ЖУРНАЛ

5 1998 мо СковСкой патриархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ECTRO ХРИСТ A Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсия мирови свєт разума, в нем бо ЗВЕЗДам слУЖАщии звєздою учахуся Тебє кланятися, Солнцу Правды, и Тєбє ведети с высоты востока. Господи, слава Тєвє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» M ОФИЦИАЛЬНАЯ Определения Священного Синода ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия. Наречения и хиротони Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Наконечного) во епископа Богородицкого. Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Пологрудова) во епископа Петропавловского и Камчатского . Встреча делегаций Русской и Грузинской Церквей О. Кирьянова. Освящение часовни преподобного Даниила Московского .. О. К. Возрождение традиций православной благотворительности О. К. Празднования в честь икон Пресвятой Богородицы «Благодатное Небо» и «Споручница грешных» О. К. Возвращение церковного достояния К 150-летию православного просветителя И. Я. Яковлева Завещание И. Я. Яковлева чувашскому народу Н. Краснов, Б. Алексеев. Российский самородок К 250-летию явления Калужской иконы Божией Матери Игумен Ростислав (Колупаев). Священномученик архиепископ Феофан (Туляков) .. БОГОСЛОВИЕ Игумен Тихон (Романов). Новости из Благовещенской епархии А. Арендаренко. Вера и верность - одного корня Вечная память Архиепископ Солнечногорский Сергий. Архиепископ Серафим (Родионов) ..... А. Буевский. Памяти протоиерея Михаила Турчина. Протоцерей Иоанн Клименко. Протоиерей Иоанн Клименко Протоиерей Александр Реморов. Протоиерей Леонтий Дмитрук Протоиерей Александр Абрашин . Диакон Михаил Селявкин. Протоиерей Виталий Пашутов Памяти Наталии Петровны Кочкиной Биография С. Г. Пушкарева. Обзор научных трудов С. Г. Пушкарева С. Пушкарев. Историография Русской Православной Церкви Обложка: на первой полосе: на второй полосе: 4 11 15 21 27 29 30 31 34 35 36 40 42 44 47 50 53 54 56 58 59 62 63 67 на третьей полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Храм Вознесения Господня в Коломенском в Москве . Святейший Патриарх Алексий у иконы Божией Матери «Благодатное Небо» в Архангельском соборе Московского Кремля 19 марта 1998 года Святейший Патриарх Алексий у мощей святого благоверного князя Даниила Московского в день его памяти 17 марта 1998 года. Троицкий собор Свято-Данилова монастыря Ново-Голутвин Свято-Троицкий женский монастырь

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate M OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE THEOLOGY The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: Decisions of the Holy Synod Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Nominations and Consecrations Nomination and Consecration of Archimandrite Kirill (Nakonechny) as Bishop of Bogoroditsk. Nomination and Consecration of Archimandrite Ignaty (Pologrudov) as Bishop of Petropavlovsk and Kamchatka Meeting of the Delegations of the Russian and the Georgian Churches.. Consecration of the Chapel of St. Daniil of Moscow by O. Kiryanova Revival of the Traditions of Russian Charity by O. K Celebrations of Icons of the Most Holy Theotokos «Blessed Heaven» and «Surety of Sinners» by O. K The Return of Church Property by O. K 150* Anniversary of

1. Y. Yakovlev, Orthodox Enlightener I. Y. Yakovlev's testament to the Chuvash People Russians of Natural Talent by N. Krasnov, B. Alexeev. 250th Anniversary of the Appearance of the «Kaluga» Icon of the Most Holy Theotokos St. Feofan (Tulyakov) the Martyr by Hegumen Rostislav (Kolupaev). In the Dioceses News from the Blagoveshchensk diocese by Hegumen Tikhon (Romanov) Faith and Faithfulness are of the Same Root by A. Arendarenko In Memoriam Archbishop Serafim (Rodionov) by Archbishop Sergy of Solnechnogorsk In Memory of Archpriest Mikhail Turchin by A. Buevsky. Archpriest loann Klimenko by Archpriest loann Klimenko Archpriest Leonty Dmitruk by Archpriest Alexander Remorov Archpriest Alexander Abrashin Archpriest Vitaly Pashutov by Deacon Mikhail Selyavkin. In Memory of Natalya Petrovna Kochkina S. G. Pushkarev's Biography Review of S. G. Pushkarev's Works Historiography of the Russian Orthodox Church by S. Pushkarev.. 4 11 15 21 27 29 30 31 34 35 36 40 42 44 47 50 53 54 56 58 59 62 63 67 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Ascension at Kolomenskoe in Moscow His Holiness Patriarch Alexy II in front of the «Blessed Heaven» Icon of the Most Holy Theotokos in the Archangel Cathedral of the Moscow Kremlin. March 19, 1998 His Holiness Patriarch Alexy II at the Relics of St. Daniil, Prince of Moscow on his Commemoration day, March 17,
2. The Cathedral of Trinity of the Moscow Monastery of St. Daniil The Novo-Golutvin St. Trinity Convent

оФИЦИАЛЬНАЯ ЧАстЬ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода шений между нашими Церквами и упро- 8 апреля 1998 года под председательчению всеправославного единства. ством Патриарха 2. Высоко оценивая усилия, полагаемые Блаженнейшим Папой и Патриар- Слушали: Доклад Преосвященного хом Александрийским и всея Африки митрополита Крутицкого и Коломенско- Петром VII в осуществлении общепраго Ювеналия, Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых, о вославного свидетельства и служения, удостоить Его Блаженство высшей нарезультатах работы Комиссии по вопрограды Русской Православной Церкви - су о святительском служении приснопаордена святого Апостола Андрея Пермятного архиепископа Илариона (Троицкого; † 1929) на предмет его канонивозванного. зации в лике новомучеников и исповед- Имели суждение о работе Юбилейников Российских для общецерковного ной комиссии Русской Православной почитания. Церкви по подготовке и проведению Постановили:

1. Одобрить доклад празднования 2000-летия Рождества Преосвященного митрополита Ювена- Христова, имея в виду осуществление лия и представленные им материалы. церковно-государственного и церковно-
2. Вопрос о канонизации в лике нообщественного сотрудничества в связи вомучеников и исповедников Российс приближающимся юбилеем. ских архиепископа Илариона (Троицко- Постановили: І. Считать важным и го) для общецерковного почитания пенеобходимым установление самого редать на решение очередного Архитесного взаимодействия Юбилейной ерейского Собора. комиссии Русской Православной Церкви с Российским организационным ко- В заседании Священного Синода митетом по подготовке к встрече тре- 9 апреля 1998 года под председательтьего тысячелетия и празднованию ством Патриарха 2000-летия христианства, образованным Указом Президента Российской Федера- Слушали: Сообщение Патриарха ции Б. Н. Ельцина Nº 138 от б февраля Московского и всея Руси Алексия II о сего года. предстоящем с 30 апреля по 7 мая сего ПІ. Для усиления сотрудничества Цергода официальном визите в Русскую кви с научными, творческими и обще- Православную Церковь Блаженнейшего ственными кругами в рамках предьюби- Папы и Патриарха Александрийского и лейной работы включить в состав всей Африки Петра VII. Юбилейной комиссии Русской Право- Постановили:
3. Выразить глубокое славной Церкви: удовлетворение по поводу официально-
4. Осипова Ю. С. - президента Росго посещения Русской Православной сийской Академии наук; Церкви Предстоятелем Александрий-
5. Садовничего В. А. - ректора Мосской Православной Церкви и уверенность ковского государственного университета; в том, что этот визит послужит дальней-
6. Ганичева В. Н. - председателя шему укреплению братских взаимоотно- Союза писателей России, заместителя 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 8 апреля 1998 года Главы Всемирного Русского Народного градского Кирилла, Председателя От- Собора; дела внешних церковных сношений, о 4. Никандрова Н. Д. - президента представительстве Русской Православ- Российской Академии образования. ной Церкви при Всемирном Совете II. Считать полезным привлечение Церквей в Женеве (Швейцария). к деятельности Юбилейной комиссии в Постановили: В связи с истеченирабочем порядке представителей мира ем срока командировки освободить арнауки и культуры, общественных оргахимандрита Нестора (Жиляева) от обянизаций, ведущих средств массовой инзанностей представителя Русской Праформации. вославной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве и направить Слушали: Доклад Преосвященного его в распоряжение Преосвященного митрополита Смоленского и Калининмитрополита Крутицкого и Коломенскоградского Кирилла, Председателя Отго Ювеналия. дела внешних церковных сношений, о представительстве Патриарха Москов- Слушали: Сообщение Преосвященского и всея Руси в Нью-Йорке (США). ного митрополита Смоленского и Кали- Постановили: Протоиерея Сергия нинградского Кирилла, Председателя Киприяновича, сотрудника Отдела вне- Отдела внешних церковных сношений, о шних церковных сношений, назначить кончине 11 февраля 1997 года Предстовторым священником Свято-Николаевятеля Польской Православной Церкви ского собора при представительстве Блаженнейшего митрополита Варшав- Патриарха Московского и всея Руси в ского и всей Польши Василия. Нью-Йорке (США). Постановили:

1. Вознести моление ко Господу о упокоении в селениях пра- Слушали: Доклад Преосвященного ведных Предстоятеля Польской Прамитрополита Смоленского и Калининвославной Церкви Блаженнейшего мит- 5

рополита Василия, много потрудившегося на благо Святой Христовой Церкви. 2. Выразить братскую поддержку клиру и мирянам Польской Православной Церкви в связи с постигшей их утратой и свидетельствовать о нерушимых узах братства и любви, связывающих Русскую и Польскую Православные Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о конференции «Духовно-историческая и православная тема в современной художественной литературе», проведенной 5-6 февраля в Московском Свято-Даниловом монастыре по инициативе Всемирного Русского Народного Собора. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. С удовлетворением отметить факт проведения конференции «Духовноисторическая и православная тема в современной художественной литературе», участникам которой направил приветствие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и в которой приняли участие священнослужители, литераторы, ученые, деятели культуры и образования.
3. Благодарить устроителей за понесенные труды и считать полезным умножение их усилий в деле воцерковления российской интеллигенции, вовлечения ее в многообразную церковную деятельность. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, заместителя Главы Всемирного Русского Народного Собора, о проведении 18-20 марта сего года Соборных слушаний ВРНС по теме «Вера и знание: проблемы науки и техники на рубеже столетий». 6 Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить удовлетворение фактом проведения Соборных слушаний Всемирного Русского Народного Собора по теме «Вера и знание: проблемы науки и техники на рубеже столетий» в Московском Свято-Даниловом монастыре и Свято-Троицкой Сергиевой Лавре с участием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, высоких представителей государственной власти Российской Федерации, священнослужителей, богословов, видных ученых, представителей творческой интеллигенции, общественных деятелей, учащих и учащихся Московских Духовных академии и семинарии.
6. С благожелательным вниманием принять к сведению результативные документы Соборных слушаний. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о визите в Русскую Православную Церковь делегации Грузинской Православной Церкви в составе Преосвященного архиепископа Сухумского и Абхазского Даниила и Преосвященного епископа Ахалцихского Николая и о состоявшихся в ходе визита переговорах. Постановили:
7. Выразить удовлетворение ходом и результатами визита делегации Грузинской Православной Церкви в Русскую Православную Церковь, проходившего в духе любви, традиционного единомыслия и братского взаимопонимания.
8. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на переговорах с делегацией Грузинской Православной Церкви.
9. Выразить глубокое удовлетворение результатами состоявшихся переговоров и встречи членов делегации со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Отметить прин-

ципиальное единство позиций обеих ной в 1994-1997 годах Церковно-науч- Церквей в вопросе об отношении к ным центром «Православная энциклоинославию и необходимости несения педия» при поддержке Правительства православного свидетельства миру при Москвы в ознаменование 850-летия оссохранении различий в конкретных фор- нования Москвы. мал свидетельства и контактов с инове Постановили:

1. Сообщение приславным христианством. нять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного
2. Считать необходимым наличие митрополита Смоленского и Калинингданного издания в приходских, епархиальных библиотеках, а также в библиорадского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о потеках духовных учебных заведений и сещении им Мексики, Панамы и Перу. воскресных школ. Постановили:
3. Выразить удовлет-
4. Церковно-научному центру «Праворение результатами визита Преосвяославая инея установить щенного митрополита Кирилла в Латин- единую льготную цену на полный комскую Америку. плект издания в 9 книгах (11 томов) для
5. Считать полезными состоявшиеся церковных организаций в 350 рублей. встречи и беседы Преосвященного
6. Все средства от распространения митрополита Кирилла с членами правиработ по созданию 25-томной «Правотельств, с представителями религиоз- , славной энциклопедии», издаваемой в ных и общественных кругов Мексики, ознаменование 2000-летия Рождества Перу и Панамы.
7. Выразить благодарность Прези- Господа нашего Иисуса Христа. денту Республики Панама Эрнесту Пе-
8. Данное решение довести до сверецу Балладеру за прием, оказанный дения всех епархиальных архиереев. представителю Русской Православной Слушали:
9. Ходатайство Преосвя- Церкви и за положительное решение щенного архиепископа Владимирского и вопросов, связанных с организацией Суздальского Евлогия о преобразовании приходской жизни россиян, проживаю- Владимирского Свято-Феофановского щих в Республике Панама. Духовного училища в Духовную семи-
10. Принять образованный в Панаме нарию с заочной формой обучения. приход Покрова Пресвятой Богородицы
11. Доклад и. о. Председателя Учебв юрисдикцию Московского Патриарного комитета при Священном Синоде хата. Преосвященного епископа Верейского
12. Отметить существующую насущ- Евгения о возможности преобразования ную потребность в пастырском окорм- Владимирского Свято-Феофановского лении многочисленной русской право- Духовного училища в Духовную семиславной диаспоры в Латинской Америнарию. ке и в более тесном и регулярном ее Постановили:
13. Преобразовать Влаобщении с Матерью-Церковью. димирское Свято-Феофановское Духовное
14. Благодарить российских послов и училище во Владимирскую Духовную сотрудников посольств в Перу, Мексике семинарию с заочной формой обучеи Панаме за оказанное Преосвященному ния. митрополиту Кириллу гостеприимство.
15. Ректором Владимирской Духовной Слушали: Сообщение о распрострасеминарии назначить протоиерея Георнении в епархиях Русской Православгия Горбачука. ной Церкви полной «Истории Русской Слушали:
16. Ходатайство Преосвя- Церкви» в 9 книгах (11 томов), издан- щенного архиепископа Ташкентского и 7

Постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви Среднеазиатского Владимира о преоб- чении на эту должность иеромонаха разовании Ташкентского Духовного учи- Иоанна (Коваленко). лища в Духовную семинарию. Постановили:

1. Освободить Пре-
2. Доклад и. о. Председателя Учебосвященного епископа Переславль-Заного комитета при Священном Синоде лесского Анатолия, викария Ярославской Преосвященного епископа Верейского епархии, от должности наместника Свято- Евгения о возможности преобразования Троицкого Данилова мужского монасты- Ташкентского Духовного училища в Дуря в городе Переславле-Залесском. ховную семинарию.
3. Утвердить наместником Свято- Постановили:
4. Преобразовать Таш- Троицкого Данилова мужского монастыкентское Духовное училище в Ташкент- ря в городе Переславле-Залесском скую Духовную семинарию. иеромонаха Иоанна (Коваленко).
5. Ректором Ташкентской Духовной семинарии назначить Преосвященного Слушали:
6. Ходатайство Преосвяархиепископа Ташкентского и Среднещенного архиепископа Ивановского и азиатского Владимира. Кинешемского Амвросия о преобразовании шести монашеских общин в мо- Слушали:
7. Прошение Преосвященнастыри. ного архиепископа Ярославского и Рос- Постановили: І.
8. Благословить оттовского Михея об освобождении Прекрытие Свято-Успенского мужского моосвященного епископа Переславльнастыря в городе Иванове. Залесского Анатолия, викария Ярослав-
9. Утвердить настоятелем обители ской епархии, от должности наместника архимандрита Зосиму (Шевчука). Свято-Троицкого Данилова мужского II.
10. Благословить открытие Святомонастыря в городе Переславле-Залес- Воскресенской Ермолинской пустыни ском Ярославской области и о назна- мужского монастыря в селе Ермолине 8

Фурмановского района Ивановской области. 2. Утвердить настоятелем обители иеромонаха Варлаама (Борина) с возложением наперсного креста. ІІ.

1. Благословить открытие Макариев-Решемского мужского монастыря в поселке Решма Кинешемского района Ивановской области.
2. Утвердить настоятелем обители игумена Евмения (Перистого). IV.
3. Благословить открытие Успенско-Казанского мужского монастыря в селе Кузнецове Шуйского района Ивановской области.
4. Утвердить настоятелем обители иеромонаха Викторина (Кривоногова). V.
5. Благословить открытие Феодоровского мужского монастыря в селе Сергееве Шуйского района Ивановской области.
6. Утвердить наместником обители игумена Георгия (Ильина). VI.
7. Благословить открытие Никольского женского монастыря в городе Приволжске Ивановской области.
8. Руководство над монастырем и его строительством возложить на архимандрита Зосиму (Шевчука). Слушали:
9. Ходатайство Преосвященного Архиепископа Курского и Рыльского Ювеналия об открытии в поселке Золотухино Курской области женского монастыря во имя преподобного Алексия, человека Божия. Постановили: Благословить открытие в поселке Золотухино Курской области женского монастыря во имя преподобного Алексия, человека Божия. Слушали:
10. Прошение Преосвященного архиепископа Ульяновского и Мелекесского Прокла об утверждении настоятельницы Михайловского женского монастыря в селе Комаровка Ульяновского района Ульяновской области. Постановили: Утвердить монахиню Магдалину (Митропольскую) настоятельницей Михайловского женского мо- 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 5 настыря в селе Комаровка Ульяновского района Ульяновской области. Слушали: Доклад Преосвященного Тихона, епископа Бронницкого, Председателя Издательского Совета Московского Патриархата, об официальных периодических изданиях Русской Православной Церкви и о планах Издательства в связи с 2000-летием Рождества Христова. Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Просить Святейшего Патриарха письменно обратиться к Преосвященным епархиальным архиереям с требованием содействовать оперативному распространению официальных периодических изданий Русской Православной Церкви в монастырях, приходах, Духовных учебных заведениях и церковных библиотеках.
13. Одобрить планы публикаций Издательства Московского Патриархата в связи с празднованием 2000-летия Рождества Христова. Имели суждение об изменениях, внесенных в «Устав прихода Русской Православной Церкви» в связи с принятием нового закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Постановили:
14. После обсуждения предложенной редакции принять «Устав прихода Русской Православной Церкви».
15. Принятый приходской Устав является единым для всех приходов Русской Православной Церкви. Слушали: Отчет Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о деятельности возглавляемого им Отдела в 1997 году. Постановили:
16. Доклад принять к сведению.
17. Одобрить деятельность Отдела внешних церковных сношений, осуществленную им в 1997 году. 9

3. Выразить благодарность Прео-
4. Митрополита Кишиневского и всея священному Председателю Отдела и Молдовы Владимира, всем его сотрудникам за их усердные
5. Архиепископа Казанского и Татартруды. станского Анастасия,
6. Епископа Чимкентского и Акмо- Имели суждение о вызове Преосвялинского Елевферия, щенных для присутствия в Священном
7. Епископа Туровского и Мозырско- Синоде на летней сессии 1998 года. го Петра, Постановили: Для участия в лет-
8. Епископа Белгородского и Староней сессии Священного Синода 1998 оскольского Иоанна, года вызвать следующих Преосвящен-
9. Епископа Сыктывкарского и Ворных: кутинского Питирима. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ I ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Виленский и Литовский ХРИЗОСТОМ Архиепископ Челябинский и Златоустовский ИОВ Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Архиепископ Тверской и Кашинский ВИКТОР Епископ Майкопский и Армавирский ФИЛАРЕТ Епископ Петрозаводский и Карельский МАНУИЛ Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Март 1998 года 1 марта - Неделя сыропустная. комился с ходом восстановительных Прощеное воскресенье. Память свя- работ. щенномученика Ермогена, Патриарха 4 марта - среда 1-й седмицы Вели- Московского и всея России чудотворца. кого поста. Память апостолов от 70-ти Святейший Патриарх Алексий в со- Архиппа и Филимона. служении архиепископа Истринского Святейший Патриарх Алексий совер- Арсения и епископа Орехово-Зуевского шил Литургию Преждеосвященных Да- Алексия совершил Божественную лиров в нижней, Преображенской церкви тургию и молебен священномученику Храма Христа Спасителя. В Слове, Ермогену в Успенском Патриаршем сопроизнесенном по окончании богослуборе Московского Кремля, где находитжения, Святейший. Владыка призвал ся рака с его святыми мощами. За Лисобравшихся к благодатному обновлетургией клирик Виленской епархии игунию души, которое подобно весеннему мен Игнатий (Пологрудов) был возвеобновлению природы. Его Святейшеден в сан архимандрита. ству сослужил архиепископ Истринский В тот же вечер Святейший Патриарх Арсений. совершил вечерню с чином прощения в Днем Святейший Патриарх посетил Богоявленском кафедральном соборе в Свято-Духовской храм и храм-часовню Москве. Его Святейшеству сослужили во имя Святителя Николая на Даниловархиепископы Солнечногорский Сергий ском кладбище в Москве, а также мои Истринский Арсений. гилу блаженной старицы Матроны, где 2 марта - понедельник 1-й седмисовершил заупокойную литию. Святейцы Великого поста. ший Патриарх также посетил могилу Святейший Патриарх Алексий в Боиеросхимонаха Аристоклия, в прошлом гоявленском кафедральном соборе за настоятеля подворья Свято-Пантелеивеликим повечерием читал Покаянный моновского Афонского монастыря в канон преподобного Андрея Критского. Москве, и совершил заупокойную молит- 3 марта - вторник 1-й седмицы ву о почившем. Великого поста. В тот же день Его Святейшество за Святейший Патриарх Алексий за вевеликим повечерием читал канон преполиким повечерием читал Покаянный кадобного Андрея Критского в храме нон Андрея Критского в Покровском Святителя Николая в Звонарях похраме Новоспасского мужского монасдворья Пюхтицкого Успенского женскотыря в Москве. го монастыря в Москве. По окончании богослужения Святей- 5 марта - четверг 1-й седмицы Веший Патриарх обратился со Словом ликого поста. назидания к братии и молившимся, а Святейший Патриарх Алексий притакже посетил усыпальницу рода Рома- был в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, новых, расположенную под Преобра- в Троицком соборе совершил поклонеженским собором обители, и озна- ние мощам Преподобного Сергия и 2° 11

произнес краткое Слово наставления Святейшего Владыку за совместную братии и молившимся, после чего посемолитву, он преподнес его Святейшетил храм преподобного Никона и Сераству изданный трудами монастырской пионову палату, где поклонился святыбратии комплект богослужебных Миням, в них находящимся. ней. В ответном Слове Святейший Пат- Вечером за великим повечерием чириарх поблагодарил отца наместника и тал Покаянный канон преподобного Анпоздравил многочисленных прихожан и дрея Критского в трапезном Сергиевпричастников с окончанием первой седском храме. мицы Великого поста. б марта - пятница 1-й седмицы Его Святейшеству сослужил архи- Великого поста. Память преподобного епископ Истринский Арсений и епископ Тимофея в Символех. Василий (Родзянко) (Православная Цер- Его Святейшество совершил в том ковь в Америке). же храме Литургию Преждеосвящен- 8 марта - Неделя 1-я Великого поных Даров. После заамвонной молитвы ста. Торжество Православия. был совершен молебен с чтением ка- Святейший Патриарх Алексий совернона святому великомученику Феодошил Божественную литургию и молебру Тирону с освящением колива. Его ное пение Недели Православия в Бого- Святейшеству сослужили архиепископ явленском кафедральном соборе в Истринский Арсений и епископ Верей- Москве. За Литургией Святейший Влаский Евгений. дыка рукоположил диакона Николая По окончании богослужения Святей- Скурата во пресвитера к храму святоший Владыка обратился с кратким Слого пророка Божия Илии в Обыденском вом к молившимся, призвав всех с долпереулке. По окончании молебного пежным вниманием отнестись к дням Вения Недели Православия Святейший ликого поста и найти в себе силы пре- Патриарх обратился со Словом назидаодолеть греховную немощь. Святейший ния к молившимся. Патриарх сердечно поздравил выдаю- Его Святейшеству сослужили митрощегося лаврского регента архимандриполиты Крутицкий и Коломенский Ювета Матфея (Мормыля), которому исполналий, Волоколамский и Юрьевский Пинилось в эти дни 60 лет, с большим тирим; архиепископы Солнечногорский жизненным юбилеем и вручил ему ор- Сергий, Валентин (Мищук), Истринский ден святого благоверного Даниила Мос- Арсений; епископы Филиппопольскии ковского Il степени. Нифон (Антиохийский Патриархат), По- 7 марта - суббота 1-й седмицы Ведольский Виктор, Бронницкий Тихон, ликого поста. Память святого велико- Орехово-Зуевский Алексий, Красногормученика Феодора Тирона. ский Савва. Святейший Патриарх Алексий совер- 15 марта - Неделя 2-я Великого шил Божественную литургию в соборе поста. Сретения Владимирской иконы Божией Святейший Патриарх Алексий совер- Матери Сретенского мужского монасшил Божественную литургию в Боготыря в Москве. За Литургией Его Свяявленском кафедральном соборе в тейшество рукоположил диакона Димит- Москве. За Литургией состоялась хирия Бабьева во пресвитера к храму Усротония архимандрита Кирилла (Накопения Пресвятой Богородицы в Косине нечного) во епископа Богородицкого, в Москве. По окончании богослужения викария Тульской епархии. Первосвятителя Русской Церкви при- Накануне вечером в том же соборе ветствовал наместник монастыря игу- Святейший Патриарх совершил всенощмен Тихон (Шевкунов). Поблагодарив ное бдение, по окончании которого было 12

совершено наречение архимандрита арху сослужили архиепископы Солнеч- Кирилла во епископа. ногорский Сергий и Истринский Арсе- За всенощным бдением и Литургией ний; епископы Орехово-Зуевский Алекего Святейшеству сослужили митропосий и Красногорский Савва. лит Крутицкий и Коломенский Юве- 19 марта - четверг 3-й седмицы налий, архиепископы Солнечногорский Великого поста. Празднование в честь Сергий, Алма-Атинский и Семипалатиниконы Божией Матери «Благодатное ский Алексий, Тверской и Кашинский Небо». Виктор, Истринский Арсений, Владимир- Святейший Патриарх совершил в ский и Суздальский Евлогий; епископы Архангельском соборе Московского Бронницкий Тихон, Вологодский и Вели- Кремля Литургию Преждеосвященных коустюжский Максимилиан, Орехово- Даров и молебное пение перед чтимым Зуевский Алексий, Красногорский Савва. образом Божией Матери, именуемым 17 марта - вторник 3-й седмицы «Благодатное Небо». Его Святейшеству Великого поста. Память святого благосослужили архиепископ Истринский Арверного князя Даниила Московского. сений и епископ Василий (Родзянко) Накануне вечером Святейший Патри- (Православная Церковь в Америке). арх Алексий в Троицком соборе Свято- 20 марта - пятница 3-й седмицы Данилова монастыря совершил всенощ- Великого поста. Празднование в честь ное бдение, а в самый день праздника - иконы Божией Матери «Споручница Литургию Преждеосвященных Даров, за которой возложил на насельников грешных». Святейший Патриарх Алексий сообители игуменов Сергия (Щекотунова) вершил в храме Святителя Николая в и Николая (Часова) крест с украшени- Хамовниках в Москве Литургию Прежями и палицу. По окончании Литургии деосвященных Даров и молебен перед Святейший Патриарх возглавил крестчтимой иконой Божией Матери, именуный ход к часовне во имя святого блаемой «Споручница грешных». По оконговерного князя Даниила Московского, чании богослужения Святейшего Патривозведенной на Даниловской площади. арха приветствовал настоятель храма По освящении часовни Святейший Влапротоиерей Димитрий Акинфиев. Побладыка и мэр Москвы Ю. М. Лужков обгодарив отца настоятеля, Святейший ратились с речами к участникам крес- Владыка обратился к молившимся со тного хода и собравшимся москвичам. Словом назидания. Его Святейшеству со- По окончании чина освящения Святейслужил архиепископ Истринский Арсений. ший Патриарх с братией обители пре- 22 марта - Неделя 3-я Великого поднесли мэру макет памятника святопоста, Крестопоклонная. Память сорого князя Даниила Московского, установка мучеников Севастийских. ленного на той же площади осенью Накануне вечером Святейший Патпрошлого, 1997 года, к 850-летию Первориарх Алексий совершил всенощное престольной. По возвращении в храм бдение с чином выноса Святого Крес- Святейший Патриарх обратился со Слота и поклонение ему в нижней, Преобвом к молившимся. Святейшего Владыраженской церкви Храма Христа Спаку сердечно приветствовал от имени сителя. В самый день празднования братии и богомольцев наместник мона- Святейший Патриарх совершил в том стыря архимандрит Алексий (Поликарже храме Божественную литургию, за пов) и преподнес ему макет воссозданкоторой рукоположил диакона Владиминой часовни. ра Гулина во пресвитера к храму Вос- За всенощным бдением и Божекресения Словущего (Апостола Филипственной литургией Святейшему Патри- па) на Арбате, подворью Иерусалимской 13

Православной Церкви в Москве. По окончании Литургии Святейший Владыка совершил поклонение Животворящему Кресту и обратился со Словом назидания к молившимся. За всенощным бдением и Литургией Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. 29 марта - Неделя 4-я Великого поста. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе в Москво и возглавил литнию архимандрита Игнатия (Пологрудова) во епископа Петропавловского и Камчатского. Накануне вечером Его Святейшество совершил в том же соборе всенощное бдение, по окончании которого было совершено наречение архимандрита Игнатия во епископа. За богослужениями Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Солнечногорский Сергий, Виленский и Литовский Хризостом, Истринский Арсений, епископы Иркутский и Ангарский Вадим, Бронницкий Тихон, Владивостокский и Приморский Вениамин, Магаданский и Чукотский Ростислав, Орехово- Зуевский Алексий, Красногорский Савва. 30 марта - память преподобного Алексия, человека Божия. Святейший Патриарх совершил Литургию Преждеосвященных Даров и молебен преподобному Алексию, человеку Божию, в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском в Москве. По окончании молебна к Святейшему Патриарху обратился с приветствием настоятель храма протоиерей Аркадий Тыщук и передал на молитвенную память Святейшему Владыке напрестольный крест. Поблагодарив отца настоятеля за святыню и приветствие, Его Святейшество обратился со Словом назидания к молившимся. Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий. Оргкомитет научно-богословской конференции «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» сообщает, что конференция состоится в Белгороде с 12 по 18 июля 1998 года. Конференция проводится по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в соответствии с Определением Священного Синода Русской Православной Церкви. Сопредседатели Оргкомитета - епископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, Председатель Миссионерского отдела Московского Патриархата, и С. П. Карпов, декан исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. Примерная тематика секционных заседаний: Миссия Церкви в прошлом и настоящем и ее место в гражданском обществе. Свобода совести в православном понимании и как объект гражданского права. Образование. Воспитание, культура: взаимодействие церковного и светского. Предполагается публикация материалов конференции. Обращаем Ваше внимание на следующие ограничения: срок подачи заявок и тезисов - до 30 мая 1998 года; объем тезисов - до 2 машинописных страниц через 2 интервала (30 строк на странице, 60-65 знаков в строке; тезисы могут быть поданы в виде компьютерного файла в программах Lexicon, Word for Windows); время доклада на заседаниях секций - до 20 минут; на материалах просим указать домашний/служебный адрес и номера контактных телефонов/факсов. Участники 12 июля приглашаются принять участие в богослужении в храме святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Прохоровке и в торжествах по случаю 55-летия сражения на Прохоровском поле. Контактный телефон Оргкомитета: 234-48-07 (ученый секретарь д. э. н. Симонов B. B.), e-mail: simonov@micex. com.

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Наконечного) во епископа Богородицкого Преосвященный Кирилл, епископ Богородицкий Постановлением Патриарха и Священного Синода от 26 февраля 1998 года архимандриту Кириллу (Наконечному), клирику Тульской епархии, определено быть епископом Богородицким, викарием Тульской епархии. 14 марта 1998 года, в день памяти преподобномученицы Евдокии, в Богоявленском кафедральном соборе Москвы было совершено наречение архимандрита Кирилла во епископа Богородицкого, викария Тульской епархии. Чин наречения совершили Святейший Патриарх Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; архиепископы Солнечногорский Сергий, Алма-Атинский и Семипалатинский Алексий, Тверской и Кашинский Виктор, Истринский Арсений, Владимирский и Суздальский Евлогий; епископы Бронницкий Тихон, Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Орехово-3уевский Алексий, Красногорский Савва. При наречении во епископа архимандрит Кирилл произнес речь: 15

«Ваше Святейшество, Святейший дох" (2 Тим. 4, 7), " ...вот я и дети, ко- Владыка, милостивый Первосвятитель : торых дал мне Бог" (Евр. 2, 13). и отец! Окидывая мысленным взором про- Ваши Высокопреосвященства и Прежитую жизнь и анализируя свое 20-летосвященства, духоносные иерархи Цернее служение Церкви Божией, я вижу, кви Христовой! что "Господь пасет мя" (Пс. 22, 1), что В сей нареченный и неповторимый в благодать Всесвятого и Животворящемоей жизни день, когда, следуя традиго Духа Божия, с самого детства влеции церковной, мне надлежит ответить кущая меня в храм Господень, удосто- Богу и Его Святой Церкви, принимаю ила "предстоять жертвеннику Божию, ли я призыв стать на чреду епископвествовать Евангелие Царствия Его, ского служения, я, слыша в нем глас священнодействовать слово Христовой Господень, со страхом, трепетом и упо- Истины, приносить Богу дары и жертванием говорю: "Благодарю, приемлю и вы духовныя, возновлять люд Божий нимало вопреки глаголю через Купель пакирождения". Но что значит быть епископом?! Это Подвиг же епископского служения, значит быть подражателем Пастыря будучи значительно большим и ответдоброго, положившего душу Свою за ственным подвига обычного пастыря, овцы Своя, "путевождем слепых, светом пугает меня, и лишь ободрение Господа: для сущих во тьме, наказателем немуд- "Аз есмь с вами во вся дни до скончарых, учителем младенцев, светильником ния века" (Мф. 28, 20) и молитвенное в мире" , то есть для каждого и "всех предстательство Заступницы Усердной быть всем, чтобы спасти по крайней рода христианского, Всеблагой Вратармере некоторых" (1 Кор. 9, 22). ницы и Покровительницы монашеству- Все это вполне закономерно страшит ющих окрыляют смиренную мою душу меня, потому что требования Церкви к светлой надеждой на помощь свыше и епископу велики, а моральные мои позволяют повторить слова, сказанные силы слабы. Но сознавая, что сила пророками: "Готово сердце мое, Боже, Божия и в немощи человеческой соверготово сердце мое" (Пс. 56, 8), "Вот я, шается (см.: 2 Кор. 12, 9), я с глубоким пошли меня" (Ис. 6, 8). упованием и твердой надеждой на по- Ваше Святейшество! В ожидании мощь Пастыреначальника Христа, скапринять помазание Небесное я, недозавшего: "Не вы Мене избрасте, но Аз стойный, испытываю внутреннюю поизбрах вы, да вы идете и плод пренесе- требность и нравственный долг почтительно выразить свою глубокую сыновусердно молю Всеблагого Утешителя нюю благодарность за Ваше Первосвя- Духа Истины, чтобы, подобно тому, тительское участие в моем избрании и как почил Он в дыхании бурном на за исключительное счастье иметь во Апостолах Христовых в день Святой главе своих рукоположителей Вас, Ан- Пятидесятницы, так осенил бы и меня гела и Кормчего Церкви Русской. Вве- Своим благодатным наитием и помог ряю себя Вашему мудрому водительмне стать истинным пастырем, отдать ству и отеческому руководству. всего себя за вверенное мне стадо Благодарю и вас, святители Христо- Христово словесных овец, а тогда, когвы, и прошу принять меня в свое еписда и предо мной откроется таинственкопское братство как меньшего от соная дверь вечности, я, представ пред братий своих. Престолом Божиим, со дерзновением В нынешний священный момент мог сказать: "Подвигом добрым под- моей жизни я не могу не возблагодавизахся, течение скончах, веру соблю- рить и своего духовного отца и благо- 16

Хиротония епископа Богородицкого Кирилла детеля Владыку митрополита Серапио- "не остави мене, человеческому предна за то, что привел меня к священностательству не ввери мя, но Сама заму жертвеннику благоутробия Божия, ступи и помилуй мя"». удостоил тихой и благодатной пристани благословенного иночества, поставил * помощником у руля епархиальной жиз- 15 марта 1998 года, в Неделю 2-ю ни, а теперь, когда потребовалась еще Великого поста, в Богоявленском кабольшая помощь, представил мою хуфедральном соборе в Москве за Божедость к Небесной высоте святительственной литургией была совершена хиского служения. ротония архимандрита Кирилла во Паки и паки обращая свой взор к епископа Богородицкого. Хиротонию со- Божией Матери, в день молитвенного вершили Святейший Патриарх Алексий чествования иконы Которой, именуемой и те же Преосвященные. Иверской, совершилось мое вхождение По окончании Божественной литурво внутренние завесы святилища Божия гии Святейший Патриарх Алексий, вруи образом Которой осенено и мое изчая епископу Кириллу архиерейский брание во епископа, я смиренно прекложезл, произнес Слово: няю сердце мое и со страхом Божиим Преосвященный епископ Кирилл, и верою приступаю к принятию в скувозлюбленный во Христе брат и содельный сосуд своей души святыни служитель! архиерейства. В святые и спасительные дни Вели- Ты же, Госпоже моя, Всесвятая Бого- кого поста совершилось над тобой родице, в предстоящем мне служении великое Таинство архиерейской хиро- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 5 17

тонии. Силою и действием Всесвято- ет свои телесные дела, а внутренго и Животворящего Духа, через возний весь пусть будет посвящаем на ложение рук Наших и Нам ныне со- и служение Богу, и никогда да не отслуживших архиереев воспринял ты стает от этого духовного дела умблагодать епископства. ной молитвы. Сия умная молитва Два десятилетия служил ты Цересть свет, просвещающий душу чекви Христовой, и пастырское служеловека и сердце его воспламеняющий ние не ново для тебя, но ныне, согласогнем любви к Богу. Дело, воистину но обычаю церковному, нам, старшим дивное и предивное! Телесно обрасобратьям, надлежит напутствощаешься с людьми, а умно беседувать тебя словом назидания. ешь с Богом». Главное правило пастырского, а Бодрствуй в твердом хранении свянаипаче архипастырского служения: той веры православной и верно паси внимать «убо себе и всему стаду, в вверенных твоему руковооству оуховнемже вас Дух Святый постави ніх ча украля ерою ризни епископы» (Деян. 20, 28). Тебе пред- и отеческие традиции, сохраняй нележит совершить два великих дела - поколебимыми нравственные устои. спасти свою душу и души вверенных Ты исповедал нам святые догматвоему водительству. ты веры, основанные на Священном Все мы знаем, что епископское слу- Писании и Священном Предании, жение сопряжено со многими трудправилах Апостольских, Вселенских и ностями, но мужайся и крепись, «ибо Поместных Соборов Церкви Христодал нам Бог духа не боязни, но силы вой, обещав соблюдать их неизмени любви и целомудрия» (2 Тим. 1, 7); но и до конца дней своих быть им взирай постоянно «на Начальника и верным. Проповедуй и учи тому, что Совершителя веры Иисуса, Который, ты исповедал, и выполняй то, что вместо предлежащей Ему радости, ты обещал, непрестанно возвещай претерпел крест, пренебрегши по- Слово Божие, не уставай проповесрамление, и воссел одесную Престодовать его, и твое служение будет ла Божия» (Евр. 12, 2). Мы напомниблагословенно Богом и почитаемо от ли тебе о трудностях не для устралюдей. шения твоего, но для того, чтобы ты, Единственной наставницей да букак говорит пророк, «уготовихся и дет тебе «Церковь Бога Живаго, столп не смутихся». В этих трудностях и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). пусть утешает тебя вера, что, при- В ней - свет истинного ведения. Вне няв ныне свое избрание как призыв к ее нет спасения. большему попечению о спасении душ Заботливо охраняй паству твою человеческих, как призыв к трудам и от всяких нестроений, ересей, раскоподвигам от Господа, благоволившелов и самочиний. го избрать тебя орудием Своей бла- И пастыри, и миряне в своем слугодати, ты получишь и Его Божестжении должны руководствоваться венную всесильную помощь. святыми канонами, авторитетными По заповеди Апостола непрестанпостановлениями высшей церковной но молись (1 Фес. 5, 17). Празднуевласти, неукоснительно следовать мый ныне Святой Церковью святитель Григорий Палама, архиепископ указаниям правящего архиерея. Заслуживает самых строгих преще- Фессалоникский, научает нас: «Телом ний деятельность тех священнослубудем работать, а душой молиться. жителей, которые подрывают догма- Внешний наш человек пусть исполня- ты и традиции церковные, думая, что 18

они тем служат Богу (см.: Ин. 16, 2), или тех, которые кощунствуют над вековыми священными преданиями Церкви Христовой. Они вышли от нас, но не были нашими. Охраняя святость служения церковного, вспоминай ревность Христову о доме Божием, очищай паству от тех, кто «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7. 15). Не может не ужасать тебя возрождение язычества и распространение тоталитарных сект, разрушение нравственного уклада, порабощение ума и сердца, пропаганда жестокости и насилия. Наставляй паству твою быть верными и преданными чадами Святой Церкви и Отечества, не тяготиться своим трудом, быть готовыми на всякое самоотвержение, жить честно, строго, добросовестно. Не увлекаясь ложными убеждениями, пустыми мечтаниями, «не хитросплетенным басням последуя» (2 Пет. 1, 16). Если бы истины Святого Православия освящали всю нашу жизнь на всех уровнях общественной деятель- Вручение новопоставленному епископу архиерейского жезла ности, то не было бы и безверия, не было бы пагубной утраты нравственнять из души и не позволять овладеного стержня, угасания национальвать собой. Помни слова Господни: ного бытия, вредоносных тревож- «Есть последние, которые будут перных смут и часто ужасающих превыми, и есть первые, которые будут ступлений. Нравственная, на хриспоследними» (Лк. 13, 30). тианских началах основанная жизнь Возлюбленный собрат наш, ты, неотразимо действует на ум, прокак и прежде, будешь помогать в светляет его и очищает от мрака управлении епархией Преосвященнозаблуждений. му митрополиту Тульскому и Белев- И еще хочу сказать тебе, что скому Серапиону, взрастившему тебя Христос приходил не для того, «чтона ниве церковной к вящей славе Бобы Ему служили, но чтобы послужией. Храни ему верность и сыновжить и отдать душу Свою для иснее послушание. купления многих» (Мф. 20, 28). Свя- На пути твоего епископского слутитель Григорий Двоеслов говорит: жения Церкви Божией пусть всегдаш- «Находятся люди, которые в самой ним твоим помощником и молитвен- Церкви Святой под видом управления ником будет преподобный Макарий ею домогаются суетной власти и по- Жабынский, Белевский чудотворец, честей». Стремление к господству и подвизавшийся в пределах Тульской славе необходимо тщательно изго- епархии. К нему обращай свои мо- 19

литвы. С неослабным рением подра- . знамение власти в Церкви Христожай его иноческим подвигам, чтобы вой, прими его от Нашей Мерности, светильник веры Христовой, горевкак от рук Самого Пастыреначальший в нем, продолжал ярко светить ника (1 Пет. 5, 4) Христа, и иди с в тебе всем ищущим Того, кто есть ним в мир, продолжая учение и под- «Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14, б). виг апостольский. Приветствуем тебя со священ- Взыди на это возвышенное место, при наречении, неповторимым днем народу Божию, и от полноты воствоей жизни. принятой благодати Святого Духа А теперь прими этот жезл как преподай ему свое первое архипассимвол епископского служения, как тырское благословение. * Архимандрит Кирилл (в миру Миха- руга. 7 апреля 1984 года митрополитом ил Васильевич Наконечный) родился Тульским и Белевским Серапионом в 15 мая 1961 года в поселке Верхнечу- Успенском соборе Владимира был возсовские Городки Пермской области, веден в сан архимандрита. С 19 марта Чусовского района, в рабочей семье. 1984 года по 10 июня 1987 года - насто- В 1978 году окончил среднюю школу. ятель Свято-Успенского кафедрального 25 октября 1980 года настоятелем собора города Владимира, секретарь Свято-Успенского кафедрального собоархиепископа Владимирского и Сузра города Владимира архимандритом дальского, благочинный церквей Влади- Алексием (Кутеповым) (ныне архиеписмирского округа. С 10 июня 1987 года по коп Алма-Атинский и Семипалатинский) 7 июля 1989 года - настоятель Феодоробыл пострижен в монашество с наре- Тироновского кафедрального собора гочением имени Кирилл. 26 октября 1980 рода Кишинева, секретарь митрополита года архиепископом Владимирским и Кишиневского и Молдавского, благо- Суздальским Серапионом (ныне митрочинный церквей Кишиневского округа. С полит Тульский и Белевский) рукополо- 7 июля 1989 года по 9 октября 1995 гожен во иеродиакона, 6 мая 1981 года - во иеромонаха. В 1986 году окончил да - клирик Тульской епархии, секретарь митрополита Тульского и Белевского, Московскую Духовную семинарию по благочинный церквей Тульского городсектору заочного обучения. ского округа. С 9 октября 1995 года - на- С 26 октября 1980 года по 6 мая стоятель Свято-Никольского (на Ржавце) 1981 года служил в сане иеродиакона в храма города Тулы. Свято-Успенском кафедральном соборе Награжден орденами Русской Прагорода Владимира. С 6 мая 1981 года по вославной Церкви и поместных брат- 1 июня 1982 года - клирик Свято-Троицских Православных Церквей. Неоднокого собора города Александрова Владикратно бывал в зарубежных командимирской области. С 1 июня 1982 года по ровках, совершал паломничество в 29 марта 1984 года - настоятель Свято- Святую Землю и на Святую Гору Никольского храма города Киржача, Афон. Член Поместных Соборов 1988 и благочинный церквей Киржачского ок- 1990 годов.

Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Пологрудова) во епископа Петропавловского и Камчатского Преосвященный Игнатий, епископ Петропавловский и Камчатский Постановлением Патриарха и Свя- Литовский Хризостом, Истринский Арщенного Синода от 26 февраля 1998 го- сений; епископы Иркутский и Ангарда игумену Игнатию (Пологрудову), ский Вадим, Бронницкий Тихон, Владиклирику Виленской епархии, определено востокский и Приморский Вениамин, быть епископом Петропавловским и Магаданский и Чукотский Ростислав, Камчатским. Орехово-Зуевский Алексий, Красногор- 28 марта 1998 года, в день памяти ский Савва. При наречении во епискомученика Агапия и с ним семи мучепа архимандрит Игнатий произнес речь: ников, в Богоявленском кафедральном «Ваше Святейшество! Святейший соборе Москвы было совершено наре- Владыка, богомудрый наставник и мичение архимандрита Игнатия во еписколостивый отец! па Петропавловского и Камчатского. Богоизбранные архипастыри Русской Чин наречения совершили Святейший Православной Церкви! Патриарх Московский и всея Руси Ныне, предстоя сему Освященному Алексий, митрополит Крутицкий и Ко- Собору и с покорностью принимая волю ломенский Ювеналий; архиепископы Божию, возвещенную через Вас, Ваше Солнечногорский Сергий, Виленский и Святейшество, испытываю чувства удив- 21

Хиротония епископа Петропавловского и Камчатского Игнатия ления и благоговения перед непостижи- я принял благодать священства и монамыми путями Господними. шеский постриг и которому хотел бы Мое детство и юношеские годы, выразить свою искреннюю благодарвоспитание и образование совершались ность. Его Высокопреосвященство повне Церкви Христовой. Взгляды формидарил мне книгу творений епископа Игровались в процессе мирской деятельнатия Брянчанинова, и в дальнейшем ности: занятий наукой, искусством, ли- этот великий святитель стал моим Нетературой. Однако отеческое попечение бесным покровителем. Сочинения свя- Божие не позволило мне, далекому от тителя Игнатия, Святителя Феофана, истинной веры и Церкви, остаться в Затворника Вышенского, других святых заблуждении. Душу непрестанно трево- отцов открывали предо мною духовную жили вопросы: как необходимо строить глубину Евангелия, живоносность и спасвою жизнь? В чем ее цель и смысл? сительность православного церковного Ни одно из временных увлечений не Предания, а также то, "что сделал Хридавало на них ясного ответа. Душа исстос для человечества, в чем состоит кала истины и не обретала ее. падение человека и почему необходим Свои милосердие и премудрость Искупитель" (Е. Игнатий. Соч. Т. І. Господь явил и в том, что привел меня С. 560-561). Примером своей жизни в Православную Церковь и указал святые отцы явили мне высоту иночездесь уготованный мне путь. Его нача- ского подвига. Своими дивными и спало положила встреча с Владыкой Хри- сительными наставлениями они побудизостомом, через которого впоследствии ли в моем сердце любовь к монаше-

ской жизни и стали в ней незаменимы- это на суде Христовом, не следует ли ми советчиками и руководителями. гораздо более страшиться этого мне? Преклоняюсь перед ними и испраши- Если мой Небесный покровитель и моваю прощения за то, что оказался во литвенник боялся последовать воле многом недостойным их учеником. своей и отрицался себя, вступая на Мое наречение совершается в канун дня путь святительский, что же остается великого аввы иноков святого Иоанна мне? Обратиться ко Господу с молит- Лествичника, и это укрепляет надежду, вой, да избавит от самоволия, самоначто и в дальнейшем я не буду оставдеяния и самолюбия, да научит тволен их помощью и молитвенным предстательством. Промысл Божий вижу и в том, что Своего последователя нести безропотмое иноческое и священническое служено крест свой, и тогда Сам Господь ние началось в зрелом возрасте и пробудет руководить им, как это было явтекало в монастыре Святого Духа под лено в жизни святителя Иннокентия, покровом святых Виленских мучеников освятившего трудами и молитвами Антония, Иоанна и Евстафия. Здесь своими землю Камчатскую. Как явле- Господь давал мне возможность воцерно это было и в служении митрополиковляться, изучать творения святых отта Нестора (Анисимова). цов и практически применять их в мо- Ваше Святейшество, от Вас лично и настырских послушаниях благочинного многих присутствующих здесь архипаи попечителя школы-интерната. Братия стырей я слышал слова напутствия, пообители являли примеры доброжелалучил уроки назидания в предстоящем тельного отношения к ближнему и бласлужении. Я ощущал Ваше внимание и годушно терпели мои недостатки. Саотеческую заботу. Это укрепило меня мые теплые слова признательности хои многому научило. Не оставьте меня чется высказать в адрес моего духовниназиданиями Вашими и впредь, когда в ка архимандрита Иоанна (Крестьянкина), недоумении обращусь к Вам за словом который является для своих чад живым душеспасительным. Испрашиваю Вапримером исполнения заповеди Христоших святых молитв, дабы Всеблагий вой: "Возлюби Господа Бога твоего Господь дал мне делами подтвердить всем сердцем твоим, и всею душою намерения всеми силами служить Ему, твоею, и всем разумением твоим... Его Святой Церкви, стаду Христову. Возлюби ближнего твоего, как самого Аминь». себя" (Мф. 22, 37; 39). И вот непостижимыми судьбами Божиими я, имеющий столь незначительный духовный и церковный опыт, призываюсь ныне к высшему служению Святой Православной Церкви. В преддверии столь значительного в моей жизни события, когда Вашими, Ваше Святейшество и богоизбранные архипастыри, руками Господь возложит на меня крест святительского служения, что могу представить вам, кроме множества недостатков моих? Если святитель Игнатий страшился стать соблазном братиям и быть осужденным за * 29 марта 1998 года, в Неделю 4-ю Великого поста, в Богоявленском кафедральном соборе Москвы за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Игнатия во епископа Петропавловского и Камчатского. Хиротонию совершили Святейший Патриарх Алексий и те же Преосвященные. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий, вручая епископу Игнатию архиерейский жезл, произнес Слово: 23

Преосвященный епископ Игнатий, вдали от суеты мира сего. Но ты со возлюбленный наш собрат! смирением нес послушание там, где Благодать Всесвятого Духа прионо было нужнее Церкви Христовой, звала тебя к архипастырскому слу- : и мы неоднократно слышали добрые жению и ныне через возложение свя- отзывы о твоем служении и сопритительских рук приобщила тебя к коснулись с твоей просветительной лику епископов Русской Православ- деятельностью при посещении нами ной Церкви. Виленской епархии. Образ святителя Велико и ответственно любое слу- Иннокентия всегда да будет перед жение Церкви «Господа и Бога, котвоими очами. К этому призывает торую Он приобрел Себе Кровию тебя и он сам. «Пусть мой пример, - Своею» (Деян. 20, 28). Тем более отговорил он, - будет новым доказаветственно оно для тебя, ибо Христос тельством той истины, что от Госизбрал тебя, признал тебя «верным, пода исправляются человеку пути определив на служение» (1 Тим. 1, 12) его и что все мы, служители Церкепископское. ви Его, не что иное, как орудие в Нами и Священным Синодом на- руках Его». шей Церкви ты утвержден для слу- Врученное тебе Божие стадо паси жения в пределах Камчатки. Это по- «не принужденно, но охотно и богоручение Церкви много ответственугодно, не для гнусной корысти, но из нее для тебя, чем если бы ты был усердия, и не господствуя над наслеепископом одной из центральных дием Божиим, но подавая пример епархий России. стаду» (1 Пет. 5, 2-3), чтобы полу- В дальнем суровом крае, крае мисчить от Пастыреначальника «неувясионерских трудов святителя Иннокентия (Вениаминова), первого еписдающий венец славы» (1 Пет. 5, 4), как говорит Апостол Петр в своем копа Камчатского; крае, освященном соборном Послании. кровью многих новомучеников Рос- Для успеха в архипастырской десийских; крае, орошенном горькими ятельности необходимо подавать скорбными слезами людей с мятущидобрый пример своей собственной мися сердцами и поломанными судьжизнью и христианским благочестибами; крае возрождения Святого ем. Всегда памятуй слова Апостола о Православия; крае молить и подви- том, что «епископ должен быть непогов духовных чад наших церковных рочен... трезв, целомудрен, благочипризываешься ты с отеческой любо- нен, честен, страннолюбив, учителен» вью, мудростью и терпеньем окорм- (1 Тим. 3, 2). Имей твердую «веру и лять паству, возгревая в ней веру в добрую совесть» (1 Тим. 1, 19). Бога, любовь к Матери-Церкви и Совершай «молитвы, прошения, Отечеству. моления, благодарения за всех чело- • Весь свой жизненный путь расвеков» (1 Тим. 2, 1). сматривай как приготовление к это- «Упражняй себя в благочестии» и му великому моменту. Я знаю, что «будешь добрый служитель Иисуса ты не искал епископства. Избрание Христа, питаемый словами веры и тебя на кафедру святителя Иннодобрым учением». «Так поступая, и кентия совершилось для тебя неожи- себя спасешь и слушающих тебя» данно, и потому усматривай в этом (1 Тим. 4, 6-7; 16). особое действие Промысла Божия. Непрестанно трудись над своим Мне давно ведомо твое стремление духовным совершенствованием, чток аскетическим иноческим подвигам бы свет, излучаемый твоими подви- 24

гами, освещал путь паствы и они, видя твои добрые дела, прославляли Отца Небесного (Мф. 5, 1б). Бережно храни каноны и правила церковные, соблюдай в чистоте святоотеческие традиции и исконные обычаи Матери-Церкви, противостой влияниям и учениям, чуждым Святой Православной Церкви. «Сохраняй верность к духовному телу, - призывает тебя святитель Игнатий Брянчанинов, - сохраняй единение со Святой Церковью, которой ты принадлежишь, сохраняй твое духовное достоинство как бесценное сокровище. Святую истину хранит в лоне своем Святая Церковь. Кто хочет спастись, тот должен принадлежать Единой Святой Православной Церкви, быть ее верным сыном, 60 всем покоряться ее установлениям. Если кто не повинуется Церкви, Вручение новопоставленному епископу архиерейского жезла если кто отделился от Церкви, если кто раскольник, то, сколько бы он щеннослужителей Церкви. Ускоренни клал поклонов, сколько бы ни поная подготовка кандидатов священстился, сколько бы ни молился, ему ства - не лучший способ решения не спастись». этой проблемы. Результаты спешки Духовная дезориентация, охвативчасто обнаруживаются после полушая ныне широкие слои нашего обчения благодати священства. Рукощества, усиленно подогревается полагая, не забывай завета Апостосредствами массовой информации. ла Павла: «Рук ни на кого не возла- Неконтролируемая пропаганда чувгай поспешно, и не делайся участниственной современной антихристиком в чужих грехах» (1 Тим. 5, 22). анской культуры, которую святые С большим вниманием и остоотцы пророчески уподобляли вавирожностью рассматривай обвинелонской блуднице, кощунственное ния, возникающие в результате невторжение в христианские темы, строений и взаимных недовольств в попытки смешать святыню с грязью приходах: «Обличение на пресвитегрозит тяжелыми последствиями не ра не иначе принимай, как при двух только для истин веры, но и для всей или трех свидетелях» (1 Тим. 5, 19). отечественной культуры. «Увещевай и обличай со всякой влас- На пороге третьего тысячелетия тью, чтобы никто не пренебрегал Православие может и должно потебя» (Тит. 2, 15). мочь нашему народу пробудить в Не приходи в уныние от предстосвоей душе образ Божий, воскре-. ящего тебе крестного подвига, уксить свое национальное бытие и до-. репляйся духом, с твердой верой, с стоинство. неизменной надеждой на помощь В условиях острейшего кадрового Божию, с горячей любовью к Пастыкризиса придется тебе ставить свя- реначальнику Христу и Его достоя- 25 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 5

Участники архиерейской хиротонии епископа Петропавловского и Камчатского Игнатия (крайний справа) нию прими жребий свой, помня, что вился средоточием православно-релирадость всему миру пришла через гиозной жизни Литвы, в котором Животворящий Крест и Голгофу. последние годы ты возрастал от О даровании сил на предстоящее силы в силу. тебе служение молились ныне с Пусть архипастырские труды приснопамятного митрополита Нестора участвовавшие в твоей хиротонии. будут вдохновлять тебя на укрепле- Не забудут они твоего имени в моние в святой вере православной, на литвах и в дальнейшем. поддержку людей, живущих на Кам- Неослабно сохраняй в своей памячатке, многим из которых сегодня нети образ твоего Небесного покровилегко живется. Вдохновляющий прителя - святителя Игнатия (Брянчамер жертвенного служения твоих нинова), имя которого ты носишь и великих предшественников по Камкоторый освящал людям путь истинчатской кафедре - святителя Инноного православного исповедания. Да кентия и митрополита Нестора - будет он тебе наставником, руковода укрепляет тебя, вселяет мужедителем и помощником. ство и обновляет дух. Знаменатель- Мысленно возвращайся в Виленсным считаю, что тебе вручается кий Свято-Духов монастырь, кото- жезл, который принадлежал приснорый богат святынями и издавна сла- памятному митрополиту Нестору, 26

как символ его апостольского подви- вол Божией помощи и укрепления га и архипастырского служения. свыше. Ныне, возлюбленный брат, оста- Взойди на возвышение сие и блалось мне поздравить тебя с благодагослови предстоящий здесь народ Ботью архиереиства, которую ты восжий первым твоим святительским принял сегодня. благословением, и призови небесную Прими этот жезл как символ ус- благодать на паству твоего богоспавоенной епископом власти, как сим- саемого града Петропавловска. * Архимандрит Игнатий (в миру Сергей был пострижен в монашество с именем Геннадьевич Пологрудов) родился 25 Игнатий в честь святителя Игнатия марта 1956 года в Иркутске. В 1978 году Брянчанинова. 10 мая 1992 года архиокончил Иркутский Государственный епископом Хризостомом был рукополоуниверситет. В 1993 году заочно оконжен во иеромонаха. чил Московскую Духовную семинарию. В октябре 1992 года был назначен Свое церковное послушание начал в благочинным Свято-Духова монастыря Свято-Духовом монастыре в Вильнюсе в Вильнюсе. 22 марта 1990 года. 2 ноября 1997 года Указом Святей- 27 сентября 1990 года архиепискошего Патриарха Московского и всея пом Литовским и Виленским Хризосто- Руси Алексия возведен в сан игумена. мом был рукоположен во диакона. В 1 марта 1998 года Святейшим Патэто время выполнял послушание попериархом Московским и всея Руси Алекчителя школы-интерната в Вильнюсе. сием в Успенском Патриаршем соборе 13 апреля 1992 года архиепископом Московского Кремля возведен в сан Литовским и Виленским Хризостомом архимандрита. Встреча делегаций Русской и Грузинской Церквей 11 марта 1998 года в Отделе внеш- руководства, содержит призывы к расних церковных сношений Московского колу и в этом смысле представляет уг- Патриархата состоялась встреча делерозу для единства Православия. Но в гации Русской Православной Церкви с то же время отмечалось, что существуделегацией Грузинской Православной ет и конструктивная критика, которая Церкви, посвященная всему комплексу ведется не с недобрыми намерениями, вопросов, связанных с участием обеих но имеет под собой реальную основу - Церквей в экуменическом движении. те трудности, которые сегодня пережи- Стороны констатировали общность вают Православные Церкви во Всеподходов к основным проблемам, свямирном Совете Церквей и других экузанным с участием Православных менических организациях. Церквей в экуменическом движении. Было подчеркнуто, что Православ- Было отмечено, что в обеих Церквах ным Церквам необходимо давать ресуществует критика этого движения. шительный отпор всем, кто использует Во многих случаях данная критика имеэкуменизм в своей борьбе с легитимет целью дискредитацию церковного ным и каноничным церковным руковод- 27

ством, поскольку участие Православсвязей с экуменическими организацияных Церквей в экуменическом движеми не меняет в корне сути отношения нии с самого начала было продиктовак ним со стороны Грузинской и Русно стремлением свидетельствовать о ской Православных Церквей, а также Православии перед лицом инославного той озабоченности, которая уже неодмира. нократно высказывалась. Обе стороны согласились в том, что Русская и Грузинская Православнынешние формы участия не содейные Церкви согласны в том, что Всествуют тому, чтобы эта миссия осущемирный Совет Церквей в его нынешнем ствлялась адекватно. Именно поэтому виде и формы участия в нем Правосегодня Православные Церкви переславных Церквей не вполне соответсматривают свое отношение к формам ствуют экклезиологическому самопониучастия в межхристианских диалогах. манию православных. В этой связи они Изменение форм участия в экумениожидают от него радикального переческом движении, однако, возможно смотра своей структуры и необходиисключительно на основе церковного мости поисков новых форм участия обсуждения этих вопросов, а не под Православных Церквей, которые позводавлением раскольников. лят им быть более адекватно пред- В то же время стороны признали, ставленными. что церковное руководство в прошлом Обе Церкви с сожалением восприне уделило достаточно внимания широнимают те тенденции, которые имеют кому ознакомлению верующего народа место в некоторых протестантских с информацией о причинах, характере церквах - членах ВСЦ, в частности и формах участия своих представитевведение института женского священлей в экуменическом движении и не ства, использование инклюзивного языозаботилось соответствующим богока в Библии и молитвах, ревизия бибсловским осмыслением этой деятельлейских нравственных норм и так даности. лее. Они считают недопустимым со- Обе стороны констатировали общвместное причащение с инославными ность своих позиций в отношении к (интеркоммунион) как средство восэкуменическому движению вообще и становления христианского единства. Всемирному Совету Церквей в част- Стороны констатировали, что в их ности. На сегодняшний день существу- Церквах практика участия в экумениют различные модели отношений Праческих молитвах вызывает смущение вославных Церквей с международныцерковного народа. ми христианскими организациями - в Представители Русской и Грузинской рамках членства в них или вне такого Православных Церквей положительно членства (так, Грузинская Православоценили возможность обсуждения темы ная Церковь не является ныне членом участия Православных Церквей в эку- Всемирного Совета Церквей и иных меническом движении на предстоящей экуменических организаций, тогда как 28 апреля - 3 мая сего года встрече остальные Православные Церкви, представителей Православных Церквей включая и Русскую Православную в Фессалониках, выразив при этом Церковь, в той или иной мере продолтвердую убежденность, что данная жают свои отношения с ними). Но это встреча послужит укреплению всепраразличие конкретных форм контактов и вославного единства. Информация предоставлена Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата

Освящение часовни преподобного Даниила Московского В богатую событиями историю Москвы XX века отныне вписана еще одна знаменательная дата: 17 марта 1998 года. В этот день Святейший Патриарх Алексий освятил воссозданную часовню во имя святого благоверного князя Даниила Московского. К 1917 году в первопрестольной действовало около трехсот православных храмов и часовен. В их числе была и принадлежавшая Свято-Данилову монастырю часовня во имя благоверного князя Даниила на Серпуховской заставе, существовавшая с XVIII века. Когда-то ее во множестве посещали паломники, со всех концов нашего Отечества приходившие в древнюю московскую обитель для поклонения ее святому основателю. В смутное время XX столетия Россия лишилась многих православных святынь; их участь разделила и Даниловская часовня. На месте часовни возник сквер, и казалось, сама память о ней была уничтожена. Однако Господь судил иное. 17 марта после Божественной литургии, которую Предстоятель Русской Православной Церкви совершил в сослужении собора духовенства в Троицком храме Свято-Данилова монастыря, многолюдный крестный ход Дар Святейшего Патриарха Алексия мэру Москвы Ю. М. Лужкову направился из обители к Серпуховской заставе. Несколько месяцев назад, в министрации, сотрудники префектуры светлые сентябрьские дни, когда Мос- Юго-Западного округа. Обращаясь к ква праздновала свое 850-летие, здесь присутствовавшим, Святейший Патрисостоялись закладка и освящение перарх Алексий отметил, что Даниловской вого камня будущей часовни. Ее возвеплощади возвращается ее духовное надение шло на удивление быстро: строиполнение. «В минувшие десятилетия, - тельству уделяло особое внимание Прасказал он, - только наименование Данивительство Москвы. ловского рынка напоминало о князе Да- В день открытия часовни на Серпунииле и о той исторической связи, котоховской заставе собралось свыше двух рую имеет эта площадь с его именем. тысяч человек. Для участия в торже- Осенью минувшего года - года 850-лественной церемонии прибыл мэр столи- тия Москвы - мы совершили освящецы Ю. М. Лужков, члены городской ад- ние памятника святому благоверному 29

князю Даниилу и закладку этой часов- ству Москвы, префектуре Юго-Западни, которая ныне предстала перед нами ного округа столицы и всем принявшим в завершенном виде. Святой благоверучастие в воссоздании святыни. В дар ный князь Даниил Московский сыграл Ю. М. Лужкову Его Святейшество пеогромную роль в укреплении Москвы, в редал макет памятника преподобному объединении вокруг нее удельных рускнязю Даниилу, выразив пожелание, чтоских княжеств. Мы всегда с благодарбы этот подарок всегда напоминал ностью молитвенно обращаемся к его Юрию Михайловичу о его великом предпредстательству в обители, где он зашественнике, созидательными трудами вещал себя похоронить. Поклоняясь которого расцвела и окрепла Москва. святым мощам преподобного Даниила По возвращении крестного хода в Московского, мы молимся и просим, Свято-Данилову обитель ее наместник чтобы он - собиратель и объединитель архимандрит Алексий (Поликарпов) обрусских земель - помог в непростое ратился к Святейшему Патриарху со время, в которое мы живем, объедисловами благодарности за радость моняться, сохранять мир и согласие, чтолитвенного общения. В дар Первосвябы он был нашим предстателем пред тителю Русской Церкви архимандрит Господом Богом». «Убежден, - подчер- Алексий передал макет воссозданной кнул Его Святейшество, - что часовню часовни. будут посещать многие из тех, кто прой- Воссоздание Даниловской часовни дет по этой площади: они будут ставить вилось еще одним зримым свидетельсвечу о своем здравии и спасении и возством духовного возрождения нашего носить молитвы святому благоверному Отечества. К радости православных преподобному князю Даниилу Московмосквичей в столице появилось еще скому. Древний пророк говорит: время одно памятное место, освященное имеразбрасывать камни и время собирать нем святого благоверного князя Даниикамни. Слава Богу, что мы живем в тала Московского. Этим мы обязаны мокое время, когда нужно собирать камни литвенному предстательству святого и созидать». князя за свой град, жители которого Святейший Патриарх Алексий выравновь обретают утраченные святыни. зил благодарность мэру и Правитель- О. КИРЬЯНОВА Возрождение традиций православной благотворительности 17 марта 1998 года в резиденции ОАО «Совинцентр», Внешэкономбанк, Святейшего Патриарха Московского и Российская ассоциация «Росреставвсея Руси Алексия в Свято-Даниловом рация», Международный православномонастыре состоялось заседание Полепросветительный центр при Московской чительского совета и представление Патриархии и Российская финансовая общественности благотворительного корпорация. фонда «Святыни России». Фонд создан Благородное дело служения ближпо благословению Предстоятеля Русним объединило многих известных всей ской Православной Церкви, в числе стране политических и общественных его учредителей - Московская Патридеятелей: в Попечительский совет архия, Правительство Москвы, Торговофонда «Святыни России», который промышленная палата России в лице возглавил лично Святейший Патриарх 30

Алексий, вошли также мэр Москвы ным слоям населения - детям и пен- Ю. М. Лужков, генеральный директор сионерам. Одна из целей фонда - Издательского дома «Экономическая создать условия для участия в осущегазета» Ю. В. Якутин, председатель ствлении благотворительных программ Международного союза музыкальных коммерческих структур. К сотруднидеятелей И. К. Архипова, президент честву в программах Фонда будут Торгово-промышленной палаты Российприглашены отечественные предприниской Федерации С. А. Смирнов, предматели, в первую очередь члены Клуба седатель Внешэкономбанка А. Л. Косправославных предпринимателей, созтин, президент Российской финансовой данного по благословению Святейшего корпорации А. А. Нечаев. Президентом Патриарха Алексия в 1996 году. Выфонда является Е. П. Шульгина, рукоступая на заседании Попечительского водитель Международного православносовета, Святейший Патриарх Алексий просветительного центра при Московвыразил пожелание, чтобы участники ской Патриархии. Главная задача дея- фонда осуществляли свою деятельность тельности фонда «Святыни России» - в единомыслии, осознавая необходисодействие духовному возрождению мость действовать сообща ради будунашего Отечества, сохранение и разщего России и ее народа, ради возрожвитие традиций православной кульдения тех нравственных, духовных туры. Основные усилия фонда будут устоев, которыми жила наша страна на направлены на подготовку и финансовое протяжении всей своей истории. обеспечение реализации благотвори- По окончании заседания Попечительных программ, призванных помо- тельского совета его участники осмотгать Русской Православной Церкви в рели экспозицию выставки, посвященее социальном служении. В качестве ной крупнейшим русским благотвориприоритетных направлений работы учретелям и меценатам второй половины дители фонда называют содействие XIX - начала ХХ века. Их вниманию реставрации православных храмов и было также предложено собрание монастырей, поддержку православного произведений церковного искусства, книгоиздательства, развитие паломни- созданных мастерами Патриарших чества к православным святыням, ока- мастерских. зание помощи социально не защищен- О.К. Празднования в честь икон Пресвятой Богородицы «Благодатное Небо» и «Споручница грешных» Вторая половина марта в церковном ние связывает происхождение этого обкалендаре отмечена многими празд- раза с городом Смоленском. Оттуда он ничными датами, но две из них особенбыл привезен в Москву Софией, дочено дороги православному сердцу. Оба рью Великого литовского князя Витовэтих праздника, следующих подряд друг та, ставшей супругой Великого московза другом, связаны с именем Божией ского князя Василия Димитриевича. Матери. Икона «Благодатное Небо», имеющая 19 марта Русская Православная еще другое название: «Что Тя наре- Церковь молитвенно прославляет образ чем?», с давних пор находится в Архан- Пресвятой Богородицы, именуемый гельском соборе Московского Кремля, «Благодатное Небо». Церковное преда- по левую сторону от царских врат. 31

В день праздника Святейший Патри- жать подвиг поста, готовясь к великоарх Московский и всея Руси Алексий с му и спасительному празднику Светлособором архипастырей и духовенства го Христова Воскресения». совершил в Кремлевском Архангель- На следующий день Патриаршее ском соборе Литургию Преждеосвя- богослужение совершалось в церкви щенных Даров и моленое пение Пре- Святителя Николая, что в Хамовниках. святой Богородице перед чествуемой Ее С раннего утра православные москвичи иконой. По окончании богослужения он стекались в этот древний храм, где наобратился к верующим с архипастырходится одна из главных святынь перским Словом. Святейший Патриарх отвопрестольного града - чудотворная метил, что «Благодатное Небо» - сравикона Божией Матери, именуемая нительно редкая икона, которая очень «Споручница грешных». почиталась на Руси. «Люди приходили Происхождение названия этой иконы сюда, - сказал он, - обращаясь к понеизвестно. Полагают, что именование мощи и заступлению Божией Матери, изображения Божией Матери «Споручпросили молитвенного предстательства ница грешных» произошло от слов одперед Престолом Ее возлюбленного ного из посвященных Ей акафистов: Сына Господа нашего Иисуса Христа». «Радуйся, руце Твои в поручении Богу «Сейчас Великий пост, - продолжил за нас приносящая». Первоначально Его Святейшество, - богослужения, коикона находилась в Свято-Никольском торые совершаются в этот период, 30- Одрине монастыре Орловской епархии. вут нас к покаянию, и на этом пути Она стояла в часовне за воротами оби- Пречистая Божия Матерь является тели среди других потемневших от вре- Споручницей, Помощницей, Предстамени старых икон и не была никому изтельницей нашей. За каждым субботвестна. Летом 1844 года в обитель приним всенощным бдением в преддверии ехала купеческая жена Почепина с и во дни Великого поста поется песнодвухлетним сыном, который страдал пение: «Покаяния отверзи ми двери, жестокими припадками. Врачи были Жизнодавче...» Вторая часть этого песбессильны ему помочь. По просьбе Понопения обращена к Божией Матери: чепиной насельники Никольской обите- «На спасения стези настави мя, Боголи отслужили молебен в часовне перед родице...» Мы просим, чтобы молитваиконой «Споручница грешных», и больми Божией Матери Господь наставил ной ребенок получил избавление от свонас на путь спасения. Каждый из нас его недуга. Затем от иконы последовазнает, сколько искушений, сколько поволо множество других знаменательных дов к грехопадению встречается нам в исцелений. Прославившаяся как чудотнашей жизни. Но весна духовная, каковорная, она была торжественно переневой является Великий пост, побуждает сена из часовни в монастырский храм. нас оглянуться на пройденный жизнен- Одним из свидетельств благодатного ный путь, проверить себя в свете запозаступничества Пресвятой Богородиведей Христовых. Нужно осознать, что цы, изливаемого от Ее новопрославленмы не одиноки на этом пути. С нами ного образа, явилось произошедшее предстательство Божией Матери, к ковскоре по молитвам перед ним спасеторой мы обращаем свои молитвы, пение жителей Орла от страшной эпидеред которой раскрываем свое сердце, мии холеры. ведая и радости и скорби. Она являет- В Москве образ «поручница грешся Споручницей нас, грешных, на пути ных» появился благодаря прихожанину спасения. В этом мы должны черпать храма Николы в Хамовниках подполободрение, утешение и силы продол- ковнику Д. Н. Бонческулу. 32

В благодарность за помощь, окаства совершил здесь Литургию Прежзанную им Орловскому Одрину монадеосвященных Даров. Множество пристырю, насельники обители прислали частников удостоились в этот день при- Д. Н. Бонческулу список чудотворной ступить к Чаше Христовой: Святейший иконы. Долгое время этот список нахо- Патриарх приобщил Святых Таин более дился в его доме, однако в скором вредвухсот человек. По окончании Литурмени он, подобно своему первообразу, гии им было совершено молебное пение прославился чудесными исцелениями перед чудотворным образом Царицы неизлечимо больных. В 1848 году на Небесной. Настоятель Никольского Пасху икона начала мироточить. 30 мая храма протоиерей Димитрий Акинфиев она была передана Д. Н. Бонческулом обратился к Его Святейшеству со слов храм, прихожанином которого он был, вами благодарности и признательности и поставлена на аналое близ левого за посещение храма и доставленную клироса. Множество страждущих по радость молитвенного общения: «Среди молитвам перед святыней избавлялись множества Ваших Первосвятительских от своих недугов. Позже по просьбе забот и дел Вы, не щадя своих сил, сопричта и прихожан Никольского храма вершаете богослужения во многих храодин из его приделов был переименомах нашего первопрестольного града. ван в честь образа Божией Матери Этим Вы свидетельствуете, что молит- «Споручница грешных». ва и предстояние пред Богом за Цер- Еще в прошлом веке сложилась траковь Русскую, за народ наш, за страну диция ежегодно совершать празднованашу является непременным долгом ние в честь этой иконы два раза в год: Вашего служения. За это молитвенное 7/20 марта и 29 мая/11 июня. Второе предстояние, за тот духовный настрой, празднование было установлено в 1898 которым Вы всех нас воодушевляете, году, в память 50-летия поставления да поможет Вам Господь и в дальнейиконы в Никольской церкви. шее время нести свое Первосвятитель- Как и прежде, в день прославления ское служение в мире и здравии на иконы «Споручница грешных» Хамовнимногие лета!» ческий приход отмечал свой престоль- Святейший Патриарх Алексий выраный праздник. На улице в этот мартовзил благодарность отцу настоятелю за ский день было пасмурно и падал редслова приветствия. «Действительно, - кий снежок - погода стояла не посказал он, - среди множества забот весеннему прохладная. Но всякому, кто Первосвятительского служения - а это переступал порог храма, становилось забота о епархиях Русской Православтепло и радостно на сердце. Это ощу- ной Церкви, многие из которых только щение тепла рождалось не только от образованы, возрождение монашеской и жара бесчисленных свечей, горевших приходской жизни, религиозного образоперед праздничной иконой Царицы Невания и социального служения Церкви - бесной, но и от того, как искренне и говсе мы черпаем силы в совершении борячо возносились собравшимися перед гослужений, в молитве перед святыняней людьми слова молитвы: «Пресвями, к которым не зарастает тропа натая Богородице, спаси нас!». родная. Сегодня мы совершаем празд- Особую радость прихожанам храма нование в честь одной из чтимых икон доставил приезд к ним Святейшего Божией Матери в нашем первопрестоль- Патриарха Алексия. Его Святейшество ном граде. В само название этой иков сослужении архиепископа Истринсконы - «Споручница грешных» - вложего Арсения, клириков Николо-Хамовнино столько веры в то, что Пречистая ческой церкви и московского духовен- Божия Матерь является Споручницей 5 Ж-л Московской Патриархии Nº 33

за нас, грешных, перед Престолом Ее ском храме. Мы верим, что молитвы и возлюбленного Сына, Господа нашего сердечные воздыхания, которые возно- Иисуса Христа. Молитвами и предста- сились и будут возноситься перед этим тельством Царицы Небесной Господь намоленным и чтимым образом Царицы помогает нам на пути спасения, на Небесной, Она будет принимать и будет пути покаяния, на пути исправления споручествовать за нас перед возлюбнашей греховной жизни. В нынешнем ленным Своим Сыном, Господом и Спагоду 11 июня будет отмечаться 150-ле- сителем нашим Иисусом Христом». тие пребывания этой святыни в Николь- 0. К. Возвращение церковного достояния 31 марта 1998 года в Гохране Рос- период, когда варварски разрушались и сии состоялась церемония передачи грабились храмы, когда целые поколе- Русской Православной Церкви ценно- ния наших соотечественников оказались стей, изьятых из православных храмов одурманенными ложными идеалами. страны в 1920-1930-е годы. Церкви воз- Каждая из этих икон имеет свою истовращено около шестисот икон и драгорию. Перед этими образами молились ценных окладов, а также предметов наши предки с благодарением во дни богослужебного обихода. радости, с прошением, о ниспослании Впервые церковные ценности начали укрепления во времена скорбей и возвращать их законному владельцу в печалей». 1991 году: тогда Московской Патриар- Сейчас почти невозможно устанохии было передано из Гохрана около вить, каким храмам принадлежали изья- 170 предметов богослужебной утвари. тые ценности: документы об их кон- Нынешняя акция проводилась согласно фискации сохранились лишь частично, распоряжению Правительства России многие из них разбросаны по архивам от 2 февраля 1998 года «О передаче МВД, НКВД, КГБ и других ведомств. безвозмездно в собственность Москов- Большая часть переданных икон, оклаской Патриархии предметов церковного дов и богослужебной утвари останется назначения». в Храме Христа Спасителя, пополнит На церемонии передачи присутствоэкспозицию его музея. Некоторые предвал Святейший Патриарх Московский и меты будут переданы вновь открывавсея Руси Алексий, Управляющий делающимся православным монастырям и ми Московского Патриархата архиеписхрамам, зачастую лишенным самого коп Солнечногорский Сергий, ключарь простого убранства. Храма Христа Спасителя протоиерей Стремление возвратить Церкви не- Михаил Рязанцев, ответственные сотрудкогда утраченные ею святыни выразили ники Гохрана, а также многочисленные сами сотрудники Гохрана. Святейший журналисты. Патриарх Алексий подчеркнул, что рас- «В силу известных исторических обсматривает эту инициативу как их колстоятельств, - сказал, обращаясь к солективный вклад в дело возрождения бравшимся, Святейший Патриарх Алекнашей общенациональной святыни. Он сий, - в Гохране России находятся также выразил благодарность Правииконы и предметы церковной утвари, тельству России, принявшему решение насильственно изъятые у Церкви в о возвращении икон. О.К.

К 150-летию православного просветителя И. Я. Яковлева Завещание И. Я. Яковлева чувашскому народу Во имя Отца и Сына и Святого ского народа вы всегда встретите доб- Духа! рых и умных людей, которые помогут Обращаюсь к вам первым, друзья и вашему правому делу. Русский народ родичи мои чуваши. О вас болел я дувыстрадал свою правду, и, нет сомнешой, к вам в этот час обращается ния, правдой этой он поделится с вами. мысль моя, и вам первым хочу сказать Верьте в Россию, любите ее, и она бумои последние пожелания. дет вам матерью. Залогом и путевод- Крепче всего берегите величайшую ной звездой да послужит бессмертное святыню - веру в Бога. Вера окрыляет имя учителя моего Николая Ивановича силы ума и сердца, дарует внутренний Ильминского, олицетворяющего для мир, утешает и ободряет душу в часы меня все величие и всю красоту руснесчастья и горя, очищает и просветляского народного характера. ет ее в счастье и удаче. С верой в Бога Обращаюсь к тем из вас, кому выне страшны жизненные испытания; без пало счастье получить образование. веры в Него холодно и мрачно на зем- Помните, что вы сами должны помоле. Веруйте, что есть Высший Мздогать своим бедным и обездоленным воздаятель за добро и за зло, что есть сородичам, не надеясь на то, что по- Высшая правда, есть Божий суд, грозмощь к ним придет откуда-нибудь со ный и праведный. стороны. Помните, что долг работать Чтите и любите великий, добрый и над просвещением чувашей лежит умный русский народ, таящий в себе прежде всего на вас, на людях, которые неисчерпаемые силы ума, сердца и вышли из их же среды. Возвращайтесь воли. Народ этот принял вас в свою сеже к своим соплеменникам с сокровимью как братьев, не обидел и не унищами научного знания, насаждайте срезил вас. Ведомый Провидением к велиди них понятия гражданственности, ким, нам незримым целям, народ этот учите их закону и праву: заботу об этом да будет руководителем и вашего раздолжны взять на себя вы, выходцы из вития: идите за ним и верьте в него. народа. Не гнушайтесь бедности, сла- Трудна была жизнь этого народа, мнобости и невежества своих сородичей: из го горестей и несчастий встретил он на них вы вышли, и для них вы должны своем долгом и скорбном пути, но он поработать, чтобы заплатить ваш долг не угасил в себе светочей духа и не утза полученное за счет народа образоваратил понимания своего высокого приние. Любовь народная вознаградит вас звания. Да будут его радости вашими за то, что вы не забудете вашего долрадостями, его горести вашими горесга перед своими младшими братьями. тями, и вы приобщитесь к его светло- Помните, что владеть сердцем народму будущему и грядущему величию. ным вы сможете только если не буде- Народ этот не обидел вас в прошлом, те чуждаться языка народного. В обон не обидит вас и в будущем. Любите ращении к родному языку нет измены его и сближайтесь с ним. На всяком русскому делу: служить великому Русполе есть плевелы, но мой долгий опыт скому Отечеству можно не забывая да будет порукой тому, что среди рус- родного языка, воспринятого от матерей 5* 35

ваших. Доделайте то, что, может быть, дело терпеливо и с любовью, не ропщине удастся закончить мне: дайте чуте на размеры жизненной задачи. Самое вашскому народу Священное Писание малое дело можно осветить и осмысполностью, завершив перевод Ветхого лить любовным к нему отношением и Завета. Послужите делу христианского самое большое можно уронить и обеспросвещения, распространяя свет Еванславить отношением небрежным и негелия среди многочисленных народнорадивым. Счастье и успех придут ко стей, населяющих русский Восток: по всякому мирно и с любовью совершаеязыку и духу вы ближе к этим народмому делу. Бойтесь путей кривых и обностям, чем сами русские. Работой на ходных: успехи, достигаемые нечистыэтой обширной ниве вы заплатите русми средствами, - успехи непрочные и скому народу часть того великого долвременные. га, которым вы обязаны ему, получив из Вот все, что я хочу сказать вам, гоего рук свет веры Христовой. товясь предстать перед Высшим Суди- Берегите семью: в семье опора наей. Если в ком есть память о вольной рода и государства. Семейные заветы или невольной обиде, мною причиненвсегда были крепки среди чувашей. ной, прошу простить меня и помолить- Охраняйте же это сокровище. В семейся обо мне. Сердечно благодарю за ном счастье - защита от жизненных тепло и ласку, которыми не по заслугам испытаний. Крепкой и дружной семье моим дарили меня вы, мои соплеменнине страшны внешние житейские невзгоки, и многие, многие русские люди, приды. Берегите целомудрие, бойтесь вина ходившие с открытым сердцем на пои соблазнов: если обережете семью, мощь моему делу. Горячую благодаробережете детей и создадите крепкую ность приношу всем товарищам и соопору для мирного и спокойного труда. трудникам моим по работе: без их Будьте дружны между собой, избебескорыстного усердия был бы невозгайте мелких счетов и распрей, помните можен и мой труд. Шлю привет непоо великом завете Спасителя: любите и средственным ученикам моим. Учебненавидящих вас и твердо надейтесь на ные часы, среди них проведенные, жизненную силу уступчивости и снибыли отрадными часами моей жизни. схождения. Да сохранит и да обережет вас Бог в Верьте в силу мирного труда и люжизненных путях ваших. бите его. Делайте самое маленькое Иван ЯКОВЛЕВ Симбирск. 4 августа 1921 года Российский самородок Это завещание принадлежит выдаю- тель начинает сознательно и целеустщемуся чувашскому ученому-педагогу, ремленно приобщаться к Православию родившемуся 13/25 апреля 1848 года в и через него правильно понимать симбирской деревне в семье язычни- смысл жизни на земле. Свое понимание ков. На третий день жизни он остался роли и значения христианства гимнасиротой и воспитывался в другой семье, зист стремится распространить среди которая также была языческой. Толь- своих сородичей-язычников, формально ко в годы учебы в Симбирской клас- считавшихся православными еще с сической гимназии будущий просвети- XVIII века. 36

В последние годы учебы в гимназии (1868-1870) Иван Яковлев приглашает к себе из родной деревни несколько мальчиков, устраивает их в уездное училище, а по вечерам в свободное от занятий время занимается с ними сам, на родном языке объясняет им сущность христианства. Мальчиков он содержит на свои средства, добываемые частными уроками. В 1870 году Иван Яковлев окончил гимназию с золотой медалью и поступил в Казанский университет. К этому времени в его частной школе обучаются четыре мальчика, готовящиеся стать учителями, деятелями русско-православного просвещения среди чувашей. И в его отсутствие мальчики должны были придерживаться таких правил: «§

1. В праздничные дни ходить в ближайшую церковь или в другую какую к обедне и накануне - ко всенощной. §
2. Утром и вечером все должны помолиться Богу вместе, а иногда отдельно, точно так же перед обедом и после обеда. §
3. Накануне праздников, после всенощной, заниматься чтением Евангелия, Библии на русском языке, с переводом непонятных мест на чувашский язык, тем самым должны заниматься и после обедни и до обеда» (ЦГА ЧР. Ф.
4. Оп. І. Д. 1). Частная школа И. Я. Яковлева была признана Министерством народного просвещения только в 1871 году. Учредитель школы хорошо понимал, что учителю трудно осуществлять свою просветительную миссию без книг на родном языке. О необходимости создания таких книг для чувашей он мечтал еще до поступления в гимназию, в годы службы землемером. Он долго искал пути осуществления своей заветной мечты. В 1871 году студент Яковлев стал членом-благотворителем Братства святителя Гурия, организованного в Казани в 1867 году для распространения Православия среди народов Среднего По- И. Я. Яковлев волжья. В том же году с помощью своих единомышленников, и прежде всего сочувствовавших ему ученых Казанской Духовной академии проф. Н. И. Ильминского, Г. С. Саблукова, П. А. Юнгерова и других, Яковлев создал ныне действующий чувашский алфавит. В следующем, 1872 году он выпустил на нем отпечатанный литографическим способом свой перевод с татарского языка «Начальное учение православной христианской веры» (24 с.). Таким образом, первая же книга, выпущенная И. Я. Яковлевым еще в студенческие годы на новом чувашском алфавите, была посвящена Православию, распространению его среди родного народа. В том же 1872 году студент Яковлев составил и выпустил в Казани первый чувашский букварь в объеме 57 страниц, из них 31 страница содержит религиозные тексты. На титульном листе букваря значилось: «Букварь, религиозно-нравственные наставления, молитвы и избранные места из Священного Писа- 37

ния». Несомненно, этот букварь служил ном Переводческой комиссии Братства важным пособием для обучения детей святителя Гурия в Казани, Симбирского основам христианской веры. «В заклю- Епархиального училищного совета и др. чение считаем нужным сказать, - под- В стенах университета им были печеркивается в предисловии букваря, - реведены и изданы Евангелие от Матчто мы желали придать нашему учеб- Фея (Казань, 1873), Евангелие от Марнику чисто религиозный характер, а пока и Евангелие от Луки (Казань, 1874), тому при составлении его мы пользоваа будучи окружным инспектором, он лись только теми учебными руководперевел и выпустил Евангелие от ствами, которые более всего соответ- Иоанна и приступил к переводу Ветхоствовали этой цели, а именно: букварем го Завета. В 1911 году И. Я. Яковлев для крещеных татар, азбукой, составвыпустил отдельной книгой весь Новый ленной Алтайской Миссией для алтай- Завет на чувашском языке тиражом цев, и отчасти азбукой архимандрита 20 000 экз. (Симбирск, 1911. 528 с.). Викторина». Это издание Нового Завета он снабдил И. Я. Яковлев вместе со своими учесвоим предисловием, против которого никами составлял и издавал до 1917 года первоначально решительно возражало разные учебники, учебные пособия для Британское и иностранное библейское чувашских школ, которые также являобщество в Лондоне, ссылаясь на устались средством приобщения к руссконовленные традиции издания этой всеправославной культуре. Примечательно, мирной книги. что с 1873 года он издавал «Букварь С этим Обществом И. Я. Яковлев для чуваш с присоединением русской сотрудничал более полувека (1873- азбуки». И. Я. Яковлев был поборником 1922), на его средства издал на чувашдружбы народов России, о чем свидеском языке все Евангелия в отдельнотельствует его завещание. сти, а затем и Новый Завет целиком. В В 1875 году И. Я. Яковлев успешно 1911 году И. Я. Яковлев стал почетокончил университет и был назначен ным членом Британского и иностранноинспектором чувашских школ Казанго библейского общества, которое в гоского учебного округа, объединявшего лодные 1921-1922 годы в Среднем Потогда Саратовскую, Самарскую, Символжье оказывало ему материальную бирскую, Казанскую, Вятскую и Астпомощь. раханскую губернии. Центром пребыва- К настоящему времени Новый Зания инспектора являлся Симбирск, где в вет на чувашском языке переиздан не- 1875 году в основанной им в 1868 году сколько раз стереотипно, но с тем же чувашской школе обучались 52 мальчипредисловием И. Я. Яковлева, составка. Под его бессменным руководством ленным в 1911 году. Фактически оно эта школа стала центральной, затем представляет собой обращение просвеучительской (с 1890 года), а затем и тителя к своим сородичам с призывом Семинарией (с 1917 года). К 1917 году стать достойными христианами, равноэти учебные заведения подготовили боправными членами многомиллионной лее тысячи народных учителей, распросемьи православных народов мира. «Я странявших русское православное прообращаюсь к вам, возлюбленные мои свещение среди нерусских народов восородичи, - писал он в нем, - с сим стока России. смиренным молением, внушенным мне В должности окружного инспектора глубокою верою и многотрудным опы- И. Я. Яковлев также продолжал занитом всей моей жизни: дорожите тем маться переводческо-издательской де- благом, какое открылось для вас, как и ятельностью, он стал постоянным чле- для всего человечества, в слове Божи- 38

ем. Нет и никогда быть не может для его 1 Кор. 14, 2). Но теперь Евангелие нас, для всего мира, для всех веков ни- Господа нашего Иисуса Христа возвракакого другого блага, кроме этого блага щается вам на вашем собственном, Христовой веры. Первое благо это по родном вам языке. Здесь и радость премудрому изволению Божию было отнаша, но здесь же и огромная наша открыто лишь для избранных (Мф. 10, 5), ветственность, ибо теперь не остается для сынов дома Израилева (Мк. 7, 27). для религиозного поведения нашего ни- Теперь же оно воссияло и на вас, стокакого оправдания, как не остается опявших доселе на пути язык (Мф. 10, 5), равдания и для тех из вас, кто увлекасидевших во тьме и сени смертной ется то в стороны грубой и чувствен- (Мф. 4, 16)... Научитесь же благогоной веры магометанской, то в стороны веть перед этим великим даром Божитех новых льстивых (Кол. 2, 8) учений, которые, свободу обещевающие, сами ем вашим, вашей косностью (Откр. 3, рабствуют тлению (2 Пет. 2, 19)». 16) в деле веры, несовершенством ва- Это подиве было написано шей жизни... Ведите жизнь высокую, И. Я. Яковлевым на русском и на чублагочестивую, согласную с Христовы- вашском языках. ми заповедями, со всем усердием вни- И. Я. Яковлев не ограничился издамайте слову Божию, которое вы слышинием Нового Завета на родном языке. те во святом храме на Божественной Вместе с воспитанниками Симбирской литургии; высоким почитанием должна чувашской учительской школы перевобыть окружена священная книга и в дил на чувашский язык и Ветхий Завет. домашнем вашем быте. К чтению ее К изданию были подготовлены Пятиприступайте лишь с чистым сердцем и книжие Моисея, Книга Иисуса Навина, в благоговении ума вашего. Самые ли- Книга Судей, Книга Руфи, Книга Иова. сты этой великой книги должны содер- Была издана отдельной книгой Псалжаться вами в опрятности и чистоте. тирь. Остальные переводы из-за начав- Книге высшей радости и вечного спасешейся революции 1917 года не были ния вы должны отдавать лучшие свои сданы в печать. В 1922 году И. Я. Яковчувства, лучшие настроения, чтению ее лев сумел их передать на хранение в должны посвятить лучшее свое время, архив Британского и иностранного бибнаиболее важные моменты вашей жизлейского общества в Лондоне. Теперь ни, хранению ее должны отводить лучони хранятся в библиотеке Кембриджшее место ского университета. только слушать или читать слово Бо- И. Я. Яковлев был не только пережие, нужно еще понимать его согласно водчиком и издателем книг Священнос учением Православной Церкви, единго Писания, но и активным проповедственно верной хранительницы и истолником - вероучителем христианства. ковательницы Христова Евангелия. Те- Должность инспектора чувашских школ перь для вас, милостью Божией, значи- Казанского учебного округа он умело тельно облегчен этот труд понимания использовал для расширения сети школ, Божия слова. Небесная истина Христодля организации новых приходов. Ему ва учения была почти сокрыта для вас, удалось создать 14 новых приходов срекак свеча под сосудом, когда она предди чувашского населения. Многих своих лагалась вам на чужом для вас, на неучеников, выпускников Симбирской чузнакомом вам языке. Сам Апостол вашской учительской школы, он направязыков сказал некогда: кто говорит на лял в Духовные семинарии и академии, незнакомом языке, тот говорит не люи они стали впоследствии священникадям, потому что никто не понимает ми и даже епископами. Все это, по за- 39

мыслам И. Я. Яковлева, призвано было письменность, национальную школу, пропревратить чувашей-язычников в равно- фессиональные учебные заведения, возправных членов большой православной можность на родном языке читать Свясемьи многонациональной России. щенную историю. Так свет веры Хрис- За 50 лет многогранной деятельности товой рассеял мрак язычества, веками И. Я. Яковлева чуваши получили свою господствовавший среди чувашей. Н. КРАСНОВ, Б. АЛЕКСЕЕВ, профессора Чувашского государственного университета К 250-летию явления Калужской иконы Божией Матери Священномученик архиепископ Феофан (Туляков) 250 лет назад в Калуге явилась чу- одном из своих писем: «Судя по порыдотворная икона Божией Матери. В навам сердца Вашего... можно признать чале нашего века в честь этого святочто Господь зовет Вас в монахи... Если го образа был написан Акафист. Состаже с принятием монашества у Вас совителем его, как сказано в послесловии единяется что-нибудь постороннее, то к изданию 1992 года, « является Феолучше в монашество совсем не пострифан (Туляков)... бывший епископом Кагаться, а жить в миру и стремиться лужским и Боровским?. Епископ Феобыть искренним христианином». Вне- Фан занимал Калужскую кафедру с мля совету Вышенского подвижника, 1916 по 1927 год. Нашим читателям выпускник академии уезжает в деревбудет интересно узнать о Преосвященню, в имение своей матери, где в своном авторе Акафиста Калужской иконе бодное от сельскохозяйственных работ Божией Матери и о событиях совревремя пребывает в молитве и аскетименной ему церковной жизни. ческих трудах. Через 15 лет, по слову Туляков Василий Степанович - так святителя Феофана: «Если сердце Ваше звали в миру Владыку Феофана - родилбудет хранить рвение к монашеской ся в 1864 году. Имея с детства стремжизни, то вступление в нее будет блаление служить Церкви Божией, он по соготворно для Вас», Василий* принимавету и благословению митрополита ет монашество по благословению мит- Московского Макария в 1883 году постурополита Антония (Ваковского). В пает в семинарию, затем продолжает 1905 году в Александро-Невской лавре образование в Санкт-Петербургской Дусовершается постриг, и послушника наховной академии, которую заканчивает в рекают именем Феофан в память Вы- 1889 году кандидатом богословия. шенского Затворника. На выбор дальнейшего жизненного В столице архимандрит Феофан запути будущего архиерея заметное влинимает высокие церковно-администраяние оказал святитель Феофан, Затвортивные должности. В 1915 году соверник Вышенский, который писал ему в шается его епископская хиротония, и в Слово Святейшего Патриарха Алексия на освящении часовни святого благоверного князя Даниила Московского на Даниловской площади в Москве 17 марта 1998 года (на развороте вкладки) Новоспасский монастырь в Москве 40

следующем году Калуга встречает Преосвященного Феофана в качестве правящего архиерея. Труды молодого архипастыря пришлись на страшное время. Шла Первая мировая война, церковный причт мобилизовали в армию. В декабре 1917 года достигает Калуги «триумфальное шествие советской власти». В Калуге и области закрываются монастыри и храмы. В Калуге образуется обновленческая епархия, просуществовавшая до 1939 года. Владыка Феофан за годы своего пребывания в Калуге пережил пятерых обновленческих лжеархиереев. В 1925 году Преосвященный Феофан попадает под следствие. В эти грозные годы и рождаются слова Акафиста, обращенные к Необоримой Заступнице земли Калужской: «...защити ны, Владычице, от всех врагов видимых и невидимых..»6 В 1927 году Владыка Феофан становится архиепископом Псковским и покидает Калугу, но в сердце его остается убежденность, что Сама Пречистая будет «ходатайствовати о граде Калуге и всех людех страны сея»? В 1937 году святитель Феофан становится митрополитом Нижегородским и переезжает в Нижний Новгород, где на его долю выпадает жребий исповедничества. Современный исследователь пишет о последних днях жизни священномученика: «Летом и осенью 1937 года прошли массовые аресты священнослужителей и мирян. 25 июля 1937 года митрополит был арестован и помещен в спецкорпус нижегородской тюрьмы. Сразу же после ареста митрополита стали подвергать жестоким пыткам. Его поместили в подвальную камеру, которую заливали водой... Как всегда во время гонения на Церковь, власти обвиняли православных в политических преступлениях, и как всегда - вымышленных. Митрополит обвинялся в том, что он будто бы «проводил активную контрреволюционную деятельность, направленную на свержение советской власти и реставрацию капитализма в СССР». 21 сентября 1937 года особой тройкой областного управления НКВД митрополит Феофан был приговорен к расстрелу, и 4 октября приговор был приведен в исполнение»® Сегодня, когда Церковь наша залечивает раны и обретает жизненные силы, она особо нуждается в сохранении памяти о трудах и подвигах благочестивых наших предков и в их числе священномученика архиепископа Феофана. Игумен РОСТИСЛАВ (Колупаев), настоятель обнинского храма во имя святого князя Владимира и святой княгини Ольги Калужской епархии ПРИМЕЧАНИЯ ' См.: Акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице в честь чудотворной Ее иконы, именуемой «Калужская». Издано по благословению Высокопреосвященнейшего Климента, архиепископа Калужского и Боровского. Издание Калужской епархии, 1992. 39 с. 2 В кн.: Акафист... Калуга, 1992. 3 Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Кн.

1. Тверь:
2. С.
3. • Там же. С.

5 На земле Калужской. М., 1986. С. 76. • См.: Акафист... кондак 1. 7 Там же, кондак 3. в Дамаскин (Орловский), иеромонах. Указ. соч. С. 141-142. + Святейший Патриарх Алексий у чтимой иконы Божией Матери «Споручница грешных» храма Святителя Николая в Хамовниках в Москве 20 марта 1998 года

Из жизни епархий Новости из Благовещенской епархии Летом 1997 года в Благовещенске пают небольшие вклады и от простых началось строительство кафедрального граждан. По городу ходят с подписнысобора. На месте, выбранном для этоми листами усердные прихожане, а него строительства, еще первопроходцами давно такие листы начали распростраосвоения Приамурья был поставлен деняться по всей области. ревянный храм. Здесь были погребены Желание внести свою лепту в благое не вынесшие суровой зимы 18 солдат и дело храмостроительства неожиданно врач, здесь похоронили и первого свявылилось в форму благотворительных щенника города, протоиерея Александконцертов. Инициаторами стали препора Сизого. Впоследствии рядом с дередаватели музыки и профессиональные вянным храмом построили большой каартисты Елена Фасолько и Валентина менный собор, но к нашему времени от Ивон. Первый концерт состоялся 21 деэтих двух храмов остались только воскабря в зале областной филармонии. В поминания и фотографии. первом отделении концерта архиерей- Все лето, пока рыли котлован, ряским хором под управлением выпускнидом со строителями работали студенцы регентского класса Московской Дуты университета во главе с археолоховной академии Елены Кауровой исполгом Б. А. Исаченко, проводившие раснялись духовные песнопения, во втором - копки. Их стараниями были найдены Валентина Ивон пела русские романсы. останки отца Александра и ряд других После концерта перед собравшимися захоронений, на месте которых по оконвыступили епископ Гавриил, председачании строительства будут установлетель отдела культуры областной админы памятники. Рядом с алтарем пернистрации А. Н. Мишунин и советник вого храма была обнаружена кладка губернатора Б. И. Черных, которые отфлагштока, где когда-то граф Муравьевметили высокую духовность и принад- Амурский и святитель Иннокентий лежность исполняемых произведений (Вениаминов), тогда еще не митропорусской культуре, что особенно важно в лит Московский, а архиепископ Камчатнаше время, когда на площадях города ский, установили на новой земле Российпод эстрадную рок-музыку сектанты ского государства первый флаг нашей поносят имя Христово. Отчизны. По благословению епископа Инициативу благотворительных кон- Благовещенского и Тындинского Гаврицертов подхватили деятели культуры ила флагшток будет установлен на свообласти и руководство областной фием месте, и в церковной ограде вновь лармонии. В день Рождества Христовзовьется российский стяг. ва благотворительный концерт для Над фундаментом строящегося сосбора средств на строительство храма бора появились первые кирпичные дала известная хоровая капелла «Возкладки, а в основание алтаря в день Введения во храм Пресвятой Богородирождение». Директор областной филармонии цы были положены святые мощи. А. Г. Самарин взял на себя обеспече- На строительство вносят пожертвоние поездок архиерейского хора и артивания организации и бизнесмены, посту- стов филармонии по городам области. 42

АНЧРСТРОМ СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИН

• / ВЕННАМИНОВ/ МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИН •И КОЛОМЕНСКИИ 1757-1271 Архиепископ Благовещенский и Тындинский Гавриил во время молебна Уже получены приглашения от администраций городов Зеи и Свободного. Строительство храма продолжается. * В Амурской области прошли юбилейные торжества в честь 200-летия со дня рождения святителя Иннокентия (Вениаминова), апостола Америки и Сибири. В завершение юбилейных торжеств в Благовещенске в названном в честь святителя Иннокентия переулке торжественно открыли памятную доску. На доске - портрет святителя Иннокентия и надпись: «Святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский, 1797-1879. Выдающийся церковный и государственный деятель, этнограф, естествоиспытатель, лингвист. Внес огромный вклад в изучение и освоение Камчатки, Аляски, Алеутских островов, Амура и Приморья. Один из основателей города Благовещенска, первый епископ Благовещенской епархии». Владыка Гавриил освятил доску и прочел молитву святителю Московскому Иннокентию, окропив горожан святой водой. Преосвященный Владыка сказал, что не одно только хранение памяти, но и продолжение делом подвигов предков поможет нам преодолеть трудности нашего времени во славу России. К подножию доски на заснеженную землю, по которой, возможно, ходил сам святитель Иннокентий, благовещенцы под пение величания положили живые цветы. Игумен ТИХОН (Романов) 43

Вера и верность - одного корня Взгляните на эти фотографии: их раз- случайным. Поначалу голубя приняли деляет около полугода. В мае прошлоза отбившегося от стаи: уж очень хого года был освящен закладной камень рош, чист и бел он был для дикой птив основание часовни во имя святого вецы. Потом обратили внимание, что поликомученика и Победоносца Георгия, явился он с началом строительства чарасположенной на плацу Омского выссовни и всегда держался неподалеку. шего общевойскового командного учи- Мне довелось присутствовать на чине лища. А на праздник Введения во храм освящения колоколов. День был очень Пресвятой Богородицы освящены и морозным, около тридцати градусов, подняты на звонницу колокола, отлитые как и почти вся нынешняя омская в Омске на одном из оборонных завозима. С первым ударом новых колокодов. Эти два этапа строительства и за- лов окрестные птицы встревоженно печатлены на фотографиях. взлетели, а белый голубь низко кружил Но ваш взгляд помимо украсившей воинский плац часовни привлечет белый неподалеку. Недавно я вновь побывала в Омске. голубь в углу снимка. К этой доверчи- Строительство закончено, и мне с грувой птице в училище успели привыкстью сообщили, что видят белую птинуть и считают ее появление здесь не- цу все реже. Даже далекие от религии Митрополит Омский и Тарский Феодосий устанавливает крест на месте будущей часовни Начало строительства часовни в Омском высшем командном общевойсковом училище (май 1997 года) 44

люди разделяют мнение, что это был видимый знак милости Божией к новопостроенному храму. И это придавало всем сил в борьбе за будущее одного из старейших в России военных учебных заведений. Чтобы понять нынешнее настроение курсантов и офицеров училища, надо обратиться к его истории. Омск возник в конце XVIII века на слиянии Оби и Иртыша как казачья военная крепость. Спустя три десятилетия, в 1813 году, усилиями ветеранов Бородинского сражения здесь создается училище Сибирского линейного казачьего войска. В середине XIX века по императорскому указу оно преобразуется в Сибирский кадетский корпус. С падением Омска как колчаковской столицы корпус становится школой красных командиров, а затем пехотной школой. Почти два столетия готовит нынешнее Омское высшее общевойсковое командное училище кадры для защиты Отечества. И во все дореволюционные Часовня во имя великомученика и Победоносца Георгия годы в его стенах действовала училищная церковь. Воины неизменно обращабывает победоносной. В послевоенные лись к вере своих предков, обретая в годы церковь по чудовищной традиции ней духовные силы и поддержку в свотех лет превратили в красный уголок, ем ратном труде. Архивные фотограа затем в кинозал. Мемориальные досфии свидетельствуют, что стены церкки бесследно исчезли, как и церковное ви украшали мемориальные доски с убранство. именами воспитанников училища, отдав- Преосвященнейший Феодосий, митших жизнь в боях за Отечество. рополит Омский и Тарский, обществен- В 50-70-е годы прошлого века здесь ность города в последние годы не раз служил и преподавал богословские дисобращались к руководству училища с циплины протоиерей Александр Сулоцпросьбой о возвращении церкви в его кий, духовный авторитет которого был стены. Однако здесь не спешили, ссыв Омске очень велик. Богословские и лаясь на то, что рядом находится камиссионерские труды отца Александра федральный Свято-Никольский собор. Сулоцкого еще ждут своего исследова- В его стенах, действительно, может теля. Здесь же трудился и другой пасбыть впервые в России, еще 12 лет натырь добрый - отец Стефан Знамензад Владыкой Феодосием был отслуский. жен молебен по случаю принятия при- Известно, что адмирал А. В. Колчак, сяги группой молодых лейтенантов. будучи Верховным правителем Сибири, Это вызвало неудовольствие тогдашнене однажды посещал Сибирский кадетго руководства Министерства обороны, ский корпус и молился в его церкви о но возрожденная традиция не прервадаровании победы русскому оружию. лась. И сегодня присутствие на бого- Однако братоубийственная война не служении людей в погонах уже никого 45

не удивляет, а между Русской Праворешению Министерства обороны РФ о славной Церковью и Министерством расформировании училища... обороны заключено соглашение о со- По Нашему распоряжению Отдел трудничестве. В своем выступлении на Московского Патриархата по взаимотрадиционной богословской конферендействию с Вооруженными Силами и ции минувшей осенью начальник училиправоохранительными учреждениями ща генерал-майор Н. Т. Фатеев припрепроводил предложение Вашего Вызнал: «Именно благодаря истории Госусокопреосвященства и начальника учидарства Российского мы поняли, что лища в Главное управление по воспитадва устойчивых жизнеспособных обрательной работе МО и Главное управлезования, Церковь и армия, укоренены в ние казачьих войск при Администрации самой глубине народной жизни, что по Президента РФ». своей силе, влиянию и значению они яв- Следом был получен приказ миниляются двумя наиболее мощными инстра обороны об отмене предыдущего ститутами общества. Но осознание эторешения о расформировании училища. го пришло не сразу и давалось совсем Его почти двухвековая история продолне легко». жается. С 1993 года здесь на един- Не имея возможности реставрироственном в российских военно-учебных вать бывшую церковь, здесь, несмотря заведениях военно-социологическом фана сложности с финансированием, ре- культете читается обширный курс релишили построить часовню во имя велигиеведения. По словам Н. Фатеева, комученика и Победоносца Георгия, с здесь предполагается также создать упоминания о которой мы и начали этот отделение православной культуры. рассказ. Когда работы уже шли полным 14 мая, в день 185-летия училища, ходом, поступил приказ министра обо- будет освящена часовня во имя великороны о закрытии училища в связи с во- мученика и Победоносца Георгия, поенной реформой. Не согласившись с кровителя русского воинства. Напротив этим поспешным решением, руководна том же плацу возвышается мемориство училища обратилось с просьбой ал воинам-сибирякам. Эти символы разпересмотреть его. Документы с ных эпох утверждают неразрывность просьбой о содействии отмене этого реистории нашего Отечества. За ними - шения были направлены и Преосвящен- судьбы сотен тысяч русских воинов, денейшим митрополитом Феодосием в тей своего времени. Вера и верность - адрес Святейшего Патриаха Московс- слова одного корня. На стенах новой кого и всея Руси Алексия II. часовни будут укреплены мемориаль- Вскоре пришел ответ за подписью ные доски с именами ста семнадцати Его Святейшества, в котором, в част- Георгиевских кавалеров, семидесяти ности, говорится: «..Нами воспринято с трех Героев Советского Союза, трех пониманием стремление Вашего Высо- полных кавалеров ордена Славы и двух копреосвященства принять участие в Героев России (выпускников училища судьбе Омского высшего общевойскоразных лет). В часовне во имя святового командного училища, которое пого великомученика и Победоносца чти 185 лет готовит кадровых офицеров Георгия будут возноситься молитвы о российской армии. богохранимой Державе Российской и В представленных документах на ее воинстве. Наше имя начальник училища генерал- Святый великомучениче Георгие, майор Н. Фатеев приводит весьма весмоли Бога о нас! кие аргументы и доводы в противовес А. АРЕНДАРЕНКО

Вечная память Архиепископ Серафим (Родионов) Он жил все время в Боге... яния и зодчества. Кроме таланта художника он имел склонность к занятиям наукой и, завершив среднее образование, поступил на физико-математический факультет Московского университета. В юном возрасте будущему Владыке пришлось испытать ужас революции и гражданской войны, голод, репрессии близких. В 1923 году в возрасте восемнадцати лет Владимир Родионов был вынужден эмигрировать. Он оканчивает Академию искусств в Париже, одновременно посещает Сорбонну. Но творческая деятельность в одной из блестящих европейских столиц, знакомство с известными деятелями искусства, в числе которых были Дягилев, Стравинский, не могли всецело занять ум и сердце молодого человека - он стремился к обретению истинного смысла жизни. В двадцать лет Господь привел Владимира Родионова на Святую Гору Афон, где он познакомился с известным подвижником иеромонахом 14 декабря 1997 года в возрасте Силуаном († 1938), ныне прославлен- 92 лет почил о Господе архиепископ ным Православной Церковью в лике Цюрихский Серафим (Родионов), один святых. Преподобный Силуан оказал из старейших иерархов Русской Праворешающее влияние на выбор юношей славной Церкви. жизненного пути, указав ему его истин- Архиепископ Серафим (в миру Вланое призвание - монашество. По воздимир Иванович Родионов) родился 24 вращении Владимира в Париж старец апреля 1905 года в Москве, в дворян- Силуан не оставлял его своими духовской семье. С раннего детства Владиными наставлениями, все более утвермир Родионов проявил способность к ждавшими юношу в избранном им рисованию и еще во время учебы в пути. гимназии был принят в исключитель- В 1934 году Владимир поступает в ном порядке в Училище живописи, ва- Православный Богословский институт 47

на Сергиевском подворье в Париже. С лем храма Воскресения Христова в 1935 года будущий Владыка нес послу- Цюрихе. шания при храме во имя Трех святите- В это время он близко познакомился лей, находившемся в юрисдикции Моссо Святейшим Патриархом Алексием I, ковского Патриархата. Ввиду возникшеи, по позднейшему признанию Владыки го в эти годы в среде русского право- Серафима, после отца Силуана именно славного зарубежья церковного раскола, святитель Алексий оказал наибольшее в результате которого Свято-Сергиеввлияние на его духовную жизнь. Добрые ский Богословский институт оказался дружеские отношения связывали настовне юрисдикции Московского Патриарятеля цюрихского Воскресенского храхата, Владимир Родионов вынужден ма со многими православными архипабыл продолжить образование в Парижстырями, в числе которых был и митском университете. Здесь он изучал рополит Никодим (Ротов; † 1978). философию, византологию, патристику. Начиная с 1946 года игумен Сера- В это время духовным наставником фим регулярно посещает Женеву, ду- Владимира Родионова стал митропо- ховно окормляя созданную им приходлит Елевферий (Богоявленский, т 1940), скую общину храма Рождества Преодин из немногих иерархов зарубежья, святой Богородицы, ныне действующего оставшихся верными Патриаршему при Представительстве Московского Местоблюстителю Митрополиту Сер- Патриархата во Всемирном Совете гию (Страгородскому; 11944). Церквей. В 1937 году Владыкой Елевферием В 1952 году на праздник Пасхи Свя- Владимир Родионов был рукоположен тейший Патриарх Алексий І возвел игуво диакона. мена Серафима в сан архимандрита. В 1939 году отец Владимир принял Значителен был вклад отца Серафимонашеский постриг с именем Серафим, ма в упрочение межхристианских в честь преподобного Серафима Сароввзаимоотношений. Он в немалой степеского. В этом же году на праздник Пяни способствовал ознакомлению Запада тидесятницы митрополит Елевферий ру- с духовными основами Православия, коположил его во иеромонаха. Под духовявляясь участником многочисленных ным окормлением отца Серафима долгое международных богословских конфевремя находился православный приход ренций, встреч и собеседований по храма Трех святителей в Париже. приглашениям католических, старока- В годы Второй мировой войны иеротолических, протестантских, англиканмонах Серафим служил во французской ских религиозных организаций и прихоармии солдатом медицинской службы. дов, а также Женевского университета Тяжелые испытания военного времени, (в 1947 году), Богословского (протесвыпавшие на его долю, не прошли бестантского) факультета Цюрихского униследно: он заболел туберкулезом. Неверситета (в 1950-1953 годах). обходимость лечения привела будущего Он осуществлял подготовительную Владыку в Швейцарию, где он провел работу по вступлению Русской Правовсю оставшуюся жизнь. славной Церкви во Всемирный Совет В 1945 году Высокопреосвященным Церквей, которое произошло в 1961 митрополитом Крутицким Николаем году на III Ассамблее ВСЦ в Нью- (Ярушевичем; † 1961) иеромонах Сера- Дели. фим был возведен в сан игумена. 19 октября 1971 года Священный С 1949 года в течение сорока пяти Синод Русской Православной Церкви лет отец Серафим являлся настояте- определил архимандриту Серафиму 48

быть епископом Цюрихским, викарием ные песнопения. Под торжествующее митрополита Сурожского Антония, Пат- «смертию смерть поправ» он скончалриаршего Экзарха Западной Европы. ся 14 декабря 1997 года. 19 декабря 1971 года за Божествен- Отпевание Владыки Серафима соной литургией в Николо-Богоявленском вершил 19 декабря 1997 года (в день соборе Ленинграда хиротонию архиманего архиерейской хиротонии) в Святодрита Серафима совершили Святейший Троицком монастыре управляющий де- Патриарх Московский и всея Руси Пилами Московского Патриархата архимен, митрополит Ленинградский и Новепископ Солнечногорский Сергий, хорогородский Никодим, архиепископ Дмитшо знавший почившего по совместному ровский Филарет, архиепископ Тульский служению в Швейцарии. Попрощаться и Белевский Ювеналий, епископ Тихвинс почившим архипастырем прибыли ский Мелитон. его духовные чада из Италии, Франции, Во время своего святительского слу- Германии, Голландии, Бельгии и других жения Владыка Серафим снискал больстран. Чин отпевания совершался на шое уважение как у верных чад Рустрех языках: церковнославянском, неской Православной Церкви, так и у мецком и французском. Ко гробу свяхристиан иных конфессий, которым он тителя до поздней ночи приходили являл свет истинной веры и любви местные жители, чтобы отдать ему Христовой. последнюю дань искренней любви и 12 мая 1980 года Епископ Цюрихский уважения. Серафим был награжден орденом Пре- По признанию всех знавших архиподобного Сергия Радонежского II стеепископа Серафима, общаться с ним пени. было и трудно, и легко. Легко оттого, 19 мая 1989 года указом Святейшечто он был очень чистым и светлым го Патриарха Пимена во внимание к человеком, в нем была какая-то детмноголетним архипастырским трудам и ская, действительно ангельская простов связи с 50-летием священнического та, а по-житейски - трудно, потому что служения Владыка Серафим был удо- Владыка предьявлял максимальные стоен сана архиепископа. требования ко всем жизненным событи- Уже будучи в весьма преклонном ям, оценивая их с позиций православновозрасте он не прекращал своих святи- го христианского мировоззрения. тельских трудов. В 1995 году в дерев- Вся жизнь архиепископа Серафима не Дампьер (кантон Во) им был осно- была лучезарной, наполненной любовью вая православная обитель в Швейцарии. Здесь архиепископ Серафим жил до своей кончины. Тяжело заболев и почувствовав приближение смерти, Владыка просил окружающих петь радостные пасхальверу много радости; в нем действительно жил Святой Дух. Погребен архиепископ Серафим, согласно его воле, на кладбище швейцарской деревни Дампьер. Вечная ему память! Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ

Памяти протоиерея Михаила Турчина Венская епархия понесла тяжелую утрату, лишившись пастыря по призванию, по дарованию и по всей своей жизни. 30 октября 1997 года в Вене на 60-м году жизни отошел ко Господу настоятель Свято-Никольского собора Русской Православной Церкви в Вене протонерей Михаил Петрович Турчин. Он родился 1 ноября 1938 года в станице Славянской Краснодарского края, в семье священнослужителя. В 1956 году по завершении среднего образования Михаил поступил в Одесскую Духовную семинарию, которую окончил с отличием в 1959 году, и был направлен как один из лучших выпускников для продолжения духовного образования в Ленинградскую Духовную академию. 50 Осенью 1961 года по благословению митрополита Одесского Бориса (Вика, + 1965), у которого он был иподиаконом, Михаил взял академический отпуск и в 1962 году поступил на завод «Электросвет» имени Яблочкова, где работал шесть лет слесарем-сборщиком. Одновременно Михаил поступил в МГУ на философский факультет (вечернее отделение), который окончил в 1968 году. Свое духовное образование он продолжил в 1969 году в Московской Духовной академии, завершив его в 1971 году с ученой степенью кандидата богословия. В 1961 году Михаил Петрович сочетался церковным браком с Аллой Ивановной Соболевой. В семье родилась дочь Ирина. В январе 1969 года Михаил Петрович становится личным референтом Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. В праздник Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября 1969 года, в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда митрополит Никодим совершил рукоположение Михаила Турчина в сан диакона. В день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского, 6 декабря 1969 года, в Троицком соборе Александро-Невской лавры митрополит Никодим рукоположил диакона Михаила Турчина в сан пресвитера. Будучи сотрудником ОВЦС, отец Михаил участвует в подготовке материалов для Поместного Собора Русской Православной Церкви, заседавшего в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре с 30 мая по 2 июня 1971 года и избравшего Патриархом Московским и всея Руси митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. В октябре 1971 года священник Михаил Турчин был утвержден Священным Синодом в должности редактора журна-

ла «Штимме дер Ортодокси» («Голос участвовал в первом туре Православно- Православия») - печатного органа Пат- Реформатского богословского диалога, риаршего Экзархата Средней Европы, проходившем в сентябре 1972 года в издающегося на немецком языке. Богословской академии Реформатской Отец Михаил плодотворно трудился Церкви в Дебрецене (Венгрия), темой на этом посту пять лет. Его усилиями этого диалога было Священное Предание. журнал стал более содержательным, В сентябре 1976 года протоиерей что привело к росту авторитета Право- Михаил Турчин участвовал во Втором славия в инославных кругах ГДР, ФРГ, Богословском собеседовании между Австрии, усилению православного свипредставителями Русской Православной детельства в традиционно католичес- Церкви и Союза Евангелических Церкком и протестантском мире. вей ГДР, проходившем в немецком го- Одновременно отец Михаил нес породе Эрфурте. Тема собеседования - слушание настоятеля храма во имя свя- «Царство Божие как современная и того благоверного и великого князя будущая реальность». Александра Невского в Потсдаме. В то же время протоиерей Михаил В эти годы протоиерей Михаил пред- Турчин завершил свое служение на поставлял нашу немногочисленную в то сту редактора журнала «Голос Правовремя церковную прессу в Экуменичеславия» и был назначен референтом ском круге по информации в Европе, Отдела внешних церковных сношений с членом Исполнительного комитета кообязанностью заниматься вопросами торого он был избран. Это объединение взаимоотношений Русской Православной христианских журналистов европейских и Римско-Католической Церквей. Одностран возникло в конце сороковых годов временно он преподавал историю СССР и ставило своей целью укрепление взав Московской Духовной академии. имопонимания и сотрудничества между В Москве пастырское служение отец Церквами и народами Европы, содей- Михаил исполнял в храме в честь Каствие исполнению Церквами своей мисзанской иконы Божией Матери в Колосии в современном мире. Отец Михаил менском. представлял также Патриарший Экзар- В июне 1978 года отец Михаил хат Средней Европы в Экуменическом представлял Московскую Духовную Совете Церквей Западного Берлина. академию на заседании рабочей груп- В 1968 году был создан продолжаюпы ВСЦ по религиозному образованию щий и поныне свою деятельность Экув Базеле (Швейцария). В 1980 году променический Совет молодежи Европы, тонерей Михаил Турчин был избран задачей которого было привлечение мочленом правления Общества дружбы и лодежи к участию в решении общецеркультурных связей СССР - Дания. ковных задач в Европе, экуменических 5 сентября 1983 года Определением и миротворческих. Отец Михаил успеш- Священного Синода протоиерей Михано трудился и на этом поприще, помоил Турчин был направлен в распоряжегал укреплению ростков молодежного ние архиепископа Берлинского и Среднедвижения в нашей Церкви. Отец Михаевропейского Мелхиседека для пастырил трудился и на миротворческом поского служения - он был назначен настоприще, участвуя в работе Междунаятелем Свято-Алексиевского храма в родных комиссий Христианской мирной Лейпциге, где прослужил до 23 марта конференции. 1987 года, когда Определением Свя- В составе церковной делегации, возщенного Синода был переведен в Вену главлявшейся митрополитом Ленинградв распоряжение митрополита Венского ским и Новгородским Никодимом, он и Австрийского Иринея. 51

Последним местом служения отца По получении сообщения о кончине Михаила был Свято-Никольский собор в отца Михаила Святейший Патриарх Вене. Здесь он прослужил 10 лет (с сен- Московский и всея Руси Алексий ІІ натября 1987 года до последних дней сво- правил в Вену послание с выражением ей жизни), ревностно исполняя пастырглубокого соболезнования осиротевшей ский долг. семье и лишившейся своего ревностно- В 90-е годы отец Михаил совместно го духовного отца пастве. Соболезновас католической благотворительной органия поступили от митрополита Смоленнизацией в Австрии «Каритас» занимался организацией гуманитарной помощи ского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церков- Русской Православной Церкви. ных сношений, от митрополита Авст- Гуманитарная помощь направлялась рийского Михаила (Константинопольтогда во многие епархии и монастыри ский Патриархат), председателя Экуменашей Церкви, в Духовные школы, детнического Совета Церквей Австрии, от ские учреждения и больницы. Тысячи кардинала Франца Кёнига, архиеписконуждающихся получали продукты пита- " па Венского, от Посольства Австрийния и одежду. ской Республики в Москве, а также от Священноначалие по достоинству многих религиозных, государственных и оценило самоотверженный труд отца общественных деятелей как из Авст- Михаила, совершаемый им во славу Бории, так и из других стран. жию, во спасение чад духовных, в по- Отпевание отца Михаила Турчина мощь народу Божию. Он получил право совершили митрополит Венский и Австслужения Божественной литургии при рийский Ириней и архиепископ Берлиноткрытых царских вратах до Херувимский и Германский Феофан в сослужеской песни. Отец Михаил был награжнии собора пресвитеров и диаконов. ден орденами Русской Православной На отпевании отца Михаила, состо- Церкви: равноапостольного великого княявшемся 1 ноября, в Димитриевскую зя Владимира III степени и Преподобнородительскую субботу, присутствовала го Сергия Радонежского II, І степеней. его многочисленная венская паства. B Благодаря многолетнему поистине храме находились представители Поместподвижническому труду отца Михаила ных Православных Церквей, имеющих Свято-Никольский собор в Вене стал свои общины в Вене, а также Римскодуховным центром, объединившим на- Католической и других инославных ших соотечественников на Австрийской Церквей Австрии. земле. На богослужении присутствовали Трудно передать словами то уваже- представители Посольства Российской ние и ту любовь, которые он снискал в Федерации в Австрии, Представитель- Вене среди прихожан своего храма. Он ства Российской Федерации при междубыл примером пастыря неутомимого, народных организациях в Вене и госуотзывчивого, чуткого, готового оказать дарственных, культурных, научных и обпомощь всем, кто в ней нуждался. щественных кругов столицы Австрии. Уход его из жизни был неожидан- Гроб с телом отца Михаила был ным. В последнюю в своей жизни субпрепровожден в Москву и 5 ноября усботу он совершил утреннее богослужетановлен в храме Архистратига Михание, погребение, венчание, крещение ила в Тропареве. Проститься с проторебенка, провел урок в воскресной шкоиереем Михаилом прибыл архиепископ ле и совершил всенощную. Истринский Арсений, совершивший у Умер он скоропостижно в результате гроба панихиду. Затем была совершена аневризмы артерии головного мозга. заупокойная Литургия. 52

В храме находились руководители и ем, в котором отметил большие заслуги многие сотрудники Отдела внешних покойного перед Церковью. церковных сношений. Митрополит Смо- Похоронен отец Михаил на Кузьминленский и Калининградский Кирилл, ском кладбище. Председатель Отдела, после Литургии «Блаженны мертвые, умирающие в в сослужении с духовенством храма и Господе... они успокоятся от трудов ОВЦС совершил панихиду, перед котосвоих, и дела их идут вслед за ними» рой огласил Послание Святейшего Пат- (Откр. 14, 13). Да упокоит Начальник и риарха Московского и всея Руси Алек- Совершитель веры (Евр. 12, 2) Господь сия II в связи с кончиной протоиерея наш Иисус Христос душу верного раба Михаила Турчина. В конце панихиды Своего протоиерея Михаила в селениях митрополит Кирилл произнес слово о Небесных. почившем достойном служителе Божи- А. БУЕВСКИЙ Протоиерей Иоанн Клименко горячо любимый всеми пушкинцами, кандидат богословия, кавалер многих церковных и правительственных наград, человек высокой культуры, деликатности и тактичности. Отец Иоанн родился в 1924 году в селе Орловка Черниговской области, в семье священника. В 1947 году поступил в Киевскую Духовную семинарию, по окончании которой - в Московскую Духовную академию. 25 октября 1955 года архиепископом Можайским Макарием (Даевым, + 1960) был рукоположен во диакона, 18 октября 1956 года - во священника. После окончания в 1956 году Московской Духовной академии служил в Троицком храме Серпухова; с 1957 по 1982 год - в Свято-Алексиевском храме Егорьевска. С 1982 по 1985 год - в Сретенской церкви села Новая Деревня, затем в Никольском храме города Пушкино, с 1995 года - в Боголюбской церкви города Пушкино. На протяжении ряда лет отец Иоанн исполнял послушание благочинного Подольского, а затем Пушкинского округов. Отец Иоанн посвятил всю свою жизнь служению Богу и людям, пропо- 11 января 1998 года отошел в мир веди слова Божия, причем большую иной благочинный Пушкинского округа часть жизни он проповедовал тогда, протоиерей Иоанн Клименко - пастырь, когда люди, «страха ради иудейского», 53

отказывались внимать глаголам Божи- он учил тому, что смысл нашей жизни - им. Жизнь отца Иоанна проходила в это любовь к Богу, к Отечеству, к сеслужении и молитве, в проповеди покамье, к людям. Отец Иоанн боролся с яния, в призывании всех нас, заблудших, распространением разврата, пьянства, вспомнить о своем Отце Небесном и безответственности и прочих умноживвернуться в лоно Матери-Церкви. Вся шихся пороков общества. Он учил, что духовная жизнь почившего воплощала семья - это основа всего, залог благослова Апостола Иакова: «...вера без дел получной жизни каждого человека и мертва» - и призыв Иоанна Крестите- всего государства. ля: «Покайтесь, ибо приблизилось Цар- Пушкинцы хорошо знали и любили ство Небесное». отца Иоанна. Проститься с почившим Как гражданин и патриот, отец пастырем пришло много прихожан, при- Иоанн проповедовал верность Отечеехало много духовенства, были предству, своему народу. Он учил, что кажставители Московского военного окрудый человек должен приносить своему га, Российской Академии наук, местной Отечеству пользу, честь и славу. Отец администрации. Отпевание совершил Иоанн убеждал людей, что трудные для благочинный Пушкинского округа пространы времена - это искушение, кототонерей Иоанн Монаршек с сонмом дурое надо перенести достойно и с чесховенства. тью, что только «крысы бегут с тону- Похоронен отец Иоанн в церковной щего корабля», а люди, тем более хриограде перед алтарем храма Боголюбстиане, должны спасать этот корабль. ской иконы Божией Матери города Пуш- Нравственная сторона жизни почивкино, где служил в последние годы. шего известна всем. Вся его жизнь Царство Небесное почившему пробыла воплощением христианской моратонерею Иоанну, вечная ему память! ли, достоинства, чести, долга, ответ- Протоиерей Иоанн КЛИМЕНКО, ственности, любви к людям. И других сын почившего Протоиерей Леонтий Дмитрук 19 февраля 1998 года на 55-м году ласти, Алтайский и Красноярский края жизни после тяжелой непродолжитель- и Тувинская АССР. ной болезни почил о Господе протоие- Родился отец Леонтий в селе Кунерей Леонтий Дмитрук, клирик Возневе Плужанского района Хмельницкой сенского кафедрального собора Новосиобласти, в семье священника. Детство бирска. отца Леонтия прошло без родительской Весть о кончине отца Леонтия отоласки: когда мальчику было четыре звалась глубокой скорбью в сердцах его года, отца как священнослужителя помногочисленных духовных чад и всех садили в тюрьму, мать целыми днями православных новосибирцев. За четбыла на работе, а будущий пастырь верть века усердного служения Церкви воспитывался благочестивыми дедуш- Божией отец Леонтий стяжал любовь кой и бабушкой, которые заложили в всех православных христиан не только мальчике любовь к православной вере. Новосибирска, но и всей Новосибирской После окончания средней школы Леепархии, в которую ранее входили Ноонтий переехал в Караганду, где к тому восибирская, Томская, Кемеровская обвремени служил его отец - священник 54

Николай, уже вышедший на свободу. Прекрасный голос и умение им вла- Юноша поступил в Карагандинское техдеть, спокойный, ровный характер и ническое училище и получил специальдоброжелательное отношение к людям ность бурового мастера и шофера и снискали отцу Леонтию всеобщую лютрудился на производстве. Затем он бовь и признание. Сопровождая в качебыл призван в армию и четыре года стве протодиакона Владыку Гедеона в служил на Тихоокеанском флоте. Имея поездках по епархии, отец Леонтий подар Божий - прекрасный голос, молобывал во всех храмах Новосибирской дой моряк стал солистом ансамбля. епархии, и везде его принимали с любо- Демобилизовавшись, он поступил в Кавью и радостью. У многих осталась парагандинское музыкальное училище и в мять от встречи с этим замечательным 1972 году окончил его по специальносчеловеком и его чудным голосом. ти хоровое дирижирование. В характеристике, выданной прото- Родители Леонтия в начале 70-х годиакону Леонтию в 1986 году, архиеписдов переехали из Караганды в город коп Гедеон писал: «Общительный, доб- Белово Кемеровской области, где отец рый, отзывчивый, начитан. Добросовест- Николай служил в Вознесенской церкви. но несет свое послушание, трудолюбив. Приехав к своему отцу по окончании Хороший семьянин. Пользуется уважемузыкального училища, Леонтий почувнием у духовенства и верующих Новоствовал, что время исполнения его мечсибирской епархии». ты - стать служителем Святой Право- В 1990 году на праздник Богоявлеславной Церкви - пришло, и обратился ния отец Леонтий был рукоположен во с прошением о рукоположении его в иерея и вскоре стал исполнять послушасвященный сан к правящему архиерею ние ключаря Вознесенского кафедраль- Новосибирской и Барнаульской епархии ного собора. Промыслом Божиим баепископу Гедеону. На праздник Успения тюшке было уготовано новое послуша- Божией Матери Владыка Гедеон руконие - помощника настоятеля вновь отположил Леонтия во диакона, и в этом крытого Александро-Невского собора, чине он прослужил почти 18 лет. настоятелем которого был в это время Отец Леонтий служил в городе Проепископ Томский Софроний, викарий Нокольевске Кемеровской области, затем восибирской епархии. Почти два года в Томске. 25 марта 1975 года он был пробыл отец Леонтий на этом послушапереведен в Вознесенский кафедральнии. За это время была организована ный собор Новосибирска, где и служил воскресная приходская школа для детей до конца жизни. и взрослых, началась капитальная рес- Ко дню Святой Пасхи 1977 года таврация храма. Отец Леонтий привлеотец Леонтий был награжден Святейшим кал для этого молодых людей, которые Патриархом Пименом двойным орарем, образовали молодежное братство, активко дню Святой Пасхи 1984 года - орно противостоящее сейчас неправославденом святого равноапостольного князя ной духовной агрессии в Новосибирске. Владимира III степени, ко дню Святой За усердные труды на благо Церкви Пасхи 1985-го - саном протодиакона, ко Христовой Святейший Патриарх Алекдню Святой Пасхи 1987-го - камилавкой, сий удостоил протоиерея Леонтия сраа в год 1000-летия Крещения Руси - зу двух наград: святой палицы и креста вторым орденом святого равноапосс украшением. тольного князя Владимира. Перед кончиной он всю неделю со- В 1980 году отец Леонтий окончил вершал Божественную литургию и призаочный сектор Московской Духовной чащался Святых Христовых Таин. В семинарии. ночь с воскресенья на понедельник с 55

ним случился инсульт. В больнице отец Леонтий еще раз исповедался и причастился Святых Христовых Таин. После этого он мирно отошел ко Господу. Отпевание протоиерея Леонтия состоялось 21 февраля 1998 года в Вознесенском кафедральном соборе. Обряд совершил благочинный церквей Новосибирска протоиерей Павел Патрин в сослужении сонма духовенства Новосибирска и Новосибирской области. Храм был полон молящимися. Пел архиерейский хор под управлением Татьяны Реморовой. Надгробное слово произнес протоиерей Павел Патрин. Похоронили отца Леонтия на Заельцовском городском кладбище рядом с его матушкой Надеждой, верной спутницей его по жизни. Пусть многолетние пастырские труды протоиерея Леонтия будут приняты Самим Господом и послужат во спасение его бессмертной души. Вечная память всечестному отцу Леонтию! Протоиерей Александр РЕМОРОВ Протоиерей Александр Абрашин году окончил 10 классов, в 1933-м - техникум госторговли и до войны работал по полученной специальности на административных материально-ответственных должностях. В 1939 году венчался с Лидией Павловной Платоновой, с которой прожил в браке 44 года (до ее кончины в 1983 году). Детство и юность Александра Абрашина пришлись на тяжелые годы Первой мировой войны, революции, гражданской войны. Не легче было и в последующее время. Через два года после его женитьбы началась Великая Отечественная война. С самого ее начала Александр Абрашин служил в действующей армии. Там, на фронте, артиллерист-наводчик Александр Абрашин дал обет: «Если выйду живым из этого пекла, стану служить Господу». В начале 1943 года он был ранен. Из госпиталя выписался с «белым билетом», однако так и остался в армии, но 26 февраля скончался один из стауже не в строевых частях. После войрейших священнослужителей Москвы - ны в течение почти десяти лет Алекпротоиерей Александр Абрашин. сандру пришлось работать по восста- Он родился в Москве в семье слуновлению разрушенного войной народжащих 27 августа 1914 года. В 1931 ного хозяйства. Он участвовал и в 56

строительстве Карачаровского завода ничным дням, беседовал с духовными шлакоблоков. детьми, делился своим богатым житей- Но Александр никогда не оставлял ским и пастырским опытом с молодымысли стать священнослужителем. ми священниками. Осуществить это намерение удалось Весть о кончине отца Александра лишь в 1954 году. Сорокалетний ответбыла для всех неожиданной, несмотря ственный работник госторговли, фронтона его старость и болезнь. Совсем невик, коренной москвич Александр Абрадавно клирики храма навещали его, пришин был рукоположен Преосвященным общали Святых Христовых Таин и на- Арсением, архиепископом Костромским деялись, что он поправится. Но Бог суи Галичским сначала во диакона, задил иначе, приняв душу протоиерея тем - во перея и назначен на службу в Александра в Свои вечные селения. церковь Преображения Господня в селе Святейший Патриарх Алексий в Макарий на Писме Буйского района Кописьме, направленном на имя настоятестромской области. ля храма, в котором долгие года служил Через год он перешел на служение отец Александр, отметил: «Отец Алекв Подмосковье, в Троицкое подворье в сандр в жизни своей отличался добрым Переделкине, а в ноябре 1962 года - в христианским смирением, и Господь, Пименовскую церковь Москвы. С 1968 говидя устроение его сердца, способда отец Александр служил в храме в ствовал возрастанию в нем духа мочесть иконы Божией Матери «Нечаянлитвы, любви и сострадания к ближненая Радость» в Марьиной Роще. му, заботливого, пастырского душепо- Тридцать лет прошло с тех пор, как печительства. Именно за эти качества он пришел в эту церковь. И все эти отец Александр был любим приходивгоды его любили и прихожане этого шими к нему. Выражаю благодарность храма, и священнослужители, с которыклиру и приходскому собранию за оками он молился у престола Божия. занное ими попечение о престарелом и Протоиерей Александр Абрашин одиноком священнослужителе, позволивимел многочисленные церковные и шее ему до конца своей земной жизни гражданские награды. Он был награжпребывать в храме. Сегодня со всеми ден крестом с украшениями, орденами вами я даю последнее целование наше- Преподобного Сергия Радонежского П му усопшему собрату по служению». степени, святого равноапостольного Отпевание отца Александра соверкнязя Владимира I! степени и святого шил благочинный церквей Троицкого окблаговерного князя Даниила Московруга Москвы протоиерей Владимир Хаского II степени. ритонов в сослужении многочисленного Когда отец Александр вступил в духовенства. Прихожане храма моливесьма преклонный возраст (ему было лись вместе с приехавшими на отпеваза восемьдесят), он по состоянию здоние московскими священнослужителями ровья уже не мог служить в штате храо том, чтобы Господь упокоил душу ма и в конце 1994 года Святейший верного служителя Своего протоиерея Патриарх Алексий освободил его от Александра там, где нет болезней, пештатного служения в храме в честь чалей и воздыхания, но жизнь благая и иконы Божией Матери «Нечаянная Рабесконечная. дость», выразив ему благодарность за Похоронен отец Александр Абрашин многолетние труды на благо Святой на Ваганьковском кладбище Москвы. Церкви. Но отец Александр постоянно приходил в храм по воскресным и празд- Духовенство храма в честь иконы Божией Матери «Нечаянная радость» 57

Протоиерей Виталий Пашутов 26 февраля 1998 года на 71-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни скончался протоиерей Виталий Пашутов, заштатный клирик Московской епархии, часто приходивший помолиться и сослужить в храм Воскресения Словущего в Даниловской слободе в Москве. Родился Виталий Александрович Пашутов 19 апреля 1927 года в городе Самаре (тогда Куйбышеве) в благочестивой христианской семье. С детства он был воспитан в любви к Богу и храму. Особенно памятным остался для него тот день, когда его, семилетнего мальчика, протодиакон Михаил Холмогоров взял за руку и первый раз ввел 58 в святой алтарь со словами: «Ну что, Виталий, будем служить Богу!» После окончания средней школы и Московского металлургического техникума он поступил в Московскую Духовную семинарию и по окончании ее в 1952 году был рукоположен в Вознесенском кафедральном соборе Новосибирска накануне праздника Рождества Христова во диакона, а в самый день светлого праздника - во иерея. Свое пастырское служение отец Виталий совершил сначала в Новосибирске, где исполнял обязанности настоятеля Вознесенского собора и благочинного церквей Новосибирской области (1952-1958), затем в городе Бийске Алтайского края, где занимал должность настоятеля Успенского собора. После переезда в Москву он служил священником, а затем (1966-1968) настоятелем храма Рождества Богородицы во Владыкине, в 1968-1983 годах - настоятелем Никольской церкви села Павшина Московской области, в 1983- 1984 годах - настоятелем Никольской церкви села Царева Пушкинского района Московской области, в 1984-1988 годах священником Никольского храма села Пушкина, в 1988-1992 годах - настоятелем Вознесенской церкви села Рахманова Загорского района Московской области. В 1992 году отец Виталий по состоянию здоровья ушел за штат, но до самой кончины, превозмогая тяжелые недуги, старался быть в святом храме. Добросовестно относясь к возложенным на него послушаниям, отец Виталий, где бы ни служил, пользовался большим уважением и любовью клира и прихожан. За свои труды он был удостоен многих наград, последними из которых были крест с украшениями и митра. Чин отпевания почившего пастыря 28 февраля в Никольском храме города Пушкино совершили настоятель храма

протоиерей Димитрий Саган, благочин- Похоронен протоиерей Виталий Пашуный Даниловского округа Москвы, натов в ограде Сретенского храма в Новой стоятель храма Воскресения Словуще- Деревне близ города Пушкино. го Патриаршего подворья в Данилове Господь да упокоит его душу. Вечная протоиерей Геннадий Бороздин с духо- ему память! венством благочиния. Диакон Михаил СЕЛЯВКИН Памяти Наталии Петровны Кочкиной 16 марта 1998 года на 48-м году жизни после тяжелой болезни скончалась заведующая Календарным отделом Издательства Московской Патриархии Наталия Петровна Кочкина. Господь наградил Наталию Петровну многими высокими духовными дарованиями. Ее отличали доброта души, ровный, спокойный характер, трудолюбие, скромность и ответственность. Всегда неизменно строгая к себе во всем, неукоснительно соблюдавшая всю свою жизнь церковные предписания, она благожелательно относилась к своим сотрудникам, никогда никого не порицала и не осуждала. Все возлагавшиеся на нее послушания она выполняла с полной отдачей своих сил и знаний, видя в этом исполнение дела Божия. Сотрудники Издательства любили и уважали ее за доброту, умение создать и поддерживать спокойную творческую обстановку в работе, ценили ее знания. Жизненный путь Наталии Петровны не был богат внешними событиями. Она родилась 5 июля 1950 года в Москве, детство и юность ее прошли в Донецке, но сразу по окончании школы она возвратилась в родной город. Поступила в ПТУ, а затем, девятнадцати лет, пришла в типографию «Красный пролетарий». Здесь она проработала 14 лет - первую половину своей трудовой жизни. В 1972 году без отрыва от производства с отличием окончила вечернее отделение Московского издательско-полиграфического техникума. Но не технология брошюровочно-переплетных процессов (ее специальность по диплому) была призванием Наталии Петровны: главным в ее жизни был храм, которому она отдавала все свое свободное время. Вначале это был Преображенский храм на Большой Ордынке (обычно именуемый по чтимой иконе Божией Матери храмом «Всех скорбящих Радость»), недалеко от которого она жила вместе со своим дедом. Ее дед Иван Яковлевич Кочкин был иподиаконом у архиепископа Киприана (Зернова; + 1987), хорошо знал церковную службу, привил любовь к ней и 59

своей внучке. Позднее центром ее жиз- ни - вначале редактором, а с ноября ни становится Троице-Сергиева Лавра, 1995 года - заведующей. куда она приезжает каждые субботу и Не имея специального музыкального воскресенье. Красота обители Препообразования, только за счет природнодобного Сергия, строгое монашеское го таланта и хорошего знания Устава пение, размеренный и неспешный ход Наталия Петровна со временем стала богослужения навсегда покорили ее серрегентом хора домового храма во имя дце. Обладая хорошим музыкальным преподобного Иосифа Волоцкого. Она слухом, Наталия Петровна принимает обладала живым чувством службы, участие в хоре мирян. Во время испосвоего рода литургическим тактом, коведи, часто затягивавшейся далеко за торый позволял ей одинаково хорошо полночь, паломники со всех мест Святой управлять хором как при служении на- Руси исполняли песнопения самых разчинающего батюшки, так и во время ных распевов. Так возник и окреп ее инархиерейской службы. А хор этот пел не терес к православной церковно-певчестолько в Отделе, но и побывал на прекой культуре. Ей хотелось больше разстольных праздниках практически всех бираться и в строении богослужений - храмов Волоколамского благочиния. она стала читать Типикон, пособия по Между тем наступил новый период в Церковному Уставу, другую православжизни Церкви, когда в условиях свобоную литературу. Но все это приходилось ды церковные календари стали издаделать урывками, в свободное от основвать самые различные организации, в ной работы время. Наконец по совету том числе и светские. Участились слусвоего духовника - иеромонаха Лавры чаи издания их на недопустимо низком она решила оставить светскую работу уровне. Наталии Петровне не раз прии в 1983 году пришла в Издательский ходилось по поручению Главного редакотдел Московского Патриархата. тора Издательства заниматься экспер- Здесь Наталия Петровна нашла сатизой таких календарей. мую благоприятную среду для своих В 1995/96 году Издательству приинтересов. И хотя вначале она трудишлось столкнуться и с необходимостью лась по своей прямой специальности, отстаивать авторские права на созданзанимаясь переплетными работами, но ный его сотрудниками церковный каленодновременно получила возможность дарь. Наталия Петровна, будучи в то деятельно участвовать в богослуженивремя уже серьезно больной, как всегда ях в домовом храме Издательского от- добросовестно, невзирая на организодела. Посещала она и семинарские курванное ответчиком давление, исполнила сы для сотрудников, организованные в свой долг, результатом чего было выне- Издательском отделе в 1987-1988 госение судом решения в пользу Издадах. Постепенно для всех стали очетельства. видными ее большая любовь к право- Большим утешением для Наталии славному богослужению, желание по Петровны стало ее паломничество в мере возможности повышать свои зна- Святую Землю, которое она совершила ния по Церковному Уставу и литургике, вместе с группой сотрудников Издательуяснять для себя все тонкости построства весной 1996 года. «Сподобил Госения богослужений. Этот интерес был подь, - говорила она, - побывать там, где замечен руководством Издательского жил и страдал Спаситель, где все овеяно отдела, и в 1986 году Наталию Пет- Его Божественным присутствием». ровну перевели в богослужебно-кален- Она болела давно, знала, что бо- Дарую редакцию. Здесь она и прораболезнь ее неизлечима, но не любила готала всю оставшуюся часть своей жиз- ворить об этом. С подлинно христиан- 60

ским терпением и смирением несла она последний день к ней в палату вошел свой нелегкий крест. Ни слова ропота, ни одной жалобы не слышали от нее гого человека, спросил о больной и посотрудники, узнавшие о тяжести ее болучил ответ, что она, по-видимому, налезни только незадолго до кончины. В ходится без сознания. Все же батюшпоследний год своей жизни Наталия ка громко спросил ее, может ли она Петровна Кочкина приняла монашеский принять Святое Причастие. Неожиданпостри с сохранением имени Наталия. но для всех монахиня Наталия, видимо Приближающуюся смерть встречасобрав все силы, ответила, что она в ла, как и подобает христианке, мужесознании. Все вышли из палаты, и свяственно, с упованием на безграничную щенник исповедал и причастил умиравмилость Господню. В хосписе (больнишую инокиню. це для безнадежных больных), где она Отпевание Наталии Петровны Кочпровела последние два месяца жизни, киной по монашескому чину в храме она пользовалась всеобщей любовью и Всех святых, что в селе Всехсвятском, уважением: побеседовать с ней, выяссовершил Главный редактор Издательнить что-то для себя, просто посоветоства епископ Бронницкий Тихон с кливаться по разным вопросам стремились риками храма. Он же произнес надгробкак врачи, так и молодые сотрудники из ное слово. «Вся жизнь почившей, - скаобслуживающего персонала, и монахизал Преосвященный Владыка, - прошла ня Наталия, пока была в силах, всем в служении Богу, как дома, так и на рауделяла внимание. Сознавая скорый коботе, и в качестве регента хора домонец и задумываясь о жизни будущего вого храма Издательства, и на посту века, она говорила в последние месяцы: заведующей календарным отделом. Ее «Как же хочется в Царствие Небесное - отличали высокая церковная ответхоть бы там с самого краешку!» ственность, сознание важности пору- К Рождественским праздникам 1998 ченного ей дела и в то же время больгода монахиня Наталия была награждешая скромность. Занимаясь месяцеслона Патриаршей грамотой. вом православного календаря, она как Сотрудники постоянно навещали ее, бы постоянно находилась в общении со к ней приходил ее духовник, каждую несвятыми, и это очищало ее, давало ей делю она исповедовалась и причащадуховные силы. Теперь, я думаю, свялась. За несколько дней до кончины тые предстательствуют за нее. Господь проститься с Наталией Петровной прида упокоит и ублажит монахиню Натаехал Главный редактор Издательства лию в селениях праведных!» Московской Патриархии епископ Брон- Погребена Наталия Петровна Кочницкий Тихон, принявший участие в сокина на Щербинском кладбище под вершении над ней Таинства елеосвяще- Москвой. ния (соборования); тогда же она причастилась Святых Христовых Таин. А в Сотрудники Издательства Московской Патриархии

БОГОСЛОВИЄ

Редакция «Журнала Московской Патриархии» предлагает вниманию своих читателей работу выдающегося русского историка С. Г. Пушкарева (1888- 1984) «Историография Русской Православной Церкви», предваряя ее кратким биографическим очерком и обзором его научных трудов. Эти материалы, впервые опубликованные в «Записках Русской Академической Группы в США», были любезно предоставлены нам сыном историка Б. С. Пушкаревым. Биография С. Г. Пушкарева Сергей Германович Пушкарев* ро- В июне 1919 года С. Г. Пушкарев дился в Старооскольском уезде Курской поступил в Добровольческую армию, в губернии 8 августа 1888 года. Его ро- пехоту. Был тяжело ранен, потом слудители - Герман Иосифович (нотариус в жил на бронепоезде и в ноябре 1920 Курске и землевладелец) и Александра года был эвакуирован с армией генера- Ивановна, урожденная Шатилова. ла Врангеля в Турцию. Сергей Пушкарев окончил Курскую Оттуда он в конце 1921 года перегимназию с золотой медалью и постуехал в Прагу, где получил от Русской пил на историко-филологический факульучебной коллегии стипендию для научтет Харьковского университета, где ной работы. Готовился к магистерским учился с 1907 по 1910 год. экзаменам под руководством профес- В 1911-1914 годах был студентом сора И. И. Лаппо. Выдержал их в Гейдельбергского и Лейпцигского уни- 1924 году и получил звание приватверситетов. доцента. Вернулся в Харьков в 1915 году и в Был избран членом Русской учеб- 1917-м был оставлен при кафедре рус- ной коллегии. Преподавал в Русском ской истории - по предложению про- свободном университете в качестве фессора М. В. Клочкова - для подго- доцента. товки к профессуре. Кроме того, был приглашен в чле- С 1917 по 1919 год готовился к маны Чешского славянского института гистерским экзаменам. (основанного при Чешской Академии Печатается по: Записки Русской Академической Группы в США. Т. VIII. Нью-Йорк, 1974. Русские Академические Группы начали образовываться в разных странах Западной Европы, куда после перехода власти к советскому правительству судьба забросила профессоров и приватдоцентов русских высших учебных заведений: в Белграде, Праге, Берлине и Париже. Возникновение Русской Академической Группы в Америке относится к 1948 году, когда после Второй мировой войны сюда стали прибывать лица, работавшие в высших учебных заведениях и научных учреждениях России, Советского Союза и отдельных западноевропейских государств. Вначале Русская Академическая Группа являлась секцией Association of American Foreign Scholars (Объединения американских иностранных ученых), куда входили главным образом выходцы из стран за «железным занавесом». В настоящее время в состав Группы входят преимущественно лица, работающие в колледжах и университетах Америки и Канады, а также вышедшие на покой за выслугой лет, но все же продолжающие свою научную деятельность. Начиная с 1967 года в Нью-Йорке ежегодно выходит сборник статей «Записки Русской Академической Группы в США». Cм.: Contemporary authors. Vol. 7-8. 1965, Gale Research Company: Detroit, Michigan. 62

наук). Был членом ученого совета Русского заграничного исторического архива в Праге, находившегося в ведении Чешского министерства иностранных дел. Пушкарев входил также в состав Научно-исследовательского объединения, издававшего свои «Записки». Принимал участие и в Русском историческом обществе в Праге. На заседаниях этого общества он прочел два доклада: «Принципы торговой и промышленной политики Петра Великого» и «Посошков и его значение в истории русской культуры». За эти и последующие годы Пушкарев напечатал целый ряд научных работ. 2 сентября 1927 года Пушкарев женился на Юлии Тихоновне Поповой (скончалась в Америке 19 августа 1961 года). В 1929 году у них родился сын Борис. Весной 1939 года Прага была оккупирована немецкой армией. Чешский университет был закрыт. Русский сво- Сергей Германович Пушкарев бодный университет попал под немецкий контроль. Весной 1945 года Совет- Америку. Пушкаревы приехали в Ньюская армия подошла к Праге с восто- Хэвен 21 июля 1949 года. В 1950 году ка, а американская приближалась с за- Сергей Германович был назначен препада. Пушкареву с семьей удалось уйти подавателем русского языка в Йельв американскую зону. ском университете (Yale University). Во время пребывания в лагерях пе- Выйдя на пенсию в 1953 году, он проремещенных лиц Пушкарев был дирекдолжал при университете заниматься тором и преподавателем средней шкоисторическими исследованиями до лы для русских детей. 1976 года. В 1949 году УНРРА начала перевоз- С. Г. Пушкарев скончался 22 января ку беженцев из немецких лагерей в 1984 года на 96-м году жизни. Обзор научных трудов С. Г. Пушкарева (составлен Г. В. Вернадским) Все труды С. Г. Пушкарева основаны на тщательной подготовке к их писанию и на глубоком знании источников и литературы предмета. Тематически диапазон его работ очень широк. Вот главные темы, разработанные им в течение его неустанной плодотворной деятельности: • См.: Материалы для библиографии русских научных трудов за рубежом. 1920-1930. Вып.

1. Белград,
2. С. 253-254; вып. II.
3. С. 270-271. 63

1. История русского крестьянства; происхождение поземельной общины; крестьянское самоуправление.
2. Государство-город в Северной Руси (Псков).
3. Народная основа Московского царства.
4. Донское казачество и его взаимоотнощения с Москвой.
5. Значение Церкви в истории России.
6. Петр Великий.
7. Ленин.
8. Россия и Запад. К первой группе относятся брошюры Пушкарева «Очерк истории крестьянского самоуправления в России» (Прага,
9. и большое, очень ценное исследование «Происхождение крестьянской поземельно-передельной общины» (две части: Прага, 1939-1941; дополненное издание - США, 1976). Нужно упомянуть также статьи Пушкарева «The political movement and political organization of the Kussian peasantry in 20th century» (в сборнике: A Systematic Source Book in Rural Sociology, P. A. Sorokin, ed., vol. II, Mineapolis, Minnesota,
10. и «The Russian Peasants' Reaction to the Emancipation of 1861» (Russian Review, Vol. 27, Nº 2, April 1968). Ко второй группе («Государство-город») принадлежит превосходная работа - «Внутреннее устройство и внешнее положение Псковского государства в XIV- XV веках» (по-чешски) (Прага, Sbornik věd právnich a státních, 1925). К теме о Донском казачестве относится работа Пушкарева «Донское казачество и Московское государство в XVII веке»*. Пушкарев начинает свою статью с возникновения казачества и образования своеобразной военно-демократической республики (Великое войско Донское) и отмечает роль казаков в Смутное время. Военный союз Дона и Москвы продолжался, с краткими перерывами, в течение всего X VII века. Переломному моменту в истории Московского царства - Смутное время и всенародные выборы нового царя - посвящена статья Пушкарева «Русская земля в безгосударное время (1606-1613)» Пушкарев ярко описывает разруху Смуты, польскую интервенцию, объединение русских городов для восстановления порядка и выборы на царство Михаила Феодоровича Романова. Внутреннему строю Московского государства посвящены статьи: «Целовальники в суде и управлении Московской Руси» и «Целовальники в государственном хозяйстве Московской Руси» («Записки Русского научного института в Белграде». Вып.

1933 и вып. 13. 1936). О значении Церкви в русской истории Пушкарев написал две небольшие книжки: «Свято-Троицкая Сергиева Лавра» (Прага, 1928) и «Роль Православной Церкви в истории русской культуры и государственности» (Ладомирово, Чехословакия, 1938). Много говорит он о роли Церкви и в статье о Смутном времени. В 1926 году Пушкарев поместил статью о принципах торговой и промышленной политики Петра Великого (по-чешски) в серии Sbornik věd právních a státnich, XXI. В начале 1970-х годов Пушкарев вернулся к Петру и написал для «Записок Русской Академической Группы в США» (Т. VII. 1973) две статьи: «Личность и • Записки Русской Академической Группы в США. Т. ПІ. 1968. Записки Русской Академической Группы в США. Т. І. 1967. 64

деятельность Петра Великого» и «Обзор царствования» (соединены под общим заглавием: «Петр Великий»). Обратимся теперь к статьям Пушкарева о Ленине. В 89-й книге «Нового журнала» (1967) появилась статья Пушкарева «Октябрьский переворот 1917 года без легенд». В 100-й книге того же журнала (1970) напечатан очерк Пушкарева «Ленин и США». В IV томе «Записок Русской Академической Группы в США» Пушкарев поместил статью «Внешняя политика Ленина. 1914-1922» (1970). Работы эти основаны главным образом на советских источниках и материалах* Наиболее обстоятельное и правильное описание октябрьского переворота находится, по мнению Пушкарева, в книге С. П. Мельгунова «Как большевики захватили власть» (Париж, 1953) В своей статье «Октябрьский переворот 1917 года без легенд» Пушкарев описывает хаотическое состояние, создавшееся в Петрограде в конце существования Временного правительства, потерю этим последним инициативы, нейтралитет огромного большинства солдатской массы, растерянность «революционной демократии» - эсэров и меньшевиков. Но и у большевиков не было достаточно надежных сил. 25 октября большевики не встретили в Петрограде серьезного сопротивления, и Зимний Дворец был занят ночью без всякого штурма после того, как немногочисленные защитники или разошлись, или прекратили сопротивление. В своей статье «Внешняя политика Ленина. 1914-1922» (Записки Русской Академической Группы. Т. IV. 1970) Пушкарев подчеркивает значение основного лозунга Ленина «превращение империалистической войны в гражданскую». Фактически пораженческая пропаганда Ленина в России означала прямую помощь Германии, от которой ленинцы получили миллионные субсидии. После поражения Германии и Версальского мира 1919 года политика Ленина носила двоякий характер. С одной стороны, он основал III (коммунистический) Интернационал и возглавлял коммунистические движения во всем мире. С другой стороны, он стремился внести рознь между западными странами и привлечь европейских капиталистов к финансовой помощи России путем займов и концессий. Перехожу теперь к обзору работ Пушкарева на тему «Россия и Запад». В статье «Russia and the West: Ideological and Personal Contact before 1917» (Russian Review. Vol. 24. Nº 2. 1965) приведен обширный материал о многосторонних отношениях и связях дореволюционной России с западным миром, особенно в области духовной культуры. Исторический очерк взаимоотношений России и Америки дан Пушкаревым в его статье «Россия и США» (Новый журнал. Nº 88. 1967). Пушкарев начинает с екатерининской эпохи - Екатерина не признала американских колоний воюющей стороной, но фактически оказала им существенную помощь своим отказом послать в Америку русский корпус на помощь Англии и своей декларацией вооруженного нейтралитета, имевшей целью парализовать английскую блокаду Северо-Американских Штатов. • Они вошли в книгу «Ленин и Россия». «Посев»: Франкфурт-на-Майне, 1978 и 1988. " По инициативе Пушкарева книга Мельгунова появилась в английском переводе: S. P. Mel- gunov. The Bolshevik Seizure of Power/Edited and abridged by S. G. Pushkarev in collaboration with Boris S. Pushkarev/Translated by James S. Beaver. Clio Press, Santa Barbara, California, 1972. 65

Апогеем русско-американской дружбы была эпоха Александра II. С 1880-х годов дружба пошла на убыль. Охлаждение Америки к России было вызвано главным образом дискриминацией евреев русским правительством и его агрессивной политикой на Дальнем Востоке. В 1950-х годах Пушкарев написал два тома русской истории для широких кругов читателей: «Обзор русской истории» (Нью-Йорк, 1953) и «Россия в XIX веке» (Нью-Йорк, 1953). В своем изложении Пушкарев приводит много цитат из источников, чтобы читатель «воочию видел нашу древность и слышал ее голос». Каждый из этих трудов заключает в себе очерк политической и социальной истории русского народа. Истории русской духовной культуры Пушкарев касается вкратце. Истории Русской Церкви он касается постольку, поскольку Церковь, особенно в допетровской Руси, была тесно связана со всей общественной и государственной жизнью русского народа. В конце каждого из томов приводится длинный список использованных автором источников и литературы предмета. Книга была переведена на английский язык профессором Робертом Мак- Нилом и издана под заглавием «Возникновение современной России»" В 50-х годах среди русско-американских историков в США возникла мысль о необходимости издания солидной «книги источников» по русской истории. Такая хрестоматия необходима для студентов - и вообще для всех интересующихся русской историей, но не знающих русского языка. Но и для людей, владеющих русским языком, хрестоматия такого рода может быть полезна, так как в ней указано, из каких русских источников сделан перевод. Для осуществления этого плана образован был редакционный комитет в таком составе: Г. В. Вернадский (старший редактор), Ральф Фишер (редактор-распорядитель), Алан Фергюсон и Андрей Лосский (член комитета) и С. Г. Пушкарев (составитель). Хрестоматия была озаглавлена: А Source Book for Russian History from Early Time to 1917 (1972). Издана она была в трех томах: 1 - от древних времен до конца XVII века. II - от Петра Великого до Николая I. III - от Александра II до февральской революции 1917 года. Пушкарев взял на себя подготовить выдержки из источников. Большей частью это были выдержки из русских источников, но часть - из английских. Выдержки из русских источников были переведены на английский язык компетентными сотрудниками. По мере продвижения работы Пушкарев составил словарь исторических терминов, встречающихся в источниках. . Этот словарь необходим для читателей хрестоматии, но помимо этого он чрезвычайно ценен и сам по себе. В Советском Союзе не было до сих пор издано такого подробного справочника. • Их дополняет книга «Свобода и самоуправление в России». «Посев»: Франкфурт-на-Майне, 1985. " Sergei Pushkarev. The Emergence of Modern Russia, 1801-1917. Translated by Robert H. McNeal and Tiva Yedlin. New York, 1963 Dictionary of Russian Historical Terms from the Eleventh Century to 1917. Yale University Press, 1970. 66

Историография Русской Православной Церкви Предисловие Скончавшийся в июне 1973 года профессор Георгий Владимирович Вернадский был поистине патриархом в области современной науки русской истории. Смерть не позволила ему закончить последний большой труд его жизни - очерки развития русской исторической науки. Среди последних оставшихся ненаписанными им глав была и глава об историографии Российской Церкви. В бумагах Г. В. мы нашли написан- Этот очерк мне пришлось писать самому, по своему плану и своему разумению, используя для этого свои ранее «накопленные» выписки из литературы и дополняя их из обширного книжного богатства библиотеки Иельского университета. Мой настоящий очерк имеет ограниченную задачу: я излагаю историографию Русской Православной Церкви и - вкратце - историографию старообрядчества (по-старому - «раскола») и выдающихся - историках Русской Церне касаюсь необъятного множества изкви - о митрополите Макарии и професданий первоисточников русской церковсоре Е. Е. Голубинском. Редакция «За-) ной истории, богословских сочинений, писок» решила напечатать эти послеобширной области церковного искусстдние его страницы в том виде, как они ва (архитектуры, живописи и пения) и вышли из-под пера его, а мне поручила истории русского сектантства (старонаписать общий очерк историографии • обрядцы не включаются в понятие Русской Церкви. сектантов). * Зачинателем научной разработки ис- чался любознательностью и прилежатории Русской Православной Церкви нием и основательно изучил латинский, был знаменитый московский митропогреческий и французский языки. В калит Платон (1737-1812), до пострижечестве префекта и преподавателя Трония в монашество - Петр Георгиевич ицкой семинарии он прославился крас- Левшин. Он родился в селе Чарушни- норечием своих проповедей, произвокове, в 40 верстах от Москвы, в семье дивших глубокое впечатление на причетника (впоследствии священнислушателей, в том числе на посетившую ка). Обучался в Коломенской семина- Москву императрицу катерину ІІ, котории, потом - в Славяно-греко-латинрая назначила его придворным пропоской академии в Москве. По окончании ведником и законоучителем наследника Академии (в 1759) был рукоположен во престола Павла Петровича. Но сердце иеромонаха и назначен префектом и преего лежало больше к родной Москве, подавателем философии в семинарии чем к Санкт-Петербургу и к импера- Троице-Сергиевой Лавры; в 1766 году торскому двору. Став Московским арбыл возведен в сан архимандрита, в хиепископом, потом митрополитом, Пла- 1770 году - в сан архиепископа Твертон много работал для упорядочения ского, в 1775 году стал архиепископом церковной жизни в Московской епархии (с 1787 года - митрополитом) Москов- и для поднятия образовательного, матеским. В студенческие годы он отли- риального и социального уровня духо- 67

венства, о чем впоследствии он писал: ней мере, «по неимению доселе никакой «Я застал духовенство в лаптях и обул церковной российской истории послужит его в сапоги и из прихожих ввел в залы оно в Духовных училищах к некоторой к господам». пользе». По этому поводу архиепископ Платон был против суровых пресле- Филарет (Гумилевский) замечает (в сводований раскольников (смягченных в ем «Обзоре русской духовной литератуцарствование Екатерины II) и стремилры»), что «история Платона полезна ся найти пути примирения господствуюбыла не только для училищ, но и для щей Церкви со старообрядцами; для всей публики русской». Историки отмеэтой цели должно было служить единочают литературный талант Платона и верие - разрешение старообрядческих его стремление писать правдиво и бесбогослужений по старым (дониконовпристрастно, не закрывая глаз на темским) книгам, при условии признания ные явления в жизни общества и госуединоверцами православной иерархии. дарства, а также начало критического Платон составил для единоверцев праотношения к историческим источникам вила, утвержденные Синодом в 1801 и древним легендам, в частности к легоду, и в этом же году открылась в генде о путешествии Апостола Андрея Москве первая единоверческая церковь. в Скифию и его проповеди христиан- С юных лет Платон обнаруживал ства «на горах киевских» (Карташев А. живой интерес к истории вообще, и к Очерки по истории Русской Церкви. Т. І. истории Русской Церкви в особенности. С. 15-16). Кроме своей «Истории» В своих «Записках» он писал о себе, митрополит Платон составил «Списки что он «знание истории приобрел всемосковских и киевских митрополитов» гдашним чтением исторических книг, к (до 1804 года); «Житие преподобного чему прилежал через всю свою жизнь». Сергия»; автобиографические «Запис- В 60-х и 70-х годах Платон хотел ввески»; «Катехизис для школьного обучети в круг наук, преподаваемых в Трония» - словом, митрополит Платон был ицкой семинарии, церковную и гражвыдающимся церковным администратоданскую историю. Новый предмет прером, педагогом, историком, богословом подавания прививался туго, и Платону и проповедником!. не раз приходилось напоминать: «Напо- В начале XIX века над разработкой минается начальству семинарии, чтобы источников русской церковной истории прилежное старание иметь, дабы учеусердно и плодотворно трудились два ники учены были и успевали в истории (будущих) высоких иерарха: Амвросий, церковной и гражданской, ибо сие наиепископ Пензенский и Саратовский, и паче человека просвещенным делает» Евгений, митрополит Киевский. (Лебедев А. П. Церковная историогра- Амвросий, до пострижения в монафия. С. 492). шество Андрей Антонович Орнатский Используя свою обширную начитан- (1788-1827), был сыном диакона в церность, митрополит Платон составил обкви погоста Чуди Череповецкого уезда зор истории Русской Церкви (до 1700 Новгородской губернии; образование года) под заглавием: «Краткая церковполучил в Александро-Невской семинаная российская история» (в 2 частях. рии в Петербурге; в 1805 году принял 1805; 2-е издание вышло в 1821 году, монашество, в 1808-м был возведен в 3-е - в 1834 году). О своем сочинении сан архимандрита и назначен настояте- Платон скромно писал, что не считает лем Новгородского Антониева монасего совершенным, а, может быть, в нетыря и ректором Новгородской семинакоторых частях оно было и ошибочрии; в 1816 году поставлен епископом ным («погрешительным»), но, по край- Старорусским, в 1819-м - епископом 68

Пензенским и Саратовским. В 1825 году селился в Петербург, принял монашеотказался от епископской кафедры и ство, затем стал преподавателем и преудалился в Кирилло-Белозерский мофектом Петербургской Духовной акаденастырь, где вел суровую жизнь отмии. В 1804 году был поставлен еписшельника и аскета, занимаясь работой копом Старорусским (викарием Новгонад подготовкой 2-го издания своего родского архиепископа); с 1808 по 1822 капитального труда «История российгод занимал последовательно епископской иерархии», изданного в 6 частях в ские кафедры в Вологде, Калуге и Москве в 1807-1815 годах. Над подго- Пскове; с 1822 года до конца жизни товкой этого огромного труда Амвро- (1837) был митрополитом Киевским. сий работал главным образом, будучи Монах и иерарх Евгений проявлял ректором Новгородской семинарии в живой и постоянный интерес к церковсотрудничестве с епископом Староной истории и археологии и к биографирусским Евгением (будущим митропоям деятелей Русской Церкви и русской литом Киевским). В основу этого трукультуры вообще. Свою монашескую да была положена неизданная латинкеллию он превратил в научную библиоская книга о российской иерархии, на- теку книг и рукописей и в кабинет учеписанная монахом Никодимом Селлием ного. Занимаясь историей и археологи- (датчанином по происхождению), учитеей, Евгений собирал и изучал историлем латинского языка в Александроческие и археологические материалы в Невской семинарии, но, конечно, от русмонастырях и церквах епархий Новгоских составителей потребовался огромродской, Псковской и Киевской, столь ный труд по переводу и дополнениям богатых памятниками древности. Он за- «Истории» Селлия; «История российской ботился о надлежащем хранении в моиерархии» содержит множество сведенастырях древних рукописей и старых ний не только об иерархии в точном книг, о благоустройстве монастырских смысле, но и о соборах, о святых Русархивов и библиотек, о хранении ценных ской Церкви, о монастырях и Духовных предметов церковной археологии. Он нашколах (Карташев А. Очерки... Т. І. писал множество трудов по церковной С. 13, 18). Многотомный труд Амвросия истории, археологии и библиографии; (и Евгения), по отзыву выдающегося был членом Академии наук и многих церковного историка - архиепископа ученых обществ. Назовем некоторые Черниговского Филарета (см. ниже), «и из его сочинений: ныне еще не теряет своей классической «Словарь исторический о бывших важности. В свое же время это был в России писателях духовного чину» труд высокой важности, дорогой для (СПб., 1818. Переизд. 1827, 1836, 1862). Святой Церкви» (Обзор русской духов- Изданный М. П. Погодиным после ной литературы. Т. ПІ. 3-е изд. 1884). смерти митрополита Евгения «Словарь Митрополит Киевский Евгений, до русских светских писателей, соотечепострижения Евфимий Алексеевич Болственников и чужестранцев, писавших ховитинов (1767-1837), был сыном свяо России» (Т. І-ІІ. М., 1845); алфавитщенника Воронежской губернии; обраный указатель содержит 470 фамилий зование получил в Воронежской Духовавторов, и это не просто список писатеной семинарии, потом в Московской лей - наиболее важным из них посвяще- Духовной академии и одновременно ны довольно большие статьи: М. В. Лослушал лекции в Московском универсимоносову - 22 страницы; Г. Р. Держатете. По окончании курса возвратился вину - 11; В. Н. Татищеву - 13 страниц; в Воронеж, где был преподавателем в основателю русского театра Ф. Г. Вол- Духовной семинарии. В 1800 году пере- кову - 14 страниц. 69

«Рассуждение, или Историческое ис- нии курса остался в Академии преподаследование о соборах Российской Цервателем по кафедре церковной истории кви» (СПб., 1808); «История княжества и Священного Писания. В 1832 году Псковского» (Киев, 1831); «Разговоры о был назначен инспектором Академии, древностях Великого Новгорода» в 1835-м стал ректором Академии. (1818); «Описание Киево-Софийского В 1841-м был поставлен епископом собора и история киевской иерархии» Рижским, в 1848-м - Харьковским, в (Киев, 1825); «Описание Киево-Печер- 1859 году - архиепископом Черниговской лавры» (Киев, 1826). ским. За свои многочисленные и важ- В середине XIX веке на поприще ные научные труды Филарет был изрусской церковно-исторической науки бран действительным или почетным являются два выдающихся историкачленом многих духовных и светских иерарха: Макарий (Булгаков), митроученых обществ и учреждений, в часполит Московский, и Филарет (Гумитности был почетным членом Импералевский), архиепископ Черниговский. торской Академии наук. 12-томная «История Русской Церкви» Из его трудов наиболее важным для митрополита Макария была для науки русской историографии была «История русской церковной истории таким же Русской Церкви», изданная сначала в капитальным и непревзойдённым по пяти отдельных выпусках в Риге и в своим размерам трудом, каким для Москве в 1847-1848 годах и потом гражданской русской истории был многократно переизданная; б-е издание • 29-томный труд С. М. Соловьева «Истовышло в одном большом томе (СПб, рия России с древнейших времен». Но 1895). велики были научные заслуги и дости- Филарет разделяет церковную исто- . жения и современника митрополита рию России на пять периодов: Макария - архиепископа Филарета.

1. от начала христианства в России «История» митрополита Макария дово- до нашествия монголов (988-1237); дит изложение только до московских
2. от нашествия монголов до раздесоборов 60-х годов XVII века и по ления русской митрополии (1237-1410); своему характеру является главным
3. от разделения митрополии до учобразом собранием исторических мареждения Патриаршества (1410-1588); териалов, тогда как «История» архи-
4. период Патриаршества (1589епископа Филарета включает (впер- 1720); вые) обзор синодального периода (до
5. синодальное управление (1721- 1826 года) и, по выражению профессо- 1826). ра А. В. Карташева, «настоящую уче- В конце каждого выпуска был алфаную историю Русской Церкви мы имевитный указатель замечательных лиц и ем со времени выхода в свет «Истопредметов - весьма полезное нововверии русской церкви» архиепископа Фидение, которое, к сожалению, не было в ларета» (Очерки... Т. І. С. 23). русских научных сочинениях общепри- Архиепископ Филарет (1805-1866), нятым до самого конца XIX века. до пострижения в монашество - Ди- Изложение в пределах каждого пемитрий Григорьевич Гумилевский, был риода охватывает: распространение сыном сельского священника в Шацком христианства; церковное учение и уезде Тамбовской губернии. Образовабогослужение; церковное управление; ние получил в Шацком Духовном учижизнь христианского общества (вклюлище, в Тамбовской семинарии и в Мосчая монастыри и церковный раскол). ковской Духовной академии. В 1830 • Профессор А. В. Карташев замечает, году принял монашество и по оконча- что в «Истории» Филарета находится 70

«масса сведений и мелких подробно- «Описание Черниговской епархии» (в 7 стей, отчасти из рукописных источничастях). Кроме того, архиепископу Фиков» (Очерки... Т. І. С. 24). ларету принадлежит много статей по Весьма важным справочником для церковной истории в духовных и светсрусской церковной истории является ких журналах 2-томный труд архиепископа Филарета Выдающимся деятелем на поприще «Обзор русской духовной литературы», церковной администрации, духовного напечатанный сначала в «Ученых запросвещения и русской духовной культуписках» Академии наук за 1856 год и ры вообще был митрополит Московский отдельно - в Харькове в 1859 году; 3-е Филарет (1782-1867), до пострижения в издание, с поправками и дополнениями монашество (1808) Василий Михайлович автора, вышло (после его смерти) в Дроздов, сын соборного протоиерея в Петербурге в 1884 году. Книга 1-я городе Коломне Московской губернии. охватывает духовных авторов с 862 по По окончании курса в Троицкой лаврской 1720 год, книга 2-я - с 1720 по 1863 семинарии он был назначен преподавагод. «Обзор» Филарета включает горазтелем греческого и еврейского языков до большее число авторов, чем «Слов ней. В 1809 году он был переведен в варь» Евгения; по моему подсчету, ука- Петербург и назначен ректором Алекзатель к 1-й книге содержит 405 имен, сандро-Невской семинарии, а в 1810-м ко 2-й книге - около 425. Автор указыбыл переведен в Петербургскую Дувает, что он должен был сделать не ховную академию для преподавания только значительные дополнения к - богословских наук и церковной исто- «Словарю» Евгения, но и внести в него рии. В 1812 году (в сане архимандримногочисленные поправки и уточнения, та) он был назначен ректором Акадесократив в то же время излишние подмии и много потрудился над усоверробности личных биографий. Архиеписшествованием преподавания в ней. В коп Филарет включает в свой «Обзор» течение второго десятилетия XIX века кроме собственно духовных писателей Филарет стоял во главе сложного и и тех светских авторов, которые писатрудного дела - перевода Священного ли на темы церковно-религиозные, как Писания на русский язык (закончен был князь Курбский, Сперанский, Надежтолько перевод книг Нового Завета); дин, Хомяков. В предисловии ко 2-му ближайшим его сотрудником в этом изданию 2-й книги (1863) Филарет годеле был ученый филолог протоиерей ворит о соприкосновении духовной и Г. П. Павский (1783-1863), профессор светской литературы и замечает: «Хриеврейского языка в Академии. стианство само по себе не чуждается В 1819 году Филарет был назначен ничего мирского; чуждается христианархиепископом Тверским, в 1820 году - ства грешный мир». Ярославским, в 1821 году - Москов- Назовем еще несколько историческим (с 1826 года - митрополитом). На ских сочинений архиепископа Филарета: этом посту он проявил себя как способ- «Русские святые, чтимые всею Церконый и энергичный церковный админисвью или местно: Опыт описания их тратор и славился красноречием своих жизни» (в 4 частях. Чернигов, 1861- проповедей и широкой благотворитель- 1865; 3-е изд.: СПб., 1881); «Жития свяностью. Его многочисленные научные тых, чтимых Православной Церковью» труды в области богословских и цер- (в 12 книгах. Чернигов, 1861; 3-е изд. ковно-исторических наук снискали ему СПб., 1900); «Историко-статистическое звание почетного члена Духовных акаописание Харьковской епархии» (в 5 чадемий, Московского университета и стях. Москва - Харьков, 1849-1859); ряда ученых обществ. Составленный 71

им «Катихизис православной веры» зрение» (СПб., с 1896 года). В центре (1-е изд. - СПб., 1823) и «Краткий ка- каждой епархии издавались местные тихизис» (1824) были много раз пе- «Епархиальные ведомости», в которых реизданы и переведены на иностранные часто бывали статьи исторического соязыки. Он был составителем проекта держания. манифеста 19-го февраля 1861 года об Ввиду тесной связи Православной освобождении крестьян. В 1885-1888 Церкви и ее учреждений с политической, годах архиепископ Тверской Савва (Тисоциально-экономической и культурной хомиров) издал в 5 томах «Собрание жизнью России множество памятников, мнений и отзывов митрополита Филарекасавшихся Церкви, было в XIX - начата по учебным и церковно-государле ХХ века опубликовано в составе ственным вопросам»* больших собраний исторических сведе- Во второй половине XIX и в начале ний и разного рода документов, как-то: ХХ века богословская и церковно-исто- «Полное собрание русских летописей»; рическая наука в России достигла ши- «Собрание государственных грамот и рокого развития. Главными очагами договоров»; «Акты, собранные Арэтих наук были четыре Духовные акадехеографическою экспедициею Академии: Московская, Киевская, Петербур- мии наук»; «Акты исторические» и гокая и (с 1842 года) Казанская. Ака- «Дополнения к актам историческим»; демии издавали свои «Труды», перево- «Полное собрание законов Российской ды «Творений древних отцов Церкви» и Империи» и другие официальные изда- «Прибавления» к этим «Творениям», сония Синодального периода; «Русская державшие статьи богословского и церисторическая библиотека»; «Памятниковно-исторического характера. ки древней письменности»; «Чтения в В это время возникает много духов- Императорском Обществе истории и ных журналов, ставивших и обсуждавдревностей российских при Московших вопросы церковной жизни и церковском университете» - и множество ной истории. К прежде существовавразных изданий Академии наук и всех шим двум периодическим изданиям: университетов. «Церковный вестник» и «Христианское Ввиду той же тесной исторической чтение» (СПб., 1821-1918) - прибавлясвязи Церкви и государства в России ется серия новых: «Воскресное чтение» церковной историей начинают в XIX (Киев, 1837-1862); «Православный совеке интересоваться и светские историбеседник» (Казань, 1855-1917); «Правоки и публицисты, выпуская целый ряд славное обозрение» (М., 1860-1891); монографий и статей, частью весьма «Душеполезное чтение» (М., 1860- ценных и объективно-научных, частью 1916); «Странник» (СПб., 1860-1916); публицистически обличительных (я не «Чтения в Московском Обществе люговорю о советском периоде, удушивбителей духовного просвещения» (М., шем в СССР всякую возможность нас 1863 года); «Православный Палестинучной церковной истории). ский сборник» (СПб., 1881-1914); «Вера При изучении всего хода российской и разум» (Харьков, 1884-1917); «Церцерковной истории внимание историков, ковные ведомости» (СПб., 1888-1917); естественно, останавливается особенно «Богословский вестник» (Сергиев Пона трех узловых пунктах: начало хриссад, 1892-1917); «Вера и Церковь» (М., тианства в России; церковная реформа с 1899 года); специально миссионерские Патриарха Никона и церковный раскол журналы: «Братское слово» (М., 1875- во второй половине XVII века; введе- 1899); «Православный благовестник» ние Петром Великим синодально-обер- (М., с 1893 года); «Миссионерское обопрокурорского управления Церковью. 72

Сохранившиеся летописные изве- и разногласия в церковно-исторической стия о принятии христианства Влади- литературе. миром Святым представляются - пос- Новейший историк Русской Церкви ле анализа их текста учеными конца профессор А. В. Карташев (в своих XIX и начала XX века - неясными, «Очерках по истории Русской Церкви») неполными и противоречивыми. Аналис одобрением принимает теорию Приселзом этим было обнаружено, что извекова (хотя, впрочем, и называет ее остростный нам текст начальной киевской умной гипотезой). Он пишет: «Честь летописи («Повести временных лет») научного распутывания темного узла является результатом значительной противоречивых известий и умолчаредакторской обработки или перераний официальной летописи о первонаботки первоначальных летописных зачальном иерархическом устройстве Русписей XI века. В частности, подвергаской Церкви принадлежит М. Д. Приселется сомнению традиционное представкову»; его «остроумная гипотеза после ление российской церковной истории о долгого сопротивления некоторых рустом, что первым киевским митрополиских ученых завоевала себе права гражтом был грек Михаил, присланный из данства» (Очерки... Т. І. С. 160). У чреж- Византии одновременно с Крещением дение греческой митрополии в Киеве в Руси. 1037 году было «целым каноническим В начале XX века петербургский переворотом», который повел ко включепрофессор М. Д. Приселков в своей нию Русской Церкви в юрисдикцию Конкниге «Очерки по церковно-политичестантинопольского Патриарха и к послеской истории Киевской Руси X-XII вв.» довавшей переработке летописных запи- (СПб., 1913) после разбора «известий сей и литературных преданий о начале темных и отрывочных» о Крещении Русской Церкви (Очерки... Т. І. С. 165- Владимира и Руси и сравнения русских 167). известий с византийскими и восточны- Патриарх русской историографии в ми пришел к выводу, что православная США, недавно скончавшийся професвера и церковная иерархия пришли на сор Г. В. Вернадский, после некоторых Русь не из Византии, а из Болгарии и колебаний пришел относительно теории что первоначально верховным главою М. Д. Приселкова к иным выводам. (автономной) Русской Церкви был не Я приведу в русском переводе цитату греческий Патриарх Константинополь- из его книги «Киевская Русь» (с. 67): ский, а болгарский Патриарх Охрид- «В 1913 году покойный профессор сКИЙ - (до 1037 года), когда летописи М. Д. Приселков высказал мнение, что указывают на устроение в Киеве гре- Владимир, не достигнув соглашения с ческой митрополии митрополитом Византийским правительством, обра- Феопемптом (с. 42). «Русская Церковь тился в Болгарию и подчинил (иерархивходила в состав церкви Охридского чески) Русскую Церковь архиепископу Патриархата, и завоевание последнего Охридскому. Эта теория, на первый греками (то есть завоевание Болгарии взгляд, представляется очень остроум- Византией) вводило нас в состав импеной (основательной), и я в течение нерии Нового Рима» (с. 44). Впрочем, скольких лет был склонен принять ее. сам автор называет свою теорию Однако, посвятив этой проблеме больпредположением («если правильно наше ше внимания, я должен был отвергнуть предположение» - с. 42) или догадкой (эту гипотезу). Приселков не мог при- («но эта догадка законна» - с. 34). вести никаких прямых доказательств «Болгарская теория» М. Д. Приселдля своей болгарской теории. Ни в рускова вызвала, конечно, большие споры ских, ни в болгарских источниках нигде 73

не упоминается о зависимости Русской ства под влиянием двух исторических Церкви от архиепископа Охридского». событий: Флорентийской унии (1439) с Видимо, некоторым вопросам в ис- «латинством» (после того как греки в тории рождения Русской Церкви суждетечение столетий всячески настраивано будет остаться вопросами ввиду нели русских против нечестивых латинполноты, неясности и противоречий в ских «еретиков») и завоевание Констанпервоисточниках. тинополя турками (1453), в котором бла- Выдающимся церковным историком гочестивые московские люди видели Бона рубеже XIX и ХХ веков был Никожие наказание за отпадение греков от лай Федорович Каптерев, доктор цер- Православия. В Москве на рубеже XV ковной истории,, заслуженный профессор и XVI веков возникает гордая теория; Московской Духовной академии (1847- Москва - Третий Рим - становится 1917). Сын сельского священника Поединственным хранителем православной дольского уезда Московской губернии, веры («Новым Израилем», «Святою он по окончании Духовного училища и Русью») и московский государь, как семинарии поступил (1868) в Московединственный православный государь в скую Духовную академию и по окончамире, становится опорой и покровитении курса в ней (1872) был оставлен в лем Вселенского Православия. Академии в качестве приват-доцента Сношения Московии с Православпо кафедре гражданской истории; в ным Востоком продолжаются в XVI- 1874 году он получил степень магистра XVII веках, но характер этих сношений богословия, в 1891-м - степень доктои роли обеих сторон значительно измера церковной истории; в 1883-м был изняются. В Москву приезжает много бран экстраординарным, в 1896-м - оргреческих духовных лиц - иерархов и динарным профессором и в 1898 году монахов, но они приезжают не как учиполучил звание заслуженного ординартели и руководители духовной жизни, а ного профессора. как просители «государевой милосты- Остановимся прежде всего на его ни», и московское правительство щедро большой монографии «Характер отнонаделяет их собольими мехами (за нешений России к православному Востодостатком в государевой казне металку в XVI и XVII столетиях» (впервые лических денег). Теперь не в греках, а напечатана в 1884 году; 2-е изд. - в самих себе видят московские люди 1914; перепечат. издательством «Мухранителей истинного благочестия, котон» в 1968 году). Книга эта была торое, по их убеждению, хранится в написана на основании продолжительно- тех церковных службах и обрядах, кого изучения множества неизданных перторые они унаследовали от своих отвосточников - рукописных «турецких цов и дедов. дел» и «греческих дел» (бывшего «по- В религиозных отношениях между сольского приказа»), хранившихся в русскими и греками в это время был московском архиве Министерства иноеще один, по тем временам весьма странных дел. Книга профессора Каптеважный элемент. Приезжавшие с Восрева подробно и наглядно изображает тока греческие иерархи и монахи прито религиозное самосознание и настровозили для подарка Московскому госуение московского церковного общества дарю многочисленные и разнообразные в XVI-XVII веках, которое послужило священные реликвии, начиная от мощей подпочвой для будущего церковного и частиц мощей почивших святых Восраскола. Уже в XV веке авторитет Греточной Церкви и кончая множеством ческой Церкви и греков вообще значиразных предметов религиозного почитательно упал в глазах московского общения (включая «три пуговицы от ризы 74

Богородицы», с. 99). Они дарили эти ники в деле исправления церковных обсвященные предметы царю, а царь со рядов», вып. 1 «Время патриаршества своей стороны жаловал им в каждом Иосифа (до 1652 года)». В этом труде случае столько соболей, «сколько ему, автор описывает деятельность «справгосударю, Бог известит», то есть по свощиков» церковно-богослужебных книг в ему усмотрению (и, конечно, по оценке дониконовский период, но я здесь хочу и совету сведущих лиц). Формально это отметить только один факт, сыгравший был обмен подарками, по существу же столь трагическую роль в русской истоэто была продажа греками дорогих кажрии, именно вопрос о двуперстном или дому православному религиозных святроеперстном крестном знамении. Цертынь. Это значило, что Православный ковный собор 1666-1867 годов, осудив- Восток обнажался от искони почитаеший раскольников, решил, что руководимых предметов религиозного культа, а мый митрополитом Макарием Стогла- Московское государство, точнее его вый собор (1551), одобривший двоеперхрамы, наполнялись ими. Это еще бостие и сугубую аллилуиу, сделал это лее возвышало в глазах московских лю- «своею простотою и невежеством», дей святость Святой Руси и еще больтогда как в действительности древнеше роняло авторитет греков, которые русская Церковь заимствовала эти обы- «за шкурку соболя» готовы были отчаи у Церкви Греческой, которая лишь дать свою святыню в чужую страну. в XV веке перешла к троеперстию К этому присоединялся факт, что (с. 24). В тысячелетней истории хриссреди приезжавших греков иногда попатианской Церкви форма перстосложения дались разные авантюристы, самозванпри крестном знамении не раз изменяцы и обманщики, например бывшие лась: «...перстосложение для крестного иерархи, лишенные сана, или, под видом знамения было в христианской Церкви монахов, купцы, приезжавшие для свов различное время очень неодинаково: их торговых операций. знаменовали себя крестом и одним пер- В то время как русское церковное стом, и двумя, и тремя» (с. 87). Нельзя общество было уверено в своем пресчитать, замечает проф. Каптерев, кавосходстве над греками, в 1652 году на кую-либо одну форму перстосложения Патриарший престол вступил грекофил за единственно православную и прида- Никон и начал «переделывать русскую вать ей значение догмата (с. 89-90). церковную старину на современный И в этом отношении обе стороны, греческий лад», «исправляя» по гречес- преклоняясь перед обрядом, грешили ким образцам церковно-богослужебные против духа христианства; нельзя было книги, некоторые церковные обычаи и считать двоеперстие священным догвнешнюю обстановку церковного богоматом, за верность которому надлежаслужения (с. 444). Естественно, «цер- ло идти на муки и смерть, но также ковная реформа Никона должна была нельзя было крестящихся двумя пернанести смертельный удар исторически стами считать злыми еретиками и подсложившимся представлениям русских вергать их жестоким преследованиям. о своем религиозном превосходстве над Самой большой монографией Н. Ф. всеми другими народами, и в частности Каптерева был его 2-томный труд «Патнад греками» (с. 445), и «вызвала в риарх Никон и царь Алексей Михайлоприверженцах и поклонниках русской вич» (Т. І-II, Сергиев Посад, 1909- церковной старины сильный протест» 1912). Работа эта представляет не толь- (с. 446). ко личную историю знаменитого Патри- В 1887 году вышла книга Н. Ф. Капарха, но и общий обзор отношений терева «Патриарх Никон и его против- Церкви и государства в Московской 75

Руси (во 2-м томе). И в домосковский да как царская власть есть власть «в и в московский периоды существовал вещах мира сего» (с. 129). тесный союз Церкви и государства, но В практической политике Никон, ковысшая власть и решающее слово и в нечно, не мог провозгласить превоссветских и церковных делах принадлеходство своей власти над властью жали государю, особенно после того, царской, но стремился установить сокак московские митрополиты (с середитрудничество «богомудрой двоицы» - ны XV века) стали поставляться незадвух поставленных от Бога верховных висимо от Константинопольского Патривластей - «великого государя царя» и арха. Власть Московского государя над «великого государя Патриарха». Имен- Церковью нисколько не уменьшилась, но в этом, а не в обрядовых исправлекогда во главе Церкви (с 1589 года) ниях Каптерев усматривает главную стоял не митрополит, а Патриарх; и цель и задачу Патриарха Никона - «в Патриархи, как и митрополиты, были том, чтобы освободить Церковь, в лице «избранниками и ставленниками госуда- Патриарха, от подавляющей ее всецеря, не думавшими ни о какой независилой зависимости от государства, чтобы мости от светской власти» (с. 61), тольсделать Патриарха, как духовного Глако Патриарх Филарет, как отец слабого ву Церкви, не только независимым от царя, занимал особое положение. Госугосударя, но поставить его рядом с цадари вмешивались в чисто церковные рем как другого великого государя, поддела, избирали епископов, созывали Церчинить его контролю как блюстителю и ковные Соборы. «Наши Церковные Мосохранителю вечных незыблемых Божековские Соборы XVI и XVII столетий ственных законов не только церковную, были только простыми совещательными но и всю государственную и общестучреждениями при особе государя, они венную жизнь» (предисловие, с. V). были только органами царского законо- Кроме трех названных выше монодательства по делам церковным. Единграфий Н. Ф. Каптерев написал еще ственным источником всякого закона, «Светские архиерейские чиновники в как государственного, так и церковного, древней Руси» (М., 1874), «Сношения был у нас царь» (с. 104). «Наши госу- Иерусалимского Патриарха Досифея с дари всегда и всецело держали церковрусским правительством в 1669- ную власть в своем полном подчинении 1707 гг.» (М, 1891) - и еще две рабои распоряжении» (с. 120). ты о сношениях Иерусалимских Патри- Никон, вступивший в 1652 году на архов с Россией в XVI-XIX веках в Патриарший престол по желанию царя Сборнике Императорского Палестинско- Алексея Михайловича и бывший в то го Общества (Т. XV. СПб. 1895). Кроме время близким другом царя, имел соверэтих монографий Н. Ф. Каптерев напишенно иные идеи об отношении духовной сал много исторических статей в рази светской властей. Теоретически он ных периодических изданиях (см. спипринимал средневековую идею «двух сок их в Православной Богословской энсветил», то есть убеждение, что власть циклопедии. Т. VIII. С. 558-559). архиерейская настолько же превосходит Уже после войны и революции личвласть царскую, как свет солнца преность, деятельность и идеи Патриарха восходит свет месяца, ибо архиерейская Никона привлекли к себе сочувственвласть исходит непосредственно от ное внимание варшавского профессора Бога, тогда как царь приемлет помаза- М. В. Зызыкина (1880-1960), напиние и венчание от архиерея, как месяц савшего 3-томный труд «Патриарх Ни- «емлет себе свет от солнца», и архикон: Его государственные и канониерейство есть власть над душами, тог- ческие идеи» (Варшава: Синодальная 76

типография. Т. I-II. 1931; Т. ІІІ. 1938). полномочия друг друга: «В Православ- Вначале автор дает обзор предшествоной Церкви нет стремления к светсковавшей исторической литературы о Ниму господству... В православном госуконе, а затем представляет свое понидарстве Церковь призывается влиять и мание и оценку его идей и стремлений. перерождать государство, но не управ- Вместо пересказа мы приведем нелять государством» (с. 306). сколько цитат (из I тома). «Никон на- В соответствии со своими взглядами помнил о том, что Поместная Церковь на отношения Церкви и государства проне может быть Церковью самодовлеюфессор Зызыкин резко отрицательно отщей, что она есть только часть единой носится к церковной реформе Петра Ве- Вселенской Церкви, что между частяликого: «Царь Петр расцерковляет госуми этой Церкви должно быть канонидарство, снимает с царской власти, и ческое общение и согласование» (с. 9). буквально и в переносном смысле, ду- «Он создавал просвещенную правоховные одежды» (с. 21). Его цель - славную культуру и учился ей у греков, слава Отечества «в чисто языческом как у сынов Церкви-Матери» (с. 18). смысле». Период империи - в отноше- В отношении Церкви к государству Нинии Церкви и государства - есть «возкон «спасал Церковь от грозящего ей рождение язычества», когда «всемогупоглощения в государстве»; «отстаивая щий самодержец» - император занимаправа Церкви, он не стремился присвоет в отношении Церкви положение ить ей политическую власть» (с. 10). «верховного жреца» (pontifex maximus) Он защищал идею симфонии, или со- (с. 24). «Петр разрушил понятие Церкюза, Церкви и государства при полной ви как особого организма, имеющего самостоятельности власти духовной и • свое законодательство, управление и светской, каждой в своей сфере: «В то суд» и подорвал жизнедеятельность же время он ставил религиозно-нрав- Церкви (с. 21): «Порабощение Церкви ственною обязанностью для политиче- было доведено до апогея Петром

1. ской власти проникаться церковными Революция явилась искуплением за два принципами» (с. 12). века этого порабощения и своеволия Никон «дал теорию православного власти» (с. 26). царства» и отвергал учение о безгра- Церковной реформе Петра Великого ничности царской власти. «Его царь одет было посвящено обширное, богато доне в военный мундир, а в духовные кументированное исследование варшаводежды Московского царя с крестом на ского профессора II. В. Верховского груди» (с. 13). «Царь не может быть «Учреждение Духовной Коллегии и Дуотцом Церкви, но (должен быть) ее сыховный Регламент: К вопросу об отноном» (с. 280). «Теория симфонии, пришении Церкви и государства в России» знавая духовное превосходство Церкви (1.
2. Исследование. Т. ПІ. Материалы. над государством, указывает государ- Ростов-на-Дону, 1916). ству цель, служа которой совершенно В предисловии к І тому находится добровольно, государство находит свой обстоятельный обзор источников и лисмысл и назначение» (с. 283). «Само готературы вопроса и здесь же (на с. XI) сударство подчиняет свою деятельность автор дает общую оценку петровской высшим религиозным интересам и высцерковной реформы: произведя полную шему авторитету Церкви, а не Церковь секуляризацию русского государства, вмешивается в государственные дела в Петр подчинил Православную Церковь силу своего права. Тут подчинение - государству, и «Духовная Коллегия есть чисто нравственного порядка» (с. 297). государственное учреждение, совер- Обе стороны должны взаимно уважать Шенно изменяющее положение Церкви 77

в Русском государстве», ибо «в отноше- мулирующее ее содержание, гласит: ниях к Церкви Московских царей нельзя «Прикрепление духовенства к государусматривать их юридического господственной службе и приспособление церства над нею» ковного учения и жизни к требованиям В своем заключении автор говорит: государственных задач» (с. 606). «Петр лишил Русскую Церковь ее са- Духовенство «было, по возможности, мобытного и независимого существовапривлечено на службу государству и сония как определенного юридического ставило в нем особый полупривилегироинститута»; до него юридического подванный служилый класс» (с. 621). чинения Церкви государству «не было Кроме своей капитальной монограи быть не могло, а было лишь фактифии об учреждении Духовной Коллегии ческое сотрудничество в достижении проф. П. В. Верховской выпустил книгу общих задач» (с. 684). На 685-й стра- «Очерки по истории Русской Церкви в нице автор так формулирует итоги сво- XVIII и XIX ст.» (Вып.

1. Варшава, его исследования: «...
2. Решающим со- 1912). Книга эта в оценке петровской бытием церковной реформы Петра реформы и последовавшего состояния было учреждение Духовной Коллегии; Русской Церкви проявляет такой же
3. Духовная Коллегия, как она была запессимизм, как и последовавшая за ней думана Петром и Феофаном, есть не монография. В течение синодального печто иное, как Генеральная Церковная риода было достигнуто «внешнее упоря- Консистория немецко-шведского типа, а дочение церковных дел», но оно «сопро- Духовный Регламент - вольная копия вождалось упадком веры и благочестия, протестантских церковных уставов потерею духовенством своего авторите- (Kirchenordnungen). Духовная Коллегия та» (с. 2). Подавленный гнетом «полиесть государственное учреждение, цейского государства», «Синод оказался создание которого совершенно изменилишенным творческой канонической дело юридическое положение Церкви в ятельности в нормировании церковной Русском государстве;
4. Несомненно, жизни» (с.

117. и не мог поддерживать что церковная реформа Петра значирелигиозное одушевление церковного тельно содействовала упорядочению народа, значительная часть которого сильно запущенных церковных дел и для удовлетворения своих религиозных внесению культурных начал в довольно потребностей уходила в старообрядгрубые формы церковной жизни московчество и сектантство. ской эпохи. Но вместе с тем реформа Впрочем, профессор Верховской присделала Церковь слугою государства и знает, что «парализованная извне, Рустем самым очень гибельно отразилась ская Церковь жива в своей внутренней на ее внешнем строе и внутреннем быте. духовной жизни», но для ее возрожде- Во-первых, Русской Церкви как самония «в настоящее время религиозное стоятельного юридического института сознание настойчиво требует восстане стало; ее место заняло Ведомство новления ее юридической свободы», православного исповедания во главе чтобы устранить следствия «случивс государственной коллегией под шегося 200 лет тому назад несчастья» именем Святейшего Синода и под кон- (с. 87)°. тролем синодального обер-прокурора, В 1896 году вышла первым изданием который с начала XIX столетия постеи потом многократно переиздавалась пенно сделался министром Ведомства 3-томная работа крупного московского православного исповедания (с. 685). историка П. Н. Милюкова «Очерки по Изменилось и положение духовенства истории русской культуры». Ее 2-я в государстве. Заглавие главы XIII, фор- часть носит заглавие: «Церковь и шко- 78

ла (вера, творчество, образование)». Бутое государственное сословие, а релидучи левым либералом по своим полигиозные искания верующих находят тическим убеждениям и позитивистом себе удовлетворение в старообрядпо своему мировоззрению, Милюков, честве и сектантстве, истории которых конечно, не мог сочувственно отно- Милюков посвящает 4 главы 2-го тома ситься к русской «официальной» Церк- «Очерков». ви, но его книга содержит много фак- В заключительных словах 2-го тома тического материала и статистических Милюков замечает, что «русская релиданных о положении Церкви, духогия» не возбуждала мысли к деятельвенства и духовной школы. Социальное ности (как «британская религия») и не положение Церкви и ее роль в государпреследовала ее инквизиционными тристве определяется, по Милюкову, тем, буналами (как «французская религия»). что (после раскола) «Русская Церковь Вот почему отношение интеллигентновсецело отдавала себя в руки госуго русского к религии осталось таким, дарственной власти» (с. 155, 3-е изд. каким создала это отношение история - 1902), и духовенство образует замкну- безразличным» (с. 402). (Продолжение следует) ПРИМЕЧАНИЯ ' В статье о митрополите Платоне, помещенной в XIV томе «Русского биографического словаря», указана биографическая литература об этом достопамятном иерархе, начиная с книги: И. М. Снегирев. Жизнь Московского митрополита Платона. 4-е изд. М., 1891. 2 Строгий критик архиепископ Филарет (Гумилевский) указывает на отсутствие в сочинениях митрополита Евгения обобщающих идей и «систематического взгляда на явления истории», а в его «Словаре» находит много пропусков и неточностей, при обилии неважных биографических подробностей, но признает, что богатство фактических сведений, собранных в сочинениях митрополита Евгения, «принесло много пользы любителям отечественной истории. Это - заслуга его» («Обзор русской духовной литературы», с. 443-444). - Список сочинений митрополита Евгения см.: Православная Богословская Энциклопедия. Т. V. С. 189-190, а литературу о нем на с. 191, начиная с книги проф. Е. Ф. Шмурло: «Митрополит Евгений как ученый. СПб. 1888. 3 Сведения о жизни и трудах архиепископа Филарета - в книге: И. С. Листовский. Филарет, архиепископ Черниговский, М., 1887; Чернигов, 1894 - и в статье проф. И. Н. Корсунского в «Русском биографическом словаре». Т. XXI, с. 80-83. + Я включил в свой обзор сведения о митрополите Филарете, ибо таково было намерение проф. Г. В. Вернадского (судя по его черновым запискам), хотя знаменитый иерарх не был крупным историком Русской Церкви. 5 Формально профессор Верховской прав: юридически оформленного господства Московских царей над Церковью не было, но фактическая зависимость церковной иерархии от государя (начиная от поставления кандидатов на архиерейские кафедры) была весьма значительна, см. приведенные выше цитаты из книги Н. Ф. Каптерева «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович». Фактически независимой от светской власти Русская Церковь не была никогда. - С. П. 6 Далеко не столь пессимистическую оценку петровской церковной реформы и синодального периода Русской Церкви мы находим в книге проф. А. В. Карташева «Очерки по истории Русской Церкви» (Париж, 1959); о ней см. ниже. ? Мы не будем здесь полемизировать с П. Н. Милюковым, но интересно сопоставить с его мнением прямо противоположное мнение проф. А. В. Карташева (Очерки. Т. II. С. 319). Он указывает, что «в просветительно-оогословском подъеме сил Русской Церкви» в XIX веке принимали участие и светские и религиозные философы (Хомяков, братья Аксаковы, Владимир Соловьев, братья Трубецкие), и продолжает: «параллельно с этим должна быть поставлена и религиозноправославная стихия в русской литературе, ставшей всемирной. Это христианское дыхание нашей литературы на весь мир есть прямое детище тысячелетнего воспитательного воздействия Русской Церкви». Напомним еще, что в возникновении и в культурной деятельности русской интеллигенции (от имени которой столь самоуверенно выступает П. Н. Милюков), огромную роль играли «семинаристы», то есть воспитанники Духовной школы, начиная с владимирского семинариста М. М. Сперанского и кончая пензенским семинаристом В. О. Ключевским. С. ПУШКАРЕВ

Издательством Московской Патриархии подготовлена к печати новая книга - «Чин поминовения о православных воинех». В 1769 году, в царствование Екатерины II, во время войны с турками и поляками, Русской Церковью вновь был установлен особый день для поминовения православных воинов, за веру и Отечество на брани убиенных. Решено было совершать панихиду 11 сентября н. ст. (29 августа ст. ст.), в день Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Текст панихито но в веке, нат в настоящем издании. В 1994 году, в преддверии 50-летия победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определил установить в день Победы 9 мая н. ст. (26 апреля ст. ст.) «особое ежегодное поминовение усопших - воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны». Никаких специальных чинопоследований на этот день Архиерейский Собор не утверждал, и священнослужители вполне могут воспользоваться текстом, помещенным в настоящем издании. Книга небольшого формата (в размер Требника), в мягкой обложке. Текст набран церковнославянским шрифтом, отпечатан в две краски. К приближающемуся празднику Святой Троицы Издательство Московской Патриархии выпустило в свет книгу «Вечерня Святыя Пятидесятницы с коленопреклонными молитвами». Кроме чинопоследования вечерни дня Святой Пятидесятницы книга содержит уставные комментарии и заметки по истории службы. Издание предназначено главным образом для священнослужителей, которые смогут читать коленопреклонные молитвы по удобной и легкой книге. Главные достоинства ее - красивый и крупный церковнославянский шрифт (по традиции в две краски), большой формат и изящное художественное оформление. ТОО «Золотобой» изготавливает и предлагает к продаже из собственных фондов оптовые партии сусального золота по ГОСТ 6902-75 по ценам производителя: Цена за одну книжку в руб. Масса в граммах и кол-во листов в одной книжке 1,25 х 60 1,40 х 60 1,60 × 60 2,24 × 60 2,50 х 60 Отпускная Свободная цена предприятия 287 308 344 450 487 НДС 57 62 69 90 97 отпускная цена 344 370 413 540 584 По вопросам оптовых закупок обращаться по тел/факс 429-90-77 В Nº 4 «Журнала Московской Патриархии» за 1998 года на с. 55 допущена опечатка. Следует читать: 29 января 1998 года отошел ко Господу архидиакон Стефан Гавшев. © Издательство Московской Патриархии, 1998 г. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 29.04.98 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате 80

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1998