ЖуРнАл 2•1998 мо СковСкой пат Риархии РуССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ А Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсия мирови свет разума, в нєм бо ЗВЕЗДам слу Жащии звєздою учахуся Тевє кланятися, Солицу Правды, и Тєбє ведети с высоты востока. Господи, слава Теве! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВНАЯ МУЗЫКА Определения Священного Синода Служения Святейшего Патриарха Алексия Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы Поздравительное Слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием М. Жилкина. Освящение храма Рождества Христова Новонерусалимского монастыря . М. Жилкина. Возрождение обители преподобного Саввы Сторожевского... История закрытия Саввина Сторожевского монастыря Из жизни епархий А. Арендаренко. День приходит с Востока Л. Скатова. И подвиг любви совершающие Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир Слово на евангельское чтение К 120-летию со дня рождения А. Горячев. Памяти П. Г. Чеснокова Покаяния отверзи ми двери 4 11 15 44 45 48 57 67 69 72 75 78 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20. Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм Рождества Богородицы Саввина Сторожевского монастыря Святейший Патриарх Алексий у чтимой иконы Божией Матери «Знамение» в Знаменском храме в Переславской слободе в Москве. 10 декабря 1997 года Святейший Патриарх Алексий в храме Архистратига Михаила Академии Генерального штаба. 5 декабря 1997 года Храм во имя Живоначальной Троицы в Останкине в Москве (подворье Оптиной пустыни)

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON CHURCH MUSIC Decisions of the Holy Synod. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Annual Moscow Diocesan Assembly Congratulations to His Holiness Alexy II, Patriarsch of Moscow and All Russia by Metropolitan Juvenaly of Krutitzy and Kolomna.. Consecration of the Church of the Nativity of Christ at the New Jerusalem Monastery by M. Zhilkina. Rebirth of the St. Savva Storozhevsky Monastery by M. Zhilkina The History of Closing down the St. Savva Storozhevsky Monastery........ In the Dioceses The Day Comes from the East by A. Arendarenko Those Performing the Deed of Love by L. Skatova Commentary on the Readings of the Gospel by Archbishop Vladimir of Tashkent and Middle Asia On the Occasion the 120th Anniversary of the Burth of P. G. Chesnokov In memory of P. G. Chesnokov by A. Goriachev Open onto me the Gates of Repentance 4 11 15 44 45 48 57 67 69 72 75 78 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: The church of the Nativity of the Mother of God in the Convent of St. Savva Storozhevsky His Holiness Patriarch Alexy II at the greatly venerated icon of the Holy Virgin of «The Sign» in the church of the Sign at Pereslavl Sloboda, Moscow. December 10, 1997. His Holiness Patriarch Alexy in the church of Archangel Michael at the Academy of the Army Headquarters. December 5, 1997. The church of the Live-Giving Trinity at Ostankino, Moscow (the metochion of the Optina Hermitage).

о Фициальная часть Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 декабря 1997 года под председательством Патриарха Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Михея: «Ваше Святейшество! Святейший Владыка! Почтительно представляю Вашему благосклонному вниманию архимандрита Анатолия (Аксенова), наместника Никитского мужского монастыря, а также временно исполняющего обязанности наместника Даниловского мужского монастыря города Переславля-Залесского как кандидата для рукоположения в сан епископа. За время своего служения в Ярославской епархии архимандрит Анатолий сумел возродить разрушенный до руинного состояния Никитский монастырь, ввести в нем уставную монашескую жизнь и показал себя как усердный служитель алтаря Господня, рачительный и умелый хозяйственник, талантливый организатор монашеского бытия, заботящийся о духовном и нравственном совершенствовании монастырской братии. Возведение его в епископское достоинство, надеюсь, послужит как для блага Православной Церкви, так и возлюбленного Отечества». Святейший Патриарх и члены Священного Синода имели беседу с кандидатом в викарные епископы Ярославской епархии архимандритом Анатолием Постановили: Клирику Ярославской епархии архимандриту Анатолию (Аксенову), наместнику Никитского монастыря в Переславле-Залесском, быть епископом Переславль-Залесским, викарием Ярославской епархии. Наречение и хиротонию архимандрита Анатолия в епископский сан совершить в городе Москве, о чем и послать соответствующие указы. 4 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшихся 26 и 27 сентября и 14 декабря 1997 года заседаниях Синода Белорусской Православной Церкви. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о его поездке в Грецию с 16 по 19 декабря 1997 года по поручению Святейшего Патриарха для участия в юбилейных торжествах, посвященных 450-летию со дня рождения святого Дионисия Закинфского. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить благодарность Блаженнейшему Серафиму, архиепископу Афинскому и всей Эллады, и митрополиту Закинфскому Хризостому за оказанное представителю Русской Православной Церкви гостеприимство. Слушали: Рапорт Преосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Юбилейной комиссии по подготовке и проведению торжеств, посвященных 200-летию со дня рождения святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, о проведении юбилея. Постановили:
3. Возблагодарить Господа за успешное проведение дней памяти святителя Иннокентия в 1997 году.
4. Выразить благодарность Председателю Комиссии по празднованию 200-летия со дня рождения святителя Иннокентия Преосвященному Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию и всем членам Комиссии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела вне-

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 25 декабря 1997 года шних церковных сношений, о Свято-Троицком приходе Русской Православной Церкви в Улан-Баторе (Монголия). Постановили:

1. Протоиерея Анатолия Фесечко, клирика Владимирской и Суздальской епархии, назначить настоятелем Свято-Троицкого православного прихода в Улан-Баторе (Монголия).
2. Преосвященного епископа Читинского и Забайкальского Иннокентия освободить от временного окормления Свято-Троицкого прихода Улан-Батора.
3. Архипастырское окормление Свято- Троицкого прихода в Улан-Баторе поручить Преосвященному митрополиту Смоленкому и Калининградскому Кириллу, Председателю Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о замещении должности настоятеля Свято-Николаевского храма в Вене (Австрия). Постановили:
4. Вознести молитвы Господу о упокоении новопреставленного протоиерея Михаила Турчина, бывшего настоятеля Свято-Николаевского храма в Вене.
5. Протоиерея Николая Орлова, клирика города Москвы, назначить настоятелем Свято-Николаевского храма в Вене. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о приходе Берлинской и Германской епархии в городе Гифхорне и направлении туда клирика Русской Православной Церкви для пастырского служения во вновь сооруженном храме Святителя Николая. Постановили: Направить протоиерея Бориса Устименко, клирика Ставропольской и Владикавказской епархии, в распоряжение Преосвященного архиепископа Берлинского и Германского Феофана для прохождения пастырского служения в городе Гифхорне (Германия). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних 5

церковных сношений, о Берлинской и Гер- хиепископа Платона и клириков Аргентинманской епархии. ской и Южноамериканской епархии. Постановили:

1. Протоиерея Александра Кожу, настоятеля прихода святых Слушали: Доклад Преосвященного Константина и Елены в Тегеле (Берлин, митрополита Смоленского и Калининград- Германия) освободить от занимаемой долского Кирилла, Председателя Отдела внежности в связи с истечением срока зарушних церковных сношений, о состоявшембежной командировки и направить в расся с 4 по 6 декабря сего года в Констанпоряжение Святейшего Патриарха. тинопольской Патриархии в Фанаре
2. Диакона Сергия Силаганова, сотруд- (Стамбул, Турция) очередном заседании ника Отдела внешних церковных сноше- Межправославной комиссии по богословний, направить в Германию для прохожскому диалогу с Римско-Католической дения церковного служения в клире Бер- Церковью. линской и Германской епархии. Постановили:
3. Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного
4. Констатировать наличие единой позимитрополита Смоленского и Калининградции среди Поместных Православных Церкского Кирилла, Председателя Отдела вневей, считающих необходимым продолжить шних церковных сношений, о Воскресендиалог с Римско-Католической Церковью, ском приходе Русской Православной Церкви в Рабате (Марокко). ограничив его рассмотрением проблем, связанных с унией и прозелитизмом. Постановили:
5. Протоиерея Анатолия Егорова, настоятеля Воскресенского Слушали: Доклад Преосвященного прихода в Рабате (Марокко) освободить митрополита Смоленского и Калининградот занимаемой должности в связи с истеского Кирилла, Председателя Отдела внечением срока зарубежной командировки шних церковных сношений, об участии деи направить в распоряжение Святейшего легации Русской Православной Церкви во Патриарха. главе с архиепископом Берлинским и Гер-
6. Настоятелем Воскресенского приманским Феофаном в торжествах по слухода в Рабате (Марокко) назначить кличаю 1600-летия блаженной кончины свярика Калужской и Боровской епархии игутого Амвросия Медиоланского, состоявмена Ростислава (Колупаева). шихся 5-7 декабря 1997 года в Милане (Италия). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининград- Постановили:
7. Доклад принять к ского Кирилла, Председателя Отдела внесведению.
8. Выразить удовлетворение участием шних церковных сношений, о посещении делегации Русской Православной Церким Аргентинской и Южноамериканской ви в торжествах по случаю 1600-летия епархии в связи с празднованием 50-летия кафедрального Благовещенского соблаженной кончины святого Амвросия Медиоланского. бора в Буэнос-Айресе. Постановили:
9. Доклад принять к Слушали: Доклад Преосвященного сведению. митрополита Смоленского и Калининград-
10. Вознести благодарение Господу ского Кирилла, Председателя Отдела вне- Богу за благословенный юбилей - 50-лешних церковных сношений, о Подворье тие присутствия Московского Патриарха- Русской Православной Церкви в Софии та в Южной Америке. (Болгария).
11. Считать полезными контакты с го- _ Постановили:
12. Протоиерея Сергия сударственным руководством Аргентины, Трухачева, настоятеля подворья Русской представителями Римско-Католической Православной Церкви в Софии (Болгария) Церкви, других христианских конфессий освободить от занимаемой должности в в этой стране. связи с истечением срока зарубежной
13. Призвать благословение Божие на командировки и направить в распоряжедальнейшие труды Преосвященного ар- ние Святейшего Патриарха. 6

2. Протоиерея Александра Карягина, ского Кирилла, Председателя Отдела внеклирика Костромской и Галичской епаршних церковных сношений, об очередном хии, назначить настоятелем подворья Русбогословском собеседовании представиской Православной Церкви в Софии. телей Русской Православной Церкви и Слушали: Доклад Преосвященного Евангелической Церкви в Германии, комитрополита Смоленского и Калининторое состоится в Минске с 23 по 28 мая градского Кирилла, Председателя Отде- 1998 года, на тему: «Церковь, народ, гола внешних церковных сношений, о сударство в Европе». праздновании в Болгарии 120-летия Постановили: Для участия в очеред- Плевненской битвы и участии в торженом богословском собеседовании с предствах митрополита Волоколамского и ставителями Евангелической Церкви в Юрьевского Питирима. Германии назначить делегацию Русской Постановили:
3. Доклад принять к Православной Церкви в следующем сосведению. ставе:
4. Выразить благодарность Болгарской
5. Преосвященный митрополит Мин- Православной Церкви и братскому болский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экгарскому народу за молитвенное поминозарх всея Беларуси, - глава делегации. вение русских воинов, погибших в Плев-
6. Протоиерей Владимир Башкиров, ненском сражении. клирик Минской епархии.
7. Протоиерей Владимир Мустафин, Слушали: Доклад Преосвященного профессор Санкт-Петербургской Духовмитрополита Смоленского и Калининградной академии. ского Кирилла, Председателя Отдела вне-
8. Иеромонах Иларион (Алфеев), секшних церковных сношений, о V богословретарь Отдела внешних церковных сноском собеседовании представителей Русшений по межхристианским связям. ской Православной Церкви и Германской
9. Священник Всеволод Чаплин, сек- Епископской Конференции, которое состоретарь Отдела внешних церковных сноится в Минске с 13 по 17 мая 1998 года, шений по взаимоотношениям Церкви и на темы: «Единство и многообразие Церобщества. кви» и «Границы Церкви».
10. А. И. Осипов, профессор Московской Постановили: Для участия в V бого- Духовной академии. словском собеседовании с представите-
11. К. Е. Скурат, профессор Московской лями Германской Епископской Конферен- Духовной академии. ции назначить делегацию Русской Право-
12. В. А. Чукалов, помощник Предсеславной Церкви в следующем составе: дателя Отдела внешних церковных сно-
13. Преосвященный митрополит Миншений. ский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, - глава делегации. Слушали: Прошение Преосвященного
14. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), митрополита Нижегородского и Арзамасдоцент Санкт-Петербургской Духовной ского Николая об открытии в городе Выкакадемии. са Нижегородской области Духовного
15. Протоиерей Владислав Цыпин, доучилища. цент Московской Духовной академии. Постановили: Благословить откры-
16. Диакон Игорь Андрианов, доцент тие Духовного училища в городе Выкса богословского факультета Европейского Нижегородской области с двухлетним гуманитарного университета в Минске. курсом обучения.
17. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной академии. Слушали: Прошение Преосвященного
18. В. А. Кучумов, сотрудник Секретаепископа Барнаульского и Алтайского риата Отдела внешних церковных сноше- Антония о преобразовании Епархиальных ний по межхристианским связям. пастырско-богословских курсов в Духовное училище. Слушали: Доклад Преосвященного Постановили: Благословить преобрамитрополита Смоленского и Калининградзование пастырско-богословских курсов

Барнаульской епархии в Барнаульское Слушали: Сообщение Преосвященно- Духовное училище. го митрополита Воронежского и Липец- Слушали:

1. Прошение Преосвященкого Мефодия о передаче Церкви уникального комплекса Успенского Дивноного епископа Барнаульского и Алтайского Антония о назначении монахини Веры горского мужского монастыря XIV-XV веков. (Хомченко) настоятельницей Богоявлен- Постановили: Благословить открыского женского монастыря города Камень-на-Оби с возложением наперсного тие Успенского Дивногорского мужского монастыря Воронежской области, Лискинкреста по должности. Постановили: Утвердить настояского района, Селявинского с/с для возтельницей Богоявленского женского морождения в нем монашеской жизни. настыря города Камень-на-Оби Барнауль- Слушали: Ходатайство Преосвященской епархии монахиню Веру (Хомченко) ного епископа Самарского и Сызранскос возложением наперсного креста по долго Сергия о благословении на открытие жности. Свято-Воскресенского мужского мона- Справка. Монастырь был открыт на стыря в городе Тольятти и о назначении базе Богоявленской церкви постановлеиеромонаха Феоктиста (Петрова) настонием Священного Синода от 27 декабря ятелем. 1994 года. Постановили:
2. Благословить откры- Слушали: Прошение Преосвященного тие Свято-Воскресенского мужского моепископа Барнаульского и Алтайского Аннастыря в городе Тольятти Самарской тония об освобождении в связи с уходом епархии для возрождения в нем монашеской жизни. за штат иеромонаха Серафима (Войченко) от обязанностей наместника Свято-
3. Утвердить иеромонаха Феоктиста (Петрова) настоятелем обители. Казанского мужского монастыря в селе Коробейниково и о назначении на эту дол- Слушали: Ходатайство Преосвященжность иеромонаха Силуана (Баранова). ного архиепископа Саратовского и Воль- Постановили:
4. Освободить иероского Александра о преобразовании монаха Серафима (Войченко) от обязан- Свято-Алексиевского женского скита в ностей наместника Свято-Казанского городе Саратове в Свято-Алексиевский женский монастырь. Постановили: Благословить преобраского края. зование Свято-Алексиевского женского Справка. Иеромонах Серафим (Войченскита в городе Саратове в Свято-Алекко) был утвержден наместником 26 декаб- сиевский женский монастырь. ря 1995 года. Слушали: Ходатайство Преосвящен-
5. Утвердить наместником Святоного архиепископа Саратовского и Воль- Казанского мужского монастыря в селе ского Александра об открытии в Сарато- Коробейниково иеромонаха Силуана (Баранова) с возложением наперсного креста. ве Свято-Никольского мужского монастыря и о назначении наместника. Слушали: Ходатайство Преосвящен- Постановили:
6. Благословить открыного митрополита Воронежского и Липецтие Свято-Никольского мужского монакого Мефодия о благословении на открыстыря в Саратове. тие Спасского женского монастыря в селе
7. Утвердить игумена Мануила (Илю- Костомарово Подгоренского района Вошина), клирика Саратовской епархии, наронежской области. местником обители. Постановили: Благословить откры- Слушали: Ходатайство Преосвящентие Спасского женского монастыря в селе ного архиепископа Ярославского и Рос- Костомарово Подгоренского района Вотовского Михея о благословении на отронежской области для возрождения в нем крытие Никольского Сольбинского женмонашеской жизни. ского монастыря. 8

Постановили: Благословить открытие Никольского Сольбинского женского монастыря Ярославской епархии для возрождения в нем монашеской жизни. Слушали: Ходатайство Преосвященного архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия о благословении на открытие Богородице-Успенского мужского монастыря на острове Свияжске Зеленодольского района Республики Татарстан и о назначении наместника. Постановили:

1. Благословить открытие Богородице-Успенского мужского монастыря на острове Свияжске Зеленодольского района Республики Татарстан.
2. Утвердить наместником Богородице-Успенского мужского монастыря на острове Свияжске иеромонаха Кирилла (Коровина) с возведением в сан игумена. Слушали: Ходатайство Преосвященного архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия о благословении на открытие мужского монастыря Седмиозерной Богородичной пустыни в Высокогорском районе Республики Татарстан и о назначении наместника. Постановили:
3. Благословить открытие мужского монастыря Седмиозерной Богородичной пустыни в Высокогорском районе Республики Татарстан.
4. Утвердить наместником мужского монастыря Седмиозерной Богородичной пустыни иеромонаха Германа (Кузьмина) с возведением в сан игумена. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия об освобождении от должности наместника Свято-Макариевского мужского монастыря иеромонаха Филарета (Егорова) в связи с его болезнью и о назначении на эту должность иеромонаха Прокла (Корноухова). Постановили:
5. Освободить иеромонаха Филарета (Егорова) от обязанностей наместника Свято-Макариевского мужского монастыря.
6. Утвердить наместником Свято- Макариевского мужского монастыря Казанской епархии иеромонаха Прокла (Корноухова) с возложением наперсного креста. 2 Ж-л Московской Патраархии Мº 2 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Православной Церкви в заседании Центрального Комитета Конференции Европейских Церквей, проходившем с 12 по 19 ноября 1997 года в городе Морж (Швейцария). Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседании Центрального Комитета КЕЦ.
9. Выразить удовлетворение в связи с избранием президентом КЕЦ митрополита Французского Иеремии (Константинопольский Патриархат). В заседании Священного Синода 26 декабря 1997 года под председательством Патриарха Слушали: Доклад Преосвященного Иоанна, епископа Белгородского и Старооскольского, Председателя Миссионерского отдела Московского Патриархата, об участии в Панафриканской православной конференции «Евангелие и культура», проходившей со 2 по 7 декабря 1997 года в городе Кампала (Уганда). Постановили:
10. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в Панафриканской православной конференции, отметив важность подобных консультаций в выработке всеправославного подхода к современным проблемам развития православной миссии.
11. Провести с 14 по 20 июля 1998 года в городе Белгороде конференцию на тему: «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество». Слушали: Рапорт Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о назначении ректором Минской Духовной академии архимандрита Леонида (Филя), ректора Минской Духовной семинарии. Постановили: Ректором Минской Духовной академии назначить архимандрита Леонида (Филя), кандидата богословия Московской Духовной академии, ректора Минской Духовной семинарии. 9

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, об основных направлениях внешней церковной деятельности 1998 года и о плане работы Отдела внешних церковных сношений в наступающем Новолетии. Постановили:

1. Одобрить основные направления внешней церковной деятельности на 1998 год. 2 Утвердить план работы Отдела внешних церковных сношений в наступающем Новолетии благости Господней. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ I ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Виленский и Литовский ХРИЗОСТОМ Архиепископ Челябинский и Златоустовский ИОВ Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Архиепископ Тверской и Кашинский ВИКТОР Епископ Майкопский и Армавирский ФИЛАРЕТ Епископ Петрозаводский и Карельский МАНУИЛ Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ С 1998 года, в преддверии 2000-летия Рождества Христова, «Журнал Московской Патриархии» изменяет свой титульный лист. На эмблеме - изображение звезды, ныне находящейся в Вифлеемском храме Рождества Христова и отмечающей место рождения Спасителя. В центре - древнейший христианский символ, так называемая монограмма Константина, состоящая из двух первых букв слова «Христос», к которым добавляются А и П: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь» (Откр. 1, 8).

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Декабрь 1997 года 4 декабря - Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Накануне праздника Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Хабаровского и Приамурского Марка совершил всенощное бдение в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. В самый день праздника Его Святейшество совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископы Орехово-Зуевский Алексий и Хабаровский и Приамурский Марк. В Слове, обращенном к пастве по окончании Литургии, Святейший Патриарх Алексий поздравил собравшихся с праздничным днем, а также с восьмидесятилетием восстановления Патриаршества на Руси. Именно в этот день восемьдесят лет назад на Всероссийский Патриарший престол был избран святитель Тихон. Из Успенского собора Святейший Патриарх Алексий направился в Донской монастырь, где почивают мощи святителя Тихона. Перед ракой с мощами исповедника Церкви Российской Его Святейшество совершил молебен. 5 декабря - память благоверного князя Михаила Тверского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме Архангела Божия Михаила Академии Генерального штаба Российской Федерации. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Красногорский Савва. По окончании Литургии Святейший Владыка обратился со Словом к российским военачальникам, преподавателям и учащимся Академии, молившимся в своем домовом храме вместе с Предстоятелем Русской Церкви. В своем Слове Его Святейшество упомянул о трудностях, с которыми сегодня сталкиваются военные, и выразил надежду на то, что по молитвам Церкви, ежедневно возносимым за власти и воинство Российской Державы, эти трудности будут преодолены. В связи со 165-летием Академии Генерального штаба, внесшей значительный вклад в возрождение православных традиций российского воинства, а также за участие в создании академического храма ряд военачальников были удостоены Патриарших наград. б декабря - память святого благоверного князя Александра Невского. Святейший Патриарх Алексий посетил Воскресенский Новоиерусалимский ставролигиальный мужской монастырь и в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Орехово-Зуевского Алексия совершил чин освящения трапезного храма Рождества Христова и Божественную литургию. За Литургией Его Святейшество рукоположил двух насельников обители: иеродиакона Алексия (Терентьева) - во иеромонаха и монаха Тита (Буканова) - во иеродиакона. По окончании Литургии было совершено молебное пение святой мученице Татиане, честная десница которой была накануне возвращена сотрудниками Новоиерусалимского музея братии обители. После молебна с приветственным словом к Святейшему Патриарху обратился наместник монастыря архимандрит Никита (Латушко), выразив благодарность Его Святейшеству за совершенные им освящение трапезного храма и хиротонии. На молитвенную память Его Святейшеству была передана икона Царицы Небесной. В ответном Слове Святейший Владыка выразил надежду на скорое возрождение мона- 11

шеской жизни в Воскресенском монастыре и передал в дар обители икону святителя Иннокентия, митрополита Московского, с частицей его мощей. Из трапезного храма Святейший Патриарх Алексий направился в Воскресенский храм, в придел святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в котором находится гробница основателя обители - Святейшего Патриарха Никона († 1681), и совершил там заупокойную литию по почившему Первоиерарху. Затем Его Святейшество ознакомился с реставрационными работами в храмах обители. 7 декабря - память святой великомученицы Екатерины. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил всенощное бдение в храме Ризоположения на Донской улице в Москве. В самый день праздника Его Святейшество совершил Божественную литургию в московском храме святой великомученицы Екатерины на Всполье, который является подворьем Православной Церкви в Америке. После молебного пения великомученице Екатерине с приветствием к Первосвятителю Русской Церкви обратился настоятель подворья протопресвитер Даниил Губяк. От духовенства и прихожан подворья он подарил Святейшему Патриарху икону преподобного Германа Аляскинского с частицей его святых мощей. В ответном Слове Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за подаренную икону и сказал, что часто вспоминает свое посещение Америки, и в частности острова Елового, на котором подвизался преподобный Герман. Многочисленных именинниц Святейший Владыка поздравил с днем Ангела. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат). В тот же день Его Святейшество посетил Покровский женский монастырь в Москве и ознакомился с ходом реставрационных работ в обители. 10 декабря - празднование в честь иконы Божией Матери «Знамение». 12 В канун праздника Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в московском Знаменском храме в Кунцеве. За богослужением настоятель храма иеромонах Макарий (Железняков) за труды по реставрации и благоукрашению храма был возведен в сан игумена. В Слове, обращенном к Святейшему Владыке по окончании всенощного бдения, он поблагодарил Первосвятителя за высокую награду и преподнес ему икону Крестителя Господня Иоанна. В ответном Слове Его Святейшество поздравил отца настоятеля с возведением в сан игумена, явившимся результатом больших трудов, положенных на освобождение и благоукрашение храма; прихожан храма Святейший Владыка поздравил с праздником и пожелал всем им милости и заступления Царицы Небесной. В самый день праздника Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Переславской слободе в Москве и краткий молебен перед чтимым образом Царицы Небесной. После молебна Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Феодор Рожик. В знак сыновнего послушания он преподнес Святейшему Патриарху икону Спасителя. Поблагодарив отца настоятеля за подарок, Первосвятитель Русской Православной Церкви обратился к прихожанам со Словом назидания. За всенощным бдением и Божественной литургией Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. 13 декабря - память Апостола Андрея Первозванного. Святейший Патриарх Алексий прибыл в Троице-Сергиеву Лавру, где в крипте Смоленского храма совершил панихиду по митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю (Ярушевичу, † 1961). В Слове, сказанном по окончании панихиды, Его Святейшество отметил, что жизненный путь Владыки Николая должен вдохновлять современных священнослужителей на пастырские труды. За панихидой молились архиепископ Истринский Арсений и епископ Верейский Евгений, братия обители, студенты Духовных школ и почитатели покойного Владыки.

14 декабря - неделя 26-я по Пятидесятнице. Память праведного Филарета Милостивого. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение, а в самый день праздника - Божественную литургию в домовом храме, освященном во имя праведного Филарета Милостивого, находящемся в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры. По окончании Литургии и краткого молебного пения святому Филарету Милостивому с приветственным словом к Святейшему Владыке обратился наместник Лавры архимандрит Феогност (Гузиков). На молитвенную память Святейшему Патриарху была подарена икона праведного Филарета Милостивого, написанная с греческого оригинала. В ответном Слове Его Святейшество поздравил собравшихся с храмовым праздником. Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Верейский Евгений. 17 декабря - память святой великомученицы Варвары. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию в храме святого мученика Иоанна Воина на Якиманке. За Литургией Святейший Владыка рукоположил насельника Троице- Сергиевой Лавры иеродиакона Павла (Кривоногова) во иеромонаха. По окончании Литургии был отслужен молебен перед храмовой святыней - ковчегом с частицей мощей святой великомученицы Варвары. После молебна настоятель храма протоиерей Николай Смирнов сердечно приветствовал Святейшего Владыку и преподнес от прихожан храма Казанскую икону Божией Матери. Поблагодарив отца настоятеля, Святейший Патриарх поздравил прихожан с престольным праздником, а именинниц - с днем Ангела. 19 декабря - память Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца. Всенощное бдение накануне вечером и Божественную литургию Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. За Божественной литургией Святейший Вла- Святейший Патриарх Алексий у мощей великомученицы Варвары в храме Иоанна Воина на Якиманке дыка рукоположил насельника Троице- Сергиевой Лавры иеродиакона Тимофея (Никонова) во иеромонаха. По окончании Литургии и молебна Святителю Николаю Его Святейшество обратился к молящимся со Словом назидания. За всенощным бдением и Божественной литургией Святейшему Патриарху сослужил архиепископ Истринский Арсений. 21 декабря - неделя 27-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в храме Святителя Николая в Бирюлеве в Москве. За Божественной литургией насельник Троице- Сергиевой Лавры иеродиакон Ипполит (Пагеев) был рукоположен во иеромонаха. По окончании Литургии Его Святейшество совершил благодарственный молебен по случаю отмечаемого приходом юбилея - сорокалетия постройки и освящения Никольского храма. По окончании молебного пения Первосвятителя Русской Церкви приветствовал настоятель храма 13

протоиерей Виталий Тогубицкий. От имени вместной молитве преподнес Его Святейдуховенства и прихожан храма он преподшеству икону Божией Матери «Нечаяннес Его Святейшеству напрестольный ная Радость». В ответном Слове Святейкрест. В свою очередь, Святейший Влаший Владыка поздравил прихожан с храдыка поздравил прихожан с храмовым мовым праздником и во внимание к усерюбилеем и обратился к ним со Словом дному служению и в связи с 20-летием назидания. священства наградил отца настоятеля За Божественной литургией Святейшеорденом святого благоверного князя Даму Патриарху сослужил архиепископ Исниила Московского III степени. тринский Арсений. За Божественной литургией Святейше- В тот же день Его Святейшество по- му Патриарху сослужил епископ Ореховосетил храм святых первоверховных Апо- Зуевский Алексий. столов Петра и Павла в Ясеневе в Моск- 28 декабря - неделя 28-я по Пятидеве и ознакомился там с ходом реставрасятнице, святых Праотец. ционных работ. Святейший Патриарх Алексий молил- 22 декабря - празднование в честь икося за благодарственным молебным пенины Божией Матери «Нечаянная Радость». ем по случаю 300-летия храма Святителя В канун праздника Святейший Патри- Николая в Толмачах при Третьяковской арх Алексий в сослужении архиепископа галерее в Москве и прочитал благодар- Истринского Арсения совершил всенощственную молитву. Затем Его Святейшеное бдение в московском храме Пророка ство обратился со Словом к собравшим- Божия Илии в Обыденном переулке, а в ся в храме. самый день праздника Божественную 31 декабря - память святого мученилитургию в храме в честь иконы Божией ка Вонифатия. Матери «Нечаянная Радость» в Марьи- Святейший Патриарх Алексий соверной роще в Москве. За Божественной лишил утреню с чтением Акафиста святитургией насельник Троице-Сергиевой Лавтелю Алексию, митрополиту Московскоры иеродиакон Никандр (Веселов) был му, в Богоявленском кафедральном соборукоположен во иеромонаха. По окончаре Москвы у раки с его святыми мощании Литургии Его Святейшество соверми. По окончании утрени Святейший шил молебен перед чтимой иконой Божи- Владыка призвал молящихся возблагодаей Матери «Нечаянная Радость». После рить Господа за события уходящего года молебна Святейшего Патриарха привети испросить Его благословения в настуствовал настоятель храма протоиерей пающем году. Затем Святейший Патри- Владимир Харитонов и на память о со- арх совершил новогодний молебен. Издательство Московской Патриархии выпустило в свет очередной сборник «Богослужебных указаний» на 1998 год для священнои церковнослужителей. Это издание назначается не в замену Церковного Устава - Типикона, а только в помощь при пользовании им. Сборник адресован в первую очередь священникам, диаконам, псаломщикам, певцам, особенно когда возникают затруднения при соединении песнопений Минеи со службами Октоиха и Триоди. Книга рекомендуется как практическое пособие также и тем, кто изучает богослужение Православной Церкви и вообще всем любителям Устава Церковного.

Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы 16 декабря 1997 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы. Заседание проходило в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский», в нем приняли участие викарные епископы Московской епархии, председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, представители ставропигиальных монастырей, настоятели и председатели Приходских советов московских храмов. Открывая собрание, Святейший Патриарх Алексий приветствовал Преосвященных архипастырей, пастырей, представителей ставропигиальных монастырей и Приходских советов Москвы. Согласно Уставу об управлении Русской Православной Церкви при проведении Епархиального собрания, председатель которого - епархиальный архиерей, каковым для Москвы является Патриарх, были избраны секретарь и двое членов собрания для оформления протокола. Секретарем, как и в прошлые годы, оыл изоран протоиереи Бласимир диваков, а оля оформления протокола - пропоиерей Николай Дятлов, настоятель храма святых мучеников Адриана и Наталии, и Мария Николаевна Крючкова, и о. начальницы Марфо-Мариинской обители. Затем Святейший Патриарх зачитал свое Обращение к присутствовавшим. В нем он коснулся множества важнейших, можно сказать, животрепещущих вопросов жизни Церкви. Поскольку все сказанное Его Святейшеством имеет огромное значение для всех пастырей и церковнослужителей, мы приводим текст этого выступления с небольшими сокращениями. Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры! Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарю Бога моего всегда о вас, о благодати Божией данней вам о Христе Иисусе. Яко во всем обогатистеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме (1 Кор. 1, 3-7). Прошел год со времени нашей последней встречи на предыдущем Епархиальном собрании. Мы прошли определенную часть пути по дороге жизни и приближаемся к венцу еще одного лета благости Божией, которое Бог судил нам прожить в мире и благополучии, в совместных трудах, заботах и попечениях о нашей Святой Церкви. В этот период Промысл Божий ниспосылал нам немало разных опытов жизни: и горьких, драматических, и радостных, утешительных. Как бы две нити, белая и черная, постоянно переплетаясь, создавали основу ткани жизни. Теперь уже все пережитые нами в истекшем году события стали частью истории нашей Церкви. И вот сегодня, благодаря Бога за Его укрепляющую десницу, которой Он руководил нами в истекшее время, мы должны дать оценку нашего участия в жизни Церкви, чтобы из опытов жизни извлечь духовную пользу и назидание. «Испытуйте (то есть исследуйте) время», - заповедует нам Господь. Как известно, в книге года 365 дней-страниц. Книга нынешнего года, очередной том жизни, уже издана «издательством вечности». Ныне, вновь перечитывая ее страницы, мы видим и листы прекрасные, вдохновенные, свидетельствующие об опытах живой встречи с Богом в чудесах, молитвах и Святых Таинствах, когда мы вновь и вновь светло запечатлевались и обогащались печатью даров Святого Духа, но явны для нас и постыдные страницы - те часы, дни, когда мы не выдерживали испытаний и искушений и малодушно удалялись от Бога в потемненную область греха. 15

Президиум Епархиального собрания города Москвы Теперь же я хочу более подробно остановиться на основных моментах, вехах годовой церковной жизни нашего города. Главным событием уходящего года явился Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший в Московском Свято-Даниловом монастыре 18-23 февраля 1997 года. В результате работы сего Собора к сонму новомучеников и исповедников Российских причислены три новых имени: Патриарший Местоблюститель митрополит Петр (Полянский), митрополит Серафим (Чичагов) и архиепископ Фаддей (Успенский). В лютую годину гонений они явили беспримерное мужество и до последней минуты сохранили верность Святой Матери-Церкви, которой они отдали всю свою жизнь и ради которой пошли на смерть. Пройдя через десятилетия гонений, Церковь ныне восстает из пепла. Воссоздаются тысячи храмов и монастырей, возрождаются Духовные школы, возрождается миссия Церкви, ее благотворительная и просветительная деятельность. Но не следует обманываться этим расцветом, не следует забывать о том, что в мире сем Церковь всегда была, остается и будет гонимой. Сегодня против нее восстают различные силы, пытаясь расколоть ее и ослабить, разрушить ее целостность, посеять вражду и недоверие между ее членами, подорвать ее авторитет в глазах людей. В условиях свободы бесконечно возрастают возможности миссии Церкви в мире, но возрастает и активность ее противников, а значит, увеличиваются и опасности, с которыми приходится встречаться каждому из ее верных чад. Сегодня развязаны руки и у тех, кто толкает верующих на путь раскола, и у тех, кто приходит из-за рубежа с учениями «различными и чуждыми» (Евр. 13, 9), и у тех, кто проповедует образ жизни, несовместимый с нравственными нормами христианства. Некоторые из них вступают в открытую борьбу с Церковью, другие же, напротив, пытаются прикрываться священным именем Церкви и выдают за христианство то, что к нему никакого отношения не имеет. От нас ныне требуется особое внимание, умение отличить Духа Божия от духа заблуждения по слову Апостола: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4, 1). 16

О тех же, кто нарушил верность Матери-Церкви и стал на путь раскола, да будет верно апостольское слово: «Они вышли от нас, но не были с нами» (1 Ин. 2, 19). Руководствуясь этим, Архиерейский Собор 1997 года анафематствовал, то есть отлучил от общения церковного, монаха Филарета (Денисенко) и бывшего священника Глеба Якунина. Исследовав антицерковные деяния запрещенных в священнослужении клириков - архимандрита Валентина (Русанцова), архимандрита Адриана (Старины) и игумена Иоасафа (Шибаева), Архиерейский Собор определил извергнуть их из сана и призвать к покаянию с предупреждением, что в случае нераскаяния они будут отлучены от Церкви. Мы переживаем нелегкое время кардинальных перемен во всех сферах социальной, экономической и политической жизни наших стран. Жертвами этих перемен становятся все новые и новые категории людей: пенсионеры и дети, учащаяся молодежь и военнослужащие, рабочие и крестьяне, учителя и врачи, ученые и творческая интеллигенция. В этой сложной ситуации Собор призвал чад Русской Православной Церкви «носить бремена друг друга» (Гал. 6, 2), неустанно являть пример милосердного служения ближним, подражая в этом нашему Спасителю. Собор призвал духовенство и верующих обратить особое внимание на нужды обездоленных, делать все возможное для облегчения их положения, оказывать реальную помощь тем, кто в ней нуждается. Эти слова из Послания Архиерейского собора, возможно, многим известны, но я счел необходимым вновь напомнить их вам. Далее Святейший Патриарх привел статистические данные, касающиеся всей Русской Православной Церкви и Московской епархии в частности, затем коснулся положения дел в Духовных школах. Учебная жизнь в Московских Духовных школах совмещается с широкой церковной и общественной деятельностью, осуществляемой их руководством, преподавателями и учащимися во главе с ректором епископом Верейским Евгением. Они совершают поездки в Москву для участия в богослужениях в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля, в Богоявленском кафедральном соборе, в соборном Храме Христа Спасителя и других храмах. Преподаватели Московских Духовных академии и семинарии читают лекции в Свято-Тихоновском Православном Богословском институте, в Иоанно-Богословском Православном университете, в Тобольской и Коломенской Духовных семинариях, в Вятском Духовном училище, в Московском, Вологодском и Калининградском государственных университетах, в Юридическом институте МВД, в Калининградском институте повышения квалификации. Они также участвовали в работе VII Международной конференции «Наука, философия, религия», проходившей в Дубне, в проведении Дней славянской письменности и культуры, в Рождественских чтениях, в работе съезда православных епархиальных миссионеров, проходившего в Белграде, в комиссии по вопросам сотрудничества Московской Патриархии и Минздрава России, в конференции «1000 лет русской школе»; в Московской международной конференции «Монастыри России»; в Димитриевских чтениях, проходивших в Ростове-на-Дону; в ходивших в Мичуринске; в конференции «Москва - центр духовного просвещения»; в ІІІ Богословских собеседованиях представителей Русской Православной Церкви и Епископальной Церкви США. Преподаватели Московских Духовных школ выступали с лекциями и проводили собеседования: на телеканале «Радонеж», в телепрограммах «Русский Дом» и «Прессклуб», на вечере, посвященном 175-летию со дня рождения Ф. М. Достоевского в Московском Дворце культуры «Меридиан», в Генштабе Российской Армии, в Калинин- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 2 17

В зале заседаний градской областной Думе, в Доме культуры завода «ЗиЛ», за «круглым столом», проведенным Московской Духовной академией и Московским государственным институтом международных отношений. Преподавателями велась работа по подготовке к изданию «Истории Русской Церкви» митрополита Макария, материалов Архиерейского Собора, текста альбома «Святыни Москвы», посвященного 850-летию Москвы, многотомного издания «Москва Православная», текста альбома по истории Свято-Данилова монастыря, а также были написаны учебное пособие «Православие и русская литература», два тома антологии «Русская религиозная антропология», вышедшие в свет, и статьи в текущих номерах «Журнала Московской Патриархии», журналах «Православная беседа», «Альфа и Омега», «Встреча», «Вопросы философии», «Москва» и других. Наряду с обучением воспитанники и студенты Московских Духовных школ участвуют в различных академических, церковных и церковно-общественных мероприятиях, а также ведут катехизаторскую и миссионерскую работу. <...> Большую помощь в подготовке кадров священнослужителей оказывает и Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. <...> Институт имеет следующие факультеты: богословско-пастырский, педагогический, историко-филологический, церковных художеств, церковного пения. Прошедший год был пятым годом его официального существования. За это время Свято-Тихоновский институт со званием бакалавра окончили 319 человек, из них 39 приняли священный сан, а двое - монашеский постриг. В связи со все увеличивающимся количеством храмов все сложнее становится управлять такой большой епархией, как город Москва, тем более что епархиальным архиереем города является Патриарх, на котором лежит решение и многих проблем всей Русской Православной Церкви. <…> 18

Большую помощь в управлении епархиальной жизнью в Москве оказывает мне как правящему архиерею стольного града архиепископ Истринский Арсений, а также Епархиальный совет, которые трудились в истекшем году не менее активно, чем во все предыдущие годы. <...> Значительную помощь в каждодневной деятельности оказывают мне и другие викарные архипастыри: архиепископ Солнечногорский Сергий, епископ Бронницкий Тихон, епископ Орехово-Зуевский Алексий. Сама приходская жизнь вносит определенные коррективы и в работу Епархиального совета. Некоторые коррективы были внесены недавно, в преддверии Епархиального собрания, когда были реорганизованы комиссии при Епархиальном совете, а некоторые созданы вновь. Затем Святейший Патриарх перечислил состав комиссий при Епархиальном совете и рассказал о своих пастырских поездках в различные епархии Русской Православной Церкви, а также в Святую Землю. Большее количество Патриарших богослужений пришлось на стольный град. В соборных храмах Московского Кремля за 1997 год нами совершено 20 богослужений. Богослужение в праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия сопровождалось, по традиции последних лет, крестным ходом из Кремля на Славянскую площадь, где завершилось торжественным молебном у памятника святым равноапостольным Кириллу и Мефодию. Все более частыми и привычными становятся богослужения в Храме Христа Спасителя (пока что в нижней его части). За прошедший год нами было совершено их 13. Многократно в течение года мы посещали этот храм и участвовали в ряде торжественных мероприятий: в освящении и поднятии колоколов на его звонницы, в церемонии открытия благоустроенной территории вокруг храма, в заседаниях Общественного наблюдательного совета и ряде рабочих совещаний, на которых обсуждались планы дальнейших работ по воссозданию храма. Но главным событием, в центре которого оказался Храм Христа Спасителя, было празднование 850-летнего юбилея нашего стольного града. В этот день по совершении Божественной литургии (в нижнем его храме) нами был совершен торжественный молебен с крестным ходом вокруг храма, в котором приняли участие мэр и Правительство Москвы. Одновременно в тот же день совершались благодарственные молебные пения во всех столичных храмах. Завершились они торжественным колокольным звоном храмов Московского Кремля, кафедрального соборного Храма Христа Спасителя и всех московских храмов. Кроме богослужений в храмах Московского Кремля и Храме Христа Спасителя мы совершили 26 богослужений в кафедральном Богоявленском соборе, 45 - в Іроице- Сергиевой Лавре и других монастырях, 50 - в приходских храмах Москвы, 38 - в храмах и монастырях иных епархий, 11 - в храмах и монастырях Поместных Православных Церквей. При этом часто совершались освящения как воссозданных, так и вновь построенных храмов и часовен. В Москве мы принимали участие в закладке и освящении часовен благоверных князей Бориса и Глеба на Арбатской площади, Рождества Пресвятой Богородицы в Столешниках, а также памятника святому благоверному князю Даниилу Московскому на Даниловской площади. Приглашались мы к участию и в ряде государственных и столичных актов, в том числе в торжественных мероприятиях, посвященных юбилею стольного нашего града. К этому славному событию Правительство Москвы много сделало для благоукрашения города, в том числе были завершены работы по воссозданию внешнего облика кафедрального соборного Храма Христа Спасителя. 19

В связи с юбилеем города Москвы архипастыри, множество духовенства и тружеников церковных были удостоены юбилейной государственной медали. В текущем году Православная Церковь праздновала 200-летие со дня рождения великого миссионера - святителя Иннокентия, митрополита Московского. В рамках юбилейных торжеств состоялась научно-богословская конференция, посвященная главным образом миссионерской теме - ныне одной из самых важных и актуальных для Русской Православной Церкви. Миссионерское служение совершалось Церковью во все времена, даже тогда, когда Церковь была гонима, когда, как это было в советскую эпоху, в нашей стране любые институциональные, организованные формы миссионерства запрещались действовавшим законодательством. Но и в ту пору всякий сознающий свой христианский долг пастырь и даже мирянин нес и словом, и добрым примером своей жизни благую весть о Христе людям, не знающим о Нем. В настоящее время Русская Православная Церковь уже не сталкивается с существенными законодательными ограничениями в совершении миссионерского служения, хотя есть трудности иного порядка - кадрового, финансового, обнаруживается острый недостаток опыта, но наличие этих трудностей не может служить оправданием бездеятельности, безынициативности и лености. Пример святителя Иннокентия, равно как и других миссионеров прошлого - святого равноапостольного Николая Японского, преподобного Германа Аляскинского, митрополитов Филофея (Лещинского) и Макария (Невского), архимандрита Макария (Глухарева), - поучителен и для миссионеров нашей эпохи, поучителен по сути их апостольского служения, хотя направленность миссионерской деятельности в Синодальный период существенно отличалась от нынешней. В ту пору русские миссионеры несли свет Христова учения нехристианским народам Российской империи и зарубежья. В наши дни, после семи десятилетий господства воинствующего государственного атеизма, оставившего страшные разрушения в душах миллионов людей, открылось обширное поприще миссионерского делания среди русского народа и других традиционно православных народов, живущих на канонической территории Русской Православной Церкви. Нам предстоит заново проповедовать Христа нашим соотечественникам и ввести в лоно Православной Церкви тех, кто имеет православных предков, но не получил в детстве христианского воспитания и вырос вне церковного влияния. В этом отношении для нас особенно ценен богатый опыт так называемой внутренней миссии, который приобретен был Русской Церковью в конце XIX - начале XX века, когда Священноначалие обратило самое серьезное внимание на то, что значительная часть интеллигенции, несмотря на принадлежность к Православной Церкви по факту Крещения, в действительности отвернулась от нее, а в простом народе, в массе своей сохранявшем живую связь с Церковью, крайне невысок был уровень знаний исповедуемого вероучения. В наши дни это особенно заметно в глубинке России, где на десятки, а то и сотни километров порушены храмы и люди лишены духовного просвещения. Большую помощь в их духовном просвещении могли бы оказать священнослужители стольного града, в основном образованные, интеллигентные и способные люди. В летнее время, когда ритм церковной жизни в городе делается более спокойным, они могли бы участвовать в миссионерских поездках в глубинку России, где не хватает живой проповеди, религиозного просвещения. В этих поездках незаменима помощь и активных мирян. Я хотел бы подчеркнуть, что в 1997 году Свято-Тихоновский Богословский институт дважды предпринял миссионерскую поездку в Якутию с совершением там множества Крещений. Во многих населенных пунктах, которые они посещали, люди никогда не видели православного священника. 20

Такие поездки необходимы, но совершаться они должны только с Нашего благословения именно на такую поездку, а также с согласия правящего епископа той епархии, которую намерены посетить. В последнее десятилетие совершается зримый процесс возвращения значительной части нашего общества, в прошлом оторванного от Церкви, в ее спасительное лоно - это плоды подвижнического миссионерского труда многих наших пастырей. Но нельзя умолчать и о том, что в миссионерской практике некоторых священников и в некоторых приходах наблюдаются болезненные явления. Печальным примером ложного подхода к делу христианского просвещения явилась ситуация, сложившаяся в приходе Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках в ту пору, когда его возглавлял ныне запрещенный в служении священник Георгий Кочетков. Эта ситуация закономерным образом привела к злополучному эксцессу, за которым последовали неизбежные прещения со стороны Священноначалия. Все дело в том, что псевдомиссионерская деятельность в этом приходе ориентирована на привлечение духовно ищущих людей не ко Христу и в Церковь, а непременно в собственную приходскую общину. В этом приходе сложился совершенно нетерпимый в Церкви культ настоятеля, авторитет которого ставился выше авторитета Священноначалия. Тем самым попирались сами основы канонического строя; в общине грубо пренебрегали богослужебными церковными традициями. Эта община противопоставляла себя другим приходам Русской Православной Церкви, являясь, по сути дела, сектантски ориентированным сообществом. Она пыталась оказывать прямое давление на нас как через светские структуры, прессу, телевидение, так и извне, через зарубежных религиозных деятелей, которым я вынужден был ответить следующее: «Что касается отца Георгия Кочеткова и создавшегося вокруг него напряжения, то дело тут не в его желании сделать литургическую жизнь более понятной для современных верующих и помочь их более полному участию в ней - этого мы все желаем, а в серьезных экклезиологических, дисциплинарных и духовных искажениях церковной жизни, опасность и вредность которых для бытия Русской Православной Церкви остается неосознанной многими на Западе. Случай откровенного насилия, учиненного отцом Георгием и его последователями над вторым священником прихода, был обстоятельно расследован авторитетной комиссией, возглавляемой епископом, и вынудил законные и необходимые прещения. Думаю, что для единства и мирной жизни Церкви неполезно поощрять безумную гордыню, доводящую до безрассудных поступков, тенденциозную критику, недоверие и неуважение к Священноначалию. Мне кажется, что правящему епископу проблемы, возникающие в его епархии, не менее близки и не менее понятны, чем сочувствующим издалека - из другой страны, из другой юрисдикции». Необходимо сугубое внимание уделить вопросам церковной дисциплины. И пастыри, и миряне в своем служении, в своей деятельности, во всей своей жизни обязаны руководствоваться святыми канонами, авторитетными постановлениями высшей церковной власти, неукоснительно следовать указаниям правящего архиерея, ибо епископам, по учению преподобного Иоанна Дамаскина, Господь вручил Церковь. Соборное начало в жизни Церкви действует в органичном сочетании с началом иерархическим. Вызывает крайнее недоумение и заслуживает самых строгих прещений деятельность некоторых священнослужителей, дерзающих противопоставлять себя соборной воле своих собратий и Священноначалию Русской Православной Церкви. Особенно возмутительный характер носили выступления некоторых клириков в пору, когда решался столь важный для нашей Церкви вопрос о направленности нового Закона «О свободе совести...». Несмотря на то, что позиция Священноначалия, 21

отражавшая волю православного народа, была сформулирована самым авторитетным и недвусмысленным образом, эти клирики противопоставили ей свою точку зрения, вполне совпадавшую с интересами борющихся против Церкви тоталитарных религиозных общин и растиражированную в средствах массовой информации, недружественных Православной Церкви. По сути дела, в данном случае мы столкнулись не только и даже не столько с искренним заблуждением, сколько с сознательной целенаправленной деятельностью, ориентированной на подрыв авторитета Русской Православной Церкви в обществе, которую точнее всего можно охарактеризовать, как предательство. Решения Соборов, Священного Синода, выступления Предстоятеля Церкви по церковным вопросам - это официальная позиция Церкви, которая должна быть ориентиром и руководством к действию для клириков, состоящих в ее юрисдикции. Лица, имеющие иные мнения, по меньшей мере обязаны воздерживаться от публичного оглашения их. В противном случае они должны нести церковно-дисциплинарную ответственность, причем это в полной мере относится и к заштатным клирикам, и к клирикам, запрещенным в священнослужении. 18-е правило Халкидонского Собора среди прочего гласит: «Аще убо некие из клира или монашествующие окажутся... строющими ковы епископам или своим сопричетникам, совсем да будут низвержены со своего степени». Здесь уместно также напомнить фундаментальный церковный закон, сформулированный в 39-м Апостольском правиле: «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их». Для ограждения должного иерархического порядка каноны под угрозой строгих прещений воспрещают клирикам обращаться к государственным властям самовольно, без соизволения вышестоящей церковной власти. В частности 11-е правило Антиохийского Собора гласит: «Аще который епископ, или пресвитер, или вообще ктолибо из клира без соизволения и грамот от епископов области, и наипаче от епископа митрополии, дерзнет идти к царю: таковый да будет отрешен и лишен не токмо общения, но и достоинства, какое имел...» В связи с этим считаю необходимым остановить ваше внимание и на деятельности в российском эфире так называемого Христианского церковно-общественного канала. Несмотря на то, что создатели этого органа не получали Нашего благословения на свою деятельность, и на то, что финансирование столь дорогостоящего проекта осуществляется из-за рубежа, из неведомых, хотя и угадываемых источников, авторы программ, очевидно, желают создать у слушателей впечатление, что высказываемые на радиоканале суждения соответствуют учению Церкви, что эти мнения разделяют большинство православных христиан. С сожалением должен свидетельствовать, что общая тенденция передач - это попытка повлиять на души и умы церковного общества таким образом, чтобы внутри Православия создать радикальную экстремистскую оппозицию, подобную той, которая, к сожалению, существует в политической жизни. Для создания нужного впечатления руководители радиоканала пользуются услугами разных людей: тут и представители творческой интеллигенции, и политические деятели, и ученые. Среди них есть вполне церковные люди, а есть откровенно враждебные всему русскому и православному деятели. Но что особенно вызывает горечь, так это то, что чуть ли не самыми враждебными духу Православия порой выступают священники. Заштатный протоиерей Иоанн Свиридов обвиняет Патриарха в том, что он-де является «главой нацистского собора», говорит, что «не может жить, где иерархи такой Церкви присутствуют в этом жутком кошмаре». И это по поводу Русского Национального Собора, озаботившегося физическим и нравственным здоровьем нашего народа! Возрожденную всенародную святыню - Храм Христа Спасителя он кощунственно именует «чудовищем» и «произведением сталинской архитектуры». 22

Заштатный клирик игумен Иннокентий (Павлов) усиленно пытается, пользуясь невежеством слушателей, исторически реабилитировать то митрополита Исидора, заключившего Флорентийскую унию, то Антонина Грановского, одного из вождей обновленчества. А все церковные документы постоянно получают глумливый и нечестный комментарий сердитого на Московскую Патриархию игумена. Тон и форма его высказываний выходят за рамки приличия: церковнославянский язык он уподобил воровскому жаргону, а синодальный перевод Библии, в отличие от собственного, назвал «примитивным». Священник Владимир Лапшин договорился до того, что за гробом есть покаяние, а Введения во храм Пресвятой Богородицы, напротив, не было. Его высказывание об основателе ислама свидетельствует о полной богословской безграмотности. Защищая Г. П. Якунина и объясняясь в любви к защитнику тоталитарных сект, священник Владимир Лапшин упрекает Священноначалие в мести, говорит, что ответили злом на зло. Но разве лишить сана противника Церкви - зло? Говоря слушателям неправду о Патриархе Ермогене, о монашестве, о Господе Иисусе Христе, Который якобы присутствует в других религиях, горе-пастырь Владимир Лапшин сам вместо добра несет зло. Перед демонстрацией кощунственного фильма «Последнее искушение Христа», когда Священноначалие и православный народ выступили с резким осуждением данного шага, тот же священник Владимир Лапшин призывал к просмотру фильма, мотивируя это тем, что нельзя осуждать того, чего не видел, то есть грех можно осуждать только после того, как его совершил. Мне на пресс-конференции задали вопрос: «А Вы видели этот фильм?» Я ответил, что мне было достаточно видеть анонсы - рекламу фильма, которые носили эротический характер и воспринимались как кощунство на Христа Спасителя. Не все то, что мы осуждаем, против чего мы боремся, мы должны испытать сами. Мы выступаем против наркомании и боремся с ней - так неужели нам самим необходимо пробовать наркотики, чтобы бороться с этим злом? Но чуть ли не более других преуспел в создании весьма странного «богословия» недавно рукоположенный и не имеющий систематического духовного образования священник Георгий Чистяков. По его словам выходит, что Лев Толстой - пример для подражания православным, Преподобный Сергий - «обновленец и церковный диссидент», у преподобного Серафима «не было собственных мыслей», а аскетическая мысль древней Фиваиды «не вполне православна». Да откуда же берется такая дерзость? Причем этот священник пытался объяснить мне, что его критикуют за то, что он поддерживал на выборах Президента Ельцина. Причем здесь Президент Ельцин - не знаю. Совершенно очевидно, что для сотрудничества на радиоканале приглашаются вполне определенные деятели, которые действуют в русле целей и задач, которые ставят руководители канала. Эти цели порой прямо противоположны целям и задачам Русской Православной Церкви как их видит Священноначалие, поэтому мы считаем, что участие членов клира Русской Православной Церкви в работе указанного радиоканала недопустимо как противоречащее духу православной веры. Священнослужителям, поименованным выше и не поименованным, предлагается принести покаяние в проповеди неправославных идей, противоречащих учению Церкви и вводящих в заблуждение нуждающийся в подлинном духовном просвещении народ наш. В противном случае мы вынуждены будем через канонические прещения засвидетельствовать их отпадение от Православной Церкви. По милости Божией и трудами множества православных людей в нашем древнем граде Москве возрождаются храмы и монастыри. С удовлетворением могу свидетельствовать, что большинство клириков Москвы достойно несут свое приходское служение. Их трудами и заботами воссоздаются порушенные храмы, открываются воскресные школы, гимназии, богадельни. Несут 23

они и социальное служение в больницах, тюрьмах, воинских частях. Эти труды радуют и обнадеживают нас, ибо это забота о будущем Церкви. В то же время печалят сообщения о недобросовестном отношении к своим обязанностям ряда клириков, а иногда и настоятелей приходских храмов, которые не проявляют должного рвения, для того чтобы добиться передачи вверенных им храмов Русской Православной Церкви. Некоторые практически ничего не делают для их реставрации. На протяжении нескольких лет Богородице-Рождественский храм в Крылатском стоит в лесах, даже внутри ничего не делается для его реставрации, хотя регулярно совершаются богослужения. Недавно, увидев настоятеля, я задал ему вопрос: «Доколе это будет продолжаться?» Все храмы реставрируются, а храм в Крылатском ничего не делает, чтобы провести хотя бы внутреннюю реставрацию. Патриархия никогда никому не отказывала в помощи, в подаче писем и обращений в соответствующие инстанции, тем более что есть возможность позаимствовать опыт у тех приходов, где уже оформлена соответствующая документация. Но нужна инициатива прихода. Есть много разных путей преодоления трудностей роста. Одни приходы создают ремонтные бригады из прихожан, другие ищут и находят благодетелей, третьи работают с государственными учреждениями и добиваются финансирования, четвертые налаживают добрые взаимоотношения с местными органами власти, а пятые используют все эти и другие допустимые законом средства для того, чтобы храм стал вновь действующим, то есть возобновилось богослужение, возродилась церковная жизнь, внешний вид храма стал соответствовать тем высочайшим духовным ценностям, которые проповедует Церковь. Не надо забывать, что внешний вид и убранство храма - это та же проповедь христианства, его неотмирности и красоты. Каждый из священнослужителей, когда писал прошение о рукоположении в священный сан, свидетельствовал о том, что хочет послужить Церкви Христовой, а не просто устроиться на работу. Нынешнее время требует большого подвига и самоотвержения. Служение Матери-Церкви в современных условиях требует от пастырей многогранных дарований. Священник должен быть любящим духовником-душепопечителем и хозяйственником, проповедником и экономистом, учителем и строителем, воспитателем и организатором. Чтобы быть на высоте пастырского служения, приходится утеснять свое естественное стремление к отдыху, комфорту и прочим приятным вещам. Пастырское служение, слава Святой Церкви должны быть на первом месте в сердце священника. Недаром в нашей Церкви есть весьма емкий по своему символическому значению обычай снимать перед рукоположением обручальное кольцо в знак того, что пастырь Отныне принадлежит не столько своему семейству, сколько своей пастве. Под лежачий камень вода не течет - специалисты и средства сами не появятся, нужно проявлять инициативу и больше молиться, чтобы Господь помог. Конечно, в одноштатном приходе семейному священнику невозможно совершать ежедневное богослужение, но если священников трое-четверо, а в храме нет службы? Говорят, в будни нет народа. Так если не служить, его и не будет! Но даже если и несколько человек придет и совершится Божественная служба, уже этим мы потесним зло, действующее в мире. В столичном граде надо стремиться к тому, чтобы в каждом храме богослужение совершалось утром и вечером ежедневно, а в перерывах между службами храм должен быть открыт, чтобы человек, пожелавший поставить свечу, подать поминальную записку, приобрести молитвослов, не натыкался на закрытую дверь храма. Ведь умудряются люди устраивать круглосуточно работающие магазины - почему же настоятели не в состоянии обеспечить храм дежурством? То же и с хорами. Содержать и праздничные, и будничные хоры не каждому храму по силам, но для того чтобы благоговейно совершать богослужение в будний день, достаточно иметь поющего голосовщика и двух-трех певчих. А сто лет назад в 24

селах зачастую обходились одним толковым псаломщиком. Слава Богу, усилиями многих тружеников на ниве Христовой у нас в Москве есть и певческие школы, и Свято-Тихоновский Богословский институт, который уже пять лет совершенно бесплатно готовит регентов и певчих. Настоятели должны серьезно заботиться о подготовке собственных церковных хоров. Мы часто сидим сложа руки и сетуем. Только от усердия пастырей зависит, какая жизнь будет у нас на Руси, в каком окружении будут жить наши православные дети. Но по-прежнему в некоторых храмах не совершается никакой духовной работы с детьми. Интересно получается: один приход трудится для того, чтобы открыть второй приют для сирот, а в другом, который и не закрывался никогда и не разрушен, нет даже воскресной школы! В каждом приходе должна быть восстановлена общинная жизнь, тогда еще больше людей придут в храмы. Не только монастырские обители, но и приходы должны стать для своих прихожан родным домом, в котором каждый трудится во славу Божию, чтобы люди видели добрые дела. Нужно возрождать богадельни, попечение о сиротах, начинать заниматься беспризорниками. В Москве, по официальной статистике, за нынешний год выявлено 64 тысячи беспризорников, а в железнодорожном транспорте за этот же период - 220 тысяч беспризорников. Прошло, и слава Богу, то время, когда нашими гонителями жизнь православная ограничивалась только рамками богослужения. Теперь мы всю жизнь должны сделать богослужением и научить этому свою паству, организовать ее. Харизма на управление общиной подается пастырю при рукоположении и надо возгревать ее. Церковь воистину должна стать воинствующей! Пастырь должен заботиться вначале о пастве, а уж потом о себе. Если он проявляет эту заботу, то всегда стремится к более тесному общению со своей паствой, и таких пастырей большинство. Но есть и другие. Так, в последнее время все более укореняется порочная практика, когда настоятель прихода служит только по воскресным и праздничным дням, в будние же дни его найти невозможно. Трудно в течение дня найти и рядовых клириков храма. Отслужив, они мгновенно исчезают из храма, несмотря на наши неоднократные предупреждения о необходимости нахождения в храме дежурного священника. Если служение у престола Божия для них обременительно, то лучше самому подать прошение об уходе, не дожидаясь наших решений. По-прежнему поступают жалобы на нарушение расписания богослужений в храмах, при этом, как правило, называют одни и те же храмы, одних и тех же священнослужителей. Недопустимы не только опоздания к богослужению, но также и приход в храм за 5-10 минут до его начала. О какой подготовке к богослужению, о каком молитвенном настрое можно говорить при этом? Предупреждали уже достаточно. Теперь в случае подобных жалоб будем временно запрещать в служении и переводить на должность псаломщика. На каждом Епархиальном собрании говорится о церковной дисциплине. Слышат вроде бы все присутствующие в зале, но исполняют, к сожалению, не все. Особенно в этом отличаются недавно рукоположенные молодые священнослужители из неофитов. Чаще всего именно они пропускают чреду служения молебнов в Иверской часовне, произнесения проповедей в кафедральных соборах, уклоняются от участия в торжественных крестных ходах, в проводимых собеседованиях и конференциях, не говоря уже об уклонении от повышения богословского образования на заочном секторе Семинарии или Богословского института. В то же время, имея при этом непомерную гордыню, пренебрегают вековыми традициями Церкви и тем самым вносят разномыслие, соблазн, а порой и раскол в среду духовенства и мирян. 4 Ж-л Московской Патраархии Мº 2 25

Много соблазна вносят и многие издаваемые ими без нашего на то благословения книги, которые по своему содержанию далеки от истинного учения Церкви. В связи с этим мы вынуждены были создать комиссию при Епархиальном совете, состоящую из священнослужителей нашего града, о которой я уже упомянул ранее. Всякая издаваемая книга религиозного содержания, тем более распространяемая в храмах, должна быть предварительно представлена данной комиссии для заключения, соответствует ли она православному вероучению, и только после этого может быть издана. Кстати, хотелось бы сказать и о том, что многие из священнослужителей не приняли во внимание наших советов в отношении общения с тележурналистами и просто журналистами, которые, желая получить нужное для них интервью, далеко не всегда руководствуются нашей христианской моралью. В результате человека, не обладающего даром речи и соответствующим кругозором, они как бы загоняют в угол. Грустно видеть на экране подобных священнослужителей, лепечущих что-то невразумительное. То же состояние испытываешь, читая подобные «интервью» в газетах. Если нет должных дарований, общение с журналистами следует предоставить перков, но не ставить себя в неловкое положение, унижающее и священный сан, и Многократно мы призывали к благообразию внешнего облика священнослужителя, по которому строит свое отношение к Церкви внешний мир, но, несмотря на это, по-прежнему как на улицах города, так и в общественном транспорте нередко можно встретить священнослужителей в ярких цветных куртках, из-под которых выглядывает подрясник, порой чуть ниже колен, спортивных шапочках или в гражданской одежде, но со скуфьей на голове, об обуви уже и говорить не приходится. В храмах же на этих, как правило, молодых священнослужителях - мятая грязная ряса, а вместо обычного священнического серебряного креста, врученного им при хиротонии, - на груди либо какой-то медный крест, либо крест-мощевик, который имеет право носить лишь клирик, награжденный крестом с украшением. Особенно заметно это в дни Великого поста, когда появляются кресты деревянные, перламутровые, из слоновой кости. Их также могут носить лишь священнослужители, награжденные крестом с украшением. Вызывает нарекания и богослужебная деятельность. В ряде храмов богослужения стали совершаться с какими-то непонятными и ничем не оправданными новшествами. Вводятся дополнительные фразы и действия, со ссылкой на древние уставы и древнюю практику церковных богослужений. Не говоря уже о внутреннем настроении, продолжительность богослужений на приходах различная. На некоторых приходах - из благих намерений - начинают служить почти по монастырскому Уставу, службы длинные, утомительные для неподготовленного современного человека. А потом, утомившись от длинных служб, начинают их резко сокращать. Тягота молитвенного подвига, самовольно на себя принятого, оказывается не по силам. Это вызывает соблазны, нарекания и осуждения, поскольку воспринимается как отступление от ранее принятой нормы. Но гораздо хуже, когда богослужение идет спешно, кое-как, неблагоговейно. Каким обманутым в своих ожиданиях, разочарованным выходит прихожанин из храма, когда всенощная продолжается 1 час, когда очное отпевание совершается за 15 минут, а крестины - за 10 минут. И слышится справедливый упрек и даже негодование: «И здесь халтурят, а деньги берут немалые». Конечно, такая «служба» - это пародия на истинное богослужение. Это абсолютно недопустимо. Лучше придерживаться умеренности, среднего пути, беря за образец, например, службу в Богоявленском соборе как среднюю, способную создать молитвенное настроение и не утомить чрезмерно. 26

Часто вольности и самочиния в службе пытаются оправдать указанием Типикона «аще изволит настоятель». Такое изволение допустимо, но только не из своей головы, а в рамках богослужебного Устава с сохранением при этом местных особенностей (имеются в виду старые приходы, а не вновь открытые). Пение хора также должно создавать молитвенную обстановку, доносить каждое слово до ума и сердца слушающих. Чрезмерно растянутое церковное пение (будь то концертное или унисонное) не способно создать молитвенный настрой и только удлиняет службу. Не может создать его и невнятное, торопливое чтение. Этим пользуются всякого рода раскольники, призывающие к реформам, к изменению богослужебного языка. Они зазывают народ к себе, где все понятно, где ласково и приветливо встретят. А между тем любой церковнославянский текст, будь то паремии, послание Апостола, Евангелие, прочитанные не спеша, с ясным пониманием самим читающим того, что он читает, несомненно, будет понятен без всяких переводов каждому слушающему. Требует упорядочения и покаянная дисциплина. Предоставленное пастырской совести право «вязать и разрешать» не дает ему права злоупотреблять этим. Тем не менее одни пастыри, особенно монашествующие, со всей строгостью, не считаясь с современным состоянием общества, применяют каноны святых отцов, отлучая на много лет от Святого Причастия, другие же, как правило приходские священники, либерально относятся даже к самым тяжелым грехам и на исповеди вообще не назначают епитимии, тем самым потворствуя коснению в грехе. Все чаще стали поступать жалобы на то, что некоторые пастыри, имея «ревность не по разуму», не допускают к причастию верующих, состоящих в гражданском браке. «Я допущу вас до Причастия только после того, как вы обвенчаетесь» - вот обычная фраза такого рода духовников. А как быть, если один из супругов неверующий? Логический вывод - разводиться. Некоторые «пастыри» так и говорят: «Ты с ним не венчана, поэтому живешь в блуде - разводись». Таким образом, происходит страшная вещь: священник-пастырь своим словом разрушает семью. А если есть дети? Такое отношение особенно характерно для монашествующего духовенства, но встречается и среди «белого», в том числе и в клире Москвы. Такой подход к этой проблеме, имеющий вид благочестия, но порочащий христианскую веру, выдает незнание клириком основ христианск ой веры и апостольского учения. В своем Послании к Коринфянам Апостол Павел ясно пишет: ..если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7, 12-14). О каком браке пишет здесь Апостол - о христианском или нехристианском? Ясно, что о нехристианском, но он признает этот брак, называя стороны мужем и женой и запрещая развод на основании религиозной принадлежности. Более того, если один из супругов или оба принимают Крещение, вступая в Церковь связанными узами, брак их уже признается. Каждый оставайся в том звании, в котором призван, - пишет далее Апостол Павел в том же послании (1 Кор. 7, 20; ср. 7, 22). Превзошли ли такого рода пастыри своим благочестием Первоверховного апостола? Критерием брака у всех культурных народов всегда считалось публичное принесение обещаний взаимной верности, и таким образом, люди, «не знающие закона, естеством законная творят», исполняя богоустановленный закон брака - «да будут два в плоть едину». Роспись в гражданских органах загса является современной формой принесения этих обещаний и отвечает критериям понятия брака. Блудом же, в собственном смысле слова, называется случайная связь людей, не состоящих в 27

браке, или сожительство, не скрепленное никакими взаимными обязательствами, поэтому можно говорить о гражданском браке как о законном, но недостаточном без церковного благословения для супругов христиан. Мы можем предостеречь верующего или верующую от вступления в такой брак, но не можем и не имеем права разрушать семью. Нередки стали нарекания на совершение Таинства Венчания без государственной регистрации. В сложное положение ставится Патриархия, когда встает вопрос о взысканий алиментов и другие имущественные вопросы. Не легче бывает и тогда, когда эти люди приходят за церковным разводом, притом что один из них - за развод, другой - против. Обычно такие вопросы решает гражданский суд, в подобных же случаях в это разбирательство втягивается и Церковь. Недавно был выявлен вопиющий случай венчания 14-летней девушки, что заслуживает не только церковного, но и гражданского наказания. Не знаю, как с гражданским, но церковного прещения в таких случаях священнослужителям не избежать. Почти каждодневно в Патриархию поступают жалобы на невнимательность и равнодушие со стороны священнослужителей и работников храмов к прихожанам, а еще чаще - на грубость с их стороны. Не хватает элементарной человеческой вежливости, терпеливого внимания к прихожанам. Неизвестно, кто больше загораживает дорогу к храму, кто больше отторгает, уводит людей из Церкви - многочисленные инославные проповедники, которые внимательны и ласковы к людям, или высокомерные, грубые, а иногда допускающие и хамское отношение к прихожанам наши горе церковно- и священнослужители. Я неоднократно говорил, что грубость недопустима в Церкви, от кого бы она ни исходила: от епископа или священника, диакона или стоящего за церковным ящиком продавца, регистратора треб. Часто за церковным ящиком стоят люди, пришедшие из торговой сети и получившие там «определенное воспитание» и привычку к грубости, и эту грубость они переносят в область церковную. Это недопустимо в жизни Церкви. Вызывают немало нареканий непомерно высокие цены на утварь, литературу и требы, а также установленная в ряде храмов поименная такса за каждое имя, поданное для поминовения за Божественной литургией. В результате люди малоимущие лишились в этих храмах возможности помянуть своих близких, поставить свечу, так как это стало им уже не по карману. В самые трудные годы они поддерживали храмы, внося свои пожертвования. Теперь же, обнищав, они остаются за порогом храма. В обращениях на наше имя часто задают вопрос, можно ли настоятелей таких храмов назвать пастырями. Думаю, что нет, и там, где указанные факты найдут подтвержение, будет заменяться руководство прихода. Подобным отношением мы отталкиваем от Церкви не только тех, кто только входит в нее, но и старых прихожан. Нередки стали конфликтные ситуации между приходами, когда один храм вблизи другого ставит свой киоск и торгует свечами и церковной утварью. Конечно, такое положение дел недопустимо, но в то же время недопустимо и вешать на храме объявление, что свечи, купленные вне этого храма, будут сниматься с подсвечников. Люди малоимущие действительно стараются купить свечу в том храме, где она дешевле. Во многих храмах цены на свечи превосходят все разумные пределы. Этим пользуются всевозможные дельцы, которые продают их по более низким ценам с рук. Не снятие свечей с подсвечников разрешит эту проблему, а более доступные цены, а также разъяснения, что покупающий свечу в храме вносит тем самым свою жертву на этот храм. Несмотря на церковную нужду, необходимо находить такие формы принятия пожертвований, которые не будут производить на пришедшего в храм впечатления, что здесь магазин духовных товаров и все продается за деньги. 28

По-прежнему в храмах нередки хождения в самые сакраментальные моменты богослужения, громкие разговоры за ящиком и среди прихожан. Нет благоговейной тишины, молящимся трудно сосредоточиться в молитве. Недавно при совершении мною богослужения в одном из московских храмов во время пения «Херувимской» череда сборщиков пошла по народу с тарелками. Пришлось посылать людей из алтаря, чтобы остановить эту процессию. Настоятелям следует выбирать подходящее время для денежных сборов, а не дожидаться, чтобы в это вникал Патриарх. В алтаре также много пустых мирских разговоров. У некоторых священников и диаконов выработалась дурная привычка относиться к храму и алтарю как к месту профессиональной деятельности: потеряны страх и благоговение. Но храм, а тем более алтарь - это не контора, не учреждение, не завод, не фирма. Храм - это место особого присутствия Божия: «Страшно место сие и сия Врата Небесная». Бог наш есть «огнь поядающий». Это надо всегда помнить и входить в алтарь со смирением, глубоким благоговением, со страхом и трепетом. Нельзя допускать в алтарь без нужды светских посторонних людей. Появилась какая-то мода, что светские люди стоят в алтаре. Алтарь не должен напоминать подсобные и складские помещения. В нем не должно быть ничего, кроме самого необходимого для церковных служб. Можно заметить неблагоговейное, упрощенное, чисто прагматическое отношение ко всему святому - священным сосудам, иконам, книгам, облачениям. Нередко священник или диакон, открывая Святое Евангелие, даже не перекрестится, а ведь это Слово Вечной жизни, словеса Господни, глаголы Живого Бога. Вспоминается трогательное отношение прежних духовных пастырей к священным сосудам. Они к ним относились трепетно, бережно, нежно, заботливо. Они относились к сосудам не как к мертвому металлу, а как к живому, теплому организму, в котором находятся Животворящее Тело и Спасительная Кровь Господня. Святые иконы не должны находиться в запасниках, на полках в ризнице или тем более на чердаке. Если такое происходит, то это свидетельствует об угасании живой, благодатной связи со святыми. Храм - это не музей, где есть экспозиция и складзапасник. Иконы не должны пылиться в запасниках, как в ссылке, откуда их выносят только на день памяти. Их законное место - в храме и алтаре. Образно говоря, святые, изображенные на иконах, - постоянные жители храма, и мы приходим к ним в гости, а не наоборот. К сожалению, в некоторых приходах утрачивается сугубо благоговейное отношение к святому престолу. По-видимому, на некоторых не очень хорошо действуют примеры отношения к престолу в зарубежных странах, когда на престол кладут служебник, требник, поминальные записки, ноты, а то и очки. Нужно ли напоминать, что престол - это не простой стол, а Трапеза Господня. Престол Божий освящается особым чином, он миропомазуется, в нем мощи святых как живое свидетельство веры, его невидимо окружают и со страхом и трепетом предстоят светоносные Небесные Силы. Когда священник стоит перед святым престолом, он не должен забывать, что служит всегда Сам Господь, Он Первосвященник, а свялица закрывают, не дерзая взирать на нестерпимый свет славы Божией. А ты, человек, когда предстоишь престолу Божию, не старайся без нужды приближаться к нему, оставь впереди себя место Господу Иисусу и Его святым Ангелам, невидимо предстоящим, стань поодаль, склони голову, преклони душу и сердце и внимай тому, что совершается. 29

Оскудение благочестия заметно и в отношении к облачению. Облачаясь в священные одежды, священник становится иным, непохожим на мирских людей, он изымается от мира для иного действия - служения Богу. Священнические одежды - символ правды, истины и чистоты, ризы спасения, в которых только и можно, как в некотором защитном покрывале, предстоять Лицу Божию. Не единичны случаи, когда, облачаясь, священники не вычитывают положенных молитв, а разоблачаясь, не снимают с себя, не складывают святые ризы, а просто сбрасывают с себя коекак, оставляя их на попечение ризничих и алтарников. Благоговейный священник так не сделает, он аккуратно все сложит и потом облобызает священные спасительные ризы. Вызывает беспокойство постепенное исчезновение ризничих, которые должны каждодневно проявлять заботу о чистоте и опрятности облачений. В результате облачения иногда напоминают скорее какие-то тряпки, чем священные одежды. К сожалению, встречается подобное отношение и к богослужебным книгам. Прежде была хорошая псаломщицкая традиция - приходить в храм заблаговременно, заранее просматривать текст службы и готовиться к ней. Открывая богослужебную книгу, псаломщик целовал ее, просил помощи и благословения в проведении службы у тех святых, память которых празднуется в этот день. Закончив службу и закрыв книги, также целовал их и благодарил Бога и святых. Отношение к Триоди, Минеям, Октоиху было любовным, как к источникам духовного питания и разума. Сейчас эта традиция забывается и к богослужебным книгам относятся потребительски, неаккуратно, без почтения. Участились жалобы на отказы в совершении треб, притом таких, как исповедь, причащение и соборование умирающих людей. В результате люди, имевшие желание перед смертью получить утешение пастыря, уходили в вечность, лишенные его. Как правило, причиной выдвигалась чрезмерная загруженность или усталость. Возмущенные родственники, обращаясь в Патриархию, спрашивали: «Кто это - пастыри или наемники? Есть ли у них сердце, если они столь безжалостны и жестоки». Благочинным следовало бы подумать о проведении более четких границ между приходами, поскольку некоторые приходы стараются «не замечать» находящиеся вблизи них школы, больницы, дома престарелых и другие подобные учреждения. Руководители таких учреждений сетуют на то, что священнослужители Русской Православной Церкви - очень редкие гости у них. Они всегда ссылаются на занятость и нехватку времени. Сектанты же тем временем, из-за бездействия наших священнослужителей, все активнее внедряются в эти учреждения. А ведь каждый приход мог бы попечительствовать над одной или несколькими больницами, детскими домами, интернатами для инвалидов и престарелых, тогда бы совершение богослужений, молебнов и треб стало там регулярным. Многие священнослужители, начав свой путь служения Церкви, сразу же поддаются соблазну погони за наживой и разными мирскими увлечениями, допуская случаи вымогательства дополнительной платы за совершение треб. Их примеру следуют и певцы хоров. Это особенно вызывает возмущение и поношение Церкви. Именно подобными действиями «имя Божие хулится». <…> Священнослужителей же вновь хочу предупредить, что в случае поступления жалоб на отказ в совершении треб, на вымогательство за выполнение своих прямых обязанностей, а также в случаях подачи в рекламные газеты объявлений с предложением освящения жилых помещений, офисов, автомашин они будут запрещаться нами в священнослужении. Вопросы, связанные с освящением офисов, различных контор, представительств, надлежит решать не через рекламные газеты, а в храме, и притом с особой рассудительностью и осмотрительностью. 30

Освящая то или иное заведение, Церковь благословляет и как бы приветствует его. Но может ли православный священник приветствовать те места и заведения, характер деятельности которых не сообразуется с Евангельским законом? Естественно, нет. Если эта деятельность сомнительна или противоречит христианской этике (ночные рестораны, игорные дома, дискотеки), то следует отказывать в освящении. Нельзя освящать грех. Так можно дойти до освящения мест непотребных. Современная проповедь оставляет желать лучшего. В большинстве своем она, к сожалению, бывает формальной, сухой, схоластическим пересказом нелучших образцов прошлого. Такая проповедь не доходит ни до ума, ни до сердца. Живое, благодатное, осмысленное и прочувственное евангельское слово должно подвигать волю человека к добру, приводить к искреннему покаянию и серьезному желанию изменить свою жизнь к лучшему, чистому, святому. Проповедь должна идти от сердца к сердцу. Другая крайность - когда батюшка являет свое красноречие и свою эрудицию, образованность и говорит заумно, непонятно. После такой проповеди спрашивают прихожан: «О чем говорил священник на проповеди?» Отвечают: «Хорошо, очень умно говорил батюшка, а о чем - ничего не поняли». Проповедь должна оцениваться по степени ее благотворного влияния на сознание, чувства и волю слушателей. Не красота речи с обилием искусных оборотов и витиеватых фраз действует на слушателей, а сила духа самого проповедника, проникнутого тем, о чем и для чего он проповедует. Не должно быть «молчащих» пастырей. Проповедь как обязательное условие должна сопровождать все богослужения и Таинства: и Крещение, и Исповедь, и Бракосочетание, и Елеосвящение. Особенно желательно говорить проповедь при совершении отпевания, поскольку при этом собираются люди часто нецерковные, сердца которых в момент утраты близкого человека, перед лицом смерти наиболее способны отозваться на проповедь о вере. И не только совершению Святых Таинств должна сопутствовать проповедь. Она должна их предварять. Пора подумать о создании межприходских, епархиальных центров катехизации, которые могли бы выбить почву из-под ног священников обновленческого толка. Проведение катехизаторских бесед на приходах помогло бы многим новокрещеным остаться в приходе, войти в жизнь приходской общины. Следует проявлять заботу о катехизации не только готовящихся ко Крещению, но и к вступлению в брак, а также тех, кто, будучи крещен в детстве, никогда не исповедовался или делал это формально. Все вопросы, возникающие у верующих, должны разрешаться либо с церковного амвона, либо в частной беседе. Верующие не должны искать решения своих проблем на стороне. Этой стороной могут оказаться люди очень далекие от церковных традиций, правил и установлений святых отцов и учителей Церкви. Большую помощь в этом способна оказывать и правильно подобранная настоятелем литература для церковных лавок, дающая ответ на многие вопросы. К сожалению, несмотря на наши предупреждения, в ряде храмов по-прежнему продается литература, носящая неправославный характер, подрывающая авторитет церковной иерархии, несущая суеверия, искажающая православные догматы, отвергающая православные традиции, не говоря уже о политической направленности. В противоположность тому, в других храмах проявляется ревность не по разуму - то есть совершается церковное почитание святых, не канонизированных нашей Церковью и даже не причисленных к местночтимым. Иконы, каноны, акафисты, на употребление которых не давалось благословения Священноначалия, должны быть изьяты из богослужебной практики приходов как проявление самочиния, заслуживающего канонических мер. В проповедях следует уделять внимание не только вероучительным истинам, но и борьбе с пьянством, курением, наркоманией и другими пороками, которыми страдает наше современное общество. 31

Не может совесть православного человека, а тем более священнослужителя мириться и с легализацией порнопродукции, проституцией, сексуальным «образованием» школьников, на что в 1998 году запрошено из госбюджета 240 миллиардов рублей по сравнению с 40 миллиардами в 1997 году. И это в то время, когда страна вымирает от бедности и нищеты! Священнослужители не имеют права молчать в этой ситуации, ибо молчанием предается Бог. Каждый священник должен объяснять народу весь ужас этой гибельной акции и призывать народ к противостоянию подобной деятельности по растлению детей, подростков, молодежи. Без нашего протеста все это очень быстро пробивает себе дорогу. А когда люди, болеющие за нравственную чистоту народа, организованно выступают, они могут очень многого добиться. Так, например, удалось блокировать закон о репродуктивных правах граждан. И теперь необходимо в выступлениях и обращениях называть вещи своими именами, говоря о том, что убийство есть убийство, ложь есть ложь, разврат и растление малолетних есть именно разврат и растление. Если мы будем молчать, нас просто уничтожат. А пока. что многие из священнослужителей ничего и не знают об этом. Мы благодарны Свято-Тихоновскому институту, подготовившему и опубликовавшему обширный материал по этой проблематике. Возмущение церковной общественности вызвали высказывания сотрудников Отдела по катехизации и религиозного просвещения со ссылками на Русский Собор о том, что, «если приходится вводить сексуальное просвещение в русской школе, то надо делать это осторожно». Другими словами, выходит, что можно вводить беззаконие, но в каких-то допустимых дозах. Бурю протестов как среди православных, так и инославных вызвала демонстрация по телевидению фильма «Последнее искушение Христа», содержащего чудовищную клевету на Богочеловека Господа Иисуса Христа. Программа НТВ тем самым продемонстрировала свое презрительное отношение к Русской Православной Церкви, к голосу которой она не прислушалась. А ведь мы предупреждали, что это послужит к разделению нашего общества. И это действительно породило антисемитские выступления, которых Русская Православная Церковь никогда не допускала. Данная пропаганда не единственная в этом роде. Ей вторит ОРТ - канал государственного телевидения, который в программах «Человек и закон» допускает высказывания, выдержанные в кондовом коммунистическом антирелигиозном ключе, в которых русское духовенство обвиняется во всех смертных грехах. Большинство из обращающихся к нам задают вопрос, почему на государственном телевидении происходят такие вещи, почему демонстрируется столь резко негативное отношение к Русской Православной Церкви. Несомненно, потому, что Церковь выступает против всего того, что постоянно пропагандируется по телевидению, - насилия, морального растления. Она - главная помеха на пути всему этому. И это основной ответ. Негативное отношение к Русской Православной Церкви, демонстрируемое в настоящее время телевидением и прессой, возможно, предвещает новое наступление на Церковь. Кто смотрит телевизор, тот видит, что идет систематическая пропаганда культа насилия и жестокости. Пытаются убедить, что жизнь человеческая ничего не стоит. Бесконечные убийства, демонстрируемые с телевизионных экранов, льющаяся кровь, супермены, убивающие направо и налево, - все это губительно действует на молодое поколение, которое сегодня, к сожалению, частично получив образование, не получает элементарного воспитания. И «образование» молодежи, подростков в основном происходит в подворотнях, подъездах домов, где они, самоутверждаясь, привыкают и к курению, и к употреблению наркотиков, и к алкоголизму, и к разврату. 32

За последние 80 лет Церкви пришлось многое пережить: и поношение, и разграбление, и искусственно создаваемые расколы, и голгофу, но «врата ада не одолели ее», потому что была тверда вера и нерушимо ее единство. В настоящее время вновь делаются попытки ослабить Церковь через клеветнические статьи в прессе, критику Священноначалия, через призывы к отрицанию вековых традиций Церкви. И как в прошлом, так и в настоящем от нас требуются те же вера и мужество, с которыми шли на голгофу прославленные ныне Церковью новомученики и исповедники Российские, а также единство и сплоченность, которые не позволили разрушить в годы лихолетья нашу Церковь. Посему: Молю же вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже вы научистеся и уклонитеся от них. Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают... (Рим. 1б, 17-18). Указываемые мною недостатки свидетельствуют об основном внутреннем греховном поражении души - ее обмирщении. Для этого есть и объективные причины: в наше время священнику, внутренне мало подготовленному, приходится много заниматься внешними делами. Строительство, реставрация и восстановление храмов неизбежно приводят к широкому общению с разными людьми, учреждениями, организациями, фирмами и т. д. Священник иногда невольно подпадает под влияние мира и начинает думать и действовать по мирским законам. Нужно иметь очень твердую веру и стойкость, чтобы не соблазниться миром и оставаться учеником Христовым. Многообразное общественное служение и связи с военными, праохранительными органами, общественными организациями, медицинскими и благотворительными учреждениями также часто отвлекают от самого главного для священника - постоянного молитвенного предстояния перед Богом. В социальном служении Церкви есть объективная необходимость, и никуда нам от этого не уйти. Мы должны и будем свидетельствовать миру и людям о своей вере, и свидетельствовать не только словом, но и делом. Но мы должны научиться это делать, не теряя своего внутреннего духовного стержня. В мире оставаться надмирными - это наша задача. Не допустить охлаждения религиозного чувства, размывания, секуляризации сознания можно только одним путем - умножением молитвенного покаянного чувства. Люди церковные и даже нецерковные чувствуют, что священник должен быть не таким, как все, что он должен служить самым высоким идеалам, быть носителем и провозвестником истинной, чистой духовности. В современном порочном, несправедливом, лживом и озлобленном мире люди хотят видеть в Церкви островок чистоты, правды, истины, мира и спокойствия. Люди хотят и стремятся встретиться в Церкви с Живым Личным Богом, поскольку Бог создал каждого человека как неповторимую личность, которая только в личных отношениях с Богом находит свое высшее оправдание и предназначение. И в священнике как слуге Бога, ведущем по пути спасения, люди хотят видеть не стремление к земному благополучию, а искание Царства Небесного, постоянной памяти и хождения пред Богом. Люди хотят видеть и знать, что в вечно мятущемся, колеблющемся мире есть справедливый Божий суд, который являет истину всех вещей; есть единственный истинный критерий оценки всех событий - Слово Божие и Личность Богочеловека Господа Иисуса Христа. Священник должен быть правилом веры и образом кротости, учителем воздержания. Он должен на своем примере показать, как духовным подвигом приобретаются чистота и бесстрастие, вдохновенной молитвой - покой и радость, самозабвенным служением и смирением - духовное богатство и высота. Ты же, человек Божий.. преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван... (1 Тим. 6, 11-12). Эти слова Апостола Тимофея относятся не только к пастырям-священнослужителям, но и к тем, кто стоит во главе прихода, - членам Приходских советов и 5 Ж-л Московской Патриархии N 2 33

Приходских собраний. В общинах, где этими словами руководствуются, - мирно и спокойно. Там же, где отношения между настоятелем и членами Приходских советов строятся лишь на власти и силе денег, там постоянные нестроения, жалобы и разбирательства. Приход по своему устройству - это единая семья, в которой должны царить согласие и послушание. Во главе его стоит настоятель, который ответствен за руководство жизнью прихода. И не только прихожане должны руководствоваться его благословением как мудрого пастыря, но так должна строиться вся жизнь общины. Добрый верующий староста всегда возьмет благословение у настоятеля на предстоящие труды и обсудит с ним в духе мира и согласия грядущие дела. Являясь ближайшим помощником настоятеля, такой староста создаст и соответствующую обстановку в приходе, исключающую конфликтные ситуации. Там же, где они возникают, это свидетельствует о неблагополучии в приходе. Подобные ситуации не следует запускать. Отцам благочинным своевременно надлежит информировать нас о них с целью их исправления. Хотя Приходские советы и избираются сроком на 3 года, но в случае, если их деятельность осложняет положение дел в приходе, они могут быть досрочно переизбраны. На предыдущих собраниях мы многократно предупреждали о нежелательности совмещения должности настоятеля и председателя Приходского совета. Поскольку наши предупреждения на некоторых не возымели должного действия, в этом году мы не утверждали те протоколы, из которых видно, что к нашим советам не прислушались. В результате пришлось проводить повторные собрания. Так будет и в дальнейшем. Это не означает, что мы отменили положение Устава о возможности совмещения должности настоятеля и старосты в одном лице, - оно сохраняется, но допускаться будет только там, где мы это сочтем необходимым. Немало осложнений в приходской жизни, как мне известно, создают жены настоятелей и их ближайшие родственники. Я уже ранее неоднократно говорил о недопустимости их вмешательства в церковные дела, но, к сожалению, в ряде храмов это продолжается. Я не хочу сейчас пофамильно перечислять таких настоятелей, но, если подобное будет продолжаться, я вынужден буду принять самые серьезные меры. Далее Святейший Патриарх привел ряд конкретных примеров. Одной из острых проблем приходской жизни в Москве является обособленность приходов. Порой приходы, расположенные рядом, не знают ничего друг о друге. И только на Епархиальном собрании города узнают о проблемах друг друга. Таким образом, Епархиальное собрание остается единственным объединяющим началом московских приходов. Но оно бывает только единожды в год, а проблемы возникают каждодневно. Многие из них могли быть сняты на уровне самих благочинных, но для этого им следовало бы посещать приходы регулярно, а не только в престольные и храмовые праздники и при возникновении конфликтных ситуаций. Благочинный является связующим звеном между правящим архиереем города и приходом. Его обязанность - не только передавать наши распоряжения настоятелям храмов и заботиться о правильности богослужений, должном уровне проповедничества, катехизаторской деятельности, подборе священнослужителей на участие в торжественных церковных и гражданских мероприятиях, назначении несения чреды в Иверской часовне и нравственном состоянии причта и Приходских советов, но он также должен заботиться об установлении контактов между приходами, а иногда и о восстановлении чисто человеческих отношений между настоятелем и общиной. Бывают случаи, когда община храма выходит из повиновения настоятелю и он, таким образом, становится как бы ее заложником. О таких случаях не следует умалчивать - они должны пресекаться в корне указаниями и действиями самого благочинного. Если ему одному с этим сложно справиться, он вправе пригласить в помощь членов соответствующих комиссий Епархи- 34

ального совета: дисциплинарной, богослужебной, канонической, а также своих активных помощников как из клира данного благочиния, так и из мирян. Вправе он созвать и собрание благочиния для разрешения возникших ситуаций «соборным разумом». Недавно подобные собрания прошли в ряде благочиний города и, выявив массу проблем, внесли разумные предложения по их устранению. Так, например, для сближения приходов в благочиннических округах в Москве было предложено в рамках благочиния в будние дни проводить соборные богослужения духовенства поочередно в одном из храмов благочиния, на которых перед собравшимся духовенством произносилась бы проповедь чередным священником благочиния. Это вызвало бы уважение к проповеди, интерес к проповедничеству и благоговейное отношение к истинам Православия. На подобных встречах могли бы произноситься один-два небольших доклада по вопросам богослужебной практики, богословским и пастырским проблемам, разрешались бы современные вопросы, имеющие отношение к жизни приходов, проблемам воскресных школ, образования и взаимопомощи. Это помогло бы каждому благочинию создать фонд проповеднических трудов священников, входящих в него, аннотаций отеческой литературы, имеющей влияние на пастырско-духовнические труды священнослужителей: фонд музыкальной культуры с записями служб и пений хоров, фонд видеозаписей богослужебной жизни приходов, которые могли бы войти в архивы как исторический материал Русской Православной Церкви. Усилиями всех храмов благочиния мог бы быть издан сборник исторических описаний храмов благочиния, с тем чтобы каждый приход, имея этот сборник, знал бы лиц, потрудившихся в тех или иных храмах благочиния. Для обобщения приобретенного опыта отцы благочинные могли бы хотя бы раз в квартал собираться вместе во главе с архиепископом Арсением и заслушивать отчеты о проведенной работе. Наиболее полезные результаты работы могли бы быть рекомендованы для других благочиний, а возможно и для других епархий нашей Церкви. Ряд благочиний, имеющих на своей территории Духовные учебные заведения, могли бы организовать запланированные «курсы» повышения догматико-богослужебного и этического образования духовенства, особенно вновь влившегося в приходскую жизнь города и проходящего заочное обучение. Необходимо формировать единое понимание благочестия и дисциплины поведения в храмах, может быть, со сдачей экзаменов перед экзаменационной группой Епархиального совета по окончании курса обучения. К слушанию курсов возможно привлекать и старост, чтобы и они понимали суть церковного послушания и христианского поведения созвучно с пониманием его духовенством. Это давало бы своего рода «аттестацию» приходу. Каждый год, собираясь вместе на этом собрании, мы в большей мере делаем акцент на наши недостатки, чем на успехи и добродетели, которые, несомненно, у многих сидящих здесь в зале налицо. Я думаю, что всем понятно, почему. Христианину всегда должно быть свойственно стремление к совершенству, а достигается оно только через осознание своих недостатков. Именно поэтому мы здесь и говорим о них, чтобы их изжить, и чрез то, по слову Апостола, быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). В связи с открытием новых храмов и их активной реставрацией, которая в ряде случаев оставляет желать лучшего из-за недостатков в оформлении интерьера, нарушения канонов иконописания, поскольку некоторые настоятели и старосты, не имея художественного вкуса, тем не менее делают все на свой вкус, назрела необходимость создания при Епархиальном совете комиссии искусствоведов. И мы ее создали. В нее вошли клирики-искусствоведы, которым дано право приглашать для консультаций и участия в работе комиссии специалистов-мирян. 35

Неоднократно мы предупреждали о недопустимости получения под проценты всевозможных займов в банках и иных финансовых структурах, тем более с предоставлением при этом под залог церковного имущества. Предупреждаю вновь. В случае попадания при этом в долговую кабалу всю ответственность будет нести персонально лицо, допустившее это, а также настоятель и Приходской совет храма. <...> Одной из главных задач приходов является возвращение им церковных зданий и земель. К настоящему времени около 140 храмов и все монастыри Москвы оформили свои земельные права. Еще 30 приходов начали или завершают оформление прав землевладения. Вызывает тревогу то, что некоторые приходы без всяких причин не оформляют документацию на землевладение, ссылаясь на занятость другими делами, считая, видимо, это дело маловажным, второстепенным. А тем временем многочисленные коммерческие и другие структуры забирают или покупают множество участков земли в Москве. Некоторые из этих участков примыкают к храмам и монастырям и ранее принадлежали Церкви. Обидно, что полгода или год назад можно было еще безболезненно оформить прилегающие к приходу и исторически принадлежавшие ему участки. Теперь для многих из них время уже упущено, и церковная земля оказывается безвозвратно потерянной, а приход, таким образом, лишен перспективы развития. Особенно быстро продажа земли происходит в Центральном административном округе. Большие трудности с получением земли возникают у храмов, расположенных в районе Таганки и Замоскворечья. И с течением времени эти трудности только возрастут. Поэтому всем храмам и монастырям необходимо обратить особое внимание на своевременное оформление своих земельных и имущественных прав. Иногда, в зависимости от ситуации на месте, целесообразно делать это поэтапно. Так, в 2-3 этапа оформляли земельные права Болгарское подворье, Богоявленский собор, Патриаршее подворье в Переделкине и некоторые другие. Можно оформить основную часть территории, которую в данный момент согласны передать, а через некоторое время вернуться к этим проблемам и оформить дополнительный участок. Так делать целесообразно в тех случаях, когда какое-то строение еще не передано до конца, а остальные здания уже возвращены, и в связи с этим оформлять территорию в целом. Однако здесь готовых рецептов нет, и в разнообразных ситуациях необходимо поступать по-разному. В Патриархии есть люди, с которыми можно посоветоваться и которые способны оказать конкретную помощь в решении земельных и имущественных дел. Это игумен Владимир (Зорин) и А. В. Бугаевский, которые делают это мирно, без ненужного нагнетания и осложнения обстановки. Но если в ряде случаев можно как-то понять, что вновь образованные приходы не оформили до конца свои имущественные и земельные права, то гораздо труднее понять, почему приходы, не закрывавшиеся в годы лихолетья, которым не нужно вести огромную восстановительную работу, до сих пор не предприняли усилий, чтобы оформить свидетельства на здания и государственные акты на землю. Ревизии финансово-хозяйственной деятельности ряда приходов, проведенные по нашему указанию в нынешнем году, засвидетельствовали неблагополучие дел в этих приходах, а также пренебрежение к нашим указаниям о необходимости наладить должный бухгалтерский учет. Порой отсутствует не только учет, но и сама бухгалтерия. Ответ при этом прост: бухгалтер болен, а документы у него на дому. Документы, как бухгалтерские, так и имущественные, должны храниться только в храме. Отсутствие их говорит об отсутствии должного учета в приходе и ставит вопрос об освобождении лиц, ответственных за это, от занимаемых должностей. Ревизия, конечно, вещь неприятная, особенно там, где отсутствует учет, но никто не имеет права препятствовать ее работе, ссылаясь на какие-то пункты Устава прихода, которым будто бы она противоречит. Для этой цели нами утвержден состав Ревизионной комиссии Епархиального совета, состоящий из клириков, которым пре- 36

доставлено право приглашать для проведения ревизий и мирян - специалистов в этой области. Такие ревизии будут проводиться и далее, и в первую очередь в приходах, где пренебрегают общепринятым бухгалтерским учетом, своевременно не сдают годовые отчеты и на представленный вопросник не дают исчерпывающих ответов. Остро назрела необходимость в выпуске еженедельной газеты или бюллетеня, который рассылался бы по приходам и знакомил духовенство и Приходские советы со всеми важными для церковной жизни событиями и новостями. Нет пока ни одной церковной еженедельной газеты! А газеты, выходящие раз в месяц, знакомят нас с давно уже устаревшими фактами. Подобная газета могла бы давать своевременную информацию как о церковных событиях, так и о готовящихся в Госдуме законопроектах, находящихся на стадии разработки, когда еще можно что-то предпринять, опротестовать неприемлемые с точки зрения Церкви инициативы. В ней могло бы излагаться отношение Церкви к фильмам, современным публикациям в журналах, газетах и прочих средствах массовой информации. С такой задачей, видимо, вполне могло бы справиться Издательство Московской Патриархии, которое в настоящее время возродило всю прежнюю инфраструктуру Издательского отдела. Несмотря на экономические трудности, которые церковные издательства разделяют со всей страной, «Журнал Московской Патриархии», хотя и не всегда регулярно, но продолжает выходить, радуя продуманным содержанием и хорошим оформлением; практически в каждом номере православный читатель может найти для себя определенную духовную пользу. Выполняя решение Архиерейского Собора о восстановлении повсеместной подписки на «Журнал Московской Патриархии», Издательство активизировало работу в этом направлении. Это дало определенные результаты: подписка выросла вдвое, хотя в абсолютном исчислении все еще весьма невелика (4,5 тыс. экз. при общем тираже 6 тыс. экз.). Подумать только, в прошлые десятилетия мы добивались сначала 10, потом 20 тысяч экземпляров выпуска Журнала, а сейчас расходится только 4,5 тысячи. При этом подписка распределяется весьма неравномерно: некоторые епархии выписывают по нескольку сотен экземпляров Журнала, другие же - буквально единицы. Плохо обстоит дело с подпиской на Журнал в московских храмах. Большинство из них не выписывают ни «Журнал Московской Патриархии», ни «Московский церковный вестник», да и вообще не берут в Издательстве никакой литературы, даже Патриарший церковный календарь. Еще раз обращаю внимание священнослужителей, настоятелей храмов, наместников и настоятельниц монастырей на то, что «Журнал Московской Патриархии» является официальным органом Русской Православной Церкви, где публикуются Постановления Соборов, Священного Синода, все наши Указы и распоряжения. Журнал служит делу единения нашей Церкви - клириков и мирян - вокруг своего Священноначалия. Каждый приход должен иметь в своей библиотеке «Журнал Московской Патриархии». В 1997 году вышел 33-й сборник «Богословских трудов», детский альманах «Пчелка», два номера журнала «Русское возрождение». Регулярно стала выходить газета «Московский церковный вестник» (тираж 10 тыс. экз.), в публикациях которой отражаются актуальные проблемы нашей церковной жизни, но, к сожалению, из-за нерегулярности выхода в газете зачастую публикуются уже устаревшие новости. На нее, как и на «Журнал Московской Патриархии», можно подписаться не только через «Роспечать», но и непосредственно в Издательстве. Как обычно, в 1997 году Издательством были выпущены различные календари: настольный «Православный церковный календарь» на 1998 год (тираж 250 тыс. экз.), 37

стенной, перекидной, отрывной, календарь «Паломничество в Святую Землю», карманные, листовые и сувенирные календари (общий тираж 57 тыс. экз.). К сожалению, продолжается практика пиратских изданий церковных календарей. Особенно возмутительно то, что подобные издания легко находят сбыт не в светских книжных магазинах, а в ряде столичных храмов, в том числе в Храме Христа Спасителя. Цены в Издательстве Московской Патриархии на все книги не выше, чем в других издательствах, однако только 30 московских храмов из 300 приобретают литературу в Патриаршем издательстве. Прошу настоятелей поддержать центральное церковное издательство, так как только в этом случае у него будет возможность направлять средства на различные программы, в том числе на деятельность Издательского Совета, который осуществляет рецензию новых книг, бесплатную рассылку церковной периодики для Духовных школ и т. д. В 1997 году Издательство выпустило свыше 50 названий книг, в том числе 5 официальных изданий, 9 богослужебных книг, 10 наименований духовно-нравственной литературы и 36 - совместно с другими издательствами. Общий тираж выпущенной в 1997 году Издательством продукции превышает 1,5 млн. экз. Хочется отметить, что Издательство Московской Патриархии поддерживает высокий уровень Патриаршего издательства, ежегодно улучшает оформление выпускаемых книг. Активизировал свою деятельность отдел звукозаписи, который выпустил в 1997 году два компакт-диска с записями Пасхальной вечерни в Храме Христа Спасителя и Божественной литургии в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. При Издательстве продолжает действовать Институт церковной журналистики, на второй курс перешли 22 студента, 12 человек поступили на первый курс. Многие студенты уже сегодня являются штатными сотрудниками различных церковных издательств. В 1997 году в Издательстве Московской Патриархии проводились исследования, связанные с освоением новых информационных технологий, основанных на современной вычислительной технике. В частности, были предприняты усилия, направленные на обеспечение прямого выхода Издательства в компьютерную сеть «Интернет». В 1997 году Издательский Совет успешно координировал работу православных издательств России. Многие из них выпускают по 50-100 наименований книг в год и поддерживают активные контакты с Советом. За отчетный период через Совет прошло 54 книги. Хочется пожелать, чтобы литературы выпускалось больше и чтобы ее содержание полностью соответствовало православному вероучению и русской церковной традиции. В настоящее время готовится второе издание Каталога православных изданий совместно с фирмой «Книга-сервис», в который войдут книги более 30 православных издательств России. Сотрудники Издательства принимают активное участие в различных церковных и общественных мероприятиях - книжных выставках, конференциях, встречах с журналистами, церковных и светских средств массовой информации. Хотелось бы сказать доброе слово и в адрес газеты «Православная Москва», которая издается уже в течение ряда лет и оперативно дает информацию о церковной жизни. Редакция часто своими силами осуществляет развоз газеты по храмам, чтобы быстрее довести информацию до сведения желающих. Все большую известность за последние годы получает катехизаторская и образовательная деятельность Русской Православной Церкви. В этом немалая заслуга Отдела религиозного образования и катехизации, на счету которого много замеча- 38

тельных начинаний. Это и ежегодные Рождественские чтения, и Православный университет, и Центр священномученика Иринея Лионского, и Курсы усовершенствования квалификации законоучителей. Благодаря деятельности того же Отдела подписано много замечательных документов о сотрудничестве с различными образовательными структурами на городском и федеральном уровнях. Конечно, это только заявка на будущую работу. Инициатива Церкви не может быть декларацией - все ждут от Русской Православной Церкви реальных дел. Зачастую ее обвиняют в том, что она недостаточно реагирует на проблемы, возникающие в российском обществе, не принимая при этом, как правило, во внимание, что после семидесяти лет страшных гонений Русское Православие потеряло все церковноприходские школы, библиотеки, 50 Духовных семинарий, 70 000 храмов и более 1200 монастырей, не говоря уже о сотнях тысяч убитых и замученных епископов, священников, диаконов, псаломщиков, законоучителей, певчих, церковных старост. Для восполнения всего этого, возможно, потребуется не одно десятилетие. В то же время мы прекрасно понимаем - время не ждет. Церковь не может благодушно взирать на то, как в российское образовательное пространство врывается, под видом полового воспитания школьников, программа развращения подрастающего поколения. Задача Церкви, и в первую очередь ее Синодального отдела религиозного образования и катехизации, выступить с альтернативной программой высокой христианской нравственности и целомудрия, мобилизуя для этой цели лучших православных педагогов, способных спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). Нас радует, что при более чем восьмидесяти православных храмах Москвы действуют воскресные школы, где изучается Закон Божий, церковнославянский язык, церковное пение, иконопись, различные рукоделия, в них обучается более 6000 человек, что около полутора тысячи человек учатся в восемнадцати православных общеобразовательных гимназиях, лицеях и школах - это наше будущее. Конечно, процент еще небольшой - из 310 приходов только в восьмидесяти есть школы. Несмотря на то, что очень больших сил требует проведение реставрационных работ, расширять сеть этих школ - наша главная задача. Но все эти общеобразовательные учреждения не должны существовать сами по себе - они должны реально ощущать направляющую руку Отдела, проводящего продуманную линию развития православного образования. Слава Богу, что самостийно возникают на приходах воскресные школы, катехизаторские курсы, огласительные училища, но, когда за этими самородками нет реального надзора со стороны Отдела, это способно приводить к созданию таких школ, как Высшая православная уколы хри ведений, конные действуют от родии уской траках и той подовых являются не выразителями святоотеческого предания, а проводниками надуманных рационалистических конструкций либо полной богословской неграмотности. Хотя Отдел и принял во внимание рекомендации, данные ему Архиерейским Собором 1994 года, касающиеся приходских воскресных школ и построения системы учреждений православного образования, но очень желательно, чтобы он стал и творческой лабораторией по методической разработке новых образовательных программ, в том числе для факультативов, которые появляются в светских школах, и для преподавания общерелигиеведческих дисциплин в тех учреждениях, которые ощущают в них потребность. Церковь должна предложить нашему обществу такие программы, которые не будут пересказом плохо переведенных иностранных протестантских учебников, но будут основаны на православной традиции; разработки, которые будут учитывать и психологию нашего народа, и его уникальный церковно-исторический путь. Нужно, чтобы на базе Отдела возникла церковная катехизаторская школа, которая стала бы моделью и примером для приходов, которые хотят устроить аналогичные, чтобы 39

священники могли присылать туда ищущих начального церковного образования. Ведь не все могут поступить в университет или институт. Поэтому Отделу религиозного образования и катехизации надлежит озаботиться разработкой стратегии и тактики религиозного образования, а также созданием необходимых Церкви воспитательнообразовательных учреждений, пусть поначалу небольших, но имеющих перспективу развития. Об этом необходимо своевременно извещать приходы. В дальнейшем этот опыт можно будет переносить и в другие епархии Русской Православной Церкви. Пора переходить к обобщению опыта, накопленного многими приходами и новыми церковно-образовательными учреждениями, и синтезу на основании этого опыта концепции церковного образования. Педагоги и священники в воскресных школах могли бы не только традиционно заниматься с детьми в академических классах, но и следить за поведением детей в храме и искать новые формы работы с детьми (паломничества, зимние и летние лагеря, проведение праздников). <..> Далее Святейший Патриарх остановился на деятельности Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата, возглавляемого архиепископом Солнечногорским Сергием. Сегодня все население Российской Федерации, и в том числе Москвы, переживает период бурных перемен, вызванных реформированием финансово-экономической системы. В основе этих преобразований лежит здоровое желание построить более эффективную экономику, повысить уровень благосостояния граждан. Однако необходимо признать, что десятки миллионов наших соотечественников оказались за чертой бедности, порой влачат жалкое существование, особенно страдают те, кто не может, причем не по своей вине, заработать себе на хлеб: тяжелобольные, престарелые, инвалиды, сироты, беженцы, вынужденные переселенцы. В подобных условиях, когда последствия финансово-экономических реформ ощущаются прежде всего социально незащищенными слоями населения, особую значимость в деле поддержки неимущих приобретает благотворительная помощь. Отдел по церковной благотворительности и социальному служению прилагает немало усилий к тому, чтобы облегчить участь и положение неимущих, больных, детей-сирот, инвалидов, престарелых, мигрантов, жертв стихийных бедствий. Его Святейшество рассказал о различных программах, осуществляемых Отделом по церковной благотворительности и социальному служению, подробно остановился на работе находящейся в ведении Русской Православной Церкви Центральной клинической больницы святителя Московского Алексия, сотрудничестве Отдела со Всероссийским Центром психического здоровья Академии медицинских наук и Первой городской психиатрической больницей им. Н. А. Алексеева (бывшая Кащенко), участии Отдела в деятельности общества православных врачей. Он также коснулся работы окормляемой силами Отдела школы-интерната Преподобного Сергия Радонежского в Южном Медведкове, деятельности приютов Свято-Димитриевского сестричества и при храме Вознесения Господня за Серпуховскими воротами, других сторон обширной деятельности, осуществляемой Отделом по церковной благотворительности и социальному служению. В целом хотелось бы отметить, что современные условия общественного развития открывают перед Русской Православной Церковью большие возможности и более широкие перспективы для выработки новых форм активной социальной деятельности. Однако практическое участие Церкви в решении социальных вопросов сопряжено с целым рядом проблем, возникающих в повседневной благотворитель- Святейший Патриарх Алексий у иконы Святителя и Чудотворца Николая.→ Храм святителя Григория Неокесарийского на Б. Полянке в Москве, 30 ноября 1997 года 40

Air UL.

ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА НОВОИЕРУСАЛИМСКОГО МОНАСТЫРЯ

Слева вверху - освящение престола Слева внизу - Святейший Патриарх совершает иерейскую хиротонию во вновь освященном храме Справа вверху - приветственное Слово Святейшего Патриарха Алексия после Божественной литургии Справа внизу - Святейший Патриарх Алексий поклоняется мощам мученицы Татианы, возвращенным Русской Православной Церкви

ной деятельности. Это и утрата опыта диаконического служения, и отсутствие финансовых средств, и проблема кадров, поскольку не все сегодня готовы морально и способны физически трудиться в социальной сфере. Кроме того, процесс становления системы церковной благотворительности в ряде случаев осложняется деятельностью зарубежных каритативных организаций. национная группа, в состав которой вошли представители и клирики Москвы, как раз и призвана способствовать активизации и более интенсивному развитию совместной деятельности государства и Церкви. <.> Еще раз хочу обратить внимание всех отцов настоятелей на то, что деятельная забота о неимущих должна стать неотъемлемой частью приходской жизни. Пастырское попечение о сиротах, больных, бездомных и престарелых должно носить систематический характер. Хотелось бы пожелать, чтобы поздравление больных, сирот, инвалидов, одиноких стариков на праздники с помощью активных мирян, хора детей из воскресной школы стало бы обычным явлением. Необходимо более интенсивно привлекать к диаконическому служению православные братства и сестричества. Не менее важным представляется обмен опытом и информацией, поскольку в большинстве случаев многие начинания приходов в сфере церковной благотворительности представляют собой разрозненные инициативы. Особо хочу отметить, что недопустимо всецело полагаться в делах милосердия на помощь из-за рубежа. Сейчас уже нет того потока гуманитарной помощи, какой имел место в начале 90-х годов. Кроме того, ревностное и жертвенное служение каждого из нас на ниве церковной благотворительности - это прежде всего наш твердый ответ сектантским и псевдорелигиозным организациям, которые все еще пытаются, используя поступающие из-за рубежа финансовые и материальные средства, привлечь к себе новых приверженцев. В течение десятилетий мы были насильственно лишены права заниматься социальной работой. Однако в наши дни созданы все условия для того, чтобы мы могли в полной мере совершать дела милосердия и благотворительности. В связи с этим мне хотелось бы отметить труды училища сестер милосердия при 1-й Градской больнице и тех, кто по велению сердца приходит в это училище, чтобы своим милосердным сердцем служить преодолению страданий и болезней ближних. Я вновь и вновь призываю настоятелей и Приходские советы к более активному взаимодействию с Отделом по церковной благотворительности. Но при этом нельзя забывать о том, что Синодальное учреждение - не место, где складируется гуманитарная помощь или аккумулируются финансовые средства. Только совместные усилия приходов, монастырей, братств, сестричеств и Отдела по церковной благотворительности могут обеспечить реальное развитие церковной системы социального служения. <…> Затем Святейший Патриарх остановился на деятельности Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами, возглавляемого епископом Красногорским Саввой. Он рассказал о сотрудничестве Отдела с Министерством внутренних дел, о поездках епископа Красногорского Саввы по Российской Федерации для ознакомления с положением дел в сфере взаимодействия Церкви с Вооруженными Силами. -Святейший Патриарх Алексий совершает литию у гробницы Патриарха Никона в Воскресенском Новонерусалимском монастыре 41

Как всем известно, вступил в действие новый «Закон о свободе совести», в связи с этим в наступающем году каждому приходу придется пройти перерегистрацию в органах юстиции. Для этой цели Канцелярией Московской Патриархии будет выдан типовой Устав прихода в его обновленной редакции. Такие Уставы сейчас разрабатываются. При регистрации существующих гражданских Уставов прихода в результате самодеятельности некоторых председателей Приходских советов возникали сложности. В результате нужно было доказывать, например, что «Никольский храм» - это и есть храм Святителя Николая Мирликийского, а Троицкий храм - это то же, что храм Живоначальной Троицы. На сей раз только Канцелярии Московской Патриархии будет поручено заполнение графы наименования храма, с тем чтобы название храма указывалось полностью. По-прежнему не все приходы и священнослужители своевременно информируют Канцелярию Патриархии об изменениях телефонов и адресов, что затрудняет своевременную передачу нужной информации. Во многие храмы дозвониться практически невозможно, а если там и снимают трубку, то разговаривают таким тоном, будто делают великое одолжение. И это притом что звонят из Патриархии. Можно лишь догадываться, как они разговаривают с теми, кто звонит по вопросам пастырского душепопечительства. Не меньшее разочарование приходится испытывать, когда к телефону подключен автоответчик, который в продолжение всего дня, а то и недели металлическим голосом сообщает, что настоятеля и старосты в настоящее время нет на месте. Многие настоятели проигнорировали наши распоряжения о недопустимости служения клириков иных епархий без нашего на то благословения. Советую им ознакомиться с каноническими правилами по этому вопросу и ответственностью за их нарушение. В прошлом году мы предупреждали, что недопустимо уходить в отпуск как клирикам, так и настоятелям в дни храмовых праздников. Об этом вновь вынужден напоминать, так как не все это услышали. с..» Здесь в основном мы касались вопросов приходской жизни, но те же вопросы пастырского душепопечительства возникают и в монастырях, как в мужских, так и в женских. И я думаю, что те рекомендации, которые мы давали в отношении наложения чрезмерных епитимий с отлучением от Святого Причастия, в равной степени относятся и к духовникам монастырей нашей Церкви, совершающим в них исповеди. Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры! Приближается великий юбилей всего христианского мира - 2000-летие со дня рождения на земле нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа. Рождение от Пречистой Девы Марии Бога во плоти явилось величайшим событием, положившим начало новой эры - эры христианской. Воистину это эпохальное событие, с которого началось глубочайшее преобразование всех сторон человеческой жизни: религиозной, духовной, нравственной, культурной, общественной, экономической и политической. Нет ни одной области человеческих отношений, на которую не простиралось бы животворящее, обновляющее, облагораживающее влияние новой, христианской религии, вошедшей в мир с рождением Богочеловека Иисуса Христа. Этот всемирный праздник, несомненно, будут отмечать все христианские государства, все Христианские Церкви. Времени для подготовки и достойной встречи этого юбилея в Русской Православной Церкви на всех уровнях - общецерковном, епархиальном и приходском - осталось мало - всего два года. Поэтому всем нам нужно активно готовиться к этому событию. Будет общецерковная синодальная про- 42

грамма проведения юбилея, но необходимо готовиться к этому и на епархиальном московском городском уровне. Глубоко промыслительно, что к 2000-летнему юбилею Рождества Христова в центре Москвы из небытия возрожден величественный собор - Храм Христа Спасителя, посвященный именно празднику Рождества Христова. Это явное чудо и видимое всеми знамение милости Божией к нам, ко всей Русской Православной Церкви. Этот храм должен стать центром юбилейных торжеств, но и на каждом приходе надо озаботиться и подумать, как и чем отметить этот праздник, как достойно встретить великий юбилей и с чем мы вступим в новое, третье тысячелетие христианской истории. Необходимо создать Московскую епархиальную комиссию по проведению юбилея христианства. Комиссия должна собрать предложения со всех московских приходов, обобщить их и создать единую программу проведения торжеств. Эту ответственную работу предстоит начать с нового года. А сейчас, в преддверии наступающего нового, 1998 года и очередного, но всегда великого праздника Рождества Христова, я сердечно всех вас поздравляю с грядущим Новолетием и светлым великим праздником Рождества Христова. Всем искренне желаю здоровья, душевного мира и изобильных милостей Божиих в ваших благословенных трудах во славу Божию, на благо Церкви и Отечества нашего, на благо тех, которые вверяют нам свои души. Помощь Божия да сопутствует всем вам в грядущем Новолетии. Хочется надеяться, что негативные моменты, которые мы здесь отмечали, не будут повторяться из года в год. Многим сегодня нелегко живется, и наша задача укрепить людей в вере, помочь им в трудностях и испытаниях. Я недавно посещал глубинку - Владимирскую епархию. В городе Киржаче после того, как мной был совершен молебен при огромном стечении людей на территории Благовещенского монастыря, по программе в местном Доме культуры должен был состояться духовный концерт. Приехав к Дому культуры, я увидел, как плотной стеной с двух сторон стоял народ. Возможно, многие из них еще и не воцерковлены. Подойдя к ним, я сказал, что рад посетить их город - глубинку России, что Киржач теперь для меня не просто географическое понятие, а живые люди, их лица, глаза. Я пожелал этим людям здоровья и мира. Везде, где бы я ни подходил к ним, они говорили: «Пожелайте нам терпения». После этого, выступая в Доме культуры, я сказал: «Насколько все-таки терпелив наш народ. Он не призывает к свержению власти, не призывает идти на баррикады, а просит, чтобы ему пожелали терпения в перенесении тех трудностей, с которыми он сталкивается сегодня». Наш святой долг - помочь людям в их трудностях, в их испытаниях, чтобы на каждом приходе, в каждом монастыре люди, приходящие для молитвы, чувствовали, что и о них проявляется попечение, о них проявляется забота. Это является нашим главным долгом и обязанностью - поддержать людей в их трудностях и испытаниях. Есть священнослужители, которые говорят: «Зачем священников называть отцами?» Затем, что пастырь обязан быть отцом, он должен с отеческой любовью опекать вверенное ему стадо духовных чад, помогать людям в трудностях и испытаниях, чтобы к нему, как к отцу, могли обратиться со своими горестями, могли поведать свои печали, могли поделиться своими невзгодами и радостями. Мы надеемся, что духовенство нашего града, монашествующие московских и ставропигиальных монастырей, являя отеческое благопопечение, будут проявлять Христову любовь по отношению к тем людям, которые обращаются к ним, будут укреплять их в вере и помогать им в трудностях.

Поздравительное Слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в Богоявленском кафедральном соборе Москвы 8 января 1998 года Ваше Святейшество, Но хочется вспомнить евангельское Святейший Владыка и Отец! повествование о том, как волхвы обрели Примите сердечное поздравление с Бога. Ведомые таинственной звездой, праздником Рождества Христова от лица они достигли Иерусалима и спрашивали Священного Синода, епископата, клира и там: «Где родившийся Царь Иудейский?» мирян, от Синодальных учреждений, свя- (См.: Мф. 2, 2), а потом эта звезда приветых обителей и Духовных школ, от церла их в Вифлеем, и там они принесли Боковных учреждений Русской Православгомладенцу Иисусу свои дары. Воспроной Церкви, представительств Поместизводя это в благочестивой памяти, неных Православных Церквей при Московвольно переносишься мыслью в сегодняшском Патриаршем престоле. ний день России. Так многих ведет сегодня Перед лицом Вашего Святейшества, свет Вифлеемской звезды ко Христу, в храв присутствии архипастырей и пастырей, мы Божии. Благодаря средствам массобоголюбивого церковного народа не навой информации многие люди имели счадобно мне говорить об истории Празднистье духовного участия в Рождественка и о его духовном значении, потому что ских богослужениях Вашего Святейшедля всех нас все это близко и знакомо - ства во время трансляции службы из это вера наша, служение, которому мы Богоявленского Патриаршего собора. посвящаем всю свою жизнь. Таким же образом многие миллионы пра- 44

вославных верующих и людей, ищущих Бога, молились мысленно во святом граде Вифлееме и поклонялись в Вифлеемской пещере родившемуся нас ради Иисусу. Из многих городов и весей России транслировалась Рождественская служба. И я специально хочу поблагодарить Вас, Ваше Святейшество, за то, что Вы дали благословение на такую трансляцию из Московского Новодевичьего монастыря. Но у людей, которые видят лик Церкви, приходят сегодня к Богу, рождается очень и очень много вопросов: о рождении Царя Иудейского, о том, что такое Церковь и какая Церковь истинная. А что значит для человека быть православным христианином? Какие обязанности налагает на него принадлежность к Святой Православной Церкви? Много, Ваше Святейшество, рождается подобных вопросов, возникают они не только у чад Православной Церкви, но и у людей, которые находятся вне Церкви. У меня сегодня счастливая возможность поблагодарить Ваше Святейшество и за то, что Вы как духовный кормчий Святой Русской Православной Церкви вдохновенно, мужественно и дерзновенно на многие, многие вопросы духовной и церковной жизни повседневно отвечаете мятущемуся миру, направляя церковный корабль к спасительной пристани. И взирая на Вас, как бы впитывая в себя Вашу мудрость, стремясь подражать в усердном служении Святой Церкви, архипастыри и пастыри стремятся распространять это служение каждый на своем месте. И приходится только поражаться той неиссякаемой энергии, с которой на виду не только у жителей и верующих града Москвы, но и буквально перед лицом всего мира осуществляете Вы свой Первосвятительский подвиг. И мы в этот радостный и великий праздник Рождества Христова благодарим Вас за Ваше самоотверженное Патриаршее служение Церкви и Отечеству нашему и горячо желаем Вам, Ваше Святейшество, здоровья, сил, мира душевного, постоянной духовной радости и всесильной помощи Божией. Возлюбленные братья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры, выражая наши сердечные чувства и молитвенные благопожелания Предстоятелю нашей Церкви и Святейшему Отцу, «едиными усты и единым сердцем» пропоем Святейшему Патриарху «Многая лета». Освящение храма Рождества Христова Новоиерусалимского монастыря 6 декабря 1997 года совершилось ралимской обители великая княжна Татьядостное событие: в Воскресенском Нона Михайловна, сестра государя Алексея вонерусалимском монастыре Святейшим Михайловича. Мощи были украшены дра- Патриархом Алексием был освящен храм гоценными камнями, что, кстати, сильно Рождества Христова. Этот храм был соосложнило их возврат монастырю - очень здан по образу Вифлеемской базилики, потяжело было музейным работникам расстроенной святой равноапостольной цариставаться с ценностями. цей Еленой в IV веке; в храме внизу нахо- Ранним утром 6 декабря Святейший дились приделы, связанные с Рождеством Патриарх Алексий прибыл в Воскресен- Христовым, были устроены ясли и вертеп. ский Новонерусалимский монастырь и Ныне трудами братии монастыря храм был торжественно встречен братией во приобрел подобающее ему благолепие, и главное - в нем теперь находятся мощи святой мученицы Татианы, которые все советское время были «погребены» в фонде музея. Десницу мученицы Татианы в конце XVIII века подарила Новонерусаского Арсения и епископа Орехово-Зуевского Алексия Предстоятель Русской Православной Церкви освятил храм Рождества Христова и совершил в нем пер- 45

вую после семидесятилетнего перерыва ли икону святителя Московского Иннокен- Божественную литургию. За богослужетия с частицей его мощей. нием Его Святейшество рукоположил Обращаясь к народу, Святейший Патиеродиакона Алексия (Терентьева) во риарх сказал: иеромонаха и монаха Тита (Буканова) во - Сегодня мы совершили освящение иеродиакона. Теперь легче будет пока храма Рождества Христова - трапезеще немногочисленной монастырской ного зимнего храма Новоцерусалимскобратии совершать положенные церков- 20 монастыря. Мы совершили также ные богослужения. рукоположение двух насельников оби- После Божественной литургии Святейтели. С этого момента начинается восший Патриарх Алексий совершил литию полнение братии обители, и мы надеу гробницы Патриарха Никона, находящейемся, что эта святыня, которая привлеся в Иоанно-Предтеченском приделе Воскала в прошлом множество православкресенского храма, затем посетил Патных верующих людей, будет и впредь риаршие покои, где все уже приготовлено привлекать их, они будут совершать для Священноархимандрита обители, коим паломничество сюда, особенно те, кто он является. Наместник обители преподне имеет возможности посетить Свянес Святейшему Патриарху Феодоровтую Землю, Святой град Иерусалим. скую икону Пресвятой Богородицы, а так- Святейший Патриарх Никон, осноже скульптуру Патриарха Никона. Свявывая этот монастырь, ставил задащенноархимандрит Воскресенского Новочу здесь, на Русской земле, создать иерусалимского монастыря Святейший места, связанные с земным подвигом Патриарх Алексий передал в дар обите- и Искупительной Жертвой Господа и Заупокойная лития у гробницы Святейшего Патриарха Никона 46

Прогулка по монастырю Спасителя нашего Иисуса Христа. Храм Воскресения Христова Новоцерусалимского монастыря был подобием храма Гроба Господня в Иерусалиме, посреди него была кувуклия - изображение Живоносного Гроба Спасителя. Возрождаются святыни нашей земли! Несмотря на все трудности, с которыми мы сегодня сталкиваемся, возрождаются порушенные обители, храмы, святыни... И мы благодарны Господу за то, что Он дает нам эту милость - быть очевидцами, свидетелями духовного возрождения нашего народа и возрождения наших святынь. Дай Бог, чтобы тропа народная снова была проложена к этому святому месту, к Новому Иерусалиму на Русской земле, чтобы люди приходили сюда, совершая свое паломничество, вспоминали Искупительную Жертву Господа и Спасителя нашего, Его тридневное Воскресение и Крестными Страданиями искупление всего рода человеческого. Постепенно возвращаются обители здания, которые еще недавно занимал Новочерусалимский музей, я думаю, что скоро в полной мере будет возрождена здесь монашеская жизнь и поток паломников снова потечет к святыням Новоиерусалимского монастыря. Не все сегодня могут посетить Живоносный Гроб Господень в Иерусалиме и поклониться ему, а здесь, на нашей Московской земле, мы имеем подобие Гроба Господня и других святынь Палестины, которые были созданы в XVI веке для того, чтобы дать возможность всем слоям русского общества поклониться местам, которые святы для христиан. М. ЖИЛКИНА

Возрождение обители преподобного Саввы Сторожевского Решение о возвращении Русской Пра- ви, решение о котором было принято в ославой Церкви Савина Сторожевоначале 1995 года, наместником был назнаго монастыря было принято еще в начале чен отец Иероним Карпов - настоятель 1995 года. Однако до самого последнего звенигородской церкви Успения Божией времени здесь крепко сидел областной ху- Матери на Городке, совершавший здесь дожественно-краеведческий музей. Еще Божественную литургию каждое воскресовсем недавно приезжающих в обитель сенье, а в последний год в обители жил преподобного Саввы встречал шлагбаум один послушник. у входа: хочешь войти - заплати деньги Теперь в Саввино-Сторожевском момузею. настыре двадцать насельников, среди них В день празднования в честь Собора два иеромонаха, два только что рукопо- Архистратига Божия Михаила, 21 ноября 1997 года, у монастыря появился новый ложенных иеродиакона и два постриженника, остальные - послушники. Желаюнаместник - игумен Феоктист (Дорошко). щих поступить сюда очень много. После Божественной литургии в Архан- Самым главным для наместника было гельском соборе Московского Кремля устроить в монастыре ежедневные бого- Святейший Патриарх Алексий возвел настоятеля храма великомученика Димитслужения. Теперь каждый день здесь совершается Божественная литургия и верия Солунского в поселке Восточный в черня с утреней. Расписание приспособ- Москве иеромонаха Феоктиста в сан игулено для людей, отдыхающих в окрестмена и объявил о его назначении наместных санаториях, ведь именно они ником мужского Рождество-Богородицкоявляются прихожанами единственного го Саввина Сторожевского ставропигипока действующего монастырского храма. ального монастыря. Вечернее богослужение начинается в Такое ответственное послушание пред- 14.30, заканчивается в 17-18 часов, чтополагало выбор достойного кандидата. Мы бы верующие могли вернуться непоздно, решили познакомить читателей с отцом утром исповедь начинается в 9, Литургия - Феоктистом, рассказать о нем, о его мов 10 часов. нашеском пути, о том, как идет возрожде- Отец Феоктист с виду совсем еще моние вверенной ему Предстоятелем Русской лод, но из его рассказа выясняется, как Церкви древней звенигородской обители. много он уже успел сделать в своей жизни: На Рождественских святках мы встре- - Первый в моей иноческой жизни мотились с отцом Феоктистом в Саввином настырь, где я принял постриг и принес Сторожевском монастыре. Был нерабо- и монашеские обеты, - Троице-Сергиева чий для музея день, ворота были закры- Лавра. Затем Свято-Данилова обитель - ты решеткой, за ней стоял милиционер, первый монастырь после Лавры, Святая удивившийся, что кто-то приехал в выход- Гора Афон, подворье Свято-Пантелеимоной день, но монастырская жизнь шла неновского Афонского монастыря в Москспешно и размеренно. В храме Рождества ве, затем новопостроенный храм велико- Богородицы читалась неусыпная Псалмученика Димитрия Солунского в Москтирь, насельники выполняли каждый свое ве (хоть и недолго я там был настоятепослушание. лем - всего 7 месяцев). По благословению Игумен Феоктист и братия монасты- Святейшего Патриарха в день Архистраря размещаются пока в переданном им тига Михаила я назначен наместником малом келейном корпусе. Приехав сюда в первый раз, отец Феоктист сразу же Саввино-Сторожевской обители. Святейший Патриарх определил мне быть его поостался ночевать, чем немало удивил мощником, наместником в этом монастыдиректора музея. После возвращения ре. В нынешнем году будет отмечаться монастыря Русской Православной Церк- 600-летие основания обители, и с первого 48

дня пребывания здесь я стал думать, с чего же начинать подготовку к нему. Решил: если Господь благословил именно мне приехать в эту обитель, так Он и дальше будет промышлять о ней. Лишь бы нам не сидеть сложа руки, не спать... Празднование 600-летия монастыря состоится летом, предположительно в конце июля 1998 года. Надеемся, что Святейший Патриарх Алексий посетит нашу обитель и освятит храм Рождества Богородицы, тогда же сюда будут принесены мощи преподобного Саввы Сторожевского из Свято- Данилова монастыря в Москве, где они Божиим Промыслом находятся. На сегодня нам переданы малый братский келейный корпус и скит преподобного Саввы, который находится неподалеку, и в совместное пользование с музеем — храм Рождества Пресвятой Богородицы. На Рождество Христово мы уже в храме служили, поставили елочки, временный иконостас соорудили силами братии и добровольных помощников. На второй день Рождества к нам приезжали пять паломнических групп, много детей - мы всех напоили чаем. Собрали у себя звенигородских Наместник игумен Феоктист зачитывает Рождественское послание Святейшего Патриарха детишек, которые растут без родителей, устроили для них елку, подарочки раздали. монастырского имущества, хотя экспози- У нас уже было два пострига в обитеция музея вся состоит из него. Дирекция ли; затем эти монахи были рукоположемузея пока считает себя в монастыре хоны во иеродиаконы: одного монаха, Савзяевами, а нас, монахов, - квартирантаву, рукоположил епископ Красногорский ми. Но я считаю, что надо сначала осво- Савва 16 декабря 1997 года, в день паить то, что нами получено, расставить все мяти преподобного Саввы; второго мослужбы, чтобы монастырь зажил полнонаха, петра, рукоположил епископ Бронценной жизнью. А все остальное постеницкий Тихон 28 декабря 1997 года. Есть пенно станет на свое место. два иеромонаха - Даниил (Бушуев) и Сте- С 10 до 17 часов вход в монастырь свофан (Гулинов). На сегодня у нас уже есть бодный. Для приходящих сюда приятно, благочинный, летописец монастыря, казчто в обители совершаются богослуженачей, повар, келарь, эконом - каждый выния: звучат возгласы священнические, разполняет свое послушание. Надо привратносится монастырское пение - братия ника еще поставить, пока хотя бы рядом поет. Раньше хор был смешанный, в нем с милиционером, чтобы все привыкали, пели даже сотрудницы музея. что монастырь действующий. Когда я в первый раз вошел в храм Первые дни во время встреч с работ- Рождества Богородицы, то увидел спраниками музея я часто слышал от них вопва фреску целителя Пантелеимона и поросы: «Когда, батюшка, вы станете надумал: «Вот великомученик Пантелеишим хозяином, как с нами поступите?». мон первым меня встречает здесь». И в Я отвечал, что в обители работа найдетприделе преподобного Саввы я увидел ся для всех. икону великомученика Пантелеимона с Конечно, пока не налажен быт, мы не частицей его мощей - благословение будем начинать переговоры о возврате святой обители Афонской. В иконостасе 49

Рождественское богослужение

Иконостас собора Рождества Пресвятой Богородицы Звенигородские дети в гостях у насельников обители

Гости в монастыре придела преподобного Саввы сохранился верхний ряд икон. В главном алтаре только фрески сохранились и тябла. Иконы из него вынуты, но находятся в монастыре - в экспозиции музея в Троицком соборе. Когда мы в первый раз пришли в храм Рождества Богородицы, там была температура +2°С. Мы сделали обогреватель, и теперь в храме уже +17°С. У нас было совещание с работниками музея о том, как сохранить иконы. Реставрация их ляжет на наши плечи. Пока мы закрыли полотном современную кирпичную кладку в иконостасе, украсили его елочками, сделали царские врата. Кстати, Троицкий собор в Троице- Сергиевой Лавре построен по подобию здешнего Рождественского собора. Так же, как рака с мощами Преподобного Сергия, стояла в нашем Рождественском соборе рака с мощами преподобного Саввы. С тем, что Саввин Сторожевский монастырь возвращен Русской Православной Церкви, дирекция музея еще не освоилась, хотя выставляют они в основном монастырские иконы, которые должны быть в храмах. Много работы предстоит в обители: в запустении и дворец царя Алексея Михайловича, и большой братский корпус, и трапезная, и Преображенский храм, Епископ Бронницкий Тихон совершает рукоположение монаха Петра во иеродиакона 28 декабря 1997 года 52

Насельники обители. Слева направо: иеродиакон Савва (Фатеев), иеромонах Даниил (Бушуев), иеродиакон Петр (Дергунов) надо реставрировать крышу над колокольней. Музеем не используется дворец царя Алексея Михайловича и большой братский корпус - надеемся, что их нам передадут в ближайшее время. Богатого жертвователя у монастыря пока нет, надеемся на помощь паломников, будем продавать церковные книги, может быть, появится какой-то доход. Мне вспоминается восстановление Данилова монастыря, где я был помощником благочинного. То были мои первые шаги на этой стезе, мы пробовали ввести братский молебен в обители, как в Троице- Сергиевой Лавре, - вроде бы все помнишь, а начинаешь составлять чинопоследование - что-то забыл. Нет, надо съездить с магнитофоном в Лавру, все записать. Восстановление - благодатное время, хотя вокруг горы мусора, стройка. Множество встреч с разными людьми, без- Наместник игумен Феоктист с послушниками Аркадием Красновым (слева) и Дионисием Смирновым (справа) в алтаре храма Рождества Пресвятой Богородицы граничный день... Но в первую очередь обитель воссоздается молитвами. Весь период моей жизни в Москве - это было восстановление, сначала Афонского подворья: восстановление стен, иконостаса, выселение студии «Диафильм», которая прочно там обосновалась, затем восстановление Патриаршего подворья в Рязани, освоение там земель, подготовка к переносу главы целителя Пантелеимона со Святой Горы Афон - можно сказать, больше приходилось писать историю, чем читать. Но здешняя обитель особенная - покровительство преподобного Саввы всегда с ней. Царь Алексей Михайлович особенно возлюбил эту обитель, построил себе здесь дворец и подолгу жил в нем. Однажды он охотился в окрестностях монастыря, вдруг на него напал медведь и чуть не разорвал царя - слуг рядом не 53

Чин о Панагии Монастырский хор во главе с регентом иеромонахом Стефаном (Гулиновым)

было. Тут появился старенький монах и отогнал медведя. - Как тебя зовут? - спросил царь. - Меня зовут Савва. - А где ты живешь? - Я живу в обители. Вернувшись в обитель, царь стал спрашивать, кто этот монах, но никто не знал такого. Подумав, царь понял, что это был сам преподобный Савва. Он охраняет обитель, устрояет и будет устроять жизнь здесь. Хочется надеяться, что и среди тех, кто прочтет статью о монастыре, найдутся помощники - и трудами, и молитвами поддержат обитель. Мы же будем стараться молиться за мир, за всех людей. Просим у всех поддержки. Приведем небольшую выдержку из дореволюционного издания о Саввино- Сторожевской обители. Основателем этого монастыря был пре- И ПОДКОВН подобный Савва, один из первых учеников Сергия Радонежского. Время рождения и обстоятельства жизни до пострижения его VEER ME ATS ITa: в Сергиевой обители неизвестны. Сохранились только известия, что еще в юности, с TO MAGNA ДоДАшіА первых же дней пребывания в обители, он сразу обратил на себя внимание тем, что проводил жизнь в совершенном послушании, привыкая к порядку иноческого жития, любил воздержание и бдение, крайне заботился о соблюдении чистоты, прежде всех входил в храм Божий и последним оставлял его. Умиление этого подвижника было таково, что во время Божественной службы он не мог удерживаться от сильного плача и рыданий. Когда преемник Преподобного Сергия по управлению его обителью Никон ушел в уединение, братия избрала своим начальником Савву. Известный своей строго подвиж- Преподобный Савва Сторожевский нической жизнью настоятель такой видной обители не мог остаться незамеченным и вли- Юрия и в 1398 году, призвав благословение ятельными людьми того времени. На препо- Божие на подвиг устроения обители, полодобного обратил свое внимание звенигороджил начало Сторожевскому монастырю. ский князь Юрий Дмитриевич, который часто При пособии князя Юрия преподобный попосещал Сергиеву Лавру и полюбил Савву за строил прежде всего небольшую деревянную его строгое иноческое житие. Он-то и умоцерковь во имя Рождества Пресвятой Боголил преподобного основать в его отечестве - родицы, а вблизи храма - маленькую келью для Звенигороде - обитель, на месте вблизи горосебя. Слух о святой жизни его скоро распрода, называвшемся Сторожи. Преподобный не странился по окрестности и привлек к препомог устоять пред неотступными просьбами добному Савве многих искавших уединения и 55

иноческих подвигов. Как чадолюбивый отец, преподобного основателя обители святого преподобный принимал всех приходивших к Саввы, обретенные в 1652 году. нему, и вскоре же на месте первоначального Местные празднования в Саввино-Стороотшельнического поселения подвижника обжевской обители совершаются 3 декабря - в разовалось значительное общежитие. Мнопамять преставления преподобного, 19 янваго потрудившись для устроения обители, ря - в день обретения честных его мощей, и преподобный Савва в 1407 году отошел ко 17 июля - в воспоминание совершившегося в Господу. этот день перенесения мощей преподобного в За время своего существования Саввина соборную церковь. Ежегодно в обители соверобитель испытала всевозможные перемены шается шесть крестных ходов: в Сретение Госв своей внешней и внутренней организации. подне, в Вербное воскресенье, во 2-й и 4-й дни Обитель эта, между прочим, всегда пользо- Светлой седмицы, в пятницу Святой Пасхи валась благоволением русских государей и и в 1-е воскресенье сентября месяца. В монадолгое время, вплоть до конца XVIII века, застырской ризнице хранятся белая тафтяная нимала главенствующее положение в ряду окс голубым оплечьем риза преподобного Саврестных около столицы монастырей. Одно вы, Псалтирь рукописная, по которой в детвремя к нему приписано было 19 обителей со стве обучался Алексей Михайлович, и мновсеми их угодьями и землями. жество других замечательных вещей из цер- В настоящее время в Саввино-Сторожевковной утвари и предметов домашнего обиской обители пять храмов. Соборный, в честь хода - вклады благосклонных к Саввиной Рождества Пресвятой Богородицы, создан обители русских правителей (Православпреподобным Саввою; позже при нем был ныя русския обители. Репринтное издаустроен придел во имя этого святого. Храм ние / Сост. П. П. Сойкин. СПб., 1994.) замечателен своим иконостасом, устроен- В заключение хочется выразить тверным в готическом стиле в первой половине дую уверенность в том, что в обители пре- XVI века. Вторая монастырская церковь подобного Саввы Сторожевского все бутеплая, трапезная и посвящена Живоначальдет хорошо. Такая уверенность основываной Троице. Этот храм также создан в поется на чувстве, возникающем в храме ловине XVII столетия. В колокольне поме- Рождества Богородицы, - такой намоленщается церковь в честь Преподобного Серный этот храм, столько поколений русских гия Радонежского. Над восточными воролюдей молились здесь, такая в нем чувтами обители находится церкозь во имя ствуется духовная сила. Пожелаем же святого Алексия, человека Божия. При моигумену Феоктисту помощи Божией в его настырском училище устроена в 1693 году трудах, чтобы возродилась знаменитая царевной Софией Алексеевной церковь 60 слаподмосковная обитель во всей своей силе ву Преображения Господня. В соборном мои стала духовным центром и средоточинастырском храме открыто почивают мощи ем здешней жизни. В самом центре столицы (Тверская, 6) находится здание, знакомое только москвичам. В период сталинской реконструкции Москвы оно было передвинуто вглубь квартала и заслонено огромным безликим домом. А здание это великолепно. Построенное в русском стиле начала XX века, оно живо напоминает о расцвете Москвы в ту эпоху. На его украшенном майоликой фасаде надпись: «Здание бывшего Саввинского подворья. Построено в 1905-1907 годах по проекту архитектора И. С. Кузнецова. Памятник русского зодчества». Память о русском зодчестве, память о Саввинском подворье в Москве... Сегодняшний день подворья - это вывески различных коммерческих заведений, которые, очевидно, платят немалую аренду «владельцам», ничего пока не зная о монастыре... Для желающих помочь обители сообщаем банковские реквизиты Саввина Сторожевского ставропигиального мужского монастыря: Звенигородский филиал МАКБ «Возрождение» БИК 044672477, Р/С 40703810501500140371, К/С 30101810100000000477, ИНН 5015001687 М. ЖИЛКИНА 56

История закрытия Саввина Сторожевского монастыря По материалам Государственного архива Российской Федерации Один из европейских историков про- лишь некоторое количество популярных шлого века целью исторического исслестатей, публиковавшихся на протяжении дования считал «установление того, что всего советского периода в местной пресбыло»!. Хотя это и ограничивает задачи се и носящих ярко выраженный проревоисторика, тем не менее основной целью люционный характер. Литература, именастоящей работы является по возможющая отношение к положению монастыря ности точное восстановление событий, в 1918-1920 годов, довольно разнообразпроизошедших в Саввине Сторожевском на. Это издания звенигородского общемонастыре близ небольшого уездного гоства «Безбожник» 1929 и 1930 годов?, пурода Звенигорода в 1918-1919 годах. теводитель по звенигородскому музею Основанный в конце XIV века учени- 1929 года*, статистико-экономический ком Преподобного Сергия Радонежского сборник по уезду 1924 года'. , документальпреподобным Саввой Сторожевским, ная повесть Л. Степанова «Звени, город!», ставший резиденцией русских государей в которой в художественной форме описав XVII веке, монастырь был одной из наины события послереволюционных лет. Неболее почитаемых обителей Российской которые сведения по закрытию монастыимперии. В имперский период духовенство ря и суда над монахами содержатся в обладало весьма скромными средствапроизведении А. И. Солженицына «Архими, но тем не менее Саввина обитель пелаг ГУЛАГ», в учебнике для семинабыла в числе наиболее обеспеченных в хорий «История Русской Православной Церзяйственном отношении монастырей. К кви 1917-1990», в одном из последних жиз- 1917 году звенигородский монастырь обнеописаний Патриарха Тихона® ладал 400 десятинами земли, двумя до- Среди неопубликованных источников ходными домами в Москве, имел свое выделяется обширное количество докумосковское представительство (подвоментов 1919-1920 годов, хранящихся в Горье). В административной зависимости сударственном архиве Российской Федеот него находился Саввинский скит, такрации. Наиболее интересные среди них: же обладавший своей усадьбой и распо- «Протокол судебного заседания Московлагавшийся в полуверсте от монастыря. ского губернского революционного трибу- Закрытие Саввиной обители было однала Nº 386 по обвинению ряда граждан в ним из звеньев единой цепи повсеместконтрреволюционной деятельности» , заных закрытий монастырей и храмов, проявление общины прихожан при Саввине водившихся советским правительством в Сторожевском монастыре в НКВД от первые послереволюционные годы. В пос- 15 апреля 1919 года"', документы Народледнее время появилось значительное ного Комиссариата юстиции по делу в количество работ, посвященных положе- Звенигородском монастыре, заявления нию Русской Православной Церкви в поспрофессора церковного права Н. Д. Кузнелереволюционные года в общероссийском цова в Совет Народных Комиссаров с промасштабе, освещающих историю конкреттестом против изъятия святых мощей преных памятников, отдельные человечесподобного Саввы из монастыря? и некотокие судьбы. Единой обстоятельной рарые другие. Некоторые из этих источников боты, посвященной закрытию Саввина были опубликованы, а именно: «Обвини- Сторожевского монастыря, до настоящетельные речи Н. В. Крыленко по наибого времени не существовало. Известно лее крупным процессам, заслушанным в К сожалению, автор этого замечательного высокопрофессионального исследования не известен. Материалы переданы в редакцию наместником Саввино-Сторожевского монастыря игуменом Феоктистом. 57

Московском и Верховном Революционных трибуналах с 1918 года до 1922 года»14 В качестве источников, использовались воспоминания звенигородских жителей Г. Ф.Ілубоковской, А.Л. Мельниченко, которые по более ранним рассказам сохранили в памяти подробности тех далеких лет. тыни, связанные с памятью звенигородского чудотворца преподобного Саввы Сторожевского, вдохновлялось примером Патриарха Тихона, который открыто и мужественно стал на защиту православной веры от ее гонителей. В 1917-м - начале 1919 года Саввин Сторожевский монастырь еще существо- В тревожные дни ноября 1917 года вал как православная обитель. Наместодновременно с боями за Московский ником монастыря до мая 1918 года был Кремль в Храме Христа Спасителя проиеромонах Макарий. Так как монастырь ходили выборы Патриарха. Поместный управлялся викариями Московского мит- Собор Российской Православной Церкви рополита, саввинские монахи часто виде- 1917-1918 годов, уже под председательли в стенах обители высших церковных ством избранного Патриарха Тихона, в иерархов. Наместник напрямую общался течение своей третьей, последней сессии с настоятелем, викарием Можайским, принял «Предначертания... об охране церчасто отправляясь для этого в Москву, на ковных святынь от кощунственного зах- Саввинское подворье (представительство вата и поругания их»'. Собор определил, монастыря на Тверской улице), или приничто храмы и часовни со всеми священмая викария в самой обители. Официальными предметами есть «достояние Боно отношения наместника с митрополитом жие, состоящее в исключительном облаосуществлялись только через настоятеля дании Святой Православной Церкви... (викария), но в некоторых случаях происвсякое отторжение сего достояния от церходили напрямую. Так, в июне 1917 года кви есть кощунственный захват и насилие» '6 саввинский наместник отправляет посла- 6. Третий пункт «Предначертаний» ние избранному на Московскую кафедру определял, что на каждом православном митрополиту Тихону (в будущем - Патрихристианине лежит долг «защищать церарху). Так как ранее документ не публикоковные святыни от кощунственного захвавался, ниже он приводится полностью. та и поругания всеми доступными для него и непротивными духу учения Христова Ваше Высокопреосвященство средствами»". Двенадцатый пункт гласил, Высокопреосвященнейший Тихон что Церковь «дорожит своими святынями Архипастырски благословите!!! по их внутреннему для нее значению, а не Свершилась воля Божия о Московской ради их материальной ценности, и что нацеркви, на свещник ея поставлен светильник, силия и гонения бессильны отнять у нее тот, которого она сама избрала по указаглавное сокровище - святую веру, залог ее нию Божию. Вы, Владыка, первый вступаевечного торжества, ибо сия есть победа те на Московскую кафедру избранником, что победившая мир, вера наша»!8 ясно указует благоволение Господне, я, как Во время открытого гонения на хрисодин из тех, которые имели счастие быть под тиан православные жители России далевашим мудрым архипастырским водителько не всегда и не везде молчаливо смотством, говорю смело и искренне, что достойрели на действия большевиков. Произоны Вы сей кафедры. Ваша отеческая любовь и шедшие в 1918-1919 годах в Звенигородсердечность всегда и везде привлекала своих ском монастыре события доказывают, пасомых с любовию и искренностью открытьчто действия христиан были не стихийся пред своим архипастырем. ными, а являлись откликом на призывы Молю Милосердного Господа о даровании татрао духовна, в то сложней Премя Вам сил душевных и телесных, так же достойно и светло светить христианскою люславной России. Разумеется, конкретные бовию на благо Церкви в настоящее трудное действия саввинских монахов и прихожан время. определялись ситуацией на месте, но же- Испрашиваю Вашего архипастырского лание людей защитить христианские свяблагословения 58

Ваш послушник грубо вмешивались большевики, в части. д. наместника Саввино-Сторожевского ности комиссар К. Макаров. Он прибыл в монастыря иеромонах Макарий Звенигород организовывать сельский со- 22 июня 1917 года" вет с полномочиями Совета Народных Через несколько месяцев к власти при- Комиссаров. Макаров был назначен кошли большевики. Духовные лица, с пермендантом Саввина Сторожевского мовых дней почувствовав на себе ненависть настыря с целью взять на учет ценности новой власти, пытались убедить ее предобители. Разумеется, всем было ясно, ставителей в пользе и необходимости что если большевики войдут в монастырь монастырей. Основная цель православхозяевами, то лишат его главной святыных обителей - молитва за мир - была ни - святых мощей преподобного Савнедосягаемой для понимания гонителей вы. В конце апреля священник церкви веры. Оставались попытки доказать Святителя Николая Чудотворца в Савпользу монастырей в общественной жизвинской слободе под монастырем отец ни. Например, в январе 1918 года Мос- Василий Державин произнес проповедь, ковская Духовная Консистория призывав конце которой стал перед народом на ла монастырские власти дать сведения колени, призывая сопротивляться осквероб устроенных приютах, госпиталях, чтонению православных святынь. Жители бы убедить большевиков в пользе обитеокрестных сел и города были предупрежлей. Но положение российских монасдены, в том числе и отцом Василием, о тырей стремительно изменялось к худшеколокольном набате, который зазвучит в му. В апрельском номере газеты «Московмонастыре в том случае, если большеские церковные ведомости» сообщалось: вики явятся туда с намерениями заорать «...у Саввино-Сторожевского монастыря сокровища обители. местным волостным «совдепом» отобра- В середине мая 1918 года у монастырны: гостиница, доставлявшая раньше ских стен произошла знаменитая сцена большой доход монастырю, скотный двор убийства К. Макарова, подробности кои мастерская. Монахов даже стесняют в торой не выяснены до конца. 15 мая Маотпуске хлебных продуктов, так что упкаров и сопровождающие его большевиравление монастыря иногда оказывается ки явились в монастырь конфисковывать в большом затруднении удовлетворить хлеб и описывать монастырское имущебратию пищею. С бывшей монастырской ство. Люди, в основном крестьяне, по звомолочной монахам ничего не дают, а про- ну колокола собрались у северного входа дуктами молочными к празднику награв монастырь, так как Макаров подходил дили тех из жителей монастырской слок обители со стороны монастырской госбоды, у которых нет коров... У богатого тиницы, в которой расположился в каче- Покровского монастыря реквизированы в стве коменданта. Когда большевики понастоящее время принадлежащие ему требовали у наместника иеромонаха Мадома, как и у некоторых других монастыкария ключи от монастырской ризницы, рей, так что братия содержится только он отвечал, что с благословения архиерея на кружечные и другие подобные дохо- (то есть епископа Димитрия, настоятеля ды»21 . В течение первой половины 1918 гомонастыря) он не может сдать монастырда у Саввина монастыря конфисковали ское имущество. При более настойчивом 400 десятин земли, архиерейское подво- требовании крестьяне стали на защиту рье в Москве и все монастырское хозяйобители. В усиливающемся ожесточении ство: мельницы, гостиницы, скотный и конс обеих сторон, при численном превосходный дворы, пчельник, молочню и т. п. стве защитников монастыря завязалась На протяжении всего 1918 года в тредрака, в конце которой Макаров был убит, вожном ожидании христиане Звенигоро-. сопровождающие его большевики ранены, да и окрестных селений говорили о пред- один из них скончался по дороге в больнистоящем вскрытии святых мощей пре- цу. После расправы над большевиками подобного Саввы. В этот год неодноклюди двинулись в город для свержения ратно во внутреннюю жизнь обители власти советов в уезде. Для подавления 59

восстания прибыл отряд красноармейцев. было у монастыря отобрано, иноки еще В тот же день мятеж был ликвидирован. считались условными владельцами мо- После этих событий осенью 1918 года настырских зданий, но только тех, котов Московском губернском революционном рые находились в стенах самой обители. трибунале рассматривалось дело о наме- В 1918 году большинство братии разошстнике монастыря отце Макарии и свялось. Еще осенью 1918 года в монастыре щеннике отце Василии. Революционный находилось около 50 монахов и послушнитрибунал признал, что мятеж был не слуков, к весне 1919 года в обители осталось чайным, а хорошо организованным выс- 12-13 человек. Известны несколько имен туплением с целью свержения советской последних саввинских иноков: иеромонавласти. Большевики напрямую связывахи Йосиф, Илиодор, Никодим, Нафанаил, ли майские события в Звенигороде с Патархидиакон Товия, иеродиакон Иоасаф. риархом Тихоном и деятельностью Поме- Духовником братии был отец Савва. В стного Собора, последние заседания кообители он жил три года и все это время торого проходили в сентябре 1918 года. являлся духовником. Казначея в монас- Иеромонах Макарий и отец Василий были тыре при наместнике отце Ионе не было. подвергнуты бессрочному тюремному С 18 лет живший в обители иеромонах заключению с принудительными работа- Ефрем был монастырским ризничим. ми. Впоследствии на процессе «церков- Последний наместник монастыря отец ников», проходившем в Москве в январе Иона (в миру Иван Федорович Фиргуф) 1920 года, отцу Василию, которого выродился в 1868 году в семье штатского зывали на суд в качестве обвиняемого, был доктора в Риге; учился в Кадетском корзадан вопрос о его действиях, предшествопусе. Был офицером Кексгольмского полвавших майским событиям 1918 года. Он ка, служил в военном ведомстве в Варотвечал: шаве. В возрасте 25 лет он принимает мо- - Я призывал народ сделать крестный нашеский постриг, деньги, имеющиеся в ход в монастырь и взять под защиту мова его распоряжении, раздает нищим и понастырь... ступает в Гефсиманский скит. Через не- - От кого? которое время его переводят в Зосимову - Тогда еще не было от кого нужно пустынь, потом в Троице-Сергиеву Лавзащищать монастырское хозяйство опреру, наконец, в Саввин Сторожевский монаделенно. Но тогда был издан декрет, в стырь. Именно отцу Ионе выпало на долю котором говорилось, что все имущество стать свидетелем и участником самых традолжно быть народным, и в этом декрете гических в истории монастыря событий. было указано, что общины могут быть 1 (14) февраля 1919 года было опублипринимаемы на свое попечение. Относиковано постановление Народного Комистельно этого я и просил, чтобы христиане сариата юстиции об организованном взяли под свою защиту имущество монавскрытии мощей. Через месяц, 17 марстырей и церкви. та, были вскрыты святые мощи преподоб- - А зачем вы становились на колени и ного Саввы Сторожевского. Утром этого со слезами обращались к прихожанам? дня в Звенигороде собрался съезд сове- - Это было от взволнованного сердца? та рабочих и крестьянских депутатов, на После заключения отца Василия и котором было постановлено вскрыть иеромонаха Макария наместником в момощи. Не откладывая дела, весь состав настырь назначается иеромонах Иона. В съезда (около ста человек) отправился обители он появляется осенью 1918 года. пешком в монастырь. В тот день на служ- Последний год существования монастыбе в соборном храме, где хранились свяря (с весны 1918 года до лета 1919 года) тые мощи, было несколько монахов и окобыл, пожалуй, самым сложным временем ло 10 прихожан, в основном женщин. Один за всю историю обители. Монахи не поиз большевиков вошел в храм, объявил о лучали продовольствия, жили на денежпредстоящем вскрытии и просил сокраное подаяние и хлеб, которые приносили тить службу. Самого наместника, отца в монастырь прихожане. Все хозяйство Ионы, в соборе не было, он находился в 60

своей келье. Когда его позвали в храм, ствующих Саввина монастыря»? • Приходили смотреть на вскрытые мощи и глуле появления отца Ионы и окончания службы приступили к вскрытию раки со святыми мощами преподобного Саввы. Немного отвлекаясь от конкретных событий, следует отметить особо, что если святые мощи оказывались нетленными, то вскрытие не предавалось огласке. Совсем иной была реакция безбожников, если тело святого сохранялось в виде костей, отдельных тканей или в неполном составе. Поэтому, когда сами монахи открывали покровы и разоблачали святые мощи, в храме было относительно спокойно, но как только святые мощи были открыты в виде черепа и других костей (всего в количестве 32-х), со стороны большевиков начали сыпаться насмешки, оскорбительные выражения и действия?4 . На серебряном блюде отец Иона внес святые мощи в алтарь, за ним в алтарь вошли некоторые большевики, где также позволяли себе оскорбительные высказывания и действия. Когда святые мощи вновь переложили в раку, безбожники сами разложили их так, «чтобы посмешнее выглядели»25 , причем ничего трогать в раке было нельзя. Когда духовника отца Савву, очевидца событий, спросили о происходящем: «Как, отец Савва, было при вскрытии?», он отвечал: «Ужас ..все - как в Гефсиманском саду: и поругание, и оплевание...»26 Вечером того же дня, спустя несколько часов после вскрытия святых мощей, отец Иона пишет рапорт о происшедшем епископу Димитрию, настоятелю монастыря. 20 марта отправляется к нему лично в Москву. Со стороны епископа Димитрия не было предпринято каких-либо действий. После событий 17 марта в монастыре и городе расклеили объявления о разрешении осмотреть вскрытые мощи, которые еще некоторое время находились в соборном храме. Прихожане монастыря в жалобе на оскорбительные действия местных властей при вскрытии святых мощей писали: «Для этих осмотров с публикой являются лица в воинской форме, которые и теперь позволяют брать в руки кости преподобного Саввы и показывать их знакомым, хотя при этом присутствуют и священного сана лица из монашебоко верующие люди. Например, крестьянин с Верхнего посада Николаев был в Рождественском соборе на другой день после вскрытия. Вызванный в качестве свидетеля по делу «церковников» в 1920 году, он вспоминает: «Я видел косточки в очень плохом виде, они лежали в большом беспорядке. Все собранные и смешанные в кучу. Мне было крайне тяжело на это смотреть и я все время плакал. Я два раза ходил на это смотреть... Пойдешь, посмотришь, поплачешь и пойдешь из собора. Было очень тяжело. Поглядишь - и горько поплачешь»28 После этих событий монастырские прихожане составили заявление с жалобой на оскорбительные действия местных властей у раки преподобного Саввы и с просьбой передать общине на хранение раку со святыми мощами. Заявление было адресовано в два наркомата - внутренних дел и юстиции. Община верующих при монастыре просила, чтобы «местными властями был, чрез посредство монастырских священнослужителей, придан раке преподобного Саввы и его мощам приличествующий вид... обращается... с горячею и усерднейшею просьбою передать ей раку с мощами преподобного Саввы, глубоко почитаемого своего молитвенника и благодатного помощника, на хранение - под полную ответственность за сохранность как раки, так и находящихся в ней мощей, саму же раку оставить на том же месте, где она находится в настоящее время. Исполнением таковой просьбы общины будет хоть несколько удовлетворено глубоко оскорбленное чувство православно верующих членов ее»29 . Заявление подписало 113 человек, из них - 6 монахов (иеромонахи Нафанаил, Илиодор, Савва, иеродиакон Иоасаф, архидиакон Товия, одно имя неразборчиво), три учителя Звенигородского Духовного училища: А. Х. Максимов, Т. Л. Яницкий, А. Г. Халанский, жители Звенигорода и окрестных селений (Вороновы, Крашенинниковы, Кругловы, Горюновы, Бабакины, Николаевы, Алексеевы, Уточкины, Богдановы и другие). Защита прихожанами звенигородской святыни ни к чему не привела. 5 апреля святые мощи 61

преподобного Саввы вывезли из монастыисторию, что под святыми мощами подря. Подробности этого дня известны из разумеваются любые останки, а не тольочередного донесения отца Ионы еписко в виде нетленного тела, поэтому борькопу Димитрию. «В монастырь явились ба большевиков против так называемого несколько членов Звенигородского исцерковного обмана - нелепа. Результатом полкома с оружием в руках. Расставив заявлений Н. Д. Кузнецова и общины вестражу, они вызвали наместника монасрующих при Саввине монастыре стало тыря, ризничего и духовника и предъявирасследование дела о ходе вскрытия свяли им бумагу, в которой предписывалось тых мощей преподобного Саввы. О начавзять из монастыря мощи святого Саввы ле следствия распорядился председатель и передать их в музей, причем всякое со- Совнаркома Ленин. Следствие поручипротивление угрожало строгой карой. Члели вести специалисту по борьбе с религины исполкома потребовали, чтобы предей, следователю VIII ликвидационного отставители управления монастыря вынули дела Наркомата юстиции Шпицбергу33 мощи из раки и передали им, но те отка- Следствие велось около полутора мезались. Тогда члены Звенигородского иссяцев в самом монастыре - с июня до сеполкома решили действовать сами. Сами редины июля 1918 года. Интересно, что на взяли мощи из раки, завернули их в две процессе «церковников», который проходил скатерти и газетную бумагу, а затем увезв Москве в начале 1920 года, показания ли из монастыря»30 одних и тех же людей резко отличаются Через 10 дней после этого, 15 апреля, от их же показаний, записанных Шпицбернесколько прихожан отправились в Москву, гом. В Москве свидетели и обвиняемые к профессору церковного права Н. Д. Кузпо «звенигородскому делу» - индивидуальнецову. Звенигородцы обратились к нему ные личности, живые люди, не изменившие как к известному бесстрашному защитнисебе и вере, у Шпицберга в уста тех же ку церковных святынь. Они просили его людей вложены одинаковые штамповандоложить в Совнарком о произошедших в ные фразы, все они, как правило, отказымонастыре событиях, просили посодейваются от изложенного в апрельском заствовать возвращению святых мощей в явлении и признают, что никаких кощунств обитель. На следующий день Н. Д. Кузнене было. О методах ведения следствия цов отправляет в Совнарком заявление с Шпицбергом Н. Д. Кузнецов говорил слепротестом по поводу увоза святых мощей дующее: «Шпицберг их (монахов и прии просьбой «произвести дознание по этохожан) запугивал, угрожал сгноить в му делу и привлечь виновных к ответтюрьме. Словом, получилось такое впественности... Останки святого Саввы, хотя чатление, что следствие велось по зарабы в виде костей его, составляют святынее намеченному плану»4 . Наместник моню для русского народа и они целые века настыря отец Иона, в свою очередь, заменаходились в соборном храме монастыря. чал: «Мне самому, когда я служил в воен- Увоз же их как обыкновенной вещи в сканом ведомстве, неоднократно приходилось терти и газетной бумаге для помещения в производить следствие и самому судить. музей не только нельзя назвать действи- Следователь должен говорить языком обем корректным по отношению к правовиняемых. Шпицберг записывал собственславному народу, но он явно оскорбляет норучно и мне не давал читать... Следорелигиозное чувство народа. Стоит тольватель угрожал мне... Меня оскорбил гражко послушать, как реагирует на все это данин Шпицберг, который сказал, будто бы местное население, и каждый агент влая обращался к нему с просьбой: если мости поймет, как бестактно он поступил и настырь закроют, то я не знаю, где сущекак вредно. Эта бестактность и грубость ствовать. Я никогда не обращался, и может отразиться на отношении народа Шпицберг совершенно изменил мои слок власти, которая объявляет себя исклюва... Он говорит: «...снимайте сан, перехочительно народной». Заявление закандите на службу и мы вас обеспечим»35 чивается краткими объяснениями со Основной вывод Шпицберга после проссылками на святых отцов и церковную веденного им в монастыре расследова- 62

ния состоял в том, что саввинские мона- собрание здесь присутствующих людей хи и прихожане дискредитируют советможно разбить на две части: верующих и скую власть. Об этом Шпицберг докланеверующих, и мне кажется, что на Кредывал на заседании коллегии Наркомата сте невидимо для присутствующих расюстиции 15 июля 1918 года. На этом запинается христианская вера. Есть некоседании действия большевиков были приторое и подобие того, потому что во всем знаны «правильными и соответствующиэтом зале, во время истязания членов ми революционной дисциплине»37 . Про- Христовой Церкви наступила тьма... Нафессора Н. Д. Кузнецова постановили приписано также: суд Божий не есть суд чевлечь к делу в качестве обвиняемого как ловеческий... Я пошел исключительно по «интеллектуального руководителя всей своему желанию в монастырь, вольною этой компании» (хотя он был арестован волею, и если бы теперь я показал какуюеще 13 июля в своей квартире на Неглиннибудь трусость перед лишением жизни, ной улице). Саввинских монахов обвинили это было бы для меня ужасно... Смерть в инсценировке событий. Дело признали за Христа для всякого инока величайшее незаконченным и решили передать в Моснаслаждение, поэтому я не боюсь никаковский губернский революционный триких смертей...»° Отец Иона не просил ни бунал для дальнейшего следствия. 18 июля о каком снисхождении у судей: «... не жео результатах расследования Шпицберга лаю ничего просить, как и Христос у Пидоложили Ленину39 лата... Я решительно желаю, чтобы три- Через полгода, в середине января 1920 бунал исполнил волю Божию» года, в Московском губернском револю- По приговору 16 января 1920 года проционном трибунале слушалось дело Nº 386 фессора Н. Д. Кузнецова и А. Д. Самарипо обвинению ряда граждан в контрревона приговорили к расстрелу, но по амнислюционной деятельности, так называемое тии отправили в концентрационный лагерь дело церковников. Значительная часть до «окончательной победы рабоче-кресдела посвящалась звенигородским событьянской власти над мировым империатиям. В качестве обвиняемых перед сулизмом, с лишением общественного додом предстали: последний обер-прокурор верия»2. Отца Иону приговорили «заклю- Синода, председатель Совета объединенчить под стражу с принудительными раных приходов А. Д. Самарин, который вмеботами на 15 лет, но с применением сте с Н. Д. Кузнецовым подавал жалобу в амнистии - на 5 лет... Максимова, Савву Совнарком по поводу кощунств у раки презаключить под стражу на 10 лет каждого, подобного Саввы, профессор Н. Д. Кузнено с применением амнистии сократить цов, саввинский наместник отец Иона, заключение до 3 лет каждому... Ефрема ризничий отец Ефрем, духовник отец Савиз-под стражи освободить, вынеся... усва, учителя Звенигородского Духовного ловное осуждение» училища А. Х. Максимов, Т. Л. Яницкий, К сожалению, до настоящего времени А. Г. Халанский. В качестве свидетелей не удалось обнаружить документы с точприсутствовали прихожане Саввина моной датой закрытия Саввиной обители. В настыря. Во время судебных заседаний издании 1930 года отмечено, что в июле почти все обвиняемые и свидетели не из- 1919 года Звенигородский совет «решает менили своих показаний, твердо и мужезакрыть монастырь и распустить из келий ственно отвечали на вопросы, оставаясь монахов»44 *. Видимо, официально монасверными себе и христианской вере. Конечтырь закрыли после окончания Шпицберно, одни выказали большую твердость гом следствия, то есть в середине июля 1919 духа, другие просили о снисхождении, но года. После закрытия обители необходимо себе не изменил никто. Наиболее смело и проследить три судьбы, три истории - свяпоследовательно держались Н. Д. Кузнетых мощей преподобного Саввы, звенигородских иноков и самого монастыря. предоставленному отцу Ионе, он сказал: Монахи (около десяти человек) летом «...во время распятия Господа тьма бысть 1919 года были вынуждены покинуть свой до часа девятого. Мне кажется, что все монастырь. О них известно немногое. По 63

сведениям уже цитированного издания вались последние монахи, в ее стенах уже 1930 года, «... выселенные из монастыря размещался концентрационный лагерь для монахи далеко от него не разошлись. Они умственно отсталых детей. Детей распорасселились по 2-3 человека в окружаюложили во дворце, который еще с весны щих селах и деревнях... Монахи до сих 1919 года занимала больница, так как в пор продолжают содержаться на обще- Звенигороде была эпидемия сыпного ственные средства верующего народа в тифа. Из-за организации лагеря больницу некоторых деревнях». Автор предлагает вывели за пределы монастыря. Хотя в «серьезно поднять широкую агитацию за документах указывалось, что дети «не снятие монахов в деревнях с общественподлежат тюремному заключению, а восного питания». питанию в нормальных условиях труда»+5 Восстановление судьбы святых мощей это не соответствовало истине. Так как преподобного Саввы опирается в основлетом 1919 года Шпицбергом, предстаном не на документальные свидетельства, вителем Наркомата юстиции, велось а на воспоминания очевидцев и более последствие, то территория монастыря расздние устные предания. Известно, что до сматривалась как временная собственреволюции святые мощи звенигородсконость этого наркомата. Когда стал вопго чудотворца находились частицами в рос об организации концентрационного ковчегах и напрестольных крестах неко- лагеря для малолетних в стенах монасторых московских храмов, в Загариевском тыря, из Наркомата юстиции коменданту монастыре, где под стеклом в киоте хра- Звенигородского лагеря как представитенилась схима со святыми мощами преполю НКВД пришло сообщение, что «на задобного Саввы. Во всех подобных церкнятие Вами помещений бывшего Саввовях и монастырях в дни памяти преподоб- Сторожевского монастыря и скита со ного Саввы Сторожевского всегда прохостороны VIII Отдела препятствий отдили торжественные богослужения. нюдь не встречается». Лагерь для ум- Видимо, после вскрытия святых мощей ственно отсталых детей существовал в 17 марта, но еще до их вывоза из монасмонастыре с конца августа 1919 года до тыря 5 апреля у монахов и прихожан могмая 1920 года, то есть около 10 месяцев. ла быть возможность сохранить хотя бы В административном отношении лагерь частицу святых мощей. Возможно, именбыл подведомствен Отделу принудительно таким образом удалось спасти главу и часть святых мощей преподобного Саввых отдел родного образовария. Детой вы, которая вплоть до 1983 года хранибыло около 60 человек, но к концу сущелась в православной семье. Москвичи ствования лагеря осталась только полосупруги Софья Дмитриевна и Михаил Мивина. Находились дети в ужасных услохайлович хранили у себя сундучок со свявиях. Составители акта осмотра лагеря тыми мощами более 50 лет. Когда Софья от 22 февраля 1920 года пишут об ужас- Дмитриевна умерла, за вдовцом, котороном, гнетущем впечатлении от увиденному было более 90 лет, ухаживали его родго. У детей не было постельного белья, ные. Призвав к себе однажды свою сноху, подушек, мыла, нормальной одежды, пракон сказал ей: «Я не умру, пока не опредетически не было обуви, поэтому они оберлю святые мощи. Так сказал мне препотывали ноги грязными рваными тряпкадобный Савва». Когда в 1983 году в Мосми. Столовая была очень холодная, но, по кве освятили Данилов монастырь и туда словам заведующего хозяйством, в ней были переданы святые мощи преподобноне было нужды, так как «дети ели что го Саввы, Михаил Михайлович скончался. попало и где попало»*. Посуды не было Осталось проследить судьбу самого тоже. Занятий не проводилось, дети были монастыря после того, как опустели его предоставлены сами себе и напоминали кельи и из стен Рождественского собора диких зверьков, «то пуганых, то хитрых и исчезла святыня Звенигородской земли - жестоких» 48 святые мощи преподобного Саввы. Ле- После получения акта осмотра в НКВД том 1919 года, когда в обители еще оста- пришли к выводу, что монастырские по- 64

мещения используются не в том качестве. 3 года лишения свободы, в том же 1920 В апреле 1920 года НКВД обращается в году он вновь появляется в стенах Сав- Совнарком со следующей просьбой: «Отвина монастыря, уже в качестве хранидел принудительных работ, крайне нужтеля музея! . Он был против продажи кодаясь в помещении ввиду переполнения локолов, которую пытались осуществить лагерей г. Москвы и считая более рациоместные власти, препятствовал перенальным превратить Саввинский монасстройке зданий, ликвидации монастырстырь в лагерь для взрослых, где устроить кого кладбища. . Он же составлял опимастерские и использовать заключенных сания монастыря , был одним из наибои военнопленных как в них, так и на сельлее ярких деятелей по изучению местских работах, согласился на перевод деного края. С его именем связан наиболее тей в другое изолированное помещение... интересный период в довоенной истории Управление принудительных работ, встремузея - 1920-1927 годов, когда музей чая надобность в открытии новых лагеобладал прекрасными коллекциями, имел рей вследствие необходимости приема замечательных специалистов. больших партий белогвардейцев, поста- Памятники Саввина монастыря мноновило: просить Отдел народного обрагое на себе испытали. В довоенное врезования в срочном порядке перевести осмя, пожалуй, самым сложным для них тавшихся в Звенигородском лагере в непериодом были 1927-1928 годы, когда на большом количестве детей, поместив туда территории бывшей обители располагадо максимума заключенных и использолась колония беспризорников. Примерные вать последних как находящихся в устрокартины происходящего можно предстаенных мастерских, так и в организованных вить по пьесе М. Горького «Преступнисельских работах»49 . В мае 1920 года деки», посвященной пребыванию беспризортей вывезли с территории бывшего монаников в Саввине монастырем. В 1928 году стыря, где разместили лагерь для воен- Звенигородский музей вновь возобновлянопленных, но уже в июле 1920 года реет свою работу. Музею на протяжении шают: военнопленных перевести в скити всей своей истории пришлось соседстводругие лагеря, а в монастыре устроить вать со многими организациями на терсанаторий® . Из ведомства НКВД терриритории бывшего монастыря. Временные тория бывшего монастыря выходит в конхозяева относились к памятникам потреце 1920 года и переходит в ведомство бительски, как правило не задумываясь Наркомата здравоохранения. В это же об их будущем, стремясь получить маквремя создается музей. Его история досимальную пользу лишь для своего навольно подробно исследована в работах стоящего. В отличие от такого отношесотрудников Звенигородского музея. ния музей видел и видит в памятниках В заключение хотелось бы добавить Саввина монастыря будущее, и на это одну страницу, посвященную человеку, свябыла и будет направлена его работа. Позавшему своей судьбой две истории, - этому у музея хватит мужества понять и Саввина монастыря и Звенигородского принять ход времени. Близок тот день, музея. Речь идет об Александре Хрискогда в монастырских стенах встретится тофоровиче Максимове, который был некогда насильно разъединенное: святые первым хранителем музея. В Звенигомощи преподобного Саввы, иноки, восстароде он жил с 1913 года. С того же вреновятся традиции монашеской жизни. мени работал учителем Звенигородско- Ветхозаветный пророк Иеремия оплаго Духовного училища. Он был одним из кивал падение Иерусалима, прекрасного составителей апрельского заявления обгорода: Враг простер руку свою на все щины прихожан при Саввине монастыре. самое драгоценное его; он видит, как По обвинению в клевете на советскую язычники входят во святилище его, о власть его вызвали на «процесс церковкотором Ты заповедал, чтобы они не ников» в Москву. В то время он являлся вступали в собрание Твое... Отцы сотруднико Наркомата просвещения. наши грешили; их уже нет, а мы не- Несмотря на вынесенный приговор - сем наказание за беззакония их. 65

В 1998 году в монастыре Преподобно- Благодать, принесенная в Звенигород го Саввы будут большие торжества: последователем Преподобного Сергия 600-летие Дома Пречистой на Сторожех. Радонежского преподобным Саввой, ока- Каким будет этот год для обители, котозалась сильнее всех попыток уничтожить рая на протяжении столетий оставалась ее или предать забвению, потому что Цердуховным центром Звенигородской земли? ковь Божию не одолеют даже врата ада ПРИМЕЧАНИЯ 1• Блок М. Апология истории. М., 1986. С. 79. 23. Там же, ф. 353, оп. 4, д. 394, л. 242. 2 «По сталинскому пути», 12.06.54.; «Новые 24 ГАРФ, ф. 393, оп. 1, д. 111, л. 59. рубежи», 21.05.77., 04.07.81 и др. 25. Вострышев М. Указ. соч. С. 141. 3. Фиалковский П. В. Вредительская роль церк- 26 ГАРФ, ф. 353, оп. 4, д. 391, л. 73. ви и сектантства. Звенигород, 1929. Из про- 27. Там же, ф. 393, оп. 1, д. 111, л. 59-60. шлого монастыря: Очерки по истории быв. 28. Там же, ф. 353, оп. 4, д. 391, л. 246. С. С. обители. Звенигород, 1930. 29. Там же, ф. 393, оп. 1, д. 111, л. 59-60. 4 Колобов В. М. Звенигородский художествен- 30. Там же, ф. 130, оп. 3, д. 213, л. 6-8 но-исторический краевой музей: Путеводи- 31. Там же, ф. 130, оп. 3, д. 213, л. 6-8. тель. 1929. 32 Там же, л. 11. 5. Звенигородский уезд: Статистико-экономи- 33. Там же, л. 30 ческий сборник. Звенигород, 1924. 34 Там же, ф. 353, оп. 4, д. 391, л. 29 об. 6. Степанов Л. Звени, город! // Молодая гвар- 35. Там же, л. 49 об., 318 об. дия. 1970. Nº 4. 36 Там же, ф. 130, оп. 3, д. 213, л. 12. 7 Солженицын А. И. Архипелаг Гулаг. Малое 37 ГАРФ, ф. 130, оп. 3, д. 213. Л. 12. собр. соч. Т. 5. Гл. 8. С. 294. 38. Там же, л. 25. 8 Цыпин В., прот. История РПЦ. М., 1994. 39. Там же, л. 11. C. 41. 40. Там же, ф. 353, оп. 4, д. 391, л. 318 об. 9. Вострышев М. Патриарх Тихон. М., 1995. 41. Там же. C. 141. 42 Крыленко Н. В. Указ. соч. 10 ГАРФ, ф. 353, оп. 4, д. 391. 43. Крыленко Н. В. Указ. соч.

1. Там же, оп. 1, д. 111, л. 59-60.
2. Фиалковский П. В. Из прошлого монастыря:
3. Там же, ф. 130, оп. 3, д. 213, л. 11-24.; ф. 353, Очерки по истории бывшей Савво-Сторооп. 3, д. 754, л.
4. жевской обители. Звенигород,
5. С.

13 Там же, ф. 130, оп. 3, д. 211, л. 99-105.; д. 213, 45. ГАРФ, ф. 353, оп. 3, д. 754, л. 66. л. 6-8. 46 Там же. 14. Крыленко Н. В. За пять лет: Обвинительные 4. Там же, ф. 130, оп. 4, д. 724, л. 23. речи по наиболее крупным процессам, зас- 48 Там же. лушанным в Московском и Верховном ре- 49 Там же, л. 14-15 об. волюционном трибуналах с 1918 года по 1922 50. Там же, л. 37. год. М.-Пг., 1923. С. 57-87. 51 ГАРФ, ф. 2307, оп. 9, д. 54, л. 154-154 об. 15. ГАРФ, ф. 4652, д. 2, л. 148. 52 Там же, ф. 2307, оп. 10, д. 221, л. 2, 8, 37. 16. Там же. 33 Бюллетень Звенигородского общества по

1. Там же. изучению местного края. Звенигород,
3. Там же, л.
4. Nº 5-12. 19 ГАРФ, ф.
5. Д. 3, л.
7. Архив А. М. Горького. Т. ПІ М.: Гослитиздат, 20 Московские церковные ведомости. М.,
9. Nº
10. C.3.
11. Плач Иеремии, гл. 1, ст. 10; гл. 5, ст.
13. Там же. M.,
14. Nº
15. C.
17. Мф. 16,

22 ГАРФ, ф. 130, оп. 3, д. 213, л. 11, 26.

Из жизни епархий День приходит с Востока В воскресной школе храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», что на Большой Ордынке в Москве, состоялась реалистово Магаданским и Чукотским Ростиславом. Приехав в Москву по делам, Владыка счел своим долгом поблагодарить духовенство и прихожан этого храма за помощь. Миссионерская группа из Москвы недавно побывала на Камчатке; она привезла в этот далекий край православную литературу и средства, собранные в помощь епархии москвичами. О том, насколько необходима здесь материальная поддержка и молитвенная помощь, и рассказал собравшимся Владыка Ростислав: «Дорогие мои! Апостол Павел в одном из своих посланий пишет о том, что Церковь - это Тело Христово. Это единый организм и потому, - говорит он, если страдает один какой-то член этого Тела, то с ним страдает и все Тело. А если радуется один орган, то с ним радуется и все Тело. И вот сегодня я имею возможность рассказать вам, дорогие братья и сестры, о том, как живут православные христиане на северо-востоке России. Это одна из самых удаленных епархий Русской Православной Церкви. Именно там, на крайнем востоке страны, начинается день. Именно там христиане первыми в России начинают славить воскресшего Христа в Пасхальную ночь. Какова история этой епархии? Первые семена веры Христовой были принесены туда в XVII веке казаками, посланными на освоение и защиту этих земель. Строились храмы, открывались приходы, были тут и свои светильники веры и благочестия. Один из них - святитель Иннокентий - вот уже два десятка лет, как прославлен в лике святых. Они распространяли среди коренных малых народов слово Божие, и Православие здесь росло и крепло. И только революция и связанный с ней вихрь атеизма разрушили то дело благовестия Христова, которое с таким трудом было начато в этом суровом крае. С 1923 по 1933 год были уничтожены все храмы Магаданской епархии. Взамен строились лагеря. И только сейчас становится известным духовный подвиг пострадавших здесь за веру Христову духовенства, монашествующих, мирян... Известный писатель Варлам Шаламов, который был здесь в заключении, написал об этом в «Колымских рассказах». И в одном из них идет речь об удивившей его встрече - это важное для нас свидетельство очевидца. Седьмого ноября заключенным было разрешено не выходить на работу, и он отправился побродить по сопкам, на которых располагался лагерь. Забрел в укромный угол, раздвинул заросли кустарника и увидел священника. Пусть не в облачении, а в обычной для заключенного телогрейке, но он совершал на пне Таинство Божественной литургии. Благодаря мужеству таких подвижников, их молитвам и стала сейчас возрождаться Святая Церковь повсеместно, в том числе и в этом, как часто говорили, забытом Богом крае. Но не оставил его Господь по молитвам святых угодников и мучеников, таких вот безвестных страстотерпцев. дане объединились в общину и добились у властей разрешения открыть первую в этом городе церковь. Это был небольшой деревянный домик, ничем не отличавшийся от множества подобных вокруг - в так называемом частном секторе. Только позже над ним поднялся небольшой купол, а внутри убрали все перегородки и выгородили алтарь. Надо пояснить, что Магадан - город с особенной историей. Сюда, как вы знаете, ехали по комсомольским путевкам или не по своей воле люди, как правило, молодые. И возмужав, и соста- 67

рившись, в церкви они никогда не бывали. то мне в этом помогают. И в этот раз ко- Даже те, кто сохранял в душе веру, стамандир предложил: «Владыка, не хотите рались это скрывать по вполне понятным ли посетить этот поселок, мы можем вас причинам, и потому никакого свидетельвзять». Я, конечно, воспользовался возства о Христе в этом крае не было более можностью, тем более что они должны полувека. Да, были верующие, которые на были там пробыть целых три дня - значьей-то квартире тайно собирались, чичит, можно было совершить целый ряд тали акафисты, Священное Писание, но богослужений, побеседовать с людьми, их было мало. Когда в 1989 году образопобывать в школе. И посмотрите, как вался приход, верующих было человек Промысл Божий и молитва святителя тридцать. Они ходили в этот деревянный Иннокентия все устроили: вы знаете, что молитвенный дом, и многие из них полаего память совершается 6 октября, то гали, что только такой и бывает церковь, есть спустя две с небольшим недели поспоскольку другой они себе не представле Рождества Богородицы. Я совершил ляли. Поэтому, когда началось строительсубботнюю и воскресные службы, в поство нового храма, когда закончилась роснедельник мы с пограничниками должны пись, сюда приходили тысячи магаданцев, были улететь. И вдруг - туман, полет порою - только чтобы посмотреть, поотменили. В это время года такая погода быть в этом благолепии, но постепенно и там не редкость, но чтобы она стояла две на службах становилось все больше монедели подряд, такого старожилы не полящихся. Вместе с храмом рос и приход, мнят. Но я не огорчался - служил, встреросла вера; а освящение храма стало празчался с людьми; 5 октября мы совершили дником всего города - это было поистине праздничное всенощное бдение в память торжество Православия. И мы веруем, святителя Иннокентия. На следующий что свершилось оно по молитвам святидень, как и положено, - Божественную лителя Иннокентия, через апостольское слутургию и молебен. И этот день был пержение которого в этих местах и прославым солнечным днем после двухнедельвилось имя Божие. ной непогоды. Пограничники сообщили, Вы знаете, дорогие братья и сестры, что вылетаем, и я порадовался, что все что нынешний год - юбилейный. Святая устроилось, ведь в повседневной спешке, Русская Православная Церковь празднусуете, все время чем-то занимаясь важет 200-летие со дня его рождения. А у ным, порой главного и не успеваешь. Люди нас на Дальнем Востоке эта дата особенв таких маленьких отдаленных поселках но почитается: в Иркутской губернии буособенно трепетно тянутся к вере, а дадущий святитель родился, на Камчатке, леко не в каждом есть даже молитвенв Якутии и Восточной Сибири он нес свое ный дом, священник. служение. На Чукотке есть небольшой За четыре года моего служения там поселок, до революции он назывался посвященников стало больше, но все же неселком Святого Провидения. Сейчас - достаточно. Трудятся все жертвенно; мопросто Провидение. Там уже несколько нашествующие не получают никакого лет как возродился и действует православсодержания, а приходы немногочисленный приход. Верующим было передано ны и очень бедны. Одному священнику здание старой аптеки, его переоборудоприходится окормлять несколько отдаленвали под церковь, и она была освящена в ных друг от друга приходов, а морозы у память святителя Иннокентия, митропонас достигают пятидесяти градусов. Но лита Московского. И я свидетельствую о никто не ропщет, мы видим, как люди его Небесном покровительстве этому страждут и нуждаются в утешении и слохраму, а свидетелем я стал так. В один ве Божием. До сих пор есть такие селеиз дней после Рождества Богородицы я ния, где еще не ступала нога священновознамерился посетить этот поселок, тем служителя. Когда видишь, с каким тепболее что случилась оказия - попутный лом встречают тебя люди, это и служит вертолет, иначе туда в эту пору не добвместе с молитвой поддержкой в нашей раться. Военные, зная наши нужды, часмиссии. Еще очень много предстоит тру- 68

дов, люди нередко не знают ни одной мо- дой епархии иконы и богослужебную лилитвы, не умеют подойти под благосло- тературу, кто пожертвовал средства на вение, но они в нем нуждаются. В простроительство и приобретение церковных свещении их светом Евангелия нам попринадлежностей, кто оказывает нам момогает обращение к миссионерскому опылитвенную помощь. Просим и далее ваших ту святителя Иннокентия. Спаси Господи святых молитв!» всех вас, кто передал в дар нашей моло- Записала А. АРЕНДАРЕНКО И подвиг любви совершающие... Счастье, блаженство наше заключается в соблюдении нами слова Божия, в воспитании в наших детях заветов Господних. Из проповеди Патриарха Тихона в Казанском соборе в Москве. 1918 год Великие Луки, подобно другим древнерусским городам, являются отражением истории и духовной культуры многих столетий. Сегодня провинциальные города, а часто и их обширные окрестности, сохранившие хотя бы одну святыню прошлого, притягивают к себе взоры тех, кто жаждет духовного совершенства. Еще несколько лет назад запустелым выглядел Свято-Воскресенский храм погоста Клин, построенный в 1733 году на юге древней Псковской земли, неподалеку от Великих Лук. Лошади топтали святые камни его алтаря, находя под старинными сводами приют и защиту от жаркого полуденного солнца. Стояла почти пер- Храм Воскресения Христова 69

возданная тишина. Не раздавался колокольный звон. Колокольня была почти разрушена, окна с согнутыми чугунными решетками зияли пустотой, стены пересекали огромные трещины... Между тем погост Клин и Свято-Воскресенский храм очень дороги сердцу русского православного человека. В погосте Клин в семье священника Иоанна Беллавина в 1865 году родился мальчик Василий, которому было суждено стать одиннадцатым Патриархом России и первым Патриархом труднейшего послереволюционного периода русской истории, одним из первых канонизированных Русской Православной Церковью в 1989 году новомучеников Российских, в дни всеобщей смуты и гонений на христиан сказавшим бесстрашные и достойные высокого звания архипастыря слова: «Нет никакой власти на земле, которая могла бы связать нашу святительскую совесть». В Свято-Воскресенском храме будущий Предстоятель Русской Церкви был крещен и до шести лет молился, пока его родителя, сельского батюшку, прослужившего в Клину 21 год, не перевели в Торопец (Тверская область). Теперь в Торопце на Вознесенском кладбище, где обрели вечный покой протоиерей Иоанн и раба Божия Анна - родители святителя Тихона, установлена памятная часовня. Реставрация Свято-Воскресенского храма началась в 1995 году по благословению архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия. К восстановлению святыни приступило ТОО «Фасад», созданное при АО «ЭЛВО». Душою же этого богоугодного дела, его духовным наставником стал благочинный Великолукского округа архимандрит Сергий (Стуров), уже имеющий большой опыт возрождения святынь. Были восстановлены фасад храма, его купол, купол колокольни. И осенью 1995 года в день прославления святителя Тихона в небо поднялся вертолет, с помощью которого был установлен первый крест. Другой, что украшает нынче высокую колокольню, появился чуть позже, через год. У восстанавливаемой святыни оказалось немало доброхотов, людей право- Святое Причастие в восстановленном храме 70

Участники торжества у стен Воскресенского храма славных и тех, кто чтит веру и культуру хиротонии будущего Патриарха Московпредков. И среди них работники московского и всея России Тихона, когда он был ского Издательского дома «Экономичепосвящен во епископа Люблинского, виская газета» во главе с главным редактокария Варшавской епархии. Божественром, председателем Фонда святителя ную литургию в восстановленном храме Тихона Ю. В. Якутиным, жертвовавшие служили три архипастыря Русской Прана восстановление храма. В роли мецевославной Церкви: архиепископ Псковский натов выступили и великолукские преди Великолукский Евсевий, архиепископ приятия. Как и в старину, трудились всем Новгородский и Старорусский Лев, архимиром, всем миром служили благодарепископ Тверской и Кашинский Виктор. ственные молебны. После Божественной литургии наибо- Прошло два года, и белостенный храм, лее отличившимся в восстановлении клинвосставший из руин и запустения, открыл ской святыни были вручены Патриаршии двери гостям и первым прихожанам, принаграды - ордена святого благоверного ехавшим в Клин, на родину святителя князя Даниила Московского. Обновленно- Тихона, из окрестных сел и деревень, из му храму была передана икона святого Великих Лук, Москвы, Петербурга, что- Георгия Победоносца - дар митрополита бы принять участие в первой Божествен- Санкт-Петербургского и Ладожского Вланой литургии. димира. Еще один древний храм России В храм была перенесена икона святиотметил свое второе рождение, чтобы теля Тихона с частицей его мощей, перелюди, ищущие спасения, могли приходить данная по благословению Святейшего сюда и в церковных таинствах получать Патриарха Московского и всея Руси Алекот Господа нашего Иисуса Христа благосия I. Этот день совпал со столетием датные силы. Л. СКАТОВА

ПРОПОВЄДЬ

Слово на евангельское чтение И приблизившись, Иисус сказал им: ..и се, Я с вами во все дни до скончания века... Мф. 28, 18, 20 Во имя Отца и Сына и Святого Духа! го во зле мира. Высоты христианского Возлюбленные о Господе братья и счастья невидимы и непонятны для коссестры! ных сердец, приземленных умов. Каждый воскресный день для нас - «Как человек необразованный не поэто «малая Пасха», светлый праздник нимает удовольствий, какие находит прохристианский. На каждом воскресном свещенный муж в чтении глубокомысленбогослужении Святая Церковь не устает ного сочинения или в решении труднейшей напоминать нам о победе Сына Человезадачи, - вот так же даже мудрейший ческого над смертью, омывая сердца вефилософ или проницательный гений, если рующих животворящей Пасхальной радоон чужд спасительной веры, не может стью. Вот и ныне мы въяве слышим слосоставить себе даже слабого понятия о ва Господа нашего Иисуса Христа: «...и той радости, которую христианин почерсе, Я с вами во все дни до скончания _пает из Любви Иисуса Христа», - гововека...» (Мф. 28, 20). рит святитель Иоанн Златоуст. В обезбоженной стране людей пыта- Чего стоят неверные и тленные мирлись заставить позабыть сам смысл наские блага - все эти угождения телу и звания «воскресенье», означающего Восбесцельные игры ума? Недаром таланткресение Христово. Этот день отодвигали ливейшие писатели, не познавшие Божекак бы в конец недели, когда после серых ственной Истины, неизбежно становились будней можно «отдохнуть и повеселить- «певцами мировой скорби». Душа даже и ся». Но нет! Издревле этот день являетпресытившись червивыми земными плося не последним, а первым днем седмидами мечется над бездной, не находя себе цы. Христианин проводит воскресенье опоры, безуспешно пытаясь заглушить в для Бога, возле Бога, с Богом - и от этого себе страх и тоску. Мир, забывший Бога, духовного праздника на все последующие превращается в мрачную юдоль вражды дни обычных трудов изливаются волны и одиночества. «Человек человеку - Божественной благодати. волк» - эта языческая поговорка стано- Воскресение Господне явилось для вится жуткой явью там, где земное зачеловечества вестью о бессмертии всех слоняет для людей Небесное, так что эти людей, обращенным ко всем зовом к вечнесчастные уподобляются стае хищников, ному счастью в Небесном Царствии. дерущихся над окровавленной падалью. Высочайшая награда ждет верных за гро- В обезбоженном обществе и между бом, ставшим для них дверью в райские близкими людьми вырастают незримые обители. Но что для христианина земная стены отчуждения. Вместо нежных супжизнь? Неужели только боль и слезы, горугов мы видим себялюбивых «партнеречь и мрак? Нет, и здешний путь послеров», вместо верных друзей - своекорыстдователей Спасителя исполнен светлейных «компаньонов», и даже узы кровного ших радостей и сладчайших утешений - родства не помогают братьям и сестрам, только совершенно непохожих на суетные родителям и детям понять и обогреть друг потехи и нечистые наслаждения лежаще- друга. Это безысходное сиротство мно- 72

гих приводит к отчаянию, к страшной дут, то, чего ни пожелаете, просите, и бумысли: лучше умереть, чем так жить. И дет вам» (Ин. 15, 7) - таково непреложвоистину жизнь без Бога подобна смерти. ное обещание верным, данное Милости- Но какой прекрасной - даже среди вым Владыкой. Но как часто забываем житейских бурь, невзгод и скорбей - стамы слова Бога, сами удаляемся от спановится жизнь с Иисусом Сладчайшим. сительной Его близости, покоряясь нечи- Жизнь во Христе. Какое блаженство всестым соблазнам, прислушиваясь к нашепгда чувствовать на себе взор Божествентываниям человекоубийцы-диавола. Поного Учителя, слышать одобряющие и тому-то по грехам нашим и меркнет в вдохновляющие слова Его, знать, что Он сердцах у нас пресветлая радость о Госрядом. Христиане не сироты в этом мире. поде, оттого впадаем мы в уныние и ма- Сын Божий сделался нам Братом по челодушие, начинаем терять веру и надежловечеству, Спутником нашим на всех ду. От подобной неверности, могущей придорогах, Другом вернейшим и могущевести нас к вечной погибели, предостественнейшим. «Дана Мне всякая власть регает Иисус Сладчайший, говоря: «Я на небе и на земле» (Мф. 28, 18), - сказал есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Спаситель, и разве может чувствовать Мне, и Я в нем, тот приносит много плосебя одиноким человек, осененный вседа; ибо без Меня не можете делать нисильной Любовью Божией? чего. Кто не пребудет во Мне, извергнет- Господь является величайшим Объеся вон, как ветвь, и засохнет, а такие ветдинителе всех, ко сремится к Нему. ви собирают и бросают в огонь, и они сго- «Брат во Христе», «сестра о Господе» - рают» (Ин. 15, 5-6). в этих обращениях сокрыта глубинная Каждый обладающий хотя бы малым сердечная связь множества людей, роддуховным опытом знает и помнит незриных по вере. Это духовное родство с пермые касания рук Спасителя - эту ласку вого взгляда пробуждает взаимную при- Господню, даруемую ищущим Его среди язнь христиан, незнакомых между собой, горячей молитвы, при любовании красоговорящих на различных языках, принадтами мира Божия, в порывах чистых лежащих к разным народам. Иначе и не чувств, среди испытаний и скорбей. Но в может быть в великой Божией семье - этой жизни человек со всех сторон окру- Православной Церкви, сыны и дочери кожен сетями демонского коварства, заторой по всему миру: и в суровой Сибири, хлестывается потоками житейской сутои на скалистом Афоне, и в знойной Антилоки, склонен к маловерию и слабодушию, охии, и на множестве других островов духа так что сам по себе, без зримых знаков в самых разных концах земли - единым он просто не способен удерживать в свосердцем и едиными устами славят Восей душе сознание близости Спасителя. И кресшего Спасителя. Благословением Ботут на помощь нам приходит Господом жиим крепнут государства, процветают Иисусом основанная Святая Церковь Его, города и селения, освящаются союзы люв ограде которой находят христиане утбящих сердец. Чистым светом пламенеет верждение в вере и любви. любовь благочестивых супругов, заботли- На святых иконах телесным зрением вых родителей и почтительных детей. видим мы Лик Спасителя - и духовными «Ничто так тесно не соединяет людей взорами возносимся к Божественному между собой, как то, когда они сораду- Первообразу. Мы внимаем чтению Еванются друг другу в святой вере. Любовь гелия - и въяве слышим обращенные к нам по Богу сильнее естественной любви», - слова Самого Господа. С кадильным фиутверждает преподобный авва Дорофей. миамом сливается соборная молитва Цер- Только освященное Богом чувство не знакви. И так мы внемлем могучему голосу ет измены, не подвластно времени, не вселенского христианского единения. Нибоится и самой смерти. где так не ощутимо присутствие Божие, Да, Господь близ, Милосердный Спакак в храме, - так и должно быть. По обеситель всегда рядом с нами. «Если претованию Иисуса Христа: «Где двое или будете во Мне и слова Мои в вас пребутрое собраны во имя Мое, там Я посреди 73

них» (Мф. 18, 20) - тем паче находится Он «Призови Меня в день скорби, и Я избавсреди множества пришедших поклонить- лю тебя» (Пс. 49, 15). ся Ему верных. В сердце наше входит Спа- Спаситель призвал апостолов, а через ситель, приобщая нас Пречистых Своих них - и всех последователей Своих: Таин, возвещая: «Ядущий Мою Плоть и пи- «...уча их соблюдать все, что Я повелел ющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я вам; и се Я с вами во все дни до скончав нем» (Ин. 6, 56). Так Церковь Христова, ния века» (Мф. 28, 20). Это означает, что попечительная мать всех верных, помогакаждый христианин должен нести в мир ет нам возгревать в себе счастливое чув- Свет Господень. Нет, далеко не все приство Богоприсутствия, хранит нашу спазваны становиться наставниками в догмасительную близость ко Господу. тах веры, но каждый призван свидетель- После Распятия Иисуса Христа не было ствовать Истину Христова учения самой в мире людей несчастнее апостолов - и не жизнью своей. Без выполнения высочайбыло их радостнее после Воскресения шей и главной заповеди Господней - Заве- Спасителя! Все последующее житие та Любви становятся никчемными наши Христовых благовестников пронизано якобы мудрые речи и якобы добрые дела. этим всевозрастающим ликованием - не Вселюбящий Спаситель чужд тем, в чьих покидающим их «в путешествиях, и опас- сердцах нет живого чувства. ностях, в труде и в изнурении, в голоде и «Как Я возлюбил вас, так и вы да люжажде» (2 Кор. 11, 26-27). бите друг друга; по тому узнают все, что Дорогие во Христе братья и сестры! вы Мои ученики, если будете иметь лю- Мы с вами привыкли унывать, жалобовь между собою» (Ин. 13,34-35), - скаваться на житейские беды и тяготы. Но зал Иисус Сладчайший верным Своим. по-настоящему прискорбен только сам Будем же и мы всеми силами возгреэтот ропот, ибо он является знаком дувать в себе святую искру Божественной ховной слепоты и глухоты нашей. Это тре- Любви, да возрастет она в благодатный вожное свидетельство того, что мы своогонь и исполнит сердца наши несказанным ими грехами и неразумием сами отталблаженством христианским, и внятны букиваем от себя Всещедрого Спасителя, дут нам слова апостольские: «Нас огорчалишаем себя сладостной Его близости. ют, а мы всегда радуемся; мы нищи, но Потому и мрачны дела и дни наши, что многих обогащаем; мы ничего не имеем, не идем мы по путям заповедей Господно всем обладаем». (2 Кор. 6, 10). Аминь. них - единственной тропе, приводящей к Архиепископ Ташкентский Господу Милующему, Обетовавшему: и Среднеазиатский ВЛАДИМИР По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I! Издательский Совет Московского Патриархата совместно с агентством «Книга-Сервис» издал в январе второй выпуск «Каталога православных изданий и церковных изделий» на 1998 год. По этому Каталогу вы можете в любом почтовом отделении России заказать периодические православные издания, духовные и богослужебные книги, аудио- и видеопродукцию, иконы. Каталог распространяется бесплатно! Спрашивайте Каталог в храмах, монастырях. Вы можете заказать его, выслав в адрес агентства «Книга-Сервис» почтовую открытку, письмо, факс со своим полным почтовым адресом (не забудьте указать индекс) и заявкой: «Прошу выслать мне "Каталог православных изданий и церковных изделий"». Следующий выпуск Каталога придет всем сделавшим заказ (или приславшим заявку на получение Каталога) бесплатно на домашний адрес. Подписка по Каталогу проводится до 20 апреля 1998 года. Адрес агентства «Книга-Сервис»: 117168, Москва, ул. Кржижановского, д. 14, корп.

1. Программа «Каталог православных изданий и церковных изделий». Телефоны: (095) 129-29-09, 124-71-10, 129-72-12. Факс: (095) 129-01-54.

ЦЕРКОВНАЯ

МУЗЫКа Настоящей публикацией «Журнал Московской Патриархии» начинает рубрику, посвященную одному из самых важных аспектов православного богослужения - церковному пению. Редакция надеется, что наши нотные странички и статьи на музыкальные темы помогут клирошанам и всем интересующимся церковным пением расширить свой кругозор и репертуар. Мы приглашаем к сотрудничеству всех, кому дорога традиция Церкви. Присылайте статьи, исследования, ноты, наконец, пишите о своем собственном опыте приходской жизни Для пользовано рекомендует с них ксерию с увеличением 20 %. К 120-летию со дня рождения Памяти П. Г. Чеснокова Отечественная история заканчиваю- композиторов. Среди них: Вик. Калиннищегося столетия являет нам замечатель- ков, Н. Данилин, Н. Голованов, А. Гречаниные примеры стояния за веру. В России во времена богоборческого режима сот- Чесноков были С. смолене. У, А. ласни тысяч православных приняли мучения тальский, протоиерей В. Металлов, В. Ори смерть за Христа. Но были люди, котолов, священник д. Аллеманов и другие. Парых богоборческая власть не осмеливавел заканчивает училище в 1895 году с золась подвергать открытым гонениям. Тем лотой медалью. По окончании училища он не менее жизнь их была стоическим иструдится как регент во многих храмах поведанием веры и они сумели остаться Москвы, преподает в гимназиях и училиверными Богу. К таким людям относится Павел Григорьевич Чесноков, чье 120-лещах и вместе с тем продолжает свое музыкальное образование. В течение нетие мы отметили в 1997 году. скольких лет он берет уроки композиции П. Г. Чесноков родился 25 (12 по стау С. И. Танеева, а в 1913 году поступает рому стилю) октября 1877 года в рабов Московскую консерваторию, которую чем поселке суконной фабрики неподалезаканчивает в 1917 году с серебряной меку от города Воскресенска Звенигороддалью по классу свободного сочинения. ского уезда Московской губернии. Отец Революция застала Чеснокова в расего был в местной церкви регентом. С сацвете его творческих и жизненных сил и мого раннего возраста, когда отец стал конечно же была сильным ударом для брать маленького сына на службу, начанего. Регент, композитор, педагог - вся лось певческое служение Чеснокова. его деятельность была всецело посвяще- Знаменателен тот факт, что Павел на Церкви... В начале 20-х годов кое-где Григорьевич родился в день памяти прееще проходят концерты из произведений подобного Космы Маиумского, песнопис- Чеснокова, но по мере усиления гонений ца, который, по словам архиепископа Фина Церковь и верующих становится ясно, ларета (Гумилевского, † 1866), «состачто прежняя творческая активность невил для Церкви сладкие стройные песни, возможна. А что может быть мучительнеутомимыми подвигами представляя из нее для настоящего художника, чем высебя стройную псалтирь Господу». нужденное молчание. В это время мно- Господь наделил мальчика прекрасгие деятели искусства эмигрировали, и ным слухом и голосом, и в восьмилетнем даже родной брат Александр уехал в возрасте он поступает в недавно учреж- Париж, но Павел Григорьевич, несомненденное Московское Синодальное училино имевший такую возможность, остался ще церковного пения. Надо сказать, что в Москве, и это было естественно для из стен училища вышла целая плеяда за- того, чье творчество было глубоко нацимечательных педагогов, музыкантов и онально. 75

П. Г. Чесноков Чесноков был горячо любим москвичами. В подтверждение тому можно привести фрагмент поздравления с 30-летием творческой деятельности, полученного им в 1925 году от духовенства и прихожан Николоявленской церкви на Арбате: ... Спасибо за быль православную, За веру родной старины, За песню созвучную, славную, В виденьи грядущей Весны. Спасибо за пламень горения - Живет им молитва в тиши. Спасибо за все наслаждения Восторженной нашей души. Мы Вас многолетьем приветствуем, Пусть гений до века живет И Вечное нам, многолетствуя, На радость России поет. По окончании консерватории Чесноков начинает писать главный труд своей жизни - книгу «Хор и управление им». В конце 1917 года он пишет: «Бог вложил мне мысль, что я должен написать книгу..» К 1926 году практически вся работа завершена. Но радость по поводу написания книги была преждевременной. В 1930 году он пишет в Париж брату Александру: «... Ты, вероятно, помнишь, что в декабре 1917 года я приступил к писанию 76 большой книги - "Хор и управление им" (хороведение и хороуправление). Я, никогда не написавший для печати двух строк, сел за писание большой книги потому, что, проработав двадцать лет в области своего любимого хорового дела, понял, что в нашем искусстве нет науки. Поняв это, я задался смелой мыслью - создать если не науку, то хотя бы верный и прочный фундамент для нее. Работа, длившаяся беспрерывно тринадцать лет, была полна огорчений и радостей, ибо открывать законы и их системы - значит делать величайшие напряжения не только физические, волевые, нервные, но и напряжение всей духовной сущности... Буду краток - книга отвергнута, напечатать ее у нас в СССР мне нельзя. Причина? Аполитичность. Но, конечно, это не есть причина. Все, кому нужно, знали, что я не политик, что я спец по хоровому делу и пишу научно-техническую книгу. Истинная причина, по моему мнению, в том, что написал ее Чесноков - бывший церковный регент и духовный композитор. А потому у меня явилась мысль - если нельзя здесь, у нас, то, быть может, возможно будет за границей?.» Конечно же об этом намерении стало известно «компетентным органам», и в 1931 году разрешение все-таки было дано. Но до выхода из печати прошло еще целых девять лет, полных моральных страданий и потрясений. В 1940 году книга была наконец напечатана. С тех пор она остается настольной книгой как у ученика, так и у опытного дирижера или регента. Несмотря на недвусмысленное отношение к себе властей, Павел Григорьевич пользуется огромным авторитетом среди коллег-музыкантов, и в 1920 году М. М. Ипполитов-Иванов приглашает его преподавать в Московскую консерваторию. Стоя у истоков создания в Консерватории кафедры хорового дирижирования, Чесноков явился родоначальником отечественной хоровой школы. В период с 1917 по 1933 год он руководит несколькими как профессиональными, так и любительскими коллективами. Нельзя сказать, что репрессии никак не коснулись его. Однажды (в конце 30-х годов), прийдя вечером домой, он сказал жене Юлии Владиславовне: «Юлечка, собирай вещи,

меня, наверное, скоро заберут». - «В чем дело?» - «Меня сегодня вызывали на Лубянку, предложили написать антирелигиозные частушки». - «А ты?» - «Естественно, отказался». Но Господь был милостив, и после этого случая о Чеснокове «там» больше не вспоминали. Во время Великой Отечественной войны, когда немцы рвались к Москве, Консерватория была эвакуирована в Нальчик. Но Павел Григорьевич и на этот раз не покинул родной город. В эти тяжелые дни он старался чаще бывать в церкви и нередко управлял хором храма Апостола Филиппа на Арбате. Война, недостаток питания, холод не могли не повлиять на здоровье Павла Григорьевича, и в конце февраля 1944 года он заболел воспалением легких. Врачи решили проводить интенсивное лечение, но сердце не выдержало обилия лекарств и у Чеснокова случился инфаркт, не замеченный на фоне общего недомогания. Павел Григорьевич Чесноков отошел ко Господу 14 марта 1944 года. Отпевание проходило в храме Воскресения Словущего в Брюсовском переулке. После отпевания друзья Чеснокова - А. Александров, И. Козловский, протодиакон М. Михайлов и другие - несли гроб на своих плечах до самого здания Консерватории, в Малом зале которой состоялась гражданская панихида. Хор под управлением А. Свешникова исполнил любимые произведения Павла Григорьевича. Похоронен он был на Ваганьковском кладбище. Творческое наследие П. Г. Чеснокова обширно и являет собой главным образом церковные песнопения - практически все важнейшие молитвословия православного богослужения (часто в нескольких вариантах). По ним мы можем проследить развитие композиторского языка Чеснокова. Его сочинения - начиная с ранних, довольно простых по музыкальному складу, навеянных строгими древними распевами, исполнявшихся Синодальным хором в Кремлевском Успенском соборе, и заканчивая поздними, основанными на тех же распевах, но предстающими перед нами в совершенно новом, благодаря разнообразным приемам гармонизации, виде - удивительно легко доносят слова молитвы до сердца и простеца, и мудреца. Творчество Чеснокова глубоко национально, самобытно. «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет» - так можно охарактеризовать его произведения. В день памяти Павла Григорьевича в нескольких храмах Москвы совершались заупокойные богослужения, на его могиле - панихиды. 12 января (в предпоследний день года по старому стилю) в Малом зале Московской консерватории состоялся вечер памяти Чеснокова, организованный благотворительным фондом «Молодежь за Россию». Этот фонд выпускает собрание сочинений Чеснокова, уже вышло пять сборников, а также готовит к выпуску переиздание книги «Хор и управление им». В настоящее время по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ведутся работы по изготовлению надгробного памятника Павлу Григорьевичу. А. ГОРЯЧЕВ 12 января 1998 года в Малом зале Московской государственной консерватории состоялся концерт, посвященный 120-летию со дня рождения Павла Григорьевича Чеснокова. Этим концертом открылся Молодежный музыкальный Рождественский фестиваль, который уже третий год проводится в столице во время Святок. В этот день Малый зал Консерватории был переполнен слушателями, значительную часть которых составляла молодежь. На концерте присутствовал архиепископ Истринский Арсений. В начале концерта прозвучали ирмосы Рождественского канона. Концертную программу продолжил Камерный хор Московской консерватории, исполнивший три произведения Чеснокова из альбома «Детские песни» и три его хора - «Теплится зорька», «Яблоня» и «Зеленый шум». Основную часть музыкального наследия Павла Григорьевича Чеснокова составляют его духовные произведения. Многие из них прозвучали на концерте в исполнении хора Новоспасского монастыря под управлением игумена Митрофана и хора Свято-Данилова монастыря, руководимого Георгием Смирновым. Почитатели таланта Чеснокова смогли услышать знаменитое сочинение композитора «Да исправится молитва моя». В заключение концерта был исполнен хор «Москва» на стихи Ф. Н. Глинки. 77

Покаяння отвєрзи ми двери Мєдленнєє оБЫчного ТЕмПа Овычного напева* e,3333311)1, 00 Сла - ва От-цу н Сы - ну и Свя - то-му Ay #8 XY- По - ка =00:"!!!: ...... M ion nc ; ]0* :: но- ДАВ t ygg 44X МОЙ :; свя - то - му Тво-є - :..:: му, ХРАМ но- сяй те-лес вЕсь 1.'... ос- квер - нєн, HO я - ко щедр, о - чис TH БЛА-ГО-У *Из обихода Синодального хора

Глас 8 ОБычным темпом (скорым) = 100 18 011 1 318 0 1s Тво-є - ю МН - лос -тн - роБ но - %°.: 8 ю. ны - нє H при - сно : H во вЄ - ки веков. Бо - го- ро ДИ - ЦЕ, студными на - стА-вн мя, *: 88 8 8 о- ка-лях ду - шу грєх-ми, 181 в лєности всє житнє МО - € lol ••: НЖ- ДНХ. 38: - но Тво-н- ми мо-лит ... ВА- МИ Глас 6 8 HE - ЧИС - TO- ТЫ. 8$8 8 По-мн-луй мя, Бо - жє, ИЗБАВИ lei

$8 вє-лн-цєй ми - ло-сти Тво-єй по множеству щед- рот Тво -нХ :.....::. ......... 0 - чн-Стн 8є3-34 - ко HH - € мо - 18F Множества содеянных мною $8 ЛЮ - ТЫХ ПОМышЛяЯ ОКА - ЯН ный, трепещу 18 страшного ДНЄ #8 суд - на - го, lei 18F но надеяся на милость влагоутровня Тво -є- го, яко Давид вопи-ю TH: 2:: по- ми-луй мя, .Бо - ЖЄ #8 8 по вє - лн - цей Тво - єй МН - 40 - стн. ЛР Nº 030587 от 29.12.93 г. Подписано в печать 30.01.98 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате. Зак. 2559.

А МИРУ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЄЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

1998