ЖуРнАЛ 1•1998 москов Ской патриархии РуССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ ST ВО XPHE 0 Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свет разума, в мєм бо звездам служащин звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солицу Правды, и Тєбе ведети с высоты востока. Господи, слава Тєвє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» M ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений......... Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I........... Служения Святейшего Патриарха Алексия ..... О. Кирьянова. Вручение орденов Русской Православной Церкви активистам борьбы с наркоманией О. К. Первый выпуск Российского Православного университета имени святого апостола Иоанна Богослова В. С. Праздник Свято-Тихоновского Богословского института А. Сидоров. Посещение Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II Владимирской епархии К 150-летию со дня рождения и 80-летию со дня мученической кончины В. Якунин. Священномученик Владимир, митрополит Киевский Л. Алексеев. Воспоминания старожила. К возрождению Храма Христа Спасителя в Москве .. Г. Катышев. Небесное отечество Игоря Сикорского Из жизни епархий А. Арендаренко. Живая вода веры Вечная память Священник Георгий Полозов. Священник Георгий Лылов Протоцерей Владимир Демин. Протоиерей Стефан Ткач Священник Михаил Жуков. Протоиерей Анатолий Жуков Памяти Н. Д. Медведева Священник Владислав Кумыш. Рождественское размышление .. Новое в агиографии А. Бугаевский, игумен Владимир (Зорин). Жития святой преподобномученицы Евгении, ее матери святой Клавдии и святых мучеников Василлы, Прота и Иакинфа.... Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Храм Рождества Христова в Измайлове в Москве Святейший Патриарх Алексий возводит в сан игумена иеромонаха Феоктиста (Дорошко). Архангельский собор Московского Кремля, 21 ноября 1997 года Всенощное бдение в храме Архангела Михаила в Тропареве в Москве. 20 ноября 1997 года Храм во имя преподобного Стефана Махрищского Троице-Стефаниевого монастыря Владимирской епархии 4 7 10 12 15 17 20 25 30 36 40 56 58 59 60 61 63 65

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate M OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY Christmas Message by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia to the Archpastors, Pastors, Monastics and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Christmas Greetings by His Holiness Patriarch Alexy I| to the Primates of the Local Orthodox Churches and to the Heads Nonorthodox Churches and Religious Associations Statement by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Orders of the Russian Orthodox Church Awards' Ceremony to Antidrug Campaigners by O. Kiryanova The First Graduation Ceremony of the St. John the Apostle Russian Orthodox University by O. K Festivities at the St. Tikhon Theological Institute by V. S. His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, visits the Vladimir Diocese by A. Sidorov. 150th Anniversary of the Birth and 80th Anniversary of the Martyr's Demise The Holy Martyr Vladimir, Metropolitan of Kiev by V. Yakunin. Reminiscences by an Old Moscow Resident on the Rebirth of the Christ the Saviour Cathedral by L. Alexeev. Igor Sikorsky's Heavenly Fatherland by G. Katyshev In the Dioceses The Living Water of Faith by A. Arendarenko In Memoriam Priest Georgy Lylov by Priest Georgy Polozov Archpriest Stefan Tkach by Archpriest Vladimir Dyomin Archpriest Anatoly Zhukov by Priest Michael Zhukov. In memory of N. D. Medvedev . Christmas Reflections by Priest Vladislav Kumysh .... The Most Recent in Hagiography The Lives of St. Eugenia the Martyr, her Mother St. Claudia and Ss. Vasella, Prot and lakinf the Martyrs by A. Bugaevsky, Hegumen Vladimir (Zorin). 4 7 10 12 15 17 20 25 30 36 40 56 58 59 60 61 63 65 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The inside cover: The church of the Nativity of Christ in Izmailovo, Moscow His Holiness Alexy II elevates Hieromonk Feoktist (Doroshko) to the rank of Hegumen. The cathedral of Archangel Michael in the Moscow Kremlin, November 21, 1997 The back inside cover: All-Night vigil at the church of Archangel Michael in Troparevo, Moscow The back cover: The church of St. Stephan of Makhra in the convent of Trinity-St. Stephan in the Vladimir diocese

оФИЦИАЛЬнАя часть Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Слава в вышних Богу, и на земли мир. Днесь восприемлет Вифлеем Седящаго присно со Отцем, днесь Ангели Младенца, рожденнаго боголепно, славословят: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Стихира по 50-м псалме на утрени праздника Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пастыри, честные иноки и инокини, боголюбивые миряне - чада нашей Святой Матери Русской Православной Церкви! С глубоким чувством духовной радости, от всего сердца поздравляю всех вас с дивным праздником - Рождеством по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! О Рождестве Спасителя нашего повествуют два евангелиста - святой апостол Матфей (в 1-й и 2-й главах) и святой апостол Лука (во 2-й главе). Все мы хорошо знаем эти повествования, и праздник Рождества Христова каждому из нас близок и дорог. Мы все любим этот день особой любовью, ибо и день это особый. Преподобный Ефрем Сирин, святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский и другие отцы и учители Вселенской Православной Церкви, воздавая молитвенную хвалу рождшемуся Спасителю, называют праздник Рождества Христова великим, радостнейшим, честнейшим и важнейшим праздником. Святитель Московский Иннокентий, выдающийся иерарх XIX века, великий миссионер-подвижник, отмечает в своей книге «Указание пути в Царствие Небесное»: «Если бы Иисус Христос не был на земле, то никакой человек не мог бы войти в Царствие Небесное». Слова святителя Иннокентия являются прекрасным комментарием к тексту из Послания святого апостола Павла к Галатам (именно это Послание читается за Божественной литургией в самый праздник): «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.... Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4, 4-5, 7). Дорогие мои! Наследник Божий - это значит наследник Царства Божия. Поистине Рождеством Христовым человек вновь вводится в райские обители, в Царство Небесное, в Царство высшей духовной радости, в Царство Божественного света! Рождество Христово - это вечный источник сил нравственных и душевных, это освящение всего существа человеческого, дабы совершались дела благие и богоугодные. Господь наш Иисус Христос оставил нам через Своих апостолов величайший дар - Святую Церковь как руководительницу в деле совершения нашего спасения.

И потому важнейшей заботой для всех нас является забота о единстве Матери-Церкви. Это единство в вере обеспечивается сохранением Священного Предания, канонов, правил церковных, соблюдением традиций и обычаев Церкви, нелицемерным христианским смирением и соборным согласием. Святитель Филарет, митрополит Московский, говорит: «Мир, любовь, единодушие - самые твердые основы общества». Эти добродетели неустанно проповедует наша Матерь-Церковь, призывая всех членов общества к их воплощению в жизни. Упрочению церковного единства содействует усиление просветительной, катехизаторской, миссионерской деятельности, а также противостояние антихристианским движениям и всем недругам Церкви свидетельством верным и чистым. Чрезвычайно важно социальное служение Церкви, включающее различные дела милосердия, содействие умиротворению конфликтов и многое другое. Особое значение имеет укрепление основ православной семьи, повседневная работа с молодежью, воспитание детей в духе православных традиций, в духе православной нравственности. И здесь бесценными являются проповедь наших пастырей, деятельность воскресных школ, церковных училищ и всех православных учебных заведений. Восстановление ранее закрытых храмов и монашеских обителей, строительство новых храмов, совершенствование благотворительной и всех иных видов общецерковной и приходской деятельности - это также драгоценный вклад в устроение нормальной церковной жизни. Дорогие братья и сестры! Ушел в вечность еще один год нашей земной жизни. Воспевая ныне праздничные песнопения, вознесем благодарение Богу за благодеяния, ниспосланные нам в году минувшем. Из множества церковных событий 1997 года напомню о трех наиболее знаменательных. В феврале были прославлены в лике святых новомученики российские: святители Петр, митрополит Крутицкий, Серафим, митрополит Петроградский, и Фаддей, архиепископ Тверской. В Троице-Сергиевой Лавре состоялось открытие святых мощей достоблаженного подвижника нашей Матери-Церкви преподобного Максима Грека. 19 июля совершено торжественное поклонение мощам сего угодника Божия. В соборной ему молитве участвовали греческие иерархи, а также настоятель афонского Благовещенского монастыря «Ватопед», в котором в начале XVI века преподобный Максим принял монашество. К значительным событиям года следует отнести 200-летие со дня рождения святителя Московского Иннокентия - апостола Америки и Сибири. Год 1997-й в Русской Православной Церкви был объявлен «Годом святителя Иннокентия». Повсеместно совершались молитвы и проводились конференции, посвященные жизни и подвигам святителя Иннокентия. Богу содействующу, в 1997 году, как и в предшествующие годы, Предстоятель Русской Православной Церкви совершал пастырские поездки в епархии России и за ее пределы. Особенно памятным было посещение Святой Земли, где отмечалось 150-летие со времени образования Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Богослужения, совершенные на Живоносном Гробе Господнем, в храме Рождества Христова в Вифлееме, Троицком соборе нашей Духовной миссии в день праздника Святой Троицы, и посещение других святых мест, где мы молились о всей Полноте нашей Святой Церкви и нашей Отчизне, придали мне духовных сил для осуществления первосвятительского служения. Продолжилась традиция посещения ставропигиальных обителей. В году минувшем я посетил Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь, место подвигов многих поколений монашествующих и одну из многочисленных русских Голгоф. С удовлетворением я посетил новообразованные епархии в Элисте и Мурманске, где был 5

свидетелем возрождения епархиальной и приходской жизни. Посещение Виленской епархии в связи с 650-летием мученической кончины святых Антония, Иоанна и Евстафия Виленских помогло приобщиться к этим торжествам всей Полноте нашей Церкви. В минувшем году я также посетил Венскую, Ярославскую, Казанскую и Одесскую епархии. За радость молитвенного общения с архипастырями, духовенством, монашествующими и благочестивыми православными мирянами я благодарю Господа, ибо такими посещениями укрепляется единство нашей Святой Церкви. Благодарю всех за проявления любви и сердечности. Торжественно было отмечено 850-летие нашего первопрестольного града Москвы. С особым чувством молились мы в день памяти святителя Петра - митрополита, перенесшего первосвятительскую кафедру из Владимира в Москву. Горячую молитву Подателю всех благ мы вознесли 7 сентября у Храма Христа Спасителя, благодаря Господа за великие милости, явленные граду нашему в его истории. В день Сретения Владимирской иконы Божией Матери мы молились о том, чтобы покров и предстательство Пречистой всегда простирались над Москвой и ее жителями. Общественная жизнь в России, других странах СНГ и Балтии, как и в прошедшие годы, принесла нам немало радостей, но немало и огорчений. По-прежнему болит мое пастырское сердце о страданиях миллионов людей, не имеющих достойного пропитания и приличествующих современному человеку условий жизни. Тягостным остается положение пожилых людей, инвалидов, многодетных семей, детей-сирот, беженцев и вынужденных переселенцев. Экономические трудности и нравственное оскудение самым пагубным образом отразились на уровне рождаемости и на здоровье народа. В некоторых местах сохраняется межнациональная и политическая напряженность, вспыхивают локальные конфликты. Однако, благодарение Богу, несколько снизился накал политических страстей, общество постепенно движется к миру и согласию. Надеюсь, что народы наши с помощью Божией и дальше будут созидать жизнь свою неленостно, в мире, правде и верности своему историческому призванию. Дорогие братья и сестры! С каждым годом мы приближаемся к событию вселенского значения - к двухтысячелетию со времени Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Надеемся, что в праздновании этого вселенского юбилея к христианам присоединятся все люди Земли, так как нет такой области в жизни человечества, которой не коснулись бы высокие идеалы учения Христова. Дорогие собратья архипастыри, досточтимые пастыри, честные иноки и инокини, благочестивые миряне - близкие моему сердцу чада Русской Православной Церкви! Я вновь и вновь сердечно поздравляю каждого из вас с Рождеством Спасителя нашего Господа Иисуса Христа и с новым годом милости Господней! Благословение Божие да пребудет на всех вас! В праздник Рождества Христова положено приносить дары Рожденному Спасителю. Принесем же Господу наши духовные дары: веру, любовь к Богу и ближним, искреннюю молитву и добрые дела по вере и любви нашей. И с душевным ликованием будем вторить Ангелам в их небесной Рождественской песне, обращенной и к миру горнему, и к миру дольнему: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»! АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1997/98 года Москва

Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Милостию Божией вновь звучит в наших сердцах ангельская песнь: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Со страхом и благоговением предстоим мы ныне пред непостижимой тайной нашего спасения. Все содержащий в деснице Своей и славимый ангельскими чинами Бог на земле как Младенец рождается и вертепом приемлется, являя нам пример любви и смирения. «Ныне настало спасение и сила и Царство Бога нашего» (Откр. 12, 10), и христианский мир в умилении приходит поклониться лежащему в яслях Божественному Младенцу, в бессловесии явившемуся на земле Слову, Богу Любви. Со всех концов победным торжеством раздается ликующая весть: «С нами Бог!» - и трепетной надеждой ободряется душа человеческая, а утомленный пагубными нестроениями, войнами и раздорами мир приносит Начальнику Тишины усердные молитвы об умножении любви и преодолении всяческого разделения и вражды, дабы «Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его» (Откр. 11,15). Сердечно поздравляю Вашу Святыню с мироспасительным праздником Рождества Христова и от души желаю Вам в добром здравии вместе с вверенной Вам свыше христоименитой паствой прославлять Родившегося в Вифлееме Христа Спасителя, даровавшего нам радость богообщения и познания неизреченной любви Божией. С праздничным целованием обнимаю Ваше возлюбленное Святейшество и пребываю с братской о Христе Родившемся любовью АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1997/98 год Москва С таким же приветствием к Празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II обратился к Предстоятелям других Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси 7

Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Архиепископу Пражскому, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Иор Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому; Ватикан Святейшему КАРЕКИНУ 1, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему КАРЕКИНУ II, Армянскому Пагриарху Константинополя; Истамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ I, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Сирийскому Ортодоксальному Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Верховному Главе Вселенской Сиро- Ортодоксальной Церкви; Дамаск Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ІІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Абуне ПАВЛУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Блаженнейшему МАКСИМУ V ХАКИМУ, Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон 8

Досточтимому д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ, Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ИОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру АНДРЕАСУ ОРФЛОТУ, Епископу Осло, Примасу Церкви Норвегии; Осло Д-ру КЛАУСУ ЭНГЕЛЬГАРДТУ, Епископу Земельной Церкви в Бадене, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Тураге Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Олаву Йоханнесовичу ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Председателю Союза Церквей евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации Петру Борисовичу КОНОВАЛЬЧИКУ; Москва Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов Григорию Ивановичу КОМЕНДАНТУ; Москва Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Г-ну ЖАНУ ФИШЕРУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ П поздравил с Праздником Рождества Христова: Высокопреосвященного АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященного АРИСТАРХА, Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков, Брянская область И. о. Председателя Высшего Старообрядческого Совета в Литве наставника Василия ВАСИЛЬЕВА; Вильнюс Председателя Совета Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Алексея Финогеновича КАРАТАЕВА; Рига Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия Андрея Иосифовича ЛОБЗА; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА; Москва 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 1

Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 9 ноября, несмотря на неоднократные протесты Священноначалия, духовенства и верующих Русской Православной Церкви, представителей других религий, телекомпания НТВ показала на общедоступном канале фильм «Последнее искушение Христа». Церковь неоднократно предупреждала, что, если фильм будет показан, верующие окончательно будут воспринимать НТВ как духовно чуждое явление. Так и получилось. Произошедшее болью отозвалось в сердцах множества людей. И сегодня, спустя почти месяц после показа фильма, мы не перестаем получать множество обращений с одним вопросом: «Как это могло произойти? Почему частная телекомпания, вещающая в общероссийском эфире, вместо того чтобы использовать полученную свободу для нравственного воспитания людей, обращает их к явным и скрытым порокам?» Уже давно целый ряд программ этого телеканала вызывает массированную критику, поскольку через них распространяется безнравственность, пропаганда насилия, чересчур легкое отношение к человеческим трагедиям, к святости семьи, к общественной морали. Приняв решение показать фильм после длившихся более полугода просьб и протестов со стороны самых разных слоев общества не допустить его демонстрации, телекомпания переступила последнюю грань, разделяющую добро от зла, этические нормы от вседозволенности. НТВ и некоторые газеты пытались убедить всех нас, что этот показ и есть подлинная демократия, свидетельство прогрессивных преобразований в стране. Однако я убежден, что развитие общества в сторону дозволения оскорблять самые светлые чувства людей есть не прогресс, а упадок. И о какой демократии можно вести речь, когда перед самым показом фильма, которому предшествовала небывалая реклама, ведущий программы «Итоги», комментируя акцию протеста людей, пришедших в холодный зимний вечер к зданию «Останкина» только лишь по зову сердца - достойнейших людей: писателей, деятелей культуры, простых российских женщин и мужчин, - показывает совсем иные лица. Выхватив камерой несколько известных политиков-радикалов, совершенно сознательно делая их идейными борцами, приведшими за собой массы своих якобы единомышленников, ведущий обвинил всех, кто протестовал против показа фильма, чуть ли не в фашизме. Не устану повторять, что Церковь - не политическая и не экономическая сила. И когда она возвышает свой голос против кощунства и богохульства, она не оглядывается ни на политическую, ни на экономическую коньюнктуру. Мы также не претендуем на право подвергать цензуре светские телепрограммы, любого рода публикации. Все это на душевной и гражданской ответственности тех, кто производит эту продукцию. Но Церковь вправе сказать со всей пастырской решительностью, что «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6,7) и что всякий, совершивший грех оскорбления, кощунства, если не покается, понесет наказание от Бога не только в будущей жизни, но и жизни земной. Таков непреложный духовный закон, и именно он обличает тех, кто принял решение о показе этого фильма. В год, когда Президент страны призвал людей идти по пути Примирения и Согласия, они подрываются провокационной политикой не только на НТВ, но и во многих радикальных средствах массовой информации. Церковь стремится сделать все, чтобы гражданский мир восторжествовал в нашем обществе, чтобы жили в согласии друг с другом люди разных вероисповеданий, национальностей и убеждений. И очень обидно, когда плод этих наших трудов разбивается об агрессивное желание проявить свою новоприобретенную власть, навязывать свое видение вещей, будучи убежденными в собственной исключительности и конечной правоте. 10

Принимавшие решение о показе фильма руководители телекомпании НТВ противопоставили себя большой, если не большей, части народа России. Были явным образом нарушены нормы не только морали, но и права - ведь закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» запрещает умышленное оскорбление чувств граждан в связи с их отношением к религии. Ввиду этого я обращаюсь к Президенту России Б. Н. Ельцину, Председателям Палат Российского Парламента, Председателю Правительства России, мэру г. Москвы с призывом не остаться безучастными к оскорблению религиозных чувств своего народа, в какой бы форме это ни выражалось, и обратить большее внимание на необходимость попечения не только о материальной стороне жизни граждан, но и об их нравственном здоровье. Я призываю средства массовой информации еще раз осознать свою ответственность за судьбу общества, его нравственных устоев и сделать все от них зависящее для подлинного Примирения и Согласия. Демократия, свобода слова не могут быть таковыми, если оскорбляются самые святые человеческие чувства. Понимание этого простого факта и приведет к Примирению и Согласию в обществе, к возможности мирного диалога, который верующий человек всегда предпочтет конфронтации. 1 декабря 1997 года Москва Издательством Московской Патриархии выпущен в свет юбилейный фотоальбом «СВЯТЫНИ ПРАВОСЛАВНОЙ МОСКВЫ» Это первое церковное издание, посвященное столице. Высококачественное типографское исполнение (альбом отпечатан в Словакии), прекрасные фотографии московских храмов - и не как «памятников архитектуры», а живых, с богослужениями, совершаемыми в них, с жизнью приходов - отличают эту книгу от выходивших ранее. Москва - хранительница православных святынь, Москва «сорока сороков» запечатлена на страницах этой книги. В ней приводятся краткие очерки по истории храмов и монастырей, рассказывается о церковных событиях и литургической жизни храмов. Цель книги - знакомство с 850-летней историей Москвы и сегодняшним возрождением наиболее почитаемых московских святынь, деятельностью выдающихся пастырей, мучеников и исповедников XX века, молитвенников за Москву и Россию. В альбоме около 400 цветных иллюстраций. Также вышли в свет «Богослужебные указания на 1998 год» Сборник «Богословские труды» Nº 33 Приобрести нашу литературу можно в Издательстве Московской Патриархии по адресу: Москва, ул. Погодинская, 20. Тел.: 245-30-68, 246-48-79.

ЦЕРКОВНЛЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Ноябрь 1997 года 4 ноября - празднование в честь Какопия картины «Се Человек», находивзанской иконы Божией Матери. шейся в храме до 1925 года. В ответном В канун праздника Святейший Патри- Слове Святейший Патриарх поблагодаарх Алексий совершил всенощное бдение рил отца настоятеля за памятный подав Богоявленском кафедральном соборе в рок и поздравил молящихся с праздником. Москве в сослужении митрополитов Кру- За богослужениями Святейшему Паттицкого и Коломенского Ювеналия, Волориарху сослужил архиепископ Истринский коламского и Юрьевского Питирима; ар- Арсений. хиепископов Солнечногорского Сергия, 8 ноября - память великомученика Валентина (Мищука), Истринского Арсе- Димитрия Солунского. ния; епископов Корсунского Гурия и Оре- Святейший Патриарх Алексий соверхово-Зуевского Алексия. шил Божественную литургию в храме В самый день празднования Его Свясвятого великомученика Димитрия Сотейшество совершил Божественную лилунского в поселке Восточном в Москве, тургию в Казанском соборе на Красной за которой рукоположил диакона Алексия площади в Москве. По окончании молеб- Кузнецова во пресвитера к храму Препона, совершенного перед храмовым обрадобного Сергия Радонежского (Троицы зом Божией Матери, Святейший Патриарх обратился со Словом к молящимся, в Живоначальной) в Рогожской слободе в Москве. По окончании молебного пения котором дал высокую оценку проделани. о. настоятеля храма иеромонах Феокной за последний год работе по росписи тист (Дорошко) обратился с приветственхрама и возвращению былого благолепия ным словом к Предстоятелю Русской некогда порушенной святыни. Православной Церкви и передал ему на Его Святейшеству сослужили епискомолитвенную память образ святого велипы Каширский Марк, Корсунский Гурий и комученика Димитрия Солунского, освя- Орехово-Зуевский Алексий. щенный на честных мощах угодника Бо- 6 ноября - празднование в честь икожия в Фессалониках. В ответ Его Святейны Пресвятой Богородицы «Всех скорбяшество выразил благодарность за преподщих Радость». несенный образ и обратился со Словом Накануне вечером Святейший Патриназидания к собравшимся. Святейший арх Алексий совершил всенощное бде- Патриарх Алексий поздравил благочинноние, а в самый день праздника - Божестго Преображенского округа настоятеля венную литургию в храме в честь иконы храма Рождества Христова в Измайлове Божией Матери «Всех скорбящих Рапротоиерея Леонида Ролдугина с недавдость» (Преображения Господня) на Б. Орним юбилеем и вручил ему орден святодынке в Москве и молебное пение перед го равноапостольного князя Владимира II чтимым образом Божией Матери «Всех степени. скорбящих Радость» в том же храме. По Святейшему Патриарху сослужил арокончании богослужения с приветственхиепископ Истринский Арсений. ным словом к Предстоятелю Русской 18 ноября - память святых мучени- Православной Церкви обратился настояков Галактиона и Епистимии и 80-летие тель храма протоиерей Николай Матвиизбрания святителя Тихона, Патриарха енко. На память о совместном служении Всероссийского, на Патриарший престол; Святейшему Патриарху была подарена в тот же день Православный Свято- 12

Тихоновский Богословский институт отем открытия Богословского института и мечал свое пятилетие. передал на молитвенную память икону Святейший Патриарх Алексий совершил святителя Иннокентия, митрополита освящение двух боковых приделов инсти- Московского. тутского храма Живоначальной Троицы в За Божественной литургией молился Вишняках в Москве — в честь Благовещеепископ Ванский и Багдатский Антоний ния Пресвятой Богородицы и во имя святи- (Грузинская Православная Церковь). теля Тихона, Патриарха Всероссийского, и 21 ноября - Собор Архистратига Миновомучеников Российских, после чего Его хаила и прочих Небесных сил бесплотных. Святейшество совершил Божественную Накануне вечером Святейший Патрилитургию в главном, Троицком алтаре храарх Алексий совершил всенощное бдение ма. За Божественной литургией Святейв храме Архистратига Божия Михаила ший Владыка по случаю пятилетия суще- (Патриаршего подворья) в Тропареве в ствования Православного Свято-Тихонов- Москве в сослужении архиепископа Исского Богословского института удостоил тринского Арсения и епископа Бронниццерковных наград клириков храма и трукого Тихона. По окончании всенощного жеников Института. На протоиерея Влабдения Святейший Патриарх обратился димира Воробьева, настоятеля храмов к верующим со Словом назидания, затем Живоначальной Троицы в Вишняках и детский хор воскресной школы храма ис- Святителя Николая в Кузнецах, ректора полнил для Святейшего Владыки церков- Православного Свято-Тихоновского Богоные песнопения. словского института, был возложен крест В самый день праздника Его Святейс украшениями, протоиереи Александр шество совершил Божественную литургию Салтыков и Валентин Асмус удостоены и молебное пение в Архангельском собоправа ношения палицы, на иерея Алексия ре Московского Кремля в сослужении ар- Емельянова возложена камилавка, свяхиепископа Истринского Арсения и еписщенники Олег Давыденков, Александр копа Орехово-Зуевского Алексия. За Бо- Прокопчук, клирик храма Трех Святитежественной литургией Святейший Патрилей на Кулишках, Александр Ильяшенко, арх возвел иеромонаха Феоктиста клирик храмов Патриаршего подворья в (Дорошко) в сан игумена с возложением Высокопетровском монастыре, и Андрей креста с украшениями в связи с его на- Близнюк удостоены права ношения набедзначением наместником Рождество-Богоренника, диакон Валерий Киреев - права родицкого Саввино-Сторожевского ставношения двойного ораря. Также были отропигиального мужского монастыря. мечены труды благочинного Москворец- 22 ноября - празднование в честь икокого округа протоиерея Николая Кречетоны Божией Матери, именуемой «Скорова, настоятеля Спасо-Преображенского послушница». храма на Болвановке, который был удос- Святейший Патриарх совершил малое тоен права ношения палицы. По окончании освящение храма Архангела Михаила при Литургии был совершен краткий молебен клиниках на Девичьем поле в Москве. По святителю Тихону, Патриарху Всероссийокончании освящения была совершена Боскому. После молебна к Его Святейшежественная литургия. Его Святейшеству ству обратился с приветствием настоясослужил архиепископ Истринский Арсетель храма отец Владимир Воробьев и ний. За понесенные труды по восстановпреподнес Святейшему Патриарху и солению порушенной святыни Его Святейслужившим ему архиепископу Истриншество удостоил настоятеля храма иерея скому Арсению, епископам Корсунскому Александра Земинова права ношения Гурию и Якутскому и Ленскому Гермакамилавки, а для храма, отмечающего в ну иконы, вышитые студентками Святонынешнем году столетие своего существо- Тихоновского института. В ответном вания, Святейший Владыка передал Вла- Слове Святейший Патриарх Алексий подимирскую икону Божией Матери. Благоздравил ректора, преподавателей, стутворители и труженики храма были надентов и всех собравшихся с пятилети- граждены Патриаршими наградами. 13

ВЕ Слово Святейшего Патриарха Алексия в храме святого великомученика и целителя Пантелеимона Московской Медицинской академии им. Сеченова В тот же день Святейший Патриарх шество обратился со Словом к братии Алексий принял участие в малом освя- Лавры и благочестивым мирянам, прищении домового храма Московской Мешедшим молитвенно помянуть почившедицинской академии им. Сеченова во имя го Первосвятителя в связи с 120-летием святого великомученика и целителя Пансо дня его рождения. С своем Слове Святелеимона. Обратившись к сотрудникам тейший Патриарх отметил высокие за- Медицинской академии со Словом назислуги почившего Первоиерарха, которому дания, Святейший Владыка передал на Господь судил нести Патриарший крест в молитвенную память во вновь устроен- тяжелые годы гонений на Церковь. ный храм икону святого великомученика 25 ноября - память святителя Иоани Победоносца Георгия. на Милостивого, Патриарха Александ- После освящения домового храма рийского. Предстоятель Русской Церкви принял уча- Предстоятель Русской Церкви в сослустие в церемонии закладки нового пищежении архиепископа Владимирского и Сузблока Медицинской академии. В церемодальского Евлогия и епископа Ореховонии закладки также принял участие Пре- Зуевского Алексия совершил освящение мьер-министр России В. С. Черномырдин. храма во имя преподобного Стефана Мах- 24 ноября - память святого великорищского в Троицком Стефано-Махрищмученика Мины. ском женском монастыре Владимирской Святейший Патриарх Алексий в Свяепархии. Перед началом чина освящения то-Троицкой Сергиевой Лавре совершил Святейший Патриарх наградил министра панихиду по приснопамятному Святейшеатомной энергетики России В. Н. Михайму Патриарху Алексию I (+ 1970), погрелова, оказавшего посильную помощь в бенному в крипте Успенского собора Лавделе возрождения порушенной святыни, ры. По окончании панихиды Его Святейорденом Преподобного Сергия Радо- 14

нежского II степени. Святейший Владыка совершил также Божественную литургию во вновь освященном храме, за которой возвел настоятельницу монастыря монахиню Елисавету (Жегалову) в сан игумении. По окончании Литургии Первосвятителю была подарена Тихвинская икона Божией Матери, вышитая насельницей монастыря. Его Святейшество передал в дар обители образ святители Иннокентия, митрополита Московского, с частицей его мощей. В тот же день Святейший Патриарх Алексий совершил молебен у недавно обретенных мощей преподобного Романа Киржачского, почивающих в Благовещенском женском монастыре города Киржача. После молебна Владыка Евлогий обратился с приветственным словом к Святейшему Патриарху и в память о посещении Владимирской епархии преподнес ему икону Божией Матери «Знамение», а также икону с частицами мощей пяти владимирских святых. Святейший Патриарх, поблагодарив Владыку за теплые слова в свой адрес, обратился со Словом назидания к многочисленным верующим, пришедшим помолиться у раки преподобного Романа Киржачского, и передал на молитвенную память в Благовещенский монастырь икону святителя Иннокентия, митрополита Московского, с частицей его святых мощей. 30 ноября - память святителя Григория Неокесарийского. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в храме святителя Григория Неокесарийского в Дербицах на Большой Полянке в Москве. По окончании Литургии Его Святейшество совершил краткий молебен празднуемому святому. Со словами благодарности и губокого уважения к Первосвятителю обратился настоятель храма игумен Иероним (Чернышов) и передал на молитвенную память Святейшему Владыке копию Кикской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за внимание и дар и обратился со Словом назидания к собравшимся на богослужение, отметив, что трудами настоятеля и приходской общины сделано много для благоукрашения храма. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Хабаровский и Приамурский Марк. Вручение орденов Русской Православной Церкви активистам борьбы с наркоманией Наркомания стала одной из тревожных 11 ноября 1997 года в резиденции Свяреалий нашего времени. Причины повсе- тейшего Патриарха Алексия в Святоместного распространения этого губитель- Даниловом монастыре состоялась церемоного порока кроются во многих социния награждения орденом святого мучеальных, политических и экономических ника Трифона активистов движения по Факторах современной жизни. В последборьбе с наркоманией и наркобизнесом. ние годы в сети наркодельцов попадает Орден был учрежден в 1995 году Священвсе больше людей, значительную часть ным Синодом Русской Православной Церих жертв составляет молодежь. Правокви по предложению Международной асохранительные органы и медицинские учсоциации по борьбе с наркоманией и нарреждения, общественные организации и частные лица во всем мире объединяют кобизнесом (МАБНН). Он вручается священнослужителям, государственным и свои усилия в борьбе с наркобизнесом. общественным деятелям, сотрудникам Русская Православная Церковь не остаправоохранительных органов и медицинется в стороне от этой борьбы, всемерно ских учреждений, своей деятельностью содействуя тем, кто стремится постаучаствующих в борьбе с распространевить преграду на пути распространения наркомании. нием наркомании. В 1995-1996 годах этой высокой награды был удостоен 21 чело- 15

Святейший Патриарх Алексий с активистами движения против наркомании век. В этом году к награждению орденом представлена группа российских и зарубежных общественных и государственных деятелей. В их числе - президент межрегиональной медицинской лизинговой компании «Медлизинг» Елена Скрынник, директор Федеральной пограничной службы РФ генерал армии А. Н. Николаев, секретарь Правительственной комиссии РФ по противодействию незаконному обороту наркотиков, консультант отдела Административного департамента Аппарата Правительства РФ В. А. Субботин, вице-президент союза общественных организаций «Российский антинаркотический альянс», член правления МАБНН А. А. Колмогоров, президент Сингапурской антинаркотической ассоциации (САНА) доктор наук Бэй Лиан Пек и другие. На торжественной церемонии награждения в Свято-Даниловом монастыре присутствовали архиепископ Иппоно-Заритский Тадеуш Кондрусевич, Апостольский Администратор для католиков латинского обряда Европейской части России, 16 главный раввин России А. С. Шаевич, представители других конфессий. Святейший Патриарх Алексий обратился к участникам церемонии с кратким словом: «Уважаемые дамы и господа, дорогие братья и сестры! Сегодня мы собрались, чтобы отметить наградами Русской Православной Церкви труд тех, кто приложил особые усилия в деле предотвращения злоупотребления наркотиками и борьбы с их нелегальным распространением. Наркомания является одной из самых острых проблем современного общества. Развитие этого тяжкого недуга наносит непоправимый урон душевному и телесному здоровью тысяч наших соотечественников, пагубным образом отражается на их судьбе, на жизни общества в целом. Широко известны причины, которые подчас толкают человека в греховную пучину наркомании. Это и испытанный в детстве недостаток семейного тепла и должного влияния старших, и неспособность противостоять дурному влиянию сверстников, и отсутствие четких духовно-

нравственных ориентиров. Немаловаж- гивающих в порочный круг новые и ноным фактором является социально-эконо- вые души. Церковь неустанно призывает мическая нестабильность, поразившая к взаимодействию всех религиозных, гонаше общество и способная вызвать у сударственных, здравоохранительных и человека чувство отчаяния, неувереннообщественных организаций в деле прести в будущем, в собственных силах и в дупреждения и преодоления порока нарпомощи ближних. Для христианского сокотической зависимости, спасения наших знания очевидно, что личность призвана тяжко болящих собратьев. В связи с этим узреть свое сыновство по отношению к особенно обнадеживает начавшееся не- Богу, последовать Его воле и исполнять сколько лет назад и продолжающееся по- Его вечные заповеди, ибо дарованы нам ныне плодотворное сотрудничество духовеликие и драгоценные обетования, дабы венства и мирян Русской Православной мы через них соделались причастниками Церкви с медиками и учеными, которые Божественного естества, как говорится самоотверженно противостоят распроств Соборном послании Апостола Петра. По ранению этого пагубного порока. слову святого Григория Нисского, само Весьма радует, что у нашей Церкви усхристианство есть некое подражание тановился прочный взаимополезный конприроде Божией. В душе человека живет такт с Международной ассоциацией борьпотребность всецелой правды, жажда прибы с наркоманией и наркобизнесом, ставкосновения к вечному, основанию бытия - Богу, поэтому можно с уверенностью скаизбранном нелегком поприще. С чувством зать, что основной причиной ухода некосердечной радости хотел бы сегодня вруторых наших современников в темную чить орден святого мученика Трифона, долину наркотических иллюзий является Небесного покровителя всех труждаювнутренняя опустошенность и отсутствие щихся на ниве защиты священного дара глубинного смысла жизни у человека, не жизни, тем, кто немало потрудился в свяпознавшего своего Творца. том деле избавления личности и обще- Наркомания становится одной из наиства от пагубных пороков. Верю, что обболее страшных угроз полноте человечесщие, всенародные усилия помогут возвракой личности. Печальная статистика свищению к здоровому образу жизни наших детельствует, что в последние годы увесограждан, страдающих тяжким недугом личивается число молодых людей, поднаркотической зависимости. Я от души верженных этому недугу. Это усиливает желаю, чтобы Господь благословил трунашу тревогу за судьбу не только нынешды каждого из вас, дорогие братья и сесних, но и будущих поколений. Вместе с тры, на этом нелегком, но весьма необхотем наблюдается быстрое умножение чисдимом в наши дни поприще служения ла преступников, наживающихся на зави- Отечеству, служения обществу». симости людей от пагубного зелья и втя- О. КИРЬЯНОВА Первый выпуск Российского Православного университета имени святого апостола Иоанна Богослова 13 ноября 1997 года Святейший Пат- Церкви удостоились 20 молодых людей, риарх Московский и всея Руси Алексий II окончивших философско-богословский, вручил дипломы бакалавров первым выбогословско-пастырский и историко-филопускникам Российского Православного унилогический факультеты Университета. верситета, носящего имя святого апостола Торжественная церемония вручения Иоанна Богослова. Высокой чести получить дипломов состоялась на годичном акте свидетельство о высшем образовании из РПУ, проходившем в храме во имя Прерук Предстоятеля Русской Православной подобного Сергия Радонежского Высо- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 17

копетровского монастыря. Древняя обитель, основанная по благословению святителя Петра, Митрополита Московского, приняла под свой кров Православный университет со дня его открытия в феврале 1993 года. В начальный период своего существования он насчитывал всего 50 студентов и 20 преподавателей на трех факультетах: философско-богословском, богословско-пастырском и историко-филологическом. Православный университет ставит перед собой задачу подготовки ученыхисследователей, специалистов с фундаментальным гуманитарным образованием. Прообразом университета послужила Славяно-греко-латинская академия, действовавшая в Москве в XVII веке. Стремясь сохранить лучшие традиции отечественного образования, создатели университета обратились к программам высших учебных заведений дореволюционной России, в особенности Московского Императорского университета. Ныне на шести факультетах Российского Православного университета (кроме указанных выше трех действуют экономический, юридический и экологический факультеты) учатся около 500 студентов. Высок научный потенциал университетских педагогических кадров: здесь трудятся 180 преподавателей, большая часть которых обладает учеными степенями докторов и кандидатов наук. Руководство университета планирует создание еще двух факультетов: медицинского и факультета церковного искусства. 13 ноября, в актовый день Университета, трапезная часть храма во имя Преподобного Сергия Радонежского была переполнена. Здесь собрались студенты и преподаватели РПУ, согрудники Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, многочисленные гости университетского праздника. В их числе - свыше двух десятков журналистов, что стало свидетельством значительного интереса, проявляемого обществом к православным высшим учебным заведениям. Разные по направлению профессиональной подготовки, они призваны решать одну общую задачу. Об этом говорил в своем выступлении на годичном 18 акте ректор Университета игумен Иоанн (Экономцев): «Наш университет носит имя Иоанна Богослова - дерзновеннейшего из апостолов, и мы призваны следовать пути, проложенному нашим Небесным покровителем. Ни на йоту не отступая от Православного учения, мы должны найти новые слова, чтобы быть понятыми интеллектуальной и научной элитой России. В этом главная задача Российского Православного университета. Беседуя со студентами, я всегда подчеркиваю, что те знания, которые они получают в Университете, - это знания относительные. Одни эти знания ничего не будут стоить, если не будут сочетаться с абсолютным знанием, которое можно получить только в одном месте - в храме во время Божественной литургии. Тогда мы сможем воспитать личности, ученых, которые необходимы нашему обществу, необходимы России». С актовым днем и первым выпуском преподавателей, сотрудников и студентов Православного университета сердечно поздравил Святейший Патриарх Алексий. «Несмотря на все трудности, Университет работает, и молодые люди с энтузиазмом учатся здесь, - сказал он. - Церковь делает только первые шаги по направлению развития религиозного образования. За семьдесят лет вся система религиозного образования была полностью разрушена. В эти годы мы возрождаем ее, начиная с церковноприходских воскресных школ, детских садов, православных гимназий, кончая высшими учебными заведениями, где слушатели, получая образование, вместе с тем воспитываются в духе Святого Православия. Священноначалие нашей Церкви одним из первых учредило синодальный Отдел по религиозному образованию и катехизации, потому что религиозное образование в наше время, после семидесяти лет насильственного отторжения людей от веры и от богословских знаний, крайне необходимо». Его Святейшество выразил убежденность в том, что разумное сочетание образования и воспитания является необходимым условием противодействия разрушению нравственных устоев общества. «Мы надеемся, - подчеркнул Святейший

Слово Святейшего Патриарха Алексия на годичном акте Российского Православного университета Вручение дипломов первым выпускникам Православного университета

Патриарх Алексий, - что те шаги, кототета поздравил префект Центрального окрые нами предприняты и будут предприруга столицы А. И. Музыкантский. С ниматься, несмотря на тяжелейшие ускратким приветствием к ним обратился ловия, в которых сегодня осуществляетдавний друг и благотворитель универсися религиозное образование, принесут тета, президент ОНЭКСИМ-банка Власвои результаты и из богословских школ димир Потанин. Затем наступили главные будут выходить люди, убежденные в вере, минуты торжества: радостные и взволнонравственно чистые, богатые знаниями, ванные выпускники по очереди подходипатриоты нашего Отечества». Завершая ли к Святейшему Патриарху получать свою речь, Святейший Патриарх Алексий диплом бакалавра и Первосвятительское пожелал Православному университету свяблагословение. Его Святейшество также того апостола Иоанна Богослова и Отдевручил дипломы профессора ректору, пролу религиозного образования и катехизаректору и деканам четырех факультетов ции, возглавляемым игуменом Иоанном, Российского Православного Университеблагословенных успехов в трудах. та. В память о посещении университета Напутственное слово студентам Пра- Святейший Патриарх Алексий сфотогравославного университета произнес митфировался с преподавателями и выпускрополит Смоленский и Калининградский никами. По окончании торжественного Кирилл, Председатель Отдела внешних акта Его Святейшество посетил храмы церковных сношений Московского Патри- Высокопетровского монастыря, где веархата. От имени мэра и Правительства дутся восстановительные работы. Москвы первых выпускников Универси- 0. К. Праздник Свято-Тихоновского Богословского института В ноябре 1997 года состоялся став- ских. Затем он совершил в храме Божеший уже традиционным праздник Пра- ственную литургию. вославного Свято-Тихоновского Богослов- Вечером состоялся юбилейный годичского института. Институтские торженый акт Православного Свято-Тихоновства ежегодно совершаются 18 ноября. ского Богословского института. Он прохо- Именно в этот день (5 ноября по ст. ст.) дил в актовом зале главного здания МГУ. в 1917 году Поместным Собором Рус- Впервые в стенах этого величественного, ской Православной Церкви был избран сияющего мрамором зала - олицетворения на Патриарший Престол митрополит помпезной советской архитектуры 50-х го- Московский и Коломенский Тихон, имя дов проходило такое высокое собрание. которого носит Богословский институт. Юбилейный годичный акт Богослов- В нынешнем году Свято-Тихоновскому ского института почтил свои присутствиинституту исполнилось пять лет. Этот ем Святейший Патриарх Московский и юбилей совпал со знаменательным совсея Руси Алексий. Гостями праздника бытием в истории Русской Православной были митрополиты Крутицкий и Коломен- Церкви - 80-летием восстановления Патский Ювеналий, Смоленский и Калинингриаршества на Руси. радский Кирилл, Председатель Отдела 18 ноября в институтском храме Живнешних церковных сношений, архиеписвоначальной Троицы на Пятницкой улице копы Истринский Арсений, Красногорский состоялось торжественное богослужение, Савва, Председатель Отдела по взаимона котором Святейший Патриарх Московдействию с Вооруженными Силами и праский и всея Руси Алексий освятил два воохранительными учреждениями, епискохрамовых престола: в честь Благовещепы якутский и Ленский Герман, Верейский ния Пресвятой Богородицы и во имя Свя- Евгений, ректор МДАиС, епископ Корсунтителя Тихона, Патриарха Московского, ский Гурий, епископ Ванский и Багдатский и новомучеников и исповедников Россий- Антоний (Грузинский Патриархат). В зале 20

Предстоятель Русской Православной Церкви осматривает выставку присутствовали студенты и преподаватели Богословского института, московское духовенство, а также профессора и сотрудники МГУ. Перед началом торжественного акта Святейший Патриарх Алексий осмотрел развернутую в фойе актового зала выставку работ учащихся Института: иконописцев, реставраторов, золотошвей. На выставочных стендах была представлена фотолетопись институтской жизни. Деятельность летнего православного студенческого лагеря, организуемого Свято- Тихоновским институтом, и жизнь православного молодежного лагеря в Греции, где побывала группа студентов, паломнические поездки и миссионерские экспедиции, совершенные преподавателями и сотрудниками Института, - это и многое другое было представлено на многочисленных фотографиях. Ректор Богословского института протонерей Владимир Воробьев рассказал Его Святейшеству о созданной на кафедре новейшей истории Русской Православной Церкви базе данных со сведениями о пострадавших за веру в годы гонений. Сейчас в нее внесено более 8 тысяч имен. На кафедре ведутся обширные исследования по истории Русской Православной Церкви XX века. Эта работа была начата в 1992 году, когда по благословению Святейшего Патриарха в Свято-Тихоновский институт был передан архив Синодальной комиссии по реабилитации репрессированных православных клириков. Годичный акт начался с исполнения хором Института тропаря и кондака Святителю Тихону. Ректор Богословского института, испросив благословение у Святейшего Патриарха на открытие акта, начал его с отчетного доклада. Данные отчета свидетельствуют о той значительной работе, которую проделал Богословский институт за пятилетие своего существования. В настоящее время на его дневном и вечернем отделениях учатся 870 студентов. 670 человек получают образование на заочном отделении. Действуют десять филиалов Института: в Архангельске, У фе, Кемерове, Екатеринбурге, Вильнюсе, Иошкар-Оле, Набережных Челнах и 21

АЗБРИНИЯ. CHATOLO

Слово Святейшего Патриарха Алексия на актовом вечере других городах. При Богословском инсти- хоновский институт проводит богословстуте создан центр духовного образования кую конференцию, в работе которой привоеннослужащих, где проходят обучение нимают участие специалисты в области 40 офицеров. В Институте учатся прихоправославной культуры, богословы и прежане 157 храмов Москвы и Московской подаватели Духовных школ, сотрудники области, а также представители 78 епарсветских институтов и музеев. хий, в том числе шести епархий Украин- Институт ведет большую просветительской Православной Церкви, епархий Эсную работу. Проводятся миссионерские потонской Автономной Православной Церездки, священнослужители - преподаватекви, Виленской епархии, один студент из ли института регулярно выступают с про- Берлинской епархии, один - из Иерусаповедями на радио и телевидении. лимского Патриархата, два студента из К сожалению, деятельность Богослов- Швеции. Высок образовательный уроского института значительно затруднена вень преподавателей и сотрудников Инотсутствием собственных учебных поместитута, среди которых 25 священников и щений. Большая часть лекций и семинаодин диакон. 11 преподавателей имеют ров проводится в аудиториях МГУ, в поученую степень доктора наук, 10 человек мещениях при храме Святителя Николая закончили МДА, 80 - выпускники МГУ. в Кузнецах и институтском храме Живо- Ярким свидетельством активной научной начальной Троицы, а также при 1-й Градработы Богословского института являютской больнице. Но преподаватели и стуся многочисленные научно-богословские денты Свято-Тихоновского института не конференции и семинары, регулярно оргатеряют надежды обрести необходимые низуемые институтом в сотрудничестве для учебных занятий площади. с Московскими Духовными школами и Вслед за отцом ректором выступил светскими организациями. Ежегодно в Святейший Патриарх Алексий II. «Сегодконце января - начале февраля Свято-Ти- ня, - сказал Его Святейшество, - для 22

Свято-Тихоновского Богословского инсти- было уделено осуществляемой в института особый день. В этот день 80 лет туте воспитательной работе. Ей в нематому назад был избран на Московский лой степени способствует участие студен- Патриарший престол Святейший Патритов в богослужебной жизни храма Свяарх Тихон. После более чем 200-летнего тителя Николая в Кузнецах и институтперерыва Русская Православная Церковь ского храма Живоначальной Троицы, а обрела Патриаршее возглавление. Избратакже система послушаний, органично ние Святейшего Патриарха произошло включенная в учебный процесс. Многие уже в период революционной бури - Поиз воспитанников института несут церковместный Собор Русской Православной ные послушания в своих приходских хра- Церкви проходил в 1917-1918 годы, когда мах, преподают в воскресных и общеобгремели орудийные выстрелы, когда лиразовательных школах. лась кровь на улицах Москвы. Его Святейшество высоко оценил на- Пять лет тому назад мы стали свидеучные труды Богословского института. За телями создания в Москве Православноминувшие годы здесь был проведен ряд го Свято-Тихоновского Богословского инмасштабных исследований по истории Русститута. Это была новая форма обучения, ской Церкви ХХ века. К юбилейному акту хотя идеи создания и открытия богословбыла приурочена презентация двухтомниской школы выдвигались еще в начале ХХ ка «За Христа пострадавшие», где собравека видными иерархами: митрополитом ны материалы о тысячах исповедников и Владимиром (Богоявленским), ныне примучеников, пострадавших за веру в годы численным к лику святых, мучеником и гонений, и книги «Следственное дело Патисповедником нашей Церкви, архиепискориарха Тихона». Они были подготовлены пом Феодором (Поздеевским) и многими к изданию Богословским институтом содругими. Но создать эту школу выпало на вместно с сотрудниками архива ФСБ. нашу долю и в наше время. Здесь мы шли «Мы, - сказал в завершение своего непроторенными путями, ибо нужно было выступления Святейший Патриарх Алексоздать богословскую школу не только сий, - привыкли за прошлые десятилетия для священнослужителей. Богословский все измерять пятилетками. Я думаю, что институт ставил своей задачей готовить минувшие пять лет показали жизнеспособне только пастырей, но главное - переность Богословского института. Мы веводчиков, педагогов для церковнорим, что Святитель Тихон, Патриарх Всеприходских воскресных школ, для правороссийский, помогает своими молитвами славных гимназий и других учебных завев святом деле образования и воспитания дений, иконописцев, реставраторов икон, будущих граждан нашего Отечества, слуспециалистов по церковному пению. жителей Церкви, богословов, ученых, спе- В нелегких условиях проходило стациалистов в самых различных областях. новление Свято-Тихоновского Богослов- Сегодня нашей общей задачей является ского института. До сегодняшнего дня образование и воспитание молодого поинститут еще не имеет своего здания, не коления, которое будет жить в XXI веке. имеет достаточного финансирования. Мы Мы желаем Свято-Тихоновскому Богосердечно благодарны ректору Московсловскому институту и впредь осуществского Государственного университета лять служение Богу и людям с помощью Виктору Антоновичу Садовничему, кото- Божией, с помощью добрых людей, с порый приютил Свято-Тихоновский Богомощью Московского Государственного словский институт в университете. Мы университета и всех, кто помогает ему в благодарны за то, что сегодня годичный его святом служении». Его Святейшество акт, посвященный 5-летию Богословскоогласил указ о присвоении протоиерею го института, проходит в этом замеча- Владимиру Воробьеву, ректору Святотельном главном актовом зале Москов- Тихоновского Богословского института, ского университета». звания профессора. В Слове Предстоятеля Русской Пра- В дар от преподавателей и студентов вославной Церкви большое внимание Православного Свято-Тихоновского Бого- 23

1917-1997 80-JETHE ИЗБРАНИЯ СВЯтОГО ПАТРИАРХА ТИХОНА HA НАТРИАРШИЙ ПРЕСТОЛ Вручение дипломов Ne Ciá Ne zü X0k zoK zük 1992-19 3-ЛЕТИ! ПРАВОСЛАЕ СВИТС ТИХОНОВІ БОГОСЛОЕ ИНСТИ Святейший Патриарх Алексий с выпускниками Свято-Тихоновского Богословского института

словского института Святейшему Патриарху был передан пасхальный саккос, украшенный лицевым шитьем. Он выполнен учащимися отделения церковных художеств по образцу облачения Святителя Московского Алексия. О необходимости сотрудничества светских и Духовных учебных заведений в целях возрождения российского образования говорил в своем выступлении на актовом вечере Института ректор МГУ В. А. Садовничий. Такое сотрудничество, с одной стороны, способствует приобщению профессоров и студентов светских вузов к духовным ценностям Православия, а с другой - обогащает православное образование высоким научным потенциалом. В. А. Садовничий высоко оценил значение контактов МГУ и Православного Свято- Тихоновского Богословского института, подчеркнув, что Университет и впредь всеми силами будет помогать Богословскому институту в осуществлении его учебной и научной деятельности. В дар Богословскому институту ректор МГУ передал компьютер «PENTIUM». С приветственным словом к участникам праздника обратился епископ Верейебного кий театри Священном лиша де, преподавателей и учащихся Московских Духовных школ он поздравил всех присутствовавших в зале с торжеством, посвященным историческому дню избрания на Патриарший престол великого подвижника и исповедника земли Русской - Святителя Тихона и пожелал ректору, преподавателям и студентам института Божией помощи и молитвенного предстательства Святителя в их трудах и начинаниях. В этот юбилейный вечер в адрес Богословского института было сказано немало добрых слов. Прозвучало приветствие от Духовных школ Санкт-Петербурга, которое огласил ученый секретарь Санкт-Петербургских Духовных Академии и Семинарии протоиерей Сергий Рассказовский. С кратким речью обратился к участникам и гостям праздника ректор Минской Духовной семинарии архимандрит Леонид Филь. Затем состоялось вручение дипломов выпускникам 1997 года. В этом году из стен Богословского института выходит уже четвертый выпуск. 112 молодых людей получили на актовом вечере дипломы о высшем богословском образовании. Какой радостью светились их лица! Особую торжественность и значимость церемонии вручения дипломов придало то, что выпускники получали их из рук Предстоятеля Русской Православной Церкви. Преподавателю В. И. Петрушко, в этом году блестяще защитившему на Ученом совете Богословского института первую диссертацию, был выдан диплом кандидата богословия. Его Святейшество вручил награды Русской Православной Церкви большой группе сотрудников и преподавателей Института. Торжественный акт завершился концертом духовной музыки, организованным силами учащихся отделения церковного пения. В. С. Посещение Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием П Владимирской епархии 22-23 ноября 1997 года во Владимирской епархии прошли большие общеепархиальные торжества, связанные с обретением мощей преподобного Романа Киржачского, ученика великого Аввы Сергия Радонежского, который был первым игуменом Киржачского Свято-Благовещенского монастыря. В связи с чудесным обретением святыни архиепископ Влади- 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 мирский и Суздальский Евлогий обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с приглашением посетить епархию, на что последовало высочайшее согласие Первоиерарха. В крайне насыщенную программу визита вошли освящение полностью разрушенного в 1943 году и вновь воссозданного храма во имя преподобного Стефана Мах- 25

рищского в Троице-Стефаниевом женском дарственного концерна «Росэнергоатом», монастыре (поселок Махра Александровна средства которого и был воссоздан разского района Владимирской области) и рушенный храм. Награждая прибывшего молебен у мощей преподобного Романа в Махру министра атомной энергетики Киржачского в Благовещенском монасты- Российской Федерации В. Н. Михайлова ре (Киржач). орденом Преподобного Сергия Радо- 25 ноября Предстоятель Русской Пранежского II степени, Его Святейшество отвославной Церкви в пятый раз ступил на метил заслуги Министерства и концерна Владимирскую землю. Визит Патриарха, «Росэнергоатом» (президент Э. П. Поздыпо его словам, стал данью памяти всех шев, генеральный директор Е. И. Игнапреподобных отцов, «птенцов гнезда Сертенко) в деле воссоздания обители. Усигиева», Троице-Сергиевой Лавры, Свялиями руководства этого объединения в щенноархимандритом которой является Махрищском монастыре появилась теле- Его Святейшество. фонная сеть, охватившая впоследствии Утром 25 ноября Его Святейшество весь поселок, а также котельная и очистприбыл в Махрищскую обитель. У монасные сооружения; почти полностью отрестырских врат Первосвятителя и сопровожтаврированы сгоревший ранее келейный давших его высоких гостей - викария Москорпус и архиерейский дом. На средства ковской епархии епископа Орехово-Зуевконцерна было завершено и строительство ского Алексия и наместника Троице-Серзаложенного 14 ноября 1996 года храма во гиевой Лавры архимандрита Феогноста имя преподобного Стефана Махрищского. (Гузикова) - встречали настоятельница «Многие сомневаются в необходимообители монахиня Елисавета (Жегалова), сти воссоздания храмов в сегодняшнее представители районной администрации, сложное время, но вспомним, что 600 лет Министерства атомной энергетики и госу- назад, в период становления этой обите- Освящение престола в храме преподобного Стефана Махрищского 26

Дар Святейшему Патриарху Алексию от насельниц обители Патриаршее благословение инокиням Троице-Стефаниева монастыря 27

Встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с верующими Владимирской епархии ли, наше государство переживало не мевручили Его Святейшеству икону Божией нее сложный период. Да и были ли в ис- Матери, вышитую руками одной из натории России простые периоды?», - так сельниц, и благоговейно приняли Патризакончил Первоиерарх свое Слово перед аршее благословение - икону митрополиначалом богослужения. та Московского и Коломенского Инно- В ответном Слове архиепископ Владикентия с частицей его святых мощей. На мирский и Суздальский Евлогий напомзапричастном стихе было зачитано празднил о непрерывающейся духовной связи ничное обращение архиепископа Евлогия. монастырей, основанных учениками и Затем Его Святейшество ознакомился в сотаинниками Преподобного Сергия, с его жизнью обители и после краткого отдыха Лаврой, что свидетельствует о Промысотбыл в Киржач. ле Божием в устроении обителей древ- У врат основанной Преподобным Серней Владимирской земли. гием Радонежским Киржачской Свято- За освящением храма и Божественной Благовещенской обители, возрожденной в литургией Его Святейшеству сослужили 1995 году, Предстоятеля Русской Правоархиепископ Владимирский и Суздальский славной Церкви и сопровождавших его Евлогий, епископ Орехово-Зуевский иерархов встречали руководство области, Алексий, архимандрит Феогност, намесглавы районных, городских администраций, тники монастырей и старейшие клирики другие официальные лица. Тысячи жите- Владимирской епархии. На малом входе лей Киржача вышли на улицы, чтобы при- Святейший Патриарх возвел настоятельветствовать Святейшего Патриарха, мноницу монастыря монахиню Елисавету в жество паломников из различных облассан игумении. По окончании богослужетей России приехали с надеждой получить ния настоятельница и сестры обители благословение своего Первосвятителя. 28

В освященном два дня назад Высокопереполненном зале Дворца состоялся преосвященным Евлогием криптовом храконцерт, перед началом которого к Его ме Благовещенского монастыря Святей- Святейшеству обратился глава областной ший Патриарх Алексий совершил молеадминистрации Н. В. Виноградов, вырабен преподобному Роману Киржачскому. зивший надежду на дальнейшее упроче- Тропарь и величание святому исполнил ние контактов между Церковью и госухор воинов из православной части, расподарственными институтами, так необхоложенной в поселке Арсаки Александровдимых сегодня, в период ослабления моского района. Во время молебна мощи ральных устоев общества. В концерте, преподобного Романа были изнесены из завершившемся возглашением многолекрипты для молитвенного поклонения. тия Его Святейшеству и чтением привет- В обращении к Святейшему Патриарственного адреса, приняли участие ведуху архиепископ Владимирский и Суздальщие творческие коллективы Владимирский Евлогий от лица всех верных чад ской области. После его окончания Свя- Владимирской земли выразил Его Святейтейший Владыка тепло поблагодарил шеству глубокую признательность за его жителей гостеприимного края и их архивизит, за радость молитвенного общения пастыря за радушный прием. и рассказал об освящении криптового хра- В заключение визита Святейший Патма во имя преподобного Романа Киржачриарх дал краткую пресс-конференцию ского и общегородском крестном ходе с для представителей центральных и его святыми мощами, состоявшихся областных средств массовой информа- 23 ноября. Закончив свою приветственную ции. Отвечая на вопрос об итогах визита, речь, Владыка Евлогий вручил Святейше- Патриарх заметил, что пристально слему Патриарху икону Божией Матери «Знадит за возрождением духовной жизни в мение» и ковчег с мощами пяти новопроепархии. Настоящий визит позволил вновь славленных святых Владимирской земли. сделать отрадные наблюдения. Когда по- Его Святейшество благословил настоявсюду «суетность устрояет себе жилище тельницу Благовещенского монастыря утех, гордость воздвигает капище самой монахиню Марию (Жегалову) и сестер обисебе, здесь благочестие созидает храм тели иконой святителя Московского Инноблагочестия и дом Божий...». Там, где кентия и наградил ктиторов монастыря. раньше возрождение монашеской жизни Затем Предстоятель Русской Церкви казалось невозможным, сегодня теплится встретился с жителями Киржача, после лампада непрестанной молитвы, восстачего ознакомился с развернутой в холле наливаются храмы. И в этом, отметил районного Дворца культуры обширной Святейший Патриарх, несомненная завыставкой, рассказывающей о деятельнослуга управляющего епархией архиеписсти отделов и служб Владимирской епар- копа Владимирского и Суздальского Евхии, о жизни ее монастырей и приходов. В логия и всей его богоспасаемой паствы. А. СИДОРОВ, пресс-секретарь архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия ВНИМАНИЕ! Редакция «Журнала Московской Патриархии» обращается с просьбой к читателям: присылайте нам материалы о жизни ваших приходов, об интересных событиях и людях. Жизнь епархий - важнейшая тема для нашего журнала. Приглашаем всех к сотрудничеству.

К 150-летию со дня рождения и 80-летию со дня мученической кончины Священномученик Владимир, митрополит Киевский Священномученик Владимир (Богоявленский) Митрополит Владимир (в миру Василий Богоявленский) родился 1 января 1848 года в селе Малые Морошки Моршанского уезда в семье священника Никифора, впоследствии также принявшего мученическую кончину. С детства Василия отличали скромность и чистосердечность. Воспитываясь в деревне, он хорошо знал народную жизнь, чутко относился к человеческому страданию. Стремление быть ближе к простым людям стало в дальнейшем особенностью его пастырского служения. После Духовного училища и семинарии в Тамбове он в 1874 году окончил Киевскую Духовную академию со степенью кандидата богословия. Вернувшись 30 в родную Тамбовскую губернию, Василий Никифорович Богоявленский начал работать преподавателем в Духовной семинарии. Только после семилетней педагогической деятельности он решил посвятить себя служению Церкви: в 1882 году будущий митрополит был рукоположен во пресвитера Покровской соборной церкви города Козлова. Вскоре отца Василия назначили настоятелем Троицкого храма и благочинным городских церквей. С начала пастырского служения он проявил административные способности и стяжал любовь и уважение клира и мирян. Через четыре года Господь ниспослал отцу Василию первое тяжелое испытание: от чахотки умерла его жена, а вскоре и единственный сын. После этого отец Василий оставил приход и 8 февраля 1886 года принял монашество с именем Владимир, став настоятелем Козловского Троицкого монастыря в сане архимандрита. В том же году архимандрит Владимир был переведен в Новгород настоятелем монастыря святого Антония Римлянина. Дальнейшее служение Церкви быстро вело его по иерархической лестнице. В 1888 году в Александро-Невской лавре отец Владимир был рукоположен митрополитом Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским Исидором (Никольским, † 1892) во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. А через три года он получил назначение в Самарскую епархию. В Самаре Преосвященный Владимир проявлял постоянную заботу об устроении церковноприходской жизни, уделяя особое внимание духовно-нравственному просвещению мирян. Его проповеди, продуманные и прочувствованные горячо верующей и любящей душой, привлекали многих слушателей и производили на них сильное впечатление. Введя в самарских церквах внебогослужебные беседы

священников с паствой, епископ Владимир обыкновенно сам приезжал к вечерне, совершал молебствие после нее, читал акафист, сам же вступительной речью начинал собеседование, которое продолжал приходский священник. Чтобы поднять нравственный уровень верующих, епископ Владимир положил начало духовно-нравственным чтениям в зале Городской Думы. На них публики всегда бывало столько, что и думский зал, и хоры, и прилегающие к залу комнаты бывали полны. Сознавая важность миссионерского служения, Владыка возобновил прекратившиеся было противораскольнические и противосектантские собеседования в самарских приходских храмах. В 15 часов каждого воскресного дня раздавались призывные удары колокола, и архиерей спешил на очередное собеседование ободрять начинающих миссионеров и верующих самарцев своим присутствием. В Самаре Преосвященный Владимир проявил себя и энергичным борцом со страшным народным бедствием - пьянством. Еще в конце 1870-х годов духовенство Самарской епархии признало необходимость учреждения церковных обществ трезвости, но они стали открываться только с приездом нового епископа, в 1891 году. Постепенно их число выросло до нескольких десятков. За время своего попечения о самарской пастве Владыка Владимир открыл более 150 церковноприходских школ. Однако он не стремился к увеличению числа этих учебных заведений во что бы то ни стало, а желал преимущественно их усовершенствования. Много потрудился Преосвященный епископ над делом церковного строительства: в бытность его в Самаре было выстроено 10 церквей. Часто епископа Владимира можно было увидеть в Самарской Духовной семинарии. Там Владыка нередко сам экзаменовал учащихся, отличал особо усердных, проявлял заботу о быте семинаристов. Потому неудивительно, что Самарская епархия давала много абитуриентов в высшие Духовные учебные заведения. Так, в Духовные академии России поступало в год до десяти самарцев. Особенно энергичную и самоотверженную деятельность вел Преосвященный Владимир во время народных бедствий. Во время голода в Самаре он учредил Епархиальный комитет для сбора и раздачи пожертвований пострадавшим, сделал предписание об отчислении процентов из церковных наличных сумм, при всех монастырях и церквах приказал устроить столовые и чайные. В засуху 1891 года архиерей учредил крестные ходы, а когда начались дожди, он призвал свою паству обратиться к Господу с благодарственной молитвой. Самарский Владыка не жалел сил и средств, чтобы спасти умиравших от голода. В то же время в Самаре молодой помощник присяжного поверенного Владимир Ульянов всеми силами разлагал созданные комитеты помощи голодающим. Они были рядом в те годы - епископ и революционер. Один спасал и кормил, другой «имел мужество открыто заявить, что... голод, разрушая крестьянское хозяйство, одновременно разбивает веру не только в царя, но и в Бога...». Тогда Владыка Владимир победил. «Все, как один человек, по свойству русской души, откликнулись на нужды пострадавших от неурожая. Пожертвования посыпались с разных сторон», - писала «Самарская газета». Но, видимо, «вождь пролетариата» не забыл своего самарского противника: зверское убийство митрополита Владимира стало началом физического уничтожения цвета Русской Православной Церкви... Все это можно было предвидеть еще тогда, в голодный 1891 год. Ведь еще в Самаре будущий пролетарский вождь утверждал, что с комитетом помощи голодающим «есть только один способ разговора: рукой за горло и коленкой в грудь». Так все и случилось. За одним бедствием Самару ждало другое - на опустошенную неурожаем губернию надвигалась с юга эпидемия холеры. Митрополит Казанский и Свияжский Серафим (Александров, † 1938) вспоминал впоследствии о том, что святитель Владимир «для блага народного в холерные бунты, когда власть терялась, первый пошел к народу с крестом в руках, явившись в тяжелую минуту его истин- 31

ным печальником и нравственной опорой». Епископ Владимир сам служил панихиды на холерном кладбище, устраивал на площадях города молебны об избавлении от беды. Владыка своим пастырским словом убеждал население города не падать духом и пользоваться врачебной помощью. Нередко, несмотря на опасность, он посещал безнадежно больных в городских госпиталях и холерных бараках. Преосвященный Владимир способствовал учреждению в Самаре Православного епархиального братства, избравшего святителя Московского Алексия своим Небесным покровителем. В день открытия Братства, 12 февраля 1892 года, епископ Владимир так определил его главную цель: нравственное совершенствование и воспитание в людях сострадания и взаимной любви. Несмотря на короткий срок пребывания на Самарской кафедре, Владыка Владимир несколько раз проехал Самарскую губернию из конца в конец. Странствуя по самым отдаленным и глухим деревням, он основывал новые приходы, противостоял раскольникам, сектантам и заезжим проповедникам неправославных вероучений. Бескорыстное и честное служение епископа Самарского не осталось незамеченным. В мае 1892 года он был награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. Неожиданным был для самарцев императорский указ о переводе епископа Владимира на освободившуюся кафедру Экзарха Грузии. Народ немедленно заполнил архиерейские покои, двор и близлежащие улицы. В последующие дни те церкви, где проводил свои последние богослужения Владыка, до отказа заполнялись верующими. На улицах самарцы, нарушая движение экипажей, сопровождали карету епископа, чтобы получить последнее благословение. На вокзал, откуда поезд должен был увезти Владыку в далекую Грузию, Преосвященный Владимир был вынужден отправиться ночью (3 ноября 1892 года), так как днем не было никакой возможности покинуть город - самарские верующие решили никуда не отпускать архиерея. Только поздно вечером самарцы 32 расходились от архиерейского дома, убедившись, что Преосвященный на месте, в своих покоях. Но и на вокзале, несмотря на ночь, епископа ожидала толпа народа, над городом плыл колокольный звон. Многие не могли сдержать рыданий. Входя в вагон поезда и в последний раз благословляя свою паству, Владыка Владимир тихо произнес: «Се час отшествия моего от вас настал! Иду с готовностью на новое дело!» «Поезд тихо двинулся и унес из глаз наших Владыку, сопровождаемого воплями и слезами. С удалявшимся поездом затихали и звуки колокольного звона над Самарою. Среди наставшей тишины еще сильнее стало ощущение какой-то пустоты в сердце...», - писали «Самарские епархиальные ведомости». Пять лет управлял святитель Грузинским Экзархатом в сане архиепископа Карталинского и Кахетинского. Возглавляя Тифлисскую кафедру, Владыка Владимир неутомимо трудился над духовным просвещением и распространением православной веры среди разноплеменного населения Кавказа. В результате его трудов было построено и восстановлено более ста храмов, в том числе много старинных, заброшенных, открыто свыше трехсот церковноприходских школ, устроена Духовная семинария в Кутаиси. В 1898 году Высокопреосвященный Владимир был назначен митрополитом Московским и Коломенским, Священноархимандритом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. На древней кафедре великих святителей Московских во всей полноте раскрылись его разносторонние дарования. Он открывает многочисленные православные курсы, устраивает общеобразовательные чтения для рабочих в народных домах и публичные богословские чтения для интеллигенции, благотворительные общества, миссионерские братства, богадельни и приюты. Будучи духовным наставником Великой княгини Елизаветы Федоровны, митрополит Владимир оказал ей содействие в основании Марфо- Мариинской обители на Большой Ордынке в Москве. Вспоминая о его архипастырском служении в Москве, один иерарх писал:

«Кроткий и смиренный, ничего для себя там разные течения, а я не могу следолично никогда не искавший, правдолюбивать за ними, у меня нет характера привый и честный, Владыка Владимир... выспособляемости». соко поднялся своим авторитетом. Он Три года управлял Владыка Владимир привлек сердца церковной и патриотиче- Петербургской епархией. Это было трудской России в дни всеобщего шатания и ное время для церковно-общественного измены (1904-1905), когда немногие осслужения. Патриарх Тихон позже так готавались верными долгу и присяге, тверворил о деятельности Владыки Владимидыми в защите Православной Церкви...» ра в тот период: «Он был верен канонам Митрополит Владимир был убежден- Святой Православной Церкви, преданиям ным идейным противником социал-демокотеческим и безбоязненно и смело, честратического движения, считал его чужно и благородно исповедовал эту снедаюдым и опасным для России, и это отразищую его ревность перед всеми, какими бы лось в его литературно-издательской депоследствиями это ни сопровождалось». ятельности. Волна атеизма уже тогда В 1915 году святитель Владимир был захлестнула нашу страну, возмутила и переведен из Петрограда на Киевскую взволновала лучшие умы России. Владыкафедру. При новом назначении за ним ка Владимир откликнулся на это серией были сохранены звание первенствующесамых глубоких по мысли своих трудов: го члена Святейшего Синода и связанные «Неверие книжников и фарисеев древнес этим права. го и нашего времени», «Работа в свете Осенью 1917 года, когда началась номатериализма и христианства» (М., 1905), вая российская смута, была образована «Доказательства бытия Божия» (М., 1912) Украинская держава и в Киеве организои др. За совокупность своих литературван особый комитет по созыву Всеукрано-богословских трудов митрополит Влаинского Православного Церковного Сободимир в 1915 году был удостоен Московра духовенства и мирян, который быстро ской Духовной академией степени доктопреобразовался во «временное правира богословия. тельство» для всей Украинской Церкви. Святитель Владимир, обладая врож- Во главе этого «правительства» встал денной скромностью и даже некоторой забывший в Киево-Печерской лавре на постенчивостью, незаметно для посторонкое архиепископ Алексий (Дородницын, них глаз оделял нищих, вдов и сирот. Он + 1919), в прошлом Владимирский архивсегда стремился быть ближе к пастве. ерей, изгнанный своей паствой за друже- Часто приезжал на московские фабрики ские отношения с Распутиным. Самочини заводы. После молитвы вел долгие беное «церковное правительство» начало песеды с рабочими, предупреждал их об реустройство всего уклада церковной жизопасности увлечения социалистическими ни в украинских епархиях. Воспрещалось идеями - как бы пророчески предсказыпоминовение за богослужением Всеросвая, к какому несчастью приведет это сийского Патриарха Тихона, а вместо него Россию. Во время управления Московприказывали поминать Всеукраинскую ской епархией Владыка Владимир приницерковную Раду, возглавляемую архиеписмал участие в заседаниях Святейшего копом Алексием. В адрес митрополита Синода. Владимира посыпались оскорбления и В 1912 году скончался Первоиерарх угрозы, требовали его удаления из Кие- Православной Российской Церкви митрова. Выступления духовных лиц, собравполит Петербургский и Ладожский Антошихся в церковной Раде, против пожилоний. На его место был назначен митрого и тогда уже больного митрополита сильполит Владимир с присвоением ему звано повлияли на него. Но Владыка не ропния и прав первенствующего члена Святал. Однажды во время одного из приемов, тейшего Синода. Сам он об этом 12 декабря 1917 года, он сказал своему поназначении говорил: «Я привык бывать сетителю: «Я никого и ничего не боюсь. Я там в качестве гостя, но я человек не этиво всякое время готов отдать свою жизнь кетный, могу не прийтись там ко двору, за Церковь Христову и за веру православ- 5 Ж-л Московской Патриархин Nº 1 33

ную, чтобы только не дать врагам ее по- оттуда вынем и рассмотрим. Если там смеяться над нею. Я до конца буду стра- ничего не окажется или окажется воск - дать, чтобы сохранилось Православие в всех вас перережем. А митрополита боль- России там, где оно начиналось..» Сказав ше вы не увидите... эти слова, архипастырь заплакал. Убийцы направились к митрополичье- Деяния Рады встревожили все правому дому. По свидетельству келейника, они славное население Киева. Многолюдное повели Владыку в спальню. Заперев двесобрание приходских советов постановири, глумились над ним, душили цепочкой ло выступить против антиканоничной поот креста, требовали денег. Минут через пытки создать Автокефальную Украиндвадцать вывели его во двор. Пленника скую Церковь. Однако раскольники не вели четверо вооруженных людей; он был унимались. Пытаясь сместить митропов рясе, поверх которой накинули шубу, и в лита Владимира, архиепископ Алексий побелом клобуке на голове. Привратник отселился в Киево-Печерской лавре и стал крыл обе половинки ворот и пропустил восстанавливать против него монаховжертву и его убийц, скрывшихся во мраукраинцев. Дело дошло до того, что Влаке ночи. Брошенный братией, окруженный дыка чувствовал себя в митрополичьих палачами, кроткий старец шел на казнь, покоях, как в осажденной крепости, но ососеняя себя крестным знамением. Шел тавался непреклонен. спокойно, словно на служение Литургии. К началу 1918 года до Киева докати- К месту расстрела его привезли на авлась волна гражданской войны. Обители томобиле, и когда митрополит вышел на и храмы подверглись обстрелу. 23 янваплощадку рядом с крепостным валом, то ря большевики овладели Лаврой. С паудивленно спросил: «Что, вы здесь хотипиросками в зубах, в шапках врывались те меня расстрелять?» Один из солдат они в храмы. С криками и площадной браответил: «А что же? Церемониться с тонью производили обыски даже во время бой?» Тогда святитель попросил у них богослужений; ругались и кощунствовавремя помолиться Богу. Молился он ли над святынями. Монахов раздевали, вслух, воздев руки к небу: «Господи! Просекли нагайками и издевались над ними. сти мои согрешения вольные и невольные Во время обысков происходили повальи прими дух мой с миром». Потом он бланые грабежи. гословил обеими руками своих убийц и В то время, когда обстреливали Лавсказал: «Господь благословляет вас и прору, святитель Владимир молился в храме щает». И после этого, когда Владыка еще или у себя в покоях. Последнюю Литурне успел опустить рук, среди гробовой ню 24 соверя чи 21 Акаря, с вопресетишины раздались три выстрела, потом еще два. Божией Матери. В ту ночь покой обители больше не на- 25 января вечером в Лавру явились ворушался. Братия спали крепким сном, и оруженные люди во главе с комиссаромтолько на рассвете узнали от женщин, матросом. пришедших в Лавру на богомолье, что за - Где живет митрополит? - спросил кооградой, среди крепостных валов, лежит миссар. мертвый Владыка. Некоторые из братии, возбужденные Он лежал на спине в луже крови. На агитацией Алексия Дородницына, стали нем не оказалось панагии, клобучного крежаловаться на Владыку и показали, где ста, сапог и золотых часов. Тело было находятся его покои. изувечено множеством колотых и огне- - А почему у вас нет комитетов? - неострельных ран. жиданно закричал матрос. - Везде есть, - Вы еще хоронить его будете - в ров а у вас нет. его бросить! - кричали монахам оказав- - У нас не должно быть комитетов - шиеся неподалеку солдаты. - Мощи из мы монахи. него сделать хотите. - Вы только миллионы собираете. Ска- После краткой литии останки убиенножите, что у вас там в пещерах? Мы все го святителя положили на носилки и пе- 34

ренесли в Михайловскую лаврскую цер- и непоколебимо, подобно истинному воину, ковь. Здесь он проводил в молитве дни стоя на своем посту даже до смерти. Он своей земной жизни, своего подвижничешел по прямому пути, и на светлом челе ского служения, за которое удостоился поего нет пятна приспособляемости... Он кролучить от Господа великую награду - вью оросил служение Русской Церкви». мученический венец. Собор постановил совершать ежегод- Митрополит Владимир (Богоявленное молитвенное поминовение всех жертв ский) был первым в сонме замученных и гонений - исповедников и мучеников в убиенных русских православных архиередень кончины святителя - 25 января. В ев, а его мученическая кончина явилась 1992 году решением Архиерейского Соначалом длительного периода гонений на бора Русской Православной Церкви мит- Русскую Православную Церковь, во врерополит Владимир был причислен к лику мя которых бесчисленное множество клисвятых. Святые мощи архипастыря-муриков и мирян приняло мученические венченика были обретены в том же 1992 году цы, свидетельствуя о вере Христовой и помещены в Ближние пещеры Киево- «даже до смерти» (Откр. 12, 11). Печерской лавры. В то время, когда святителя Владимира В Киеве, на холме, у обочины широкой убили, в Москве проходил Поместный Содороги, стоит деревянный крест с двумя бор Православной Российской Церкви. иконами. На этом месте пролилась кровь Весть о мученической кончине старейшего и прозвучали последние слова первого иерарха потрясла всех членов Собора. Пат- Российского новомученика святителя риарх Тихон сказал тогда о нем: «На свое Владимира. служение он смотрел как на послушание, Святителю отче Владимире, моли которое должен исполнить до конца, твердо Бога о нас! Предстатєльством и молитвами прославленных новомучеников Российских да укрепит Господь веру нашу н паствы церковной, честною Єго Кровню скупленной, и да будет чадам церкви кровь новомучеников сих семенєм веры, пронзрастающим в жизнь вечную. Аминь. (Из Деяния Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации митрополита Киевского и Галицкого Владимира, 1992 год) СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Православный церковный календарь. М.,
2. С.
4. Самаресят епархиабыле в самости. 1891-184. Самара,
6. Святитель Владимир // Благовест.
7. Nº
9. Беляков А. А. Юность вождя // В. И. Ленин в Самаре. Куйбышев,
10. С. 171-172. В. ЯКУНИН

Воспоминания старожила К возрождению Храма Христа Спасителя в Москве Храм Христа Спасителя в дни моего водить его в Москве на Воробьевых годетства был не только самым великолепрах. Затем, уже при Николае I, было выным и величественным собором Москвы, брано другое место, очень удачное - на но и вообще самым грандиозным зданиоткрытом пространстве неподалеку от ем древней столицы. Его высота до кре- Кремля и именно так, чтобы храм не дисста составляла 102 метра, он был выше сонировал с древним ансамблем. колокольни Ивана Великого в Кремле, и 10 сентября 1839 года многочисленпервое, что вы видели из окон поезда, ный крестный ход из Успенского собора подъезжая к Москве, это его огромный Московского Кремля с чудотворными золотой купол. «Вот и Москва!», - воскли- Иверской и Владимирской иконами Боцали вы, увидев это чудо архитектуры. жией Матери направился к месту строи- Мысль о возведении храма в честь тельства. Состоялась закладка храма. победы над Наполеоном принадлежала Строили его долго и основательно, в те- Александру I; на Рождество 1812 года, чение 44 лет. Так, только через 10 лет когда неприятель был полностью изгнан возвели главный купол, крест воздвигли из России, государь, находясь в Вильне, еще через 16 лет (в 1855 году), леса сняподписал манифест о создании храма «в ли в 1860 году, но внутренняя отделка ознаменование благодарности нашей к продолжалась еще 20 лет. Ни Николай I, Промыслу Божию, спасшему Россию от ни Александр I не увидели в окончательгрозившей ей гибели». ном виде храма-великана, которому уде- Храм решено было строить исключи- ляли большое внимание. Только к коронательно на народные пожертвования и воз- ции Александра III (15 мая 1883 года) Храм Христа Спасителя. Современный вид 36

храм был полностью готов, освятили его 26 мая 1883 года. Я с родителями жил напротив храма, на Берсеневской набережной, и пройти сюда через старый Каменный мост ничего не стоило. Часами я с нянькой гулял в сквере вокруг Храма Христа Спасителя и подолгу, помню, рассматривал огромные, в два человеческих роста, горельефы, конечно не понимая, что они изображают. Если храм был открыт, мы входили туда через тяжелые чугунные двери - и нас поражал его прекрасный светлый интерьер. Памятник был выдающимся произведением инженерного искусства того времени и должен был простоять века. Храм Христа Спасителя был вторым ского Кремля. С ним связаны крупнейшие события русской истории. 5 (18) ноября 1917 года в Храме Христа Спасителя состоялось избрание Всероссийского Патриарха. 1 (14) января 1918 года под сводами храма звучало новогоднее Слово Патриарха Тихона: «Минувший год был годом строительства Российской державы. Но увы! Не напоминает ли он нам печальный опыт Вавилонского строительства? <.> И наши строители желают сотворить себе имя, своими реформами и декретами облагодетельствовать не только несчастный русский народ, но и весь мир, и даже народы гораздо более нас культурные. И эту высокомерную затею их постигает та же участь, что и замыслы вавилонян: вместо блага приносится горькое разочарование. Желая сделать нас богатыми и ни в чем не имеющими нужды, они на самом деле превращают нас в несчастных, жалких, нищих и нагих (Откр. 3, 17)». (Церковные Ведомости. 1918. Nº 1). Последствия позиции Пагриарха Тихона не замедлили сказаться. В июне 1918 года начались гонения на Церковь - кампания в газетах, обвинение Патриарха Тихона в заговоре, изьятие церковных ценностей, расстрел митрополита Петроградского Вениамина (1922 год), борьба Патриарха Тихона с обновленцами, его домашний арест и насильственная, по-видимому, смерть, арест Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (1925 год) и т. д. В январе 1918 года было создано Братство Храма Христа Спасителя, которое стремилось сохранить храм в прежнем виде, собирало пожертвования на его содержание. С призывом о помощи Храму выступил Патриарх Тихон. Однако через пять лет после его смерти Храм Христа Спасителя был выбран в качестве показательной жертвы нового режима. Была создана комиссия по строительству на месте Храма Дворца Советов с гигантской скульптурой Ленина наверху... К этому времени я уже подрос, ходил в школу. Помню, как с родителями моего товарища мы посещали Музей изящных искусств, где уникальные экспонаты уступили место проектам Дворца Советов. Храм Христа Спасителя начали разбирать еще весной 1929 года: сняли купола, увезли золото, колокола, конечно, соросили... Это была пора неистовой борьбы с религией. Говорилось и писалось везде об уродливости русских церквей, о том, что они занимают лучшие места, где можно выстроить рабочий клуб с кинозалом, поликлинику для трудящихся, больницу, ясли (ведь других мест у нас нет!). Газеты возмущались церковным звоном: нарушает уличную тишину, мешает трамваям, автомобилям, извозчикам! Граждане застрочили возмущенные письма: зачем нам вообще церкви? В школах, учреждениях, на предприятиях резвые активисты разьясняли, что в Храме Христа Спасителя нет ничего художественного... Борьба с Церковью, и особенно с Храмом Христа Спасителя, усиливалась. Комсомольцам было приказано срывать «поповские представления»: в Великую Пасхальную ночь в Храме Христа Спасителя комсомольцы в гимнастерках с портупеями устроили игру в чехарду, но верующие сомкнулись по призыву священника и служба продолжалась... Храмы начали закрывать и разрушать. Сколько их было в Москве! Старые москвичи писали письма в их защиту, но - увы! Отец моего друга детства - художник и архитектор - пришел как-то в слезах: проходя по Никольской, остолбенел - разбирали чудо Москвы, церковь «Никола Большой Крест!» 37

Дошла наконец очередь и до Храма Христа Спасителя. Уничтожить это любимое детище Москвы было непросто. Началась широкая подготовка общественного мнения на заводах, фабриках, в учреждениях. В школах на уроках разъясняли «убожество» сооружения Тона. Я, десятилетний, слушал, и мне было жалко храм: я считал его красивым и так к нему привык!.. Затем на храме появились какие-то люди, снизу они казались маленькими червячками. Они все что-то делали, и вот уже вместо центрального купола - железный каркас, такие же каркасы - и на остальных четырех куполах. Сам храм и все, что вблизи: постамент памятника Александру III (статую убрали еще в революцию), церковь Похвалы Богородицы - загородили забором. Мы не видели, как разбивали молотками мраморные фигуры на фасадах храма (несколько уцелевших я увижу потом в Донском монастыре), как снимали шары у бывшего Александровского памятника (их я с изумлением вскоре узнал на берегу Москвы-реки в Парке культуры, они стоят там и сейчас). А храм пока еще стоял, и казалось, разрушить его (к чему неистово призывают в газетах) никак нельзя: он стал такой суровый. Но страшный день все-таки наступил, и мне его никогда не забыть: 5 декабря 1931 года. День выдался солнечным и морозным, хотя снега почти не было. Храм Христа Спасителя - сумрачный, суровый - высится над городом, кажется и не подозревая, для чего собралась сюда эта многотысячная толпа москвичей... Грустные, взволнованные лица, пар изо ртов, многие крестятся... Конные конквистадоры в новых, только что введенных в милиции зеленых касках с вязаными подшлемниками и в толстых шерстяных перчатках. Холодно!.. Вдруг - гулкий удар. Храм словно вспучило, завеса розовой пыли на мгновение почти закрыла его, и нельзя понять, что же с ним произошло. По толпе - словно стон и затем - гробовая тишина. Розовое облако бледнеет, становится прозрачным и сквозь него виден силуэт Храма, высящийся по-прежнему. У всех как бы 38 вздох облегчения: стоит! Завеса спадает, и теперь отчетливо видно: в центральном барабане - две зияющие «арки», но Храм устоял... Человечки бегают по той стороне реки, у храма, что-то делают. Проходят мучительные два часа, все стараются двигаться на морозе. Я иду вдоль набережной и у дома 16 (усадьба бывшего водочника Смирнова) вижу на тротуаре треногу с фотокором - кто-то фотографирует наш позор (это фотомастер Миронов, уже после войны я увижу у него этот снимок с «аркой» в барабане). Никто не уходит - все взволнованно ждут... И вот - новый, невиданной силы глухой удар. В поднявшемся розовом кирпичном дыму все успевают увидеть силуэт Храма, словно ожившего в предсмертной судороге: он дернулся, всей своей гигантской громадой поднялся вверх и... рухнул! Когда осела дымка, стало ясно - Храма нет: словно сломанные зубы, торчат остатки стен... На огромную громаду щебня снова ринулись человечки - значит, готовится и третий взрыв. Он уже не столь силен, и после него на месте Храма остается лишь белорозовый огромный холм... Потрясенные москвичи почти молча расходятся по домам. О чуде Москвы, по которому все привыкли ее узнавать еще издали, сожалеют все. Только мой сосед по двору, немного старше меня (за рост и худобу его зовут подсвечником) доволен и радостно мне говорит: «Сорок лет строили, а сломали - в один день!» Да, в один день!.. Так свершилось это черное дело. Тридцатые годы только еще начинались... * На месте Храма Христа Спасителя начинали строить пресловутый Дворец Советов, но во время войны разобрали каркас из стали на военные нужды. Потом не было денег, да вскоре и диктатор умер. Новый, маленький диктатор увековечил себя кукурузой, нелепым Дворцом съездов в стенах древнего Кремля, а здесь, в котловане на месте Храма, приказал устроить открытый бассейн... Фундаменты зацементировали, в подогретой воде заплескался обрадованный обыва-

Площадь у Храма Христа Спасителя. Конец 1997 года тель. Но кончилось и это. Воду спустили, колокола. Беломраморный красавец Храм вокруг задвигались гигантские подьем- вновь царит в Москве. ные краны. Новые Розовы, новые Холмогоровы Как феникс из пепла, воскрес на стабудут участвовать в Патриарших богором месте новый Храм Христа Спаситеслужениях, а с хоров будут нестись гололя, храм, о котором скорбели москвичи. са новых Собиновых и Шаляпиных! И вот уже сияют золотом купола, звонят Вечному - вечное! Л. АЛЕКСЕЕВ Русскоє возрождениє Независимый русский православный национальный журнал Выходит с 1978 года. Основатель журнала - протопресвитер Александр Киселев. «Русское возрождение» ставит себе задачу быть собирателем и глашатаем духовных чаяний нашего народа. Журнал посвящается достижению великого русского примирения и согласия в России, в русской жизни и мысли. На журнал можно подписаться в редакции (Москва, Донской монастырь, тел. 952-77-70), а также в Издательстве Московской Патриархии (ул. Погодинская, дом 20, корп. 2, тел. 245-30-68).

Небесное отечество Игоря Сикорского Статья об известном русском ученом И. И. Сикорском интересна для нас тем, что раскрывает его облик с неожиданной стороны. Этот замечательный человек, будучи глубоко верующим и сохранив православный уклад в своей семье, помимо научной и конструкторской деятельности направлял все силы своего мощного интеллекта на осмысление сложных богословских проблем, как они ему виделись. Конечно, богословские труды Сикорского не во всем соответствуют православным канонам, но они имеют немалую ценность как свидетельство духовного поиска и духовной устремленности православного русского ученого, не довольствовавшегося никакими, даже самыми впечатляющими земными успехами. Если человек рожден с Божией искрой, 1918 года И. И. Сикорский отплыл из Мурон всегда многогранен. Только эти грани, манска на чужбину, не ведая, что покидак сожалению, нельзя увидеть одновременет Родину навсегда. Не найдя постоянной но. В жизни люди обращены друг к другу, работы во Франции, он весной 1919 года как правило, одной стороной и грани друотправился в Америку. Здесь он занялся ногих сторон алмаза - человеческой личновыми разработками и уже в начале 1920-х сти - просто недоступны взгляду. Нужно годов появились его новые машины. время, чтобы понять и оценить человека, Со временем Игорь Иванович Сикорособенно выдающегося. ский собрал хорошую библиотеку, в кото- Мы знаем, что Игорь Иванович Сикоррой находились редкие для обычного ческий как авиаконструктор прошел три эталовека книги по богословию, общей истопа, пролистал три яркие страницы истории, истории религии. Он искал ответы на рии и в каждой был по-своему велик. Он вечные вопросы: зачем я живу, зачем мы открыл дорогу мировому тяжелому самовсе живем на Земле, в чем смысл жизни летостроению, создал первые трансокечеловека, каково соотношение земного и анские пассажирские лайнеры, основал космического... С одной стороны, изумимировое серийное вертолетостроение. Но тельный порядок во вселенной, целесообесть еще одна область приложения его разность во всем, удивительная гармония ума, которая до времени была сокрыта, - природы, а рядом - хаос, буря чувств, это религиозная философия. страстей, эмоций в океане человеческих Несомненно, к размышлениям ученого отношений. Как тут человеку не потерятьнаправляла сама жизнь, тяжелейшие исся, не захлебнуться, не утонуть! Однако пытания, которые выпали на его долю, - у Игоря Ивановича Сикорского, русского вынужденная эмиграция в 1918 году, разэмигранта, была надежная защита. В буррыв с Родиной, с привычным укладом жизном житейском море глубокая вера в Бога ни, новые условия существования. В конбыла его спасательным кругом. Конечце 1917 года завод «Авиа-Балт», где рабоно, она была привита ему с детства. Но тал Сикорский и где был создан знамениведь в русских семьях в детстве все были тый его тяжелый бомбардировщик «Илья крещены, многие изучали в гимназии За- Муромец», успешно проявивший себя в кон Божий, однако не все остались верны Первой мировой войне, прекратил работу, Создателю. Для Сикорского, однако, вера как и все другие российские предприятия всегда была на первом месте*. авиационной промышленности. Над Сикорским нависла угроза ареста и по совету • В конце 1930-х годов в Америке побывали родных и друзей он решил уехать во Франдве делегации советских авиационных специалисцию, которая тогда еще формально остатов. Руководитель одной из них, И. Ф. Петров, вспоминал, что в рабочем кабинете Сикорского алас союзницей России. В коне марта перед образами всегда теплилась лампада. Святейший Патриарх Алексий освящает храм Архангела Михаила при клиниках на Девичьем поле в Москве» (на развороте вкладки) Московский Спасо-Андроников монастырь 40

ПОЕЗДКА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ВО ВЛАДИМИРСКУЮ ЕПАРХИЮ

Вынос мощей преподобного Романа Киржачского для молебна Настоятельница Стефано-Махрищского монастыря игумения Елисавета (Жегалова) преподносит Святейшему Патриарху дар обители - вышитую одной из насельниц икону Божией Матери «Тихвинская»

Русская церковь во имя Святителя Николая в Стратфорде. 1993 год Снимки храма выполнены Сергеем Игоревичем Сикорским В 1928 году, когда фирма И. И. Сикорского после создания ряда удачных машин прочно встала на ноги, возникла необходимость расширения производства. Для нового места был выбран город Стратфорд (США, штат Коннектикут). Сразу после переезда здесь был создан церковный комитет, который собрал необходимые средства и переоборудовал купленный под церковь коттедж. Был сооружен купол, установлен крест. Для алтаря многие отдавали свои семейные реликвии - иконы, с которыми бежали из России. Строили рабочие с фирмы Сикорского и в основном за ее счет. Остальные помогали как могли. С переездом фирмы Сикорского в Стратфорд обстановка здесь стала меняться. Фирма притягивала к себе русских, как магнит. Сюда потянулись люди не только из района Бриджпорта, к которому относились Стратфорд, Мильфорд и Саусбери, но и со всей Америки. Причин тому было много. Основные из них - ST NICHOLAS RUSSIAN ORTHODOX GREEK CATHOLIC CHURCH РУССКАА ПРАбОСлАКнАА ГРЕко Кадолич ЕскаА це Рковь сІА Заложена 12 октАБзА 1941 гоДА ВЕ ЧЕСТЬ И ПОЖАТЬ СКАТИТЕЛА НИКОЛАА духіспокоЛА МУзлУкІйского: ЧУДоТвоРЦА. Перхода основана 15 АскаБ44 1929 г. 41

Игорь Иванович Сикорский с супругой Елизаветой Алексеевной. Январь 1924 года действующая православная церковь, что для русских людей было немаловажно, успешно работающий завод, возможность получить там работу - в условиях Великой депрессии это часто было последней надеждой, - а также общность близких по укладу жизни, образу мыслей, нравственным устоям людей, чувство локтя, какая-то уверенность в завтрашнем дне, все, что существовало на этом русском островке, зыбкой пеленой защищенном от волчьих клыков окружающего мира. Церковь играла объединяющую роль. Как и на родине, в Стратфорде с размахом отмечали праздники. Люди ходили друг ко другу в гости, угощали русскими блюдами. На Пасху красили яйца, пекли куличи и при встрече неизменно христосовались. В 1941 году, снова на пожертвования, построили новую церковь - во имя Святителя Николая. Но, как ни странно, с момента сооружения этого храма дух Православия в русской колонии стал заметно угасать. Видимо, постройка храма была последним вкладом уходящего по- Жена и дети И. И. Сикорского. Слева направо: Игорь, Елизавета Алексеевна, Георгий, Николай и Сергей. Середина 1930-х годов 42

коления в сохранение традиций. Новое поколение потихоньку поглощалось протестантской Америкой, где все «просто, дешево и сердито», а главное, «демократично». Для молодежи стало слишком сложно постигать азы Православия. Молодежь сетовала, что и скамеек в храме нет, и священники служат на непонятном церковнославянском. У протестантов все проще. Там только верь в Бога, ни о чем не думай - и все приложится. Конечно, кому как. Одним приятно и уютно жить в теплом болоте, у других выбор иной - на пределе сил и возможностей по узенькой тропинке взбираться в гору, чтобы насладиться изумительной красотой далеких просторов под пронзительно голубым и чистым небом. Игорь Иванович, находясь вдали от Родины, тосковал по ней, часто вспоминал Россию. Брак, заключенный с Елизаветой Алексеевной Семеновой, оказался счастливым. Елизавета Алексеевна полностью отдала себя семье. Один за другим появились на свет четыре сына: Сергей - в 1925-м, Николай - в 1926-м, Игорь - в 1929-м и Георгий - в 1931 году. Из сыновей Игоря Ивановича продолжателем авиационной династии стал старший - Сергей. Он уже подростком стал работать на заводе фирмы «Воут-Сикорский». Среднее образование получил в вечерней школе. После школы Сергей добровольцем ушел в Береговую охрану - шла вторая мировая война. Сергей стал классным механиком, после демобилизации он работал в редакции ежемесячного журнала «Америкен хеликоптер мэгезин», в 1951 году окончил школу изящных искусств во Флоренции, получил степень бакалавра. Одновременно с учебой совершенствовался в изучении иностранных языков: кроме английского он свободно владеет итальянским, немецким, французским, испанским и русским, который является для него обиходным. Характеризуя старшего сына Игоря Ивановича, можно отметить, что он разносторонний человек: историк, пилот-любитель, налетавший сотни часов, художник и тонкий ценитель музыки. И при всем при этом - бизнесмен. И. И. Сикорский с сыном Сергеем. Конец 1940-х - начало 1950-х годов У Николая Сикорского в раннем возрасте проявились музыкальные способности. Он подавал большие надежды, помногу играл на виолончели, и уже планировались его сольные концерты в Нью- Порке, но в конце 1944 года пришла повестка в армию. Мать в слезах просила отца спасти Николая от армии, но Игорь Иванович был неумолим. Первые недели службы для «маменькиного сыночка», которому дома, оберегая его музыкальные руки, даже не позволяли передвинуть стул, были настоящим кошмаром. Но Николай не сломался, выдержал все трудности, проявив русский характер. Он был благодарен отцу за этот экзамен жизни. После службы в армии он снова ушел в мир музыки, занимался у ведущих музыкантов Нью-Йорка по классу виолончели. Закончил Хартфордский университет, учился в университете в Мехико, но стал профессиональным музыкантом, преподавал музыку. Игорь после окончания колледжа служил в армии. Через два года демобилизовался. Поступил на юридический факультет Йельского университета, стал адвокатом. 43

Георгий закончил университет во Был не только умен, но и благоразумен. Флориде, специализировался в математи- Никогда не бросался в омут реализации ке - в создании программного обеспечедаже самой привлекательной идеи. В суния компьютеров. Род Сикорских продолмасшедшей спешке современного мира жается. не терялся, оставался всегда спокойным, Игорь Иванович был удивительным скромным, доброжелательным. Сикорчеловеком, исключительным в своем блаский был очень цельным человеком, прегородстве. Всегда спокойный, скромный, дельно честным с другими и с самим соделикатный, никогда в жизни он не повыбой. Его слово никогда не расходилось с сил голоса ни на детей, ни на жену. Если делом и было надежнее всякого юридидети не спрашивали совета, он не вмешического гаранта. Если он не мог говорить вался в их жизнь. Отец учил своим при- правду, молчал. Часто разряжал напрямером. Воспитанием детей занималас женную обстановку очень точной фра- Елизавета Алексеевна. И вообще всю ра- зой. Все отмечали его необыкновенный боту по дому она брала на себя. юмор. В жизни был не только необычай- Сикорские крепко держали оборону в но трудолюбив, но умел оптимально своей маленькой крепости. Они во всем организовать свой труд. Обладал удивисохранили «русскость» своего домашнетельной самодисциплиной. При внешней го уклада. Для них важно было сохра- неброскости это был очень яркий челонить этот редкий и магический сплав. век. Всю жизнь он рисковал по-крупно- Часто читали вслух классиков, особенно му во имя великих целей, преодолевал любили Пушкина, Лермонтова, Жуковс- огромные препятствия, решал множество кого, Некрасова. Всемерно старались проблем. Отваживаясь на мечту на грапривить детям любовь к русской культу- ни невозможного, он превращал ее в дейре. Оба они самозабвенно любили му- ствительность, и не только в металле. зыку. Игорь Иванович хорошо играл на Иногда слово бывает намного весомее рояле. Окружающие удивлялись таким любого металла. способностям, ведь у него совершенно Свои размышления Игорь Иванович не было времени для упражнений. Лю- Сикорский впервые опубликовал в небольбимыми композиторами были Рахмани- шой книге «Послание молитвы Господнов и Чайковский. Их музыка помогала ней» (The Message of the Lord's Prayer). творить прекрасное и в технике. Игорь Он проанализировал главную христиан- Иванович говорил, что если человек бо- скую молитву «Отче наш» и сделал удигат внутренне и духовен, то он и творит вительные выводы. Книга была готова в лучше, старается создавать прекрасное декабре 1941 года и с посвящением жене во всем. Сикорский всегда тянулся к при- Елизавете Алексеевне вышла в свет в слероде, очень любил море. Великолепно уп- дующем году. Потом она издавалась в равлял яхтой, но за неимением времени 1944-м и 1963 годах. В 1947 году появиредко мог позволить себе такую роскошь, лась «Невидимая встреча» (The Invisible как выход в море, и своей яхты не имел. Encounter), машинописный вариант кото- Зато друзья, зная его слабость, при пер- рой находится в архиве семьи Сикорских вой возможности приглашали его на со- и датируется 1945 годом. Следующими леный простор. Другой слабостью были : опубликованными работами Игоря Ивагоры, но туда он попадал еще реже. новича были «Эволюция души» (The Близкие отмечали, что с Игорем Ива- . Evolution of the Soul) и «В поисках Высновичем можно было говорить обо всем. ших Реальностей» (In Search of Higher По-настоящему глубоко его интересова- Realities) ло многое. Он, например, хорошо знал историю, особенно древнюю, увлекался ас- * Эта статья была опубликована в «Журнале трономией, имел даже свою маленькую Московской Патриархии» (1991. Nº 12). обсерваторию, серьезно занимался фи- " Работы И. И. Сикорского, исследуемые в лософией и неплохо разбирался в музы- предоставлены известным авиационным историке. О технике и говорить не приходится. ком В. Р. Михеевым из личного архива. 44

«Послание молитвы Господней» Скромная по объему брошюра «Посланепрестанно думал об этой великой моние молитвы Господней» - всего 72 стралитве и постепенно пришел к пониманию, ницы - была камнем, брошенным в замчто она не только устанавливает все, что шелое болото сытой американской жизни. человек должен просить у Бога, но и про- Критики отмечали: «Это великолепно наливает свет на фундаментальные вопрописанный, теплый и благоговейный анализ сы о смысле человеческого бытия, о навеличайшей из всех молитв», «Одна из вышем отношении к Богу и вселенной. дающихся книг года». Биограф И. И. Си- Игорь Иванович как-то вспоминал, что корского Фрэнк Делир, автор книги «Игорь однажды, когда он еще учился в Петербур- Сикорский. Три карьеры в авиации», пиге в Морском кадетском корпусе, к нему сал, что почти двадцать веков миллионы подошел один старый и уважаемый наставхристиан повторяют молитву, данную люник и спросил, читал ли молодой человек дям Самим Богом, и за это время не накниги, написанные отцом. Видя смущение шлось никого, кто бы смог проанализирокадета, он назидательно сказал, что сын вать ее фразу за фразой и выявить полный должен интересоваться созидательной расмысл. Делир не знал, что на протяжении ботой отца. В свои зрелые годы Игорь Ивавеков молитва Господня изучалась многинович понял, что человек имеет сыновние ми христианскими богословами, в особенобязанности и перед Отцом Небесным. ности православными, а святитель Феофан Известно, что современная техника Затворник даже сделал анализ таких рапозволяет осуществлять передачу небот. Но это ни в коей мере не умаляет знаскольких сообщений по одному проводу в чение исследования Сикорского для нас. одно и то же время. Так и в одном посла- В предисловии к книге Игорь Иванонии Создателя содержатся несколько вич отмечает, что с незапамятных времыслей разной степени глубины, которые мен человек фигурально или прямо ассовоспринимаются людьми по-разному, в зациировал свет и звезды с идеей Божевисимости от подготовки человека. Сикорственного Провидения. Свет и жизненная ский отмечает, что молитва создана так, энергия Солнца, так же как спокойная и что она понятна и ребенку, и удовлетворятаинственная красота звезд, несут в себе ет духовным потребностям человека саволю Господа. Человечество уже тысямого высокого уровня развития. Слова ее чи лет пытается прочесть или как-то тщательно подобраны и аутентичность петрактовать эти небесные послания. Каждый воспринимает их по-своему. Одни - ревода их на другие языки обеспечена. Такие слова, как отец, царство, воля, хлеб, как торжественное и таинственное велиискушение, земля и т. д., имеют аналоги с чие вселенной, другие ощущают благоодинаковым смыслом во всех языках. говейный трепет перед необъятностью, Структура молитвы необыкновенно великолепием и мощью вселенной, сосимметрична, она легко усваивается и зданной Богом, но верующие свою приудерживается в памяти, как будто это частность к таинственному миру вырастихи. Вначале адрес: Отчє наш, Иже жают одинаково - через молитву. єс на неБЕсЕх- Молитва - это сокровенное обращение Игорь Иванович отмечает, что первые верующего к Богу. «Ты же, когда молишьдва слова для нас особенно близки. Часся, войди в комнату твою и, затворив то мы произносим их механически, не задверь твою, помолись Отцу твоему, Комечая глубокого их смысла. Ведь вообторый втайне; и Отец твой, видящий тайще-то они должны звучать следующим ное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, б). образом: «Наш вечный диктатор и суро- Сикорского давно занимала идея провый судия», но, слава Богу, это не так. анализировать тест молитвы Посодей, Слова «Отче наш» определяют и объясчтобы попытаться понять ее смысл наняют отношения, которые существуют сколько возможно глубже. Оставаясь намежду Богом и человеком, как семейные. едине, гуляя в лесу, забираясь в горы, он Отец всегда благожелателен к своему 45

ребенку, хотя бывает и строг. Человек же, мер, потокам лжи с полос газет, из радиозная, что ему позволено обращаться та- приемника и с экрана телевизора. Эти плоким образом к Господу всей вселенной, ды, как и все плоды цивилизации, облегчувствует необыкновенный комфорт. Од- чают человеку физическую жизнь, но угнако здесь следует отметить, что не все нетают его духовно и морально. Ведь цель люди могут считаться детьми Бога. В нашей земной жизни - это развитие наответ на заявление своих противников шей собственной личности. Надо ценить «...одного Отца имеем, Бога» (Ин. 8, 41) этот великий дар - жизнь и в конце ее Христос сурово парировал: «Ваш отец быть готовым и способным к существодиавол; и вы хотите исполнять похоти ванию на более высоком уровне. Что это отца вашего. Он был человекоубийца от за уровень - остается тайной, недоступначала и не устоял в истине, ибо нет в нем ной для понимания человека в его земистины. Когда говорит он ложь, говорит ном существовании. свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Сикорский считает, что Земля посте- Но это небольшая группа людей. Боль- пенно движется во времени к некоторому шинство же относится к заблудшим, по- определенному событию огромной важдобно герою притчи о блудном сыне, коности. В настоящее время мы живем в торый «собрав все, пошел в дальнюю стосостоянии какого-то равнодушного компрону и там расточил имение свое, живя ромисса, смеси добра и зла, правды и лжи. распутно» (Лк. 15, 13). Он не был сыном Мы еще не подвержены действию вседиавола, но, имея свободную волю, уклопроникающих и всесильных лучей света, нился с пути. Когда же он после всех скиидущего от самого высокого Источника. таний, опасностей, ошибок, потерь вернул- Несомненно, первая часть молитвы Госся в отчий дом, то был принят отцом, коподней связана главным образом с этим торый сказал старшему сыну: «...брат твой финальным событием, которое ознаменусей был мертв и ожил; пропадал и нашелет окончание настоящей эры компромисся» (Лк. 15, 32). В связи с молитвой Госса, страданий и смерти и откроет новую подней притча о блудном сыне имеет глуэру света, полной гармонии, доброй воли, бокий смысл. Всегда можно покаяться и счастья и бессмертного существования. искренне воскликнуть «Отче наш!» в на- Из второй и третьей фраз молитвы дежде быть услышанным и прощенным. вытекает, что Земля еще не является Да святится мя Твоє. Все религии Царством Божиим, что она еще лишена мира указывают, замечает Игорь Ивано- Его присутствия, что воля Господа еще вич, что кроме материальной стороны жизне так реализована на Земле, как в Царни существует еще и духовная. Как сластве Божием на Небесах. Но человек подвят Бога духовные сущности нам неведонимается с надеждой и благодарностью мо, но на человеческом языке более вы- к Создателю и учителю, который некоразительно, почтительно и олагоговейно не торым таинственным образом открываскажешь - «Да святится имя Твое». Про-ет дверь в новый мир для людей на Земизнося эти слова, мы чувством себя члеле, указывает, что земные процессы в нами огромной семьи существ различных конце концов завершатся, что вечное настепеней, которые населяют вселенную и значение человечества - в Царстве Босоединяются в выражении благоговения к жием. Это глубокое и очень важное знаобщему Создателю и Отцу. чение первой части молитвы. Да приндет царствиє Твоє. Да бу- Вторая часть сильно отличается от пердет воля Твоя яко на невєси и на зємвой. Она отражает нужды настоящего врели. Эти слова, по мнению Сикорского, слемени и ближайшего будущего. Здесь каждует понимать так, что воля Бога должна дая фраза связана с различными аспектабыть в конечном итоге полностью принями нашего земного существования, котота. Часть людей живет и учится жить в рые охватывают все материальные и соответствии с волей Божией. Другая по- духовные потребности настоящей жизни. зволяет себе расширить границы интер- Хлеб наш насущный даждь нам претации добра и зла, поддаваясь, напри- днесь. Кроме прямого смысла слово 46

«хлеб» означает интеллектуальные и дучали: «.да будет распят... кровь Его на ховные потребности человека, в том чиснас и детях наших» (Мф. 27, 23; 25). В ле и потребности совершенствования. Это результате Иерусалим был разрушен, а очень важно для развития личности. Чедля народа все обернулось беспрецеденловек может молить о помощи, но молиттной катастрофой. ва не будет услышана, если человек не В нашей современной истории тоже выполнит до конца все, что он может сдеесть примеры катастроф целых народов, лать сам. Человек должен работать над когда духовная атмосфера затуманиваетсвоим совершенствованием на пределе ся безбожием, когда человек сам лишает собственных возможностей. себя Божественного руководства и защи- И остави нам долги наша, якоже и ты от зла. Яркий тому пример - Россия. мы оставляєм должником нашим. Эта Современное человечество не реали- Фраза касается нашей подготовки к нозует в полной мере защиту, данную Хрисвой жизни. Нам надо здесь, на Земле, остом Спасителем, от таинственной духовтавить все «долги», то есть грехи наши и ной опасности. Оно может быть сравнидолги перед Богом, прежде чем претенмо с ребенком, которого покусала бешедовать на Царство Божие. Сикорский отная собака, а он, не осознавая грозящей мечает, что любовь - краеугольный каему опасности, отказывается от жизнемень учения Христа - в молитве Господспасающей прививки, предлагаемой мудней не упоминается. Так вот именно в этой рым и милосердным Врачом. Сикорский Фразе и проявляется смысл любви. считает, что последнее прошение в мо- И не введи нас во нскушенне, но литве Господней относится главным об- ИЗБАВИ нас от лукаваго. Безграничная разом к таинственному и опасному злолюбовь и добрая воля Автора молитвы му влиянию, которое способно проявитьчеловечеству хорошо известна. Здесь же ся в различных аспектах, в том числе в она проявляется вполне конкретно. Челообличье гуманистических принципов. Вся век слаб и беспомощен перед искушениистория человечества и трагические соями. Молитва дает уверенность в победе бытия нашего времени показывают, что над ними и учит, как с помощью Господа человеческий интеллект и высокое научвыиграть эту битву. Нас предупреждают ное образование бессильны против гибельоб опасности, о том, что наши силы недоной опасности духовного зла. Все научные статочны, чтобы противостоять врагу и открытия и технические изобретения стаего злым искушениям, и нас учат, как привятся на службу злу, помогают в распросзывать на помощь Бога. Человек сам долтранении лжи, рождают страх, ненависть, жен стараться противостоять искушению, смерть в невиданных масштабах. Множено, если не получается или в особо тяжество фактов подтверждает мысль Владилых случаях, он заранее может обратитьмира Соловьева о том, что люди и народы ся за помощью к Богу. в какой-то определенный отрезок времени Ярким примером искушения была пооказываются неспособными сопротивпытка освобождения еврейского народа ляться смертельному яду духовного зла, от ига Римской империи. Этот пример если они не имеют поддержки сил Выс- Сикорский приводит и в других работах. шего порядка. Сикорский уверен, что та- Евреи мечтали о приходе Мессии, котокая поддержка, другими словами Божерый не только освободит их народ, но и ственное руководство и защита, испрашизавоюет весь мир, подчинит его Израивается во фразе: И не введи нас во нскулю. Идея правления миром была предлошеннє, но збави нас от лукаваго. жена Спасителю диаволом в его искуше- Яко Твоє єсть царство и сила и слании. Но Христос ее отверг, так как прива, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне шел в мир дать свободу, но свободу осои присно и во веки веков. Аминь. Ребого рода, и не только для евреев, а для зюмируя свой анализ, Сикорский делавсего человечества. Это стало, по мнеет смелое предположение: «Молитва Госнию Сикорского, главной причиной людподня была составлена Самим Богом для ской ярости против Него, когда евреи кринашей земной жизни, для руководства 47

нами в турбулентном и динамичном про- Фразы молитвы Господней, которая остацессе нашего духовного рождения. Когда нется вне времени и пространства: Отчє этот период на нашей Земле закончится, наш, Ижє єси на небесех! Да святится цель молитвы будет достигнута. Но вполнмя Твоє... и Яко Твоє єсть царство и не возможно, что в воздаянии хвалы и сласила и слава, Отца и Сына и Святаго вы Создателю счастливые сущности выс- Духа, ныне и присно и во веки веков. шего порядка еще будут использовать три Аминь. «Невидимая встреча» Когда в 30-е годы Игорь Иванович называемых цивилизованных наций нет. впервые посетил Святую Землю (это он Как неизбежное следствие этого установделал потом неоднократно), у него заролен ужасающий рекорд всех времен: в дилась идея написать книгу о путях разтечение короткого периода между 1914-м вития человечества и конечной его цели. и 1945 годом число жертв двух мировых Идея об аналогиях молитвы Господней с войн и революции 1917 года превысило 100 искушениями Спасителя пришла Сикормиллионов. Религиозный философ Питискому в Иудейской пустыне. Здесь он осорим Сорокин - кстати, выходец из кресбенно остро почувствовал грандиозность тьян Архангельской губернии, величайшее всех невидимых и неслышимых битв, косветило мировой науки, высланный в торые непрестанно ведутся в духовном 1922 году из Совдепии Лениным в числе мире. А человек, как беззащитное дитя, других выдающихся представителей инуходит с тропинки в дремучем лесу, протеллектуальной России, вес которых в дирается сквозь колючки, увязает в бомире был настолько велик, что их пролотах и не всегда может вернуться на спасто так нельзя было уничтожить, - писительную тропинку, которая выведет его сал: «Нет теперь пощады ни невинности в светлое и чистое поле. детей, ни сединам старцев, ни женской Сикорский писал книгу около десяти слабости. Они - первые жертвы войн, релет, с горечью наблюдая, как развитие волюций, преступности и всякого произсобытий в мире подтверждает его груствола. Цивилизация, которая до 1914 года ные выводы. В книге подчеркивается хвастала своим гуманизмом и мягкоособо острая необходимость для соврестью, противопоставляя себя так назыменной цивилизации немедленно сменить ваемой варварской жестокости среднеакцент, отдать предпочтение духовному вековья, сама теперь дошла до таких преразвитию перед материальным. Иначе - делов насилия и низости, что «варварам» гибельный финал. за ней не угнаться. Проявив себя в Начинается книга с детального анали- XVII-XVIII веках идеями гуманизма, за сути искушения Христа диаволом. Засострадания, земного разума и благородтем автор переходит к человеку, который ных стремлений, культура Запада заверна всем протяжении своей истории неизшила эту фазу своего существования разменно уступает искушению и предпочигулом насилия и зверства. Нельзя предтает материальные блага духовным. В ставить себе банкротства более трагибольшинстве своем он открыто не отверческого и полного». гает Христа, но все больше и больше при- Но все-таки: какое же будущее у мира, нимает принципы искусителя. Этот его : который полагается только на материальвыбор и привел мир в «один из самых тем- ную сторону в ущерб духовной? Сикорных периодов человеческой истории». Сиский цитирует известных философов дакорский имел в виду Вторую мировую лекого и близкого прошлого, которые войну. Он отмечает, что, несмотря на вепредсказывали участь такого мира. Их предсказания сбылись. Здесь Игорь Иваческие нормы размываются с невероят- нович приводит пример, данный О. Шпенной скоростью и исключений среди так глером, о «фаустовской цивилизации». 48

Всем известна классическая трагедия царства вселенной и... сказал Ему диа- Гете. Доктор Фауст - «человек науки» - вол: Тебе дам власть над всеми сими царзаключает договор с диаволом. Тот исствами... если Ты поклонишься мне...» полняет все его пожелания в обмен на (Лк. 4, 5-7). Как мы знаем, искушений душу. было три: показать Божественную силу и Имея власть над людьми, Фауст накамни сделать хлебами, продемонстримеревается ее использовать для удовлетровать неуязвимость и прыгнуть с крыла ворения своих чувственных и интеллекхрама на землю, принять власть над всетуальных потребностей, для реализации ми царствами мира. проектов, которые, по его мнению, прине- Сикорский подметил, что мысль об иссут счастье миллионам. Это и есть «фау- кушении в Евангелии повторяется много стовская цивилизация». раз, и, сравнив молитву Господню и встре- Вспомним слова Евангелия об искушечу Христа с диаволом, составил интереснии в пустыне: «...диавол показал Ему все ную таблицу. Вторая часть молитвы Господней Объект молитВЫ Господней «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго» Хлеб Объект искушения в пустыне Хлеб Суть искушения в пустыне Отвод от греха Приведение ко греху «..скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3) «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Мф. 4,

1. «Яко Твое есть Царство Царство Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков» Сила, слава Сила, слава «И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени» (Лк. 4,
2. к...и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их...» (Лк. 4, 6). Первое предложение искусителя пред- полагало появление мирового диктатора, полагает, что хлеб, созданный чудесным который победит, терроризирует, подавит образом, может быть использован как и будет эксплуатировать другие народы. средство возрастающего контроля над Использование зла для достижения человеческими массами. Интересно запусть даже патриотических целей и есть метить, что, когда Христос действительпоклонение диаволу, это самое опасное но использовал свою Божественную искушение, поддаваясь которому, люди силу, чтобы накормить людей в пустымогут лгать, ненавидеть, убивать ради не, немедленным результатом было присвоих вроде бы благих намерений. Люди, знание Его Мессией тысячами людей и ответственные за распятие Христа, не попытка «...нечаянно взять Его и сдебыли пьяницами, картежниками, гулякалать царем» (Ин. 6, 15). Здесь нужно отми. Они ходили в храм Божий, читали метить, что среди евреев - современ- Библию. Среди них мог быть или по крайников земной жизни Спасителя сущеней мере им мог симпатизировать будуствовали два противоположных понятия щий Апостол Павел. • Мессии. Одно соответствовала появ- При внимательном изучении дискуссии лению Христа с Его правдой, доброй во- Спасителя с фарисеями, отмечает Сикорлей и вечным спасением, другое пред- ский, видно, что объект противоречий не 49

был во всем связан с вопросами каких-то Активная часть человечества никогиндивидуальных человеческих прегрешеда не отвергала, но никогда и не приниманий против закона или традиционной морала полностью это злое искушение. Войны ли. Это был неразрешимый конфликт с наи насилие существовали всегда, но потряциональной и религиозной идеологией. Хрисения всегда компенсировались обращестос сурово осудил людей с подобными уснием к религии, ее ценностям. Только в тремлениями как последователей диавола. настоящее время наша цивилизация уже Сикорский цитирует Апостола Петра, приблизилась к полному принятию этого несомненно адресуя выдержки из его по- злого искушения. Сикорский грустно засланий нашему времени. Во Втором по-: мечает, что нравственные ценности послании мы читаем: «Были и лжепророки в степенно уступают место другим в отнонароде, как и у вас будут лжеучители, кошениях людей друг с другом. Они исчеторые введут пагубные ереси и, отвергазают даже в отношении правительства к ясь искупившего их Господа, навлекут сасвоему народу. В некоторых странах эти ми на себя скорую погибель» (2 Пет. 2, 1). процессы идут медленно, но они идут по- Однако восстание произошло. Результаты всеместно. Неограниченная власть, осноего для евреев стали полной катастрофой. ванная на силе, везде доминирует. Ожи- По мнению Сикорского, таинственное даемый финал - мировое государство зла, послание Христа является необходимой которое будет существовать посредством для человечества прививкой - «мощной зла и для зла. Такое государство не сможизнеспасающей сывороткой». Послание жет существовать долго, и все закончитзащищает каждого человека и целые на- ся мировой катастрофой. роды от смертельного воздействия духов- Действительно, человеческое общеного зла, которое всегда рядом, всегда гоство, которое безрассудно занимает нетово ужалить, как только ослабевает моверную позицию в высшей битве между ральная бдительность. Это особенно хаправдой и ложью, между Богом и сатарактерно для современного общества. В ной, само себя обрекает на гибель. Поснем восстанавливается дух злобы, он доле вселенской катастрофы, полагает Симинирует, открыто легализуется в мировом корский, мы еще можем надеяться на вомасштабе, удобно гнездясь в благих с виду зобновление жизни в этом или Высшем принципах и идеях, которые позволяют «врепорядке, которое тем не менее будет заменно» использовать обман, ненависть и висеть от того, как будет продолжаться насилие. Вспомним: «...если, пав, поклонишьнастоящая жизнь человечества. В этомся мне» (Мф. 4, 9). Речь идет не о фигуто и есть высшая реальность и высший ральном поклонении диаволу. Человек мосмысл. Сикорский абсолютно убежден, жет иметь благие намерения, но, принимая что сумма сил жизни и правды значительи используя зло как средство достижения но выше, чем сумма сил зла. «Я верю, справедливости, он служит диаволу. что необъятность, порядок и красота ви- Подводя итог своим исследованиям, димой вселенной - небес являются толь- Сикорский делает вывод, что три искушеко слабым отражением великолепия и гарния Христа в пустыне представляют сомонии всеобъемлющей, вечной, живой бой план установления мирового господвселенной высшего порядка. И зло, котоства «над всеми царствами мира» путем рое может приходить к нам в этой жизни, контроля над всей пищей, поражения воявляется мелочью, когда идет сравнение ображения людей демонстрацией сверхчес грандиозностью, мощью и великолепиловеческой мощи, поклонения диаволу. ем материальной и духовной вселенной». «Эволюция души» Философские воззрения Сикорского, многих людей. Статья «Эволюция души» его смелый анализ истории на фоне запоявляется одной из лекций, прочитанных ведей Христовых, видение смысла жизни им в 1949 году в Фонде Уильяма Айреса. человека на Земле привлекли внимание В ней автор суммировал результаты пре- 50

дыдущих своих исследований и четко дал зации, пока в конце концов на известной ответ на вопрос о смысле жизни. стадии развития наличие мировой орга- Слово «душа» он понимает как обознанизации и разумного руководства не сдечение наивысшей бессмертной составной лается абсолютно необходимым для сочасти человеческой личности. Именно эта хранения вида. составляющая нашей личности соотносит- Второй фактор, как и первый, неприся с такими вещами, как уважение к истименим к растительной и низшим стадиям не, сострадание, добрая воля, прощение, животной жизни. У животных с более терпимость, любовь и т. п. Понятие «душа» высокими умственными способностями не может отождествляться с понятием обнаруживается появление некоторых «разум». Но тем не менее выражение «эвовысших побуждений. Альтруизм и милолюция души», взятое в самом широком, сердие могут достичь степени самопопредельном своем значении, может понижертвования. Чем выше интеллект, тем маться как постепенный процесс совербольше необходимость в высших чувшествования человеческого разума. По ствах. Само по себе развитие интеллеканалогии с «естественной эволюцией» можта не есть причина высокой нравственноно предположить наличие богоустановленсти и благородства, но оно создает нужных законов или факторов высшего порядду в альтруизме и благородстве. Есть оска, которые влияют на совершенствование нование полагать, считает Сикорский, что и развитие человеческой души. это один из основных высших законов уни- Сикорский, используя животный мир в версума, хотя действие его не проявлякачестве материала для «лабораторного ется с такой же очевидностью, как дейанализа», предлагает рассмотреть соотствие законов механики или химии. В саношение между уровнем сознания и слемом деле, все мы прекрасно знаем, что дующими факторами:

1. организация и руумный и бессовестный человек может обководство;
2. развитие высших чувств и ладать прекрасным здоровьем и пользопобуждений;
3. значение смерти. ваться успехом, несмотря на пренебре- На примитивных уровнях жизни оргажение законами морали и высокими приннизация и руководство не имеют смысла ципами, но вид в целом не может выжить, и невозможны; на более высоком (у наесли в нем нет достаточного числа индисекомых, рыб, пресмыкающихся и земноводных) организация, как правило, все еще не необходима и ее нет, за исключением некоторых странных и редких случаев (муравьи, пчелы). «Муравьи, - считает Сикорский, - это явно символическое предостережение человеку, который в данный момент с опасностью для себя продвигается в том же направлении. Для того, чтобы подобная общность могла существовать, необходимы были три фактора:
4. муравей потерял крылья, что равнозначно потере свободы;
5. он почти потерял зрение, что равнозначно потере доступа к настоящей информации;
6. муравей утратил возможность иметь собственное потомство, так как в муравейнике размножение производится маткой по принципу массового производства». На более высокой стадии животной жизни возникает необходимость в семье, по мере развития интеллекта возникает необходимость во все более обширной и сложной органи- И. И. Сикорский с моделью своего вертолета. Конец 1950-х - начало 1960-х годов 51

И. И. Сикорский в вертолете. 1950-е годы видов, моральная высота которых соответствует общему уровню умственного развития, достигнутого видом. Рассматривая отношение к смерти, Сикорский приходит к интересному заключению. На низких уровнях жизни естественная смерть не имеет, как правило, никакого значения, иногда ее как бы даже нет. Естественная смерть не может быть с очевидностью установлена у многих растений, например у картофеля. Ботва высыхает, но благодаря клубням поток жизни течет, не прерываясь. Для животных смерть становится ощутимым злом. И все-таки в целом трагедия смерти в животном мире не слишком велика. Только для человека феномен смерти обретает свою трагическую значимость во всей полноте. Человек независимо от своего физического состояния всегда осознает, что он и все его близкие смертны и что в сравнении с астрономической или геологической реальностью человеческая жизнь абсурдно коротка. Смерть и связанные с ней трагедия и горе обретают 52 значение только при достижении известного уровня умственного развития. Полной интенсивности она достигает только у человека. Трагедия и горе, связанные со смертью, значительно возросли бы, если бы им не была противопоставлена вера в Воскресение и будущую жизнь. Основываясь на приведенных рассуждениях, Сикорский считает, что «можно описать один из основных законов нравственной эволюции нашего мира. По объяснимым причинам процесс естественной эволюции способствует постепенному росту умственного развития живых существ. Это, в свою очередь, создает условия, которые заставляют живые существа продвигаться в направлении более высоких чувств и устремлений. Если вид не будет совершенствоваться в нравственном отношении пропорционально интеллектуальному прогрессу, то ему грозит вырождение или гибель». Сейчас мы являемся свидетелями исключительной интеллектуальной мощи человечества. Только пожелай - и все живое на Земле может быть уничтожено. Но это и огромный риск. Человек должен идти вперед, не забывая о нравственной эволюции свой личности - об эволюции души. Если забудет - вступит в противоречие с одним из фундаментальных законов мироздания, и эта ошибка может стать роковой. Подводя итог своим рассуждениям, Сикорский отмечает, что последовательное развитие интеллекта у живых организмов и быстрый прогресс науки, очевидно, являются частью естественного процесса эволюции. Развитие интеллекта требует все более обширной и сложной организации и управления. Это, в свою очередь, создает необходимость нравственного прогресса, ибо ни одно организованное общество не может существовать, если его управители и члены не обладают некоторой долей высших чувств и благородных побудительных импульсов. Следует отметить, что в своем проявлении закон этот более или менее подобен закону естественного отбора. Если тот или иной вид высокоорганизованных животных или человеческий род не достигнет в своем внутреннем развитии такой высоты чувств и побуждений, которые необходи-

мы при уровне уже достигнутого им умпорядка наша нынешняя жизнь оказываственного развития, то он обречен на дегется не имеющей истинной реальности, радацию или вымирание. будучи лишь тенью и сном. Выражаясь На первый взгляд, этот закон нраваллегорически, темная, навозная среда не ственного прогресса производит впечатнравится семени. И оно использует почву ление справедливого. Однако эта справедкак точку опоры, чтобы нежный росток, ливость делается менее очевидной, если пробиваясь сквозь жирный грунт, преодообратиться к судьбе отдельного индивилевая силу земного притяжения, вышел к да. Слишком часто приходится видеть, золотому солнцу и синему небу. Но если что бессовестные, аморальные субъекбы семя удовлетворилось своим темным ты имеют и успех, и власть, а лучшие и обиталищем и решило в нем остаться, оно благороднейшие страдают и душевно, и бы просто умерло и разложилось. телесно. Безнадежная горечь земного су- Неудовлетворенность человека ныществования особенно очевидна в моменнешним порядком жизни заставляет исты потрясений - тогда зло на виду, тогда кать лучшего. И когда он поймет, что беспонимается, что человечество неспособсилен предотвратить наступление вражно и никогда не будет способно возобладебного хаоса, то придет к смирению и дать над ним. Почему же это так? Ответ попросит помощи и руководства у Того, не будет найден, считает Сикорский, пока Кто выше его. Однако это не значит, что поиски его будут ограничиваться реальнодисгармония в природе, человеческий стями земной жизни. Он находится за прегрех и сопутствующий им хаос необходиделами очевидного для нас порядка вещей. мы, чтобы указать человеческой душе Рассмотрев первую, предварительную путь к восхождению. Это всего лишь врефазу эволюции души, которая способствуменные и, может быть, неизбежные поет нравственному прогрессу вида, Сикорбочные результаты процесса, которые в ский переходит ко второй. В отличие от конце концов отпадут, рассеются и стапервой это главная фаза эволюции души нут восприниматься как дурной сон. Но окутана тайной, и суть ее состоит в подгочто действительно необходимо для востовке отдельной человеческой личности к хождения человеческой души - это свопереходу из настоящего в Высший порябодная в известных пределах воля. док жизни. Человеческое существо не спо- В наше время, считает Сикорский, несобно быть источником и движущей сидостаточно буквально воспринимать библой этого процесса, если путем духовного лейское повествование о сотворении мира, размышления и молитвы оно не установит в котором заложена мудрость Божественконтакт с Высшим порядком жизни и не ной Истины, раскрывающаяся в загадочполучит от Него руководства и помощи. ных символах. Это прежде всего рассказ Примерно 60-80 лет назад, замечает о древе познания добра и зла, растущем Сикорский, казалось, что наука уводит на границе между смертью и бессмертичеловека от религии в сторону материаем. Здесь Сикорский предлагает свое толлизма. Теперь тенденция обратная. Искование и предупреждает, что он не считатинная наука возвращает к Богу, хотя это ет его авторитетным. Просто библейский и требует пересмотра некоторых традирассказ наряду с другими данными навоционных представлений, оказавшихся дит на определенные мысли, направление ложными. С другой стороны, наука позвокоторых, возможно, не совсем неверное. ляет понять некоторые основные положе- Очевидно, к бессмертию вели два разния религии. Важнейшее из них - вера в ных пути. Один был безболезненным и Вечную жизнь. Это не то существование, сравнительно простым; он не требовал которое тянется в пределах потока вреничего, кроме полного послушания. Кажетмени, то есть, другими словами, в предеся, однако, что от существа, которое двилах осязаемого порядка жизни. Это истинжется этим путем, не ожидалось, что оно ная жизнь, которая должна быть вознесестанет чем-то большим твари. Оно остана в новый, Высший порядок реальностей валось тварью, может быть очень покори рождена в нем. С точки зрения Высшего ной и чистой, но все же чем-то вроде ав- 53

И. И. Сикорский. Конец 1960-х годов томата, ибо тварь, не знающая разницы между добром и злом, вряд ли вообще может что-то знать и сомнительно, что ей присущи достоинство и сила сознательного существа Высшего порядка. Второй путь - трагический и бурный. Более того, он опасен в самом прямом смысле слова, ибо, если при неудаче он не приводит к истинной жизни, то возникает опасность вечной погибели и небытия и сказано, что многие, кто пойдет этим путем, действительно погибнут. На этом пути разница между добром и злом познается непосредственно и трудно. Совершенно другой вопрос, действительно ли Бог запретил идти этим путем или лишь предостерег, что на нем ждут страдания и опасности. «Нельзя сказать, что этот трудный путь был предназначен человечеству примерно за 4 тысячи лет до Рождества Христова. Он был определен общим прогрессом жизни на нашей планете по крайней мере десять, а может быть и сто миллионов лет назад, так что и в прямом и в переносном смысле это могло произойти только по воле Создателя, может быть, в зависимости от каких-то других факторов, которые находились вне воли и сознания человека. Этот 54 процесс, продвигаясь к своей завершающей стадии, напитал нашу планету человеческой кровью и слезами, его сопровождали земные страдания Христа, непосредственное, загадочное, верховное вмешательство в поток земной жизни. Те, кто преодолевают этот трудный путь, познавая разницу между добром и злом, делая сознательный и твердый выбор, прося Бога о ниспослании истинного бессмертия, в конце концов могут родиться в Вечную жизнь. Пока этот процесс продолжается, пока нет окончательного решения в пользу добра против зла, в пользу истины против лжи, в пользу Божественного Провидения против мятежного своеволия, которое поддерживают злые силы, до тех пор смерть будет абсолютной необходимостью. Она есть предохранительный клапан, ставящий предел страданиям и горю, которые одно человеческое существо может причинить другому. Она ставит предел власти и злобной гордости жестоких гонителей и тиранов, которые то и дело появляются среди людей. Если бы при нынешних условиях не было естественной смерти, это могло бы уничтожить свободу воли, превратить весь процесс в вопиющую бессмыслицу, а жизнь на Земле - в ад. Пока интеллектуально прогрессирующая жизнь несовершенна, смерть есть необходимость. Если бы она была совершенна, то смерть была бы безобразным абсурдом». Сикорский подмечает, что обычно уровень интеллекта живых существ значительно повышается с повышением прозрачности среды обитания. Кроме того, высокий интеллект нуждается для своей деятельности в больших пространствах. При еще же более высоком развитии интеллекта потребуется еще более прозрачная среда и обширнейшие пространства, то есть пространства космические с находящимися в них небесными телами. Пространство не мертво, не пусто и не темно, оно наполнено светом и излучениями. Сикорский приводит высказывания известного астронома профессора Джинса: «Современная физика обнаруживает тенденцию разложить всю материальную вселенную на волны, и только на волны.

Это волны двух видов: замкнутые, котоветствии с естественными законами высшего порядка, оно такой же реальный тые, которые мы называем излучением, факт, как и земное рождение. или светом». Сикорский делает вывод: Я должен еще и еще раз подчеркнуть, «Что-то, из чего сделана материя, сучто приведенные здесь аналогии относятществует в космосе в избытке. Кроме свеся только к части вопроса, и эта часть не та и других форм радиации, гигантский обязательно главная. Главное загадочно свод звезд и галактик, то есть астрономии таинственно, и мы, вероятно, не способческое небо, содержит в себе еще одну ны отчетливо его разглядеть с нашей важнейшую и совершенно конкретную ренынешней позиции. Всегда следует поальность - неизвестного и непредставимомнить, что мы пытаемся постичь абсото носителя гравитации. Эта загадочная лютное и вечное с позиций временного и сила преобразует первобытный хаос в веотносительного. Мы все еще находимся личественное единство Вселенной. внутри противоречивого, бурного процес- Финальная стадия эволюции души в са земной жизни, враждебный хаос обступределах земной жизни состоит в том, чтопает со всех сторон. Однако все это не бы внутренним усилием и молитвой разисключает уверенного оптимизма, если вились желание получить и сила выдеросновываться на христианских понятиях. жать бремя Вечной жизни, которая про- Несмотря на то, что зло и смерть оказыникнет в душу после смерти тела, сожжет ваются сильнее уязвимого, обреченного все остатки зла, начнет и направит рост на смерть существования нынешнего побессмертного существа, которое будет рядка, торжество вечной, высшей жизни обладать силой, интуицией, интеллектом, бесконечно сильнее настоящих несовервосприимчивостью и другими качествами, шенств и смерти, вместе взятых. Эволюкоторые находятся за пределами того, что ция, совершенствование человеческой мы можем вообразить и представить. души в подготовке к тайне перехода на Нет сомнения, что рождение в Вечную высший уровень жизни - это самое важжизнь - это не символ и даже не внутренное из того, что происходит на Земле. няя перемена или обращение. Это реаль- Именно это наполняет высоким, прочным ное событие, которое происходит в соот- смыслом земную жизнь». «В поисках Высших реальностей» В новой книге, которую Сикорский намежду добром и злом, между правдой и писал в 1969 году, он снова возвращаетложью. Душа человека после смерти фися к смыслу жизни человека и снова дезического тела «подвергнется процессу лает вывод, что внутри границ земного рождения вновь» - в жизнь несравненно существования ответа на этот вопрос большего значения, великолепия и счастья. найти нельзя. Процесс рождения в Вечную жизнь со- Когда осенью 1968 года книга уже была вершается таинственно. Он начинается во близка к завершению, один репортер повременном, материальном и смертном просил автора кратко изложить суть. Игорь мире и ведет нас в высший бессмертный Иванович задумался, потом заметил: «Пои вечный порядок реальностей, совершенжалуй, я могу это сделать». Книга, сказал но нам неизвестных. Сикорский верил, что Сикорский, является конечным результакаждая сущность, которая выходит из земтом размышлений всей его жизни. Объекной колыбели, будет нести в высший порятом их была история человечества и содок все лучшие наработки интеллекта и бытия последнего времени. Земной опыт души. В новых условиях этим сущностям показывает, что часто человек, используя будут даны необыкновенные возможности данную ему Творцом свободную волю, роста, развития всех сил и способностей, уклоняется с предназначенного пути. Но о которых мы даже и не предполагаем. тем не менее каждый человек может по- Эта сущность будет способна передвилучить Божественную помощь в выборе гаться с места на место, от звезды до 55

звезды, от галактики к галактике. Этот Выс- , на перпендикулярных курсах образовали ший Божественный порядок, который релисвоими инверсионными следами большой гия называет Царством Божиим, будет мебелый крест. И этот крест, начертанный стом вечного света, правды и счастья. в голубом небе, как бы обозначил конеч- К своему последнему порогу Сикорную точку устремления великого духом и ский подошел без страха смерти. Он умер земными делами человека. 26 октября 1972 года. Перед сном, как Так мы по мере скромных возможнообычно, пожелал жене спокойной ночи, а стей рассмотрели русский бриллиант с утром она нашла его лежащим со сложенмалоизвестной доселе стороны. Алмазными на груди руками. Игорь Иванович ные блики удивили и восхитили нас. Од- Сикорский, оставаясь верным себе, ушел нако нашей целью был не детальный разиз жизни тихо и спокойно. Отпевание было бор философских воззрений Сикорского. совершено в храме Святителя Николая в Для нас важно полюбоваться еще одной Стратфорде, том самом, что возник здесь сверкающей гранью его таланта, которая попечением замечательного русского учечудесным образом отразилась на всей его ного. А на похоронах, когда гроб опускаличности, имела решающее значение и ли в могилу, все увидели символичный для земной жизни, и за ее пределами. знак. На большой высоте два самолета Г. КАТЫШЕВ, авиационный инженер, историк авиации Из жизни епархий Живая вода веры Еще один изгиб причудливо петляющей размещавшуюся в обыкновенном вагончисреди болот Юганской Оби - и вот он, Нефке на окраине, к которому и дороги-то не теюганск, один из северных городов Тюбыло. Ходили сюда по большим празднименско-Тобольской епархии. На высоком кам несколько старушек - вот и весь приберегу сияет новыми куполами храм, и, как ход в стотысячном городе. Облюбовав вызаведено было в старину, выше его крессокий берег у причала, на котором когда-то тов нет в округе ни одного здания. Рядом высадились и поставили срубы первопрорастут стены крестильни, трапезной, а неходцы, священник долго ходил по инстанподалеку - неказистый на фоне новостройциям, пока не удалось наконец купить под ки домик с деревянной луковичкой купола, церковь один из этих домов. Городские самодельной звонницей... Но как же дорог власти смущало то, что церковь будет в он сердцу любого здешнего прихожанина! центре, на самом красивом месте города. Здесь крестились, венчались, приобщались Промыслительно, что этот дом оказался к вере тысячи жителей этого сурового первым из построенных когда-то в городе. края. Большинство из них приехали сюда Взялись было ремонтировать дом, но осваивать нефтяные богатства Сибири оказалось, его надо заново перебирать по совсем молодыми. Целое поколение выбревнышку. Пришлось настоятелю вспомросло здесь без бабушек, этих извечных нить строительные навыки. Днем он объезхранительниц веры и традиций. жал округу, покупал стройматериалы, а «Приходя впервые в церковь, многие не ночью охранял их, благо и жил тут же, во знали, как себя здесь вести, не умели даже времянке. Не раз приходилось взывать к крестным знамением себя осенить», - рас- совести предприимчивых строителей дач, сказывает настоятель храма во имя вели- покушавшихся на стройматериалы: «Ведь комученика и целителя Пантелеимона отец это же для церкви, для вас и ваших де- Николай Матвийчук. тей!» Видя самоотверженность батюшки, Приехав сюда десять лет назад, отец к нему потянулись добровольные помош- Николай сам с трудом нашел церковь, ники. Днем люди трудились на рабочем 56

месте, а вечерами - на строительстве церсет лишнюю одежду, кто-то лекарством кви. Перестроенная из дома, она получиподелится, а в церковной трапезной никоглась небольшой и не столь благолепной, да не откажут в тарелке супа. Из таких как нынешний красавец храм, но была какмелочей и складывается жизнь. то по-особому светла. Очевидно, оттого, Со временем церковь перестала вмечто построена с любовью и молитвой. щать всех желающих, пришлось вывести Невольно обращаешь внимание, как наружу динамики, чтобы служба была много здесь молодых лиц, детей, терпеслышна и тем, кто в ограде. Тогда же, челиво выстаивающих службу. А после тыре года назад, заложили новый храм, службы многие из них с удовольствием уже кирпичный, на века. Но вскоре кризис помогают старшим в уборке храма. И в неплатежей парализовал нефтедобычу, и этом, и в атмосфере воскресной школы, и главный кормилец города и района, он же и в дружных выездах прихожан на уборку главный благотворитель строящегося хракартофеля и овощей для церковной трама АО «Юганскнефтегаз» сам оказался в пезной - во всем ощущается дух болькрупнейших должниках российского бюдшой семьи, озабоченной воспитанием дежета. Медленно шла стройка, то затихая, тей и помощью нуждающимся. то возобновляясь. И с самых первых ее Долгие годы батюшка живет здесь же, дней, после освящения креста на месте був тесной пристройке, вся жизнь его семьи дущего храма, здесь, прямо под открытым на виду. И люди, уважая его, идут к нему с небом, читались Акафисты великомученисамым сокровенным. Одна из больших бед ку Пантелеимону. И вот осенью 1997 года, этого северного края - наркомания. Десяв дни празднования тридцатилетия горотилетиями все здесь было подчинено лода, храм был освящен. Он первый и пока зунгу: «Нефть - любой ценой!» И выкачиединственный в Нефтеюганском районе, и вали ее, не заботясь о социальном устройпостоять под его сводами, поставить свестве, быте людей, тем более об их душах. чу сюда едут отовсюду. Пожалуй, не ос- Когда же в последние годы объем добычи талось в стотысячном городе семьи, конефти резко сократился, массовой стала торая не пожертвовала бы на это строибезработица, от которой особенно страдательство хоть малую лепту. В старом здает молодежь. Отсутствие средств к сунии теперь расположится библиотека, ществованию, неуверенность в себе и в воскресной школе станет просторнее. завтрашнем дне, неумение найти приме- В разговоре с отцом Николаем я выранение своим силам толкают подростков на жаю сожаление, что в этой глубинке, в отэтот губительный путь. личие от Центральной России, нет святынь. «Этот идол многих искусил, - сокрушен- «Что вы, - возражает батюшка, - когдано говорит отец Николай, - но мы боремся то здесь действительно начинали строить с этим злом. Недаром же наш храм - во на пустом месте: ни церквей, ни духовенимя великомученика и целителя Пантелества не было, наверно, еще с прошлого имона. Есть у нас такие примеры, что вервека, со времен миссионеров. Вот и оказанулись люди к жизни, в семью, а приводилась тут духовная пустыня. А теперь у нас ли порой таких, что и смотреть страшно. намоленный храм, а в нем иконы с моща- У нас в церкви не физическая сила, а думи подвижников веры и благочестия. Да и ховная, она помогает, но человек и сам прихожане наши много ездят по святым должен задуматься, идти ли ему на вечместам, отовсюду привозят в благословеную погибель или спасаться. Святые угодние святыньки. Вот новый храм построили, ники Божии врачуют страждущих, и отстукрест вознесся над городом и освящает всю пает враг рода человеческого. Есть среди округу. Это свидетельство того, что здесь наших прихожан и такие, кто лишился раесть Православие, здесь есть жизнь». боты, однако я вижу, какими смятенными Души людские, заледеневшие в безвеони приходят, а из церкви уходят успокоенрии, все же сохранили в глубине живые капными, уверенными, что не одиноки». ли веры Христовой. И в этом спасение И действительно, вебщине принято здешнего сурового края и всей России. поддерживать нуждающихся. Кто-то не- А. АРЕНДАРЕНКО

Вечная память 3 июня 1997 года в возрасте 47 лет скоропостижно скончался священник Георгий Лылов, клирик московского храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Ховрине. Родился Георгий Сергеевич Лылов 28 мая 1950 года в Москве в семье глубоко верующих христиан, крещен 18 июня 1950 года в храме Воскресения Словущего на Арбате. Благочестивые родители, происходившие из казаков Рязанской губернии, заложили в душе сына основы православной веры. Однако путь Георгия Лылова от мирянина до священника был долгим. После средней школы он поступил в Московский полиграфический институт, по окончании которого работал художником и художественным редактором в различных изда- 58 Священник Георгий Лылов тельствах (с 1976 по 1992 год). Вместе с супругой Ольгой Владимировной воспитывал в вере сына и дочь. С первых дней возрождения храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Ховрине Лыловы всей семьей стали его прихожанами и верными помощниками. Георгий Сергеевич нес послушания казначея, преподавателя Закона Божия в православной гимназии, реставрировал иконы. В 1994 году он был рукоположен во диакона, а два года спустя - во пресвитера. Иерейскую хиротонию совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в Казанском соборе на Красной площади 8/21 июля 1996 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери. Отец Георгий служил во всех храмах ховринского прихода: в честь иконы Божией Матери «Знамение», во имя Святителя Николая у Соломенной сторожки, во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, а также в Никольской церкви следственного изолятора Nº 5. В 1995 году поступил на заочное отделение Московской Духовной семинарии. Предметом особой заботы отца Георгия стал православный просветительный центр «Знамение», созданный при храме во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Много сил и времени отец Георгий отдавал работе в этом центре, где в числе других катехизаторов он регулярно проводил беседы со всеми жаждущими Христовой истины. Стараниями отца Георгия при центре были открыты две мастерские: иконописная и золотошвейная. Благодаря ему в храме Иоанна Кронштадтского за короткое время сложилась крепкая, деятельная община. Будучи человеком скромным, благочестивым, безотказным, отец Георгий со смирением нес возложенные на него послушания, стремился делать дело Божие со тщанием и ревностью, чем снискал

любовь и доверие всех, кому посчастливилось его знать. Свой смертный час отец Георгий встретил в алтаре храма Святителя Николая у Соломенной сторожки после совершения вечернего богослужения накануне отдания Пасхи. В этом же храме б июня 1997 года архимандрит Алексий, наместник Свято- Данилова монастыря, духовник усопшего, совершил чин его отпевания в сослужении многочисленного московского духовенства и при большом стечении прихожан. На отпевании благочинный протоиерей Стефан Пристая прочитал соболезнующее послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия, в котором Святейший Патриарх отметил, что отец Георгий умер со словами на устах: «Господи, в руки Твои предаю душу мою». Такая мирная кончина вселяет надежду на то, что Всемилостивый Господь упокоит душу верного служителя Своего в селениях праведных и сотворит ему вечную память. Погребен священник Георгий на Химкинском кладбище. Господь да упокоит его душу. Священник Георгий ПОЛОЗОВ Протоиерей Стефан Ткач 12 сентября 1997 года на 64-м году ма во имя Архангела Михаила при клинижизни скончался протоиерей Стефан Ткач. ках на Девичьем поле в Москве, но бо- Родился Стефан Ананьевич Ткач в лезненное состояние не позволило ему в селе Збраньки Овручского района Житодолжной мере заниматься восстановимирской области. Воспитанный в благотельными работами в полуразрушенном честивой христианской семье, он с детхраме, которые в последнее десятилетие ства любил Церковь. С юных лет участвоповсеместно легли на плечи священновал в церковной жизни, в богослужении: служителя Русской Православной Церкви. читал и пел на клиросе. С учетом этих обстоятельств отец В 1948 году он стал послушником Стефан был переведен в храм Рождества Свято-Духовского скита Почаевской лав- Богородицы во Владыкине, где на протяры. Там он исполнял послушания певца, жении всего его служения клир и Приходчтеца и канонарха. В 1953 году поступил ской совет храма оказывали ему внимав Московскую Духовную семинарию. Обние, сочувствие и помощь. ладая великолепными музыкальными спо- Тяжелая болезнь в течение нескольких собностями, отец Стефан после окончалет подтачивала его здоровье. Превозмония семинарии долгое время был регенгая недуг, он продолжал с благоговением том хора сначала в Спасо-Преображенском и усердием нести свой пастырский труд храме в Переделкине, затем в Троицена ниве Христовой. Сергиевой Лавре и в Благовещенском Отец Стефан закончил свой земной путь храме в селе Братовщина Пушкинского района Московской области. 4 февраля с удивительными терпением и кротостью. 15 сентября 1997 года в храме Рожде- 1968 года митрополитом Крутицким и Коства Богородицы состоялось отпевание ломенским Пименом он был рукоположен протоиерея Стефана настоятелем этого во диакона, а 13 мая 1973 года Святейхрама протоиереем Симеоном Сиранчушим Патриархом Пименом - в сан свяком в сослужении большого числа священника и совершал свое ревностное слущенников Москвы и Московской обласжение в храме преподобного Пимена Вети. На отпевание прибыло множество ликого в Москве до 1979 года. С 1979 по прихожан и почитателей отца Стефана. 1991 год продолжал пастырское служе- Пел правый хор храма под управлением ние в Николо-Хамовническом храме, 20 регента В. А. Солдатовой. Надгробное февраля 1991 года отец Стефан был наслово произнес протоиерей Димитрий значен настоятелем вновь открытого хра- Акинфиев, который выразил также со- 59

болезнование от имени Святейшего Пат- Пусть многолетние пастырские труды, риарха Алексия. совершенные отцом Стефаном, будут при- Похоронили отца Стефана около Благоняты Самим Господом и послужат ему вещенского храма в селе Братовщина Пуш- во спасение. кинского района Московской области. Протоиерей Владимир ДЕМИН 26 сентября 1997 года, в канун празднования Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, на 64-м году жизни скончался протоиерей Анатолий Жуков, клирик московского храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Аксиньине. Известие о кончине отца Анатолия отозвалось глубокой скорбью в сердцах всех близко знавших его. За время его 37-летнего усердного служения тысячи людей были приведены им в ограду Русской Православной Церкви. Его неутомимая энергия поражала молодых священнослужителей. Отец Анатолий любил служить Богу и людям. Он всегда откликался 60 Протоиерей Анатолий Жуков на нужды людей, стараясь никого не обидеть и никому не отказать. Родился Анатолий 2 декабря 1933 года в селе Старое Мокшино Тельмановского района Татарской АССР в семье крестьян. После службы в армии год учился во Всесоюзном заочном политехническом институте. Трудное было время. Приходилось работать на заводе, вести хозяйство, строить дом для своей семьи. Кончина первенца в семье побудила дать обет Богу посвятить себя служению Церкви и людям. В 1959 году Анатолий поступил в Московскую Духовную семинарию. Учился он очень прилежно. В 1960 году был рукоположен в сан диакона епископом Подольским Никодимом (Ротовым, + 1978). В 1965 году окончил Московскую Духовную семинарию, а в 1969 году - Московскую Духовную академию. За курсовое сочинение на тему «Святой Кирилл Александрийский в борьбе с несторианством» отец Анатолий был удостоен ученой степени кандидата богословия. В сан священника отец Анаголий был рукоположен в 1966 году в Богоявленском Патриаршем соборе митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом. С 1961 года он служил диаконом и священником на приходах Москвы. Отец Анатолий обладал от природы добрым, отзывчивым сердцем, был пастырем-утешителем для своих духовных чад. Многие приходили к нему за духовным и житейским советом, и он никого не оставлял без внимания. Он отличался глубокой любовью к храму и богослужению, преданностью пастырскому делу, щедро делился с клириками своим богатым духовным опытом. Болезнь на протяжении 15 лет его матушки потребовала от отца Анатолия усердных забот и терпения. После ее кон-

чины силы начали оставлять его, здоро- священника, всю свою жизнь посвятившевье ухудшилось. Он ненамного пережил го Богуи Церкви. Погребен отец Анатолий свою матушку. Через 1,5 года после ее на Нахабинском кладбище Московской смерти отец Анатолий скончался. области рядом с могилой его матушки. На отпевании собралось много прихо- За церковные заслуги он был награжжан и людей, знавших его. Собор священден многими медалями и орденами, но нослужителей во главе с благочинным главная награда за его труд - это светлая Всехсвятского округа Москвы протоиерепамять о нем, его многотрудном служеем Стефаном Пристая, который выразил нии и молитва о нем. соболезнование от имени Святейшего Пат- Вечная память отцу Анатолию. риарха Алексия, проводил в последний путь Священник Михаил ЖУКОВ Памяти Н.Д. Медведева Блажен путь, воньже идеши днесь душе, яко уготовася тебе место упокоения Погребальный прокимен Летом 1997 года Санкт-Петербургская Духовная академия понесла тяжелую утрату: 4 августа многолетний ее труженик доцент Николай Дмитриевич Медведев погиб в дорожной катастрофе. Николай Дмитриевич Медведев родился 28 января 1940 года в станице Черниговка Рязанского района Краснодарского края в семье служащих. Рано осиротел, лишившись отца в первые годы Великой Отечественной войны. Вынужден был в раннем детстве с матерью ходить по миру, посещая храмы и святые места. При посещении храмов научился читать часы и шестопсалмие. Находясь в детском доме, окончил семь классов, после чего учился в Механико-технологическом техникуме, который вскоре оставил. В 1958 году в течение нескольких месяцев был штатным псаломщиком в Покровском молитвенном доме станицы Сергиевской. Воспитанный с детства в религиозном духе, он усердно готовился к поступлению в Ставропольскую Духовную семинарию, куда ему дал отличную рекомендацию настоятель прихода игумен Виталий (Литвиненко). Успешно окончил два класса семинарии и в 1960 году был переведен сначала в Саратовскую, а после ее закрытия - в Ленинградскую семинарию, которую окончил в 1962 году по первому разряду, получив аттестат с отличием. В 1962-1966 годах учился в Ленинградской Духовной академии. Будучи студентом, часто посещал Псково-Печерский монастырь. За курсовое сочинение на тему: «Отношение христианства к обществу по учению святителя Григория Богослова» Н. Д. Медведеву была присуждена степень кандидата богословия. На 1966/67 учеб- 61

ный год он был оставлен при Академии гической, научной и церковно-общественна кафедре патрологии в качестве профес- ной деятельности. Его перу принадлежит сорского стипендиата. Для научной рабоцелый ряд (до 30 наименований) статей и ты получил тему: «Жизнь и литературная других трудов на богословские и церковдеятельность преподобного Иоанна Дано-исторические темы, большинство из маскина». В том же году Н. Д. Медведев которых было опубликовано. Николай начинает преподавательскую деятель- Дмитриевич Медведев активно участвоность. Ему поручается преподавание в вал в работе Отдела внешних церковных Семинарии сектоведения и догматичессношений, выступал с докладами на межкого богословия. Одновременно он трудународных конференциях, симпозиумах, дится на факультете африканской христибогословских диалогах, побывал в связи анской молодежи при Академии. 1 янвас этим во многих странах мира. ря 1968 года назначается на должность В последние годы из-за болезни ног он помощника инспектора. не мог участвовать в дальних поездках, В 1970 году Николай Дмитриевич был и вся его деятельность была сосредотокомандирован для обучения в Экуменичечена в Духовных школах. ский институт в Швейцарию, где окончил Более 30 лет Николай Дмитриевич трутакже курсы английского языка при ООН. дился в родной Академии, отдавая свои По возвращении из командировки препосилы и знания, не изменяя педагогичедавал в Семинарии общую церковную исскому призванию. торию и догматическое богословие. По Отпевание покойного в храме Акадепоручению Совета Ленинградских Духовмии было совершено 13 августа ректоных академии и семинарии он также заром епископом Тихвинским Константином нимался организацией культурно-массов сослужении духовенства из числа провых мероприятий для учащихся, а по пофессорско-преподавательской корпорации ручению Отдела внешних церковных снои приходских священников. шений - сопровождал иностранные «Провожая нашего собрата в блаженделегации, участвовал в богословских соный путь и к месту упокоения, - сказал беседованиях и других встречах и ино- Владыка Константин, - надлежит нам славными, проводившихся в нашей стравознести свои молитвы ко Господу, чтоне и за рубежом. бы Он вселил душу почившего в селени- В 1973-1975 годах Николай Дмитрие- ях праведных». вич проходил обучение в Библейском ин- После отпевания гроб был изнесен из ституте и в Григорианском университете храма с пением «Святый Боже...». Похов Риме. Представил диссертацию: «Гноронен Н. Д. Медведев на Ковалевском сеология по богословию В. Н. Лосского», . кладбище Санкт-Петербурга. за которую получил степень доктора бо- На заседании Совета Санкт-Петербурггословия. ских Духовных академии и семинарии В 1976/77 учебном году по постановновопреставленному Николаю была пролению Совета Ленинградских Духовных возглашена «Вечная память» и оглашесеминарии и академии он читал в Акадены телеграммы соболезнования. мии лекции по истории Древней Церкви и Коллеги, друзья, питомцы Петербургистории славянских Церквей. ских Духовных школ сохранят в своей Весной 1978 года в составе паломнипамяти все доброе и светлое, что почерпческой группы посетил Святую Землю. нули из общения с Николаем Дмитриеви- В июне 1978 года Н. Д. Медведеву чем, и неизменным своим христианским было присвоено звание доцента. В этом долгом будут считать усердную молитзвании он продолжал усердно трудиться ву ко Господу об упокоении его души. во все последующие годы своей педаго- Вечная ему память! Преподаватели Санкт-Петербургских Духовных школ

ПРОПОВЕДЬ

Рождественское размышление Рождество Иисуса Христа, положив- лигиозному поиску, к вере во Христа, что шее начало новому исчислению времени, эта жизнь построена на началах, противопроизошло в условиях, менее всего предположных Евангелию, что слишком озлобназначенных для такого всемирно-истолен, ожесточен, задавлен обстоятельстварического события. Христос родился не ми, вовлечен в грех современный человек. просто в нищенской обстановке. Даже Но та жизнь, почти двухтысячелетней давсамые бедные люди Палестины все же ности - была ли она качественно другой? не рождали своего потомства в загоне Располагала ли она более, чем нынешняя, для скота. Христос, Спаситель человечек поиску Бога, к жизни по вере? Давайте ства, избирает для Своего рождения на всмотримся в ее конкретные черты. земле крайне уничижительную обстанов- Из Евангелия мы знаем, что праведку. Современники Христа были сбиты с ный Иосиф Обручник и Пресвятая Дева толку присутствием в Его облике именно Мария оказались за пределами Вифлееэтих несовместимых друг с другом черт: ма из-за переписи населения, проводимой Божественного величия и почти рабского императором Августом. Вероятно, власть смирения. Видя Его чудеса, они не могли не слишком тщательно готовилась к проотказывать Ему в Божественном достоведению переписи, если не хватало мест инстве, и в то же время крайне трудно даже в городских гостиницах. Увы, власть было им, видя Его смиренное и полунивсегда одинакова: она издает указы и нищенское существование, признавать в мало не заботится о том, каким образом Нем своего Мессию. ее подданные будут их выполнять. Появление Христа раскололо иудей- Мы также хорошо знаем, что тихий, проское общество, а впоследствии и весь винциальный городок Вифлеем через недревний мир на два непримиримых лагесколько недель после Рождества Христа ря. Его Личность, глубоко взволновавшая наполнился душераздирающими воплями древний мир, вызвала, с одной стороны, и рыданиями вифлеемских матерей, у кожесточайшие кровавые гонения, а с друторых воины Ирода отнимали младенцев гой - величайшие и удивительнейшие прии хладнокровно и безжалостно предавали меры мужества. Но в одном, пожалуй, эти их смерти. Каково же было мироощущедва лагеря были единодушны: никто в то ние человека того времени, когда каравремя не мог допустить легковесного или тельный отряд в любой момент по прихолегкомысленного отношения к Личности ти властителя мог ворваться в мирный Иисуса, к факту Его рождения. город и на глазах у жителей вырезать Современный мир широко отмечает всех младенцев мужского пола? Не каза- Рождество Христа - это величайшее чудо лось ли ему все происходящее концом человеческой истории. Но, к сожалению, в света? Был ли он защищен более, чем мы, праздновании Рождества сегодня преобот лавинообразного движения истории? И ладает карнавальное начало, не только провсе-таки в Иудее в то казавшееся тративоречащее грандиозности этого собыгическим и безысходным время нашлись тия, его значению в духовной жизни челодуши, которые, несмотря ни на что, сумевечества, но и низводящее его до уровня ли сохранить в себе тяготение к Свету, красивой легенды древности, имеющей по- Добру и Истине. этический характер. Чем же это вызвано? Кто же славил Христа при Его рожде- Бытует мнение, что современная жизнь нии, кому благоволил открыть Себя Бог в не слишком располагает к серьезному ре- ту далекую ночь? 63

Славили Его несколько простолюди- ской пещеры они совершили втроем в вынов-пастухов. Это были люди, стоявшие соком молчании. в стороне от жестокой и поглощавшей Окружающая жизнь вряд ли стала с человека борьбы за существование. Это тех пор качественно иной. Она по сути были люди, довольствовавшиеся в жизни своей осталась той же, что и два тысячесамым скромным положением. В этой летия назад. В ней осталась равнодушпростоте и невзыскательности была своя ная ко всему высокому толпа, озабоченневедомая миру мудрость, приблизившая ная только житейскими делами, в ней осэтих людей к Богу. Не надменным знатотались сытые и самодовольные царьки и кам Писания, не аристократической знакнязьки, наслаждающиеся своей властью; ти, не шумной толпе столицы, а этой пов ней остались ожесточившиеся и закрычти детской простоте доверил Бог Свою тые для Бога строители своего изобильтайну. И пастухи отвечали Богу той же ного благополучия; в ней остались тот же доверительностью и благодарностью: в произвол и свобода насилия и порока... священном трепете и благоговении по- Вопрос в том, сохранилась ли нетребослушно отправились они к загону для сковательная простота и мудрая скромность та и совершили там поклонение Богомлаевангельских пастухов, сохранился ли отденцу, нисколько не сомневаясь в том, что решенный и вдохновенный поиск волхэто и есть их Мессия. вов, готовых шествовать вслед за От- Славили Христа три волхва, три вдохкровением, чтобы в конце пути склонитьновенных и отрешенных служителя древся перед Истиной, чего бы ни стоило это ней науки, пренебрегшие трудностями и путешествие? опасностями далекого путешествия. Они Под давящим гнетом повседневной отправились в незнакомый путь, не ища жизни мы ощущаем, что Бог продолжает для себя ни выгоды, ни славы, ни почесстучаться в наши души, продолжает истей. Они решились на долгое странствокать в них крупицы любви и устремленвание только для того, чтобы совершить ности к Правде, чтобы открыться нам во поклонение Истине. Это их неудержимое всей доступной полноте, как Он открылвлечение к Ней, не заглушаемое ни ся волхвам и пастухам в ту далекую ночь. житейским благоразумием, ни опасени- И если эти редкие встречи Бога и челоем за свою жизнь, не было ни оценено, веческой души в оглушенном житейским ни даже замечено богоизбранным наро- Шумом мире вдруг прекратятся, будет ли дом: к волхвам, проходившим через жизнь человеческая, окончательно опус- Иерусалим, никто из евреев не присоетевшая, иметь хоть какую-нибудь цену, динился, и весь свой путь до Вифлеем- хоть какой-нибудь смысл? Священник Владислав КУМЫШ С 1998 года, в преддверии 2000-летия Рождества Христова, «Журнал Московской Патриархии» изменяет свой титульный лист. На эмблеме - изображение звезды, ныне находящейся в Вифлеемском храме Рождества Христова и отмечающей место рождения Спасителя. В центре-древнейший христианский символ, так называемая монограмма Константина, состоящая из двух первых букв слова «Христос», к которым добавляются А иП: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь» (Откр. 1,8).

БОГОСЛОВИЄ

Новое в агиографии В течение трехсот лет после смерти святителя Димитрия, митрополита Ростовского, было открыто и опубликовано множество древних рукописных житий и хроник, о существовании которых ничего не было известно при жизни святителя Димитрия. Эти документы позволяют существенно дополнить и уточнить жития многих святых. Современная наука значительно обогатила наши знания по истории Византии и Римской империи. За три века были перенесены мощи многих святых, изменились названия и границы многих стран. Все эти сведения необходимо учитывать при составлении новых житий святых. Четии Минеи святителя Димитрия Ростовского являются выдающимся памятником агиографии. Их значение в духовной жизни нашего Отечества трудно переоценить. Святитель Димитрий собирал все доступные ему русские, греческие, латинские и другие письменные материалы о жизни святых, но во многих случаях ощущал их неполноту и постоянно занимался поиском новых. После издания первых месяцев Житий у святителя Димитрия появились дополнительные материалы по уже напечатанным житиям святых, и святитель предполагал использовать их в повторном издании. Однако осуществить второе, дополненное издание своего труда он не успел. К сожалению, весь громадный массив сведений, опубликованных в течение последних трех столетий, прочно войдя в научный обиход, остался за рамками текстов издаваемых в России житий святых первых веков христианства. Житие преподобномученицы Евгении, составленное А. В. Бугаевским и игуменом Владимиром (Зориным) и изданное Православным обществом «Скиния», является важным опытом изложения жития с использованием современных исторических представлений, основанных на фундаментальных академических изданиях и источниках, вошедших в научный оборот в последние два столетия. Авторы стремились сохранить высокую поэтику и молитвенную интонацию, характерную для текстов святителя Димитрия и лучших византийских памятников. В настоящее время «Скиния» подготовила Житие святого великомученика и Победоносца Георгия, используя множество византийских, латинских, коптских и арабских источников. Ряд сведений о святом Георгии, вошедших в текст жития, ранее в текст житий святого в России не включался. Некоторые из использованных источников были открыты и опубликованы лишь в ХХ веке. «Журнал Московской Патриархии» предполагает опубликовать этот вновь подготовленный текст жития в нынешнем году. Православное общество «Скиния» также готовит к печати новое изложение Жития Святителя и Чудотворца Николая и житий других святых.

Жития святой преподобномученицы Евгении, ее матери святой Клавдии и святых мучеников Василлы, Прота и Иакинфа CĚ MěTRY SYTEHA Богу; девство уподобляет нас ангелам, девство и мать вечной жизни, и подруга святыни, и безопасный путь на небо...», созвучных словам великого святителя Иоанна Златоуста: «...девство для христиан настолько лучше брака, насколько ангелы лучше людей и даже более того...» Пусть повесть о богоносной ревности Евгении поможет стряхнуть сон с наших душ и укрепит нас в целомудрии. Молим всех слушающих и читающих об ангельском житии святой Евгении внимать повествованию со страхом Божиим и непоколебимой верой. * В седьмой год царствования римското императора Коммода' знатный вельможа по имени Филипп был назначен эпархом - правителем Египта. Филипп отправился из Рима в Александрию со своей женой Клавдией и детьми. У него было два сына - Авит и Сергий и дочь - прекрасная Евгения. Эпарх Филипп управлял Египтом по римским законам и обычаям предков. Он всячески преследовал чародеев и волшебников. Милостивее он относился к христианам: хотя и изгнал их из Александрии по повелению императора, но позволил селиться в предместьях города и служить своему Богу. Филипп уважал христиан за чистоту жизни и мудрость. Сам он охотно занимался греческой философией, был любителем науки и красноречия и желал, Чудесна и необычайна судьба блаженчтобы его дочь Евгения также приобреной Евгении. По своему высокому происла хорошие познания в философии и красхождению и должности отца - правителя норечии. Евгения обладала ясным умом Египта - святая Евгения была на вери прилежанием, легко преуспевала в нашине земной славы, могущества и боуках и свободно говорила на двух языгатства и, словно от пут, отказалась от ках - латинском и греческом. Все, что преходящих благ и роскоши этого мира Евгения хотя бы раз слышала или читаради духовных ценностей. Святая избрала, она запечатлевала в своей памяти так ла иной путь - путь девственницы, бествердо, словно это было вырезано на медсребреницы и великой подвижницы бланой доске. гочестия. Вся жизнь святой Евгении - яркое свидетельство правдивости ее слов ' Коммод, римский император (180-192), сын о целомудрии: «Девство приближает к Марка Аврелия. 66

Евгения была прекрасна лицом и же деле она хотела познакомиться там с стройна, но несравненно большими ее до- христианами и их жизнью. стоинствами были целомудрие помыслов Не подозревая о намерении Евгении, и девственная чистота. В свои неполные родители отпустили ее. Когда Евгения пятнадцать лет она стремилась только к проезжала в колеснице со своими евнухаполезному и спасительному. Редкая крами и рабами мимо монастыря, находивсота, образованность, добронравие Евгешегося в одном из христианских поселении и могущество отца делали юную дочь ний, она услышала, как иноки пели за огправителя Египта первой невестой Алекрадой: ...всє боги народов - идолы, а сандрии. Нетрудно представить себе, Господь нєбєса сотворил (Пс. 95, 5). Эти сколько юношей желало взять Евгению в слова были удивительно созвучны мысжены. Один из знатнейших римских салям Евгении и произвели на нее неизглановников по имени Аквилин пожелал обдимое впечатление. Стыдясь отеческого ручить с ней своего сына Аквилия. Но заблуждения, Евгения глубоко вздохнула когда родители спросили ее, согласна ли и сказала двум евнухам, Проту и Иакинона выйти замуж за юношу из столь вы- фу, которые всегда были с ней: сокого рода, Евгения с похвалой отозва- - Вы обучались со мной наукам; мы лась о знатности Аквилия, но осудила его вместе постигли учения Сократа, Арисдурной нрав и заключила: тотеля и Платона, известные заблужде- - Мужа надо избирать себе по его личния стоиков и мнения Эпикура- *, изучили ным достоинствам. Он должен быть уксочинения софистов и других философов. рашением своего рода, а не надеяться Все их учения - басни, не имеющие нитолько на то, что родословная украсит чего, кроме обманчивого для многих поего. Ведь мне не с его родословием придобия истины.Эллины хвалятся своей дется жить, а с ним. премудростью; некоторые из них дока- Когда другие знатные и богатые юнозывают, что нет никакого Бога, а другие ши сватались к Евгении, она без затрудполагают, что богов много, причем однения находила благовидные предлоги и них богов считают большими, а других отказывала всем. Ибо на самом деле меньшими. Христиане же совершенно Евгения избегала супружества и стремиопровергают многобожие простыми слолась к одному - навсегда сохранить свое вами: все боги народов - идолы, ибо девство. вера в этих языческих богов есть настоя- Как готовится прекрасный и чистый щее безумие и ведет к погибели. Учение сосуд для благоухающего Мира, так и христиан: Господь небеса сотворил - Ут- Евгения чистой приступила к великому верждает единобожие, указывает нам на Источнику благочестия. Началом ее обнашего Творца и дает познание о Нем. ращения к Богу послужило следующее Вчера и третьего дня я читала великие событие. по своей правдивости и ясности Посла- Случайно, или, лучше сказать, по Бония апостола Павла. В них указан путь жественному Промышлению, ей довелось ко спасению, и вы, если желаете, можепрочесть книгу Посланий святого апосте последовать по этому пути. Отныне я тола Павла. Из нее Евгения узнала о быбуду вам не госпожой, а сестрой, ибо мы тии Единого Истинного Бога, сотворивимеем общего Отца - Бога. Будем же шего вселенную, - и тотчас просветился единодушны и единомысленны. Давайее ум к принятию Святого Духа. Она те обратимся к Истинному Богу и уйдем твердо уверовала во Христа, но не смела к христианам. еще открыто Его исповедовать. - Я слышала, что их епископ Еллий по- Когда по царскому повелению из строил здесь монастырь и поручил его Александрии изгнали христиан, Евгения пресвитеру Феодору, о чудесных делах попросила у родителей разрешения съездить ненадолго в одно из своих ближайших поместий для отдыха от занятий науками в сельском уединении; на самом ' Сократ, его ученик Платон, Аристотель (ученик Платона), Эпикур - греческие философы, жившие до Рождества Христова. 67

которого много рассказывают. Этот пре- Сопровождавшие старца люди расскасвитер за ревность к добродетели сподо- зали о чудесных деяниях святого, достойбился великой благодати Божией: молит- ных того, чтобы о них здесь поведать. вой он подает прозрение слепым, изгоняет - Этот старец - блаженный Еллий, бесов и словом врачует всякие болезни. епископ Илиопольский". С юных лет он Иноки обители днем и ночью непрестанно жил в монастыре, и, когда его еще отропрославляют песнопениями Бога. Но в ком посылали за огнем, Еллий приносил монастырь запрещено входить женщинам. горящие угли в поле своей одежды, а Поэтому срежьте мне локоны и приготовьодежда не опалялась. Недавно в окрестте мужскую одежду. Назначим наше возностях Александрии появился волхв по вращение в город на время, когда стемнеимени Зарий, прельщавший людей разныет: пусть все рабы идут впереди колесними хитростями и чарами. Он называл цы, а вы двое - позади. Тогда я смогу неепископа Еллия обманщиком, о себе же заметно выйти из нее и скрыться тайно от говорил, что он добрый наставник, посланвсех; колесница же возвратится домой пуный к людям Христом, и своим коварстой, а мы пойдем к рабам Божиим. ством добился доверия. Вы знаете, сколь Предложение Евгении пришлось по могущественно зло и с какой великой легдуше Проту и Иакинфу, и с наступлением костью привлекает оно людей. Поэтому ночи они выполнили желание своей гос- толпа пришла к епископу и заявила: пожи. Никто из рабов не заметил их ис- - Устрой словесное состязание, а мы чезновения. Затем евнухи дали Евгении последуем за тем из вас, кто выйдет из мужскую одежду, остригли ее и направинего победителем. Докажи ложность учелись к монастырю. Недалеко от обители ния Зария или прими его в общение. они встретили процессию, возглавляемую Святой епископ Еллий согласился на спор епископом Еллием, также направлявшуюс Зарием: он надеялся на Христа, а Зарий - ся в монастырь. Впереди и позади еписна своих бесов. В назначенный для состякопа шли около десяти тысяч мужей, певзания день народ собрался посреди Илиоших: Путь правєдника прям; Ты урав- поля. Епископ благословил народ и сказал: ниваєшь стєзю праведника (Ис. 26, 7). - Вот, что говорит Иоанн Богослов: - Вникните в смысл этих стихов и Возлюбленные! не всякому духу верьзаметьте, как все слова христиан подхо- ТЕ, Но спытЫв Айте д Ухов, от Бога ли дят нам, - сказала своим друзьям Евгеони, потому что много лжепророков ния. - Когда мы беседовали об Истинном появилось в мирє. (1 Ин. 4, 1.) Боге, мы слышали пение: ...все боги на- Епископ был кротким и незлобивым, родов - идолы, а Господь небеса соволхв был искусен в обмане; он старался творил. Теперь же мы отправились в победить не силой истины, но бесстыдпуть, которым желаем прийти ко Христу, ным многословием, поэтому народу поотказавшись от идолослужения, и неказалось, будто Зарий одолевает еписсколько тысяч человек единогласно поют: копа в состязании. Тогда Еллию стало Путь правєдника прям; Ты уравниваясно, что Зарий пренебрегает истиной и ешь стєзю праведника, призывая нас к продолжать с ним спор не полезно. Влаподвигу. Я думаю, что это произошло не дыка предложил народу последовать укаслучайно, но по Промыслу Божиему. Если занию апостола Павла: От глупых и неэти люди направляются в ту же обитель, вєжєствєнных состязаний уклоняйся... то пойдем за ними. (2 Тим. 2, 23), ибо они ..нимало не слу- Евгения со своими спутниками присожат к пользє, а к расстройству слушаединилась к толпе поющих и спросила: ющиу... (2 Тим. 2, 14). - Кто этот старец, который едет на - Дабы никто из вас не сомневался в осле в окружении стольких мужей? том, что Господь со мной, а не с Зарием, - 3 В Египте был обычай: когда епископ обходил монастыри и церкви, народ сопровождал его с песнопениями. 68 * Илиополь - один из самых знаменитых городов Древнего Египта. Его развалины находятся вблизи Каира.

сказал Владыка, - пусть здесь разожгут это было в обычае у постников. Затем костер, и мы оба войдем в пламя. Кто из и епископ задремал и увидел в сонном винас не сгорит, тот и есть истинный послан- дении, что какие-то мужи носили на руник Христов. ках женское изваяние, подобное одной из Это предложение понравилось нароэллинских богинь, приносили этому изваду, тотчас разожгли огромный костер. янию жертвы и поклонялись ему, как богу. Епископ стал звать волхва в пламя, но Тяжело было смотреть святому на идотот ответил: лопоклонство людей, и он сказал, обра- - Ты предложил это испытание, и сам щаясь к этому изваянию: иди первым в огонь. - Подобает ли тебе, бездушная ста- Еллий осенил себя крестным знамени- туя, принимать почести, приличествуюем, поднял руки к небу, вошел в середину щие одному Богу? костра и простоял там около получаса в Вдруг статуя ожила, покинула обожесильном пламени, но нисколько не опалилствлявших ее людей, последовала за еписся. Огонь обнаружил его великую свякопом и произнесла: тость, пламя не коснулось ни волос, ни - Не отступлю от тебя, пока ты не придаже одежды епископа ведешь и не вручишь меня Истинному Он звал и Зария войти в огонь. Волхв Богу. испугался и попытался убежать. Тогда на- Епископ проснулся и недоумевал: что род схватил его и насильно бросил в огонь. может значить этот сон? В это время к Пламя с невиданной быстротой охватило нему вошел Евтропий и сказал: волхва, и он сгорел бы совсем, но святой - Владыка! Три родных брата остави- Еллий сжалился над Зарием и вынес его ли идолопоклонство и просят принять их из огня, полуобгоревшего и едва живого. в иноки монастыря. Они молоды, весьма После этого волхва с бесчестием изпривязаны друг к другу и поэтому хотят, гнали из Илиополя. А епископа, которого чтобы здесь всегда и все было у них обвы видите, куда бы он ни шел, всюду сощим. Юноши сегодня пришли в обитель провождает народ с пением божествени со слезами молили сообщить тебе о них. ных псалмов. Тогда епископ уразумел значение сна Блаженная Евгения с радостью слуша- и с великой радостью воскликнул: ла это повествование Евтропия - одного - Благодарю Тебя, Господи Иисусе из мужей, который шел за епископом. Она Христе, сподобившего меня услышать изумлялась, вздыхала и наконец стала ныне такую весть! усердно просить: Святой Еллий тотчас повелел привести - Молю тебя, господин мой, сообщи юношей. Когда они вошли, святитель снасвятому Владыке о нас. Я и мои братья чала прочитал молитву, а затем отечески, решили стать христианами. Мы хотели бы с любовью беседовал с ними и спросил об жить в этом монастыре, никогда не разих именах и происхождении. С девическим лучаясь друг с другом. смущением Евгения отвечала: - Подождите, - ответил им Евтропий, - - Родина наша, о божественный стапока епископ немного отдохнет после дорец, преславный Рим. Мы - братья, старроги, тогда я сообщу ему о вас. шего зовут Прот, среднего Иакинф, а Процессия приблизилась к монастыменя - Евгений. рю; навстречу епископу вышли иноки. Ласково глядя на нее, епископ Еллий Они пели: Мы размышляли, Боже, о сказал: благости Твоєй посреди храма Твоєго - Правильно зовешься ты Евгением, Ев- (Пс. 47, 10). Вместе с епископом и нарогения! Имя это согласуется с духом тводом в монастырь вошла Евгения. С остим, ибо ты имеешь благородную, мужериженными волосами и в мужской одежственную душу. Крепко держись своего де ее уже невозможно было отличить от решения, побеждай свою женскую прироюноши. Святой Еллий совершил в церкви Божественную службу и в десятом часу • Евгения в переводе с греческого означает: вечера немного подкрепился пищей, как благородная. 69

ду и тогда возмужаешь и утвердишься во гении Филипп разослал повсюду множе- Христе, из любви к Которому ты, женщиство рабов. Но кто мог подумать, что дочь на, выдаешь себя за мужчину. Я говорю правителя стала иноком мужского монастак, не обличая тебя и не желая отвлечь тыря?! Посланные рабы обошли Алексанот олагого намерения: Бог, который имеет дрию и всю страну. По пути они рассправеликое попечение о тебе, открыл мне, кто шивали купцов, земледельцев, странников, ты и как придешь ко мне. Я знаю, что ты - но нигде не могли найти ту драгоценную чистый сосуд, непорочно сохранивший свое жемчужину, которую Десница Всевышнедевство, и считаешь славу в этой жизни го хранила до времени в своей сокровишбесславием, богатство - бедностью, а ранице. Граждане Александрии также содости - печалями, презираешь столь цежалели о Евгении и сочувствовали горю нимое людьми благородное происхождесвоего доброго господина и властителя. ние и отвергаешь соблазны земной жизни. Родители и братья днем и ночью не- Затем епископ сказал евнухам Проту утешно плакали о Евгении. Они призываи Иакинфу: ли ее имя, терзали свои лица, посыпали - Вы рабы по происхождению, но свопеплом головы, бились о землю - словом, бодны духом, ибо ум ваш не порабощен страдали до изнеможения. Отец и мать ничем земным. Поэтому не я, но Сам Госдаже помышляли о самоубийстве. подь Иисус Христос говорит вам: Я ужє - Евгения, дочь наша любезная, - взыне называю вас рабами, нбо раб не знавали они, - свет наш, куда ты скрылась от ет, что делает господин єго; но Я нанаших очей? Утешение наше, где утаилась? звал вас друзьями... (Ин. 15, 15). Бла- Надежда наша, неужели ты погибла? женны люди, свободные духом. Ваше со- Поиски Евгении не увенчались успедружество прекрасно, но еще прекраснее хом, и эпарх Филипп в отчаянии обратилваше единение со Христом, ибо вы нися не только к оракулам, но и к волхвам и сколько не воспрепятствовали благому чародеям, которых еще недавно преслерешению Евгении, но вместе с ней горидовал. Оракулы стали вопрошать демоте духом и желанием служить Господу. нов и приносить идолам многочисленные За это в конце своей земной жизни вы удожертвы в надежде, не возвестит ли какойстоитесь от Господа тех же венцов и вознибудь из богов о погибшей девице. Но даяния, что и она. идолы безмолвствовали, ибо были без- Кроме Прота и Иакинфа, никого не душны; лживые и несведущие волхвы и было при беседе Евгении с епископом, и чародеи также молчали. Наконец кто-то поэтому никто не знал ее тайны. Еллий выдумал басню для утешения правитеповелел Евгении оставаться в мужской ля, будто боги возлюбили красоту Евгеодежде, крестил их и принял всех в число нии, похитили ее, вознесли на небо, и она братии монастыря. превратилась в богиню. Мы поведали, как блаженная Евгения Отец Евгении поверил этой сказке и покинула родительский дом и стала настал даже радоваться. Он повелел отлить сельницей мужского монастыря. Теперь из золота идола, похожего на его любирасскажем, что произошло в ее доме посмую дочь, поставил его на видном месте ле того, как она тайно от рабов сошла с в Александрии и начал всенародно почиколесницы. тать Евгению как богиню новыми празд- Пустая колесница продолжала свой нествами и приношениями многочисленпуть и уже приближалась ко дворцу, а рабы ных жертв. Этим Филипп думал утешить все шли впереди нее, не подозревая о слусвою печаль. Однако мать Евгении Клавчившемся. Из дома вышли слуги со сведия и братья Авит и Сергий не поверили тильниками навстречу Евгении. Но колесбасне и продолжали ее оплакивать. ница оказалась пустой, и слуги были в Тем временем блаженная дева, скрыввеликом недоумении. Отца Евгении, мать шаяся под мужской одеждой и именем, и рать охватил ужас: дворе полнил жила в упомянутом монастыре и усердно ся воплями и рыданиями. По всему горо- несла свое иноческое послушание. Через ду начались расспросы, и для поиска Ев- два года она уже знала наизусть Священ- 70

ное Писание. Житием своим святая Ев- и кто хочет между вами быть первым, гения удивляла даже совершенных мужей: да будет вам рабом... (Мф. 20, 26-27). душа ее была столь преисполнена мира, - Теперь я вижу повеление Христово и что все почитали ее за одного из ангелов. повинуюсь ему, - сказала святая. - Пусть Святая Евгения была кротка, смиренна, я буду слугой и рабом вашей любви. приветлива, немногословна и исполнена К всеобщей радости братии, принял мнистраха Божиего. Никто не приходил раньмый Евгений (на самом же деле Евгения) ше Евгении к церковной службе, и никто игуменство в монастыре, и стала святая не уходил после нее. Она сострадала всяслугой и рабом, непрестанно трудящимся кому печалящемуся и, что много труднее для братии. Она носила воду, рубила дроиз-за недоброжелательства, часто порожва, убирала братские кельи и с великим даемого завистью, искренно радовалась усердием служила всем. Для себя Евгес тем, кто был счастлив. Евгения умела ния выбрала келью привратника, чтобы не смягчать сердце гневающегося: лютого, возвышаться над другими иноками. Заникак зверь, человека она укрощала одним маясь делами монастыря, она никогда не словом; горделивого же сразу делал кротпропускала церковных служб, то есть веким образ ее смиренного жития. Любовь черни, утрени, часов, а в особенные дни - блаженной Евгении ко всем людям была Божественной литургии. Евгения считала непритворной: она переполняла ее сердце. напрасно прожитым тот час, в который она Вскоре святая Евгения получила от не вознесла славословия Богу. В руках у нее Бога великий дар исцеления. Когда свябыла работа, а на устах - непрестанная тая посещала какого-нибудь больного, она молитва. И получила святая власть изгоутешала его словом и освобождала от нять из людей нечистых духов, и была дана недуга. Прот и Иакинф постоянно нахоей благодать творить многие чудеса. дились рядом с Евгенией, были ей преда- Но пора рассказать, как началось гоны и во всем подражали. нение на святую. Спустя три года по обращении блажен- Жила в Александрии очень знатная ной Евгении к Богу скончался пресвитер римлянка по имени Меланфия, владевшая Феодор, игумен монастыря. Братия едиогромными поместьями. Богатая имущенодушно решили поставить игуменом ством, она в то же время была бедной на Евгения. Они не ведали - тайна охранядобрые дела. Эта римлянка заболела лилась Богом, - что их Евгений по природе хорадкой и страдала от нее больше года. женщина. Все видели ее мудрое, непороч- Меланфия узнала, что инок монастыря, ное и богоугодное житие, несравненно расположенного вблизи ее имения, дивно превосходящее подвиги всех постников врачует болезни. Она отправилась к Евмонасти, и потому долго молили и погению и стала умолять исцелить ее от нуждали ее принять начальство над ними. тяжкого недуга. Евгения из жалости свои- Евгению охватили страх и сомнение: ми руками помазала больную елеем, и сраона считала, что женщине не подобает зу же из ее нутра изверглось все вредное, стоять над мужами, но отказать братии что было в ней. Меланфия выздоровела и казалось ей грехом своеволия и непослупешком вернулась в свое поместье. шания. Тогда святая решила всецело по- В благодарность за полученное исцеложиться на волю Божию и сказала: ление она велела изготовить три сосуда из - Молю вас, братия, принесите сюда чистого золота и послала их своему бес- Святое Евангелие. Христианам подобакорыстному врачу. Но, Евгения, руководет о всяком избрании прежде всего вопствуясь словом Господа: Нє совирайте рошать Самого Господа. Посмотрим, что себе сокровищ на земле, где моль и ржа нам повелит Христос, и будем повиноватьистребляют и где воры подкапывают и ся Его изволению. крадут, но совирайтє сєвє сокровища В присутствии всей братии наугад расна небе... нБо где сокровнще ваше, Там крыли Евангелие, и чудесно прозвучали БуДет 1 сЕРо вАше (МФ. 6, 19-21), не слова Господа: ..КТО ХОЧЕТ МЕЖДУ ВАМИ приняла подарка, отослала сосуды обратбыть большим, да будет вам слугою; но и сказала: 71

• Мы богаты небесными сокровищаи нужде свою юность, так сильно изнуми. Тебе же советую, возлюбленная Меряя тело и иссушая красоту лица? Вот огланфия, продать сосуды, а вырученные ромные имения, вот множество рабов и деньги раздать нищим и нуждающимся. рабынь, золота и серебра, драгоценных Меланфия очень огорчилась и долго камней и дорогих одежд! Наконец, ты виуговаривала святую не отказываться от дишь и меня, юную, прекрасную, овдовевпринесенных даров. Наконец ей с трудом шую только в этом году, к тому же безудалось умолить настоятеля принять дар детную, так что нет наследника моим бодля монастырского храма. Евгения перегатствам. Всем этим ты будешь обладать дала драгоценные сосуды в церковную один, если станешь моим господином и ризницу, где хранились вещи, необходимые владыкой. Для чего столь юному, дивнодля богослужения. Но благочестивый му цветку вянуть от подвижнических трупоступок Меланфии оказался причиной дов в монастыре? греха, подтверждая древнюю мудрость, И еще многое другое говорила Меланчто добродетель и порок соседствуют, фия, прельщая инока. С изумлением и ужаибо, совершая иногда доброе дело, мы несом узнала Евгения о любодейной страсприметно для себя оказываемся на стезе ти к себе и, не в силах более слушать порока. Это случилось и с Меланфией, бесстыдную речь, грозно воскликнула: которая, часто посещая Евгения, сначала - Замолчи, женщина, и не смей говоиспытывала к нему чувство благодарнорить со мной об этом. Не пытайся отрасти, затем очаровалась его душой и навить меня ядом древнего змея. Ты стаконец воспылала к игумену сильной страла сосудом диавола, отступи от слуг Бостью, ибо не знала, что под мужской жиих, искусительница, богатства твои одеждой скрывалась женщина. пусть наследуют подобные тебе любост- - Такой юный и прекрасный инок, - дурастники; наше же богатство заключаетмала Меланфия, - не может всегда сося во Христе, и все помыслы устремлены хранять целомудрие. к Нему, а не к плотским наслаждениям. О Свое же исцеление она приписала враблаженная чистота, не продадим тебя за чебному искусству Евгения, а не его святленные богатства! О святое девство, не тости и благодати Божией. Постепенно оскверним тебя любодеянием! О Матерь Меланфия стала разгораться все большим Божия и Пречистая Дева, не изменю я свожеланием вступить в плотскую связь с им обетам! Один у нас брак - наша лююным черноризцем. Страсть любодеяния бовь ко Христу, одно наследство - познаупорна, она презирает все преграды, и ние истины, одно богатство -блаженство, даже недосягаемое кажется ей исполни- уготованное на небесах! мым. Поэтому Меланфия притворилась Святая Евгения вернулась в монастырь, оольной и послала к Евгению слугу с а отвергнутая Меланфия почувствовала просьбой скорее посетить ее в поместье и себя униженной и оскорбленной. Она остисцелить. Когда блаженная Евгения приро переживала любовную обиду и отпрашла к Меланфии, та была не в силах более вилась в Александрию к правителю с наскрывать разжигавший ее огонь плотскомерением отомстить иноку и погубить его. го вожделения и стала соблазнять инока Представ перед эпархом, Меланфия на грех, как некогда увлекала Иосифа египобратилась к нему с коварной, клеветнитянка, жена Пентефрия (Быт. 39, 7-20). ческой жалобой на Евгению: - Я испытываю страстное желание об- - Когда я заболела, в мой дом пришел ладать тобой, - говорила она, - и не успоиз монастыря юноша, притворяющийся коюсь, пока не добьюсь своего. Если ты благочестивым христианином. Он выдане хочешь иметь со мной только любовет себя за врача, и я позволила ему войти ную связь, я согласна сделать тебя госв горницу. Вместо того чтобы лечить, он подином над всем моим имуществом и стал обольщать меня, приняв за развратстать твоей супругой. Для чего ты напрасно умерщвляешь плоть ненужным воздер- • Подразумевается змей, соблазнивший Еву жением и оровольно губишь в нищете вкусить плод с древа познания добра и зла. 72

ную женщину, и, не имея успеха, дерзко шую госпожу Меланфию? Что за низкая перешел к насилию. Если бы на мой грому тебя душа! Ты вошел в дом как врач, и кий крик не прибежала служанка, этот не просто врач, а целитель, совершаюбесстыдный юноша овладел бы мной, как щий чудеса, но поступил как насильник с варвар пленницей. рабыней-чужеземкой. Ты пытался обес- Эпарх поверил знатной римлянке Мечестить целомудренную знатную и боланфии, поскольку она имела репутацию гатую римлянку и поэтому получишь добропорядочной женщины, и сильно раздостойное возмездие за свой обман и гневался. Он тотчас послал воинов аресбесстыдство: мучительная смерть будет товать инока Евгения и всех, кто с ним твоим наказанием. пребывал в монастыре, заковать их в же- - Господь мой Иисус Христос, Котолезные оковы и отправить в темницы. Слух рому я служу, - отвечала блаженная Евоб этом событии распространился не тольгения, - учит благочестию и чистоте и ко по всей Александрии, но и по окрестобещает вечную жизнь хранящим целоным городам, и много оскорблений и пономудрие. Меланфия оклеветала меня, а вы шения приняли христиане от язычников. так доверяете обвинению, что, не выслу- Судьи тоже поверили в истинность шав другой стороны, выносите приговор. слов Меланфии и решили жестоко нака- Дальнейшее ясно обнаружит мою правозать христиан: некоторых из них они соту, и вы без труда удостоверитесь в моей бирались отдать на съедение диким звеневиновности своими глазами. Но, порям, других - распять, иных - погубить скольку по христианскому закону мы долневедомыми доселе лютыми мученияжны за зло воздавать добром, прошу о ми. В назначенный день на суд стали соединственной милости: пусть эта женщибираться толпы людей из города и его на не будет вами наказана. окрестностей. Христиане были уверены Правитель поклялся не наказывать в ложности обвинений. Они пришли с пре- Меланфию, если она окажется виновной, свитерами и несколькими епископами и тогда Евгения, дабы очевиднее облиувидеть кончину невинных рабов Божичить ложь, сказала: их, взять их останки и предать честному - Меланфия, черная ложь твоя соотпогребению. ветствует имени? твоему! Ты оклеветала Эпарх Филипп с сыновьями Авитом и рабов Христовых, чтобы заставить суд Сергием занял свое обычное место, и отдать нас в руки палачей для жестоких тотчас в тяжелых цепях была приведена мучений. Только от людей можно скрыть Евгения с иноками монастыря. Весь теистину, но не от Господа, который все виатр говорил о предстоящей смерти хрисдит и справедливо покарает тебя за клетиан. Стали выпускать зверей, готовить вету. Поступи по совести, скажи правду. дыбы, огонь, колеса и другие орудия пы- Но Меланфию не тронули эти слова, и ток, позвали самых жестоких палачей. она не отступилась от своего бесстыдно- Правитель повелел подвести поближе го оговора. Тогда Евгения попросила при- «начальника злых» - так язычники назывести служанку, которую Меланфия назвавали непорочную агницу Христову Евгела свидетелем. Но рабыня только прибанию, а грозные палачи положили перед вила лжи. Разве она могла свидетельствосвятой орудия мучений. вать против своей госпожи? И стояла на суде перед своим отцом и - Я знаю, - говорила она, - этот бесбратьями ни в чем не повинная святая стыдный юноша обольщает простых жен- Евгения в мужской иноческой одежде. щин; он часто приставал ко мне, а теперь Она низко опустила голову, чтобы не быть осмелился посягнуть на мою хозяйку. В перузнанной. Эпарх грозно обратился к ней: вом часу дня он вошел к ней в спальню как - Скажи нам, нечестивейший из люврач. Сначала юноша беседовал с ней о дей, разрешает ли ваш Христос соверздоровье, но затем начал говорить бесстыдшать позорные дела и столь бесстыдно творить беззаконие? Ответь, как ты смел понуждать к сожительству светлей- " Меланфия в переводе с греческого означает: черноцветная. 73

ные речи и попытался насильно овладеть слушиваться к ее голосу. И еще не успеею. Я поспешно созвала служанок и избала Евгения закончить свою речь, а отец и вила нашу госпожу от рук этого блудника. братья уже не сомневались в том, кто пе- Судья велел привести других приред ними. Они вскочили со своих мест, служниц, но и те дали показания против бросились к Евгении и стали ее обнимать инока Евгения, желая угодить своей госи целовать. Сердца их исполнились нескапоже. Тогда правитель в сильном гневе занной радости, а глаза - слезами счасвоскликнул: тья, ибо нежданно они нашли дочь, без - Что можешь ты возразить им, нечекоторой для них померк свет этого мира. стивец, когда столько свидетелей изобли- Природа восторжествовала над присущичают твое беззаконие? ми властителям важностью и гордыней, - Настало время раскрыть тайну, чтопорождаемыми высотой положения. Они бы позорная клевета о моем нечестии не кричали как безумные: запятнала христиан. Воистину я желала до - Дочь, сестра, услада наших очей, укконца своей жизни тщательно скрывать, кто рашение жизни, мы думали, тебя похития, но теперь настало время открыть прав- ли боги! ду, дабы языческое нечестие не глумилось Тотчас же сообщили Клавдии, что ее над целомудренной жизнью христиан и бездочь Евгения нашлась. Какими ласковызаконие не торжествовало над невинностью. ми словами мать осыпала свое возлюб- Я сделаю это не из тщеславия, но для заленное дитя, когда увидела ее как бы восщиты от поругания имени Иисуса Христа, кресшей из мертвых, а народ изумлялся в Которого я уверовала и всей душой вози громко восклицал: любила и на Которого возложила все мое - Велик Христос - Единый Истинный упование. Сила Его святого имени такова, Бог! что и женщины, и мужчины, живущие по Христиане, собиравшиеся после казни Его заповедям, равны перед Богом. Люди забрать тела мучеников, стали с нескаодного пола не могут быть верой выше занной радостью петь: Кто Бог так велюдей другого пола. Учитель христиан ликий, как Бог наш! Он разрушаєт за- Апостол Павел говорит: . все вы одно во мыслы коварных, и руки их не довер- Христє Инсусе» (Гал. 3, 28). Соблюдая шают предприятня. Он уловляєт мудсвое девство ради Небесного Жениха, я, рецов их жє лукавством, и совет хитрых женщина, решила стать иноком монастыстановится тщетным... Он спасает бедря и для этого уподобилась мужчине по ного от мєча, от уст их и от руки сильвнешнему виду и образу жизни. ного (Пс. 76, 14; Иов 5, 12, 13, 15). И Евгения для подтверждения того, Слуги принесли златотканые одежды что она женщина, вынужденно совершас драгоценными украшениями, в которые ет поступок, выходящий за пределы доз- родители и братья облекли Евгению проволенного: она разрывает на себе одежтив ее воли. Евгению посадили на высоду, обнажает девичье тело и обращается кое место эпарха, откуда все могли ее к правителю Филиппу: видеть и радоваться вместе с семьей пра- - Господин, ты - мой родной отец, вителя обретению потерянной дочери. Клавдия - моя мать, сидящие с тобою Иноков, приведенных на суд вместе с Ев- Авит и Сергий - мои братья, а я - твоя генией, освободили от оков и обласкали. дочь Евгения. Вот Прот и Иакинф - мои Меланфия трепетала от страха и стыевнухи, вместе с которыми я приняла учеда. Не успела она покинуть место суда, как ние Христово и отреклась от мира и всех огонь ниспал с неба на ее дом и сжег его до его наслаждений. Христос по Своему основания со всеми сокровищами, так что милосердию и благодати сделал меня поне осталось и следа от ее богатства. Так бедительницей всех похотей и страстей, Спаситель лишил Меланфию земного бои я непоколебимо верую, что Он сохрагатства, дабы помочь ей обрести дом вечнит меня такой до конца моих дней. ный. Это чудо многих обратило к истине. Отец и братья Евгении стали присталь- Правитель Филипп также уверовал в но всматриваться в черты ее лица и при- Господа нашего Иисуса Христа и крестил- 74

ся вместе с женой, сыновьями и всем сво- му почитанию наших римских богов, буим домом; множество язычников приняло дешь наслаждаться почестями и славой. с ним святое Крещение к великой радости Получи царское послание, правитель верующих Александрии и всего Египта. прикинулся больным, чтобы успеть про- Вскоре после этих событий правитель дать все свое имущество и раздать его Филипп отправил царям Северу и Антоцерквам и нищим. Блаженный Филипп нину® послание, в котором писал, что в обладал даром красноречия и многих Египте христиане весьма полезны для знатных эллинов обратил в христианство, Римской империи и их не следует изгоа колеблющихся в вере укрепил и утвернять из городов. Цари разрешили во всех дил. Он был боголюбив и благочестив, и египетских городах вернуть христианам александрийские христиане единодушно их прежнее положение, дома, земли и храизбрали его епископом, а вскоре, как мы мы. Церковь пользовалась миром, хрисувидим, Господь украсил Филиппа мучетианское благочестие процветало. ническим венцом. Но враг рода человеческого всегда По прошествии некоторого времени воюет против добродетели. Наученные прибыл из Рима новый правитель Египта - своим отцом сатаной знатнейшие идоло- Терентий. Императоры поручили ему поклонники Александрии отправились к убить Филиппа, но Терентий не отважилцарям с жалобой на правителя Филиппа. ся сделать это открыто, ибо многие в го- - Целых девять лет, - говорили они, - роде любили своего епископа. Поэтому Филипп отлично управлял египетской стра- Терентий тайно нанял убийц. Когда свяной и строго соблюдал царские законы. Но той Филипп в одиночестве молился Богу, теперь он изменился: оставил служение убийцы, выдававшие себя за христиан, нашим величайшим богам и увлекает за пришли к нему, смертельно ранили его собой народ к поклонению одному челомечами и скрылись. веку, которого иудеи распяли на кресте в Через три дня блаженный епископ Фи- Палестине. Нет у правителя более уважелипп скончался и сподобился мученичения и должного повиновения вашим царсского венца. В епископском сане он проким законам. Всем нам он предпочел небыл год и три месяца. Погребли святого честивых христиан, которые хулят богов, Филиппа в Александрии на месте, известназывают их бездушными идолами, бесном под названием Изион, в построенной чувственными камнями и деревом. им самим церкви. Вся Александрия оп- Такими речами они настроили против лакивала своего архипастыря. Филиппа императоров, и те отправили пра- Коварный Терентий, опасаясь народновителю следующее послание: го волнения, сделал вид, будто намерева- - Божественнейший император Комется предать убийц жестоким мучениям мод, правивший до нас, ценил твое благои казни. Он велел немедленно разыскать честие и почитание отеческих богов. Он их, заковать и заключить в темницу. Но, поставил тебя в Александрии не просто продержав убийц некоторое время в тюрьправителем, но скорее царем Египта и ме, правитель отпустил их на свободу, как узаконил твое пожизненное владение этой бы по царскому повелению. И тогда все страной. Твоя почетная должность была поняли, что святитель Филипп убит по неприкосновенна и для нас, но только до приказанию Терентия. тех пор, пока ты был другом и служите- После смерти отца святая Евгения солем богов. Теперь же мы слышим, что брала вокруг себя христианских дев и ты и богов оставил, и к нам не располопродолжала вместе с ними служить Богу. жен. Поэтому мы повелеваем тебе тот- Блаженная Клавдия кроме страннопчас сложить свой сан и передать в казну риимного дома, построенного Филиппом, свои имения, но, если вернешься к прежнеосновала другой обширный странноприимный дом. Она пожертвовала большие * Римский император Септимий Север (193 - 211) имел соправителем своего сына Марка Аврелия Антонина. деньги на нужды тех, кто искал там приюта, и посвятила себя служению странникам и больным. Прошло много време- 75

ни. Клавдия, Евгения и двое ее братьев - Бога, Создателя всего. Папа Римский, Авит и Сергий - вернулись в Рим и посе- Святейший Корнилий' , тайно пришел нолились там в родовом имении. Римское чью и крестил ее. Вскоре уверовал во правительство благосклонно приняло сы- Христа дядя Василлы Элин, и теперь под новей Филиппа. Авит был назначен проего покровительством она могла каждую консулом Карфагена , а Сергий - царским ночь беспрепятственно видеться с Евгенаместником в Африке. нией у себя в доме и наслаждаться ду- В Риме святая Евгения тайно привела шеполезной беседой. к Истинному Богу многих дочерей знат- Благочестивые римские христианки ных вельмож и убедила их сохранять девнаходили душевный покой у святых Клавство, невестившись Христу. В то время дии и Евгении. Они молились, славослов столице проживала Василла, юная девили Бога и пользовались богослужебнывица из царского рода, осиротевшая посми текстами, которые посылал в дом ле смерти родителей. Опекуном Васил- Клавдии блаженный Корнилий. Воскреслы был назначен ее дядя - Элин. Василным утром, когда пропоют петухи, Свяла была обручена императорами с юнотейший сам приходил к ним, крестил ношей по имени Помпей, известным своей вообращенных, совершал Божественную храбростью. Но брак отложили до ее солитургию и всех причащал Святых Хрисвершеннолетия. Часто слыша о чудесах, товых Таин. Так Церковь Божия умножатворимых силой Христовой, а также о девлась" и процветала среди гонения, как ственной и целомудренной жизни святой лилия среди терний. И как много обрати- Евгении, Василла возгорелась духом, ибо ли к Богу святые Евгения и Василла де- Господь таинственными путями призывал виц, святая Клавдия - жен и вдовиц, а ее к Своему Небесному Чертогу. У нее блаженные Прот и Иакинф - мужей! было два желания: получить достоверные Когда столь дивно окрепла христианзнания о Христе и увидеть Евгению. Но ская вера, зависть диавола еще яростнее пойти к ней она не решалась из страха пестала преследовать благочестивых. Диаред женихом и по причине начавшегося говол обольстил влиятельных римских язычнения на христиан в Риме. Поэтому Ваников и посеял в их умах семена зла - усисилла послала преданного слугу к Евгении лить гонение на христиан. Особенно прес просьбой написать ей о Христе и научить, следовались христианские учители, ибо как должно веровать в Него. они отвратили от идолопоклонства мно- Просьба Василлы очень обрадовала гих знатных людей в Риме и его окрестсвятую Евгению. Но поскольку письмо не ностях и отказывались приносить жертможет так научить вере, как живое слово из уст человека, блаженные Евгения и вы языческим богам!?. Прежде всего Клавдия решили послать к Василле Прота и Иакинфа. Евгения писала: - Я посылаю тебе в дар, возлюбленная сестра Василла, двух рабов Христовых - евнухов, выросших вместе со мной, Прота и Иакинфа, - как живое письмо от меня. Евнухов в рабской одежде Василла приняла с великой радостью как апостолов Христовых. Днем и ночью со вниманием и умилением она слушала их и всем сердцем уверовала в Единого Истинного • В II веке древний Карфаген, расположенный на севере Африки, принадлежал Римской империи и был ее провинцией. Ныне там находится государство Тунис. 76 1° Корнилий, Папа Римский (март 251-го - июнь 253 года) . " При Корнилии, несмотря на преследования, число христиан в Римской Церкви значительно возросло и составляло около 30 000 человек. Христиане имели свои кладбища, дома, значительное имущество. 12 Гонение христиан при императоре Деции (249-251) постепенно затихало в конце его царствования и почти совершенно прекратилось при его преемнике императоре Галле (251-253). Но в конце 252-го или в начале 253 года последовала новая вспышка преследований со стороны язычников. В это время всю Римскую империю поразила жестокая моровая язва. Ужасное опустошение, производимое эпидемией, побудило императора Галла под давлением римского правительства предписать всем своим подданным совершить очистительные жертвоприношения Аполлону. Принуждаемые к этим жертвоприношениям, многие христиане пострадали.

стали разыскивать блаженного Корнилия!3 виге девства!4 *, продолжайте пребывать и христиан, близко знавших его. в любви Господней, как начали! Насту- Евгения и Василла стали ободрять пили дни тяжкого испытания, чтобы вы друг друга, призывая к подвигу ради Хримогли возвеселиться и возрадоваться в ста. Господь открыл святой Евгении, что вечности. Я же поручаю вас Святому Василла скоро примет мученический ве- Духу и верую, что Он сохранит вас чиснец, и она сообщила ей об этом. тыми и непорочными. Не старайтесь бо- - Меня Господь тоже известил, - отлее увидеть мое лицо, но смотрите дуветила Василла, - ты получишь два муховными очами на мои дела и поступки. ченических венца: один - за скорби и на- Евгения утешила плачущих девиц и обпасти, перенесенные тобою в Александняла каждую из них. Затем, помолившись рии, другой - за кровь, которую ты провместе с Василлой, они поцеловались и льешь в страданиях за Христа в Риме. разошлись. В тот же день одна из рабынь Преподобная Евгения подняла к небу Василлы отправилась к жениху своей госруки и произнесла: пожи и сказала ему: - Господи Иисусе Христе, родивший- - Господин мой, тебя обручили с моей ся от Пречистой Девы для нашего спагоспожой, и ты более шести лет дожидасения, приведи в вечное царство Твоей ешься ее совершеннолетия, но я думаю, славы всех окормляемых мной непороч- тебе уже не придется вступить с ней в ных дев. брак, ибо ее опекун Элин - христианин и Затем блаженная Евгения обратилась сама она всей душой обратилась в хриск девам, сидевшим с ней: тианскую веру и теперь гнушается не - Настало время собирания виногратолько тобой, но и всем мирским. Евгеда, когда грозди обрезают и превращания послала ей под видом рабов двух евют в вино для царского стола. Так и вы, нухов-волхвов, которые так околдовали мои ветви и грозди, будьте готовы на все мою госпожу, что она почитает их как ради Господа. Девство приближает к владык и готова целовать им ноги. Богу, девство уподобляет нас ангелам, Рассказ рабыни сильно разгневал Помдевство - и мать вечной жизни, и подру- пея, он тотчас отправился к дяде Василлы. га святыни, и безопасный путь на небо, - На этих днях, - сказал юноша, - я госпожа радости, вождь силы чудотворешил вступить в брак. Поэтому позволь рения, теплота и венец веры, крепость и мне повидаться с девицей, которую непоутверждение любви. Ни о чем вы не долбедимые цари даровали мне в супруги. жны так заботиться, как о вашем непо- Элин сразу догадался, что Помпей узрочном девстве, но еще славнее умереть нал об их обращении ко Христу, и ответил: за девство. - Мне было доверено опекать Васил- - Что такое суетные и обманчивые лу, и я растил ее и заставлял жить по плотские наслаждения этого мира? Помоей воле, пока она была маленькой. Но являясь, они приносят временную ратеперь девушка достигла совершенноледость, а исчезая - вечные страдания! тия и вольна поступать, как ей угодно. Стоят ли минуты веселья вечных стра- Ныне не в моей власти позволить тебе даний и плача; скоро увядающие цветы удовольствий порождают непреходящие горести и вечные муки. О возлюбленнейшие девы, подвизавшиеся со мной в под- " Корнилий был арестован и выслан в Центумеллу (ныне - Чивитавеккиа) при императоре Галле в 253 году, где вскоре и умер. По другим, менее достоверным сведениям, это произошло при сменившем Галла на престоле в 253 году императоре Валериане и его сыне Галлиене, который стал соправителем Валериана с августа 253 года, почти с самого момента избрания отца императором. 14. Вся жизнь святой Евгении - яркий пример подвига девства в его христианском понимании. По утверждению святителя Иоанна Златоуста, «.. чтобы быть девственницей, необходимы не только безбрачие, но и чистота душевная; под чистотой душевной подразумеваются воздержание от порочной и постыдной похоти и свобода от суетных забот... Девство потому и хорошо, что оно освобождает человека от многих забот для богоугодных дел; если же этих дел нет, девство бывает гораздо хуже брака, нося в душе терние и заглушая чистое небесное семя». (Творения. Т. І. Глава «О девстве».) 77

увидеться с ней: это зависит только от ее врагами, если негде будет взять воинов для согласия. непобедимой римской армии? Какая судь- Тогда Помпей направился к дому Ваба ждет тогда наше государство и гражсиллы, стал стучать в дверь и велел придан и над кем ты будешь властвовать? вратнику сообщить о его приходе. Если так будет продолжаться, опустеет Но Василла не впустила Помпея к себе. земля. Видно, появились новые демоны зла, - Не подобает юноше, - невозмутикоторые стремятся пресечь род людской. мо ответила она через раба, - вести бе- Многое в этом роде говорил еще Помседы наедине с девицей. К тому же я не пей. Его горестная речь произвела сильзнаю, с каким умыслом ты, Помпей, приное впечатление на царя и вельмож. Имшел ко мне. ператор вынес суровое решение - отсечь Помпей был сильно оскорблен ответом Василле голову мечом, если она откажет- Василлы. Он понял, что девушка отказыся выйти замуж за своего жениха. Евгевается от брака, и упросил знатнейших вельнии также был предоставлен выбор: либо мож пойти с ним в царский дворец. Там она принесет жертву богам, либо погиб- Помпей бросился к ногам императора с нет в мучениях. Кроме того, император жалобой на свою невесту и на Евгению. постановил подвергнуть наказанию всех - О божественный царь, - сказал он, - христиан и тех людей, которые дают хриради нашей империи и благосклонных к нам стианам приют и помогают скрываться. богов изгони из города христиан, пропове- Когда о царском повелении узнала свядующих веру в нового Бога - Христа. Изтая Василла, она громко и бесстрашно давна люди, именующие себя христианаответила: ми, наносят вред нашему народу. Они по- - Я дала клятву верности моему непирают римские законы, презирают отебесному Жениху - Царю царей Христу ческих богов как суетных идолов, Сыну Божиему, поэтому отвергаю земной сотворенных человеческими руками, и брак, на котором настаивает император. посмеиваются над императорами. Мне не страшно умереть от царского Теперь христиане посягают даже на замеча, а страшно впасть в руки Бога коны самой природы: запрещают брак! живаго! (Евр. 10, 31). не позволяя невесте выходить замуж. Едва святая Василла произнесла эти Если не станет браков, то не будут рожслова, как ей отсекли голову. Взяты были даться люди!? Кто будет сражаться с также святые Прот и Иакинф. Их привели в храм для поклонения богу Дию. Но идол 1-Христиане никогда не запрещали брак. По упал к ногам святых и рассыпался в прах, словам святителя Иоанна Златоуста, «.кто осужкак только они начали молиться Христу. дает брак, тот сокращает славу девства; а кто одоб- Правитель города Никитий решил, что ряет брак, тот возвышает девство и делает его бо- Прот и Иакинф сокрушили бога дия чаролее дивным и светлым.... Брак есть добро, потому действом и повелел отсечь им головы!? что сохраняет людей в целомудрии и не дает им погибнуть в прелюбодеянии. Брак укрепляет и исправляет готового пасть. Но на что он тому, кто стоит твердо и не нуждается в помощи брака? Здесь брак уже не полезен и не необходим, он даже служит препятствием для добродетели...» (Творения. Т. І. Глава «О девстве».) 1°По этому поводу святитель Иоанн Златоуст говорит: «У Бога нашлось бы много способов, как размножать людей. Ни брак без соизволения Божиего не может умножить род человеческий, ни девство - повредить размножению, если Бог желает, чтобы людей было много. Какой брак породил Адама? Сонмы ангелов служат Богу, и тысячи тысяч архангелов предстоят ему (Дан.7,10), и ни один из них не произошел от зачатия и родов. Бог тем более мог бы без брака размножать людей, как создал Он Адама и Еву, от которых произошли все люди». (Творения, Т. І. Глава «О девстве».) " В календаре-указателе «Православные святыни» (СПб., 1888) сказано, что мощи святой Евгении находятся в церкви Двенадцати апостолов в Риме, мощи святого Иакинфа - в Остийской церкви Апостола Павла в Риме, мощи святого Прота - в церкви святого Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в Риме, Василлы - в церкви Пракседы в Риме. В июне 1997 годы составители жития были в Риме и в древнем храме Пракседы (IX век) видели доску с надписью о перенесении в этот храм мощей около ста мучеников, среди них есть и имя святой Василлы. Эти мощи ныне находятся в подземной крипте в трех больших гробах. К сожалению, в храмах Двенадцати апостолов и Иоанна Предтечи мощей святых Евгении и Прота обнаружить не удалось. 78

Святую Евгению он вызвал к себе и Когда император узнал о случившемся, начал расспрашивать: он повелел повесить на шею святой Евге- - Как достигли вы такого колдовского нии тяжелый камень и бросить ее в Тибр. искусства? От одной вашей молитвы ве-. Но Господь не оставил Свою угодницу: каличайший из богов в одно мгновение премень тотчас отвязался и святая пошла по вратился в пыль. воде, как по суше. Тогда преподобную Ев- Боговдохновенная Евгения отвечала: гению бросили в сильно разожженную печь, - Ошибочно объяснять это волхвоваоднако огонь даже не опалил святую. Она нием. Необоримая сила христиан - в Едивышла из печи совершенно невредимой. ном Истинном Боге, которому мы молим- Затем ее заточили в мрачную темницу и в ся и поклоняемся. Вы думаете, что волхтечение десяти дней морили голодом, но и вы с помощью нечистых демонов могут там луч Божественной благодати не переподчинять себе богов. Какие же это боги, ставал озарять преподобную мученицу. если они покоряются демонам? Они ско- Ежедневно святая Евгения чудесным обрее рабы демонов, а не боги. Считая своразом получала неземной сладости хлеб, их богов великими и благими, вы, однако, белый как снег. Величайшим же чудом недоумеваете, почему они оказываются было явление в темницу к святой Евгении слабее злых демонов. Все объясняется Господа нашего Иисуса Христа. просто: ваши боги на самом деле тоже - Я твой Спаситель, - услышала свядемоны, злые и коварные. Бог же над всетая Евгения, - Которого ты возлюбила и ми один, и демоны не могут вынести даже ради Которого терпишь эти страдания. Ты Его имени, ибо сказано: ... как тает воск будешь удостоена великой славы и принята от огня, так нечестивые да погибнут в Мои Небесные селения в тот самый день, от лица Божня (Пс. 67, 3). когда Я родился на земле от Пречистой Никития поразила логика Евгении, но Девы. Пусть это будет знамением для тебя. правитель был всецело предан идолопок- Явление Господа неизреченной радослонству и стремился угодить своим кутью наполнило сердце святой, и она с бламирам. Он приказал отвести святую в женной надеждой стала ожидать дня свохрам Артемиды для принесения жертвы. его разлучения с телом. В праздник Рож- При этом сопровождавший ее палач подества Христова! к Евгении в темницу трясал перед Евгенией мечом и угрожал правитель послал переодетого монахом расправиться с ней, если она откажется палача, который умертвил преподобномусовершить жертвоприношение. Святая ченицу ударом меча!?. Ее мать Клавдия Евгения вошла в храм, стала перед кумиром и обратилась к Богу с молитвой: - Боже вечный, Ты даровал мне жизнь и до этого часа сохранял меня и мое девство. Ты послал Святого Духа руководить мной, дабы я уневестилась Единородному Твоему Сыну. Явись ныне, в час свидетельства моего о Тебе, и соверши чудо. Посрами поклоняющихся глухонемым демонам и прославь почитающих Тебя. Едва преподобная Евгения кончила молитву, землетрясение по воле Божией разрушило храм вместе со статуей Артемиды и всеми языческими кумирами. Об этом чуде стало известно многим, и большая толпа собралась вокруг руин храма. Некоторые люди поняли, что христианский Бог уничтожил храм и идолов явлением Своей Божественной силы, другие же оскорбляли святую Евгению и называли ее колдуньей. 18 Память святых Евгении, Клавдии, Прота и Иакинфа из-за великого праздника Рождества Христова перенесена на один день и празднуется 24 декабря по церковному календарю (6 января по новому стилю). 19 Сопоставление ряда хронологических фактов привело нас к выводу, что мученическая кончина святых Василлы, Прота, Иакинфа и Евгении последовала вскоре после изгнания Святейшего Корнилия из Рима, около 253 года, а не в 262 году, как указывается в церковных календарях и некоторых Минеях. Имеется и другое важное основание считать 262 год неверной датой мученической кончины святой Евгении и ее окружения. Профессор В. В. Болотов называет императора Галлиена необыкновенно добродушным человеком, проявившим себя самым лучшим образом по отношению к христианам. Как толькс Галлиен узнал о пленении отца персами и стал единоличным императором (260-й - март 268 года), он сразу издал эдикт, прекративший всякое преследование христиан, и предоставил им возможность свободно отправлять христианские обряды. 79

и братья взяли честное тело святой и по- мне братьями, чтобы весь наш род мы гребли недалеко от города, в местности, принесли Господу как прекрасный дар. называемой Римской дорогой, в родовом Когда святая говорила, блаженная поместье, где святая Евгения при жизни Клавдия видела сонмы ангелов, славящих похоронила многих христиано Отца и Сына и Святого Духа, Чувства Клавдии были двоякими: мать Святая преподобномученица Евгения радовалась мученической смерти святой еще в юности отказалась от царской рос- Евгении ради Христа, но глубоко страдала коши и славы этого мира и с великим смииз-за разлуки со своей любимой дочерью. ренномудрием прошла долгий жизненный Прошло немного времени, и блаженной путь праведницы. Любуясь ее чистой и Клавдии в сонном видении с великой слабесстрастной душой, мы вспоминаем бовой явилась святая Евгения. Она была в говдохновенные слова: Вся ты прекрасблистающих одеждах в окружении мнона.. и... пятна нет на тебе! (Песнь Песжества царственной красоты дев. ней 4, 7). Святая Евгения спасла не толь- - Зачем ты неутешно плачешь обо ко себя. Дивным примером своего равномне? - сказала святая своей матери. - ангельного жития она показала путь к Участь моя достойна радости, а не слез. Я спасению и ближним, и множеству блаи мой отец Филипп, возведенный в чин Патгочестивых дев, как при жизни своей, так риарха в Церкви Небесной, вкушаем неизи по блаженной кончине. реченное блаженство, уготованное мучени- Святая блаженная Евгения! Помоги кам, и пребываем со Христом как сопресспастись и нам, многогрешным, уповаютольные Ему. Скоро Он примет и тебя в щим на твое заступничество за нас пе- Царство Славы Своей. Авиту и Сергию ред Господом нашим Иисусом Христом! завещай до конца жизни свято соблюдать Ему же подобает всякая слава, честь и звание христианское, принятое при Крещепоклонение, ныне и присно и во веки веков. нии, и быть не только по крови, но и по духу Аминь. 2 Как уже было упомянуто ранее, мощи святой преподобномученицы Евгении в церкви Двенадцати апостолов в Риме обнаружить не удалось. Составили А. БУГАЕВСКИЙ, игумен ВЛАДИМИР (Зорин) Тропарь преподобномученице Євгенин, глас 4 Агница Твоя, Инсусє, Євгення зовет велним гласом: Тебє, Жєнише мой, люблю, м, Тєвє ищущи, страдальчествую, и сраспинаюся, и спогребаюся крещенню Твоєму, н стражду Тевє ради, яко да царствую в Тєбє, и умираю за Тя, да и живу с Тобою, но, яко жертву непорочную, принми мя с любовию пожершуюся Тєбє. Тоя молитвами, яко Милостив, спаси души наша. Кондак, глас 2 Благородня правом тя честноподовне украсив обоживый Господь, в рабии образе от Девы нам соєдинися, Иже тя в лик дев свещеносиц вчини и с мученики сочета, Євгение, яко вонстину благородня Божественныя славы венец улучи. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 29.12.97 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате 3 а к. 2372. 80

РуССКАЯ ПРаВоСЛАвнаЯ ЦЕРКОвЬ иЗДАТЄль Ство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1998