ЖуРНаЛ 9 1998 московской патриархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 0 ПІСТЧИН® Рождєство Твоє, Христє Боже наш, возня мирови свєт разума, в нєм бо звєздам служащин звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солицу Правды, и Тєвє ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖиЗНЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ БОГОСЛОВИЕ Телеобращение Святейшего Патриарха Алексия II по поводу захоронения «екатеринбургских останков» Служения Святейшего Патриарха Алексия. О. К. Празднование перенесения мощей благоверного царевича Димитрия .. О. Кирьянова. Празднование юбилея святителя Питирима, епископа Тамбовского Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к участникам научно-богословской конференции «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» Е. Полищук. Научно-богословская конференция «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» .. К 20-летию кончины митрополита Никодима (Ротова) «Человек Церкви». Беседа с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием Юбилей старейшего сотрудника Издательства Новомученики и исповедники Российские Т. Верненская. Светлой памяти игумении Антонии (Ефременковой) Из жизни епархий Вести из Новосибирской епархии. Новая история Православия на Камчатке Новости Кемеровской епархии Монастырь Гонья (Критская Православная Церковь). Святые Румынской Церкви Архимандрит Платон (Игумнов). Миссия Церкви в прошлом и настоящем и ее место в гражданском обществе ... 4 6 9 11 21 22 37 45 47 52 55 59 62 64 72 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Воскресенский собор в Вологде Святейший Патриарх Алексий в день престольного праздника в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в Узком в Москве. Святейший Патриарх Алексий за богослужением в Успенском соборе Московского Кремля в день памяти святителя Московского Филиппа. Храм Святителя и Чудотворца Николая в Ростове Великом (Никола на Всполье)

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE IN ORTHODOX CHURCHES THEOLOGY TV Address by His Holiness Patriarch Alexy II on the «Yekaterinburg remains» Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Celebrations for the Translation of the relics of St. Prince Dmitry of Uglich by O. K........ The Jubilee of St. Pitirim, Bishop of Tamboy by O. Kiryanova Message by His Holiness Patriarch Alexy II to the Members of the Scholarly Theological conference («Mission of Church. Freedom of Conscience. Civil Society») Scholarly Theological Conference («Mission of Church. Freedom of Conscience. Civil Society») by E. Polishchuk 20" Anniversary of the Metropolitan Nikodim (Rotov) Demise «A Man of the Church». A Talk with Yuvenaly, Metropolitan of Krutitsy and Kolomna.. The Jubilee of the Most Senior Colleague of the Publishing House.. The New Russian Martyrs and Confessors In Memoriam of Abbess Antonia (Efremenkova) by T. Vernenskaya In the Dioceses News from Novosibirsk Diocese. Modern History of Orthodoxy in Kamchatka News from Kemerovo Diocese The Gonya Monastery (the Orthodox Church of Crete) . The Saints of the Rumanian Church Mission of the Church in Past and Nowadays and Its Place in Civil Society by Archimandrite Platon (Igumnov) 4 6 9 11 22 37 45 47 52 55 59 62 64 72 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The inside cover: The Cathedral of the Resurrection in Vologda lis Holiness Patriarch Alexy at the Patronal Feast of the Churc f the Kazan Icon of the Mother of God in Uskoje, July 21, 1998, Mosco The back inside cover: His Holiness Patriarch Alexy at the Divine Service in the Assumption Cathedral of the Moscow Kremlin on the Feast Day of St. Philipp, Metropolitan of Moscow, July 16, 1998 The back cover: The Church of St. Nicholas, Wonderworker, of Rostov the Great (Nikola in the Fields)

оФИЦиа Льная часть Телеобращение Святейшего Патриарха Алексия I[ по поводу захоронения «екатеринбургских останков» Дорогие братья и сестры! В предстоящие дни наша страна отмечает одну из трагических дат своей истории - 80 лет назад, 17 июля 1918 года, была расстреляна семья последнего Российского Императора Николая Александровича. Страдальчески погибли не только Император и Императрица Александра Федоровна, но и их чада - неизлечимо больной мальчик Цесаревич Алексей, его сестры Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия. Вместе с ними приняли кончину их верные слуги. Время все дальше уносит нас от того дня, когда было совершено это злодеяние. Несколько поколений за эти годы сменили друг друга, но убийство Царской Семьи - поныне тяжкое бремя на народной совести, ибо наши предки, посредством или прямого участия и одобрения, или безгласного попустительства и равнодушия виновны в этом грехе. Покаяние в нем может быть достигнуто лишь путем глубокого осмысления всего, что произошло с нашей страной и народом нашим за последние восемь десятилетий. Видимым же плодом покаяния и Божия прощения должно стать духовное, нравственное возрождение Отчизны нашей, водворение в ней мира и согласия, уход в прошлое смут и противоречий, коими, к сожалению, был так богат завершающийся век. Мы, как и пять лет тому назад, обратились к пастырям и пастве с Посланием, в котором «призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора». 17 июля в храмах Русской Православной Церкви будут совершены панихиды с поминовением убиенных членов Императорской Семьи, их верных слуг и «всех в годину лютых гонений за веру Христову умученных и убиенных, их же имена ведает Сам Господь». Печально, что скорбная годовщина убиения Царской Семьи омрачена ожесточенными спорами об останках, найденных несколько лет назад под Екатеринбургом. 26 февраля сего года наша Церковь предложила приемлемый для всех, разумный и, главное, мирный выход из создавшегося положения. Для нас очевидно, что останки принадлежат жертвам богоборческой власти, ведь сама местность - Ганина яма - была местом массовых расстрелов в первые годы гражданской войны и найти там коллективные захоронения не представляет особого труда. Не вдаваясь в дискуссию о конкретной принадлежности этих останков и скорбя о том, что они до сих пор не погребены, Церковь предложила захоронить их в символической могиле-памятнике. Этим был бы выполнен нравственный долг перед миллионами невинно убиенных, в том числе и перед Царской Семьей. Что же касается идентификации данных останков, то время все поставит на свои места, когда уйдут в сторону иные интересы, не имеющие прямого отношения к поиску исторической истины. К сожалению, на следующий день после заседания Священного Синода, предложившего такой путь решения вопроса, Правительство по- 4

становило захоронить «екатеринбургские останки» 17 июля как царские. В то же время в Церкви, да и во всем обществе, есть весьма немало сомнений относительно того, должна ли была государственная комиссия делать окончательный вывод о принадлежности «екатеринбургских останков» Царской Семье. Озабоченность людей усиливается и тем, что ход научных изысканий, проведенных по просьбе комиссии, мало известен широкому кругу ученых, не говоря уже об их общедоступности. Только в самое последнее время стали появляться официальные документы комиссии. Многие спрашивают, почему итоги новейшего следствия полностью противоречат выводам, сделанным по горячим следам комиссией, возглавляемой следователем по особо важным делам Николаем Соколовым с 1918 по 1924 год. Материалы этого следствия неоднократно издавались как в России, так и за рубежом. Кроме того, методика проведения генетической экспертизы вызвала серьезные возражения как зарубежных, так и отечественных исследователей, в том числе крупнейшего специалиста Центра ДНК-идентификации человека Российской Академии наук профессора Льва Животовского. Суждение по вопросу принадлежности «екатеринбургских останков» в среде церковной и светской общественности оказалось разделенным и приобрело явно болезненный, конфронтационный характер. В этой ситуации Священноначалие Русской Православной Церкви, имеющее своим долгом заботу о единстве Церкви и содействие гражданскому миру и согласию, воздерживается от поддержки той или иной точки зрения, а следовательно, и от такого участия в церемонии захоронения «екатеринбургских останков», которое могли бы расценить как признание их принадлежности Царской Семье. Мне хорошо известно, что такая позиция Церкви некоторыми не принимается. Этим людям хотел бы особо разьяснить, что любые самые, казалось бы, убедительные научные доводы не могут поставить точку в деле о «екатеринбургских останках» до тех пор, пока существуют не менее весомые научные возражения. Долг Церкви - познать волю Божию, а она раскрывается в соборном согласии епископата, клира и народа Божия, то есть всей Полноты Церковной. И в этой связи особую ответственность на нас налагает то, что предстоящий Поместный Собор нашей Церкви будет рассматривать вопрос о возможности канонизации Царской Семьи. Если Император и его близкие будут причислены к лику страстотерпцев, то их останки будут почитаться как святые мощи, и совершенно немыслимо, чтобы в Церкви отсутствовало согласие относительно их подлинности. Но канонизация есть прежде всего акт духовный. Она может совершаться и в отсутствие останков святого, как это уже не раз бывало. Не обязательно наличие останков и для отпевания - напутственной молитвы Церкви об усопшем. Неверно говорят, что Церковь отказалась отпевать Царя и его Семью. На самом деле отпевание было совершено еще в 1918 году, после получения известия об убиении Царской Семьи во многих городах и весях России и мира. Даже если на данный момент неизвестно, где покоятся останки Императора Николая II и его Семьи, Церковь верует, что души страдальцев получили упокоение у Господа. И Церковь молится о упокоении их, молится, помня о совершённом злодеянии и принося в нем Господу покаяние от лица всего народа. Дорогие мои! Призываю всех вас помолиться 17 июля об упокоении не только Царской Семьи, но и всех убиенных и пострадавших в годы богоборчества, дабы в духе согласия, не уступая давлению суетного разномыслия, чуждого церковному и народному благу, выйти из нелегкого времени, переживаемого сейчас нашей страной, нашим народом и нашей Церковью. 14 июля 1998 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Июль 1998 года 2 июля - память святителя Иова, ма архимандрита Феофана (Ашуркова) Патриарха Московского и всея Руси. права служения Литургии с отверстыми Святейший Патриарх Алексий в со- Царскими вратами до «Отче наш» и руслужении архиепископа Истринского коположил насельника Троице-Сергиевой Арсения и епископа Орехово-Зуевского Лавры иеродиакона Митрофана (Волко- Алексия совершил Божественную лидава) во иеромонаха. По окончании Литургию в Успенском Патриаршем соботургии Святейшего Патриарха приветре Московского Кремля. По окончании ствовал настоятель храма. Он препод- Литургии был совершен молебен святи- нес его Святейшеству икону Живонателю Иову, Патриарху Всероссийскому, чальной Троицы. В ответном Слове гробница которого находится в Успен- Святейший Патриарх поздравил отца наском соборе. стоятеля, клириков и прихожан с 400-ле- 3 июля - празднование в честь Модентием со дня основания Троицкого храма ской (Косинской) иконы Божией Матери. и передал в дар храму Казанскую икону Святейший Патриарх Алексий в со- Божией Матери. После этого Святейслужении епископа Орехово-Зуевского ший Патриарх совершил на территории Алексия совершил Божественную лихрама освящение закладного камня затургию в храме Святителя Николая в городного дворца Бориса Годунова, ко- Косине. За Литургией его Святейшеторый предполагается восстановить на ство рукоположил насельника Троицеэтом месте. Его Святейшеству сослу- Сергиевой Лавры иеродиакона Ираклия жил архиепископ Истринский Арсений. (Горлина) во иеромонаха. По окончании б июля - празднование в честь Вла- Литургии и крестного хода Святейший димирской иконы Божией Матери. Патриарх вознес молитву перед чудо- Святейший Патриарх Алексий совертворной Косинской иконой Божией Матешил Божественную литургию и молери. После молебна Святейшего Владыбен с крестным ходом в храме Владику приветствовал настоятель храма мирской иконы Божией Матери в Винопротоиерей Михаил Фарковец. Он преградове в Москве. По окончании молебподнес его Святейшеству икону святина празднуемой иконе Божией Матери теля Алексия, митрополита Московско- Святейшего Патриарха приветствовал го. Поблагодарив отца настоятеля за настоятель храма протоиерей Владимир теплые слова, Святейший Патриарх об- Жаворонков, который преподнес Его ратился со Словом к молящимся. Святейшеству Святое Евангелие. По- 5 июля - неделя 4-я по Пятидесятнице. благодарив отца настоятеля, Святей- Святейший Патриарх Алексий соверший Патриарх обратился со Словом нашил освящение Троицкого и Ильинского зидания к молящимся. Его Святейшеприделов храма Живоначальной Троицы ству сослужил епископ Орехово-3уевв Хорошеве в Москве и Божественную ский Алексий. литургию в нем. За Литургией Святей- 9 июля - празднование в честь Тихший Владыка удостоил настоятеля хра- винской иконы Божией Матери. 6

Святейший Патриарх Алексий совершил в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери, что в Алексеевском в Москве Божественную литургию и молебное пение перед чтимым образом Богородицы. По окончании богослужения с приветственным словом к Святейшему Патриарху обратился настоятель храма протоиерей Аркадий Тыщук. На молитвенную память Его Святейшеству был преподнесен образ Святителя и Чудотворца Николая. Святейший Патриарх поздравил молящихся с храмовым праздником. Его Святейшеству сослужил епископ Орехово-Зуевский Алексий. 12 июля - память первоверховных апостолов Петра и Павла. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископов Зарайского Павла и Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию в храме первоверховных апостолов Петра и Павла в Лефортове в Москве. По окончании Литургии был совершен молебен с крестным ходом вокруг храма. 13 июля - Собор двенадцати апос- ТОЛОВ. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение празднуемым святым в храме Двенадцати апостолов Московского Кремля. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Орехово-Зуевский Алексий. 15 июля - положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию и славление в Ризоположенском храме Московского Кремля. 16 июля - память перенесения мощей святителя Филиппа, митрополита Московского, всея России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебен у мощей святителя Филиппа в Успенском соборе Московского Кремля. Его Святейшеству сослужили архиепископ Солнечногорский Сергий, епископы Зарайский Павел и Орехово-3уевский Алексий. 17 июля - 80-летие со дня убиения Царской Семьи. Святейший Патриарх Алексий в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры совершил панихиду по Императору Николаю II, супруге его Императрице Александре, чадам их Ольге, Татьяне, Марии, Анастасии и Алексею, их верным слугам и всем за веру Христову умученным и убиенным. За богослужением молились митрополиты Киевский и всея Украины Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Кишиневский и всея Молдовы Владимир; архиепископы Солнечногорский Сергий, Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Тамбовский и Мичуринский Евгений, Казанский и Татарстанский Анастасий, Истринский Арсений; епископы Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Барнаульский и Алтайский Антоний, Туровский и Мозырский Петр, Хабаровский и Приамурский Марк, Красногорский Савва, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Вышгородский Павел; на панихиде присутствовали и молились представители династии Романовых. 18 июля - празднование в честь обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Накануне Святейший Патриарх совершил в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры малую вечерню с чтением Акафиста Преподобному Сергию. Вечером Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в том же соборе. В самый день праздника Его Святейшество совершил Божественную литургию в Успенском соборе Троице- Сергиевой Лавры и молебное пение на лаврской площади. 7

Святейшему Патриарху сослужили Ионафан, Переславль-Залесский Анатомитрополиты Киевский и всея Украины лий, Богородицкий Кирилл. Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, 21 июля - празднование явления Патриарший экзарх всея Беларуси, Круиконы Божией Матери во граде Казани. тицкий и Коломенский Ювеналий, Смо- Накануне вечером Святейший Патленский и Калининградский Кирилл, риарх Алексий совершил всенощное Волоколамский и Юрьевский Питирим, бдение в Богоявленском кафедральном Верийский и Наусский Пантелеимон соборе Москвы в сослужении митропо- (Элладская Православная Церковь), литов Крутицкого и Коломенского Юве- Воронежский и Липецкий Мефодий, Киналия, Волоколамского и Юрьевского шиневский и всея Молдовы Владимир; Питирима; архиепископов Солнечногорархиепископы Солнечногорский Сергий, ского Сергия, Валентина (Мишука); епис- Волгоградский и Камышинский Герман, копов Филиппопольского Нифона (Антио- Рязанский и Касимовский Симон, Днепхийский Патриархат), Томского и Асинропетровский и Павлоградский Ириней, ского Аркадия, Дубоссарского Юстини- Валентин (Мищук), Чебоксарский и Чуана, Красногорского Саввы. вашский Варнава, Вятский и Слобод- В самый день празднования Святейской Хрисанф, Калужский и Боровский ший Патриарх совершил в храме в Климент, Ташкентский и Среднеазиатчесть Казанской иконы Божией Матери ский Владимир, Ростовский и Новочерв Узком в Москве Божественную ликасский Пантелеимон, Тамбовский и тургию и молебен празднуемой иконе с Мичуринский Евгений, Ульяновский и крестным ходом вокруг храма. За Ли- Мелекесский Прокл, Тверской и Кашинтургией настоятель храма архимандрит ский Виктор, Казанский и Татарстан- Петр (Поляков) за труды по восстановский Анастасий, Истринский Арсений, лению храма, усердие в окормлении ве- Владимирский и Суздальский Евлогий; рующих и создание молодежного хора епископы Филиппопольский Нифон (Анбыл удостоен права служения Литургии тиохийский Патриархат), Людиновский с отверстыми Царскими вратами до Георгий, Бронницкий Тихон, Абаканский Херувимской песни. По окончании мои Кызылский Викентий, Тобольский и лебна настоятель сердечно поблагода- Тюменский Димитрий, Саранский и Моррил Святейшего Патриарха и преподнес довский Варсонофий, Чимкентский и Акему Казанскую икону Божией Матери. молинский Елевферий, Тернопольский и Его Святейшество поздравил отца на- Кременецкий Сергий, Зарайский Павел, стоятеля и молящихся с 300-летием Туровский и Мозырский Петр, Магаданоснования храма и передал на молитвенский и Чукотский Ростислав, Барнауль- ную память резную икону Божией Маский и Алтайский Антоний, Верейский тери «Казанская» со своей Патриаршей Евгений, Дубоссарский,Юстиниан, Хабанадписью. В этот же день Святейший ровский и Приамурский Марк, Красно- Владыка посетил вновь построенный горский Савва, Сыктывкарский и Вор- храм в честь иконы Божией Матери кутинский Питирим, Вышгородский Па- «Целительница» при Медицинском центвел, Южно-Сахалинский и Курильский ре Центрального банка России.

Празднование перенесения мощей благоверного царевича Димитрия Всеоружеством Духа благодати вооружен быв и необорим столи и утверждение Отечеству своему показася... Тропарь святому благоверному царевичу Димитрию Ежегодно 16 июня Русская Право- званцев Москве; у себя оставили паславная Церковь совершает праздновамятником нетленный покров царевича и ние в память перенесения из Углича в одр, на котором вынесли мощи его..» Москву святых мощей благоверного ца- Перед Москвой честные мощи были ревича Димитрия. Как повествует уг- встречены Царем, Патриархом, мателичская летопись, «в 1606 году Царь рью святого Димитрия - старицей ино- Василий Иоаннович Шуйский молил киней Марфой. Сам Царь взял святые Патриарха Ермогена перенести святые мощи и нес их на своих плечах до самощи Царевича Димитрия из Углича в мой церкви Архангела Михаила. Мощи Москву для обличения неверующих и были открыты для всех; народ молилдля посрамления самозванцев, и для ся, прикладывался к ним и многие утешения верующим в страдальческую болящие исцелялись. С этого времени кончину святого Димитрия. По повеле- честные останки благоверного царевинию Царя и Патриарха в Углич прибы- ча Димитрия покоятся в Кремлевском ли для перенесения мощей святого ца- Архангельском соборе, окруженные ревича Ростовский митрополит Филаблагоговейной любовью москвичей, порет и Астраханский митрополит, боярин читающих святого отрока особым мокнязь Воротянский, Петр Шереметев, литвенником и предстателем за Перводяди святого: Андрей и Григорий На- престольный град. гие. Когда блистательное посольство В нынешнем году празднование в объявило угличанам волю Царя и Патчесть перенесения мощей благоверного риарха, то угличане горько зарыдали и царевича Димитрия было ознаменовано долго не соглашались отпустить из го- патриаршим богослужением в Арханрода своего святого покровителя и хо- гельском соборе. По окончании Литурдатая у Престола Всевышнего о бла- гии Святейший Патриарх Алексий вмегоденствии родного города... Когда же сте с сослужащим ему духовенством вынули гроб царевича из земли и от- совершил молебное пение святому Дикрыли его, то увидали святого цареви- митрию. Затем он обратился к веруюча и все бывшее на нем совершенно щим с архипастырским Словом: «Мы, - нетленным и неповрежденным в тече- сказал Его Святейшество, - совершаем нии пятнадцатилетнего пребывания в богослужения в московских Кремлевземле». Множество жителей Углича и ских храмах или в храмовые праздники, его окрестностей по молитвам перед или в память святителей Московских, святыми мощами получили избавление или в память святых угодников Божиих, от своих недугов. «Обрадованные угли- мощи которых почивают в Московском чане, - свидетельствует летописец, - Кремле. Сегодня память святого мучедолжны были уступить своего святого ника царевича Димитрия, святые мощи покровителя страдавшей тогда от само- которого находятся здесь, в Архангель- 2 Ж.-Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 9. 9

ском соборе Кремля. И в тропаре свя- больнице. Обращаясь к ним с приветтому Димитрию, и в молитвах, с кото- ственным Словом, Святейший Патрирыми мы обращаемся к святым угодниарх, подчеркнул, что их служение являкам Божиим, мы просим о том, чтобы ет пример деятельной и жертвенной они помогали нам, своим сродникам, любви к ближним. «Несмотря на то, своими молитвами и своим предстачто от времени мученической кончины тельством. Им, нашим соотечественницаревича Димитрия, которая случилась кам, ведомы и трудности, и испытания, в 1591 году, нас отделяет огромный исс которыми столкнулись сегодня нароторический период, - сказал далее Его ды нашего Отечества, и их молитвы Святейшество, - мы чувствуем свою укрепляют нас в том подвиге жизни, косопричастность нашей истории. Мы не торый мы совершаем». случайно живем на этой земле, в на- В день праздника поклониться шем Отечестве. Мы тесно связаны с святым мощам своего Небесного попрошлым, с нашей историей, с теми, кровителя пришли сестры Свято-Димиткто жил до нас и кто молится и предриевского сестричества, действующего стоит пред Господом за нас, меньших при храме во имя благоверного царевибратьев своих, совершающих ныне свое ча Димитрия, что при Первой градской служение и свой земной подвиг». 0. К. В преддверии знаменательного юбилея - 2000-летия Пришествия в мир Христа Спасителя - Поместные Православные Церкви готовятся достойно встретить этот благословенный год юбилейными мероприятиями, которые будут проходить в Святой Земле в праздник Рождества Христова в 2000 году. Всеправославный координационный комитет по организации юбилейных торжеств на состоявшемся в Фессалониках в июне сего года очередном заседании принял решение о проведении в Поместных Православных Церквах конкурсов работ художников-иконописцев на тему: «Боговоплощение - от Благовещения до бегства в Египет». По указанию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в каждой епархии Русской Православной Церкви должны быть организованы такие конкурсы с отбором до пяти работ, которые необходимо будет направить в Москву, в Управление делами Московской Патриархии, не позднее 15 декабря сего года. На конкурсной выставке в Храме Христа Спасителя в Москве авторитетная комиссия отберет работы, которые будут представлены на юбилейной выставке в Иерусалиме. Лучший иконописец будет направлен в Святую Землю для написания точной копии иконы Рождества Христова в Вифлееме, которая будет торжественно привезена в Москву и передана в дар Храму Христа Спасителя.

Празднование юбилея святителя Питирима, епископа Тамбовского Днесь град Тамбов о Бозе достойно веселится, имея заступником своим Питирима святителя, и с ним вся Российская страна духом радуется... Стихира праздника на «Господи, воззвах» 10 августа 1998 года исполнилось совершена и освящена того же (7)144 300 лет со дня преставления выдающе- года августа в шестой день, на самый гося церковного иерарха, миссионера и праздник Боголепного Христова Преобпросветителя - епископа Тамбовского ражения... А город Тамбов совершен Питирима. В великом сонме русских (7)145 году октября в 1-й день». Дата святых его имя просияло наряду с име- освящения города, таким образом, принем святителя Митрофана Воронежско- ходится на праздник Покрова Пресвяго, являвшегося современником и дру- той Богородицы 1636 года. гом тамбовского архипастыря. Жизнь в удалении от центра государ- Святитель Питирим (в миру Проко- ства, в соседстве диких степей налопий) родился 27 февраля 1645 года в гожила свой отпечаток на состав и хароде Вязьме близ Смоленска. Свой рактер населения края. В XVII веке монашеский путь он начал в Вяземместные жители являли собой пеструю ском Иоанно-Предтеченском монастысмесь русских переселенцев - преимуре. Инока Питирима отличало глубокое щественно казаков, ссыльных стрельцов благочестие, кротость, стремление к и «вольных людей», - татар-мусульман духовной жизни. Снискав любовь и уваи хранившей языческие обычаи мордвы. жение братии, в возрасте 32 лет он стал Люди, которые несли в эти земли свет архимандритом вяземской обители, од- Православия подчас сталкивались с женако вскоре был призван на иное, свястоким противодействием. Так, рязантительское поприще церковной деятельский архиепископ Мисаил, прибывший ности. В 1685 году в Успенском соборе для крещения мордвы в 1656 году, был Московского Кремля Святейший Патриубит мордвином Горечишкой в окрестарх Иоаким с собором архипастырей ностях Шацка; два десятилетия спустя совершил хиротонию архимандрита Пиподобная участь постигла священниковтирима во епископа Тамбовского и Козмиссионеров Темниковского и Кадомловского (ныне город Мичуринск). ского уездов. Кроме того, здесь, на ок- Город Тамбов, где суждено было нораинных землях юга России, находили вому Владыке начинать архипастырприбежище старообрядцы, бежавшие от ские труды, строился в XVII веке как притеснений правительства: за их подкрепость для защиты южных рубежей держку первый епископ Тамоова Леон- России. Как повествует местный летотий в 1684 году был лишен кафедры и писец, «..обложен град Тамбов на реке сослан в Суздальский Спасо-Евфимиев Цне, на левой стороне, на устье речки монастырь. Несмотря на трудности, Студенец, апреля в 17 день, в самый христианское просвещение и храмоздадень Живоносного Христа Воскресения, тельство в крае продвигалось - к мов память преподобного отца Зосимы менту учреждения епархии в 1682 году Соловецкого, и соборная церковь обложена Тамбовщине насчитывалось 186 прана того же дни, и та соборная церковь вославных храмов. 11

«Свое апостольское и миссионерское служение епископ Питирим начал с населенной тогда преступниками и разного рода бродягами Пешковской слободы (ныне село Донское) близ Тамбова. К этим людям он приходил как брат и друг, глубоко скорбя о них... Сердца этих людей открылись ко Христу, и уже через год после своего приезда, в 1687 году, святитель Питирим по желанию жителей построил здесь храм во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна - проповедника покаяния. Иоанну Предтече был посвящен и Трегуляевский монастырь, основанный святителем в 1688 году. В 1690 году он основал женский Вознесенский монастырь, игуменией которого стала его родная сестра Екатерина... Духовная жизнь Тамбовской епархии стала преображаться. Святитель Питирим учредил торжественные крестные ходы по праздникам, он украсил ворота города святыми иконами, им самим написанными. На южных воротах святитель Питирим поместил изображение Распятия с предстоящими Богородицею и Иоанном Богословом, на северных - Казанскую икону Божией Матери, на западных - икону Божией Матери Ильинскую-Черниговскую. Кисти святителя Питирима принадлежит также Смоленская икона Божией Матери. Святитель Питирим усердно проповедовал за богослужением, учил духовенство своей епархии правильному и благоговейному чтению, пению, совершению служб Божиих. Современники так описывали его облик: он был выше среднего роста, "широк в плечах и виден; волосы на голове темно-русого цвета, с небольшими сединами и спускающиеся на плечи, но не густые. Борода длинная, довольно широкая, цвета также темного; глаза большие, светлые, проницательные. Взор святителя, исполненный дум, выражал в то же время благочестие, кротость, доброту и вместе с тем беспристрас- 12 тие к мирскому; лицо его было исхудавшее, изможденное; голос был сильный, переходящий из тенора в бас" (Кученкова В. Святыни Тамбовской епархии. М.: Издательский отдел Московской Патриархии. 1993). Особой заботой Тамбовского архипастыря было возведение первого в крае каменного храма - Спасо-Преображенского собора. Его закладка состоялась в 1694 году. Первоначально предполагалось строить высокий одноэтажный храм, однако по настоянию святителя после выкладки соборных стен в них были пробиты окна и устроена дополнительно нижняя церковь. Увидеть строительство завершенным святитель Питирим не успел: он скончался 28 июля (10 августа н. ст.) 1698 года, оплакиваемый всем народом. Тамбовчане погребли Владыку, согласно его завещанию, в Никольском приделе Спасо-Преображенского храма. Однако смерть святителя на разлучила его с любящей паствой: не иссякал поток людей с благоговейной и искренней молитвой искавших у гробницы святого помощи и утешения в скорбях. С 1832 года в соборе была заведена особая книга, куда тщательно заносились свидетельства о многочисленных чудесах и благодатных исцелениях, происходивших по молитвам к святителю Питириму. В 1913 году архиепископ Тамбовский и Шацкий Кирилл (Смирнов) ходатайствовал перед Святейшим Правительствующим Синодом о канонизации святителя Питирима и открытии его честных мощей. 28 июля 1914 года, в день преставления чтимого тамбовского архипастыря свершилось долгожданное и радостное событие - он был прославлен в лике святых. Сохранились свидетельства участников торжества, проходившего в присутствии собора архиереев и многочисленного духовенства, при большом стечении народа: всего в них приняли участие около 50 тысяч человек. Знаменательно, что в преддверии

тяжких испытаний, уготованных России в XX веке, Тамбовская земля обрела своего молитвенника и ходатая перед Престолом Божиим. Верующий народ неоднократно убеждался в действенной и скорой помощи святителя. Накануне Великой Отечественной войны одному из благочестивых жителей Тамбова было явлено, как святитель Питирим в мантии, с жезлом в руках по облакам обошел город и произнес: «Враг на эту землю не ступит», что впоследствии подтвердилось. После 1917 года мощи святителя Питирима долгое время пребывали в запасниках краеведческого музея, разместившегося в здании Спасо-Преображенского собора. Лишь накануне празднования 1000-летия Крещения Руси по ходатайству епископа Тамбовского и Мичуринского Евгения они были возвращены Русской Православной Церкви. 23 июля 1988 года православные тамбовчане торжественно встретили честные останки великого угодника Божия. С 1993 года, когда вновь открылся для богослужений Спасо-Преображенский собор, некогда воздвигнутый трудами Рака с честными мощами святителя Питирима, епископа Тамбовского святителя Питирима, его мощи были положены в правом приделе нижней со- Мичуринский Евгений, Владимирский борной церкви, под ажурной деревянной и Суздальский Евлогий, Ульяновский и сенью, выполненной местными резчика- Мелекесский Прокл, епархиальное думи. Рядом с ракой святителя в особом ховенство, а также руководство города киоте под стеклом хранится его фелонь. и области. Хлеб-соль поднесли дорого- К юбилею своего Небесного покрому гостю православные тамбовчане. вителя духовенство и верующие епархии Перед Его Святейшеством парадным начали готовиться уже давно. С чувстстроем прошли солдаты Тамбовского вом глубокой радости было встречено военного гарнизона. ими известие о том, что торжества в Свое посещение епархии Святейший честь святителя Питирима возглавит Патриарх Алексий начал с кафедрально- Святейший Патриарх Московский и всея го Спасо-Преображенского собора. Пе- Руси Алексий. ред ракой с мощами святителя Пити- Его Святейшество прибыл на Тамрима им было совершено молебное пебовскую землю 8 августа. У трапа сание, по окончании которого с кратким молета Предстоятеля Русской Право- Словом к Его Святейшеству обратилславной Церкви и сопровождавших его ся архиепископ Евгений. «Мы сыновне архиепископа Истринского Арсения и приветствуем Вас, Ваше Святейшество, епископа Орехово-Зуевского Алексия в этом древнем храме, - сказал Владывстретили архиепископы Тамбовский и ка. - Мы благодарим Вас за то, что Вы 13

нашли время, чтобы принести радость любящим Вас тамбовчанам - маленькой части православных людей глубинки России, которая за каждой Божественной службой поминает Ваше святое имя, молится о Вас и просит, чтобы Господь молитвами великого своего угодника - святителя Питирима даровал Вам многая и благая лета возглавления Русской Православной Церкви на радость русскому православному верующему народу, в созидание духа мира и согласия в Отечестве нашем». Святейший Патриарх поблагодарил Владыку Евгения за слова приветствия, теплый и радушный прием. Он отметил, что древняя Тамбовская земля освящена именами многих выдающихся архипастырей, которые совершали здесь свое служение или были родом из этих мест, в их числе святитель Феофан Затворник, новомученик митрополит Киевский и Галицкий Владимир и многие другие. «В эти дни, - сказал Первосвятитель Русской Церкви, - мы будем молиться, чтобы Господь благословил эту землю, чтобы он даровал людям мир и согласие друг с другом, помог им в несении жизненного креста». Из кафедрального собора Святейший Патриарх Алексий направился в Вознесенский женский монастырь. Основание этой обители связано с именем святителя Питирима: в 1690 году тамбовский архипастырь пожертвовал собственные средства на ее строительство. ХХ век вписал в обширную историю монастыря самую трагическую страницу: в декабре 1918 года его имущество было национализировано, насельницы подлежали выселению из занимаемых ими келий. В 1925 году прекратились богослужения в главном, Вознесенском храме обители, а два года спустя он был передан Тамбовскому горсовету «для использования в культурно-просветительных целях». Ныне этот храм безвозвратно утрачен. Чудом уцелела другая монастырская церковь - в честь 14 иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Она была возвращена Русской Православной Церкви в год празднования 1000-летия Крещения Руси. Пять лет назад, во время своего первого визита в Тамбовскую епархию, Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Скорбященском храме. За минувшие годы для воссоздания его былого облика была проведена большая внутренняя и внешняя реставрация. В этой работе принимали участие не только местные мастера: красивый двухьярусный иконостас создали резчики и художники Санкт-Петербурга. Посетив обновленный храм, Святейший Патриарх выразил благодарность Владыке Евгению, а также настоятелю и прихожанам, объединенными усилиями которых созидалось благолепие церковного здания. Архиепископ Евгений рассказал Святейшему Патриарху о деятельности воскресной школы, созданной при храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» восемь лет назад. Православному образованию и воспитанию юношества в Тамбовской епархии уделяется значительное внимание: клирики городских и сельских приходов посещают детские сады, средние и высшие учебные заведения. При храмах епархии действует около двадцати воскресных школ. Молодые люди, желающие посвятить себя служению Церкви, становятся воспитанниками Духовнопастырского училища, созданного при Казанском мужском монастыре Тамбова. Многие из них впоследствии продолжают учебу в Московских и Санкт- Петербургских Духовных школах. Святейший Патриарх Алексий осмотрел возведенный на территории Вознесенского монастыря новый крестильный храм, который был освящен 2 января 1997 года во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Это посвящение выбрано далеко не случайно: любимый всей Россией пастырь не оставлял

своим вниманием и заботой далекий Тамбовский край. В 1892 году он пожертвовал значительную сумму на приобретение усадьбы под строительство работного дома, в котором чрезвычайно нуждались неимущие жители Тамбова. Отец Иоанн также благословил возведение каменного Покровского храма в селе Ивановка Тамбовской губернии, поддержав намерение строителей денежным вкладом. В этот же день Святейший Патриарх Алексий посетил 2-ю городскую больницу Тамбова, носящую имя знаменитого архиепископа-врача Луки (Войно- Ясенецкого). С 1944 по 1946 год святитель Лука находился на Тамбовской кафедре. За сравнительно небольшой по времени срок его архипастырского служения в историю Православия на Тамбовщине была вписана новая страница. Это были годы завершения Великой Отечественной войны, когда в отношениях между Церковью и советским государством наступило заметное потепление. Владыке Луке удалось возродить к жизни более двадцати храмов. Востребован был и врачебный талант святителя, трудившегося хирургом-консультантом в военных госпиталях Тамбова. Его стараниями были сохранены жизни тысяч русских солдат: 80% раненых после лечения смогли вернуться на фронт. Благодарные тамбовчане свято хранят память о своем великом архипастыре. В 1994 году, когда исполнилось пятьдесят лет со времени вступления архиепископа Луки на Тамбовскую кафедру, его имя было присвоено 2-й городской больнице. Годом ранее в ходе своего первого архипастырского визита в епархию Предстоятель Русской Православной Церкви совершил освящение больничного здания. В октябре 1994 года сквер у стен лечебницы украсил памятник святителю Луке, созданный руками врача Гамзата Юсупова. Каждый день у его подножия появляются Святейший Патриарх Алексий в Центре радиоэлектронной борьбы Сухопутных войск 15

бовский центр радиоэлектронной борьбы Сухопутных войск. Сотрудничество военнослужащих Центра с православным духовенством началось более пяти лет назад. В настоящее время на территории части устроен домовый храм во имя святого благоверного князя Александра Невского - защитника Русской земли. «У нас постоянно бывает наш Владыка, архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений, - рассказывал командир Центра полковник И. С. Гершкович, - он посещает часть, когда приводится к присяге молодое пополнение. Кроме того, священнослужители проводят здесь лекции и беседы с офицерами и солдатами. Они оказывают нам большую помощь в воспитании личного состава». По словам полковника, более 80% солдат и офицеров Центра являются православными верующими и это оказывает положительное вли- Предстоятель Русской Православной Церкви у памятника святителю Луке яние на морально-нравственную атмосферу в части: «От человека, который истинно верит в Бога, можно ожидать живые цветы - их приносит одна из только хорошего отношения к службе. пациенток Владыки, некогда спасенная Отказов от службы, побегов, дезертирим от смерти. Цветы к памятнику арства - того, что является бичом армии, хипастыря возложил и Святейший Пат- у них не бывает». риарх Алексий. В дар Его Святейшеству Святейший Патриарх обратился к кобыла передана миниатюрная бронзовая мандованию части, военнослужащим и копия памятника Владыке Луке. Святейчленам их семей с напутственным Слоший Патриарх также осмотрел экспозивом. «Я рад, - сказал он, - сердечно прицию Тамбовского музея истории медиветствовать вас в эти юбилейные дни, цины, большой раздел которой посвящен когда отмечается 300-летие со дня предеятельности святителя-хирурга. ставления святителя Питирима, еписко- В этот день Его Святейшество сопа Тамбовского. На протяжении веков вершил освящение и закладку первого Русская Православная Церковь была камня в основание больничного храма тесно связана с армией. Были полковые во имя святого великомученика и целисвященники, которые вместе с воинами теля Пантелеимона. Губернатор тамразделяли ратные подвиги и труды, побовской области А. Рябов и мэр горолучали боевые награды. В послеревода Тамбова А. Ильин, принявшие учалюционный период нас разделили - стие в торжественной церемонии, выбыло искусственно создано средостеразили уверенность, что строительство ние между армией и Русской Правоэтого храма будет завершено к праздславной Церковью. Но никогда в правонику Пасхи 1999 года. славных храмах не прекращалась мо- Последним пунктом первосвятительлитва о нашем воинстве. За каждым ского маршрута в этот день стал Тамбогослужением мы молились о богохра- 16

нимой стране нашей, властях и воинстве ее». Его Святейшество подчеркнул, что в последнее время постепенно возрождаются былые традиции русской армии: во многих частях создаются православные храмы, где солдаты и офицеры обретают духовную поддерж- +-HL ку в своем нелегком ратном служении. «Дай Бог, - сказал Святейший Патриарх, - чтобы и воины наши, и наши соотечественники, которые в течение семидесяти лет были насильственно отторгнуты от веры в Бога, находили бы дорогу к храму». В благословение военнослужащим Центра Святейший Патриарх Алексий передал образ святителя Питирима, епископа Тамбовского. Ответным даром Его Святейшеству стало изображение тамбовского Спасо- Преображенского собора, созданное художником части. Троицкий собор Моршанска 9 августа Святейший Патриарх Алексий в сослужении Преосвященных архи- В 1978 году была начата реставрапастырей совершил Божественную лиция храма, затянувшаяся на целое детургию в Троицком соборе города Морсятилетие. В конце 1980-х годов сильшанска. Этот храм, один из красивей- ный пожар в одну ночь свел на нет усиших в епархии, и сейчас поражает лия реставраторов. Наконец, восемь лет своими размерами - купола пяти его назад Свято-Троицкий собор был возглав видны издалека при подъезде к вращен Русской Православной Церкви. Моршанску. Он был сооружен в первой Это произошло во многом благодаря трети - середине XIX века по проекту помощи и поддержке городской админиархитектора В. П. Стасова. По вмести- страции, с которой у Владыки Евгения тельности собор не имел себе равных установились доброжелательные и конв губернии: здесь одновременно может структивные взаимоотношения. находиться около шести тысяч человек. Приезд в Моршанск Предстоятеля Город часто страдал от пожаров, одна- Русской Православной Церкви стал ко моршанцам всякий раз удавалось от- событием для жителей города. Так же, стоять свой храм. Начало его разорекак и в Тамбове, с необыкновенной нию положили события 1917 года. Во сердечностью и теплотой встречал вевремя кампании по сбору церковных рующий народ своего Первосвятителя. ценностей ради извлечения нескольких Приветливые улыбки, искренний и друграммов золота был сожжен соборный желюбный интерес, окружавший его поиконостас. В 1930-е годы в церковном всюду, нагляднее всего свидетельствоздании разместился склад, затем ремонвали о том, как дорого моршанцам внитные мастерские. Длительное время в мание Святейшего Патриарха. Местное соборе хранилась продукция Моршантелевидение вело прямую трансляцию ской сигаретно-махорочной фабрики, а Патриаршего богослужения, за которым его подвальные помещения занимала молилось более тысячи : верующих. торговая база. Свыше пятисот человек приступили в 3 Ж.-Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 9. 17

Первосвятительское Слово после Божественной литургии в Троицком соборе Моршанска Святейший Патриарх Алексий у мощей святителя Тамбовского Питирима этот день к Святым Христовым Таинам, многие из них удостоились причаститься из рук Первосвятителя. Внутреннее убранство Троицкого собора Моршанска еще далеко не полностью восстановлено: его фанерный иконостас украшает всего несколько икон, художники только начали роспись беленых стен. Но уже положено начало самому главному - возрождению и духовному обновлению человеческих душ. Десятилетиями лишенные возможности участвовать в богослужениях, жители небольшого русского города ныне открывают для себя радость церковного общения. На Литургии в Троицком соборе присутствовало областное и районное руководство, от имени которого Святейшего Патриарха Алексия приветствовал глава администрации города Моршанска Ю. Н. Шатилов. Вообще сотрудничество светских и церковных властей на Тамбовщине являет собой добрый пример для многих регионов России. Так, мэрия Тамбова помогает в восстановлении кафедрального Преображенского 18

Приветственное слово архиепископа Тамбовского и Мичуринского Евгения Святейшему Патриарху Алексию собора, Вознесенского и Казанского мо- возвратился в Тамбов. К этому временастырей и других храмов города. ни сотни людей заполнили верхнюю Представителей администрации нередцерковь кафедрального Преображенскоко можно видеть за праздничными арго собора, ожидая начала всенощного хиерейскими богослужениями. бдения. На время празднества в верх- В благословение верующим Моршанска Святейший Патриарх Алексий перений соборный храм была перенесена рака с честными мощами святителя дал икону святителя Питирима Тамбов- Питирима. Нескончаемой чередой подского с частицей его святых мощей. ходил к ним православный народ, с бла- Отныне эта святыня будет находиться гоговейной радостью прикладываясь к в Троицком соборе. святыне, и непрестанно звучало под вы- Находясь в Моршанске, Его Святейсокими сводами соборного храма, отшество также посетил второй действузываясь в сердцах: «Святителю отче ющий храм города - Свято-Никольский. Питириме, моли Бога о нас!». За все- Длительное время все православные нощным богослужением Святейший церкви здесь были закрыты, и лишь в Патриарх собственноручно помазывал 1946 году по просьбам верующих им каждого освященным елеем и благобыла отдана маленькая Никольская словлял бумажной иконой святителя. церковь. С ней была связана вся жизнь Празднества по случаю трехсотлестаршего поколения православных жития со дня преставления тамбовского телей Моршанска. архипастыря перешагнули границы епар- Во второй половине дня Предстояхиального торжества - для участия в тель Русской Православной Церкви них съехались паломники со всей России. 19

Печатная фабрика Гознака к юбилею литвенником и предстателем перед Госвыпустила в обращение конверты с подом, его житие является для нас приизображением иконы святого и подпи- мером для подражания. Святой апостол сью: «Святитель Питирим, первый устзаповедует нам поминать наставников роитель Церкви и просветитель земли наших, которые проповедуют нам сло- Тамбовской». 10 августа на почтамте во Божие, и, взирая на скончание их Тамбова производилось гашение этих жительства, подражать их вере. Будем конвертов специальной печатью, на отподражать вере и жизни святителя тиске которой были воспроизведены Питирима, его ревности о славе Божиконтуры Спасо-Преображенского собора. ей, его открытости и состраданию к не- В день памяти святителя Питирима мощам и тяготам людей. Время, в ков кафедральном храме Тамбова Патри-. торое мы живем, - трудное. Многим аршим чином была совершена Боже- сегодня нелегко живется, но если мы ственная литургия, по окончании котобудем укреплять людей в вере Христорой состоялся праздничный молебен и вой, помогать им в трудностях и испыкрестный ход вокруг собора. С привет- таниях, то легче будет и нам, и нашим ственным словом к Его Святейшеству ближним, с которыми мы идем одной обратился архиепископ Тамбовский и дорогой жизни». Мичуринский Евгений. На молитвенную память Святейший Ответная речь Первоиерарха была Патриарх Алексий передал в дар Тампосвящена духовно-нравственному знабовскому Спасо-Преображенскому сочению подвига святого тамбовского арбору дарохранительницу. Он также врухипастыря. «Святитель Питирим для чил Владыке Евгению святую панагию, нас - правило веры, образ кротости и на обратной стороне которой сделана учитель воздержания, - подчеркнул Его надпись о том, что она подарена в год Святейшество. - Он действительно явил празднования 300-летия кончины святипример стойкой веры в Господа Бога. теля Питирима. Он был милостив и сострадателен к Во второй половине дня Предстоятем, кто приходил к нему. Каждому он тель Русской Православной Церкви и находил слово утешения, слово ободре- сопровождавшие его лица самолетом ния и заботы. Он для нас является мо- отбыли в Москву. О. КИРЬЯНОВА 15-18 октября 1998 года в Петербурге состоится IV Всероссийская выставка «Православная Русь». Выставка проводится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Церковная организация, желающая принять участие в выставке, должна направить заявку в Оргкомитет. Каждой церковной организации предоставляется бесплатно стандартный выставочный стенд площадью 6 кв. м. ТЕМАТИКА ВЫСТАВКИ И КОНФЕРЕНЦИИ • Духовное просвещение • Церковная полиграфия и издательское дело • Иконописное дело • Культура, искусство и Православие • • Архитектура, строительство и реставрация храмов Предметы церковного обихода Справки по адресу: 191040, Санкт-Петербург, а/я 19, ВО «Рестэк» «Православная Русь» Тел.: (812) 164-32-71, 164-10-33; факс (812) 112-23-48

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к участникам научно-богословской конференции «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» 12-17 июля 1998 года, Белгород Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, священнослужители, досточтимые участники конференции! Искренне рад приветствовать всех вас, собравшихся ныне в древнем городе Белгороде под Небесным покровительством Святителя Иосафа, епископа Белгородского, чудотворца, для участия в работе научно-богословской конференции «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество». Знаменательно, что конференция, посвященная такой чрезвычайно важной теме, собралась на рубеже веков в преддверии третьего тысячелетия христианской эры. Само ее название указывает насущные проблемы, стоящие перед церковным и общественным сознанием, и, будем надеяться, результаты работы конференции станут научно-богословской основой для создания мировоззренческого правового поля в области церковно-государственных отношений. Обращение к проблемам миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в ее прошлом и настоящем, а также осмысление развития православной миссии в быстро меняющемся современном гражданском обществе вызваны тем, что общество ставит перед Церковью определенные вопросы, дать ответ на которые мы обязаны. Ведь не секрет, что за прошедшие восемьдесят лет само понятие «миссия Церкви» было не востребовано государством и обществом и, более того, за миссионерскую деятельность государство преследовало священнослужителей и мирян, объявляя ее то «контрреволюционной», то «антисоветской». Демократические преобразования 1990-х годов позволили Церкви выйти из состояния «гетто», но вместе с тем на все пространство бывшего СССР обрушилась миссионерская экспансия проповедников, чуждых традиционным основам религиозного народного сознания. Атеистическое подавление религии сменил псевдорелигиозный натиск западных проповедников, что в конце концов, неизбежно приводит к разрушению основ самосознания народа, а в целом - государственности. Поэтому сегодня необходимо дать правильное понимание понятию «православная миссия», сказав о том, что прежде всего это была и есть миссия христианской любви, во образ апостольской проповеди. Вся лжемиссионерская деятельность зарубежных проповедников прикрывается словами о свободе вообще и о свободе совести в особенности. В православном понимании понятие «свобода» есть прежде всего познание истины, по слову Христа: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31-32). В гражданском праве существует свое представление о свободе совести, которое нашло юридическое выражение в российском законе «О свободе совести и о религиозных объединениях». Поэтому, на наш взгляд, представляется крайне важным богословам и ученым-правоведам обменяться мнениями по проблеме «Свобода совести в православном понимании и как объект гражданского права». На протяжении всей своей истории Церковь Христова, исполняя заповедь Господа, учит, как найти правильный путь, ведущий в Царство Божие, которое, по 21

слову Священного Писания, не от мира сего (Ин. 18, 36). Но в то же время Господь призвал всех Своих последователей идти по всему миру и проповедовать Евангелие всему творению (Мк. 16, 15). Будучи богочеловеческим организмом, Церковь, в силу самой своей природы превосходящая рамки «мира сего», одновременно призвана действовать в этом мире и служить живущим в нем людям. В православном понимании подобный взгляд на предназначение Церкви не содержит в себе никаких противоречий, но, поскольку секулярный мир и Церковь, имея разные направленности и действия в этом мире, сосуществуют в одной исторической реальности, необходимо богословски осмыслить и дать научное объяснение процессам взаимодействия и взаимовлияния «церковного» и «светского», чтобы избежать ненужных противостояний. Примечательно, что научно-богословская конференция «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» начала свою работу на земле святого Белогорья в дни празднования 55-й годовщины победы в величайшем танковом сражении на Прохоровском поле. Уверен, что эти торжества окажут возвышающее и вдохновляющее действие на работу конференции, так как именно в годы войны явственно обозначилось единение Церкви и гражданского общества перед лицом общей опасности. Молитвенно желаю участникам научно-богословской конференции благословенных успехов в предстоящих трудах. Надеюсь, что результаты конференции станут еще одним важным вкладом в укрепление взаимопонимания Церкви, государства и общества перед лицом общих проблем и задач. 8 июля 1998 года Научно-богословская конференция «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» 12-17 июля 1998 года Белгородская епархия начала прини- 11 июля на хуторе Сторожевом Промать гостей задолго до торжественнохоровского района состоялось перезахого открытия конференции, намеченного ронение останков 324 воинов, погибших на 14 июля. Дело в том, что время ее в окрестностях Прохоровки в июле 1943 проведения совпало с 55-й годовщиной года. Панихиду по погибшим совершил танкового сражения на Прохоровском в сослужении духовенства епископ Белполе, победа в котором не только сокругородский и Старооскольский Иоанн. шила фашистов на Курской дуге, но и Во второй половине дня в аэропорт обеспечила коренной перелом всего Белгорода прибыл из Москвы Управхода Великой Отечественной войны. И ляющий делами Московского Патримногие участники конференции решили архата архиепископ Солнечногорский перед началом ее работы отдать долг Сергий. Высокого гостя встречал памяти погибшим героям Прохоровки, епископ Белгородский и Старооскольа также приехавшим на Белгородчину ский Иоанн, представители духовенства со всех концов России ветеранам тех Белгорода и администрации Белгородгероических лет. ской области. 22

Вечером в Преображенском кафед- Первое пленарное заседание конференральном соборе архиепископ Солнечноции проходило в Овальном зале адмигорский Сергий и епископ Белгородский нистрации Белгородской области. На и Старооскольский Иоанн в сослужении торжественное открытие прибыли Упсобора духовенства совершили всенощравляющий делами Московской Патриное бдение. архии архиепископ Солнечногорский 12 июля в храме во имя святых пер- Сергий, Управляющий делами Украинвоверховных апостолов Петра и Павла ской Православной Церкви Московскоархиепископ Солнечногорский Сергий, го Патриархата архиепископ Сумской и епископ Белгородский и Староосколь- Ахтырский Ионафан, архиепископ Днепский Иоанн, священнослужители Белгоропетровский и Павлоградский Ириней, родского и Прохоровского благочинниархиепископ Орловский и Ливенский ческих округов совершили Божествен- Паисий, Председатель Миссионерского ную литургию и панихиду. Затем у меотдела Московского Патриархата, Премориала «Звонница» на танковом поле зидент Миссионерского фонда Русской состоялись торжественный митинг и Православной Церкви епископ Белготеатрализованное представление «Породский и Старооскольский Иоанн, клонимся великим тем годам». епископ Архангельский и Холмогорский 13 июля для участников конференции Тихон, глава администрации Белгородбыла организована ознакомительная поской области Евгений Степанович Савездка по Белгородской епархии. Первым ченко. Среди участников конференции - пунктом в маршруте автобусной экссвященнослужители, ученые, предстакурсии стал город Губкин с его величевители органов государственной власти ственным Спасо-Преображенским ка- и средств массовой информации из шефедральным собором, где гостей встрести государств: России, Украины, Белочал настоятель протоиерей Евгений руссии, Литвы, Грузии и Румынии. Сапсай. Губкин возник немногим более После пения молитвы «Царю Небесполувека назад в связи с освоением женый» и патриотического гимна «Ода лезных руд Курской магнитной анома- России» (музыка М. Глинки, слова арлии; с современным состоянием произхиепископа Ионафана), который исполводства можно было ознакомиться во нил архиерейский хор Преображенского время посещения Лебединского горнокафедрального собора, конференцию обогатительного комбината. В Старом приветствовали учащиеся Белгородской Осколе гости посетили Крестовоздвиправославной гимназии во имя святых женский, Ильинский, Вознесенский храравноапостольных Мефодия и Кирилла. мы и кафедральный собор во имя свя- Открывая конференцию, с краткой ретого благоверного князя Александра чью к ее участникам обратился епископ Невского. После обеда в доме причта Белгородский и Старооскольский Иоанн: при соборе гости направились в Чер- «Досточтимые Владыки! нянку, где посетили Успенский храм и Ваше Превосходительство, Евгений Свято-Троицкий подземный мужской мо- Степанович! Досточтимые отцы, братья настырь. Участники этой поездки могли и сестры! воочию увидеть, как возрождается свя- Сегодня, 14 июля, здесь, в Белгоротое Православие на Белгородской земле. де, по благословению Святейшего Пат- Следующий день был днем начала риарха Московского и всея Руси Алекработы конференции. Он начался молебсия II и согласно Определению Священном у мощей святителя и чудотворца ного Синода открывается научно-бого- Иоасафа Белгородского в Преображенсловская конференция "Миссия Церкви. ском кафедральном соборе Белгорода. Свобода совести. Гражданское обще- 23

ство". Сюда прибыли богословы, ученые со всех регионов бывшего Советского Союза и из-за рубежа, для того чтобы обсудить узловые проблемы взаимоотношений Церкви с современным обществом, взаимовлияние Церкви и государства. Мы верим и надеемся, что настоящая конференция не ограничится простой констатацией фактов, но положит основание для выработки концепции церковно-государственных отношений. И это будет вкладом ученых и богословов в одно общее дело - обустройство нашей жизни на началах христианского бытия. Мы рады приветствовать всех, кто прибыл на землю святого Белогорья!» Владыка Иоанн передал слово Управляющему делами Московской Патриархии архиепископу Солнечногорскому Сергию для оглашения Обращения к участникам научно-богословской конференции «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (см. с. 21). С приветствием к собравшимся обратился глава администрации Белгородской области Е. С. Савченко. Выразив искреннюю благодарность Святейшему Патриарху, Священному Синоду Русской Православной Церкви и оргкомитету конференции за то, что местом проведения такого важного, актуального по тематике и авторитетного по составу участников события была избрана именно Белгородская область, губернатор дал краткую характеристику ее социально-экономического положения, сегодняшних достижений и взглядов на ближайшую перспективу. Говоря о миссии Православной Церкви в современном российском обществе, Евгений Степанович, в частности, отметил: «В очищающей от лжекультуры работе сегодня реально можно опереться только на Церковь. В ней мы видим верного союзника, вместе будем исправлять ситуацию путем формирования у людей пра- 24 вильного понимания чувства свободы как ответственности человека перед обществом и перед своей совестью. Необходимо научить пользоваться полученной свободой, дать базисные ценностные установки, которые будут направлять деятельность людей в русло созидания. В этой работе следует опираться на опыт наших предков, которые были православными и старались жить по заповедям Божиим. Важно учесть и принять богатейший опыт Православия в деле формирования высоких нравственных идеалов, основываясь на всестороннем анализе роли Церкви в прошлом, чтобы понять и определить место, которое она должна занимать в настоящем и будущем. На этот вопрос и призвана ответить сегодняшняя конференция». Глава администрации области пожелал участникам конференции плодотворно и успешно потрудиться на благо возрождающейся России. В адрес конференции поступило множество телеграмм и приветственных обращений. Ряд из них (от Управления делами администрации Президента РФ, от Совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ, от председателя депутатской группы «Народовластие» в Государственной Думе Федерального Собрания РФ Н. И. Рыжкова) огласил председательствовавший на первом пленарном заседании конференции епископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Приветствие от вице-президента Академии наук РФ академика В. Н. Кудрявцева и от ректора Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова академика В. А. Садовничего собравшимся передал сопредседатель оргкомитета конференции, декан исторического факультета МГУ, доктор исторических наук, профессор С. П. Карпов. Приветствие от Попечительского совета и Правления Международного общественного фонда «Единство православных народов» огласил настоятель

Преображенского кафедрального собора (о немощной совести соблазняющих- Белгорода благочинный Белгородского ся апостольской свободой в отношении округа протоиерей Олег Кобец; от Пред- к ветхозаветным ритуальным запреседателя Издательского Совета Москов- там); 1 Кор. 9 («Не свободен ли я?»); 1 ского Патриархата епископа Бронницко- Кор. 10, 27-29 (вновь о ритуальных го Тихона - его заместитель Е. С. Полизапретах) и особенно часто цитируещук; от Президента Российской Академое (к сожалению, в большинстве слумии естественных наук О. И. Кузнецова - чаев неверно и неуместно) изречение В. А. Федоров, академик РАЕН, заведу- Апостола: «Господь есть Дух; а где Дух ющий кафедрой истории России МГУ. Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). С приветственным словом к участ- Результат анализа: для настоящего ника конференции обратилас депутат христианина свобода совести невоз- Государственной Думы Федерального можна, ибо «свобода в христианстве - Собрания РФ Н. В. Кривельская. не право и не собственность человека, Участники конференции заслушали и а дар благодати; это - свобода чистой приняли текст ответной телеграммы истины, а не истины и лжи вместе, сво- Святейшему Патриарху Московскому и бода Евангелия и веры, а не мнений чевсея Руси Алексию II. ловеческих». «Сам Основатель веры, - Затем с докладом «Миссия Церкви и говорит далее епископ Иоанн, - учрежгражданское общество» выступил продает власть полномочную и этой власти фессор Московской Духовной академии, дает право именно вязать совесть чемагистр богословия архимандрит Платон ловеческую. А разрешать - не значит (Игумнов) (полный текст доклада пубдопускать свободу и независимость соликуется ниже в разделе «Богословие»). вести. Значит - разрешать совесть После краткого перерыва на втором силой благодати Христовой от уз грепленарном заседании выступили кандиховных и от вменения вины пред Богом. дат философских наук Н. Н. Лисовой с Просто и коротко: прощать во имя докладом «Каноны совести и свобода этой благодати дела совести. Только Церкви» и доктор исторических наук прощать, а не давать свободу, что не А. В. Назаренко с докладом «Свобода одно и тоже»". Докладчик процитиросовести, долг и национальное сознавал также комментарий Преосвященноние. Первый доклад был посвяще паго Иоанна Смоленского ко второй гламяти великого русского богослова, осве Апокалипсиса: «Николаиты в своей нователя канонического богословия как секте проповедовали именно духовную самостоятельной научной дисциплины в свободу, свободу совести в религии, в России епископа Иоанна (Соколова). жизни нравственной, даже обществен- Кратко изложив биографию выдающеной». «Вот, - восклицает архимандрит гося иерарха (в нынешнем году испол- Иоанн, - фактическое происхождение нилось 180 лет со дня его рождения), свободы совести в христианстве! Недокладчик, следуя Владыке Иоанну, высокое происхождение! "Я ненавижу рассмотрел развитие идеи свободы со- : учение николаитское", - изрекает суд вести по основным христианским ис- Божий в Откровении (Откр. 2; 6,15)» точникам и прежде всего отражение Переходя далее к реализации принэтой идеи в текстах Священного Писаципа свободы совести в истории Церкния. Совокупность соответствующих ви, докладчик отметил, что полностью новозаветных текстов в святоотеческом церковном понимании докладчик и * Иоанн (Соколов), епископ. О свободе совеназвал «каноны совести». Это формули- сти /Христианское чтение. 1864. Nº 9. С. 53-54. " Там же. С. 58-59. ровки Апостола Павла: 1 Кор. 8, 7-12 * Там же. С. 100-101. 25

христианская свобода совести во внутренней своей, аскетической стороне раскрылась в мученичестве в годы гонений, тогда как эпохи государственного содействия Церкви всегда были и временем ее упадка. Так, в истории византийской симфонии, когда на практике Церковь оказывалась сплошь и рядом подвластной «всякому... достигавшему царского венца... действительная свобода совести была не в государстве, а в Церкви. Мечом и огнем хотело государство принудить Церковь к признанию ересей в качестве самостоятельных и равноправных с нею исповеданий. Кротостью и любовью Церковь хотела обратить к себе всякую ересь»*. «То, чего не могла сделать языческая власть всевозможными насилиями, то есть ослабить, унизить христианство, то «христианская» власть без особенного труда сделала - своими услугами ему. Да, на Востоке Церковь, непоколебимая в учении веры, во всех других отношениях начала падать с IV века. Или, вернее сказать, государство, заключая в свои объятия Церковь, задушило ее, и, само падая равственно, увлекало к падению и Церковь. Если тут была свобода, то только свобода лжи и самого противусовестного попрания религии. А в основании такой ужасной свободы лежал деспотизм гражданской власти в духовных делах» Мысли Владыки Иоанна, по мнению Н. Н. Лисового, применимы и к новейшей церковной истории. Чтобы доказать это, докладчик привел ряд событий, которыми начинался двадцатый век и которые свидетельствовали о том, что первый год начинавшегося кровавого столетия грядущей несвободы Церкви проходил под знаком свободы совести. Свой доклад Н. Н. Лисовой закончил этимологическим экскурсом, пока- * Епископ Иоанн (Соколов). О свободе совести //Христианское чтение. 1865. Nº 8. С. 500-501. * Там же. Nº 3. С. 284-285. 26 зывающим глубокое расхождение в русском и общеевропейском понимании слова свобода: так, английское Freedom, как и немецкое Freiheit, отражают состояние освобожденности, пустоты, незанятости, тогда как славянское слово свобода связано с корнем свой/своби означает в первоначальном употреблении «свой роду, историческому коллективу, этносу». В христианстве это относится к членам Церкви: мы свободны, то есть свои Богу. В докладе А. В. Назаренко рассматривалась проблема русского национального самосознания в современной России, которое стоит перед неотложной задачей нового самоопределения. Докладчик констатировал, что хрупкое национальное равновесие в России пока еще кое-как удерживается только путем повсеместного отступления русского национальною начала. Это проявляется в постоянном стремлении к оправданиям, в уверениях, что русскому национальному характеру вовсе не свойственны пресловутые «имперское амбиции», в желании доказать, что русские такие же, как и все, и могут гордиться своей нацией, так сказать, на общих основаниях. Но трактовать русское национальное самосознание в терминах и понятиях обычного национального самосознания исторически неверно и политически опасно, это - верный путь к окончательному разгосударствлению России. Нация не может начать жить заново, «с чистого листа», как будто раньше ничего не было. Русское национально-государственное самосознание исторически сложилось уже в XV-XVI веках, когда Московской державе Божиим Промыслом пришлось принять от Византии неудобоносимое бремя Православного Царства, являющееся отражением в государственно-правовых формах принципиального единства христианской экумены. Идея «Москва - Третий Рим», по мысли докладчика, - не идеологическая конструкция, давно неактуаль-

ная, а живой национальный инстинкт. «как у всех» - многое в русской исто- Русское национально-государственное рии можно понять только если взглясознание либо таково, каким оно вынуть на нее под этим углом зрения. Но плавилось из дарованной нам Богом в идее Православного Царства содеристории и навсегда отлилось в народжится и немалая хилиастическая опасной формуле Святой Руси, либо его нет ность - соблазниться сильной нациовообще. нальной державой. И докладчик под- Но есть ли в нынешнем мире место черкивает, что Православное Царство - такому национально-государственному вовсе не обязательно державное велисознанию и возможно ли Православное чие: Византийская империя оставалась Царство как историческая реальность? Царством даже в первой половине XV Докладчик указал, что мнения здесь века, территориально будучи сведена к разделились. Одни полагают, что повсепятачку Царьграда. Православное Царместное отчуждение Церкви от госуство - это прежде всего эсхатологичесдарства доказывает, что сам замысел кий принцип, которому надо соответхристианизировать государство был поствовать духовно. пыткой соединить принципиально несо- Переходя к нынешней ситуации в единимое, что путь, по которому пошла России, А. В. Назаренко заключил, что Церковь со времен Константина Вели- «русская государственность сознательно кого, осенив своей святостью Империю, и целенаправленно выводит себя за рамоказался историческим тупиком: Церковь ки симфонической связи с Церковью, на в этом мире предоставлена самой себе которой покоится русская национальная и потому обречена на те или иные форидея Православного Царства. Надежды мы внутрицерковной экуменической сона то, что государство внутри самого лидарности («Царство Кесаря перед сусебя найдет силы для державного воздом Нового Завета» епископа Кассиана рождения, суть надежды на новую апо- (Безобразова), «Исторический путь Прастасию, а потому исторически иллювославия» протопресвитера Александра зорны. Симфония сейчас представлена Шмемана). Другие не теряют надежды только Церковью и русским национальна восстановление симфонии, а значит, и ным самосознанием, поэтому на настоя- Православного Царства, пусть и в неощий момент Церковь осталась единпределенной перспективе («Воссоздание ственной реальной точкой приложе- Святой Руси» А. В. Карташева). ния русского национального самосоз- Констатировав далее «безотрадную нания... Отсюда первейшая духовная и картину повсеместного вытеснения идеи практическая задача русских людей - христианского вселенского единства всемерное охранение и поддержание национально-государственным началом, Русской Церкви, которая в своей всераспространившимся со временем и на ленской субстанции есть единственное сферу Церкви», докладчик отметил, что оправдание, основание и, Бог даст, затотальное отступление имперски-вселог нового, царственного, а значит, и наленского начала в истории свидетельционально-русского статуса России в ствует о том, что Православное Царбудущем. Наша история не дает нам ство - это не награда нации от Бога за другого выбора. Но и для Церкви очень какие-то ее заслуги или доблести, а иго, важно распознавать во всех формах и крест, тяжкое историческое задание. всячески культивировать, поддерживать Поэтому путь имперской нации в истов русском национальном сознании эту рии неизбежно путь крестный, путь его удивительную черту - готовность жертвенного самоотречения, отречевоспринять вселенско-православное как ния от обычного национального бытия национальную задачу. Национализм, в 27

том числе и церковный национализм, по вия»), о совместном участии преподасамой своей сути антицерковен, в этом вателей светских и духовных дисциплин правы современные православные мово втором земском съезде учителей, о дернисты, но вывод отсюда для русскосотрудничестве храмов со школами и го национального сознания - не экумео многих других конкретных делах. низм, а борьба за единство Правосла- Затем выступил председатель Отдевия. Следовательно, другой важнейшей ла религиозного образования и катехизадачей национально сознательных русзации Московского Патриархата игумен ских людей должно стать укрепление Иоанн (Экономцев) с докладом «Правороли Русской Церкви на историко-геославие и культура». Докладчик отмеполитическом пространстве Правотил, что религиозно-нравственный факславной Империи или, как сейчас иногтор - это то общее, что имеется во да выражаются, «поствизантийском всех культурах. Народ жив, пока в напространстве». Да и сама Русская Церродной душе живет стремление к высковь должна осознать это пространство шей Правде. Каждая нация имеет свое как свое, тем самым соответствуя свобожественное призвание. По И. А. Ильей сущности как Церкви Царства, а знаину, русская идея - это идея сердца, чит, и отвечая на усилие русского нацилюбовь. Собственно Русью Русь стала онального самосознания, которое не мотолько после ее Крещения - принятия жет смириться с меньшим... Если русхристианства. Докладчик остановился ское национальное сознание сохранит на трудной истории взаимоотношений в верность своей Церкви, а Русская Цер- России Церкви и интеллигенции, не имековь, в свою очередь, останется верна ющей аналогов в других странах (хасвоей царственной, то есть вселенской, рактерно, что и само слово «интеллимиссии, которая возложена на нее Богом генция» отсутствует в других языках). и историей, то не потеряна надежда и на Он отметил, что «важной вехой в стадержавное возрождение России. Многоновлении таких отношений были петернациональная Россия в самой своей сердбургские Религиозно-философские соцевине скреплена только имперским, то брания (1901-1903), на которых проесть жертвенным национальным самоизошла историческая встреча между сознанием русского народа. Если оно испредставителями прежде мало соприкатребится, России не быть». савшихся миров и которые знаменова- Третье пленарное заседание конфели собой начало диалога, возврат интелренции, которое вел сопредседатель орглигенции после бурного опыта нигилизкомитета, декан исторического факультема и отречения в Церковь. Нынешнее та МГУ им. М. В. Ломоносова професположение России во многом сходно с сор С. П. Карпов, открылось выступлеситуацией начала века, и наше сегоднием начальника Управления народного няшнее заседание - тоже в определенобразования администрации Белгородсном смысле религиозно-философское кой области И. С. Соловецкого, посвясобрание. И это явление весьма отрадщенным опыту совместной работы вланое, поскольку важно не допустить пости и Церкви в деле образования. Гововторения исторического сценария начарилось как о создании специальных Дула века, когда интеллигенция боролась ховных учебных заведений (семинария против Церкви и власти, раскачивая гов Белгороде, православные гимназии в сударственный корабль». В заключение Белгороде и в Старом Осколе), так и докладчик остановился на опасностях факультативных курсов в светских для общества, исходящих от неконтроучебных заведениях («история рели- лируемого развития светской науки гии», «основы и ценности Правосла- (физики, генетики, компьютерной техни- 28

ки), а с другой стороны - на имеющихся внутри Церкви опасных тенденциях отвержения культуры. «На Церковь сейчас смотрит все общество, - сказал игумен Иоанн, - дать ответ на духовные запросы людей - наша историческая задача». В следующем докладе - «Богословское образование историков и историческое образование богословов» - доктор исторических наук профессор И.В. Поздеева говорила о возвращении исторической науки к пониманию сущности христианской цивилизации - проблеме, важность которой обусловлена тем, что XX век в России для трех поколений людей стал временем господства воинствующих антирелигиозных воззрений. В то же время и в условиях тосударственных запретов и гонений на Церковь на историческом факультете МГУ сохранялось понимание значения Церкви и стремление давать студентам знание ее учения, что делалось в курсе «Источники по истории Русской Церкви», чтение которого было начато А. И. Роговым на рубеже 1960-1970 годов. В наиболее тяжелые годы курс догматического богословия читался на факультете под названием «Термины и понятия русской традиционной книжности», литургическое богословие освещалось в курсе «Литургический текст как исторический источник» и т. п. С 1972 года на факультете ведется несколько факультативных курсов, рассчитанных на то, чтобы за 4-5 лет обучения студенты могли получить достаточно стройную систему знаний о сущности Православия. Особо важным является курс «Календарь и хронология Русской Православной Церкви», так как использование церковной хронологии и церковного календаря как единственного способа фиксации и подсчета лет в летописных и иных исторических памятниках, которые, как правило, создавались также Церковью, дают в руки историка точный инструмент вычисления дат событий, вплоть до дня и даже часа, когда они совершались. человека православной цивилизации сопровождался словом соответствующей молитвы, особое значение для историка представляет умение прочитывать, понимать, осмысливать литургические тексты и литургические памятники. Можно утверждать, что ни одна важная проблема русской исторической жизни не осталась без внимания в богослужебном творчестве и практике Русской Православной Церкви - достаточно напомнить столь разные решения, как внесение в «Чин Торжества Православия» в XVII веке анафематствования корчмарям, продающим водку в розлив, или формулирование задач русскотурецких войн в молебне XVIII века «О даровании царю победы на агарян». К сожалению, у нас почти нет исследований этой стороны памятников русской литургики со стороны самих богословов (более того, имеет место их недооценка: так, Ф. Г. Спасский, крупный русский литургист, работавший в XX веке во Франции, писал о «малом интересе» русских богослужений в результате, с его точки зрения, их «жизненности» и «приземленности»). Говоря далее об историческом образовании богословов, И. В. Поздеева подчеркнула, что историческое постижение времени помогает найти лучшие формы воздействия Слова Божия на человеческие души, воспитанные своей культурой и своей эпохой. Сегодня истинное существование культуры, по слову Святейшего Патриарха Алексия II, невозможно «без глубокой укорененности в родной отечественной традиции, выверенной опытом многих поколений людей». Поэтому служителю Церкви, особенно миссионеру, необходимо знание тех закономерностей, которые дает историческая наука. Владение ими особенно необходимо сегодня, когда стоит задача пересмотра многих известных и 29

изучения тысяч неизвестных исторических памятников. Двадцать первый век, на пороге которого мы находимся, сказала в заключение И. В. Поздеева, может стать временем особо напряженного миссионерского служения, собирания российского церковного стада, безжалостно рассеянного бурями «воистину жестокого» века двадцатого. Это потребует от миссионеров и глубоких исторических знаний, что следует учитывать при создании современной системы духовного миссионерского образования. С большим вниманием выслушали собравшиеся выступление Управляющего делами Московской Патриархии архиепископа Солнечногорского Сергия. Высокопреосвященный Владыка высоко оценил роль церковной интеллигенции, способствующей поиску путей консолидации общества, чем и заняты все участники этой конференции. Но нельзя закрывать глаза на тот факт, что имеется много людей, действующих в противоположном направлении, и об этом нужно открыто говорить. Владыка отметил, что особенно остро сейчас стоит проблема сотрудничества со средствами массовой информации, которые в целом характеризует недостаток чувства ответственности. Одни газеты пишут, что епископы у нас слишком фанатичны (свежий пример - недавняя история с так называемым сожжением книг в Екатеринбурге, раздутая прессой), причем оправдаться нельзя, обьяснения никто не напечатает. В других же, напротив, Священноначалие клеймят за то, что оно якобы предает интересы Православия, - и как ни странно, и эти пасквили пользуются успехом даже в церковной среде: некоторые батюшки, не стесняясь, говорят, что выхода газеты «Русь Православная», выпускаемой К. Душеновым, ждут всей семьей и с увлечением ее читают. Надо прямо говорить, что все это не способствует единству Церкви. 30 Особой мишенью для нападок изоран экуменизм, но это надуманная проблема, она безмерно раздута. У нас в Церкви нет никаких специальных структур, занимающихся экуменической деятельностью: по существу, речь идет об отдельных богословах, участвующих время от времени в межконфессиональных собеседованиях. Таким богословом является, например, профессор МДА А. И. Осипов. Но любой знающий этого человека скажет, что его православность - вне всяких сомнений. Абсурдно и обвинение в неправославности магистра богословия протоиерея Бориса Пивоварова. К сожалению, есть некоторая группа людей, которые, кичась своей «ревностью о чистоте Православия», занимаются шельмованием заслуженных церковных деятелей. Надо высказывать свое отношение к этому, подчеркнул архипастырь. В конце своего выступления архиепископ Солнечногорский Сергий выразил удовлетворение тем, что Белгород становится еще одним научно-богословским центром нашей Церкви. Высокопреосвященный Владыка пожелал участникам конференции успеха в работе, отметив необходимость хорошо поработать над ее итоговыми документами и выразив уверенность, что все материалы конференции будут опубликованы. Итог третьего пленарного заседания подвел председательствующий на нем декан исторического факультета МГУ С. П. Карпов. Продолжая мысли, высказанные Владыкой Сергием, он подчеркнул, что в нынешних условиях нападкам подвергается не только Церковь, ее Священноначалие, ее служители - удары наносятся и по национальному сознанию вообще, по флагманам российского образования - Академии наук, Московскому университету. Противопоставить всему этому необходимо столь же направленную и скоординированную деятельность. В частности, необходимо поддерживать различные полезные из-

дания - а мы не можем обеспечить над- были священнослужители, богословы, лежащее распространение даже «Журна- юристы, экономисты, историки. В ходе ла Московской Патриархии». Завершая работы первой секции - «Миссия Цервыступление, профессор С. П. Карпов кви в прошлом и настоящем и ее месвручил памятную медаль МГУ главно- то в гражданском обществе» - было му организатору и духовному вдохновизаслушано и обсуждено 18 докладов. телю конференции - епископу Белго- Было отмечено, что православные русродскому и Старооскольскому Иоанну. ские миссионеры, как правило, были не Затем была сформирована редакционтолько самоотверженными свидетелями ная комиссия для выработки итоговых православной веры, но и подлинными документов. просветителями народов, к которым 15 и 16 июля конференция продолжибыла обращена миссия. Исполняя главла свою работу в профилактории Лебе- ную задачу миссии - приведение людей динского горно-обогатительного комбико спасению, они не задавались другината, где участники выступали с доклами целями, например осуществлением дами и вели дискуссии в трех секциях: социально-экономических преобразова-

1. «Миссия Церкви в прошлом и наний в обществе или насаждением среди стоящем и ее место в гражданском об- просвещаемых народов своей культуры. ществе». Опыт прошлого имеет громадное
2. «Свобода совести в православном значение для возрождения миссионерпонимании и как объект гражданского ского служения Русской Православной права». Церкви. У частники секции с удовлетво-
3. «Образование, воспитание, культурением отметили, что создание миссира: взаимодействие церковного и светонерских структур Русской Православского». ной Церкви, проведение первого после Доклады участников этих секций бу- 1917 года миссионерского съезда и в дут опубликованы в готовящемся сборособенности научно-богословских коннике научных трудов конференции. ференций способствуют актуализации 17 июля в Спасо-Преображенском исторического опыта миссионерского кафедральном соборе города Губкина служения Церкви. состоялись Божественная литургия и В докладах были представлены припанихида по убиенным 80 лет назад меры успешного миссионерского дела- Российскому Императору Николаю П и ния современных священнослужителей и членам его Семьи. Божественную лимирян и вместе с тем были обсуждены тургию и панихиду совершали архиеписпроблемы и трудности, встающие на коп Сумской и Ахтырский Ионафан и пути возрождения православного мисепископ Белгородский и Старооскольсионерского служения, в том числе неский Иоанн в сослужении собора духодостаточное научное и методологичесвенства Белгородско-Старооскольской кое обеспечение миссионерской деяепархии и участников конференции, иметельности, недостаток подготовленных ющих священный сан. миссионерских кадров, недостаточное Затем во дворце культуры «Горняк» использование современного миссио- (город Губкин) состоялось заключинерского опыта других Поместных тельное пленарное заседание, на кото- Православных Церквей и недостаточром были обсуждены и приняты отченое финансово-экономическое обеспеты о работе секций и коммюнике кончение миссионерских программ. Для ференции. их преодоления выдвигались различ- Всего в конференции приняло учас- ные предложения, в частности о регутие около ста человек, в числе которых лярном проведении миссионерских 31

съездов на общецерковном и епархисерьезным препятствием для развития альном уровнях, об издании пособий Православной Церкви и ее миссии. под общим названием «Библиотека пра- На второй секции - «Свобода совевославного миссионера» и о подготовсти в православном понимании и как ке специальных программ для духовных объект гражданского права» - было заи светских учебных заведений по вопслушано и обсуждено 15 докладов, расросам миссии Церкви в современном пределившихся по следующим группам: гражданском обществе (для чего дола) свобода совести в богословском жна быть сформирована совместная раправославном понимании; б) проблемы бочая группа из представителей Церкправовой защиты свободы совести и ви и науки), о более широком использоюридического регулирования деятельновании средств массовой информации сти религиозных организаций Российской для осуществления православной мис- Федерации; в) ситуация в сфере регулисии, о пополнении миссионерского фонрования деятельности религиозных оргада Русской Православной Церкви среднизаций за рубежом; г) концепция релиствами из епархиальных отчислений. гиозной безопасности как неотьемлемой Отмечалось, что возвращение людей компоненты общей системы национальк Богу, заповедям Христовым - одно из ной безопасности России. непременных условий укрепления госу- Констатировав важность признания дарственности и общества в целом, ибо принципа свободного самоопределения без примата религиозных ценностей нелюдей в вопросах совести, невозможвозможно представить себе процветаюность ни принудительного насаждения щего государства. В современной постверы, ни принудительного безбожия, тоталитарной России задача Церкви и участники заседаний отметили значиее миссии состоит в том, чтобы, заняв тельное расхождение в понимании своисторически присущее ей место, спободы совести между православным сособствовать формированию и развитию знанием и светской юриспруденцией. гражданского общества. Последнее ха- Постоянно смешиваются понятия сворактеризуется прежде всего ответбоды совести как неотьемлемого права ственностью граждан, заботой о благоличности и свободы совести как юридиполучии как своего микросоциума, так и ческого принципа, на котором основыванарода в целом. При этом развитие ется деятельность религиозных органигражданского общества определяется заций, входящая в сферу государственстепенью духовно-нравственного развиного регулирования. В ходе дискуссии тия каждой входящей в это общество некоторые выступающие отмечали, что личности. Формируя такую личность, для правового употребления предпочти- Церковь создает необходимые условия тельнее понятие «свобода вероисповедадля построения гражданского общества. ния», поскольку совесть - глубоко лич- Особое внимание было уделено задаче расширения информационного поля ностное и религиозное явление, которое не может быть объектом какого бы то Русской Православной Церкви. Отмени было внешнего регулирования. чалось, что церковные и светские сред- Нужно различать два аспекта: гаранства массовой информации способны тируемое законом равноправие граждан оказывать сильное благотворное влияв религиозной области и строительство ние на духовную жизнь общества, прополитики государства в соответствии с тиводействуя имеющимся в нем разруего общенациональными интересами с шительным тенденциям. В то же время учетом значимости тех или иных релидеструктивная деятельность некоторых гиозных организаций для страны. Была средств массовой информации является отмечена необходимость работы по 32

разъяснению понятия «свобода совес- Отмечалось, что далеко не все воти» как в церковной среде, так и в просы, стоящие перед Церковью, могут гражданском обществе. Содержащийся быть разрешены в рамках непосредв Конституции Российской Федерации ственных церковно-государственных взапринцип отделения Церкви от государимодействий. Во многих случаях для рества в обыденном сознании зачастую шения тех или иных проблем Церковь трактуется как полное устранение Цердолжна активно использовать механизкви от жизни общества, нежелательмы гражданского общества, сотрудниность конкретных взаимодействий церчать с общественными объединениями ковных структур с государственными по конкретным вопросам. органами в сфере государственного, эко- Высказанные в докладах и дискуссиномического и культурного строитель- ях предложения были суммированы в ства. Между тем, этот принцип означает следующих положениях: лишь организационную самостоятель-

1. Церковь ждет от государства адекность Церкви и исключение вмешательватного отражения в средствах массоства государства в вопросы вероиспо- вой информации ее жизни и деятельноведания и другие внутрицерковные сти. В частности, для этой цели должно дела, предполагая в то же время актив- быть предусмотрено безвозмездное преное взаимодействие Церкви и государдоставление в государственных аудиоства. Государству не могут быть безвизуальных СМИ эфирного времени, коразличны интересы его граждан - праторое должно выделяться исходя из вославных верующих, ибо Православная традиционно высокой роли Православия Церковь на протяжении веков являлась в жизни российского общества. основным формообразующим элементом
2. Церковь ждет от государства адекдля русской культуры и главным объеватного отражения в школьном учебном диняющим началом для российской гопроцессе значения Православия в истосударственности. Эта же роль во мнории России, в формировании духовного гом сохраняется и сегодня, поскольку склада нашего народа, русской литера- Церковь является одним из важнейших туры и культуры в целом, вообще Божефакторов сохранения идентичности наственного начала в тварном мире. Это родного бытия. Интересы Церкви и го- предполагает не умножение религиоведсударства совпадают в главном: мир в • ческих дисциплин, но включение соотобществе, защита жизни и здоровья люветствующих сведений в традиционные дей, стабильность и процветание наро- учебные курсы. Признано желательным дов России и сопредельных с ней госу- непосредственное сотрудничество светдарств, борьба с преступностью и друских педагогов-предметников со специгими антиобщественными проявлениями. алистами в области православного бо- Было отмечено, что созидание и укгословия в деле создания качественных репление конструктивных церковноучебных программ и методических погосударственных отношений - это одно собий. Признано ненормальным полоиз существенных направлений миссии жение, когда священникам необоснован- Церкви, которая должна осуществлятьно затрудняется доступ в школы и друся не только словом, но и делом. Невогие учебные заведения. церковленность отдельных выборных
3. Церковь ждет от государства укдолжностных лиц, государственных слурепления законодательной базы для жащих, представителей системы обрарасширения ее социального служения. зования не должна быть препятствием Существующее и подготавливаемое напри реализации церковно-государственлоговое законодательство не обеспечиных отношений вают необходимых стимулов для разви- 33

тия церковной благотворительности. Бо- 6. Церковь ждет от государства прелее того, в обсуждаемом сейчас проеккращения доступа представителей нете налогового кодекса для понятия традиционных для России религий в во- «благотворительность» вообще не наинские части и подразделения, поскольшлось места. ку это разлагает столь необходимое в 4. Церковь ждет от государства четармии единство военнослужащих и пакой и последовательной политики в отгубным образом сказывается на нациношении действующих в России конфесональной безопасности. Учитывая, что сий, деноминаций и сект. Учитывая траправославная вера не раз в прошлом диционно высокую роль Православия в вдохновляла русские рати на воинские жизни российского общества, Церковь подвиги, в то время как многие секты вправе ожидать максимально возможновообще призывают к отказу от воинго содействия своей деятельности со ской службы, Церковь вправе ожидать стороны государства в рамках сущеот государства понимания ее приориствующего законодательства. В то же тетной роли в окормлении армии. время государство должно осознать 7. У священнослужителей и мирян, опасность дестабилизации общества, занимающихся миссионерской деятельявляющуюся следствием деятельности ностью, не хватает опыта и знаний в появившихся в последнее время многоправовой сфере, в области взаимодейчисленных религиозных сект, групп и ствия с государственными органами и с центров, размывающих традиционный общественными организациями. В связи русский менталитет и подтачивающих с этим целесообразно проводить епарнародный дух. Государство должно рехиальные семинары по правовому прошительнее ограничивать деятельность свещению, обмену опытом в этой деядеструктивных сект, которая пагубно тельности, а также издавать ориентироотражается на здоровье и благосостованную на практику литературу по этим янии людей, экономике и обороносповопросам (в первую очередь - комменсобности страны. Как свидетельствутарий к Закону о свободе совести и о ет практика, даже при наличии необхорелигиозных объединениях). димой для пресечения этой деятельно- На заседаниях третьей секции - сти законодательной базы, государство «Образование, воспитание, культура: взадалеко не всегда использует закон во имодействие церковного и светского» - всей его строгости. было заслушано 28 докладов (10 из них 5. Церковь ждет от государства собыли подготовлены священнослужителядействия в укреплении ее экономичесми), в ходе обсуждения которых были кой базы, в том числе путем создания выявлены наиболее острые проблемы, условий для приобретения монастырями требующие немедленного разрешения. и приходами земельных угодий. Не рас- Все участники говорили о том, что сополагая соответствующими экономичесвременную ситуацию в образовании, кими ресурсами, Церковь ограничена в воспитании и культуре следует оценисвоих материальных возможностях провать как затянувшийся кризис, выход из ведения социально значимых программ которого возможен только на пути взаии мероприятий. В то же время слабая модействия церковных и общественных экономическая база ставит Церковь в (в частности, государственных) структур сложное экономическое положение в ус- в обсуждаемой области. Отмечалось, ловиях жесткой конкуренции со стороны что за последние годы в данном наиностранных миссионеров, располагаюправлении наметился определенный щих значительными финансовыми средпрогресс, а помощь обществу в духовствами, поступающими из-за рубежа. но-нравственном возрождении со сторо- 34

ны служителей Церкви становится все ного потенциала, в отсутствии детских более ощутимой. Церковь, общество и интересов. власть находят сейчас взаимопонима- Рассматривались и проблемы духовние по многим важным вопросам духовного образования. По мнению выстуно-нравственного возрождения, научной, павших, учебный процесс в Духовных образовательной и культурно-просветишколах практически абстрагируется от тельной деятельности. важнейших социально-экономических В то же время имеются и опредепроблем, являющихся основными халенные трудности. Отсутствует разрарактеристиками современного общеботанная и доступная для реализации в ства. Вопросы глобализации мирового общеобразовательной школе России конхозяйства, развития экономических процепция нравственного воспитания подрацессов на макро- и микроуровне, соврестающего поколения, а также концепция менных социальных проблем, хозяйсамой школы, которая удовлетворяла ственной деятельности Церкви и другие бы требованиям современной стадии проблемы, имеющие насущный харакразвития общества. Не разработаны тер как для жизни приходов, так и для научные и научно-методические оснообщецерковной жизни, очень мало завы взаимодействия школы и Церкви: трагиваются в Духовных школах. Еще отсутствуют общепризнанные програмодна тема, которая обсуждалась на секмы, учебные пособия, методические ции, - необходимость усиления медирекомендации; недостаточно прорабоцинского аспекта подготовки священнотана общая теория положительной служителей, с тем чтобы они могли окаличности (идеала, героя) - центра восзывать содействие врачам-профессионапитательного процесса. Подчас нет и лам в лечении больных, страдающих понимания сущности взаимодействия различными заболеваниями (в особенношколы и Церкви в образовательном и сти психическими) и обращающихся за воспитательном процессе. Представидуховной поддержкой к Церкви. тели Церкви недостаточно уделяют Ряд докладов был посвящен проблевнимания злободневным вопросам жизмам культуры. В разных аспектах расни школы и учительства. До сих пор сматривался вопрос о религиозных освяло ведутся разработки в области новах русской традиционной культуры и православной школьной педагогики и их значении для современной системы психологии. Отмечались нередко присудуховного образования и духовного возщие педагогическим кадрам общеоброждения народов России. Подчеркиваразовательной школы идейные металась важность изучения и введения в ния, оторванность от традиционных научный оборот малоизвестных памятрелигиозных истоков, мировоззренчеников святоотеческой и древнерусской ская всеядность, неразборчивость в литературы и культуры, в том числе выборе духовных ориентиров, что моквалифицированного научного издания жет привести к тяжелым непредсказуисточников по истории русской духовноемым последствиям и для учащихся, и сти и неизвестных документов по истодля всего общества в целом. Отмечарии Русской Церкви. Живую дискуссию лись также недостатки воспитательновызвали проблемы современного состого процесса в православной школе, выяния музейного дела. Говорилось о неражающиеся в определенном снижении обходимости ликвидации напряженности активности учащихся, отсутствии усв отношениях между государственными тановки на успех, снижении образовамузеями и церковными структурами, тельных и жизненных потребностей, существующей еще по ряду вопросов. определенном падении интеллектуаль- Особый интерес вызвала проблема 35

культуры церковного пения, в частности церковно-государственных отношении. возвращения в литургическую практику Особая благодарность была выражена современной Русской Православной руководству Миссионерского отдела Церкви богатства древнерусских пев- Московского Патриархата, Православческих традиций. Отмечалась также ного миссионерского фонда Русской безусловная необходимость знания цер- Православной Церкви, епископу Белгоковнославянского языка как лингвистиродскому и Старооскольскому Иоанну, ческой основы раскрытия церковной дуадминистрации Белгородской области и ховной культуры, а также необходигородов Белгорода и Губкина, руководмость расширения и повышения качеству ОАО «Лебединский ГОК» и всем ства его преподавания. членам оргкомитета за прекрасную По окончании последнего пленарного организацию конференции, создание заседания участники конференции, момаксимально благоприятных условий литвенно возблагодарив Господа и Спа- для активной творческой работы. сителя нашего Иисуса Христа, вырази- Затем прошла встреча с журналисли искреннюю признательность Святами, в которой приняли участие архищенноначалию Русской Православной епископ Сумской и Ахтырский Иона- Церкви и лично Святейшему Патриарху фан, епископ Белгородский и Старо- Московскому и всея Руси Алексию II за оскольский Иоанн, руководитель прессинициативу проведения данной конфеслужбы Белгородско-Старооскольской ренции именно в то время, когда чувепархии иерей Игорь Кобелев и предствуется особая необходимость в незаставители республиканских, областных медлительном решении целого ряда и городских средств массовой инфорпроблем жизни российского общества и мации. * Значение научно-богословской конфе- Показательно, что при обсуждении ренции «Миссия Церкви. Свобода советех или иных негативных явлений поссти. Гражданское общество» чрезвыледние не только констатировались, чайно важно на сегодняшнем, переломно анализировались причины их возном этапе истории Русской Православникновения и основное внимание уденой Церкви, Российского государства и лялось поискам путей их преодоления. общества. В своих докладах, дискусси- Этим определяется и важность сдеях и коммюнике конференция, объедиланных в ходе работы конкретных нившая священнослужителей и ведущих предложений. представителей российской науки, опре- Участники подчеркнули необходиделила приоритетные задачи миссии мость широкого общественного об- Церкви в современных условиях и обосуждения и публикации в полном значила главные направления развития объеме материалов, представленных церковно-государственных и церковнообщественных отношений. На этой конна конференции, а также выразили надежду, что традиция регулярного проференции достаточно ясно проявился ведения подобных конференций будет принцип, выраженный еще в IV веке продолжена и в следующем веке, перблаженным Августином: «Единство в вом веке третьего тысячелетия эры главном, свобода во второстепенном и Христовой. во всем - любовь». Е. ПОЛИЩУК

К 20-летию кончины митрополита Никодима (Ротова) «Человек Церкви» Беседа с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием 5 сентября 1998 года исполняется 20 лет со дня кончины выдающегося церковного деятеля недавнего прошлого митрополита Ленинградского и Новго- + родского, Патриаршего Экзарха Западной Европы Никодима (Ротова, 1929-1978). В течение многих лет он был в числе высших иерархов Русской Православной Церкви, будучи постоянным членом Священного Синода. С 1960 по 1972 год он возглавлял Отдел внешних церковных сношений, с 1963 года и до кончины был председателем Комиссии Свяшенного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Деятельность Владыки Никодима дала новый импульс подготовке будущих служителей Церкви и развитию богословского образования в нашей стране. Труды митрополита Никодима были направлены на дальнейшее развитие и укрепление межправославных отношений, много сил положил он на то, чтобы приблизить созыв Великого Собора Святой Православной Церкви. С именем Владыки Никодима связано пополнение русского монастыря на Афоне, возрож- Митрополит Никодим дение Русской Духовной Миссии в Перусалиме. Яркая и многогранная деятельность архипастыря стяжала ему широкую известность как у нас в стране, так и во всем мире. В канун двадцатилетия со дня смерти приснопамятного архипастыря редакция «Журнала Московской Патриархии» обратилась к митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию с просьбой поделиться воспоминаниями о Владыке Никодиме. - Ваше Высокопреосвященство, прежде всего разрешите поблагодарить Вас за то, что Вы согласились поделиться с читателями «Журнала Московской Патриархии» своими воспоминаниями о митрополите Никодиме. - Наша сегодняшняя беседа диктуется церковной традицией, исходящей из апостольских времен, - поминать наставников своих, которые проповедовали нам слово Божие (Евр. 13, 7). Двадцать лет - это большой срок, а учитывая происшедшие в нашей стра- 37

не перемены, можно говорить о смене очереди стояли во время Литургии у эпох. Конечно, через двадцать лет даже жертвенника, вынимая частицы из процерковному человеку многое видится сфор, поминая живых и умерших. Периначе, появляются иные оценки событий, вые контакты с этими людьми, я убежжизни людей, деятельности священноден, сыграли важную роль в умонаслужителей. Между тем старое поколестроении будущего митрополита. Потоние уходит, из памяти еще живущих восму что от этих священников он узнал о поминания изглаживаются, а новое потой трагедии, которую переживала тогколение черпает сведения из случайных да наша Русская Православная Церисточников, порой только из прессы. Но ковь. От них он впитал любовь к трачтобы иметь полное представление о дициям и благочестию, преданность человеке, нужны всесторонние свиде- Церкви. И даже глубокие огорчения, тельства. Вот почему я счел важным которые он имел в детстве, не смогли поделиться своими личными воспоминаотвратить его от Церкви. Я был свидениями о давно почившем архипастыре. телем его разговора с одним заштатным Владыкой, который пришел на при- - Когда Вы познакомились с митроем к тогда еще архимандриту Никодиполитом Никодимом? му. Тогда он, вернувшись из Иерусали- - Я узнал митрополита Никодима в ма, где был начальником Русской конце сороковых годов, когда он был Духовной Миссии, трудился в должносеще иеродиаконом. В то время молоти заведующего канцелярией Московсдые священнослужители были большой кой Патриархии. Когда этот Владыка редкостью (в Ярославле, где я тогда узнал, что архимандрит Никодим родом жил, их не было совсем), и для меня из Рязани, то стал рассказывать, как он это был первый встреченный в жизни служил в Рязани (это было до Владыки молодой монах, который всем своим Димитрия (Градусова), который постриобликом, своими беседами зажигал сергал будущего митрополита в монашедце любовью ко Христу. Мы знаем тество), и удивлялся: как же он не помнит перь дальнейший славный путь этого юного Бориса, прихожанина Скорбященюного иеродиакона. Но поскольку основской церкви? И услышал в ответ: «Как ные направления жизни человека, его же вы можете меня помнить, когда, взглядов, деятельности, а для христиаприходя на богослужение и видя мальнина - его благочестия, закладываются, чика в алтаре, требовали, чтобы он выпо моему глубокому убеждению, в детшел. И мне приходилось стоять в нароском возрасте, будет уместным, если я де, прячась от вас». Смущенному Вларасскажу об отдельных моментах детдыке пришлось оправдываться: «Ну, вы ства митрополита Никодима, которые же знаете, какое было время, я не имел малоизвестны, но могут стать ключом к права допускать вас в алтарь». (Эта сипониманию всей его жизни и служения. туация хорошо мне знакома из соб- В Рязани, где он родился и жил в ственного опыта: и я, когда жил в Яросдетстве и отрочестве, единственной нелавле, тоже подвергался тем же запрезакрытой церковью был Скорбященский там, но потом по Промыслу Божию храм на городском кладбище. В то вышло так, что мне все же разрешили время его посещало заштатное духоприслуживать в алтаре). венство старого поколения, лишившее- У юного Бориса было столь глубокое ся места служения, а следовательно, и призвание, что он, несмотря на такие средств к существованию. Эти священогорчения, которые другого оттолкнули ники не имели права служить, но, как бы от Церкви, неопустительно ходил в рассказывал Владыка Никодим, они по храм. Однажды он объяснил мне, поче- 38

му так хорошо знает святцы, что может на память сказать, служба какому святому в какой день совершается, и знает наизусть тропари этим святым: после Литургии, когда служились молебны, он вместе с батюшкой участвовал в них, и эти священные тексты ложились на свежую детскую память. Это был хороший духовный фундамент. То, о чем я вам сейчас рассказываю, я слышал от самого митрополита Никодима, - это мои воспоминания, и сейчас не проверишь, так было дело или нет. Но есть и письменное свидетельство о формировании его благочестия, и принадлежит оно самому Владыке. В 1965 году в Рязани в Борисоглебском соборе совершалась архиерейская хиротония Преосвященного Бориса, епископа Рязанского и Касимовского. Возглавлял эту хиротонию Владыка Никодим. И в свое слово при вручении архипастырского жезла он вложил несколько детских воспоминаний: «В моей памяти сейчас оживают картины уже далекого прошлого, когда ты в трудные минувшие военные годы утром и вече- Иеромонах Никодим с архиепископом Ярославским и Ростовским Димитрием (Градусовым) ром, предстоя престолу Божию, совершал молитвы в Скорбященском храме или получить из твоих рук просфору, Рязани, прося у Господа благословения твое служение, твое совершение Божевозлюбленному Отечеству, победы наственных служб влекло меня и пленяроду нашему над врагом и мира миру. ло и уловило в мрежу Христову, и ныне В моих ушах и сейчас звучит голос от православного архиерея, предстоятвой, ободрявший паству твою, обращего в этом освященном соборе, сощенный к Богу Живому: "И да приловершающего твое поставление во жатся к нам словеса, реченныя Моиепископа, прими благодарный поклон» сеем к людем израильским: дерзайте, («Журнал Московской Патриархии». стойте и узрите спасение от Господа, 1965. Nº 4. C. 15). Это очень трога- Господь бо поборет по вас... А имже тельные слова, и я думаю, что они ценсудил еси положити на брани души ны для тех, кто хочет прикоснуться к своя, тем прости согрешения их, и в жизни и понять служение приснопамятдень праведного воздаяния Твоего возного митрополита. дай им венцы нетления". В те годы, будучи юным отроком, когда дух мой - Владыка, каким образом митротолько начинал утреневать ко святому политу Никодиму удалось приобресхраму, когда я начинал сознательно прити столь обширные богословские походить в церковь Божию, когда истинзнания, овладеть многими языками? ным утешением и радостью была для Ведь у него не было за плечами мноменя возможность подать тебе кадило гих лет учебы в Духовной школе: 39

Ленинградские семинарию и акаде- - Говорят, что митрополит Никомию он заканчивал заочно, без отры- дим отличался особым, неповторимым ва от пастырских трудов, которые у стилем совершения богослужений. другого священника могли бы погло- - До сих пор верующие Петербурга тить все время без остатка. помнят, как совершалось архиерейское - Он был очень одарен, у него была богослужение в храмах их города. Влафеноменальная память, способности к дыка любил торжественные службы. изучению языков. Так, когда он жил в Он приглашал на богослужение много Иерусалиме, то выучил и греческий, и духовенства, много гостей. Ведь тогда арабский, и иврит. Когда он посещал богослужение и проповедь были единдругие страны, то быстро схватывал отственным, чем могла наша Церковь дельные фразы на местных языках. Навоздействовать на паству, на приходяпример, он часто бывал в Эфиопии и мог щих в храм. И Владыка в своей епарнемного говорить по-эфиопски, во время хии поставил совершение богослужений богослужения, на котором присутствована высокий уровень. Он создал даже ли эфиопские гости, мог делать возглаособый хор из духовенства, и этот унисы на эфиопском языке. А теоретичекальный хор, в котором было много дискую основу получил, заканчивая заочно аконов с хорошими голосами, порой пел семинарию и академию. Я был свидетеза богослужением. лем того, как проходил его рабочий день Но столь же благоговейно он соверв Ярославле: бывало, утром совершит шал богослужения и будучи священнираннюю Литургию, затем идет приником. Я был свидетелем этого в Яросмать посетителей как секретарь Епархилавле, слушал его проповеди, видел его ального управления, а вечером читает общение с прихожанами, когда он одиконспекты. Вот таким упорным трудом наковое внимание уделял и древней достигалась его знаменитая эрудиция. Он старушке, и молодому человеку, вперочень много читал и беседовал со старвые пришедшему в храм, - со всеми он шим поколением священников, как губка находил общий язык. Но самое сильное впитывая все услышанное. Он знал биовпечатление у меня осталось от его графии многих дореволюционных архимногочасовых бесед, которые он провоереев, историю монастырей, епархий, водил в Ярославском кафедральном собообще историю Церкви - как Русской, так ре, когда приезжал из Иерусалима в оти Вселенской. Он был предан служению пуск. Дело в том, что начальником Русединства, исполняя заповедь Христову ской Духовной Миссии в Иерусалиме (Ин. 17,21). Он оставил свой след в жизон был назначен из Ярославля, и за ним ни Церкви, а не в письменных памятниоставалась должность настоятеля каках, потому что с утра до ночи был зафедрального собора. Поэтому во время нят деятельностью по управлению Церсвоих отпусков он находился в Ярославковью. Святейший Патриарх Алексий І ле, служил там и рассказывал о Святой был в то время уже в преклонных годах, Земле. У меня до сих пор хранятся и на плечи Владыки Никодима легли магнитофонные записи этих бесед, а многие организационные задачи общеперед глазами стоит наполненный храм. церковного масштаба: он и форумы го- Эти беседы он предварял акафистным товил, и юбилеи, и конференции. пением Иисусу Воскресшему, а потом Празднование в честь Преподобного Сергия Радонежского. Троице-Сергиева Лавра, 18 июля 1998 года → (на развороте вкладки) Первосвятительское Слово к народу Божию. Троице-Сергиева Лавра 40

ПРАЗДНИК ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

18 июля 1998 года Святейший Патриарх Алексий совершает Божественную литургию в Успенском соборе Лавры Крестный ход с иконой Преподобного Сергия

долго рассказывал прихожанам об особенностях богослужений в Святой Земле, о том состоянии, в котором находятся святые места, о жизни Русской Духовной Миссии. Он был одним из первых, кто из Иерусалима попал на Афон, находясь проездом в Греции, и он много рассказывал о Святой Горе и о русском Пантелеимоновском монастыре. И любовь, которая у него пробудилась к Святой Земле, к Афону, помогла ему, когда он был уже членом Священного Синода, упрочить отношения с Иерусалимской Патриархией, начать организовывать прерванные после 1917 года паломнические поездки к святыням Востока и на Святую Гору Афон. Хотя бы раз в год, но такие поездки удавалось осуществлять. Когда умер настоятель Афонского Пантелеимоновского монастыря, он направил туда благочестивого монаха архимандрита Авеля (Македонова), своего друга детства. Отец Авель был че- Митрополит Никодим в алтаре ловеком болезненным, ему было физи- Троицкого собора Александро-Невской лавры чески трудно нести такое послушание, но Владыка Никодим убедил его, что - Владыка, а как митрополиту нужно спасать Афон и жертвовать со- Никодиму удавалось совмещать свою бой. И он не только других подвигал к громадную административную загружертвенному служению Церкви, но и женность со священнослужением, сам был примером такого служения. какое место оно занимало в общем Он не знал покоя ни днем, ни ночью. С строе его жизни? утра до ночи он общался с людьми, - В то время далеко не у каждого терпеливо и внимательно относясь ко архиерея было так, как у митрополита всем своим посетителям, как это было Никодима: во всех его резиденциях - и когда-то в Ярославле: та же открыв Москве, и в Новгороде, и в Петербуртость, то же дружелюбие, тот же благе имелись крестовые церкви, и в них годушный юмор при общении с собесам Владыка Никодим или его келейседником. Будучи митрополитом Ленинник-иеромонах ежедневно совершали градским, он всю неделю находился в Литургию. За этими службами Владыка Москве, а на субботние, праздничные и причащался Святых Христовых Таин. воскресные дни ехал в свою епархию. После первого инфаркта в 1972 году он И порой бывало так (многие сейчас об причащался ежедневно. А когда после этом вспоминают): он не успевал приочередного инфаркта из-за своего бонять человека, ожидавшего беседы с лезненного состояния он уже не мог хоним до позднего вечера, и говорил: «А дить в свои крестовые церкви, Литурпоедемте-ка со мной в Ленинград, я с гию совершали возле его постели. Сейвами в поезде поговорю» (а поезд отчас в московском Новодевичьем монаправлялся в полночь). стыре в алтаре Успенского храма стоит 41

переносной престол, который я перевез титься, он всегда говорил: «Я вас притуда из резиденции Владыки Никодима му, приходите». У дверей его кабинета в Серебряном Бору. Этот престол был собиралось множество народа. Но митсооружен, когда митрополит, уже не рополит никогда не заканчивал разговоимея сил вставать, благословил слу- ра первым, и зачастую беседа затягижить Литургию в своей спальне. Он валась. А за дверью ожидали приема жил литургической жизнью, он считал, пришедшие утром - до позднего вечечто это центр духовной жизни. Бывали ра, без пищи, и тоже обижались на него случай, когда лечащие врачи запреща- за это. Но так он жил: службы соверли ему совершать службы, опасаясь за шал долго, беседовал с людьми тоже его здоровье. Я помню одного такого долго. А помимо всех внешних дел и врача, ныне уже покойного, Николая забот боль за Церковь накапливалась в Николаевича Нечая, человека верую- его сердце, и поэтому даже крепкое с щего и очень благодушного. Он порой детства здоровье не выдержало пресса решительно настаивал, чтобы мигропо- такой жизни... лит не совершал богослужения. Владыка все-таки отправлялся на Литургию, - Когда митрополит Никодим а вернувшись, звал к себе этого врача ушел с поста Председателя ОВЦС, и говорил: «Ну вот, померьте давле- было много толков о причинах этого ние». И потом, как бы укоряя его, го- ухода... ворил: «Видите, все медицинские пока- - Действительно, в его жизни были затели стали лучше». И заключал: вещи, непонятные и необъяснимые для «Мне молитва помогает». людей светских. Владыка Никодим после первого инфаркта в 1972 году оста- - Владыка, но почему же митровил должность Председателя Отдела полит Никодим так расточительно внешних церковных сношений - должотносился к своему здоровью: не луч- ность престижную, влиятельную, почетше ли было более равномерно расхо- ную. И людям трудно было поверить, довать свои силы? И почему он не что делает он это добровольно. А межсоглашался на операцию, которую ду тем это было его собственное внутему предлагали сделать за границей? реннее решение. И только потому, что - Возможно, в конце концов он и со- все знали о перенесенном им инфаркте, гласился бы на операцию, но смерть за- с трудом, но люди все же поверили, что стала его на пятом инфаркте. Уже в это не свержение и не падение его каэтом - чудо Божие, потому что многие кое-то с должности, а личное желание. умирают после первого инфаркта. Он жил не для себя, так понимал свой - Владыка, что Вы можете скадолг, а потому не составлял никаких зать о митрополите Никодиме как расписаний. Все, кто с ним работали, пастыре и в особенности как наставдолжны были тоже отдавать все свои нике молодежи? силы. Например, его шофер, который • Главным было то, что примером после Владыки уже много лет работа- своей жизни архипастырь зажигал сердет у меня, должен был целый день на- ца окружающих людей. Он многих походиться при нем и порой обижался на стригал в монашество, руководил ими и него за то, что митрополит не отпускал был для них отцом. Отцом суровым, его домой пообедать. А Владыка ему когда люди грешили, и очень милостиговорил: «Анатолий Иванович, не оби- вым, когда они каялись и исправлялись. жайся, ведь я тоже целый день не ел». И что было характерно: если согрешив- Людям, которые хотели с ним встре- ший брат исправлялся, Владыка Нико- 42

• Патриарх Иерусалимский Венедикт I, Патриарх Московский и всея Руси Алексий 1, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. 1968 год дим восстанавливал к нему теплое, яснял: ведь женатый священник связан доброе отношение и никогда уже не заботой о своем доме, он разрывается вспоминал о его падениях. Это создамежду ответственностью перед семьей вало высокий уровень доверительности и Церковью. во взаимоотношениях его с духовными Владыка любил повторять, что в мочадами. нашестве самое главное - послушание, Несмотря на свое высокое положеа это значит: куда бы ни послала монание и огромную занятость общецерков- Ха Церковь, он должен беспрекословно ными вопросами, Владыка уделял очень и с готовностью принять и исполнить много внимания воспитанию молодежи данное ему поручение. и возрождению монашества. Ведь тог- Что касается молодежи, то многода нельзя было, как это происходит численных студентов Ленинградских сейчас, открывать монастыри. Напро- Духовных школ он не только знал в лицо тив, политика государства была направи по имени - он знал о жизни каждого, лена на сокращение их числа, закрыо его родителях, никогда не упускал тие, всяческое ограничение монашества. возможности побеседовать с молодым А ему удавалось возжигать сердца мочеловеком, а порой даже проэкзаменолодых людей к принятию монашества. вать его. И многие иподьяконы Влады- Он убеждал их, что в монашеском зваки впоследствии рассказывали, что когнии священнослужитель может полнее да они с ним ездили на приходы, то чувотдавать себя служению Церкви, и по- ствовали себя как на экзаменах, потому 43

что знали, что в пути митрополит обя- своим служением, я глубоко убежден, зательно будет о чем-то спрашивать, внес свой святительский вклад в подгопроверять их знания. И они по-своему к товку прихода этого времени. этому готовились, идя на «хитрость» - сами готовили митрополиту вопросы. - Владыка, как давно Вы приняли Не было тем, от которых бы Владыка решение подготовить и издать книуклонялся, - такой широкой эрудицией гу о митрополите Никодиме? он обладал. И мне в последние дни сво- - Такая идея пришла давно, и я рад, ей короткой жизни он неоднократно гочто мне удалось осуществить ее к 20- ворил: «Спрашивай меня о чем угодно, летию со дня кончины Владыки, как пока общаешься со мной». Так говорил, «венок» на его могилу. Я назвал ее «Чекак будто предчувствовал свою близловек Церкви», потому что именно такую кончину! ким был митрополит Никодим в то трудное для нашей Церкви время, имен- - Владыка, не была ли кончина но так он воспринимался всеми. И я был митрополита Никодима ускорена со- очень обрадован тем отзывом на книгу, знанием его ответственности как который получил недавно от Святейшеархипастыря за тяжелое положение го Патриарха Константинопольского Церкви и одновременно невозможно- Варфоломея в письме от 17 июля, в костью кардинально изменить это потором говорится: «Отношение Церкви к ложение? своим членам, добросовестно ей послу- - О митрополите Никодиме можно жившим, и всемерный показ их заслуг сказать словами Апостола Павла, что перед ней является древним ее обычаон, «видя Невидимого, был тверд» (Евр. ем, который Ваше Высокопреосвящен- 11,27). И в то же время глубокая боль ство свято соблюдает и выполняет изза судьбу Церкви постоянно жила в его данием упомянутого тома в знак высосердце. Я помню, как однажды, сидя у кой оценки личности и вклада приснопаприемника и слушая какую-то религиозмятного иерарха, а также в знак ную зарубежную радиостанцию, он усглубокой ему признательности». Беседу лышал старую запись звона кремлев- о Владыке Никодиме хотелось бы заских колоколов. И вдруг он зарыдал и, кончить словами благодарности Свясодрогаясь от рыданий, сказал мне: тейшему Патриарху Алексию II, кото- «Услышим ли мы когда-нибудь звон рый благословил издание книги «Челокремлевских колоколов, доживем ли до век Церкви» и в своем посвящении к того времени?» К сожалению, до сегодней написал о митрополите Никодиме: няшнего времени, когда наш православ- «Он жил и совершал свое служение, ный народ и наше духовенство слышат дерзновенно свидетельствуя о жизнезвон не только кремлевских колоколов, способности Православной Церкви посно и колоколов сотен обителей и тысяч ле страшных перенесенных Церковью новооткрытых храмов, дожили только репрессий и перед лицом новых исмы. Но приснопамятный архипастырь пытаний».

Юбилей старейшего сотрудника Издательства Исполнилось 70 лет профессору Константину Михайловичу Комарову, одному из старейших сотрудников Издательства Московской Патриархии. Он много и успешно работает на ниве православного духовного просвещения, сея семена Христовой истины в душах людей как устным словом - в стенах Московских Духовных школ, так и письменным - сотрудничая в различных церковных периодических изданиях. На поприще учебно-педагогической деятельности Константин Михайлович прошел долгий путь от рядового преподавателя до профессора Московской Духовной академии. Давнюю историю имеет и его сотрудничество с «Журналом Московской Патриархии», в котором было опубликовано более пятидесяти его статей и заметок, причем первые из них увидели свет более 35 лет назад. За истекшие годы ему не раз приходилось выполнять ответственные поручения за рубежами нашей Родины. Так, в течение пяти лет он был главным редактором журнала «Голос Православия», выходящего в Берлине на немецком тин Михайлович Комаров трудится в Издательском Совете Московского Патриархата, передавая свой опыт молодому поколению. Святейший Патриарх Алексий II наградил Константина Михайловича орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени и прислал юбиляру приветственный адрес. pamora Председатель Издательского Совета епископ Бронницкий Тихон вручает К. М. Комарову Патриаршую награду 45

Профессору Московской Духовной академии, сотруднику Издательства Московской Патриархии К. М. Комарову Дорогой Константин Михайлович! Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой в Вашей жизни - 70-летием со дня рождения. Господь судил Вам на протяжении десятков лет трудиться на ниве богословского образования и издательского дела нашей Церкви. Отрадно сознавать, что Вы всегда являли пример ревностного следования своему призванию. Ваши многополезные труды по достоинству ценятся Священноначалием нашей Церкви. Сегодня, как и прежде, Вы продолжаете активно трудиться на благо Матери- Церкви, внося свой весомый вклад в воспитание и образование будущих служителей алтаря Господня. Вы занимаете достойное место в ряду современных тружеников церковных и являете выдающийся пример служения мирян в Церкви. Во внимание к Вашим трудам и в связи с 70-летим со дня рождения полагаю справедливым удостоить Вас ордена святого благоверного князя Даниила Московского III степени. Желаю Вам, дорогой Константин Михайлович, крепости душевных и телесных сил, вдохновения и преуспеяния в Ваших многих дальнейших трудах и начинаниях. Всесильная помощь Божия да сопутствует Вам в Вашем служении на благо Святой Церкви и Отечества! С любовью Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ 9 июля 1998 года Всеправославный координационный комитет по организации юбилейных торжеств к 2000-летию Пришествия в мир Христа Спасителя на состоявшемся в Фессалониках в июне сего года очередном заседании принял решение о проведении в Поместных Православных Церквах конкурсов детской живописи на тему: «Рождество Христово - 2000-летний юбилей Боговоплощения». По указанию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в каждой епархии Русской Православной Церкви должны быть организованы выставки-конкурсы детского рисунка на указанную тему среди учеников воскресных школ, православных гимназий и лицеев. Десять лучших работ необходимо будет направить в Москву в Отдел образования и катехизации Московского Патриархата не позднее 15 декабря сего года. Во время традиционных ежегодных Рождественских чтений будет проведен конкурс победителей епархиальных выставок, и отобранные конкурсной комиссией лучшие рисунки будут представлены на юбилейной выставке в Иерусалиме. Формат представляемых на выставку работ должен быть не менее 30х40 см.

Новомученики и исповедники Российские Светлой памяти игумении Антонии (Ефременковой) Лишь тот себя оценит и поймет, Поймет свой долг и жизни назначенье, Кто скорбный путь страдания пройдет; Тогда лишь в нас не суетны желанья, И мысль ясна и воли власть сильна, Когда душа в святом огне страданья - В горниле бед и мук - закалена. А. Мюссе Игумения Антония (в миру Стефани- Прошло детство, наступили годы отда Ивановна Ефременкова) родилась рочества, и послушница Стефанида со 14 ноября 1888 года в семье потомсвоими сверстницами стала обучаться ственного священника. Когда девочке в монастырской школе. исполнилось два года, мать, внезапно за- Рассказывая о годах учения, матушболев, умерла, оставив свою дочурку ка сетовала, что не могла одолеть грена волю Божию. Отец Иоанн, обливаческого языка. Все преподаваемые предясь слезами, отдал свою двухлетнюю меты давались успешно, а вот греческий Стешеньку на воспитание в Симеоноязык - никак. Верхотурский монастырь. Видя безуспешные старания своей О своих тяжелых годах детства маученицы, игумения монастыря Антония тушка часто с горечью вспоминала: «Мне велела послушнице Стефаниде взять огтак хотелось кого-нибудь из монахинь ромное тяжелое Евангелие и, подняв назвать «мамой», хотелось, чтобы ктоего высоко над головой, простоять так нибудь погладил по голове... Но монасдва часа. «Я стояла с Евангелием, платырское воспитание было очень строкала и молилась, руки дрожали от натугим, и я в горе и отчаянии с рыданиями ги, вот-вот сорвется на голову тяжелая бросалась к иконе Божией Матери. Вдо- святая книга, - вспоминала матушка, - воль наплакавшись, поведав Ей Одной и тогда ко мне на помощь пришла кевсе свои обиды, отходила я от иконы ралейница игумении, и вдвоем мы вседостная, успокоенная, просветленная и с таки додержали этот благодатный благодарностью шептала иконе: «Ты груз!.. Руки и ноги ныли от усталости, ведь и моя тоже мамочка дорогая!» подрясник был мокрым от слез, зато с Отец Иоанн навещал свою дочурку греческим языком никогда больше ненечасто, поэтому всякий приезд его был приятностей не было». И в глубокой ставеличайшим праздником для девочки. В рости она читала по памяти псалмы, гласемье были еще два брата: старший, вы из Евангелия, молитвы на греческом! архимандрит Нафанаил, был насельни- Наряду с занятиями в монастырской ком русского Пантелеимоновского мошколе послушница Стефанида несла понастыря на Святой Горе Афон, второй слушание в золотошвейной мастербрат, иеромонах Илия, в годы гонений ской, исполняя тончайшую художественбыл расстрелян в Иркутске. ную вышивку серебряной и золотой 47

нитями. Так ею были вышиты покры- Пришли кровавые годы гонений и вала для плащаниц Христа Спасителя страданий за веру Христову. Монаси Божией Матери, покровцы для чаши тырь принял сильный большевистский и дискоса, напрестольный покров (для удар. Монахинь раздели. Вместо подпотира), а также образ святого Симе- рясников и мантий дали грубые мешки она, Верхотурского чудотворца. Матуш- с прорезями для головы и рук. Мешкока пела на клиросе и помогала на монавинные юбки были выше колен, на ностырской кухне, готовила вкуснейшие гах - рваные галоши. А на дворе - норыбные блюда, которых сама не ела, ябрь... И погнали по нехоженым дорогам свято храня данное ей благословение на Север... Шли без отдыха, без пищи, никогда не вкушать рыбы. без воды. Многие из сестер падали, под- Прошли годы отрочества и юности, нимать не разрешалось, шли дальше... умер отец матушки, протоиерей. Иоанн, На ночь набивались до отказа в заброи в 23 года послушница Стефанида пришенные избушки и, стоя, согревали друг няла монашеский постриг с именем Ан- друга. тония в честь Антония Великого. А че- Утром некоторые из монахинь, окарез пять лет старая больная игумения менев, так и оставались стоять, но, поблагословила матушку Антонию и вру- теряв живую опору, мертвые тела со чила ей игуменский жезл и монастырь, страшным стуком падали на мерзлый в котором было 1500 человек сестер. пол. На первой же стоянке не досчита- Для матушки наступил нелегкий пе- лись 500 человек... Вот уж и Воркута, а их все гнали... Но все-таки пришли... ративно-хозяйственной ответственности. через два месяца. Из полутора тысяч Однажды произошло знаменательное только 410 человек дошли до места событие в жизни сестер: на престольсвоего назначения и заточения. Глушь... ный праздник монастырь посетила Цар- Тайга... Длинный, неуютный, холодный ская Семья. Народу собралось со всех барак. Это была еще не беда. Вся окрестных мест видимо-невидимо, и беда была еще впереди... всем хотелось на Царя посмотреть. Вот Администрация лагеря упивалась закончилась Литургия и Государь с Го- зрелищем физических страданий, придусударыней торжественно вышли из храмывая все новые издевательства. Мома. Вдруг из толпы появился Христа нахинь выстраивали в ряд по 15-20 черади юродивый Миша. Кланяется, шапловек и, приказав стать по стойке кой машет, народ перед ним расступает- «смирно», выпускали из спецклетки огся, и он беспрепятственно подходит к ромную рыжую дрессированную крысу, Царю с такой речью: «Здравствуй, Царь! которая по приказу надзирателя начи- Здравствуй, Царица! Народу-то сколько! нала свой «обход». Цепляясь за одеж- Смотри, Царь, праздник-то престольный, ду, крыса взбиралась на голову, скольа молились всего два с половиной челозила мерзким хвостом по лицу, запувека! Ктитор храма, Государыня и ты, тывала волосы, прикусывала мочки Царь, первую половину службы молился, ушей, затем яростно принималась беа другую половину службы - солдатгать, больно царапая тело. В заключеские казармы строил. Остальные же ние этого леденящего кровь сеанса все пришли на тебя посмотреть...» Тог- Мыня (так звали крысу) усаживалась да Царь, поклонившись Мише, сказал: на плече и, посвистывая, ощеривала «Ты прав, Миша, прости меня и помо- свою гнусную пасть. лись. Я ведь действительно думал, как Каждая команда исполнялась метобы мне правильно разместить солдат и дично четко, за что Мыня получала росгде построить казармы...» кошный обед, тут же съедаемый на гла- 48

зах голодных узников. Многие из моналомав ей руки, ноги, позвоночник. Цехинь не смогли выдержать этого испылый год страдалица лежала в больнице тания: слышен был лишь страшный стук и в бреду просила дать ей зеркало. от падения мертвых тел. А матушка, Когда же его принесли, матушка с несама претерпевая эти пытки, читала годованием отвернулась: она никогда не «отходные» своим почившим сестрам... видела своего лица! Свято и строго ис- «А потом... били, а мы молчим. Муполняла она данное ей благословение чители свирепеют, а нам кричать-то никогда не смотреть на себя в зеркало. нельзя. Крикнешь - крест из сундучка По выздоровлении матушка была возвыпадет, а какой же монах без креста?» вращена в свой лагерь. «Сундучком» называли место во рту Лагерный же «совет нечестивых» под языком, где каждый хранил свой тем временем потрудился над создакрестик. нием еще одной особенно изощренной Всякое воспоминание орошалось пытки. горькими слезами, надрывая душу. Те- Матушке Антонии, ее келейнице и перь, спустя 20 лет со дня кончины маеще некоторым монахиням, несшим в тушки, я особенно ярко вижу ее лицо, прошлом ответственные монастырские сильное, волевое, непокорное злу и запослушания, выпало испытание страшкаленное в страданиях. Вижу воочию ными садистскими приемами. Монаобраз могучего духа. хинь выстраивали в ряд. Приказывали «Когда дадут плесневелый сухарь, - вытянуть перед собой руки и невозмувспоминала матушка, - а когда и забу- тимо вонзали под ногти швейные иглы дут. Первое время очень часто голода- (по три иглы под каждый ноготь). ли... Валили вековые деревья, пилили «Кричать нельзя: сундучок откропилами-двуручками. Сил нет. Мороз. ется, крест выпадет...» Некоторые умер- Голод. И тогда архимандрит Севасти- ли на месте от шоковой боли... После ал отслужил литию под открытым нечасового стояния с вытянутыми перед бом: "Господи, пятью хлебами пять собой руками иглы извлекались, а спутысяч насытивый, Сам благослови и стя три дня вновь вводились в заживахлебы сия..." А мы упадем на колени ющие раны... Около 20 лет у матушки прямо в снег и не просто молимся, а на пальцах рук не было ногтей!.. Укокричим: "Господи, спаси нас, погибалам подвергались только трехфалангоем... ." и около каждого - проталины от вые пальцы: от указательного до мизинслез. Было все по слову псалмопевца: ца, конечно не без тайного умысла. "Напитаеши нас хлебом слезным и на- 18 лет пробыла матушка на Севере! поиши нас слезами в меру" (Пс. 79, 6). 18 лет грубые и изысканные издева- Потом каждый из нас съедал благо- тельства претерпевала раба Божия. словленный комок снега - и сверша- И вот игумения Антония приглашалось чудо Божие. Вдруг пропадали го- ется в Кремль для особой встречи с лод, холод, усталость и отчаяние. Напро- Ворошиловым. Четыре часа длилась их тив, силы, бодрость, радость, надежда, беседа, после чего он дал указание высвет мощным приливом затопляли наши дать все необходимое оставшимся в сердца и души. живых монахиням и направить их на по- Без отдыха трудились весь день, и селение в Караганду. только к вечеру чувствовали легкую ус- В 1957 году у матушки резко ухудталость. Воистину "не постыдятся во врешалось зрение, так что она могла вимя лютое, и во днех глада насытятся..."» деть только тусклый свет, не различая На одном из лесоповалов на матушпредметов. Болезнь быстро прогрессику неожиданно упала вековая ель, пере- ровала, и в том же году ей сделали 49

глазную операцию, которая прошла не- ле держит свое тело на весу только на удачно. Матушка вовсе лишилась зре- двух точках опоры: это концы пальцев ния... «Слезя и стеная», тяжело перено- ног и рук. Ни колени, ни локти земли не сили она свою слепоту: «Господи, я бы должны касаться. Это классические терпела тяжелейшие муки и скорби, монашеские поклоны.) только бы Ты не лиша меня света, Однажды матушка попросила блаа сама плачет навзрыд, приговаривая: - гословения у митрополита Алма-Атинда будет воля Твоя!» ского Иосифа (Чернова, † 1975), облег- Я привыкла видеть на ее лице од- чить ей келейное правило и снять одну нообразное выражение слепых закры- сотню поклонов. тых глаз, выражение человека, при- Но Владыка, узнав, что она кладет выкшего к своему безысходно-скорб- 350, благословил еще сотню: «Вот, ному положению. Вдруг вижу как-то: мать, теперь будешь 450 класть!» А она подносит руки к своим слепым гла- потом добавил: «Мать, кто же будет за зам. Поворачивает голову к иконам, ос- Алма-Ату молиться? Ведь нас с тобой матривает свою комнату-келью и меня. здесь только двое...» По дороге домой Я вскакиваю от удивления: «Матушка, матушка в шутку сокрушалась: «Эх, я, ты видишь? Да?» - «Молчи, - тихо от- грешный человек, пошла выпросила вечает она, - Господь посетил меня, себе еще сотню поклонов». грешную!» Опустившись на колени, она Ни пенсии, ни даже элементарного рыдает, молится, благодарит Бога. денежного пособия от государства ма- Нельзя всего рассказать словами, нужтушка никогда не получала. Жила, как но видеть, сопереживать умом и сердптица Божия, людским подаянием и мицем.... «Деточка моя дорогая, - скажет лосердием ближних. матушка, - ты только призови Господа, Занимала она избушку-времянку. а Он уж и тут! А Иисусова молитва - Сама топила дровами печь, мыла пол, огненный столп - защитит тебя от всяустилала его домоткаными половикакого зла». ми. Выгребая из печи золу, она часто В таком состоянии чудесного физиобжигала руки о тлеющие угли. Недеческого прозрения матушка пребывала лю матушка спала летаргическим сном, сутки, трое, неделю, а иногда только час. а пробудившись, рассказывала, где А вот духовная прозорливость всесподобилась быть ее душа. Многое согда была с ней. Она была человеком хранила память, но ярче всего был строгой жизни, сурово обличала людей рассказ об огненной реке, которую обялицемерных, своекорыстных, льстивых, зана пройти каждая, без исключения, невзирая на чин, звание и положение. душа в жизни Вечной. А мост через Матушка обличала и тут же указываэту страшную реку - шириной в две чела человеку, как исправить недостатки ловеческих ладони... Эту картину прии погрешности его души. И поругает, близительно можно передать словами и пожалеет, и пожурит, и рассмешит. О М. В. Ломоносова: своих молитвенных подвигах матушка Там огненны валы встают ничего не говорила, но я знала, что она еженощно на своем келейном правиле И не находят берегов, кладет 350 тяжелых земных монаше- Там вихри огненны крутятся, Борющись множество веков. ских поклонов, которые называются Там камни, как вода кипят, «ласточка». (Под силу эти поклоны че- Горящи там дожди шумят. ловеку подготовленному, если не сказать - гимнасту. Монах стремительно Правда, эти поэтические строки отпадает, вытянув вперед руки, и на зем- носятся к Солнцу. 50

Часто бес досаждал матушке во 24 октября 1978 года в 15.00 не ставремя ее ночного бдения. Нередко разло матушки. Тихо предала она свою ливал в комнате стоявшие ведра с во- душу в руки Божии... дой, надеясь отвлечь ее от молитвы. При постриге нарекли матушку в Яростно стучал по ночам в окно, бил честь святого Антония Великого, так и по железной крыше и громко хохотал... вся жизнь ее была великим подвигом Демон также не раз являлся и в мате- во славу Божию. риальном виде. Так, однажды матуш- Вечная тебе память, матушка Антока прозрела ночью, зажгла свечу и • ния, моя дорогая! встала на молитву, как вдруг увидела, что огромный черный кот поднимает- * ся на задние лапы и шипит по-змеино- На Алма-Атинском кладбище непому, извергая дым из ноздрей... далеку от могилы Владыки Иосифа В другой раз бес пришел к ней в чеесть еще одна скромная могила, оселовеческом виде, предлагая ей рыбные ненная деревянным крестом с металконсервы. «Уйди, сатана, ты же зналической табличкой, на которой всего ешь, что я не ем рыбы и даже не знаю два слова: «Игумения Антония». Всего ее вкуса» - дерзко говорила и гнала два слова, а за ними - вся жизнь, венечистую силу матушка. ликий подвиг человека, донесшего свой И когда поруганные молитвой бесы крест до конца! отступали, Сама Пречистая Дева уте- Справедливы великие слова Еваншала свою дочь-страдалицу. Часто Цагелия: «Претерпевый же до конца - рица Небесная навещала матушку, под- спасется». крепляла, наставляла, вразумляла ее. Т. ВЕРНЕНСКАЯ LarI ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ предлагает очередной выпуск «Богослужебных указаний на 1999 год для священно- и церковнослужителей». 608 с., в твердом переплете. Книга не заменяет Церковного Устава - Типикона, а помогает пользоваться им, подробно излагая порядок богослужения, главным образом в тех случаях, когда могут возникнуть затруднения при соединении служб Минеи со службами Октоиха и Триоди. Некоторые молитвы и чинопоследования (Последование Недели Православия, Чин Воздвижения Креста и другие), которые пока не напечатаны достаточным тиражом, приводятся полностью; кроме того, в книге помещено Житие преподобной Марии Египетской и Огласительное слово святителя Иоанна Златоуста. Все даты указаны по церковному календарю - по старому стилю. В пространном предисловии, открывающем книгу, рассказывается, как и почему было решено издавать «Богослужебные указания». В приложении помещены статья П. М. Мироносицкого «О порядке церковных чтений Евангелия (по поводу отступок текущего года)» и заметка о Евангельском чтении на вечерне Великой Пятницы.

Из жизни епархий Вести из Новосибирской епархии Миссионерский корабль-церковь Летом 1997 года по благословению зание гуманитарной помощи крайне епископа Новосибирского и Бердского нуждающимся продуктами и одеждой, Сергия продолжил свою работу миссидоставляемыми из Новосибирска на онерский корабль-церковь, который автотранспорте. функционировал с 16 июня по 1 июля и В состав миссионерской группы вошс 18 августа по 2 сентября. ли четыре священника, диакон, двое Миссионерская деятельность осущепевчих, семь катехизаторов. Состав коствлялась духовенством Александроманды корабля - шесть человек Невского братства совместно с област- За время миссионерской работы коным отделом здравоохранения при учарабля-церкви в Новосибирской области стии отдела социальной защиты Новоон посетил 38 населенных пунктов, сибирской области. В задачи медицинпройдено в общей сложности 1100 килоской бригады входили диспансеризация метров. населения, диагностика и учет заболе- Обычно в каждый населенный пункт, ваний, первичная постановка диагнозов расположенный на берегу Оби, корабль и направление на дообследование в прибывал к вечеру. К берегу приставаспециализированные медицинские уч- ли с колокольным звоном, который слыреждения, а при необходимости - окашали жители окрестностей, так как исзание экстренной квалифицированной пользовались усилители. помощи, проведение малых хирурги- В селах, где отсутствовали причалы, ческих операций. Для их выполнения небольшая осадка корабля (а для этой областной отдел здравоохранения нацели вновь был выбран теплоход ОМ, правил бригаду специалистов из областпринадлежащий Комитету по экологии) ной больницы в составе терапевта, хипозволяла причалить прямо к берегу. рурга, педиатра, офтальмолога, врача- Где не было такой возможности, до бефункционалиста ЭКГ, врача-функциона- рега добирались на корабельном кателиста УЗИ, медсестры. Во второй ре в несколько рейсов. Катехизаторы - поездке к ним присоединились неврочлены Братства святого Александра патолог, психотерапевт и техник-оку- Невского отправлялись в село, где полист, который на местах изготавливал сещали дома, беседовали с людьми, очки по заказу. рассказывали о цели прибытия миссио- Областной комитет фармакологии нерской группы. Отвечая на многочисвыделил лекарства для формирования ленные вопросы, катехизаторы узнаваблаготворительных аптечек - на общую ли о духовных нуждах, подготавливали сумму 100 миллионов рублей. людей к принятию Святых Таин, рас- От отдела социальной защиты рабоклеивали объявления о времени и местали: юрист, психолог, социальный рате проведения духовных бесед и соверботник. Юрист и психолог занимались шении Евхаристии. Обычно на берегу консультациями населения. Социальный корабль встречала местная администработник на местах организовывал ока- рация, предоставлявшая транспорт. На 52

следующий день в местном клубе или ленному пункту жертвовалась аптечка доме культуры, а за неимением их - на с медикаментами. борту корабля в назначенное время со- В детском доме-интернате для дубирались все желающие. При входе им шевнобольных в селе Дубровино было бесплатно раздавалась духовная литера- крещено восемь детей, в лечебнице для тура: журналы «Православное чтение», душевнобольных в селе Успенка - 40 «Православная беседа», «Журнал Мосчеловек. В селе Зеленый Мыс в спецковской Патриархии», листовки анти- интернате для престарелых заключенсектантского содержания, о грехе абор- ных уголовников, всю жизнь проведших та, о покаянии, с молитвами, а также в лагерях, было крещено семь человек, освященные бумажные иконы. После исповедались двое, причастилась одна этого проводилась обстоятельная бесе- женщина. да о сотворении мира, грехопадении, Работа православной миссии регу- Пришествии в мир Христа Спасителя, лярно освещалась в местных средствах Его Искупительной Жертве, об истории массовой информации. Русского Православия, о необходимос- За время работы корабля-церкви в ти духовной и церковной жизни. Далее 1997 году было крещено 1418 человек, совершалось Таинство Крещения, как исповедались 579 человек, причастиправило - полным погружением в реке лись 471 человек, обвенчались 13 пар, Обь. Одновременно с этим другие свядвое соборовались, было совершено щенники совершали требы на дому, ис- 317 отпеваний, освящено 43 дома, 7 раз поведовали, причащали, соборовали, оссовершалась Божественная литургия. вящали дома, освящали воду, отпевали Врачи осмотрели 5242 человека, из усопших, венчали. них 830 детей. У 90 % обследованных В селах, удаленных от берега, местбыли выявлены различные заболевания. ной администрацией миссионерам пре- Духовное состояние жителей наседоставлялись автобусы и легковые авленных пунктов, где побывал корабльтомобили. При посещении в течение церковь, изменилось по сравнению с одного дня нескольких населенных прошлым годом к лучшему, это проявипунктов в каждое село отправлялись лось в увеличении количества желаюодин священник и несколько человек из щих приобщиться к Святым Таинам группы. Христовым. Все требы совершались только бес- Результатом встреч со священникаплатно. Для Таинства Крещения была ми явилось желание администрации пожертвована тысяча нательных кресвосьми населенных пунктов открыть тиков. Нигде не было равнодушных люправославные приходы и построить храдей, во многих местах встречали с хлемы и часовни. бом-солью, со слезами благодарили. В настоящее время Братство во имя В местных фельдшерско-акушерских святого Александра Невского готовит пунктах специалисты проводили медосочередной рейс корабля-церкви, который мотр. Количество желающих пройти планируется начать в середине августа. медосмотр всегда превышало норму в Деньги на эту миссию уже выделены 2-3 раза. Врачи помогали духовенству, областной администрацией, медики советуя обратившимся к ним побеседосами просят взять их в поездку, предвать со священником. Каждому населагают свои услуги.

Летний детский православный лагерь Трудами Александро-Невского брат- и народных песен в завьяловский невроства пятый год дети из Новосибирска логический интернат. Выступления соотдыхают в летнем православном лагепровождались проповедями священнире в селе Завьялово Искитимского райков, совершались богослужения и подгоона Новосибирской области. В течение товка к Таинству Крещения. трех лет он находился в ведении Ново- В лагере работали кружок церковносибирского Епархиального управления, а го чтения, кружки «умелые руки»: дети в 1997 году его арендовал собор святозанимались изготовлением мягких игруго Александра Невского. шек (изделия передавались в подарок в Каждые субботу и воскресенье вос- Завьяловский интернат и для детских питатели и дети участвовали во всенощдомов), лепили из глины народные игном бдении и Божественной литургии в рушки; работал кружок автовождения, храме в честь Покрова Пресвятой Босекция русской борьбы. Дети занимагородицы в селе Завьялово. В этом селе лись спортом, проводились соревнованаходится Крестовоздвиженский мужния по играм в мяч, теннису, русским ской монастырь, насельники которого национальным играм. помогают в воспитании детей (проводят Дети работали на восстановлении с ними беседы, дают им послушания). завьяловского Покровского храма, по- Накануне Литургии совершалось Тамогали в благоустроении Крестовоздвиинство Покаяния, в котором многие дети женского монастыря, помогали на кухпринимали участие впервые. После Лине, убирали корпуса и территорию лагетургии, за которой многие причащались, ря, были заняты полевыми работами. возвращались крестным ходом в лагерь, Миссионерская деятельность лагеря где служился молебен с водосвятием. имеет два направления: воцерковление Несколько раз совершались молебны и детей и сотрудников лагеря, членов пелись акафисты преподобному Серафитворческих коллективов и специалистов, му Саровскому. Ежедневно читались утприезжающих в лагерь (это уникальная ренние и вечерние молитвы. возможность для христианского воспи- После подготовки дети, которые еще тания детей и молодежи нашего гороне были крещены, приняли Таинство да и области) и проповедь православно- Крещения. Священники и воспитатели го образа жизни и веры в селах Искипроводили беседы на духовные темы: по тимского района, удаленных от центров житиям святых («Мое святое имя»), об православной жизни нашей епархии. иконописи, по истории епархии, о Цар- В лагере отдыхают дети прихожан ственных мучениках и о монархии. Прособора святого Александра Невского водились занятия по изучению церковных (их около 40%), а также воспитанники песнопений, народных песен и игр, были детских домов и интернатов города, проведены конкурс дирижеров детского дети из малообеспеченных семей, котохора, фестиваль народного творчества, рым путевки предоставляются бесплатфестиваль театральных спектаклей. Нено или с существенной скидкой. сколько раз проходили концерты воспитан- На семерых детей приходится один ников лагеря, гостей из Центра народноправославный воспитатель, имеющий пего творчества и православных исполнидагогическое образование. Помощникателей авторских песен. На концерты ми воспитателей работают члены Братприглашались жители Завьялова. Воспиства Александра Невского, молодые танники лагеря выезжали с миссионерлюди, неравнодушные к судьбам детей. скими концертами духовных песнопений Протоцерей Александр НОВОПАШИН 54

Новая история Православия на Камчатке После революции 1917 года Право- чатске. К сожалению, в последнее вреславная Церковь на Камчатке была мя многие населенные пункты ликвидипрактически полностью уничтожена. До руются и восстановленные огромным 1984 года на полуострове не было ни одтрудом церкви остаются бездействуюной православной общины, разрушению щими, например упомянутая Успенская или перестройке подверглись все храмы. церковь в Нижне-Камчатске. Но Промыслом Божиим, по молит- Священники и церковнослужители вам православных христиан Камчатки принимают активное участие не только с 1980-х годов начала возрождаться в жизни Церкви, но и в общественной здесь истинная вера. В марте 1984 года жизни. В октябре 1991 года камчатский была зарегистрирована первая правосвященнослужитель участвовал в торславная община. В ноябре 1985 года на жествах празднования 250-летия Рус- Камчатку прибыл первый постоянный ского Православия в Америке с выезсвященнослужитель. Его приезд стал надом в США. Церковь постоянно участчалом возрождения здесь Православия. вует в праздновании Дня города, во В 1986-1988 годах стали проводиться кавремя празднования Светлого Христова техизические беседы с мирянами. Были Воскресения совершается освящение организованы сборы пожертвований на куличей на центральной площади Петстроительство храмов, активизировалась ропавловска-Камчатского. В 1991-1992 верующая часть населения, началось годах был организован крестный ход по создание новых православных приходов. центральным улицам в память защит- В 1988 году стало возможным положить ников города во время Крымской войначало строительству храма во имя свяны, в центральном сквере города протых первоверховных апостолов Петра и водятся панихиды в День Победы. Павла в Петропавловске-Камчатском, Используются все возможности для которое благословил епископ Хабаровпросветительной деятельности. Свяский и Владивостокский Гавриил. щеннослужители обращаются с Рождест- С начала 1990 годов, когда появилась венскими и Пасхальными обращениями возможность проповеди Православия в к взрослым и детям по областному ранароде, Русская Православная Церковь дио и ТВ, проводятся лекции в загсах, прилагает все усилия для распространеотделениях УВД, областном военкомания истинной веры в обществе. Силами те, воинских частях, Институте вулкасвященнослужителей, церковнослужитенологии. В областной библиотеке отлей и мирян построены храмы апостолов крыта литературная гостиная. Не остав- Петра и Павла в Петропавловске-Камлены без внимания и те, кто по разным чатском, Крестовоздвиженский в селе причинам находится в местах лишения Усть-Хайрюзово, преподобного Серафисвободы. ма Саровского в городе Вилючинске, Усилиями местных подвижников и находится в стадии завершения храм благотворителей, а также всех верую- Успения Божией Матери в городе Елизощих выпускаются «Троицкие листки», во. Восстанавливаются храмы на сохрагазета «Спас Нерукотворный», аудионившихся фундаментах и в них проводяткассеты с проповедями, тиражируются ся богослужения. В качестве примеров и распространяются православные виможно привести церковь Святителя и деокассеты. Священнослужители гото- Чудотворца Николая в селе Николаевка, вят к каждому богослужению пропове- Богоявленскую церковь в селе Мальково, ди, которые понятны каждому прихо- Успенскую церковь в селе Нижне-Камжанину, но в то же время несут в себе 55

вековую мудрость Православия и про- Постоянно заботясь о пище духовникают в самые потаенные уголки ченой, Церковь не забывает и о физичесловеческой души. ких потребностях человека, что очень Идет время, строятся новые храважно, особенно в наше непростое времы, укрепляется вера в сердцах людей. мя развала государства, упадка про- В январе 1992 года прошло первое бомышленности и постоянных финансовых гослужение в новом храме святых апокризисов. Остро нуждаясь в финансах столов Петра и Павла, в феврале в годля восстановления, реконструкции и роде Ключи крестились 1026 человек. строительства храмов, для подготовки Сентябрь того же года отмечен начасвященнослужителей, Церковь находит лом строительства храма в селе Устьсредства для постоянной финансовой Хайрюзово. В августе 1993 года был поддержки и материальной помощи освящен восстановленный Успенский малоимущим людям, находящимся в храм в селе Нижне-Камчатске и сразу местах лишения свободы. Особо хоже после освящения в нем крестились чется отметить финансовую помощь 683 человека. Особо отмечен в истории организациям Красного Креста и детс- Православной Церкви на Камчатке сенкой музыкальной школе. С 1990 года при тябрь 1993 года. Тогда наш полуостров храме Святителя и Чудотворца Николая почтил своим приездом Святейший действует благотворительная бесплат- Патриарх Алексий, служивший в одном ная столовая для бедных. В областной из новых храмов - во имя святых пербиблиотеке каждый год проводятся Инвоверховных апостолов Петра и Павла. нокентиевские чтения - в память святи- В 1994 году здесь была образована теля Иннокентия, просветителя Америновая епархия и на Камчатку прибыл ки и Сибири, в которых в 1997 году припервый правящий архиерей - епископ нимали участие епископы Белгородский Петропавловский и Камчатский Не- и Старооскольский Иоанн и Магаданстор. Ныне епархию окормляет Влады- ский и Чукотский Ростислав. В том же ка Игнатий, поставленный на эту кафед- году первым лауреатом премии «Прору в 1998 году. светитель» стал священнослужитель. История собора Святителя и Чудотворца Николая в Петропавловске-Камчатском Помещение бывшего городского ки- назначенные правящим архиереем. нотеатра «Родина» было передано Духовенство собора принимает участие епархии в апреле 1995 года. Храм был в общественных мероприятиях города. освящен в день памяти преподобного: В соборе есть библиотека духовной ли- Серафима Саровского - 1 августа того тературы, регулярно ведутся уроки в же года. С этого времени начались ревоскресной школе, а также занятия с гулярные богослужения в субботние и будущим священством. воскресные, а также праздничные дни. Регулярно проводятся выступления При открытии храма клир состоял из по телевидению, радио и в газетах, двух священников и одного диакона. миссионерские поездки, во время кото- В марте 1998 года штат собора сорых проводится катехизация местных ставлял уже пять священников, с этого жителей и совершаются богослужения в времени богослужения стали прово- отдаленных пунктах. диться ежедневно. Храм осуществляет благотворитель- Помимо богослужений в храме со- ную деятельность в военных частях и вершаются требы и другие послушания, детских домах. 56

Храм святых апостолов Петра и Павла в Петропавловске-Камчатском Строящийся храм Успения Пресвятой Богородицы в Елизове Храм Воздвижения Креста Господня в селе Усть-Хайрюзово

История храма в честь Успения Божией Матери в городе Елизово Город Елизово Камчатской области ральных пунктах, поэтому каждому ранее назывался селением Завойко. По приезду священнослужителя люди всерассказам очевидцев, в нем до 1929 года гда очень рады. Насущная необходибыла церковь Святителя Николая, котомость присутствия на Севере праворая находилась рядом с существующим славных священнослужителей для поныне домом культуры, а в районе ныстоянного окормления местной паствы нешней автостанции Елизово была чаочевидна. Нехваткой православных пассовня. В советское время церковь Святырей пользуются сектанты различных тителя Николая использовали под клуб мастей, которые засылают своих эмиси в этом качестве она простояла, пока саров даже в самые отдаленные уголки не обветшала и не разрушилась. По Камчатки. После обработки сектантами сведениям сторожилов, последний свялюди пребывают еще в большей апатии, щенник этого храма был расстрелян. подавленности и растерянности. Неред- В городском краеведческом музее ки случаи сумасшествия и самоубийств никаких свидетельств о церкви Святисреди сектантов. Особенно распрострателя Николая не сохранилось, кроме нены секты евангельских христиан-бапдвух фотографий, датированных 1907-м тистов и «свидетелей Иеговы». и 1920-1930 годами. Есть мнение ра- Исполняющий обязанности настоятеботников музея, что архивные докуменля храма Успения Божией Матери игуты о первой церкви города Елизово мен Диомид постепенно собрал вокруг были уничтожены партработниками. себя верующих людей, искренне гото- И вот, после 70-летнего периода бовых служить Богу. В храме все несут гоборчества, на Камчатке вновь открыпослушания бесплатно. Требы исполняваются храмы. В городе Елизово храм ются также бесплатно, принимаются Успения Божией Матери существует с только добровольные пожертвования. осени 1991 года. Администрация города Цена церковной утвари и духовной липредоставила верующим для устройства тературы, несмотря на неоднократное храма сначала здание дома культуры повышение цен в стране, практически «Строитель», позднее - здание бывшего осталась на уровне 1992 года. дома пионеров. Силами прихожан и на- С 1993 года началась реконструкция стоятеля здание было переоборудовано храма, теперь он будет двухэтажным. для совершения богослужений. Фактически храм строится заново. В начале 1990-х годов на полуостро- Строительство продвигается медленно, ве действовало два храма: в Петропавв связи с тяжелым финансовым положеловске-Камчатском и Елизове. нием, несмотря на огромные усилия и Во всех населенных пунктах, котопожертвования организаций, местной адрые периодически посещают местные министрации и благотворителей. Больправославные священнослужители, сошую помощь в строительстве оказывавершаются Таинства Крещения и Венют армия, добровольные патриотичечания, освящение жилищ, панихиды и ские организации и МЧС. освящение кладбищ, водосвятные мо- Особое место в деятельности храма лебны. При посещении районных центзанимает благотворительность. С 1992 ров полуострова регулярно совершаетгода по настоящее время регулярно, до ся Божественная литургия. тех пор пока разрешались передачи в На севере области положение нароместа заключения Петропавловска- • да еще более бедственное, чем в цент- Камчатского и Елизова, передавались 58

как пожертвования продукты питания, одежда и церковная утварь. По первому требованию настоятель совершает требы в больницах и воинских частях. Почти всем создаваемым общинам полуострова пожертвованы предметы церковной утвари и литература, как для совершения богослужений, так и для просвещения мирян. По возможности устраиваются обеды для людей престарелых и малоимущих, собираются продукты питания и одежда для инвалидов. За время существования храма Таинство Крещения приняли свыше десяти тысяч человек, более тысячи человек крестились в поселках и селах. Точной статистики нет, так как в начале существования общины сохранялись не все записи. Пропаганда Православия и борьба с засильем сект через радио, печать и телевидение - вот малый вклад в дело возрождения России храма Успения Божией Матери города Елизово на Камчатке. Новости Кемеровской епархии Детский православный лагерь С 1 июня 1998 года при Никольском соборе в Кемерове начал работу городской православный лагерь, в котором проводят свои каникулы дети, обучающиеся в воскресной школе. В распорядок дня входят участие в Божественной литургии, помощь в уборке храма, обед в церковной трапезной, занятия пением, церковным прикладным творчеством, просмотр православных фильмов, игры на воздухе, посещение городских музеев и выставок. Летний отдых детей осуществляется за счет собора. Освящение закладного камня в селе Панфилово 31 мая 1998 года в селе Панфилово состоялось торжественное освящение закладного камня храма во имя мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Территория, на которой уже начались строительные работы, пожертвована благотворителями. Возводить сельскую церковь будут строители с Украины (бригадир - Николай Марать). В основу проекта положена архитектура одного из новопостроенных храмов Новосибирска. На торжественном освящении правящему архиерею - архиепископу Кемеровскому и Новокузнецкому Софронию сослужили священники Ленинск-Кузнецка, Белова, Киселевска, Анжеро-Судженска и других городов Кузбасса. После освящения Владыка Софроний совершил поездку в село Шовели, где действует новообразованный приход с временно оборудованной в частном доме церковью. В настоящее время решается вопрос о выделении в центре села места для строительства храма во имя великомученика Прокопия. Через полгода после трагедии... Недавно исполнилось полгода со времени трагической гибели 67 шахтеров на шахте «Зыряновская» в Новокузнецке. В Орджоникидзевском районе Новокузнецка, где расположена эта печально знаменитая шахта, находится недостроенное четырехэтажное здание, в котором предполагалось разместить ГПТУ. Теперь оно будет передано Кемеровской епархии. На его первом этаже уже оборудована церковь во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. 59

В эту печальную полугодовую дату, в 1.30 ночи, была совершена панихида, на которой присутствовали возвратившиеся из забоя шахтеры. В Петропавловской церкви Новокузнецка была совершена Божественная литургия, а затем панихида по погибшим шахтерам. Утром в церковь прибыли губернатор Кемеровской области А. Г. Тулеев, мэр Новокузнецка, представители областной и городской администрации, директора шахт, заводов и предприятий города, а также представители духовенства Кемеровской епархии. Вместе с Владыкой Софронием руководители области и города осмотрели передаваемое Церкви здание, в котором планируется разместить Духовное училище, Богословский институт и, возможно, Духовную семинарию. Затем началась торжественная церемония открытия мемориального камня на месте будущего строительства храмапамятника погибшим шахтерам. Правящий архиепископ освятил камень и отслужил литию по погибшим шахтерам. Мероприятия, посвященные этой трагической дате, напомнили всем те холодные декабрьские дни, когда Кузбасс и вся страна скорбели о не вернувшихся из забоя горняках. По благословению Владыки Софрония более тридцати священнослужителей Кемеровской епархии съехались в Новокузнецк, чтобы соборно участвовать в обряде поминовения. «И встанешь в славе ты великой...» 8 июня 1998 года, в День Святого Духа, архиепископ Софроний освятил архиерейским чином возрожденный храм Святой Троицы в селе Красное Ленинск-Кузнецкого района. Историческая справка. Первые упоминания о селе Брюхановском (название «Красное» оно получило после революции) относятся к 1626 году. 60 Каменный Троицкий храм моложе села на 270 лет. История самой первой деревянной церкви почти неизвестна. Вторая, тоже деревянная, сгорела в 1898 году. На месте сгоревшей церкви селяне построили временный молитвенный дом, а затем каменный храм. Строился он на народные деньги. 24 июня 1908 года при большом стечении народа благочинный протоиерей Леонтий Попов совершил торжественное освящение места для строительства храма, а 18 февраля 1910 года этот же благочинный по благословению Томского епископа Макария уже освятил новопостроенный храм. Единственным настоятелем этой каменной церкви был священник Павел Кобылецкий. В 1930-х годах этого заслуженного пастыря, выпускника Томской Духовной семинарии, так много потрудившегося для создания храма, награжденного за усердные пастырские труды палицей и медалью Российской империи, расстреляли. Церковь закрыли, колокола сбросили, купол разорили, реквизировали церковное убранство и утварь. Здание стали использовать под библиотеку, потом - под склад, планировали разместить в нем сельский загс, а в 1990 году - пожарную охрану. День сегодняшний. В день своего торжественного освящения возрожденный храм утопал в зелени. Алтарь, солея, иконостас, клиросы были украшены березовыми ветками и сиренью. От травы, обильно рассыпанной по полу, в воздухе стоял запах свежескошенного сена. Освящение храма и Божественная литургия были совершены с большой торжественностью. Архиепископу Софронию сослужили 27 священников и четыре диакона. На малом входе состоялось награждение настоятеля Троицкой церкви священника Владимира Рассказова палицей и он был возведен в сан протоиерея. Этих высоких наград отец

Владимир удостоился за усердные трувсем присутствовавшим в храме. Было ды, понесенные при реставрации храма. зачитано и поздравление губернатора С первых дней пребывания на мес- Кемеровской области Амана Гумировите своего пастырского служения отец ча Тулеева. Владимир принялся за восстановление За богослужением архиепископ Сополуразрушенного храма. При крайне фроний совершил два рукоположения: скудных материальных средствах приклирика Свято-Преображенской церкви хода он сумел заинтересовать и вдох- Новокузнецка, выпускника Новокузнецновить людей на проведение восстанокого Духовного училища Максима Лявительных работ. Он нашел благотвопунова - во священника и клирика рителей и средства на роспись храма, Никольской церкви города Топки, выизготовление иконостаса и выполнение пускника Минской Духовной семинарии мозаичных работ на фасадах церковных Андрея Хазова - во диакона. стен, на приобретение икон и прекрасно- Благотворители преподнесли в дар го металлического оклада на престол. церкви дароносицу. А после богослуже- Во время богослужения была зания каждому прихожанину по благослочитана присланная Святейшим Патривению Владыки Софрония на память о архом Алексием II телеграмма, раз- торжественном событии была подарена множенный текст которой раздавался духовная книга. Н. ГУБАНОВА Газета Московского Патриархата «МОСКОВСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК» публикует информацию о важнейших событиях в жизни Русской Православной Церкви, служениях Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, деятельности отделов Московского Патриархата. Значительное место на страницах газеты уделяется жизни епархий и отдельных приходов, публикуются наиболее интересные материалы епархиальных периодических изданий. С марта нынешнего года «Московский Церковный вестник» выходит два раза в месяц, что позволяет более оперативно доносить информацию до читателя. Индекс в каталоге Агентства «Роспечать» - 50034. Можно подписаться также непосредственно в Издательстве. Банковские реквизиты: ИНН 7704040549, АОЗТ «Издательство Московской Патриархии», АКБ Мосбизнесбанк, Ленинское отделение, р/с 40702810302300002231, кор. счет 30101810300000000312, БИК 044541312, ОКПО 29894780. Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20, корп. 2. Тел.: 245-30-68, 246-20-85. Копию квитанции о переводе с вашим почтовым адресом и сообщением о количестве выписанных комплектов необходимо выслать в экспедицию по тому же адресу. Тел. экспедиции (095) 246-48-79. По этому же адресу можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без указания банковских реквизитов) с пометкой «Подписка на "МЦВ"». Стоимость подписки на 3 месяца (с учетом пересылки): 1 - 9 комплектов - 14 руб. за комплект; 10 - 29 комплектов - 12 руб. за комплект; 30-49 комплектов - 10 руб. за комплект; 50 и более комплектов - 8 руб. за комплект. Приглашаем редакции епархиальных газет к сотрудничеству. Наш электронный адрес: E-mail: pressmp@POP.Radio-MSU.Net (для «МЦВ»). Тел.: (095) 246-01-65, факс: 245-09-44, 246-68-31.

из жизни ПРаВОСЛАВИЯ Монастырь Гонья (Критская Православная Церковь) Краткая история монастыря На западе острова Крит, недалеко от города Ханья, в городе Колимбари находится монастырь в честь иконы Пресвятой Богородицы «Одигитрия», именуемый «монастырь Гонья» (Киссамская и Селинская епархия). История монастыря началась около середины IX века. Он был основан монахами-зилотами и освящен в честь святого Георгия на том месте, где стояло святилище богини Артемиды. Частые нападения варваров вынудили монаховаскетов искать безопасное место для монашеского жития, и в XI веке они поселились южнее, почти у «корня» мыса, где они также построили маленький монастырь. На этом месте сейчас находится монастырское кладбище. Монах этой небольшой обители, Власий из Амасии Кипрской, начал строить монастырь на том месте, где он сейчас стоит (традиция указывает на некое видение). Его дело было продолжено иеромонахом Венедиктом Цангаролом из известной в Ханье семьи, которая происходила из Венеции и приняла Православие. Дворянин из Ханьи Георгий Мурмурис оставил монастырю большое состояние. Это очень помогло и строительству, и содержанию монастыря, поэтому он считается одним из основателей обители. Строительство началось в 1618 году. Возведение кафоликона (главной церкви), как свидетельствует надпись на западной стороне купола, было закончено в 1634 году. Со времени основания монастыря на новом месте он шесть раз подвергался разрушению: в 1645, 1652, 1822, 1841, 1867 годах - турками и в 1941 году - немцами. Но несмотря на все опустошения и разрушения, монастырь продолжает стоять на основах православной веры и традициях. Вместе с греческим народом он прошел все трудности и искушения. За годы существования монастыря из него вышли великие отцы и учители Церкви, мужественные борцы за освобождение Греции и известные деятели образования. Сегодня его монахи обеспечивают духовные потребности жителей многих деревень в окрестностях, несут послушания в учреждениях Киссамской и Селинской епархии, преподают в окрестных школах, поддерживают православные и национальные традиции. Этапы жизни монастыря 1618 - начало строительства на нынешнем месте. 1634 - начало строительства кафоликона (главной церкви), освященной в честь Успения Божией Матери (празднуется 15/28 августа). В этот день отмечается и официальная годовщина основания монастыря. 1662 - патриаршим сигелем Патриарха Дионисия III благодаря содействию известного наместника Исаии Диакопула монастырь был провозглашен ставропигиальным. * Критская Православная Церковь на правах автономии входит в Константинопольский Патриархат. 62

1664 - организация монастырской • сколько старых книг и исторических дошколы. кументов, такие, как Кодекс основате- 1668 - наместником Исаией Диаколя монастыря (1665), два патриарших пулом введен новый устав монастыря. сигеля [Патриарха Каллиника (1690) и 1805 - строительство приделов глав- Патриарха Григория V (1797)] и др. ной церкви (Святителя Николая и свя- Облачения: основателя монастыря того Харалампия). Венедикта, архиереев из братии монас- 1821 - устроение в монастыре гостыря и др. питаля для раненых борцов за освобож- Утварь: драгоценные кресты, серебдение Греции. ряные оклады для Евангелия, чаши, 1897 - высадка греческой армии генерала Тимолеона Вассоса южнее монаперсные кресты, мощевики и т. д. настыря, захват Крита «именем короля Греции» и основание генеральского штаба внутри монастыря. 1899 - строительство новой колокольни. 1941 - после захвата Афин немецкой армией и открытия в монастыре армейской школы для кадетов монахи мо- Особо чтимые праздники монастыря Главный праздник - Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа). Торжество Православия. Вечеря любви (агапа) - вечером в день Святой Пасхи. настыря были арестованы и отправлены в тюрьму, но 9 сентября того же года помилованы. 1942 (Страстная седмица - Пасха) - частичное восстановление функций монастыря, который до освобождения был • превращен в полевой лагерь. Православная академия Крита Православная академия Крита была основана в 60-е годы XX столетия. Возглавляет академию Ал. К. Пападерос, который учился в церковной школе Крита, в Богословской школе в Салони- Сокровища монастыря ках и в Философской школе университета в Майнце (Германия). Ему присвое- Несмотря на то, что монастырь за но звание магистра философии (1962). время своего существования претерпе- Преподавал в том же университете. вал столь тяжелые и многочисленные Вместе со своим учителем, Преосвяразрушения со стороны различных защеннейшим митрополитом Киссамским хватчиков, монахи смогли спасти мно- и Селинским Иринеем, основал Правогие сокровища, которые и сегодня блаславную академию Крита, генеральным гоговейно сохраняются в монастыре. директором которой является с момен- Иконы: важнейшие из них представта ее основания до настоящего времеляют критскую школу и произведения ни. Представитель Вселенского Патриизвестных иконописцев XVII века, таарха во многих межконфессиональных ких, как монах Парфений, Дм. Сгурос, комитетах, автор книг и статей на гре- А. Ритзос, Г. Стаис, Кон. Палайокапас ческом и иностранных языках. и другие. При Академии существует Среди- Книги: библиотека монастыря неодземноморский молодежный центр, котонократно сжигалась захватчиками. Сейрый ежегодно организует православчас функционирует новая библиотека с ный летний лагерь для студентов бочитальным залом, располагающая негословских школ из разных стран. С 4 сколькими тысячами томов по раз- по 24 июля 1997 года действовал втоным областям науки. Сохраняется не- рой международный трудовой летний 63

лагерь, куда были приглашены студенты нея (грека по национальности) во иероиз России, Болгарии и Румынии. Были диакона. В течение двух дней проходиорганизованы встречи студентов с митли встречи с сербами, приехавшими на рополитом Киссамским и Селинским хиротонию. Такое общение между пред- Иринеем, посещения храмов епархии, реставителями Поместных Православных лигиозных и национальных праздников. Церквей содействует укреплению пози- Студенты присутствовали на хиротонии ций Православия в мире. Плодотворно и выпускника богословского факультета общение студентов разных православ- Белградского университета монаха Ири- ных богословских школ. Перевод статьи из буклета о монастыре Гонья студентки Православного Свято- Тихоновского Богословского института И. Шаненко. Святые Румынской Церкви Единство Святой Православной Церкви* проявляет себя не только в единстве вероучения, исповедуемого всеми Поместными Православными Церквами, не только в каноническом общении их между собой, то есть во взаимном признании действенности Таинств и законности иерархии, но и в общем Диптихе святых, то есть во взаимном почитании угодников Божиих независимо от того, какой Поместной Православной Церковью они были канонизованы. 7 февраля 1956 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Алексия I была заслушана Энциклика Священного Синода Румынской Православной Церкви (октябрь 1955 года) о воздании всенародных почестей святым, чьи мощи находятся в Румынской стране, и о причислении к лику святых мучеников и преподобных: преподобной Параскевы, святой мученицы Филофеи, святого Григория Декаполита, свято-, го Димитрия Нового Бессарабовского, преподобного Никодима из Тисмана и святого мученика Иоанна Валаха. Выслушав Энциклику, Священный Синод возблагодарил Господа Бога и определил установить в Русской Православной Церкви на будущие времена воздавать святой мученице Филофее, преподобному Никодиму из Тимана и святому мученику Иоанну Валаху все почести по учрежденным правилам и каноническому порядку ежегодно: святой мученице Филофее - 24 ноября ст. ст., преподобному Никодиму из Тисмана - 13 декабря ст. ст. и святому мученику Иоанну Валаху - 29 апреля ст. ст. по общим чинам служб мученикам и преподобным, впредь до поступления от Румынской Церкви составленных в честь и память сих святых служб, а также включить их святые имена в наш месяцеслов. Что же касается других упомянутых в Энциклике святых, то их имена уже находились в календаре Русской Православной Церкви под следующими числами: преподобная Параскева - 14 октября, святой Григорий Декаполит - 20 ноября и святой Димитрий Новый Бессарабовский - 26 октября («Журнал Московской Патриархии». 1956. Nº 3. С. 4-5). Но хотя имена новых святых и были включены в календарь Русской Православной Церкви, их жития до сих пор остаются у нас практически неизвестными. Восполняя этот недостаток, мы публикуем ниже краткие агиографические справки как о некоторых из упомянутых выше святых, так и о преподобной Феодоре из Сихлы, канонизованной Румынской Православной Церковью 21 июня 1992 года. • Тексты Житий даны в переводе с Румынского Патерика: Pateric Romănesc (secolele IV-XX). Galați: Editura Arhiepiscopiei Tomisului și Dunării de Jos, 1990. 64

Святой мученик Иоанн Валах (Иоанн Румын) + 12 мая 1662 года Иоанн родился в семье набожных крестьян из Олтении во время правления воеводы Матея Басараба. С малых loan лет он рос в духе правоверия, любви к Богу и почитания родителей. Когда ему valahu, исполнилось 15 лет, он стал избранником Божиим на мученичество ради Христа. Это случилось так. После прославленного правления Матея Басараба на престол Валахии взошел узурпатор Михня, прозванный Турчитул (он был продан туркам и жил у них более 40 лет под именем Джиоан Бей в ожидании момента, чтобы купить трон). Во время его правления, после разпить его в правой вере и избавить от нечистых искушений. Он со смелостью грабления Трансильвании, турецкие войисповедовал Христа и сказал хозяйке, ска осенью 1659 года совершили набег что с радостью отдаст свою жизнь за на долины Олта и Жиу, грабя села на Бога, но не перейдет в турецкую веру пути к Дунаю и забирая в рабство множество юношей. Среди пленников и не станет ее мужем. Ему было тогда 17 лет. оказался и благословенный Иоанн. Пе- Хозяйка отдала его в руки визиря реплыв Дунай, турки поделили между того города. Иоанн был обвинен в том, собой пленников. Иоанн был куплен одчто не хочет отказаться от христианним злым и развратным турком. ства, и брошен в темницу. После мучи- Однажды хозяин попытался склонить тельных пыток он был повешен вблизи Иоанна к содомскому греху, но юноша Базестани (Пармак-Калы) на берегу с гневом воспротивился, исповедуя Босфора 12 мая 1662 года. Тело его свою христианскую веру и следуя было разрезано на куски и брошено в евангельским заповедям. Но так как море на съедение рыбам. тиран захотел применить силу, юноша Бывшая же его хозяйка вследствие ударил его, и тот сразу же умер. Покидушевных терзаний и посланных Богом нув место происшествия, Иоанн присновидений приняла Крещение, покинузнался турецким солдатам в содеянном ла город и удалилась в православный и был закован в цепи как убийца. монастырь. После суда он был отдан в пожиз- Иоанн был почитаем уже с тех врененное рабство жене убитого им турмен как новый валашский мученик. ка. Женщина, плененная красотой юно- Греческий ученый Иоанн Кариофил, ши, стала склонять его к сожительству свидетель происшедших событий, напии хотела обратить его в мусульмансал его житие и рассказал о мученическую веру, заставляя отказаться от стве за Христа. Святой Никодим Свяхристианства. тогорец напечатал в Венеции повество- Тогда Иоанн стал усердно молитьвание о жизни мученика, и так его ся Богу и Божией Матери, прося укре- житие вошло в греческие синаксари. 65

Святой преподобный Димитрий Новый Бессарабовский + 27 октября (XII-XIII век) : Віміти, BasAraBoY. го Димитрия. Он обещал ей исцеление, если ее родители достанут его тело из воды. Когда просьба святого была исполнена, случилось чудо: девочка исцелилась. Святые мощи были положены в церковь села Бессарабова и с тех пор многие страдающие получали от них выздоровление. Узнав о чудесах, правители Валахии пожелали перенести святые мощи в Тырговиште (столица Валахии), но не смогли, поскольку святой Димитрий не хотел покидать свою родину. Там мощи и оставались (в новой церкви, построенной в Бессарабове) на протяжении еще двух столетий... Во время русско-турецкой войны 1769-1774 годов русский генерал Петр Салтыков захотел увезти святые мощи Преподобный Димитрий Новый Бессарабовский родился во времена румыв Россию. Но после Богом посланного но-болгарских императоров Петра и генералу видения, а также вследствие настояний румынского господаря и Ионицы Асана южнее от Дуная, в немитрополита Валахии Григория мощи в скольких километрах от города Рущук, 1774 году были помещены в кафедв валахском селе Бессарабов, в бедной ральный соборе Бухареста, где они направославной семье. ходятся и по сей день. Сначала он был пастухом в своем Во время Первой мировой войны, в родном селе. Затем, поскольку любил период немецкой оккупации (в феврале тихую, монашескую жизнь, ушел в мо- 1918 года), святые мощи были похищенастырь, расположенный недалеко от Бессарабова. Через некоторое время он ны из кафедрального собора Бухарестской митрополии болгарами, которые уединился в ущелье на берегу реки Лом. хотели переправить их за Дунай. Но в Предчувствуя свою кончину, он поселилту ночь Бухарест был погружен в силься между двумя камнями и там отдал ный туман, и похитители не смогли найдушу Господу. Через много лет река ти шоссе, ведущее к Дунаю. Лом сильно разлилась и раздвинула эти В 1955 году одна женщина из окресткамни, освободив нетленные мощи свяностей Бухареста, муж которой был того Димитрия. Много лег пролежали парализован, пришла к святому Димитони на каменном дне реки, пока не были рию и читала Акафист преподобному у обнаружены по Божией воле. Случилось святой раки. Когда она вернулась доэто так: одна девочка, одержимая нечимой, муж рассказал ей, что его посестым духом и нигде не находившая изтил и миропомазал доктор из Бухареслечения, однажды увидела во сне свято- та, обещая выздоровление. На следу- 66

ющий день больной поднялся совер- ходы и молебны. По окончании служшенно здоровым. бы, а иногда во время ее начинался С мощами святого Димитрия во сильный доЖДь. время засухи устраивались крестные Святая мученица Филофея из Арджеша + 7 декабря (XIII век) Эта святая дева была румынскоболгарского происхождения. Она родилась в 1206 году в городе Тырново, древней столице Болгарии, в семье Saruo. Fllottele земледельца. Мать ее была валашского рода. Она воспитывала дочь в духе любви к Богу, но рано умерла, оставив девочку сиротой. Отец вскоре женился, и мачеха часто наказывала девочку за то, что она часто ходила в церковь и раздавала деньги и домашние вещи сиротам и нищим. Отец также ее ругал за это. Несмотря на брань и угрозы, Филофея продолжала делать добро, подавала милостыню, молилась и сохраняла свою чистоту. Однажды, когда мачеха послала ее отнести обед отцу, работавшему в поле, Филофея, как обычно, поделилась едой с бедными детьми. Отец, разгневанный тем, что ему осталось мало еды, выбранил свою жену, но та посоветовала ему подкараулить девочку. Он ее послушал и выследил Филофею, и поймал, когда она раздавала пищу бедным детям. Разгневанный отец бросил в нее топор, поранив ей ногу. Вскоре девочка отдала душу Богу. Охваченный страхом и угрызениями совести, отец попытался поднять тело девочки, но не смог, так как оно стало тяжелым, как камень. Тогда несчастный отец побежал к архиепископу Тырнова и признался в своем грехе. Архиепископ вместе со священниками и народом с горящими свечами и ладаном собрались к чудотворному телу, чтобы поднять его и отнести в церковь, но не смогли. Поняв, что такова воля Божия, священники стали молиться Богу и мученице Филофее, называя множество монастырей, церквей и соборов по южному и северному берегам Дуная, чтобы узнать где святая хотела бы оставить свои мощи. И только когда назван был монастырь в Арджеше, мощи святой Филофеи сделались легкими. Поняв, что мученица благожелает переселиться в Валахию, архиепископ из Тырнова написал воеводе Валахии Раду Негру, прося принять в дар святые мощи. С большими почестями святые мощи были доставлены в Арджеш и возложены в княжеской церкви монастыря Куртя-де-Арджеш. В Румынии святая Филофея пользуется большим почитанием. Во время засухи и по особым случаям совершаются паломничества к ее мощам и молебны. И в наше время, особенно в день 7 декабря, к ее мощам приезжают паломники со всей страны. 67

Святой преподобный Никодим происходил из румынско-македонского рода. Он родился в Прилепе (Сербия) в 1320 году и был в родстве с семьей князя Лазаря и господаря Валахии Николая Александра Басараба. Получив образование, он с молодых лет отправился на Святую Гору Афон и постригся в монахи в монастыре Хиландар, где вначале подвизался вместе с братией, а затем уединился в находящейся вблизи монастыря пещере. С годами он стал игуменом и даже протоепистатом в руководстве Святой Горы. По просьбе князя Лазаря преподобный Никодим был посредником в при- 68 Святой Никодим из Тисманы + 26 декабря 1406 года Insi TE ЧИСТЕ MKO мирении Сербской Православной Церкви с Вселенским Патриархатом. В результате этих переговоров Вселенский Патриарх и император Византии сняли анафему с Сербской Церкви. После 1365 года по Божественному откровению святой Никодим возвращается в Валахию и поселяется в долине реки Водицы, где находилась небольшая монашеская обитель. Здесь преподобный Никодим при содействии господаря Владислава-Влайку Водэ (1364- 1377) и местных монахов строит монастырь во имя святого Антония Великого. Монастырь был освящен в 1369 году. Кроме того, на южном берегу Дуная святой Никодим создает два монашеских поселения - Вратну и Монастырицу, в Олтении (область Валахии) - монастыри Гура Мотрулуй и Вишина, а в земле Хацега (область Трансильвании) закладывает основы монастыря Прислоп. В долине реки Тисманы преподобный Никодим закладывает монастырь, где устраивает монастырскую жизнь по Уставу Афонской Горы. Собрав вокруг себя просвещенных монахов, основывает при монастыре Тисмана школу каллиграфов и переписчиков церковных книг, знаменитую на всем Балканском полуострове. Отсюда преподобный Никодим духовно руководит всеми основанными им монастырями и ведет переписку с игуменами и монахами Афона, Сербии и Валахии, а также с Болгарским Патриархом Евфимием, проявляя себя выдающимся богословом. За святость своей жизни преподобный Никодим получил дар исцеления и дар изгнания нечистых духов. Имя его приобрело известность, и многие прибегали к его помощи. Дожив до 86 лет, преподобный Никодим 26 декабря 1406 года отошел ко Господу. Его святые мощи были поло-

Монастырь Тисмана жены в церкви, позднее, в трудные вре- правлена в Македонию, а указательный мена, они были перенесены в тайное палец правой руки хранится в монастыместо. Небольшая их часть была пере- ре Тисмана. Святая Феодора из Сихлы + 7 августа (XVII век) Преподобная Феодора из Сихлы - са- Когда турки напали на Бузэу и сожгли мая почитаемая монахиня, подвизавшаскит, блаженная Феодора спряталась в яся на Румынской земле. горах вместе со своей духовной мате- Она родилась в селе Вынэторь в рью схимонахиней Паисией. Там они Нямце (Молдавия) в первой половине прожили несколько лет, терпя голод, хо- XVII века. Ее отец, Штефан Жолдеа, лод и многие искушения от бесов. Посбыл комендантом крепости Нямц (знале кончины своей духовной матери пременитая крепость в Молдавии). После подобная Феодора отправилась по Божисмерти сестры Магицы Феодору выдаей воле в горы Нямца. Здесь, в монасли замуж за Елевферия, юношу из кретыре Нямц, она получила благословение пости Измаил. Но поскольку Господь из скита Сихэстрия от иеромонаха Варне посылал им детей, оба супруга сонофия отправиться в леса Сихлы на ушли в монастырь. Блаженная Феодоодин год: «Если с помощью Христа ты ра пошла в скит Вэрзэрешть-Рымнику сможешь справиться с трудностями пу- Сэрат (в области Бузэу), Елевферий - стынничества, тогда оставайся там до в скит Пояна Мэрулуй. конца жизни. А если не сможешь, то иди 69

которое до сих пор называется Колодцем святой Феодоры. В этом «колодце» глубиной несколько сантиметров вода никогда не иссякает. После того как преподобный Павел преставился, блаженная осталась только под Божией защитой. Однажды турки совершили набег на села и монастыри Нямца, и его население укрылось в лесах. Несколько монахинь добрались до кельи преподобной Феодоры. Та оставила им свое жилище, а сама уединилась в пещере, находящейся неподалеку. Однажды отряд турок, заблудившись в горах Сихлы, дошел до пещеры преподобной Феодоры. Так как они хотели ее убить, она стала горячо молиться Богу о спасении от злодеев. И совершилось чудо: раздвинулась стена в глубине пещеры, и святая смогла спрятаться в лесу. Время шло, и люди совсем позабыли о ней. А святая Феодора постоянно в женский монастырь и там спасай молилась, и часто во время молитвы свою душу». Старец Варсонофий дал ей тело ее поднималось над землей. Тогв духовники священника Павла. да лицо ее блистало светом благодати Преподобный Павел начал ей искать Божией. Предчувствуя свою кончину, убежище в горах, но ничего не нашел. блаженная молилась Господу, чтобы Однажды он встретил одинокого старца, Он прислал ей священника со Святыми живущего под скалами Сихлы. Тот, бу- Дарами. И Бог услышал ее молитву. дучи ясновидящим, сказал ему, что от- Однажды Варсонофий, игумен Сихэдает свою келью для блаженной Феодострии, заметил стаи птиц, несущих куры, а сам поселится в другом месте. сочки хлеба в направлении Сихлы. Жила в этой келье преподобная Фе- Предположив, что там живет какой-ниодора почти 30 лет. Божия сила укрепбудь отшельник, он послал двух моналяла ее, и она с тех пор больше не хов узнать, куда летят эти птицы. Они спускалась с гор и никакой человечеспошли в гору, но настала ночь, и мокой помощи не принимала. Только бланахи заблудились в лесу. Вдруг они заженный Павел, ее духовник, приходил метили перед собой луч света, поднииногда к ее келье и приносил Святые мающийся к небу. Они приблизились и Дары и необходимое для поддержания увидели женщину с сияющим лицом, жизни. Так жила святая, молясь днями парящую над землей в молитве. Это и ночами, пока лицо ее не просветлябыла святая Феодора. Она поговорила лось светом невечерним; потом, отдохс монахами, успокоила их (потому что нув часа два, опять начинала молиться. они испугались) и попросила привести Пищу она вкушала один раз в два дня, из скита двух священников (которых и она состояла из сухарей. А воду она назвала по имени), чтобы они ее прибрала в небольшом углублении в скале, частили. 70

«А как мы дойдем ночью до скита, и даже за ее пределами. У нетленного мы ведь не знаем дороги?» - спросили тела святой совершались чудеса и исмонахи. целения. Также и вода из ее «колодца» «А вы следуйте за светом, который приобрела исцеляющую силу. будет впереди вас, и быстро дойдете», - Святые мощи преподобной Феодоры ответила блаженная. хранились в пещере Сихлы на протяже- На следующее утро, когда священнии 100 лет. Потом приблизительно в ники добрались до Сихлы, они нашли 1830-1835 годах) они были взяты боясвятую Феодору в молитве возле пещерынями Стурза и положены в серебряры. Она исповедалась, рассказала всю ный ларец в церкви села Миклэушень в свою жизнь, получила отпущение грехов Яссах. А в 1856 году они были подареи причастилась Святых Таин Христоны Киево-Печерской лавре, где находятвых. Сразу же после этого блаженная ся и теперь. Там блаженную называют отдала свою душу Господу. Ее благо- . святой Феодорой из Карпат. вонное тело было погребено в пещере, Известная и почитаемая как святая где она жила. еще с того времени, святая Феодора Весть о праведной жизни и смерти была канонизирована Священным Сисвятой Феодоры быстро распространи- нодом Румынской Церкви 20-21 июня лась по монастырям и селам Молдавии 1992 года. ® 1520 В Издательстве Московской Патриархии вышел в свет первый номер журнала «ПРОЗРЕНИЕ» - приложения к «Журналу Московской Патриархии» Тема номера - «Кришнаиты в России». В журнале также приводится подборка информации о важнейших событиях в мире сект за последние месяцы. Журнал посвящен анализу деятельности тоталитарных сект и деструктивных культов. На его страницах читатель найдет материалы как по истории сект, так и последнюю информацию о них. Будут публиковаться документы, рассказы-свидетельства бывших членов сект, научные и богословские исследования по отдельным сектам и по проблеме сектантства в целом. Миссия журнала - прежде всего просветительная, он предназначен для того, чтобы помочь людям прозреть, отвергнуть суеверия и сектантство и вернуться к оте ческой вере. Начиная со второго номера в журнале будут помещаться пастырские, миссионерские и апологетические материалы. Адрес редакции журнала: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20. Тел./факс: (095) 246-25-35; E-mail: iriney@glasnet.ru; По вопросам подписки на информационно-просветительский журнал «Прозрение» обращайтесь в Издательство Московской Патриархии по тел. (095) 245-30-68. Телефон отдела реализации (095) 246-20-85.

БОГОСЛОВИЄ

Миссия Церкви в прошлом и настоящем и ее место в гражданском обществе В догматическом смысле миссия муки, доколе не закисло все. Вера, уче- Церкви является продолжением миссии ние и практика Церкви являются той Христа Спасителя, Которого Отец освя- закваской, в которую Церковь не внетил и послал в мир как носителя истин- сла ничего внешнего, несовместимого с ной и совершенной Божественной жизевангельской истиной, апостольской ни. Миссия Церкви утверждается на проповедью и свидетельством Священреальности присутствия в ее историного Писания. Эту закваску Церковь ческом существовании Святого Духа вносит во всемирно-исторический про- Утешителя, являющего в Своем дей- цесс, в котором через исполнение мисствии плоды Божественной благодати. сии отдельных Поместных Церквей она В миссии Церкви осуществляется спаосвящает и преображает целые народы сение каждого конкретного человека, и плоды их культуры и творчества. который, становясь духовно возрожден- Для нашего общества исторически ной личностью, вступившей в новую оправданными являются ценности, унажизнь во Христе, имеет общение с следованные в течение тысячелетнего Отцом в Духе Святом. В исполнении исторического пути России. На протяжемиссии Церковь несет оправдание иснии многих веков эти ценности освящаторическому существованию мира, колись авторитетом и традицией Правоторый через преодоление зла, через славной Церкви и формировали миропросвещение светом евангельской истисозерцание, этику и культуру народа. ны и через освящение Божественной Церковь была оплотом и опорой всей благодатью призван к преображению в системы мировоззренческих и этиче- Царство Христово. В своем универсаских ценностей, без которых не могут лизме миссия Церкви предполагает оссуществовать ни государство, ни нация. вящение всего естественного строя че- В предельно обобщенном виде взгляд ловеческой жизни и введение его в по- на миссию Церкви в нашей истории рядок нетления и вечности. По своей отмечен в Рождественском послании природе Церковь является проводником 1998 года Президента России Б.Н. Ельв жизнь мира высшего, абсолютного и цина Святейшему Патриарху Московнадмирного Божественного начала, осскому и всея Руси Алексию. В пославящающего и преображающего мир. нии говорится: «Более тысячи лет Рус- Церковь не отрицает ценности мира, но ская Православная Церковь несет свою и не сливается с миром; она преобрасвятую миссию, утверждая на Российжает мир, ее миссия - преображение и ской земле духовные и нравственные спасение мира. Господь говорит, что ценности. Она нерасторжимо связана с Царство Божие подобно закваске, котоисторией и культурой страны и народа. рую женщина положила в три меры Ее подвижническая деятельность за- Доклад на научно-богословской конференции «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество». Белгород, 12-17 июля 1998 года. 72

служенно снискала признательность и непохожие один на другой образы. уважение». Была Русь Киевская и Русь Москов- Один из современных теоретиков в ская, Россия петербургская и Россия области изучения истории цивилизаций советская, но Церковь всегда остава- А. Тойнби считает религию основной и лась идентичной самой себе и верной определяющей характеристикой цивилисвоему вечному Божественному призации. Основоположник концепции прозванию. Проходили годы и целые стостранственно-временной локализации летия, но Церковь, как могла, осущеявлений культуры Н. Я. Данилевский ствляла миссию благовестия и свиденазывает религию одной из главных тельства. Одна историческая эпоха основ культуры России. В воззрениях сменяла другую, но Церковь продолжа- И. А. Ильина Православие русского на- ла стоять и честно служить духовному рода является гарантией его самобыт- благу входящих в Российскую державу ности, жизнеспособности и грядущего народов. Миссия, как отмечает протопроцветания. На протяжении веков пра- иерей Иоанн Мейендорф, принадлежит вославная христианская нравственность самой природе Церкви, какими бы ни формировала психологический облик были обстоятельства ее жизни. русского человека, определяла уникаль- Точкой исторического отчета миссии ность и всемирно-историческое значе- Русской Церкви является 988-й год - ние русской культуры, явившейся колыдата Крещения Руси и начала русской белью духовного становления входящих христианской цивилизации. С этого мов Россию народов. В отечественной исмента языческое время остается за потории Православная Церковь была той рогом истории. Принятие Русью хрисживоносной стихией, под благотворным тианства в его восточной, византийской влиянием которой в нашем народе фортрадиции не было национальным самомировались миросозерцание, выкрисотречением Руси, напротив, оно явиталлизовался национальный характер, лось ее историческим посвящением и введением в семью христианских евроздавалось просвещение, укоренялись пейских народов. С принятием христиандобродетели, процветали искусства, ства Русь стала полноправной участодухотворялась культура, облагораживаницей того всемирно-исторического лись традиции, преображалась жизнь. процесса, основной глубинный смысл ко- Церковь осуществляла свое служение торого заключается в приобщении всех во всех сферах семейной, общественной народов к Царству Божественной благои государственной жизни народа. В ре- дати. Духовное преображение Древней зультате освящающей миссии Церкви Руси стало важнейшей составной час- Россия явила миру в новое время вто- тью всемирной истории, имеющей сворой после Византии, величайшей по им центром события Боговоплощения и своей исторической и культурной зна- возникновения Церкви. С самого начачимости, тип православной христиан- ла утверждения христианства в России ской цивилизации. Как в истории Ви- Церковь осуществляла миссию благозантии, так и в истории России Цер- вестия среди различных славянских, ковь возвещала благую весть о Христе финно-угорских и тюркских племен. племенам и народам, находившимся во Центральное положение Русской земли тьме язычества. между Востоком и Западом придавало Миссия Церкви осуществлялась на миссионерскому служению Церкви глуфоне характерной преемственности рус- бокий геополитический смысл. Располоской истории. Различные периоды на- женная на перекрестке европейских и шей истории дают нам оригинальные, азиатских влияний, имея за собой куль- 73

турно развивающуюся Европу, а перед нального самосознания и пробуждения собой дикую и воинственную степь, творческих сил русского народа, век Русь выполняла роль защитника и пограподвигов и деяний Преподобного Серничного стража Европы, расходуя на это гия Радонежского и Димитрия Донскоогромные ресурсы и силы. Европа, заго, святителя Стефана Пермского и щищенная русской кровью от опустошипреподобного Андрея Рублева, золотой тельных набегов с востока, имела возвек русской святости и строительства можность для особенно интенсивного новых храмов и монастырей, век иконоэкономического и культурного развития. писания и возрождающегося просвеще- В период завоеваний чингизидов ния, пронизанного энтузиазмом того ду- Русь поглотила силы монголов и остаховно-религиозного сознания, в котором новила их нашествие на самом краю Русь воспринималась как Святая Русь, Европы. Христианская европейская циа ее духовность и святость - как предвилизация была спасена растерзанной посылка в историческом потоке време- Россией. В сложившейся ситуации главни грядущего Царства Божия. ным поприщем миссионерской деятель- Миссия Церкви имела результатом ности Русской Церкви явилось, с одной не только плоды просвещения и обильстороны, просвещение светом Христоно процветшей святости на Русской вой веры язычников-завоевателей, с земле, она имела необъятно грандиоздругой стороны - ограждение Правоное государственно-историческое значеславия от экспансии католического Зание для судьбы Древней Руси и Новой пада, прикрывавшего и оправдывавше- России. Это было значение мощного и го свои крестовые походы на Русь запостоянно действующего фактора на дачами подчинения «русских схизматинашу отечественную историю начиная ков» Римскому престолу. с миссии святого равноапостольного С середины XIII века между Россикнязя Владимира, и это значение мы ей и Западом намечается прогрессируощущаем и теперь, тысячу лет спустя. ющий процесс взаимного отчуждения. Избрав другую веру, Россия имела бы Постепенно утратилось и угасло сознадругую культуру, другой национальный ние изначальной религиозной общности. характер, другую духовную судьбу, дру- В XIV веке споры византийских и западгую историю, и мир с этой другой Росных богословов о природе Божественносией был бы не немного иной, а совсем го света и учении об обожении человедругой мир. ка выявили принципиальное догматиче- Гуманистический порыв западноское различие в путях развития западно- европейского Ренессанса заключал в европейской и православной цивилизаций. себе пафос овладения миром. Тенден- Западная возрожденческая традиция ция ренессансного развития привела чесформировала культуру гуманизма с ее ловечество к великим географическим верой в неограниченные возможности открытиям, к невиданным достижениям человека и привела Запад к практичес- научно-технического прогресса, к освокому атеизму, узаконив принцип само- ению космоса. Но это была тенденция довлеющего светского бытия. Напро- отрицания присутствия Бога в широких тив, восточно-европейское Возрождение областях человеческой жизни, подверпроходило под знаком исполнения веч- женной вследствие природы этой тенных Божественных предначертаний о денции, материализации и нравственномире и человеке и ознаменовало собой духовной деструктурализации. Наобоновую эпоху в жизни Православного рот, традиция русского духовного рели- Востока. Для России и Русской Церкви гиозного возрождения, не отрицая XIV век - это эпоха подъема нацио- ценностей европейской культуры и до- 74

стижений прогресса, была ориентирова- ствия в икономии спасения мира. К плона на воплощение в личной и общедоносному стволу Русской Церкви приственной жизни требований Божией вивались, как дикие ветви, входившие в правды и высших религиозно-нрав- Россию народы. Церковь несла новым ственных идеалов, составлявших главнародам богатства Православного Преную доминанту русского исторического дания и сеяла семена благовестия в униразвития. кальную почву мировосприятия и быта Тенденция русского духовного возэтих народов. Избегая опасности тенрождения позволила русским людям денции синкретизма, Церковь считала выжить в суровых и сравнительно беднеобходимой и оправданной традицию ных в природном отношении условиях инкультурации; если новые непросвещенклимата, она дала духовные и нравные народы были призваны возрастать ственные силы пережить ордынское иго и формироваться в колыбели русской и сбросить его, объединиться и стать культуры, они должны были взять с совеликой Россией, объединившей на свобой те элементы уклада жизни, которые ей территории около 150 национальностей и народностей и создавшей круп- освящающей миссии Церкви. нейшее государство в мире. Выступ- В решительном отказе от синкретизление Русской Церкви на поприще прома, но в обладании подлинно творчессвещения языков державы Российской кой свободой Православная Церковь в не было в этом смысле какой-то ее носвоей исторически феноменальной мновой миссией, оно было естественным голикости не знала того мрачного односледствием и логическим продолжениобразия литургических форм, которым ем той тенденции духовного возрождеследовала в истории своей миссии Римния Руси, начало которого было столь ско-Католическая Церковь. Характерблистательно ознаменовано эпохой Преная сегодня для Католической Церкви подобного Сергия. В этом отношении тенденция синкретизма есть в опредесовершенно неслучайной является блиленной мере реакция на проводившуюзость к Преподобному Сергию просвеся в прошлом политику унификации ботителя зырянского края святителя Стегослужебного языка и обряда. Внося фана Пермского, современника и собеидеальное Божественное начало в реседника Преподобного, положившего альное содержание жизни, Русская Церсозданием зырянской азбуки начало траковь стремилась в исполнении своей диции перевода Евангелия и богослужемиссии преобразить темную ткань сания на национальные языки. Позднее мобытного уклада нехристианских наэтой традиции следовали все выдающиродов в светлые одежды высокой и еся миссионеры Русской Церкви - архиодухотворенной православной культуры. мандрит Макарий (Глухарев) на Алтае, Эта традиция была свойственна Руссвятитель Иннокентий (Вениаминов) - ской Церкви и в отношении к культуре на Аляске и в Якутии, святитель Нико- Запада, которая, во-первых, была в сволай (Касаткин) - в Японии, святитель ей основе христианской культурой и, во- Тихон (Белавин) - в Североамериканвторых, будучи перенесенной на русскую ских Соединенных Штатах. почву, видоизменялась, утончалась и Миссия Русской Церкви была воплопреображалась под благодатным возщением в исторической жизни метафодействием Церкви. Европейские путерических символов Священного Писашественники, посещавшие Россию в ния, говорящего о виноградной лозе и прошлом, отмечали своеобразие, многодикой маслине как образах, выражаюликость и неповторимость русской кульщих реальность Божественного дейтуры, ее отличие от культуры Запада. 75

Культура Европы, как и культура чиновников Ведомства православного аборигенных народов Азии и Америки, исповедания, но не к самой сакраменбыла для Русской Церкви теми «тремя тально-благодатной природе Церкви. мерами муки», в которые она вклады- Это «пленение» не распространялось на вала свою «закваску», осуществляя невнутреннюю свободу Церкви и не затбывалый в истории мировой цивилизаронуло ее благодатной жизни во всем ции синтез культур. многообразии и богатстве ее духовного Культурно тяготея к Западу, Россия опыта. На реформу Петра Церковь отгеографически распространялась на воветила явлением русской святости, рассток. Она достигла берегов Тихого окецветом духовного образования и богоана и вслед за «российским Колумбом» словской науки и замечательной актив- Г. Шелеховым перешагнула на Америностью в распространении апостольскоканский континент. Русская Церковь го благовестия среди народов России и осуществляла свою миссию в Европе, окружавших ее государств. О жизнен- Азии и Америке. Когда святитель Инноности Русской Церкви в Синодальный кентий (Вениаминов), митрополит Моспериод свидетельствует ее огромная ковский и Коломенский, весной 1868 года миссионерская и просветительная деянаправлялся из Благовещенска в Москтельность. Униаты западных пределов ву, он в праздник Благовещения Пресвя- России - Белоруссии и Малороссии, той Богородицы совершил в иркутской лютеране Эстонии, Латвии и Карелии, Благовещенской церкви Литургию в сомагометане, язычники и шаманисты служении епископа Камчатского, Куриль- Поволжья, Кавказа, Урала, Алтая, Сибиского и Американского Вениамина и ри и Дальнего Востока были введены в епископа Иркутского и Нерчинского ограду Православной Церкви и соста- Парфения. Все трое, как они сами замевили миллионы человек. тили, были архиереями трех частей све- Вместе с православной верой Руста - Европы, Азии и Америки. На Амеская Церковь несла народам нашей риканском континенте русские встретистраны, составлявшим великое многолись с англо-саксонской ветвью, которая образие финно-угорских, тюркских и распространялась в обратном направлемонгольских племен, национальную письнии с востока на запад и тоже достигменность и просвещение, вовлекая их в ла Америки. Однако существенно важ- орбиту культурного влияния мощной ное значение имела не географическая, православной цивилизации, какой был а культурная встреча России с Запаогромный российский Востоко-Запад. дом, происшедшая раньше и оказавшая В то же время Русская Церковь осуогромное влияние на развитие русской ществляла внешнюю миссию в Северцивилизации. ной Америке - от Аляски до Калифор- Самим геополитическим положенинии, в Японии, Корее, Китае, Монголии ем, самой природой, России действии Иране. Она учредила представительтельно было суждено «прорубать окно ства и построила посольские церкви в в Европу». Однако установленный петстолицах различных государств мира и ровскими преобразованиями синодальорганизовала Русскую Духовную Мисный строй в Русской Церкви не стал сию в Палестине, прочно утвердив руспериодом упадка или застоя в исполнеское присутствие в Святой Земле. нии ее миссии. Утверждение о двухсот- Развитие епархиальной и церковнолетнем пленении Церкви является преприходской жизни, расцвет богословской увеличенным и исторически ошибочи церковно-исторической науки и необыным. Оно может быть отнесено лишь к чайно высокий подьем церковной издаверхнему бюрократическому аппарату тельской деятельности в Синодальный 76

период, особенно в XIX веке, следует пийным процессам в мире во всех без также считать важными достижениями исключения сферах бытия: на уровне миссии Русской Церкви. Под духовным природной, социально-культурной и личводительством Церкви Россия осущеной жизни. Все совершающиеся в мире ствила синтез плодов европейской кульаномалии: стихийные бедствия, социтуры и ценностей православной веры, альные потрясения, аморальные и асоцизаняв роль посредника между Востоком альные явления, соматические и психии Западом. Православные русские мысческие заболевания и, наконец, смерть - лители, не отвергая идеи общечеловеуказывают на несовершенство нашего ческих ценностей, стремились примимира, на его поврежденность грехом и рить Восток и Запад на основе русской проявляются в нашей жизни в той стекультуры, ее творческой самобытности. пени, в какой наш мир остается причас- Они верили, что Россия призвана явить тным царству небытия. Онтологический новый культурно-исторический тип, кокорень всех энтропийных процессов в торый претворит духовные богатства мире, подверженном распаду и тлению и Востока и Запада в одно великое целое. готовом обратиться в ничто, пресекает- • В XIX веке Россия стала центром рався благостью Божией, в бесконечном новесия мира, на который опирался пра- приобщении к которой человек изымаетвославный Восток и Балканский сла- ся из обреченности власти смерти. вянский мир. В миссии Пришествия в мир Сын Как преемница Византии и как оплот Божий явился исполнить задачу преодо- Православия, Россия вместе с другими ления всех аномалий бытия, связанных православными народами составляет с человеческим грехом и властью над особый мир, занимающий среднее месчеловеком темных сил. Евангелия изобто между западноевропейской и восточражают Христа торжествующим над ноазиатскими культурами. Православие стихиями природы, над злыми демонаисключает крайность как либерального и ми и над самой смертью. С момента материалистически безбожного Запада с победы Христа над смертью в мире наего отрицанием внешнего религиозного ступает торжество нового нравственноидеала, так и пантеистически-теократиго порядка, устанавливающего точное ческого Востока с его деспотическим соответствие между характером бытия укладом жизни и слепым фанатичным и его этической ценностью. Задачей следованием религиозному принципу. Церкви является актуальное утвержде- Миссия Православной Церкви является ние победы Христа через ее включение этически в высшей степени оправданв поток человеческой истории. Надежной и необходимой. Православная Церда Церкви, проистекающая из факта ковь стремится к утверждению в жиз- Воскресения Христова, является источни явленного в образе Богочеловека ником ее оптимизма в миссии распровысшего нравственного идеала как абстранения и усвоения следствий побесолютной и царящей в мире ценности и ды Христовой на все человечество и осуществляет миссию освящения мира весь мир. сверхъестественной Божественной бла- Историческое бытие Церкви в мире годатью, включая все сферы человеесть свидетельство Воскресения Хрисческой жизни - от самых высочайших това, тот символ, с которым связывавершин до самых последних и скромется полное метафизической интуиции, ных, но все-таки ценных периферийных таинственности и глубины русское чувреальностей бытия. ство жизни. Своим Православием, вы- В своей освящающей миссии Правосокой духовной жизнью Россия в своей славная Церковь противостоит энтроистории несла миру миссию свидетель- 77

ства о Воскресшем Христе, и эту миссию она несет и теперь, пройдя через голгофу гонений, страданий и унижений, духовно воскресая и преображаясь в наше время. Особое значение православной миссии состоит в том, что и Восток, зачарованный пантеизмом и теократизмом, и Запад с присущей ему тенденцией реанимации духа древнего римского язычества прямо или косвенно отрицают значение Воскресения Христова как краеугольного камня религиозной веры и жизни: Запад - через самоутверждение в стихии земного безрелигиозного бытия; Восток - через самообреченность личности в ее слиянии с ничто, что означает абсолютную смерть, либо через ожидание чувственного рая, что означает отрицание смысла и ценности Вечной жизни. И Запад, и Восток навязывают нашему обществу свои стереотипы отношения к жизни, ее смыслу и ценности. Это широкий диапазон учений, начиная от абстрактно-пуританского рационализма до сектантски фанатичного изуверства, от мрачного мистицизма и оккультизма до открытого богоборчества и жуткого сатанизма. Однако при всем многообразии хлынувших в нашу страну религиозных учений их объединяет ненависть и враждебность в отношении к Православной Церкви, ее традициям и святыням. Не имея в содержании своих учений и практике жизни ничего из того, чем обладает Православная Церковь, то есть не имея ни апостольской преемственности, ни законной иерархии, ни святоотеческого наследия, ни спасительной благодати Таинств, ни академического богословия, ни богатства литургического предания, новоявленные религиозные проповедники в своем кощунственном глумлении над Православием используют отработанные методы психологического воздействия на стихийно-индифферентное сознание наших соотечественников и умело завлекают их в свои секты. 78 Традиция атеизма создала подготовленную почву для распространения сектантства. И в атеизме, и в сектантстве явно усматривается духовная трагедия русского человека, его национальное самоотречение, его отрыв от веры отцов, его отказ от культурного и исторического величия Православной России. Верность Православию и любовь к Родине укрепляются в изучении и постижении отечественной истории. Теперь, на исходе столетия, мы, обозревая уходящий ХХ век, должны уяснить значение миссии Церкви в нашем историческом развитии во всей ее универсальности и величии. В XX веке Россия вступила, нахо- - дясь в фарватере мирового культурноисторического развития, в русло которого она была введена Церковью в Х столетии. ХХ век явил новый лик индустриальной России, который освящался православной верой и высоким народным благочестием. Церковь благословляла и освящала все сферы русской жизни: просвещение, хозяйство, армию и флот. Страна украсилась замечательными городами, покрылась мощной сетью железных дорог, в воздухе летали самые большие в мире аэропланы, а воды Мирового океана бороздили корабли первоклассного русского морского флота. По темпам индустриального развития Россия заняла первое место в мире. На нее смотрели с завистью не только европейские, но и заокеанские державы, боясь уступить свое мировое первенство. Русская Православная Церковь, несмотря на отсутствие Патриаршества и соборного церковного начала, оставалась верной своему призванию и выполняла свою спасительную миссию, духовно окормляя многомиллионный народ. Церковь находилась в апогее своей духовной мощи и творческих сил. Никогда Церковь в России не имела такой четкой административной организации, такого количества приходов и

верующих, такой материальной, культенциалом духовности. Во всех уголках турной и духовной мощи, как в начале России, в ее градах и весях, в среде текущего столетия. В 1914 году Пра- духовенства и в среде простого народа - вославная Церковь в России включала всюду были благодатные старцы, духов- 117 миллионов верующих, составлявших ные прозорливцы, носители особых ха- 48 тысяч приходов. В распоряжении ризматических даров, целители и чудот- Церкви находилось 35 тысяч приходворцы, подвижники, бессребреники - те, ских школ, 58 семинарий и 4 академии. кто достигал в своей праведной жизни Русская богословская и церковноисто- воплощения евангельских идеалов, старическая наука достигли замечатель-. новился вместилищем благодати Свянах успелов своем развитии и в некотого Духа и пользовался общим почиторых отношениях занимали одно из ветанием. Если же ко всему этому добадущих мест. Церковь располагала мощвить, с каким покаянным чувством и ной полиграфической базой и издавала благоговейным за миранием жизни продесятки и сотни наименований периодиводил русский народ Великий пост, с ческих изданий и большой объем богокаким религиозным восторгом встречал словской, патриотической и религиознопраздник Пасхи и другие великие празнравственной литературы. Ни одна из дники, сколько было на Руси святых национальных Церквей не имела такого мест, чтимых чудотворных икон и свяполного перевода творений святых от- тых мощей прославленных Церковью цов Церкви на современный язык, какой молитвенников за нашу землю, от котобыл сделан в русских Духовных акадерых токи Божественной благодати расмиях. Ни одна из национальных Церкпространялись на весь народ, то едва ли вей мира не имела такого количества вообще можно оценить и осмыслить ту замечательных по своим архитектурреальность, которую мы пытаемся выным достоинствам храмов и великолепразить в понятии духовной миссии Церных кафедральных соборов, таких уникви. Церковь с ее благодатью и святокальных кремлевских и монастырских стью оставалась живой душой России. ансамблей, как Русская Православная Враждебно настроенный к России Церковь. Соборы Москвы, Киева, Санкт- Запад мог простить России ее Право- Петербурга были символами духовной славие, но он не мог ей простить того, мощи народа России, олицетворением что она, не отрекаясь от богозаповеданвеличия православной христианской ного евангельского идеала и не отстуверы, одушевлявшей и сплачивавшей пая от пути христианской святости, доего нравственные и духовные силы. стигла высочайших вершин культурно- Культурная мощь Русской Церкви вы- го, экономического и геополитического ражалась не только в материальных павеличия. Очаровав русскую интеллимятниках. Церковный народ был воспигенцию мечтой о социальном переусттан в высоких понятиях нравственной ройстве страны, Запад подготовил рехристианской культуры, обладал утонволюцию, сбившую Россию с пути ее ченным эстетическим и религиозным тысячелетнего исторического развичувством, чутко воспринимал и пережи- тия. В настоящее время на фоне возвал православное богослужение. Культуросшего интереса к религии наша творра языка и культура межличностного ческая интеллигенция рассматривает общения стояли также на очень высо- Православие как культурную ценность ком уровне и отражали чистоту, богат- и национальное достояние русского наство и красоту внутреннего мира право- рода, опору его национального самославного русского человека. Русская сознания. История показала, что толь- Церковь обладала очень высоким по- ко внутренняя, духовно-нравственная 79

жизнь личности есть та главная твор- сформированности была высказана русческая сила человеческого бытия, котоским богословом XX века протоиереем рая является единственно прочным Александром Шмеманом, писавшем в фундаментом для культурного и общеодной из своих работ, что в каждом чественного строительства. ловеке мир или гибнет, или спасается. В современном гражданском обще- Даже не беря во внимание таинственстве миссия Церкви состоит в том, что ный смысл этой формулы, а рассматриона оказывает непосредственное или вая справедливость данной аксиомы хотя бы косвенное влияние на формироисключительно в социологическом асвание каждой отдельной личности. Че- пекте, мы должны признать как несомрез приобщение к источникам Божененную истину то положение, согласно ственной благодати каждая личность которому уровень качества общественстановится способной преодолевать неной структуры определяется уровнем здешнее, темное начало, лежащее в оссформированности каждой отдельной нове всех аномалий в личной и общевходящей в эту структуру личности. ственной жизни. Достижение состояния Формируя духовно-религиозную личблагодатной преображенности каждой ность, Православная Церковь создает отдельной личностью не ограничивает- самые необходимые условия для развися рамками этой личности, поскольку тия качества общественной структуры, представляет собой явление вполне для нравственного, экономического и универсальное, вселенское. В предельсоциального благополучия граждансконо лаконичной форме мысль об универго общества. сальном значении личной духовной Архимандрит ПЛАТОН (Игумнов), МДА В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вышел в свет Патриарший Православный календарь на 1999 год Напоминаем нашим читателям, что только этот календарь является официальным изданием Русской Православной Церкви и должен служить руководством при совершении богослужений Календарь можно приобрести в магазине при Издательстве. Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20. Телефоны: 245-30-68, 246-20-85. В «Журнале Московской Патриархии» Nº 5 за 1998 год в статье «Освящение часовни преподобного Даниила Московского» была допущена ошибка в названии московского округа. Вместо: «сотрудники префектуры Юго-Западного округа» следует читать: «сотрудники префектуры Южного округа». Приносим извинения префектуре Южного округа Москвы, много сделавшей для воссоздания часовни. © Издательство Московской Патриархии, 1998 г ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 01.09.98 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате ЗАКАЗ 4132

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦеРКОвЬ издательство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1998