ЖуРНАЛ 4 1999 МОСКОВСКОЙ ПатРиа Рхии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свет разума, в нєм бо звездам служащин звездою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тєбє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ПРОПОВЕДЬ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия | архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви .. Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Главам Церквей Служения Святейшего Патриарха Алексия Проточерей Владимир Диваков. Первое заседание нового Епархиального совета Москвы . Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на заседании Академии социальных наук. Сообщение Святого Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви Воззвание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в связи с вооруженной акцией против Югославии ... Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ Святейшему Патриарху Сербскому Павлу К 20-летию кончины архимандрита Иустина (Поповича) Иеромонах Нектарий (Радованович). По страницам богословских трудов архимандрита Иустина (Поповича) Н. Кокухин. Белый Ангел. Рассказ о паломническом путешествии в Сербию и Черногорию .. Святитель Лев Великий. Слово І о Страстях Господних, произнесенное в воскресенье . Архимандрит Иустин (Попович). Осужденные на бессмертие .. Правила приема в Духовные учебные заведения Московского Патриархата на 1999/2000 учебный год ... 4 6 10 14 17 22 24 26 27 36 71 74 77 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Обложка: на первой полосе: Храм во имя святого мученика Никиты (Афонское подворье в Москве) на второй полосе: В одном из московских приходов в Великую Субботу на третьей полосе: Пасха в Московском Кремле на четвертой полосе: Храм святого мученика Трифона в Напрудном в Москве

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate M OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE IN ORTHODOX CHURCHES SERMON Paschal Message of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and all Russia, to Archpastors, Pastors, Monastics and all Faithful Children of the Russian Orthodox Church Paschal Greetings from His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and all Russia, to the Primates of Churches Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II The First Meeting of the New Moscow Diocesan Assembly by Archpriest Vladimir Divakov . Presentation by His Holiness Patriarch of Moscow and all Russia at the Conference of the Academy of Social Sciences The Address of the Holy Bishops' Council of the Serbian Orthodox Church ... The Appeal by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and all Russia, in Cnnection with Military Action against Yugoslavia Message of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and all Russia, to His Holiness Pavel, Patriarch of Serbia The 20 Anniversary of the Demise of Archimandrite Justin (Popovich) Leafing through the Theological Works of Archimandrite Justine (Popovich) by Hieromonk Necktary (Radovanovich) The White Angel. The Story of a Pilgrimage to Serbia and Montenegro by N. Kokukhin. Homily on Passion Sunday by St. Leo the Great Condemned to Immortality by Archimandrite Justin (Popovich) Entrance Regulations of the Theological Schools of the Moscow Patriarchate for 1999/2000 School Year ........... 4 6 10 14 17 22 24 26 27 36 71 74 77 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: The Church of St. Nikita (Athos Metochion in Moscow) In one of the Moscow Parishes on Great Saturday Easter in the Moscow Kremlin The Church of the Holy Martyr Triphon in Naprudnoye, Moscow

оФИЦИАЛЬнаЯ чаСть Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Днесь Христос смерть поправ, якоже рече, воскресе, и радование миру дарова, да вси взывающе, песнь тако рцем: Источниче Жизни, Неприступный Свете, Всесильне Спасе, помилуй нас. Стихира на «Господи, воззвах» в Четверток Светлыя седмицы ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пастыри, досточтимые иноки и инокини, боголюбивые миряне - чада нашей Святой Матери-Церкви! С любовью о Христе Воскресшем, от всей души, радостной и ликующей, поздравляю вас, дорогие мои, с величайшим праздником - Светлым Христовым Воскресением! Пасхальная радость снова наполняет наши души и сердца. Все наши мысли и чувства вновь озаряются неземным светом Пасхи Христовой. Апостол Матфей повествует о том, как Ангел Господень, сошедший с Небес и отваливший камень от двери гроба, обращаясь к Марии Магдалине и другой Марии, сказал: Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса Распятого; Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите (Мф. 28, 5-7). Апостол Иоанн Богослов свидетельствует: в первый день недели вечером Господь пришел к ученикам дверями затворенными и сказал им: Мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам!.. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20, 19-22). Воскресение Христово чудесным образом изменило душевное состояние апостолов - учеников Господа. Их глубокие сомнения и даже неверие сменились непоколебимой верой, страх - уверенностью и мужеством, недоумение - не знающей сомнений надеждой... Но и нас, живущих в конце второго тысячелетия по Рождестве Спасителя мира, разве не изменяет коренным образом Воскресение Христово? Воистину и для нас Пасха - источник радости, источник особого вдохновения! Пасхе Господней предшествовал долгий путь Великого поста - многотрудное время покаяния и усиленных молитв. Ибо Светлое Христово Воскресение мы должны встречать с лицом светлым, с душой, очищенной от всякой скверны. 4

Великий святитель Филарет, митрополит Московский, в Слове на день Пасхи говорит: «Вслед за Ангелами вступили мы в торжество Христова Воскресения... Кто празднует чистым сердцем, тот празднует с Ангелами. Кто празднует с любовью к Богу и Воскресшему Христу и в духе братолюбия... тот празднует в общении с Небесной Церковью, поскольку Небо есть не что иное, как Царство любви Божественной». Дорогие братья и сестры! Все в нашей жизни должно совершаться в духе любви Божественной - «с любовью к Воскресшему Христу и в духе братолюбия». Господь Бог возрождает нас Воскресением Иисуса Христа, как пишет о том святой Апостол Петр в одном из своих Посланий (1 Пет. 1, 3). Пасхой Христовой мы всякий раз как бы открываем новый период в своей жизни. Воскресший Христос обновляет нас и дарует нам новые силы для совершения всех наших дел - больших и малых. Святитель-исповедник Тихон, Патриарх Московский, наставляет нас: «Счастье, блаженство наше заключается в соблюдении нами Слова Божия, в воспитании в наших детях заветов Господних». Созидание православной семьи, воспитание детей и молодежи в духе заветов Евангелия, работа с молодыми воинами, нелегкий труд окормления ближних, находящихся в больницах, сиротских приютах, домах для престарелых, в местах заключения - все это, как и многое другое, мы должны делать также «с любовью к Воскресшему Христу и в духе братолюбия». С надеждой и упованием я обращаюсь ко всем, кто ныне молод, полон сил и здоровья: уважайте и чтите старость. Заботливое, бережное отношение к людям пожилым - это исполнение евангельской заповеди о любви к ближним (Мф. 22, 39). К немалой скорби, уже не первую Пасху в последнее десятилетие мы встречаем в трудных жизненных условиях. Но при всех, порой исключительных, трудностях мы, православные христиане, всегда должны, как научает нас святой Апостол Павел, немощи немощных носити (Рим. 15, I). Наш высокий нравственный долг - проявлять мужество и стойкость, не падать духом, но, укрепляясь дарами Пасхи Христовой, быть опорой для тех, кому особенно трудно. Нам нужно свято хранить единство церковное и протягивать руку братской поддержки всякому человеку - верующему или неверующему, праведному или грешному. Нам надлежит трудиться ради преображения мира сего, наполняя его согласием, правдой, любовью и красотой. Да, этот труд не обещает быть ни легким, ни скоротечным. Но только он, по милости Божией, способен победить нынешние беды и нестроения, исцелить вражду и разобщенность, избавить нас от уныния и отчаяния. Да поможет Воскресший Господь преуспеть нам на сем пути, который, верю, приведет общество наше к возрождению и процветанию. Возлюбленные мои! Светлое Христово Воскресение - это высшее проявление любви Божией к человеку, ибо Христос возлюбил нас (Еф. 5, 2). И мы должны возлюбить Христа и любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий... знает Бога (1 Ин. 4, 7). Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, вы принесли торжественный целожизненный обет - с любовью о Христе окормлять верующий народ, свою паству, и до конца дней своих памятовать о том, что на пастырском кресте, возложенном на вас при священническом рукоположении, начертаны богомудрые апостольские слова: Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Вы же, паства наша православная, верные чада Святой Церкви, должны с любовью относиться к своим пастырям, сохраняя в сердцах ваших апостольское 2 Ж-л Московской Патриархии N 1 5

назидание: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая (Евр. 13, 17). Святая наша Матерь-Церковь простирает материнские объятия ко всем своим чадам, где бы и кем бы они ни были и на каком бы языке ни говорили. Язык же Матери-Церкви понятен всем, ибо это язык материнской любви. Как Предстоятель Церкви вновь и вновь обращаюсь к вам, собратья архипастыри, возлюбленные отцы, братья и сестры, со словами радостного пасхального поздравления, со словами любви о Христе Воскресшем! Пасха - это победа Христа Спасителя над смертью и адом, над враждой и ненавистью; это величайшее торжество любви и мира; это, по слову святителя Иоанна Златоуста, для всех «пир веры» и «богатство благости»! Возлюбленные! Всем сердцем, всей душой желаю каждому из вас быть достойным участником пасхального «пира веры», сего светозарного духовного торжества, исполненного любви и мира! «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем» и с любовию о Господе Воскресшем рцем друг ко другу: ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! Пасха Христова 1999 год Москва АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ 1, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Христос воскресе! Этими освященными веками словами христианской радости сердечно приветствую Вас и поздравляю с Великим Праздником Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, смертию смерть поправшего и даровавшего нам светлую надежду Вечной жизни в Его Небесном Царствии. Ныне, в конце уходящего века и в преддверии празднования 2000-летия Пришествия в мир Сына Божия, мы с особым духовным трепетом поклоняемся Его Великим подвигам, Крестным страданиям и Святому Воскресению. Воскресший Господь, истинный Источник благодатной жизни, да освятит жизнь и труды Вашего Святейшества и да поможет в добром здравии многие годы богоугодно совершать великое дело окормления вверенной Вам Промыслом Божним боголюбивой паствы. С любовью о Христе Воскресшем АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 6

С таким же приветствием к Празднику Святой Пасхи Христовой Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II обратился к Предстоятелям других Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ І, Патриарху Святого Града ерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ ІІ, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо- Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Высокопреосвященному САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Архиепископу Пражскому, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Иорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ I, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут 7

Блаженнейшему МЕСРОБУ II, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ II, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ІІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему МАКСИМУ V, Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому ФРАНКУ Т. ГРИСВОЛЬДУ, Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЙОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ГУННАРУ СТОЛЕТТУ, Епископу Осло; Осло Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Taypare 8

Досточтимому ААРРЕ КУГАПІИ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Высокопреосвященнейшему АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс Высокопреосвященнейшему Архиепископу-Митрополиту Рижскому ЯНИСУ ПУЯТСУ; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов Францу Гергардовичу ТИССЕНУ; Москва Председателю Союза Церквей евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации Петру Борисовичу КОНОВАЛЬЧИКУ; Москва Досточтимому Олаву Йоханнесовичу ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Г-ну КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II поздравил с Праздником Пасхи Христовой: Высокопреосвященного АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященного АРИСТАРХА, Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков, Брянская область Председателя Высшего Старообрядческого Совета в Литве Евстигнея Иосифовича НИКИТИНА; Вильнюс Старшего наставника Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанна МИРОЛЮБОВА, Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии; Рига Председателя Совета Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Илариона ИВАНОВА, заместителя Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии; Рига Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия Андрея Иосифовича ЛОБЗА; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА; Москва

це Рковная ЖИзнЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Февраль 1999 года 3 февраля - праздник в честь Вато- 18 февраля - отдание праздника педской иконы Божией Матери, имену- Сретения Господня и память святителя емой «Отрада и Утешение». Алексия, митрополита Московского. Святейший Патриарх Алексий в со- Торжества по случаю 70-летия Святейслужении епископа Красногорского Сав- шего Патриарха . Московского и всея вы совершил освящение храма в честь Руси Алексия II. иконы Божией Матери, именуемой «От- Накануне вечером Святейший Патрада и Утешение», при Боткинской риарх Алексий совершил всенощное больнице в Москве. После чина освябдение в Богоявленском кафедральном щения состоялась Божественная литурсоборе в Москве. гия, за которой Святейший Владыка В самый день праздника Его Свявозложил на настоятеля храма игумена тейшество в том же соборе совершил Иринарха (Грезина) крест с украшени- Божественную литургию, по окончании ями, которого он удостоен за труды по которой состоялся благодарственный освобождению храма от прежних арен- молебен. Блаженнейший Владимир, даторов и воссозданию его былого бламитрополит Киевский и всея Украины, голения. За Литургией Его Святейшепрочитал молитву, прославляющую Госство рукоположил насельника Спасопода за великие благодеяния, бывшие Преображенского Соловецкого ставрона Первосвятителе, а Его Святейшепигиального монастыря иеродиакона ство прочитал молитву своему Небес- Ианнуария (Недачина) во иеромонаха. ному покровителю святителю Алексию, По окончании Литургии Святейшего митрополиту Московскому. После мо- Патриарха приветствовал отец настоя- лебна от имени Священного Синода и тель. На молитвенную память Его Свя- всей Полноты Русской Православной тейшеству были преподнесены крест и Церкви высокого юбиляра поздравил панагии. После ответного Слова Свя- Блаженнейший митрополит Владимир. тейший Патриарх передал в благосло- Зачитав поздравительный адрес, он превение прихожанам Выдропусскую икону поднес Его Святейшеству икону Пре- Божией Матери. ображения Господня. В знак любви 15 февраля - Сретение Господа навсей Полноты церковной и благодарношего Иисуса Христа. сти за Первосвятительские и мисси- Святейший Патриарх Алексий соверонерские труды Святейшему Патриаршил Божественную литургию в нижней, ху была вручена награда Русской Пра- Преображенской церкви Храма Христа вославной Церкви - орден святителя Спасителя. За Литургией Его Святейше- Иннокентия, митрополита Московского ство рукоположил насельника Сретени Коломенского, І степени. От монасского ставропигиального монастыря иетырей и православных приходов Москродиакона Митрофана (Геништу) во иеровы Святейшего Владыку поздравил промонаха. Святейшему Патриарху сослу- : тонерей Леонид Ролдугин, настоятель жил архиепископ Истринский Арсений. храма Рождества Христова в Измайло- 10

ве, благочинный Преображенского ок- Сергий, Рижский и всей Латвии Алекруга города Москвы. Он преподнес в сандр, Костромской и Галичский Алекдар Первосвятителю крест и панагии. сандр, Истринский Арсений, Таллинский В торжественных богослужениях и всей Эстонии Корнилий, Владимирприняли участие митрополиты Киевский ский и Суздальский Евлогий, Черновици всея Украины Владимир, Тиролойский кий и Буковинский Онуфрий, Тернопольи Серентийский Пантелеимон (Констанский и Кременецкий Сергий, Кемеровтинопольский Патриархат), Санкт-Пеский и Новокузнецкий Софроний, Яротербургский и Ладожский Владимир, славский и Ростовский Михей; епископы Минский и Слуцкий Филарет, Патриар- Филиппопольский Нифон (Антиохийский ший Экзарх Беларуси, Крутицкий и Ко- Патриархат), Красноярский и Енисейломенский Ювеналий, Смоленский и ский Антоний, Людиновский Георгий, Калининградский Кирилл, Закинфский Иркутский и Ангарский Вадим, Майкоп- Хризостом (Элладская Православная ский и Армавирский Филарет, Бронниц- Церковь), Харьковский и Богодуховский кий Тихон, Уфимский и Стерлитамак- Никодим, Нижегородский и Арзамасский Никон, Абаканский и Кызылский ский Николай, Волоколамский и Юрьев- Викентий, Тобольский и Тюменский Диский Питирим, Ставропольский и Владимитрий, Саранский и Мордовский Варкавказский Гедеон, Одесский и Измасонофий, Чимкентский и Акмолинский ильский Агафангел, Воронежский и Ли- Елевферий, Тихвинский Константин, пецкий Мефодий, Кишиневский и всея Читинский и Забайкальский Иннокен- Молдовы Владимир; архиепископы Солтий, Зарайский Павел, Каменец-Понечногорский Сергий, Брянский и Севдольский и Городокский Феодор, Владиский Мелхиседек, Волгоградский и Кавостокский и Приморский Вениамин, мышинский Герман, Рязанский и Касимовский Симон, Челябинский и Златоу- Астраханский и Енотаевский Иона, Корсунский Гурий, Якутский и Ленский стовский Иов, Валентин (Мищук), Герман, Курганский и Шадринский Ми- Чебоксарский и Чувашский Варнава, хаил, Белгородский и Старооскольский Краснодарский и Новороссийский Иси- Иоанн, Вологодский и Великоустюждор, Вятский и Слободской Хрисанф, ский Максимилиан, Екатеринбургский и Пензенский и Кузнецкий Серафим, Сим- Верхотурский Никон, Йошкар-Олинский феропольский и Крымский Лазарь, и Марийский Иоанн, Мурманский и Пермский и Соликамский Афанасий, Ка- Мончегорский Симон, Томский и Асилужский и Боровский Климент, Саратовновский Ростислав, Нестор (Сапсай), ский и Вольский Александр, Псковский Барнаульский и Алтайский Антоний, и Великолукский Евсевий, Ташкентский Верейский Евгений, Орехово-Зуевский и Среднеазиатский Владимир, Ижевский Алексий, Тираспольский и Дубоссари Удмуртский Николай, Уральский и Гуский Юстиниан, Хабаровский и Прирьевский Антоний, Ростовский и Новоамурский Марк, Красногорский Савва, черкасский Пантелеимон, Тамбовский и Сыктывкарский и Воркутинский Пити- Мичуринский Евгений, Можайский Гририм, Элистинский и Калмыцкий Зосима, горий, Ульяновский и Мелекесский Архангельский и Холмогорский Тихон, Прокл, Новгородский и Старорусский Южно-Сахалинский и Курильский Иона- Лев, Орловский и Ливенский Паисий, фан, Богородицкий Кирилл, Кагульский и Алма-Атинский и Семипалатинский Каушанский Анатолий, Шацкий Иосиф, Алексий, Казанский и Татарстанский Бакинский и Прикаспийский Александр, Анастасий, Луганский и Старобельский Угличский Иосиф. Иоанникий, Сумской и Ахтырский 21 февраля - Неделя сыропустная. Ионафан, Самарский и Сызранский Прощеное воскресенье. 11

Богослужение в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. 21 февраля 1999 года Святейший Патриарх в сослужении за великим повечерием читал Покаянепископа Орехово-3уевского Алексия ный канон преподобного Андрея Критсовершил Божественную литургию в ского. В Слове, произнесенном по оконнижней, Преображенской церкви Храма чании богослужения, Святейший Влады- Христа Спасителя. За Литургией Его ка выразил надежду на то, что покая- Святейшество рукоположил насельника ние коснется сердец молящихся, и Троице-Сергиевой Лавры иеродиакона призвал к воздержанию. Адриана (Хандогу) во иеромонаха. По 23 февраля - вторник 1-й седмицы окончании богослужения в связи с те- Великого поста. Память священномузоименитством Святейшего Владыки ченика Харалампия. ключарь Храма Христа Спасителя про- Святейший Патриарх совершил Литонерей Михаил Рязанцев преподнес тургию Преждеосвященных Даров в Его Святейшеству подсаккосник. Крестовом храме в честь Владимирс- В тот же вечер Святейший Патриарх кой иконы Божией Матери, располосовершил вечерню с чином прощения в женном в Патриаршей резиденции. По Богоявленском кафедральном соборе в окончании Литургии митрополит Сол- Москве. Его Святейшеству сослужили нечногорский Сергий от имени сотрудмитрополит Солнечногорский Сергий и ников Московской Патриархии поздраархиепископ Истринский Арсений. вил Его Святейшество с юбилеем и 22 февраля - понедельник 1-й седпреподнес ему икону священномученимицы Великого поста. ка Харалампия. Святейший Патриарх в Богоявлен- Его Святейшество за великим повеском кафедральном соборе в Москве черием читал Покаянный канон препо- 12

добного Андрея Критского в Покровском храме Новоспасского мужского монастыря в Москве. В своем Слове Его Святейшество пожелал молившимся благополучного прохождения поприща Великого поста. За богослужением молился епископ Орехово-Зуевский Алексий. 24 февраля - среда 1-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх Алексий совершил Литургию Преждеосвященных Даров в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. Вечером за великим повечерием Его Святейшество читал Покаянный канон преподобного Андрея Критского в храме Святителя Николая в Звонарях (подворье Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря). По окончании богослужения Святейший Патриарх произнес Слово о памяти смертной. 25 февраля - четверг 1-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх Алексий за великим повечерием читал Покаянный канон преподобного Андрея Критского в Сергиевском трапезном храме Троице- Сергиевой Лавры. 26 февраля - пятница 1-й седмицы Великого поста. Память святого великомученика Феодора Тирона. Святейший Патриарх в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Верейского Евгения совершил в трапезном храме в честь Преподобного Сергия Радонежского Литургию Преждеосвященных Даров. После заамвонной молитвы был совершен молебен с чтением канона святому великомученику Феодору Тирону и освящение колива. 27 февраля - суббота 1-й седмицы Великого поста. Память равноапостольного Кирилла, учителя Словенского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Покров- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 4 Освящение колива ском соборе Покровского женского ставропигиального монастыря в Хотькове. За Литургией Святейший Владыка рукоположил насельника Троице-Сергиевой Лавры иеродиакона Зенона (Кузьмина) во иеромонаха. По окончании богослужения Святейшего Патриарха сердечно приветствовали воспитанники действующей при монастыре воскресной детской школы и настоятельница монастыря игумения Олимпиада (Баранова). Его Святейшеству была преподнесена гравюра с изображением Преподобного Сергия Радонежского и его родителей - преподобных Кирилла и Марии, выполненная насельницей обители. Его Святейшеству сослужили митрополит Солнечногорский Сергий и архиепископ Истринский Арсений. Вечером Святейший Патриарх в сослужении тех же Преосвященных совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. 13

28 февраля - Неделя 1-я Великого и Коломенский Ювеналий, Солнечногорпоста. Торжество Православия. ский Сергий, Волоколамский и Юрьев- Святейший Патриарх Алексий в Бо- ский Питирим; архиепископы Валентин гоявленском кафедральном соборе в (Мищук), Истринский Арсений; еписко- Москве совершил Божественную литурпы Филиппопольский Нифон (Антигию и молебное пение Недели Право- охийский Патриархат), Бронницкий Тиславия. По окончании молебна Святей- хон, Орехово-Зуевский Алексий, Красший Патриарх обратился со Словом на- ногорский Савва и представители Позидания к молившимся. Его Святейше- местных Православных Церквей при ству сослужили митрополиты Крутицкий Московском Патриаршем престоле. Первое заседание нового Епархиального совета Москвы 1 марта 1999 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялось заседание нового состава Епархиального совета города Москвы. Этот состав был избран на Епархиальном собрании 23 декабря 1998 года. В него вошли: протопресвитер Матфей Стаднюк, протоиерей Леонид Ролдугин, игумен Иринарх (Грезин), игумен Иероним (Чернышев), протоиерей Николай Матвиенко, протоиерей Аркадий Шатов, протоиерей Василий Бабурин, протоиерей Анатолий Кожа, протоиерей Владимир Диваков, секретарь Епархиального совета. Для более эффективной деятельности Епархиального совета при нем созданы комиссии по различным направлениям приходской жизнедеятельности, задача которых разрешать на месте множество возникающих вопросов, не доводя их до разбора на Епархиальном совете. Экзаменациная комиссия. Богослужебная комиссия Дисциплинарная комиссия протопресвитер Матфей Стаднюк, председатель, протоиерей Леонид Ролдугин, протоиерей Геннадий Нефедов, архимандрит Петр (Поляков), протоиерей Димитрий Смирнов. протоиерей Николай Кречетов, председатель, протоиерей Александр Куликов, протоиерей Василий Бабурин, протоиерей Григорий Ивануса, игумен Сергий (Объедков). протоиерей Владимир Гимаков, председатель, протоиерей Петр Захаров, протоиерей Александр Туриков, протоиерей Александр Абрамов. 14

Каноническая КОМИССИЯ Комиссия по церковной социальной деятельности Ревизионная КОМИССИЯ Редакционная комиССИЯ Заседание нового состава Епархиального совета протоиерей Сергий Поляков, председатель, протоиерей Владислав Цыпин, главный консультант, протоиерей Николай Важнов, протоиерей Александр Фарковец, священник Алексий Бахтин, священник Сергий Волков, священник Константин Харитошкин, священник Сергий Никитин, священник Николай Крикунов, священник Константин Молчанов, протоиерей Стефан Пристая, председатель, протоиерей Аркадий Шатов, протоиерей Николай Соколов, священник Александр Марченков, священник Николай Скурат. архимандрит Дионисий (Шишигин), председатель, протоиерей Геннадий Бороздин, протоиерей Александр Абрамов, священник Димитрий Медведев. протоиерей Сергий Правдолюбов, председатель, протоиерей Владимир Харитонов, иеромонах Сергий (Рыбко), священник Борис Левшенко, священник Феодор Бородин. 15

Искусствоведческая кОМИССИЯ протоиерей Владимир Силовьев, председатель, протоиерей Александр Салтыков, священник Николай Чернышов, священник Леонид Калинин, священник Георгий Мартынов, священник Андрей Румянцев. Комиссия протоиерей Георгий Гончаров, председатель, по церковному протоиерей Анатолий Кожа, просвещению и священник Михаил Малеев, деятельности священник Андрей Речицкий. воскресных школ Вновь избранным комиссиям надлежит заниматься порученной им деятельностью, руководствуясь указаниями Святейшего Патриарха, а также решениями Епархиального совета. Председателям комиссий рекомендовано периодически устраивать встречи с благочинными и духовенством московских благочиннических округов, на которых им следует разъяснять концепцию своей работы и знакомить настоятелей с теми или иными рекомендациями, относящимися конкретно к храмам. Духовенству при этом представится возможность получить ответы на все возникающие вопросы. На заседании Святейший Патриарх указал пути и направления деятельности Епархиального совета, призванного помогать ему в его деятельности как правящего архиерея города Москвы в решении множества епархиальных задач. Это и кадровые, и дисциплинарные, и иные вопросы. Само название комиссий при Епархиальном совете указывает на многофункциональную направленность его деятельности. Ряд вопросов требуют осмысления соборным разумом. Рекомендуя использовать накопленный опыт деятельности Епархиального совета прежних составов, Святейший Патриарх призвал членов нового совета проявлять не меньшую инициативу и восполнять этот ценный опыт. Протоиерей Владимир ДИВАКОВ 23 февраля 1999 года в здании Российской Академии наук состоялось совместное заседание Академии социальных наук, Института социально-политических исследований РАН, Московского интеллектуально-делового клуба и клуба «Реалисты», посвященное представлению книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси «Россия. Духовное возрождение», в которую вошел ряд слов, речей, заявлений, интервью, обращений Его Святейшества, касающихся главным образом вопросов взаимоотношений Церкви, государства и общества. Книга издана Фондом содействия развитию социальных и политических наук. На заседании с докладом выступил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Президент Академии социальных наук Г. В. Осипов, другие участники заседания тепло поздравили Святейшего Патриарха Алексия II с днем тезоименитства и 70-летним юбилеем, высоко оценили в своих выступлениях труды Его Святейшества по возрождению церковной жизни, развитию церковно-государственного и церковно-общественного взаимодействия, роль Русской Православной Церкви в процессах созидания и преображения народного бытия. Святейший Патриарх передал в дар библиотеке Академии социальных наук комплект церковной литературы, изданной в связи с его юбилеем. 16

Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на заседании Академии социальных наук Многоуважаемый Геннадий Васильевич! Уважаемые дамы и господа, члены Российской Академии наук! Представители политических партий и движений! Дорогие братья и сестры! Я сердечно благодарю вас, многоуважаемый Геннадий Васильевич, за ваше теплое поздравление, за оценку моих скромных трудов как Предстоятеля Русской Православной Церкви. Мы живем в очень непростое время, на мою долю выпало возглавлять Русскую Православную Церковь в эпоху глобальных перемен, которые произошли на нашей земле и в нашем государстве. Да, мы пережили трудные времена: репрессии, гонения, но самое главное - Церковь была отделена не только от государства, ее старались отделить и от общества: от научной элиты, от армии, от общественности. В 1986 году я написал письмо Михаилу Сергеевичу Горбачеву, где указал, что необходимо пересмотреть церковно-государственные отношения. Я являюсь убежденным сторонником того, что Церковь должна быть отделена от государства, в противном случае Церковь будет, как и до революции, государственной структурой, ведомством государственным, а Церковь должна давать оценку тому, что происходит в обществе, в стране, с нравственных, моральных позиций, не всегда следуя официальному курсу. К сожалению, в 1986 году мое письмо не было воспринято. Более того, может быть, в результате этого я потерял пост Управляющего делами Московской Патриархии и оказался на Ленинградской кафедре. В своем письме я говорил, что у Церкви и у государства есть общие задачи, которые мы должны вместе осуществлять, - это нравственное и духовное оздоровление общества, это сохранение памятников зодчества, это установление мира и согласия в нашем обществе. Только после исторической встречи, которая состоялась накануне празднования 1000-летия Крещения Руси, когда Патриарх и постоянные члены Священного Синода встретились с Михаилом Сергеевичем Горбачевым и поставили около тридцати вопросов, началось сближение, давшее начало возрождению Церкви, ее святынь, поруганных и оскверненных в прошлом. И хотя в 1983 году, когда мы образовали Комиссию по подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси, нам на официальном уровне говорили, что ни государство, ни общественность, ни наука не будут принимать участие в этом юбилее, что это чисто церковное празднование, которое должно совершаться только в церковной среде. Однако мы помним, что 1000-летие Крещения Руси отмечалось по всей России, оно стало праздником всей страны, и мы называем этот период Вторым Крещением Руси. После празднования 1000-летия Крещения Руси, еще в период съездов народных депутатов, началась выработка нового законодательства о свободе совести. Мне судил Бог работать в комитете, который вырабатывал Закон о свободе совести, и я помню нелегкие дискуссии со многими юристами, которые считали, что дискриминационное положение о религиозных объединениях 1929 года является и должно быть эталоном. По этому закону Церковь не имела права осуществлять религиозное образование, Церковь не имела права заниматься социальной деятельностью, социальным служением. Но после дискуссии в союзный закон о свободе совести соответствующие положения были внесены и Церкви было 17

предоставлено исконное право заниматься социальным служением в больницах, домах престарелых, местах заключения. Церкви было позволено открыть церковноприходские воскресные школы, православные гимназии, и религиозное образование стало доступным не только для детей, но и для взрослых. Да, нелегкими были те годы, когда многое нужно было начинать сначала. Если бы мы заранее, за десять лет знали о тех возможностях, которые откроются перед Церковью... Нужно было бы заранее готовить кадры. Но в то время нам никто не дал бы такой возможности. Поэтому сегодня мы готовим кадры не только священнослужителей, но готовим кадры для работы в области социального служения Церкви, преподавательские кадры для воскресных школ, для учебных заведений, кадры, которые сегодня работают в правоохранительных органах и среди военнослужащих. Открывается множество храмов, они восстанавливаются и реставрируются, строятся новые, за последние годы Церкви были возвращены сотни монастырей, в которых возродилась монашеская жизнь, гармонично сочетающаяся, как и в прежние времена, с аграрным хозяйством. Монастыри кормят не только себя, сегодня, в эти трудные дни, они кормят и тех, кто нуждается в поддержке. Скажем, в Троице-Сергиевой Лавре сегодня более тысячи человек получают ежедневно бесплатное питание. Иногда мы слышим упреки в том, что не время сейчас строить храмы. Но если мы оглянемся на нашу историю, то увидим, что те храмы, которые сегодня стоят на нашей земле, тоже строились в нелегкое время. Да и были ли в нашей истории легкие времена? Трудна наша история, но именно в трудные времена русские люди проявляют особую жертвенность и созидают святыни, которые и поныне украшают землю Русскую. Посещая епархии Русской Православной 18

Церкви, я могу с уверенностью сказать, что чудом Божиим идет церковное возрождение, идет повсеместно - от Дальнего Востока до Крайнего Севера и Юга всюду восстанавливаются православные храмы и обители. Это живое свидетельство стремления людей к Православной Церкви, потому что возрождаемые храмы не стоят пустыми, они заполнены народом Божиим, они востребованы людьми. Но главная наша задача сегодня - не восстанавливать стены храмов, а помочь людям реставрировать свои искалеченные души, вернуть нравственные, духовные основы в жизнь нашего общества. Сегодня мы возвращаемся к нашей истории. Часто раздаются голоса, что нужно найти национальную идею. Но разве наш тысячелетний опыт не является такой национальной идеей? Я убежден, что революционный лозунг, призывавший разрушить старый мир «до основания» был ошибочным. Ведь для государства его история является фундаментом. В Евангелии очень образно сказано Христом Спасителем, что дом, построенный на песке, не устоит, а дом, построенный на камне - для него не страшны ни бури, ни ветры, ни наводнения (Мф. 7, 24-27). Для государства его история является таким фундаментом. Может быть, трудна история наша, но это история, которую созидали наши предки, собиравшие наше Отечество. Уже в течение семи лет я совершаю богослужения в Успенском соборе Московского Кремля, где происходили главнейшие события государственной и церковной жизни России, и совершаю их с особым внутренним трепетом, ибо чувствую и свою сопричастность нашей истории, нашему прошлому, чувствую, что мы продолжаем то дело, которое совершали наши великие предки. Да, время, в которое мы живем, непростое, разные силы, внешние и внутренние, пытаются разделить нас. Распалась великая держава. Я думаю, что для России самое страшное и самое опасное то, о чем я сказал в первом интервью по возвращении из Соединенных Штатов Америки в 1993 году во время политического кризиса. На вопрос: «Какие вы видите опасности для России?» - я ответил: «Опасность пролития крови. Кровь всегда разделяет. А второе - распад Россин на удельные княжества. Тогда потребуются века, для того чтобы вновь собраться вместе». Сегодня разные силы пытаются разделить и саму Церковь. В течение восьми с половиной лет моего патриаршего служения я постоянно ощущаю попытки внести раскол, внести разделение, посеять в сознании людей недоверие к деятельности Священноначалия Церкви - то же самое было с Академией наук, которую также пытались разделить. Но ведь только в единении - сила, это мы хорошо понимаем. Пришло время осознания того, что не может быть разделения между людьми науки и людьми, которые служат в Церкви, не может быть разделения между нами и теми, кто несет великий ратный подвиг. Сегодня День защитника Отечества, поэтому хотелось бы высказать слова благодарности тем, кто несет ратный подвиг. На Руси ратное служение всегда считалось жертвенным, в память тех, кто отдал самое дорогое - свою жизнь, защищая Отечество, создавались на нашей земле храмы. И дай Бог, чтобы наше российское воинство было сильным и могучим, чтобы мы больше не слышали из уст президента Соединенных Штатов Америки, как во время первого кризиса в Ираке, слов: «Русское "нет" для нас ничего не значит». Нас хотят ослабить, но мы должны противостоять этому. Это наша общая задача. Церковь, которая отделена от государства, может сказать свое слово и дать свою оценку всему происходящему в стране. Во время трагедии в Чечне я восемь раз обращался с призывами прекратить кровопролитие. Один раз мы вместе с тогдашним чеченским мусульманским духовным лидером подписали обращение, в котором четко было сказано, что мы не рассматриваем войну в Чечне 19

как религиозную и призываем все вопросы решать за столом переговоров, а не на поле брани. К этому и пришли, но очень поздно: слишком много страданий было доставлено тем, кто был вовлечен в этот конфликт. Церковь считает своим нравственным долгом возвышать свой голос в моменты возникновения конфликтов - где бы они ни происходили: в Нагорном Карабахе, или в Абхазии, или в Приднестровье, или в Косове. Сегодня, возлагая венок к могиле Неизвестного солдата вместе с иерархами и духовенством Москвы, я сказал, отвечая на вопрос о своем отношении к возможным бомбардировкам странами НАТО позиций сербов, что мы категорически против любых силовых мер, потому что будут страдать мирные люди. Конфликт в Косове чреват разрастанием. Мы не должны забывать, что и Первая мировая война началась с Балкан. Недавно я принимал министра иностранных дел Польши, который приехал в Россию, чтобы, по его словам, «установить тесное сотрудничество с Россией». Излагая свою позицию, он сказал: «Мы хотим установить с вами сотрудничество, несмотря на то, что вступаем в НАТО». Мой ответ был таким: «Я не политический деятель, я деятель церковный. Я начал свое пастырское служение в 1950 году и помню, что в те годы в каждой записке, которая подавалась верующими об упокоении своих близких и родных, был целый столбец имен убиенных воинов. Это говорит о том, что каждую семью постигли потери родных и близких. Мы понесли невероятные жертвы ради Великой Победы. Потом был период "холодной войны" , когда друг другу противостояли два блока: Северо-Атлантический и Варшавский. И нашим народом Северо-Атлантический блок воспринимался как потенциальный противник, как потенциальный враг. После падения коммунистических режимов и распада Варшавского блока НАТО в сознании людей осталось потенциальным противником. И сегодня НАТО приближается к нашим границам». Министр заметил: «Но ведь вам НАТО не угрожает». Я ответил: «Как не угрожает? Как дамоклов меч висит над Сербией вооруженная угроза, вокруг Косова накапливается все больше и больше вооружений». Он продолжал: «Только угрожают, но не бомбят». Я сказал: «А в Ираке? Пусть не блок НАТО, но одна страна берет на себя права международного жандарма». Нашествие сект, миссионеров из-за рубежа, которыми движет не желание просветить наш народ, а желание разделить нас еще и по вероисповедному признаку, так, как нас уже разделили по национальной принадлежности и по политическим взглядам, - это продуманная, хорошо финансируемая стратегическая кампания. Какие только секты сегодня не пришли в Россию и в страны СНГ - вплоть до тоталитарных, деструктивных, типа «Аум Синрикё». Парадокс, но последователей этой секты в России было больше, чем в Японии. Я несколько месяцев тому назад встречался с двумя американскими сенаторами, которые приехали в Россию посмотреть, не нарушаются ли права верующих. Оба они мормоны. В беседе я им указал, где надо искать нарушения прав верующих, ведь, пользуясь трудностями нашей жизни, миссионеры «покупают» души людей. Мне один из епископов свидетельствовал на Дальнем Востоке, что самая высокая цена за душу - «дубленка», а обычная цена - пакет гуманитарной помощи. В поездках по регионам меня на пресс-конференциях часто спрашивают: «Разве у Православной Церкви некого послать на телевидение? Почему по субботам и воскресеньям мы должны слушать американских, японских, корейских проповедников?» Я отвечал: «Есть, но мы не можем платить миллионы за эфирное время». Можно многое говорить, и я рад выступить перед такой представительной аудиторией. Я благодарен Фонду политических и социальных исследований, кото- 20

рый на основании моих выступлений и интервью издал книгу, отражающую позицию Русской Православной Церкви по многим вопросам. К моему юбилею было выпущено в свет много изданий, и я хотел бы сегодня передать их подборку Академии социальных наук для библиотеки. Это и альбомы, в которых отражен мой жизненный путь, и моя докторская диссертация, которая была посвящена истории Православия в Эстонии и сейчас впервые увидела свет. Думаю, что мы дожили до очень хорошего времени, когда средостение, которое было искусственно создано между Церковью и людьми науки, культуры, разрушается, и мы осознаем, что у нас одна история, одно Отечество и одно будущее, которое мы должны строить. Будем же вместе думать о России, нашем Отечестве, думать о его будущем. И особенно сейчас, когда мы стоим в преддверии нового, XXI века и начала нового тысячелетия. Заканчивается трагический для нашего народа век. Много испытаний и потрясений пережили мы. Дай Бог, чтобы будущий век был для нашего народа и Отечества более благоприятным и счастливым, чем век уходящий. И во многом от каждого из нас зависит будущее и страны нашей, и нашего народа. Если мы будем вместе, то никакие силы зла не разрушат нашего единства, не разрушат нашего любимого Отечества, сынами и дочерьми которого мы являемся. Такие попытки делаются, но мы противостоим им. Делаются шаги навстречу друг другу Россией и Белоруссией, двумя самыми близкими славянскими народами, народами-братьями. Я трижды посещал Белоруссию, эту многострадальную землю, ибо все захватчики с Запада проходили через Белую Русь, опустошали ее, но она, как феникс из пепла, восставала. На Западе идут процессы интеграции, это считается естественным, вплоть до введения общей валюты, безвизового режима, но когда делается маленький шаг к сближению наших двух братских народов, все силы ада восстают против этого. Общими усилиями будем противостоять всем попыткам разделить нас, разобщить, помешать созиданию нашего будущего, будущего многострадального народа земли нашей. Перед этим народом нужно низко склониться, он являет удивительное терпение в трудностях. Когда я был в глубинке, на Владимирской земле, в городе Киржаче, встречаясь с людьми, я пожелал им здоровья и мира, а мне люди ответили: «Пожелайте нам терпения». Народ наш являет великое терпение, не получая часто заработной платы, заслуженно заработанных денег, заслуженной пенсии. Такой народ достоин в XXI веке лучшей доли. Будем же работать, чтобы приблизить наступление мира, согласия и благополучия в нашем великом Отечестве! Я хотел бы поблагодарить всех за добрые слова, которые были высказаны, за ту оценку деятельности Церкви - не моих личных трудов, а оценку служения Церкви, которая была здесь высказана. И, продолжая мысль, которую Геннадий Васильевич высказал в отношении нашей встречи, я хотел бы сказать, что недавно я встречался с министром образования и нашел полное понимание и желание Министерства образования востребовать потенциал, который накопила Церковь, в деле воспитания. Вера и наука - это два крыла, которые должны поддерживать нашу молодежь, вступающую в XXI век. Образование, которое дается нашим детям, должно быть тесно связано с воспитанием. И мы рады поделиться тем опытом воспитания, который накопила Церковь за долгие годы своего бытия. Спасибо за незабываемые часы, которые мы провели здесь, в этом храме науки! 23 февраля 1999 года 4 Ж-л Московской Патриархии Мº 4

из жизни п Равославия Сообщение Святого Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви Мы, православные архиереи серб- ключения, кто там проживает. При этом ские, собравшиеся под председатель- постоянно нужно иметь в виду то, что ством Его Святейшества Патриарха веками Косово и Метохия представля- Сербского Павла в Патриаршем двор- ли и представляют ныне живой центр це в Белграде 5 февраля 1999 года, со- сербского государства и Церкви, источобщаем следующее. ник сербской духовности, культуры,

1. Молясь за мир и благостояние державотворного и церковного народновсего мира, и в первую очередь за мир то самосознания. То, чем является и праведное решение проблем в нашем Иерусалим для евреев, Лондон для ан- Отечестве, поддерживаем всякое чес- гличан, Нотр-Дам и Шартр для францутное усилие как нашей страны, так и зов, Москва для русских, представляют международного сообщества, ради ско- Печ и Призрен для сербов. Это подрейшего преодоления этнических конф- тверждает каждому добронамеренному ликтов в Косове и Метохии, неотъемле- человеку не только карта святынь и мой части Республики Сербии и Союз- храмов в Косове и Метохии, существоной Республики Югославии. Особенно вавших и существующих, но всеобщая приветствуем переговоры в Рамбуйе жизнь и живое предание сербского на- (Франция), выражая надежду, что че- рода. Косово и Метохия полны святырез них проявится правда Божия и ченями, усеяны костями наших предков и ловеческая одинаково для всех, без являются живыми местами, населенныисключения. ми сербским народом. И в наше время
2. Как духовные предводители своев Печской Патриархии совершается инго народа, уважая вечный Христов тронизация Патриарха Сербского, и в принцип: как хотите, чтобы с вами наше время в Высоких Дечанах пребыпоступали люди, так поступайте и вают мощи святого сербского короля вы с ними (Мф. 7,

12. и ожидая его Стефана Дечанского. Именно в Косове уважения от всех, мы чувствуем своим сербский народ создался и стал тем, долгом указать следующее. что он есть, между иными честными а) В Косове и Метохии, впрочем как земными народами. Без него (Косова) и всюду в мире, необходимо обеспе- сербский народ становится безобразной чить всем одинаковые права на жизнь, биологической массой, без прошлого и солнце, хлеб, имущество, собственный без права на будущее. Поэтому его язык, веру, обычаи, всестороннюю твор- (сербского народа) правда и его права ческую свободу и развитие. Это одина- на Косово и Метохию являются горазково касается сербов, албанцев и всех до более сложными и более глубокими, других - от самых маленьких до самых чем обычные, конституцией гарантиробольших. ванные права в нынешних времени и б) Для того чтобы это осуществить, пространстве. необходимо соблюсти не только нынешв) По этим причинам мы и задаем ние, но и вековые права всех, без ис- себе вопрос: что же это за земная 22

сила, которая бы позволила себе отнять открытый терроризм. Утвержденный у сербского народа память, государпри фашистской оккупации, этот сепараство, духовное бытие и угрожать его тизм продолжал свою явную и тайную судьбе и месту под солнцем? Отнятие активность на протяжении всего послеу него (сербского народа) Косова и военного периода до наших дней. Таким Метохии не просто отнятие простора, образом, новые десятки тысяч сербов на котором он проживает, но вычеркибыли изгнаны из Косова и Метохии. вание его из книги зрелых земных на- Уже всем известен тот поразительный родов, в которую он (сербский народ) факт, что на протяжении последних вписан своим историческим присутдвадцати лет свыше 800 местностей ствием и Божним Промыслом. А выбыло этнически очищено и ныне там деление Косова и Метохии из его (серуже не проживает ни одно сербское себского народа) государства и правлемейство. К сожалению, нынешняя ние другой власти и другого народа власть в Сербии и Югославии, обременад Печской Патриархией, Грачаницей ненная недемократическим наследием и и Дечанами - сербским духовным ценнеспособностью предшествующего ретром - именно и привело бы к этому жима, на протяжении последних 20 лет (вычеркиванию из книги). не была в состоянии найти разумные 3. При такой несправедливости и пути и демократические методы защипод таким насилием сербский народ и ты прав человека, чтобы не только в его Церковь жили 500 лет во времена Косове и Метохии, но и во всем госутурецкого ига (до 1912 года), и это надарстве возвратить обеспечение истиннесло глубокие раны духовному и бионых прав и правды для всех без исклюлогическому организму народа, в осочения. Как можно ожидать от такого бенности в смысле количественного режима разрешения этой и иных многоприсутствия в Косове и Метохии. Нечисленных скопившихся проблем не мецкая оккупация Косова и Метохии в только в Косове и Метохии, но и во период Второй мировой войны - в форвсей Югославии, если, к примеру, этот ме Великой Албании - еще больше угже самый режим не был способным лубила эти раны. Во время этой оккувернуть Церкви и иным владельцам отпации с территории Косова и Метохии нятое у них после войны имущество в было изгнано около 200 000 сербов. Косове и Метохии, и это в стране, где Поселением албанцев в сербские дона это имущество существуют вековые машние очаги и оккупационным насили- документы, которые признавались даже ем нарушено равновесие между населев турецкий период? нием. Послевоенная коммунистическая 4. Приветствуя все доброе и добровласть узаконила это насилие запрещенамеренное в решениях Контактной нием возврата изгнанных сербов в их группы в Лондоне, кроме вышеуказандомашние очаги. ного, чувствуем своим моральным дол- Корни албанского сепаратизма на том высказать серьезное беспокойство этих просторах идут от Призренской в отношении одной части решений Конлиги, образовавшейся 120 лет тому натактной группы, представляющих собой зад и имевшей в то время поддержку ультиматум Сербии и Югославии, потурецкой власти. Коммунистический и добный ультиматуму сил Оси (Берлин - неокоммунистический режимы в Сер- Рим - Токио) в 1941 году. Среди небии и Югославии в последние 55 лет прикосновенных основ этих решений способствовали тому, чтобы албанский от 29 января 1999 года, основ, предсепаратизм возрос и преобразовался в ставляющих платформу переговоров в 23

Рамбуйе, есть и такие, которые, в сущ- жертвовать землю, на которой этот наности, отделяют Косово и Метохию от род воздвиг больше всего храмов на Сербии, лишают Сербию ее векового христианском Востоке; землю, на котосердца. Права и интересы Сербии на рую имеют вековые документы один этих переговорах практически не упонарод и одна Церковь, землю, орошенминаются, и напрашивается вывод, что ную кровью мучеников, для основания речь идет не об истинно демократидругого государства? ческом и праведном решении Косовской проблемы на человеческих основах, а о Уповаем на Бога Живаго и на подиктате мощных государств мира. Та- чтенных людей и народы, что такие некие принципы, окончательно принятые правда и беззаконие не победят в Рамна международном плане, неизбежно буйе по вопросу Косова и Метохии и приведут к доминированию в мире одни в каком другом месте в мире в отной силы и ее военного исполнителя - ношении к любому народу. При этом НАТО. Зададим себе вопрос: возможпризываем вверенный нам православно ли, имея в качестве основы подобный сербский народ к всестороннему ные двойные стандарты, в Рамбуйе возвращению к своим духовным ценнолибо в любом другом месте Земного стям и корням и через них - к Честшара, найти справедливое и демократиному Кресту Христову. В Косове - ческое решение для кого бы то ни суть всего земного и небесного, чем было, например для сербов и албанцев славен сербский народ. Поэтому по в Косове и Метохии? мере нашего всенародного возвраще- 5. К вышесказанному прибавляем ния к Косову и Косовскому Завету мы следующее: Косово не является только будем возвращаться и обращаться к душой и судьбой сербского народа. Оно самим себе, своим исконным християвляется тем вкладом, который сербанским ценностям, будем обновлять ский христианский народ подарил хриссвое личное и всенародное достоинтианству и внес в ризницу мировых наство. Косово никто не может отнять у следия и цивилизации. Христианские и нас: своими недостойной жизнью, подругие страны в преддверии 2000-летия ведением и преступлением можем его Рождества Иисуса Христа будут ли потерять. 5 февраля 1999 года Воззвание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в связи с вооруженной акцией против Югославии Вчера вечером и сегодня ночью Югославия подверглась многочисленным авиаударам со стороны НАТО. Случилось то, о чем не раз предупреждали: пролилась кровь, в том числе кровь многих мирных жителей, а обстановка в Косове и вокруг него окончательно дестабилизирована. Более десятка стран противостали одной нации, разрушая не только военные, но и сугубо гражданские объекты. Нанесен грандиозный ущерб сложившемуся мироустройству, которое более пятидесяти лет сохраняло Европу и все человечество от большой войны. 24

Нам говорят, что вооруженная акция направлена на достижение мира. Не лицемерие ли это? Если «ради мира» убивают людей, попирают право целого народа самому решать свою судьбу, то не стоят ли за призывами к миру совершенно иные цели? Группа государств, не получив никакой легитимизации со стороны мирового сообщества, присвоила себе право судить, что хорошо, а что плохо, кого казнить, а кого миловать. Нас пытаются приучить к мысли о том, что сила является мерилом правды и морали. Грубое экономическое и политическое давление, которое все последние годы практиковалось государствами Запада для обслуживания своих интересов, сменилось откровенным насилием. Весь благонамеренный мир должен ясно осознать: мы столкнулись с попыткой силой навязать народу чужую волю, утвердить двойные стандарты, подменить законные чаяния человечества интересами небольшой группы людей. Нужно твердо сказать: не все, что хорошо для отдельных кругов на Западе, хорошо для мира. Сегодня я прежде всего хотел бы обратиться к христианам тех стран, чьи войска участвуют в военных акциях. То, что делается, есть грех перед Богом и преступление с точки зрения международного права. Многие беззакония совершались якобы во имя мира, якобы ради насаждения «свободы и цивилизации». Но история учит нас, что нельзя лишать суверенную нацию ее истории, ее святынь, ее права на самобытную жизнь. И если народы Запада не поймут этого, суд истории окажется неотвратимым, ибо жестокость повреждает не только жертву, но и агрессора. Взываю к сербскому народу и к албанцам-косоварам: прекратите распрю и немедленно начните диалог. Совершенно очевидно, что сербы никогда не согласятся с отчуждением от своей родины Косовского края, который издревле был и остается ее духовным центром. Очевидно и то, что албанцы всегда будут жить на этой земле, и без создания для них самых благоприятных условий братоубийственная брань будет разгораться снова и снова. Обеим сторонам нужно осознать существующую в крае реальность и созидать свою жизнь, основываясь на законных чаяниях друг друга. Военные действия НАТО не приблизили, а отдалили мир. Мало того, они породили угрозу многократного разрастания конфликта, ибо поставили под сомнение справедливый мировой порядок. И сегодня, обращаясь к Богу в молитве о пострадавших и погибших, я еще раз выражаю надежду, что мир и разум восторжествуют, а меч, занесенный над пока еще свободными людьми Югославии, остановится. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 25 марта 1999 года

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Святейшему Патриарху Сербскому Павлу Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель у престола Божия! Вся Полнота Русской Православной Церкви с глубокой сердечной болью восприняла весть о бомбардировках территорий братской русскому православному народу Республики Югославии. Вновь на многострадальной Сербской земле льется кровь мирных жителей, погибают самые незащищенные - старики, женщины, дети. Грубой военной силой разрушаются жилые дома, промышленные объекты, памятники культуры, веками бережно хранимые сербским народом. Несмотря на протесты многих здравомыслящих людей, грубый прагматизм военных политиков НАТО возобладал над ответственной рассудительностью и терпеливой, кропотливой дипломатической работой по мирному урегулированию косовской проблемы. Однако верующее сердце знает, что кровь невинных жертв вопиет к Богу и Бог никогда не бывает поругаем. Никакие благие цели не могут быть достигнуты злыми средствами! Для православных сербов Косово - это не только географический объект на карте, но отеческая святыня, земля с расположенными на ней древними храмами и монастырями, имеющими непреходящее духовное и культурное значение. Русская Православная Церковь глубоко солидарна с позицией Священноначалия братской Сербской Православной Церкви о недопустимости разрешения косовской проблемы военными средствами НАТО, ибо этот конфликт - не просто территориальный. Немаловажную роль в справедливом его разрешении играет вдумчивая оценка национальных, религиозных, этнических, психологических и духовных факторов косовского противостояния. Нас глубоко печалит, что в переговорном процессе эти обстоятельства не всегда учитываются и сиюминутные политические цели подчас имеют приоритет над справедливостью и следованием правде Божией. Ваше Святейшество! От всей Полноты Русской Православной Церкви свидетельствую Вам, всей Полноте Сербской Православной Церкви нашу братскую поддержку и любовь. Наши архипастыри и пастыри, монахи и миряне, все православные христиане Русской Церкви объединяют ныне свои труды в молитвенном стоянии пред Господом за многострадальных сербских братьев и сестер, за всех невинно страдающих ныне на Сербской земле. Мы обращаем наши молитвенные взоры к предстательству Заступницы рода христианского Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и всех святых, дабы Всемогущий Бог Своим праведным судом и неизреченной милостью отьял скорбь от Сербской земли, чтобы всем нам ходить пред лицем Господним на земле живых (Пс. 114, 8). От всего сердца прошу Ваше Святейшество передать многострадальной пастве Сербской Православной Церкви нашу поддержку, любовь и твердую веру, что усилиями всех здравомыслящих людей долгожданный мир воцарится в вашем отечестве и мы все, торжествуя, воскликнем словами пророка Исаии: Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! (Ис. 25, 9) С братской о Господе любовью АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси

К 20-летию кончины архимандрита Иустина (Поповича) В нынешнем году исполняется 20 лет со дня кончины (в 1979 году, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы) замечательного сербского богослова - архимандрита Иустина (Поповича). В этот же день, в праздник Благовещения, в 1894 году он и родился - удивительное совпадение, знак, посылаемый редким людям. Покровительство Пресвятой Богородицы возвещало рождение в такой день, и смерть, пришедшая в Огромная роль в формировании личности архимандрита Иустина принадлежала России. Тесные дружеские связи и духовное наставничество он обрел в среде живших в Королевстве Югославия русских изгнанников. Отец Иустин сердцем болел о дорогой ему России, молился о своих русских братьях. Последние тридцать лет жизни архимандрит Иустин провел в монастыре Челье близ города Валево, занимаясь там богословскими изысканиями, переводческой и издательской деятельностью. Великий богослов и духоносный старец, отец Иустин являл собой в наше время живое напоминание о древних отцах и учителях Церкви. В 1993 году Сербская Православная Церковь прославила архимандрита Иустина (Поповича) в лике святых. Монастырь Челье чтит память о великом подвижнике: каждый год там проходят встречи духовных чад и почитателей отца Иустина, которые съезжаются со всей Сербии, Греции и сербского рассеяния. Предлагаем нашим читателям статью иеромонаха Нектария (Радовановича), клирика Сербской Православной Церкви, а также проповедь самого отца Иустина «Осужденные на бессмертие (см. с. 74). Архимандрита Иустина (Поповича) хорошо знают православные христиане в России, он дорог нам так же, как нашим братьям-сербам. В последнее время некоторые его книги вышли в свет на русском языке, в частности «Православная Церковь и экуменизм» (М., 1997), «Достоевский о Европе и славянстве» (СПб., 1998), но большинство его трудов ждет своего переводчика. По страницам богословских трудов архимандрита Иустина (Поповича) В Православных Поместных Церк- Сербского в Белграде. В годы обучения вах большой известностью пользуется юношу особенно интересовали вопросы имя доктора богословия архимандрита современной литературы и философии. Иустина (Поповича; † 1979). Наибольшее внимание привлекали Архимандрит Иустин родился 7 ап- произведения Ф. М. Достоевского, о реля 1894 года, в праздник Благовеще- котором он написал впоследствии два ния Пресвятой Богородицы, в древнем исследования: «Философия и религия сербском городе Вране в благочестивой Ф. М. Достоевского» и «Достоевский о семье священника, которая дала Серб- Европе и славянстве». ской Церкви семь поколений клириков. Решающее влияние на формирование При Крещении получил имя Благое - духовной личности архимандрита Иусв честь праздника Благовещения. тина оказали святоотеческие творения. В 1905-1914 годах Благое Попович Святые отцы явились для него и до учился в Семинарии святого Саввы конца жизни оставались неизменными Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1984. Nº 2. С. 47-51. 27

учителями и наставниками. Он всецело руководствовался их назиданием. Архимандрит Иустин особенно любил святого Иоанна Златоуста, которому с детской искренностью непрестанно молился. «Чувствую какую-то милостивую бли- + зость святого Иоанна Златоуста ко мне, грешному, - писал он. - Поднимается душа моя к нему с молитвой: осени меня твоей молитвенностью... удостой меня подвизаться твоим подвигом..» В 1916 году Благое Попович принял монашеский постриг с именем Иустин, в честь священномученика Иустина Философа († 166; память 1 июня). Действительно, подобно ему, архимандрит Иустин был подлинным мыслителем, усвоившим истину христианства. В основу своего богословия положил смиренномудрие, следуя в этом примеру святителя Иоанна Златоуста, которому, как известно, принадлежат замечательные слова: «Основа нашей христианской философии есть смиренномудрие, ибо без него истина слепа». Именно Архимандрит Иустин (Попович) Портрет работы М. Масальцевой, 1991 год поэтому богомыслие отца Иустина - это не рассуждения о Христе как об знакомясь с русскими святынями и твообычном человеке (или «исторической рениями святых. С того времени и на личности»), но как о Богочеловеке, всю жизнь у отца Иустина сохранилась Спасителе мира. Подлинным богомысглубокая любовь к Преподобному Серлием о Христе во Святом Духе отец гию Радонежскому и другим русским Иустин считал такое богословствовасвятым; особая духовная, молитвенная ние, при котором ум и сердце (мысль близость соединяла отца Иустина с преи чувство), соединяясь в молитву, пеподобным Серафимом Саровским. Уже реходят в созерцание и боговедение. тогда отец Иустин понял, что душа на- Он часто говорил: «Тяжело всякой рода, его дух сокрыты в подвиге святых, моей мысли, которая, поднявшись, не ибо истинное Православие - это и есть преобразится в молитву». стяжание Духа Святого. Вскоре после пострига по благосло- В июне 1916 года отец Иустин уехал вению Митрополита Сербского Димитв Англию, где поступил в Оксфордсрия (впоследствии Святейший Патриарх кий университет. Он учился здесь до Сербский) отец Иустин отправился в 1919 года, затем возвратился на роди- Петербург, где поступил в Духовную ну. В том же году отправился в Афины, академию. За время обучения в акадегде до 1921 года работал над докторсмии отец Иустин хорошо узнал и горякой диссертацией «Проблема личности чо полюбил православную Россию. и знания по святому Макарию Египет- Здесь он приобрел обширные богословскому», которую успешно защитил в ские знания. Здесь возрастал духовно, 1926 году в Афинах (часть диссерта- 28

ции была впоследствии издана в журлимому убеждению своей совести... нале «Богословие, правда и жизнь», Принять епископский сан я раньше от- Афины, 1962. С. 153-175). Все эти годы казался и сейчас отказываюсь. И этот укреплялся молитвенный подвиг отца мой отказ не является результатом ми- Иустина, о чем свидетельствуют его дунутных настроений... Я долго и серьезховные размышления: «Сколько лет долно смотрел на себя, исходя из Евангежен человек вносить в тесто существа лия, судил себя Евангелием и пришел к своего благоухание Неба, сколько лет неизменному заключению: мне нельзя должен переделывать себя евангельни в коем случае принять епископский скими добродетелями! Из пещеры тела сан. Ибо я отлично знаю себя: мне своего зрю Тебя, Господи, и гляжу, и ниочень трудно свою собственную душу как не могу увидеть вполне. А знаю, держать в границах Христова добра, не чувствую и знаю, что Ты единственный говоря уже о сотнях тысяч чужих душ. Зодчий, Господи, Который может по- И отвечать за них Богу». строить вечный дом души моей. Камен- В 1932 году отец Иустин возвращащики же суть молитва, слезы, пост, ется из Чехословакии и начинает раболюбовь, смирение, кротость, терпение, ту над первым томом «Догматики», конадежда, сострадание..» торый был опубликован в том же году. С 1921 года отец Иустин преподает Затем он становится профессором Дув семинарии в Сремских Карловцах ховной семинарии в Сремских Карлов- Священное Писание Нового Завета, цах. Через два года Священный Синод догматическое богословие и патролоназначает его доцентом Богословского гию. В 1922 году он был рукоположен факультета университета в Белграде. во иеромонаха и с того времени стал В 1935 году отец Иустин опубликодуховным отцом многих пасомых. вал второй том своей «Догматики», в В 1930 году Священный Синод Сербкотором излагает православное учение ской Православной Церкви назначил о Богочеловеке и Его деле (христолоотца Иустина помощником епископа Бигия и сотериология). тольского Иосифа. Совместной задачей Вместе с другими выдающимися Владыки Иосифа и его помощника стапредставителями сербской духовной ла организация православных приходов в культуры отец Иустин участвует в те Чехословакии, особенно в области Преже годы в основании Сербского филошова и так называемой Карпатороссии, софского общества. где в то время началось возвращение В 1948 году отец Иустин был назнауниатов в лоно Православия. чен духовником женского монастыря Этому действительно трудному, но Челье. Здесь он оставался до конца богоугодному делу отец Иустин отдал жизни, посвящая время молитве, богомного сил. Помощи искали сами сломыслию, научно-богословской и перевацкие христиане. Поэтому Преосвяводческой деятельности. щенный Иосиф просил Священный Си- О вкладе отца Иустина в современнод о хиротонии отца Иустина во епиное православное богословие писалось скола восстановленной Мукачевской довольно много в различных православепархии в Закарпатье. Но отец Иустин ных журналах. Ему был посвящен спеотказался от епископского сана. Об циальный выпуск греческого церковного этом свидетельствует его письмо Влажурнала «Парадосис» («Предание») за дыке Иосифу: «Прошу Ваше Прео- 1979 год. священство извинить меня и простить, Автор одной из статей, вышедших в что так делаю. Это пишу по непреодосвязи с кончиной отца Иустина, освещая 5 Ж-л Московской Патриархии Мº 4 29

его жизнь и деятельность, писал: «...не жет изваять богоподобную, по образу будет преувеличением, если мы охарак- Христову, личность. теризуем его как одного из самых вы- Богопознание во Святом Духе содающихся современных отцов правоставляет, таким образом, те истины о славного богословия». Боге, мире и человеке, которые Право- Авторское наследие отца Иустина славная Церковь именует догматами весьма обширно: три тома «Догмативеры. Поэтому догматика есть наука о ки», двенадцать томов «Житий свявечных истинах Божиих, которые оттых», разнообразные богословские ракрыты людям, чтобы они воплощали их боты, многочисленные послания и в своей жизни и через это достигали письма. В трудах отца Иустина, исполвечной цели своего существования, своненных богословской глубины и вдохноего мучительною путешествия от небывенной поэзии, запечатлен его внутрентия ко Всебытию...» ний, духовный опыт. Живым воплощением богооткровен- Для проникновения в дух богословных истин, считал отец Иустин, являютствования архимандрита Иустина (Пося святые - носители этих истин и повича) наибольшее значение имеют вместе с тем их проповедники и испоего «Догматика» и «Жития святых». ведники. В предисловии к первому тому Православный догматист должен «Догматики» отец Иустин пишет: «Двиидти со всеми своими творениями к жимый из небытия ко Всебытию, челосвятым, учиться у них, пребывать с век, одетый в чудесные формы вещеними в общении молитвой, постом и ства и духа, путешествует через чуддуховным бодрствованием. Таким обные таинства Божии. Чем дальше от разом, труд православного догматиста небытия и ближе ко Всебытию, тем суть подвиг трезвения ума. все больше он алчет бессмертия и без- Святой Иоанн Дамаскин раз и нагрешности, все больше жаждет недовсегда закрепил руководящий принцип стижимого и вечного, Но к небытию составления догматической системы в тиранически тянет, грех и смерть жадпредисловии к книге «Точное изложение но скрадывают душу. Вся мудрость православной веры»: «Я не буду говожизни - одолеть небытие в себе и возрить ничего своего, а изложу вкратце ле себя и всему погрузиться во Всето, что сказали Божии мудрые люди». бытие. Этой мудрости и учит Дух Приводя эти слова великого святого, Святой, ибо Он есть мудрость и знаотец Иустин свидетельствует: «Я в ние - благодатная мудрость и благоничтожестве и убожестве своем едва датное знание о природе сущего; а зеосмеливаюсь сказать, что я на деле ница этой мудрости - знание Божедержался этого его принципа... Если ственного и человеческого, невидимочто-то в этом моем труде хорошего, го и видимого. Богомыслие о Духе евангельского, православного, все то Святом есть в то же самое время принадлежит святым отцам, а все, что нравственная творческая сила, которая противоположно тому, - принадлежит через уподобление Богу путем подвижмне, только мне...» нического, благодатного совершенство- Отец Иустин говорит, что через вания умножает в человеке Божествен- Воплощение Слова Божия Божественное ведение о Боге и мире. Оживотвоные Истины стали доступнее человерение Духом Святым есть единственное ку. А это значит, что Христос с необискусство, которое из пестрого и очень ходимостью повторяется в каждом сложного человеческого существа мо- христианине, ибо каждый христианин 30

является органической частью Христовой Церкви, которая есть Его Богочеловеческое Тело. В органичном единении человека с личностью Богочеловека Христа, с Телом Его, с Церковью видел отец Иустин путь к бессмертию. «Знаю и чувствую, - писал он, - только в Нем и Им я есть вечно свой, божественно вечно свой. А без этого я не нужен себе». Задача служения Церкви в том, чтобы все верующие органически и лично соединились с Личностью Христа, чтобы их самочувствие было христочувствием и их самосознание - христосознанием, чтобы жизнь их была жизнью Христовой, чтобы жили не они, а Христос (Гал. 2, 20). Найти себя - значит найти в себе Богочеловека Христа, а Он пребывает единственно в Церкви Своей, которая есть живое воплощение Его. Она есть Богочеловеческая вечность, воплощенная в пределах времени и пространства. Она в этом мире, но не от мира (Ин. 18, 36). Поэтому в Церкви Личность Богочеловека Христа есть единственный путеводитель, Который ведет человека через смертность и временность в бессмертие и вечность. Бог стал Человеком, оставаясь Богом, чтобы, как Бог, дать человеческой природе Божественную силу, которая бы ввела человека в самое близкое боочеловеческое единение с Богом. И эта Божественная сила Его непрестанно действует в Богочеловеческом Теле Его - Церкви, соединяя людей с Богом через благодатную и святую жизнь. Ибо Церковь и не может быть ничем другим, как чудесным и чудотворным Богочеловеческим организмом, в котором при взаимодействии благодати Божией и свободы человека он образует бессмертие и обожается все человеческое, все, кроме греха. В Богочеловеческом организме Церкви каждый верующий подобен живой ячейке, которая становится составной частью его и живет его Богочеловеческой силой. Называя Церковь Телом Христовым, святой Апостол Павел устанавливает связь между ее сущностью и тайной Воплощения Бога и показывает, что живая и неизменная основа Церкви именно в том, что Слово стало плотию (Ин. 1, 14). Эта истина - основная истина Церкви, ее основание, и Церковь прежде всего есть Богочеловеческий организм, а потом уже человеческая община. Природа Церкви носит Богочеловеческий характер, из чего следует и ее богочеловеческое действие в мире: все Божественное воплощается в человеке и в человечестве. Поэтому и миссия Церкви, по самой природе ее, - осуществить Богочеловеческие, духовные ценности в человеческом мире. Исповедуя Богочеловека, Церковь вместе с этим, как подчеркивает отец Иустин, исповедует подлинного, богозданного в его единстве человека. Ибо вне Богочеловека нет настоящего человека. Онтологией человеческой личности является ее богообразность. В богообразии человеку открыты и предоставлены все Божественные силы для бесконечного совершенства: «Бесконечность моя влечет меня к Тебе, о Бесконечный Боже!» Ценность человека, свидетельствует отец Иустин, определяется тем, что представляет собой его внутренний мир, в своей неизмеримой глубине соприкасающийся с Абсолютной Реальностью, носителем Которой он и является. Поддерживая такую связь, то есть вбирая в себя бесконечность духовного царства, христианин в силу своего непрерывного духовного роста становится бесконечным, хотя и не безначальным. И действительно, кто исследует метафизические глубины человека? 31

Ибо кто из человеков знает, что в леологический - ибо ею указана цель человеке, кроме духа человеческого, жизни: единение с Богом. живущего в нем? (1 Кор. 2, 11). Тот, Но, склонившись свободным изволекто серьезно наблюдает за веществен- нием ко греху, человек, вместо того ными и духовными реальностями мичтобы в силу богообразности души роздания, не может не почувствовать стать причастником Божественной жизприсутствия бесконечной таинственносни, отстранился от Божественного - ти во всех явлениях. Человеческий дух ушел в себя и стал жить без настойчиво стремится к тому, чтобы свойственного его природе свышеестепонять таинственность. Постоянная акственного руководителя. Это было пертивность человеческого духа в этом вое противление богообразному устронаправлении и есть вторая, свышеестеению своего существа. С того времественная составляющая его как лично- ни человек обезбожил себя, вытеснив сти. Имея в виду еще и естественную Бога из самого себя в надчеловечесоставляющую, отец Иустин так реша- скую и надмирную трансцендентность, ет основной вопрос антропологии: оказался перед зияющей пропастью, «Можно заключить, что человек есть разделившей человека и Бога. В челочеловек именно потому, что является веческом существе произошла каносителем индивидуального свышетастрофа, которая нарушила богозданестественного дара, который проявляную природу человека, сдвинула ее ется в виде совершенствования, твор- центр. И человек утратил способность чества, умственной деятельности». понимать самого себя и мир вокруг Весь дух человеческий: через созна- себя. ние и через чувства, через волю и че- Когда же человеческое грехолюбие рез всю жизнь хочет бесконечности, а дало диаволу власть над человеком, это значит, хочет бессмертия. Таким что представляло опасность образоваобразом отец Иустин считает, что человеческий порыв к бесконечности, ния «диаволочеловека», пришел в мир Богочеловек, чтобы спасти человека от бессмертию принадлежит самой сущногреха, зла, диавола, вечной смерти. сти духа человека. Своей Крестной смертью Господь Созданный по образу Божию, чело- Иисус Христос дал человеку возможновек - весь в духовном устремлении, ибо сти вернуться к богообразности, перейбогообразность есть главное в сущети от греха к Свету и Истине, из смерстве человека. И это устремление бо- ти в Жизнь. гообразной души к своему Первообразу Когда Богочеловек Иисус Христос естественно. вознес Себя на Крест, Он вознес и че- Дав человеку заповедь: Будьте соловека на первую ступень Неба, на ковершенны, как совершен Отец ваш торой примирил два мира - Небесный и Небесный (Мф. 5, 48), Господь Иисус земной, соединил Небо с землей. А на Христос указал на благодатную возвершине этой лествицы Он Сам - Царь можность осуществления богообразно- Славы, Путь, Истина и Жизнь. Человек, сти человеческого существа, поскольку смотри, сколько дано тебе возможнос- Он не мог заповедать невозможного. тей расти вверх! Со дна бездны до вер- Богообразность человеческой прироха небес, и свыше всех небес! ды, отмечает отец Иустин, имеет онто- Мышление по природе своей божелогический и телеологический смысл: ственно и имеет небесное происхождеонтологический - потому что в ней ние. Оно дано человеку, чтобы связысущность человеческого существа, тевать его с Небом, с Богом, с вечностью. 32

Но гордость, это мощное средство матические истины во всей своей живрага спасения, сделала так, что мысль вотворной и содержательной силе». человеческая отторглась от Бога и че- В житиях святых наиболее зримым ловек возомнил себя непогрешимым. образом подтверждается то, что догма- Подлинное духовное становление четы не являются только онтологическиловека состоит единственно в победе ми истинами в себе и для себя, но что над смертью, в конечном преображении каждый догмат есть источник Вечной души и тела, освобождении от греха и жизни и святой духовности, в соотзла - источников смерти. Уверенность ветствии со словами Спасителя: Слова, в бессмертии приходит через ведение которые говорю Я вам, суть дух и Бога, которое, как таковое, не терпит жизнь (Ин. 6, 63). Ибо каждое слово греха, производящего смерть. Господне дает человеку силу спаси- С 1972 года архимандрит Иустин нательную, освящающую, которая наполчал издавать давно уже составленный няет радостью, оживляет и преобразуим двенадцатитомный труд о святых ет. Жития святых содержат всю право- Православной Церкви под названием славную этику во всем ее величии и не- «Жития святых». Издание этой работы, преодолимой силе. Жития святых есть завершившееся в конце 1978 года, име- «единственная педагогика Правослало важное значение. Вскоре после извия» и «своего рода Православная эндания «Житий святых» предмет агиолоциклопедия». В житиях святых отец гия был введен как постоянный курс в Иустин видит продолжение Деяний апопрограмму Духовных семинарий. столов, повествующих о распростране- Если «Догматика» отца Иустина нии христианства и утверждающих его. есть плод преимущественно церковно- Жития святых - это и Евангелие, и научных исследований ученого, то жизнь, и правда, и любовь, и вера, и «Жития святых» являют духовный вечность, и сила Господа, ибо Иисус опыт человека, исполненного до самых Христос вчера и сегодня и во веки глубин Христом. «Жития святых» ука- Тот же (Евр. 13, 8). зывают нам таинственный путь ко Господь во все века подает ту же Христу, которым прошли все подвижблагодать и совершает те же Божестники. Автор «Житий» понимает слезу венные дела для всех верующих в аскетов - как аскет, боль мучеников - Него. Святые, как отмечает отец Иускак мученик за веру, монашеский опыт тин, «являются людьми, в которых пропостижения Божественного - как модолжается святая Богочеловеческая нах, богословие отцов и учителей Цержизнь Христа из поколения в поколение кви - как современный православный вплоть до скончания веков». Все они богослов. составляют Тело Христа - Церковь и К переводу на сербский язык и неразрывно соединены со Христом и систематической работе над житиями между собой. Река бессмертной Божестсвятых Православной Церкви отец Иусвенной жизни берет начало от Богочетин приступил после Второй мировой ловека Христа, и христиане приходят войны. О причинах, побудивших его к через Него в Вечную жизнь. Значение написанию этого «простого», если сравжитий святых огромно, потому что свянивать с догматическими работами, той и Вечной жизни «мы не могли бы труда, отец Иустин пишет: «Жития свядостигнуть в одиночку, но можем это тых являют собой в действительности сделать со всеми святыми, с их помовоплощенную догматику, поскольку в щью и под их руководством, через них оживают все вечные и святые дог- Святые Таинства и доброделание в 33

Церкви». Такое значение святых, а слеся. Во всем двенадцатитомном издании довательно, и их житий для нашего спапомещены изображения свыше двухсот сения в Церкви является той причиной, православных храмов, наглядно свидекоторая и побудила отца Иустина к нательствующие о характерных чертах писанию на сербском языке первого церковной архитектуры православных полного православного синаксария, то народов от Аляски до Кореи и Японии есть сборника житий святых. и от Африки до Индии. Житие каждо- Важными источниками для отца го святого сопровождается обычно Иустина послужили Синаксарий препофотографиями его древних и новых добного Никодима Святогорца, Жития икон. В конце каждого тома имеется святых (Четии Минеи) святителя Димиталфавитный указатель имен святых, рия Ростовского, оригинальные гречежития которых содержатся в томе. ские рукописи из различных критических Автор предполагал издание и триизданий, Синаксарий Константинопольнадцатого, заключительного тома, поской Церкви и многие другие святоотесвященного пасхальному кругу, то есть ческие и богословские труды. Триодям Постной и Цветной. Писатель заканчивает жития истори- Одновременно с изданием «Житий ческим обозрением попыток написания святых» отдельными изданиями вышли житий святых, предпринятых в раннем жития наиболее почитаемых сербских христианстве, начиная с Деяний апостосвятых. Издание «Житий святых» вызлов, в которых евангелист Лука сделал вало большой интерес сербской церковпервое описание «трудов и страданий ной общественности, особенно преподапервых учеников нашего Спасителя и вателей истории Сербской Церкви в Его преемников». Затем отец Иустин Духовных школах, где эти книги испольанализирует повествования о святых зуются сегодня как пособия для учаподвижниках, изданные в виде Патерищихся. На 8300 страницах «Житий» соков, Геронтиков, Лимонариев, собрания браны богатейшие церковно-историжитий святых византийской и послевические, агиологические, патрологичезантийской эпохи, и так вплоть до соские, догматические, канонические, временных научно-критических изданий пастырские, литургические и гомилетидревних рукописных житий, которые хаческие материалы. Архимандрит Иусрактеризует дух рационалистического тин сумел сделать Синаксарий не прокритицизма, определивший, по словам сто повествовательным текстом и наотца Иустина, «позицию их авторов учным сочинением, но произведением, против житий святых». выражающим глубину богословского Богатейший материал житий святых ведения. Издание вскоре стало библиолитургического года отец Иустин, сографической редкостью. гласно православной традиции, распре- Значение этого агиологического труделяет по индикту. Каждый отдельный да отца Иустина для Сербской Церкви том (сентябрь, октябрь и т. д.) содернеоценимо, В житиях сербских святых жит жития святых, память которых сосодержится история Сербской Церкви, вершается в данный месяц. Жития история Государства Сербского. Святая празднуемых в один и тот же день свядинастия Неманичей, начиная с ее святых выделяются в особую главу. При того пращура Симеона, основателя обиэтом всюду, где позволяет место, пубтели Хиландарской на Афоне, и его сыликуется фотография одного из правона святого Саввы - первого Архиеписславных храмов или монастырей во копа Сербского, вплоть до последнего имя святого, о котором рассказывает- ее потомка - мученика Уроша сочета- 34

ла венец с Крестом, соединив церковную и государственную историю сербов. Но и жития других, несербских святых, а также многочисленные цитаты из богословских творений отцов и учителей Церкви и святых подвижников, которые содержатся в этом первом полном сербском Синаксарии, окажут неоценимую помощь в богословском обучении. Велико значение «Житий» для всего Православия. По Божию устроению, отец Иустин учился в Англии, где соприкоснулся с инославным миром и его образом мышления, а также в России, где познал глубину русской православной духовности, и в Афинах, где полюбил, как он сам говорил, святоотеческую традицию. В Афинах он познакомился с выдающимися греческими богословами своего времени - профессорами Баланом, Диовуниотисом, учился с известным впоследствии профессором догматики, ныне академиком Иоанном Кармирисом. Здесь же он получил возможность изучать византийские рукописи, вошедшие позднее в его Синаксарий. Такое знание многих православных народов и традиций позволило отцу Иустину создать труд, поистине общий для всех православных по масштабам и значению. С течением времени все более будет возрастать роль этого труда отца Иустина в ознакомлении инославия и нехристианских религий с Православием и его духовными ценностями. Этот оригинальный церковно-научный труд является образцом православного Синаксария. Отныне невозможно будет составлять Синаксарий, не зная труда архимандрита Иустина. Среди печатных трудов архимандрита Иустина, кроме уже названных, отметим следующие: «Гносеология святого Исаака Сирина», собрание статей под названием «Человек и Богочеловек. Исследования православного богословия», «Основное богословие», «Богословие святого Саввы как философия жизни», «Жизнь святого Саввы и святого Симеона», «Православная Церковь и экуменизм», «О подготавливаемом Святом и Великом Соборе Православной Церкви». Богословские работы отца Иустина, по выражению академика Иоанна Кармириса, представляют вершину духовного самовыражения Сербской Церкви (предисловие к греческому изданию книги «Человек и Богочеловек». Афины, 1-е изд. 1969. 2-е изд. 1974. С. 7). Архимандрит Иустин оставил и неопубликованные произведения: «С Апостолом Павлом через жизнь» (многотомное толкование посланий Апостола Павла); «Толкования Соборных посланий святого Апостола Иоанна Богослова»; «Толкование Евангелий от Матфея и Иоанна»; 13-й том «Житий святых» - Триоди Постная и Цветная; Акафисты многим святым и многочисленные другие богословские и литургические тексты. Архимандрит Иустин, смиренный священнослужитель и выдающийся богослов, принадлежит не только Сербской Церкви, но всему православному миру. Он был тем «благодатным даром, который Господь дал Своей Православной Церкви», как сказал о нем митрополит Критский Ириней. Иеромонах НЕКТАРИЙ (Радованович), клирик Сербской Православной Церкви

Белый Ангел Рассказ о паломническом путешествии в Сербию и Черногорию С чего мне начать свой рассказ о было много - семнадцать человек, так паломническом путешествии в Сербию что и перечислить всех весьма затруди Черногорию? Может быть, с описания нительно. Возглавлял нашу группу навосхитительно свежего, прохладного стоятель московского храма Трех свяутра в монастыре Раковица, когда солнтителей протоиерей Владислав Свешнице еще было за горой, а под ногами, на ков, его ближайшими помощниками зеленой траве, словно драгоценные были священник Михаил Дудко и монах жемчужины, блестели капельки росы; а Киприан (Ященко). В самый последний может быть, с сербских мальчиков и момент к нам присоединились школьнидевочек, которые играли в мяч на горе ки из православной гимназии в Ховрине Фрушка, и их звонкий смех разносился (их опекали директор гимназии Игорь далеко вокруг; а может быть, с чудес- Алексеевич Бузин, преподаватель Илья ного густого вишневого варенья, кото- Михайлович Числов и завуч Марина рым нас угощала молодая монахиня в Владимировна Истратова). В путешемонастыре Градац и которое мы запиствии нас сопровождали два человека — вали глотком холодной воды? сначала клирик Русского подворья в Нет, не буду забегать вперед, а луч- Белграде священник Виталий Тарасьев, ше начну с действующих лиц. Нас а затем профессор Богословского факультета Белградского университета Предраг Миодраг. Нашу поездку благословил Святейший Патриарх Сербский Павел. Встреча с ним была заранее оговорена и мы с нетерпением ее ожидали. И вот однажды утром мы приехали в Белград и пришли в Сербскую Патриархию. Нас провели в зал приемов. Не прошло, наверное, и минуты, как из левой боковой двери вышел Патриарх. Он был невысокого, а если точнее, то маленького роста, худой, щуплый, с аскетическими чертами лица, в простой, непарадной рясе, на голове у него был монашеский клобук. В нем не чувствовалось никакого величия, и нам показалось, будто мы знакомы с ним давным-давно; остатки нашего волнения исчезли совершенно. - Я очень рад, что вы к нам приехали, - сказал Патриарх, обращаясь к нам; голос у него был негромкий, но отчетливый. - Мы должны знать друг друга лично, а не понаслышке. Нас объединяет православная вера, и ничто Монастырь Раковица и никто нас не разъединит. Мне прият- 36

но видеть здесь детей. Если наши дети будут верующими, то будущее наших стран будет хорошим. На пятый или на шестой день нашего путешествия, когда мы совершали долгий переезд из одного монастыря в другой, я попросил сопровождавшего нас Предрага Миодрага рассказать что-нибудь о Патриархе. - Он очень доступен, - сказал мой собеседник. - Когда была жива его сестра, он часто ходил к ней домой пешком. Он вообще любит ходить пешком, без охраны, без сопровождающих лиц. К нему может подойти любой человек и поговорить с ним. Каждый день в своей резиденции он принимает посетителей. Люди идут к нему со своими нуждами, наболевшими вопросами и для каждого у него находится ласковое слово утешения. Он встает очень рано и, когда все еще спят, служит Божественную литургию, молясь обо всем сербском народе. В его сердце вмещается вся Сербия. Он мал ростом, но он великан духа, у него хрупкие плечи, но на этих плечах он несет тяготы всей нации, у него тонкие пальцы, но этими пальцами, сложенными в троеперстие, он поражает легионы демонов, у него легкое нитяное облачение, но под этим облачением скрыта душа отважного воина. Народ говорит: «Это наш Ангел, который покрывает и защищает нас». Московское подворье Знакомство с Сербией началось с храма в честь Пресвятой Троицы, который является подворьем Русской Православной Церкви в Белграде. Он расположен в самом центре столицы Югославии, рядом с гигантским сербским собором святого Марка. Однако, несмотря на свои скромные размеры, Русская церковь, как ее здесь называют, нисколько не теряется в насыщенном городском ландшафте. Подворье является 6 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 Святейший Патриарх Сербский Павел центром религиозной жизни для русских эмигрантов, которых и по сей день довольно много в Сербии. Церковь была освящена в 1924 году. Получив разрешение правительства Королевства сербов, хорватов и словенцев (прежнее название Югославии), по благословению Сербского Патриарха Димитрия русские люди построили ее на старом белградском кладбище. Сейчас об этом кладбище ничто не напоминает, потому что на его месте раскинулся живописный парк Тажмайдан. Каждый русский человек, прибывающий в Сербию (и в прежние времена, и сейчас), прежде всего стремится посетить Русскую церковь. Не перечесть диаконов, священников, монахов и архиереев, которые служили здесь. Стены храма помнят сердечные воздыхания русских людей, их слезы и горячие молитвы Богу о том, чтобы Он помиловал Русскую землю, освободил ее из плена безбожников, вразумил русский 37

народ и обратил его к покаянию, как по- Патриарх Московский и всея Руси каялись жители города Ниневии во вре- Алексий прислал телеграмму с собомена пророка Ионы. Много раз совер- лезнованиями. шал Бескровную Жертву в этой церкви Вся жизнь отца Василия была посвямитрополит Ангоний (Храповицкий), перщена возлюбленному Отечеству - Росвенствующий иерарх русской эмиграции, сии, хотя он и жил вне ее. Он каждый в своих проповедях он утешал соотече- день молился о ней, духовно окормлял ственников, призывал смиренно и му- русских людей, которые жили в столижественно нести свой жизненный крест, це Югославии, благоустраивал подвоблагословлял невозбранно нести слово рье. По отзывам людей, знавших его Божие народам Европы и Америки. (а знали его очень многие), это был Часто заходил в этот храм великий ревностный подвижник благочестия, парусский патриот генерал Петр Вран- стырь, душу свою полагающий за овец тель. В 1928 году он скоропостижно (Ин. 10, 11). Ему придверник отворяскончался в Брюсселе. Его останки - ет двери, и овцы слушаются голоса так он завещал сам - были привезены его, и он зовет своих овец по имени в Сербию и похоронены в Русской цер- и выводит их. И когда выведет свокви, которую он очень любил. их овец, идет перед ними; а овцы за Посещая Русское подворье, мы по- ним идут, потому что знают голос знакомились со священником Виталием его (Ин. 10, 3-4). Тарасьевым. Вернее сказать, мы позна- Настоятельскую «эстафету» протокомились с ним еще раньше - по теле- нерей Василий принял от своего отца - фону, когда готовились к поездке. Он Виталия Тарасьева, который (единственхлопотал о нас в Синоде Сербской Пра- ный из них троих) родился в России и вославной Церкви, разработал подроб- эмигрировал на чужбину, спасаясь от ный маршрут нашего паломнического большевиков. Как видим, на Сербской путешествия, входил в наши повседнев- земле, в Белграде, существует целая ные нужды - одним словом, гостепри- священническая династия - явление не имство его было на редкость радуш- такое уж частое и в самой России. ным и без его помощи у нас вообще бы - Мы можем вам только позавидоничего не получилось. Отец Виталий вать, - сказал отцу Виталию рутемноволос, выше среднего роста, одет ководитель нашей группы, когда мы бев простую будничную рясу, говорит с седовали в тесном кругу. едва заметным акцентом - веды он ро- - Отчего же? дился и вырос вне родины. Его ма- - Да оттого, что вы жили и воспитушка - сербка, ее зовут Иоланта, она тывались в нормальной, естественной очень хорошо говорит по-русски, и то, христианской среде, в которой сохраничто не успел или не смог из-за своей лись и преемственность традиций, и занятости сделать для нас отец Вита- уклад церковной жизни, и знание свялий, очень мягко и неназойливо воспол- тоотеческих преданий. Мы были всенила она. го этого лишены, так как церковная Отец Виталий Тарасьев сменил на жизнь в России была беспощадно изуэтой должности своего отца. Протоие- родована. рей Василий Тарасьев умер два года Знакомя нас с подворьем, отец Виназад, в дни светлой Пасхальной сед- талий остановился около двух надгромицы. Его отпевали Святейший Патри- бий, установленных у северной стены арх Сербский Павел и архиепископ храма, под окном, Берлинский и Германский Феофан - Это могилы моего отца и деда, - (Московский Патриархат). Святейший сказал он. - Местные власти любез- 38

Подворье Московской Патриархии в Белграде но разрешили похоронить их внутри приносили их облачения, нагрудные крехрама. сты, митры, камилавки, иконы, бого- Была совершена панихида по усопслужебные книги, предметы личного тушим. Мы, русские люди, молились о алета. Многие русские люди до Второй других русских людях, о наших братьмировой войны служили в Вооруженных ях во Христе, чья жизнь прошла вдали Силах Югославии. Их парадные мундиот родины, но они являлись (и являютры, ордена, медали, погоны, личное оруся!) ее частичкой, ее кровинкой, о люжие и другие вещи заняли в музее подях, сердцем болевших о ней каждый четное место. час, каждое мгновение своей жизни, де- В Сербии жили (да и сейчас живут) лавших все, что было в их силах, для немало русских художников. Каждый из ее скорейшего возрождения. них подарил музею одну из своих кар- Из церкви мы прошли в музей, котин. Вот, например, портрет митрополиторый расположен в небольшом дота Антония (Храповицкого), вот - протомике на территории подворья, посвяиерея Василия Тарасьева, а вот - сербщенный истории русской эмиграции в ский пейзаж. Из подаренных картин Югославии. можно было бы составить отдельную Идея создания этого музея принадэкспозицию и показывать ее не только в лежит отцу Василию. Первые экспона- Белграде, но и за его пределами. ты появились в нем около пятидесяти - Обратите внимание на эти изящлет назад. Что они из себя представ- ные броши, - сказал настоятель, осталяли? Например, умер монах или моновившись около одной из витрин. - нахиня, архиерей или священник. По Они интересны тем, что сделаны из... просьбе отца Василия родственники пуль. Скажем, во время сражения рус- 39

ский офицер или солдат получал ране- Излишне говорить о том, что в кажние, его доставляли в госпиталь, и из дом сербском доме имеется икона свяпули, извлеченной во время хирургичестой Параскевы, а теперь и в Москве кой операции, делали брошь. Эта брошь она есть у многих. являлась изысканным украшением для Света Петка (святая Параскева) роего жены или невесты. дилась в Сербии, в селении Епиват. Ро- - А сейчас экспозиция музея пополдители ее были благочестивые люди, няется? - поинтересовался я. они всегда исполняли заповеди Божии и - Да, конечно. Все русские люди, ко- щедро раздавали милостыню. Девочка торые живут в Белграде, знают о наочень любила посещать храм Божий. шем музее и постоянно приносят нам Однажды за Божественной литургией что-нибудь интересное. Жалко, что поона услышала евангельские слова: Тогмещение, где мы находимся, уже стало да Иисус сказал ученикам Своим: тесным и не вмещает всех экспонатов, если кто хочет идти за Мною, откоторыми мы располагаем. вергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Как Света Петка В какой бы храм или монастырь мы ни вошли (и не только в Белграде, но и далеко за его пределами), всюду встречали икону святой Параскевы. «Как любят сербы эту святую, - подумал я. - Даже в России нет такого ее почитания». В Сербии очень много храмов, посвященных святой Параскеве. Самый древний из них находится в Калемегдане - Старой крепости, построенной в том месте, где река Сава впадает в Дунай. Здесь всегда много народа, а особенно в выходные и праздничные дни: приходят и молодые, и пожилые люди, и мужчины, и женщины, гражданские и военные, жители Белграда и провинциалы. Каждый может поставить свечку перед иконой святой Петки (так ее тут зовут) и помолиться перед ней. - В чем причина такой сильной любви сербов к святой великомученице Параскеве? - спросил я настоятеля этого храма Радомира Поповича. - Она вовсе не великомученица. - А кто же? - Преподобная. - Значит, она сербская святая? - Да. Ларчик открывался просто. 40 стрела, пронзили эти священные глаголы сердце юной Петки. Выйдя из храма, она отдала свое красивое нарядное платье первой же нищенке, а сама оделась в ее лохмотья. Родители Петки пожурили дочку за такой поступок и снова одели ее в чистую и хорошую одежду. Через некото- poe время девочка опять явилась домой в нищенских лохмотьях. - Чадо, отчего ты поступаешь таким образом? - спросили родители. - Я хочу жить так, как учит Христос, - ответила святая Петка. После смерти родителей Параскева продала свое имение, а деньги раздала нищим. Затем она отправилась в Царьград и поклонилась его святыням. По совету духовных людей она поселилась при уединенном храме Покрова Пресвятой Богородицы, где в молитве, посте и слезах провела пять лет. Здесь Петка приняла постриг в ангельский чин. Потом, исполняя свое давнее желание, она посетила Святую Землю, освященную пречистыми стопами Господа нашего Иисуса Христа. Облобызав святые места, Параскева осталась жить в Иорданской пустыне. По примеру пророка Илии и Иоанна Крестителя она питалась только пустынными злаками, употребляя их в очень малом количестве и то только после заката солнца.

Лукавый враг, завидуя ее добродетельмогу больше терпеть удушливого ной жизни, пытался устрашить ее разсмрада. ными призраками и метаниями. При- Утром Георгий рассказал о своем няв вид лютого зверя, он устремлялся сновидении людям. Жители Епивата, на святую, желая изгнать се из пустывозжегши свечи, с благоговением обрени. Однако угодница Божия, осенив ли мощи святой Параскевы и торжесебя крестным знамением, как паутину, ственно перенесли их в храм. Около веотстраняла все козни диавола. ликой святыни произошло много чудес: Однажды ночью Параскева как слепые прозревали, прокаженные очиобычно стояла на молитве. Внезапно в щались, согбенные выпрямлялись. образе прекрасного юноши пред нею Слух об этих удивительных чудесах предстал Ангел Божий. дошел до благочестивейшего Иоанна - Оставь пустыню и возвратись в Асена, короля Болгарского и Сербского. своє отечество, - сказал он, - ибо там По его приказу мощи святой Петки в тебе подобает отойти ко Господу. 1238 году были перенесены в престоль- Святая Петка вернулась в свое родный град Болгарской земли Тырнов. Ченое село Епиват и через два года мирно рез некоторое время турецкий султан отошла ко Господу. Это произошло в пер- Баязет покорил Сербию и Болгарию; вой половине одиннадцатого столетия. храмы он разрушал, церковные драго- Прошло много лет. И вот случилось ценности и украшения раздавал воинам. так, что близ того места, где была по- Православные христиане успели тайно гребена святая Параскева, волны выперенести мощи святой Параскевы в бросили на берег тело утонувшего не- Валахию. Однако нога нечестивого заизвестного моряка. От него стал исховоевателя вскоре ступила и сюда. Тогдить такой удушливый смрад, что да сербская царица Милица попросила мимо невозможно было пройти. Благотурецкого султана отдать ей мощи свячестивый столпник, подвизавшийся в той Петки. Тот неожиданно согласился, этом месте, спустился вниз и попросил и святыня была доставлены в столицу рабочих предать тело земле. Когда ра- Сербского королевства Белград. бочие стали копать могилу, то обнару- Прошло еще сто двадцать лет. Нажили чьи-то нетленные мощи. Будучи чалась новая полоса грабительских людьми неопытными и несведушими, войн. Турецкий султан Сулейман Второй, они не придали этому никакого значевзяв Белград и разграбив его, увез с ния и снова засыпали их землей, бросив собой в Константинополь несметные в могилу и смрадный труп. богатства. Среди них находились и Один из этих рабочих (его звали Гечестные мощи преподобной Параскевы. оргий) ночью увидел во сне светлую Слух о многочисленных чудесах, котоцарицу, сидящую на престоле, а вокруг рые происходили около великой святынее множество красивых воинов в бени (исцелялись не только христиане, но лоснежных одеждах. Георгий в страхе и мусульмане), с быстротой молнии упал на землю. Тогда один из воинов разнесся по всему Константинополю. поднял его и сказал: Турки, убоявшись, что эти чудеса нане- - Зачем ты со своими друзьями сут немалый вред магометанству, перенадругался над святыми мощами предали святые мощи константинопольподобной Параскевы? Немедленно исским христианам, а те с честью полоправь свою ошибку. А светлая царица жили их в Патриаршем соборе. добавила: Кроткий и богобоязненный Василий - Побыстрее перенеси мои мощи в Лупул, восвода и господарь Молдавдостойное место, потому что я не ский, узнав о великой святыне, пожелал, 41

чтобы она прибыла в его владения для знали очень мало или совсем ничего упрочения веры и благочестия среди его не знали... подданных. Константинопольский Патри- И вот в один из первых дней нашеарх Парфений, рассмотрев этот вопрос и то пребывания в Белграде мы поехали внимательно выслушав мнения своих знакомиться с местами, связанными с иерархов и пресвитеров, счел возможименем святителя Саввы. ным удовлетворить смиренную просьбу Сначала отец Виталий показал нам Молдавского господаря. В 1641 году малый храм. Он очень красивый - как мощи святой Параскевы прибыли в снаружи, так и внутри. Красивые иконы, Яссы, первопрестольный град Молдакрасивый иконостас, красивая церковная вии, где они находятся и по сию пору. утварь. У левой, северной стены - гроб- - Не хотели бы вы, - спросил я у ница Сербского Патриарха Варнавы, коотца Радомира Поповича, - чтобы торый был искренним и горячим другом мощи святой Петки снова прибыли в России. На южной стене сверху боль- Сербию? шая красочная роспись - она изобража- - Одного нашего желания мало, - ет то историческое событие, о котором ответил священник, - надо, чтобы это- знает каждый православный серб, - сото захотела и сама преподобная. жжение турками мощей святителя Сав- - Как вы считаете, почему святая вы. Это произошло в 1595 году. Петка покинула родную землю пять ве- Рядом с малым храмом находится ков назад? большой. Как озеро отличается от оке- - По грехам нашим. С тех пор ана, так и первый собор отличается от сербский народ мало в чем изменился. второго. Через северные двери входим Если бы вера нашего народа окрепла и внутрь. Величественные размеры собоон вернулся в Церковь, то, думаю, и ра поражают воображение еще больше, преподобная Параскева тоже вернулась чем снаружи (подобное впечатление у бы в свое отечество. меня было в соборе Святой Софии в - Будем молиться об этом вместе. Константинополе - самом большом храме Вселенского Православия). Закиды- Собор святителя Саввы ваю голову и смотрю вверх - купол находится так высоко, что даже не верит- Кого из сербских святых мы хоропю ся, что его можно туда поднять (высота знали до нашей поездки? Конечно, свяхрама, включая крест, восемьдесят два тителя Савву. Мы читали его подроб- метра). Вот здесь, в восточной части, ное, прекрасно написанное житие, у нас должен быть алтарь - пока его нет, есть акафист этому угоднику Божию, одно гулкое пространство да узкие прякоторый мы пели самое малое один раз моутольные окна, пока вообще ничего в год, в день его памяти. И еще мы знанет в соборе, даже пол не вымощен кали, что в святцах Сербской Православменными плитами, под ногами у нас ной Церкви есть святой Владислав, ко- что-то вроде темного мелкого шлака. роль Сербский, это имя мы помнили - В этом месте и были сожжены благодаря протоиерею Владиславу мощи святого Саввы, - говорит серб- Свешникову, с которым связаны давни- священник, сопровождавший нас во ми духовными узами. Мы догадыва- время осмотра. - Сначала этот клочок лись, что в Сербской земле просияло земли был помечен просто камнями. еще много угодников Божиих, но кто Но и без камней верующие сербы знаони, ге именно подвизались, какими ли, где произошло святотатство, и причудесами прославились в своей стра- ходили сюда, чтобы поклониться праху не и за ее пределами - об этом мы великого сербского святого. 42

Уже после того, как был построен малый храм, в котором вы только что были, возникла идея возвести большой собор. Почему именно большой? Почему нельзя было ограничиться храмом хотя бы средних размеров? На мой взгляд, дело здесь только в благочестии. Слишком велик духовный вклад святителя Саввы в становлении самостоятельного Сербского государства и Сербской Православной Церкви. Святитель Савва - Небесный покровитель всей Сербской земли. Любовь не выражается частичками, она изливается сразу вся - как мощный горный поток. Так вот, этот собор и есть могучий свободный горный поток. Безбожные власти долго, в течение многих десятилетий, не позволяли строить собор, хотя Синод Сербской Православной Церкви и хлопотал об этом. Разрешение было получено только в 1985 году. Собор строится исключительно на пожертвования сербского народа, государство не вложило в это MITIO BC COD Собор святителя Саввы в Белграде СВЕИ САВА Святитель Савва Сербский дело ни одного гроша. С 1991 года строительство пошло очень быстрыми темпами, и мы думали, что скоро в соборе состоится первое богослужение. Но... все круто переменилось: началась война в Боснии, возникли экономические трудности и стройка замерла. - Как будут развиваться события дальше? - скорее себе, чем нам, задал вопрос сербский священник и, немного помолчав, углубившись в себя, ответил: - Мы смотрим в будущее оптимистично: по молитвам святителя Саввы, его племянника, святого короля Владислава, и других сербских святых Господь все устроит премудро: собор будет благополучно завершен и в нем начнутся торжественные богослужения. Здесь могут молиться одновременно пятнадцать тысяч человек. На четырех колокольнях будут установлены пятьдесят два колокола, и когда они все разом зазвучат... это будет для всех... это станет... а лучше всего при- 43

ще в Белграде. На этом кладбище находится частичка России, России ушедшей, давней, но навсегда оставшейся с нами - в нашей памяти, в наших мыслях, в наших сердцах. Под сенью высоких раскидистых лиственных деревьев, вдали от шума и суеты большого города стоит Иверская часовня, небольшая, светлая, с легкими изящными колоннами и с двумя высокими наной сторонах. В крипте часовни похоронен выдающийся иерарх Русской Православной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий; Т 1936). Напротив часовни, в каких-нибудь двадцати шагах - памятник Императору Николаю II и двум миллионам русских воинов, сложивших головы во время Великой войны, среди них - отряд военнопленных, которые отказались грузить снаряды, отправлявшиеся на русский фронт. Памятник представляет из себя артиллерийский снаряд, на вер- Иверская часовня на Русском кладбище в Белграде езжайте к нам еще и тогда сами услышите, что это такое будет... Добавлю, что под храмом предполагается построить большой зал для Поместных Соборов и других важных церковных мероприятий. На улице, за алтарем, выделено место для захоронения Сербских Патриархов. Останки Патриарха Варнавы будут перенесены сюда же - согласно его последней воле. После завершения строительства собор святого Саввы станет одним из самых больших православных храмов в Европе. шине которого находится крылатый Антел с мечом в руках, чуть ниже - герб Российской Империи, а еще ниже, у подножия, - фигура русского офицера с обнаженной шашкой, защищающего босвое знамя. - Часовня и памятник неразделимы, - сказал отец Виталий Тарасьев, - это единое целое. Идея создания этого комплекса принадлежит русскому полковнику М. Ф. Скородумову, автором проекта является архитектор Р. Н. Верховский, а строил его военный инженер В. В. Сташевский. Комплекс открылся в 1935 году. Под этими крестами, которые вы видите вокруг, - наш собеседник провел рукой сначала влево, а по- Русское кладбище том вправо, - деревянными и железными, каменными и алебастровыми, ма- Вторник 23 сентября был для нас ленькими и большими, покоятся русские днем особенным, он останется в нашей люди. Это целый город. Город вечносжизни как великое духовное событие. В ти и покоя. Тут погребены священноэтот день мы посетили Русское кладби- служители, монахи и монахини, писате- Прощеное воскресенье. После молебна в Иверской часовне. 21 февраля 1999 года » 44

ПРАЗДНОВАНИЕ ЮБИЛЕЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В БОГОЯВЛЕНСКОМ СОБОРЕ В МОСКВЕ

18 февраля 1999 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II с посохом святителя Петра, Митрополита Московского Архипастыри Русской Православной Церкви во время праздничного богослужения Маленькие причастники Иподиаконы Его Святейшества

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

Богослужение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. 28 февраля 1999 года

ли, художники, актеры - всех не перечисле и сербам. Она давала приют тем числишь. из них, кто искал спасения от бедствий Приложившись к Иверской иконе Бои притеснений на родине. В царствоважией Матери, которая находится в чание Елизаветы Петровны, например, в совне, мы отслужили панихиду по всем Россию переселились несколько тысяч русским людям, нашедшим на этом сербов, образовав в Южном крае военкладбище свое последнее пристанище. ную колонию с именем «Новая Сер- После богослужения к нам подошли небия»; при Екатерине II число пересесколько пожилых людей. Это были потомленцев в этой колонии еще более увеки русских эмигрантов, которые живут личилось, достигнув ста пятидесяти сейчас в Швейцарии и Америке. Они тысяч человек. приехали сюда, в Белград, чтобы покло- Сербская Православная Церковь во ниться праху своих родителей и родвсе времена пользовалась духовной, дипственников. Сухой высокий старик, узнав, ломатической и материальной поддержчто мы из России, сказал: «Счастлив тот кой России и своей сестры - Русской человек, который умирает на родине». Православной Церкви. Сербские приходы получали из России иконы, богослу- Вместе с русскими нас жебные книги, облачения, церковную ут- 200 миллионов... варь, сербы учились в наших Духовных Только увидев своими глазами могисеминариях и академиях, некоторые из лы наших соотечественников и перебиних рукополагались в России и возвращались на родину в священном сане. рая в уме многие и многие века, сквозь В городе Призрене мы посетили Дукоторые текла бурная история Сербии и ховную семинарию, ректор которой рас- России, очень хорошо начинаешь понисказал много интересного о русском мать глубинные, сокровенные духовные консуле Иване Степановиче Ястребове. узы, которые соединяют наши народы- - Если бы не помощь Ивана Степабратья. Начнем с того, что автором новича, то наша школа вряд ли выстожития Игумена Святой Руси, великого яла бы, - сказал он. - Ястребов помомолитвенника и собирателя Русских земель, Преподобного и богоносного отца гал нам всем - и советом, и деньгами, а самое главное, своими дипломатиченашего Сергия Радонежского был серб скими связями. Его имя знает каждый Пахомий. Он написал, кроме того, жиправославный житель Призрена. Мы тия святителя Алексия, митрополита поставили ему памятник. Своему един- Московского, и преподобного Кирилла ственному сыну он дал имя Растко - в Белозерского. Его перу принадлежит честь святителя Саввы. Наша школа не тридцать пять духовных произведений закрывалась даже во времена турец- (церковных служб, канонов и житий). кого ига - благодаря поистине герои- В конце двенадцатого века в русческим усилиям русского консула. Песком Пантелеимоновом монастыре на ред кончиной все свое имущество и Святой Горе Афон принял монашество большую личную библиотеку он завес именем Савва младший из сыновей щал нашей школе. основателя Сербского государства Сте- В 1914 году было поставлено на фана Немана царевич Растко. Он был карту само существование Сербии как первым Предстоятелем Сербской Пра- государства. Австрия предъявила сербвославной Церкви, которая позже про- скому правительству ультиматум, сославила его в лике святых. вершенно неприемлемый для неза- Россия издавна покровительствовала висимого государства. В тот же день, славянским народам-братьям, в том 11 июля 1914 года, Государь Император 45

занности, которыми Сербия связана со святой славянской Русью, и чувства вечной благодарности за помощь и защиту Вашего Величества будут свято храниться в сердцах всех сербов». 15 июля 1914 года Австрия объявила Сербии войну. Белград был подвергнут артиллерийскому обстрелу, в результате которого погибли мирные жители. В ответ на это Россия объявила частичную мобилизацию, а через несколько дней - и всеобщую. Австрии пришлось большую часть своих войск перебросить на Восточный фронт, и таким образом Сербия была спасена, Сербский народ называет нашего Государя Императора Николая Александровича своим спасителем. Минуло всего несколько лет - и пришла очередь Сербии оказать помощь русским братьям. Спасаясь от большевиков, сотни и сотни тысяч русских людей покинули родину и стали беженцами. Сербия первой из европейских стран проявила к ним милосердие. Архиереи и Памятник Государю Императору Николаю II и русским воинам рядовые священнослужители, великие на Русском кладбище в Белграде князья и офицеры, казаки и графы, солдаты и юнкера - все нашли приют на Николай II получил от сербского коро- гостеприимной земле Сербии. Король левича-регента Александра телеграм- Сербии Александр І сам лично покрому. В ней говорилось: «Мы не можем завительствовал русским беженцам. щищаться. Посему молим Ваше Величество оказать нам помощь возможно скорее... Мы твердо надеемся, что этот призыв найдет отклик в Вашем славянском благородном сердце». Через три дня русский Император отправил в Сербию ответ. «Пока есть малейшая надежда избежать кровопролития, - писал он, - все наши усилия должны быть направлены к этой цели. Если же вопреки нашим искренним желаниям мы в этом не успеем, Ваше Высочество может быть уверенным в том, что ни в коем случае Россия не останется равнодушной к участи Сербии». В ответной телеграмме королевич Александр писал: «Тяжкие времена не могут не скрепить уз глубокой привя- Царь-мученик У подножия памятника русскому Государю - живые цветы. Их приносят не только наши соотечественники, но и сербы, которые свято почитают Царямученика. В 1925 году в сербской печати появилась необычная статья. В ней говорилось о видении одной пожилой сербки, которая потеряла на войне троих своих сыновей. Однажды после горячей молитвы за всех воинов, погибших в последней войне, женщина заснула и увидела во сне Императора Николая II. - Не горюй, - сказал он, - один твой сын жив. Он находится в России, 46

где вместе со своими двумя братьями боролся за славянское дело. Ты не умрешь, - продолжал Царь-мученик, - пока не увидишь своего сына. Прошло всего несколько месяцев и счастливая мать обняла своего любимого сына, который вернулся из России. Об этом событии узнала вся страна. В Синод Сербской Православной Церкви потоком хлынули письма, в которых люди, чаще всего простые, сообщали о том, как горячо они любят русского Государя Императора. Через некоторое время лик Царя-мученика снова чудесным образом явился в этой стране. Произошло это так. Русского художника, академика живописи С. Колесникова, который жил в Сербии, пригласили в древний монастырь святото Наума, что на Охридском озере. Ему поручили расписать купол и стены храма, предоставив полную свободу в творчестве. Художник решил, в частности, написать лики пятнадцати святых, разместив их в пятнадцати овалах. Четырнадцать ликов были написаны сразу же, место для пятнадцатого долго оставалось пустым - какое-то необъяснимое чувство заставляло Колесникова повременить. Однажды в сумерки он вошел в храм. Внизу было темно и только купол освещали лучи заходящего солнца. Кругом была дивная игра света и теней, все казалось каким-то неземным и особенным. В этот момент художник увидел, что чистый овал ожил: из него глядел скорбный лик Императора Николая II. Пораженный этим чудесным видением, Колесников некоторое время стоял в оцепенении. Затем, охваченный молитвенным порывом, он начал, не нанося углем контуров чудного лика, писать сразу кистью. Наступившая ночь прервала работу. Художник не мог спать и, едва забрезжил рассвет, был уже в храме и работал с таким вдохновением, какого у него давно не было. «Я писал без фотографии, - рассказывал позже Колесников. - В свое время я несколько раз близко видел Государя, давая ему объяснения на выставках. Образ его запечатлелся в моей памяти. Портретикону я снабдил надписью: «Всероссийский Император Николай II, принявший мученический венец за благоденствие и счастье славянства». Вскоре в монастырь приехал командующий войсками Битольского военного округа генерал Ристич. Он долго смотрел на написанный русским художником лик Царя-мученика, и по щекам его текли слезы. Обратившись к Колесникову, он тихо молвил: «Для нас, сербов, он есть и будет самый великий, самый почитаемый из всех святых». Певец русской скорби Глядя на памятник Николаю II и на цветы у его подножия, думая о святой жизни нашего Государя, я вспомнил о поэте Сергее Бехтееве, который прожил в Сербии девять лет. Это был совершенно особенный поэт. Святая Русь, Царь-мученик, вера православная - вот круг тем, которым он остался верен до конца жизни. У него был негромкий голос, но этот голос, взяв верный тон, уже никогда не ошибался. Красной нитью через все творчество поэта проходит жгучая боль о нашем Государе Императоре Николае II. Он мне грезится всюду, Венчанный изгнанник, Осененный терновым венцом, Неповинный страдалец, Небесный избранник, С величавым и кротким лицом. Поэт скорбит о русском народе, так легко предавшем своего Царя, воспевает Голгофу, на которую он взошел со своей Августейшей Семьей, восхищается его кротостью и смирением на всем протяжении его крестного пути. «Видение дивеевской старицы» - без сомнения, лучшее стихотворение поэта. В нем описывается реальное событие - 47

явление Царя-мученика насельнице Дивеевского монастыря Ксении. Стихотворение несет в себе заряд величайшего духовного торжества. Падают слезы из стареньких, слепеньких глаз: «Батюшка Царь, помолись Ты, кормилец, за нас!» - Шепчет старушка, и тихо разверзлись уста. Слышится слово, заветное слово Христа: «Дщерь, не печалься; Царя твоего, возлюбя, Первым поставлю Я в Царстве святых у Себя!» Гимназисты Православная гимназия в Ховрине - единственное православное учебное заведение в Москве, где дети изучают сербский язык. И скорее всего, не только в Москве, но и во всей России. А может быть, и во всем мире. - Мы сделали ставку на славянские языки, - говорит директор гимназии Игорь Алексеевич Бузин. - Если везде и всюду изучают романо-германские и восточные языки, то мы - славянские. Как же мы будем общаться со своими славянами-братьями, как мы будем крепить с ними единство, если не бу- Половину своей жизни Сергей Бехдем знать их языки? Сербский язык у теев провел в изгнании, на чужбине, нас преподает Илья Михайлович Чисоднако сердце и душа его остались на лов, славист и переводчик. Он очень родине, обездоленной, обманутой и несчастной, и ей и только ей он посвялюбит Сербию и ее народ, знает ее культуру, переводит на русский сербщал свои пронзительные строки, полских прозаиков и поэтов. ные скорби и слез. Лишь один раз он - Я провожу уроки только на сербизменил себе, написав стихотворение ском языке, - добавляет Илья Михай- «Благородной Сербии». Эти строки лович. - Мы полностью погружаемся в вылились из сердца, которое умело языковую среду. О чем мы говорим в быть благодарным. Свое произведение поэт посвятил сербскому королю первую очередь? Конечно, о Сербии: о ее истории, культуре, обычаях, традици- Александру I. ях. Ну и конечно об истории Сербской Кому поверить нашу муку Православной Церкви и ее святых. Не- И боль бесчисленных обид, удивительно поэтому, что дети знают Кто нам пожмет с любовью руку, Кто нас в изгнаны приютит! сербский язык, прежде всего разговорный, достаточно хорошо. В Сербии они Кто с кроткой радостью обнимет чувствовали себя прекрасно - для них Героев-нищих после сеч, не существовало языкового барьера. Кто с честью рыцарской поднимет Именно им, детям, лучше и быстрее За нас священный, славный меч! удавалось коснуться сердечных струн Увы, где те, кто к нам стремились, сербов. Где наши прежние друзья? В городе Новый Сад мы были в го- От нас с презреньем отстранились стях у епископа Бачского Иринея (он, Цари, народы и князья. кстати, возглавляет отдел зарубежных Одна лишь Сербия родная, связей Сербской Православной Церк- Храня преданье о добре, ви). После богослужения в кафедраль- Не изменила, нас спасая, ном соборе епископ представил нас сво- Своей беспомощной сестре. ей пастве и отдельно сказал несколько слов о детях. В ответ Наташа Егороче- Одна она в толпе безбогой, ва, Юля Утенкова и Миша Катышев У терний русского венца, Сестре бездомной и убогой прочитали (конечно, на языке оригинала) Осталась верной до конца. гимн святителю Савве Сербскому, про- 48

изведение, которое знает каждый серб, начиная с детей младшего школьного возраста и кончая глубокими стариками. Надо было видеть, какое умилительное впечатление произвело это на присутствующих. Кое-кто прослезился. Мужчины и женщины обнимали наших детей и дарили им подарки. В Сремских Карловцах мы посетили Духовную семинарию. Ее воспитанники дали нам прекрасный духовный концерт, поразив нас слаженным и гармоничным пением. Игорь Алексеевич, подойдя к нашим детям, стал с ними о чем-то совещаться. После этого они, выйдя на сцену, рассказали собравшимся (разумеется, это был экспромт) житие святителя Саввы Сербского. Семинаристы наградили юных гостей дружными и громкими аплодисментами. Омофор Игорь Алексеевич Бузин Царицы Небесной со своими питомцами в монастыре Морача Это случилось в 1711 году в одном Однажды сюда пришел слепой, когиз уединенных уголков обширной плодода он умылся этой водой, то прозрел. родной Бачской низменности. Один кре- Весть о святом цельбоносном источнистьянин пас в поле овец. Был жаркий ке разнеслась далеко вокруг. К нему день, и он присел под деревом отдохстало притекать множество людей. Глунуть. Вдруг всю округу осиял необыкхие и немые, прокаженные и бесновановенный ослепительный свет, который тые, согбенные и хромые, испив воды, был ярче солнечного, и мягкий женский становились здоровыми. голос произнес: Прошло три века. По благословению - Отныне этот луг будет местом ис- Святейшего Патриарха Сербского Павцеления Моего народа. Вода, которая ла на месте явления Божией Матери здесь потечет, станет водой жизни. было решено основать монастырь в Крестьянин пришел в священный честь Ее имени. Епископ Бачский Ириужас и долго не мог прийти в себя. Он ней пригласил нашу группу посетить эту забыл про овец и думал о том, что все великую святыню. это значит. На другой день скотовод, Бачская низменность - гладкая и отправляясь в поле, взял с собой засровная, как паперть. Автобус катится и туп; в том месте, где было видение, он катится по дороге, а глазу не за что застал копать землю. В ту же минуту цепиться. Одно село осталось позади, появилась вода, она все прибывала и второе, третье - все они похожи одно прибывала и вскоре потекла мана другое как две капли воды. Поворот, леньким ручейком. В течение нескольеще один поворот, остановка. ких дней крестьянин вырыл колодец, Легкие железные ворота. Дорожка, сделал для него сруб, а рядом поставыложенная каменными квадратными вил скамеечку. плитками. Маленький храм в честь 49

Старый Юг и девять юговичей. Фреска из монастыря в Бачской епархии Успения Божией Матери. Неподалеку, в бы призывает к Себе сербский народ, каких-нибудь пятидесяти шагах, еще который уклонился к земным, материодин храм - летний. Он открытый, у альным делам, забыв о своем Небеснего нет ни одной двери; это, по сути ном Отечестве. Власть, слава, деньги, дела, только алтарь - для священноувеселения - вот что предпочел сербсслужителей, а сам храм - там, где мокий народ, и потому стали разрушаться лятся люди, - под открытым небом. храмы, и крапива с чертополохом в изо- Ну а где же знаменитый источник? билии покрыла те места, где раньше Где святая целебная вода, ради которой возносилась к Небу молитва, потрескилюди оставляют все свои дела и пре- вая, горели восковые свечи, звучали одолевают десятки и сотни километ- дивные песнопения. И как расплата за ров? Она здесь, в монастыре, на том отступление от Бога - война, голод, беже месте, что и три века назад. Тут, женцы, слезы. Все как у вас! Сходство среди цветов и фруктовых деревьев, судеб поразительное! Даже в нечестии. возвышается большое мозаичное пан- Но Божия Матерь может и зло преврано, изображающее национального героя тить в добро. Она ждет и надеется, что сербского народа старого Юга и десербский народ, ужаснувшись содеянновять юговичей, о которых я расскажу му, очнется, придет в себя и возопит вечуть позже; у подножия панно - нелиим гласом: сколько кранов, и здесь можно утолить - Прости меня, Царица Небесная! жажду. Согрешил против Неба и пред Тобою. «В том, что обитель открывается Покрый меня Своим омофором и не именно в наши дни, - говорил нам лиши Своих милостей». Владыка Ириней, - есть глубокий Монастырь, открывшийся на том медуховный смысл. Божия Матерь как сте, где было явление Божией Матери, 50

молитвами своих насельников прибли- протянул мне выполненный карандашом зит сей вожделенный час. рисунок. - Это ваша работа? Дар - Да. Сремские Карловцы - город, кото- - А на каком курсе вы учитесь? рый вошел в историю Русского зарубе- - На пятом. жья, он упоминается в каждой книге, - У вас уже уверенная рука... посвященной этой теме. Там мы посе- - А знаете, почему я вам подарил тили Духовную семинарию. После теп- изображение Архангела Михаила? - лой встречи с ее воспитанниками и их спросил мой собеседник и, не дожинаставниками у нас выдалось немного даясь ответа, быстро взволнованно свободного времени. Был чудесный заговорил. солнечный осенний день, и я вышел на - Мы, люди, относимся к Церкви воулицу. Под деревом стояла скамеечка, инствующей, которая каждую минуту, я присел отдохнуть. Через несколько каждую секунду ведет брань с мироминут ко мне подошел семинарист. правителями века сего. Архангел Ми- - Не помешаю? хаил и прочие Небесные Силы бесплот- - Нет, нисколько. ные относятся к Церкви торжествую- Он присел рядом. щей. И они, и мы - это единое целое, - Меня зовут Александр, - заговоэто одна Церковь Христова. Архангел рил он. - Мы, сербы, очень любим рус- Михаил и все Небесные Силы - наши ских. Эта любовь настоящая, она просамые первые помощники и покровитеверена веками. Я часто вспоминаю ли, они помогают нам - Сербии и Росслова Апостола Павла: Ибо я уверен, сии - в борьбе с врагами как видимычто ни смерть, ни жизнь, ни Ангеми, так и невидимыми. «Кто как Бог» - лы, ни Начала, ни Силы, ни насто- вот что означает имя Михаил. А если ящее, ни будущее, ни высота, ни он за нас, то кто против нас?! Все хитглубина, ни другая какая тварь не росплетенные сети мировой закулисы может отлучить нас от любви Бо- превращаются в прах от одного дыхажией во Христе Иисусе, Господе ния Архангела Михаила; все козни дианашем (Рим. 8, 38-39). Так вот, пе- вола и его клевретов превращаются в рефразируя Апостола, я могу сказать, дым от одного взгляда Небесных Сил что ничто, решительно ничто не может бесплотных... нас отлучить от любви к нашим рус- - До конца нам ждать совсем неским братьям. много... - Это любовь взаимная... - Да, совсем немножко, - подхватил - Она поможет нам выстоять и одомою мысль собеседник. - И тогда, по леть нашего исконного врага здесь, на милости Божией, будут уже не две Церземле, и достичь вожделенного Небескви, а одна - торжествующая, и все ного Отечества. И там, в райских обиверные будут там, где сейчас пребывателях, она, наша взаимная любовь, расют Архангел Михаил и все Небесные цветет, как весенний сад, и достигнет Силы бесплотные. своей наибольшей полноты. - Спаси вас Господь. - Можно, я сделаю вам маленький Единство подарок? Очень скоро, уже через несколько Я кивнул. Семинарист встал и, пере- дней, общаясь с нашими братьями-серпрыгивая через несколько ступенек, бами, мы поняли, что наша поездка пескрылся в доме. Вскоре он вернулся и реросла паломнические рамки. Един- 51

ство славянских народов - вот главная тема, которая выросла из наших диалогов и которая руководила нашими мыслями и чувствами до конца путешествия. Впервые эта мысль прозвучала из уст настоятеля Белградского храма святого Александра Невского протоиерся Любодрага Петровича. - Когда мы одиноки, когда мы каждый сам по себе, тогда враг может нас легко одолеть, положить на лопатки, - сказал он, - но когда мы объединимся, когда мы будем чувствовать плечо друг друга, когда мы будем остро переживать наши общие боли и раны, тогда враг окажется бессильным. Идея, высказанная нашим собратом, не нова, она волновала умы лучших представителей славянских народов и в прошлые времена. Например, известный русский мыслитель Николай Данилевский активно ратовал за создание Всеславянского союза. «Такой союз по большей части родственных по духу и крови народов, получивших в Царьграде естественный центр своего нравственного и материального единства, дал бы единственно полное, разумное, а потому и единственно возможное решение Восточного вопроса, - писал он. - Владея только тем, что ему по праву принадлежит, никому не угрожая и не боясь никаких угроз, он мог бы противостоять всем бурям и невзгодам и спокойно идти путем самобытного развития, в полноте своих народных сил и при самом счастливом взаимодействии разнообразных родственных стихий, его составляющих, образуя соответственно своему этнографическому составу, религиозному просвещению и историческому воспитанию особый культурно-исторический тип, укрепленный долголетнею борьбою против враждебных внешних сил... Если присоединить к этому ту блистательную, величавую, миродержавную историческую роль, которую обещает такой союз всему славянству, 52 то казалось бы, что он должен составлять если не непосредственную цель стремлений всех славян, сознающих себя славянами, то, по крайней мере, предмет их желаний - их политический идеал». Трудно крепить единство народов, не видя друг друга, не встречаясь друг с другом, не обмениваясь мнениями по животрепещущим вопросам. И мы решили, если, конечно, Бог даст и если будем живы, совершить в самое ближайшее время паломнические поездки, во-первых, в Чехию и Словакию, вовторых, в Болгарию, и, в-третьих, в Польшу. Отец Феодор В городе Новый Сад произошла одна из самых неожиданных и удивительных встреч за все время нашего путешествия. В храме Трех святителей ко мне подошел священник. У него было типично русское открытое лицо, небольшая аккуратная бородка, аккуратные усы, чистый красивый лоб, умные глаза смотрели остро и проницательно. - Вы тоже из Москвы? - спросил я, увидев на нем нагрудный крест (сербские священники таких крестов не носят). - Нет, я из Америки. - А где служите? - В одном из приходов Русской Православной Церкви. - Патриархийной? - Нет, Заграничной. Наше знакомство продолжилось в Бачском Епархиальном управлении, куда нас любезно пригласил епископ Ириней. В старинном добротном здании на втором этаже находится часовня Василия Великого. Это, конечно, храм, только небольшой величины - такие есть и у нас. На северной стене, образуя законченное единство, семь икон: Святителя Николая, святой царицы

Александры, святителя Алексия, Мит- - Когда мне исполнилось семь лет, я рополита Московского, равноапосстал приходить в этот храм и помогать тольной Ольги, великой княгини Российбатюшке в алтаре. Мне это очень нраской, мученицы Татианы, преподобной вилось, и я старался не пропустить ни Марии Египетской и великомученицы одной службы. Так продолжалось семь Анастасии-узорешительницы - это Неили восемь лет. А потом я с родителябесные покровители и заступники всех ми уехал в Америку и вот уже почти членов Царской Семьи. пятьдесят лет там живу. В Америке я В этой маленькой церковке служили окончил университет (специальность - и молились десятки, а может, и сотни полимерный химик), прекрасно знаю анрусских людей, которые волею судеб глийский язык. В этой заокеанской оказались в свое время в Сербии. Они стране много хорошего: мы, русские, молились прежде всего о своей поруможем свободно исповедовать здесь ганной несчастной Отчизне и о том, свою веру, строить православные храчтобы милость Божия не оставила ее. мы, преподавать Закон Божий. Но в Они молились также о том, чтобы Гос- Америке нет и не может быть той дуподь помог им вынести бесконечные ховной культуры, которую дает Святое тяготы изгнания, нестерпимые муки но- Православие. Американцы построили стальгии, не ожесточиться сердцем и вавилонскую башню цивилизации, а остаться верными Христу. Мы прилочем заканчивается такое строижились к святыням, которые находятся тельство, мы прекрасно знаем из Свяв храме, вознесли молитву Богу, собравщенного Писания. шему нас так неожиданно и счастливо Мои юные друзья, сейчас я обравсех вместе, и как-то так само собой щаюсь к вам: не увлекайтесь маполучилось, что у нас завязалась оживтериальной культурой Запада. Это - ленная беседа. троянский конь. Внешне он красивый, - Мои возлюбленные братья и сестпривлекательный, но, если вы введете ры, - сказал отец Феодор, - я никак не его в свою ограду, он погубит вас. И у ожидал, что встречу вас в Сербии. Я сербского, и у русского народа есть борасцениваю это как милость Божию ко гатство, которому нет цены, - Святое мне. - Внешне он был спокоен, и лишь Православие, есть замечательная дуголос выдавал его внутреннее волнеховная культура - не променяйте этот ние. - Я ни разу не был в России и слиток золота на западные побрякушки. поэтому мне вдвойне приятно видеть Рассказчик вздохнул и переступил с русских людей. Я родился в Сербии и ноги на ногу: учился в русской православной класси- - У меня сегодня особенный день, я ческой гимназии в Новом Саде. У нас буду вспоминать о нем до конца моей был прекрасный преподавательский жизни... Вернувшись в Сербию через состав - замечательные русские люди, полвека, я вернулся, можно сказать, что блестяще образованные, эрудиты и, я вернулся на родину. Жаль, что я не что самое главное, верующие. Закон могу так сказать о России. Все мои Божий вел отец Владимир. Он был мысли там, в России, с русским нарозамечательным рассказчиком и мы дом, я ловлю каждую весточку оттуда, ожидали его уроков с большим нетеря переживаю все, что там происходит, пением. В том, что я стал священни- и молюсь, молюсь, молюсь о России, ком, есть большая заслуга этого стране, где я мог бы родиться, но не чудесного батюшки. родился, где мог бы жить, но не живу, Отец Феодор чуть помедлил, собигде мог бы собирать цветы на берегу раясь с мыслями, а потом продолжил: тихого ручья, но не собираю, где мог 53

бы полюбить единственную ненагляд- стекле, почти у самой дверной ручки, ную невесту, но не полюбил, где мог совсем небольшой кусочек, и в это мабы служить в храме, но не служу, где ленькое «окошечко» наблюдал за диакомог бы радоваться со своими друзья- ном или за священником и всегда воми, но не радуюсь, где мог бы печа- время открывал алтарную дверь. Политься с ними, но не печалюсь, где смотрите сюда: это «окошечко» сохрамог бы умереть и быть похороненным нилось до сих пор, как бы дожидаясь в родной земле, но я умру совсем в моего возвращения. другом месте и меня погребут в чужой Невозможно написать историю Росземле... сии без упоминания Сербии, так же Отец Феодор замолчал, опустив го- как невозможно написать историю лову, а мы стояли рядом и никто не Сербии без упоминания России, подупроронил ни слова, боясь нарушить ти- мал я, когда мы вышли из храма. шину и то особое состояние души, ко- Наши судьбы переплетены настолько, торое овладело в эти минуты нашим что каждая из наших стран не сама по собеседником... Наконец священник себе, а единый организм. И нам, русподнял голову и... улыбнулся: ским, совсем не безразлично, что про- - Я вспомнил сейчас одну маленьисходит с Сербией, так же как и серкую интересную деталь: когда я прислубам совсем не безразлично, что проживал в алтаре, то всегда открывал исходит с Россией. Посему, как сказал южную дверь, чтобы диакон или свя- Апостол Павел, страдает ли один щенник вошел в алтарь. Но уловить член, страдают с ним все члены; этот момент было всегда затрудниславится ли один член, с ним радутельно. Тогда я соскоблил краску на ются все члены (1 Кор. 12, 26). Монастырь Милешево 54

Белый Ангел Монастырь Милешево, расположенный в южной части Сербии, на берегу горной речки Милешевки, наверняка знает каждый житель Югославии. Это один из самых древних монастырей страны - он сооружен в тринадцатом веке. Люди приезжают сюда не только из Боснии и Черногории, не только из городов и сел Балканского полуострова, но и со всего мира. И есть из-за чего. Когда с благоговением переступишь порог храма и, осторожно пройдя вперед, поднимешь голову, то на правой стене, над гробницей святого короля Владислава, увидишь изумительную по красоте фреску. Она изображает Ангела в белом одеянии. Тут мы должны вспомнить то евангельское событие, Белый Ангел когда по прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, ев, и движение руки, и его легкая, изящпришла Мария Магдалина и другая ная, как бы невесомая фигура. Вид Ан- Мария посмотреть гроб. И вот, гела радостен, сияющ, трепетен - да и сделалось великое землетрясение, как же может быть иначе: ведь он возибо Ангел Господень, сошедший с вестил людям самую восхитительную, небес, приступив, отвалил камень самую жгучую, самую невероятную от двери гроба и сидел на нем; вид весть из всех вестей на свете, - что его был, как молния, и одежда его Христос воскрес из мертвых и Его нет бела, как снег; устрашившись его, больше во Гробе!!! стерегущие пришли в трепет и ста- Отойдешь немножко назад - взгляд ли, как мертвые. Ангела с тобой, приблизишься к гроб- Ангел же, обратив речь к женщи- нице - он властно держит тебя, этот нам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, взгляд, и ты никак не можешь освобочто вы ищете Иисуса распятого; Его диться от него, ты во власти сообщеннет здесь: Он воскрес, как сказал; ной Ангелом потрясающей, неземной подойдите, посмотрите место, где вести. лежал Господь, и пойдите скорее, Таким увидел Божиего посланника скажите ученикам Его, что Он вос- средневековый безымянный мастер - и крес из мертвых и предваряет вас в оставил его нам: для восхищения и Галилее; там Его увидите. Вот, я благоговейного созерцания, чтобы мы сказал вам (Мф. 28, 1-7). остановились, пораженные, и простояли Чем больше смотришь на Белого на одном месте и час, и другой, и тре- Ангела (так зовут его в Югославии), тий, не замечая ни времени, ни протем больше им восхищаешься. Без со- странства, ни самих себя... мнения, это шедевр средневековой Белый Ангел стал духовным симвофресковой живописи. Здесь все совер- лом Югославии. Его изображение встрешенно: и поворот головы Ангела, и его чаешь везде: и в гостинице, и в салоне глаза, и асимметричный размах крыль- междугородного автобуса, и в студен- 55

ческой аудитории, и в келлии монаха, и от основной трассы, чтобы познаков кабинете министра. Югославская миться с очередной святыней Сербии, авиакомпания «ЮАТ» летает как бы на захотели - остановились ночевать в крыльях Белого Ангела, - взяв в руки полюбившемся монастыре, захотели - авиабилет, каждый пассажир встречаетсделали краткую остановку в тенистом ся с завораживающим взглядом Небес- ущелье, чтобы сфотографировать шумного посланника. ный сверкающий водопад. Почему это произошло? Почему Очень часто нас поджидали сюрпри- Белый Ангел начертан в книгах и журзы: например, когда мы приехали в моналах, а точнее, в сердце каждого сернастырь Святителя Николая в селе Хоба? Потому что он возвещает Воскре- пово, то обнаружили здесь мощи... весение Иисуса Христа, а значит, и ликомученика Феодора Тирона, к котовоскресение каждого верующего серба, рым мы благоговейно приложились, каждого верного последователя Христа, испрашивая его святых молитв и всевоскресение всей прекрасной Сербии. гдашнего заступничества; а в окрестностях города Нови Пазар мы познакоми- Слободна вожня лись с самым древним храмом на территории Сербии (он назван именем пер- На лобовом стекле нашего автобуса воверховного Апостола Петра) и самым было написано «Слободна вожня» - древним монастырем святого великосвободный маршрут. Это значило, что мученика и Победоносца Георгия. Он, наш маршрут был намечен лишь в обэтот монастырь, находится в восхитищих чертах, а в деталях мы были свотельном месте, на вершине пологого бодны: захотели - свернули в сторону холма; на все четыре стороны света · 1.5 Храм святого Апостола Петра - самый древний храм на территории Сербии 56

открывается захватывающая панорама. Долго мы переходили с места на место, любуясь горными предзакатными далями, тихими патриархальными селениями, приютившимися в зеленых долинах, пунцовой грядой облаков, как бы застывшей над древними стенами мода мы увидели сразу всю Сербию... Автобус бежит и бежит на юг. Однообразная плоская равнина постепенно переходит в холмистую местность. Маленькая страна Сербия, но все увидеть и со всем познакомиться совершенно невозможно, и мы выбираем самое главное. Вот монастырь Жича, расположенный в самом центре страны. И в стародавние времена, и в нынешнее его несколько раз разрушали; например, в 1941 году фашистская авиация превратила монастырский собор и другие постройки в руины. Сейчас в обители спасаются около пятидесяти монахинь. Главный храм монастыря Студеница Маленький храм в монастыре Студеница 57

Монастырь «Печская Патриархия» - Жича - это факел Православия, - в том, что среди нас был профессиосказал духовник монастыря архиманднальный регент - Людмила. Мы - и рит Герасим. - Свет этого духовного взрослые, и дети - собрались вокруг Факела освещает всю страну, душу нее, и служба потекла по-иному (монакаждого православного серба. стырский хор, состоявший из двух-трех А вот монастырь Студеница. Он монахов, был весьма жиденький). Обирасположен в горах. Прямо из автобуса тель по праву гордится своими редчаймы прошли в храм. Совершалось всешими святынями: при входе в храм, по нощное бдение под двунадесятый праздправую руку, гробница преподобного ник Воздвижения Честного Животворя- Симеона мироточивого, отца святителя щего Креста Господня; служба шла на Саввы; она очень высокая и строгая на церковнославянском языке, все было вид; внизу, у основания гробницы, широпонятно, лишь в некоторых словах удакий каменный желоб, в который собирарение было не на том слоге, как у нас, лось миро от мощей святого; но это но это нисколько не портило картины - было давно, в лучшие времена правонам казалось, что мы находимся дома, славной Сербии, а потом излияние мира в одном из русских монастырей. прекратилось. Слева от царских врат - Через некоторое время, уже на утрерака с мощами преподобной Анастасии, ни, мы освоились настолько, что приняматери святителя Саввы, а справа - ли участие в богослужении. Иеромонах рака с мощами преподобного Симеона, Антоний, который вел службу (кстати, брата святителя Саввы. Мы приложион окончил Московскую Духовную акались, кроме того, к ковчегу, в котором демию), узнав, что мы из России, бласобраны частички мощей многих свягословил нас стать на клирос. Одно из тых, в том числе Святителя Николая и достоинств нашей группы заключалось священномученика Хараламния. 58

Назавтра, за Божественной литургией, мы почти все причастились Святых Христовых Таин. Ну а разве можно было проехать мимо монастыря «Печская Патриархия»?! В нем находится чудотворная Печская икона Божией Матери. История ее на редкость интересна и поучительна. Она была написана семнадцать лет спустя после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. До пятого века святыня находилась в Иерусалиме, а затем византийский император Лев Великий перенес ее в Царьград. Опасаясь, что икона попадет в руки воинственных турок, христиане доставили ее в Херсон. Отсюда равноапостольный князь Владимир привез святыню в Киев. Осчастливив своим пребыванием и новгородцев, чудотворная икона вернулась в Иерусалим. Святитель Савва, прибыв в Святую Землю и получив в подарок святыню, принес ее в Сербию. Круг зам- Послушник Горан (монастырь Сопочаны) кнулся - Сама Божия Матерь, взяв русский и сербский народы под Свой Корежский. Это было давно, и трудно честной омофор, повелела нам хранить было найти более дикое и неприступное святое неразрывное единство перед место. Но то, что отталкивает людей лицом наглеющего сатанинского зла - мирских, привлекает монахов. Высоко тайна беззакония по-прежнему в дейнад обрывом, в скале, угодник Божий ствии, и противопоставить ей мы монашел небольшую пещеру и стал в ней жем только наши совместные молитвы жить. Со временем тут образовалась и тесные, сплоченные ряды. обитель. В обители три больших храма, кото- - Судьба наших монастырей очень рые находятся под одной крышей (четсхожа с судьбой русских монастырей, - вертый - совсем маленький - располосказал настоятель обители игумен Нижен отдельно). В них так много свяколай. - В безбожные титовские времетынь, что перечислить их просто невозна наша обитель была разорена и закможно; назову в первую очередь рыта, а монахи рассеялись кто куда гробницы с мощами сербских святитемог. Нормальная жизнь возобновилась лей Саввы II, Саввы II, Саввы IV, Нисовсем недавно. Устав у нас весьма кодима, Арсения, Патриархов Сербских строгий, и это идет всем на пользу. Иоанникия и Ефрема, а также ковчег с Приведу один пример: настоятели таглавами святых мучеников Евстратия, ких известных сербских монастырей, Евгения, Мардария и Ореста. как Высокие Дечаны и Сопочаны, - Особо хочу остановиться на монасбывшие наши насельники. тыре «Црна река» (Черная речка) кото- Те, кто подвизаются в нашей обитерый приютился в тесном горном рас- ли, ну и конечно наши гости, находятся падке. Здесь подвизался святой Петр под незримым покровом преподобного 59

ноте он не заметил ни самого оврага, ни мостика, который был через него перекинут. - Гвозден, ты жив? - обратились мы к нему. - Да, жив. - Руку или ногу не сломал? - Нет. - А что ты делаешь? - Я кушаю бутерброд и жду, пока вы вытащите меня наверх. - Посмотрите, какая высота, - сказал отец настоятель, показывая на дно оврага, - восемь метров, не меньше. А камни какие! Падая вниз, Гвозден был неверующим человеком, а когда поднялся наверх, стал верующим. Вот этот симпатичный деревянный мостик ведет в наш храм, и я хочу показать его вам. В маленьком скальном храме было полутемно, теплилось лишь несколько свечек. Чувствовалось, что он очень благодатный, в нем хотелось остаться Вход в горный монастырь «Черная речка» подольше. Многие паломники приезжают к Петра Корежского, - продолжал настонам специально для того, чтобы исцеятель. - Однажды к нам прибыла груплиться, - сказал игумен. - Они остаютпа паломников. Дело было поздним веся на всю ночь в храме - на ложе, кочером, погода стояла пасмурная, дожторое находится под ракой преподобнодливая; молодые люди долго блуждали го. Во сне они и получают исцеление. по лесу, промокли, устали, настроение у Слободна вожня (ну как не сказать них было неважное. Более всех был необ этом) привела нас в один из самых доволен Гвозден. старинных и самобытных сербских мо- - Глупец я, больше никто! Самый нанастырей - Грачаницу. стоящий глупец! - ворчал он, ходя взад - Грачаница - это задужбина серби вперед по веранде. - И зачем, спраского короля Милутина, - пояснил шивается, согласился идти сюда?! Предраг. - Он был очень благочести- Время только напрасно загубил! Сидел вым правителем. бы себе дома, в тепле и уюте, телик - Сколько лет я буду царствовать, бы смотрел. Никогда себе этого не столько храмов я построю, - заявил он прощу!.. при вступлении на престол. Молодой человек спрыгнул с веранды - Ну и сколько же он построил? и скрылся в темноте. Через минуту по- - Сорок храмов! Мы на несколько мислышался отчаянный крик и... все нут замолчали, осмысливая эту цифру. смолкло. Почуяв неладное, мы броси- - А что такое задужбина? лись на поиски. Гвоздена мы нашли в - Задужбина - это храм или монассамом неожиданном месте - на дне тырь, построенный кем-либо во спасение глубокого каменистого оврага. В тем- своей души. За-дуж-бина - за ду-шу. 60

• Значит, у короля Милутина было сорок задужбин? - Выходит, так. - Воистину он был человек Божий. Слободна вожня. Она одарила нас незабываемыми впечатлениями, совершенно неожиданными встречами, обогатила духовно, дала возможность вкусить аромат сербской жизни, узнать, как один народ может по-настоящему любить другой. Покидая монастырь и прощаясь с нашими братьями или сестрами во Христе, мы обычно говорили: - Хвла! И слышали в ответ: Косово поле На шестой день нашего путешествия мы прибыли на Косово поле. Оно простиралось направо и налево, насколько хватало глаз, а уже там, вдали, ближе к горизонту, проступали контуры невысокого плоскогорья. Перед нами стояла высокая башня, сложенная из грубо отесанных камней, а вокруг нее - довольно большая площадка, выложенная гладкими плитами и окаймленная низеньким парапетом. Обойдя башню, мы обнаружили вход в нее, а внутри - ступеньки, ведущие наверх. - Кто хочет увидеть сразу все Косово поле, за мной! - сказал Илья Михай- Образок лович, обращаясь к своим воспитанникам, и первым стал подниматься по Однажды, остановившись в маленьступенькам. Мы последовали за ним. ком сербском городке, мы шли по не- Четыре лестничных марша - по чеширокой малолюдной улице. Кто-то затырем сторонам башни. Один круг, друметил магазин церковной утвари, и мы гой, третий, пятый... скоро я сбился со решили посмотреть, что он из себя счета. Дети убежали далеко вперед. Я представляет. Магазинчик был маленьуже запыхался и поднимался не так кий и тут было все как у нас: церковскоро, как вначале. Да, башня оказаные книги, журналы, иконы, цепочки для лась гораздо выше, чем я ожидал. Но крестиков, ладан. вот, кажется, последний круг и после- - Это образок святителя Саввы? - дняя ступенька. спросил Митя Туркин. Отсюда, с вершины башни, видно - Да, именно он, - ответила молодая все: и неровности Косова поля, и больприветливая продавщица. шой город с дымящимися трубами за- - Сколько он стоит? водов, который все ближе и ближе под- Продавщица, поняв, что перед ней ступает к историческому месту, и ресрусские люди да еще и верующие, торан для туристов почти у самого подсказала: ножия башни, построенный в виде - Денег не надо, я вам дарю эту икостаринного сельского дома, и стоянку ночку. Она вышла из-за прилавка в зал для транспорта около него. Косово поле и вручила каждому из нас по образку для сербов - это то же самое, что Кусвятителя Саввы. Причем она не соликово поле для русских. гласовывала свой поступок с директо- Вид учителя настраивал на серьезром магазина, так как была уверена, ный разговор. что он ее полностью одобрит и под- - В конце четырнадцатого века турдержит. ки-османы напали на Сербию, на каж- Так, кстати говоря, к нам относидом шагу сея смерть и разрушение. За лись везде. А возможна подобная сцекороткое время они захватили значина у нас, в Москве, или в любом друтельную территорию. Этому способгом русском городе? Как ни жаль, но ствовало то, что Сербия была раздробпридется ответить отрицательно. лена на отдельные феодальные владе- 61

Башня-памятник на Косовом поле. Завещание князя Лазаря ния и князья враждовали между собой. Главное сражение произошло на Косовом поле. Там, где мы сейчас находимся, решалась судьба сербской нации. Сербское войско возглавил отважный князь Лазарь (кстати, Сербская Православная Церковь прославила его в лике святых). Широко известно заклятие вождя сербов, в котором говорится, что пусть будет проклят тот, кто не выйдет на битву с турками, пусть не будет у него потомства - ни мужского, ни женского, и ничего не родится в поле его. Слова этого заклятия вы только что видели внизу, они начертаны на лицевой стороне башни. Народ Сербии создал красивую и суровую легенду, в которой повествуется о том, как старый серб (его звали Богдан Юг) отправился на битву с турками вместе со своими девятью сыновьями, и все они в грозной сече сложили свои головы. 62 - А как протекала сама битва? - спросил Митя Туркин, - Ход сражения нам поможет восстановить простая и доходчивая схема, которая находится прямо перед вами на парапете (спасибо авторам памятника, которые придумали ее). Битва началась ранним утром 28 июня 1389 года. Словно сама земля и воздух помогали сербам, и в первые часы сражения успех был явно на их стороне. Этому способствовало одно важное обстоятельство. Молодой сербский воин Милош Обилич, говорится в сербских народных песнях, горя сердцем и душой и желая скорейшей победы, проник в турецкий лагерь, выдавая себя за перебежчика. - Ведите меня к султану, - сказал он туркам, - и я расскажу ему важные военные секреты. Обрадованные турки поспешили выполнить его просьбу. - Я принес тебе победу, султан! - воскликнул Милош, войдя в шатер. Он наклонился к правителю, как будто желая ему что-то сказать, и, неожиданно выхватив кинжал, поразил его в самое сердце. В стане турок возникло замешательство. Казалось, чаша весов военного успеха окончательно склонилась в сторону сербов. Однако турки (надо отдать им должное) быстро пришли в себя. Сын султана Баязид, взяв на себя командование, бросил в бой стоявшую в резерве отборную гвардию (это произошло вон в том месте) и та значительно потеснила сербов. Интересная деталь: верные люди Баязида сначала убили его брата, который тоже мог занять в будущем турецкий престол, а потом уже ринулись на противника. Наступил критический момент битвы. Сербы сражались как львы, а турки дрались как пантеры. Первые призывали на помощь Бога, а вторые надеялись на свою храбрость и острые мечи. Трудно сказать, чем бы закон-

Русские паломники у башни-памятника на Косовом поле чился этот исторический поединок (ско- - Ну а теперь кто мне скажет, порей всего православные сербы с Божи- чему это произошло? Где корни этой ей помощью одолели бы проклятых трагедии? - Илья Михайлович перевобасурман), если бы... дил взгляд с одного детского лица на - ??? другое. - С ответом не спешите, поду- - Если бы не Вуко Бранкович. майте хорошенько. Задам наводящий - Кто он? - спросил Ваня Бузин. вопрос: почему Господь попустил это - Предатель. бедствие для сербов? - И среди сербов есть предатели? - Потому что они отказались от - Увы, мой мальчик, люди везде Христа, - сказал Митя. одинаковы. - Совершенно верно. Это единствен- - Что же он сделал? но правильное духовное объяснение - Он увел с поля боя двенадцать происшедшей трагедии. Беды для наротысяч (!) латников и полностью оголил да (для любого народа - русского, один из флангов сербского войска. сербского, болгарского) начинаются - Негодяй! только тогда, когда он забывает Бога. - После этого исход битвы был Вот мы только что пересекли исконно предрешен. Сербское войско было полсербские земли - Косово и Метохию. ностью разгромлено, а многие воеводы, Кто там живет? в том числе и князь Лазарь, взяты в - Сербы. плен и казнены. Сербия на несколько - Еще кто? веков попала под иго мусульман. - Албанцы. Мы стояли молча, глядя на Косово - А кого больше? поле, вновь и вновь перебирая в уме - Албанцев. перипетии давней битвы, и легкий ве- - Да сербов тут почти и нет. терок, прилетев с той стороны, где - Вот видите: мусульмане вытеснихрабро рубился князь Лазарь и его ли православных... А как вы считаете - дружина, освежал наши лица, шевелил почему мы потеряли Прибалтику, Украмальчишеские вихры и косынки на ину, Кавказ, Среднюю Азию? плечах девочек. - Причина та же. 63

• Правильно! Но русский народ до тонкие ниточки хрустальных потоков, а сих пор этого не понял. Он мучается, там, еще дальше, возникают другие сестрадает, а почему мучается и почему з рые скалистые гряды, за ними еще и страдает - не ведает. Вот что значит еще, и кажется, что этим горным важить без веры. Если так будет пролам нет ни конца, ни края. должаться и дальше, то через какой- В этих неприступных горах нет меснибудь десяток-другой лет на исконно та для дорог, но дороги все же сущерусских землях - в Ярославле, Владиствуют: с гигантским трудом, метр за мире, Костроме, Ростове Великом - метром, люди отвоевали их у скал и будут жить уже не русские, а мусульгорных пород. Дороги поэтому очень мане. Те же чеченцы, или азербайдузкие - две машины, особенно грузовижанцы, или турки... Без веры, нашей ки, еле-еле могут разъехаться. Едва поистинной православной веры, все мы - кинув один тоннель, дорога ныряет в и взрослые, и дети, и старики - пропа- другой - и так без конца. дем, исчезнем, сгинем с лица земли, - Это единственный наземный путь превратимся в рабов, в скот, в пыль, сообщения между Сербией и Черногокоторую будет попирать сапог наглого рией? - спросил я Предрага. завоевателя. Запомним это крепко-на- - Нет, есть еще и железная дорога, - крепко и навсегда... ответил наш гид. Мы постояли еще некоторое время - Где же она, я что-то ни разу ее не на вершине башни, взволнованные увивидел. денным и услышанным, многое как бы - Она идет в скалах, лишь изредка заново понявшие и уяснившие, повзросвырываясь на белый свет. Она строилевшие, кажется, сразу на много лет и лась много десятков лет и введена в ставшие гораздо лучше видеть и свое строй совсем недавно. прошлое, и свое настоящее, а главное, Проехав почти всю Черногорию и свое будущее, а потом начали медлен- почти достигнув Адриатики, мы прибыно спускаться вниз. ли в город Цетинье, где находится еще одна Духовная семинария. У входа в Цетинье нее нас встретила группа учащихся. Много на свете есть красивых мест - Ну, что вы нам споете? - спросил и красивых стран, но Черногория среди отец Владислав. них стоит на особом месте. Это горная - Об этом вы легко догадаетесь страна, и чтобы описать ее, нужно тресами, - ответили ребята. И верно: мы петное, недюжинное перо. Ее горы побез особого труда догадались, что секоряют своей величавостью и задумчиминаристы спели тропарь святителю во-созерцательным видом. Петру Цетинскому. А через несколько Дорога вьется по склонам, одетым минут войдя в храм семинарии, мы уже буком, грабом, а кое-где и зелено-палеприкладывались к его честным цельбовой сосной, упорно взбирается все носным мощам. выше и выше, и вот, наконец, мы дос- Затем началось вечернее богослужетигаем перевала. Дух захватывает от ние, за которым протоиерей Владислав высоты, на которой мы оказались, а Свешников прочитал Акафист святому еще более - от поистине потрясающей Иоанну Предтече (его десница покопанорамы: перед нами высятся неповится в раке святителя Петра Цетинторимо прекрасные, первозданные, как ского). Заключительный стих каждого бы библейские хребты, они круто падаикоса: «Радуйся, великий Иоанне, Проют вниз, образуя глубокие отвесные роче и Крестителю Господень» - мы ущелья, на дне которых серебрятся • пели все вместе, и гости и хозяева. 64

Это была глубокая соборная молитва, которая наверняка запомнилась всем присутствующим. А потом любезные хозяева познакомили нас с ризницей - это довольно большой музей, в котором собрано немало церковных экспонатов. В Цетинье у нас осталось много друзей, и мы конечно же будем часто вспоминать о них. Наш визит лишь укрепил давние дружеские узы, которые связывают Россию и Черногорию. В прошлом веке две черногорские княжны - Анастасия и Милица, прибыв в Россию, стали супругами Великих князей - Николая Николаевича младшего и Петра Николаевича. Напомню, что княжны были дочерями князя Негоша, впоследствии Черногорского короля Николая. Здесь уместно рассказать об одном историческом факте, который несправедливо забыт, но который должен знать каждый русский человек. На одной из встреч с послами европейских стран (это произошло в середине восьмидесятых годов девятнадцатого века) Государь Император Александр Ш произнес свой знаменитый тост: - Я пью за здоровье моего единственного друга князя Николая Черногорского! На другой день эти слова стали известны всему миру. В этой истории хочется отметить очень важный момент. Свой замечательный тост Русский Царь произнес не в кругу семьи, не в кругу близких друзей и единомышленников, а на встрече с известными дипломатами европейских стран, и нашего Государя мало беспокоил тот резонанс, который вызовет этот тост - Россия в то время была столь велика и могущественна, что Царь мог не обращать внимания на подобные пустяки. Острог Мы вышли во двор семинарии и нестройный шум (гвалт, крики, голоса, усиленные современной аппаратурой), Монастырь Острог который фоном проникал в здание, обрушился на нас шквалом. - Что это? - поинтересовались мы. - Политический митинг. - Предвыборный? - Да. - Все, как у нас. - Балаганы везде одинаковы. - Может, нам остаться у вас на ночь? - спросили мы у хозяев. - Нет, нет, - ответили они, - вам лучше уехать: во-первых, здесь могут быть разного рода беспорядки, а во-вторых, вас уже ждут в монастыре Острог. Уже стемнело. Мы долго петляли по узким улочкам, пока выбрались за город. Была освещена только неширокая полоска шоссе, а кругом царила темнота, и в небе одна за другой зажигались звезды. Дорога стала подниматься в горы, она была пустынна. Освещения тут не было никакого и фары выхватывали лишь небольшой кусочек дорож- 65

ного полотна. Мы ехали таким образом Затаили дыхание не только дети, но довольно долго, и вдруг автобус остаи мы, взрослые, потому что никто не новился: одна дорога вела прямо, друзнал, пройдет ли здесь наш автобус, не тая уходила влево. застрянет ли он в скале, словно пробка - В чем дело, Миле? - спросили мы в бутылке шампанского, не станем ли у водителя. мы пленниками этих гор? Автобус дви- - Не знаю, куда ехать, - ответил он. гался уже не метр за метром, а скорее Невдалеке виднелись огоньки, там, сантиметр за сантиметром. Шофер скорее всего, находилась крестьянская смотрел то в левое боковое зеркало, то усадьба. Предраг быстрым шагом нав правое, шевеля рулем лишь чутьправился в ту сторону. Мы вышли из чуть, но от этого «чуть-чуть» и зависеавтобуса. Южная теплая ночь полносла сейчас наша судьба. Наш Миле был тью вступила в свои права: звезды попохож в эту минуту на морского капилыхали так, как полыхают факелы в сатана, который с помощью чуткого руля мый разгар карнавала, воздух был не- ведет свой корабль. движим и ничто не нарушало тишины. Еще сантиметр, еще. Миле все чаще Появился Предраг, он шумно дышал. и чаше поворачивает голову, смотря в - Ну как? зеркала. Господи, помоги! Вот уже ко- - Дом на замке, никого нет. нец тоннеля виден; ну, еще немножеч- - Пойдем прямо, - предложил Игорь ко, еще! Кажется, получается: вот уже Анатольевич, - кого-нибудь встретим и нос автобуса вышел из тоннеля - так все узнаем. лиса, нюхая воздух и глядя, не грозит Они ушли, а мы снова стали созер- ли ей опасность, вылезает из норы; вот цать ночь. Прошло минут пять, а моуже треть автобуса миновала тоннель, жет, и больше, наши разведчики верну половина, две трети - мы все еще сились и сказали, что все в порядке и дим, затаив дыхание; вот Миле уже нужно ехать именно по этой дороге. дал газ - это значит - тоннель позади, Мы проехали всего несколько килои в ту же секунду салон автобуса наметров, когда перед нами возник тонполнился рукоплесканиями - мы благонель. Медленно, очень медленно наш дарили нашего непревзойденного, нашеавтобус стал не въезжать, а скорее го чудесного Миле за то чудо, которое вползать в него: один метр, другой, треон совершил на наших глазах. тий... Стоп! Дальше нельзя! Как обыч- Узкая дорога вела нас все выше и ная рубашка бывает тесна для герку- выше; мы продвигались очень медленлеса, так и этот горный тоннель был но, почти ощупью; в автобусе царила явно тесен для нашего красивого городнапряженная тишина. Вот дорога круто ского автобуса. Миле осторожно открыл ушла влево; Миле, часто перебирая рудверцу и, стоя одной ногой в автобусе, ками рулевое колесо, попытался преа другой опершись о скалу, внимательодолеть этот поворот, но у него ничего но осмотрел тоннель впереди себя, посне вышло - автобус уперся лбом в кале этого - позади, обратив особое внименную стену. Нет, эта дорога явно не мание на верхний свод и на зазор меж- для нашей машины! ду ним и крышей машины. Миле, проворно работая руками, стал - Дети, - сказал он, - если вы бу- сдавать назад - мы в один голос ахнудете сидеть очень тихо, затаив дыха- ли: ведь там же пропасть! Автобус качние, и не пророните ни одного слова и нулся - это Миле нажал на тормоз. Вовни одного звука, то я попробую мино- ремя! Еще бы немножко и... Наш водивать этот тоннель. Согласны? тель, опять быстро работая руками, дви- - Да, конечно! нулся вперед - еще, еще круче! - и 66

слава Богу! - миновал поворот, мы - своих насиженных мест, они только започти все одновременно - выдохнули: трудняют путь. Выйдя на асфальтовую пронесло! дорогу, мы смотрим, где же продолже- Ко второму серпантинному повороту, ние старой тропинки, и, найдя ее, снова который вскоре последовал за первым, углубляемся в лес. мы отнеслись более спокойно - ко все- Еще одно усилие, лес расступился, и му привыкаешь в пути. мы увидели гигантскую отвесную скалу Неожиданно подъем кончился, впересерого цвета. Здесь святитель Василий ди блеснул свет. Миле прибавил скорость. отыскал глухую пещеру, чтобы в уеди- - Монастырь! - радостно воскликнении, вдали от людей предаваться нул Предраг. аскетическим подвигам и возносить Наверно, с такой же радостью впесвои молитвы Господу Богу обо всем редсмотрящий после многомесячного грешном мире. Поднимаемся по стускитания по бескрайним просторам окепенькам, нас встречает высокий почтенана произносит слово «земля!» ный старец, его зовут отец Иоиль: у Мы поблагодарили святителя Васинего мудрые глаза, высокий лоб, движелия Острожского за то, что он помог ния его неторопливы, размеренны, от нам приехать сюда, и отправились в го- него веет тишиной и спокойствием. стиницу. Это было большое двухэтаж- «Вот человек, который не умеет суеное здание (позже мы узнали, что здесь титься», - подумал я. раньше располагалась школа). Он приглашает нас в пещеру; она не- - Вас долго не было, и мы очень большая, всем нам здесь не поместитьволновались, - сказала дежурная по го- ся; у дальней стены стоит рака с мостинице. - Устраивайтесь на отдых и щами святителя; старец открывает ее, чувствуйте себя как дома. и мы, один за другим, прикладываемся Мы чувствовали себя тут действи- к великой святыне. тельно как дома, а спали так крепко, - Святитель Василий для нас - то как нигде. Рано утром мы начали же самое, что Серафим Саровский для подъем в гору, к тому месту, где под- Русской земли, - говорит отец Иоиль. - визался святой Василия Острожский. Каждый день сюда прибывают сотни и Дорога идет «галсами», как бывает сотни паломников и все они получают всегда, когда нужно преодолеть крутиздуховное утешение... А теперь идем ну. Асфальт новый - значит, дорога дальше, - приглашает нас хозяин. - Вот проложена совсем недавно. Один галс, церковь Святого Креста, где я служу. А девятый, семнадцатый... скоро мы вот крест, который для нас дороже всех сбились со счета. В самом начале сокровищ мира, - в нем заключена часпути нас обогнала легковая машина. тичка Животворящего Креста Господня. «Надо было проголосовать», - пришла А вот еще одна великая святыня, котозапоздалая мысль. А впрочем, нет, рую даровал нам Спаситель, - в этом пешком лучше - мы идем к великой ковчеге находятся обе десницы мученисвятыне, значит, нужно потрудиться. ка Станка, он пострадал от турок. Скоро идти по бесконечной асфаль- - А что это за цепи? - спросил мотовой ленте надоело и мы свернули на нах Киприан. старую тропинку - более крутую, более - С этими цепями связана очень интрудную, но зато и более краткую; тротересная история, - ответил собеседпинка вьется между соснами, когда-то ник. - Как-то сюда привели одного бесв отдельных, особенно крутых местах новатого мужчину. Он сам, а также его она была выложена камнями, но сейчас родственники слезно просили мученика их осталось уже мало, и, сдвинутые со Станка об исцелении, и тот изгнал беса. 67

Цепи, которыми был связан мужчина, чаше всего острыми гранями вверх, и стали не нужны, и он оставил их здесь. только по молитва святителя Василия - Можно мне их примерить? никто из нас не упал и не вывихнул ногу. - Конечно. Ну а теперь еще дальше вниз, толь- Цепи были тяжелые и массивные, и, ко уже вместе с Миле. Мы все, конечкогда монах Киприан надел их, они ста- но, волновались - как пройдет спуск с ли похожи на почетные вериги. этой крутизны? Эти головокружи- - Если женщина мечтает об ожере- тельные повороты, эти бездонные пролье, - сказал он, - то монах - о цепях, пасти в полуметре от колес: а если так как цепи для него - наилучшее ук- встречная машина попадется, как мы рашение. разъедемся? Поэтому мы, как только - Каждому из нас нужны какие-то тронулись с места, запели молебен; мы цепи, чтобы укротить наши страсти, - просили святителя Василия Острожскони к кому не обращаясь, добавил отец го, Николая Угодника и других святых Иоиль. помочь нам благополучно миновать Продолжая знакомство с монасты- опасный отрезок пути. И они, конечно, рем, мы вышли на просторную пло- не посрамили нашей веры. Тихонько, щадку, очень похожую на балкон, а точ- метр за метром, не спеша, мы возвранее, на лоджию в современной городской щались обратно: и повороты миновали квартире. Отсюда открывался чудесный успешно, и узкий-преузкий тоннель, и со вид на далекие хребты, покрытые сме- встречной машиной разминулись какимшанным лесом, на их склоны уже лег то чудесным образом - и вот мы снопервый нежный багрянец осени. ва внизу, на равнине. - Вот чудо из чудес, - сказал хозя- Автобус мчится на восток; снова хоин, показывая на виноградную лозу, рос- рошая гладкая дорога; слева - зеленая шую на небольшом возвышении. - На живописная долина, а за ней стеной этом месте, стоя на коленях и творя встает угрюмый горный кряж. молитву, отошел ко Господу святой Ва- - Вон - обитель Василия Острожсилий. Его кончина как две капли воды ского! - говорит Предраг, указывая на похожа на кончину преподобного Сера- белое пятно где-то посредине кряжа. фима Саровского. Тут выросла вино- Ого! Даже не верится, что мы там градная лоза, хотя на такой высоте (де- были и что наши ноги ступали по свявятьсот метров над уровнем моря) ви- щенным камням этого монастыря. ноград нигде не выращивают. - Поведайте нам еще о каком-нибудь чуде. Святой Владислав, король - Сделать это очень легко, так как Сербский чудеса в нашей обители происходят Душой всей нашей паломнической очень часто. Однажды к нам приехала группы был протоиерей Владислав девушка, она была слепая; кроме того, Свешников, душой и камертоном. она страдала тяжким неизлечимым не- Поездка была долгая (тринадцать дутом и врачи от нее отказались. Она дней), и он не позволял нам расслабпомолилась святому Василию, приложиляться, забывать о главном. Он был рулась к его мощам и исцелилась. пором нашей группы: куда бы мы ни При спуске с горы подтвердилась приехали, он говорил от имени всех старая истина - подниматься всегда семнадцати человек. Кроме того, он нелегче, чем спускаться. Мы шли по ста- сколько раз исповедовал и причащал нас. рому пути, где ступенек уже не суще- Отец Владислав был среди нас саствовало, а камни лежали как попало, мое заинтересованное лицо - он ехал не 68

просто в паломническое путешествие, - Пять веков назад, когда турки поон ехал к своему Небесному заступникорили Сербию, монахи монастыря, боку и покровителю - благоверному Влаясь, как бы варвары не осквернили диславу, королю Сербскому, мощи котонашу святыню, извлекли мощи святого рого покоятся в монастыре Милешево. короля из-под спуда и спрятали в пота- В этот монастырь мы приехали только енном месте. на десятый день нашего палом- - Где же именно? - живо поинтереничества, и все эти дни батюшка как совался пастырь, в его глазах затеплимог скрывал свое нетерпение. Ничего, лась надежда. ничего, подбадривали мы его, уже ско- - Увы, этого никто не знает. ро, только хребет перевалим. Чтобы - Но... вы же не теряете надежды? попасть, например, к святой великому- Монах понял, о чем спрашивал соченице Екатерине, нужно пересечь весь беседник. Синайский полуостров, а тут совсем не- - Конечно, нет. Святыня, если есть далеко, рукой подать... на то воля Божия, явится, Но когда... И он терпел, то шуткой, то прибаут- этого мы не знаем... кой маскируя свое волнение. - Мне не нужно показывать место, Итоги где покоятся мощи моего Небесного покровителя, - говорил отец Владислав. - Мы проехали по дорогам Сербии и Я почувствую его своим сердцем. Черногории тысячу четыреста километ- Так оно и получилось. Едва мы ров, посетили восемнадцать монастывошли в древний гулкий прохладный рей, познакомились с их святынями. храм, как священник повернул направо Непрерывная смена ландшафтов, смена и преклонил колена перед высоким впечатлений, разные лица, разные горострогим надгробием, на котором не да и села, но была и одна постоянная, было написано не только ни одного верная, надежная, теплая, как июльское слова, но даже ни одной буквы. Сердморе, и неизменная, как восход солнца, це не обмануло седовласого пастыря: величина, которая сопровождала нас от именно здесь, в этом месте, под спуначала и до конца, - радушие и любовь дом и было погребено тело угодника сербов к нам, русским людям, а через Божия. Это произошло в тринадцатом нас - ко всей России. веке. Протоиерей Владислав Свешников - На какой глубине покоятся мощи на одной из встреч с нашими сербскисвятого? - спросил отец Владислав мо- ми братьями, между прочим, сказал: наха, который сопровождал нас. - На- - Если бы меня выгнали из России и верно, ниже фундамента храма? спросили, где я хочу жить, то я бы без Монах покачал головой. раздумья ответил: «Только в Сербии!» - Выше? Тут в самый раз вспомнить об од- Монах снова покачал головой. ном сербе, который любил нас, русских, - Они тут, в самой гробнице? любовью особенно трепетной. Серб - Нет, - сказал монах, - тут их этот - святитель Николай (Велемиротоже нет. вич), епископ Жичский (память 5/18 мар- - Где же они? - нетерпеливо спро- та, скончался в 1956 году). Его называсил протоиерей. ли новым Златоустом за его проповеди - Их... нет в нашем храме. и поучения, а также за духовные писа- - Как так? ния. Во время Второй мировой войны Волнение отразилась уже не только он был заключен в концлагерь Дахау, во взоре священника, но и в его жестах. где духовно укреплял страдальцев. В 69

послевоенной «титовской» Югославии и еще ярче засияли. Но не попусти, святитель боролся за сохранение мо- Боже, по милости и любви Своей, чтонастырей, но вынужден был эмигриро- бы сатана долго посмевался и лицемевать в Америку, где и скончался в рус- ры долго издевались над Твоим крестоском Свято-Тихоновском монастыре. носным народом. В 1991 году его мощи были перенесе- Знаем, что Ты попускаешь испытаны в Сербию, в его родную деревню. ния на самые светлые души для вели- В 1930-х годах угодник Божий жил в ей славы их и на страх и трепет непрагороде Битоле, на юге Македонии, и ведным и злым. Знаем, что и Твое был ректором Духовной семинарии. славное Воскресение, Христе, совер- Именно здесь он составил молитву о шилось после поруганий, Крестных русском народе, которую мне хочется мук и смерти. Посему мы в свете привести. Эта молитва излилась из Твоего страдания восприемлем страдасердца сострадающего и любящего, ние русского народа и чаем воскресной чуткого и неравнодушного: его славы. Как для расслабленного при «О Всемудрый Боже, Чьи суды не- Вифезде не нашлось человека, дабы поиспытуемы и пути неизледимы, мило- мог, дондеже Ты не пришел, так и сегодстиво внемли и услыши молитву нашу ня для великого русского народа нет низа Твой русский православный народ. кого в мире, кто бы помог ему без Ты попустил, чтобы вернейший слуга Тебя, Боже наш и Спаситель наш! Твой подвергся тяжким мучениям, как Не отложи, Господи Благий, Твою попустил мучения для первых Апостол милость. Ты, скоропоспешный на по- Твоих, пророков и праведников. Веси мощь, не отложи и не откажи, но, как обнажен и изранен, брошен слуга Твой милосердный самарянин, призри на нана гноище, как некогда праведный Иов, род русский, подвергнувшийся нападена посмеяние сатаны и поругание сосе- нию от разбойников, весь изьязвленный, дям. Мучения лютые, а человек слаб, - и подай ему руку и уврачуй ему раны, Господи, помози! Воздвигни раба Твоеи возврати ему здравие и сияние слаго и уврачуй раны его. Знаем, Господи вы, да самый верный слуга Твой про- Боже наш, что Ты по Всемудрому Прославит Тя в грядущем еще более, чем мыслу Своему попускаешь страдания славил в минувшем, - Тебя, Спаситеизбранным Твоим, дабы как злато на ля своего, со Отцем и Духом Святым огне, через огнь страданий, очистились во веки веков. Аминь». С сербским народом нас, русских, объединяет очень многое. Нас объединяет живая вера во Христа, молитва друг о друге и общность судеб. Россия и Сербия - это единое целое. Можно сказать так: Сербия - это маленькая Россия, а Россия - это большая Сербия. В последние годы силы тьмы ополчились сначала на сербов, а потом - на нас. Почему? Мировое зло всеми силами стремится - осознанно или нет - приблизить приход антихриста. Он уже, можно сказать, у дверей, ему осталось только переступить порог. Однако он не сделает этого до тех пор, пока сияет Православие, пока жива активная, действенная вера у наших двух народов; острие всех атак врага поэтому и направлено против Русской и Сербской Православных Церквей, а еще точнее - против Христа. Сербия - маленький орешек, но диаволу он не по зубам. Пытаясь разгрызть его, он уже лишился многих зубов. Россия - орех посерьезней и побольше, на нем супостат обломал остальные зубы. В бессильной ярости враг рода человеческого раскрывает огнедышащую, зловонную, омерзительную пасть, стремясь поглотить нас. Однако ярость его напрасна, и усилия его обречены. Мы со Христом и во Христе, а это значит, что смерть не имеет над нами никакой власти. Н. КОКУХИН 27 марта 1998 года

ПРОПОВЕДЬ

Святой Лев Великий, папа Римский (440-461), - один из выдающихся учителей Церкви. Рукописное наследие святителя Льва включает большое количество посланий и писем, а также 96 проповедей (циклы поучений на Рождественский пост, на Рождество Христово, на Богоявление Господне, на Великий пост, о Страстях Господних и т. д.), большинство из которых посвящено определению христологического догмата. Все они отмечены удивительной красотой слога и художественной пластичностью, эпической мерностью изложения и стройностью мысли. Святитель Лев достиг непревзойденной выразительности в раскрытии тайны Богочеловечества. Вниманию читателей предлагается первая из 19 проповедей цикла о Крестных страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Святитель Лев Великий Слово 1 о Страстях Господних, произнесенное в воскресенье 1 Таинство, возлюбленные, Страстей становление к милости, ни возврат к Господних, которые Господь Иисус, жизни, если бы совечный и равный Сын Божий, претерпел ради спасения Богу Отцу Сын Божий, придя взыскать человеческого рода, и, как и обещал, и спасти погибшее (Мф. 18, 11), не собудучи вознесен, всех привлек к Себе, благоволил стать также и Сыном челоименно для того столь ясно и отчет- веческим; чтобы, как через Адама ливо было изложено евангельским пришла смерть, так через Господа насловом, чтобы для богобоязненных и шего Иисуса Христа - Воскресение благочестивых сердец не отличалось мертвых (1 Кор. 15, 21). Поэтому, слебы услышанное от прочитанного и уви- дуя неисповедимому замыслу Божеденное от изображенного. И хотя не- ственной Премудрости, в последние сомненно то, что священное повество- времена (1 Ин. 2, 18) Слово стало плование содержит неопровержимую исти- тию (Ин. 1, 14), поэтому роды Девы ну, но тем не менее с помощью Гос- Спасительницы столь помогли поколениподней необходимо прилагать нам все ям последних времен, но не коснулись силы, дабы известное благодаря пре- минувших веков. Короче говоря, все данию стало бы также очевидным и предшествующие поколения почитаюдля рассудка. щих Истинного Бога и все множество Когда же человеческое лицемерие святых первых веков жили и утешались привело к первородному и всеобщему этим упованием; и ни для патриархов, падению, и как одним человеком грех ни для пророков, ни вообще для коговошел в мир, и грехом смерть, так и либо из святых не было иного спасесмерть перешла во всех человеков, ния и оправдания, кроме как в чаемом потому что в нем все согрешили искуплении Господа нашего Иисуса (Рим. 5, 12), то никому не удалось из- Христа, как обещанном многими прорибежать ни жестокого владычества ди- цаниями и знамениями пророков, так и авола, ни ужасных оков пленения; и ни непосредственно представленном садля кого не стало бы доступно ни вос- мим даром и делом. 71

Отныне, возлюбленные, рассматри- страданию; и все то таинство, которое вая человеческую немощь Господа соединило человеческую природу и Босквозь призму Его Страстей, давайте жественность, было дарованием милопризнаем, что не было там умаления сердия и действием милости. Ведь та- Божественной силы, и, размышляя о сокими оковами были мы скованы, что вечном и равном Отцу образе Едино- никакой другой силой, кроме этой, не родного, давайте засвидетельствуем, смогли бы освободиться. Униженность что воистину произошло казавшееся Божественности есть в то же время нам недостойным Бога. А именно, обе наше возвеличивание. Поэтому искупаприроды есть Один Христос; и как емся мы столь великой ценой и исцеля- Слово в Нем не отделено от Человека, емся столь большой заботой. Ибо кто так и Человек не разлучен со Словом. бы мог возвратиться от нечестивости к Не была отвергнута униженность, не праведности, от бедственного положеумалилось величие. И ничто не могло ния к блаженству, если бы не преклопричинить вреда неуязвимой природе, нился праведный до нечестивых, блакак это случилось бы с подверженной женный до погибающих? Итак, возлюбленные, не подобает своей тьмой, не распознала Истинного нам стыдиться Креста Христова, ведь Света, тогда Господь, решив лучше не греховное состояние, а великодушие встретить толпу, чем скрыться, как Божественного Промысла было его ис- свидетельствует евангелист Иоанн, еще точником. И сколько бы по нашей немо- не узнанный спросил, кого они ищут; и щи вплоть до смерти ни претерпевал когда получил ответ, что ищут Иисуса, Господь Иисус, однако не настолько Он то сказал: Это Я (Ин. 18, 5). И это слоотстранился от своей славы, чтобы сре- во, подобно некоему разящему удару, так ди унижений и страдания не являть Бо- повергло и опрокинуло наземь состоящий жественные деяния. Ведь когда злочес- из отважнейших людей отряд, что отстутивый Иуда, уже не скрываясь в овечь- пили назад и пали все свирепые, угрожаей шкуре, но разоблачив свою волчью ющие и разъяренные. Куда же подевалярость, являя силу злодеяния миролюби- ся жестокий заговор? Где пыл ярости? вым жестом - поцелуем, который ока- Где вооруженный? Господь говорит: зался страшнее любого оружия, подал Это Я, и от голоса Его повергается толзнак к пленению, и обезумевшая толпа, па нечестивых. И если подобное смогла собравшаяся вместе с вооруженным Его осужденная униженность, то что же отрядом солдат пленить Господа, буду- тогда сможет Его величие, предназначи среди факелов и фонарей помрачена ченное судить. IV Так вот, Господь, зная, что Он, при- был схвачен. Но если бы Он не позвоняв на Себя [исполнение] Таинства, со- лил Себя пленить, то кто бы тогда из гласился на большее, в этом величии не людей смог спастись? Ведь блаженный остался дольше, но позволил своим Петр, являя ради Господа бесстрашную преследователям осуществить заду- стойкость, воспылал против натиска наманное злодеяние. Ведь если бы Он не падавших порывом святой любви, и, захотел плениться, то ни за что бы не употребив против первосвященниче- 72

ского раба меч, отсек ухо наиболее ного Креста. Следовательно, Он, отдадерзко надвигающемуся. Но Господь вая Себя на произвол неистовства беостановил благочестивое действие люзумствующих, в то же время не пребящего Апостола; повелел Он вложить минул явить им свою Божественность. меч обратно и не позволил, чтобы за- Ухо же раба, омертвевшее после отсещищали Его от нечестивых рук и чения и не связанное более с живым меча. Ибо вопреки Таинству нашего телом, рукой Христа было восстановискупления произошло бы, если Тот, лено на прежнее место покрытой позо- Кто пришел умереть за всех, не захором головы. Воссоединяет Он здесь тел бы плениться; диавольское же то, что Сам же создал, поэтому без владычество и человеческое пленение промедления плоть следует повелению простиралось лишь до триумфа Чест- Того, Кто ее сотворил. V Итак, являют все эти деяния Божелился на кресте, говоря: Отче! проственную силу. Но Господь умеряет сти им, ибо не знают что делают мощь Своего величия и попускает на- (Лк. 23, 24). И лекарство не минуло и силие преследующих. Проявляется в тебя, Иуда, если бы обратился ты к этом то благоволение, которым Он такому раскаянию, которое привело бы возлюбил нас, и предал Себя за нас тебя ко Христу, а не к петле. Ибо, го- (Еф. 5, 2); содействовал же Ему в воря: согрешил я, предав Кровь неэтом Отец, Тот, Который Сына Своевинную (Мф. 27, 4), упорствовал ты в го не пощадил, но предал Его за всех вероломстве и нечестивости, ведь нахонас (Рим. 8, 32). Ибо одна есть воля дясь уже на краю гибели, все еще по- Отца и Сына, ведь Божество - одно. лагал, что Христос не Бог, Сын Божий, Претворением Его замысла обязаны но лишь человек нашего рода; и заслумы не вам, иудеи, и не тебе, Иуда. И жил бы ты Его милосердие, если бы не когда через вас произошло все, что отрицал Его всемогущества. предопределила рука Твоя и совет Итак, внушенного, возлюбленные, на Твой (Деян. 4, 28), то вопреки вашему сегодня достаточно для вашего благожеланию ради нашего спасения послучестивого слуха, и пусть из-за прожила ваша нечестивость. Итак, нас осстранности [изложенного] не вкрадется вобождает, а вас изобличает смерть пренебрежение. Недостающее, обеща- Христа. И по заслугам вы единственем мы, что с помощью Господней, буные оказались не у дел, так как заходет изложено в среду и верим, что Тот, тели погибнуть. Но тем не менее Кто даровал нам сказанное, также даст столь велика милость нашего Искупии то, что намерены сказать, через Гостеля, что и вы могли получить прощепода нашего Иисуса Христа, Которому ние, если признанием Христа Сыном подобает честь и слава во веки веков. Божиим оставили бы свою нечестивую Аминь. злобу. Ведь не напрасно Господь мо- Перевод с латинского Д. ЗОТОВА, (Leon Le Grand. Sermons // Sources Chretiennes. T. III. Paris, 1961. P. 22-27)

Осужденные на бессмертие Люди осудили Бога на смерть, Грехом стал человек смертен и пре- Воскресением Своим Он их осудил на ходящ; Воскресением Богочеловека он бессмертие. За побои воздал им объя- становится бессмертен и вечен. В этом тием, за оскорбление - благословением, сила, в этом могущество, в этом всеза смерть - бессмертием. Никогда могущество Христова Воскресения. Без люди не явили такой ненависти к Богу, него не было бы христианства. Среди чем тогда, когда распяли Его; и никог- всех чудес это - величайшее чудо. Все да Бог не явил большей любви к лю- остальные чудеса вырастают из него и дям, чем тогда, когда Он воскрес. к нему сводятся. Из него вырастают и Люди хотели даже Бога сделать смерт- вера, и любовь, и надежда, и молитва, ным, но Бог Воскресением Своим соде- и боголюбие. Смотрите: ученики-беглелал людей бессмертными. Воскрес цы, убежавшие от Иисуса, когда тот Распятый Бог и убил - смерть. Нет умер, возвращаются к Нему, потому больше смерти. Бессмертие окружило что Он воскрес. человека и все его миры. Смотрите, сотник исповедовал Хри- Людская природа Воскресением ста как Сына Божия, когда увидел Вос- Богочеловека необратимо увлечена пукресение из гроба. Смотрите, все пертем бессмертия и стала страшной для вые христиане стали христианами потосамой смерти. Ибо до Христова Вос- му, что Господь Иисус воскрес, потому кресения смерть была страшна человечто победил смерть. Это то, чего не ку, а после Христова Воскресения челоимеет ни одна другая вера; это то, что век стал страшен смерти. Если человек поднимает Господа Христа над всеми живет верой в Воскресшего Богочелобогами и людьми; это то, что самым века, он живет над смертью, недостинесомненным образом показывает и дожимый для нее; она есть подножие ноказывает, что Иисус Христос - едингам его: смерть, где твое жало? ад, ственный истинный Бог и Господь во где твоя победа? И когда Христов всех мирах. человек умирает, он только оставляет Ради Христова Воскресения, ради тело, как одежду, в которую снова об- Его победы над смертью люди станолачится в день Страшного суда. вились, становятся и всегда будут ста- До Воскресения Богочеловека смерть новиться христианами. Вся история была второй природой человеческой: христианства есть не что иное, как исжизнь - первой, а смерть - второй. Че- тория одного-единственного чуда, а ловек привык к смерти, как к чему-тов именно чуда Воскресения Христова, коестественному. Но своим Воскресением торое продолжается непрерывно сквозь Господь все изменил: бессмертие ставсе христианские сердца изо дня в ло второй природой человека, стало есдень, из года в год, из века в век - до тественным для человека, а смерть - Страшного суда. неестественной. Как до Христова Вос- Человек действительно родится не кресения естественно было людям тогда, когда мать родит его на свет, а быть смертными, так после Христова тогда, когда уверует во Христа Вос- Воскресения стало естественно людям кресшего, ибо тогда он родится для быть бессмертными. Жизни Вечной, а мать родит дитя для Печатается по: Иустин (Попович), архимандрит. Философске урвине. Мюнхен, 1957. С. 124- 127. Перевод взят из журнала «Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей». Мюнхен, 1995. Nº 2. С. 12-13. 74

смерти, для гроба. Воскресение Хрис- Если человек борется с грехами и тово есть мать всех нас, всех христиан, страстями, это доказывает, что он воимать бессмертных. Верою в воскресе- стину верует в Воскресшего Господа; ние человек рождается заново, для веч- если он борется с ними, он борется за ности рождается. Это невозможно! - Вечную жизнь. Если же не борется, замечает скептик. А ты послушай, что тщетна вера его. Если вера человечеговорит Воскресший Богочеловек: все ская не есть борьба за бессмертие и возможно верующему! А верует тот, вечность, тогда скажи мне, в чем она кто всем сердцем, всей душой, всем состоит? Если верой во Христа мы не существом живет по Евангелию Вос- достигаем воскресения и Жизни Вечкресшего Господа Иисуса. ной, тогда зачем нам она? Если Хрис- Вера есть наша победа, которой мы тос не восстал - значит, грех не побежпобеждаем смерть. Вера в Воскрес- ден, смерть не побеждена. А если не шего Господа Иисуса. Смерть, где побеждены ни грех, ни смерть, тогда твое жало? А жало смерти - грех. зачем веровать во Христа? Тот, кто ве- Господь «притупил жало смерти». рой в Воскресшего Господа борется с Смерть - змея, а грех - ее жало, Че- каждым своим грехом, постепенно укрез грех смерть вливает отраву в душу репляет в себе ощущение, что Господь и тело человеческие. Чем больше гревоистину воскрес, воистину притупил хов имеет человек, тем больше в нем жало греха, воистину победил смерть жал, через которые смерть вливает в на всех полях сражений. него свой яд. Грех постепенно умаляет душу в че- Когда пчела ужалит человека, он ловеке, загоняет ее в смерть, превращавсеми силами старается извлечь жало. ет из бессмертной в смертную, из не- А когда его ужалит грех, это жало преходящей в преходящую. Чем больше смерти, что надо сделать? Надо верой грехов, тем смертнее человек. Если чеи молитвой призвать Воскресшего Гос- ловек не ощущает себя бессмертным, пода Иисуса, чтобы Он извлек из знай - он во грехах, в куцых мыслях, души жало смерти, и Он всемилости- вялых ощущениях. Христианство есть во сотворит это, ибо изобилует милос- призыв: бороться со смертью до послетью и любовью. Когда много пчел на- днего дыхания, бороться до окончападут на тело человека и исколют его тельной победы над ней. Всякий грех своими жалами, тело отравляется и есть отступление, всякая страсть - умирает; то же происходит и с душой бегство, всякий порок - поражение. человеческой, когда множество грехов Не надо удивляться, что и христиаисколют ее своими жалами - она от- нин умирает телом. Это потому, что равляется и умирает смертью без вос- умирание тела - сеяние. Сеется тело кресения. смертное, - говорит Апостол Павел, - Побеждая Христом грех в себе, чеи оно прорастает, растет и вырастает в ловек побеждает смерть. Если ты протело бессмертное. Тело распадается, жил день и не победил ни одного греха как посеянное семя, чтобы Святой Дух своего, знай - ты стал смертным. Пооживил его и усовершенствовал. Если бедишь же один, два, три греха свои - бы Господь Христос не воскресил тело, смотри: ты стал моложе молодостью, какую пользу имело бы оно от Него? которая не стареет, моложе бессмер- Он не спас бы целого человека. Если тием и вечностью. Никогда не забывай: тело не воскресло, зачем тогда Он веровать в Воскресшего Господа Хри-: воплотился, зачем принял на Себя ста - значит вести непрерывную борьплоть, если не уделил ей ничего от Свобу с грехами, со злом, со смертью. его Божества? 75

Если Христос не воскрес - тогда за- жизнью, новой жизнью, жизнью в Восчем веровать в Него? Честно говоря, я кресшем Господе и ради Воскресшего никогда бы не уверовал во Христа, если Господа. бы Он не воскрес и не победил этим Для нас, христиан, наша жизнь на смерть. Нашего величайшего врага поземле - это школа, в которой мы учимбедил и бессмертие нам даровал. Без ся, как обеспечить себе воскресение и этого наш мир - шумная выставка отжизнь вечную. Ибо какая нам польза от вратительных бессмыслиц. Единствен- этой жизни, если мы не можем ею стяно Своим славным Воскресением чу- жать жизнь вечную? Но чтобы восдесный Господь освободил нас от бескреснуть с Господом Христом, человек смыслицы и отчаяния, ибо ни на небе, должен сначала пострадать с Ним и Его ни под небом нет бессмыслицы больжизнь прожить как свою. Если он сдешей, чем этот мир без Воскресения, и лает это, то сможет на Пасху вместе с нет отчаяния большего, чем эта жизнь Григорием Богословом сказать: «Вчера - без бессмертия. И ни в одном мире был я распят с Ним, сегодня - оживаю нет существа более несчастного, чем с Ним; вчера - был погребен с Ним, сечеловек, который не верует в воскресе- годня - воскресаю с Ним». ние мертвых. Лучше было бы такому Всего в четыре слова сведены чечеловеку никогда не родиться... тыре Христова Евангелия. Вот эти В нашем человеческом мире смерть слова: Христос воскресе! - Воистиесть величайшее мучение и наисвирену воскресе!.. В каждом слове - по пейший ужас. Освобождение от этого Евангелию, а в четырех Евангелиях - мучения и ужаса и есть спасение. Тавесь смысл всех миров Божиих, видикое спасение даровал роду человечесмых и невидимых. И когда все ощущекому только Победитель смерти - восния человеческие и все мысли сливакресший Богочеловек. Он поведал нам ются в гром пасхального поздравления: всю тайну спасения Своим Воскресени- Христос воскресе! - тогда радость ем. Спастись означает телу своему и бессмертия потрясает все существа и душе своей обеспечить бессмертие и ликующе гремит в ответ: Воистину вечную жизнь. Чем же достигнуть этовоскресе! го? Ничем иным, как богочеловеческой Архимандрит ИУСТИН (Попович; † 1979) Газета Московского Патриархата «Московский Церковный вестник» Выходит два раза в месяц. Индекс в каталоге Агентства «Роспечать» - 50034. Можно подписаться также непосредственно в Издательстве. Для этого необходимо стоимость подписки оплатить по банковским реквизитам: ООО «Издательство Московской Патриархии», ИНН 7704040549, Московский муниципальный банк-Банк Москвы, р/с 40702810400390000044, отд. Ленинское, к/с 30101810500000000219, БИК 044525219. Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20, к. 2. Тел. отдела реализации: 245-30-68, 246-20-85. По этому же адресу можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без заполнения банковских реквизитов), с пометкой «Подписка на МЦВ». Стоимость подписки на 3 месяца (с учетом пересылки): 1-9 комплектов - 14 руб. за комплект; 10-29 комплектов - 12 руб. за комплект; 30-49 комплектов - 10 руб. за комплект; 50 и более комплектов - 8 руб. за комплект,

Правила приема в Духовные учебные заведения Московского Патриархата на 1999/2000 учебный год

1. Духовное училище
2. Духовное училище - среднее учебное заведение Московского Патриархата, готовящее церковнослужителей Русской Православной Церкви.
3. Срок обучения - 2-3 года.
4. В Училище принимаются лица мужского и женского пола в возрасте до 35 лет, имеющие среднее образование, холостые или состоящие в первом браке.
5. Поступающие в Училище подвергаются приемным испытаниям. От них требуется осмысленное знание следующих молитв: а) начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...», «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троице...», «Отче наш..», «Приидите, поклонимся..»; б) утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго..», Ангелу-хранителю; в) вечерних: «Боже Вечный..», «Вседержителю, Слово Отчее...», «Благаго Царя Благая Мати...», Ангелу-Хранителю; г) Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...», «Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи.»; д) Символ веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Десять заповедей. Заповеди блаженства. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг (на церковнославянском языке), сдать письменный экзамен по русскому языку (изложение), а также экзамен по церковному пению.
6. Желающие поступить в Духовное училище должны представить в канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора Училища;
2. рекомендацию правящего архиерея или приходского священника, заверенную правящим архиереем;
3. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки (примерно 6 х 8);
4. автобиографию;
5. свидетельство о рождении;
6. документ об образовании;
7. справку о семейном положении;
8. справку о крещении;
9. справку о венчании (для женатых и замужних). По прибытии в Училище абитуриентам необходимо предьявить в канцелярию паспорт, в котором должны быть отмечены регистрация по месту жительства и гражданство, а лицам мужского пола также и военный билет (приписное свидетельство), в котором должна быть отметка о постановке на воинский учет. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие. Прием документов - до 1 августа. Закончившие Духовное училище могут поступить на 3-й курс Семинарии. II. Духовная семинария

1. Духовная семинария - учебное заведение Московского Патриархата, готовящее священнослужителей Русской Православной Церкви.
2. Срок обучения - 4-5 лет.
3. В Семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте до 35 лет, имеющие среднее образование, холостые или женатые (первым браком). 77

4. Поступающие в Семинарию сдают вступительные экзамены по следующим дисциплинам:

1. Закон Божий, включая: а) Священную историю, б) основы Православного вероучения, в) Богослужебный Устав. Рекомендуемая литература: Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий для семьи и школы. Закон Божий: О православной вере. Т. 1-4.
2. Церковная история Рекомендуемая литература: Закон Божий: О православной вере. Т. 5.
3. Сочинение (на церковно-исторические темы).
4. Церковное пение. Поступающие должны знать молитвы, указанные в 4-м пункте Правил приема в Духовные училища и свободно читать богослужебные книги на церковнославянском языке.

5. По прибытии в Семинарию абитуриентам необходимо представить в канцелярию документы, перечисленные в пункте 5 Правил приема в Духовные училища. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие. С абитуриентов, поступающих в Семинарию, может взиматься плата за питание и проживание. Прием документов до 1 августа. П. Духовная академия
6. Духовная академия - высшее учебное заведение Московского Патриархата, готовящее священнослужителей, преподавателей Духовных школ и научных сотрудников для учреждений Московского Патриархата.
7. Срок обучения - 4 года.
8. В Академию принимаются лица в возрасте до 40 лет, успешно закончившие Семинарию (по 1-му разряду).
9. Поступающие в Академию должны представить в канцелярию документы, перечисленные в пункте 5 Правил приема в Духовное училище, а также документ об окончании Семинарии и рекомендацию Духовной семинарии.
10. По прибытии в Академию абитуриенты должны предьявить в канцелярию паспорт и военный билет (приписное свидетельство). Всем учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие, выдается стипендия. Прием документов до 1 августа. Для поступления в Московскую и Кишиневскую Духовные академии абитуриентам необходимо сдать следующие экзамены:
11. Догматическое богословие.
12. Священное Писание Нового Завета
13. Общую церковную историю.
14. Историю Русской Церкви.
15. Сочинение (на богословские и церковно-исторические темы). При поступлении в Санкт-Петербургскую, Киевскую и Минскую Духовные академии с абитуриентами проводится собеседование. IV. О приеме в Регентскую школу при МДАиС
16. Регентская школа при Московских Духовных академии и семинарии - специальное Духовное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее регентов церковных хоров.
17. Срок обучения - 3 года. 78

3. В Регентскую школу принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование, опыт клиросного послушания, вокальные и музыкальные данные.
4. Поступающие в Регентскую школу сдают вступительные экзамены, указанные в Правилах приема в Духовные училища (кроме изложения), а также специальный экзамен по профилю Регентской школы: вокальное мастерство, теория музыки и чтение нот с листа (в объеме музыкальной школы).
5. Поступающие в Регентскую школу должны представить документы, указанные в Правилах приема в Духовные училища. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание и выдается стипендия. В связи с нехваткой жилых помещений поступающие на 1-й курс не обеспечиваются общежитием. Прием документов до 1 августа. На время приемных экзаменов проживание и питание платное. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа (при наличии всех документов). Начало занятий 1 сентября. V. О приеме на Регентское отделение при СПбДАиС
6. Регентское отделение при СПбДАиС - специальное Духовное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее регентов церковных хоров. Срок обучения - четыре года.
7. На Регентское отделение принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, окончившие среднюю школу, с музыкальным и без музыкального образования, имеющие стаж пения в церковном хоре не менее года.
8. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание (наизусть) молитв, указанных в Правилах приема в Духовное училище.
9. Поступающие должны хорошо читать по-церковнославянски.
10. Поступающие должны написать изложение.
11. Музыкальные требования: для имеющих музыкальное образование: а) проверка музыкальных данных с учетом музыкальной специализации (слух, ритм, музыкальная память, теоретические знания, вокальные данные); б) вокальное исполнение песнопений по выбору поступающих; в) исполнение на фортепиано двух произведений разного характера по выбору поступающих; для не имеющих музыкального образования: а) проверка слуха, ритма, музыкальной памяти и вокальных данных;

6. вокальное исполнение песнопений по выбору поступающих.

7. Желающие поступить на Регентское отделение должны представить в канцелярию СПбДАиС документы, указанные в Правилах приема в Духовное училище. Документы принимаются до 1 августа. На время приемных экзаменов проживание и питание платное. Заочного сектора Регентское отделение не имеет. VI. О приеме в Иконописную школу при МДА
8. Иконописная школа при Московской Духовной академии - Духовное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее иконописцев. Система образования Иконописной школы двухступенчатая. Первую ступень составляют 3 года обучения; по окончании учащиеся получают диплом установленного образца. Вторая ступень включает 2 года обучения и не является обязательной для всех. На вторую ступень обучения могут быть зачислены учащиеся, закончившие образование на 1-й ступени с наилучшими результатами.
9. В Иконописную школу принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование (художественное - желательно). 79

3. От поступающих в Иконописную школу требуется осмысленное знание молитв: а) начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...», «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троице...», «Отче наш..», «Приидите, поклонимся...»; б) утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго...», Ангелу-хранителю; в) вечерних: «Боже Вечный..», «Вседержителю, Слово Отчее...», «Благаго Царя Благая Мати..», Ангелу-хранителю; г) Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся..», «Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери..», «Не имамы иныя помощи..»; д) Символ веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Десять заповедей. Заповеди блаженства. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Абитуриенты должны иметь навык чтения богослужебных книг на церковнославянском языке.
4. Специальный экзамен по профилю Иконописной школы состоит в следующем: в течение 6 часов необходимо выполнить в цвете на бумаге (30×20 см) акварелью с белилами или гуашью образец или фрагмент иконы. В задачу входит: грамотное расположение на листе бумаги, передача характера и пропорций изображения, соблюдение цветовых и тональных соотношений. Необходимыми для экзамена материалами абитуриенты не обеспечиваются.
5. На экзамены поступающие в школу представляют живописные и графические работы: натюрморты, пейзажи, портреты, композиции (желательно по 2-3 работы), выполненные в формате паспарту. Если имеются иконописные работы, то они представляются в первую очередь (иконы, миниатюры, эскизы к иконам и росписям, копии), допустимо часть из них представлять в фотографиях.
6. Поступающие в Иконописную школу должны до 1 августа представить в канцелярию Академии документы, перечисленные в Правилах приема в Духовное училище. Учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие и выдается стипендия. Для абитуриентов Иконописной школы питание и проживание платное. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа. Начало занятий 1 сентября. Правила приема в Санкт-Петербургскую Духовную семинарию 193167, Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, 17 Телефон канцелярии (812) 277-33-51 Санкт-Петербургская Духовная семинария - учебное заведение Московского Патриархата, которое готовит священнослужителей Русской Православной Церкви. Срок обучения - 5 лет. В Семинарию принимаются лица православного вероисповедания мужского пола в возрасте до 35 лет, которые имеют среднее или высшее образование, холостые или женатые (первым браком). Абитуриенты должны пройти собеседование и сдать устные экзамены по следующим дисциплинам: Библейская история Ветхого и Нового Завета, катехизис, общецерковная история, история Русской Православной Церкви (программы прилагаются), написать изложение на библейскую или церковно-историческую тему; показать твердое и осмысленное знание наизусть молитв, которые перечислены в правилах поступления в Духовное училище (1, п. 4). Для поступления в Семинарию требуются те же документы, что и для поступления в Духовное училище (1, п. 5). 80

Документы принимаются до 1 августа. Вступительные экзамены начинаются с 15 августа. Занятия начинаются с 1 сентября. Все воспитанники бесплатно обеспечиваются питанием, общежитием; выдается стипендия. С абитуриентов, поступающих в семинарию, может взиматься плата за питание и проживание. Программы устных экзаменов в СПбДС Библейская история Ветхого Завета 9. Евангельские чудеса (на выбор абиту-

1. Творение Богом мира и человека. риента). Шесть дней творения.
2. Притчи Господа Иисуса Христа (на
3. Блаженная жизнь прародителей в раю выбор). и их грехопадение,
4. Преображение Господне. Исцеление
5. Каин и Авель, Сиф. бесноватого отрока-лунатика.
6. Всемирный потоп. Ной и его потом-
7. Воскрешение праведного Лазаря. ки. Вавилонское столпотворение,
8. Торжественный вход Господень в
9. Призвание Авраама и его переселение Иерусалим. в Обетованную землю.
10. Предательство Иуды Искариота.
11. Явление Бога Аврааму у дуба Мамв-
12. Тайная Вечеря. Установление Евхаририйского. Гибель Содома и Гоморры. стии.
13. Принесение Исаака в жертву.
14. События Гефсиманской ночи.
15. Видение Иаковом таинственной лест-
16. Суд над Господом синедриона и проницы. куратора.
17. История патриарха Иосифа.
18. Распятие, смерть и погребение Спа-
19. Рождение и воспитание Моисея. Неосителя. палимая купина.
20. Воскресение Христово. Явления Вос-
21. Казни египетские. Исход евреев из кресшего Господа. Египта и установление Пасхи.
22. Вознесение Господне.
23. Переход евреев через Красное море.
24. Синайское законодательство. Катехизис
25. Иисус Навин и завоевание Обетован-
26. Понятие о Божественном откровении. ной земли (падение Иерихона, битва у Га- Священное Предание и Священное Писание. ваона).
27. Понятие о Символе веры, его проис-
28. Период судей. Рассказать об одном из : хождение и деление на части. судей (на выбор абитуриента).
29. Вера в Бога, ее исповедание.
30. Святой царь и пророк Давид.
31. Понятие о Боге (единство и троич-
32. Царь Соломон. ность).
33. Святые пророки Илия и Елисей.
34. Учение об Ангелах (мир видимый и
35. История святого пророка Ионы. невидимый; материальный и духовный).
36. Святой пророк Даниил и три святых
37. Учение об Ангеле-хранителе. отрока.
38. Учение о Втором Лице Святой Троицы - Сыне Божием. Церковно-библейская история Нового Завета
39. Боговоплощение. Грех: греховность че-
40. Рождество Пречистой Девы и Ее ввеловеческой природы и спасение, совершаедение в Иерусалимский храм. мое Богом.
41. Благовещение Пресвятой Богородицы.
42. Учение о Пресвятой Деве Марии -
43. Рождество Христово. Поклонение пас- Приснодеве и Богородице (Ис. 7, 14; Лк. 1). тухов и волхвов. Сретение Господне.
44. Страдания, Крестная смерть и Воскре-
45. Святой Иоанн Креститель, его рождесение Иисуса Христа. Искупление и его ство и проповедь. Крещение Господне. универсальное значение.
46. Усекновение главы святого Иоанна
47. Второе Пришествие Иисуса Христа Предтечи. во славе.
48. Сорокодневный пост и искушения
49. Учение о Третьем Лице Святой Тро- Господа в пустыне. ицы - Духе Святом.
50. Призвание Господом учеников. Имена
51. Понятие о Единой Святой Соборной 12 апостолов. и Апостольской Церкви.
52. Основные положения Нагорной про-
53. Кто такие святые и как мы их почиповеди. Заповеди блаженств. таем? 81

15. Понятие о Таинствах. Таинство Кре-
16. Монастыри, монашество и духовное щения. просвещение в XVII веке.
17. Таинство Покаяния.
18. Положение Русской Православной
19. Таинство Евхаристии (Причащения) - Церкви в XIX веке. жизнь Церкви.
20. Православное монашество и духов-
21. Таинство Священства. ное просвещение в XIX веке. Преподобный
22. Воскресение мертвых и будущая Серафим Саровский. Жизнь.
23. Поместный Собор Русской Право-
24. Понятие о христианской надежде. славной Церкви 1917-1918 годов. Молитва Господня («Отче наш»).
25. Святой Патриарх Тихон и его перво- Пособия (в дополнение к перечисленным): святительская деятельность.
26. Епископ Александр. Православный Катехизис. Общецерковная история
27. Прот. Фома Холко. Основы Православия.
28. Сошествие Святого Духа на Апостолов
29. Архиепископ Павел. Как мы веруем. и рождение Церкви. Апостольский Собор в
30. Жив Бог: Православный Катехизис, Иерусалиме.
31. Обращение и миссионерские труды История Русской Православной Церкви Апостола Павла.
32. Христианство на Руси до святого кня-
33. Благовестнические труды святых Апозя Владимира. Святая княгиня Ольга. столов.
34. Крещение Руси святым князем Влади-
35. Гонения на Церковь и их причины. миром.
36. Христианские апологеты.
37. Устройство Православной Церкви в
38. Победа христианства и обращение им- Древней Руси. ператора Константина. Миланский эдикт.
39. Монашество в Древней Руси. Препо-кий Собор.
40. Арианские споры и Первый Вселенсдобный Феодосий Печерский.
41. Христианское просвещение и право-
42. Судьбы Православия в VI веке. Святиславное благочестие в Древней Руси. тель Василий Великий, святитель Григорий
43. Положение Православной Церкви в Богослов и святитель Григорий Нисский. Древней Руси после монгольского завоева-
44. Второй Вселенский Собор и Никео-Цания. Святой князь Александр Невский. реградский Символ веры.
45. Устройство Русской Православной Собор.
46. Ересь Нестория и Третий Вселенский Церкви в XIV-XV веках. Святители Московские Петр и Алексий.
47. Монофизитские споры и Четвертый
48. Православное монашество в XIV-XV ве- Вселенский Собор. ках. Преподобный Сергий Радонежский.
49. Император Юстиниан и Пятый Все-
50. Церковное просвещение и миссионерленский Собор. ская деятельность в Русской Православной
51. Монофелитство и Шестой Вселенский Церкви XIV-XV веков. Святитель Стефан Собор и Собор 692 года. Пермский.
52. Иконоборчество и иконопочитание.
53. Русские митрополиты XV-XVI века. Седьмой Вселенский Собор. Торжество Святители Московские Иона, Макарий и Православия. Филипп.
54. Славянская миссия святых Кирилла и
55. Киевские митрополиты в XVI веке. Мефодия. Брестская уния 1596 года.
56. Церковный раскол 1054 года.
57. Флорентийская уния, падение Визан-
58. Установление Патриаршества в Рус- тии и положение Православной Церкви в ской Православной Церкви в 1598 году. Русская Православная Церковь в Смутное Турецкой империи.
59. Реформация в Европе. время.
60. Царь Алексей Михайлович и Патри-
61. Православная Церковь в XX веке. арх Никон. Исправление богослужебных
62. Западное христианство в XX веке. книг и старообрядческий раскол. Пособия
63. Духовное просвещение и церковное
64. Библия. Книги Священного Писания искусство в Русской Православной Церкви Ветхого и Нового Завета. Издание Московв XVII веке. ской Патриархин.
65. Синодальные реформы императора
66. Лопухин А. П. Библейская история Вет- Петра I. хого Завета. Репринт. М.,
67. 82

3. Закон Божий для семьи и школы. Сост.
4. Православный катехизис (Православпрот. Серафим Слободской. ный Церковный календарь на 1991 год. Из-
5. Закон Божий (в пяти томах). дание Московской Патриархии. С. 79-112). Поступившие на 1-й курс Московской и Санкт-Петербургской Духовных семинарий будут учиться по новой, пятилетней программе. Правила приема на сектор заочного обучения
6. На заочный сектор обучения в Духовные семинарии и академии принимаются священнослужители Русской Православной Церкви в возрасте до 50 лет, состоящие на приходском служении.
7. Зачисление на заочный сектор Семинарии происходит по рекомендации епархиального архиерея без вступительных экзаменов. Закончившие Духовное училище могут быть приняты на 3-й курс Семинарии.
8. В Академию принимаются на конкурсной основе священнослужители, окончившие полный курс Семинарии по первому разряду Примечание. Поступающие в Московскую Духовную академию сдают вступительные экзамены за курс Семинарии по Священному Писанию Нового Завета, догматическому богословию, общей церковной истории, истории Русской Церкви и пишут сочинение-экспромт.
9. Поступающие на заочное отделение Академии и Семинарии должны представить следующие документы:

1. прошение на имя ректора,
2. рекомендацию-характеристику правящего епископа,
3. автобиографию,
4. заполненную анкету (образец см. ниже),
5. две фотографии в духовном одеянии (9х12),
6. документ об образовании (в подлиннике). Образец анкеты для поступающих в Духовные учебные заведения Московского Патриархата

1. Фамилия, имя, отчество, сан.
2. Национальность.
3. Год и место рождения.
4. Социальное положение и происхождение.
5. Образование.
6. Отношение к военной службе (если освобожден, то по какой причине).
7. Семейное положение (холост, женат - первым или вторым браком, не был ли разведен).
8. Есть ли дети, их возраст.
9. Был ли судим.
10. Место работы (служения).
11. Должность.
12. Епархия, из которой абитуриент поступает учиться.
13. Домашний адрес.
14. Дата заполнения анкеты и подпись. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт Прием студентов на дневное, вечернее, заочное и подготовительное отделения. Факультеты: богословско-пастырский, катехизаторский, историко-филологический, педагогический, 83

церковных художеств, церковного пения. Принимаются лица православного вероисповедания, мужчины и женщины. Обучение бесплатное, общежитие не предоставляется. Срок обучения - 5 лет. Документы принимаются по адресу: ул. Новокузнецкая, 23 Б; тел.: 231-67-84, 233-51-41. Приемные дни: понедельник, вторник, пятница: 16.00-20.00, суббота: 12.00-17.00. Вступительные экзамены проходят в августе. Список необходимых документов

1. Прошение на имя ректора.
2. Письменная рекомендация духовника, заверенная печатью храма.
3. Автобиография.
4. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов).
5. Копия диплома или аттестата (заверяется при подаче документов).

6 фотографий 3х4 см. 7. Медицинская справка (форма: для поступающих в вузы). Для женатых абитуриентов, поступающих на богословско-пастырский факультет и желающих принять священный сан, требуется рекомендация духовника (для рукоположения) и свидетельство о том, что абитуриент состоит в первом браке с православной девицей и обвенчан.

1. Богословско-пастырский, катехизаторский и педагогический факультеты На дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Экзамены: Закон Божий, история России до 1917 года, сочинение. На вечернее отделение принимаются лица преимущественно с высшим образованием в возрасте до 50 лет. Экзамены: Закон Божий, сочинение.
2. Историко-филологический факультет На дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Отделение русской филологии (преподаватели русского языка и литературы для средних школи православных гизий. Экзамены: Закон Божий, сочинение, русский язык (устно). Отделение русской истории (преподаватели истории для средних школ и православных гимназий). Экзамены: Закон Божий, сочинение. История России до 1917 года. Отделение иностранных языков (преподаватели иностранного языка для средних школ и православных гимназий). Экзамены: Закон Божий, сочинение, иностранный язык (устно). Отделение восточно-христианской филологии (специалисты по переводу святоотеческого наследия и произведений церковных писателей христианского Востока). Экзамены: Закон Божий, сочинение, иностранный язык (устно).
3. Факультет церковных художеств На дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Экзамены: Специальность «История и теория христианского искусства» - Закон Божий, история России до 1917 года, сочинение, собеседование по истории искусств. Специальность «Иконопись, Мозаика. Фреска» - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, копирование иконы. Специальность «Реставрация икон» - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, копирование иконы, рисунок, живопись. 84

Специальность «Церковное шитье» - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, орнаментальная композиция в цвете. Специальность «Архитектура» - Закон Божий, история России до 1917 года, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, рисунок, архитектурный тест. На вечернее отделение принимаются лица до 40 лет, преимущественно с высшим образованием. Экзамены по специальности «История и теория христианского искусства» - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств. 4. Факультет церковного пения Принимаются лица с музыкальным образованием, на дневное отделение - до 30 лет, на вечернее (со средним специальным образованием) - до 35 лет. Экзамены: Специальность «Регентование» - Закон Божий, сочинение, специальность (сольфеджио, вокальное прослушивание), фортепиано. Специальность «История и теория церковного пения» (принимаются лица со средним специальным музыкальным образованием) - Закон Божий, сочинение, специальность (сольфеджио, гармония), фортепиано, собеседование по истории культуры. 5. Подготовительное отделение Срок обучения на подготовительном отделение - 1 год. Экзамены: На гуманитарных факультетах - собеседование по Закону Божию, на факультете церковных художеств - собеседование по Закону Божию, просмотр работ, на факультете церковного пения - Закон Божий, вокальное прослушивание: сольфеджио (при необходимости срок обучения может быть продлен до двух лет). 6. Заочное отделение Прием на катехизаторско-педагогический факультет осуществляется на тех же условиях, что и на вечернее отделение. На богословско-пастырский факультет заочного отделения принимаются только клирики Православной Церкви - священники и диаконы. Вступительные экзамены на заочное отделение проходят в конце сентября. На время экзаменов общежитие не предоставляется. Духовные учебные заведения Русской Православной Церкви Духовные академии

1. Московские Духовные академия и семинария 141300, г. Сергиев Посад Московской области, Лавра, Академия. Тел. (09654) (254 - из Москвы): 4-53-45; 4-53-46 Санкт-Петербургские Духовные академия и семинария
2. Киевские Духовные академия и семинария 193167, г. Санкт-Петербург, Обводный канал,
3. Тел. (812) 277-33-51; факс 277-26-07 252015, Украина, Киев, ул. Сичневого повстання,
4. Тел. (044) 290-54-38 (канц.)
5. Белорусская (Минская) Духовная академия 231822, д. Жировичи Слонимского р-на Гродненской обл., ул. Советская,
6. Тел. (01562): 2-58-06 и 96-6-59 (ректор), 96 4-39 (инспек.); факс 2-83-33
7. Кишиневская Духовная академия Молдавия, г. Кишинев, ул. Когелничану, 67, блок Nº
8. Тел. (0422) 57-77-83
9. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт 113184, г. Москва, ул. Новокузнецкая, 23б. Тел. (095) 953-22-89 Итого: 6 85

Духовные семинарии

1. Белгородская Духовная семинария г. Белгород, ул. Литвинова,
2. Тел.: 27-32-79; с миссионерской направленностью 27-47-72; 27-32-50; факс (0722) 31-17-32 Владимирская Духовная семинария 600000, г. Владимир, ул. ІІІ Интернационала,
3. с заочной формой обучения Тел. (0922) 22-78-22
4. Волынская Духовная семинария г. Луцк, ул. Драгоманова,
5. Тел. (03322) 2-48-81
6. Воронежская Духовная семинария 394033, Воронеж, ул. Щорса,
7. Тел. (0732) 49-20-20
8. Казанская Духовая семинария 420036, Татарстан, Казань, ул. Челюскина, 31а. Тел. (8432) 54-75-62
9. Калужская Духовная семинария 248600, г. Калуга, ул. Набережная,
10. Тел. (0842): 7-72-71, 7-27-00 (канц.)
11. Кишиневская Духовная семинария 278024, Молдавия, с. Кицканы Слободзейского р-на. Тел. 2-59-49
12. Коломенская Духовная семинария 140406, г. Коломна Московской обл., ул. Голутвинская. Тел. (261): 3-34-85, 3-36-23, 3-34-85
13. Костромская Духовная семинария 156000, г. Кострома, ул. Богоявленская, 26а. Тел. (0942): 31-40-62 (канц.), 57-43-47 (рек.), 54-71-50 (дом. рек.); факс (095) 973-03-70
14. Курская Духовная семинария 305000, г. Курск, ул. Горького,
15. Тел. (07122) 2-14-14; тел/факс 2-27-93 (канц.)
16. Минская Духовная семинария 231822, д. Жировичи Слонимского р-на Гродненской обл., ул. Советская,
17. Тел. (01562) 96-4-39 (инспек.); факс 2-83-33
18. Нижегородская Духовная семинария 603001, г. Нижний Новгород, пер. Мельничный,
19. Тел/факс (8312) 34-12-80
20. Одесская Духовная семинария 270038, Украина, г. Одесса, Маячный пер.,
21. Тел. (0482): 68-16-50, 44-64-92 (митрополит)
22. Почаевская Духовная семинария 283290, г. Почаев Тернопольской обл. Кременецкого р-на, ул. Воссоединения,
23. Тел.: 6-16-99, 6-12-44
24. Рижская Духовная семинария Рига LV-1003, ул. Католю,
25. Тел. (0132): 72-27242, 7227648, 7228324, 294508, 7225855
26. Самарская Духовная семинария 433110, г. Самара, ул. Радонежская,
27. Факс (8462) 36-75-12; тел. 36-35-11 (прор.)
28. Саратовская Духовная семинария 410031, г. Саратов, ул. Волжская,
29. Тел. (8452) 26 42-60 (секр.)
30. Смоленская Духовная семинария 214000, г. Смоленск, ул. Тимирязева,
31. Факс (0810) 3-26-54; тел.: 59-42-76, 6-35-12 (рек.), 3-08-50 (per. от.)
32. Ставропольская Духовная семинария 355105, г. Ставрополь, ул. Дзержинского,
33. Тел. (8652): 32-44-86 (деж, пом.), 32-25-62 (канц.)
34. Ташкентская Духовная семинария 700047, Ташкент, Узбекистан, ул. Боткина,
35. Тел. (3712) 33-14-65
36. Тобольская Духовная семинария 626100, г. Тобольск Тюменской обл., Красная площадь, 2, Кремль. Тел. (34511) 6-22-88 86

22. Томская Духовная семинария
23. Харьковская Духовная семинария Итого: 23 Тел/факс.: 6-25-57 (рек., деж. пом.), 6-24-38 (инс.), б 44-66 (рег. отд.) 634029, г. Томск, ул. Герцена,
24. Тел. (3822) 23-14-64 (вахта), 23-41-23 (прор.), 23-12-14 (сек. сов.) г. Харьков, ул. Университетская,
25. Тел. (0572) 12-83-87 Духовные училища
26. Алма-Атинское Духовное училище 480012, г. Алма-Ата, пл. Кирова, Свято- Никольский храм. Тел. (3272): 62-84-85, 67-40-32
27. Барнаульское Духовное училище 656008, Барнаул, ул. Никитина,
28. Тел. (3852): 23-62-16, 26-08-33 (проректор)
29. Витебское Духовное училище 210026, г. Витебск, ул. Крылова,
30. Тел. (0212) 373205
31. Владивостокское Духовное училище 690091, г. Владивосток, ул. Пологая,
32. Факс (4232) 26-07-92; тел.: 26-07-01, 22-87-85
33. Волгоградское Духовное училище 400012, г. Волгоград, ул. Чапаева,
34. Тел. (8442) 32-76-97
35. Вологодское Духовное училище 160000, г. Вологда, ул. Сергея Орлова,
36. Тел. (8172): 72-84-14, 25-51-62, 77-41-17 (инспектор), 73-77-69 (инс. регентов)
37. Вятское Духовное училище 610000, г. Киров, ул. Горбачева,
38. Тел. (8332) 69-25 19
39. Духовное училище в г. Выксе Нижегородской области с 2-летним курсом обучения
40. Городокское училище регентов-псаломщиков
41. Духовное училище в г. Гусь-Хрустальный, Владимирской области 607030, г. Выкса, храм Иоанна Богослова. Тел. (83177) 3-22-58 265212, Украина, с. Городок Ровенской обл. Тел. (03851) 7-64-82 601550, Владимирская обл., г. Гусь-Хрустальный, ул. Вокзальная,
42. Тел. (09241): 2-33-70, 2-29-84
43. Екатеринбургское Духовное училище (4-х годичное по семинарской программе) 620017, г. Екатеринбург, ул. Вали Котика, 13а. Тел. (3432) 34-89-22 (инспек.); тел/факс 34-23-67 (прор.), 23-83-81, 23-83-82; E-mail: eds@etel.ru
44. Кирилло-Мефодиевское Духовное училище 650016, г. Кемерово-16, ул. Гончарова,
45. в г. Новокузнецке Кемеровской епархии Тел. (3842) 35-71-35
46. Межиричское пастырское училище 265620, Ровенская обл., Острожский р-н, с. Межиричи. Тел. (03622) 2-30-09
47. Минское Духовное училище 220121, г. Минск, ул. Притыцкого,
48. Тел. (0172) 23-46-01
49. Омское Духовное училище 644099, г. Омск, ул. Третьяковская,
50. Тел.(3812) 22-37-00
51. Псковское Духовное училище (3-х годичное) 180000, г. Псков, ул. Некрасова,
52. Тел/факс (8112): 16 41-67, 16-17-81 (бух.), 16-32-82 (канц.), 15-50-10 (инспект.) 87

17. Рязанское Духовное училище
18. Саранское Духовное училище
19. Смоленское межьепархиальное трехгодичное Духовное училище для подготовки регентов, псаломщиков, катехизаторов, сестер милосердия и иконописцев
20. Сыктывкарское Духовное училище в республике Коми на базе Троице-Стефано-Ульяновского монастыря
21. Хмельницкое Духовное училище
22. Хустское Духовное училище 390000, г. Рязань, Кремль, д.1. Тел. (0912) 77-52-95 430000, г. Саранск, Республика Мордовия, ул. Саранская,
23. Тел. (8342) 17-14-33 214000, г. Смоленск, Соборный двор,
24. Тел. (08122) 3-01-97 167000, респ. Коми, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина,
25. Тел. (8212) 42-04-07
26. Чебоксарское Духовное училище
27. Челябинское Духовное училище
28. Черниговское Духовное училище регентов и псаломщиков
29. Ярославское Духовное училище Итого: 26 Украина, г. Хмельницкий, ул. Владимирская,
30. Тел. (0382) 76 45-61 295337, Украина, с. Великие Комяты Виноградовского р-на Закарпатской области. Тел. 2-20-79 128018, г. Чебоксары, ул. К. Иванова,
31. Тел. (0850): 42-59-58, 44 03-53 (сек. сов.) 454000, г. Челябинск, ул. Кыштымская,
32. Тел. (3512) 34-96 41 250014, Украина, г. Чернигов, ул. Толстого,
33. Тел. (0462) 7-45-79 150000, г. Ярославль, ул. Богоявления,
34. Тел. (0852) 22-57-47 Курсы и школы
35. Нижегородское Епархиальное женское 603001, г. Нижний Новгород, училище для подготовки псаломщиц, ул. Рождественская,
36. швей церковных облачений и мастериц Тел. (8312) 30-18-60 по вышиванию. Срок обучения 4 года.
37. Одногодичные подготовительные пастырские курсы в Брянской епархии 242220, г. Трубчевск Брянской обл., ул. Урицкого, д.37. Тел. (08352): 2-46-91, 2-26-12
38. Одногодичные подготовительные пастырские курсы в Ижевской епархии 426004, Россия, Удмуртская Республика, г. Ижевск, ул. Советская, 31а, а/я
39. Тел. (3412) 78-53-18
40. Пастырские курсы в Пермской епархии 614601, г. Пермь, Орджоникидзе,
41. Тел. (3422) 33-74-71
42. Пастырские курсы в Тульской епархии 300000, г. Тула, ул. Л. Толстого, д.79. (2-х годичные) Тел. (0872): 36-15-26, 26 41-26 секр. сов.
43. Тамбовские Духовные курсы при епархии 392002, г. Тамбов, ул. Горького,
44. Тел. (0752) 22-60-41 Итого: 6 Учебный комитет при Священном Синоде ВСЕГО: 61 © Издательство Московской Патриархии, 1999 г. ЛР Nº 030587 от 29.12.98 г. Подписано в печать 25.03.99 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате, 3.601.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНИЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЄЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

1999