ЖуРНАЛ 12 1998 МОСКОвСКОй Пат Риархии РуССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 0 А Рождєство Твоє, Христє Боже наш, возня мирови свет разума, в нем Бо ЗВЕЗДам слуЖАщин звездою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тєвє ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ БИБЛИОГРАФИЯ Служения Святейшего Патриарха Алексия Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Доримедонта (Чекана) во епископа Единецкого и Бричанского .. 4 8 15 О. Кирьянова. Торжества в Троице-Сергиевой Лавре.......... Слово Святейшего Патриарха Алексия в день прославления в лике местночтимых Радонежских святых наместника Свято- Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Антония (Медведева) 21 О. К. «Яко к целебному источнику, притекаем к тебе, Амвросие, отче наш..» 22 Вечная память Протоиерей Анатолий Кривоногов. Протоиерей Анатолий Землянов Протоцерей Василий Заводчиков, диакон Виктор Сандар. Протоиерей Борис Сандар Протоиерей Павел Патрин. Протоиерей Владимир Выговский. Архимандрит Макарий (Веретенников). Архимандрит Георгий (Тертышников) ..... Памяти инокини Пелагеи Асосковой Фра Иероним Савонарола. Об искусстве хорошо умирать А. Митякин. Иероним Савонарола Е. Полищук. Создание страницы Издательства Московской Патриархии в компьютерной сети Интернет 28 29 31 33 36 37 56 78 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1998 год.. 79 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Обложка: на первой полосе: Свято-Георгиевская церковь в городе Новоалтайске (Барнаульская епархия) на второй полосе: Торжественная встреча Калужской иконы Пресвятой Богородицы в Свято-Георгиевском храме Калуги. 21 октября 1998 года на третьей полосе: Святейший Патриарх Алексий у мощей святителя Тихона, В Москве, ктобря 1998 годальшой собор Донского монастыря на четвертой полосе: Храм во имя Апостола Филиппа (Иерусалимское подворье в Москве)

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY BIBLIOGRAPHY Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II........... Nominations and Consecrations Nomination and Consecration of Archimandrite Dorimedont (Chekan) as Bishop of Yedintsy and Britchany ............... Celebrations in the Holy Trinity-St. Sergius Laura by O. Kiryanova Word by His Holiness Patriarch Alexy II on the Day of Glorification as Locally Venereted Saints the Vicar Abbot of the Holy Trinity-St. Sergius Laura Archimandrite Antony (Medvedev) «As to a Source of Healing We Come to You, St. Ambrose, Our Father...» by O. K... In Memoriam Archpriest Anatoly Zemlyanov by Archpriest Anatoly Krivonogov. Archpriest Boris Sandar by Archpriest Vasily Zavodchikov, Deacon Victor Sandar. Archpriest Vladimir Vygovsky by Archpriest Pavel Patrin. Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) by Archimandrite Makary (Veretennikov) In Memory of the Nun Pelagea Asoskova On the Art of Dying by Fra Hieronymus Savonarola Hieronymus Savonarola by A. Mityakin. The Publishing House of the Moscow Patriarchate Opens Its Page on Internet by E. Polishchuk. The Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate for 1997... 4 8 15 21 22 28 29 31 33 36 37 77 78 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The inside cover: The Church of St. George in Novoaltaisk (Barnaul dioces) The solemn meeting of the Kaluga Icon of the Most Holy Theotokos in the church of St. George in Kaluga. October 21, 1998 The back inside cover: His Holiness Patriarch Alexy Il at the Relics of St. Tikhon, Patriarch of All Russia. The Large Cathedral in Donskoy Monastery, Moscow. October 9, 1998 The back cover: The Church of St. Philipp, the Apostle (Jerusalem Metochion in Moscow)

ЦеРКОвнАЯ ЖИЗНь Служения Святейшего Патриарха Алексия Октябрь 1998 года 3 октября - память мучеников и ис- совместной молитве подарил ему икоповедников Михаила, князя Черниговну Преподобного Сергия Радонежского. ского, и болярина его Феодора, чудо- За праздничными богослужениями творцев. Предстоятелям Церквей Святейшему Святейший Патриарх Алексий в со- Патриарху Алексию и Блаженнейшему служении архиепископа Истринского Архиепископу Анастасию сослужили Арсения и епископа Орехово-3уевского митрополиты Киевский и всея Украины Алексия совершил Божественную ли- Владимир, Санкт-Петербургский и Латургию и молебен празднуемым свядожский Владимир, Минский и Слуцкий тым в Архангельском соборе Москов- Филарет, Патриарший Экзарх всея Белаского Кремля. По окончании молебна руси, Крутицкий и Коломенский Ювена- Святейший Патриарх обратился к лий, Смоленский и Калининградский Кипреподавателям и студентам Факультерилл, Оренбургский и Бузулукский Лета православной культуры при Акадеонтий, Корчийский Иоанн (Албанская мии Ракетных войск стратегического Православная Церковь), Нижегородский назначения и поздравил с днем памяти и Арзамасский Николай, Волоколамский их Небесных покровителей. и Юрьевский Питирим, Ставропольский 8 октября - преставление Препои Владикавказский Гедеон, Воронеждобного Сергия, игумена Радонежского, ский и Липецкий Мефодий, Кишиневвсея России чудотворца. ский и всея Молдовы Владимир; ар- Накануне праздника Святейший хиепископы Солнечногорский Сергий, Патриарх Алексий совершил в Троиц- Рязанский и Касимовский Симон, Ваком соборе Троице-Сергиевой Лавры лентин (Мищук), Чебоксарский и Чумалую вечерню с чтением Акафиста вашский Варнава, Пензенский и Кузнец- Преподобному Сергию. Вечером в том кий Серафим, Калужский и Боровский же соборе Святейший Патриарх со- Климент, Ташкентский и Среднеазиатвершил всенощное бдение. ский Владимир, Уральский и Гурьев- В самый день праздника Его Свяский Антоний, Ростовский и Новочертейшество в сослужении Предстоятеля касский Пантелеимон, Тамбовский и Албанской Православной Церкви архи- Мичуринский Евгений, Орловский и Лиепископа Тиранского и всей Албании венский Паисий, Тверской и Кашинский Анастасия, собора архипастырей и ду- Виктор, Казанский и Татарстанский ховенства совершил Божественную литургию в Успенском соборе Лавры. По Анастасий, Самарский и Сызранский Сергий, Истринский Арсений, Владиокончании Литургии на Лаврской площамирский и Суздальский Евлогий, Черноди состоялся торжественный молебен вицкий и Буковинский Онуфрий, Терно- Преподобному Сергию. После молебна польский и Кременецкий Сергий; епис- Предстоятель Русской Православной копы Людиновский Георгий, Бронницкий Церкви приветствовал Блаженнейшего Тихон, Тобольский и Тюменский Димитархиепископа Анастасия и в память о рий, Чимкентский и Акмолинский Елев- 4

ферий, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Туровский и Мозырский Петр, Каменец-Подольский и городокскии Феодор, Верейский Евгений, Орехово- Зуевский Алексий, Хабаровский и Приамурский Марк, Новосибирский и Бердский Сергий, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Южно-Сахалинский и Курильский Ионафан, Шацкий Иосиф. По дороге из Сергиева Посада в Москву Святейший Владыка посетил храм святителя Филиппа, митрополита Московского, в Мещанской слободе в Москве, где простился с новопреставленным настоятелем храма иеромонахом Марком (Клименко). В своем кратком Слове Святейший Патриарх охарактеризовал почившего как одаренного человека, истинного пастыря, который все свои силы и таланты отдавал служению народу Божию, Святой Церкви и Родине. 9 октября - преставление Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, прославление святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Святейший Патриарх Алексий в Большом соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре в Москве совершил Божественную литургию, за которой удостоил некоторых насельников обители Патриарших наград и рукоположил диакона Сергия Осипова во пресвитера к храму в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Захарьине в Москве, а воспитанника Московской Духовной семинарии Георгия Новикова - во диакона к храму Положения Ризы Господней на Донской улице в Москве. По окончании Литургии Его Святейшество совершил молебное пение, а затем перенесение мощей святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, из Большого собора Донского монастыря в Малый. В своем Слове Святейший Патриарх Алексий поздравил молящихся с 300-летием освящения Большого Донского собора и 2 Ж-л Московская Патриархия Nº 12 50-летием возобновления богослужений в Малом соборе. Его Святейшеству сослужили архиепископы Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, Орловский и Ливенский Паисий и епископ Орехово-Зуевский Алексий. За богослужением также молился архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим. 11 октября - Неделя 18-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Алексий и Предстоятель Болгарской Православной Церкви Святейший Патриарх Максим совершили Божественную литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы в Гончарах, Подворье Болгарского Патриархата в Москве. По окончании Литургии и краткого благодарственного молебна настоятель Болгарского подворья архимандрит Борис (Добрев) произнес приветственное слово и преподнес Святейшему Патриарху Алексию декоративную тарелку с изображением Божией Матери «Троеручица». Предстоятель Русской Церкви поздравил Святейшего Патриарха Максима, отца Бориса и всех присутствовавших с 50-летием открытия в Москве Болгарского подворья и, исполняя просьбу Болгарского Патриарха, передал для Патриаршего кафедрального Александро- Невского собора в Софии ковчег с частицей мощей святого благоверного князя Александра Невского. В свою очередь, Святейший Патриарх Максим преподнес Святейшему Патриарху Алексию икону Спасителя и в честь 50-летия годовщины Болгарского подворья в Москве и за неоценимый вклад в укрепление болгаро-русских церковных связей наградил Его Святейшество орденом Царя Бориса І степени. Святейшим Патриархам сослужили митрополиты Смоленский и Калининградский Кирилл, иерархи Болгарского Патриархата Доростольский и Червенский Неофит и Геласий (Михайлов), генеральный секретарь Священного Синода, а также архиепископ Истринский Арсений. 5

14 октября - Покров Пресвятой Арсения и епископа Верейского Евгения Владычицы нашей Богородицы и При- совершил Божественную литургию в снодевы Марии. Свято-Духовском храме Троице-Сергие- Накануне вечером Святейший Пат- вой Лавры. За Литургией Его Святейшериарх Алексий в сослужении архиепис- ство совершил чин прославления архикопа Истринского Арсения совершил мандрита Антония (Медведева, + 1877), всенощное бдение в Покровском жен- наместника Лавры, в лике местночтиском монастыре в Москве. Во время мых Радонежских святых, а также рупомазания Его Святейшество благо- коположил насельника Лавры иеродиакословлял молившихся иконками Покрова на Филофея (Гетта) во иеромонаха. По Пресвятой Богородицы. окончании Литургии состоялся краткий В самый день праздника Святейший Патриарх в сослужении епископа Оре. , молебен новопрославленному святому. 18 октября - память святителей хово-3уевского Алексия совершил Бо- Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ерможественную литургию и молебен Божи- гена, Московских и всея России чудоей Матери в соборе Покрова Пресвя- творцев. той Богородицы на Рву (храм Василия Святейший Патриарх Алексий в со- Блаженного). служении митрополита Крутицкого и 15 октября - память священному- Коломенского Ювеналия; архиепископов ченика Киприана, мученицы Иустины и Можайского Григория, Истринского Армученика Феоктиста. сения; епископа Бронницкого Тихона со- Святейший Патриарх Алексий совервершил Божественную литургию и мошил освящение храма Гефсиманского лебен святителям в Успенском Патрискита Троице-Сергиевой Лавры с престо- аршем соборе Кремля. лами в честь Черниговской-Гефсиман- Накануне вечером Его Святейшество ской иконы Божией Матери, Успения совершил всенощное бдение в Богояв- Пресвятой Богородицы и преподобного ленском кафедральном соборе в Моск- Варнавы Гефсиманского. За Божественве. Святейшему Патриарху сослужили ной литургией, состоявшейся после чина митрополит Крутицкий и Коломенский освящения, Святейший Патриарх руко- Ювеналий, архиепископы Солнечногорположил насельника скита иеродиакона ский Сергий, Валентин (Мищук), Можай- Глеба (Тершукова) во иеромонаха. Его ский Григорий, Истринский Арсений и Святейшеству сослужили архиепископ епископ Бронницкий Тихон. Истринский Арсений и епископ Верей- 21 октября - память преподобной ский Евгений. По окончании Литургии Пелагии. состоялся краткий молебен преподобно- Святейшим Патриархом Алексием в му старцу Варнаве Гефсиманскому у Георгиевском соборе Калуги была торгробницы с его мощами. В дар обители жественно встречена Калужская икона Святейший Патриарх передал Казанс- Божией Матери, до революции 1917 года кую икону Божией Матери. Настоятель находившая в кафедральном соборе госкита архимандрит Феофилакт (Моисеев) рода, а затем хранившаяся в Церковнов знак искренней благодарности братии и археологическом кабинете МДА. Посприхожан обители преподнес Святейшеле встречи иконы было совершено мому Патриарху резную икону Божией лебное пение. Матери «Черниговская-Гефсиманская». В тот же день Святейший Патриарх 16 октября - память преподобного посетил восстанавливающийся Троицкий Амвросия Оптинского. кафедральный собор Калуги и Калуж- Святейший Патриарх Алексий в соское Епархиальное управление с Крестослужении архиепископа Истринского вым храмом. 6

22 октября - память Апостола чина освящения из Введенского во Вла- Иакова Алфеева. димирский храм обители были крест- Святейший Патриарх в сослужении ным ходом перенесены святые мощи архиепископов Калужского и Боровского Оптинских старцев Льва, Макария, Вар- Климента, Истринского Арсения и сонофия, Анатолия (Потапова), Анатоепископа Богородицкого Кирилла солия (Зерцалова), Иосифа, Илариона. По вершил Божественную литургию в храокончании освящения во Владимирском ме преподобного Амвросия Оптинского храме была совершена Божественная в Свято-Амвросиевском Казанском литургия и молебен преподобным Оп- Шамординском женском ставропигитинским старцам. За Литургией Его альном монастыре. За Литургией Его Святейшество рукоположил насельника Святейшество рукоположил диакона Сретенского ставропигиального муж- Михаила Рязанцева во пресвитера к ского монастыря Москвы иеродиакона храму Живоначальной Троицы в Борисо- Пимена (Цаплинова) во иеромонаха и ве. Святейший Патриарх передал оби- Алексия Шулекина - во диакона к Устели икону Оптинских старцев с частипенскому Оптинскому подворью в Пецами их святых мощей. Игумения Нитербурге. В дар обители Святейший кона (Перетягина), настоятельница оби- Патриарх передал Владимирскую икону тели, с сестрами преподнесли Его Божией Матери. Святейшеству икону Божией Матери Накануне вечером Святейший Пат- «Утоли моя печали». риарх совершил всенощное бдение во 23 октября - память преподобного Введенском храме обители. За всенощ- Амвросия Оптинского. ным бдением и Литургией Его Святей- Святейший Патриарх Алексий совершеству сослужили архиепископы Кашил освящение храма в честь Влалужский и Боровский Климент, Истриндимирской иконы Божией Матери Святоский Арсений; епископы Людиновский Введенской Оптиной пустыни. Во время Георгий и Богородицкий Кирилл. ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ предлагает очередной выпуск «Богослужебных указаний на 1999 год для священно- и церковнослужителей». 608 с., в твердом переплете. Книга не заменяет Церковного Устава - Типикона, а помогает пользоваться им, подробно излагая порядок богослужения, главным образом в тех случаях, когда могут возникнуть затруднения при соединении служб Минеи со службами Октоиха и Триоди. Некоторые молитвы и чинопоследования (последование Недели Православия, Чин Воздвижения Креста и другие), которые пока не напечатаны достаточным тиражом, приводятся полностью; кроме того, в книге помещено Житие преподобной Марии Египетской и Огласительное слово святителя Иоанна Златоуста. Все даты указаны по церковному календарю - старому стилю. В пространном предисловии, открывающем книгу, рассказывается, как и почему было решено издавать «Богослужебные указания». В приложении помещены статья П. М. Мироносицкого «О порядке церковных чтений Евангелия (по поводу отступок текущего года)» и заметка о Евангельском чтении на вечерне Великой Пятницы. 2* 7

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Доримедонта (Чекана) во епископа Единецкого и Бричанского Преосвященный Доримедонт, епископ Единецкий и Бричанский Постановлением Патриарха и Свявсея Руси Алексий, митрополиты Крущенного Синода от 6 октября 1996 года тицкий и Коломенский Ювеналий, Киархимандриту Доримедонту (Чекану), шиневский и всея Молдовы Владимир; наместнику Свято-Вознесенского Новоархиепископы Солнечногорский Сер- Нямецкого Кицканского монастыря, опгий, Истринский Арсений; епископы ределено быть епископом Единецким и Верейский Евгений, Орехово-3уевский Бричанским. Алексий, Дубоссарский Юстиниан, Бо- 7 ноября 1998 года, в Димитриевгородицкий Кирилл. При наречении во скую родительскую субботу, в Богоявепископа архимандрит Доримедонт ленском соборе в Москве было соверпроизнес речь: шено наречение архимандрита Дори- «Ваше Святейшество, богомудрые медонта во епископа Единецкого и архипастыри и милостивые отцы! Бричанского. Чин наречения соверши- Божие смотрение через соизволение ли Святейший Патриарх Московский и Вашего Святейшества и избрание Свя- 8

щенного Синода Русской Православной рассудительного руководителя - архи- Церкви повелевает мне, недостойному, мандрита Кирилла, духовника Лавры, отныне служить Церкви Христовой в духовно вскормившего и меня. сане епископа. Затем Господу было угодно дать В глубоком смущении стою я перед мне более высокое и ответственное повами, богомудрые архипастыри, и в слушание на своей родине - возрождетрепете переживаю свое недостоинство ние Свято-Вознесенского Ново-Нямецдля несения апостольских трудов, ибо кого Кицканского монастыря, этой жемосознаю эту поистине великую ответчужины Православия на Молдавской ственность перед Богом и Его Святою земле. Церковью. Мне доставляет глубокую духовную Трудно не смутиться мне, духовно радость сознание того, что великие неопытному и грешному, высотой предугодники и молитвенники Русской и лежащего служения. Однако же и под- Молдавской земли, преподобные Сердаться рождающемуся в сердце смятегий Радонежский и Паисий Величковнию значило бы принять гордостный ский, были моими покровителями. Глупомысл, плод надежды на собственные боко верю, что они и в дальнейшем бусилы. Но кто же я, чтобы мог восдут моими постоянными наставниками препятствовать Богу (Деян. 11, 17) и • и помощниками в предстоящем мне противостать воле Его (Рим. 9, 19)? служении на ниве церковной. Они все- Поэтому со смирением прислушиваетгда и неизменно пребудут со мной, к кася сердце мое к словам Божественнокому послушанию ни призывала бы го псалмопевца: Покорись Господу и меня Матерь-Церковь, где бы я ни иснадейся на Него (Пс. 36, 7). полнял его. Их благодатный образ ни- Итак, зная, что от Господа исправкогда не изгладится в моей душе, не уйляются человеку стопы его (Пс. 36, дет из моего сердца, из моей памяти. 23), приступаю и я к великому епископ- Радует меня то, что моя хиротония скому служению, искренне исповедуя будет совершаться перед чудотворным свое недостоинство. Только твердая Казанским образом Божией Матери. вера в Божественный Промысл о со- Некогда, в 1863 году, строитель Нововершающемся надо мной, вера в Боже- Нямецкого монастыря, доброй памяти ственную благодать, способную исцесхиигумен Феофан, усердно молясь об лить мои душевные немощи и восполустроении создаваемой им обители пенить человеческие недостатки, вселяред этим же святым образом, сподоет надежду, что и через мою немощь бился узреть Пресвятую Богородицу, возможно совершиться силе Божией Которая, явившись ему в ночном виде- (см.: 2 Кор. 12, 9). нии, сказала: «Я никогда не оставлю Мысленно озирая пройденный мною обитель твою». И поистине Она никогпуть, я убеждаюсь в том, что всегда и да не оставляла Ново-Нямецкий монаво всем мне сопутствовал Промысл стырь, даровав его инокам Свой мест- Божий, приведший меня в Московские ночтимый чудотворный образ. Духовные школы и в Троице-Сергиеву Верю и надеюсь, что Царица Небес- Лавру, где я провел благословенные ная и впредь будет моей Помощницей годы, начав в обители Преподобного и Руководительницей. В трепетном вол- Сергия свой монашеский путь и служенении чувствует душа моя, что Она, ние Церкви Христовой. С глубокой при- Всемилостивая, и ныне испросит мне знательностью я вспоминаю сегодня Божию помощь. внимательного и доброго своего настав- Я же, недостойный, благодарю Всеника, заботливого и усердного учителя, вышнего за Его великое милосердие ко 9

Хиротония епископа Единецкого и Бричанского Доримедонта мне, за то, что Он не отвергает меня Так, помощью Божий, некстано от Своего лица (см.: Пс. 50, 13) и даже работая над собой и со смирением доверяет мне высшее служение в Церисполняя возложенное на меня послукви, соделывая меня носителем апосшание, надеюсь пройти безропотно натольской благодати. значенное поприще жизни. Да помогут Благодарю Вас, Ваше Святейшемне в этом Ваши первосвятительские ство, за милостивое решение возвести молитвы. меня, грешного, в сей великий сан епис- Благодарю вас, святители Божии, копа. Ваше избрание наполняет мою участвующие в моем наречении, за душу страхом от сложности и ответ- доброе соизволение стать причастникаственности нового послушения, котоми моей Пятидесятницы. До скончания рого трепетали и даже избегали свя- дней своих буду возносить за вас свои тые отцы. Трепещу, страшусь и я этопосильные молитвы. то высокого сана. Будучи помощником Также приношу сыновнюю благоревностного и богомудрого архипастыдарность Высокопреосвященнейшему ря, Преосвященного Викентия, еписко- Владимиру, митрополиту Кишиневскопа Бендерского (ныне епископа Абаканму и всея Молдовы, за те отеческие и ского и Кызылского), я познал тяжесть любвеобильные заботы и наставления, епископского служения. Потому и стракоторые я получил, будучи наместнишусь, что знаю свое окаянство, скуком Ново-Нямецкого монастыря. Утедость своих духовных и телесных сил, шает и радует меня то обстоятельно ради послушания и ради созидания ство, что Всемилостивый Господь су- Тела Христова (Еф. 4, 12) с благодадил мне быть его помощником, что рением приемлю жребий служения епископское служение начну проходить сего (Деян. 1, 25). под его мудрым руководством. Про- 10

мыслом Божиим, дорогой Владыка, Вы 8 ноября 1998 года, в день памяти взыскали меня своим вниманием, а по- великомученика Димитрия Солунского, тому и уповаю найти для себя совет и в Богоявленском кафедральном соборе опору в Вашей неутомимой деятельно- в Москве за Божественной литургией сти, укрепляющей Святое Православие была совершена хиротония архимандрив Молдавии. та Доримедонта во епископа Единецко- Да будет мне Помощником и Покро- го и Бричанского. Хиротонию совершил вителем великий Первосвященник, про- Святейший Патриарх Московский и шедший небеса, Иисус, Сын Божий всея Руси Алексий в сослужении тех (Евр. 4, 14). же Преосвященных архиереев. По окон- Благословите меня, Ваше Святейшечании Божественной литургии Святейство. Помолитесь за меня, боголюби- ший Патриарх Алексий, вручая еписковые архипастыри, да покроется вашими пу Доримедонту архиерейский жезл, святыми молитвами мое убожество, произнес Слово: чтобы Господь возложением рук ваших ниспослал в мое сердце пламень веры, Возлюбленный во Христе собрат очистил и освятил мою душу, умножил наш и сослужитель, Преосвященный во мне усердие к молитвенному подви-. епископ. Доримедонт! Ныне соборной ту, подал силу моему слова, что она молитвой и руковозложением собрамогло проникать в людские сердца и тьев епископов ты сподобился восприводить их к Богу, чтобы моим слу- принять от Отца Небесного «обетожением прославлялось имя Святой Живание Святого Духа» (Деян.2, 33), освоначальной Троицы, Отца и Сына и вятившего тебя к высокому архи- Святого Духа. Аминь». ерейскому служению. Первое архиерейское благословение 11

Братски приветствуем тебя и ране более Господина своего. Если Меня дуемся об этом даре Божией милости. гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, Обычай церковный и долг наш по- 20). В этом смысле Голгофа продолвелевают нам ныне обратить к тебе жается в Церкви, как в ней продолслово назидания и напутствия на жается все дело Христово, усвоепуть предстоящего тебе служения. ние спасительных плодов Его слу- В Церкви Христовой все совершажения миру. ется по всеблагой воле Божией. Ве- Избрав путь служения Христу, ты рим, что и твое избрание и поставдолжен пить Его чашу и креститься ление во епископа совершилось не Его крещением (см.: Мк. 10, 39). Став столько нашим выбором, сколько преемником апостолов по благодати, Промыслом Божиим. ты должен исповедовать веру свою, Призванный на заре твоей сознакак Петр, как Павел, как Стефан или тельной жизни к служению Господу, как другие апостолы, до готовности ты обрел тихую пристань в обители положить «душу свою за овцы своя» Преподобного Сергия Радонежского, (Ин. 10, 11). где научался духовной мудрости и Мир не любит следующих за Хрииноческому подвигу. стом (см.: Ин. 15, 18), потому и твоя Господь привел тебя потрудиться жизнь пройдет перед враждебным над возрождением Свято-Вознесенвзором мира (см.: 1 Кор. 4, 9). Ты всеского Ново-Нямецкого Кицканского гда должен быть готов дать ответ монастыря. Все, что там сделано всякому требующему у тебя отчета в для благолепия, для возвращения уствоем уповании (см.: 1 Пет. 3, 15). тавности и доброго монашеского де- Дух Святой, отныне почивающий на лания, является плодом твоих забот, тебе, твоими устами «обличит мир» твоего неусыпного попечения. и покажет верным неправду мира и Некоторое время прошло у тебя в правду Иисуса Христа (Ин. 16, 8-11). служении богословской науке и вос- «Блаженны вы, - говорит Госпитанию юношества, будущих пасподь, - когда будут поносить вас и тырей Церкви Христовой. гнать, и всячески неправедно злосло- Таким образом, непостижимыми вить за Меня, радуйтесь и веселисудьбами Провидения Божия (см.: тесь..» (Мф. 5, 11-12). Последова- Рим. II, 33) ты духовно подготовлен тель Христа «хвалится скорбями, к тому высокому пути, который ныне зная, что от скорби происходит терпредлежит тебе. пение, от терпения опытность, от Мученик Доримедонт, имя котоопытности надежда, а надежда не рого ты носишь, и великомученик Дипостыжает...» (Рим. 5, 3-5). митрий Солунский, память которого К тебе, к каждому из нас, ко всей Святая Церковь ныне прославляет, Церкви Воскресший Господь обращаприняли мученическую кончину «за ет слова: «Не бойся ничего, что слово Божие и за свидетельство, копредстоит претерпеть... Будь верен торое они имели» (Откр. 6, 9). до смерти, и дам тебе венец жизни» Славным жертвенным Голгоф- (Откр. 2, 10). ским Подвигом Господа нашего Сонм новомучеников Российских - Иисуса Христа основана Церковь епископов, священников, монахов, Христова. Исповедничество - это женщин и мужчин, старцев и млаполнота подражания Христу, соверденцев - своим исповедническим подшенное участие в Его свидетельвигом засвидетельствовал, что врастве и Его спасительном деле: «Раб та ада не одолеют Церковь Христо- 12

Участники хиротонии с новопоставленным епископом Единецким и Бричанским Доримедонтом (крайний справа) ву (см.: Мф. 16, 18). Мы молимся вой руке, в чести и бесчестии, при святым угодникам Божиим, чтобы порицаниях и похвалах... Уста наши они укрепили нас в нашем служении отверсты к вам... сердце наше раси избавили от уныния и страха (см.: ширено» (2 Кор. 6; 4-8, I1). «Кто из- Лк. 21, 25-26). немогает, с кем бы я не изнемогал? Епископ и в спокойное для Церк- Кто соблазняется, за кого бы я не ви время - бескровный мученик. воспламенялся» (2 Кор. 11, 29). Внешне жизнь его может протекать «Ибо, будучи свободен от всех, я безмятежно, в мире и благоденствии, всем поработил себя, дабы больше но внутренне она всегда неотделима приобрести» (1 Кор. 9, 19). от последнего самоотвержения в Господь призывает тебя быть каждом деянии, в каждом шаге. Обархиереем Церкви Молдавии, многираз такого служения оставил нам ми духовными узами связанной с Апостол Павел: «...во всем являем Русской Православной Церковью. И себя, как служители Божии, в велитебе суждено внести свой посильком терпении, в бедствиях, в нуждах, ный вклад в укрепление этих уз в тесных обстоятельствах, под удабратства и любви во Христе. рами, в темницах, в изгнаниях, в тру- Будь неленостен в этом труде, с дах, в бдениях, в постах, в чистоте, терпением и отеческой заботой в благоразумии, в великодушии, в блавникай в нужды твоих пасомых, гости, в Духе Святом, в нелицемерной верность которых Матери-Церкви заслуживает многой благодарности ей, с оружием правды в правой и ле- и искренней признательности. 3 Ж-л Московская Патриархия Nº 12 13

Тебе, архипастырю Церкви Молдаили непослушаний, ты мог сказать с вии, надлежит неленостно укрепчистой совестью: «С ненавидящими лять святую православную веру на мира бех мирен» (Пс. 119, 6-7). земле, оглашенной проповедью и под- Мы назидаем тебя в твердой увевижническим служением преподобренности в том, что в Высокопреосного Паисия Величковского, ревноствященном митрополите Владимире но охранять чистоту следования каты, как и ранее, найдешь мудрого нонам Святой Церкви, свидетельнаставника и заботливого отца. ствовать окружающему тебя миру о Помни, возлюбленный собрат, что евангельских сокровищах. все мы - чада Единой Святой Собор- Стой на страже святых истин и ной и Апостольской Церкви. И ты традиций Православной Церкви. Явтеперь вошел в чреду святителей ляй себя неослабным попечителем Русской Православной Церкви. В служителей алтаря Господня и благочасы богомыслия, наедине с Богом честивого народа Молдавии. Паси будем молиться друг о друге, да не стадо Божие, как наставляет нас оскудеет в нас Божественная благо- Апостол Петр: «...надзирая за ним не дать, укрепляющая силы нашего непринужденно, но охотно и богоугод- мощного человеческого естества для но, не для гнусной корысти, но из служения Его истине. усердия, и не господствуя над насле- Завершаю мое напутственное дием Божиим, но подавая пример слово с верой в молитвенное предстаду» (1 Пет. 5, 2-3). Памятуй и о стательство всех святых земли Руссловах Апостола Павла, что «епископ ской о твоем беспорочном архиерейдолжен быть непорочен... трезв, цеском служении в братской и единоломудрен, благочинен, честен, странверной Молдавской стране. . нолюбив, учителен... не сварлив, не С этими пожеланиями прими сей корыстолюбив...» (1 Тим. 3, 2-3). жезл как знамение духовной опоры Совершай свое служение Церкви в твоем новом служении и от дан- Христовой, верным чадам ее в светной тебе благодати преподай перлости разума, в спокойной твердовое архипастырское благословение сти, без раздражения, чтобы в слуправославному народу Божию, мочае появления на пути твоего архилившемуся в этом соборе о твоем пастырского делания противлений освящении. * Архимандрит Доримедонт (в миру жен в монашество с наречением имени Николай Федорович Чекан) родился Доримедонт в честь святого мученика 4 марта 1961 года в селе Петруня Гло- Доримедонта. дянского района Молдавии в православ- 6 января 1987 года за Божественной ной семье. В 1978 году окончил полный литургией в Свято-Успенском кафедкурс средней школы. С 1979 по 1981 ральном соборе Владимира архиепискогод служил в рядах советской армии. В пом Владимирским и Суздальским Се- 1983 году поступил в Московскую Дурапионом (ныне митрополит Тульский и ховную семинарию. В 1986 году стал Белевский) хиротонисан во иеродиакона. послушником Троице-Сергиевой Лавры. в 1987 году окончил полный курс 7 декабря 1986 года в Троицком собо- Духовной семинарии и поступил в Мосре Лавры наместником архимандритом ковскую Духовную академию. Алексием (ныне архиепископ Алма- 27 декабря 1987 года за Божествен- Атинский и Семипалатинский) постри- ной литургией в Феодоро-Тироновском 14

кафедральном соборе Кишинева митро- «Монастыри и монашеская жизнь Русполитом Кишиневским и Молдавским ской Церкви в XII-XIV веках» удосто- Серапионом (ныне митрополит Тульский ен степени кандидата богословия. и Белевский) хиротонисан во иеромо- 28 ноября 1994 года за Божественной наха. 25 сентября 1990 года назначен литургией в Свято-Вознесенском соборе наместником Свято-Вознесенского Ново-Нямецкого монастыря митрополи- Ново-Нямецкого Кицканского мужского том Кишиневским и всея Молдовы Вламонастыря в Молдавии. димиром удостоен права ношения второ- 18 октября 1990 года за Божествен- го креста с украшениями. ной литургией в Свято-Успенском собо- 29 января 1995 года митрополитом ре Ново-Нямецкого монастыря еписко-. Кишиневским и всея Молдовы Владипом Бендерским Викентием, викарием Кишиневско-Молдавской епархии (ныне ской Духовной семинарии, по совмесепископ Абаканский и Кызылский), воз- тительству. веден в сан игумена. 28 мая 1997 года назначен председа- 30 мая 1991 года окончил полный телем Департамента митрополии по рекурс Духовной академии. 8 января лигиозному образованию и катехизации. 1993 года за Божественной литургией С 1996 года состоит в Богословской в Свято-Успенском соборе Ново-Някомиссии при Священном Синоде Русмецкого монастыря епископом Бендер- ской Православной Церкви. ским Викентием возведен в сан архи- За усердное служение Святой Церкмандрита. ви награжден: 19 апреля 1993 года за Божественмедалью Преподобного Сергия Радоной литургией в упомянутом монастинежского II степени - 19 марта 1987 года, ре тем же Преосвященным награжден медалью Преподобного Сергия Радоигуменским жезлом. нежского І степени - 6 юня 1988 года, З июня 1993 года ученным советом орденом святого равноапостольного Московской Духовной академии за сокнязя Владимира II степени - 18 октябчинение по истории Русской Церкви ря 1994 года. Торжества в Троице-Сергиевой Лавре Осень традиционно является празд- Среди обителей, находившихся в ничным временем для Свято-Троицкой ведении Лавры в XIX веке, Чернигов- Сергиевой Лавры, поскольку именно осеский скит занимал особое место. Он нью празднуется день преставления осбыл основан в 1847 году по благослонователя обители Преподобного Сергия вению митрополита Московского и Радонежского. Однако октябрь нынеш- Коломенского Филарета одним из нанего года вписал в историю монастыря сельников близлежащего Гефсиманеще две даты, которые отныне станут ского скита - известным московским для ее насельников днями сугубого ду- юродивым Филиппушкой, впоследховного торжества. 15 октября 1998 года ствии схимонахом Филиппом. Вместе Святейший Патриарх Московский и всея с другими иноками, ищущими безмол- Руси Алексий посетил возрожденный вия и уединения, на берегу монастыр- Черниговский скит Лавры, где совершил ского пруда в Корбухе он ископал пещеосвящение престолов и Божественную ры, наподобие Киевских. Образовавшелитургию в храме в честь Черниговской- еся впоследствии здесь монашеское Гефсиманской иконы Божией Матери. общежитие получило наименование 15

Черниговский скит «пещерного отделения Гефсиманского телем строительства стал известный скита». архитектор Н. В. Султанов, работавший Работы по устройству пещер были в русском стиле, получившем распрозакончены к осени 1851 года, тогда же странение в конце XIX - начале ХХ был освящен пещерный храм в честь века. Новый храма был завершен в Святых Небесных Сил бесплотных. 1889 году, освящение главного престо- Над ним была устроена деревянная ла состоялось 26 августа 1893 года. Он церковь во имя преподобных Антония и имел два придела - во имя святых бла- Феодосия Печерских, престол которой говерных князей Бориса и Глеба и проосвятил митрополит Московский и Корока Илии. По признанию современниломенский Филарет 7 июля 1857 года. ков, Черниговский храм впечатлял сво- Вскоре она оказалась тесна для насельей величественной красотой. При его ников обители, а особенно для паломнивозведении удалось решить основную ков, число которых постоянно увеличизадачу - сохранить и расширить наховалось. В 1886 году Учрежденный Содившуюся под ним пещерную церковь. бор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Во второй половине XIX столетия принял решение о строительстве в Чер- Черниговский скит стал центром мосниговском скиту над пещерной церкоковского старчества: среди его насельвью нового каменного храма, который ников просияли многие подвижники решено было освятить в честь иконы благочестия, имена которых знала вся Божией Матери Черниговской-Гефсиправославная Россия. В их числе стаманской. Автором проекта и руководи- рец иеромонах Варнава Гефсиманский, 16

к которому в поисках духовного утеше- В год празднования 1000-летия Крения и наставления приходили тысячи щения Руси был создан Общественный людей. «Батюшку Варнаву» запечатлел комитет по возрождению Черниговской в своей повести «Богомолье» замечаобители как скита при Свято-Троицкой тельный русский писатель И. С. Шме- Сергиевой Лавре. Совместными усилиялев, много раз бывавший в Лавре, нами верующих, в первую очередь наместчиная с раннего детства. ника Лавры архимандрита Феогноста Особую известность скит обрел бла- (Гузикова) долгожданная цель была нагодаря своей главной святыне - Черниконец достигнута: 11 апреля 1990 года говской-Гефсиманской иконе Божией горисполком принял решение о переда- Матери. В 1842 году ее пожертвовала че части территории скита, включаюв обитель жительница Москвы Алекщей братское кладбище, колокольню, сандрой Григорьевной Филипповой. Икоюжный келейный корпус и келью старна была поставлена в пещерном храме ца Варнавы в ведение Лавры. Начало обители, где вскоре прославилась мноиюля того же года ознаменовалось погочисленными чудотворениями. Богоявлением в Черниговской обители пермольцы, во множестве посещавшие вых насельников. Лавру, приходили в скит, стремясь по- Много трудов отдает устроению клониться святыне. скита его нынешний настоятель - архи- В послереволюционное время Чернимандрит Феофилакт (Моисеев). Более говская обитель разделила участь семи лет он вместе с братией возрожбольшинства православных святынь надает здесь монашескую жизнь, воссозшего Отечества: она была закрыта и дает храмы и постройки обители. Осоразорена. Этому предшествовало принубой заботой отца Феофилакта являетдительное переселение в скит братии ся возвращение былого благолепия Троице-Сергиевой Лавры, закрытой в храму в честь Черниговской-Гефсиман- 1918 году, почти сразу после прихода к ской иконы Божией Матери. Долгие власти большевиков. Некоторое время годы в его здании размещался склад часть насельников Лавры, объединенрайпотребсоюза и овощное хранилище. ных в «рабочую артель», жила в скиту, Ныне трудами насельников обители однако в 1921 году очередь дошла и до Черниговскому храму - духовному сренего: Черниговский скит был упразднен. доточию скита - возвращается его ис- Осенью 1922 года прекратились боготорический облик. служения в его главном храме. По хо- Святейший Патриарх Алексий в содатайству рабочих московского завода служении архиепископа Истринского «Серп и молот» чудотворная Чернигов- Арсения и епископа Верейского Евгения ская икона Божией Матери была пересовершил освящение главного престонесена в церковь Преподобного Сергия ла храма в честь Черниговской-Гефси- Радонежского, что в Рогожской Ямской манской иконы Божией Матери и двух слободе. Она находилась там до 1938 приделов: в честь Успения Пресвятой года. Когда храм был закрыт, икона по- Богородицы и во имя преподобного пала в частные руки, затем следы ее Варнавы. В этом приделе почивают затерялись, сохранились лишь некоторые мощи преподобного старца Варнавы списки. В Черниговском скиту по очере- (Меркулова), в 1995 году прославленноди размещались тюрьма, интернат для го Церковью в лике местночтимых Раслепых, инвалидов Великой Отечествендонежских святых. Его Святейшество ной войны, а затем и интернат-ПТУ для выразил благодарность наместнику инвалидов. Главный скитской храм за- Троице-Сергиевой Лавры архимандриту нимал склад Загорского горпромторга. Феогносту, настоятелю Черниговского 17

Святейший Патриарх Алексий у мощей преподобного Варнавы Гефсиманского скита архимандриту Феофилакту, насельникам обители и всем, принявшим участие в воссоздании храма. «Сегодня в истории Черниговского скита новый и важный этап, - сказал Первосвятитель, - сегодня освящаются престолы этой обители, которые 150 лет тому назад освятил святитель Филарет, митрополит Московский. За эти 150 лет многие люди приходили сюда за духовным утешением и благодатной помощью. Но этот храм, как и многие обители и храмы земли Русской, постигло разорение и опустошение. Когда видишь остатки того церковного благолепия, которое некогда украшало этот храм, то невольно возникает вопрос: зачем нужно было его разрушать и осквернять? Я думаю, нашим предшественникам по Московской кафедре в послереволюционный период, на глазах которых совершалось разорение святынь земли нашей, было гораздо тяжелее, чем нам, - Настоятель скита архимандрит Феофилакт (Моисеев) передает в дар Его Святейшеству Черниговскую-Гефсиманскую икону Божией Матери 18

они были очевидцами этого надругастанавливать то, что было разрушено. Но милостью Божией повсеместно возрождаются порушенные в прошлом храмы и обители. В их числе и Черниговский скит, который сегодня мы вместе общей церковной молитвой освящали. Мы молились, чтобы этот храм Это - святыня нашей Церкви, святыня нашей земли». В дар Святейшему Патриарху архимандрит Феофилакт передал Черниговскую-Гефсиманскую икону Божией Матери. Ответным даром Предстоятеля Русской Церкви настоятелю и братии Черниговского скита явилась Казанская икона Пресвятой Богородицы. Не менее значимой для Троице- Сергиевой Лавры стала и другая дата. 16 октября за Патриаршим богослужением в Свято-Духовском храме Лавры было совершено прославление в лике местночтимых Радонежских святых архимандрита Антония (Медведева). С 1831 года на протяжении сорока шести лет он являлся наместником Лавры. Это служение было предречено отцу Антонию преподобным Серафимом Саровским, который заповедал ему быть не только отцом, но и матерью для иноков. С именем преподобного Антония в жизни Троице-Сергиевой обители связана целая эпоха. С самых первых дней управления Лаврой отец Антоний занялся ее благоустройством. За время его наместничества были отремонтированы обветшалые стены и башни монастыря, приведены в порядок храмы и братские корпуса, а также территория обители. Заботясь о нуждах братии и паломников, он устроил отопление в Троицком соборе, Никоновской, Свято-Духовской и Смоленской церквах. Отличительной чертой служения архимандрита Антония являлось возрождение традиций благотворительности, завещанных еще Преподобным Серги- Святейший Патриарх оглашает Деяние о канонизации преподобного Антония Радонежского ем. При Лавре отцом Антонием был устроен дом призрения для пожилых и немощных женщин, а также лечебница для паломников. В самом монастыре открылось училище для мальчиков, в котором обучалось около 100 человек. В 1839-1840 годах им было создано иконописное училище для мальчиков, а затем и специальная школа иконописи. Многое было сделано отцом Антонием в области православного книгоиздательства. Его стараниями вышло в свет первое жизнеописание преподобного Серафима Саровского, он оказывал большую помощь в издательской деятельности инокам Свято-Введенской Оптиной пустыни. Во время наместничества архимандрита Антония при Лавре были устроены Гефсиманский и Черниговский скиты, скит Святого Духа Параклита и Боголюбивая киновия. Отец наместник уде- 19

ные тайны своей души, но и обсуждал с ним многие насущные вопросы церковной жизни. За свои заслуги архимандрит Антоний в 1856 году удостоился редкой награды - права ношения панагии. Стремясь к уединению, он много раз просился на покой, однако Священноначалие не отпускало его: многотрудное послушание наместника архимандрит Антоний нес до последних дней своей жизни. Он преставился ко Господу 12 мая 1877 года и был погребен в приделе во имя святого праведного Филарета Милостивого Свято-Духовской церкви, у ног митрополита Филарета. Честные останки преподобного Антония вместе с мощами святителей Московских Филарета и Иннокентия были обретены четыре года назад, в 1994 году, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы. По окончании Божественной литур- Наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Феогност с иконой новопрославленного Радонежского святого гии Святейший Патриарх Алексий поздравил наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Феогноста и братию обители с прославлением нового лял особое внимание устроению богоугодника Божия, воссиявшего в сонме служебной жизни обители: им, напри- Радонежских святых. «Мы верим, - мер, было введено чтение акафистов за подчеркнул Святейший Патриарх, - что всенощными бдениями в канун великих его предстательство пребывает над праздников. Современники почитали арэтим местом, над Лаврой Преподобного химандрита Антония как великого под- Сергия. Он молится за всех, кто несет вижника и молитвенника. Он пользовалздесь в непростое время, переживаемое ся большой любовью у братии Лавры, нами, свой подвиг служения Церкви, а также многочисленных паломников. Отечеству и народу земли нашей». За советом, утешением и помощью к Празднование памяти преподобного нему приходили люди со всех концов Антония Радонежского установлено со- России. Отец Антоний был духовником вершать в день его преставления 12/25 святителя Московского Филарета, котомая, 3/16 октября, а также в день Сорый поверял ему не только сокровен- бора Радонежских святых 6/19 июля. О. КИРЬЯНОВА 20

Слово Святейшего Патриарха Алексия в день прославления в лике местночтимых Радонежских святых наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Антония (Медведева) Поздравляю Преосвященных архипастырей, досточтимого отца наместника и братию Троице-Сергиевой Лавры, учащих и учащихся Московских Духовных школ, вас, дорогие братья и сестры, с днем прославления в лике местночтимых святых преподобного Антония Радонежского, наместника Троице-Сергиевой Лавры. Взирая на его жизнь, действительно убеждаешься, что от Господа устрояются пути человеку. Посетив святыни земли Русской, он желал иноческого жития и получил назначение быть строителем монастыря в Нижегородской епархии. Когда скончался наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Афанасий, святитель Филарет, митрополит Московский, написал письмо, приглашая иеромонаха Антония на эту должность. Только одна встреча была у митрополита Московского с отцом Антонием, но проницательный святитель сразу увидел в нем преемника архимандриту Афанасию. В течение сорока шести лет архимандрит Антоний был наместником в обители Преподобного Сергия. При нем благоукрашалась Лавра, созидались Гефсиманский и Черниговский скиты. Он был духовником святителя Филарета, который обсуждал с ним все вопросы государственной и церковной жизни и безгранично ему доверял. Известность архимандрита Антония была широка не только в России, но и за пределами земли Русской. После кончины святителя Филарета архимандрит Антоний просил нового архипастыря Московского митрополита Иннокентия освободить его от наместнического послушания, но святитель Иннокентий не удовлетворил эту просьбу, и отец Антоний продолжал быть наместником даже находясь на одре болезни. Его глубоко почитали два архипастыря, причтенные ныне к лику святых, - святитель Филарет и святитель Иннокентий. Все трое были погребены рядом, в приделе, созданном незадолго до кончины митрополита Филарета (придел во имя святого праведного Филарета Милостивого Свято-Духовской церкви Троице-Сергиевой Лавры. - Прим. ред.). Впоследствии придел этот был разрушен. Власти заверяли нас в том, что захоронения митрополитов Московских и наместника Троице- Сергиевой Лавры не были тронуты, однако, когда в 1994 году на праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы начали раскопки, то обнаружили, что все могилы в период большевистского правления и закрытия Троице-Сергиевой Лавры были порушены и останки осквернены. С Божией помощью ведущими антропологами, а также преподавателями и студентами Московских Духовных школ, имеющими медицинское образование, останки двух великих святителей и наместника Троице-Сергиевой Лавры были опознаны. В наше время, на нашей памяти совершилось прославление в лике святых святителей Московских Иннокентия и Филарета. А сегодня мы совершили прославление в лике местночтимых святых Радонежской земли преподобного Антония Радонежского, который сорок шесть лет нес подвиг наместничества, вел высокую духовную жизнь, был духовником святителя Филарета. Мы верим, что преподобный Антоний Радонежский всегда предстательствует за Лавру Преподобного Сергия, потому что он унаследовал дух преподобного Серафима Саров- 4 Ж-л Московская Патриархия .Vº 12 21

ского, который завещал ему быть не только отцом, но и матерью для насельников Лавры. Мы верим, что он молится за всех, кто сегодня несет здесь свой подвиг служения Церкви, Отечеству и народу земли нашей в сложное время, которое мы переживаем. В сонме Радонежских святых прибавился новый угодник Божий - преподобный Антоний Радонежский, который много трудов положил здесь и который, верим, своими молитвами укрепляет и нынешнего отца наместника, и братию обители, и тех, кто получает здесь образование и воспитание. Перед нами всегда должны быть образы для подражания и один из них - это преподобный Антоний, духоносный пастырь, молитвенник, стяжавший дух мудрости, которой он щедро делился со всеми, приходившими к нему. Сегодня каждый пастырь - не только совершитель богослужения. Он должен укреплять в вере людей, которые обращаются к нему, и помогать им в трудностях. Преподобный Антоний является для нас ярким примером служения Богу и ближним. Да поможет он нам совершать наше служение во славу Божию на благо тех, с кем мы вместе идем одной дорогой жизни. 16 октября 1998 года «Яко к целебному источнику, притекаем к тебе, Амвросие, отче наш...» Преподобный Амвросий Оптинский... сов у духоносных Оптинских старцев, в Каким благоговейным трепетом напол- величественном сонме которых препоняется сердце каждого русского право- добный Амвросий занимает особое меславного человека, произносящего это сто. Вся Россия - от простых крестьсвятое имя! Великий угодник Божий ян до мудрствующих интеллигентов - воссиял в нашем Отечестве не в отдаприходила к его убогой хибарке в ленные от нас времена Древней Руси, Иоанно-Предтеченском скиту. Всех сама благочестивая атмосфера котопринимал благодатный старец, грехи рой, казалось, порождала христианских каждого, приносящего истинное покаяние, покрывала его любящая душа. Дегодатный старец - великий молитвентищем преподобного Амвросия была ник и утешитель был дарован нашему Казанская женская пустынь на хуторе народу в XIX столетии, когда охлаж- Шамордино, насельниц которой он дудение религиозного чувства, угасание ховно окормлял. Блаженная кончина веры стало явлением почти повсестарца последовала 10 октября (ст. ст.) местным. 1891 года - он предал Господу свою Свято-Введенская Оптина пустынь в святую душу в основанной им Шамор- Калужской губернии, явившаяся месдинской обители. том монашеского подвига преподобно- В год празднования 1000-летия Крего, не отличалась ни древностью, ни щения Руси Поместным Собором Руспышностью совершаемых в ней богоской Православной Церкви иеросхимослужений. Однако именно сюда притенах Амвросий Оптинский был причискали тысячи людей, искавших духовнолен к лику святых. Это прославление го наставления, утешения в скорбях, призвано было лишь засвидетельстворазрешения насущных житейских вопровать глубину любви и благоговейного 22

почитания, с которым относился к великому старцу православный народ. В нынешнем году исполнилось 10 лет канонизации преподобного Амвросия Оптинского. Торжества по случаю этого юбилея, приуроченные к дню памяти преподобного, проходили 22-23 октября в Свято-Введенской Оптиной пустыни и Казанской Свято-Амвросиевой Шамординской женской пустыни. Их возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Первосвятитель Русской Церкви прибыл в Оптину пустынь 21 октября - накануне празднеств. По пути в обитель он посетил Калугу, верующие жители которой отмечают в 1998 году 250-летие явления Калужской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх привез в Калугу чудотворный список этой иконы, некогда находившийся в Свято-Троицком кафедральном соборе города. После закрытия храма икона была передана в Троице-Сергиеву Лав- Святейший Патриарх Алексий ру и долгие годы хранилась в Москову Калужской иконы Божией Матери ской Духовной академии. Ныне чудотворному образу Царицы Небесной прихии. Ныне здесь ведутся интенсивные шло время вернуться на Калужскую реставрационные работы, по завершеземлю. В Свято-Георгиевской церкви нии которых храму вновь будет придан города при большом стечении народа статус кафедрального, на свое истори- Святейший Патриарх Алексий передал ческое место вернется и Калужская икону архиепископу Калужскому и Боикона Божией Матери. ровскому Клименту. «В наши дни, - Во второй половине дня Его Святейсказал Его Святейшество, обращаясь к шество прибыл в Свято-Введенскую верующим, - возвращаются святыни, Оптину пустынь. У святых врат монадля того чтобы люди Божии могли мостыря Священноархимандрита обители литься перед ними, чтобы каждый чувторжественно встретил ее наместник - ствовал, что Господь и Пречистая Боархимандрит Венедикт (Пеньков) и городица не оставляют нас своим предмногочисленная братия. стательством и заступлением в это не- В эти октябрьские дни установилась простое время». Святейший Владыка прохладная, но ясная погода. К полудню также посетил восстанавливаемый Троиз низких серых облаков проглянуло солицкий собор. Несколько лет назад в нце, светившее не по-осеннему ярко, - этом величественном храме находился природа будто стремилась создать распортивный зал с душевыми на месте достный, праздничный настрой. алтаря, на втором этаже, устроенном Торжества в честь десятилетия проновыми «хозяевами» церковного здания, славления преподобного Амвросия Опгрохотала дискотека. Совсем недавно тинского начались с Божественной ли- Троицкий собор был возвращен епар- тургии, состоявшейся в Казанской Ша- 23

Святейший Патриарх Алексий и настоятельница Казанской Свято-Амвросиевской женской пустыни игумения Никона (Перетягина) На Божественной литургии в Свято-Амвросиевском храме Икона Божией Матери «Утоли моя печали» — дар насельниц Шамординской обители Святейшему Патриарху Алексию За всенощным бдением накануне дня памяти преподобного Амвросия 24

мординской женской пустыни. Патриар- укрепляли в вере православных людей шее богослужение совершилось в храв преддверии великих потрясений на ме во имя преподобного Амвросия. нашей Российской земле. Опустошению Удивительна судьба этого храма. Неи разорению подверглись и Оптина пукогда на его месте стояла бревенчатая стынь, и Казанская Шамординская обикелья, где жил и скончался святой оптель. Но по милости Божией возрождатинский старец. Впоследствии для соется монашеская жизнь и в Оптиной, и хранности кельи благотворитель Шаздесь, в Шамординской обители». мордина Сергей Васильевич Перлов Патриаршим благословением навозвел над ней своеобразный кирпичсельницам монастыря стал ковчежец с ный «футляр». В наше время бревенчачастицами святых мощей преподобных тая постройка была разобрана и вывестарцев Оптинских. Его Святейшество зена предприимчивыми окрестными выразил благодарность за помощь в жителями. Кирпичное здание долгое возрождении православных святынь рувремя занимал гараж, освободивший ководству Калужской области и лично его лишь в 1996 году. За три месяца губернатору В. В. Сударенкову, присутстараниями насельниц Шамординской ствовавшему на богослужении. обители здесь был устроен храм во имя Накануне дня памяти преподобного преподобного Амвросия, престол кото- Амвросия Оптинского Святейший Патрого освятил Святейший Патриарх риарх Алексий возглавил всенощное Алексий во время своего посещения бдение в Свято-Введенском соборе. Шамордина в июле 1996 года. Для участия в торжествах в монастырь Молитва за патриаршим богослужеприбыли паломники из Москвы, Калуги, нием объединила множество верую- Обнинска, Брянска и других русских гощих - жителей окрестных деревень и родов. За всенощным богослужением паломников обители. По окончании Ли- Первосвятитель помазывал каждого остургии Святейшего Владыку сердечно вященным елеем и благословлял иконприветствовала настоятельница обители кой с изображением собора преподобигумения Никона (Перетягина). В дар ных отцев и старцев Оптинских. Первосвятителю она передала икону Кульминация празднеств пришлась Божией Матери «Утоли моя печали», на 23 октября. В этот день Святейший созданную руками шамординских ино- Патриарх совершил освящение престокинь. Святейший Патриарх Алексий обла и Божественную литургию в восстаратился к насельницам обители с архиновленной монастырской церкви в честь пастырским Словом: «В эти дни, - ска- Владимирской иконы Божией Матери. зал он, - на Калужской земле происхо- Этот храм в 1811 году был воздвигнут дят значимые духовные события. В в Оптиной благотворителями обители кафедральный собор Калуги вернулась Богдановыми, а чин освящения тогда святыня этой земли - Калужский образ же совершил епископ Калужский и Бо- Божией Матери. А сегодня мы соверровский Евлампий (Введенский, + 1813). шаем Божественную литургию в Казан- Владимирская церковь была больничской Свято-Амвросиевской женской пуной: при ней было устроено шесть осостыни и молитвенно воспоминаем препо- бых келий для немощных иноков. В 30- добного Амвросия, старца Оптинского, е годы нашего столетия храм был разпод духовным руководством которого рушен. Его воссоздание стало одной из начинала свое служение Богу и людям первоочередных задач для нынешних Шамординская обитель. В эти дни мы насельников монастыря. как бы соприкасаемся с подвижниками Возрожденная Владимирская цер- Оптиной пустыни, которые наставляли, ковь отныне займет особое место сре- 25

Свято-Введенская Оптина пустынь ди храмов Оптиной пустыни - в ней бу- в Оптину, - сказал он, - чтобы раздедут почивать честные останки препо- лить это торжество, ибо каждый новый добных старцев Льва, Макария, Илари- храм - это источник милости Божией, она, Антония, Анатолия, Иосифа, Варсо- место, откуда преподается в Таиннофия, Анатолия (младшего). Перед на- ствах церковных благодать Господня, чалом богослужения святые мощи где совершается Божественная литуроптинских подвижников крестным ходом тия, которая напоминает нам об Искубыли торжественно перенесены из пительном Подвиге Господа и Спасите- Введенского собора во Владимирскую ля нашего Иисуса Христа. Первоиерарх церковь и установлены в особых раках Русской Церкви выразил сердечную вдоль стен храма. благодарность архимандриту Венедикту, За Божественной литургией в день несущему многотрудное и ответственное праздника Предстоятелю Русской Прапослушание наместника Свято-Введенвославной Церкви сослужили архиеписской Оптиной пустыни - одного из сакопы Истринский Арсений, Калужский мых известных монастырей России. и Боровский Климент, епископы Люди- «Многое сделано вами за эти годы, - новский Георгий, Богородицкий Кирилл, сказал Святейший Владыка, обращаясь а также насельники обители в священк отцу Венедикту, - мы свидетельствуном сане. По окончании Литургии Свяем об этом вместе с братией, тружетейший Патриарх Алексий поздравил никами и благотворителями обители и братию монастыря с освящением Влаблагодарим Господа за возрождение димирского храма и передал на молитэтой святыни нашей земли. Как и до венную память Владимирскую икону революции, в Оптину пустынь не зара- Божией Матери. «Сегодня множество стает тропа народная: люди идут сюда, православных верующих людей пришло чтобы приобщиться к святыне, чтобы 26

В возрожденной Владимирской церкви у мощей преподобных Оптинских старцев Первосвятительское благословение насельникам Оптиной пустыни - Владимирская икона Божией Матери Наместник Свято-Введенской Оптиной пустыни архимандрит Венедикт передает Его Святейшеству Владимирскую икону Божией Матери 27

получить наставления от Оптинских • старцев, как совершать свой жизненный путь. И мы также учимся у Оптинских старцев, как нам в наше непростое время совершать наше служение и наш жизненный подвиг. Мы сорадуемся вместе с вами, отец наместник, вместе с братией обители, со всеми, кто трудится здесь, о воссоздании этого святого храма в честь Владимирской иконы Божией Матери. Сегодня память преподобного Амвросия, старца Оптинского, великого подвижника нашей Русской земли. Мы верим, что каждый, кто пришел в эту обитель, унесет с собой его благословение». Братия Оптиной пустыни преподнесла своему Священноархимандриту Владимирскую икону Божией Матери и святую просфору, а также ковчежец со святыми мощами преподобных Оптинских старцев. о. к. Вечная память Протоиерей Анатолий Землянов 22 июля 1998 года в шестидесятипереполнен верующими. После Божелетнем возрасте скоропостижно сконственной литургии в храм прибыл архичался один из старейших клириков Чеепископ Челябинский и Златоустовский лябинской епархии - настоятель Свято- Иов с собором духовенства из близле- Троицкого храма города Миасса протожащих приходов. Перед началом отпеиерей Анатолий Землянов. Отошел ко вания Владыка Иов обратился к веру- Господу добрый, скромный, отзывчиющим с прочувствованным словом и вый ко всем нуждам верующих паспризвал всех вознести молитвы о новотырь, почти 40 лет предстоявший препреставленном протоиерее Анатолии. столу Божию. После пения «Со святыми упокой» Отец Анатолий проходил служение на краткое слово произнес настоятель Злаприходах Оренбургской, Саратовской, тоустовского Свято-Троицкого храма Свердловской и Челябинской епархий: протоиерей Анатолий Кривоногов. 13 лет - в сане диакона и более 25 лет - По окончании отпевания, после длив пресвитерском сане. За усердное тельного прощания верующих гроб с служение Церкви Божией он был удостелом покойного при пении ирмосов Ветоен многих церковных наград, а к ликого канона был обнесен священникапразднику Святой Пасхи 1996 года, по ми вокруг храма и под печальный пепредставлению епископа Челябинского резвон колоколов предан земле здесь и Златоустовского Георгия, Святейшим же, в ограде храма. Патриархом Алексием II был награж- Господь да упокоит душу новопреден митрой. ставленного протоиерея Анатолия в се- Весть о кончине любимого пастыря лениях праведных. Вечная ему память! глубокой скорбью отозвалась в сердцах прихожан, в день отпевания храм был Протоиерей Анатолий КРИВОНОГОВ, настоятель Свято-Троицкого храма города Златоуста 28

Протоиерей Борис Сандар 14 сентября 1998 года в Москве после тяжелой продолжительной болезни почил о Господе прослуживший более 40 лет Церкви Христовой клирик Оренбургской и Пензенской епархий протоиерей Борис Федорович Сандар. Родился он 17 мая 1930 года в селе Старая Выжва Волынской области (Украина) в крестьянской семье. Детство было очень трудным. Семья жила на хуторе, среди семерых сыновей, двое из которых умерли в младенческом возрасте, Борис был самым младшим. Самим приходилось выращивать пшеницу, рожь, ячмень, убирать урожай, молотить, добывать муку на жерновах собственного изготовления. В раннем отрочестве будущий служитель алтаря Божия лишился родителей, рос и воспитывался с братом Иоанном. С 1937 по 1941 год отец Борис обучался в Старовыжевской начальной школе, где и окончил 5 классов. С 1943 по 1950 год обучался в Почаевго), преподавателей семинарии архиской вечерней семилетней школе. мандрита Вениамина (Федченкова), Ни- В 1948 году Борис Сандар поступил колая Павловича Иванова. Обстановка в Свято-Успенскую Почаевскую лавру, в семинарии, как часто вспоминал отец где пробыл послушником до 1953 года. Борис, была по-домашнему теплой, мо- В Лавре служил и нес послушание его литвенной. Семинарскую дружбу он состарший брат - иеродиакон Артемий хранил на всю жизнь. (в миру Арсений Федорович Сандар). По окончании семинарии по совету Будучи послушником в Лавре, Борис одного з прптлей - Николая работал на кухне, носил воду для при- Павловича Иванова (впоследствии - готовления пищи на всю братию (в то протоиерей, умер в 1990 году в Москвремя водопровода в Лавре не было), ве, был широко известен старому мострудился в качестве электромонтера. ковскому духовенству и интеллигенции, Духовник не благословил Бориса многолетний сотрудник Издательского идти монашеским путем, и в 1953 году отдела Московской Патриархии) отец он поступил в Саратовскую Духовную Борис поехал в Оренбург, где и встресеминарию, которую окончил по первотился со своей будущей супругой - Ваму разряду в 1957 году. В летнее врелентиной Кирилловной Молчановой, с мя он трудился в семинарии в качестве которой Господь судил ему прожить шофера - возил ректора архимандрита долгую и счастливую жизнь. Антония (Мельникова, будущего митро- 21 июля 1957 года, в праздник Каполита Ленинградского и Новгородско- занской иконы Божией Матери, в Ни- 5 Ж-л Московская Патриархия Nº 12 29

кольском кафедральном соборе города мой столице положение Церкви было Оренбурга (тогда - Чкалова) епископом полегче, то на периферии, в частности Чкаловским и Бузулукским Михаилом в Оренбурге, оно было просто невыно- Борис Сандар был рукоположен во диа- симым. Именно в такой сложный перикона, а 28 июля того же года тем же од и пришлось отцу Борису начинать Преосвященным - во иерея. свое пастырское служение. После кратковременной практики в С 1 декабря 1966 года отец Борис соборе отец Борис был назначен свя- был назначен настоятелем Никольского щенником в молитвенный дом города кафедрального собора Оренбурга и Орска. С 1 мая 1958 года он - священ- секретарем канцелярии епископа. На ник Никольской церкви Орска, с 10 ав- этой должности отец Борис трудился густа 1959 года - настоятель Николь- до 17 июня 1974 года. За этот период ского молитвенного дома города Мед- в Никольском кафедральном соборе ногорска, с 11 августа 1960 года - был расписан Всехсвятский придел, в священник Михайловского молитвенно- алтарях установлены новые металлиго дома города Сорочинска, с 9 мая ческие вызолоченные престолы, регу- 1961 года - священник Михаило-Ар- лярно проводился ремонт храма. хангельского молитвенного дома Орен- В 1969 году отец Борис Сандар побурга, с 23 июня 1961 года - священ- ступил на заочный сектор в Московник Никольского кафедрального собоскую Духовную академию, которую ра Оренбурга. Столь частые перемеокончил в 1973 году со степенью канщения в 1957-1961 годах были дидата богословских наук за курсовую вызваны хрущевскими гонениями на работу на тему «Византийско-русские Церковь, когда количество храмов Русцерковные взаимоотношения от раздеской Православной Церкви сократиления Церквей (1054) до монголо-татарлось более чем вдвое. Так, например, ского нашествия на Русь». Михаило-Архангельский молитвенный Начиная с так называемой хрущевдом Оренбурга, где служил отец Борис, ской оттепели, сопровождавшейся гоненочью был варварски разрушен и сониями на Русскую Православную Цержжен, иконы и Святые Дары поругаковь, безбожные власти оказывали всяны и разбросаны. Напрестольный ческое давление на протоиерея Бориса, крест из этого храма, который удалось шантажировали, запрещали его детям подобрать на земле, бережно хранитходить в храм, но отец Борис не постуся в семье почившего. пился своим пастырским долгом. В По воспоминаниям отца Бориса, все 1970-1973 годах его принуждали к задуховенство в это время облагалось крытию оренбургского Никольского кагромадными налогами, которые невозфедрального собора, в результате отец можно было выплатить. Тогда на дом Борис лишился регистрации уполномоявлялись фининспекторы и описывали ченного, зато в храме продолжали совсе имущество священника, затем слевершаться богослужения. довала конфискация. Уполномоченные 1 июля 1974 года протоиерей Борис Совета по делам религий пользовались был назначен священником в Митро-: огромной, практически неограниченной фаниевскую церковь города Пензы, завластью. Правящий архиерей не мог тем - настоятелем Успенского кафедбез их согласия назначать и перемерального собора Пензы, членом Епарщать священников, а священники, в хиального совета и благочинным первосвою очередь, не могли служить без го округа Пензенской епархии. После так называемой регистрации уполномонекоторых перемещений протоиерей Боченного. Если ближе к Москве и в сарис, согласно прошению, увольняется из 30

Пензенской епархии с правом перехода в другую епархию. 13 мая 1991 года протоиерей Борис назначается на настоятельское место во Всехсвятской церкви города Бузулука, где он и прослужил до самой кончины. В этот период (с 1991 по 1998 год) был произведен капитальный ремонт храма, построено новое двухэтажное здание для воскресной школы, в которой отец настоятель сам и преподавал. Практически до самого дня своей кончины протоиерей Борис не прекращал совершать богослужения, проповедовать за каждой службой, выполнять свои настоятельские обязанности. Последнюю Божественную литургию он совершил 22 августа 1998 года, в день шестидесятилетия своей матушки - Валентины Кирилловны Сандар, которую он искренне любил и уважал всю свою жизнь. Почивший протоиерей Борис Сандар был истинным строителем храмов Божиих. Он свидетельствовал о Христе Спасителе в любое время, проповедовал, чувствуя в этом великую духовную и сердечную потребность. С молодыми служителями алтаря Божия отец Борис щедро делился своим богатым пастырским опытом. За многолетнюю безупречную службу Церкви отец Борис был удостоен многих церковных наград: ордена святого равноапостольного князя Владимира III степени, митры, а с 1995 года - права служения Литургии при отверстых Царских вратах до «Отче наш». Перед кончиной отец Борис был соборован и причастился Святых Христовых Таин. Бузулукские верующие просили похоронить его около храма в Бузулуке, но по воле почившего его погребение состоялось в Пензе на Новозападном кладбище. Отпевание было совершено 16 сентября 1998 года в Успенском кафедральном соборе Пензы собором духовенства при большом стечении народа. В сороковой день по кончине митрополит Оренбургский и Бузулукский Леонтий совершил в Бузулуке заупокойную Литургию и панихиду. В своей речи он отметил, что почивший протоиерей Борис неустанно трудился на благо Русской Православной Церкви, радел о благолепии и убранстве храмов, не жалел себя и целиком отдавался пастырскому служению. Вечная память почившему сослужителю и собрату! Господь да упокоит душу его в селениях праведных! Протоиерей Василий ЗАВОДЧИКОВ, диакон Виктор САНДАР, сын почившего Протоиерей Владимир Выговский 28 сентября 1998 года на 76-м году христиан прошли детство и юность жизни скончался протоиерей Владимир будущего пастыря. Выговский В 1938 году он окончил в Хайларе Владимир Вячеславович Выговский Русскую гимназию. В декабре 1942 родился 2 февраля 1923 года в городе года окончил экономический факультет Хайларе (Северный Китай) в семье слу- Северо-Маньчжурского университета в жащего. Гражданская война и неуряди- Харбине, несколько лет трудился по цы первого послереволюционного времеспециальности. ни вынудили многих русских переселить- С начала 1943 года прослушал полся в Китай. Среди этих благочестивых тора курса Богословского факультета 31

при институте Святого Владимира в Харбине. С 1947 по 1951 год работал бухгалтером в отделе лесной промышленности Китайско-Чанчунской железной дороги в Харбине. В 1952 году переехал с семьей на север Китая к родителям - в поселок Верх-Урга. Владимир был воспитан в христианском духе, с детских лет посещал храм, читал и пел на клиросе. Его отец, Вячеслав Витольдович, был врачом и одновременно исполнял обязанности регента-псаломщика в храме Михаила Архангела в поселке Верх-Урга. В 1955 году многим русским людям представилась возможность возвратиться из Китая на родину. На семейном совете Выговскими - единогласно и с большим воодушевлением - было решено вернуться в Россию. 14 апреля 1956 года в Свято-Троицком кафедральном соборе Перми (в то время города Молотова) архиепископ Молотовский и Соликамский Никакие объяснения и доводы не Иоанн рукоположил Владимира Выговбыли услышаны, и 9 мая 1961 года ского во диакона, а 15 апреля - во отец Владимир был почислен за штат. пресвитера. В 1962 году отец Владимир вместе с Будучи священником, отец Владисемьей переехал в Сибирь - в город мир закончил богословское образова- Абакан (Хакассия). С большими трудноние на заочном секторе в Ленинградстями, после вмешательства Патриархии ской Духовной семинарии. Первое вреи управляющего Новосибирской епархимя он служил в Молотовской епархии. ей епископа Леонтия он был назначен в По семейным обстоятельствам был пе- Никольскую церковь города Абакана. реведен в Среднеазиатскую епархию. 9 сентября 1964 года отец Владимир Служа в городе Фрунзе, отец Владимир был переведен в Вознесенский кафедиспытал трудности «хрущевского времеральный собор Новосибирска. К 1000- ни». Уполномоченный Совета по делам летию Крещения Руси был награжден религий Киргизской ССР лишил его ремитрой. В 1993 году вышел за штат. гистрации. В вину ему было поставле- Будучи на заслуженном отдыхе, отец но следующее: Владимир в праздничные дни всегда

1. «Насильно» крестил водителя цербыл в храме, сослужил Владыке Тихоковной автомашины. ну, в то время управлявшему Новоси-
2. Ездил по городу на квартиры бабирской епархией (ныне - епископ тюшек-сослужителей со своими детьми Бронницкий, викарий Московской епарв праздник Рождества Христова сла- хии). Часто подменял соборное духовить Спасителя. венство во время отпуска.
3. Сын его прислуживает в церкви в В нынешнем, 1998 году отец Владиалтаре. мир все лето трудился в соборе. В 32

последние две недели, находясь дома, чувствовал недомогание. Вскоре Господь принял его душу. Отец Владимир был ревностным пастырем, хорошим проповедником, добрым христианином, патриотом своего Отечества, искренне любил Россию. По благословению епископа Новосибирского и Бердского Сергия чин отпевания возглавлял благочинный Центрального округа Новосибирской епархии протоиерей Павел Патрин в сослужении соборного духовенства и священников городских храмов. Пел архиерейский хор. Надгробное слово произнес протоиерей Павел Патрин, прослуживший вместе с отцом Владимиром в кафедральном соборе Новосибирска не один десяток лет. Вечная память приснопамятному протоиерею Владимиру. Протоиерей Павел ПАТРИН Архимандрит Георгий (Тертышников) 2 октября 1998 года почил о Господе насельник Троице-Сергиевой Лавры, доцент Московской Духовной академии архимандрит Георгий (Тертышников). Архимандрит Георгий (в миру Николай Иванович Тертышников) родился в селе Книгино Ипатовского района Ставропольского края 22 июня 1941 года, в день памяти русских святых, когда началась Отечественная война. В 1959 году он окончил среднюю школу, в 1962 году с отличием окончил фельдшерское отделение Ставропольского медицинского училища. С 1962 по 1964 год служил в армии фельдшером в госпитале на территории ГДР. С 1965 года учился в медицинском институте и работал в медпункте железнодорожного техникума. В 1966 году поступил в Московскую Духовную семинарию, после окончания ее в 1969 году вступил в братство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 26 декабря 1969 года наместником Троице- Сергиевой Лавры архимандритом Платоном (Лобанковым, впоследствии еписковской Духовной академии епископ копом Воронежским и Липецким; † 1975) Дмитровский Филарет (ныне митропобыл пострижен в монашество. 14 янвалит Минский и Слуцкий, Патриарший ря 1970 года митрополитом Крутицким Экзарх всея Беларуси) рукоположил его и Коломенским Пименом (впоследво иеромонаха. ствии - Патриарх Московский и всея Советом Академии иеромонаху Ге- Руси; † 1990) рукоположен во иеродиаоргию была объявлена благодарность кона. 14 июня 1970 года ректор Мос- за активное участие в подготовке и 33

проведении работы Поместного Собора зису, затем преподает гомилетику в 1971 года, на котором был избран Свя- Московской Духовной академии. 20 аптейший Патриарх Пимен. реля 1989 года назначен страшим по- В процессе учебы в Духовной школе мощником инспектора Московских Дуотец Георгий сосредоточил свое внима- ховных академии и семинарии. ние на изучении богословского насле- 26 марта 1990 года на открытом задия святителя Феофана Затворника, эта седании Совета Московской Духовной тема стала основополагающей в его академии состоялась защита магистерученом творчестве. ской диссертации архимандрита Георгия В 1973 году отец Георгий окончил на тему «Святитель Феофан Затворник Московскую Духовную академию со и его учение о спасении». На выпускном акте Московской Духовной академии енной ему за сочинение на тему «Гоми- 1990 года ректор Академии вручил арлетический элемент в эпистолярном нахимандриту Георгию магистерский знак следии епископа Феофана Затворника». и дипломы магистра богословия и до- После окончания Академии он был цента Московской Духовной академии. оставлен профессорским стипендиатом 19 июля 1990 года архимандрит Гепо кафедре истории Русской Церкви и оргий был назначен ректором Тобольпод руководством протоиерея Алексия Остапова († 1975) написал в 1974 году ской Духовной семинарии, а 27 октября того же года решением Священного стипендиатский отчет «Церковно-исто- Синода освобожден в связи с назначерический материал в трудах историка нием на эту должность епископа То- Н. М. Карамзина». С 1973 по 1985 год больского Димитрия. В дальнейшем арпреподавал в Московской Духовной сехимандрит Георгий исполнял различные минарии историю Русской Церкви, обпослушания в Свято-Троицкой Сергиещую церковную историю и догматичесвой Лавре, прежде всего исповедовал кое богословие. паломников. Ко всем послушаниям он В 1973 году отец Георгий был наотносился весьма ответственно и добгражден наперсным крестом, в 1976 росовестно. В праздничные и воскресгоду возведен в сан игумена, в 1979 году ные дни архимандрит Георгий часто награжден палицей, а в 1983 году - крепроизносил проповеди в Троице-Сергиестом с украшениями и медалью Преповой Лавре, Московской Духовной акадедобного Сергия Радонежского І степени. мии, в храмах Московского Кремля. В 1985 году Учебным комитетом С сентября 1992 года и до после- Московского Патриархата он был надних дней своей жизни он преподавал в правлен во Владимирскую епархию Московской Духовной семинарии. для прохождения пастырского служе- 30 декабря 1992 года Совет Московния. 28 августа 1988 года возведен в ской Духовной академии утвердил тему сан архимандрита и награжден архипадокторской диссертации архимандрита стырской грамотой архиепископа Влади- Георгия (Тертышникова) «Сотериология мирского и Суздальского Валентина по Добротолюбию (в переводе святите- (Мищука). В это время его трудами ля Феофана Затворника)». К сожалебыли подготовлены материалы к кано- нию, эта большая работа осталась ненизации святителя Феофана Затворника, завершенной. совершившейся 6 июня 1988 года. Преподавательская нагрузка отца Ге- С 1 сентября 1988 года архимандрит оргия сочеталась с различными другими Георгий Тертышников - преподаватель послушаниями, связанными с учебным Московской Духовной семинарии по процессом. На заседаниях Воспитадогматическому богословию и катехи- тельского совещания в его выступлени- 34

ях был слышен голос не только педаго- Антония, причислив его к лику местных га, но и опытного духовника. Препода- Радонежских святых. вая студентам Библейскую историю, он Последние три дня архимандрит Гетакже нес знания Священного Писания оргий находился в больнице, братия всем стремящимся к Церкви и вере. Лавры его соборовали и причастили? Библиография работ архимандрита 2 октября 1998 года перестало бить- Георгия за 1973-1997 годы составляет ся доброе, отзывчивое сердце пастыря 221 единицу и включает печатные изда- и христианина. Отпевание в Успенском ния, машинописные работы, отзывы на соборе Лавры возглавил ректор МДА диссертации студентов. епископ Верейский Евгений. В своем Большая церковно-научная, бого- слове он отметил усердие и трудолюсловская деятельность нашла отраже- бие почившего ученого монаха. Было ние на страницах различных периодизачитано слово соболезнования Святейческих изданий: «Журнала Московской шего Патриарха Алексия II: «Выражаю Патриархии», сборника «Богословские братии Лавры, профессорско-преподаватруды» и других отечественных и зару- тельской корпорации, студентам Мосбежных журналов. ковских Духовных школ глубокое собо- С 1992 года архимандрит Георгий лезнование в связи с безвременной конактивно участвовал в работе православчиной архимандрита Георгия, долголетной радиостанции «Радонеж», слушатенего насельника Лавры, наставника и ли которой очень ценили его дар пропопедагога Духовных школ, богослова, исведника. Проповеди в различные праздследователя и ревностного проповедниничные дни, беседы по Библейской иска слова Божия. Мы ценим труды потории, а также об основах православной койного, которые он понес для Церкви веры и нравственности по творениям Христовой. Мы молимся вместе со всесвятителя Феофана Затворника - вот неми, кто провожает его в путь всея земполный перечень тем его выступлений. ли, чтобы Господь упокоил душу покой- Решением Священного Синода Русного служителя Своего в селениях праской Православной Церкви от 5 октяб- ведных, где нет ни болезни, ни печали, ря 1994 года архимандрит Георгий был ни воздыхания, но жизнь бесконечная. включен в состав Синодальной комис- Царствие Небесное и упокоение со прасии по канонизации святых, где много и ведными новопреставленному архимандплодотворно трудился. Архимандрит риту Георгию». Георгий подготовил материалы к кано- Очень скромный в повседневной , низации родителей Преподобного Сер- жизни, архимандрит Георгий был нелегия - преподобных Кирилла и Марии, ностным проповедником слова Божия, старца Варнавы Гефсиманского, архи- использовал для этого всякую возможмандрита Антония (Медведева). За ность: личное общение, встречи, высусердные труды архимандрит Георгий к тупления, публикации, теле- и радиопепразднику Пасхи 1997 года был удосторедачи. Его наставления останутся в ен Патриаршей грамоты. благодарной памяти всех, кто его слу- Всего лишь две недели не дожил аршал и с ним общался. Его ученые трухимандрит Георгий до канонизации архиды стали достоянием Русской Церкви. мандрита Антония (Медведева) - 16 ок- Святые, материалы для канонизации и тября 1998 года Священноархимандрит жития которых готовил отец Георгий, Троице-Сергиевой Лавры Святейший предстательствуют ныне пред Престо- Патриарх Московский и всея Руси лом Небесного Царя о упокоении души Алексий II совершил в Духовском храпочившего архимандрита Георгия. ме Лавры канонизацию архимандрита Архимандрит МАКАРИЙ (Веретенников) 35

Памяти инокини Пелагеи Асосковой 1 июня 1998 года на 95-м году жизни скончалась инокиня в миру Пелагея Иовна Асоскова. Всю свою сознательную жизнь она посвятила служению на ниве Христовой. Ее благочестивая трудовая деятельность началась при храме Святой Троицы в селе Шарапово Шатурского района Московской области в 1925 году. Настоятель этого храма в 1929 году постриг ее в рясофор. Всей душой Пелагея приняла иночество в миру. При храме она несла разные послушания: сторожа, уборщицы, просфорницы, псаломщицы, а в конце жизни - алтарницы. С помощью Божией инокиня Пелагея прожила долгую и трудную жизнь, всегда и во всем уповая на Господа. Она отличалась трудолюбием, прямотой суждений, добротой, была строгим блюстителем порядка на клиросе и чистоты в храме, ревностно исполняла службу, отлично знала Церковный Устав. •За веру Христову Пелагея Иовна Асоскова в 1937 году была осуждена «тройкой» НКВД к лишению свободы. В тюрьмах и лагерях она провела более 10 лет, но и там не оскудела ее глубокая и твердая вера. Вернувшись из лагеря, она пошла трудиться в церковь села Стружаны Клепиковского района, а затем в селе Ардабьево Рязанской области при храме в честь Владимирской иконы Божией Матери с великой верою и любовью • Господе прослужила 40 лет, до последних дней своей жизни. В 1989 году Пелагея Иовна Асоскова была реабилитирована. В 1993 году, в связи с девяностолетием, инокиня Пелагея была награждена архиепископом Рязанским и Касимовским Симоном грамотой. Последние пять лет старица была прикована болезнью к постели, ослепла. Но и в немощи телесной благоскорбящая инокиня, твердая духом, не выпускала четок из рук; она молилась за всех православных, живых и усопших, радовалась возрождению и восстановлению монастырей и храмов, укреплению веры на Руси. Старице, как уповающей на Бога, было даровано блаженное упокоение. За шесть дней до смерти ее соборовали. Тихо спокойно отошла она ко Господу. Отпевание совершил протоиерей Николай Бобров в храме Владимирской иконы Божией Матери. Похоронена инокиня на сельском кладбище в Ардабьеве. Помяни, Господи, имя ее во Царствии Твоем! Приходской совет храма в честь Владимирской иконы Божией Матери села Ардабьево

ПРОПОВЕДЬ

Прошло 500 лет с того дня, как монах святой жизни и горячей веры в возможность со маие рисинокого госубарства и христианской общине фро ность создания христианского государства и христианской общины фра Иероним Садано огню и прах брошен в «мутную Арно». Тогда было сделано все для того, чтобы память о нем исчезла «с шумом» и навсегда. А случилось обратное: Савонарола остался в памяти веков не только как великий человек, но и как человек достойный любви и уважения, как герой, как мученик, как борец за святость Церкви и порядочность человеческого общества. Он поднял свой голос против беззаконий, творившихся в те времена в Римской Церкви; желал видеть обновление духа и нравственности в Церкви, призывал к созыву Вселенского Собора; возможно, он пошел дальше положенной меры и в своей горячности, свойственной его благородному характеру, допустил и некоторые ошибки, поддался соблазну взять на себя бремя некоего народного вождя, вышел из рамок строгого монашеского послушания, хотя и bona hde верил в свою правоту и, во всяком случае, искал не своих выгод и своей чести, но до пролития своей крови, до мученической смерти горел желанием спасти человеческие души, призвать их к покаянию и посильному подвигу; желал видеть, чтобы люди, а особенно люди, бывшие во главе Церкви, были христианами, старающимися в своей жизни хоть немного осуществить принципы христианской нравственности; хотя бы в малой степени были подвижниками, ограничивающими свои страсти и свою гордыню; хотя бы в малой степени были более человеколюбивы (потому что, как горестно взывал Савонарола, «в Церкви не осталось ни на йоту любви»); более преданы духовной жизни и истине. Ведь христианство - это не литературное творение, не философское начертание, не эстетическое вдохновение; христианство - это жизненное задание, это смысл жизни и труда, смысл, без которого жизнь представляется пустой и темной, тупиком, теряющимся в тумане и в ночи; христианство - это жизнь человека, построенная на светлом, радостном и глубоко осмысленном посильном подражании Христу. Вот об этом-то Савонарола и напоминал людям и восставал против зла, творившегося в те времена и в Церкви, и в человеческом обществе. Его проповедь простиралась к духовенству и простым пастухам, к великим и знаменитым городам и бедным лачужкам, к принцам и беднякам. Всех он призывал к покаянию, подвигу и исправлению своей жизни. Его дела были мудры, человеколюбивы и благородны. Он хотел сделать из Флоренции и из всего мира - Царство Божие с его безгрешностью и радостью. Результаты - известны. Савонарола, можно было думать, не достиг ничего: краткий успех сменился полным крушением; все его горение и подвиг закончились для него страшной трагедией и полным крахом всех начинаний. Однако, как говорит один писатель, «будущее принадлежит ему, а он принадлежит Церкви». Смерть мученика за правое дело никогда не бывает напрасной Своей смертью за святые и чистые идеалы христианской нравственности он заслужил место в истории человечества и своей кровью запечатлел свои богословские творения. Савонарола, итальянский монах, живший во второй половине XV века (1452-1498) в Ферраре, Болонье и Флоренции, где и закончил свою жизнь, является человеком, который принадлежит всему христианскому миру. Недаром преподобный Максим Грек некогда под влиянием Савонаролы стал глубоко верующим человеком и его послушником, на всю жизнь сохранил его светлый образ и ставил его в пример. Своим обликом, своим, так сказать, «донкихотством», более чем донкихотством, он близок всякому человеку. Но нам, православным, он близок еще и тем, что его учение о Вселенских Соборах как наивысших учреждениях Святой Церкви является именно православным учением; его сочинение «Де simplicitate Christianae» (еще не переведенное) - это краткое Добротолюбие. 6 Ж-л Московская Патриархия V 12 37

Проповедь Савонаролы «Об искусстве хорошо умирать», может быть, является уникумом во всей духовной литературе. Проповедь заставляет серьезно подумать о будущей жизни, о необходимости крайней осторожности в жизни нынешней и тщательной подготовки себя к смерти, к оным вратам, за которыми открывается вечность. Об искусстве хорошо умирать* Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь Сир. 7, 39 Нетрудное дело, возлюбленные о плененным ею, что всецело держится Христе Иисусе, доказать человеку, что только ее и не умеет каким-либо обраему предстоит умереть, потому что, зом отвлечься от нее. Для примера: непомимо всего прочего, самый ежеднев- кто увидел где-нибудь женщину, и когный опыт это показывает. Но весьма да начал думать о ней, желание быть трудно склонить человека к мысли о близким к ней до такой степени овласмерти, так чтобы он утвердился в по- девает им, что делает его как бы нестоянном памятовании ее. И причина подвижным в этом состоянии, вследсего в том, что всякое побуждение бы- ствие чего все его мысли и все его повает следствием известного сознания, мыслы затем становятся управленными хотя, впрочем, не всегда это, собственк этой цели. Это же случается и когда но говоря, и сознание, а скорее - инкто сильно возлюбит Бога от сознания стинкт, который следует внутренним того, как много имеет от Него; тогда законам природы. Так, например, то, любовь до такой степени завладевает что камень имеет свойство падать в им, что всего его влечет к Богу; и все центр, не является следствием его знаего мысли устремляются к Нему, и вся ния, - потому что он не обладает казабота состоит в том, чтобы только лишь угодить своему Творцу. конам природы. И как обстоит дело в Кстати, я сказал, что приключается, отношении всех иных вещей в природе, что как инстинктивное, так и разумное как относительно знания, так и относипобуждение бывают следствием личнотельно инстинкта, мы сейчас не будем го осознания чего-либо; тем не менее, говорить, потому что это не входит в затем, когда явится горячее желание, наше задание; но скажем только, что тогда это первичное осознание, ставшее либо животный инстинкт, либо разум- началом в нем любви, укрепляется и ное побуждение вызываются либо чув- отстраняет все прочие мысли и расственным началом, либо следуют ра- суждения и приводит к тому, что челозумному сознанию, присущему животвек как бы уже бывает не способен дуному или человеку. мать о чем-либо другом, как только о, Случается же, что способность попредмете своей любви. Поскольку же знания представляет нашему вождележелание жить и инстинкт существованию какую-нибудь вещь в виде такого ния - совершенно естественны и жизнь наслаждения, что наше вожделение с для человека более любезна, чем чтобольшей страстностью следует за ней, либо иное, то поэтому инстинкт сущеи иного до такой сте ставится ства до такой степени владеет Печатается по: Вестник РХД. Париж, 1981. III-IV (Nº 135). С. 97. Перевод, вступление и комментарий архимандрита Амвросия (Погодина) * Predica dell' Arte del ben morire. T. 6. Р. 362-397. Встречающиеся латинские фразы мы передаем также в русском переводе. Эта проповедь была произнесена 2 ноября 1496 года. 38

человеком, что делает его весьма ут- ченностью и попечением о житейских вержденным в заботе о жизни; так что делах, которыми люди, пока живы, все его мысли и, можно сказать, все весьма заняты, так что просто они и не его действия руководятся этой жаждой в силах подумать о смерти. жить и все делать для того, чтобы со- Итак, сегодня утром, желая говорить хранить себя. И поэтому, как влюб- об искусстве хорошо умирать и, как я ленный не мыслит иметь желания быть вам вчера сказал, дав вам немного сувне предмета своей любви, и даже хой пищи, мы не хотим вас отягощать если и пожелает, это ему бывает очень доказательствами того, что человеку трудно, так и всякому человеку тяжело предстоит умереть; потому что это отойти от мысли и от заботы о своей было бы излишне и ты скажешь: жизни и подумать о смерти. И, как го- «Отче, это - потерянное время: мы ворит изречение, «противоположные знаем, что мы имеем умереть». Поэтодруг в отношении друга вещи вызыва- му я хочу оставить это в стороне и нают и противоположные друг в отправлю свои усилия на то, чтобы убеношении друга чувства», - так и здесь: дить человека закрепить в своем уме насколько человек страстно любит мысль, что ему предстоит умереть; и жизнь, настолько страстно он ненави- покажем, что, памятуя о смерти, челодит смерть и всячески, насколько мо- век получает от этого большую пользу, и, конечно, если память смертная будет тивоположного этому существованию и постоянно жить в нем, ему будет от этой жизни. Поэтому он бежит и от этого большое благо. Памятование мысли о смерти как от вещи противосмерти имели все святые мужи в древположной (заботе о жизни), как от ности, и это приводило к тому, что они вещи, которую он до такой степени не жили в большой духовной строгости к любит, что даже мысль о ней ненависсебе, и вот, теперь они пребывают в тна ему. Поэтому очень нелегко отраю и блаженстве. Так что человеку влечь человека от этого состояния и весьма полезно памятование смерти; склонить его к тому, чтобы он подумал потому что, по христианскому веровао смерти, и сделать его выше этой сонию, ни начало, ни середина не приновершенно естественной мысли о жизни сят пользы, если при этом не будет и инстинкта существования, который подобающего завершения. Так что ему весьма угоден; в то время как нужно всегда заботиться о том, чтобы мысль о смерти весьма ненавистна. сделать это завершение хорошо, а для И насколько человек весьма легко этого надо всегда памятовать о смеротдается мысли о жизни, настолько тя- ти. И поэтому Премудрый, предначижело ему принудить себя к памяти о ная нашу тему, говорит в своей книге: смерти; потому что, как мы сказали, Во всех делах твоих помни о конце «противоположные друг в отношении твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7, друга вещи вызывают и противополож- 39); то есть во всех твоих поступках, о ные друг в отношении друга чувства». человек, помни о конце твоем. Помни, Эта трудность того, чтобы человек почеловек, что тебе предстоит умереть; и думал о смерти, создается еще и накогда ты утвердишься в памяти этого, шими чувствами к окружающим нас ты вовек не согрешишь, то есть не сдевещам, к которым мы весьма привязалаешь никакого греха. ны; а то, что осознается при помощи Итак, возлюбленные, будем говорить органов чувств, не приводит человека к о смерти и дадим каждому врачебное тому, чтобы он отдавал свои мысли указание, как подобает хорошо умичему-либо иному, как только тем ве- рать. И сначала поведем разговор о тащам, которые здесь, налицо и которые ком человеке, который в настоящее приятны. Еще это вызывается и озабо- время находится в добром здравии, и 39

научим его, как ему подобает мудр- выступают все они стройно; - саранствовать и отдавать себе отчет в том, ча, то есть кузнечик, у которого нет ничто в любой момент он может разбо- какого царя, но, совершая скачки, он все леться и умереть. Затем будем гововремя подвигается вперед в полном порить о таком человеке, который уже рядке, полк за полком; паук лапками начал болеть, и научим его, как ему поцепляется, но бывает в царских чердобает памятовать о смерти. В-третьтогах (ст. 24-28), то есть паук, который их, скажем о таком человеке, который идет ножками по земле, а между тем тяжко болен и пригвожде к постели и всегда обитает во дворце Царя. Вот, эти как бы уже находится при последнем четверо животных, говорит. Соломон, издыхании; скажем, что даже и он дол- мудрее мудрецов. жен делать. Итак, да дарует Бог нам Тот может называться мудрым, кто благодать сказать о смерти так, чтобы свои дела устраивает, имея в виду копаять о ней хорошо запечатлела- в. нечную цель. Например, конечной цевашем уме и чтобы вы приобрели плод лью строителя является законченная от этой проповеди. форма дома, и поэтому все дело стро- Если бы я сказал вам, люди, что я ительства он направляет к этой цели. хочу доказать вам на основании дово- Целью командующего армией является дов авторитета и примера, что челове- победа, и весь поход он направляет к ку надлежит умереть, ты сказал бы на этой цели; и так обстоит дело в отноэто, что это совершенно неразумно. шении целей и иных отдельных вещей. Для меня же кажется еще более нера- Но философы говорят, что люди, котозумным тот факт, что человек, и созна- рые ведут свои дела к определенной вая, что ему надлежит умереть, совер- цели, могут называться мудрыми в свошенно не желает думать о смерти; но ей отрасли, но немудрыми в общем все его заботы как бы говорят о том, смысле слова; то есть могут называтьбудто он думает, что будет жить здесь ся сведущими в каком-то определенвсегда и созидать прекрасные дома и ном деле, но не абсолютно мудрыми. собирать много вещей и обогащаться. Но тот может называться абсолютно Из этого видно, что все мысли чело- мудрым, кто имеет в виду завершивека - в этом; и не представляется, чтобы он думал о смерти и об иной жизни и хорошо ведет все дела и всю жизни, как будто бы ее вообще и нет. свою жизнь для этой цели. Заверши- О, как это безрассудно - не думать во- тельной целью человека является Бог, обще ни о чем, как только о здешних и тот, кто хорошо имеет в виду эту вещах! Ты не предвидишь, что во вся- цель, тот истинно мудр. ком случае тебе придется умереть и ос- Но мудрецы века сего, которые не тавить здесь решительно все. Скажу: принимают во внимание добрым обрахочешь ли ты этого или нет, но ты не зом эту завершительную цель человезнаешь ни часа, ни каким образом, когческой жизни, не могут именоваться да и как ты имеешь умереть. Соломон истинно мудрыми. Ты найдешь, что, воговорит в Притчах, в 30-й главе, что непервых, муравьи умнее их, муравьи, кокоторые животные мудрее человека: торые, как говорит Соломон, - слабый Вот четыре малых на земле, но они народ. «Муравьи» для меня обозначамудрее мудрых: муравьи, народ не- ют добрых простых женщин! • которые сильный, но летом заготовляют пищу слабого и немощного пола, но благочесебе; - то есть заготовляют себе пищу на зиму; горные мыши - народ слабый, но ставят домы свои на скале; потому что тогда их гнездо в большей безопасности; у саранчи нет царя, но ' Муравей, по-итальянски la formika, является существительным женского рода, поэтому Савонарола сравнивает его с маленькими женщинами, обычно одетыми в черное, которые спешат в церковь. 40

стивы и управляют всю свою жизнь по ди Божии, хотя и не имеют столько зна- Богу и ищут, всегда собирая, вместе с ний, и идут в строгом порядке, как бы добрыми делами, награды у Бога, чтовзлетая и поднимаясь над землей, набы радоваться затем в иной жизни. Эти сколько это в их силах, и стоят объедималенькие женщины, таким образом, ненные в любви, всегда памятуя о смеробозначенные под видом «муравьев», ти. Они мудрее, чем ученые философы, мудрее мудрых торговцев, которые, юристы, ораторы и поэты, которые траобъезжая, проходят всю землю и все тят время на обдумывание своих арморе для того, чтобы собрать себе богументов и тонкостей речи и софизмов, а гатство, которое знают, что так или не думают о Боге, ни о смерти. иначе имеют утерять, то есть оставить Паук, то есть тарантул, также, как здесь. А простые маленькие женщины, говорит Соломон, мудрее премудрых, у которых вся душа устремлена к Богу, который, говорит он, цепляется лапкасобирают здесь (в этой жизни) сокроми за землю, а обитает в царских червище, которым имеют возобладать в тогах. Этот «паук» для меня обозначараю, где они никогда не лишатся его. ет некоторых людей с малым образова- И горная мышь также мудрее, чем нием, которые не имеют талантов, но мудрецы. Она напоминает мне неких имеют добрые дела: они не умеют теодобрых мужчин?, , совершенно просторетически рассуждать, но умеют хорошо душных, всецело отдавших себя Богу, поступать; и поэтому он говорит, что которые всегда памятуют о смерти и они цепляются лапками, как бы этим годелают свою постель в камне, то воря: не летит, но цепляется лапками и есть имеют свое место и свой конец и тем не менее восходит наверх; и таким свой покой во Христе: Камень же был образом, делая очень много добра, они Христос (1 Кор. 10, 4). Они всегда почасто достигают высокого состояния мышляют о том, что им предстоит души, а оттуда бывают причастны извеумереть, и поэтому они утверждены во стной простой доброте, которая имеет Христе, и после смерти они принадлебольшую стоимость, чем ничего не стожат к спасенным. Эти полевые мыши ящая мудрость оных мудрецов. Таковые, более мудры, чем принцы и великие говорит он, обитают в царском дворце, господа (gran maestri) и прелаты, котото есть в силу своей простоты обитают рые не поместили своего гнезда на с блаженными, которые все являются камне, но истомляются для того, чтоцарями и которые живут с Первым Цабы удержать свое положение, которое рем, то есть с Богом. так или иначе имеют утерять. Итак, заметь ты, хотящий хорошо Саранча, то есть полевой кузнечик, жить: научись мудрости от муравья, от также мудрее этих мудрецов. «Кузнеполевой мыши, от кузнечика и от паука чики» для меня обозначают неких хорои помышляй о смерти и о том, что тебя ших простых крестьян, которые довольждет загробная жизнь. И если ты пожены своим малым и похожи на кузнечилаешь научиться от них, ты будешь хоков, у которых нет царя; так и эти доброшо жить и будешь более мудрым, рые крестьяне не имеют того, кто правит чем оные немудрые мудрецы. Но разими или кто их наставляет; не слышат реши мне немного передохнуть, и я постолько проповедей, не имеют столько кажу тебе, что истинная мудрость закзаконов, ни таких знаний, как мы имеем, лючается в памятовании о смерти. но имеют раз и навсегда устроенный об- Блаженный Иероним говорит, что у раз жизни и управленный в Боге, и в Платона было в употреблении такое изпростоте сердца они соблюдают заповеречение: «Vera philosophia est meditatio mortis», то есть «истинная философия 2 Полевая мышь, по-итальянски el lepuscolo, существительное мужского рода. 3 Подпрыгивая, как кузнечик. 41

состоит в том, чтобы помышлять о смерти». Под философией он имел в виду любовь к мудрости. Истинная же мудрость состоит в том, чтобы памятовать о смерти; и тот может назваться истинно мудрым человеком, кто всегда думает о том, что ему предстоит умереть и что цель человеческой жизни - не здесь. И поэтому так ведет свои дела, будто всегда ожидает прихода смерти, и всегда готов хорошо умереть, для того чтобы прийти к оной крайней Цели, будучи управлен к ней Богом. Таким образом, это изречение Платона, то есть что истинная философия и истинная мудрость состоит в том, чтобы памятовать о смерти, было сказано хорошо. Но мы, христиане, понимаем это изречение лучше, чем он. Подвинься немного вперед. Ты иногда сомневаешься в делах веры. Если ты будешь часто думать и размышлять наедине с собою о смерти, ты не будешь иметь сомнений в вере, но еще и утвердишься в ней. Возьми это за первое правило. Привыкни иногда думать наедине с собою о смерти и скажи: так или иначе мне предстоит умереть; и посмотри иногда на твою плоть и твои руки и скажи: эти руки и эта плоть должны будут обратиться в прах и пепел; скоро все станет гноем. Кто этот мертвец? Тот был гран маэстро, тот был молодой, тот был богатый, тот был красивый, тот был сильный. Не так давно они были живы, а сейчас - мертвые: все гной и пепел. Может быть, скоро умру и я, и в едином дуновений минует все относящееся к этой жизни. Затем подумай с еще большей душой и войди немного глубже в эту мысль о смерти, и скажи: «Что нас ждет после смерти? Куда уходит человек после того, как умрет? Он не знает этого. А нам что сказать о его судьбе? Человек ведь самая благородная тварь, какая только видится на земле. В чем же заключается конечная цель человека?» «В созерцании Бога», - сказали философы. И поэтому продолжай размышлять и скажи 42 затем: «Если созерцание Бога является конечной целью, пределом человека, то предел всему - там, где полное удовлетворение и полный покой». Мы не видим, чтобы в этом мире человек не беспокоился; напротив, он всегда томится различными страстями и беспокойствами. Поэтому не представляется, чтобы здесь (в этой жизни) был бы предел человека. Так помышлял Аристотель и весьма томился, ища. ответа на этот вопрос, потому что он не понимал: в этой ли жизни, или же только в потусторонней созерцание Бога достигается как предел и конечная цель человека? И поэтому ты, христианин, если желаешь найти ответ на этот вопрос, скажи так: «Бог управляет миром и промышляет о нем и о всякой малой вещи, и поэтому промышляет о человеке еще больше, чем о какой-либо иной вещи в мире, потому что человек более благородное творение; и если дело обстоит так, то, поскольку Бог справедлив, Он имеет воздать добром тем, кто - добрые». Но мы видим, что добрые в этом мире всегда бывают притесняемы и всегда терпят огорчения: следовательно, не здесь предел человека; и посему признай, что Бог, как праведный и мудрый Промыслитель, уготовал иную жизнь, потустороннюю жизнь. Но кому будет дан оный потусторонний покой? Конечно, ты скажешь, - добрым. Но в том-то и все дело, что в мире нет лучшего человека, чем тот, кто есть истинный христианин, потому что христианский образ жизни - это самый лучший образ жизни, какой только можно себе представить. Следовательно, ты скажешь, истинный христианин, который держится нашей веры, возобладает оной блаженной потусторонней жизнью, которая уготована Богом для Его возлюбленных; и размышляя о сем, ты уверишься, что, эта вера истинная, потому, что если наша вера не была бы истинной, не следует ли, что не может быть истинной и никакая иная вера, и тогда человек - самое

несчастное существо, какое только «Если я не выиграю этого хода, я ничеможет быть; и поэтому поскольку есть го не достиг в моей жизни; я потерял истинная вера, то ты подумай о том, все». О, торговец, если бы тебе было что есть и ад и рай; и что если ты возвещено, что в результате одного хода пойдешь в ад, то там ты останешься ты можешь понести потерю всего твоене на сотню лет, не на тысячу, не на го имущества, ты никогда не пребывал сто тысяч, не на сто миллионов, но - бы в покое, ни днем, ни ночью, но пенавсегда и в бесконечность. ревернул бы весь мир, чтобы предпри- Философ не имел уверенности в том, нять меры в отношении этого хода. И что существует ад и что дурные люди поэтому, человек, помышляй о смерти идут туда; и все же он правильно скаи о том, куда уходит душа, которая бозал: «Смерть - страшная вещь по салее ценна, чем весь этот мир. мой своей природе, потому что она Вспоминаю, вот, что однажды, пропредставляет собою конец нашей жизизнося тебе подобную же проповедь, я ни, которая до такой степени любима посоветовал тебе - из желания, чтобы нами; но еще хуже то, что человек не ты достойным образом подготовлял знает, будет ли ему после смерти хоро- себя к смерти, - заказать изобразить шо или плохо». Но мы, просвещенные для себя три картины. На первой карсветом веры, знаем и уверены в том, тине, которую, бы ты заказал, был бы что, если человек умирает без благоизображен наверху рай, а под ним - ад; дати Божией, он сразу же идет в ад. и эту картину я посоветовал, чтобы ты Ты можешь умереть сегодня, и ты не повесил. у себя в комнате, в месте, знаешь: находишься ли ты в благодати удобном для глаз; и при этом взял бы Божией или же нет - «потому что никза обыкновение не просто смотреть на то не знает: достоин ли он любви или нее, но и прочувствовать ее содержаненависти». Поэтому, человек, памятуй ние. И советовал тебе всегда иметь ее о смерти и хорошо устрой свою жизнь, в памяти и говорить: «Может быть, сеи постарайся быть в благодати Божигодня я умру». И очень хорошо изучить ей, чтобы тебе не приключилось потерэто изображение и отдать себе отчет, петь неудачу в этом «ходе». что смерть всегда наготове встретить О, человек, диавол всю жизнь игратебя, дабы похитить тебя из этой жизет с тобою в шахматы и ждет прихода ни, как бы говоря тебе: «Тебе предстоит смерти, чтобы дать тебе мат; и поэтоумереть во всяком случав, и ты не мому будь готов. Хорошо обдумай этот жешь избежать моих рук; смотри, куда ход, потому что если ты выиграешь ты хочешь идти: вверх - в рай, или же этот ход, ты выиграл все, но если ты вниз - в ад?». Это памятование смерти его потеряешь, то ты ничего не достиг. имели все святые мужи и святые жены, Выиграть этот ход означает выиграть и во всем, что они делали, все их побитву за жизнь. Поэтому будь насторомыслы всегда обращались к мысли о же от угрожающего тебе мата; всегда смерти. Итак, закажи нарисовать эту помышляй о смерти, потому что, если первую картину, которая принесет тебе ты не найдешь себя хорошо приготовбольшую пользу, потому что будет приленным для этого хода, ты потеряешь водить тебя к мысли о том, что тебе все, чего ты только достиг в этой жизпредстоит умереть. Теперь выслушай ни. И поэтому обрати внимание: какую некоторые врачебные советы и правила, большую озабоченность тебе долженкоторые я хочу тебе дать, прежде чем ствует иметь в отношении этого хода, мы перейдем к второй картине. чтобы выиграть его. Теперь дай мне Во всех делах твоих помни о конпередохнуть. це твоем, и вовек не согрешишь - О, какое великое безумие - не по- «помни всегда, что ты имеешь умемышлять о смерти и не говорить себе: реть, и ты не совершишь греха». Вся- 43

кий грех у человека происходит либо от на грех, твердо отдашь себе отчет, что неведения, либо от неразумия; а то, что это - грех и что ты поступаешь против совершается невольно, - это невольный заповеди Божией, то ты, конечно, и не грех: воля не согрешает, если только не согрешишь тогда *. Это же самое присогрешает ум. Ум же грешит или по ключится тебе, если ты будешь постоневедению, или по неразумию. Заблужянно памятовать о смерти; этим ты дение, следовательно, воли приключаетвесьма очистишь себя от греха; потося тогда, когда и сам ум бывает в заму что две вещи приводят человека к блуждении, поскольку или не сознает, деланию всякого добра: любовь и страх, или не отдает себе отчета в том, что и эти два движущих начала являются он делает. Ты скажешь, однако, что учителями всех искусств. имеются грехи, которые совершены или Посмотри на женщину, которая учитпо злостности, или по слабости, и про ся ухаживать за своим новорожденным них нельзя сказать, что они происходят младенцем, которую учит не иное что, от неведения или неразумия. А я тебе как только любовь. Ласточка учится отвечу на это, что, несмотря на то, что делать гнездо и выводить своих птенэто верно, что некоторые грехи соверцов, движимая только любовью к свошаются по злостности и по слабости, им птенцам. Итак, любовь является наоднако, знай, что все грехи можно свеставницей, которая учит действиям. сти к сделанным по неведению или к Следовательно, если ты возымеешь сделанным по неразумию, поскольку любовь к Вечной жизни, то ты прилозлостность и слабость делают то, что жишь усилия приобрести и удержать ее человек или не понимает, что он делаи не будешь грешить. ет, либо не думает об этом. Второе движущее начало - страх. Вот, например, случается, что жен- Посмотри на зайчика: когда его преслещины клянутся на веру в истине того, дует собака, он, убегая, делает зигзачто на самом деле не является истиги, чтобы сбить с толку врага, так что-: ной. Святой Фома Аквинат говорит, бы собака его не поймала. И этому его что клятва является смертным грехом, научили не иное что, как боязнь и когда человек знает, что он клянется, страх перед собакой. Так, если ты бучто нечто является правдой, когда на дешь помышлять об аде как о твоем самом деле это - ложь. «О, - скажет враге, ты не будешь грешить так, как какая-нибудь женщина, - я не знала, теперь грешишь, но научишься бежать что это так», - следовательно, этот от него; и когда к тебе придет искушегрех происходит по неведению. Но тот, ние сделать зло, скажешь: «Хочу ли я кто совершает блуд, зная, что это - ради немногого удовольствия, ради негрех, грешит не по неведению, а по не- многой чести, ради немногого имущеразумию, потому что греховное услажства, - что все проходящее, - потерять дение приводит тогда к тому, что он не рай где утешение вечное и пойти в ад, думает об этом; потому что если ты где непрестанная скорбь?». Таким обтвердо отдашь себе отчет в том, что разом, тот, кто хорошо утвердился в это - нехорошо, то ты и не согрешишь; памятовании смерти, тот будет помышпотому что, как говорит святой Дионилять и о рае и об аде; и тогда в твое сий, «никто, кто проникнет в сущность сердце войдет любовь к Богу и страх, (отвратительность) греха, не захочет и они тебя приведут к деланию добра совершить его». И поэтому если ты, - когда к тебе придет какое искушение 4 То есть не пойдешь сознательно на грех. Святейший Патриарх Алексий у святых мощей новопрославленного угодника Божия - преподобного Антония Радонежского. Свято-Духовский храм Троице-Сергиевой Лавры, 16 октября 1998 года 44

d.

ТОРЖЕСТВА

в ОпТИНОЙ ПУСТЫНИ 21-23 октября 1998 года Приезд Святейшего Патриарха Перенесение мощей из вновь построенно Освящение престола возрожденного храма в честь Владимирской иконы Божией Матери Крестный ход Владимирского храма во Введенский собор Святейший Патриарх у иконы Собора преподобных отцев

058+

и к отвращению от зла. В этом, следо- тебе сказал, что грех происходит от невательно, заключается смысл того, что вежества или от неразумия. Следовабыло сказано Премудрым: Во всех детельно, такой человек, в котором нет ни лах твоих помни о конце твоем, и воневедения, ни неразумия, тот не может век не согрешишь. и согрешить; но это является свойством И напротив, нежелание думать о только Божиего ума, в котором, по сасмерти является причиной того, что ты мой его природе, не может произойти ни делаешь много грехов. Таким образом, неведения, ни какого-либо недомыслия; памятование о ней приводит человека к потому что Бог - безграничная и выстому, что он не грешит ни по неведешая Премудрость. И насколько больнию, ни по неразумию, потому что, как ше какой ум приближается к Богу и мы сказали, память смертная порождаболее сближается с Ним, настолько он ет в сердце человека страх и любовь, становится более совершенным и бокоторые являются наставниками всего. лее склонным к тому, чтобы меньше Оттуда человек, когда любит Бога и делать ошибок, потому что насколько боится Его, скоро научается пути своспредмет больше приближается к своей му, так чтобы не грешить по неведепервопричине, настолько становится бонию. Это производит еще и то, что че- лее совершенным. Поскольку же Бог ловек пребывает в постоянной памяти является Первой Причиной всего, то об иной жизни, чем человек хранит себя насколько человек приближается к Богу, от греха. И посему, мой сыночек, когда настолько он становится лучшим и бопридет к тебе искушение, подумай тоглее совершенным. Святые на небе и да и скажи: «Если бы я сейчас был при Ангелы, следовательно, не могут более смерти, не пожелал ли бы я, чтобы и я согрешать ни по неведению, ни по неимел за собою совершенными все те разумию, потому что они весьма близдобрые дела, которые совершили свяки к Богу и утверждены в Его благодатые? Конечно, да; и поэтому я не хочу ти светом славы и весьма подобны идти на этот грех; но лучше подумаю о Богу. Душа Христова, также и перед том, что мне предстоит смерть и что, тем, как пострадать на Кресте, не могесли я совершу добрые поступки, я пойла согрешить ни по неведению, ни по ду в рай, куда пошли святые; а если недомыслию, потому что она была собуду поступать дурно, пойду в ад, где единена с Божественным Существом, караются все грешники. Поступай так, Которое всегда созерцала. Пресвятая мой сыночек, и помышляй о смерти, и Дева подобным же образом не могла ты отгонишь от себя всякое искушение. согрешить, но не по той причине, что Ну, дай мне немного передохнуть, и я : Она уже и при этой жизни созерцала Ботебе представлю способ, как мало-пожественное Существо так, как Его вималу тебе надо действовать, чтобы угдела душа Христа, ни как Его видят лубиться в памятование смерти, дабы ныне святые в своем Небесном Отечеты бежал от всякого греха. стве, но по великому изобилию благода- Хочешь ли ты, сыночек мой, нати Святого Духа, Которым Она была учиться этой истинной мудрости, котоисполнена, и поэтому была утверждена рую отвергают мудрецы века сего? таким образом, что не могла согрешить. Проси у Бога просветить тебя и молись, Но Апостолы очень могли согречтобы Он вселил в твой ум Свой свет, шать простительными (не смертными) так чтобы ты твердо пребывал в памягрехами, потому что они не обладали товании об иной жизни. И заметь, что я такой полнотой благодати Духа Свято- Предстоятель Русской Православной Церкви у иконы Божией Матери «Троеручица» в храме Успения в Гончарах - Подворье Болгарской Православной Церкви в Москве в день его пятидесятилетия. 18 октября 1998 года 45

го и не были так утверждены, как Бог нас забыл тогда, когда в нас нет была утверждена Дева. Видишь, что Его света. Итак, читая этот Псалом, в Апостол Павел упрекнул Апостола Пет- завершение заключи вместе с Давидом: ра, когда тот, живя и питаясь с языч- Просвети очи мои, да не усну я сном никами, ел также и от пищи, которую смертным; да не скажет враг мой: я запрещено есть иудеям, однако пред одолел его (Пс. 12, 4-5). О, Господи, иудеями иудействовал. На основании даруй мне свет, дабы я не грешил. Так сего Апостол Павел сказал ему: Если что тебе будет очень полезно часто поты, будучи иудеем, живешь по-язывторять этот псалом и молить Бога, чески, то для чего язычников принужчтобы Он даровал тебе свет; потому даешь жить по-иудейски? (Гал. 2, что этот свет есть дар Божий, который 14); и затем прибавляет: Я противо- Он дарует Своим возлюбленным; простал ему, потому что он подвергалси у Него, чтобы этим светом Он утся нареканию, то есть я упрекнул его, вердил твой ум в помышлении о смерпотому что он заслужил нарекание. Так ти. Это - первое правило и первое врато и Апостолы, при всем великом изо чебное предписание, которое хочу тебе билии благодати Духа Святого, которую дать. Теперь перейдем ко второму. они имели, однако могли ошибаться и по Второе врачебное предписание занеобдуманности согрешать в прости- ключается в том, чтобы ты сам имел тельных грехах; насколько это более отсильное желание устраниться от греха. носится ко всем прочим, которые усту- Для этого сделай себе пару очков, копают по святости Апостолам. Подумай торые называются «очками смерти», и же, в каком положении находится тот чрез эти «очки смерти» смотри на все. человек, который живет вообще без Об этих «очках» я тебе говорил недавсвета благодати Божией и оставлен но, и сегодня утром. повторим это же своей собственной природе. Подумай, самое. как тебе представляется его состояние • Говорят философы: «Oportet intelligen- и может ли он прожить без греха? tem phantasmata speculari»; то есть чело- Я скажу тебе, что при желании бевеку, который желает вникнуть в пониречься от греха надо иметь благодать мание предмета, нужно принимать во Божию; без нее и без света веры невнимание самые фантазмы; таковыми возможно сохранить себя от греха; пофантазмами являются «очки ума». Тот, этому тем, которые желают жить хорокто читает при помощи очков, имеет шей жизнью и сохранять себя от греперед собой открытую книгу и на носу ха, необходимо прежде всего просить очки, находящиеся между глазами и у Бога даровать им свет. Поэтому КНИГой, а также имеет свет, в силу ковозьми это как первое правило: молись торого специи - или же подобия букв - каждый день и проси у Бога, чтобы Он падают на очки и от очков переходят в даровал тебе Свой свет, дабы Он проглаза. Так обстоит дело и в отношении светил тебя творить Его волю и этим разумевательной силы нашего ума. светом укрепил в твоем уме памято- Сначала ум, который разумевает, котование о смерти и об иной жизни, то рый именуется философами «возможесть о рае и об аде; потому что, сканый ум», является как бы глазами; и жу тебе, без этого света невозможно - умственная способность, которую фижить доброй жизнью. И весьма уместлософы называют «посредник», являетно будет для тебя произносить этот ся как бы светом; ощущаемые вещи псалом: Доколе, Господи, будешь заявляются как бы буквами в книге; фанбывать меня? (Пс. 12, 2), то есть обтазмы, которые находятся между ощуратись к Господу и скажи Ему: «О, Гос- щаемыми вещами и возможным умом поди, до каких пор Ты не вспомнишь обо (то есть возможной силой разумения), мне?». Потому что мы говорим, что являются как бы очками. Таким обра- 46

зом, если бы ты имел красные очки, тому что воображение движет человевся книга тебе представилась бы краска даже вопреки его рассудку. Наприной; а если бы зеленые, книга предстамер, если ты идешь по балке, поставвилась бы зеленой; и таким же обраленной над землей, и тебе вообразится, зом обстоит дело в отношении иных что ты упадешь, ты действительно срацветов. Так и наш ум очень часто бызу же и упадешь с нее; если тебе предвает научаем воображением и чудесставится в уме чувственное впечатленым образом движим, потому что для ние, то вот, ты уже и впадешь сразу же желающего проникнуть в понимание в зло (согрешив в сердце твоем). предмета необходимо наблюдать Так что, если ты хочешь поступать (speculare) фантазмы, связанные с этим хорошо и бежать от греха, создай у предметом. Например, ты имеешь при себя сильное представление о неизсебе очки и хочешь читать: ты поднобежности смерти. Это тебе и есть те сишь текст к глазам, и глаза передают «очки», о которых я тебе говорю: сдемозгу содержание текста; однако тебе лай, чтобы смерть постоянно была у необходимо смотреть через очки, чтотебя пред очами, и во всех делах твоих бы различить этот текст. Следовательпомни о смерти. И утром, когда ты но, если ты имеешь хорошие очки, твой встанешь, во-первых, перекрестись; а ум будет всегда хорошо видеть, а такзатем надень на себя «очки смерти», то же и напротив, плохо будет видеть, есть скажи: «Помни, человек, что ты - если очки у тебя будут плохи. прах и в прах возвратишься». Затем об- Возьми пару желтых очков, ты увиратись ко Господу и скажи: «О Господишь все желтым; если ты будешь ди, я оскорбил Тебя и сделал так мноиметь красные очки, ты увидишь все го грехов, прости меня. Может быть, красным. Желтые очки - это фантазмы смерть уже близка от меня: дай мне зависти, или, если хочешь, фантазмы благодать, чтобы я больше не обижал алчности; красные очки - это фантаз- Тебя». Надень на себя, сыночек мой, эти мы гнева; потому что страстями души «очки смерти», и ты увидишь, что они внутри формируются фантазмы, соотокажут большую пользу твоей жизни. ветствующие этим страстям; потому Ты, имеющий заседать в Совете, что, как говорится: «Qualis unusquisque когда будешь там, внимай, чтобы пра- est, talia et sibi videntur», то есть «как вильно решать дела, и надень на себя человек настроен, таковыми ему и «очки смерти» и скажи: «Мне надо гопредставляются вещи». Так, «красные ворить правду, потому что мне предочки» обозначают гнев и жажду мести. стоит умереть, и мне придется дать Возьми, например, человека, который отчет в моих поступках, и мне придетрассержен и полон гнева и ненависти: ся выстрадать наказание, если я не реего «очки» и фантазмы будут соответшал дела по совести». Ты, желающий ствовать гневу и ненависти, и он будет собирать товары и обогащаться и закготовиться хорошо отомстить, потому лючать дурные сделки, вспомни о что все видит исполненным гнева и несмерти; надень эти «очки смерти» и нависти; но отбрось от себя этот гнев скажи: «В аду, потом, я не сведу счеи ненависть, и скажи: «Я больше не дутов, и там мне не возможет помочь нимаю о мести, потому что я снял с себя какая вещь на свете». Ты, гонящийся за дурные очки». И заметь к тому же, желанием почестей и честью, вспомни, что воображение, сильно укрепившееся, что тебе предстоит умереть; надень на гонит человека туда, куда хочет; и если себя «очки смерти» и поразмысли о у человека представление настроено в том, что все чести мира, если ты пойотношении добра, то и приводит его к дешь в ад, не принесут тебе никакой добру; а если воображение исполнено пользы. Женщина, если тебе придет злобы, то и влечет человека к злу, по- мысль принарядиться и погнаться за

роскошествами, надень на себя «очки этот обычай, то ты крепко удержишь смерти» и не пожелай, по причине тво- эту мысль. Все святые мужи и святые их роскошеств, уйти в вечное осужде- жены имели это обыкновение и навык ние. Юноша, когда ты будешь возбужпамятовать о смерти и в каждом своден к совершению греха, надень на ем деле всегда прибегали к сему. себя «очки смерти»; вспомни, что тебе Когда святые чувствуют себя в попредстоит умереть, и отдай себя всего чести, они прибегают к «очкам смерти», служению Христу с чистотою сердца и и говорят: «Я - прах и пепел; мне тела. Священник и монах, когда к тебе предстоит смерть» - и не желают оспридет какое искушение, надень на танавливаться на мыслях о мирских посебя «очки смерти», и ты найдешь, что честях. Также и когда гонимы и испыони будут тебе очень полезны для тывают бедствия, они прибегают к кочборьбы со всяким искушением. кам смерти» и говорят: «Нам предсто- Это второе врачевство и второе праит умереть; скоро минует эта буря, и вило, которое я тебе даю сегодня утмы пойдем в рай» - и таким способом ром: чтобы ты всегда носил кочки никогда не допускают, чтобы с них спасмерти», то есть имел в твоем уме нели «очки смерти». Так чтобы у тебя престанное памятование о том, что ты стало обычаем памятование смерти, то, можешь в любой час умереть. Эти дабы с твоих глаз не спадали «очки», «очки», сыночек мой, приведут тебя к тебе нужно помочь сему чем-нибудь из тому, что ты увидишь краткость этой • того, что познается в этом мире. Так жизни и до какой степени тебе должно что возьми за правило: почаще смотиметь заботу о том, чтобы быть постореть, как хоронят мертвых; почаще ходи янно готовым к смерти. Итак, сделай на могилы; часто навещай тех, которые себе эти «очки», благодаря которым, при смерти; любимый, если ты знаешь, будучи всегда в этой приготовленности что кто из твоих родителей, или друг, и принимая на ум, что ты можешь в или иное лицо находится при смерти, селюбой час умереть, ты хорошо устрогодня же навести его, а затем пойди на ишь свою жизнь и избегнешь многих его похороны и хорошо подумай: что тагрехов. Теперь внимательно слушай: покое человек! И посуди: до какой степетому что я тебе дам еще одно правини человек непрочное существо. И вот, ло для того, чтобы ты мог лучше пре- ты весьма сохранишь себя от греха. бывать в этом памятовании. И если и ты также весьма непрочен, Правило относительно «очков смер- тебе долженствует заказать изображети» ты понял, но поскольку очки часто ние смерти, которое находилось бы в спадают, то нужно, чтобы ты привязал твоем доме, и даже подержать в руке к ним шнурок или какой крючок, чтобы кость мертвого человека и часто взиони не спадали. Таким «крючком», при рать на нее; и когда ты почувствуешь, помощи которого ты прикрепишь эти что тебя искушает желание почестей, «очки», будет тебе какая-нибудь вещь, прибегать к мысли о смерти, и говопознаваемая органами чувств, которая рить: «Я - безумец! Где теперь столько тебе будет напоминать о смерти, пото- господ и столько великих людей, котому что воображение в уме происходит рые возжелали отдать себя гордыне и от ощущения, которое вызывается ве- приобретению почестей и достоинств? щами, познаваемыми чувствами. От- Все они умерли; все они - прах и песюда философы говорят: «Воображение пел; все они - гной». Поэтому, отбро- (или представление) - это движение, сив желание почестей, внимай, чтобы вызванное чувством». Поэтому необхо- жить хорошо, и возмести тем, которых димо выработать в себе твердое обык- ты обидел. И подобным же образом новение желать всегда помышлять о рассуждай и в отношении искушения смерти; если ты выработаешь в себе алчности, искушения плоти и иных без- 48

законий. И если ты будешь поступать страха перед видом смерти; но имей таким образом, то, конечно, у тебя за- страх перед тем, что следует за смерродится желание хорошо умереть и ты тью дурных людей. Приими во внимапопросишь совета от опытного человение, что святые были гонимы, пронзака, и он сразу же скажет тебе так: емы копьями, побиваемы камнями, «Так как тебе неизвестно, когда ты умерщвляемы различными способами и умрешь, то не откладывай более приперенесли столько страдания. А с друнести покаяние, но пойди быстро и погой стороны, множество из числа грешисповедуйся, и скажи: "Хочу поисповеников умерли в своих постелях и отпрадаться сегодня, а не завтра; потому вились в дом диавола; а святые ушли что, может быть, завтра я могу умев рай. И поэтому приготовляй себя к реть"». Возьми пример с одного святосмерти и не бойся способа смерти, пого, которому помысл сказал: «Завтра тому что, как говорит блаженный Авгуты сделаешь это добро, или завтра ты стин, «не следует полагать, что смерть начнешь»; и он ответил: «Сделаем сестрашна, если ей предшествовала добгодня, а не завтра, потому что завтра, рая жизнь; потому что не смерть страшможет быть, мы не будем в живых». на, а то, что следует за ней», то есть Также составь завещание, устрой твои страдания в аду. И поэтому, если настудела и распорядись относительно всепит война, не бойся, но скажи: «Пусть го, как если бы ты имел умереть завтпридет смерть, как ей угодно, потому ра, дабы всегда, когда Господь пожелал что я - готов. Потому что не страшна тебя, ты мог бы сказать: «Вот я, Госта смерть, которой предшествовала поди! Я готов умереть». добрая жизнь». И такое размышление Сыночек мой, поступай как курьер, является хорошим лекарством против который, заходя в корчму и не снимая бурь, которые приносит война. ни шпор, ни чего иного, съедает кусок, Но против эпидемии, если желаешь и представляется, будто он готов тысяхороший врачебный совет, сделай себе чу лет провести на лошади, и говорит: близким одного из святых, как бы «Ну, пора, пора, пойдем!» Так и ты уссдружись с ним, или, конечно, Ангела вой в своих мыслях, что ты не остатвоего - и каждый день молись им, и нешься здесь, а должен будешь уйти я тебе обещаю, что если ты усвоишь отсюда и прийти туда и любой час мосебе одного из святых или Ангела твожет стать часом твоей смерти. И если его, то, если во время эпидемии ты бунаступит война, придет чума или голод дешь покинут людьми, ты не будешь - не устрашайся, а скажи: «Так или покинут ими; но они придут к тебе, иначе, но мне предстоит умереть». И даже видимым образом, если ты буесли твое воображение тебе говорит, дешь в нужде, для того чтобы упрачто тяжкое дело - умирать от меча, вить и позаботиться о тебе. Также и во или от чумы, или от голода, ответь: время оскудения, ты, беднячок, не име- «Мне предстоит умереть так или инающий чем жить, сделай то, что я тебе че от смертельной болезни, какой бы говорю: помоги сам себе сначала в это ни был вид смерти». том, что в твоих силах - поисповедуй- Конечно, умереть также и от болезся и причастись, и начни хорошо жить; ни в боку или от другой болезни ознаи если ты имеешь какую-нибудь лишчает умереть от смертельной болезни; нюю вещь, продай ее, чтобы купить чрез это зло однажды всем нам прихо- необходимое для жизни, и пользуйся дится пройти. Но заметь слова, сказан- этим, пока сможешь, и затем, когда ные в Псалтири: Дорога в очах Госпридешь в полное оскудение, не постыподних смерть святых Его (Пс. 115, дись пойти к твоему другу, твоему со- 6); а в другом месте: Смерть грешниседу, твоему родителю, и скажи: «Мне ков люта (Пс. 33, 32). Так что не имей необходима такая-то вещь, помоги 49

мне». Потому что, если ты не пожелал ства, как бы погубить тебя путем твобы этого сделать, это происходило бы ей неосторожности, точно так, как он от гордости, и тогда ты не заслужишь погубил самого себя в раю. того, чтобы Бог тебе помог. Но если Диавол, когда он был создан и увиты сделаешь так, как я тебе говорю, и дел себя в раю таким прекрасным, все же будешь стеснен крайней нище- стал наслаждаться любовью к самому той, сделай то, что я тебе скажу: при- себе и сказал: «Как было бы прекрасбегни к Богу и скажи Ему: «Господи но, если бы я мог не нуждаться ни в мой, ты сказал: Ищите прежде Цар- какой благодати от кого бы то ни было, ства Божия и правды Его, и это все но обладал бы этой прекрасностью сам приложится вам (Мф. 6, 33); я прило- по себе: мне тогда не было бы никакого дела до Бога». Он поступил так, как ше средств, у меня не на что более поступают некоторые безумцы, котожить; помоги мне, Господи!» Если ты рые говорят: «Мне нет дела до рая; поступишь так, то не сомневайся; веруй, куда было бы мне лучше, если бы Бог что Бог тебе поможет и всеми спосо- оставил меня навсегда жить в этом бами позаботится о тебе; я тебе гово- мире». И таким образом диавол, отторю: всеми способами - потому что Он го что не принял во внимание то, что сказал и Он не может отрекаться от ему надлежало бы весьма хорошо того, что Сам сказал. иметь в мыслях, сам обманулся. По- Это тебе - врачебные средства, ко- добным же образом он сделал и то, торые я желал тебе дать сегодня ут- чтобы по недомыслию согрешила и ром, дабы научить тебя хорошо уми- госпожа Ева, которая не обдумала хорать, и которые все относятся к тебе рошо значение того, что ей было перед тогда, когда ты находишься в добром этим сказано Богом. Она согрешила не здоровье, но должен думать о том, что по неведению, потому что была создав любой час ты можешь разболеться и на по природе мудрой. Но диавол пойумереть, потому что памятование о мал ее чрез недомыслие и начал ей госмерти является весьма полезным праворить: «Почему Бог заповедал, чтобы вилом в духовной жизни. Ну, довольно вы не вкушали от этого дерева?» Он о том, что относится к первому изоб- как бы сказал этим: «Конечно, предражению в книге, которое я посовето- ставляется чем-то унижающим, что вал тебе заказать изобразить. Теперь вы, будучи как будто бы благородным перейдем к второму изображению. творением и поставленные выше вся- Второе изображение, о котором я кой иной плотской твари, однако не тебе рассказывал недавно, - следую- имеете права вкушать от любого дерещее: закажи изобразить для себя чело- ва, какое только вам угодно». И таким века, который начал болеть, в то вре- образом он искусил ее чувством не мя как смерть стоит за дверью и стучревоугодия, а гордыни. И таким обрачит в нее, желая войти внутрь. Знай, зом потихоньку привел ее к мысли, что что диавол весьма обеспокоен при тот факт, что они не смеют вкушать от этом появлении смерти и, как написа- этого дерева, представился ей униженино, «строит свои козни». Потому что ем, и мало-помалу вошла в ее сердце когда диавол видит, что ты заболел, и гордыня, которая, как только овладела не знает, умрешь ли ты от этой болез- ею, привела ее в состояние расслаблени или нет, он, чтобы не оказаться не- ния плоти, и вследствие недомыслия подготовленным, сразу же говорит она впала в грех и съела яблоко, котосебе: «Возможно, пришел его час». И рое было запрещено Богом им вкушать. строит свои засады, какие только зна- Таким образом, диавол, который знает, ет, и может произвести, дабы захватить что вследствие недомыслия он впал в тебя врасплох, и изыскивает все сред- заблуждение и грех, когда увидит, что 50

человек разболелся, говорит сам себе: твердым тогда и не допусти убедить «Как мы вследствие недомыслия согресебя, но отдай себе отчет в том, что шили в раю, мы, которые обладали если это болезнь, ведущая к смерти, то большим знанием, и как еще вследствие никакой доктор не сможет тебя выленедомыслия впали в грех Адам и Ева, чить; и помни всегда, что это все которые обладали большой мудростью и подстрекательства диавола для того, первобытной праведностью, так гораздо чтобы отвлечь тебя от мысли о смерти. легче падет человек, который куда бо- Но затем, когда диавол увидит уже, лее склонен к недомыслию». что ты утвердился в помышлении о Поэтому первое, что делает диавол, смерти и не полагаешься на то, что ты когда видит тебя больным, он ищет пойпоправишься, но видит, что ты имеешь мать тебя путем надо и покушав мыслях поговеть, он начинает дейется найти все способы, какие только ствовать в том смысле, чтобы ты отзнает, чтобы отвратить тебя от мысли ложил свою исповедь на завтра, и гоо смерти. И начинает влагать тебе в ворит: «Ты сегодня не готов к исповемысли все что угодно, кроме смерти: и ди; ты не исследовал хорошо свою сопредставляет тебе картины твоего весть; ты поисповедуешься завтра». И дома, твоей лавки, твоих владений и го- если ты остановишься на этом предлосударственных дел, и говорит: «Когда жении поисповедаться на следующий пройдет эта маленькая горячка, я сдедень, диавол в тот день возбудит помелаю и то, и то...» Сыночек мой, будь шать твоей исповеди поселян, управлямудр и прибегни в этот час к Распятию, ющих магазином, и тысячи дел, и тысяи начни помышлять о том, что ты мочи препятствий. А ты, сыночек мой, жешь умереть от этой малой болезни. вспомни тогда о смерти, и оставь в И будет весьма кстати в покаянии простороне прочие дела, и скажи: «Это бочитать оный псалом: Господи! не в яролее важное дело, которое я должен сти воей обличай меня (Пс. 62, 2), сделать. Ведь здесь вопрос спасения чтобы Господь не оставил тебя оказатьдуши». И не допусти помешать тебе, ся побежденным бесовским искушенино поисповедуйся и причастись. ем. Когда бес видит, что он не в состо- Затем, когда диавол видит, что ты янии победить тебя путем недомыслия, также и поговел, он силится похитить он ищет победить тебя уверенностью в молитвенное чувство в твоей душе и том, что ты выздоровеешь, и влагает начинает возбуждать твою жену и ротебе в воображение мысль, что ты дителей и мучить тебя материальными лишь немного прихворнул. Вот, сыночек вопросами; один хочет, чтобы ты ему мой, помоги сам себе в этот час и не завещал то, а другой - другое; один, говори: «Я немножко приболел». Но почтобы развеселить тебя, расскажет думай о том, что ты можешь умереть анекдот, а другой - что-нибудь иное; от этой небольшой болезни, потому что это все - подстрекательства диавола, малая болезнь много раз переходила в чтобы взять от тебя молитвенное натяжелую болезнь и смертельная болезнь строение души, созданное говением, и не всегда приходит сразу, но начинается оставить тебя в совершенном смятении с легкой и затем ухудшается. Диавол, ума. И поэтому, сыночек мой, усвой в когда увидит, что ты хочешь подумать твоем уме: когда ты почувствуешь о смерти, возбуждает других, чтобы они себя больным, избери для попечения о отвлекали тебя от этой мысли, и влагаспасении твоей души какого-нибудь ет в ум твоей жене или твоим родитедоброго мужчину или женщину, которые лям, как и доктору говорить тебе, что духовны, или священника, или миряниты скоро поправишься и что ты не дол- на, или монаха, или монахиню, кто бы жен беспокоиться и даже думать о том, . всего был ли тебя и напоминал что ты можешь от этого умереть. Будь тебе о неминуемости смерти и о том, 51

чтобы ты поисповедался и примирился подъемлет его и не пособствует ему. И с Богом; потому что иногда случается, посему, когда человек умирает в смертчто родители и даже собственные дети ном грехе, он уже упорно остается в со- - из страха, чтобы ты не оставил твостоянии этого греха и больше не может его имущества другим или не отменил вернуться назад, потому что он лишаетчего-нибудь в завещании, - когда прихося Божественной помощи, без которой дит духовник, говорят ему: «Он спит; невозможно подняться. Потому что свосейчас не время докучать ему». Так ими силами невозможно подняться от что ты видишь, до какой степени диагреха. И поэтому, когда люди, жившие вол энергично действует при этом полобез покаяния и исповеди, дошли до сего жении. Поэтому всегда помышляй о последнего состояния, им трудно версмерти и, когда почувствуешь себя нуться назад, потому что они приблизибольным, считай всегда, что пришел лись к времени этого состояния окочетвой последний час. Это - второе изоб- нелости в грехе, которое бывает после ражение. Перейдем теперь к третьему. смерти. Поэтому не следует, чтобы че- Если ты поступишь так, как я тебе ловек ждал до этой крайности, потому посоветовал, ты не только спасешься что мало таких, говорю тебе, мало таот ада, но спасешься также и от вся- ких, которые спасаются в таком положекого иного страдания после смерти. О, нии. Следовательно, обрати внимание, если бы ты только знал, как тяжки эти сыночек мой, насколько опасно довести муки, ты бы предпочел скорее, чтобы себя до такой крайности, вместо того на тебя свалились все бедствия войн, чтобы заранее покаяться. голода, эпидемий этой жизни, чем тер- Следовательно, что задерживает петь эти страдания, которые испытыва- тебя сделать это теперь, когда ты здоются после смерти. Необходимо еже- ров? Сыночек мой, говорю, принеси подневно проявлять заботу об усопших, каяние сейчас и не допусти себя дойти потому что они ждут наших молитв, до такого состояния, потому что тех, поскольку сами от себя они уже ничекто желает вести дурной образ жизни и го не могут сделать, если им только не (лишь) при смерти покаяться, Бог мнопомогут молитвы Церкви. Итак, перей- го раз уже не обращает к Себе; и это - дем к последнему изображению и на весьма справедливо, поскольку, будучи этом закончим. до такой степени призываемы обратить- Последнее изображение, которое я ся к Богу и не желая обратиться, естетебе предложил заказать для себя, ственно, что и в последний час они такдолжно изображать больного в посте- же не обращаются к Богу. Отсюда нали, который дошел до крайнего состо- писано в 1-й главе Притчей Соломонояния, чтобы быть в силах каяться. Из вых: Премудрость возглашает: Я числа таковых спасаются только не- звала, и вы не послушались; простимногие. Для человека, дошедшего до рала руку Мою, и не было внимаютакого состояния, конечно, совершенно щего; вы отвергли все Мои советы, возможно спастись, но только знай, что и обличений Моих не приняли: зато это ему очень тяжело. Но дабы хоро- и Я посмеюсь вашей погибели; пошо разъяснить тебе это положение, радуюсь, когда придет на вас ужас начнем вот с чего. (ст. 24-26). Этим Господь говорит: «Вы Бог побуждает нашу свободную не пожелали обратиться ко Мне, и когволю к спасению и дал человеку гра- да Я призывал вас столько раз, вы преницы до самой смерти для того, чтобы небрегали, и Я посмеюсь вам в час ваон покаялся и обратился к Богу, и до шей смерти». Так что по той причине, самых этих границ помогает ему и про- что человек подошел к концу своей жизтягивает ему руку. Но затем, когда он ни и не отозвался на призывы Божии, он перешел эти границы, Бог более не заслуживает того, что и Бог удаляет 52

Свою благодать от него; и посему - гурманств, и твое обоняние - подобно трудно в таком состоянии спастись. сему». И таким образом диавол ему Другая причина состоит в том, что напоминает о всех тех беззакониях, космертельная болезнь в это время досторые он совершил всеми своими чувтигает своего предела, и душа с весьствами и всеми частями души. И нама тяжкой болью переживает свое разпоминает ему, применимые к этому лучение с телом; и поскольку душа - времени, оные слова, которые сказал одна, а вся раздирается на части от Спаситель наш Иисус Христос относиэтой боли, то едва ли она тогда в си- тельно Страшного суда: Будут знамелах подумать о своих грехах и прибегния в солнце и луне и звездах, и на нуть к Богу. Еще иная причина заклю- земле уныние народов и недоумение; чается в том, что человек, когда чув- и море восшумит и возмутится; ствует себя тяжко сдавленным смертлюди будут издыхать от страха и ной болезнью, до такой степени имеет от ожидания бедствий, грядущих на сильное желание выжить, что едва ли вселенную (Лк. 21, 25-26). думает о чем-либо другом. Еще и то, • Будут знамения осуждения в солнчто, несмотря на то, что если человек це, то есть в уме, который никогда не в этом состоянии и думает о смерти, в думал о чем-либо ином, как только о большинстве случаев это вызывается земных вещах, и в луне, то есть в воле, страхом перед адом. а этого недостакоторая возлюбила более тварь, чем точно для спасения, потому что к Богу Творца; и в звездах, то есть во внешних надо обратиться по чувству любви к и внутренних чувствах, погрязших в ма- Нему, как говорит блаженный Августин. териальных вещах; и на земле, то есть Еще и та причина, что жена и родители в земном сердце; уныние народов, то окружают его и убеждают его, что он есть в разных думах, которые в этот не умрет, и предупреждают каждого помомент ведут речь и угнетают больносетителя: «Не пугайте его; скажите ему, го вместе с болями болезни; и человек что он выздоровеет; больные не любят, изнемогает от страха и ожидания Божичтобы их обескураживали». И таким обего Суда. С другой стороны, дабы не разом окружающие его «пускают слова допустить ему каким-нибудь образом на ветер», и никто не напомнит ему о успокоиться, диавол начинает искушать том, что ему необходимо сделать. А его и относительно самой веры и говокто-нибудь пытается сделать так, чтобы рит: «Если я не смогу возобладать тоон говорил, и зовет его и спрашивает: бою этим способом, то я сделаю это «Узнаешь меня?» И пожимает ему руку, другим». И влагает в твою голову и говорит: «Он меня узнал». А о другом мысль, что вера - неистинна, и говорит: нельзя и сказать, и о том, что было бы «Что ты думаешь, что такое вера? Умспасением для этой души, даже и не рет тело; умрет и душа». Так что вследвспоминают; и поэтому тяжело в полоствие всех этих причин и по многим еще жении такой крайности спастись. Еще и другим тому, кто дошел до такого сота причина, что диавол при таком состостояния, трудное дело - спастись. И поянии умирающего влагает в его душу сему желательно, для побеждения этих чувство отчаяния и внушает ему, что он диавольских искушений, чтобы при совершил столько грехов, что не предбольном находился человек, который поставляется разумным думать, что Бог стоянно читал бы Символ веры, как деего спасет, и говорит ему: «Твой язык лает наша братия, когда кто из братий всегда был готов говорить злое; твои находится при смерти; их всех созываглаза всегда услаждались созерцанием ет один из числа братий, который идет бесчестных вещей, а уши твои наслаж- по всему дому, ударяя в било; и как дались слушанием злословий и дурных только услышат это ознаменование, они вещей; твой язык всегда был в поисках сразу же поднимаются на ноги и начи- 53

нают произносить: «Верую во единого ства. Во-первых, прибегни к Распятому: Бога Отца». И идут к дверям кельи воззри на Его доброту, как Он восхотел больного, и по дороге все время произбыть распятым и умереть для того, носят Символ веры. Так что тяжело чечтобы спасти тебя. Имей большую увеловеку, если он не подготовил свою ренность в Нем, что, если ты прибегжизнь заранее, быть в таком положении. нешь к Нему с сокрушенным сердцем, «Ну, что же, отче, когда человек нахо- Он тебе поможет, хотя бы ты и сделал дится в таком положении, что ему надтысячи грехов. Посмотри, до какой стележит тогда делать?» Будь внимателен, пени благостно Он простил разбойнику, и я тебе сейчас расскажу это. и поэтому не приходи в отчаяние, но Не допусти себя, сыночек мой, дойимей веру, что Он простит и тебе, если ти до такого состояния. Скажу тебе, ты смиренно прибегнешь к Нему, потодуша, если ты допустишь себя дойти до му что ради тебя Он пролил ( Кровь такого положения, боюсь, что мне при- Свою. Во-вторых, скорби всем сердцем дется плакать о тебе, как плакал Иисус о твоих грехах и прими решение больо граде Иерусалиме, говоря: О, если бы ше не возвращаться к ним; и если Ему знал и ты, ты бы плакал; то есть если будет угодно, чтобы ты избежал смербы и ты знал то зло и те бедствия, коти, прими решение желать жить всегда торые имеют прийти на тебя, то и ты бы доброй жизнью и не желать оскорблять плакал. И что служит к миру твоему, более твоего Господа. В-третьих, призото есть, конечно, ты бы заплакал в оный ви хорошего духовника и очень хорошо день, который представляется, что бупоисповедуйся со всяким прилежанием дет для тебя мирным. Но это сокрыи причастись. В-четвертых, сделай так, то ныне от твоих глаз, то есть течтобы около тебя всегда был кто-ниперь ты не плачешь, потому что твои будь, кто постоянно пребывал бы в могрехи затмили твои глаза. Ибо придут литве. И вы, которые окружаете больна тебя дни, когда враги твои облоного, когда он при смерти, не болтайте, жат тебя окопами и окружат тебя, но все пребывайте в молитве за него, и стеснят тебя отовсюду, и разорят потому что в этот час для него молиттебя, и побьют детей твоих в тебе, вы желанны более, чем что-либо иное, и не оставят в тебе камня на ками он имеет нужду в том, чтобы за него не, за то что ты не узнал времени молились другие, потому что от себя он посещения твоего (Лк. 19, 47-44). Так, только едва в силах молиться. И чтобы придут на тебя дни, когда враги твои влить надежду в сердце того, кто приокружат тебя, то есть бесы сделают шел к своему смертному часу, и для вокруг тебя забор и поведут тебя в ад, того, чтобы показать, до какой степени и приведут тебя, сущего в великой петакому человеку желанны молитвы за чали и тоске, и ввергнут тебя в адскую него со стороны других людей, послуглубину вместе со всеми твоими делашай, что пишет святой Григорий Двоеми. И не оставят в тебе камня на слов в своих «Беседах». камне, то есть никакое твое доброе Он повествует, что у одного из его дело не будет иметь для тебя никакого монахов был брат по имени Феодор, козначения (в нем не будет никакой центорый был весьма своенравен, и его ности для улучшения воей суды). держали в монастыре из жалости и по Потому что ты не узнал времени полюбви к его брату, монаху. И несмотря сещения твоего, то есть не хотел слуна то, что много раз другие монахи шать, когда Господь призывал тебя. призывали его к порядку, он отнюдь не Душа, не допусти себя дойти до тажелал исправиться, а, наоборот, весьма кого положения, но все же, если ты дойгневался и возмущался, и смеялся над дешь до такого состояния, не приходи в монахами, и говорил, что никогда не отчаяние; возьми следующие врачев- пойдет в монахи. И когда в это время 54

пришла эпидемия, Бог и его поразил перед ним; и он отвернулся на другую болезнью. И когда болезнь его тяжко сторону, но и они перешли на другую сдавила и, можно сказать, он был при сторону, откуда он отвернулся. И посмерти, братия окружила его одр, и все, скольку это происходило все время, он кто был тут, коленопреклонно горячо начал кричать много раз: «Господи, дай возносили к Богу молитвы о нем. мне времени до завтрашнего утра». И Вдруг, он начал кричать: «Уходите, ухов конце концов он не возмог этого подите отсюда все!» И когда братия лучить, и в таком положении умер. спросила, почему он хочет, чтобы они Святой Григорий представил эти два удалились и что за причина его крика, примера один за другим, которые, он он ответил: «Разве вы не видите здесь говорит, даны нам для примера, чтобы змия, который, можно сказать, поглотил показать, что мы не должны доводить все мое тело? И только еще одна часть себя до такого крайнего состояния, моего тела осталась, которую змий не чтобы не оказаться в таком положении, может поглотить вследствие ваших мов каком оказался последний; а также, литв; и это для меня еще большая мука, если мы действительно дойдем до тачем если бы он поглотил меня всего цекого состояния, мы бы возложили наликом». Тогда братия познала, что это дежду на Бога, как сделал это первый. был бес, и сказала брату: «Перекрес- Таким образом, никому не следует нитись». И он ответил: «Я не могу, потокогда доводить себя до такого положему что этот змий держит мои руки как ния, так чтобы откладывать покаяние бы связанными». Видя такое положение, до последнего часа своей жизни; но вся братия тогда поверглась на землю надо быть всегда готовым и часто исна колени и возобновила молитвы еще поведоваться и причащаться, и быть более горячо, моля Бога освободить его хорошо очищенным, и в порядке, как от бесовского насилия. И вдруг он наесли бы человек ежечасно ожидал свочал говорить: «Благодарение Богу! Блаей смерти. Потому что человек, который годарение Богу! Я освободился благодавсегда бывает в состоянии готовности и ря вашим молитвам; теперь я хочу постоянно памятует о том, что ему быть монахом». И после этого прожил предстоит умереть, воздерживается от доброй жизнью и вскоре умер. очень многих грехов. Это так, как гово- Затем святой Григорий, вне связи с рит премудрый Иисус Сирах: Во всех прежним, приводит другой пример, о делах твоих помни о конце твоем, и неком человеко имени рисар, кововек не согрешишь. То есть если ты торый был богат и настолько полон хочешь жить хорошей жизнью, помни грехов, насколько богатств: надменен, всегда во всех твоих делах о смерти, и ты не совершишь греха; и это памятодавал свою душу только мирским вевание о смерти будет тебе весьма пощам. И наконец, когда он лежал больлезно и принесет величайший плод. ным в постели и дошел до крайнего со- Таким образом, возлюбленные, пусть стояния, ему явилось множество бесов, каждый заботится о том, чтобы хорошо которые показывали желание похитить жить, если желает хорошо умереть, и его душу из тела; и он страшно побледпусть всегда имеет у себя в памяти свой нел и начал дрожать и покрываться попоследний, смертный час, дабы, таким том и призывать своего сына Максима, образом поступая, нам иметь благодать и кричать: «Максим, помоги мне! За- Божию в этой жизни, а в иной жизни - щити меня!» На эти крики сбежались славу Спасителя нашего Иисуса Христа, Максим и вся семья; когда они собрараспятого и умершего за нас. Которому лись у его одра и спросили его, чего он подобает честь, слава и держава в нехочет, он отвернул лицо в сторону, чтоскончаемые веки веков. Аминь. бы не видеть тех бесов; но они были Фра Иероним САВОНАРОЛА 55

БОГОСЛОВИЕ

Иероним Савонарола Характеристика личности, учения и деятельности <..> Савонарола родился в Ферраре сущности был уже периодом нового в 1452 году. Его положение в качестве мира. Рассматривая это движение как нравственно-религиозного преобразовацелое, мы можем проследить, как потеля находилось настолько в зависимостепенно подготовлялись необходимые сти от внешних причин, что необходидля него условия и внешние обстоямо обратить внимание на некоторые тельства, проследить те различные вевыдающиеся черты в состоянии Церкяния, при которых совершалось его нави и общества в современный ему крирождение, которые влияли на образоватический момент итальянской эпохи ние его духа, давали направление его Возрождения. ходу, задерживали или усиливали его Трудно указать еще в истории Церразвитие. По своим безграничным накви период, который был бы более исдеждам, по своей неистощимой энергии, полнен глубочайшего интереса, чем по своим высоким дарованиям, по своэпоха, в которой зародился новый мир. ему свежему наслаждению красотами Нигде еще эпоха Возрождения не отраприроды, по своему безграничному увжалась так богато со своих политичелечению умственной свободой он вполских, социальных, художественных и не может быть назван весной национравственных сторон, как в Италии, и нальной жизни. Перед нами он восстаглавнее всего - во Флоренции. Повсюет во всей ненасытности порывов и ду мы видим, как феодальные и цербурного любопытства юности, пышно ковные влияния, затруднявшие свободдостигает блистательной возмужалости ное течение жизни в средние века, и среди странных аномалий добра и были ниспровергаемы более могучей зла, преуспеяния и упадка, цивилизации силой, возрастающей энергией, которая и хаоса переходит в видимую, порочв свободной политической и торговой ную дряхлость старости. Все люди, жизни Италии скоро достигла своего принадлежащие к этому периоду, сосвободного проявления, - той умственставляют в некотором отношении загадной свободой, которая находила себе ку для биографов. Савонарола не совыражение в искусстве, литературе, наставляет исключения. В одно и то же уке, политике и во всех областях человремя дитя многостороннего периода веческой деятельности. Это первый пе- Возрождения и истинный сын узкого риод, о внутреннем характере или ососредневековья, он своим характером бенностях деятелей которого мы знаем; представляет проблему, которая для депервый, в котором мы движемся увевятнадцатого века может казаться неренно, потому что в настроении мысли, разрешимой. в образе жизни и в общих воззрениях Церковь находилась в крайнем упадэто был первый период, который хотя ке. Соль земли потеряла свой вкус; от еще в неясных очертаниях, но по своей головы до ног иерархия была испорче- Печатается с сокращениями по: Христианское чтение. 1898. Т. CCVI. Ч. ІІ. С. 854- 893. 56

на. Папа Сикст IV торговал святынями Церкви, тратил добываемые таким путем суммы на распущенных фаворитов и не обращал внимания на всеобщие требования Вселенского Собора. «Продажны у нас, - писал современный автор-стихотворец, - храмы, священники, алтари, святыни, короны, огни, ладан, молитвы, продаются самое Небо и Самый Бог». Непотизм истощал казну Ватикана, и весь авторитет апостольского седалища сосредоточивался на стремлении к основанию княжеств для так называемых папских племянников. Авторитет папы пал, очевидно, уже очень низко, если духовенство Флоренции, раздраженное интердиктом Сикста, распространяло среди народа стихотворение, апостроф которого гласил, что наместник Христов есть leno matris suae, adulterorum minister, diaboli vicarius. Зло еще более усилилось при папе Иннокентии VIII. Этот папа публично признавал своих сыновей, и один из них - Франческетто Чибо был женат на дочери Лоренцо Медичи. Папа Сикст наполнял свой сундуки при помощи симонии; Иннокентий открывал аукционы для продажи прощений за убийство. По случаю его смерти епископ Конкордии обратился к конклаву кардиналов со следующим заявлением: «Римская Церковь, мать и корень Вселенской Кафолической Церкви, изо дня в день падает все ниже. Печаль дочери Сиона широка, как море. Для исцеления этих плачевных зол мы должны избрать первосвященника, который бы был ученый и благочестивый. Глаза всей Церкви обращены на нас. Она ожидает главы, который сладостным и благочестивым звуком своего имени привлек бы всех людей на путь спасения. Она ожидает Главы, столь же верного, как святой Иаков, столь православного, как Апостол Павел, Главы, который бы вывел Церковь из Вавилона, реченного в Апокалипсисе, в светлое царство вечности». Кардиналы выслушали его - и про- Иероним Савонарола дали папство некоему Родриго Борджиа, который восшел на папский престол под именем Александра VI. Новый папа был человек с большими дарованиями и деловыми способностями. Он восстановил общественный порядок в папских владениях и привел финансы в надлежащий порядок. Но его жизнь и жизнь его сына Цезаря Борджиа были опасны для самого существования папства. Настойчивый, коварный, беззастенчивый, он купил тиару и пользовался ею, чтобы накоплять богатства для своих личных наслаждений или для своих побочных детей. «Продает Александр, - воспевал тот же стихотворец, - ключи, алтари, Христа. Сначала он завладевает, чтобы потом можно было продавать». Жадность, чувственность, симония достигли своей высшей степени. Беззастенчивое пользование ядом, постыдная торговля индульгенциями навлекли на Рим нравственное негодование всего христианского мира. Удален- 57

D • Dr Вид Флоренции. Конец XV века ный своим сыном Цезарем от всех дру- костью и беспримерною алчностью, гих влияний, папа сделался орудием в продавая без различия священные и руках человека, который, вероятно, простые вещи, погубил столь многих имел намерение секуляризовать владеядом и сам теперь сделался его жертния Церкви и оправдать гордый девиз вой» . Никогда и ни в какое время в иссвоего дома: «Aut Caesar, aut nihil»3 тории Церкви религия не имела такого Ненависть, которую папа и его сын ужасного представителя, какого имела в возбуждали во всех, распространилась личности папы, который осудил Савонана весь этот род и создала народную ролу на сожжение. легенду касательно Лукреции Борджиа, Та же испорченность проникала и которая считалась Мессалиной своего во все слои Церкви и общества. «Все века*. 4. Когда Александр умер от яда, пути во время этой бури запакощены который он предназначал для кардинабыли»6, - так прямо заявлял Савонарола Корнето, весь Рим сбежался «из-. ла. Образованные классы относились к лить свою злобу над трупом этого Церкви с таким чувством, которое созмея, который своим безграничным честояло из странной смеси отвращения, столюбием, пагубным вероломством, равнодушия и раболепства. За исключечудовищною похотью, ужасною жесто- нием редких случаев, ни епископы, ни 58

бенедиктинцы не подвергались нападелее всех других». В народе было мало нию со стороны новеллистов и сатириверы в Божественное управление миков. Их насмешки изливались на содерром и все предавались всевозможным жателей бенефиций, на каноников и осовидам безнравственности; ересь и безбенно на монахов. Они изображаются божие свирепствовали повсюду. Никаведущими самую зазорную жизнь, обкой обман, никакое беззаконие не счиманывающими и грабящими народ потались постыдными, лишь бы служили средством мнимых чудес. «Никто еще, - удобным средством для достижения говорит Гиччиардини, сам в течение цели; всевозможного вида азартные нескольких лет состоявший на службе игры были господствующей страстью пап Медичева дома, - не испытывает того века; «римский суд» был лотеребольшего отвращения, чем я, к честоей, где господствовали всевозможные любию, алчности, распущенности патекозни и все зависело от счастливой ров, не только потому, что каждый из случайности. Брак и все его права наэтих пороков сам по себе отвратителен, меренно попирались ногами. Наемные но и потому, что каждый и все вместе убийцы состояли на жаловании у агенособенно зазорны для людей, которые тов при всяком дворце или знатном объявляют себя посвященными на слудоме. Роскошь и излишества всякого жение Богу». Упадок духовенства и морода достигли невероятной степени. Санахов необходимо подрывал саму веру вонарола был не единственным человев Италии. И однако от времени до вреком, который приписывал все эти пороки мени выступали отдельные проповеднисвоего времени преобладанию язычеки, которые своею благочестивой жизства. Особенной заслугой эпохи Возрожнью и нравственной ревностью пробуждения считалось возвышение значения дали совесть народа, торжествовали личности. Индивидуализм, в противопонад предубеждением к нищенствующим ложность дисциплине, общности усилий, Фратрам, заставляли замолкнуть нанациональному или религиозному союзу, смешки гуманистов и производили чубыл выдающейся особенностью того десное, хотя и временное, впечатление. движения. Образование давалось не в Таковы были Бернардино да Сиена, одной какой-либо односторонней специ- Якопо делла Марко, Джованни Каписальности; быть homo universale (универтрано, Роберто да Лечче, Винцент Фесальным человеком), достигнуть энцикрье - испанский миссионер и Джиролалопедического знания, выработать унимо Савонарола. Все эти нравственные версальный художественный гений - преобразователи были люди одного и вот что было честолюбием таких лютого же типа - возвышенные и влиядей, как Алберти, Леонардо да Винчи, тельные личности, сами натуры кото- Пико делла Мирандола или Андреа Верых, видимо, пылали огнем и которые роккио. Но в нравственном мире торжевозбуждали совесть в своих современствующий эгоизм выдающихся людей никах нравственным увещанием, полным производил чудовища нечестия вроде практического приложения, и пробужда- Браччио ди Монтони или Сигизмунда ли чувство даже в самых закоснелых Малатеста - людей, которые услаждалюдях указанием на те земные бедлись безграничным нечестием, презиствия, которые были для каждого рерали все требования религии, нарушазультатом нечестивой жизни. ли все законы человеческие. И если Упадок Церкви гибельным образом обыкновенные смертные не достигали отзывался и на нравственности страны. того же самого верха бесшабашного «Мы, итальянцы», - говорил Макиавелзла, то они считали себя все-таки не- 3, - безрелигиозны и испорчены бо- зависимыми от всех законов и ограни- 59

чений, и при столкновении побуждений каких затруднений для жизнеописателя. они определяли свой образ действия со- Феррара во время его рождения нахогласно лишь с требованиями страсти, не- дилась под управлением дома Эсте. нависти, личного интереса или расчета. Нигде еще во всей Италии аномалии, Никогда еще Италия не нуждалась которыми отличался этот период, не так сильно в пришествии какого-нибудь обнаруживались с большей поразительгрозного Илии. И когда настал час ностью. Нигде еще не выступали в бонужды, явился и необходимый человек. лее ярком свете блеск и распущен- Савонарола родился в 1452 году. В 1475 ность, жестокость и культура, насилие и году он вступил в доминиканский монавероломство, которыми отличалось тогстырь Болоньи и оставался там до 1483 дашнее итальянское общество. Отец года. В этом последнем году - в са- • Савонаролы был одним из приживалов мый год рождения Лютера - он отпра- дворца, и сын, конечно, был знаком со вился в качестве проповедника в Фер- многими такими делами, которые посторару, Флоренцию, Брешию и другие ита- янно совершались внутри этого мрачнольянские города. В 1489 году он остал- го дворца, еще и теперь занимающего ся на постоянное жительство во выдающееся положение на поросших Флоренции в монастыре святого Марка, травой улицах этого города. Там приннастоятелем которого сделался в 1491 цесса была обезглавлена за прелюбодегоду. Он произвел глубокое впечатление яние со своим пасынком; там дети, зана флоренцию красторечием своих коные и незаконые убились или грозных речей, в которых обличал оск- заключались в тюрьму на всю жизнь; вернявшие этот город пороки и в кото- там незаконный сын незаконного отца рых он предостерегал горожан от угро- старался отнять престол у законного жающих им бедствий. В 1494 году он наследника; там муж отравлял свою окончательно выступает в качестве жену, потому что прознал, что она гопророка и появляется на сцене полити- това была отравить его по наущению ческой жизни как основатель республи- своего брата. А вне стен этого замка ки Флоренции. С 1493 по 1498 год он зрелища, выставки, процессии, игры был безусловным правителем города, следовали одни за другими в непрерывхотя его власть была подрываема не- ной последовательности. Народ был довольством внутри, кознями Медичи и, обуян неумеренной жаждой к умственглавнее всего, его борьбой с папой ному и чувственному наслаждению и, Александром VI, который запретил ему надорванный от чрезмерной страсти к проповедничество, отлучил его и угро- удовольствиям, впал в то изможденное жал Флоренции интердиктом, если он не состояние, которое делает выродившебудет наказан. 23 мая 1498 года он сна- еся поколение пригодным лишь для рабчала был повешен и затем сожжен во ) ства. Огромные налоги иссушали жиз- Флоренции. Такова в кратких чертах ненные соки государства; все жизненжизнь Савонаролы, которая, как сразу ные припасы составляли предмет моновидно, распадается на два больших пеполии; все общественные должности риода: первый включает его жизнь до продавались тем, кто больше давал. В 1494 года и второй обнимает время его то же самое время герцог Феррарский правления во Флоренции и его кончину. гордился, что его город был непристу- Ко второму именно периоду относятся пен, что дома в нем были построены все главнейшие и труднейшие вопросы хорошо, что военное насилие было неего загадочной жизни. известно и что жалованье профессорам Первая половина жизни Савонаролы университета выплачивалось аккуратно. (1452-1494) не представляет почти ни- Феррара была истинным раем для муз, 60

Купол флорентийского кафедрального собора Санта-Мария дель Фиоре ибо, как говорил современный поэт, тысячи раз утверждал, что никогда не «столько же ораторов в Ферраре, сколь- вступлю в монастырь. Но с того моко лягушек на феррарской земле». . Трамента, как Богу угодно было сделать гическая история Тассо не омрачает меня таковым, я непреодолимо стреблеска патронатства, которым пользомился вступить в какой-нибудь религивались Ариосто, Бойярдо и Гуарини; озный орден»10 . В одном трогательном университет пользовался большой слаписьме, адресованном из доминиканвой, и феррарские живописцы стояли во ского монастыря в Болонье «благородглаве многих других меньших школ. ному и превосходному мужу Николаю и В этом-то странном очаге порока и добрейшему отцу Феррарии», он объясумственного просвещения достит возмуняет своему отцу, почему он скрыл жалости Савонарола. Окружавшие его свое намерение от своих родителей. мерзости жизни внушали ему такое от- «Не удивляйся же, - пишет он, - что я вращение ко всему житейскому, что ничего не сказал тебе об этом. Я осон порешил найти себе убежище от потавил за книгами, находящимися на пораженного грехом мира в монастыре. доконнике в моей комнате, записку, ко- Борьба была жестокая. «Прежде чем торая объяснит тебе мое поведение». сделаться монахом, - говорит он, - я Записка, которую он разумеет, пред- 61

ставляла собою небольшое латинское лю и откладываю? Не видишь ли ты, рассуждение «О бегстве от мира». Расчто мир исполнен нечистоты, нечестия суждение это малоизвестно. Оно впери всякого рода беззакония? Не видишь вые издано было в 1868 году графом ли ты, что глаза народов ослеплены и Каппони с рукописи, найденной между сердца народов ожесточены? Не вибумагами дома Гонди. Рассуждение дишь ли ты, что города и деревни отэто в высшей степени интересно в неданы на расхищение разбойников и макоторых отношениях. Оно знакомит с родеров? Почему же ты все медлишь, теми чувствами, которые внушало Садуша моя? Восстань! Не стыдись повонароле общественное состояние Итаучиться у детей и женщин! Не стыдись лии, и содержит в себе зародыши того пойти по их стопам! Восстань, говорю истолкования библейских пророчеств, я, и беги с ними! Ах! Беги от этих варкоторое достигло высшей степени в варских берегов, беги от этого негоспредсказаниях об угрожающих бедствитеприимного берега, беги из земли Соях. Савонарола 1494 года есть Савонадома и Гоморры! Беги из Египта и от рола этого именно рассуждения, но его фараона! Беги из этой страны, где почувства получили глубину и силу в пророк восхваляется и добродетель подтекшем за это время двадцатилетнем вергается осмеянию, где человек, изупромежутке. Вот это рассуждение. чающий искусства и философию, назы- «О чем помышляешь ты, душа моя, вается мечтателем, где скромно и и почему медлишь, продолжая эту бесчестно живущий называется безумцем, полезную борьбу? Смотри, как многие где к добродетельному человеку и вегрубые и невежественные люди, как рующему в величие Божие относятся, многие бедные женщины встают и бекак к глупу, где уповающий на Христа рут Небо силою. А мы, при всем настановится предметом издевательства шем знании, идем во ад; мы гордимся и над тем, кто человеколюбив, все рунашей мудростью и впадаем в глугаются, как над женщиной! Беги из этой пость. Посмотри же, как эти деревенсземли, где тот называется благоразумкие мужи и простые женщины лучше ным, кто грабит бедного, вдову и сироучат нас примером, чем словами, прету; тот считается мудрым, кто думает зирать мир и льнут ко Христу только. только о накоплении богатств; тот бла- А мы, которые безумно боремся из-за гочестивым, кто грабит другого с наинегодных благ мира сего, увещеваем большим искусством! Нигде ничего не других бежать от них; мы провозглаша- видно, кроме нечестия, ростовщичеем, что добродетель вечна, и однако ства, грабежа, грубого богохульства, ищем только преходящих вещей. Дети, хищничества, содомства и распутства; молодые люди и девицы, убежденные в зависть и человекоубийство, гордость и тщетности земных сокровищ, бегут от честолюбие, лицемерие и ложь, нечесмира и его прелестей. А мы добиваем-. тие и беззаконие господствуют повсюся этих самых вещей с такой ревностью, ду. В этом мире порок есть добродечто если бы кто-нибудь увидел нас, то тель и добродетель есть порок. непременно сказал бы, что мы сдела- •Что же сказать мне затем? Нет ни лись свиньями Эпикура. Перед людьми единого, кто бы делал добро, - нет ни мы рассуждаем о добродетелях, а в глуединого. Ливни, землетрясения, град и бине наших сердец мы думаем вместе бури призывают людей мира сего к пос циниками, что физическое удоволькаянию, а они не хотят слушать; наводствие есть наивысшее благо. нения, эпидемии, страшные язвы, голод - Ах, какая я несчастная тварь! Что я все это по очереди взывает: "Покайделаю здесь? Почему я все еще мед- тесь!" - однако люди мира сего не 62

Интерьер собора Санта-Мария дель Фиоре во Флоренции внимают. Святотатственные нашествия Израилем: Поем Господу: славно бо дерзких турок громко поднимают свои прославися, коня и всадника ввергнул страшные голоса, и однако люди мира в море и проч. (Исх. 15, 1-4). сего все еще остаются немыми. Про- - Итак, ныне отпущаеши раба Твоеповедники и служители Божии кротки- го, Владыко, по глаголу Твоему, с мими голосами стучатся им в уши. Но ром: яко видесте очи мои спасение люди мира сего не открывают их. Од- Твое, еже еси уготовал пред лицем ним словом, тщетно голос природы говсех людей: свет во откровение языворит к их сердцам, тщетно укалываком и славу людей Твоих Израиля (Лк. ются они жалом угрызений совести. 2, 29). Слава Отцу и Сыну и Святому О вы, слепые сыны мира сего! Про- Духу, от Которых истекает всякая блаизнесите ваш собственный приговор годать. Аминь!..». над вами самими и посудите, не прибли- Это краткое рассуждение, написанжается ли конец всего. Почему же, ное, когда Савонароле было еще лишь душа моя, ты все еще медлишь? двадцать два года, накануне его бег- Встань и беги. Беги из Египта и от фа- ства в доминиканский монастырь, слураона, ибо сердце его ожесточилось про- жит выражением его умственной жизни тив Господа! Прославь Бога, воспевая с для следующих девятнадцати лет, есть 63

прокламация принципов, которыми руко- грегации Доминиканского ордена, а со водился он в течение всей своей ос- смерти Лоренцо Медичи - и самым тальной жизни. Непрестанное изучение видным человеком во Флоренции. Своим пламенным благочестием, своей липтических книг, укрепило в нем созна- личной чистотой, своей умственной синие греховности мира сего и усилило в лой, своим страстным красноречием, нем желание избавить свой народ от своими грозными возвещениями грядугрядущего гнева. Сначала он стремил- щего гнева Божия он обратил на себя ся к покою и личной святости. Но его внимание всего города. Он еще не сдеживое сознание удручавших итальян- лался политиком и не надел еще на ское общество зол, его убеждение, что себя мантии пророка. В марте 1491 одним только покаянием можно было года он писал фра Доминику да Песотвратить угрожающее наказание, его чио: «Я проповедую обновление Церкнежная, отличавшаяся горячим серд- ви и будущее наказание, правда, не бецем натура, в одно и то же время уст- условно, но всегда полагаясь на Свярашавшаяся неизбежного приговора и в щенное Писание, так что никто не мото же время ужасавшаяся апатии своих жет порицать меня, за исключением современников, - все это вместе и сдетех, которые не хотят жить по-христианлало из него нравственного реформатоски»"!

1. Он угрожает Италии бичом за ра. Искренность и напряженность этих бичом, как наказанием за ее грехи - чувств преобразовали его из тонкого войнами, голодом и язвами: «И не бутолкователя библейских предостережедет достаточно людей для погребения ний или чуткого наблюдателя знамений мертвых; мертвые будут столь многовремен во вдохновенного пророка, коточисленны в домах, что гробокопатели рый верил, что он получил возвышенное будут проходить по улицам, крича: "Выправо непосредственного сношения с Боносите ваших мертвых", , и будут склагом, избранным сосудом Которого он дывать их в телеги, на лошадей, и выбыл для провозглашения Его Божественвозить их в горы для погребения. Они ных велений. И уже в этом небольшом будут проходить по улицам, крича: «Кто рассуждении он берет основную ноту имеет мертвецов? Кто имеет мертвесвоей проповеди. Покайтесь, ибо прицов?" И находящиеся внутри будут выблизилось царство небесное - вот осходить и говорить: "Вот здесь мой сын, новной смысл всех его излияний, то пламой брат, мой муж". О, Флоренция! О, мя, которое сообщает жгучесть его го- Рим! О, Италия! Дни песни и праздричи обличения пора, то убежденеств прошли для тебя!» Он, очевидно, ние, которое придает поразительную играет на струнах ужаса, надежды и силу его призывам к добродетели, пункт, жалости и опытной рукой затрагивает на котором он сосредоточивает все босоответствующие струны в сердцах гатство своего аллегорического толковасвоих слушателей. Верный ему Виоли! ния, предмет, который он поясняет всечасто прерывает запись проповедей Савозможными видениями, снами и таинвонаролы словами: «Здесь чувство и ственными беседами с Богом. слезы мешали мне писать..» Руководствуясь этим рассуждением, Доселе еще не возникало ни одного мы можем без затруднения пройти из тех затруднений, которыми удручена весь период с 1475 по 1494 год. Молобыла последующая жизнь Савонаролы. дой монах был теперь опытным поле- Он еще не был теперь, да и никогда не мистом, могучим проповедником, насто- был тем суровым фанатиком, как его ятелем монастыря святого Марка, ге- изображают иногда. Но чем внимательнеральным викарием Тусканской кон- нее изучаешь его сочинения, тем при- 64

Братская келья в монастыре Сан-Марко во Флоренции влекательнее становится его личность. чи сам всегда веселым и спокойным, он Его лицо, как оно изображается на лучстарался внушить им ту радость и тот ших из известных его портретов, сурово внутренний мир, которые составляют и некрасиво и, однако, в высшей степенаграду для верующих христиан. Его ни поразительно. Глаза его сверкают изназидательные сочинения доказывают, под густых бровей, щеки измождены что это был человек глубокой и пламентревогой и аскетизмом, нос большой, ной веры, который носил на себе сильдлинный, с высокой горбиной, рот больный отпечаток поэтического мистицизшой, губы толстые и сжатые. Все выма, хотя и находившегося под контролем ражение лица энергичное и, однако, ноздравого смысла и широких умственных сит отпечаток глубокой меланхолии. Это симпатий. Среди самых утомительных было лицо проповедника, вдохновенное трудов он не переставал быть любящим красноречие которого одерживало бессыном и братом. «Думаешь ли ты, - пипримерные триумфы, это такое лицо, кошет он к своему отцу из Болоньи, - что торое способно возбуждать в учениках мне ничего не стоило оставить тебя? сильную преданность и любовь к учите- Никогда, с самого дня моего рождения, лю. Для всех своих последователей, я не испытывал более острой боли, бомужчин и женщин, богатых и бедных, лее пронзительной тоски, чем в тот моон одинаково был истинным духовным мент, когда я оставил своих домашних, отцом, непрестанно старавшимся углачтобы отправиться в среду незнакодить для них их жизненный путь. Будумых». Глубокою нежностью звучит и 65

его письмо к своей матери: «Я намерен танный нашими отцами, которые в побыл написать тебе лишь несколько знаниях и благочестии бесконечно преслов, и вот, любовь неудержимо повлек- восходили иноков нашего времени, и в ла мое перо, и я открыл тебе мое сер- этом преобразовательном духе постродце так, как никогда не думал об ить простые монастыри, носить одежэтом»13. Тем же духом отличается и ды из грубой материи - старой, если другое письмо к ней, относящееся к бо- нужно, и полученной чрез подаяние; лее позднему времени: «Не бойся, что есть и пить умеренно, согласно с праты можешь когда-нибудь надоесть мне вилами святых отцов, держать келлии своими письмами, хотя для меня и пустыми, без излишних украшений, сотрудно писать тебе всякий раз столь блюдать молчание, назначать особые длинное письмо, как это. Я так занят, часы для созерцания, искать уединения что был прерываем пять раз, прежде и бегать мира». В том же духе он пичем мог кончить его. Но это не долж- шет в 1494 году Магдалине делла Мино мешать тебе писать ко мне часто, рандола, которая намерена была встуво имя Бога, и я, со своей стороны, пить в монашество, увещевая ее собуду всегда стараться посылать тебе блюдать обет бедности и не покупать ответ, короткий или длинный» 4. Он на- ни изящно тканных одежд, ни богато ходил время выражать сочувствие и иллюстрированных книг, ни великолепутешать своих друзей в их земных исного бревиария! (молитвенника. - пытаниях, ободрять их не ослабевать в Прим. ред.). Также и свою братию он их стремлениях к нравственной жизни, увещевает любить бедность, быть объяснять простым языком глубочайстоль верными обетам целомудрия, шие тайны веры. И однако в самые зачтобы избегать даже позволительных нятые моменты своей беспрерывно деувеселений, быть смиренными по отноятельной жизни он никогда не забывал шению к высшим и даже к равным и отдаваться обычным молитвам и разнизшим, воздерживать язык, любить мышлениям, которые и были скрытым уединение, часто предаваться молитве, источником его силы и мужества. причащению и созерцанию. В то же са- В качестве генерального викария до- мое время здравый смысл наложил миниканцев первое употребление, какое сильный отпечаток на его отношение к он сделал из своей власти, было преобнаучным занятиям и аскетизму. Он уверазование этого ордена в Тускании. щевает избегать крайностей в посте и Среди роскоши и пороков того времени воздержании, и однако отказывается изи доминиканцы не избегли общего нрав- ложить однообразные правила, которые ственного упадка. Амвросий Камаль- можно бы прилагать ко всем, безотнодольский, которому папой Евгением IV сительно их различного темперамента. поручено было обревизовать нищен- То и дело он увещевает братию предаствую щие ордена, нашел в них столь в ваться научным занятиям как великому омерзительные беспорядки, что он мог средству против злых мыслей и гордоописать их только на греческом язы- сти. При таком уставе доминиканцы ке!. Савонарола сам взялся восстано-. не должны были оставаться общиной вить чрезвычайную простоту в своем невежественных монахов. ордене. Он сам подавал во всем при- О характере внутренней жизни в момер. Целью его было не вводить новых настыре святого Марка может свидеправил более строгого аскетизма, но тельствовать следующее описание!?. восстановить «старый устав», как он Часто монахи ходили толпой в какоеобъясняет это настоятельнице монас- нибудь уединенное место. После боготыря Сан Доминика в Пизеб, «вырабо- служения они имели трапезу, отдыхали 66

и затем собирались около своего настосплотиться между собой религиозных и ятеля, который объяснял им какой-ниполитических интриганов, которые, подбудь текст из Священного Писания. Заражая его примеру отождествления ретем после небольшой прогулки они салигии и политики, добились его гибели. дились под деревьями; там настоятель Нет основания предполагать, что Савоизбирал какую-нибудь прекрасную нарола не был безусловно искренен как мысль из Священного Писания и отдав своем притязании на высшее вдохновал ее на их размышление или задавал вение, так и в своей защите республипослушникам вопросы. В другое время ки как дела Христова. Его убеждение он собирал своих собратий, чтобы петь в этом было искренне, его заблуждение гимны во славу нашего Господа, читать было таким же. И это именно и придакакие-нибудь места из жизни святых, из ет такой патетический характер всей которых он сам извлекал полезные наего борьбе. «Если Рим, - писал он своставления. Однажды братия проходили ему брату Альберту в августе 1497 под смоковницей, и настоятель сорвал году, - будет против меня, знай, что он несколько небольших веток, которые противится не мне, а Христу. Он протиросли на нижней части ствола. Из сердвоборствует Богу»20 цевины он наделал маленькие фигурки Во всех округах Тускании монастывроде голубей, которые и раздавал свори и отдельные мужчины и женщины им радостно настроенным спутникам, отдавали себя под руководство Савоназаставляя их исчислять обычаи и свойролы. Число братии в монастыре свяства голубя, причем сам объяснял его того Марка возросло от 50 до 230, и духовное значение. Такие описания досреди них было много лиц из благородмашней жизни Савонаролы дают нам нейших фамилий. Кающиеся толпами возможность представить всю глубособирались в монастыри, и когда настокую простоту его характера - ту проятель выходил на улицу, то за ним слестоту, которая не несовместима с тондовали толпы его учеников. Незаметно ким и могучим умом. и несознательно он образовывал От преобразования своего монастыпартию, которая, как Пианьоны, была ря Савонарола перешел к нравственноопорой его политического положения. му обновлению Флоренции. Это дело Но при всех переменах в своей жизни наиболее лежало ему на сердце; это Савонарола прежде и главнее всего была цель, на которой он сосредоточибыл священником и монахом. В исповевал все свои усилия. В соподчинении дальне ли, на кафедре или в палате гоэтой главной цели находились и его по- родского совета, всегда и везде главной литика, и его пророчества. Политик без его целью было усилить торжество реличного честолюбия, пророк без мысли лигии и основать царство Христово во о самопрославлении, считая себя из- Флоренции. В последовавшей затем бранным посланником Божиим и орудиборьбе он пришел к бурному столкноем обновления Флоренции, он говорил и вению с представителями эпохи Воздействовал со всей неудержимой силой рождения и с папством. Отсюда именсвоей восторженной натуры. Народная но и возникли четыре великих вопроса конституция была для него орудием о его личности. Был ли он средневекодля оздоровления города и поэтому вый обскурантист или христианский хуформой правления, установленной Садожник? Преданный сын Церкви или мим Богом. Сильный сознанием возвысхизматик, еретик? Вдохновенный или шенности своих побуждений, он, к сожасамообольщенный пророк, или же шарлению, не понимал, какую оппозицию он латан? Средневековый человек или провозбуждал против себя и что побудил возвестник новейшего либерализма? 67

Обвинение его в вандализме основыва- хитектуры, а также и для изучения воется более всего на знаменитом «сож- сточных языков. В средние века не жении суетностей», произведенном им в принималось никакого другого перевода 1497 и 1498 годах. Такие костры были Священного Писания, кроме Вульгаты, обычным спутником периодов религиоза Савонарола не только поощрял изученого возрождения в Италии. На общестние еврейского и арабского языков, но, венной площади, разделенной на три ча- чрез своего брата Альберта, заказал сти, был воздвигнут высокий talamo. шесть еврейских Библий, очевидно для Внизу его находились маски, фальши- употребления в своем монастыре. Его вые бороды, карнавальные наряды, именно просвещенной щедрости Фломаскарадные одежды, лютни, ящики св ренция обязана была сохранением бибигральными костями, волшебные чары лиотеки Медичи. Он желал изгнать из и песенники, затем шли массы фальши- школ Овидия, Катулла, Проперция и Тевых волос из белого или желтого шел- ренция, но в то же время готов был ка, всевозможные украшения, вуали, дать в руки мальчиков Горация, Вирги- Косметически жидкости, наклейки, лия и Цицерона под условием, чтобы краски и благовония; далее шли груды то, чего им недоставало, было восполтомов, печатных или рукописных, рома- няемо из сочинений блаженных Иеронинических и эротических поэтов, как ма и Августина. В годы юности он Италии, так и древнего мира, и на верприготовил извлечение из Платона, хотя шине всего была поставлена фигура ди- и сжег его, когда убедился, что в деавола. Все эти материалы были внешлах веры любая старуха знает больше ними признаками наиболее господствуо Христе, чем знал этот аттический ющих пороков итальянского общества. Моисей. Под влиянием того же чув- Савонарола прибавил к этому много карства он писал: «Все, что можно сказать тин с нагими фигурами, по большей ча- в похвалу мастеров и князей филосости фантастические портреты с классифии, которыми так громко хвастались ческими именами или портреты публичязычники, - Пифагора, Сократа, Платоных женщин того времени. Очень воз- на и всех тех, в ком природа, как они можно, что на этот костер попало говорят, сделала свое высшее усилие несколько драгоценных произведений ис- для достижения человеческого соверкусства и несколько ценных манускрип- шенства, - то самое можно сказать о тов. Но если мы даже допустим все наших маленьких детях»23. Исключиэто, остается непоколебимым то убеж- тельно обращая внимание на нравдение, что Савонарола был человек вы- ственные и религиозные тенденции иссокой натуры, отличался великой отзыв- кусства и литературы, он находил в чивостью и тем запасом здравого стремлениях эпохи Возрождения более смысла, который нередко встречается такого, что нужно было осуждать, чем среди монастырских отшельников. такого, что можно было одобрять. И он Прежде чем он вступил в монас- был не одинок и не неоснователен в тырь, в его душе постоянно звучал стих своем мнении. Баттисто Мантовано24 Виргилия: «Эй, беги жестоких стран, относил гуманистов к числу семи чудобеги от берегов алчных»21

1. По его вищ мира под названием «Superbia». именно совету Камилла Ручелаи осно- Фра Джованни Сан-Миньято нападал на вала свою знаменитую школу живопи- изучение классиков на том основании, си в монастыре святой Екатерины Си- что языческие поэты весьма опасны енской. В своем собственном монасты- для юношества. Даже папа Пий II дуре святого Марка он основал школы мал, что движение это перешло все для изучения скульптуры, живописи, ар- границы, когда Сигизмунд Малатеста 68

Казнь Савонаролы. Площадь Синьории во Флоренции ввел языческие символы в церковь в кардиналов - сенаторами, их декана - Римини. Не было совсем неоснователь- princeps senatus. Философы праздновали ным и его мнение, что своим нравдень рождения Платона, игнорируя день ственным упадком Италия того време- Рождества Христова, и рассуждали не ни была обязана водворению языческоо Творце вселенной, а о вечности матего духа. Нравственность, идеи, язык, рии и мировой душе. Если поэты приискусство, религия - все это было называли Пресвятую Деву, то заканчиваводнено и, как он думал, испорчено ли свои строки обращением к Венере. язычеством. За разрешением всякого Живописцы в своих подражаниях древ-. вопроса люди обращались не к средним ности изменяли, как ему думалось, лучвекам, а к древности. Схоластика была шим преданиям своего искусства. Если с презрением отвергнута; Моисей и у проповедников Христос был на устах, Фома Аквинат подверглись забвению; то, выражаясь словами Эразма, в сер- Платон возводился на один уровень с дце своем они имели Юпитера и Рому- Христом. Савонарола видел, что Рим ла. Ученые читали лекции о красотах пользовался почетом Италии не как ce- эротических поэтов или соперничали в далище Церкви, а как бывший трон распущенном стихоплетстве с самыми римских императоров. Он слышал, как неприличными из классиков. Народ был один епископ предпочитал свидание со заражен теми же самими вкусами. В своей возлюбленной радости своего изсвоих легендах он полагал место рожбрания, Святые Тайны называл амбро- дения Христа в великолепном дворце, а зией и нектаром, мессу — sacra Deorum, не в стойле или пещере, и стекался по- 69

смотреть вырытый из земли труп ражению поэта, «сделаться вратами к Юлии, дочери Клавдия, как будто древнебу», - составили школу живописи, в ность делала ее более прекрасной, чем которой работали такие художники, как возвышеннейший тип новейшей красо- Паоло Уччелло, Масолино и особенно ты. Церковные кафедры наводнялись Мазаччо. Единственным источником женатыми мирянами, которые произновдохновения сначала было изучение сили публично лекции по вопросу о сцеприроды, потому что искусство не нах торжества или траура. Он слышал, было достаточно сильным для постикак детей крестили латинскими именажения высшей красоты древних модеми и все обычаи общественной жизни лей. На помощь ему пришла наука. Заи официальные титулы латинизироваметный прогресс был сделан в перлись. Он видел, как артисты и художспективе, расстоянии, рельефе, округники изображали любовь лишь как чувленности, пропорции, в распределении ственное наслаждение, а не глубокую света и теней, колоритности. Фигуры духовную страсть возвышеннейшего становятся более исполненными движерода. Он слышал, как метрессы князей ния, драпировка более подвижной, половоспевались поэтами, или видел, как жения более естественными, выражеони изображались художниками и в обния более индивидуальными. Все эти ществе занимали место гетер классихарактеристические черты выступают ческих Афин. Он видел, как поклонение в живописи Мазаччо и в скульптуре историческому величию предпочиталось Донателло и Гиберти. В их произведехристианскому идеалу благочестия; к ниях искусство заключило плодотворпорокам, несмотря на которые герои ный союз с природой и древностью. сделались великими, относились с рав- Языческая цивилизация сочеталась с нодушием; и даже лучшие из возвыхристианским преданием, желание подшенных умов действовали скорее под ражать природе - со стремлением вывлиянием страсти к славе, чем из духа ражать идеал. Художники были восторверы, надежды и любви. женными поклонниками классического Охваченный одной идеей - нравискусства и, однако, отличались мощью ственно-религиозного преобразования и независимостью в своей оригинально- Флоренции, Савонарола неизбежно долсти. Хотя оба эти искусства оставались жен был стать лицом к лицу с этим равными в своей силе, живопись, одначрезмерным увлечением древностью. ко, достигла наивысших триумфов. Даже с художественной точки зрения Языческий антропоморфизм боготворил трудно было сказать, чтобы он был не человека и природу; средневековое исправ. Импульс, данный Джотто живопи- кусство изгоняло материю и отказываси, ослабел до наступления пятнадцато- лось признавать природное благородго века. Его оригинальные наблюдения ство человеческой формы. Эпоха Возхудожники превратили в условное безрождения в своей первой стадии объедушие. Типы, положения, выражения - динила эти два принципа духовного и все это сделалось стереотипным. Све- физического реализма. Мазаччо изображий порыв художественной работы нажал как душу, так и тело. Другие, во чинается с соперничества из-за врат главе которых был фра Анджелико, дербаптистерии святого Иоанна во Флоренжались в стороне от новейших усоверции - соперничества, которое сводит шествований и льнули к старым шковместе таких художников, как Гиберти, • лам. Мечтательный в своем ландшафте, Брунеллески и Донателло. И компози- мистик в гармонической мягкости своих ция, и модель этих врат - «столь чудес- форм, глубоко благочестивый в своих но сделанных, что они могли бы, по вы- чувствах, он является представителем 70

школы Джотто во всей ее искренности, стиля, возвышенность предмета - вот простоте и вере. Моделями для него его эстетические принципы, и трудно были сами святые, потому что и его сказать, что инстинкт Савонаролы засобственная жизнь была благочестива. блуждался, когда он осуждал современ- Но при Лоренцо Медичи искусство ные ему недостатки и предлагал средначинает падать во Флоренции. Педан- ство для исцеления современного ему тизм позднейших художников в одно и искусства. то же время составляет и измену клас- Его взгляды изложены в его пропосической традиции, и уклонение от хриведях и сочинениях. Вот несколько изстианства. Художники, изображая Веневлечений, которые можно было привору или Мадонну, изображали ее очародить до бесконечности: вательной женщиной, но без величаво- «Красота состоит не в раскрашивато спокойствия одной или глубочайшего нии только. Это есть качество, которое смирения другой. Энергия концепции и происходит от пропорции и гармонии живость изображения, отличавшие зо- членов и других частей тела. Вы назылотой век, исчезают. В украшении, сти- ваете женщину красивой не потому, что ле архитектурной обстановки, в выборе у нее красивый нос и красивые руки, но сюжета древность пленила Гирландайо, потому, что каждая черта и каждый фра Филипно Липпи и Боттичелли. Жичлен у нее вполне пропорциональны. волись стала отличаться утонченнос- Что же служит источником этой красотью и искусственностью манер подраты? Вникните в это хорошенько и вы жательного века. Техническое искусстувидите, что она истекает из души. И во занимает место вдохновения. Под поистине, в тот момент, как душа исвлиянием слепого преклонения пред чезает, тело становится бледным и древностью оживают идеи и символы, презренным; красота его убегает»25 которые не имеют основы в жизни Ита- «Вы видите поэтому, что чем более лии. Все рукоплескали, когда художничто-нибудь бестелесно, тем оно более ки изображали обычаи обитателей прекрасно». Олимпа. «Насколько же душа должна быть Против этого-то упадка живописи и прекраснее тела, если мы видим, что восстал Савонарола. Некоторые думасвою красоту тело заимствует у души, ют, что итальянский гений достиг бы и если душа прекрасна сама по себе, высокого процветания и принес бы насколько прекраснее должна быть она, обильные плоды и без изучения древ- когда обладает также Божественной ности. Поэтому открывается широкое благодатью! Насколько прекраснее долпоприще для рассуждений касательно жны быть еще души избранных! Но того возможного направления, по котодаже и их красота превосходится еще рому пошли бы наиболее горячие умы красотою святых духов и Серафимов. того времени, если бы Савонароле уда- И наконец, поразмыслите, насколько лось задержать поток классицизма. Не выше всего этого красота Бога!»26 вдаваясь в этот предмет, мы скажем «Взгляните на благочестивую личтолько, что эстетические принципы Саность, мужчину или женщину, на человонаролы представляли идеал христианвека, в котором дух господствует над ского чувства в сочетании его с естечувствами; взгляните на них, когда они свеным выражением, из можно кратмолятся или когда встали с колен, и вы ко определить как противодействие это- увидите, каким ярким светом Божему ниспадению искусства до чисто ственной красоты озарены их лица; вы гуманистического уровня. Идеальная увидите, как красота Божия сияет на красота, подражание природе, простота их лицах; вы увидите красоту Ангела. 71

Все те, кто в благоговейном смирении Которого не можете видеть? Как вы причащаются Святых Таин, настолько можете сделать это? Взирая на рисунсоединяются с Богом, что на их лицах ки, образцы, изображения, которые проявляется присутствие Божественновышли из Его рук; то есть вы должны го света»27 подражать естественным предметам «В совершенном христианине глав- точно так, как живописец берет челоные добродетели, которые производят века или дерево и по нему начертываправедную жизнь и красоту формы, ет его образ»32 суть горячая вера и любовь к нашему Искать идеала и изучать природу - распятому Спасителю. По мере того, вот два эстетических принципа Савонакак углубляются вера и любовь, возра- ролы. Третий есть простота. «Спросите стают и внешняя миловидность и кра- живописца, что наиболее приятно: изобсота, пока не становятся способными ражение в натянутом или свободном, увлекать сердца людей»28 естественном положении? Он скажет «Возьмите двух женщин, одинаково вам, что наилучшее и приятнейшее замечательных телесной красотой, одна есть наиболее свободное и наиболее из которых ведет святую, а другая - естественное»33. То же самое, прибавхудую жизнь. Первую больше любят, ляет Савонарола, и с проповедничечем вторую, и взоры всех мужчин, ством. И наконец, чтобы сделаться мадаже и наиболее плотски настроенных стером в христианском искусстве, мужчин, следят за добродетельной художник сам должен повиноваться заженщиной. Возьмите благочестивого конам Божиим. «Всякий художник изобмужа, внешность которого безобразна: ражает самого себя. Как бы ни были всякому приятно смотреть на него; его разнообразны его предметы, его произблагочестие, несмотря на его невзрач- ведения носят на себе явный отпечаток ность, озаряет ему лицо и придает ему его мысли»34 красоту»" Савонаролу осуждали за то, что он «Душа, которая возлюблена Богом, отвергал и осуждал изучение наготы. В становится прекрасней по мере того, его сочинениях нет и следа этого. Все, как она все более воспринимает Боже- что он обличал, - это выставку изобственной благодати. Рассказывают, что ражений наготы для публики. Он никогпри виде Пресвятой Девы, в присут- да не уставал побуждать художников ствии Ее чудесной красоты все мужчи- изображать сцены, которые дышат ны стояли в немом оцепенении. Но только добродетельными чувствами. И столь была велика святость, сиявшая главнее всего, оберегать невинность на Ее лице, что Она никогда не возбуж- детства. Что касается изображений, подала никакой дурной мысли. Не было мещаемых в церквах, то он напоминачеловека, который бы не чувствовал ет художникам, что картины или иконы глубочайшего благоговения к Ней»30 суть книги для неграмотных; он наста- Но и будучи идеалистом, Савонаро- ивает, что не следует вводить в них нила отнюдь не исключал изучения прирокаких посторонних подробностей, котоды. «Прелесть произведения искусства рые бы противоречили простоте Евансостоит в его подражании природе; и гелия, и что нужно постоянно иметь в доказательством этого служит то, что виду священность здания, для которого высшая похвала, какую мы высказываони работают, и истинную цель христием живописной картине, состоит в таких анского искусства. «Вы, живописцы, выражениях: «эти животные точно жидействуете в дурном направлении. Вы вые», «эти цветы совершенно натуральвносите в церковь всякого рода суетно- НЫ»31

1. Стали ли бы вы подражать Богу, сти. Если бы вы знали, что следует от- 72

сюда и что знаю я, то вы не делали бы этого. Вы сделали бы хорошо, если бы уничтожили все нескромные изображения. Вы придаете Пресвятой Деве Марии костюм куртизанки. Смотрите же, как этим профанируется богослужение»35 . В этом отношении он только предвосхищает постановление Тридентского собора: «Нужно избегать всякого излишества, так чтобы иконы не рисовались и не украшались с чрезмерною роскошью»36 Каково бы ни было наше мнение об этих изречениях, во всяком случае, это отнюдь не эстетическая беспринципность какого-нибудь вандала. Протесты Савонаролы произвели громадное влияние. Поле, которое он оставил открытым, было и достаточно широкое. В его пределах средневековые живописцы достигли бессмертия; ему посвятили свой гений фра Анджелико и Лука делла Роббиа. Многие художники оставили мир и вступили в монастыри. Миниатюристы Бенедетто, Лапаччини, Евстакио; архитекторы Франческо дель Прато и Доменико ди Паоло; живопис- Скульптура Савонаролы в церкви Святого Марка во Флоренции цы Агостино дель Муджелло и Бартоломео делла Порто, и, наконец, двое из фамилии делла Роббиа сделались додовыми гуманистами, историками, поминиканцами? этами, художниками, скульпторами, ар- . Другое доказательство хитекторами и граверами его времени. его влияния можно видеть в многочисленности его назидательных творений, Он был другом Пико делла Мирандолы, который не мог жить без него и погрекоторые иллюстрировались первобен в церкви святого Марка. В той же классными художниками того времени. Sancta Dei plebs, как Савонарола назыцеркви похоронен Полициано, который отзывается о нем, как о «знаменитом и вал народ, всегда оставался любезным его сердцу. И одной из причин его неучением, и святой жизнью муже и славном проповеднике небесного учелюбви к классицизму был противонародния»38 . Его восхвалял и восторгался им ный характер последнего. Ведь классицизм резкой разграничительной чертой платонист Фечино, который называет его человеком, выдающимся своим отделял образованных от необразованблагочестием и мудростью, и который ных и порывал связь между искусством перед смертью, благодаря учению Саи народом. вонаролы, вновь познал путь Вечной Мы довольно подробно остановились на отношении Савонаролы к живописи, жизни. Бенивиени, платонический поэт, составил в честь его несколько славочтобы ответить на обвинение его в вансловий и псалмов, которые пелись детьдализме. Другим опровержением этого ми в процессиях во время карнавала. обвинения служит его дружба с пере- Уголино Верини посвятил ему латин- 73

ские стихи о монашеской жизни, и в од- головы монаха, а на другой - изобраном интересном благодарственном жение укрепленного города со сходяписьме Савонарола выражает свои щим на него мечом Господним. Наивзгляды на поэзию. Он осуждал не более совершенное произведение Джосамо поэтическое искусство, а те злованни делла Карниоле есть его драгоупотребления, в которых были повинны отдельные поэты. Он говорит также, ценный камень (intaglio) с резным изображением Савонаролы. И наконец, что и сам он недавно написал трактат Микеланджело Буонаротти читал и пеоб искусстве поэзии?9 , хотя и пренебреречитывал его проповеди, чтобы освегал в течение последних двадцати двух жать свой дух, когда он занят был отлет изучением беллетристики0 . Сандро делкой Сикстинской капеллы, и вдох- Боттичелли написал его жизнь, которая, новлялся их религиозным пылом, смек несчастью, потеряна!. Лоренцо ди лостью концепции и чисто дантовским Креди* был одним из его наиболее говоображением. рячих приверженцев и считал одним из Савонарола, таким образом, отнюдь своих драгоценнейших сокровищ нане был невежественным в искусстве грудник (scapularium) Савонаролы. Фра вандалом. ≤.> Бенедетто умолял, чтобы ему умереть Истинный ключ к разумению его хавместе со своим настоятелем, и утолял рактера, как нам кажется, заключается свою скорбь поэмами в память его. в том факте, что это был человек, по- Баччио делла Порто, более известный глощенный одной всеобъемлющей идепод именем фра Бартоломео, столь глуей, осуществление которой он преследобоко скорбел о его смерти, что в течевал с непреклонной настойчивостью. ние четырех лет не касался кисти; ни Прежде всего, главнее всего и всецело искусство, ни мир не имели уже для он был преобразователь религии и нравнего никакой прелести, и в 1500 году он ственности. Он утвердил свою респубудалился в монастырь. Скульптор Бачлику на основе страха Божия; его назичо да Монтелюпо был изгнан из Флодательные творения составлены были с ренции за то, что остался верен памяцелью сделать флорентийца гражданити своего учителя. Архитектор Кронаном теократии. «Восстановить все во ко43 не мог ни о чем говорить, кроме Христе» - вот что было девизом его как о его смерти. Для всей фамилии мыслей, его действий, всего его сущеделла Роббиа* он был пророком и учиствования. Вся его душа высказалась телем. Андреа украсил алтарь в церк- в надписи, выставленной на площади ви святого Марка изображением Девы, Синьории. Надпись эта гласит: «Иисус увенчанной лилиями и поклоняющейся Христос, провозглашенный Царь народа Младенцу Христу; двое из его сыновей Флорентийского». С целью содействоприняли монашество и получили домивать этому религиозному преобразованиканское облачение из рук самого нию он и пророчествовал, и вел свой Савонаролы. Среди защитников монакрестовый поход против язычества, и стыря во время ночного нападения обличал нравственные нестроения в 1498 года были трое из фамилии дел- Церкви и обществе. С этой же целью, ла Роббиа, и лучший рассказ о после- и только с ней одной, он выступил на довавших сценах дан фра Лукой, известпоприще политической жизни, и к этой ным миру под именем Марко делла именно цели направлялись все его по- Роббиа. После смерти Савонаролы они литические преобразования. 12 декабря увековечили его имя и наиболее знаме- 1494 года, когда после изгнания Мединитое из его видений медалями, носячи республика Флоренция была создащими на одной стороне изображение на его усилиями, он предварил свой 74

Место казни Савонаролы (каждый год 23 мая, в день его казни, оно украшается цветами) очерк нового управления такими слова- наиболее священным. Не следует говоми: «О народ мой, вы знаете, что я ни- рить о нем, как о еретике, как о вандакогда не имел намерения вмешиваться ле, как о шарлатане, как о новейшем в дела государства. Разве вы не верилиберале. Он не был ни одним из них. те, что я и теперь не вмешался бы, Дух, которым он жил, вполне выражаесли бы я не принужден был сделать ется в следующем месте одной из его это для спасения ваших душ? Наше проповедей: «Вы, наконец, друзья мои, преобразование должно начаться с векоторые избраны Богом, вы, за которых щей, которые касаются духа. Они я плачу денно и нощно, сжальтесь надо выше земных вещей...» мной! Дайте мне цветы, как говорится Те, кто, имея этот ключ в своих рув Песни песней, quia amore langueo, поках, не будут привносить в простой блатому что я жажду любви цветов, то гочестивый характер, отлившийся в есть добрых дел. Я ничего не требую средневековую форму, примеси новейиного, кроме того, чтобы вы благоших мотивов, найдут, что Савонарола угождали Богу и спасли ваши души. Но перестает быть загадкой. Этим объясчто, о Господи, будет наградой для няется то влияние, которое он оказывал того, кто выходит победителем из тана своих современников, то отношение, кой борьбы, как моя? Глаз не может в которое он становился к движению видеть этого, ухо не может слышать эпохи Возрождения, то противодействие, сказаний о ней: это будет блаженство которое он оказывал папству, та почва, вечное. А награда в этой жизни? Раб на которой он основывал свои пророчене может быть больше своего госства. И, наконец, этим ниспровергается подина, - говорит Господь. "Ты знатеория, что он писал, проповедовал, моешь, что Я проповедовал и был распят: лился и страдал за торжество принцитвоя судьба также есть мученичепов, которые заключали в себе разруство". О Господи, умоляю же Тебя пошение многого из того, что он считал слать мне это мученичество! О Госпо- 75

ди, сподоби меня скорее умереть за Тебя, как Ты умер за меня!» Тут поистине слышится вопль души, надорвавшейся от непосильной борьбы с окружающими его проявлениями зла. В заключение нельзя не повторить тех знаменательных слов, которыми преподобный Максим Грек охарактеризовал Савонаролу и его сподвижников. Еще в юности ознакомившись во время своего пребывания во Флоренции с проповеднической деятельностью и мученической смертью флорентийского пророка и его последователей, Максим Грек, пораженный всей неправдой обрушившейся на них злобы современников, сказал: «Я с радостью причислил бы их к древним защитникам благочестия, где тайна кажущихся противоречий в жизни и деятельности не одного только Савонаролы, но и многих других выдающихся умов в Римской Церкви. Чувствуя всю неправду латинства, они рвались душой сбросить с себя и с самой Церкви тяжелые узы духовного гнета, чтобы вздохнуть свежим воздухом древнего благочестия. Но узы оказывались слишком прочными даже и для исполинов духа, и они падали и гибли в непосильной борьбе, и только в глубине своей души находили источник той истинной духовной радости, которая до конца поддерживала в них бодрость духа, но которой они тщетно искали в наличной жизни окружавшего их мира. А. МИТЯКИН аще не быша латыня верою»*5 . Вот ПРИМЕЧАНИЯ

1. Venalia nobis templa, sacerdotes, altaria, sacra, coronae, ignes, thura, preces, coelum est venale Deusque. Of. Battista Mantovano. De Calamitatibus Temporum. I. III.
2. Vendit Alexander claves, altaria, Christum: Emerat ille prius, vendere jure potest.
3. Zeller. Entretiens sur l'Histoire: Italie et Renaissance. Вероятно, эти именно цели Цезаря Борджиа доставили ему поддержку Макиавелли. Он один мог «извлечь нож из раны» и установить единство Италии.
4. Ее характер принят был под защиту ученым историком средневекового Рима. См.: Lucrezia Borgia, nach Urkunden und Correspondenzen ihrer eigenen Zeit, von F. Gregorovius (Stuttgart, 1874).
5. Guicciardini.
6. Беседы на Книгу Бытия. VI, на текст: «Развратилась земля пред Господом».
7. Ricordi. N.
8. In the Opere inedite. I.
9. Discorsi. I, I,
11. Nam tot Ferraria vates. Quot ranas tellus Ferrariensis habet.
12. Проповедь на пророка Амоса от 13 апреля 1496 года.
13. Cherardi. Nuovi Documenti, etc. Firenze,
14. P.
16. Prediche raccolte per Ser Lorenzo Violi da la viva voce del Rev. P. F. Hieronymo da Farrara giorno per giorno. См. также Quétif. Collections. II, 613 и след.
17. Appendice all' Archivio Stor. Ital. Nº
19. Archivio. P.
21. Cм.: Cantu. Les Hérétiques d'Itale. I. 393-7.
22. Письмо от 10 сентября 1493 года. Mansi. Additions to Baluse. I.
24. Capponi. Alcune Lettere. Ne
25. Firenze,
27. Regulae quae ad omnes religiosos pertinent. Venetiis,
29. Burlamacchi. Vita, Lucea,
30. P.
32. Marchese. Appendice all' Archivio Stor. Ital.
33. Heu fuge crudeles terras, fuge litus avarum.

21 июля, 1497. Marchese. Appendice all' Archivio Stor. Ital. P. 56. 23. De Simplicitate Vitae Christianae. 24. De Calamitatibus Temporum. 76

25. Проповеди на пророка Иезекииля Великим постом 1497 года. Nº XXVIII.
26. Там же.
27. Triumphus Crucis. II. P. X.
28. Там же.
29. Проповедь на пророка Амоса в 3-е воскресенье Великого поста 1496 года.
30. Проповеди на пророка Аггея (3-я проповедь), произнесенные в ноябре и декабре 1494 года.
31. De Simplicitate Vitae Christianae, 3-я книга, первая истина. Венеция,
33. Проповеди на Псалмы «Quam bonus», Рождественский пост 1493 года.
34. Проповеди на праздничные дни, 20 мая 1496 года.
35. Проповеди на пророка Иезекииля Великим постом 1497 года. Nº XXVI.
36. Проповеди на пророка Амоса в Великом посту 1496 года, в субботу после второго воскресенья.
37. «Omnis denique lascivia vitetur, ita ut procaci venustate imagines non pingantur nec ornentur». Sess. XXV. P. I. «De invocatione veneratione, et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus». Cм.: Marchese. Artisti Domenicani. I.
38. См. также Canones et Decreta Sacrosancti Oecumenici Concilii Tridentini. Ratisbonae,
39. P.
41. Marchese. Memorie dei più insigni Pittori, Scultori, ed. Architetti Domenicani. I. 512 et. seqq. (ed. 4).
42. Ep., Lib. IV.
44. Издан в Вене в 1534 году, но, вероятно, написан в 1492-м. (Opus perutile de divisione scientiarum, in poeticen apologeticus.

1492 год. См.: Cherardi. Nuovi Documenti. P. 184. 41. Vasari. Vita di S. B. V. 117 (ed. Le Monnier). 42. Vasari. VIII. 207. 43. Там же. VIII. 126. 44. Там же. III. 71. 45. См. сочинения преподобного Максима Грека. III. С. 178-205 (приведены протоиереем В. Левицким в «Церковном Вестнике». 1898. Nº 22. С. 761). ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ выпустило в свет ЧаСОСлов Эта книга употребляется за богослужением ежедневно, поскольку содержит все неизменяемые молитвословия суточного круга (полунощницы, утрени, часов, изобразительных, вечерни, повечерия), 17-ю кафизму, последование общего молебна и особые молебные прошения, а также различные тропари и Богородичны. В конце книги помещено «Наставление, как вести себя православному христианину в храме Божием». Опытный чтец сразу заметит, что по сравнению с изданием Московской Патриархии 1980 года Часослов стал удобнее: в разделе отпустительных воскресных тропарей помещены кондаки, которые теперь не придется искать в других книгах. В новом издании исправлены и некоторые досадные опечатки; например, на шестом часе в псалме 54-м стих 16-й теперь читается правильно: «Да приидет же смерть на ня». Книга (352 с.) в твердом переплете, удобного формата, текст отпечатан в две краски, церковно-славянским шрифтом. 77

БИБЛИОГРАФИЯ

Создание страницы Издательства Московской Патриархии в компьютерной сети Интернет В последнее время в России все боль- ся статьи по всем разделам богословия, шее распространение получает всемирная проповеди, церковно-исторические рабокомпьютерная сеть Интернет, ставшая в ты, библиографические обзоры. Материзападном мире уже привычным средалам из богатейшего наследия представиством получения информации. С помотелей русской богословской и религиознощью этой сети каждый ее пользователь философской мысли XX века посвящена может получать информацию из любой рубрика «Наши публикации». Сейчас на точки Земного шара. страницах сервера представлены номера По благословению Святейшего Патри- журнала за два последних года. арха Московского и всея Руси Алексия III. Православный церковный кален- Издательство Московкой Патририи в: дарь - официальный календарь, утверж- 1998 году провело необходимый компденный Святейшим Патриархом, по котолекс работ для обеспечения прямого вырому совершается богослужение в Русхода Издательства Московской Патриархии ской Православной Церкви. В отличие от в компьютерную сеть Интернет. Работы эти многих размещенных в Интернете календабыли осуществлены при благотворительрей настоящий предназначен главным обной поддержке ряда фирм («Тауэр-сети», разом для клира Русской Православной «Телепорт», «Радио-МГУ»). Церкви и служит для достижения бого- Реализация данного проекта предосслужебного единства Церкви. Богатая ситавляет Церкви еще один канал влияния на стема ссылок позволяет переходить от наших современников, с помощью которотекста календаря на тот или иной день к го к сокровищнице Православия сможет кратким житиям святых, память которых получить доступ наиболее просвещенная празднуется, к описанию праздника, икочасть молодежной аудитории, а также руснографической справке, а также к еванскоязычное население за рубежом, куда гельскому или апостольскому чтению из-за дороговизны пересылки наша пери- данного дня. одическая печать практически не доходит. IV. Библия (синодальный русский пе- В настоящее время сервер Издательства ревод). Московской Патриархии (его адрес: http:// V. Месяцеслов (краткие жития святых, www.jmp.ru) имеет следующие разделы: соответствующие второму и третьему то- І. Краткая историческая справка обмам «Настольной книги священнослужи- Издательстве Московской Патриархии. теля» (М., 1978-1979) с необходимыми II. «Журнал Московской Патриархии» - дополнениями. старейший журнал Русской Православной VI. Детская страничка (раскраски). Церкви, ежемесячно выходящий с 1943 VII. Православные ресурсы в Интернет. года, ее единственный официальный пе- В ближайшие планы развития сервера чатный орган. В нем отражаются все сфевходит размещение на нем газеты «Мосры современной церковной жизни, в том ковский церковный вестник», каталогов числе проблемы духовного образования, православных изданий, справочной и пастырского попечения, социального слу- учебной литературы. В более отдаленной жения Церкви, ее взаимодействия с Во- перспективе - размещение созданных в оруженными Силами, миссионерского Издательстве компьютерных баз данных, служения. На страницах Журнала можно относящихся к различным областям хрипрочитать о первосвятительских поездках стианского вероучения и жизни Церкви. Святейшего Патриарха, в нем публикуют- Е. ПОЛИЩУК 78

Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1998 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Заявление по поводу показа телекомпанией НТВ кощунственного фильма «Последнее искушение Христа» Пасхальное послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальные приветствия Главам Церквей Поздравление Председателю Правительства России Е. М. Примакову Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви к 80-летию убиения Императора Николая II и его Семьи Рождественское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Рождественские приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Телеобращение по поводу захоронения «екатеринбургских останков» Определения Священного Синода 25-26 декабря 1997 года 26 февраля 1998 года 8-9 апреля 1998 года 9 июня 1998 года 17 июля 1998 года 6 октября 1998 года ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Обращение к участникам научно-богословской конференции «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» Послание участникам церковно-исторической конференции «Протопресвитер Гавриил Костельник и его роль в возрождении Православия в Галичине» Приветственное слово по случаю 50-летия Подворья Болгарской Православной Церкви в Москве Приветствие участникам конференции «Духовно-историческая и православная тема в современной художественной литературе» Приветственное послание по случаю 800-летия Рязанской епархии Речь на встрече с Архиепископом Тиранским и всей Албании Анастасием Слово в день прославления в лике местночтимых Радонежских святых наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Антония (Медведева) Слово на заседании Юбилейной комиссии Слово на открытии VI Международных рождественских образовательных чтений Слово на открытии Соборной встречи «Россия: путь к спасению» Слово после Божественной литургии во вновь освященном храме Святителя и Чудотворца Николая Никольского скита Валаамского монастыря Слово после молебна на монастырской площади в день празднования 600-летия Саввино-Сторожевского монастыря Визиты Святейшего Патриарха Алексия Жилкина М. Русские монастыри - твердыни Православия Кирьянова О. Празднование юбилея святителя Питирима, епископа Тамбовского Кирьянова О. «Придите, вернии, Животворящему Древу поклонимся...». Поездка Святейшего Патриарха Алексия II в Белоруссию О. К. Пастырский визит Святейшего Патриарха Алексия в Тобольско-Тюменскую епархию О. К. «Яко к целебному источнику, притекаем к тебе, Амвросие, отче наш..» Сидоров А. Посещение Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II Владимирской епархии 1 10 11 4 6 10 7 11 1 4 1 9 2 11 4 4 10 4 4 4 4 Во всех номерах 9 21 11 58 11 57 3 8 11 33 17 52 12 11 3 11 21 43 17 49 10 22 10 44 10 9 23 11 11 10 12 18 46 22 1 25 Наречения и хиротонии 79

Наречение и хиротония архимандрита Анатолия (Аксенова) во епископа Переславль-Залесского Наречение и хиротония архимандрита Анатолия (Ботнаря) во епископа Кагульского и Каушанского Наречение и хиротония архимандрита Доримедонта (Чекана) во епископа Единецкого и Бричанского Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Пологрудова) во епископа Петропавловского и Камчатского Наречение и хиротония архимандрита Иосифа (Македонова) во епископа Шацкого Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Наконечного) во епископа Богородицкого Визит Предстоятеля Православной Церкви Албании Визит Святейшего Патриарха Болгарского Максима Визит нового Предстоятеля Польской Православной Церкви Встреча делегаций Русской и Грузинской Церквей Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы Заявление Соборной встречи «Россия: путь к спасению» История закрытия Саввина Сторожевского монастыря Празднование 50-летия Благовещенского собора в Буэнос-Айресе Радостный день во Всехсвятском храме Соборная встреча «Россия: путь к спасению» Уврачевание церковного раскола в Болгарии Юбилей старейшего сотрудника Издательства Алексеев Л. Воспоминания старожила. К возрождению Храма Христа Спасителя в Москве Б. К. Праздник в Царицыне В. С. 200 лет храму Мартина Исповедника в Москве В. С. Праздник Свято-Тихоновского Богословского института В. С. Торжества в Первопрестольной Жилкина М. Возрождение обители преподобного Саввы Сторожевского Жилкина М. Освящение храма Рождества Христова Новонерусалимского монастыря Катышев Г. Небесное отечество Игоря Сикорского Кирьянова О. «Пасха священная нам днесь показася...» Кирьянова О. «Священную двоицу просветителей наших почтим...» Кирьянова O. VI Международные рождественские образовательные чтения Кирьянова О. Вручение орденов Русской Православной Церкви активистам борьбы с наркоманией Кирьянова О. Заупокойное богослужение в Троице-Сергиевой Лавре Кирьянова О. Освящение часовни преподобного Даниила Московского Кирьянова О. Торжества в Троице-Сергиевой Лавре Кокухин Н. Невеста Христова. Путешествие в монастырь великомученицы Марины Любавин А. Международная конференция «Подвиг монашества в отечественной истории» Любавин А. Последний ризничий Саввино-Сторожевского Звенигородского монастыря архимандрит Ефрем (Кленин) О. Г. Освящение часовни на Митинском кладбище в Москве О. К. Возрождение традиций православной благотворительности О. К. Возвращение церковного достояния О. К. Во имя возрождения России... О. К. День памяти Игумена земли Русской О. К. Освящение часовни Святителя Николая в Николо-Угрешском монастыре О. К. Освящение часовни-памятника героям Плевны О. К. Первое заседание Юбилейной комиссии Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 2000-летия Рождества Христова О. К. Первый выпуск Российского Православного университета имени святого апостола Иоанна Богослова О. К. Празднование перенесения мощей благоверного царевича Димитрия О. К. Празднования в честь икон Пресвятой Богородицы «Благодатное Небо» и «Споручница грешных» О. К. Рождественские торжества в Москве О. К. Тезоименитство Святейшего Патриарха Алексия 80 4 10 12 5 10 5 11 10 5 2 11 11 11 9 1 6 7 1 10 2 2 3 12 6 8 11 5 6 11 4 11 4 18 15 8 21 8 15 51 56 56 27 15 49 57 53 13 47 38 45 36 21 21 20 53 48 40 12 18 10 15 16 29 15 44 24 34 16 30 34 18 54 17 27 42 17 9 31 7 24

Полищук . Научно-богословская конференция «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» Рар Г. Где искать «синюю шкатулку»? Сафронов В. Освящение закладного камня часовни на Митинском кладбище в Москве Семибратов В. Чтобы знать свою веру (из истории вятской духовной печати) Тихон, епископ Бронницкий. Издательская деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе Цупер Сергий, протоиерей. Защита докторской диссертации на Православном Богословском факультете Прешовского университета в Словакии Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Поздравительное Слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю праздника Рождества Христова Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю Праздника Святой Пасхи Якунин В. Священномученик Владимир, митрополит Киевский (к 150-летию со дня рождения и 80-летию со дня мученической кончины) Вечная память Протоиерей Александр Абрашин Протоиерей Василий Невечеря Протоиерей Иоанн Остапчук Священник Мануил Бурнацев Акинфиев Димитрий, протоиерей. Протодиакон Михаил Шумский Богаченко Иосиф, протоиерей. Протоиерей Феодор Мельничук Буевский А. Памяти протоиерея Михаила Турчина Воробьев Николай, протоиерей. Архидиакон Стефан Гавшев Демин Владимир, протоиерей. Протоиерей Стефан Ткач Дудко Михаил, священник. Протоиерей Николай Тарасов Жилкина М. Памяти Ирины Евгеньевны Прокофьевой Жуков Михаил, священник. Протоиерей Анатолий Жуков Заводчиков Василий, протоцерей, Сандар Виктор, диакон. Протоиерей Борис Сандар Клименко Иоанн, протоиерей. Протоиерей Иоанн Клименко Кривоногов Анатолий, протоиерей. Протоиерей Анатолий Землянов Макарий (Веретенников), архимандрит. Архимандрит Георгий (Тертышников) Максим (Рыжов), иеромонах. Протоиерей Александр Максимов Михайлов Борис, священник. Протоиерей Александр Мещеряков Николаева О. Памяти монаха Михаила (Богачева) О. К. Россия простилась с Георгием Свиридовым Патрин Павел, протоиерей. Протоиерей Владимир Выговский Полозов Георгий, священник. Священник Георгий Лылов Реморов Александр, протоиерей. Протоиерей Леонтий Дмитрук Сафонов Владимир, священник. Священник Владимир Куликов Селявкин Михаил, диакон. Протоиерей Виталий Пашутов Сергий, архиепископ Солнечногорский. Архиепископ Серафим (Родионов) Стрижев А. Памяти Петра Георгиевича Паламарчука Памяти Н. Д. Медведева Памяти Наталии Петровны Кочкиной Памяти инокини Пелагеи Асосковой Главному редактору Издательства Московской Патриархии - 50 лет Поздравление Председателя Отдела внешних церковных сношений Поздравление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Из жизни епархий Вести из Новосибирской епархии Новая история Православия на Камчатке Новости Кемеровской епархии Алфимова А. Возрожденная обитель Арендаренко А. «Блаженны живущие в доме Твоем...» Арендаренко А. «И церкви белая свеча не гаснет на ветру...» Арендаренко А. Вера и верность - одного корня 9 10 3 8 22 62 16 44 23 51 2 6 1 5 4 4 3 4 6 1 12 5 12 12 3 12 1 5 12 9 44 10 30 56 50 51 50 46 56 50 55 59 42 60 29 53 28 33 44 52 57 41 31 58 54 42 58 47 53 61 59 36 26 25 52 55 59 35 37 54 44 81

Арендаренко А. День приходит с Востока Арендаренко А. Живая вода веры Иннокентий (Ерохин), иеродиакон. Обретение иконы «Торжество Пресвятой Богородицы» Мизь Н. Порт-Артурская икона Божией Матери Скатова Л. И подвиг любви совершающие... Тихон (Романов), игумен. Новости из Благовещенской епархии К 20-летию кончины митрополита Никодима (Ротова) «Человек Церкви». Беседа с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием К 50-летию мученической кончины протопресвитера Гавриила Костельника Савицкий А. В память о добром пастыре К 150-летию православного просветителя И. Я. Яковлева Завещание И. Я. Яковлева чувашскому народу Краснов Н., Алексеев Б. Российский самородок К 250-летию явления Калужской иконы Божией Матери Ростислав (Колупаев), игумен. Священномученик архиепископ Феофан (Туляков) К 600-летию Саввино-Сторожевского Звенигородского монастыря Кирьянова О. Юбилейные торжества в обители преподобного Саввы Сторожевского К 800-летию Рязанской епархии Торжества по случаю 800-летия Рязанской епархии Житенева Е. «Вы - наша радость..» (Православная гимназия во имя святителя Василия Рязанского). Симон, архиепископ Рязанский и Касимовский. Прекрасная, неповторимая, неотделимая от Великой Руси Юрьев Е. Духовное училище в Рязани К проблеме «екатеринбургских останков» Беседа с членом Государственной комиссии С. А. Беляевым Заявление митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Интервью митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Особое мнение члена Государственной комиссии В. В. Алексеева Особое мнение члена Государственной комиссии С. А. Беляева Перечень вопросов, поставленных Государственной комиссией. Животовский Л., проф. «Екатеринбургские останки» и судебно-генетическая экспертиза Новомученики и исповедники Российские Верненская Т. Светлой памяти игумении Антонии (Ефременковой) Дамаскин (Орловский), иеромонах. Жизнеописание архиепископа Илариона (Троицкого) Дамаскин (Орловский), иеромонах. Жизнеописание архиепископа Илариона (Троицкого) (окончание) ПРОПОВЕДЬ Амвросий, архиепископ Ивановский и Кинешемский. Проповедь в Неделю Всех святых Владимир, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. Слово на евангельское чтение Владимир, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. Слово о святых женах-мироносицах Иоанн (Максимович), архиепископ. Страстотерпец Николай II Иоанн (Максимович), архиепископ. Царь Николай Многострадальный Кумыш Владислав, священник. Рождественское размышление Никон (Рождественский), архиепископ. Светлая радость Воскресения Христова Савонарола Иероним. Об искусстве хорошо умирать Симон, архиепископ Рязанский и Касимовский. О скорбях Трифон (Туркестанов), епископ. Поучение после Литургии перед присягой дворян по случаю дворянских выборов Трифон (Туркестанов), епископ. Поучение, сказанное в 35-ю годовщину Московского Императорского лицея Краткое жизнеописание митрополита Трифона (Туркестанова) 82 2 10 10 2 5 9 11 5 10 8 8 8 4 7 10 2 12 8 11 11 11 67 56 71 68 69 42 37 61 35 36 40 38 20 27 18 25 35 31 45 40 30 46 47 27 23 76 72 47 44 45 63 58 37 59 63 64 67

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Избрание и интронизация нового Предстоятеля Польской Православной Церкви Консультативная встреча в Дамаске Монастырь Гонья (Критская Православная Церковь) Очередное заседание Освященного Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви Святые Румынской Церкви БОГОСЛОВИЕ Биография С. Г. Пушкарева Обзор научных трудов С. Г. Пушкарева Вернадский Г. История Церкви Иванов П. Православные переводы Нового Завета на китайский язык Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Об изменяемости и неизменности православного богослужения Митякин А. Иероним Савонарола Огицкий Дмитрий. Выход на литию Осипов А. Единство и многообразие в жизни Церкви Осипов А. Русское духовное образование Платон (Игумнов), архимандрит. Миссия Церкви в прошлом и настоящем и ее место в гражданском обществе Пушкарев С. Историография Русской Православной Церкви Пушкарев С. Историография Русской Православной Церкви (окончание) Пушкарев С. Историография старообрядчества Шмеман Александр, священник. Догматический союз Новое в агиографии Бугаевский А., Владимир (Зорин), игумен. Житие и страдания святого великомученика и Победоносца Георгия и царицы Александры Бугаевский А., Владимир (Зорин), игумен. Жития святой преподобномученицы Евгении, ее матери святой Клавдии и святых мучеников Василлы, Прота и Иакинфа Виноградов А. Опыт новой редакции Жития святого великомученика и Победоносца Георгия. Библиографический комментарий НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Отрывок из воспоминаний епископа Тихона (Шарапова) о его поездке в СССР в 1922 году Беляев С. О воспоминаниях епископа Тихона (Шарапова) Шоломова С. «Остаюсь Ваш доброжелатель и богомолец...» К истории взаимоотношений священника Павла Флоренского и митрополита Антония (Храповицкого) ЦЕРКОВНАЯ МУЗЫКА Тропарь Почаевской иконе Божией Матери (ноты) Покаяния отверзи ми двери (ноты) К 120-летию со дня рождения П. Г. Чеснокова Горячев А. Памяти П. Г. Чеснокова БИБЛИОГРАФИЯ Иларион (Алфеев), иеромонах. «Письма Апостола Павла» Уржумцев П. «Богослужебные указания на 1998 год» Полищук Е. Создание страницы Издательства Московской Патриархии в компьютерной сети Интернет Стрижев А. «Остатки рая на земле». Растения в русском церковном обиходе (советы старостам) Юридические консультации 9 59 61 62 9 60 64 62 63 72 62 8 12 7 3 62 56 68 75 52 5 11 72 67 46 62 70 4 65 1 65 4 61 4 82 80 6 67 79 78 2 75 10 3 78 76 12 78 68 77 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1998 год 12 Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate for 1998 79 83

OFFICIAL INFORMATION

His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Christmas Message to the Archpastors, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Christmas Greetings to the Primates of the Local Orthodox Churches and to the Heads Nonorthodox Churches and Religious Associations Statement Conserning the Televised Broadcast of the Blasphemous Film «The Last Temptation of Christ» Paschal Message to Archpastors, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Paschal Message to the Primates of Churches Message by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, and by the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the occasion of the 80th Anniversary of the Assassination of Emperor Nicholas II and his Family TV Address on the «Yekaterinburg remains» Congratulation to Evgeny M. Primakov, Chairman of Government of Russia. The Decisions of the Holy Synod 1997, December, 25-26 1998, February, 26 1998, April, 8-9 1998, June, 9 1998, July, 17 1998, October, 6 CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia The Address at the Opening of the Sixth International Christmas Educational Readings The Greeting of the Participants of the Conference «Religious-Historical Theme and Orthodox Theme in Modern Literature» Greetings on the 800th Anniversary of the Ryazan Dioces Message to the Members of the Scholarly Theological conference (Mission of Church. Freedom of Conscience. Civil Society») Address after the Divine Liturgy in the new Consecrated Church of St. Nicholas in Nikolsky Skete of Monastery of Transfiguration of Our Saviour in Valaam Address after the Molieben on the Monastery Square at the Day of the Festivity of 600* Anniversary of St. Savva Storozhevsky Monastery Address at the Jubilee Commission Address at the Opening Conciliar Meeting «Russia: the Way of Salvation» Address at the Meeting with His Beatitude Anastasy, Archbishop of Tirana and All Albania The Message on the 50th Anniversary of Metochion of Bulgarian Orthodox Church in Moscow The Greeting to Members of «Protopresbyter Gabriel Costelnic and His Role in the Rebirth of Orthodoxy in Galichina» the Church-Historical Conference Word on the Day of Glorification as Locally Venereted Saints the Vicar Abbot of the Holy Trinity-St. Sergius Laura Archimandrite Antony (Medvedev) Visits by His Holiness Patriarch Alexy II His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, visits the Vladimir Diocese by A. Sidorov The Jubilee of St. Pitirim, Bishop of Tambov by O. Kiryanova Russian Monasteries, the Foundation of Orthodoxy by M. Zhilkina Pastoral Visit of His Holiness Patriarch Alexy II in the Tobolsk-Tjumen Diocese by O. K «Come, All You Faithful, Let Us Worship the Life-creating Tree» Visit of His Holiness Patriarch Alexy II to Belorussia by O. Kiryanova «As to a Source of Healing We Come to You, St. Ambrose, Our Father...» by O. K. 84 1 1 4 •7 1 4 4 10 6 7 9 11 2 4 5 7 8 11 11 4 10 4 10 4 4 4 4 In every issue 3 17 8 33 17 9 21 10 10 11 11 11 11 11 12 22 44 43 49 52 57 58 21 10 10 11 12 25 11 23 46 18 22

Nominations and Consecrations Nomination and Consecration of Archimandrite Anatoly (Aksenov) as Bishop of Pereslavl-Zalessky Nomination and Consecration of Archimandrite Kirill (Nakonechny) as Bishop of Bogoroditsk Nomination and Consecration of Archimandrite Ignaty (Pologrudov) as Bishop of Petropavlovsk and Kamchatka Nomination and Consecration Bishop of Shatsk Archimandrite Joseph (Makedonov) Nomination and Consecration Bishop of Cagul and Caushany Archimandrite Anatoly (Botnar) Nomination and Consecration of Archimandrite Dorimedont (Chekan) as Bishop of Yedintsy and Britchany Annual Moscow Diocesan Assembly The History of Closing down the St. Savva Storozhevsky Monastery Meting of the Delegations of the Russian and the Georgian Churches Greetings to His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, on the Occasion of Holy Easter by Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna A joyful day in the Church of All Saints Celebrations Commemorating the 50t Anniversary of the Cathedral of Annunciation in Buenos Aires The Jubilee of the Most Senior Colleague of the Publishing House The Visit of New Primate of the Polish Orthodox Church Healing the Schism in the Bulgarian Church. Conciliar Meting «Russia: The Way of Salvation» Declaration by Conciliar Meting «Russia: The Way of Salvation» Visit of the Primate of Albanian Orthodox Church Visit of His Holiness Maxim, Patriarch of Bulgaria Orders of the Russian Orthodox Church Awards Ceremony* to Antidrug Campaigners by O. Kiryanova The First Graduation Ceremony of the St. John the Apostle Russian Orthodox University by O. K. Festivities at the St. Tikhon Theological Institute by V. S. The Holy Martyr Vadımir, Metropolitan of Kiev by V. Yakunin (150th Anniversary of the Birth and 80th Anniversary of the Martyr's Demise) Reminiscences by an Old Moscow Resident on the Rebirth of the Christ the Saviour Cathedral by L. Alexeev Igor Sikorsky's Heavenly Fatherland by G. Katyshev Congratulations to His Holiness Alexy iI, Patriarsch of Moscow and All Russia by Metropolitan Juvenaly of Krutitzy and Kolomna Consecration of the Church of the Nativity of Christ at the New Jerusalem Monastery by M. Zilkina Rebirth of the St. Savva Storozhevsky Monastery by M. Zilkina The Christmas Festivities in Moscow by O. K. The Sixth International Christmas Educational Readings by O. Kiryanova The Publishing Activity of the Russian Orthodox Church by Bishop Tikhon of Bronnitsy Name's Day of His Holiness Patriarch Alexy II by O. K. Consecration of the Monument Chapel to the Heroes of Plevna by O. K Consecration of the Chapel of St. Daniil of Moscow by O. Kiryanova Revival of the Traditions of Russian Charity by O. K. Celebrations of Icons of the Most Holy Theotokos «Blessed Heaven» and «Surety of Sinners» by O. K. The Return of Church Property by O.K. «Holy Easter Has Revealed Itself today...» by O. Kiryanova Consecration of the Fondation Stone of the Chapel at the Mitino Cemetery by V. Safronov In the Name of the Rebirth of Russia... by O. K. Celebrations in Tsaritsino by B. K. «Feats of Monasticism in Russian History» International Conference by A. Lyubavin Consecration of the Chapel of St. Nicholas at the Monastery of St. Nicholas of Ugresh...by O. K. The os glorify our two holy Enlighteers»... by O. Kiryanova " Anniversary of the Church of St. Martin the Confessor in Moscow by V. S. The Bride of Christ. The Journey to the Convent of the Holy Martyr Marina by N. Kokukhin 4 10 12 2 2 5 6 8 8 9 10 11 11 1 1 11 11 1 1 1 1 2 2 3 4 5 7 18 15 21 8 15 8 15 57 27 10 13 53 45 56 38 47 49 51 56 15 17 20 30 36 40 44 45 48 7 10 23 24 27 29 30 31 34 12 16 18 21 24 17 18 21 44 85

The Funeral Service at the Trinity-St. Sergiy Lavra by O. Kiryanova The Last Sacristan of the St. Savva Storozhevsky Monastery in Zvenigorod by A. Ljubavin Know your own faith (from the history of Church Press in Vyatka) by B. Semibratov Doctoral Defence by Archpriest Sergy Tsuper Celebrations for the Translation of the relics of St. Prince Dmitry of Uglich by O. K. Scholarly Theological Conference («Mission of Church. Freedom of Conscience. Civil Society») by E. Polishchuk The Festivities in the Capital by V. S. Where one should search the «Bleu Caskeb›? by G. Rar Consecration of the Chapel at Mitinskoye Cemetery, Moscow by O. G. The First Meeting of Jubilee Commission of the Russian Orthodox Church for the Preparation and Conducting the Festivity of Second Millennium of Christ's Nativity by O.K. The Name's Day of the Hegumen of Russian Land by O.K. Celebrations in the Holy Trinity-St. Sergius Laura by O. Kiryanova In Memoriam Priest Georgy Lylov by Priest Georgy Polozov Archpriest Stefan Tkach by Archpriest Vladimir Domin Archpriest Anatoly Zhukov by Priest Michael Zhukov In memory of N. D. Medvedev «Russia has Parted with Gheorghy Sviridov» by O. K.. Priest Vladimir Kulikov by Priest Vladimir Safonov Archpriest Alexander Maximov by Hieromonk Maxim (Ryzhov) Archdeacon Mikhail Shumsky by Archpriest Dimitry Akinfiev. Archpriest Vasily Nevecherya Priest Manuil Burnatsev Archpriest Ioann Ostapchuk Archpriest Alexander Meshcheryakov by Priest Boris Mikhailov In Memory of Pyotr Georghievich Palamarchuk by A. Strizhev Archdeacon Stefan Gavshev by Archpriest Nikolai Vorobyev Archbishop Seratim (Rodionov) by Archbishop Sergy of Solnechnogorsk In Memory of Archpriest Mikhail Turchin by A. Buevsky Archpriest loann Klimenko by Archpriest loann Klimenko Archpriest Leonty Dmitruk by Archpriest Alexander Remorov Archpriest Alexander Abrashin Archpriest Vitaly Pashutov by Deacon Mikhail Selyavkin In Memory of Natalya Petrovna Kochkina Archpriest Nicolai Tarasov by Priest Mikhail Dudko In Memory of Irina Evghenyevna Prokofyeva by M. Zhilkina Archpriest Feodor Melnichuk by Archpriest Joseph Bogachenko In Memory of Monk Mikhail (Bogachev) by O. Nickolaeva Archpriest Anatoly Zemlyanov by Archpriest Anatoly Krivonogov Archpriest Boris Sandar by Archpriest Vasily Zavodchikov, Deacon Victor Sandar Archpriest Vladimir Vygovsky by Archpriest Pavel Patrin Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) by Archimandrite Makary (Veretennikov) In Memory of the Nun Pelagea Asoskova Bishop Tikhon of Bronnitsy, Editor-in-Chief of the Publishing House of the Moscow Patriarchate is 50 Congratulation from Patriarch of Moscow and All Russia Alexy II Congratulation from Head of the Department of External Church Relations In the Dioceses The Living Water of Faith by A. Arendarenko The Day Comes from the East by A. Arendarenko Those Performing the Deed of Love by L. Skatova The Revived Cloister by A. Alfimova «Blessed are Those Living in the House of Yours..» by A. Arendarenko News from the Blagoveshchensk diocese by Hegumen Tikhon (Romanov) Faith and Faithfulness are of the Same Root by A. Arendarenko «The wind will never extinguish a white candle in church» by A. Arendarenko 86 10 10 11 11 11 12 1 1 -- 4 4 4 nunnan 5 8 12 12 12 12 12 6 6 16 34 44 51 9 22 53 62 16 42 54 15 58 59 60 61 42 44 46 50 50 51 52 53 55 47 50 53 54 56 58 59 42 43 56 57 28 29 31 33 36 25 26 56 67 69 35 37 42 44 54

News from Novosibirsk Diocese Modern History of Orthodoxy in Kamchatka News from Kemerovo Diocese The Icon of Mother of God of Port-Arthur by H. Miz The Finding of the Icon of «The Triumph of the Most Holy Theotokos» by Hierodeacon Innokenty (Erokhin) 20" Anniversary of the Metropolitan Nikodim (Rotov) Demise «A Man of the Church». A Talk with Yuvenaly, Metropolitan of Krutitsy and Kolomna 50'-Anniversary of the Martyr's Demise of Protopresbyter Gabriel Costelnic In Memory of the Good Pastor by A. Savitsky 150* Anniversary of I. Y. Yakovlev, Orthodox Enlightener I. Y. Yakovlev's testament to the Chuvash People Russians of Natural Talent by N. Krasnov, B. Alexeev 250" Anniversary of the Appearance of the «Kaluga» Icon of the Most Holy Theotokos St. Feofan (Tulyakov) the Martyr by Hegumen Rostislav (Kolupaev) 600* Anniversary of Savva-Storozhevsky Monastery in Zvenigorod Jubilee Celebration in the St. Savva Storozhevsky Monastery by O. Kiryanova 800" Anniversary of Ryazan Dioces The most beatiful, unique land, an integral part of Great Russia by Archbishop Simon of Ryazan and Kasimov Celebrations Commemorating the 800t Anniversary of the Ryazan Dioces The Theological school in Ryazan by E. Youriev «You are our joy...» (The Saint Basil Ryazansky of Russian Orthodox Gymnazium) by E. Zhiteneva The Problem of the « Yekaterinburg Remnants» The List of Questions Put Forward by the State Comission Statement by Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna Interview of Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna Conversation with S. A. Belyaev, State Commission Member Particular Opinion of S. A. Belyaev, State Commission Member Particular Opinion of V. V. Alekseev, State Commission Member «The Yekaterinburg Remnants» and Judicial Genetic Examination by prof. L. Zhivotovsky New Russian Martyrs and Confessors Archbishop Hilarion (Troitsky)'s Life by Hieromonk Damaskin (Orlovsky) Archbishop Hilarion (Troitsky)'s Life by Hieromonk Damaskin (Orlovsky) In Memoriam of Abbess Antonia (Efremenkova) by T. Vernenskaya SERMON Christmas Reflections by Priest Vladislav Kumysh Commentary on the Readings of the Gospel by Archbishop Vladimir of Tashkent and Middle Asia Oration on the Holy Myrhbearing Women by Archbishop Vladimir of Tashkent and Middle Asia Holy Joy of the Resurrection of Christ by Archbishop Nikon (Rozhdestvensky) Tsar Nicholas II the Martyr by Archpriest loann (Maksimovich) Tsar Nicholas the Great Sufferer by Archpriest loann (Maksimovich) On sorrow by Archpriest of Ryazan and Kasimov Sermon in the Day of All Saints by Archbishop Abmrose of Ivanovo and Kineshma Sermon after the Divine Liturgy before the Oath of Noblemen on the Occasion of Nobility Elections by Bishop Trifon (Turkestanov). Sermon on the 35-th Anniversary of Moscow Imperial Lyceum by Bishop Trifon (Turkestanov) Short Biography of Metropolitan Trifon (Turkestanov) On the Art of Dying by Fra Hieronymus Savonarola IN ORTHODOX CHURCHES Election and Enthronement of the New Primate of the Polish Orthodox Church Regular Assembly of the Consecrated Bishops' Council of the Serbian Orthodox Church 9 10 10 9 11 5 52 55 59 68 71 37 61 35 36 5 10 40 38 8 8 8 8 4 4 4 6 7 9 1 8 10 11 11 11 12 18 20 25 27 30 31 32 35 40 45 46 27 23 47 63 72 47 58 44 45 59 76 63 64 67 37 59 60 87

Consultative Meeting in Damascus The Gonya Monastery (the Orthodox Church of Crete) The Saints of the Rumanian Church THEOLOGY Russian Church Education by A. Osipov Orthodox Translations of the New Testament into Chinese by P. Ivanov Review of S. G. Pushkarev's Works Historiography of the Russian Orthodox Church by S. Pushkarev S. G. Pushkarev's Biography Historiography of the Russian Orthodox Church by S. Pushkaryov Historiography of the Old-Believers by S. Pushkarev Church History by G. Vernadsky Unity and Variety of Church Life by A. Osipov About changebility and stability of the Orthodox service by Protopresbyter loann Meyendorff The Coming out for Litia by Dmitry Ogitsky Mission of the Church in Past and Nowadays and Its Place in Civil Society by Archimandrite Platon (Igumnov) The Dogmatic Union by Priest Alexander Shmemann Hieronymus Savonarola by A. Mityakin New in Hagiography The Lives of St. Eugenia the Martyr, her Mother St. Claudia and Ss. Vasella, Prot and Takinf the Martyrs by A. Bugaevsky, Hegumen Vladimir (Zorin). Experience of the New Version of the Life and Sufferings of St. George the Victorious, Bibliographical Comments by 4. Vinogradov Life and Sufferings of St. George the Victorious, the Great Martyr and of Queen Alexandra by A. Bugaevsky, Hegumen Vladimir Zorin OUR PUBLICATIONS «About Bishop Tikhon's (Sharapov) Reminiscences and Their Author» by S. Belyaev An Extract from Bishop Tikhon's (Sharapov) Reminiscences of His Trip to the USSR in 1922 «I remain your faithful well-wisher and worshipper...» On the Relations between Priest Pavel Florensky and Metropolitan Antony (Khrapovitsky) by C. Sholomova CHURCH MUSIC Open onto me the Gates of Repentance Troparion to the Holy Virgin's Icon of Pochaev On the Occasion the 120th Anniversary of the Burth of P. G. Chesnokov In memory of P. G. Chesnokov by A. Goryachev BIBLIOGRAPHY «Liturgical Instructions for 1998» by P. Urzhumtsev «Epistles of the Apostle Paul» by Hieromonk Hilarion (Alfeev) The Publishing House of the Moscow Patriarchate Opens Its Page on Internet by E. Polishchuk «Remnants of the Paradise on Earth». Plants in the Russian Church Everyday Life by A. Strizhev (Advice to the Parish Elders) Legal Advice The Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate for 1998 ЛР Nº 030587 от 29.12.93 г. Подписано в печать 30.11.98 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате 3. 4795 7 9 9 5 5 7 8 8 11 12 1 4 4 4 4 6 2 3 10 12 3 3 12 61 62 64 52 62 63 67 62 46 62 72- 75 62 68 72 70 56 65 61 65 80 82 67 78 79 75 76 78 78 68 77 79

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1998