, а храмы ме, где находилась десная рука Иоан- Божии разрушал до основания. на Крестителя. Дыша яростью и злобой, император Однажды под покровом ночи Иов неявился в Антиохию - во-первых, для заметно покинул город, взяв честную того, чтобы принести гнусные жертвы руку Иоанна Крестителя. Хранимый модерзкому богу Аполлону, идол которого литвами святого Иоанна, диакон вскоре находился близ города, в местности, прибыл в Халкидон. именовавшейся Дафне, а во-вторых, Весть о прибытии драгоценной свядля того, чтобы преследовать христитыни с быстротой молнии распростраан и уничтожать их святыни. нилась по городу и достигла Константи- Узнав об этом, верующие люди понополя. Император отправил в Халкидон спешили спрятать десную руку Иоанна собственный корабль. На нем находи- Крестителя в городской башне, назылись Святейший Патриарх, архиереи и вавшейся Гония. Потратив много времецарские сановники. Приняв святыню на ни на поиск святыни и не найдя ее, разборт, корабль отправился обратно. Весь гневанный император послал гонца в Се- Константинополь - от мала до велика - вастию с приказом: тело Крестителя высыпал на берег. Император, его присжечь, а храм предать разрушению, ближенные и весь верующий народ что и было исполнено, как сообщают встречали как бы самого Иоанна Крецерковные историки Никифор Каллист и стителя, невидимо сошедшего с неба. Кедрин. С возжженными свечами, с пением Однако блаженный Симеон Метапсалмов десную руку перенесли в фраст придерживается другого мнения. дворцовую церковь. Это случилось в Он говорит, что Иерусалимский Патринавечерие Богоявления Господня, перед арх, узнав о намерении Юлиана, тайно самым освящением воды, усугубив неовзял из гроба мощи Иоанна Креститебыкновенную радость христиан. ля и отослал их на сохранение в Алек- Канули в лету еще пять веков, и Консандрию; вместо них он положил кости стантинополь пал под натиском турок. какого-то человека, которые и были со- Султан Магомет II приказал положить жжены. руку Иоанна Крестителя вместе с дру- Вскоре Юлиан Отступник погиб на гими христианскими святынями в свою войне с персами. Христиане снова при- сокровищницу и неусыпно охранять. И несли руку Иоанна Предтечи в храм - тут на сцену нашего повествования выона явилась людям как светильник из- ступает Орден иоаннитов, о котором мы под спуда. Около нее совершалось мнодолжны сказать несколько слов. го удивительных чудес. Орден возник в 1047 году. Его ос- Утекло немало времени, и вот по поновал богатый купец Мавр из Амальпущению Божию Антиохия оказалась во фи. Какие цели ставил перед собой орвласти арабов. Благочестивые визан- ден? Во-первых, давать приют паломтийские цари много раз пытались выз- никам, которые прибывали в Святую 38
Крещение Господне. Икона из иконостаса Троицкого собора Успенской Почаевской лавры Землю, чтобы поклонится Гробу Гос- кровителем членов Ордена с самого подню и другим святыням, а во-втоначала являлся святой Иоанн (отсюда и рых, врачевать раны воинов, которые название). защищали как сами святыни, так и па- Иоанниты владели двумя величайломников. шими христианскими святынями: час- Поэтому Мавр добился у Египеттицей Животворящего Креста Господского халифа разрешения построить в ня и чудотворной Филермской иконой Иерусалим гостиницу и госпиталь. Божией Матери. Ядром комплекса была, конечно, цер- Когда закончились крестовые похоковь, которая носила имя Предтечи, ды, иоанниты оставили город Птоле- Пророка и Крестителя Господня. Таким маиду, где они жили, и переселились образом, Небесным защитником и пона остров Родос. Орден находился в зе- 39
ните своей силы и могущества, смело та, в которой на пунцовой бархатной поотражая вылазки разных врагов, в том душечке, заключенной в ковчег, покоичисле и турок. Султан Баязет II (преемлась десная рука Иоанна Крестителя. За ник Магомета II) счел за лучшее жить каретой шел Государь Император. Пос иоаннитами в дружбе. Чтобы приобретом следовали другие кареты с мальсти их расположение, он сделал весьма тийскими святынями, дворцовая знать, искусный дипломатический ход: подарил кавалерийские офицеры, солдаты, промагистру Ордена Петру Обюсону десстой народ. ную руку Иоанна Крестителя. Когда торжественный кортеж при- Минуло еще три с половиной столеблизился к дворцу, Государь сам взял тия. Местом обитания иоаннитов стал ковчег с десницей Иоанна Крестителя и остров Мальта. В 1798 году Наполеон с пением тропаря внес его в придвороккупировал Мальту (силы у иоаннитов ную церковь. Частица Животворящего были уже не те, и они не оказали ника- Креста Господня и образ Божией Макого сопротивления французам). Членов тери заняли свои места рядом с ним. Ордена беспокоило в этой трудной си- Для первых двух святынь были изготуации только одно - святыни. Как по- товлены золотые ковчеги чудесной раступить, чтобы они не попали в руки су- боты, украшенные бриллиантами и друпостатов и чтобы те не надругались гими драгоценными камнями, а для чунад ними? дотворной иконы - изумительной кра- Взоры иоаннитов обратились на сесоты дорогая риза. вер, к православной России: они пред- Наступил 1917 год - переломный год ложили Императору Павлу стать магив судьбе России. Что сталось с велистром их Ордена. Русский Государь кими святынями, не исчезли ли они, не согласился. Это произошло 29 ноября оставив следа, в хаосе революции, не 1798 года. Благодарные рыцари решипревратились ли в пепел в пожаре лили подарить России свои великие свяхой смуты? Промысл Божий хранил их тыни: десную руку Иоанна Крестителя, частицу Животворящего Креста Госпо-прежнему. Государыня Мария Феодоровна, мать подня и чудотворную Филермскую ико- Императора Николая II, покидая Россию, ну Божией Матери. увезла на свою бывшую родину - в Да- 12 октября 1799 года в десять часов нию - все три святыни. После ее конутра из Гатчины по направлению к Инчины в 1928 году ее дочери - великие гебургу, куда должны были прибыть княгини Ксения и Ольга передали их святыни, выехал Государь Император митрополиту Антонию (Храповицкому), со своей семьей, духовенством и мнокоторый, уехав из большевицкой России, гочисленной свитой. Встреча произошла жил в Сербии. Он, в свою очередь, пеу Спасских ворот. Отсюда торжественредал их сербскому Королю Александная процессия направилась в Гатчинский ру, сестра которого была замужем за дворец. Небо, до сих пор затянутое низплемянником нашего Государя и чудом кими серыми тучами, прояснилось, и избежала расстрела вместе с Царской солнечные лучи заиграли на митрах ар- Семьей. Этим актом митрополит Анхиереев, на рипидах в руках иподиакотоний выразил искреннюю благодарнов, на окнах карет. Впереди крестным ность всех без исключения русских беходом шло духовенство. За ним ехала женцев, нашедших приют в дружественпразднично украшенная дворцовая каре- ной Сербии. Крестный ход во время освящения восстановленного храма - во имя Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове в Москве. 21 августа 1999 года 40
ПОЕЗДКА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ В АРХАНГЕЛЬСКУЮ ЕПАРХИЮ
14 августа 1999 года Встреча Святейшего Патриарха в поселке Песочном Архангельской епархии Перед началом Божественной литургии
Во время Божественной литургии Святейший Патриарх со свой паствой
В начале Второй мировой войны того века, в последние времена. Россербский Король Петр II Карагеоргие- сия, так же, как и Сербия, отпала от вич и Патриарх Сербский Гавриил пе- Бога, живет во тьме и тени смертной ренесли святыни в Острогский монас- и снова нуждается, как и десять веков тырь в Черногории. назад, в духовном обновлении. - Эти три святыни я никогда не буду Нет, не случайно мы приехали в Червывозить из Югославии, - сказал Ко- ногорию и увидели величайшую святыроль, выражая чувства всех сербов. ню - десницу Иоанна Предтечи, кото- В 1951 году в монастырь нагрянули рая крестила Господа. Прикладываясь к местные чекисты. Они взяли святыни и ней, мы молились Крестителю Господню увезли их в Титоград (ныне Подгори- о России и Сербии и уповали на то, что ца). Через некоторое время коммунисты он приготовит путь Господу, прямыми поместили эти святыни в государствен- сделает российские и сербские стези для ный музей города Цетинье; отсюда дес- Него, чтобы всякий дол наполнился и ная рука Иоанна Предтечи и частичка всякая гора и холм понизились, кривиз- Животворящего Креста Господня по- ны выпрямились и неровные пути сделаступили в музей монастыря святого лись гладкими; и тогда узрит всякая Петра Цетинского. плоть спасение Божие (см.: Лк. 3, 5-6). В 1993 году, в праздник Рождества Очнитесь, русские и сербы, стряхни- Крестителя Господня Иоанна, святыни те с себя сон лености, восстаньте и наконец обрели свободу: их перенесли в прислушайтесь: над Россией и Сербией, монастырский храм для всеобщего покак в древние времена над Иудеей, греклонения. мит набатный голос божественного про- Итак, десница Иоанна Предтечи бо- рока: Порождения ехиднины! кто внулее века пробыла в России и примерно шил вам бежать от будущего гнева? три четверти века - в Сербии и Черно- сотворите же достойный плод покагории. О чем это говорит? Это говорит яния и не думайте говорить в себе: о том, что наши народы находятся под «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, особым покровительством Божествен- что Бог может из камней сих воздвигного пророка и он соединил нас еще бо- нуть детей Аврааму. Уже и секира лее тесными духовными узами. при корне дерев лежит: всякое дерево, Господь наш Иисус Христос, разго- не приносящее доброго плода, срубаваривая с народом, сказал об Иоанне ют и бросают в огонь. Я крещу вас в Предтече: Сей есть, о котором напи- воде в покаяние, но Идущий за мною сано: вот, Я посылаю Ангела Моего сильнее меня; я не достоин понести пред лицем Твоим, который пригото- обувь Его; Он будет крестить вас Дувит путь Твой пред Тобою (Лк. 7, 27). хом Святым и огнем; лопата Его 6 Такой была задача, которая стояла пе- руке Его, и Он очистит гумно Свое и ред великим пророком тогда, в ветхо- соберет пшеницу Свою в житницу, а заветные времена, и эта же задача сто- солому сожжет огнем неугасимым ит перед ним и сейчас, в конце двадца- (Мф. 3, 7-12). Н. КОКУХИН Цетинье - Белград - Москва. 1998 год. - Святейший Патриарх в Московском Новодевичьем монастыре в день празднования в честь Смоленской иконы Божией Матери. 10 августа 1999 года 41
Купеческая благотворительность в Вятке в XIX- начале ХХ века В истории благотворительности на сеевича Прозорова (1816-1881), купца Вятской земле особенно известны име- І гильдии и потомственного Почетнона купеческих династий Прозоровых и го гражданина, одно время (в 1859- Стахеевых. Причем меценатство их в 1861 годах) бывшего в Вятке городравной мере распространялось как на ским головой. Еще в 1855 году Яков материальную сферу бытия (электриче- Алексеевич устроил на свои средства ство, водопровод), так и на духовную, к театр, в котором часто «проводились коей отнесем, в частности, попечительконцерты приезжих и местных музыство об учреждениях образования и кантов и певцов». культуры. Родному городу Я. А. Прозоров по- Выходцы из деревни Зуевой Вятско- дарил каменный дом с двумя флигеляго уезда, Прозоровы, став состоятель- ми (построен по проекту известного ными, не забыли своего родового гнез- архитектора Ф. М. Рослякова), в котода. Один из них - Петр Алексеевич - ром разместилось преобразованное из «пожертвовал капитал на устройство уездного четырехклассное городское училища в означенной деревне»' . He- училище. В него по окончании начальмалые по тем временам деньги (1300 ной школы принимали детей купцов и рублей) он выделил из суммы, доставмещан, причем «состав преподавателей шейся ему в наследство от отца. отличался высоким уровнем подготов- Наиболее же известно в истории имя ки. Кабинеты были хорошо обеспечебрата Петра Алексеевича - Якова Алекны пособиями. При училище работа- Елабужское Епархиальное женское училище, построенное на средства купчихи Г. Стахеевой 42
ли классы учителей народного обрас 1872 года в течение шести лет внозования»3 сил в это училище по 25 рублей в по- Торжественное открытие учебного собие одной бедной воспитаннице дузаведения состоялось 2 октября (здесь ховного происхождения, а по выбытии и далее все даты приводятся по староее из училища то же пособие выдавал му стилю) 1879 года. Обращаясь к выбедной ученице одного из городских сосоким чинам, преподавателям, учащимсловий. ся и их родителям, директор народных Благодаря его усердию и расположеучилищ С. А. Нурминский отметил, что нию в 1869 и 1870 годах супруга его «окончившим курс этого училища предо- Пелагея Семеновна внесла в Епархиставляются многие льготы при поступальное женское училище в пятипроцентлении на гражданскую службу и в средных билетах Государственного банка ние учебные заведения, вроде учи- 2200 рублей на содержание процентательских институтов, семинарий, земми с сего капитала двух воспитанниц ледельческих училищ и т. п.» и что это по избранию жертвовательницы, а супзаведение, как и другие подобного руга сына его Антонина Николаевна, рода, «приготовит полезных граждан, с по предложению архипастыря, приняла аккуратностию и строго относящихся к на себя звание Почетной блюстительсвоим обязанностям»*. В числе таконицы Епархиального женского училища вых полезных Отечеству людей окаи состояла в этом звании с 23 марта зался и писатель-романтик А. С. Грин 1874 года до отбытия в Петербург... (1880-1932), посвятивший училищу ряд При вятской Владимирской церкви, в страниц в своей «Автобиографической приходе которой состоял, он содержал повести». особый хор певчих, поставившийся по «Во внимание к значительному поего заботливости, употребляя на содержертвованию его на пользу народного жание его до 300 рублей в год»6 образования» Яков Алексеевич был 4 февраля 1881 года теперь уже по- «Всемилостивейше награжден в 15-й томственный дворянин и коммерции содень февраля 1880 года орденом Святоветник Я. А. Прозоров, к тому времего Владимира 4-й степени с правами, ни два года живший в Санкт-Петербурпредоставляющими потомственное ге, скончался. Похоронили его в Алекдворянство» сандро-Невской лавре. Незадолго до В стенах претерпевшего значительсмерти «щедрый благотворитель и добные внешние и внутренние изменения рый человек», чья «щедрая рука не осбывшего городского училища по ул. Москудевала жертвовать значительные ковской, 33, сейчас размещается Музей суммы на самые разнообразные предистории народного образования. меты»? , составил документ, в котором 1 декабря 1862 года Я. А. Прозоров написал: стал Почетным блюстителем Вятского «Принадлежащий мне каменный дом Духовного училища ки с того времени с надворными строениями, садом и бессменно проходил эту должность до землею, состоящий во второй части самой смерти и приносил немалую г. Вятки на углу Александровской торпользу училищу, способствуя его благоговой площади и Вознесенской улицы, устройству опытными советами и указавещаю пожертвовать Вятскому Епарзаниями и содействуя содержанию его хиальному женскому училищу и пропожертвованиями из своей собственносить епархиальное начальство, если сти, каковых сделано им на 2312 рубвозможно, в том доме, в двух моих лей. С участием относился он и к нуж- кабинетных комнатах, устроить цердам Епархиального женского училища: ковь и по смерти нашей творить при 43
богослужениях поминовение о упокоедальнейшем существовании женский нии усопших Якова, Пелагии, Алексея монастырь для 200 сестер, называси Елизаветы и выдать на этот дом мый Казанско-Богородицкий»'. Обидарственную» тель стала и одним из центров обра- Благодаря столь неожиданному и зования, поскольку в ней для не знавщедрому подарку руководству училиших грамоты насельниц была открыта ща удалось разместить в новом двухшкола. этажном каменном здании, построен- Благодаря «благонадежной учительном в 1871 году по проекту архитекнице» А. П. Сведенцовой уже к началу тора А. С. Андреева, несколько новых 1870 года некоторые из трех десятков параллелей существующих классов. Соучениц оказались, кроме «грамоты и гласно завещанию, была устроена и дописьма, ознакомлены с первыми деймовая церковь. ствиями арифметики, а также усвоили Во время Первой мировой войны в рассказы из Священной истории Ветхо- «красном замке» нашел приют госпиго Завета и объяснение важнейших дейталь. В советское время в здании по ствий Литургии и устройства правоадресу: ул. Ленина, 104 разместилась славных храмов»" фабрика музыкальных инструментов. Ровно через десять лет, 10 сентяб- Не чужды были благотворительносря 1878 года, в Елабуге открылось рети по отношению к образованию и кульальное училище. Начало ему положила туре и другие представители славного просьба городского головы А. Д. Кусапрозоровского рода. Так, благодаря юрикина к И. И. Стахееву о денежной посту А. А. Прозорову (1854-1927) губернмощи. Тот сразу же выделил на благое ская библиотека пополнилась уникальдело 100 тысяч рублей. В общей ным собранием книг и брошюр, связансложности Стахеевы (помимо Ивана ных с музыкой и театром. Ивановича это были Дмитрий Ивано- Деятельность купцов Стахеевых, вич, Иван и Василий Григорьевичи) подавших миру известного писателя, свяжертвовали 145 тысяч рублей. Внесли зана прежде всего с их родным горопосильную лепту и другие купцы, в том дом Елабугой - уездным центром Вятчисле Ф. П. Гирбасов, Е. Е. Емельянов, ской губернии. П. К. Ушков, И. М. Шабалин. Всего ус- Созданный здесь в начале 70-х готроителями училища было собрано дов XIX века Благотворительный брасвыше 185 тысяч рублей, которых впостьев Д. И. и И. И. Стахеевых комитет ледствии вполне хватило на оборудоваупотреблял фантастические суммы «на ние «редкого по монументальности здастроительство монастырей и церквей, ния»!? , построенного по проекту архизданий учебных заведений и приютов тектора С. В. Бечко-Друзина. для нуждающихся, на обучение детей Торжественную церемонию открытия служащих фирмы в любых учебных заучебного заведения описал очевидец ведениях страны, на благоустройство тех событий Н. И. Шишкин. В его «Исродного города и т. д.». Столь широтории города Елабуги с древнейших кая деятельность вскоре поставила времен» (Елабуга, 1901) говорится: Стахеевых в один ряд со знаменитыми «Обыкновенно тихий и спокойный го- Третьяковыми, Морозовыми, Мамонтород в этот день казался необычайно выми, Щукиными. оживленным... В исходе девятого часа Еще до образования Комитета, осеученики 1-го и 2-го классов реального нью 1868 года, «по усердию и на собучилища в числе 64 человек в сопроственные средства» И. И. Стахеева в вождении своих наставников стройны- Елабуге был «устроен и обеспечен в ми рядами отправились в собор, где 44
заняли отведенное им место в храме ное в епархии подобного рода заведена правой стороне... По окончании Ли- ние (в Вятке), он нарисовал живую тургии духовенство, подняв чудотвор- картину того, как из года в год «деную икону Спасителя, особенно чтисятки дочерей духовенства» вынуждемую местными жителями, в сопровожны «с горьким плачем возвращаться дении хора певчих и многочисленной домой за недостатком в училище для толпы народа при колокольном звоне них места»'. «И особенно, конечно, прибыло крестным ходом в дом реальгорько, - писал далее Владыка, - планого училища..»'З чут отъезжающие обратно из южных «Праздником не только семейным, уездов нашей епархии: Елабужского, но и общественным» назвал совершав- Сарапульского и Малмыжского, так шееся попечитель Казанского учебного как один путь в Вятку и обратно стоокруга П. Д. Шестаков, кот полноты ит для них 40-50 рублей... А сколько души» пожелавший «новому учебному десятков девочек... часто способных, заведению жить разумною жизнию и даровитых и даже талантливых, совсем процветать на благо краю и родине»!4. не приезжают в Епархиальное училище, Одну из стен актового зала должен так как не имеют средств... и принужбыл украсить портрет И. И. Стахева. дены бывают всю жизнь оставаться В числе прочих в Елабужском реальнеобразованными»!? ном училище в 1909-1916 годах учился Г. Ф. Стахеева согласилась переуроженец деревни Бутырки Яранского адресовать жертвуемую сумму и уже уезда будущий маршал Л. А. Говоров 13 июня 1898 года на съезде вятско- (1897-1955). Сейчас здание находится го духовенства была избрана пожизна территории школы милиции (ул. Наненной Почетной попечительницей учибережная). лища. Тогда же был образован и его Необычная история связана с появсовет во главе с елабужским протоиелением в городе Епархиального женскореем В. Н. Вечтомовым. Возвести го училища. Оно «было вызвано к жизздание учебного заведения поручили ни беспримерно щедрым даром потомгубернскому архитектору И. А. Чаруственной Почетной гражданки города шину (1862-1945). На время его строи- Елабуги Глафиры Федоровны Стахеетельства два своих собственных дома вой, которая, желая увековечить молитдля нужд педагогов и учащихся устувенное воспоминание о своем покойном пил И. Г. Стахеев. муже Василии Григорьевиче, изъявила 20 сентября того же 1898 года усердие возвести на свои собственные Епархиальное женское училище было средства все необходимые строения с торжественно открыто. Костяк его прехрамом во имя священномученика Ваподавателей составили выпускники Дусилия для этого училища»'5 ховных академий. В 1-й класс после Изначально Г. Ф. Стахеева собиравступительных экзаменов пришли 43 делась отдать 200 тысяч рублей на стровочки. Обращаясь к ним, епископ Сараительство в Елабуге здания Духовной пульский Никодим «советовал запечатсеминарии. Однако поставленные в излеть в своем уме и сердце имена раба вестность члены Святейшего Синода Божия Василия, Глафиры Федоровны и через епископа Вятского Алексия смогпередавать молитвенную память о них ли убедить жертвовательницу вложить из рода в род»18 капиталы в Епархиальное женское учи- 8 июня 1899 года было торжественлище. Доводы Преосвященного Владыно заложено училищное здание, к котоки были куда как красноречивы. Опи- рому оказался непосредственно причасывая в письме к купчихе единствен- стен сын Глафиры Федоровны инженер- 45
механик Ф. В. Стахеев. Федор Василь- тель Д. И. Стахеев (1840-1918) в паевич «помимо всех тех бесчисленных мять о своем умершем сыне Евгении тревог и огорчений, которые пришлось установил в 1877 году стипендию для ему перенести за четыре года построй- одной из петербургских гимназий; друки здания... на свои собственные сред- гой Д. И. Стахеев, избравший делом ства устроил во всем училищном зда- жизни «создание большого продуктивнии и даже подвальном его этаже элек- ного хозяйства на капиталистической трическое освещение, ко дню перехода основе», близ своего имения на Тамбовучилища в новое здание.. пожертвовал щине «построил на свои деньги сельдля г[оспо]жи начальницы лошадь с скую школу и содержал ее и работавполной упряжью и экипажем»19 ших в ней учителей»21 . И. Д. Стахеев Надо ли говорить, что Елабужское (вместе с Н. И. Ушковым) дал деньги Епархиальное женское училище (в об- И. В. Шишкину на издание в 1871 году щей сложности Г. Ф. Стахеева потра- в Москве в типографии Святейшего Ситила на него 400 тысяч рублей!) было : нода книги «История города Елабуги», во всех отношениях одним из самых давно ставшей классической среди пролучших в России! Что же касается зда- изведений подобного жанра" ния, построенного в 1903 году по проек- Не были чужды благотворительности ту И. А. Чарушина «в стиле модерн в в сфере образования и культуры и малсочетании с псевдоклассическим и мыжские родственники Стахеевых купцы псевдовизантийским стилями», то оно и Батуевы. Так, один из них - Н. Д. Батусейчас «состоит из трехэтажного П-обев - в начале XX века пожертвовал разного корпуса и домовой Васильев- «10 000 рублей на постройку здания ской церкви, представляющей собой предположенной к открытию в городе двусветный зал со сложным перекрыти- Малмыже женской гимназии (перефорем»20 . После 1917 года в особняке (его мирующейся из существующей проадрес: ул. К. Маркса, 89) разместился гимназии)»23 педагогический техникум, затем - пе- Приведенных примеров вполне додагогический институт. статочно, чтобы убедиться в справед- За свои «заслуги по духовному веливости слов Д. И. Стахеева, сказандомству» Г. Ф. Стахеева в конце 1904 ных им в полемике с известным драмагода была Высочайше награждена зо- тургом А. Н. Островским, о присущей лотой медалью на Андреевской ленте. многим купцам «искре Божественного Умерев в советские годы в доме для огня, которая... может вспыхнуть ярким престарелых, Глафира Федоровна на- пламенем и показать изумленному нашла упокоение в земле Казанско-Бого- роду всю силу и величие человека»24 родицкого монастыря, основанного, как Чтобы такая искра вспыхнула в душах сказано выше, на средства одного из нынешних представителей предприниее предшественников. Перед Великой мательского сословия, им необходимо Отечественной войной обитель была хорошо знать о делах их предшественуничтожена. ников. Отрадно, что к этой теме все Картина благотворительности ела- чаще обращаются и популяризируют бужских купцов будет неполной, если ее современные исследователи, к коим не указать на такие факты: стахеев- отнесем Н. М. Валеева, Н. А. Шмоноские стипендии выплачивались шесте- ва (Елабуга), А. Г. Комиссарова (Наберым учащимся первого выпуска Ка- режные Челны), В. И. Кощееву (Вятка) занской художественной школы; писа- и многих других. 46
ПРИМЕЧАНИЯ
- Ратьков-Рожнов В. Выдающийся благотворитель г. Вятки Яков Алексеевич Прозоров // Вятские Епархиальные ведомости.
- Nº
- Отдел неофициальный. С.
- Преснецов Р. Музыка и музыканты Вятки: Очерки, портреты, документы, воспоминания. Горький,
- С.
- Памятники истории и культуры города Кирова. Справочник. Горький,
- С.
- Открытие городского училища в Вятке // Вятские губернские ведомости.
- Nº
- Ратьков-Рожнов В. Указ. соч. С.
- Памяти Якова Алексеевича Прозорова // Вятские Епархиальные ведомости.
- Nº
- Отдел духовно-литературный. С. 110-112.
- Некролог // Вятские губернские ведомости,
- Nº
- Дар Епархиальному женскому училищу // Вятские Епархиальные ведомости.
- Nº
- Отдел духовно-литературный. С. 53-54.
- Валеев Н. Историческая память и купечество // Российскому купечеству посвящается: Специальный выпуск, посвященный 150-летию со дня рождения купца, литератора Д. И. Стахеева. Елабуга,
- С.
- Описание Елабужского Казанско-Богородицкого женского монастыря. Вятка,
- С.
- Там же. С.
- Республика Татарстан: Памятники истории и культуры. Казань,
- С.
- Цит. по: Елабужское реальное училище // Российскому купечеству... С.
- Там же.
- Танаевский С. Историческая записка об открытии Елабужского Епархиального женского училища. Елабуга, б. г. С.
- Там же. С. 5
- Там же. С. 6
- Там же. С.
- Там же. С. 16
- Республика Татарстан: Памятники истории и культуры. Казань,
- С.
- В семье элиты: Воспоминания Е. Д. Каверзневой. Публикация М. Каверзневой // Былое.
- Nº 1-2. С.
- См. об этом: Валеев Н. Преданность вере, Отечеству и престолу // Литературная Россия.
5 июля. 23. Елабуга и елабужане (по страницам «Вятских губернских ведомостей 1900-1903 гг.) // Российскому купечеству... С. 16. 24. Цит. по: Валеев Н. Не оценен по достоинству // Литературная Россия. 1990. 18 мая. В. СЕМИБРАТОВ ВЫШЛИ В СВЕТ новый выпуск приложения к «Журналу Московской Патриархин» - журнал «Прозрение» Nº 2 за 1999 год Тема номера: «СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ» А ТАКЖЕ книга А. Л. Дворкина «Пророки и боги мормонов» (56 с.) Адрес магазина Издательства Московской Патриархии: ул. Погодинская, 18. Телефоны: 245-30-68, 246-20-85.
Духовное образование Начало учебного года в Санкт-Петербургских Духовных школах Начался учебный год в Санкт-Петерственный акт, на котором присутствовал бургских Духовных школах - академии и митрополит Санкт-Петербургский и Ласеминарии, регентском отделении, иконодожский Владимир. В начале прозвучала писной школе. Учебному году предшеречь ректора, в которой он рассказал ствовали интенсивные реставрационные и учащимся и преподавателям об участии ремонтные работы, проводившиеся под руководством епископа Тихвинского делегации Санкт-Петербургских Духовных школ в работе XVI Ассамблеи Междуна- Константина, ректора Санкт-Петербургсродного православного братства молодеких академии и семинарии. Был полнос- жи Синдесмос, о той принципиальной потью переоборудован под книгохранилище зиции, которую заняла делегация по вопна 80 000 томов подвал площадью 500 росу о неприятии представителей дохалкв. м, куда перенесена значительная часть кидонских (монофизитских) церквей в книжных фондов, заново отремонтироваполные члены Синдесмоса, а также - о ны все аудитории и кабинеты, велись реморальной поддержке Сербской Правомонтные работы в общежитиях и подсобславной Церкви со стороны русских деных помещениях. Ремонт был завершен, легаций и о заговоре молчания на Аснесмотря на значительные затруднения в самблее по поводу агрессии против денежных средствах. Югославии. 16 августа 1999 года Академия понес- Епископ Константин также рассказал о ла тяжелую утрату - на пятидесятом году большой подготовительной работе, продежизни скоропостижно скончался от инланной перед учебным годом, упомянул фаркта миокарда протодиакон Андрей о финансовых трудностях, которые пре- Чижов, преподаватель русской литерату- терпевают Церковь в целом и Духовные ры и диаконии, высокообразованный и школы в частности, но при этом пообеталантливый педагог. щал, что в Санкт-Петербургских Духов- С 18 по 26 августа 1999 года прохо- ных школах, в отличие от Московских, дили приемные экзамены в Духовную се- перехода на платное обучение не будет, и минарию и регентские классы, а также в в питании и снабжении студентов ничего иконописную школу. 30 августа состоя- не изменится. Тем не менее Ректор прилось заседание Ученого совета, на кото- звал к экономии и умеренности. Были осром были обсуждены учебные програмвещены вопросы перестройки Духовных мы и планы, утверждено расписание, а школ, в частности, превращения семинатакже представлены новые преподаватели, рии в высшее учебное заведение с пятисреди которых профессор Петербургсколетним сроком обучения. го университета доктор филологических Епископ Константин представил учанаук известный литературовед П. Е. Бущимся новых преподавателей. Собравшихаркин и супружеская чета Мортон из еся почтили память усопшего протодиако- Великобритании - преподаватели английна Андрея Чижова пением «Вечной памяского языка. ти». Затем последовало выступление про- Первого сентября начался учебный ректора по учебной работе протоиерея год. Ректор СПбДАиС епископ Тихвинс- Василия Стойкова, который подвел итоги кий Константин совершил Божественную вступительных экзаменов. В Академию литургию, а затем молебен о начале обу- поступали 88 абитуриентов, приняты 52 чения. После молебна состоялся Торже- (30 человек - на очную форму обучения, 48
22 - в экстернат). В Семинарию поступали 140 абитуриентов, приняты 60. На регентское отделение поступали 63 человека, приняты 25. В иконописную школу поступали 23 человека, приняты 11. В последовавшем затем выступлении инспектора отца Георгия Тельписа были приведены данные о количестве учащихся в Санкт-Петербургских Духовных школах. В Семинарии обучаются на стационарной форме обучения 230 человек, экстерном - 67, всего - 297 человек. В Академии 99 человек обучаются стационарно, 65 - экстерном, всего - 164. На регентском отделении обучаются 95 человек, в иконописной школе - 29. Всего вместе с факультетом иностранных студентов в Санкт-Петербургских Духовных школах обучаются 592 студента. С заключительным словом выступил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. Он тепло поблагодарил Владыку Константина за понесенные труды и старания, обещал свою поддержку и помощь Духовным школам, а также поделился с учащимися своими воспоминаниями о трудных послевоенных годах, о своей учебе в Московской Духовной семинарии и о славных традициях Духовных школ сороковых-пятидесятых годов. В. ВАСИЛИК, преподаватель СПбДАиС Вечная память Протоиерей Ерос Ясенчук В воскресенье 7 февраля 1999 года, в день празднования в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», духовенство и прихожане Пименовского храма в Москве узнали печальную весть о кончине протоиерея Ероса, болевшего более года. Почивший был из священнической семьи. Его отец протоиерей Дамиан Адамович Ясенчук был инспектором Волынской Духовной семинарии, в свое время он окончил Богословский факультет Варшавского университета. Однако семья жила в селе Боголюбы Луцкого района Волынской области, где 22 июня 1929 года родился будущий отец Ерос. Мать его, Людмила Ананьевна, была из старинного обедневшего дворянского рода, отец ее служил в Консистории, многие сестры были замужем за священниками. В семье отца Дамиана было шестеро сыновей, но только один из них мог стать священником. По окончании 49
Волынской семинарии в 1953 году Ерос Москву и служил с 21 апреля 1960 года был иподиаконом у епископа Уманского в Ризоположенском храме в Леонове Нестора (Тугая, † 1969), викария Киевсвместе с отцом Виктором Ипполитовым, кой митрополии, однако под влиянием которого он сменил на должности настоблизких знакомых из театральных круятеля 17 ноября того же года. 1 июня гов поступил в Киевский институт теат- 1964 года его перевели в Троицкий храм рального искусства, где проучился три на Пятницком кладбище, затем, в марте семестра (1953-1955). Но как-то встре- 1967 года, - в церковь Илии Пророка в тил его ректор института, верующий че- Черкизове, где он прослужил 17 лет. ловек, и сказал ему, что он должен идти Затем полгода он прослужил у архипо стопам своего отца. Да и сам Ерос епископа Киприана (Зернова, † 1987) в чувствовал это. Духовная неудовлетво- Скорбященском храме на Ордынке, а с ренность выбранным путем побудила 12 июня 1985 года стал настоятелем его летом 1955 года поехать в Троицецеркви Илии Обыденного. Сергиеву Лавру и попытаться посту- 18 декабря 1986 года отец Ерос был пить в Московскую Духовную академию. Однако тогда он не был принят. назначен настоятелем в храм в честь иконы Божией Матери «Нечаянная ра- Отец Ерос окончил Московскую Дудость» в Марьиной Роще, где служил ховную академию в 1971 году заочно, по первому разряду, написав кандидатское сочинение на тему «Петр Могила и его жизнь и труды по благоустройству церковной жизни на Украине». Та поездка, однако, не была безуспешной и определила его дальнейшую судьбу. У святых ворот Лавры он встретил свою будущую супругу Тамару Алексеевну, москвичку, студентку одного из техникумов, с которой они стали переписываться. Ерос уехал на родину в Луцк, поступил в местный драматический театр, некоторое время играл в спектаклях для детей. По благословению своего духовника епископа Старорусского Сергия (Голубцова, † 1982), Тамара приняла предложение Ероса стать его женой. 23 февраля 1957 года в Москве состоялось венчание, а 21 мая Ерос Ясенчук был рукоположен архиепископом Можайским Макарием (Даевым, † 1960) во диакона, а через день - во иерея. 27 мая 1957 года отец Ерос был направлен на служение в Орехово-Зуево, куда и переехала молодая чета. Там они пробыли около трех лет. В связи с тяжелым недугом родителей жены отец Ерос был переведен в пенсионном возрасте, со значительно подорванным здоровьем был переведен в Пименовский храм вторым священником. Но по-прежнему была внушительна его богатырская фигура, а бас, который украшал службу в храме, надолго запомнится прихожанам, как и его внимательность к их просьбам и нуждам. Недолго суждено было отцу Еросу прослужить в Пименовском храме. Головные боли и головокружения заставили его в октябре 1997 года уйти на больничный режим. В январе 1998 года ему сделали небольшую операцию, но болезнь продолжалась и 7 февраля 1999 года, в день памяти новомучеников и исповедников Российских, отец Ерос отошел ко Господу. На его отпевание, которое состоялось 10 февраля 1999 года, съехалось более тридцати священнослужителей во главе с протопресвитером Матфеем Стаднюком. Похоронен отец Ерос перед алтарем храма Всемилостивого Спаса на Кунцевском кладбище. Протодиакон СЕРГИЙ Голубцов 50
ПРОПОВЕДЬ
Слово на освящение Ташкентского музея Сергея Есенина Одно доброе слово и в жестокий мороз согреет, а худая речь и среди жары бросит в озноб. Преподобный Макарий Великий Во имя Отца и Сына и Святого сведения о его азиатской поездке, а Духа! стихи, рожденные этим его путеше- Дорогие братья и сестры! ствием, известны всему миру. С изуми- Творческий талант - это великий тельной чуткостью, поняв и полюбив дар Божий человеку. Всевышний Творец, красоту Востока, Есенин стремился отсоздавший все невыразимо прекрасное и благодарить этот край, поделиться с великолепное мироздание, таким обраним тем, что переполняло его душу, - зом наделяет писателя, художника или красотою Русской земли: музыканта Божественной способностью творить красоту. Во вдохновенных сво- Я готов рассказать тебе поле, их созданиях человеческий гений со- Про волнистую рожь при луне. прикасается с вечностью. Вот почему Восток принял подарок своего гостя: творения литературы и искусства живоплощенную в его поэзии красоту вут веками, украшая и обогащая этот русской культуры. Сейчас стихи Есенимир, преодолевая времена и пространна звучат на всех языках народов Центства, волнуя и согревая сердца новых ральной Азии, среди его переводчиков - людских поколений. и знаменитые поэты Узбекистана. Мы собрались сейчас в музее или, Всем известно, как трагично сложилучше сказать, в доме одного из велась судьба Сергея Есенина. Он был ликих гениев русской поэзии Сергея «сыном страшных лет России» - Есенина. 3 октября нынешнего года ис- страшных не только революционной каполняется 104 года со дня его рождетастрофой, но и предшествовавшей ей ния (1895-1925). Очень далеко от нас, духовной смутой. Трагический надлом на Рязанской земле - его родное село души поэта произошел еще до того, Константиново. Но и здесь, в Ташкенкак власть над Россией захватили те, благодаря трудам поклонников его большевики. Нельзя без умиления читаланта Есенин обрел родной дом. Те тать ранние письма Есенина родным и из нас, кто верует в Вечную жизнь, - близким - такая в них чистота, добрознают, что душа поэта сейчас здесь, та, трогательная наивность. Но затем с нами. гениальный крестьянский юноша попал Сергей Есенин обрел право иметь под опеку духовно изломанной, антиродной дом на Востоке не только потоправославной «образованщины», в круму, что здесь живут русские люди, пожок Мережковского-Гиппиус. Там зачитающие его память. Сотрудники разили его маловерием, сомнением в Ташкентского музея бережно собрали той Истине Божией, которую исповедо- 51
вали его родители, которой жил и ды- литься». И трудно, почти невозможно шал весь православный народ русский. себе представить, чтобы из-под пера Позднее Есенин писал своим друзьям - неправославного человека мог выйти крестьянским поэтам о том, с каким такой шедевр духовной лирики, как есебарским высокомерием относились к нинское стихотворение-притча «Шел нему его первые литературные настав- Господь пытать людей в любви». ники. Их «уроками» отнята была у Есе- Пережив недолгое увлечение больнина та чистая гармония внутренняя, шевизмом, поначалу сулившим крестькакую дарит человеку святая вера. янству «земной рай», Есенин начал по- Некоторые строки его произведений нимать антинародную сущность больнеправославны, даже кощунственны. шевистского режима. Страдания Роди- Но за этими кричащими, на грани исны жгли его душу, все мучительнее и терики, строчками чувствуется боль надрывнее становились и его стихи, и мятущейся души - они подобны крику его жизнь. испуганного заблудившегося ребенка. А с точки зрения властей Есенин с Надменным литературным «учите- его искренностью и преданностью Рослям» не удалось втиснуть творчество сии никак не соответствовал казенному Есенина в мертвую схему «искусства облику «революционного поэта». Начадля искусства». Он вдохновлялся жилась травля. В издевательской «проравым чувством - и этим чувством была ботке», которую обрушил на личность и пламенная любовь к России, к ее притворчество Есенина большевистский роде и народу, обычаям и укладу жизлидер Николай Бухарин, звучало и обвини, ко всему русскому. Поэтому в стинение в «церковности». Лишь несколько хах своих Есенин не мог пройти мимо лет тому назад стало известно, что духовной сути возлюбленной Родины - смерть Есенина отнюдь не была самоправославной веры. убийством: подлой инсценировкой пала- Начиная гимн Русской земле «Гой чи поэта хотели осквернить даже паты, Русь моя родная», поэт второй же мять о нем. Тому же богоборческому строчкой называет ее главные приметы: режиму, который силился уничтожить «хаты, в ризах образа». В его произве- Русскую Церковь, оказался неугоден и дениях калики перехожие «поклоняются великий русский поэт. Пречистому Спасу» и «поют стих о Память о Есенине, стихи которого Сладчайшем Иисусе», Матерь Божия еще до 1940-х годов были под запре- «из окошка райского терема» смотрит на том, похоронить не удалось. «Серебря- Русскую землю, является любимый на- ный век русской поэзии», как называют родом Святитель Николай - «Микола» - литературоведы начало нынешнего стосо словами: «Помолюсь схожу за здра- летия, знал немало искусных мастеров вье православных христиан», сам поэт слова, но из всех них лишь Сергей Есевысказывает щемящее желание: «Пойду нин стал всенародно любимым поэтом: в скуфье смиренным иноком». его строки каждый русский человек по- С необычайной силой и трогательномнит наизусть; и не только с эстрады, стью Есенин воспевает христианские но и на улицах, и в домах, на семейных добродетели: милосердие, любовь к праздниках и в дружеских собраниях, матери, любовь к Отчизне. Уже после повсюду звучат задушевные песни на большевистского переворота устами его слова. Великой любовью любил Есесвоего верующего деда он сетовал на нин свою Родину - и взаимным сердечпоругание святынь: «Вчера иконы выбным чувством ответила Россия своему росили с полки, на церкви комиссар поэту. Так и здесь, в Ташкенте, имя снял крест, теперь и Богу негде помо- Есенина стало символом русской культу- 52
ры, а его музей - излюбленным местом тоскою по свету и высшей истине. собраний русской интеллигенции. Нужно надеяться, что страданиями за Даже во времена тотальной атеисродной народ и мучительной смертью тической пропаганды продолжали звуот рук палачей открыл он себе путь к чать слова «бессмертие» и «вечность». духовному просветлению. Великой лю- «Вечными» называли любовь, красоту, бовью любил Сергей Есенин родную память о великих людях, «бессмертны- Россию - да дарует ему Вселюбящий ми» - шедевры литературы и искусст- Бог по слову евангельскому: кто мнова, героические подвиги, открытия человеческого разума. Но как же это го возлюбил, тому простится многое (см.: Лк. 7, 47). Православные люди могло быть при материалистической знают, что лучшей благодарностью поэидеологии? Ведь не только религия, но ту за те утешение и радость, которые и наука утверждает, что наш земной нам приносят его стихи, будет наша мир рано или поздно будет уничтожен. молитва об упокоении его души в Цар- Но понятия бессмертия и вечности состве Божием, в Небесной Руси. хранялись, - потому что, какими бы Мы сегодня освящаем музей Сергея идеологиями ни ослеплялась созданная Есенина, и всем нужно понять: это не по образу Божию человеческая душа, в просто «народный обряд», это молитва сокровенной глубине своей она знает, об упокоении души раба Божия Сергия, что все лучшее в этом мире - любовь это и прошение о благословении всем и красота, мудрость и благородство, нам на хранение русского духа, русской мужество и милосердие - не могут культуры, русской душевной красоты уничтожиться, а восходят в вечность. здесь, на гостеприимной и щедрой зем- Ослепленный маловерием, Сергей Еселе Узбекистана, которая стала нашей нин восклицал: Родиной. Если крикнет рать святая: Один из величайших гениев, явлен- «Кинь ты Русь, живи в раю», ных миру литературой России, Федор Я скажу: «Не надо рая, Михайлович Достоевский, драгоценной Дайте Родину мою», чертой русской души называет «всемирную отзывчивость». Этой отзывчипотому что не понимал, что в раю Бовостью сердца, готовностью понять и жием среди многих обителей сияет в полюбить другие народы всегда отлинесказанном величии Небесная Русь, чались лучшие русские люди. С открысо всем тем, что было дорого на земтым для любви сердцем посетил этот ле сердцу поэта, со всеми сокровищакрай Сергей Есенин, потому так прекрами любви, красоты, доброты и истины, сен знаменитый восточный цикл его накопленными веками русской истории; стихотворений. Мы знаем немало присияет вечная Русь Святая, свободная меров того, как выдающиеся русские от страданий и бед, недоступная злу и люди проникались такой любовью к Узсмерти. бекской земле, что посвящали всю По определению православных мыссвою жизнь служению ей. Так трудиллителей, религия - путь спасения, пося здесь этнограф и археолог Вяткин, эзия - путь покаяния. Но через покаянашедший обсерваторию Улугбека. Так ние, свершенное даже в последний миг в Средней Азии самоотверженно боролземной жизни, человек тоже может спася с эпидемическими болезнями доктор стись для вечности. В жизни Сергея Исаев, чьим подвигом спасены десят- Есенина было немало грехов и падений, ки тысяч жизней. Так посвятил свое но стихи его, а значит, и душа поэта, творчество этому краю художник Никодышали искренней покаянной болью, лаев (Усто-Мумин), чьи картины вош- 52
ли в сокровищницу узбекского изобраго глагола «интеллигере» - «понимать». зительного искусства. Так подвизался Как православный архипастырь, позвоздесь в служении Богу и людям велилю себе посоветовать каждому русскокий врач и святой исповедник архиеписму интеллигенту вдумчиво подойти к коп Лука (Войно-Ясенецкий). Их благопониманию истории и культуры России, родный пример должен вдохновлять нас которая, вопреки домыслам большевицв любви к Узбекистану - нашей Родиких лжеученых, до 1917 года отнюдь не не, дарованной нам от Бога. была ни «тюрьмой народов», ни «отста- Каждый из нас на своем опыте зналой и темной страной». Нам завещано ет гостеприимство, доброту и щедрость великое наследие великой державы, коузбекского народа. В исторической папившееся более тысячелетия, блистаюмяти живы его благодеяния русским щее славой и величием. людям: от помощи бедным крестья- Вообще видится, что из-за насажнам - переселенцам прошлого века - давшегося большевизмом культурно-исдо заботы о многих тысячах беженцев торического беспамятства сознание наво время войны с гитлеризмом. Ни по- шей интеллигенции приобрело нескольтрясения «перестройки», ни распад ко парадоксальный характер. СССР не нарушили доброжелатель- «Солнце русской поэзии» Александр ность узбекского народа в отношении к Сергеевич Пушкин свидетельствовал: живущим здесь русским. Мы должны на протяжении веков «любимым чтениберечь сокровище этой дружбы и довеем русского народа являлись Жития рия, отвечать на доброту Узбекской святых», составленные святителем Диземли благодарной любовью, стремитьмитрием Ростовским. Пушкин назвал ся к пониманию и знанию узбекской Жития «неисчерпаемым источником покультуры, усердно трудиться на благо этического вдохновения». родного Узбекского государства. Однако, если я спрошу, есть ли этот Мы призваны быть патриотами Узтруд святителя Димитрия, который дубекистана, но это отнюдь не значит, что ховно вскармливал поколения наших мы должны забывать свои духовные и предков, о котором так восторженно отисторические корни. Слава Богу, ушел в зывался величайший из поэтов России, прошлое порочный большевистский «ину кого-нибудь из вас на книжных полтернационализм», и никому не нужна ках, боюсь, что большинство ответит национальная нивелировка. Великий отрицательно. русский философ Константин Леонтьев Русская интеллигенция превосходно на неоспоримых примерах истории доразбирается в культуре стран весьма казал: однообразные общества обречеотдаленных: стыдным считается, к прины на увядание, а там, где соседствумеру, не прочесть книг латиноамериканют различные духовные и национальные ца Гарсиа Маркеса или скандинава ценности, возникает «цветение куль- Кнута Гамсуна. Но многие ли знакомы тур». Сохранив русскую духовность и с жизнеописаниями хотя бы славнейших русский язык, при этом обогатившись из тех, кого издревле почитали и горядостижениями узбекской культуры и чо любили на Руси: Святителя Николая языка, мы вдвойне украсим и укрепим Мирликийского, святого великомученисвой внутренний мир и так сумеем прика Георгия Победоносца, преподобных нести больше пользы и себе, и друг Сергия Радонежского и Серафима Садругу, и родной стране. ровского? На сегодняшнее торжество собра- Русские интеллектуалы отлично орилась русская интеллигенция, а слово ентируются в западной философии, в «интеллигент» происходит от латинскотрудах Иммануила Канта или Зигмун- 54
да Фрейда. Но если я назову учителей друг к другу, любви ко всем людям. Русской Церкви: святителей Игнатия Так да осенит наше нынешнее со- (Брянчанинова) и Феофана Затворника, брание и будущие труды каждого из нас архиепископа Иннокентия (Борисова), это величайшее из чувств - святая люочень боюсь, что их имена вам ничего бовь, о которой Священное Писание гоне скажут, хотя, по глубочайшему моеворит: Если я говорю языками человему убеждению, они и по стройности ческими и ангельскими, а любви не мысли, и по силе слова несравненно имею, то я - медь звенящая или кимпревосходят вышеназванных западных вал звучащий. Если имею дар пророфилософов. чества, и знаю все тайны, и имею Могу сказать: если вы предпримете всякое познание и всю веру, так что труд постижения наследия России в его могу и горы переставлять, а не имею полноте, то неизбежно поймете, что любви, - то я ничто. И если я раздам русская духовность - есть духовность все имение мое и отдам тело мое на православная, что деяния русских генисожжение, а любви не имею - нет ев и подвиги русских героев вдохнов- мне в том никакой пользы. Любовь лялись православной верой, что во все долготерпит, милосердствует, лювека главной опорой России являлась бовь не завидует, любовь не превоз- Православная Церковь Христова. носится, не гордится, не бесчинству- Христианство открыло человечестет, не ищет своего, не раздражаетву дивную истину: Бог есть любовь ся, не мыслит зла, не радуется не- (1 Ин. 4, 8). Верующему отрадно знать, правде, а сорадуется истине; все что над мирозданием царит Вселюбяпокрывает, всему верит, всего надещий Небесный Отец, Который зовет ется, все переносит. Любовь никогда каждого в счастливую Вечную жизнь. не перестает, хотя и пророчества Но не только верующий, а и всякий че- прекратятся и языки умолкнут, и ловек знает, как прекрасно это чувство - знание упразднится. Ибо мы отчаслюбовь и как мучительно противопо- ти знаем, и отчасти пророчествуем; ложное ему диавольское чувство ненакогда же настанет совершенное, висти. Так и стихи Сергея Есенина, в тогда то, что отчасти, прекратитдоме которого мы собрались сегодня, ся.. А теперь пребывают сии три: исполнены любви, поэтому они согревавера, надежда, любовь; но любовь из ют наши сердца. И ни знания, ни талан- них больше (1 Кор. 13, 1-10, 13). ты не помогут нам сделать в этом Аминь. мире что-то доброе, если мы не будем Архиепископ Ташкентский иметь любви к своим ближним, любви и Среднеазиатский ВЛАДИМИР 2 июля 1999 года
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Через религиозное образование - к православному образу жизни Постановка вопроса о цели религи- озное образование отношение ко всему, озного образования представляется что происходит с человеком и общевесьма актуальной, ибо от того, какой ством, или смысл религиозного образомы видим эту цель и как ее формуливания состоит лишь в преемственной руем, в значительной мере будет завипередаче вероучительных истин и насеть стратегия нашей работы в столь учении им людей? Положительный отважной области церковного служения. вет на последний вопрос лишает нас В те времена, когда общество тольвозможности адекватного истолкования ко освобождалось из тяжких объятий истоков нынешнего духовного кризиса государственного атеизма, а Церковь общества и причин нравственной несовпервые за семь десятилетий получила стоятельности современного человека, на первых порах небольшую, но реальпроистекающих прежде всего из отсутную возможность развернуть систему ствия у большинства людей практичесрелигиозного образования, нынешняя кой, живой связи между религиозным постановка вопроса о цели показалась знанием и даже верой с соответствуюбы преждевременной, ибо ближайшие, щим образом жизни, а также из недонасущные задачи Церкви представлястатка какой бы то ни было религиозлись вполне очевидными. Для преодоной мотивации решений и поступков. ления губительных последствий поли- Недавно я был приглашен в газету тики атеистической пропаганды глав- «Труд» для встречи с редакционным ной заботой было научить людей вере, коллективом. Там меня спросили, почедать им элементарные понятия о Праму слово Церкви не имеет в обществе вославии. Эта задача, полагаю, остаеттого благодатного отзвука, которого ся актуальной для Церкви доныне: ожидают столь многие. И в самом слишком многие наши люди по-пределе, Церковь полагает своим долгом жнему пребывают вне спасительной перед Богом и людьми обращаться к Истины Христовой, слишком обильна обществу с призывами и посланиями по жатва душ человеческих, собираемая наиболее актуальным, животрепещуложными, агностическими учениями и щим вопросам нашей жизни, однажды доктринами. она даже анафематствовала тех, кто Однако в строгом смысле слова надерзнет пролить кровь во время братоучение вере есть цель катехизации, тогубийственного противостояния 1993 года, да как религиозное образование, на мой однако не была услышана. взгляд, должно ставить перед собою Отвечая на этот вопрос, я счел меболее широкий круг задач. Итак, протодологически корректным обозначить блема может быть сформулирована три уровня проблемы: собственно слоследующим образом: имеет ли религи- во Церкви; человек слышащий и усва- Выступление на VII Международных рождественских образовательных чтениях. Несмотря на то, что прошло много времени после окончания Рождественских чтений 1999 года, предлагаем нашим читателям выступление на них митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Тема, поднятая в этом выступлении, чрезвычайно важна, и не только для православных педагогов. - Прим. ред. 56
ствия и результаты этого слышания. Внимательно проанализировав каждый из членов этой триады по отдельности и в их совокупности, мы неизбежно придем к выводу о том, что ни один из них сегодня не лишен изьянов. В том, что касается первого пункта, мы, священнослужители, должны самокритично признать: наше слово далеко не всегда звучит убедительно. Не согласившись с констатацией этого факта, мы не сумеем продвинуться вперед. Если же мы станем абсолютизировать значение своего пастырского послания людям и пребывать в убеждении, что все делаемое нами прекрасно, что ничего другого, кроме даваемого нами, пасомым и не требуется, то мы просто погибнем как провозвестники истины Христовой этому миру. Напротив, мы должны ясно видеть изьяны и недостатки своего служения. Проповедующий священник призван к сугубому духовному трезвению, дабы не позволять себе наслаждения собсвеным словом или прельстительного самоумиления, особенно когда растроганные верующие теснятся вокруг амвона, благодаря за проповедь, или когда в ответ на пастырское поучение заполненный до отказа храм согласно отзывается многоустым «Спаси, Господи!». Избегнем же подстерегающего нас здесь душевредного самообмана, памятуя о том, что этим благочестивым восклицанием православный народ по давней традиции и в доброте сердечной отвечает всякому проповеднику вне зависимости от того, насколько хороша была его проповедь. Священник же должен оценивать успех своего проповеднического служения в зависимости от того, какие реальные изменения происходят в жизни его духовных чад под влиянием пастырского научения. И быть может, главная наша задача сегодня состоит в том, чтобы привить духовенству, а также мирянам-катехизаторам и преподавателям религиозных дисциплин подобный взгляд на свое учительное делание. Второй член нашей триады - человек, слышащий и воспринимающий пастырское послание. За исключением небольшого процента постоянных прихожан, регулярно посещающих храмы Божии, это люди, выросшие и сформировавшиеся вне благотворного влияния христианской нравственной традиции. При этом чаще всего они открыты слышанию слова проповедника, личностно заинтересованы в отыскании и усвоении религиозной истины. Но, к сожалению, их предельно секуляризованный образ жизни, полученное ими воспитание, а также влияние ныне сложившейся в обществе системы ценностей, установок и приоритетов нередко делают этих людей лишь интеллектуально заинтересованными в слышании церковного слова, однако неспособными откликнуться на него всем своим существом. Ибо усвоение этого слова означало бы радикальное переустройство собственной жизни на принципах учения Христова, изменение взгляда на себя и на окружающий мир. Завершающий компонент триады есть то, каким образом люди претворяют в свою жизнь слово Божие. Однажды мне довелось увидеть телепередачу «Я сама». Ведущая хорошо держалась, уверенно управляла ходом дискуссии, задавала участникам обсуждения интересные вопросы. Тема передачи - существование второй, параллельной семьи в жизни женатых мужчин и замужних женщин, то есть фактическая полигамия и полиандрия, многоженство и многомужество. Я следил за ходом дискуссии и все более ужасался. В зале - обычные русские женщины. Согласно общей социологической статистике, 80 процентов из них - крещеные. Случись в их жизни несчастье, наверняка побегут в церковь свечку ставить. Однако, рассматривая заявленную в телепередаче тему, ни одна из них не мотивировала свою позицию исходя из принципов хри- 57
стианской этики. Ни одна не воскликнугруппы людей отличалось от нормы ла: «Да не с ума ли мы сошли? Ведь веры, содержащейся в Предании, то мы православные крещеные люди, разесть не совпадало с апостольским учеве этому Церковь учит нас? Разве этонием, сохраняемым в Предании - жиму учат народная мудрость, наши травом потоке церковной жизни, перетекадиции, наша литература, опыт поколеющем из поколения в поколение, то ний наших предков? О чем здесь вооббыло ясно, что Церковь имеет дело с ще говорить?». Однако большинство еретической доктриной. Существование участников дискуссии в той или иной понятий «еретик» и «православный» степени солидаризировались с идеей возможно только в связи с идеей Превозможности или даже целесообразнодания. Поскольку есть понятие Предасти обсуждавшейся модели жизни. ния как нормы, постольку возможно и Это свидетельствует прежде всего о уклонение от нее. Сохранение и сберетом, что люди крещеные и даже распожение неповрежденной нормы есть Орложенные к слышанию церковной протодоксия, то есть Православие, а наруповеди легко забывают то, что им вну- шение нормы и отход от нее - либо шается с амвона, и чаще всего не виересь, либо раскол. дят, каким образом переданная им ис- Отказ протестантских конфессий от тина может быть сопряжена с их Предания как нормы веры неизбежно собственной жизнью. привел к теории и практике, согласно Это означает, что сегодня существукоторым всякий уверовавший способен ет известная дистанция между словом самостоятельно интерпретировать Свяпроповедника, которое не всегда убедищенное Писание, не сообразуя эту интертельно и внятно для современников, и претацию с верой Церкви. Чем же все человеком воспринимающим, который это обернулось в итоге? Известно, что не всегда духовно и интеллектуально сколько голов, столько и умов. К счасподготовлен к слышанию этого слова, к тью, не всякая голова занята толковатому, чтобы оно вошло в состав его нием Священного Писания, а по прежизни и соделалось се твердым осноимуществу только богословская. Но пованием. скольку и таких оказалось немало, на- Теперь позвольте остановиться на чалась цепная реакция бесконечного том, в чем я вижу главную цель релирасщепления некогда более или менее гиозного воспитания. Ее можно было однородной протестантской доктрины бы сформулировать в одной фразе: укосначала на крупные, а затем на все борененность в Предании. лее мелкие богословские течения, шко- Наше вероучение и наша церковная лы, направления, секты и общины. Весь практика имеют своим краеугольным этот процесс закономерно вписывался в камнем, своей нормой и своим критерилогику отказа от нормы веры, воплоем наравне со Священным Писанием щенной в Священном Предании, и тем Священное Предание. Предание, преемсамым как бы получал высшую санкственно полученное нами от Апостолов цию и оправдание. Христовых, - это не инвентарная опись Осознание гносеологической порочдуховных ценностей, а объем веры во ности и бесперспективности этой ситувсей целокупности, живое собрание веации побудило в XIX веке некоторых роучительных и нравоучительных истин, инославных задуматься о том, что при необходимых для человеческого спасеподобном развитии событий протестанния. В Священном Предании запечатлетизм потеряет способность оказывать на норма веры. какое-либо нравственное влияние на Как в Церкви выявлялась ересь? западное общество. Интуитивно (а мо- Если вероучение некоего человека или жет быть, и вполне рационально) они 58
обратились к православным с предловеры. Ибо предположим, что в один жением начать диалог. Уже в прошлом прекрасный день мы придем к окончавеке наш Синод положительно откликтельному и всеобъемлющему урегулинулся на эту просьбу и тогда же были рованию наших расхождений, согласовав установлены внешние контакты Русской общую позицию относительно Священ- Церкви для свидетельства о Правосластва, Евхаристии, Крещения, апостольсвии инославному миру. кой веры, учения о Церкви и т. д. А на Подобное свидетельство оказалось следующий день из недр протестантскоделом непростым. Однако диалог, начаго богословия явится на свет Божий тый в XIX веке, продолжился в нынешочередное самонаиновейшее лжеучение - нем столетии. Одним из его результатов и все достигнутые договоренности в одявилось соглашение о Священстве, Евночасье обратятся в прах, соделавшись харистии, Крещении. Причем прогресс в как бы не бывшими. Такое развитие поисках общего видения некоторых вопсобытий более чем реально, ибо в тех росов был налицо. Так, протестанты, в протестантских общинах, где понятие том числе и баптисты, согласились с нормы веры отсутствует, каждый надезаконностью крещения детей. Ими ляется правом мудрствования, плоды кобыло также признано реальное присутторого принимаются остальными на осствие Христа в Таинстве Евхаристии и новании простого критерия достаточной многое другое, что традиционно отличаубедительности. Справедливости ради ло Православие от протестантизма. Каследует отметить, что многие протесзалось, все это вплотную приближало танты, осознавая очевидную уязвимость участников диалога к его успешному подобной практики, пытаются обрести завершению, порождая в христианских утраченное в их вероучении Предание пукругах некую эйфорию. тем созидания своего собственного пре- Многие были искренне убеждены в дания. Оно не во всем совпадает с Претом, что это историческое событие близ данием Неразделенной Церкви, то есть с есть, при дверех, однако дело вдруг православным Преданием, но эта тенобернулось неожиданным образом: в денция внутри протестантизма по крайпротестантской среде явились новые ней мере противостоит стремлению выразделения и новые лжеучения. В часттеснить саму память о Священном Прености, возникла проблема так называедании Церкви своевольным человечемого женского священства. Православским лжемудрствованием. Все это ные богословы пытались воззвать к имеет самое непосредственное отношесвоим партнерам по диалогу, убеждая ние к нашей сегодняшней теме. Ибо исих не приносить плоды драгоценного следование природы неудач в процессе для христианского единства согласия в так называемого экуменического диаложертву новоизмышленной идее. Однако га, равно как и анализ методологичев 1975 году на Генеральной ассамблее ских просчетов, должны помочь нам в Всемирного Совета Церквей в Найро- решении в том числе и собственных би протестанты заявили о своей готов- внутрицерковных задач. ности утверждать женское священство, Итак, отсутствие нормы веры всегда невзирая на имеющиеся обязательства неизбежно приводит к появлению иных перед православными. норм и иных стандартов. Стоит отойти Эта история наглядно продемонстриот нормы Предания, под которым понировала, что достижение вероучительномается апостольская вера во всей ее го соглашения с протестантами остаполноте, укорененная и сохраненная в нется невозможным до тех пор, пока не Церкви, стоит отступить от этого унинайдет положительного решения основверсального правила веры и жизни, как ной вопрос - о Предании как норме явится соблазн подпасть под власть 59
иных, ложных норм. Современное про- христианства, то оно, приняв постулат тестантское богословие являет пример о личной свободе человека как высгосподства одной из таких норм над шей ценности его земного бытия, сонормой апостольского Предания. действовало формированию либераль- Норма эта, будучи даже не в полной ной идеи, сочетавшей таким образом мере христианской, достаточно жестко христианское и языческое начала. Опдетерминирует современное протестант- ределенное влияние оказала также доское богословие. Уже в XVII-XVIII ве- статочно авторитетная в образованных ках, в эпоху Просвещения, на Западе западноевропейских кругах иудейская стала развиваться так называемая либебогословская мысль, пришедшая из ральная идея. Люди, знакомые с истори- Испании вместе с еврейской эмиграцией философии, хорошо осведомлены об ей в Голландию и сопредельные страэтом феномене, и потому я ограничусь ны. К XIX веку практически сформирообозначением лишь важнейших этапов валось то, что можно назвать либеформирования либеральной доктрины. ральным стандартом. Идея освобождения человека, выз- Современный протестантизм, отверревавшая в лоне определенных социгая Предание как норму жизни, одноальных групп, нередко бывала сопряжевременно придает огромное значение на с революционными процессами, с либеральной идее, заимствуемой из борьбой против государственной власти светской системы ценностей. Как пов странах Западной Европы, а впоследступают протестантские богословы, ствии и в России. когда в их сознании вступают в проти- Таким образом, в качестве фундаворечие основополагающая для христиментальной проблемы постулировалась анской веры норма Предания и совренесвобода человеческой личности, заменный либеральный стандарт? Они откабаленной структурами и институтадают предпочтение последнему. Вот ми государства, социальным устройгенезис истории о женском священстве ством, общественными предрассудкав самом кратком историко-культуроломи и условностями. Следовательно, гическом изложении. Когда православиндивидуума нужно было освободить, ных спрашивают, почему они не рукоибо он, индивидуум, и есть абсолютполагают женщин, те отвечают, что поная и конечная ценность. Понятно, что добное выходит за рамки Предания и имени Божию в этой картине мира меапостольской веры. Протестанты возраста не оказалось. Явился так называемый светский гуманизм, в основу котожают, ссылаясь на то, что всякая традиция обусловлена конкретными кульрого была положена атеистическая турно-историческими условиями, а в идея. В центр вселенной был помещен наши дни отказ от рукоположения женчеловек как мера всех вещей. Язычесщин якобы принимает форму их диское происхождение этого антропоцентрикриминации. Ведь как и всякий челоческого комплекса идей, утвердившихвек, женщина равна в правах с другися в культуре Западной Европы в эпоху ми людьми, свободна по определению Возрождения, вполне очевидно. Ведь и, следовательно, должна в полной меименно авторитетом Ренессанса освярей обладать способностью пользощена концепция антропоцентричности ваться плодами этой свободы. Первомироздания, в которой средоточием бытия и социума полагается индивидуум. начально мы пытались вести полемику с протестантами на уровне и в формах Таким образом, вместе с возрождением богословского дискурса, однако скоро языческой культуры происходило возвраубедились в том, что получается диащение к языческой этике и языческому лог глухого с немым. Не далее как в миросозерцанию. Что же до западного прошлом году во время одного из диа- 60
логов я позволил себе осведомиться у католиками и англиканами, а впоследпротестантских собеседников, чем они ствии труды на этой ниве получили бларуководствуются, превознося секуляргословение и одобрение Святейшего ную идею либерального стандарта над Патриарха Тихона. Когда сегодня некозаконом и нормой христианского Предаторые авторы нагнетают истерию вония. Ибо рукоположение женщин есть круг экуменического диалога, следует не что иное, как практическое осущесттвердо помнить; что все это пишут вление принципа прав человека в облалюди, враждебные русскому Правосласти иерархического устройства христивию и фальсифицирующие его историю анской общины. Один очень симпатичс единственной целью - оклеветать ный и прекрасно относящийся к России Священноначалие, посеять злые семена немецкий пастор, смутившись, сказал: нестроений и мятежей внутри церков- «Владыка, неужели вы всерьез думаеной ограды. История же беспристрастте, что мы рукополагаем женщин, руконо свидетельствует об ином. Русская водствуясь идеей прав человека, а не Церковь сознательно и свободно встуследуя Священному Писанию?». Я отвепила в диалог с инославием, принимая тил: «А где же в Священном Писании тем самым ответственность за свидевозможно отыскать санкцию на подобтельство о Православии в неправославное деяние? Зато оно всецело отвечает ной среде. Достаточно упомянуть, что букве и духу либерального западного Поместный Собор 1917-1918 годов пристандарта прав и свобод человека». нял по этому поводу соответствующее И наконец, два слова о так называофициальное решение. емом экуменическом движении, отно- В ХХ столетии наш диалог с иношение к которому ныне столь неоднозславными в силу исторических причин начно. Всем известно, сколько всего гопресекся на несколько десятилетий и ворится и пишется об экуменизме, какие вновь возобновился лишь 50 лет назад. невероятные мифы творятся на наших Подобная дата побуждает к подведеглазах, какие обвинения во всех мыслинию итогов. Они, увы, не очень утешимых ересях раздаются в связи с участельны. Причина этого в том, что тетием Русской Православной Церкви в мой обсуждения неизменно становились диалоге с христианами иных конфессий. важные, но отдельные вероучительные Мы вошли в это движение в надежвопросы, тогда как следовало начинать де, что инославные, искавшие пути к с общего совместного признания нормавосстановлению христианского един- тивного значения Предания Древней ства, обретут утраченную норму Преда- Неразделенной Церкви эпохи Семи ния Древней Неразделенной Церкви. Вселенских Соборов. Теперь, на исходе Русская Православная Церковь уже в XX века, мы вполне осознали тот факт, XIX веке, после продажи Аляски, в что с точки зрения методологии, основлице первенствующего члена Святейной и принципиальной составляющей шего Правительствующего Синода митнашего диалога с инославием должно рополита Санкт-Петербургского и Новполагать вопрос о норме веры. Трагегородского Исидора ответила на призыв дия современного западного протестанглавы Епископальной Церкви вместе тизма заключается именно в том, что решать пастырские проблемы. Митронорма веры легко подменяется и вытесполит Исидор письменно засвидетельняется либеральным стандартом, ныне ствовал готовность Русской Церкви признаваемым в качестве абсолютной вступить во взаимополезный межхрисцивилизационной ценности и зафиксиротианский диалог. Несколько позже были ванным в различных международных созданы специальные богословские ко- документах, трактующих о правах и миссии, которые вели диалог со старо- свободах человека. 61
Говоря об этом, я не хотел бы быть всех культурно-цивилизационной нормой, понятым таким образом, что все эти порожденной западным либерализмом? документы плохи. Вовсе нет. Ибо су- Реальна ли такая унификация без ущерществуют проблемы, которые невоз- ба для самобытности народов, для их можно решить, основываясь на истори- культурной и религиозной жизни? ческой или культурной традиции одного Представляется, что одной из основили даже нескольких народов. Таковы, ных проблем конца ХХ века является например, международные дела. Если вопрос соотношения либерального и мы почему-либо вздумаем настаивать традиционного начал. Мировоззренчесна том, что критерием в них должны кая трагедия России после 1992 года быть православная вера и национальные есть проблема непонимания важности русские обычаи (что, разумеется, было этого соотношения. Бесконечные полибы идеально для нас), то тогда мы вы- тические и экономические катаклизмы, нуждены будем признать аналогичное истощающие наше Отечество, проистеправо и за Папуа-Новой Гвинеей, и за кают именно от неспособности отде- США, и за всеми другими. Иными сло- лить овнов от козлищ, дабы окончательвами, поскольку мировое сообщество и но уяснить, что либеральный стандарт, международные отношения не могут уместный и полезный в качестве инстзиждиться на какой-то одной политичесрумента компромисса и согласия в сфекой или религиозной концепции, на чьихре международной жизни, не может пото узких национальных интересах, некий читаться абсолютным законом в случаобщепримиряющий консенсус не только ях, когда речь идет о национальной возможен и допустим, но и необходим. культурно-исторической самобытности Важно лишь, чтобы эта идея многосто- народов и жизни конкретных людей. роннего согласия не разрушала идентич- Нельзя подчинить ему в полной мере и ности национальной духовно-религиозной национальное законодательство. Поэтои культурной жизни его участников. му так важно, чтобы и правители, и об- Вспомним теперь, как развивались щественность нашей страны осознали события в связи с принятием в России свое право строить жизнь в соответнового закона «О свободе совести и о ствии с нашей собственной духовнорелигиозных объединениях». Запад культурной традицией. дружно выступал против этого закона, В международных христианских требуя от Кремля заблокировать его организациях, осуществляющих экумепрохождение. Что же случилось и по- нический диалог, есть много честных и чему именно эта проблема вызывала искренних людей, с уважением и интетакую негативную и согласованную рересом относящихся к Православию. акцию Запада? Причина в том, что наш Однако, несмотря на присутствие таких Закон о свободе совести был воспринят людей в упомянутых организациях и докак не соответствующий либеральным статочную активность самих правостандартам прав человека. В сущносславных, общее направление экуменити, от России почти в ультимативной ческого движения осуществляется в форме требовали приведения национальсторону, определяемую либеральным ного закона о свободе совести в соотстандартом, и с целью принятия и усветствие с международными, а фактивоения сложившейся под влиянием эточески западными, стандартами. Но воз- го стандарта системы ценностей. никаст вопрос: почему мы, православ- Нынешний конфликт Православия с ные, не можем жить по крайней мере в экуменическим движением - вовсе не своем доме в согласии со своей традитот, о котором сегодня сочиняют небыцией? Насколько возможна улификация лицы некоторые околоцерковные публивсего мира в соответствии с единой _я цисты; по сути, это острейшее мировоз- 62
зренческое противостояние. Те, кому сируется на формировании и утверждедано почувствовать нерв этого коннии именно этого либерального станфликта, ощущают вселенское измередарта человеческой свободы. ние нынешнего кризиса экуменизма, ибо Мы с полным основанием приходим в широком смысле слова речь идет о в ужас, сталкиваясь с фактами растлебудущем христианства. Чрезвычайно вающего «сексуального образования» важно и симптоматично, что именно детей или засильем порнографии на се- Русская Церковь первой осознала эту мейном телеэкране. Но это следствия, проблему и первой о ней заговорила, иза не причина. Если мы не определим ложив собственное видение вопроса. До для себя, в чем состоит причина, и станас подобным образом его никто не нем бороться с ее порождениями, нам формулировал и не ставил. В этом, в не преодолеть угрозы духовного разлочастности, и заключается особенное жения человечества. свидетельство Русского Православия Так какова же в свете вышесказанперед лицом неправославного и нехрисного должна быть цель религиозного тианского мира. образования? Эта цель достаточно ясна Достоевский сказал: «Если Бога нет, для понимания и одновременно беското все дозволено». Ныне повсеместное нечно сложна для воплощения: выявляя утверждение современного либеральнофундаментальную причину, порождаюго стандарта позволяет предложить нещую все пагубные для нашей жизни и сколько иное прочтение этой обжигаюнашего спасения последствия, свидещей сознание фразы: «Даже если Бог и тельствуя о безумии существования есть, то все равно человеку все дозволичности вне веры как нормы человелено». Ибо с точки зрения того станческого бытия, воспитывать человека в дарта жизни, с которым мы полемизинаших собственных, православных станрусм, не существует никакой регулирудартах. На формирование этих стандарющеи нормы, которая ограничивала бы тов, включающих в себя мировоззренвсевластие человеческой самости. ческие, поведенческие, аксиоматические «Каждый свободен в той мере, в какой установки личности, и должно быть ориего свобода не нарушает свободы друентировано религиозное образование, гого» - этот основополагающий постуукорененное в православном Предании. лат либерализма, ограничивая всевлас- Как достигнуть этого? Нужно прежтие человека в сфере общения с друде всего задуматься о переориентации гими людьми, никоим образом не ограсистемы нашего религиозного образоничивает человеческой самости. вания. Если мы будем по-прежнему Апостол Павел говорит, что истинная учить лишь определенной совокупности свобода есть свобода от греха. Это религиозных истин, не обнаруживая наподразумевает добровольное самоограглядно их животворящей связи с нашим ничение человека, принесение им некой повседневным существованием, мы нижертвы, наложение на себя во имя спакогда не сформируем у детей и взроссения определенных духовно-нравственлых представления о предании как норных уз. Либеральный же стандарт утме человеческого бытия. Мы - проповерждает совершенно противоположное: ведники Предания, но если мы не сусовлечение со своего существа всего, меем выявить для наших слушателей что ограничивает, стесняет, не попускавзаимосвязь между Преданием и их ет, ибо идея свободы есть для него кужизнью, значит, вновь и вновь крещемир превыше всякой веры в Бога. Наные люди будут думать, говорить и поправление, которое ныне пытаются приступать не как православные христиадать системе светского образования от не, а как язычники. Мы должны бодетского сада до высшей школы, фоку- роться с идеей антропоцентризма во 63
имя утверждения в нашей жизни прин- чество». Наш долг - делать вероучиципа теоцентризма, ибо средоточие нательные истины живыми в глазах людей. шего бытия есть не перстный человек, Достигнув успеха на этом поприще, мы но Превечный Бог. Человек же входит совершим действительно великое дело в полноту жизни и обретает счастье для России, и не только для России. лишь тогда, когда он служит Богу и с Детей можно учить по-разному. К Ним соединяется в вере. сожалению, нередко наиболее востребо- В конце XX века человечество очеванным педагогическим методом ставидно переживает цивилизационный колновятся всевозможные запреты - на ту лапс, порожденный идеей и практикой или иную одежду, те или иные увлечеантропоцентризма. Сегодня, пожалуй, ния, интересы. Разумеется, ограничипомимо Церкви, пуст тати костан тельные, охранительные методы должным образом, но внятно протестует ны присутствовать наряду с другими в против идеологии антропоцентризма процессе формирования личности. Но лишь экологическая общественность, опыт жизни показывает, что этот путь возлагающая вину за медленную ги- наименее продуктивен и наиболее чребель окружающего нас мира Божия на ват ответной реакцией детского и подбезумный эгоизм человеческого своеросткового негативизма. Бездумные волия. Но разве мы вправе молчать о запреты естественным образом провопроистекающих по той же причине децируют упорное стремление поступать градации человеческой личности, целенаперекор. Все мы были детьми и понаправленном уничтожении института добное происходило с каждым из нас. семьи, чудовищной деформации внутри Столь же ошибочно и утверждение в сосовременного общества? знании человека положительного идеала Поэтому столь важно посредством методом вдалбливания прописных истин, религиозного образования зримо предподобно тому, как это делалось в советставить и выявить взаимосвязь между ское время. Теория марксизма-лениниздуховным состоянием личности и кри- ма претендовала на то, чтобы объять и зисом современной цивилизации. Рели- исчерпать собою все и вся - от происгиозное образование должно представ- хождения мира в начале времен до грялять собой открытую систему, а не дущего построения рая на земле. Глоуподобляться некому гетто. Сферой его бальное учение охватывало проблемы попечения должны быть дети и взросличности, семьи, общества, государства, лые, как принадлежащие к Церкви, так политики, науки, истории, философии, иси формально не принадлежащие, но кусства, экономики, космогонии... Нас имеющие интерес к религиозной и ми- убеждали: стоит лишь всем воспринять ровоззренческой проблематике. Наше эти идеи и начать строго им следовать, религиозное образование должно орга- как наступит вселенская гармония. Но нично вписаться в структуру светского как раз этого произойти никак не могло, образования России, благо для этого потому что жизнь всегда восстает проесть необходимая законодательная воз- тив схемы и всегда побеждает. можность. Необходимо, чтобы связь Проблема заключается в том, что между убеждениями и жизнью формиропрограммировать поведение людей повалась от младых ногтей, дабы ребенок средством готовых и навязываемых изнаучился мотивировать свое поведение вне мировоззренческих клише невозхристианской верой, дающей духовную можно в принципе. Человек одновресилу заявить: «Я не могу поступить так, менно существует в многообразных жикак вы мне предлагаете, потому что я тейских ситуациях, не укладывающихся христианин. Я не могу с этим согласить- ни в какие схемы, которые в силу этося, потому что моя вера отвергает язы- го оказываются бесполезными для 64
него. Выход из этой ситуации в том, что дение человека в различных обстоямы вкладываем в понятие стандарта. тельствах и делают насущной для него Ибо если человек будет воспитан в христианскую мотивацию поступков и определенной системе ценностей, то в решений. Через религиозное образовамомент любого, а тем более судьбо- ние к православному образу жизни - носного выбора, он с Божией помощью, такова должна быть стратегия соврепо молитвам родителей и Церкви Хрименной православной педагогики. стовой, по своей собственной молитве Полагаю, что преддверие 2000-летия и в силу полученного воспитания суме- Рождества по плоти Господа и Спаса ет принять верное решение. нашего Иисуса Христа является наи- Итак, цель религиозного образования лучшим временем для серьезных развидится в формировании жизненного мышлений на эту тему. стандарта, определенной системы цен- Митрополит Смоленский ностей, которые предопределяют повеи Калининградский КИРИЛЛ Протопресвитеру Александру Киселеву - 90 лет 7 октября 1999 года исполняется 90 лет утрачены навыки действенного воспитания протопресвитеру Александру Киселеву. молодежи в православном духе. Необходи- Жизнь отца Александра - удивительный мо использовать опыт воспитательной деяв своей целостности и ясности пример для тельности отца Александра, внедрять его в наших современников, для всех нас. Это повседневную практику наших пастырей и пример служения России, служения повсюлюдей, трудящихся на ниве церковной ду, на всяком месте, куда забросит судьба, Отец Александр всегда был живым укотакая суровая к нам, русским, в двадцатом ром для тех, кто впадал в уныние, терял настолетии. дежду. Всегда работать, действовать, сохранять Родители Александра Киселева, спасаясь в любых обстоятельствах бодрость духа - таот большевицкого режима, в 1918 году пеково его жизненное кредо. Любовь к России, реехали в Эстонию, где была большая русверность ей давали ему надежду сверх наская колония. Воспитание будущего пастыдежды, его неутомимость изумляла окружаря проходило как бы еще в старой России - ющих. Отец Александр делал множество дел, на сохранившемся ее островке. Он участвовсегда работал увлеченно, с исключительной вал в Русском Студенческом Христианском добросовестностью, каждое дело доводил до Движении, главной задачей которого было конца. Огромно его творческое наследие. воспитание молодежи в православном рус- «Чудотворные иконы Божией Матери в русском духе, являясь одним из руководителей ской истории», «Пути России» и многие дру- Движения. Переехав в Германию, а затем в гие книги отца Александра теперь хорошо Америку, отец Александр по-прежнему деизвестны и в нашем Отечестве. В 1978 году ятельно служил Церкви, вокруг него всегда он основал журнал «Русское возрождение», собирались молодые люди, для которых он выходивший в Америке, который стал голобыл и духовным отцом, и учителем, и воссом патриотической русской эмиграции. Тепитателем. перь этот журнал печатается в России, в на- Вернувшись с началом перестройки на шем Издательстве. Родину, протопресвитер Александр Киселев Духовная мощь России всегда зиждилась продолжает тесно общаться с православна людях, составлявших «соль земли». Одным народом. В Донской монастырь, где он ним из таких людей является протопресвипроживает на покое, каждый день приходят тер Александр Киселев. самые разные люди, и по мере сил отец Редакция «Журнала Московской Патриар- Александр наставляет, учит, благословляет хии» поздравляет отца Александра с юбилеих, вселяя в сердца уверенность и надежду. ем и желает ему «многая и благая лета»! Его пример драгоценен для нас, ведь за М. ЖИЛКИНА, ответственный секретарь долгие десятилетия безбожной власти были «Журнала Московской Патриархии»
БИБЛИОГРАФИЯ
Деятельность Российского отделения Библейского общества вызывает среди православных неоднозначное к себе отношение. На то есть много оснований: здесь и его персональный состав - президентом является священник Александр Борисов, известный своей книгой с протестантскими тенденциями «Побелевшие нивы», а членами - такие пререкаемые лица, как игумен Иннокентий (Павлов), священник Георгий Чистяков и др. Не последнюю роль в недоверчивом отношении к обществу играет закрытый характер его работы, при котором он походит не столько на братство людей, взявшихся любыми средствами способствовать распространению Библии в России, сколько на ООО закрытого типа, финансируемое из-за границы и озабоченное главным образом ограничением числа лиц, имеющих доступ к этим финансовым потокам (так, даже на годичные общие собрания Библейского общества представители церковной прессы не допускаются). Но помимо всего этого самые серьезные сомнения вызывают претензии состоящих в обществе лиц улучшать нынешний перевод Библии. Своевременна ли в настоящее время эта задача, располагает ли сейчас Церковь необходимыми научными силами для ее решения - вопрос весьма дискуссионный. О том, что благие просветительские намерения Российского Библейского общества не всегда подкрепляются надлежаще высоким научным уровнем его сотрудников, свибетельствует присланная в редакцию и публикуемая ниже рецензия на одно из его недавних изданий. Посвящаю другу моему, уважаемому Владимиру Васильевичу Сыроватке, без которого эта работа не могла быть написана. О Библейской энциклопедии Оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Мф. 15, 14 Всем известно, как нуждаются ис- Российское библейское общество в следователи, историки, богословы, да и последние годы предприняло значительпростые православные, в серьезной на- ный труд: был осуществлен перевод с учно-справочной литературе о Библии. английского оригинала «Библейской эн- Десятилетиями библеистика была циклопедии», изданной в Оксфорде в недоступна для широкого читателя, а 1989 году. Книга вышла в свет в 1996 «творения» корифеев атеизма - необхо- году, она снабжена сотнями иллюстрадимая и очень важная составляющая ций и основана главным образом на идеологической советской пропаганды - данных археологии. К 1997 году Энцикпечатались огромными тиражами. Но лопедия, изданная 50-тысячным тираэто понимали все: открытый противник жом, разошлась по всем церковным лучше тайного лукавца. Сейчас постекнижным магазинам и киоскам, этому пенно пробел в этих знаниях восполня- изданию сопутствовал также сокращенется. И тем более высока ответствен- ный вариант в виде библейского геограность издательств, которые бросают фического справочника. подобные семена в нашу почву. Дай-то «Библейская энциклопедия» предва- Бог, чтобы это было «семя доброе», а ряется предисловием без подписи (очене плевелы! видно, от «Российского библейского 66
общества»), в котором обещано «предоства, взявшийся давать «научно обосноставить читателю точную, научно обованную информацию», к сожалению, не снованную информацию» (с. 5). Поимеет понятия, как выглядят даже класхвальные и благие намерения! Однако сические раскопки центра Рима. издатель не позаботился снабдить дан- Если читатель возьмется проверять ную информацию какими-либо научными информацию Энциклопедии и по другим и богословскими комментариями, снособластям библеистики, то на с. 161, к ками, ссылками, примечаниями и т. п., примеру, обнаружит такое сообщение: как это принято в научных публикаци- «В эпоху Нового Завета празднование ях. Не прибавляет доверия читателя и субботы начиналось в пятницу вечеанонимность предисловия. Недоумение ром, когда семья вкушала свою самую возрастает, когда открываешь основной богатую за неделю трапезу. Затем все текст. Возьмем для примера фотозасотправлялись в молитвенный дом (синатавку ко 2-й части - «Археология и гогу) слушать священное писание и Библия» (с. 27), подпись под которой объяснения учителя». Порядок праздгласит: «Раскопки Тель-Беэр-Шевы на нования субботы в иудаизме был (и осюге Израиля (аэрофотоснимок)». Дейтается до сего дня) ровно противопоствительно, как правило, одна из начальложным: точно таким же, как и во все ных стадий современных археологичеостальные праздники. Суббота начинаских разведки и раскопок - изучение лась не с вечерней трапезы и затем аэрофотоснимков местности, и «читать», молитвы в синагоге, а наоборот - посдешифровать такой материал должен ле молитвы возвращаются домой к уже уметь каждый археолог. Это, так сканакрытому субботнему столу. Ибо, к зать, его «первый экзамен». Увы! Этот слову сказать, далеко не «все отправляэкзамен Энциклопедия не выдержала, лись в молитвенный дом», а, как правипричем именно в той своей части, котоло, совершеннолетние мужчины. Женрая и посвящена археологии. Снимок на щины и дети могли не посещать синазаставке помещен... вверх ногами! Этим, гогу, а хлопотали над приготовлением кстати, объясняется, почему раскопки субботней трапезы. В известном иуда- «Теля» (на иврите - «холм, городище») истском трактате «Великий Шулхан кажутся расположенными не на возвыарух» даже особо оговорено, что нахошенности, а в яме. Перепутать верх и дящийся в синагоге посылает кого-ниниз аэроснимка не мог специалист. Это будь к своим домашним, чтобы напомнепростительный ляпсус профана. нить им о приближении субботы и о Сомнения читателя в научной ценноделах, связанных с этим. сти издания получают новую пищу при Незадолго до захода солнца зажигавиде еще двух снимков. Фотография на ют свечи (это - исключительно женская 277-й странице изображает Римский фообязанность), произносят благословения рум, но подпись к ней уверяет, что это: и совершают «Кидуш» (освящение тра- «Филиппы. В этом городе апостол Папезы), после чего пьют освященное вино вел основал первую в Европе церковь», и начинают пир. Если же, в силу какихтогда как большая фотоиллюстрация на либо причин, никто не посещал синагогу с. 273 с пустынным пейзажем и немнов пятницу вечером, то тем паче не идут тими руинами на переднем плане сопротуда после трапезы - хотя бы потому, вождается комментарием: «Древний что молитвенный дом уже закрыт до Рим, столица Империи». утра следующего дня. Как жаль, что, Вполне очевидно как то, что подписи затевая такое нужное дело, как выпуск перепутаны, так и то, что издательский в свет Библейской энциклопедии, издатеотдел Российского библейского общели не постарались отнестись к нему по- 67
серьезнее и не пригласили консультан- ресноков... И ели праздничное семь тов! Ведь критически оценить данные дней... (2 Пар. 29, 3; 30, 1, 10, 11, 13, 22). этого труда сможет только подготовлен- Так было положено начало многовеный читатель. А как быть обычному чиковой традиции (за исключением годов тателю-неспециалисту, на которого, собвавилонского плена), которая закончиственно, и рассчитано издание? Не сталась той трагической пасхой в 70-м нут ли полученные из Энциклопедии знагоду н. Э., когда сотни тысяч паломниния хуже прежнего незнания? ков были заперты в Иерусалиме рим- Задача научно-справочной литератуской осадой и в последний раз увидели ры вообще - давать максимально точиудейский храм - в огне... ные объяснения и избегать двусмыслен- Не потому ли так невнятна инфорностей. А целью Библейской энциклопемация Энциклопедии об истории этого дии, в частности, является и ознакомлеобычая, что решающей ссылки - на ние читателя с историей. Посмотрим, 2-ю книгу Паралипоменон - нет в этой как же «справляется» Энциклопедия с статье среди других ссылок? этой, пожалуй, основной своей задачей. В С сокрушением вынуждены мы простатье «Посты и праздники» на с.120 обдолжить приводить примеры неправильнаруживаем следующий текст: «Первонаной информации, приводимой в Энцикчально люди встречали пасху в своих долопедии. Речь, например, идет о войске: мах, но во времена Нового Завета она была главным "паломническим" празд- «Долгое время оно почти целиком состояло из пехотинцев... При царе Солоником, отмечавшимся в Иерусалиме... моне израильское войско дополнилось (Исх. 12; Нав. 5, 10-12; Мк. 14, 1-2)». конницей и боевыми колесницами (эти Из приведенной цитаты можно сдерода войск уже существовали у египлать вывод, что пасхальное паломничетян, филистимлян и хананеев), однако, ство в Иерусалим вошло в обычай у поскольку евреи жили в основном в гоиудеев в новозаветные времена, ведь ристой местности, применение колесниц других дат в Энциклопедии нет. На саи конницы было весьма ограниченным... мом деле празднование пасхи перенесе- У израильского царя Ахава было огромно в Иерусалим задолго до новозаветное количество колесниц - конюшни, ной эпохи - в 716 году до Рождества где они размещались вместе с лошадь- Христова царем Иудеи Езекией. Вот как ми, теперь найдены при раскопках в тоописывает Ветхий Завет это событие: роде Мегидо» (с. 248). От этой цита- В первый же год царствования своеты голова действительно пойдет кругом: 20, в первый месяц, он отворил двери пытаясь объяснить отсутствие колесниц дома Господня и возобновил их... И у евреев ландшафтом местности, Бибпослал Езекия по всей земле Израильслейская энциклопедия противопоставлякой и Иудее, и письма писал к Ефрему ет им и хананеев, и царя Соломона, и и Манассии, чтобы пришли в дом Госцаря Ахава, владения которых располаподень, в Иерусалим, для совершения гались... в той же самой местности! Попасхи Господу Богу Израилеву... И хоскольку топография этой страны не издили гонцы из города в город по земменилась, то Энциклопедия тут противоле Ефремовой и Манассииной и до Заречит сама себе. Это во-первых. Вовулоновой, но над ними смеялись и извторых, по логике авторов, у другого девались. Однако некоторые из колена народа, жившего в то же время в еще Асирова, Манассиина и Завулонова более гористой стране, применение космирились и пришли в Иерусалим... И лесниц, очевидно, не должно было иметь собралось в Иерусалим множество места. Но вот знаменитые строки народа для совершения праздника оп- «Илиады» (Песнь 17. С. 426 426; 436-438): АО
Кони Пелеева сына, вдали данные о ней «Энциклопедии археоло- Плакали стоя, с тех пор как почуяли, от пылающей битвы, гических раскопок в стране Израиль» что их правитель (т. «Бет». С. 500), переведенные авто- Пал, низложенный во прах, ром с иврита. под убийственной Гектора дланью... Кесария была построена рядом с мор- Так неподвижно они в колеснице ской стоянкой сидонян (финикийцев) на прекрасной стояли, исходе персидского периода или уже Долу потупивши головы; слезы у них, при Александре Македонском (в IV веке у печальных, Слезы горючие с веждей на черную до н. э.), и первые упоминания о ней капали землю. относятся к 259 году до н. э. Первоначальное название городка было «Стра- Что мы отвергнем: «техническое» тонова башня», в честь одного из двух объяснение (а следовательно, и сам царей Сидонских, носивших имя Авдаш- «факт» отсутствия колесниц) или стро- тарт (по-гречески - Стратон). Городок фы гениального слепца? неоднократно переходил из рук в руки, И наконец, в-третьих, приводим сви- пока во II в. до н. э. не оказался во детельства о колесницах у євреєв и до власти Александра Яная из династии Соломона: его отец, второй царь Изра- Хасмонеев (Маккавеев). Тогда впервые иля, Давид, при поражении Адраазара, там появляется еврейская община. В сына Реховова, царя Сувского, ...под- 63-м году до н. э. Помпей Великий резал... жилы у всех коней колеснич- присоединил порт к провинции Сирия, и них остави себе из них для ста город был перестроен заново. Но это не колесниц (2 Цар. 8, 4). вдохнуло в него новую жизнь: заглохший Под закат сорокалетнего владычеи полуразрушенный городишко был поства этого царя высокомерие сына дарен в 30-м году до н. э. Ироду Велиего Авессалома подвигло на восстакому Августом Октавианом после его ние, о начале которого сказано: После победы при Акции. Недаром этот сего Авессалом завел у себя колеснииудейский царь был прозван «строитецы и лошадей и пятьдесят скороходов лем»: в 22-м году до н. э. он начал пол- (2 Цар. 15, 1). ностью перестраивать город и порт. Ра- Таким образом Библейская энциклоботы были завершены в 10-9-х годах педия противоречит не только сама до н. Э., причем город получил новое себе, но и источникам и логике. название - Кесария в честь Августа, а Небезразличны читателям и сведе- порт - Себастия, что по-гречески знания, которые даются в пояснительных чит опять-таки Август. подписях к картам. На с. 337 среди та- Иосиф Флавий так описывает это ких подписей к большой карте Среди- грандиозное предприятие Ирода: «Он земного моря указано: «Кесария. Пор- заново построил этот город из белого товый город, построенный римлянами». камня и украсил его пышными дворца- Поскольку этот город играет значими.. он победил природу - создал гательную роль в новозаветных повевань большую, чем Пирей... У входа на ствованиях об апостольских путешекаждой стороне [гавани] находятся три ствиях и в последующих событиях (наколоссальные статуи, подпираемые копример, в Иудейской войне), читатель лоннами... До гавани простираются гонесомненно обратит на него внимание родские улицы, отстоящие друг от друи отметит еще одну историческую та на равномерных расстояниях. Насупошибку Энциклопедии. Дело в том, ротив входа в гавань стоял на кургане что не римляне построили Кесарию замечательный по красоте и величине Палестинскую. Приводим в пересказе храм Августа, а в этом последнем - его 69
колоссальная статуя, не уступавшая ский сирокко дует не с восточной Арасвоему образцу, олимпийскому Зевсу, вийской пустыни, а с юга, из африканравно как и статуя Рима, сделанная по ской Сахары. образцу Аргосской Юноны... И осталь- - Искажения реалий прослеживаются ные возведенные им постройки: амфи- и в следующем пассаже о Древнем театр, театр и рынок - были также до- Египте: «Сегодня разливы Нила контростойны имени императора, которое они лируются грандиозными плотинами, в носили. Дальше он учредил пятилетние древности же они никак не регулировасостязательные игры, которые он так-: лись. Если разлив бывал небольшим, же назвал именем Цезаря» (Иудейская полям не хватало воды, и в стране навойна. Кн. І. Гл. 21, 5, 7, 8). чинался голод» (с. 280). Короче говоря, Для полноты картины добавим, что плодородие полей целиком определяискусственная гавань, созданная Иро- лось количеством воды, которую египдом в море, волноломы и город были тяне не умели поставлять на участки и окружены мощными стенами и башня- поэтому целиком зависели от нерегулими, а жилые кварталы снабжены кана- руемых разливов Нила. лизацие. Таково было это творение Однако общеизвестно, что голод в иудейского царя (а не римлян!), и исто- Египте наступал в основном не из-за рия этого места на несколько веков недостатка воды, а из-за малого колидревнее, чем начало римского влады- чества плодородного ила, которого не чества в этом районе. хватало в случае низкого уровня реки Как видим, римляне не имели к со- во время паводка. Именно ил египтяне зданию Кесарии практически никакого так и не научились доставлять на поля отношения, вопреки данным Энциклопе- без разливов Нила. Это во-первых. Водии Российского библейского общества. вторых. С незапамятных времен жите- Заметим, что читателю совсем не ли Египта умели подавать воду в орообязательно быть очень сведущим чесительные системы полей, созданные ловеком: в Энциклопедии приводятся десятками поколений на протяжении сведения, которые не принял бы и тысячелетий. Особо крупные работы школьник младших классов. Таково, к начали проводиться со времени объедипримеру, заявление на с. 336: «Римляне нителя Верхнего и Нижнего Египта фаусвоили греческие идеи, язык и культу- раона Менеса (ок. 3000 года до н. э.). ру». Оставив на совести библеистов Эти сооружения включали в себя канаидеи и культуру, отметим, что даже пя- лы, в том числе и грандиозные судоходтиклассник знает кое-что о латыни. ные; плотины, дамбы, огромные озера- Что же удивительного в том, что, водохранилища и механические водозаставив римлян говорить по-гречески, черпалки, усеявшие всю страну, иногда Энциклопедия попыталась и жителей в виде каскадов. Они приводились в Палестины принудить изьясняться подвижение человеческими усилиями или итальянски? Причем дважды: «Лето в силой животных. Палестине жаркое и сухое. Когда из Недаром, как пишет В. И. Авдиев, Аравийской пустыни дует сухой ветер - «свою страну египтяне изображали карсирокко, жара становится просто невытинным иероглифом плоской голубой носимой» (с. 160) и «У земледельца поверхности, иногда разделенной оросибыло четыре главных врага: засуха, тельными каналами на ряд обработансильные восточные ветры (сирокко)..» ных участков...» (История Древнего (с. 219). Поскольку Палестина - не Си- Востока. Гл. VI. Возникновение древцилия, то и суховей называется здесь не нейшего Египетского государства. Изд. «сирокко», а «хамсин». Кстати, итальян- 3-е. М., 1970. С. 135). 70
Так что в чем-чем, а в регуляции точила. Исполнен истоптания... и поводоснабжения египтяне вряд ли имели прах я яростию Моею... И попрах я соперников в Древнем мире... И в-тре- гневом Моим, и сведох кровь их 6 тьих, вышеупомянутое утверждение Эн- землю (Ис. 63, 2, 3, 6). циклопедии находится в резком проти- Или: ...как в точиле истоптал Госворечии с ее же фразой через несколь- подь деву, дочь Иуды (Плач 1, 15). ко строк об этих самых оросительных каналах. ли, что здесь речь идет о давлении ви- Приведем еще пример. В подписи к нограда (поэтому цвет ризы напоминабольшой фотографии на с. 177 читаем: ет кровь), и приписали это процессу из- «Центр деревенской жизни - колодец. готовления оливкового масла. На снимке: женщина-бедуинка набира- Примеры эти можно умножать, но не ет воду из колодца недалеко от Иерупозволяет место. Итак, с сожалением салима». Здесь вообще полная путани- нужно сказать, что после первого же ца понятий. Насколько можно видеть, просмотра этого многообещающего изколодец расположен не в деревне, а в дания Российского библейского общепустыне. И причем здесь «деревенская ства были обнаружены многочисленные жизнь» и «бедуинка»? Бедуин - это но- недостатки, огрехи и просто ошибки: мад, что не то же самое, что феллах, а) недостатки корректуры (грамматичесоседлый крестьянин. Первый - не дерекие ошибки и проч.); венский житель, второй - не будет коб) небрежность в работе с аэрофотосчевать по пустыне. Интересно, как же нимками; в таком случае наши библеисты ком- тах и т. п.; в) географические ошибки в тексте, карментировали бы извечный конфликт г) несоответствие фотоснимков подписям между земледельцем-поселянином и к ним; бродячим скотоводом - библейскую д) противоречие друг другу текстов разисторию Каина и Авеля? ных глав и даже одной и той же статьи; логические несообразности; Не вызывает доверия и следующее е) несоответствие текста Энциклопедии описание: «Маслины собирали в корзи- историческим источникам, Библии; хрононы. в глубокой древности плоды дави- логическая несогласованность; ли ногами или толкли пестиком. Позднее ж) описание порядка религиозных обрястали использовать жернова» (с. 220). Плоды масличного дерева слишком жеискажение данных о быте населения; 3) ошибки и неточности в переводе древстки, чтобы их можно было просто топ- нееврейских слов и в терминах и реалиях сотать. С ними с трудом справлялись прес- временной Палестины (топонимика); сы и тяжелые жернова (как правильно и) сомнительные богословские утверждесказано в Энциклопедии). Маслодавиль- ния; ня (гат а'зейтим, т. е. гефсиман в к) недопустимые в справочной литератугреческом произношении) состояла из ре произвольные, художественные толковаогромного (до 3 м в диаметре) каменнония текстов, похожие на домыслы, и т. д. и т. п., а также, мягко говоря, некорректное го круглого чана, в котором с помощью отношение к публикации археологических мускульной силы животных вращался находок. жернов во много сотен килограммов ве- Всего при поверхностном просмотсом и соответствующих размеров. Мас- ре только одним человеком набралось ло по желобу стекало в сосуды. от сорока до полусотни недочетов. Что Описание же точила довольно час- бы произошло, если бы рецензировать то в Библии является образом гнева эту Энциклопедию взялись несколько Господня: Почто червлены ризы Твоя, специалистов?.. и одежда Твоя яко от истоптания А. ОКУНЕВ 71
Юридические консультации Особенности и некоторые проблемы налогообложения религиозных организаций Правовые основы участия в налоговых правоотношениях Деятельность религиозных организа- лочисленность, закрытость для внешнеций многогранна. Современное законо- го мира и отсутствие установки на отдательство предоставляет им возмож- крытое распространение своего ученость быть полноценными участниками ния, а также полное или частичное отгражданских правоотношений. Они сутствие признаков религиозной органипредставляют собой субъект налогообложения, под которым понимается законе «О свободе совести и о религилицо, обязанное уплатить налог за счет озных объединениях». Более внимательсобственных средств. Религиозные ное отношение к подобным псевдорелиорганизации, к которым относятся епаргиозным организациям поможет избехии, монастыри, приходы, братства, нежать необоснованного применения к ним обходимо отличать от религиозных налоговых льгот. групп, которые не являются юридичес- Существует некоторое отличие накими лицами, а следовательно, не являлогового статуса учреждения, создаваются самостоятельными субъектами емого религиозной организацией в соотналогообложения. ветствии со своим уставом в качестве, Ввиду того что налогообложение ре- например, руководящего или иного лигиых организаций осущется вспомогательного органа, а также учс применением определенных льгот, под реждения профессионального религиих видом нередко действуют организаозного образования. Их правовой статус ции, религиозный характер которых приравнивается к статусу религиозных весьма спорен (например, церковь сай- организаций, если они имеют соответентологии). ствующие цель и признаки. Сложность вопроса состоит в том, При возложении налоговыми органачто цель деятельности таких организа- ми ответственности на такие учреждеций необходимо отличать от цели дея- ния они отвечают по своим обязательтельности организаций религиозных, поствам только находящимися в их расскольку она акцентирована не на распоряжении денежными средствами. Одпространении религиозных ценностей, а нако в случае, если в соответствии с на возмездном оказании услуг мисти- учредительными документами учрежческого и эзотерического характера дениям предоставлено право осуществ- (например, «народное» целительство), лять приносящую доходы деятельность, для повышения спроса на которые нето перед налоговыми органами они отредко используется обычная коммервечают доходами, полученными от этой ческая реклама. Их деятельность имедеятельности и приобретенным за счет ет своей целью в первую очередь изэтих средств имуществом, которые навлечение прибыли и может быть харакходятся в их самостоятельном распорятеризована как предпринимательство. жении и учитываются на отдельном ба- Для таких организаций характерны ма- лансе (п. 2 ст. 298 ГК РФ). 72
В настоящее время налоговая систе- ные организации экономической основы ма России претерпевает кардинальные деятельности. изменения. С 1 января 1999 года всту- Открывается возможность для обпил в силу Налоговый кодекс Россий- жалования в Конституционном суде РФ ской Федерации (часть первая), притех норм законодательства о налогообнятый 16 июля 1998 года' (далее - НК ложении, которые таким образом нару- РФ (часть первая)). шают права граждан на совместное Этот новый правовой акт регулирует исповедание и распространение религиосновы налоговой системы в соответ- озных ценностей. Государственные ствии с международным правом и Конорганы обязаны обосновывать устаституцией РФ. Вместе с тем на осноновление налогов, исследовать предповании статьи : 2 Федерального закона сылки и последствия введения налогов «О введении в действие части перне только для государства, но и для вой Налогового кодекса Российской организаций, подвергающихся налогооб- Федерации» от 16 июля 1998 года ложению. Nº 147-Ф3 с момента вступления в Налоги и сборы не могут иметь диссилу НК РФ утрачивает силу Закон РФ криминационный характер и различно «Об основах налоговой системы в применяться исходя из политических, Российской Федерации» от 27 декабидеологических, этнических, конфессиоря 1991 Nº 2118-1, за исключением нальных и иных различий между налостатей 19, 20, 21, которые действуют гоплательщиками. Принадлежность ревплоть до введения в действие НК РФ лигиозных организаций к той или иной (части второй). религии не может служить основанием Таким образом, не взимаются налодля возложения на нее «особого» налоги, сборы, пошлины и другие платежи в гового бремени или иного ограничения бюджет или внебюджетные фонды, усее прав, за исключением случаев осутановленные статьями 13, 14, 15 НК ществления деятельности, противореча- РФ (части первой), но не предусмотренщей закону. ные статьями 19, 20 и 21 Закона РФ В ряде случаев деятельность рели- «Об основах налоговой системы в гиозных организаций не образует объек- Российской Федерации». та налогообложения, поскольку многие Статья 3 НК РФ (часть первая) налоги в качестве последнего признают провозглашает фундаментальное для именно деятельность предпринимательправового государства положение, отскую. сутствовавшее в прежнем законода- Исходя из этого согласно Инструктельстве, согласно которому, исходя из тивному письму Государственной напринципа справедливости, при установлоговой службы РФ «О налогооблолении налогов учитывается фактижении религиозных организаций» от ческая способность налогоплатель- 22 мая 1995 года NºBГ-6-01/286 не щика к уплате налога. Налоги и сботребуется представление налоговым ры должны иметь экономическое осноорганам расчетов налогов, бухгалтервание и не могут быть произвольными. ских отчетов и балансов от религиоз- Недопустимы налоги и сборы, препятных организаций, не имеющих объектов ствующие реализации гражданами своналогообложения. При их возникновении их конституционных прав, что прежде религиозные организации предоставлявсего означает недопустимость устают налоговым органам расчет налогов, новления государством каких-либо набухгалтерские отчеты и балансы в облогов и сборов, лишающих религиозщеустановленном порядке. 70
Прямые налоги Налог на прибыль (доход) орга- уплаты в бюджет налога на принизаций. Его сумма целиком и полнобыль предприятий и организаций»? стью зависит от конечного финансовоот 10 августа 1995 года Nº 37 (с изго результата хозяйственной деятельноменениями на 18 марта 1997 года) сти религиозных организаций. Согласно разъясняют применение льгот в отношепункту 1 статьи 1 Закона РФ «О налонии религиозных организаций. Не подлеге на прибыль предприятий и оргажит налогообложению прибыль, полунизаций»* от 27 декабря 1991 года ченная религиозными организациями от Nº 2116-1 (с изменениями на 31 июля культовой деятельности, производства и 1998 года) плательщиками налога на реализации предметов, необходимых для прибыль являются религиозные органисовершения культа, и предметов религизации, а также их филиалы и другие озного назначения. обособленные подразделения, имею- Например, в случае производства и щие отдельный баланс и расчетный издания богослужебной литературы присчет в банке, только в случае осущебыль, полученная от этой деятельности, ствления ими предпринимательской налогом не облагается, поскольку она деятельности. получена от производства и реализа- В состав доходов религиозных оргации предметов религиозного назначенизаций не включаются средства при ния. В то же время доход, получаемый условии их использования на уставную от сдачи в аренду помещений, будет деятельность, полученные как в денежоблагаться налогом на прибыль в обной, так и в материальной форме (осщем порядке, поскольку он получен от новные средства, нематериальные акнерелигиозной деятельности. тивы, материалы, фактически произве- Льготы религиозных организаций не денные затраты и т. п.) в результате распространяются на прибыль, полученцелевых отчислений на их содержание ную от производства и реализации (как другими религиозными организациями, собственного производства, так и приблаготворительными организациями, а обретенных) подакцизных товаров, митакже предприятиями и учреждениями. нерального сырья, других полезных ис- К этой же группе средств относятся копаемых, а также иных товаров в со- «гранты», которые следует понимать как ответствии с перечнем, утверждаемым целевые средства, предоставляемые Правительством РФ по представлению безвозмездно иностранными благотворелигиозных объединений®. рительными организациями в денежной Налог на имущество предприяили натуральной форме на проведение тий. Согласно пункту «д» статьи 4 Занаучных или других исследований, опыткона РФ «О налоге на имущество но-конструкторских работ, обучение, лепредприятий» от 13 декабря 1991 чение и другие цели с последующим Nº 2030-1 (с изменениями и дополнеотчетом об их использовании. ниями на 8 января 1998 года) рели- Письмо Государственной налогогиозные организации налогом на имущевой службы РФ «О порядке налогоство предприятий не облагаются. Освообложения прибыли религиозных бождение от этого налога обусловлено объединений и предприятий, находяспецификой деятельности религиозных щихся в их собственности» от 15 организаций, которые, как правило, приоктября 1993 года Nº НПI-4-01/162н обретают имущество за счет доброи пункт 4.6. Инструкции Госналогсвольных пожертвований верующих, полужбы РФ «О порядке исчисления и этому обложение налогом этого имуще- 74
ства будет означать, что часть пожерт- учебные заведения (например, воскресвований переходит в собственность го- ная школа), социальный блок (трапезсударства. От этого налога освобожде- ная, общественная столовая, приют, боно не только имущество религиозного гадельня и т. д.), поэтому расположение назначения (иконы, культовые сооружеих на территории земельного участка, ния, предметы интерьера храма), но и предоставленного под эти цели, не моиное имущество, не связанное с осущежет служить основанием для отмены ствлением религиозной деятельности льготы по земельному налогу. (хозяйственные постройки, автомобили, Подтверждением права на указаноргтехника и т. п.). Таким образом, це- ную льготу является документ о внеселевое назначение и фактическое исполь- нии соответствующего памятника в резование имущества религиозной органи- естр памятников и присвоении ему собзации не оказывает влияния на его на- ственного идентификационного номера логообложение. или охранного договора, заключаемого Земельный налог. Согласно Закону с органами охраны памятников. На ис- РФ «О плате за землю»" от 11 ок- пользование земельных участков, занитября 1991 года Nº1738-1 (с измене- маемых новыми культовыми зданиями ниями на 25 июля 1998 года) исполь- и строениями, указанная льгота не расзование земли в Российской Федерации пространяется до момента принятия является платным. Земельным налогом решения органами охраны памятников облагаются собственники земли, земо взятии зданий и строений под охрану левладельцы и землепользователи, за государства. В иных случаях земельисключением арендаторов. Земельный ный налог взимается с религиозных налог устанавливается в виде ежегод- организаций в общем порядке. ных стабильных платежей за единицу Налог на пользователей автомоземельный площади. Основанием для бильных дорог согласно Закону РФ установления налога за землю являет- «О дорожных фондах в Российской ся документ, удостоверяющий право Федерации»" от 18 октября 1991 собственности или право постоянно во года Nº 1759-1 (с изменениями на 4 (бессрочного) пользования земельным мая 1999 года) уплачивают осуществучастком. ляющие предпринимательскую деятель- Льгота по уплате земельного налога ность предприятия, организации, учрежв соответствии со статьей 12 Закона дения, являющиеся юридическими липредоставляется религиозным организацами по законодательству РФ, а также циям, на земле которых находятся ис-и филиалы и другие аналогичные подразпользуемые ими здания, охраняемые деления предприятий, организаций и учгосударством как памятники истории и реждений, имеющие отдельный баланс культуры. Однако она распространяет- и расчетный счет. Данным налогом обся не только на участки земли, находя- лагается сумма реализации продукции, щиеся непосредственно под культовыми выполняемых работ и предоставляемых зданиями, но также и на участки, свяуслуг, а также разница между покупной занные с этими зданиями исторически и продажной ценами товаров. и функционально. Деятельность религи- Перечень льгот по уплате этого наозной организации редко ограничивает- лога определяется Правительством РФ, ся эксплуатацией культового здания и но на сегодняшний день такой перечень всегда исторически и функционально отсутствует. По смыслу пункта 21.1. связана с определенной территорией, на Инструкции Государственной налокоторой располагается инфраструктура: говой службы РФ «О порядке исчисхозяйственные службы, приходские ления и уплаты налогов, поступаю- 75
щих в дорожные фонды»" от 15 мая предпринимательской деятельности. 1995 года Nº 30 (с изменениями на Позиция государства в этом вопросе 31 марта 1998 года) некоммерческие должна быть выражена более опредеорганизации, каковыми являются рели- ленно, с одной стороны, не подвергая гиозные организации, реализующие про- нарушениям права религиозных органидукцию (работы, услуги) и осуществля- заций, а с другой - не допуская возможющие продажу товаров, в общем по- ности двоякого толкования, поскольку рядке уплачивают налог от выручки, действующее законодательство явно отполученой от реализации продукции личает друг от друга эти два вида дея- (работ, услуг) и от суммы разницы тельности. между продажной и покупной ценами Сбор за использование наименотоваров, реализованных в результате ваний «Россия», «Российская Федезаготовительной, снабженческо-сбыторация» и производных от них. Взивой и торговой деятельности. мание этого сбора регулируется Зако- Следовательно, выручка от реализа- ном РФ «О сборе за использование ции предметов религиозного назначе- наименований "Россия", "Российская ния, равно как и выручка от культовой Федерация" и образованных на их деятельности, полученная в результате основе слов и словосочетаний»!+ от установленной религиозной организаци- 2 апреля 1993 года Nº4737-1 (с измеей платы за исполнение соответствуюнениями на 28 апреля 1997 года). В щих культовых действий, подлежат на- соответствии с ним сбор за использологообложению. В то же время не об- вание наименований «Россия», «Российлагаются данным налогом средства, ская Федерация» и образованных на их получаемые в качестве благотвори- основе слов и словосочетаний уплачительных взносов, в том числе повают предприятия, учреждения и оргажертвованных гражданами и организанизации, использующие эти наименовациями, поскольку они не включаются ния, слова и словосочетания в своих в выручку от реализации продукции названиях. Закон освобождает от упла- (работ, услуг). ты этого сбора все религиозные орга- Указанная инструкция содержит пе- низации. речень категорий налогоплательщиков, Однако следует иметь ввиду, что соимеющих особый порядок исчисления гласно пункту 5 статьи 8 Федерального этого налога. До недавнего времени, закона «О свободе совести и о релиточнее до издания Приказа Государ- гиозных объединениях» право испольственной налоговой службы РФ от зовать в своих наименованиях слова 11 декабря 1997 года' , к числу пла- • «Россия», «российский» и производные тельщиков, имеющих особый порядок от них предоставляется только центраисчисления налогооблагаемого оборо- лизованным религиозным организацита, относились и религиозные органи- ям, структуры которых действовали зации. на территории Российской Федерации Сегодня механизм правового регули- на законных основаниях на протяжерования отношений по обложению релинии не менее пятидесяти лет на могиозных организаций этим налогом отра- мент их обращения в регистрирующий жен в законодательстве недостаточно орган с заявлением о государственной корректно и четко. Обращает на себя регистрации. внимание уравнивание налогообложения Применяя правило разрешения покультовой и внекультовой религиозной добной коллизии, в соответствии с кодеятельности, хотя и носящих возмезд- торым при наличии в законодательстве ный характер, с налогообложением норм, имеющих один предмет регулиро- 76
вания, применяется норма, во-первых, ти...», позволяющая использовать в специального закона, во-вторых, приня- своих наименованиях слова «Россия», того в наиболее позднее время. Исхо- «российский» и производные от них дя из этого, применяется норма Феде- только централизованным религиозным рального закона «О свободе совес- организациям. Косвенные налоги Налог на добавленную стоимость - бавленную стоимость освобождаются основной косвенный многоступенчатый услуги религиозных организаций, под налог, взимаемый на всех стадиях про- которыми понимается проведение обряизводства и реализации товаров (работ, дов и церемоний, а также изготовление услуг). Ставка налога применяется к и реализация указанными объединениякомпонентам добавленной стоимости: ми предметов культа и религиозного настоимости реализованного товара и значения. стоимости производственных затрат. Нужно понимать, что услуги религи- Согласно пункту 1 статьи 2 Закона РФ озных организаций - это, кроме прове- «О налоге на добавленную стодения обрядов и церемоний, религиозная имость»' от 6 декабря 1991 Nº 1992-1 деятельность во всем ее многообразии, (с изменениями и дополнениями на которая может носить характер благо- 28 апреля 1997 года) плательщиками творительной, социальной (в том числе налога на добавленную стоимость явсоздание учреждений социального обесляются предприятия и организации, печения и обслуживания), культурноимеющие согласно законодательству просветительной, издательской, религи- РФ статус юридических лиц, осуществозно-информационной и иных видов деляющие производственную и иную ятельности. коммерческую деятельность, а также Организуются паломнические поездфилиалы, отделения и другие обособки по местам религиозных святынь. ленные подразделения предприятий, на- Некоторые приходы выпускают газеты, ходящиеся на территории РФ и самокоторые часто распространяются безстоятельно реализующие товары (рабовозмездно. Издается литература, поты, услуги). священная религиозной тематике. За- Вместе с тем согласно статье 5 ука- кон вовсе не оговаривает, что услугазанного закона от налога на добавлен- ми религиозных организаций может ную стоимость освобождаются услуги быть только проведение обрядов и церелигиозных организаций, культурноремоний. Толкование этого термина в просветительные мероприятия, а также инструкции необоснованно сужено, что проведение религиозными организациянеизбежно приводит к противоречию ми обрядов и церемоний, связанных с закону. Решение этого вопроса следупогребением умерших. Несмотря на ет искать в действующем законодаэто положение, ряд подзаконных актов тельстве. несколько сужает льготы для религиоз- Так, согласно Конституции РФ феных организаций. Так, согласно пункту деральные законы, каковым является 12 Инструкции Государственной на- Закон РФ «О налоге на добавленную логовой службы РФ «О порядке исстоимость», имеют верховенство на числения и уплаты налога на добаввсей территории Российской Федераленную стоимость» от 11 октября ции. Органы государственной власти, 1995 года Nº 39 (с изменениями на 7 органы местного самоуправления, должавгуста 1998 года) от налога на до- ностные лица, граждане и их объедине- 77
ния обязаны соблюдать Конституцию деятельность. Согласно Письму Мини- РФ и законы. Пункт 7 статьи 3 НК РФ стерства финансов РФ «О налоге на устанавливает правило толкования на- добавленную стоимость» от 30 оклогового законодательства, в соответ- тября 1996 года Nº 04-03-07 не освоствии с которым все неустранимые со- бождаются от налога на добавленную мнения, противоречия и неясности актов стоимость аренда офисов при проведезаконодательства о налогах и сборах нии религиозных мероприятий, плата за толкуются в пользу налогоплательщика. проживание иностранных граждан и ус- Таким образом, под услугами религиоз- луги автотранспорта. ных организаций следует понимать ре- Акцизы - это косвенные налоги, колигиозную деятельность, осуществ- торые устанавливаются государством в лясмую на основании Устава, если такая: процентах от отпускной цены товаров, деятельность не относится к разряду и реализуемых предприятиями-производипредпринимательской. То есть наряду с телями. Они устанавливаются, как доходами от проведения каких-либо правило, на высокорентабельные товары культовых мероприятий (доходы от со- для изъятия в доход государственного вершения культовых действий) от налобюджета полученной производителями та на добавленную стоимость будет сверхприбыли. Их уплата осуществляетосвобождаться и выручка от реализа- ся один раз производителем подакцизции крестиков, икон, религиозной лите- ного товара и фактически оплачивается ратуры и т. п. его потребителем. По смыслу статьи 2 В то же время выручка от продажи Федерального закона «Об акцизах»™ продуктов питания, нерелигиозной лите- от 6 декабря 1991 Nº 1993-1(с измературы, изделий народного творчества нениями на 23 июля 1998 года) плаоблагается налогом в общем порядке, тельщиками акцизов являются религипоскольку данные товары не относятся озные организации, их филиалы и другие к предметам культа и религиозного наобособленные подразделения, имеющие значения. отдельный баланс и расчетный (теку- Согласно Закону РФ «О налоге на щий) счет, производящие и реализуюдобавленную стоимость» и подпункту щие подакцизные товары. «в» пункта 8 упомянутой инструкции, к Объектом обложения акцизами явоборотам, облагаемым налогом отно- ляются стоимость подакцизных товасится оборот по безвозмездной передаров, определяемая из отпускных цен че или с частичной оплатой товаров без учета акциза, а по подакцизным то- (работ, услуг) другим организациям. варам, на которые установлены твер- Это значит, что при безвозмездной педые ставки акцизов (в абсолютной сумредаче религиозным организациям томе на единицу обложения), - объем реваров или передаче с их частичной опализованных подакцизных товаров в налатой они подлежат обложению налотуральном выражении. Ставка акциза гом. В связи с этим материалы, безвозприменяется к цене реализации, вклюмездно передаваемые храмам, а также чающей в себя акциз. Конкретные услуги, безвозмездно оказываемые в ставки акцизов определяются Федепользу религиозных организаций юридиральным законом «Об акцизах». ческими лицами, от налога не освобож- Не относятся к ювелирным изделидаются. Также подлежит обложению ям, подлежащим обложению акцизами, НДС продажа ненужного имущества репредметы культа и религиозного назналигиозной организации в том порядке, чения, предназначенные для использокоторый предусмотрен для организаций, вания в храмах, при священнодействии осуществляющих предпринимательскую и (или) богослужении (за исключением 78
обручальных колец). Часто возникают как «религиозная деятельность», «кульвопросы, относятся ли к таким изделитовая деятельность», «внекультовая ям нательные кресты и некоторые друрелигиозная деятельность», законодагие предметы религиозного назначения. тельство не раскрывает их содержа- Следует отметить, что предмет, испольния. Существует порочная практика зуемый как символ принадлежности чепроизвольного толкования этих термиловека к Церкви, наличие которого явнов налоговыми органами. Так, нередляется обязательным условием соверко религиозная деятельность ошибочно шения Таинства или участия в богослуквалифицируется в качестве предпринижении, следует квалифицировать как мательской. Вместе с тем в законодапредназначенный для использования в тельстве четко прослеживается тенденхраме. Иными словами, такие предмеция к ужесточению налогообложения в ты не подлежат обложению акцизами. этой сфере, особенно религиозной дея- Отсутствие ясного решения данного тельности как таковой, что может привопроса в законодательстве приводит к вести к лишению религиозных организанеобходимости применять упомянутое ций источника дохода, в наибольшей нами правило толкования налогового степени отвечающего их уставным цезаконодательства, установленное пунклям, и стимулированию их предпринитом 7 статьи З НК РФ. мательской деятельности. Несмотря на то, что по законода- Сложившаяся ситуация приводит к тельству Российской Федерации религивыводу о необходимости, во-первых, озные организации при обложении некоразработки единого терминологическоторыми налогами пользуются льготами, го аппарата, выработанного на основаможно отметить необходимость дорании синтеза достижений религиеведеботки налогового законодательства в ния и юридической науки, во-вторых, этой сфере. В первую очередь обращабольшего налогового стимулирования ет на себя внимание отсутствие в насоциальной, благотворительной, религилоговом законодательстве четкого терозно-просветительной и иной деятельмиологического аппарата, обеспечиваности религиозных организаций, споющего единство толкования и применесобствующей широкому участию Русния норм во всех регионах страны. Так, ской Православной Церкви в общеотсутствует четкая дифференциация виственной жизни. дов деятельности религиозных органи- Особенности и специфика деятельнозаций, которая могла бы позволить оп- сти религиозных организаций как эконоределить принципы налогообложения мического и правового субъекта создарелигиозных организаций в зависимости ют условия для создания специального от конкретных ситуаций. Употребляя правового института, регулирующего их различные специальные термины, такие, налогообложение. ПРИМЕЧАНИЯ:
- Собрание законодательства РФ.
- Nº
- Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР.
- Nº
- Ст.
- Налоговый вестник.
- Nº
- Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР.
- Nº
- Ст.
- См.: Письмо Государственной налоговой службы РФ Nº ЮУ-4-06/88н и Министерства финансов РФ Nº 04-06-01 от 11 июня 1993 года «О порядке налогообложения грантов, 79
получаемых от иностранных благотворительных организаций» // Бюллетень нормативных актов министерств и ведомств РФ. 1993. Nº 9. 6. Российские вести. 1993. Nº 229. 7. Российские вести. 1995. Nº 194. 9. Российская газета. 1992. Nº 56. 10. Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 1991. Nº 44. Ст. 1424. 11. Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 1991. Nº 44. C. 1426. 12. Российские вести. 1995. Nº 119. 13. Российские вести. 1998. Nº 30 14. Российская газета. 1993. Nº 79. 15. Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 1991. Nº 52. Ст. 1871. 16. Российские вести. 1995. Nº 223, 228. 17. Налоги. М., 1998. С. 144. 18. Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 1991. Nº 52. Ст. 1872. И. КУНИЦЫН, юрисконсульт газеты «Православная Москва», председатель Независимого аналитического совета по правам религиозных объединений и верующих; В. ПРОВОТОРОВА, аспирант кафедры конкретной экономики и финансов Российской Академии государственной службы при Президенте РФ. В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышел в свет Патриарший Православный настольный календарь на юбилейный 2000 год В календарь, кроме месяцеслова, включены сведения о всех Православных Поместных Церквах и их Предстоятелях (с фотографиями), а также статья «Вселенское Православие и Русская Православная Церковь». Календарь отличается красочной обложкой с изображением Нерукотворенного Образа Спасителя и серебряной Вифлеемской звезды, отмечающей место Рождества Христова, на вкладках - иконы из праздничного чина иконостаса Казанского собора на Красной площади. Напоминаем нашим читателям, что только этот календарь является официальным изданием Русской Православной Церкви и должен служить руководством при совершении богослужений. Календарь можно приобрести в магазине при Издательстве Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 18 Телефоны: 245-30-68, 246-20-85 © Издательство Московской Патриархии, 1999 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 23.09.99 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: pressmp@jmp.ru
2000017001 2-162
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЄРКОВЬ
ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Отпечатано в типографии Художественно-произкодственного предпрнятня «СОФРИНО»
