ЖуРНАЛ 8 1998 мо СковСКой патриархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свєт разума, в нем бо ЗвЕЗдам служащин звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тєвє ведети с высоты востока. Господи, слава Тебе! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Определения Священного Синода ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Радостный день во Всехсвятском храме О. Кирьянова. Заупокойное богослужение в Троице-Сергиевой Лавре К 800-летию Рязанской епархии Приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Архиепископ Рязанский и Касимовский Симон. Прекрасная, неповторимая, неотделимая от Великой Руси. Торжества по случаю 800-летия Рязанской епархии. Е. Юрьев. Духовное училище в Рязани. Е. Житенева. «Вы - наша радость...» (Православная гимназия во имя святителя Василия Рязанского). А. Любавин. Последний ризничий Саввино-Сторожевского Звенигородского монастыря В. Семибратов. Чтобы знать свою веру (из истории вятской духовной печати)... Проточерей Сергий Цупер. Защита докторской диссертации Празднование 50-летия Благовещенского собора в Буэнос- Айресе .. ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ Вечная память Проточерей Иосиф Богаченко. Протоиерей Феодор Мельничук О. Николаева. Памяти монаха Михаила (Богачева) Архиепископ Рязанский и Касимовский Симон. О скорбях.... Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Об изменяемости и неизменности православного богослужения Дмитрий Огицкий. Выход на литию Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: 4 9 13 16 17 18 20 25 27 34 44 51 53 56 57 59 62 68 на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм во имя Архистратига Божия Михаила в Торжке Поздравление Святейшего Патриарха Алексия в 8-ю годовщину его интронизации. Богоявленский кафедральный собор в Москве, 10 июня 1998 года Предстоятель Русской Православной Церкви у чудотворной Владимирской иконы Божией Матери. Храм Святителя Николая в Толмачах в Москве, 3 июня 1998 года Храм Илии Пророка в Ярославле

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: Decisions of the Holy Synod Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II A joyful day in the Church of All Saints The Funeral Service at the Trinity-St. Sergiy Lavra by O. Kirya- nova 800" Anniversary of Ryazan Dioces Greetings by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia The most beatiful, unique land, an integral part of Great Russia by Archbishop Simon of Ryazan and Kasimov Celebrations Commemorating the 800th Anniversary of the Ryazan Dioces The Theological school in Ryazan by E. Youriev «You are our joy...» (The Saint Basil Ryazansky of Russian Orthodox Gymnazium) by E. Zhiteneva The Last Sacristan of the St. Savva Storozhevsky Monastery in Zvenigorod by A. Ljubavin Know your own faith (from the history of Church Press in Vyatka) by B. Semibratov Doctoral Defence by Archpriest Sergy Tsuper .. Celebrations Commemorating the 50th Anniversary of the Cathedral of Annunciation in Buenos Aires In Memoriam Archpriest Feodor Melnichuk by Archpriest Joseph Bogachenko. In Memory of Monk Mikhail (Bogachev) by O. Nickolaeva On sorrow by Archpriest of Ryazan and Kasimov. About changebility and stability of the Orthodox service by Protopresbyter loann Meyendorff. The Coming out for Litia by Dmitry Ogitsky. 4 9 13 16 17 18 20 25 27 34 44 51 53 56 57 59 62 68 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Archangel Michael in Torchok Congratulations to His Holiness Patriarch Alexy in the 8th Anniversary on the occasion of His Enthronement. The Cathedral of Epiphany (Moscow), 10 of June, 1998 The Primate of the Russian Orthodox Church at the wonderworking Vladimir icon of the Mother of God. St. Nicola's Church at Tolmachy (Moscow) 3 of june, 1998 The Church of St. Prophet Jlijah (Yaroslavl)

ОФИЦИАЛЬнАя часть Определения Священного Синода В заседании Священного Синода протоиерея Владимира Дивакова, 17 июля 1998 года под председательст- заведующего Канцелярией Московвом ПАТРИАРХА ской Патриархии, протоиерея Владимира Воробьева, Имели суждение о работе Юбилей- ректора Православного Свято-Тихоной комиссии Русской Православной новского Богословского института, Церкви по подготовке и проведению . протодиакона Владимира Назарпразднования 2000-летия Рождества кина, начальника Протокольного от- Христова. дела Отдела внешних церковных сно- Постановили:

1. Секретарем Юбишений. лейной комиссии назначить Преосвя- Вывести из состава Юбилейной щенного архиепископа Солнечногор- комиссии ского Сергия, Управляющего делами епископа Читинского и Забайкаль- Московской Патриархии. ского Иннокентия,
2. Провести пленум Юбилейной диакона Александра Булекова. комиссии 5 октября сего года в Патриаршей резиленции Свято-Данилова монастыря.
3. Ввести в состав Юбилейной комиссии: митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия, Слушали: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о заседании Синода Белорусского Экзархата от 12 марта 1998 года. Постановили: Доклад принять митрополита Кишиневского и всея сведению. Молдовы Владимира, архиепископа Виленского и Литов- Слушали: Рапорт Преосвященного ского Хризостома, Владимира, митрополита Кишиневархиепископа Ташкентского и Сред- ского и всея Молдовы, об образованеазиатского Владимира, нии новой епархии на территории архиепископа Тамбовского и Ми- Республики Молдова. чуринского Евгения, Постановили:
4. Образовать на юге архиепископа Костромского и Га- Молдовы Кагульскую и Каушанскую личского Александра, епархию с последующим утверждениепископа Тихвинского Константием на Архиерейском Соборе. на, викария Санкт-Петербургской
5. Епископом Кагульским и Кауепархии, ректора Санкт-Петербургшанским быть протоиерею Георгию ских Духовных академии и семи- Ботнарю, настоятелю Свято-Михайнарии, ловского храма с. Абаклия, и по поепископа Вышгородского Павла, стрижении его в монашество и возвевикария Киевской митрополии, намедении в сан архимандрита, - наречестника Свято-Успенской Киево-Пение и хиротонию совершить в городе черской лавры, Москве. 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 17 июля 1998 года О чем и послать соответствующие ного епископа. Таким помощником Указы. мог бы стать помощник наместника Свято-Иоанно-Богословского муж- Слушали: Рапорт Преосвященного ского монастыря игумен Иосиф (Маархиепископа Рязанского и Касимов- кедонов). ского Симона следующего содержа- Настоящим представляю Вашему ниЯ: Святейшеству как кандидата в викарного епископа с титулом Шацкий игумена Иосифа (Македонова). «Ваше Святейшество! Святейший Владыко и Отец наш! За последние годы в связи с увеличением в Рязан- После обсуждения и беседы с ской епархии числа действующих игуменом Иосифом, в которых прихрамов от 51 до 174 (23 готовятся к няли участие члены Священного Сиосвящению), открытием 7 монасты- нода, рей, Духовного училища и Право- Постановили: Епископом Шацким, славной гимназии возросла физиче- викарием Рязанской епархии, быть ская и духовная нагрузка, лежащая на насельнику Свято-Иоанно-Богословправящем архиерее: прием посетитеского монастыря Рязанской епархии лей иногда приходится вести с 10 чаигумену Иосифу (Македонову). сов утра и до позднего вечера. По возведении в сан архимандри- Все это заставляет меня обратиться та наречение и хиротонию игумена к Вашему Святейшеству с просьбой о Иосифа во епископский сан соверназначении мне в помощники викар- шить в городе Москве. 5

О чем и послать соответствующие Православной Церкви в следующем Указы. составе: архиепископ Челябинский и Злато- Слушали: Доклад Преосвященного устовский Иов - глава делегации, митрополита Смоленского и Калиархиепископ Ростовский и Новонинградского Кирилла, Председатечеркасский Пантелеимон, ля Отдела внешних церковных сноепископ Абаканский и Кызылский шений, о новообразованном при- Викентий, ходе Покрова Божией Матери в архимандрит Елисей (Ганаба), сек- Панаме. ретарь Отдела внешних церковных Постановили: - Направить игумена сношений по межправославным свя- Товию (Глазырина), заштатного клизям и загранучреждениям Русской рика Белгородской епархии, в распо- Православной Церкви, ряжение Преосвященного архиеписвященник Михаил Иванов, клирик скопа Аргентинского и Южноамери- Московской епархии, канского Платона для прохождения иеродиакон Тихон (Капитонов) - пастырского служения в Панаме с по- насельник Московского Свято-Даниручением ему осуществлять окормле- лова монастыря. ние русскоязычной паствы в Мексике, Колумбии и Перу. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Курского и Рыль- Слушали: Доклад Преосвященного ского Ювеналия об утверждении момитрополита Смоленского и Калинахини Ангелины (Петренко) настоянинградского Кирилла, Председателя тельницей женского монастыря во Отдела внешних церковных сношеимя преподобного Алексия, человений, о положении в Аргентинской и ка Божия, в пос. Золотухино, Кур- Южноамериканской епархии. ской области. Постановили: Священника Генна- Постановили: Утвердить монахиню дия Мороза, клирика Ярославской Ангелину (Петренко) настоятельницей епархии, направить на служение в Ар- женского монастыря во имя препогентинскую епархию в распоряжение добного Алексия, человека Божия, в Преосвященного архиепископа Ар- пос. Золотухино Курской области, с гентинского и Южноамериканского возложением наперсного креста по Платона. должности. Слушали: Сообщение Преосвящен- Слушали: Ходатайство Преосвяного митрополита Смоленского и Ка- щенного митрополита Оренбургского лининградского Кирилла, Председа- и Бузулукского Леонтия о преобразотеля Отдела внешних церковных вании прихода во имя святого апостосношений, о направлении паломни- ла Андрея Первозванного в с. Андреческой группы Русской Православ- евка Саракташского района Оренной Церкви на Святую Гору Афон к бургской области в Свято-Андреевпразднику святого великомученика ский мужской монастырь. и целителя Пантелеимона 9 августа Постановили:

1. Благословить 1998 года. преобразование прихода во имя Постановили: Направить на Свя- святого апостола Андрея Первотую Гору Афон в период с 6 по 13 ав- званного в с. Андреевка Саракташгуста паломническую группу Русской ского района Оренбургской облас- 6

ти в Свято-Андреевский мужской монастырь. 2. Утвердить наместником обители иеромонаха Илию (Емпулева) с возложением наперсного креста. 2. Назначить ректором Казанской Духовной семинарии Преосвященного архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия. Слушали: Доклад Преосвященного Слушали: Прошение Преосвященепископа Верейского Евгения о деяного архиепископа Ярославского и тельности Учебного комитета при Ростовского Михея о преобразовании Священном Синоде за период с 1997 прихода Казанского собора бывшего по 1998 год. Казанского женского монастыря Яро- Постановили:

1. Доклад принять к славля в Казанский женский монасведению. стырь.
2. Выразить удовлетворение увели- Постановили: Благословить преобчением числа Духовных школ, готоразование прихода Казанского собора вящих священнослужителей и тружебывшего Казанского женского монаников на ниве Церковной. стыря Ярославля в Казанский жен-
3. Преосвященного епископа Веский монастырь. рейского Евгения, и. о. Председателя Учебного комитета, утвердить в Слушали: Прошение Преосвящендолжности Председателя Учебного ного архиепископа Ярославского и комитета при Священном Синоде. Ростовского Михея о благословении на открытие Николо-Бабаевского Слушали: Доклад Преосвященного мужского монастыря в пос. Некрасовепископа Верейского Евгения, ректора ское Ярославской области. Московской Духовной академии и Постановили:
4. Благословить от- семинарии, о составе комиссии для крытие Николо-Бабаевского мужскоежегодной координации конференго монастыря в пос. Некрасовское ций, посвященных Дню славянской Ярославской области для возрожде- письменности и культуры. ния в нем монашеской жизни. Постановили: Утвердить комиссию
5. Утвердить наместником обители в следующем составе: игумена Бориса (Долженко). епископ Верейский Евгений, ректор Московской Духовной академии и се- Слушали:
6. Прошение Преосвященного архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия о преобразовании Казанского Духовного училища в духовную семинарию.
7. Доклад и. о. Председателя Учебного комитета при Священном Синоде Преосвященного епископа Верейского Евгения о возможности преобразования Казанского Духовного училища в Духовную семинарию. Постановили:
8. Преобразовать Казанское Духовное училище в Казанскую Духовную семинарию. минарии, Председатель Учебного комитета при Священном Синоде, епископ Тихвинский Константин, ректор Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии, епископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, Председатель Миссионерского отдела, ректор Белгородской Духовной семинарии, игумен Иоанн Экономцев, Председатель отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, ректор Российского Православного университета святого апостола Иоанна Богослова, 7

протоиерей Владимир Воробьев, протоиерей Георгий Митрофанов - ректор Православного Святопреподаватель Санкт-Петербургских Тихоновского Богословского инсти- Духовных академии и семинарии, тута, представитель епархии, которая протоиерей Владислав Цыпин, до- будет центром проведения Дней слацент Московской Духовной академии, вянской письменности и культуры. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкии и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Архиепископ Казанский и Татарстанский АНАСТАСИЙ Епископ Чимкентский и Акмолинский ЕЛЕВФЕРИЙ Епископ Туровской и Мозырский ПЕТР Епископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН Епископ Сыктывкарский и Воркутинский ПИТИРИМ Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Июнь 1998 года 2 июня - обретение мощей святите- Святейший Патриарх совершил моля Алексия, митрополита Московско- лебное пение перед чудотворной Влаго, всея России чудотворца. димирской иконой Божией Матери. Накануне вечером Святейший Па- Святейшему Патриарху сослужили триарх Алексий в сослужении миархиепископ Истринский Арсений и трополита Волоколамского и Юрьепископ Орехово-Зуевский Алексий. евского Питирима, архиепископов По окончании богослужения Святей- Ташкентского и Среднеазиатского ший Владыка обратился со словом на- Владимира, Можайского Григория, зидания к молящимся, известив всех, Истринского Арсения и епископа что достигнута договоренность с ру- Орехово-Зуевского Алексия совершил ководством Государственной Третьявсенощное бдение в Богоявленском ковской галереи о постоянном пребыкафедральном соборе в Москве. вании иконы с сентября нынешнего В самый день праздника Святей- года в этом храме. ший Патриарх совершил в том же со- 4 июня - память II Вселенского Соборе Божественную литургию и мо- бора. лебное пение перед ракой святителя Святейший Патриарх Алексий со- Алексия, митрополита Московского. вершил освящение крестов на купола За Литургией Его Святейшество ру- Покровского храма в поселке Барвикоположил диакона Михаила Залес- ха, являющегося подворьем Зачатиевского во пресвитера к храму Препо- ского женского монастыря в Москве. добного Сергия Радонежского в Бу- 7 июня - День Святой Троицы. синове. Его Святейшеству сослужили Пятидесятница. митрополит Волоколамский и Юрьев- Накануне праздника Святейший ский Питирим, архиепископы Вален- Патриарх Алексий в сослужении артин (Мищук), Ташкентский и Среднехиепископа Истринского Арсения, азиатский Владимир, Можайский епископа Верейского Евгения и бра- Григорий, Истринский Арсений, епитии обители совершил малую вечерню скопы Орехово-Зуевский Алексий и с чтением Акафиста Святой Троице в Красногорский Савва. Троицком соборе Свято-Троицкой 3 июня - празднование в честь Вла- Сергиевой Лавры. Вечером того же димирской иконы Божией Матери. дня Его Святейшество совершил в том Святейший Патриарх Алексий со- же соборе всенощное бдение в сослувершил Божественную литургию в жении архиепископа Истринского Архраме Святителя Николая в Толмачах сения. в Москве и рукоположил во пресвите- В самый день праздника Святейра к этому храму диакона Андрея Ру- ший Патриарх Алексий совершил в мянцева. По окончании Литургии Троицком соборе Божественную ли- 2 ЖМП Nº 8 9

тургию и великую вечерню с чтением вославных приходов Москвы - протоколенопреклонных молитв. За Литуриерей Георгий Студенов, настоятель гией Святейший Владыка хиротонихрама Архангела Михаила в Тропареве, сал насельника обители иеродиакона а также воспитанники воскресной шко- Евфимия (Джафарова) во иеромонаха. лы Богоявленского собора. Его Святейшеству сослужил архиепи- Святейшему Патриарху сослужили скоп Истринский Арсений. По оконмитрополиты Санкт-Петербургский чании вечерни Святейшего Владыку и Ладожский Владимир, Крутицкий и сердечно приветствовал наместник Коломенский Ювеналий, Минский и обители архимандрит Феогност (Гузи- Слуцкий Филарет, Патриарший Экков), поздравив Святейшего Патриарзарх всея Беларуси, Смоленский и ха с днем восьмой годовщины избрания на престол Патриархов Всерос- Калининградский Кирилл, Нижегородский и Арзамасский Николай, Восийских. Патриарх Алексий выразил локоламский и Юрьевский Питирим, благодарность отцу наместнику и Воронежский и Липецкий Мефодий, братии обители за теплые слова при- Кишиневский и всея Молдовы Владиветствия и отметил, что с помощью мир; архиепископы Солнечногорский Божией, при моральной и молитвен- Сергий, Рязанский и Касимовский ной поддержке иерархов Церкви, мо- Симон, Валентин (Мищук), Чебоксарнашествующих, клириков и мирян ский и Чувашский Варнава, Калужсмог нести это великое и трудное слуский и Боровский Климент, Ижевский жение Отечеству и Церкви и сердечно и Удмуртский Николай, Ростовский и поздравил всех с праздником Живо- Новочеркасский Пантелеимон, Тамначальной Троицы. бовский и Мичуринский Евгений, 8 июня - День Святого Духа. Можайский Григорий, Ульяновский и Святейший Патриарх Алексий со- Мелекесский Прокл, Новгородский и вершил Божественную литургию в Старорусский Лев, Орловский и Ли- Духовском храме Свято-Троицкой венский Паисий, Тверской и Кашин- Сергиевой Лавры. За Литургией Его ский Виктор, Казанский и Татарстан- Святейшество рукоположил насельский Анастасий, Самарский и Сызника обители иеродиакона Филарета ранский Сергий, Истринский Арсе- (Алеева) во иеромонаха. Святейшему ний, Владимирский и Суздальский Патриарху сослужил епископ Орехо- Евлогий, Ярославский и Ростовский во-3уевский Алексий. Михей; епископы Филиппопольский 10 июня - день интронизации Свя- Нифон (Антиохийский Патриархат), тейшего Патриарха Московского и Людиновский Георгий, Петрозаводвсея Руси Алексия II. ский и Карельский Мануил, Бронниц- Святейший Патриарх Алексий по кий Тихон, Тобольский и Тюменский случаю 8-й годовщины своей интро- Димитрий, Чимкентский и Акмолиннизации совершил в Богоявленском ский Елевферий, Тихвинский Конкафедральном соборе Божественную стантин, Туровский и Мозырский литургию и благодарственный мо- Петр, Астраханский и Енотаевский лебен. По окончании молебна Его Иона, Белгородский и Староосколь- Святейшество от имени Священного ский Иоанн, Екатеринбургский и Синода и всей Полноты Русской Пра- Верхотурский Никон, Барнаульский вославной Церкви поздравил митрои Алтайский Антоний, Верейский полит Санкт-Петербургский и Ладож- Евгений, Орехово-Зуевский Алекский Владимир, от монастырей и пра- сий, Красногорский Савва, Сыктыв- 10

Святейший Патриарх Алексий у мощей святого благоверного царевича Димитрия в день его памяти. Архангельский собор Московского Кремля, 16 июня 1998 года

карский и Воркутинский Питирим, Святейший Патриарх Алексий в Элистинский и Калмыцкий Зосима, сослужении епископа Орехово-3уев- Богородицкий Кирилл. За Литургией ского Алексия совершил Божествентакже молились архиепископ Сумской ную литургию в Архангельском сои Ахтырский Ионафан, епископы Дуборе Московского Кремля. По оконбоссарский Юстиниан, Хабаровский и чании Литургии Святейший Патри- Приамурский Марк. арх совершил молебное пение перед 14 июня - Неделя Всех святых. святыми мощами царевича Димит- Святейший Патриарх совершил Бория, почивающими в Архангельском жественную литургию и молебен с кресоборе. стным ХОДОМ в храме Всех 21 июня - Неделя Всех святых, в святых, Патриаршем подворье во земле Российской просиявших. Всехсвятском в Москве. За Литургией Святейший Патриарх Алексий со- Его Святейшество рукоположил навершил Божественную литургию и сельника Троице-Сергиевой Лавры иемолебен всем святым земли Российродиакона Тихона (Барсукова) во иеской в храме Всех святых, в земле Росромонаха. По окончании Литургии сийской просиявших, Патриаршей и Святейшего Патриарха приветствовал Синодальной резиденции в Святоепископ Бронницкий Тихон. Он пре- Даниловом монастыре. За Литургией поднес Святейшему Владыке икону Бо- Его Святейшество совершил хиротожией Матери «Целительница». Побланию насельника Троице-Сергиевой годарив епископа Тихона за теплые Лавры иеродиакона Анастасия (Казслова, Святейший Патриарх, во внима- мирчука) во иеромонаха. ние к заслугам Преосвященного Влады- За богослужением молился епископ ки и в связи с 50-летием со дня рожде- Зворничко-Тузлонский Василий (Сербния, вручил ему орден Преподобного ский Патриархат). Сергия Радонежского II степени и свя- 28 июня - Неделя 3-я по Пятидесяттую панагию. Присутствовавший за бонице. Память святителя Ионы, митрогослужением префект Северного округа полита Московского и всея России М. Т. Демин был награжден орденом чудотворца. святого благоверного князя Даниила Святейший Патриарх Алексий со- Московского III степени. вершил Божественную литургию и Его Святейшеству сослужили епимолебен перед мощами святителя Иоскопы Бронницкий Тихон и Дубоссар- ны в Успенском Патриаршем соборе ский Юстиниан. Московского Кремля. Его Святейше- 16 июня - перенесение мощей святоству сослужили архиепископ Истринго благоверного царевича Димитрия ский Арсений и • епископ Ореховоиз Углича в Москву. Зуевский Алексий.

Радостный день во Всехсвятском храме 14 июня 1998 года, в день памяти Всех святых, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в Москве, настоятелем которого является викарий Его Святейшества - Председатель Издательского Совета, Главный редактор Издательства Московской Патриархии епископ Бронницкий Тихон. День праздника совпал с 50-летием со дня рождения Преосвященного Владыки, в связи с чем Предстоятель Русской Православной Церкви лично поздравил и наградил юбиляра. Приход храма Всех святых - один из самых больших в Москве. В этот день, несмотря на летнее отпускное время, храм был полон верующими, пришедшими в торжественный день престольного праздника помолиться вместе со Святейшим Патриархом и своим настоятелем. Необычная жара, Вручение иконы Божией Матери «Целительстоявшая в Москве, не помешала теница» Святейшему Патриарху Алексию чению службы. За Божественной лищихся им о своих немощах и нуждах. тургией, во время которой Его Свя- Мы знаем, насколько велик крест Пертейшеству сослужили епископ Бронвосвятительского служения, но, наверницкий Тихон и епископ Дубоссарное, не все нам известно, не все скорби, ский Юстиниан, Святейший Патриарх трудности и болезни, которые Вы исрукоположил насельника Троицепытываете в своем Патриаршем серд- Сергиевой Лавры иеродиакона Тихо- це, переживая за Русскую Православна (Барсукова) во иеромонаха. В конце богослужения Владыка Тихон обраную Церковь, за весь народ Божий, за наше Отечество. Мы хотим, Ваше тился к Святейшему Патриарху с при- Святейшество, преподнести Вам сеговетственным словом: дня икону Матери Божией «Целитель- Ваше Святейшество! Приветствую ница», чтобы она врачевала Ваши не- Вас от имени клириков и прихожан мощи, чтобы у Вас не было никаких храма Всех святых, Вашего Патриарогорчений, чтобы Вы в добром здравии шего подворья. Мы рады, что в этот и спасении совершали путь своего Пердень Вы принесли нам сугубую радость восвятительского служения на радость своим посещением и богослужением. всем нам, на многая и благая лета. Мы очень нуждаемся в Ваших молитвах, в Вашем Первосвятительском бла- Первосвятитель Русской Церкви поздравил епископа Бронницкого Тигословении. Все святые сегодня взирахона с 50-летием со дня рождения и ют с неба на нас, предстоящих и моля- вручил ему Патриаршую награду - 13

орден Преподобного Сергия Радо- Пятьдесят лет - это расцвет жизнежского II степени. Его Святейшестни, ее значительный этап, время обрево также подарил Владыке Тихону тения мудрости, и я от души желаю, на память святую панагию. В слове, чтобы Вы многое еще сделали для обращенном к юбиляру, Святейший Церкви Христовой как архипастырь. Патриарх Алексий сказал: Храм Всех святых на протяжении Спасибо Вам, Ваше Преосвященстмногих лет был самым посещаемым во, за Ваши молитвенные пожелания и приходом Москвы. Сейчас, с открытиикону Божией Матери «Целительем множества приходов, люди Божии ница», ибо у каждого из нас есть борассредотачиваются по новым прихолезни, печали и воздыхания, и Царица дам - сейчас в Москве уже 312 храмов Небесная утоляет наши немощи и бовместо прежних сорока пяти. Но и лезни и является Целительницей душ сегодня приход храма Всех святых люи телес наших. Сегодня наш общий бим православными верующими нашепраздник: каждый из нас носит имя 20 города, которые во множестве сотого или иного святого, а сегодня мы бираются здесь на общую церковную совершаем общую память всех свямолитву. тых, - поэтому я поздравляю всех вас с Поздравляя Вас с юбилеем, я нахонашим общим днем Ангела. Дай Бог, жу справедливым удостоить Вас ордечтобы угодники Божии, наши старшие ном Преподобного Сергия Радонежскобратья, достойно прошедшие жизнен- 20 || степени во внимание к Вашим ный путь и знающие трудности его, трудам и в связи с 50-летием со дня помогали нам своими молитвами, своим рождения. В этот день храмового предстательством перед Господом праздника я рад вручить Вам и грамо- Богом. Каждый из нас, укрепленный ту, и наш Патриарший орден. На момолитвами своего Небесного покровилитвенную память от меня примите теля, имя которого он носит, и молитсвятую панагию. вами всех святых да совершает свой Святейший Владыка также поздражизненный путь во славу Божию, на вил с 60-летием со дня рождения благо Церкви Христовой, на благо напрефекта Северного округа Михаила шего земного Отечества, на благо Тимофеевича Демина, в котором расближних, с которыми мы вместе идем положен храм Всех святых. Его Свяодной дорогой жизни. тейшество, в частности, сказал: Мне хотелось бы сегодня поздра- Вы многое делаете для того, чтобы вить Вас, Владыка Тихон, с пятидеся- в Северном округе Москвы открыватилетием со дня рождения и выразить лись православные храмы, строились благодарность за труды, понесенные часовни, возрождалось духовное начало Вами на благо Церкви Христовой и в в жизни москвичей. Во внимание к Вакачестве наместника Свято-Данилова шим трудам по реставрации и строимонастыря, и епископа Новосибирского тельству православных святынь, 60 и Барнаульского, когда Вы возрождали внимание к Вашему отзывчивому отцерковную жизнь в центре Сибири, и ношению к нуждам духовенства, к сейчас, в качестве Председателя Издатрудам по изданию книги о всех хрательского Совета и руководителя Измах, которые были и сохранились в дательства Московской Патриархии, Северном округе Москвы, я хочу врукогда Вы наращиваете издание духовной чить Вам орден святого благоверного литературы, которая так необходима князя Даниила Московского III степеправославным верующим людям. ни, поздравить с Вашим юбилеем и по- 14

будет - возрождение. Но возрождение никогда не происходит само собой, одного изменения внешних условий недостаточно. Должны найтись люди, внутренне готовые к этим изменениям, готовые при первой возможности приступить к тяжелому, но радостному труду созидания, а также люди, готовые возглавить эту трудную работу. И нам радостно сознавать, что таким человеком оказался и наш руководитель - Главный редактор Издательства Московской Патриархии епископ Бронницкий Тихон. Ваше личное служение Русской Православной Церкви в нынешнее переломное для России время также можно охарактеризовать одним словом: возрождение - Свято-Данилова монастыря, Новосибирской епархии, Издательского отдела Московской Патриархии. Отрадно, что Ваши труды по досто- Префект Северного округа Москвы Михаил Тимофеевич Демин благодарит Святейшего Патриарха Алексия за высокую награду желать многих и благих лет жизни на благо града нашего и Северного округа, который вручен Вашему руководству». инству оценены Священноначалием - мы от души поздравляем Вас с заслуженной наградой, которой удостоил Вас Святейший Патриарх, - орденом Преподобного Сергия Радонежского. Хотя юбилейные даты располагают * к подведению итогов, мы уверены, что Архипастырский период Вашей жизни Несколькими днями раньше соеще только начинается и Вы еще многое трудники Издательства Московской совершите на благо нашей Святой Патриархии поздравили своего ру- Церкви! ководителя епископа Бронницкого Конечно, в нынешних нелегких ус- Тихона с золотым юбилеем и преподловиях это потребует от Вас немалых несли ему адрес, в котором говорится: сил, и сегодня, в знаменательный для «Ваше Преосвященство, дорогой Вас день, мы от всей души молитвенно Владыка! желаем Вам, дорогой Владыка, доб- Сердечно поздравляем Вас с днем рого здоровья, всесильной помощи Вашего 50-летия! Вы принадлежите к Божией и благословенных успехов на числу иерархов Русской Православной благородном поприще духовного Церкви, пришедших к архипастырпросвещения. скому служению уже в новых условиях Многая и благая Вам лета! жизни страны. Если охарактеризовать С любовью о Господе ваши соэто время одним словом, то слово это трудники».

Заупокойное богослужение в Троице-Сергиевой Лавре 18 июля 1998 года исполнилось 80 лет со дня гибели Российского Императора Николая II и членов его Семьи. В ознаменование трагической даты Священный Синод Русской Православной Церкви постановил совершить в этот день во всех православных храмах России панихиды по убиенному Императору Николаю Александровичу, супруге его Императрице Александре, их чадам Алексию, Ольге, Татиане, Марии, Анастасии, верным слугам и всем в годину лютых гонений за веру Христову умученным и убиенным. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении собора архиереев совершил в этот день заупокойное богослужение в Успенском храме Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Для участия в траурной церемонии в Троицкую обитель прибыли стаи гонений за веру Христову умученрейшие члены семьи Романовых - Веных и убиенных. Объединимся в этой ликие княгини Леонида Георгиевна и молитве, и да явится она для народа Мария Владимировна с сыном Георнашего актом примирения и согласия, гием. Историческая значимость этого которого так жаждут и в котором так события вызвала особый интерес со нуждаются народы земли нашей», - стороны отечественных и зарубежных такими словами завершил свое обра- СМИ: на богослужении в Успенском щение к пастве Его Святейшество. храме присутствовало около сотни В преддверии трагической даты вотеле- и радиожурналистов, а также круг имени последнего русского Госукорреспондентов ведущих информадаря и его близких велись жаркие дисционных агентств. куссии, зачастую носившие политизи- Перед началом панихиды Святейрованный и спекулятивный характер. ший Патриарх Алексий огласил свое Однако все наносное отступило перед и Священного Синода Послание к лицом подлинной скорби. В памяти 80-летию убиения Императора Никокаждого навсегда запечатлелось, как лая II и его Семьи. «Вознесем здесь, в жарко горели бесчисленные свечи в духовном центре Русской Православ- руках верующих, переполнивших ной Церкви, нашу молитву об упокое- Успенский храм, как в благоговейной нии убиенных Императора Николая и скорбной тишине прозвучала, ото- Александровича, его супруги Алекзвавшись в каждом сердце, «Вечная сандры Феодоровны, их чад, верных память» почившим. Здесь, в древних слуг и всех, в годину лютых испытаний стенах Лавры, близ мощей великого 16

молитвенника и печальника о Русской Ипатьева положила начало иному, земле Преподобного Сергия Радонежболее страшному и кровавому смутского православный народ во главе со ному времени, подобного которому не своим Предстоятелем вознес молитбыло еще в мировой истории. Его исву, прося милости Божией, Царства тинные последствия нам еще предсто- Небесного и оставления грехов тем, ит осознать. Видимо, лишь тогда мы кто своей смертью искупил грех богобудем способны по-настоящему поотступничества наших отцов и дедов. нять тяжесть крестного пути послед- В XVII веке насильственная смерть него русского Государя. Однако осозцарственного отрока Димитрия - понание этого и всенародное покаяние в следнего из Рюриковичей - открыла грехе цареубийства - единственный путь дорогу Смуте, более десяти лет сотряк возрождению нашего Отечества. савшей Россию. Три столетия спустя гибель Царской Семьи в подвале дома О. КИРЬЯНОВА К 800-летию Рязанской епархии Приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка! Уважаемые руководители города и области! Всечестные отцы, дорогие паломники и гости, братья и сестры! Воздавая должное благодарение Подателю всех благ - Господу за Его милости, столь щедро и многообразно ниспосылаемые ныне нашей Святой Церкви, сердечно поздравляю всех вас со знаменательным юбилеем Рязанской епархии - 800-летием ее бытия. Всеблагим Промыслом Божиим было определено Рязанской земле в числе первых земель русских быть просвещенной словом Христовой истины, а в 1198 году возвести на кафедру вновь образованной епархии ее первого епископа Арсения. На протяжении всех последующих восьми веков Рязанская епархия вместе со своим народом переживала все трудности и испытания, которые выпадали на долю этой древней земли. Значителен сонм святых, в земле Рязанской подвигом веры и благочестия просиявших. Их молитвами и предстательством живет и продолжает осуществлять доныне свою просветительскую миссию Рязанская епархия. Святители Василий, Иона, Феодорит, Мисаил, Стефан и многие другие немало потрудились во благо и утверждение Православия на Рязанщине. Год от года возрастало значение епархии в церковной и общественной жизни. На рубеже XIX-ХХ столетий она была одной из крупнейших в России. В ней насчитывалось более 900 действующих храмов, множество монастырей, церковноприходских школ и богоугодных заведений. Революционный принцип - разрушить старый мир до основания - не пощадил святынь Рязанской земли: после 1917 года началось повсеместное разрушение веками созидавшегося церковного уклада жизни. З ЖМПТ Nº 8 17

Но несмотря на гонения, репрессии и притеснения, православный народ сохранил живую веру. Ныне с надеждой и любовью восстанавливаются пору- • шенные в прошлом святыни, возрождается церковноприходская жизнь во всем ее многообразии, люди возвращаются к своим духовным истокам. Меня весьма радует, что за последние годы значительно возросло число приходов в Рязанской епархии, возрождена монашеская жизнь в семи монастырях, открыты Духовное училище, православная гимназия, десятки воскресных школ. В епархии издаются «Рязанский церковный вестник», газета «Благовест», журнал «Вышенский паломник» и другая литература духовно-нравственного содержания. Все это позволяет надеяться, что, вступая в очередной век своего исторического бытия, Рязанская епархия будет с честью и достоинством осуществлять предначертанную Богом высокую миссию, что плодотворное сотрудничество между церковным и светским руководством, призванным проявлять совместную заботу о нравственном здоровье общества, будет успешно развиваться, что все вы будете сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Дорогие мои! Имея столь великий сонм святых, в земле Рязанской просиявших, чтимые чудотворные иконы, святые мощи и другие святыни, множество храмов и монастырей, с верой, надеждой и любовью продолжайте достойно свидетельствовать о непреходящей красоте Православия. Да благословит Господь труды каждого из вас на месте вашего служения, дабы Рязанская епархия, переступая 800-летний рубеж, могла еще не раз принести Богу «красный плод Его спасительного сеяния». 19 июня 1998 года Прекрасная, неповторимая, неотделимая от Великой Руси В этом году древняя Рязанская тать началом самостоятельного суземля торжествует, празднуя славный ществования Рязанской епархии. юбилей - 800-летие со дня основания Это сообщение В. Н. Татищева своей епархии. весьма важно не только для церков- В «Истории» В. Н. Татищева повеной истории, но и для политической ствуется, что Ярослав, князь Рязанистории Рязанского княжества. ский, по согласию с братьями, просил Открытие новой епископской кавеликого князя Рюрика и Митрополифедры было для того времени делом та, дабы область Рязанскую от епарнелегким. Исследователи не без оснохии Черниговской отделить и поставания считают, что сами рязанские вить в Рязань особого епископа. И как князья приложили много усилий в этом князь великий соизволил, избрали направлении, понимая, какое великое игумена Арсения. благо для удельного княжества иметь По летописным источникам пособственную епископскую кафедру. ставление игумена Арсения во епи- В самом центре России стоит наша скопа Муромо-Рязанского княжест- Рязань, прекрасная и неповторимая, ва произошло в 1198 году. Следованеотделимая от Великой Руси, России. тельно, конец XII века и нужно счи- Прекрасная не только потому, что для 18

каждого человека нет места краше его Борис, сыновья крестителя Руси Киев- «малой родины», но и потому, что по ского князя Владимира, ставшие пер- «лепоте» своей, «узорочью» была и выми русскими особо почитаемыми есть от других городов наотличку. святыми; и героические защитники Даже имя ее - доныне загадка, хотя и Старой Рязани, испившие «единую истолковывалось не раз. В нем воеди- чашу смертную», но не склонившие но слились воинские подвиги и слава головы перед несметной Батыевой двух древних городов Поочья: Пере- ордой; и Роман Ольгович Рязанский - яславля Рязанского, нынешней Ряза- он принял мученическую смерть в ни, и великокняжеской столицы - Орде в 1270 году, но не изменил вере Рязани (старой), располагавшейся на отцов; и первосвятитель Василий крутояре над окскими быстринами, в Рязанский, «скорый помощниче», «око пятидесяти километрах вниз по реке слепым, нога хромым», чудесно приот Переяславля. плывший на мантии по Оке из Муро- Находки археологов свидетельст- ма в Рязань... вуют, что оба эти города с богатей- Национальным сокровищем и досшей самобытной культурой существо- тоянием не только нашего края, но и вали уже в IX-Х веках, хотя первые всей России являются имена М. Д. Сколетописные упоминания о них восхо- белева, К. Э. Циолковского, П. П. Седят лишь к началу XI века. менова-Тянь-Шанского, В. М. Голов- Находясь по соседству с «диким нина, Я. П. Полонского и других, в полем», Рязань (старая) в 1237 году чьих достопамятных деяниях мы, попервой изо всех русских городов при- томки, можем найти опору и утешеняла на себя натиск кочевой орды ние, добрый пример для подражания, хана Батыя. Она пала в неравной бит- откровение своего собственного духовве, но не развеяла своей славы, дав но-нравственного пути. «переять» ее Переяславлю Рязанско- Это все родословное наше древо. му, ставшему в конце XIV века вели- Оно уходит корнями в глубь столетий, кокняжеским стольным градом. Это помогая узнать, кто мы, коснуться произошло в княжение самого знаме- благодати отцов наших, почувствонитого в рязанской истории князя вать в себе присутствие как пращуров Олега Ивановича, затмившего «своею своих, так и потомков, и увидеть и тенью и предшественников, и преем- услышать сердцем и кровью своей, ников», который мечом и мудрыми что Русь, Россия - вот она, перед деяниями в годы набегов кочевников тобой. И она есть ты, а ты есть она. и ратных споров меж русскими князь- Надо отметить, что народ Руси, ями за земли сумел сохранить и упро- России, несмотря на все испытания и чить Великое Княжество Рязанское. лишения, выпадающие на его долю, Недаром его изображение украшает: всегда был и остается с верой Правогерб нашего города. славной. В годы тяжелейшего всена- Через века пронесла Рязань свой родного испытания - Великой Отечеговор, свой нрав, свой лик. Сохранила ственной войны - Церковь отдавала в сердце своих святых, пророков, пра- все свои духовные и материальные ведников и мучеников, героев, кото- силы в помощь земному Отечеству рые, противостоя злу, не жалели под- своей Паствы. Под Покровом Божией час и жизни «тишины в отчем доме Матери «не истощился огонь», не преради». Среди них и первый Муромо- рвалась молитва, не замерла и жизнь Рязанский князь Глеб, и его брат Церкви. 19

Тысячелетняя Русская Церковь Церковь наша и весь народ вступидостойно выдержала все испытания. ли в эпоху больших перемен, отмечен- И сегодня она по-прежнему крепка ную новыми возможностями и новой своей верой, живет любовью и надеж- ответственностью. И ныне, как, может дой, что Господь и Матерь Божия и в быть, никогда ранее, нам необходимо будущем не оставят ее Своею мило- критически осмыслить свое прошлое и стью, Своею благодатью. Она верит и свое нынешнее состояние, осудить в надеется, что «... явлено будет великое себе не только те внутренние болезни, чудо Божие... И все щепки и обломки, которые порождались стесненными волею Божией и силой Его, соберутся условиями церковного бытия, но и то, и соединятся, и воссоздастся корабль что происходило от нашей слабости и в своей красе, и пойдет своим путем, несовершенства, чтобы всем нам Богом предназначенным..» Она по- «ходить в обновленной жизни». Мы мнит пророчество своего Небесного обязаны сделать все, что в наших си- Основателя и Спасителя Христа: Со- лах. Привить детям, юношеству и зижду Церковь Мою, и врата адова не взрослым, лишенным религиозного одолеют ей (Мф, 16, 18). Церковь на- воспитания, добрые начала, укореша, и это мы явственно видим, вступа- нить их в верности нашей христианет на путь широкого общественного ской традиции. служения. На нее, как на хранитель- Да будет этот праздник для всех нас ницу непреходящих духовных и нрав- радостным и мирным, укрепляющим в ственных ценностей, исторической наших душах веру, любовь и надежду. поняти и культурного наследив на- Призываю на всех вас Божие бладеждой взирает все наше общество. гословение. Достойно ответить на это внимание - Молитвенно желаю вам радости в наша историческая задача. жизни, благословенных успехов в тру- Во время трудных судьбоносных дах во славу Божию, на благо и пропреобразований в нашей стране Цер- цветание нашей Отчизны, на созидаковь не остается безучастной свидение мира на земле. тельницей событий. Она поддержи- С праздником! вает благие гуманные устремления Да хранит вас Господь! нашего общества в решении нелегких задач построения жизни на началах симон, архиепископ Рязанский и Касимовский законности и справедливости. Торжества по случаю 800-летия Рязанской епархии Торжества в Рязани начались за- ковные хоры, но и хоровые коллектидолго до 23 июня - дня памяти святи- вы Рязанской детской школы искусств, теля Василия Рязанского и собора . Дома детства г. Рыбное, рязанской Рязанских святых. 29 мая 1998 года, православной гимназии во имя святив попразднство Вознесения Господня, теля Василия Рязанского. Особенно в зале Рязанской филармонии состо- порадовал собравшихся своим выстуялся концерт духовной музыки, в ко- плением большой сводный хор Рязантором приняли участие не только цер- ского высшего военного воздушно- 20

Посещение архипастырями Свято-Иоанно-Богословского монастыря десантного училища имени генерала молебен, после чего гости осмотрели Маргелова, исполнивший российский обитель. гимн «Славься...» М. И. Глинки. 22 июня 1998 года на празднование Монастырь во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова по праву юбилея Рязанской епархии прибыли считается духовным центром Рязанской викарии Святейшего Патриарха Мосепархии. Это о нем написал когда-то Серковского и всея Руси Алексия архигей Есенин, родина которого, село Конепископ Солнечногорский Сергий, стантиново, находится в нескольких ки- Управляющий делами Московской лометрах от обители: Патриархии, и епископ Верейский Не за песни весны над равниною Евгений, ректор МДАиС, а также Дорога мне зеленая ширь - Полюбил я тоской журавлиною архиепископ Владимирский и Суз- На высокой горе монастырь. дальский Евлогий и епископ Самарский и Сызранский Сергий. На грани- И в праздники, и в будни множество народа стекается к бьющему под горой це епархии высоких гостей встретил чудотворному источнику,. известному архиепископ Рязанский и Касимовмножеством исцелений... Но православский Симон в сопровождении духоных верующих привлекают в обитель, ковенства. После братских приветствий нечно, не только красоты окружающей природы и целебная вода источника. процессия направилась в находящийся Главное здесь - благоговейная молитва неподалеку Свято-Иоанно-Богословбратии, строгий устав, жизнь по заповеский монастырь, где был отслужен . дям Господним. Апостол Иоанн Богослов 21

ощутимо покрывает своей милостью обиполагалось училище механизации, склады тель, нынешний наместник которой, свя- МВД. Каждый новый хозяин вносил свой щенноархимандрит Авель (Македонов), в «вклад» в разрушение монастырских потечение восьми лет был игуменом Святостроек. Пантелеимонова Русского монастыря на Осенью 1988 года разоренная обитель Святой Горе Афон. была возвращена Русской Православной Точная дата основания Иоанно- Церкви, а уже в мае следующего года был Богословского монастыря неизвестна, но вновь освящен храм во имя святого апоон, несомненно, принадлежит к числу стола и евангелиста Иоанна Богослова. древнейших на Руси. Ныне живописная В 1991 году монастырь посетил Святейместность в давние времена имела вид ший Патриарх Московский и всея Руси мрачный, суровый и уединенный, была Алексий. покрыта густым лесом и окружена топями Восстановление Иоанно-Богословской и трясинами, так что оставалась «никому обители неразрывно связано с возрождене удобна для жительства, кроме посвянием Православия, с духовной и нравсттивших себя Богу ради уединения и спасевенной жизнью земли Рязанской. Удаливния души». шись от мира, монастырские насельники Первое достоверное упоминание о мостремятся исполнить Христову заповедь о настыре относится к началу монголодеятельной любви к ближнему. Стараниятатарского ига. По преданию, в 1237 году ми и попечением братии в 1995 году в Батый со своим войском, направляясь в Рязани открылась и ныне успешно дейстсторону Рязани, подошел к стенам Иоанвует православная гимназия во имя святино-Богословской обители, желая захвателя Василия Рязанского. Совместно с тить ее богатства. Но во сне грозному за- Рязанским Государственным педагогичевоевателю явился сам апостол и евангеским университетом учрежден эксперилист Иоанн, повелевший не разорять моментальный центр православной педагонастырь (некоторые источники утверждатики, методические разработки которого ют, что Батый при этом был поражен слевысоко ценят в столице. Монастырь являпотой и получил исцеление лишь после ется активным участником фонда «Милотого, как дал обет исполнить повеление сердие - детям», оказывающего помощь небесного покровителя обители). Жестосиротам и воспитанникам детских домов. кий хан оставил монастырь в покое, а к Наверное, не осталось ни одного детского иконе святого Иоанна Богослова прикреучреждения подобного рода на территопил свою личную золотую печать. рии Рязанской епархии, где не побывали С тех времен и до первой половины бы добрые «батюшки» из Иоанно-Богонынешнего века молитвенная жизнь здесь словской обители, каждый приезд котоне прекращалась. Временами монастырь рых заставляет счастливо светиться детприходил в упадок, но всякий раз возрожские глаза, приближает к Богу юные души, дался усердием братии и Небесным заобделенные родительской лаской, а потоступничеством возлюбленного ученика му особенно восприимчивые к нелице- Христова. Голос большого монастырскомерной любви и милосердию. По благого колокола был слышен за 25 верст, в словению священноархимандрита Авеля Рязани, призывая верующих к молитве и уже несколько лет издается православная покаянию. епархиальная газета «Благовест»; мона- Начиная с 1919 года безбожная власть стырь принял активное участие в органинесколько раз пыталась закрыть моназации журнала «Вышенский паломник», стырь, но народная любовь к обители и ее являющегося ныне солидным богословдуховный авторитет были столь велики, ским изданием. что это удалось лишь в 1931 году. Братию (числом около ста человек) ночью посади- Из Иоанно-Богословской обители ли на грузовики и увезли в неизвестном архипастыри в сопровождении клира направлении. Монастырское имущество направились в центр епархии, Рязань, было разграблено, уникальная библиотепо пути посетив храм во имя святых ка сожжена. На субботниках в детской колонии, расположившейся в стенах обибессребреников Косьмы и Дамиана тели, воспитанников заставляли сбивать в селе Летово (здесь в течение многих со стен древние фрески, поощряя за перелет служил священником Иоанн выполнение «нормы»... Позже здесь рас- Крестьянкин, нынешний архимандрит 22

Праздничное богослужение в Успенском соборе Рязанского кремля 22 июня 1998 года Свято-Успенского Псково-Печерского которого высокие гости посетили монастыря). На могиле архиепископа : Рязанское епархиальное Духовное Орловского и Брянского Глеба, мест- училище, храмы и памятные места гоного уроженца, погребенного, сорода Рязани, Свято-Троицкий мужгласно духовному завещанию, на леской монастырь. товском кладбище, была отслужена заупокойная лития. Троицкий монастырь основан предпо- Вечером 22 июня в Успенском соложительно в середине XIV века. По соборе Рязанского кремля при большом общению Никоновской летописи, Преподобный Сергий Радонежский в Филиппов стечении духовенства и мирян состояпост 1386 года ходил в Рязань с целью лось праздничное всенощное бдение с примирения великого князя Димитрия чтением акафиста святителю Василию Донского с Олегом Ивановичем Рязан- Рязанскому, а утром следующего дня - ским. Монастырское предание гласит, что Божественная литургия, по окончании Преподобный Сергий прибыл не прямо во которой совершилось открытие свядворец Олега, а остановился в двух верстах от Переяславля Рязанского в монатых мощей местночтимых святых: стыре, где «обнощева» (переночевал), и священномученика Мисаила и блалишь на другой день отправился к Рязанженной Любови Рязанской. Архискому князю... Некоторые источники епископ Солнечногорский Сергий, прямо называют Радонежского игумена основателем монастыря под Рязанью. Так Управляющий делами Московской или иначе, можно предположить, что, да- Патриархии, огласил приветствие же если монастырь на этом месте уже су- Святейшего Патриарха Московского ществовал ранее, отеческое наставление и всея Руси Алексия (см. с. 17). «молитвенника и печальника земли Рус- По окончании богослужения соской» коренным образом повлияло на жизнь обители, главный храм которой с стоялся праздничный обед, после давних пор был освящен в честь Святой 23

Троицы и имел придел во имя Преподоб- го Феофана, который жил здесь в затворе ного Сергия Радонежского. с 1866 по 1894 год. Этот период был са- В годы безбожной власти монастырь мым плодотворным в его жизни: в затворе был сокращен до размеров приходского святитель написал множество богословхрама, а перед Великой Отечественной ских и пастырских сочинений, вел обширвойной окончательно закрыт. Жизнь обинейшую переписку. Святитель Феофан тели возродилась совсем недавно, в декабскончался 6 (19) января 1894 года и был ре 1995 года, когда был вновь освящен погребен в Казанском соборе Вышенской храм во имя Преподобного Сергия. В напустыни. стоящее время служба совершается уже в В связи с тем что в годы советской влатрех приделах: кроме главного освящены сти обитель была разорена и опустошена, боковые приделы в честь иконы Божией нетленные мощи святителя были перевезе- Матери Феодоровской и во имя Предтечи ны в село Эммануиловка, находящееся в и Крестителя Господня Иоанна. В монатрех километрах от пустыни. стыре сейчас около 15 насельников во В 1988 году святитель Феофан, затворглаве с архимандритом Андреем (Крехоник Вышенский, был прославлен в лике вым). Ежедневно совершается богослужесвятых Архиерейским Собором Русской ние; с июня 1998 года издается газета Православной Церкви, а в 1990 году воз- «Святые врата». родилась монашеская жизнь Вышенской пустыни. Настоятельницей вновь создан- На следующий день, 24 июня, гости отправились в Свято-Успенский Вышенский монастырь, к мощам святителя Феофана, затворника Вышенского. В Сергиевском храме села Эммануиловка, где ныне почивают мощи святителя, был отслужен молебен. ного Свято-Успенского Вышенского, теперь уже женского, монастыря была назначена игумения Нонна (Знаменская). Сейчас в монастыре около двадцати насельниц, обитель постепенно возрождается, хотя в 1995 году она сильно пострадала от пожара. В июне 1998 года, накануне торжеств по случаю 800-летия Рязанской епархии, был вновь освящен главный храм монастыря - Успенский собор. До начала XIX столетия Вышенский монастырь был бедной и безвестной пустынью. В первые десятилетия XIX века начинается постепенный рост обители, достигшей расцвета при соратнике святителя Феофана архимандрите Аркадии, который в течение 45 лет (1862-1907) был ее настоятелем. За этот период под его руководством были выстроены величественный пятиглавый Успенский собор, Христорождественский собор с приделом во имя святых мучеников Адриана и Наталии, расписан Казанский храм, возведен каменный двухэтажный жилой корпус с богадельней для престарелых и больных монахов, аптекой для братии и богомольцев. Позже были выстроены две каменные гостиницы, пекарня, квасоварня и другие служебные помещения. Естественно, количество братий и паломников многократно увеличилось с приездом в обитель епископа Тамбовско- После посещения Свято-Успенского женского Вышенского монастыря викарии Святейшего Патриарха Алексия отбыли в Москву, а епархиальные архиереи - к месту своего служения. Торжества, посвященные 800- летию Рязанской епархии, завершатся 26 сентября 1998 года, поскольку именно 26 сентября 1198 года, согласно летописи, была учреждена кафедра епископов Рязанских и Муромских. В этот день состоятся Богословские чтения. Желающие принять участие в Чтениях могут связаться с епархиальным управлением по телефону (0912)77-29-34. Е. ЮРЬЕВ

Духовное училище в Рязани Рязанскому Духовному училищу в вил всего десять человек. А сейчас этом году исполнилось восемь лет. большинство епархиального духовен- Когда-то в губернском городе кроме ства и клира так или иначе связано с епархиального училища существовала училищем: кто-то - в качестве учаи Духовная семинария, даже целая щихся или выпускников, кто-то - в улица называлась Семинарской. Те- качестве преподавателей. перь эта улица, пролегающая в непо- _ В подготовке к празднованию средственной близости от кафедраль- 800-летия епархии училищу было отного собора (на ней расположена и ведено одно из основных мест: воспиправославная гимназия), носит имя... танники шили облачения, разучивали Ивана Каляева. Подобные городские песнопения к архиерейскому богослуконтрасты, конечно, не радуют, однажению, убирали и украшали к торжеко и не вселяют в души верующих ствам Успенский собор. В училище уныние. В Священном Писании сказа- проходила и трапеза высоких гостей: но, что «малая закваска квасит все с 1996 года оно располагается в бывтесто». шей «гостинице знати» Рязанского С этой «малой закваской», наверкремля и является официальной резиное, вполне можно сравнить и Рязанденцией архиепископа Рязанского и ское епархиальное Духовное училище. Касимовского Симона. Владыка часто В 1990 году первый его выпуск соста- бывает здесь еще и потому, что препо- Божественная литургия в день выпускного акта 4 ЖМП Nº 8 25

Хор воспитанников Духовного училища Учащиеся и преподаватели Духовного училища в день Рождества Христова 1998 года

дает литургику и богословие будущим ды. Сейчас учебный корпус приобрел пастырям и регентам. С 1990 по 1994 весьма благолепный вид, что с удовгод он был ректором училища. летворением отметили викарии Его Так уж случилось, что из несколь- Святейшества во время посещения ких храмов Рязанского кремля ни Духовного училища, но сделать предодин до сих пор не является постоянно стоит еще многое. Слава Богу, подействующим (большинство из них мощники у училища есть. Несмотря пока принадлежит областному музею, на всеобщую бедность, время от вреа в главном, Успенском соборе богомени находятся и благотворители: в служения совершаются только по основном это крупные предприятия большим праздникам). А вот малень- Рязани. кий домовый храм Духовного учили- Учебная программа Рязанского ща, освященный 2 декабря 1996 года епархиального Духовного училища во имя святого апостола и евангелисоответствует общепринятым станста Иоанна Богослова, каждый день дартам духовного образования. Со утром и вечером созывает под свои следующего учебного года обучение своды верующих. Учащие и учащиеся на пастырском отделении будет трехвсеми силами стараются сохранить годичным (взамен двухгодичного), основу христианской жизни - мочто должно заметно повысить уровень литвенный настрой, тот внутренний подготовки священнослужителей. У «стержень», который помогает радоучилища тесный контакт с Московстно и с благодарностью Господу неской Духовной академией и семинаристи крест повседневных забот. ей, который, хочется верить, будет ук- «Гостиница знати», когда ее перерепляться. Условия приема в Духовдали Рязанской епархии, несмотря на ное училище аналогичны общеприняназвание, находилась в весьма платым. Особое внимание уделяется собечевном состоянии. Пришлось заново седованию, задача которого - опредепрокладывать коммуникации, что-то лить, насколько сознателен выбор перестраивать, что-то белить и кра- абитуриентов, каково их представлесить... Все работы проходили при ние о будущем служении. И, конечно, активном участии воспитанников главное для молодых пастырей и реучилища. Для будущих батюшек это гентов - Православная вера, которую весьма ценный опыт - на приходах их дай им Бог пронести через всю жизнь, почти наверняка ждут подобные тру- являя подлинный «свет миру». «Вы - наша радость...» (Православная гимназия во имя святителя Василия Рязанского) Всем известно, что человеческая Велика и тревога за них: какими выличность закладывается в детстве, что растут? Сохранят ли детскую чистоту, каждое слово или дело, «посеянное» искренность, доверие и любовь к родителями, педагогами и ближайближним, без которых невозможно шим окружением ребенка, неизбежно спасение? Сумеют ли справиться с «прорастет» впоследствии и даст пло- враждебным натиском «мира, плоти и ды - добрые или худые... В право- диавола»? Ведь дети сейчас очень разславных семьях обычно много детей. ные... И ребенку из верующей семьи 27

подчас требуется недетская стойкость, гонений. По преданию, именно к нему чтобы остаться безразличным к увле приплыл на мантии святитель Васичениям сверстников, мечтающих о лий, когда переносил кафедру в Пекарьере Брюса Ли, сражающихся за реяславль Рязанский. Именно здесь компьютером с биороботами или возобновило в 1989 году свое сущест- (если речь идет о девочках) увлеченно вование Рязанское епархиальное Дуколлекционирующих наклейки с изо- ховное училище. бражением какой-нибудь «барби». А в 1995-м земля Рязанская празд- Как бы ни была невысока относи- новала великий юбилей, по значению тельная численность «малого стада» сравнимый с нынешним: 900-летие гоцерковных людей в Москве, их все же рода и 700-летие со дня преставления довольно много. Немало и «сильных» епископа Василия, Рязанского первоприходов, где служат известные всей святителя и чудотворца. Торжества России священники, которые помо- проходили летом, и вполне естественгают православным верующим спло- но возник вопрос об организации грятиться и действовать во имя будущего дущей осенью учебного заведения для детей, спасения собственной души и православных детей. Не было ничего - ради общего блага. ни помещения, ни денег... Была ма- В провинции картина зачастую со- ленькая горстка верующих людей. И всем иная. Там верующие люди дейстбратия Свято-Иоанно-Богословского вительно «прослойка», и весьма тонмонастыря. И молодой настоятель кая (даже в крупных городах правокафедрального собора во имя святых славные христиане обычно знают друг Бориса и Глеба, протоиерей Николай друга в лицо). Конечно, по большим Сорокин. праздникам храмы переполнены, поч- Нашлись и деньги, и помещение. ти каждый считает нужным окрестить Директором вновь созданной гимнамладенца, многие венчаются... Венчазии стал отец Николай, а преподаваются, отпевают близких - и выходят из телями - насельники Иоанно-Богословхрама, даже не осенив себя крестом. ской обители. Появились и другие пе- Тяжкое наследие безбожного лихо- дагоги: как маститые и опытные, так летья: дом молитвы, особого присут- и молодые, полные энтузиазма. Гимствия Господа воспринимается как назия через некоторое время стала одочередная инстанция, в которой нуж- ной из лучших школ Рязани по уровно «отметиться», дабы обеспечить се- ню преподавания, что было признано бе незатейливое спокойное существо- городским и областным управлениями вание. Рязань, хоть и не так уж далека народного образования (а это не так от Москвы, в этом смысле вполне соуж просто - в Рязани хорошая «база», ответствует общим признакам российместный педуниверситет, следоваской глубинки. тельно, требования к труженикам на Но есть в однообразной размеренниве просвещения весьма высоки). Заности провинциального бытия осткономерная настороженность чиновровки живой жизни, наполненные выников в отношении нового учебного сокими стремлениями и дыханием мозаведения быстро сменилась доверием литвы. В Рязани одним из таких ости даже расположением: педагоги в ровков стал древний кафедральный гимназии относятся к своему труду отсобор во имя святых страстотерпцев ветственно и творчески, используют Бориса и Глеба, который не закрысовременные методики (например, мевался даже в самые тяжкие времена тодику развивающего обучения) в со- 28

Софья Олеговна Никулина со своими воспитанниками четании с русской педагогической могать друг другу, заступаться за традицией, консультируются с психо- слабых, жалеть убогих? логом, постоянно повышают свой про- Об этом писали святые отцы: истинфессиональный уровень, чему весьма ная вера не доказуется, а показуется. способствует существование экспери- «Мы закладываем в детях нравстментального центра православной певенный стержень, - говорит протодагогики в Рязанском педуниверситете. иерей Николай Сорокин, - пытаемся Ныне православная гимназия во имя научить их правильно распоряжаться святителя Василия Рязанского по предоставленной им свободой: а знасумме показателей имеет самый высо- чит, делаем их сильными, умеющими кий рейтинг среди негосударственных совладать с миром». Откуда берется школ и получила диплом государстэта сила? Наверное, не только с уровенной аккредитации. ков физкультуры (хотя, надо отме- Для священников и педагогов, ратить, и они поставлены на должную ботающих в Рязанской православной высоту). гимназии, главная забота - дети. Как У православной гимназии во имя научить их быть дисциплинировансвятителя Василия Рязанского есть свой ными и в то же время не подавить маленький секрет, свое сокровище. Им в естественную резвость и живость, полной мере владеет Софья Олеговна свойственные «нежному возрасту»? Никулина, заместитель директора по Как научить их смирению - но не воспитательной работе. По образовадвоедушию? Мужеству - но не жестонию она филолог и логопед, по призвакости? Как научить их дружить, по- нию - художник, поэт и композитор. 29

Знаете ли вы, что дети (как, впрочем, и взрослые, которые часто скрывают свои «слабости») очень любят петь? Когда во время очередного праздника (таковых немало в гимназии) хор под управлением Софьи Олеговны выступает на сцене, то все сидящие в зале гимназисты и их родители тихонько подпевают: Плыви, кораблик наш, плыви Под ветром веры и любви. Ты наших близких не забудь - Мы всех возьмем с собою в путь: Кого мы любим всей душой, И тех, кто счастия лишен. Матросам маленьким по силам этот путь. Наверное, незатейливы эти строки, но есть еще чудесная мелодия, рождающаяся вместе со стихами. Если бы нашелся человек, которому под силу • было выпустить - хотя бы маленьким тиражом - кассеты с записью песен Софьи Олеговны и ее питомцев, то, возможно, это помогло бы всем НАМ вновь научиться петь хором... Крестный ход в летнем детском лагере Есть у Рязанской православной гимназии еще один «секрет» - совменом лагере их детям некогда будет стный труд. И это не только уборка скучать или бездельничать - там все территории, украшение классов или расписано чуть ли не по минутам. Сегоподготовка концертов к праздникам. дня - археологическая разведка, зав- Нынешним летом в третий раз тра - водный праздник, послезавтра - прошла в детском лагере «Озерный», «Что? Где? Когда?». Немало и кружрасположенном в живописном сосно- ков: «Юный натуралист», выпиливавом бору неподалеку от старого русла ние, шитье, лепка, мягкая игрушка, Оки, православная смена. Многие «Юный журналист», авиамодельный. воспитанники гимназии поехали от- Но, конечно, самое главное и свядыхать бесплатно, а вот для осталь- тое: службы, крестные ходы (два-три в ных цена на путевку была сравнима со неделю, порой по нескольку километстоимостью отдыха где-нибудь на Ларов), молебны в окрестных селах, зурном берегу Средиземноморья (что, архивные дни... «Архивный день» в конечно, вызвано не желанием излагере - еще один педагогический влечь какую-то прибыль, а необхо- «секрет» гимназии, придуманный димостью покрыть расходы - благо- иеромонахом Виталием (Уткиным), устройство в лагере находится на высонастоятелем подворья Свято-Иоанноком уровне). Тем не менее, претенден- Богословского монастыря в Рязани, тов на путевки - в основном, конечно, духовником гимназии и бессменным москвичей - было более чем доста- директором православного лагеря точно. Родители знают: в православ- «Озерный». Отец Виталий по светско- 30

образованию педагог-историк. нежданно-негаданно возвративших Еще будучи послушником в обители людям их собственное прошлое... И святого Иоанна Богослова, он начал глаза в сеточках ранних морщин - неработать в Рязанском областном легок сельский труд - светятся подархиве. А теперь свои умения и навы- линной радостью. А потом, после моки передает детям. лебна или панихиды, отслуженных в Оказывается, ребенок 11-12 лет восстанавливающемся храме, местные вполне может справиться с этим кро- жители придут на концерт, который потливым трудом, требующим не тольдаст гимназический хор под управлеко усидчивости, но и весьма обшир- нием Софьи Олеговны Никулиной. И ных знаний. В православный лагерь будут украдкой смахивать с обветрен- «Озерный» два раза в неделю по опре- ных крестьянских лиц непрошенную деленным дням специально привозят слезу, тихонько шевелить губами, из областного архива ящики с доку- подпевая детям. ментами. Но смысл труда детей не в Как рязанским православным педатом, чтобы без конца перебирать по- гогам удается находить контакт с желтевшие бумажки - они работают с детьми, вести их за собой! Что подокументами, касающимися сел, кото- ставлено «во главу угла» педагогичерые расположены неподалеку от лагеского процесса? Об этом наш разгоря.. Попробуйте представить реаквор с Татьяной Ивановной Зверевой, цию сельских жителей, когда от детей зам. начальника Отдела религиозного они узнают об истории местного храобразования и катехизации Рязанской ма, о жизни его настоятелей, а заодно епархии, зам. директора гимназии (она и о собственных предках. же - матушка Татьяна, жена священ- Два года назад детский крестный ника; она же - ветеран турпоходов и ход впервые пришел в село Казарь вдохновитель многих интересных на- (возраст которого, согласно летописи, чинаний как в гимназии, так и в летпревышает возраст российской столи- нем православном лагере): цы). В разрушенном храме едва уда- Наши воспитанники не на словах, а лось за несколько часов очистить от на деле постигают святость родной голубиного помета маленький «пятаземли. Дети идут по ней с молитвой. чок». Там, на этом «пятачке», и слу- И земля конечно же откликается... жили первую панихиду по усопшим Цепкая детская память хранит многие настоятелям святаго храма сего и поимена, написанные в наших синодиках. чившим предкам нынешних жителей А любой православный христианин, села Казарь (помянник был составлен безусловно, знает, насколько важно отцом Виталием накануне, в «архивединство Церкви земной и Небесной: ный день»). нас, грешных, и усопших сродников, мо- Сегодня в Казаре есть церковная лящихся за нас в мире невидимом. Чисобщина, восстанавливается храм, сотым детским душам, как показывает оружен новый иконостас (о том, что педагогическая практика, все это пропол отмыт «местными силами» до ще и понятнее, чем нам, взрослым. Поблеска, и говорить нечего). Когда детэтому не надо стремиться оградить ский крестный ход вступает на терринаших детей от высокого идеала хриторию села, жители спешат ему настианской жизни: Господь лучше нас встречу с хлебом-солью вовсе не по- управит их существование и подаст им тому, что «так надо», а потому, что ту меру христианского подвига, котоискренне хотят отблагодарить детей, рую они в состоянии понести. 31

Вот утро настает, и колокол зовет, Зовет к молитве в нашем школьном храме. И на душе светло - как будто оттого, Что все обиды выплакали маме. Звени, звени, зови, зови - Пора настала. И в сердце сохрани Начало... Начало сознательной жизни для многих гимназистов уже наступило. Они трудятся в рязанских храмах: алтарничают, читают и поют на клиросе, помогают в уборке. А ведь самым старшим из них только-только исполнилось 12! (За три года работы православные педагоги окончательно убедились, что «принцип роста» является основным для воспитательного процесса, а потому избегают набирать в гимназию детей из других школ. В прошедшем учебном году старшими в гимназии были третьеклассники, с ко- Звени, звени, колокол! торых спрос был почти как со взрослых.) На первый взгляд, это «обыч- О том, как жизнь в православном ные» дети - шумные, непоседливые, лагере влияет на состояние души, расрассеянные... Но когда речь заходит о сказывали и девочки-подростки из вере, они словно «подбираются» внутстаршего отряда (некоторые из них ренне. И стоит послушать, как они гоотдыхают в «Озерном не впервые). ворят с нецерковными и сомневаю- Вспоминали, как возмущались понащимися людьми. Мало кому из взросчалу их сверстницы из нецерковных лых верующих дан такой дар слова... семей по поводу того, что в лагере нет Немного страшно за них. Как с этой дискотек, телевизора... А потом проясностью в душе вступят они во сили родителей привезти им натель- взрослый, запутанный и мрачный, ные крестики, начинали ходить вмемир? Но они, кажется, знают, куда и сте со всеми на утреннее и вечернее зачем идут... Когда на Рождество 1998 правило, участвовать в крестных хогода гимназический хор пригласили в дах. И увозили с собой домой час- Троице-Сергиеву Лавру, Софья Олетичку впервые познанной Божией говна буквально по дороге сочинила благодати. песню, которая детям очень понрави- В православной педагогике не былась и слова которой со сцены актововает мелочей. Постоянный спутник го зала Московской Духовной акадедетей и в гимназии, и в лагере «Озер- мии прозвучали в их устах не отданый» - колокол. Он созывает на моленной мечтой, а утверждением: литву, возвещает о начале и конце Может так случиться - урока или трапезы, приглашает на Среди этих стен линейку... Право звонить в колокол Будем мы учиться является для детей почетным. Нынешним взамен... 32

У святого источника в Иоанно-Богословском монастыре В России в течение десятилетий це- области, вообще городская и областленаправленно уничтожалось духов- ная администрация. ное сословие. Но, когда смотришь на Ежедневная и ежечасная помощь рязанских гимназистов, этих мальчигимназии - молитвы насельников ков и девочек в зеленых сюртучках и Свято-Иоанно-Богословского монаплатьицах, у которых все ясно вперестыря, под патронажем которого она ди, невольно вспоминается: «Господь находится. Стараниями братий всего из камней сих может воздвигнуть делишь через год после основания гимтей Аврааму». Мы, родители, - камни. назии был освящен гимназический Хоть и верующие, но почти все при- храм (хотя вначале о нем лишь робко шли в храм поздно... А наши дети в мечтали). И когда праздновали гохрам не пришли - они там родились и довщину этого радостного события, растут. И радуют нас своим ростом, архимандрит Авель, наместник Иоаносиянным Божией благодатью. но-Богословской обители, обращаясь В заключение нашего рассказа хок гимназистам, сказал слова, с кототелось бы назвать тех, кому обязано рыми, наверное, согласится каждый своим существованием единственное труждающийся на ниве просвещения и (пока) православное общеобразова- воспитания: тельное учебное заведение Рязанской «Детки, милые! Вы - наша радость, епархии. Конечно, прежде всего это наша надежда. Храните самих себя, архиепископ Рязанский и Касимовпомните слова Священного Писания о ский Симон - глава попечительского том, что вы - храм Духа Святаго. Сосовета. Затем - руководство Рязанскохраните сердца свои чистыми, непого приборного завода, областного рочными, любящими Господа». комитета по образованию и молодежной политике при администрации E. ЖИТЕНЁВА 5 ЖМП Nº 8

К 600-летию Саввино-Сторожевского Звенигородского монастыря Последний ризничий Саввино-Сторожевского Звенигородского монастыря Разыскивая в 1995-1997 годах ис- давали ответа на основные вопросы. торический материал о церквах Свя-r кто оыл архимандрит Ефрем, откуда той Троицы в Каменке (ныне г. Элекродом, из какого монастыря и как потроугли) и Покрова Пресвятой Богопал в наши края, оставалось неизвестродицы в Кудинове Богородского ным. Узнать это могло помочь только уезда (Ногинский район), неожиданно чудо. И оно совершилось. для себя я соприкоснулся с неведомой Всякий раз, бывая на могиле отца мне ранее историей Саввино-Сторо- Ефрема, я молился и просил его о пожевского монастыря. Связующим звемощи в отыскании данных о нем. И ном этих двух храмов с обителью превот после продолжительных поисков в подобного Саввы оказался последний архивах, библиотеках Москвы, музеризничий Звенигородского монастыря ях, при благожелательной и бескорыиеромонах Ефрем (Кленин). Его имя стной поддержке и помощи некотонавечно вписано в летописи вышенарых, таких же, как я, исследователей, званных церквей, с которыми были наконец, были сделаны столь долгосвязаны последние 18 лет его жизни. жданные находки. В Центральном ис- Так отец Ефрем стал моим незримым торическом архиве г. Москвы в огпровожатым в Саввино-Сторожевромном фолианте «Послужные списки ский Звенигородский монастырь. монашествующих и послушников мо- Очень мало дошло до наших дней настырей Московской епархии» за устных известий о нем. Все, кто хоро- 1911 год в разделе «Саввино-Сторошо его знал и мог бы многое расскажевский Звенигородский монастырь» зать, отошли в мир иной. А те, кто и был найден отец Ефрем. «Послужздравствует по сию пору, сохранили ные списки...» за другие годы дополлишь отрывочные детские воспоминили данные о нем. В них сообщалось, нания о нем, тем не менее тоже очень что иеромонах Ефрем, 1855 года рожценные для нас. дения, «совершенно глухой», «справ- Первыми, кто поведал мне об отце ляет чреду священнослужения при мо- Ефреме, были старожилы наших мест настыре». Я узнал, что в миру он - Димитрий Иванович Исаев (1908 г. р.) Сергей Николаевич Кленин, из меиз бывшего с. Каменка, Александра щан, холост. Обучался в Московском Ивановна Скомскова (1912-1998) из коммерческом училище до V класса. д. Исаково, Надежда Ивановна Капу- В Саввино-Сторожевский монастырь сткина (1913-1997) из с. Каменка - был определен 27 марта 1881 года, 28 п. Вишняково, Анна Васильевна Тредекабря 1882 года был перемещен в щалина (1911 г. р.) из д. Белая, детьми Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, отзапомнившие его. Их воспоминания, куда вернулся в Саввино-Сторожевхотя и более существенные, все же не ский монастырь 6 сентября 1885 года. 34

Церковь Святой Троицы в Каменке. Конец 1930-х годов (1938) Монашеский постриг принял 8 марта ской братией он пережил жестокие 1886 года. 23 августа того же года был испытания, выпавшие на долю этой рукоположен в иеродиакона, а через обители в последующие три, пожалуй, 10 лет - 8 августа 1896 года - в иеро- самых трагических года ее существомонаха. вания. Указом Московской Духовной Политика захвативших государстконсистории Nº 1209 был назначен венную власть была направлена на на должность ризничего монастыря с полное уничтожение Православия. 22 января 1915 года. 1 ноября 1898 го- Под надуманными предлогами, а чада, в год 500-летия Саввино-Стороще и без них, игнорируя собственные жевского монастыря, был награжден декреты и декларации (в том числе о набедренником, имел серебряную месвободе вероисповедания), они закрыдаль в память Императора Александвали церкви и монастыри, грабили их ра III. 6 мая 1916 года Святейший Сиимущество, разрушали строения. В нод наградил отца Ефрема наперсным «лучшем случае» храмы и монастыри крестом. В 1899 году в Москве был использовали на хозяйственные нужиздан труд иеромонаха Ефрема ды и для размещения концлагерей. Не «Торжество 500-летия Звенигородскоминовала чаша сия и Саввино-Сторого Саввино-Сторожевского монастыжевский монастырь. ря 4-9 сентября 1898 года». Только в течение двух лет (1918- В обители преподобного Саввы 1919) по обители преподобного Саввы встретил отец Ефрем роковой для было нанесено три тщательно спла- России 1917 год. Вместе с монастыр- нированных удара, направленных на 35

ственным среди груды лжеобвинений вменялось еще и так называемое интеллектуальное убийство агентов советской власти. Нельзя умолчать, что за всем этим маячила и необычайно активно богоборствовала зловещая фигура еще одного из «демонов революции» - следователя 8-го отдела И. А. Шпицберга. Факты и документы говорят о том, что он патологически ненавидел Русскую Православную Церковь. Именно ему, профессиональному провокатору со стажем, было поручено возглавить следствие по всем делам, возбужденным против духовенства Саввино- Сторожевского монастыря, их правозащитников, мирян. На его черном счету были и другие обители. Первый удар по монастырю, оче- Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Кудинове. 1997 год видцем которого был ризничий иеромонах Ефрем, был нанесен в начале мая 1918 года. Неподалеку от монауничтожение монастыря. Впоследстстыря, возле его гостиницы, разыгравии все это вылилось в два больших лась ставшая потом широко известной судебных процесса. По сути это бы- трагедия с кровопролитием. 2(15) мая ло судилище над Православием и рас- 1918 года там было инспирировано права с ним. Участь монастыря давно убийство четырех комиссаров, всю уже была предрешена совершивши- вину за которое возложили на ми октябрьский государственный пе- «контрреволюционное» духовенство реворот. Планы по его закрытию монастыря. были составлены в недрах 8-го, так Двумя месяцами ранее комиссар называемого ликвидационного, отде- Ягунинского волостного совета, нала Народного комиссариата юстизначенный к тому же еще и ции во главе с заместителем наркома «комиссаром монастырской гостини- П. А. Красиковым. цы», К. И. Макаров потребовал от Весь следственный материал, сонаместника монастыря игумена Мастоявший из множества пухлых томов кария представить ему опись монасфабрикованных дел, был построен на стырского имущества, вполне понятособо пристрастном, что даже не но, для дальнейшей его конфискации. скрывалось, ведении следствия, чудо- Не добившись своего, Макаров провищном беззаконии, отсутствии элеизвел 1 (14) мая обыск у учителей Звементарных обязательных процессунигородского Духовного училища, а альных норм и процедур, надуманнотакже захват продовольственных засти обвинений, подлоге, применении пасов, предназначенных учащимся угроз, лжи, провокаций, атеистичеэтого училища, тем самым лишив их ской демагогии. Вот маленький припропитания. Мольба и протесты были мер абсурдности обвинения: подследпроигнорированы. Учителей обвини- 36

ли в «сокрытии запасов продовольст- лачился и вышел со святою иконою вия» и заключили в тюрьму. Вдобавок преподобного Саввы и у ворот отслуна следующий день Макаровым была жил обычный молебен, но не благоназначена конфискация имущества дарственный, как показалось некотомонастыря. рым, и, обратясь к народу, сказал не- 2 (15) мая по призыву набатного : сколько слов в таком смысле, что звона - этого условного сигнала на нужно охранять совесть от худых дел случай угрозы монастырю - к мона- и Бог будет хранить нас от ужасов и стырской гостинице, где уже работала злодеяний. Затем возвратился с ико- «комиссия по приемке имущества мо- ной в собор и более решительно ниченастыря» во главе с комиссаром Ма- го не знаю о совершившемся у нас каровым, пришли не утратившие веру злодеянии». Христову жители окрестных сел. (Кто В деле, однако, ни словом не упозвонил - неизвестно. Замка на коломиналось об убийстве 54-летнего иекольне не оказалось.) Они потребоваромонаха Сергия, совершенного на ли от Макарова оставить монастырь в другой день, 3 (16) мая, - «от огнепокое, раздать хлеб и уйти с занимае- стрельного оружия за оградой монамой должности за превышение власти. стыря, в 20 шагах от последней, между В тот момент, когда переговоры 9-11 час. утра». Об этом сообщалось должны были завершиться справедлилишь в приписке, сделанно монашево и мирно, и прогремели роковые ской рукой в «Послужных списках...» выстрелы провокаторов. Впоследст- за 1917 год, приобщенных к делу. вии спровоцированные беспорядки, Профессиональный следователь этого получившие в суде название «контр- «не заметил». революционный мятеж», перемести- Несколько священнослужителей и лись в город Звенигород. А перед тем сельчан были арестованы, а сфабриперепуганный неожиданным трагичекованные Шпицбергом материалы ским поворотом дел народ обратился к глухому отцу Ефрему с просьбой отнаправлены в следственную комиссию Московского губернского революцислужить молебен по умирению беспоонного трибунала. Кому и для чего рядков. Есть письменные свидетельстпонадобилось проливать кровь с обева, что люди шли с мирным намерени- их сторон, кому это выгодно - понять ем решить конфликт, без пролития нетрудно. крови. Монастырь вздрогнул от этого Вот что писал отец Ефрем, которо- удара, но устоял, лишившись нескольго привлекли по этому делу: «2 мая ких своих насельников, которых аре- (ст. ст.) 1918 года в 3 часа пополудни стовали. В их числе был наместник ко мне в келлию вбежал проживаюмонастыря игумен Макарий, пригощий у отца наместника в качестве кеворенный к пожизненному заключелейника старичок и сообщил, что у нию. Дело было передано в Московгостиницы совершено убийство: убиский губернский революционный триты комиссар Макаров и его сослубунал. живцы большою народною толпою из Не прошло и года, как враги Праразных деревень. Вслед за стариком вославия учинили другую провокавбегает певчий Павел и говорит: цию, потрясшую душу православного "Народ просит вынести к воротам человека. 17 марта (н. ст.) 1919 года икону преподобного Саввы и отслу- делегаты проходившего в г. Звенигожить молебен" . Я пошел в собор, об- роде съезда Советов Звенигородского 37

уезда «единогласно» приняли решение святых мощей преподобного Саввы о вскрытии святых мощей преподоб- производившие сие поступали крайне ного Саввы - святыни монастыря и оскорбительным для религиозного всей России. Более ста участников чувства образом: брали и перекидысъезда ворвались в 12-м часу того же вали из рук в руки со смехом череп дня в собор, сорвали богослужение и в преподобного Саввы, подносили его нарушение своих же законов осущестмне к носу с кощунственными словавили давно задуманное святотатство и ми..» В довершение всего в алтаре глумление над великой звенигорододин из делегатов съезда совершил ской святыней. тягчайший грех. Он несколько раз оп- Новый наместник монастыря игу- левал череп преподобного Саввы. мен Иона, сменивший арестованного Даже видевший это милиционер осуигумена Макария, в своем донесении. дил хулиганскую святотатственную епископу Дмитровскому Димитрию, выходку. Затем святые мощи грудой Московскому викарию, сообщал: «По • были свалены глумителями в раку, а окончании вечерни, прежде чем при- череп положен низом вверх, чтобы ступить к раке, ризничий обители «посмешнее», по их мнению, все это иеромонах Ефрем, облаченный в выглядело. Деяние рук своих они сфоепитрахиль, фелонь и поручи, обра- тографировали. В таком виде святые тился к съезду с увещанием благогомощи были выставлены безбожникавейно относиться к мощам преподоб- ми на всеобщее обозрение трудящимного отца нашего Саввы, но ему не ся, к которому призывали листовки, дали договорить и с криками: "Зарасклеенные по всему Звенигороду. С молчи!" , "Довольно обманывать намонастырской братии, в том числе и с род!" потребовали скорейшего приотца Ефрема, председатель съезда взял ступления к делу. Тогда по приказарасписку в том, чтобы никто не менял нию председателя съезда (Василия положения мощей в раке «до особого Богачева. - А. Л.) отец ризничий снял распоряжения». с мощей преподобного Саввы все по- «Святые мощи, - писал отец Ефрем кровы и покровцы, вынул боковую 5 апреля (н. ст.), - уже 3 недели остадоску, подушки и вату, распорол схи- ются в беспорядке с растерзанными по му и мантию, в которых были зашиты гробнице одеждами». После такого святые кости преподобного, и обна- «всенародного разоблачения» святые жил их. Отсутствие нетленного тела, мощи были изъяты и вывезены больнахождение в раке подушек и большошевиками в Москву. го количества ваты послужили членам По двум адресам направила обсъезда поводом к кощунственным выщина верующих при Саввино-Сторажениям о преподобном Савве и к рожевском монастыре письма в насмешкам по адресу монахов». Наркомюст и НКВД с описанием Обозленные воинствующие без- безобразий, учиненных представитебожники, не обнаружившие в раке ме- лями советской власти в монастыре, рещившихся им повсюду драгоценно- и просьбой оставить верующим свястей, от оскорбительных и богохуль- тые мощи. ных слов перешли к святотатственным В защиту обители и верующих выдействиям и кощунственному глумле- ступил замечательный человек, пронию. Вот как это описал отец Ефрем: фессор Московской Духовной акаде- «Долгом своей совести считаю со сво- мии, член Всероссийского Церковного ей стороны заявить, что при вскрытии Собора, представитель Высшего цер- 38

ковного управления по сношениям с 66-летнему отцу Ефрему, обвиняв- Совнаркомом, член исполкома Совета шемуся в «лжесвидетельстве, ложном объединенных приходов Николай доносе на действия местной советской Дмитриевич Кузнецов, а также друвласти, контрреволюционной агитагие правозащитники. Они направили ции и дискредитации советской власти письма в соответствующие инстанции, с целью возмущения народных масс» в том числе Ульянову-Ленину, Бончи т. Д., назначенное тюремное заклю- Бруевичу и др. (Текст потрясает высчение было заменено по амнистии мешей степенью аргументации как в рой пресечения в виде «освобождения области юриспруденции, так и бого- из-под стражи и вынесения условного словия. Эти письма заслуживают пол- осуждения». ного опубликования.) В июне 1919 года начался вынуж- На производство дознания по это- денный исход из монастыря оставму делу в Звенигород был откоманди- шейся части монашествующей брарован все тот же «большой специа- тии. Выйдя из-под домашнего ареста, лист» по Православию И. А. Шпиц- отец Ефрем переехал к своему, по берг. Он провел «свое расследование, его словам, «дальнему родственнику», и конечно же факты глумления над владельцу небольшой парусинной и святыми мощами преподобного Савмешковой фабрики Ивану Алексеевы, несмотря на многочисленные вичу Егорычеву, проживавшему в письменные свидетельские показания, с. Большое Васильево близ ст. Куди- «не подтвердились». Применив вновь ново Нижегородской ж/д Богородскоиезуитские методы в ведении следст- го уезда. На этот адрес отцу Ефрему вия, Шпицберг перевернул дело с ног впоследствии не раз высылались повена голову: жалобщики, монахи, их стки из Московского губернского резащитники, а заодно и члены правоволюционного трибунала с требоваславного Совета объединенных принием явки в следственую комиссию, ходов во главе с А. Д. Самариным руководимую Шпицбергом. были обвинены «в клевете на совет- Позже, по-видимому, после того как скую власть». Против них было воз- «раскулачили» и выселили И. А. Егобуждено дело «По обвинению в оргарычева, отец Ефрем перебрался в сонизации контрреволюционного общеседнее село Каменка, где находилась "Союз объединенных прихоцерковь Святой Троицы. Ее молодой дов"». Такую чудовищную трансфор- настоятель отец Василий Вознесенмацию претерпело дело «О вскрытии ский, только что принявший приход мощей». На скамье подсудимых окапосле смерти предыдущего настоятезались потерпевшие. К разжиганию ля, приютил отца Ефрема и предостаантицерковной истерии была подвил в его распоряжение сторожку ключена газета «Известия», со стравозле церкви, которая потом стала ниц которой Шпицберг извергал покеллией ризничего. Вместе с отцом токи лжеобвинений. Невинные люди Василием отец Ефрем совершал богобыли осуждены. Н. Д. Кузнецов и служения, крестил, венчал, отпевал, А. Д. Самарин были приговорены к утешал и назидал, творил добро. расстрелу, замененному позднее по Прибытие отца Ефрема в Каменку амнистии на заключение в концлагерь многие старожилы связывали с появле- «до окончания победы рабоче-крестьнием очень дорогого убранства Троицянской власти над мировым империакой церкви. Некоторые из них даже лизмом». утверждали, что в 1920-1921 годах на 39

нескольких подводах отцом Ефремом Пасху пел отец Ефрем на греческом была доставлена часть имущества из за- языке тропарь «Христос воскресе из крытого большевики подмосковного мертвых.» Изредка ездил в Москву, монастыря. Это были иконы, утварь, • оставляя всегда записку, в которой книги и даже маленькие колокола. сообщал, когда вернется. Очень лю- Когда удостоился отец Ефрем бил детей, и они любили его. Часто высшей награды священнослужителя гурьбой прибегали они к сторожке из монашествующего духовенства - возле церкви, где жил белый, как лунь, возведения в сан архимандрита, оста- «добрый дедушка Ефрем», чтобы вмелось пока неизвестным. Несомненно, сте с лагосвение получить от него это была награда за очень большие, обязательную конфетку, или яблоко, особые заслуги перед Церковью в таили сухарик. Ну а по большим праздкое тяжелое для нее время. Жители никам отец Ефрем одаривал детишек д. Исаково, с. Каменка, с. Сафоново, пакетами с лакомством. Впускал их в с. Кудиново хорошо запомнили голусвою сторожку-келлию, где было мнобую митру «с камнями» архимандрита го старинных икон, беседовал с ними. Ефрема. Они отмечали, что «саном он Бывало и в прятки играли при нем. был выше местных священников». Даже состарившись, они до сего дня Живя в Каменке, отец Ефрем по помнят удивительно ласковые руки возможности приезжал и в Кудиново отца Ефрема, гладившие их по голове. на совместное богослужение с на- Вот необычное стихотворениестоятелем Покровской церкви отцом воспоминание об отце Ефреме одного Александром Цветковым, впоследстиз тех ребятишек, ныне 76-летнего вии репрессированным. Юрия Павловича Сердечнова: Везде, где бы ни жил, отец Ефрем никогда не изменял своему монастыр- Жил дед Ефрем почти сто лет. скому правилу - ночной молитве. В Его в окрестности все знали. Бывало часто, что чуть свет Каменке часто видели, как после по- К нему мальчишки прибегали. луночи отец Ефрем отворял врата Он выйдет с сумкою добра Троицкого храма, возжигал лампады И сядет у своей хибарки. и горячо молился в одиночестве перед Вокруг толпилась детвора - Все ждали дедовы подарки. святыми иконами до рассвета за Мы звали дедушкой его, грешных и немощных людей. Молил- И он нам был родней родного. ся он по ночам и живя в доме тайной Я помню, все до одного монахини Екатерины Кочновой в Ку- Мы ждали дедушкино слово. динове, куда он позже переехал. Смиренной проповедь была, На людях отец Ефрем иногда пред- Ни слова лишней укоризны. Нас посвящал во все дела, ставал в клобуке с мантией, но чаще Толкуя нам о правде жизни. надевал скуфейку. Брал с собой слухо- Промчалось быстро много лет. вую трубку из-за глухоты и посох. Мы сами стариками стали. Был очень опрятен. Собирал нежные Давно на свете «деда» нет. Как жаль! Кем был он, мы не знали. ароматные цветки жасмина, высуши- Но вот на кладбище меж тем вал и потом клал их в носовой плато- Подняли крест и надписали: чек. Спал на дощатом топчане и мат- «Архимандрит отец Ефрем, раце, набитом соломой. Был непритя- Почивший в Бозе без печали». зателен в еде. Питался тем, что Бог Он сослан был и с нами жил, Являя доброту воочью, пошлет. Был необычайно начитан и И верно Господу служил, грамотен. Запомнилось народу, как на Молясь за нас и днем, и ночью. Святейший Патриарх Алексий во время Божественной литургии в День Святой Троицы. Толинкий coon Cego-Тошной Cenrue arn 7 uug 1008 гола —

ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ ВСЕХ СВЯТЫХ

во Всехсвятском храме на Соколе в Москве. 14 июня 1998 года Святейший Патриарх Алексий совершает Божественную литургию в сослужении епископа Бронницкого Тихона и епископа Дубоссарского Юстиниана < Во время праздничного крестного хода Вручение Патриаршей награды - ордена Преподобного Сергия Радонежского Председателю Издательского Совета Московского Патриархата епископу Бронницкому Тихону

Но самым таинственным, жуткова- силий Вознесенский и ряд церковнотым и в то же время необъяснимо служителей. Жизнь отца Ефрема притягивающим было ходить к сто- после этого заметно осложнилась. рожке, чтобы посмотреть в щелку на Народ из-за боязни репрессий и прегроб-колоду отца Ефрема, находивследований со стороны воинствуюшийся в заколоченной ее части. Нещих безбожников стал реже посекоторых отец Ефрем водил даже щать храм, в котором уже не было поспециально его смотреть, пригова- стоянного настоятеля. Отцу Ефрему в ривая: «Надо о себе заботиться». ту пору было 80 лет, и нести бремя После таких «экскурсий» и бесед о настоятеля, да еще в таких условиях, земном и небесном от необузданного было не в его силах. озорства надолго не оставалось и Местной властью по приказу свыследа. ше искусственно создавались ситуа- Шли годы. Атеистическая пропа- ции, в которых приход просто не мог ганда, возведенная в ранг антицер- иметь настоятеля. Поэтому в храме ковной политики государства, наби- служили разные присылавшиеся из рала наивысшие обороты и давала епархии священники и неподолгу. свои горькие плоды в виде закрытия Священникам запрещалось ходить по церквей уже в глубинке и беспощаддомам верующих для выполнения ных репрессий священно- и церковнотреб. Запрещались крестные ходы, кослужителей. В 1931 году по надуманлокольные звоны и многое другое. ному обвинению в антисоветской аги- Благочестивые верующие поддержитации в Каменке были арестованы вали существование храма, но средств, настоятель Троицкой церкви отец Вапоступавших в храм, еле хватало. Домик матушки Екатерины Кочновой, где жил последние годы своей жизни отец Ефрем. Деревня Белая, 1997 год + Празднование Дня Святой Троицы в Троице-Сергиевой Лавре

ликой скорби, в этом принимали участие и жители округи. Отца Ефрема выжили из сторожки, и он перебрался в Кудиново, где в д. Белая, как уже говорилось, его приютила у себя в доме и ухаживала за ним до конца его жизни тайная монахиня Екатерина Кочнова. Домик этот сейчас безлюден, обветшал, но пока стоит. Народ считал отца Ефрема прозорливым. Люди ходили к нему советоваться по разным вопросам, чаще житейским. Советы были мудрые и, как потом оказывалось, абсолютно верные, даже в мелочах. В памяти народной сохранились и случаи исцелений по молитвам отца Ефрема. Вот два из них. Это случилось с двухлетней девочкой Наденькой Рыжовой из соседнего села Большое Васильево, от которой отказались Архимандрит Ефрем. 1930-е годы врачи, не зная, как и чем ей помочь. Руки и ноги ее висели, как плети, го- Старенькому отцу Ефрему верую- лова не держалась. В отчаянии ее мать щие приносили в сторожку еду, кто обратилась за помощью к отцу Ефресколько мог. С большой благодарно- му. Каждый день в течение двух нестью принимал он эти дары, понимая, дель он сугубо молился о девочке пекак им самим трудно прокормить свои ред святыми образами, кропил ее семьи. В стране в ту пору была карсвятой водой, причащал и давал ее точная система. Но даже в этом тяжематери свою скуфейку, чтобы она налом положении отец Ефрем умудрялся девала девочке на голову на ночь. помогать другим. Он «перераспреде- Вскоре Наденька выздоровела и всталял» приносимые ему продукты, разла на ноги. Прожила она полноцендавая их приходившим к нему более ным человеком, сколько Господь бедным людям. А тем, кто позажи- отпустил, до 39 лет и умерла от осточнее, он делал упреки (святые упре- ложнения после ангины. ки!) в том, что «уж не голодом ли они Другой случай. Нюша Трещалина хотят его уморить?» Эти люди недо- из деревни Белая близ села Кудиново умевали: ведь чуть ли не день назад вскоре после замужества слегла. Расони принесли много еды, - но не оби- слабленная, она не могла подняться с жались и несли еще и еще, не подозре- постели. Медицина оказалась бесвая, что совершают большое бого- сильна, и все думали, что Нюша не угодное дело. выживет. А отец Ефрем прислал ей В 1937 году под предлогом отсутст- две конфетки, святой водички и масвия священнослужителя церковь Свя- лица и объяснил, как это все принитой Троицы в Каменке была закрыта мать. Сам же стал молиться о ней. Не и отдана на поругание. После закры- прошло и месяца как от болезни не тия ее очень быстро разграбили, к ве- осталось и следа. Потом выздоровев- 42

шая Нюша родила 11 детей. Ныне Анна Васильевна богата внуками, правнуками и праправнуками. Каким-то чудом, по Промыслу Божию, уцелела единственная фотография отца Ефрема, которую сберегла А. И. Скомскова. На этой фотографии отец Ефрем снят вместе с голубями, слетевшимися к нему. Удивительно символично! Почил отец Ефрем в 1938 году, по официальным данным - 13 августа, в возрасте 89 лет, по другим (согласно надписи на табличке на его могиле и по свидетельству некоторых сельчан) - 1 августа, в день памяти преподобного Серафима Саровского, в возрасте 86 лет, по третьим - 83 лет. Отец Ефрем был погребен возле алтаря церкви Покрова Пресвятой Богородицы в Кудинове, как завещал. Почтить память и попрощаться с пастырем пришло много людей со всех близлежащих селений. Очень почитают отца Ефрема в наших краях и поныне. Поминают его за Литургией, на панихидах, на литиях. Приходят к нему на могилку - кто помощи попросить и землицы с нее взять для исцеления (и исцеляются), кто помолиться о нем, а кто вновь прочесть стихотворную эпитафию на кресте последнего ризничего Саввино- Сторожевского монастыря архимандрита Ефрема: Не умрет вовеки Пастырь наш родной, В русском человеке Светлый образ твой. Верит Русь Святая, Что еще сильней Ты в селеньях Рая Молишься о ней. Помнит Бог моленья Жаркие твои. Даст Он утешенье Для родной земли. АРХИМАНДРИ! Е ФРЕМ Могила архимандрита Ефрема. Кудиново СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Дорофеев Виктор, священник. Под покровом
2. ГАРФ, ф. 130, оп. 3, д. 211, 213; оп. 4, д.
3. Пресвятой Богородицы // Богородские вести.
4. ГАРФ, ф. 393, оп. 1, д.
6. Nº
8. ЦГАМО, ф. 680, оп. 3, д. 168, 535,
10. Ефрем, иеромонах. Торжество 500-летия Зве-
11. ЦГАМО, ф. 4612, оп. 1, д. 12, д.
12. нигородского Саввино-Сторожевского мо-
13. ЦГАМО, ф. 5062, оп. 3, д. 6 (т. 1), д. 7 (т. 2). настыря 4-9 сентября 1898 года. М.,
15. ЦГАМО, ф. 5849, оп. 2, д.
17. Московские церковные ведомости.
19. ЦИАМ, ф. 203, оп. 744, д. 2644; оп. 746, Nº 31-32. C.
20. д. 158, д.
22. Храм Покрова Пресвятой Богородицы в се-
23. ЦИАМ, ф. 2127, оп. 1, д.
24. ле Кудиново. Буклет.
25. А. ЛЮБАВИН

Чтобы знать свою веру Из истории вятской духовной печати «Религиозная печать, пожалуй, стоит в том, чтобы облегчить официодин из самых неизученных раздеальные отношения епархиального налов истории российской журналичальства со всеми местами и лицами стики»!, - констатирует преподаваепархии, пользам которых посвящена тель Удмуртского государственного служебная деятельность его». университета А. А. Вахрушев. Но этого, несмотря на «важность Мимоходом касаясь достойных сей цели», редакции показалось мало. отдельного разговора «Вятских епар- «Более обширное» назначение нового хиальных ведомостей», исследователь издания увиделось ей в том, чтобы замечает, что они «в нравственной «образовать орган христианского жизни общества сыграли весьма попросвещения внутри самой епархии», ложительную роль. Если официаль- вызванного «настоятельными требоный отдел журнала не представляет ваниями времени»3. большого интереса, то этого не ска- Ведь, читаем далее, «народ учится жешь о втором отделе - духовно- грамоте главным образом для того, литературном. Нравоучительные бе- чтобы знать свою веру... Поэтому неседы, различные духовные речи и достающее для нравственно-религинаставления, статьи по истории хриозного образования вятской паствы стианства и другие материалы, публиредакция и думает восполнять своим ковавшиеся в этом отделе, конечно же добрым словом по мере своих сил и были теми нравственными ориентисредств...»4 рами, которыми определяются чело- Указывая на обязательность подвеческие ценности. На страницах дуписки на «Вятские епархиальные веховного органа, кроме того, помещадомости» всеми церквами, редакция лись и статьи общеобразовательного особенно уповает на то, что «таким и историко-архивного характера?. образом она успеет и в местном духо- Журнал «Вятские епархиальные венстве усилить и возвысить стремлеведомости» был учрежден местной ние к совершенству и одушевит его духовной консисторией в 1862 году. тем же духом улучшений, каким были Первый его номер (состоящий из проникнуты во все времена важнейдвух названных выше отделов) помешие представители православно-дучен 1 января 1863 года (в том же году ховной мысли, соединить местное подные издания увидели свет в. духовенство единомысленным стремгородах Вильно и Полтава). Открылением - служить Церкви Божией совается журнал пятистраничным обответственно ее потребностям». ращением его редакции к читателям. Для того чтобы сделать возмож- В нем, в частности, названа «блиным взаимное общение священников, жайшая цель издания» «Вятских епар- «открыть им поприще для совещаний хиальных ведомостей», которая «со- и рассуждений о предметах их служе- 3 Ф. От редакции «Вятских епархиальных • Вахрушев А. А. Становление и развитие печати Вятской губернии (XIX - начало ХХ века): Учебное пособие. Ижевск, 1994. С. 29. 2 Там же. 44 ведомостей» // Вятские епархиальные ведомости. 1863. 1 января. Nº

1. С. І. 4 Там же. С. ІІ.
2. Там же. С. ІІ

ния, редакция приняла на себя ис- Благодаря упорному труду этих люполнение программы "Епархиаль- дей мы легко можем найти указания ных ведомостей" и с соизволения и по на то, что печаталось в первом (и долнаставлению Его Преосвященства, гое время единственном) вятском Преосвященного Агафангела, епискожурнале вплоть до его закрытия. па Вятского, учредила корреспонден- К сожалению, этого нельзя сказать о выходившей в Вятке в 1906-1907 го- Обращение к читателям завершают дах дважды в неделю церковнотакие слова: «Успеет ли, и в какой ме- общественной газете «Епархиальные ре успеет, редакция разрешить свою отголоски», номера которой ныне задачу, это покажет время. Принимаможно найти лишь в фондах Российясь за свое дело, редакция может ской государственной библиотеки в только обещать и обещает посвятить Москве и библиотеки Российской этому делу труд усердный и добросо- Академии наук в Санкт-Петербурге. вестный»? Судя по всему, «Отголоски» явились О том, что сделанное редакцией отражением обновленческих настроеза более чем полвека действительно ний среди определенной части вятпредставляет собой «труд усердный ского духовенства и воспитанников и добросовестный», наглядно свидеместной Духовной семинарии. Членательствуют полки областной научной ми организованного в ней в январе библиотеки им. А. И. Герцена, где со- 1907 года союза помимо прочего бран наиболее полный комплект «издавались и распространялись лис- «Епархиальных ведомостей». Меня- товки, воззвания, семинарские журналы лись объемы издания и периодичность «Рассвет», «Мысли», «Хулиган», «Блин» (сначала дважды в месяц, а с 1906 го- и другие (более 10 названий)». да - еженедельно), шрифты и бумага, Позднее модных веяний на свою издающие ведомства (Консисторию беду не избегли и «Вятские епархисменила Духовная семинария) и реальные ведомости», вольно или недакторы (архимандрит Иосиф, про- , вольно способствовавшие своими тонерей Федор Кибардин и другие, публикациями изменению в стране последний - Н. Гусев), однако обообщественно-политического строя со значенные выше цели и задачи журнавсеми вытекавшими отсюда для Церкла оставались неизменными. ви и ее структур последствиями. Не Ориентироваться в море опублико- случайно в неофициальной части пованной за 55 лет информации помоследнего из хранящихся в библиотеке гают замечательные указатели, составим. А. И. Герцена номеров «Вятских ленные в разное время Н. П. Сергиевым, епархиальных ведомостей» опублико- В. Г. Казанским, Я. Ф. Мултановским, вано окончание статьи «Христианство Г. Ф. Чудовой, А. Д. Белик и другими®. и социализм». Ее автор, укрывшийся за подписью «Священник В.», с боль- 6 Там же. шой симпатией характеризует «новую 7 Там же. С. V • Перечень указателей см.: Андреев Г. Л., форму общественного порядка», с ко- Троицкий А. Н. Христианские периодические издания на русском языке: Библиографический обзор // Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 535. Указатель Г. Ф. Чудовой и А. Д. Белик, составленный в 1980 году, до сих пор не издан (см.: Марков А. Первый вятский журнал // Вятский епархиальный вестник. 1998. Nº

1. C. 8). 9 Котряхова Н. Н. Студенческое движение в Вятской Духовной семинарии в 1900-1907 годах |/ Религия и Церковь в культурноисторическом развитии Русского Севера (к 450-летию преподобного Трифона, Вятского чудотворца). Материалы Международной научной конференции. Киров,
2. Т.
3. С.
4. 45

торой, по его мнению, «христианству возможным изыскать средства на расне приходится враждовать». ширение "Официальных известий по Увы, враждовать пришлось, и еще Вятской епархии" в виде периодических как! Отражение этой борьбы мы нахоприложений, в которых давался бы обдим в таком пришедшем на смену зор внутренней жизни России в церков- «Вятским епархиальным ведомостям» ном и гражданском отношениях, а такиздании, как «Официальные известия же помещались статьи по разным богопо Вятской епархии». словским и другим вопросам»!!. В редакционной статье, открываю- Иными словами, редакция стремищей их первый номер, читаем: «Вятским лась хотя бы в таком виде восстаноцерковно-епархиальным советом в засевить пользовавшийся заслуженным дании его 21 декабря 1917 года по за- спросом читателей неофициальный слушании доклада редактора офици- отдел бывших «Епархиальных ведоального отдела "Вятских епархиальных мостей». С этой же целью предполаведомостей" , секретаря Консистории галось издавать и «Братские листки» Н. Троицкого по вопросу об издании для народа, которые должны были "Вятских епархиальных ведомостей" в «иногда бесплатно рассылаться»12 1918 году, между прочим постановлено: подписчикам.

1. продолжить и в 1918 году издание С 1-го по 9-й номер издание реофициального отдела "Вятских епархидактировал Н. Троицкий, с 10-го по альных ведомостей" в том виде и объе- 19-й - священник Н. Люперсольский. ме, в каких он издавался с начала авгу- Последний из хранящихся в библиоста 1917 года, то есть выпусками в теке им. А. И. Герцена номеров померазмере не более одного печатного чен 1-16 июля 1918 года. Журнал пелиста в каждом, три раза в месяц - 1, чатался в типографии А. А. Сильвин- 11 и 21 числа, но с наименованием ского, которая после национализации этих выпусков "Официальные извесполучила название «Типография 1-й тия по Вятской епархии" (вместо на- вятской свободной коммуны». звания "Вятские епархиальные ведо- В «Официальных известиях по Вятмости");
2. подписку на этот орган ской епархии», как в зеркале, отразилсчитать обязательной как для всех ся тот непростой период в жизни церквей епархии, так и для всех епархи- страны и народа, когда новыми влаальных учреждений и духовных учеб- стями Православие было объявлено ных заведений;
3. годовую подписную врагом номер один. Не случайно ноплату пока оставить прежнюю - 6 руб- мер за 11 февраля 1918 года открывалей, но с предупреждением подписчиков, ется известным «Воззванием Святейчто плата эта в случае крайней необходишего Патриарха Московского и всея мости может быть несколько повыше- России Тихона», призывающим «возна;
4. предложить отцам благочинным любленных о Господе архипастырей, епархии и всем обязательным подписпастырей и всех верных чад Правочикам (сим и предлагается) поспешить славной Церкви Российской» встать присылкою подписной платы за "Офи- «на защиту оскорбляемой и угнетаециальные известия по Вятской епархии" мой ныне Святой Матери нашей»13. в 1918 году пока в размере 6 рублей, и
5. выразить пожелания, не признает ли " Официальные известия по Вятской епарепархиальное духовенство нужным и хии.

1918. Nº 1-2. 1-11 января. С.

12 Там же. 10 Вятские епархиальные ведомости. 1917. 1 Официальные известия по Вятской епар- Nº 21-22. 1 июня. С. 238. хии. 1918. Nº 5. 11 февраля. С. 57. 46

В этих же «Известиях.» опублико- своем предуведомлении обозначила ваны «Соборное постановление по такие направления деятельности журповоду декрета Совета народных ко- нала, как: миссаров об отделении Церкви от «1) Обновление Церкви на евангосударства», в результате которого гельских началах в духе первых врестановится «невозможным самое сумен христианства. ществование церквей, церковных уч- 2) Религия, наука и искусство. реждений и духовенства»14; материа- 3) Церковь и социальный строй. лы, связанные с жизнью и проблемами 4) Общецерковная и местная епар- Вятской епархии. хиальная хроника. На смену «Официальным извести- 5) Официальный отдел: распоряям по Вятской епархии» пришли «Расжения советской власти относительно поряжения Высшей церковной власти», Церкви, распоряжения ВЦУ (обновредактировавшиеся Н. Люперсольленческого Высшего церковного упским, а затем протоиереем Д. Миравления. - В. С.) и Епархиального ловым. В библиотеке им. А. И. Герцеуправления. на сохранилось несколько тоненьких Надеясь встретить живой отклик (в 6-12 страниц) номеров за 1920 год, среди духовенства и мирян епархии, содержащих исключительно деловую редакция призывает все живые силы к информацию. Так, в выпуске за 1- сотрудничеству, прося принять к све- 15 апреля 1920 года опубликованы дению следующее: Определения Святейшего Патриарха

1. Писать одну правду без обычно- Тихона и Священного Синода Рос-го воскурения фимиама и не обливая сийской Церкви, список духовенства помоями, строго проверив факты, а не епархии, награжденного в связи с по слухам. праздником Святой Пасхи, расписа-
2. Писать так, чтобы словам было ние Великорецкого и Куринского кретесно, а мыслям просторно. стных ходов, извещение о том, какие
3. Меньше - «трескотни», больше - священники определены к новому месту дела. службы, перемещены или умерли.
4. Рукописи должны быть за под- В 1923 году вышло несколько но-писью и с адресом автора - это нужно меров «органа Вятского губернского для редакции на случай справок и комитета обновленческой церкви» - т. п.»15. «Слово жизни». Редактировал их «по- В первый 14-страничный номер павший в сети ловчи» известный краежурнала, напечатанный в январе вед-просветитель священник Я. Мул- 1923 года тиражом 1000 экземпляров, тановский. вошли обращение Я. Мултановского, Посетовав на то, что «пять лет как уполномоченного ВЦУ по Вят- (с прекращения издания «Вятских ской епархии, с приглашением епарепархиальных ведомостей». - В. С.) в хии «примкнуть к обновленческому епархии не раздавалось печатное жи-. движению», его статья «Социальный вое церковное слово и даже в обнов-. строй и Церковь», другие материалы ленческом движении епархия отстала об обновленчестве. на полгода от многих других епархий, Однако при всех благих намеренигде печатные органы издаются с 1 ию- ях новое издание, которое планироваля (1922 года. - В. С.)», редакция в лось выпускать 1-2 раза в месяц, 15 От редакции // Слово жизни.
5. Nº

14 Там же. С. 61. 5 января. С. І. 47

«забуксовало», причину чего его редакция увидела в «крайне медленном представлении отцами благочинными» платы за Nº 1»6. Несмотря на призывы к «истинным сынам и дщерям Церкви и читать и поддерживать "Слово жизни" независимо от сочувствия или несочувствия к обновленческому движению, чтобы быть в курсе дела»!?, и признания в «самоотверженно-героических... усилиях редакции по изданию журнала»!8, его выход вскоре прекратился. С сентября 1924 года обновленческое Епархиальное управление начало Как показало время, предательство Православия не пошло на пользу обновленцам: следом за репрессированными при их помощи стоятелями за истинную веру в лагеря и тюрьмы отправились и они сами. Совершенно исчезла на местах любая церковная (в том числе обновленческая) периодика. Понадобилось более шестидесяти лет, чтобы вслед за «Московским Церковным вестником» (издается с 1989 года) Вятская (в то время Кировская) епархия создала свое собственное ежемесячное издание. Им стала газета «Вятский епархихиальных известий», ответственным альный вестник», первый номер которедактором которых был назначен рой, по благословению архиепископа уполномоченный Священного Синода Вятского и Слободского Хрисанфа, по Вятской епархии «гражданин» был отпечатан в 1990 году накануне А. Кряжевских. 1-й номер нового из- Пасхи Господней. Поскольку в обладания, вышедший тиражом 1200 экстном центре выпускать подобное изземпляров и содержащий 7 страниц дание в то время было немыслимо, текста, открывается традиционным сначала оно (до ноября 1991 года) пеобращением к читателям, в коем речаталось в Кирово-Чепецкой типозонно замечено, что «неведение полографии. жения церковных дел служит причи- У истоков создания газеты стоял ной многих зол, заблуждений, нередактор ее первых двух номеров правды, клеветы и т. п.»19. Указав на (ныне священнослужитель Костромнаиболее выдающиеся, на взгляд обской епархии) А. Логвинов. Обращановленцев, события в жизни Российясь к читателям нового издания, он ской Православной Церкви, редакция писал: «Со светлым Христовым Восдала обещание подробно рассказать о кресением! И - с воскресением вятской них на страницах журнала, заявив духовной печати! Пусть весна обновтакже, что «по возможности будут со- ления коснется и наших душ благообщаться в "Известиях " и другие сведатной Пасхальной радостью! Цель дения из церковной жизни вообще и нашей газеты - содействие духовному из местной вятской в частности»2. возрождению народа, возрождению Неизвестно, сколько номеров «Вят- Вятской земли. Мы приглашаем к соских епархиальных известий увидело: трудничеству самый широкий круг свет. В библиотеке им. А. И. Герцена людей: краеведов, деятелей литератухранится лишь самый первый из них. ры и искусства, всех неравнодушных, кому дороги прошлое, настоящее и 16 От редакции // Слово жизни. 1923. Nº 2. будущее нашей земли. Мы будем пе- 15 февраля. С. 20. 17 Там же. С. І. чатать стихи и рассказы, письма и 18 Там же. С. 20. очерки. Но главное, конечно, для 19 От редакции // Вятские епархиальные из- нас - духовное просвещение: святовестия. 1924. Nº 1. 15 сентября. С. 1. 20 Там же. отеческая литература, жития святых, 48

все, что поможет нам войти в светлый Рассчитанное на самого широкого и радостный мир горний»21. читателя православное издание часто В свидетельстве о регистрации публикует приходящие в редакцию «Вятского епархиального вестника», письма, печатает стихи и прозу на дувыданном исполкомом областного ховные темы. Детям предназначена Совета народных депутатов 9 октября специальная страница - «Окошечко». 1990 года за Nº 3, программными це- Стали постоянными рубрики: «Из ислями и задачами издания названы: тории вятских храмов», «Вятские пас- «Повышение и возрождение культу- тыри» и др. ры, катехизация (религиозное про- В числе авторов газеты - простые свещение), знакомство с историей верующие, священнослужители, крае- Вятского края и жизни епархии». Редакция газеты сначала размеведы, ученые, писатели, имена которых подчас широко известны. Так, щалась в одном из зданий Епархи- публиковались специально записанального управления на ул. Герцена, ные для «Вестника» воспоминания а с декабря 1994 года - в Братском академика Д. С. Лихачева. Никогда не корпусе Трифонова монастыря. В забывает о газете В. Крупин, чья поразное время над ее выпусками равесть о Святителе и Чудотворце Ниботали нынешние священнослужиколае впервые увидела свет именно на тели Александр Перминов, Андрей Кирьязов, Вениамин Шадрин, внеее страницах. «Епархиальный вестник» первым из российских изданий штатные сотрудники протоиерей напечатал и фрагменты большого Алексий Сухих (г. Вятские Поляны) и биографического повествования уро- А. Зверев (г. Уржум), фотограф О. Ар- женца г. Вятки митрополита Нестора бузов. С октября 1994 года в штате га- (Анисимова, †1962). Распространявзеты числится лишь один человек - шийся прежде в виде машинописных редактор В. Семибратов. С ноября копий, этот литературный труд наше- 1991 по сентябрь 1994 года «Вестник» го земляка в последние годы выдерпечатался в ГИПП «Вятка», а затем (по жал в Москве два отдельных издания. сей день) - в областной типографии. Сравнительно небольшой немно- В каждом на почти ста вышедших гим более тысячи экземпляров) тираж за 8 лет выпусков газеты читатель «Вятского епархиального вестника» найдет материалы по истории и сего- распространяется по приходам епардняшнему дню Православия, земной хии, рассылается в крупнейшие бибжизни общерусских и вятских святых, лиотеки страны, а также в США. церковным праздникам, обычаям и Газету можно покупать в киосках обрядам. В газете ежегодно освещает- «Роспечати», получать по подписке, ся крестный ход на реку Великую, организованной с января 1993 года. много пишется о «земном ангеле и не- География распространения издания в бесном человеке» преподобном Тринашем Отечестве занимает пространфоне Вятском, о прославленном в ство от Карелии до Крыма, от Приконце 1997 года в лике местночтимых балтики до Забайкалья. святых яранском чудотворце Матфее В июне 1995 года «Вестник» отме- (Швецове), вятских новомучениках, тил пятилетие своего существования. пострадавших за веру в Бога в лихую В связи с этим в Артклубе областной годину. научной библиотеки им. А. И. Герцена трудами его хозяйки Г. Кустенко 21 Вятский епархиальный вестник. 1990. был устроен литературно-музыкаль- Nº

1. C.
2. 49

ный вечер «Вятские святыни». В числе еженедельнике «Выбор» (г. Киров), а его участников были сказавшие не- также продолжающие печататься в мало добрых слов о газете писатель некоторых «районках», например по- В. Крупин и поэт А. Гребнев?. досиновской, пижанской, свечин- В связи с пятилетием «Епархиальской, белохолуницкой, даровской. ного вестника» крупная подборка ма- Последнюю готовит к печати натериалов из него была опубликована в стоятель Свято-Троицкой церкви в журнале Московской Духовной ака- пос. Даровское иеромонах Алипий демии «Встреча»2. На страницах сво- (Сторожук). их изданий соответствующие инфор- Задачами ежемесячной страницы мации дали московские24 и сыктыв- «Зов Православия», впервые увидевкарские25 православные журналисты. шей свет в 1995 году, являются: иско- Появились статьи в областных газетах ренение традиционно атеистического «Вести»26 и «Вятский край»27 представления о вере в Бога; показ В мае 1997 года епархиальному из- роли Православия в жизни России; данию было отчасти посвящено 280-е укрепление любви к Родине; борьба с заседание клуба «Вятские книголюбы» лжеучениями; знакомство с основами при областной научной библиотеке христианства; освещение событий в им. А. И. Герцена28. христианском мире; привлечение лю- В 1995 году предпринималась по- дей в храм. «Замечательной газетой», пытка выпуска собственной газеты в публикующей «великолепные статьи», Шабалинско-Свечинском благочинии назвал «Зов Православия» белорус- Вятской епархии. В январе-апреле ти- ский академик В. Вейник. ражом 950 экземпляров в Шабалин- Предтечей же православных страской типографии были отпечатаны ниц в «малой» прессе можно назвать три номера двухстраничного «Гласа «Жизнь по Закону Божию», печатав- Православия», посвященные Рождестшуюся в частной газете «Вятские Пову Христову, Пасхе Господней и осно- ляны» (выходила в 1991-1992 годах в вам христианской веры. самом южном райцентре области). «Газетой в газете» можно назвать Буквально с первых же номеров учретематические полосы православного дитель и редактор издания А. Климосодержания, регулярно публиковав- ва привлекла к сотрудничеству нашиеся в 1993-1994 годах в городском стоятеля Никольского собора протоиерея Алексия Сухих. Под его нача- 22 О вечере см.: Крестный ход как вятская святыня // Вятский епархиальный вестник. 1995. Nº 7. C. 2. 23 См.: У нас в гостях «Вятский епархиальный вестник» // Встреча. 1995. Nº 8. С. 36-37. 24 См.: «Вятскому епархиальнону вестнику» - 5 лет // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 1995. Nº 8. 29 мая. С. 8 25 См.: По Северу: Вятка // Вера-Эском. 1995. Nº 178-179. C. 15. 26 См.: «Вятскому епархиальному вестнику» - 5 лет // Вести. 1995. Nº 23. 9 июня. С. 3. 27 См.: Чагин В. И в Неме, и в Джорданвилле читают «Вятский епархиальный вестник» /! Вятский край. 1995. Nº 224. 6 декабря. С. 8 28 См. памятку заседания клуба, а также «Семь лет о земном и небесном» // Вятский епархиальный вестник. 1997. Nº 6. С. 1. 50 лом и стали выходить в свет названные выше страницы. Заметным явлением в мире православной прессы стал спецвыпуск «Вера-Надежда-Любовь» московсковятского литературно-художественного и краеведческого журнала «Вятка». В слове к читателям первого номера его главный редактор В. Катаев назвал целью нового издания «содействие плодотворному и доброжелательному диалогу» тех из наших земляков, «кто поворачивается лицом к Церкви», с ее представителями, кото-

рые «все решительнее делают встреч- этого прихода и печатается спецные шаги»2. выпуск). Суд по первым трем спецвыпускам Информационную и организацижурнала, которые вполне могут расонную поддержку оказывают также сматриваться как самостоятельное епархиальный миссионерско-образоиздание, редактору вполне удается вательный отдел, «Вятский епархиосуществлять намеченное. Не случайальный вестник» и местная радиопено в числе авторов вышедших в 1997- редача «Вятка православная». В жур- 1998 годах номеров представлены понале немало любопытных краеведчебывавшие в последнее время в Вятке ских материалов, есть страничка для епископ Дубоссарский Юстиниан, детского чтения. епископ Верейский Евгений, москов- Несмотря на то, что сейчас соверские священники Димитрий Смирнов, шенно другие, нежели в минувшем Артемий Владимиров, Михаил Обустолетии, времена, главное, чем рукохов, диакон Андрей Кураев, професводствуются издатели нынешних вятсор М. М. Дунаев. Из местных автоских православных изданий, остается ров со статьями и очерками на раз- прежним: помочь людям в познании личные темы выступают священники доставшейся им по наследству веры Андрей Кононов, Александр Коротаев, предков. И благо, если источник такопредседатель приходского совета го познания - газета или журнал - осстроящейся церкви во имя Веры, Натается не замутненным сиюминутныдежды, Любови и матери их Софии ми симпатиями и интересами. иерей Георгий Купцов (на средства В. СЕМИБРАТОВ 29 К нашим читателям: Обращение главного редактора // Вятка. 1991. Nº

1. С.
2. Защита докторской диссертации 27 января 1998 года на Православ- доктор богословия протоиерей Стеном Богословском факультете Пре- фан Пружинский, продекан факультешовского университета (Словакия) та профессор, доктор богословия состоялась защита диссертации напротоиерей Петр Корманик, продестоятеля Свято-Николо-Чернеевского кан факультета магистр богословия мужского монастыря (Рязанская епар- Иоанн Яцош. На защиту были прихия) кандидата богословия иеромонаглашены доктор богословия архиепиха Филарета (Кулешова), предстаскоп Прешовский и Словацкий Никовившего на соискание ученой степени лай, члены Ученого совета, учащиеся. доктора богословия сочинение «Уче- Декан факультета протоиерей Стение о спасении по творениям русских фан Пружинский огласил curriculum святых». vitae докторанта. На защите присутствовали первый Иеромонах Филарет (в миру Сергей проректор Прешовского университета Александрович Кулешов) родился 24 окпрофессор, доктор богословия протября 1966 года в Рязани. В 1983 году тонерей Имрих Белеканич, декан по окончании средней школы поступил в Богословского факультета профессор, Ленинградский университет на филоло- 51

гический факультет, который окончил сор, доктор богословия протоиерей в 1988 году. В 1990 году окончил Рязан- Стефан Пружинский и продекан фаское Духовное училище. культета магистр богословия прото- 9 декабря 1990 года архиепископом иерей Иоанн Яцош. Рязанским и Касимовским Симоном он На Ученом совете иеромонах Фибыл рукоположен во диакона, 14 декабларет кратко изложил содержание ря того же года - во пресвитера и надиссертации. значен настоятелем Успенской церкви В отзыве на диссертацию професс. Печерники Михайловского района сор протоиерей Стефан Пружинский Рязанской области. отметил: «В диссертации поставлены В 1993 году отец Сергий окончил те проблемы, о которых у нас никто Московскую Духовную семинарию. В не говорил, так как много десятилетий 1996 году по первому разряду окончил не было возможности заниматься бо- Московскую Духовную академию и за гословской наукой. Из работы видно, представленную диссертацию на тему что русские святые остались верны «Использование русского перевода Свя- учению вселенских святых отцов, они щенного Писания в отечественной лине приняли схоластического учения. тературе XIX века» был удостоен Хорошо показано в работе и то, что ученой степени кандидата богословия. русские святые утверждали путь ко 8 июля 1997 года по благословению ар- спасению не только своим умом, но и хиепископа Рязанского и Касимовского сами прежде испытывали этот путь Симона архимандритом Авелем (Масвоими подвигами... Сотериология кедоновым) он был пострижен в монарусских святых очень нужна нам... шество с именем Филарет, в честь Следует отметить, что в работе выдесвятителя Филарета Московского. лены волнующие нас вопросы: в чем 6 октября 1997 года по постановлезаключается сущность спасения, менянию Святейшего Патриарха Алексия II лось ли это учение в течение веков?.. и Священного Синода иеромонах Филарет был назначен настоятелем Свято- учение русских святых сильно влияло Николо-Чернеевского мужского монана всех передовых русских мыслитестыря. лей (писателей, поэтов, философов)... В январе 1998 года он окончил док- Содержание работы свидетельствуторантуру Православного Богослов- ет о богословской зрелости автора». ского факультета Прешовского уни- Магистр богословия протоиерей верситета и успешно сдал докторские Иоанн Яцош отметил, что «неотъемэкзамены. лемая ценность диссертации в том, Докторская диссертация иеромоначто она написана в духе верности ха Филарета состоит из девяти глав, в Православной Церкви. Работа предней рассматриваются творения отцов, ставляет ценный научно-богословнедавно прославленных Русской Пра- ский материал, указывающий нам, вославной Церковью в лике святых: какую дорогу следует выбирать сосвятителей Филарета Московского, временному православному бого- Игнатия Брянчанинова, преподобных словию». Амвросия Оптинского, Макария Оп- В дискуссии приняли участие члены тинского, праведного Иоанна Крон- Ученого совета факультета, профессоштадтского. ра, доктора богословия, доценты, ма- Официальными оппонентами были гистры богословия, кандидаты богоназначены декан факультета профес- словия, преподаватели. 52

После голосования Ученый совет ского университета иеромонах Фила- Богословского факультета единогласрет дал академическое обещание верно присудил иеромонаху Филарету ности православной богословской ученую степень доктора богословия. науке, и ему был вручен диплом док- Первый проректор Прешовского тора богословия и возложены докторуниверситета профессор протоиерей ский крест и цепь Православного Бо- Имрих Белеканич, архиепископ Прегословского факультета. Затем доктошовский и Словацкий Николай и все ром богословия иеромонахом Филачлены Ученого совета поздравили иеретом была прочитана первая докторромонаха Филарета с завершением ская лекция. большого труда. Через несколько недель на торжественном акте докторской промоции в присутствии докторов наук Прешов- Проточерей Сергий Цупер, магистр богословия, духовник Богословского факультета Прешовского университета Празднование 50-летия Благовещенского собора в Буэнос-Айресе В декабре 1997 года Аргентинская и Южноамериканская епархия торжественно отмечала 50-летие Благовещенского прихода, основанного в первые послевоенные годы и положившего начало епархии Московского Патриархата в Южной Америке. 6 декабря на юбилейные торжества в столицу Аргентины прибыл митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В Буэнос- Айресском аэропорту «Эзейса» его встречали архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Платон и посол России в Аргентине В. Л. Турденев. По прибытии митрополита Кирилла в Благовещенском соборе был отслужен благодарственный молебен, духовенство и верующие тепло приветствоваславных России, Матери-Церкви, нали прибывшего гостя. циональным и культурным традициям. Ровно 50 лет на далеком Южно- Первые церковные общины появиамериканском континенте существует лись в Южной Америке еще в конце епархия Русской Православной Церк- XIX века, когда волны эмиграции ви. Ее существование и развитие яв принесли в Аргентину православных ляются зримым свидетельством любви людей из России, Греции, Болгарии, и преданности многих тысяч право- Сербии и с Ближнего Востока. 53

В 1887 году православное населе- Для упорядочения жизни русских ние Аргентины обратилось через русправославных приходов в Южной ское генеральное консульство в Бу- Америке Святейший Патриарх Мосэнос-Айресе к Святейшему Синоду Русковский и всея Руси Сергий (Страгоской Православной Церкви с просьбой родский) по просьбе верующих учреприслать в Буэнос-Айрес священника. дил в Буэнос-Айресе архиерейскую ка- В 1888 году при русской дипломатифедру, на которую был назначен игуческой миссии в Аргентине был создан мен Феодор (Текучев). Епископская первый православный приход. Настояхиротония его была совершена 12 детелем его был назначен священник Микабря 1943 года в Свято-Георгиевском хаил Иванов, а богослужения совершасоборе Чикаго, настоятелем которого лись в частном доме, куда из Мадрида был отец Феодор, Патриаршим Экзарбыл передан походный иконостас. В хом в Америке митрополитом Вениаэтом домовом храме 1 января 1889 года мином (Федченковым), иерархом Серббыли совершены первая в истории Южской Православной Церкви в Америке ной Америки православная Литургия и епископом Дионисием и викарием первые крещения и венчания. Экзарха Константинопольской Церкви На средства, выделенные Святейшим епископом Чикагским Герасимом. Синодом Русской Церкви, и на пожерт- В марте 1947 года епископ Феодор вования верующих из России, а также посетил Буэнос-Айрес и совершил бодругих стран в Буэнос-Айресе началось гослужение в антиохийском храме строительство православного храма, святого великомученика и Победокоторый в 1901 году был освящен в носца Георгия, поскольку община честь Святой Троицы. Настоятелем его священника Константина Изразцова стал священник Константин Изразцов. отказалась принять иерарха из Мос- Непросто в дальнейшем сложилась ковского Патриархата. судьба этого собора: в 1926 году мир- Июнь 1947 года ознаменовался роная атмосфера в Свято-Троицком ждением в Буэнос-Айресе православной храме была разрушена самочинными Благовещенской общины. На средства, действиями настоятеля, который с несобранные верующими, был куплен большой группой своих приверженцев дом, который позже перестроили в вышел из юрисдикции Московского храм, освященный в честь Благовеще- Патриархата и примкнул к Зарубежния Пресвятой Богородицы. В 1948 году ному Синоду. Во время Второй миро- к Благовещенской общине в Буэносвой войны священник Константин Айресе присоединились православные Изразцов занял откровенно профашичлены колонии в Жапежу, в провинции стскую позицию, что стало причиной Мисьонес, покинувшие созданный поухода многих представителей новой следователями отца Константина Изэмиграции в другие юрисдикции, a разцова Воскресенский приход. прихожанам Свято-Троицкого храма, За 50 лет своего существования сохранившим верность Матери-Церк- Аргентинская епархия выросла и окви, принесло тяжелые испытания. репла. Были открыты приходы не Верующие, лишенные своего притолько на территории Аргентины, но хода, молились в храмах Константи- и в Бразилии, Чили; появились свои нопольской и Антиохийской Церквей, местные клирики. начав при этом сбор средств на строи- Во время праздничного богослужетельство новой церкви в честь Благония, которое состоялось 7 декабря вещения Пресвятой Богородицы. 1997 года в Благовещенском соборе в 54

Буэнос-Айресе, митрополиту Смолен- трополита Кирилла был устроен офискому и Калининградскому Кириллу циальный прием, на котором присутсослужили архиепископ Платон и ствовали посол России В. Л. Турденев клирики Аргентинской епархии: про- и представители религиозной общесттоиерей Анатолий Топало, иеромонах венности. Варфоломей (Овиедо), священник Ге- Вечером в резиденции митрополита оргий Пери и диакон Борис Кримко. Буэнос-Айресского Геннадия (Хризу- В этот день на богослужении в соборе лакиса), который с 1979 года возглавприсутствовали многочисленные госляет Аргентинскую епархию юрисдикти и корреспонденты, по окончании ции Константинопольского Патриарсостоялся праздничный прием. хата, состоялся ужин, за которым ми- В понедельник, 8 декабря, митропотрополит Геннадий рассказал о жизни лит Кирилл посетил Свято-Троицкий греческих общин в Южной Америке. храм - первый русский храм на Арген- На следующий день, 10 декабря, тинской земле, принадлежащий юрисмитрополит Кирилл встретился с дикции Русской Зарубежной Церкви. Президентом Аргентины доктором В тот же день состоялся прием в Саулом Карлосом Менемой. В ходе посольстве Российской Федерации, обстоятельного разговора состоялся на котором присутствовал нунций Ва- обмен мнениями о роли религии в тикана в Аргентине - архиепископ жизни народов двух стран. Президент Убальдо Калабреси и генеральный заинтересованно выслушал разъяснесекретарь Министерства иностранных ния митрополита Кирилла по некотодел, внешней торговли и культов рым пунктам нового российского за- Аргентины Ангел Сентено. кона о свободе совести. Большинство населения в Аргенти- В тот же день в честь высокого госне - римо-католики, и при решении тя из России состоялся обед в аргенмногих вопросов православные континском Совете по международным тактируют с иерархией и клиром Римсвязям, который дал президент Совета ско-Католической Церкви. Митропо- Карлос Мануэль Муниз. На обеде лит Кирилл 9 декабря встретился с также присутствовал секретарь Со- Примасом Аргентины архиепископом вета Мариано Х. Де Неварес. Во время Буэнос-Айресским кардиналом Антобеседы митрополит Кирилл рассканио Карросино, с которым обсудил зал о Русской Православной Церкви, некоторые вопросы двусторонних от- о новом законе о свободе совести, ношений. президентом и секретарем Совета В тот же день митрополит Кирилл были подняты вопросы отношения продолжил знакомство с приходами Русской Православной Церкви к по- Аргентинской епархии: он посетил являющимся в последнее время новым храм Всех святых, в земле Российской сектам. Обсуждены проблемы взаипросиявших, в Ля Нусе и храм в честь моотношений с исламом и другие сто- Иова Почаевского в Сан-Мартине. роны современной жизни. В Министерстве иностранных дел, Вечером в гостинице «Ногаро» совнешней торговли и культов Аргенти- стоялась пресс-конференция митропоны генеральным секретарем по делам лита Кирилла, в ходе которой он откультов послом Ангелом Сентено и ветил на многочисленные вопросы начальником отдела регистрации ре- журналистов. лигиозных некатолических организаций Хосе Камило Кардосо в честь ми- Материал предоставлен ОВЦС МП

Вечная память Протоиерей Феодор Мельничук вовал, ему пришлось перейти служить в с. Штуни Любомльского района Волынской области. С 1970 по 1974 год отец Феодор был настоятелем Свято- Петропавловского храма с. Великие Межиричи Корецкого района. В декабре 1974 года он возвратился в Корец, где до конца жизни служил священником Свято-Троицкого монастыря. С детства Феодор пел на клиросе, как и вся его семья. Батюшка обладал прекрасным голосом, праздничные службы его были особенно торжественными. Уже незадолго до смерти, превозмогая болезнь, он пел рождественские колядки. Протоиерей Феодор готовился к своей кончине в полном сознании, прощался с посещающими его, соборовался и часто причащался. Отпевание почившего состоялось в монастырском храме в среду первой седмицы Великого поста. Службу воз- В понедельник первой седмицы главил протоиерей Ярослав Антонюк Великого поста, 2 марта, отошел ко с многочисленным собором духовен- Господу митрофорный священник ства Ровенской, Житомирской и Свято-Троицкого ставропигиального Хмельницкой епархий. В проповеди Корецкого женского монастыря про- перед отпеванием протоиерей Иосиф тонерей Феодор Мельничук, прослупризвал духовенство и многочисленживший в обители 23 года. ных богомольцев вознести молитвы за Родился Феодор Семенович в 1933 того, кто нес в монастыре многолетгоду в с. Ивачково Здолбуновского ний подвиг молитвы о всех и за вся. района Ровенской области. После После отпевания проповедь произнес службы в армии некоторое время рапротоиерей Ярослав Антонюк, расботал на Здолбуновском цементном сказавший о пастырском пути покойзаводе. В 1960 году он окончил Воного на приходах и в обители, выралынскую Духовную семинарию. В зив соболезнование родным и близ- Великом посту, перед окончанием ким. Краткое прощальное слово ска- Духовной школы, он был назначен зал сват покойного протоиерей Феонастоятелем Свято-Никольского храдосий Чумак. ма г. Корца. В 1961 году после закры- Большой монастырский храм не тия храма, чему он активно препятст- вместил и половины богомольцев, при- 56

бывших с разных мест проститься с кладбище у Свято-Георгиевской церкбатюшкой. При пении ирмосов кано- ви. Сестры обители ухаживают за мона святого Андрея Критского «Помощ- гилой своего любимого батюшки. ник и Покровитель» гроб с телом по- Вечная тебе память, незабвенный чившего был обнесен вокруг монастыр- собрате Феодоре. ского храма. По совершении заупокойной Литии отец Феодор Мельни- Духовник Свято- Гроицкого монастыря протоиерей Иосиф БОГАЧЕНКО чук был погребен на монастырском Памяти монаха Михаила (Богачева) 28 апреля 1998 года был зверски убит монах московского Сретенского монастыря Михаил (Богачев). Он собирался ехать в паломничество в Псков и Псково-Печерский монастырь, постриженником которого являлся, но опоздал на поезд и решил зайти проведать своих друзей. Там, у них в подъезде, он и был забит до смерти неизвестными пьяными девятнадцатилетними бритоголовыми хулиганами. Отпевание было совершено в Сретенском монастыре лишь на девятый день - так долго труп изуродованного мужчины не могли соотнести с молодым, радостным, яснолицым монахом. Похоронен он в скиту Сретенского монастыря, на сельском погосте, прямо около кладбищенской церкви, возле придела Архангела Михаила. Монах Михаил был чрезвычайно вать, что он был великолепным протонким и чутким человеком, наделенповедником. Одним из главных, его ным даром истинного сострадания к послушаний в Псково-Печерском мосвоим ближним. Несмотря на то, что настыре было водить экскурсии по он не имел священного сана, к нему знаменитым пещерам да и по всему приходило много людей, искавших монастырю: он умел превращать их его духовного совета, участия, душевв настоящее благовестие о Христе, о ной поддержки, молитвенной помощи Церкви, о духовной жизни, о монаи просто христианской любви, перешестве, о России и ее культуре. полнявшей его сердце. Господь наде- Можно сказать, что, проводя челолил его дивным даром слова - мало века по Печерской обители, он вел кто знает, что он был подлинным поего вместе с тем по пространству этом, но многие могут свидетельство- всего человеческого бытия. Как че- 57

ловек чрезвычайной чуткости, он Всех, кто знал и любил отца Миулавливал те глубинные вопросы, хаила, безмерно потрясла его страшкоторые волновали его экскурсантов ная кончина. И все же мы, верующие куда больше, чем простое любопытво Христа, пришедшего во плоти и ство туристов, даже если это были Воскресшего, не будем отчаиваться, люди неверующие, и очень деликатсловно не имеющие упования: веруем и но приводил их к мысли, что только надеемся, что Господь, даровавший Церковь Христова может развязать нашему другу и брату воистину страмучительные узлы их совести и дать стотерпческую кончину, воздаст ему им спасение. Многие из тех, кого он радостью и веселием Своего Небеснокогда-то водил по пещерам, потом го Царства, примет его в объятья Свообращались к нему в письмах, мноей Отчей любви. гие сделались его друзьями, а многие Вечная память убиенному монаху просто запомнили его проповеди на Михаилу! всю жизнь. О. НИКОЛАЕВА Издательство Московской Патриархии выпустило следующие аудиокассеты: «Пасха Христова» - антология «Певческая традиция Свято-Троицкой Сергиевой Лавры». Вып. 1 (цена 6 р. 50 к.). «Интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II» (цена 7 р.), а также видеокассеты: «Рождество Христово» - съемки рождественского богослужения в храме в честь Всех святых на Соколе (цена 25 р.). Кассеты продаются (оптом и в розницу) в магазине при Издательстве. Адрес: ул. Погодинская, д. 20, корп. 2. Тел. (095) 246-20-85, факс 245-09-44.

ПРОПОВЕДЬ

O скорбях Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15) Во имя Отца и Сына и Святого Кто кормит птиц (Мф. 6, 26-30)? Духа! Отец Небесный всегда с ним и взы- Кто из нас, возлюбленные во Христе вает к нему: Призови Мя в день скорбратья и сестры, не испытал в жизни би твоея, и изму тя. скорбей? Кто из нас не видел скорбя- Скорбит человек и в старости, кощим другого? Не случайно наша зем- гда силы оставляют его, а вместо них ная жизнь уподобляется бурному мо- приходят болезни, немощи. Но Всерю. «Житейское море, воздвизаемое милостивый Господь, милости Котозря напастей бурею...», - поет Святая рого неисчерпаемы и благость беско- Церковь. Множество всяких печалей, нечна, не оставил его одиноким и в лишений и бедствий встречается у ка- любую минуту готов помочь, взывая к ждого из нас на земном пути. Без нему: Призови Мя в день скорби твоея, скорби никто не проживет. Скорбят и изму тя. дети, скорбят и старики, скорбят здо- Скорбит человек, обремененный ровые и больные, праведные и греш- грехами. Сколько скорбей доставляют ные - все претерпевают различные ему собственные страсти и пороки! огорчения, потери, несчастья. Гордость, зависть и другие грехи по- В такие минуты человеку кажется, стоянно наносят его самолюбивой что все уже потеряно, все его забыли и душе неисцельные раны. Многи раны никто теперь не поможет. В подобном грешному, - говорит святой пророк состоянии люди нередко впадают в Давид (Пс. 31, 10). О как тяжелы муки уныние, забывая, что уныние есть тяг- человека и тогда, когда он осознает чайший грех; забывая и то, что никого всю бездну своих согрешений, но не и никогда не оставлял и не оставит приносит еще достойного покаяния! Господь, взывающий к каждому: При- Преподобный Ефрем Сирин выражает зови Мя в день скорби твоея, и изму тя. эту скорбь грешника следующими Сколько скорбей, например, выне- словами: «Желание сердца моего влесет осиротевшее дитя! Нет матери, нет чет меня к беседованию с Богом, но и той заботы о нем, какую оказала бы мое недостоинство налагает на меня родная мать; нет и ласкового мате- молчание. Душевные скорби побужринского слова, в котором так нуж- дают меня говорить, но мои грехи задаются все дети. Сколько раз сожмет- ставляют меня молчать. Душа моя ся детское сердце от скорби, когда страдает, и очи мои жаждут слез». Но увидит осиротевший ребенок, как Милосердный Господь, не хотящий ласкают матери своих детей! А у не- смерти грешника, но еже обратиго нет матери. Но дитя не оставлено тися... и живу быти ему (Иез. 33, 11), Богом. Может ли забыть сироту взывает и к нему: Призови Мя в день Тот, Кто одевает полевые цветы, скорби твоея, и изму тя. 59

А сколько скорбей перенесли свя- скорбь терпение соделовает, терпение тые подвижники веры и благочестия, же искусство, искусство же упование: претерпевая всевозможные искушения упование же не посрамит (Рим. 5, 3-5). и борясь с грехом. Многи скорби пра- Святые отцы на своем опыте позведным, - говорит святой Псалмопенали цену скорбям и потому говоривец, - и от всех их избавит я Господь ли, что «скорби - это наша школа, где (Пс. 33, 20). мы учимся» (святитель Иоанн Злато- Но не случайно, возлюбленные во уст). Только поняв это, и можно объ- Христе братья и сестры, Господь пояснить, почему святые подвижники, сылает нам скорби; они необходимы живя в крайней скудости, обретали для нашего спасения. Следует всегда душевный покой, счастье и блаженстпомнить, что Господь приходил на во, в то время как грешники и среди землю для того, чтобы спасти грешное земных благ унывают и скорбят. человечество, открыть ему доступ в «Радосте моя!» - приветствовал своих Царство Небесное. Царство же Не- посетителей преподобный Серафим бесное, сказано, нудится, и только Саровский. нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12). Разве святых не посещали скорби? Войдут в него люди с душой, омытой Посещали. Многи скорби праведным, - слезами покаяния, с сердцем, свободговорит святой пророк Давид (Пс. 33, ным от страстей, ибо только чистии 20). Ведь прежде чем достигнуть бласердцем... Бога узрят (Мф. 5, 8). женного состояния, они прошли Святой апостол Павел пишет, что «школу скорбей»; они очистили в них грешники Царствия Божия не насле- свою душу, как золото очищается в дят (1 Кор. б, 9). Но кто из нас не зна- горниле. И были с Богом, и Бог был ет, как трудно соблюсти в чистоте в них. свою душу среди окружающих нас Возлюбленные во Христе братья и соблазнов? Сколько преткновений сестры! В жизни часто приходится встречает человек на дороге жизни! скорбеть и нам. Но великое утешение Сколько раз падали мы в прожитое для нас, верующих во Христа, заклюнами время! Сколько раз сходили с чается в том, что мы знаем: Господь пути спасения! О, если бы Господь не не оставит нас во время скорби. С ним напоминал об этом скорбями, то как (то есть с уповающим на Бога) есмь в далеко удалились бы мы от Него! В скорби, - сказал Господь (Пс. 90, 15). какую бездну грехов и пороков впали Может ли забыть Он нас, если устами бы! Господь же не хочет нашей погипророка Исаии говорит: Еда забудет бели и посылает для вразумления разжена отроча свое, еже не помиловаличные скорби. Вот почему святые ти изчадия чрева своего; аще же и Отцы не унывали в скорбях, не роптазабудет сих жена, но Аз не забуду ли на Бога, но благодарили Его за тебе (Ис. 49, 15). них. В скорбях они видели особое по- Господь помнит о каждом из нас и печительство Божие о них, ибо, по всем хочет спасения. Промышляя о апостолу: Егоже бо любит Господь, нашем спасении, Он попускает разнонаказует (Евр. 12, 6). Вот почему свяго рода лишения и беды, причиняютой Псалмопевец восклицает: Благо щие нам скорбь. Но никто и ничто не мне, яко смирил мя еси, яко да научуся может нам сделать зла, если Господь оправданием Твоим (Пс. 118, 71). А не попустит его для нашей же пользы. святой апостол Павел призывает даже Посылая же человеку скорбь, Господь хвалиться скорбями, потому что сразу же хочет и помочь ему, ибо ска- 60

зал: Призови Мя в день скорби твоея, и женство. Вот почему Бог Славы, Коизму тя. торый Сам в Себе Пресовершен и «Для чего, - спрашивает святитель Преславен и не нуждается ни в чьем Иоаин Златоуст, - Он ожидает, чтобы прославлении, говорит скорбящему: мы призывали Его?» И отвечает: «Для И изму тя, и прославиши Мя. того, чтобы произвести в нас боль- Так бесконечна, возлюбленные шую привязанность, пламеннейшую братья и сестры, любовь Божия к нам, любовь к Нему чрез то, что Он будет грешным. Будем же вручать себя Его давать, мы - призывать Его и полу- Божественному Промыслу и всяческие чать». скорби переносить с терпением. Для А пути Господни, какими Он изэтого от нас потребуется немало усибавляет человека от скорби, неисповелий. Обратим внимание на себя! Ведь димы. То милосердный Господь помы часто не можем снести одного осшлет на помошь нам доброго человекорбительного слова, даже малой ка, то просветит Своим Божественобиды причиненной нам. А это необным светом наш ум, то Своею благоходимо. Будем блюсти себя, чтобы во датию умилит наше сердце. Особенно время скорби нами не овладевало ощутимо это в святом храме за Божеуныние, которое и сильных делает ственной службой. Ибо Божественная слабыми! Но сколько бы ни было у благодать производит умиление в нас бед, какие бы скорби ни разрывадуше, возжигает огонь в сердце, отволи наше сердце, всегда будем помнить дит нашу немощь и ободряет нас. Как слова Господа: Призови Мя в день легко и радостно на душе, когда скорби твоея, и изму тя, и прославиши Господь пошлет утешение во время Мя. Аминь. скорби! «Слава Тебе, Господи, слава Тебе! - невольно воскликнет каждый из нас, испытывая высочайшее бла- Архиепископ Рязанский и Касимовский симон Святые отцы о терпении скорбей и оскорблений Кто намеревается сделаться подобным Христу, тому преимущественно нужно благодушно и терпеливо переносить скорби: телесные болезни или обиды, укоры людей или козни невидимых врагов (Преподобный Макарий Египетский). Кто ради Бога, для сохранения мира переносит жестокие слова человека грубого и неразумного, тот назовется сыном мира и может стяжать мир в душе, теле и духе (Преподобный авва Исаия). Кто нашел путь долготерпения и незлобия, тот нашел путь жизни... Потерпи Господа в день скорби, чтобы Он покрыл тебя в День гнева... Оттого что не терпим подчинения и уничижения ради Господа, мы лишаем себя праведных утешений... Человек оскорбил тебя? Неужели из-за этого ты станешь оскорблять Бога? Не примириться с оскорбившим - значит не столько мстить ему, сколько оскорблять Бога, заповедавшего примирение (Преподобный Ефрем Сирин).

БОГОСЛОВИЄ

Об изменяемости и неизменности православного богослужения В течение всей истории православ-

1. Экклезиологические замечания ного, или «кафолического», христианства вера была неотделима от молит- Отец Павел Флоренский хорошо вы и богослужения, а богослужение определил значение культа как выравыражало веру Церкви. Эту неотдежения культуры в целом, включающей лимость Lex orandi и Lex credendi (лат.: прошлое, настоящее и будущее (эсхаправило молитвы и правило веры. - тологическое) бытие церковного об- Прим. ред.) знало древнее монашество. щества. Так, Церковь живет апостоль- Авва Евагрий писал: «Кто молится, ской верой, выраженной раз в протот богослов», а наше восточное Пра- шлом, но на веки вечные сохраненной вославие испытало на опыте и испы- свидетелями Воскресения Христа из тывает по сей день, как вера дейст- мертвых и в последующие времена вительно сохраняется в богослужении святыми отцами и учителями Церкви. Церкви. В течение многих веков пра- Эту же веру хранит весь церковный вославное богослужение сохраняло народ в целом. Но эта вера есть также Православие на Ближнем Востоке под и предвосхищение будущего Христова турецким игом. О силе богослужения, Царства. В евхаристической молитве как выражения веры и верности, хосвятителя Иоанна Златоуста мы помирошо знает и Русская Церковь. наем: «Крест, гроб, тридневное вос- Но эта неразрывность церковной кресение, на небеса восхождение, веры и церковного богослужения пред- одесную сидение, второе славное паки полагает верное ощущение самой пришествие». Евхаристия есть центр Церкви, верный церковный опыт, то всей церковной жизни и всего богоесть восприятие верного соотношения служения, а поэтому смысл евхаримежду разными аспектами православстического действия осмысляет и весь ной экклезиологии. церковный культ в целом. Богослуже- В рамках предоставленного времение неотрывно от прошлого, настояни я постараюсь поделиться с вами нещего или грядущего: настоящий москолькими замечаниями: мент в жизни Церкви связывает нас со об экклезиологических предпосылвсеми «от века благоугодившими» ках всякого истинно православного Богу и питает нас опытом радости и подхода к вопросу о богослужебных победы, которые от века предуготоизменениях; ваны для избранных, но также возоб исторических примерах таких можны здесь и сейчас. изменений, имеющих отношение и к Если это так, то становятся понятнашему времени. ными как необходимый и неизбежный • Доклад, прочитанный на 3-й Международной научной церковной конференции, посвященной 1000- летию Крещения Руси, «Литургическая жизнь и церковное творчество русского Православия» (Ленинград, февраль 1988 года). Печатается по: Вестник РХД. Париж,
2. Nº 153 (II). Об авторе см.: Журнал Московской Патриархии.
3. Nº
4. С. 104-109. 62

консерватизм Церкви, хранящей бого- Константинопольская Церковь вообслужение с апостольских времен, так и ще имела тенденцию к синтезу: ее бо- «мистериальный», священный харакгослужение в IV, V, VI и VII веках бытер богослужения - Таинства Царства. ло богослужением сборным именно Текст евхаристических молитв (или потому, что церковь столицы была «канонов»), употребляемый нами в церковью приходящих отовсюду, цернаши дни, повторяет, часто дословно, ковью литургического синтеза... Как текст таких же молитв II и III веков, бы то ни было, у древней Церкви не хотя основное ядро богослужения и было стремления во что бы то ни стаобросло в византийские времена мноло сохранять отдельные, самодостагими новыми элементами, отражаюточные «обряды». Богослужение было щими другие века и эпохи. Эта основвыражением веры всей Церкви - единая связь с прошлым дополняется ной в вере, в молитве и в Таинствах, «горизонтальным» единством культа, хотя и неизбежно «многоликой» в объединяющим местные Церкви в языковом отношении. единую Вселенскую Церковь. В древ- Если богослужение Церкви выраней Церкви не существовало админижает единство веры, а вера - едина, то стративного единства между Церкваи форма богослужения должна отоми. Не было центральной власти, кображать это же единство. Некоторое торая регулировала бы богослужение разнообразие неизбежно, но не являдля всех местных Церквей. И тем не ется самоцелью: оно имеет значение менее скажем, в IV веке - богослужемиссионерское, подчиненное основние в Александрии, в Риме, в Антиному и единому назначению бытия охии или в далекой Галлии было в ос- Церкви. новном однозначно. Структура его Но если вера и богослужение небыла одинакова. Церковь жила без разрывно связаны, то эта связь должединого административного центра, на быть не только формальной, но и но едина в жизни; и это духовное живой, питающей и веру людей, и их единство в восприятии апостольской молитвенную жизнь. В православном веры выражалось в единстве (или, по понимании Церкви вера сохраняется крайней мере, однозначности) богоне только через апостольское преемслужебных форм. В наше время листво епископата, но и всем народом тургисты много настаивают на бого- Божиим; соборность Церкви выражаслужебном разнообразии в древней ется не только в Соборах - Вселенских Церкви. Такое подчеркивание разнои Поместных, но также и в их приняобразия удобно для современного тии и усвоении всем народом Божиим. экуменического диалога, в котором Так и богослужение не есть дело одноего участники ищут формы церковного лишь духовенства: оно творится и го единства веками разделенного хрипитается благочестием всего народа. В стианства. Но при изучении древней историческом бытии Церкви часто Церкви еще более поражает стремлевозникают опасности от нарушения ние древних христиан к сохранению соборного единства и соборного вослитургического единства, которое приятия истин веры. Например: легко обнаружить в истории богослу- - Богослужение, или, вернее, нажения. Поместные Церкви легко восродное благочестие, иногда развивапринимали отдельные элементы одна ется независимо от церковного богоу другой: Александрия у Антиохии, словия, от Писания, от церковного Галлия у Константинополя и т. д. А учительства, а тем самым и церковно- 63

го Предания. Когда богослужение за- Именно поэтому нам, православным, стывает в непонятных формах, со- надо хранить богослужение не только вершается на непонятном языке, как необходимую связь с прошлым, но отдает предпочтение внешним (а инои как живое свидетельство о вере. Это гда и совсем недавним) обычаям, то требует как хорошего знания его иснарод начинает прибегать к «кустартории, так и богословского духовного ному творчеству», питается сентименопыта того, что составляет ядро тализмом, а иногда и вовсе уходит именно церковной молитвы, в которой на совсем нецерковные (сектантские) прошлое, настоящее и будущее объепути... диняются в жизни Тела Христова. - Другая психологическая и духов- Русская Церковь имела и имеет ная опасность: богослужебные рефор- особый, часто трагический опыт в мы, исходящие «сверху», навязываеэтом отношении. Поэтому именно мые иерархией, может быть, и на русскому богословию, русским литурвполне правильных богословских осгистам и, конечно, русскому пастыренованиях, но без народного воспри- началию принадлежит особая ответятия, без доверия и единства между ственность в деле сохранения и развицерковной властью и народным блатия православного богослужебного гочестием. Такие реформы создают предания в наши дни. атмосферу разлада и часто приводят к расколу. 2. Уроки прошлого - Еще одна опасность, вполне очевидная и сразу возникающая там, где произошел разрыв между богословием и благочестием, где богослужение больше не питается живым Преданием Церкви: это склероз литургических обычаев, отсутствие понимания их смысла, вымышленные символические толкования, направленные лишь на то, чтобы оправдать то, что в оправдании, собственно, не нуждается. Когда общество и культура меняются, такое «замороженное» богослужение перестает быть проводником Истины и Жизни. Если, поставивши вопрос об изменяемости и неизменяемости богослужения, мы обратимся к истории Русской Церкви, то в самом центре сознания сразу же явится раскол XVII века. И не только потому, что он оказался решительным событием в преддверии петровских реформ, но и потому, что он выявил некоторые черты, как положительные, так и отрицательные, в Русском Православии того времени. Обо всем тут говорить невозможно, да и очень многое о расколе уже было сказано. Ограничусь только вопросом о богослужении как В наше время миллионы людей дутаковом. ховно питаются православным бого- Первое, что можно сказать, это то, служением. Очень многие - у нас, на что впервые во всей истории христи- Западе - начинают понимать Правоанства сам принцип изменяемости бославие именно через литургическую гослужения как будто бы оспаривался традицию не только христианского обеими сторонами. Обе они ощущали Востока, но и древнего христианского необходимость правки книг, но они Запада. В православном богослужетакже были твердо уверены в том, что нии они находят и связь с апостольсуществует единый, незыблемый церской верой первых веков христианстковный богослужебный устав, принява, и опыт грядущего Царства Божия. тый из Византии во времена Креще- 64

ния Руси. Расходились стороны только в том, как лучше этот устав восстановить: обращаясь ли к «древним» (греческим или славянским) книгам, или же следуя современной практике Греческой Церкви. Ни та ни другая стороны не обладали ни необходимыми знаниями, ни практической возможностью проверять русскую практику по «древним» образцам, и поэтому решение Патриарха Никона и Царя - исправлять книги по греческим образцам (то есть по книгам, напечатанным в Венеции, часто не без «латинских влияний) - было решением упрощенным, которое пришлось навязывать силой. Реакция старообрядцев всем известна... Но «реформа» Никона была лишь «исправлением», а не настоящей реформой. Удивительно то, что участники трагедии XVII века, как никониане, так и староверы, не имели представления о том, что не только «исправления», но и настоящие реформы богослужения проводились в прошлом, в истории именно Русской Церкви, не вызывая ни сопротивления, ни раскола. Не говоря уже о переменах, которые имели место в богослужении Константинопольской Церкви в Х и ХІ веках и несомненно отражались на Руси, сравнительно более недавнее (в XIII и XIV веках) принятие Иерусалимского устава, а также известного «диатаксиса» Патриарха Филофея о служении Литургии прошли на Руси вполне безболезненно. Это были реформы куда более значительные, чем «правка книг» при Никоне. Видимо, во времена татарского ига и правления митрополита Киприана, когда вводились реформы - между иерархией и народом, клиром и мирянами, государством и Церковью, - существовала атмосфера органического доверия. Не было всех тех духовных сомнений, страхов и внутренних терзаний, которые оказались так характерны для XVII века. Действительно ли Москва - Третий Рим? Не колеблется ли Православие из-за западного влияния? Не являются ли греки агентами иезуитов? Есть ли у нас «ученые» люди, способные противостоять опасности? И если есть, то кто они? Как сам раскол, так и последовавшие вскоре репрессии против раскольников в значительной мере отражали страх и странные чувства неуверенности и собственной неполноценности... Совсем пропало то органическое, естественное соборное единство, которое было так сильно на Руси в XIV и XV веках. Интересно, что почти одновременно на Украине митрополит Петр (Могила) также произвел реформу - гораздо более сомнительную по содержанию. Как известно, значительные части его «Требника» (например, молитвы Таинства Покаяния, а также рубрики при совершении Литургии) были им сознательно заимствованы из латинского обряда и отражали латинское схоластическое богословие Таинств. А между тем реформа Могилы была беспрекословно принята в Западной Руси, а со временем была широко использована при издании новых богослужебных книг в Москве. В Могилу поверили как в ревнителя Православия, а в Патриарха Никона не поверили... 3. Реалии настоящего Смотря на христианский мир в целом, в наши дни нельзя не упомянуть об опыте литургической реформы, произведенной II Ватиканским Собором Римо-Католической Церкви. Эта реформа явилась во многих отношениях результатом замечательных достижений литургического движения, 65

имевшего место в послевоенные годы, ниями на приходах, стала «нормальв особенности во Франции и в Герма- ной» даже в монастырях. Таких принии. Стремление восстановить древ- меров можно привести и больше... нюю литургическую практику, при- Я их привожу отнюдь не ради криблизить богослужение к народу путем тики. Во многом они отражают реупотребления разговорных языков альную потребность и приняты наро- (взамен латинского), сознательное дом в целом. Но они ставят перед церпринятие многих черт древнего богоковным сознанием:

1. сам факт очеслужения, сохранившихся на Востоке, - видных богослужебных изменений; все эти важные достижения реформ
2. необходимость осмыслить связь Ватиканского Собора имели большое между благочестием и богословием, экуменическое значение, сблизили ка- церковностью и ее выражением в ботоличество с Православием. Но эккле- гослужении. Ведь многое происходит без такого осмысления - как-то формы привели к опасной секуляри- параллельно с общецерковным созназации богослужебной жизни на Западе нием. и, во всяком случае, только лишь час- Русская Церковь знает печальный тично оздоровили литургическое соз- опыт «обновленчества» в послеревонание. Активное меньшинство католюционные годы. Тут существуют нелических «старообрядцев» по сей день которые параллели с реформами Вапротивятся реформе, навязанной тиканского Собора в католичестве. «сверху» и нарушившей многие черты Некоторые «обновленческие» рефорблагочестия, которым жил народ... мы имели характер гонки за секуляр- Во многом нам можно поучиться от ной современностью, в отрыве от церэтого опыта - как в положительном, так ковного народа. Но главное, они и в отрицательном смысле. были введены раскольниками, борю- В Православной Церкви даже в нащимися с Церковью. Тем самым даже стоящее время богослужение отнюдь положительные и в принципе прине так статично, как нам иногда это емлемые и желательные реформы, кажется. Ограничиваясь Русской Цервводимые обновленцами, оказались ковью, можно привести несколько скомпрометированными в глазах напримеров. родных масс да и самой Церкви, так Во внешнем эстетическом отноше- как они исходили не от нее, а от тех, нии введение - после XVIII века - кто от нее откалывался. западного полифонического пения, включая много «концертных номе- В наши дни для тех из нас, кто приров», значительно изменило общий зван свидетельствовать о Правослахарактер и «стиль» богослужения в вии в западных странах, вопрос о бо- России. Популярность большого чис- гослужении является вопросом первола акафистов, написанных по образцу степенной важности, как практически, знаменитого Акафиста Божией Матетак и духовно. Оставляю в стороне ри, Ее Похвалы, стала питать благовопрос о литургическом языке: тут в честие по-новому, пользуясь более на- Православии не существует принциродным языком, часто более доступпиальной трудности, поскольку праным, чем переводы с греческого. вославные миссионеры всегда и везде Практика служения утрени вечером, а переводили Священное Писание и бовечерни - утром, первоначально оп- гослужебные тексты на понятные данравданная пастырскими соображе- ному народу языки. 66

Но даже при наличии удовлетвори- ние так, чтобы оно всегда отражало тельных переводов наше сознательно Священное Предание. В русской богомиссионерское свидетельство требует словской науке имеется множество такой богослужебной жизни, которая руководств, показывающих, как это могла бы действовать на внешних происходило в прошлом: имена проименно так, как когда-то богослужефессоров Мансветова, Скабалланоние в святой Софии Константиновича, Дмитриевского, Успенского и польской подействовало на послов многих других нам, я думаю, изсвятого князя Владимира: «Мы не вестны. знали, на небе мы или на земле...» 2) Богослужение отражает един- В условиях часто поверхностных ство Церкви - единство со святоотечеэкуменических встреч с благонаме- ским прошлым и единство со всеми ренными и благовоспитанными затеми, кто сейчас исповедует ту же прападными христианами, заранее навославную веру. строенными благожелательно к «тор- 3) Богослужение есть свидетельстжественности» (а иногда и экзотично- во сознательной веры: оно не должно сти) православного богослужения, мы развиваться в отрыве от богословия, можем ограничиться историческими и от веры, от учительства, от опыта отсимволическими объяснениями того, цов. что есть. Но в Америке и в Западной В рамках этих условий можно по- Европе к Православию также стре- нять, что такое неизменяемость богомятся интеллигентные, ищущие люди. служения и как оно может законно Мы их зовем в Церковь и говорим: изменяться. Изменения незаконны, «Приди и виждь...» И тут мы невольно когда они происходят в разрыве с иестоим перед судом нашего же собст- рархией или в отрыве от народного венного церковного Предания, кото- благочестия; когда они бессознарое мы не соблюдаем, заменяя его тельно отражают духовный упадок обычаями, укоренившимися недавно, или искусственное приспособленчасто непонятными и необъяснимыми чество к миру сему; когда они навязыдаже для нас самих. И приходящие ваются «сверху», извне органического уходят, не «вкусив трапезы»... церковного сознания; когда они воз- Опыт показывает, что даже самые, никают в отрыве от богословия или кажется, второстепенные несостоя- вообще самоощущения Церкви. Но тельности могут отвратить людей от есть и вполне законные изменения и Церкви. обогащения, которые всегда отражают подлинную церковную жизнь, свя- В заключение я хочу указать на три зывающую нас с веком апостолов и основных принципа, с которыми, как отцов, делают эту жизнь доступной мне кажется, нужно подходить к во- всем «спасаемым» в разные эпохи и в просу, поставленному в моем докладе: разных обстоятельствах.

1. Богослужение выражает Преда- Более того, можно сказать, что изние Церкви, то есть исповедание цер- меняемость и развитие богослужения ковной веры во времени, в разных так же неизбежны, как и сама жизнь культурах и разных эпохах. Мы ве- Церкви в истории. Об этом свидетельрим, что это Предание есть Священ- ствуют, например, многочисленные и ное Предание: изменяясь в веках, оно очевидные заимствования из практики остается неизменным по существу. византийского императорского цере- Нам надлежит совершать богослуже- мониала, введенные в богослужебную 67

практику в средние века, или весь тот единство, которое существовало в древ- «стиль» благочестия в Русской Церк- нем христианстве, - Lex orandi и Lex севи, который восходит к XIX веку... dendi: единство веры и молитвы. Это Даже тогда, когда эти изменения не требует большой пастырской любви, оправданы ни Преданием, ни бого- много терпения и терпимости, единстсловием, они указывают на жизнен- ва иерархии и народа и хорошего знаность нашего богослужения. Бого- ния богослужения и его истории. служение, как и сама Церковь, не В начале второго тысячелетия своможет игнорировать окружающую его исторического бытия Русская жизнь. Но в наше время, когда Цер- Церковь может и должна помочь всем ковь нигде больше не пользуется офи- нам, всему православному миру вновь циальной поддержкой государства и и вновь находить в богослужении общества; когда она предоставлена «источник воды живой». самой себе и призвана свидетельствовать своими только силами, важно вновь восстановить то органическое Протопресвитер Иоанн МЕЙЕНДОРФ († 1993) Выход на литию (Из прошлого нашего богослужебного Устава) Наш богослужебный чин - это мо- Имеем в виду те литийные исхождения нументальное здание, над постройкой в притвор в конце вечерни и утрени, которого трудились люди разных ве- которые на практике у нас совершаков и разных стран. Благоговейное ются гораздо реже, чем это предписыотношение к историческому прошло- вается Уставом, в значительной мере му Церкви изначала наложило на ра- утратив уже, как это сейчас увидим, боту строителей печать консерватиз- свой первоначальный характер. . ма. Тем не менее общий закон измене- Самые ранние следы обычая литийния всего, конечно, и здесь не переста- ных исхождений находим уже в IV вевал действовать. Кое-что приходило в ке в богослужебной практике святого ветхость и рушилось, кое-что строи- града Иерусалима. По всему видно, лось вновь, кое-что реставрировалось что здесь именно обычай этот и полуи совершенствовалось. В результате чил свое начало. Богослужебный чин перед нами памятник исключительной Иерусалимской Церкви создавался в церковно-исторической ценности, весовершенно исключительной обстаковое сооружение с многочисленными новке святых мест, под сенью храмов, надстройками, со следами различной • привлекавших отовсюду массы благокладки кирпичей, с массой любопыт- честивых поклонников-пилигримов. ных деталей, происхождение которых Издавна неотъемлемую часть извести первоначальное назначение не всег- ных богослужений составляло здесь да бывают ясны для наблюдателя. посещение тех или иных местных свя- Настоящая заметка и будет посвя- Тынь. Об этом мы узнаём прежде всего щена прошлому одной такой детали из рассказов западной паломницы нашего богослужебного здания, в Этерии, посетившей святые места в практике наполовину забытой и исто- конце IV века и оставившей нам люрически недостаточно исследованной. болытный путевой дневник, оказав- 68

шийся очень важным источником по Несомненно, перед нами иерусацерковной археологии и литургике!. лимский прототип выходов на литию. Вот что рассказывает нам Этерия Как видим, здесь, в Иерусалиме, целью об интересующей нас особенности таких выходов было посещение меиерусалимского богослужения. Еже- стных святынь, представлявших цедневно по окончании вечерни, кото- лый комплекс зданий, построенных рая совершалась в храме Воскресения, (Константином Великим) на месте «Анастасисе», верующие с епископом страданий и Воскресения Христа. во главе с пением гимна шли ад Двор ante Crucem примыкал к вход- Crucem*, то есть к храму, или, вернее, ным дверям «Анастасиса» и находился атриуму, находившемуся между «Ана- на восток от последнего (вход в стасисом» и Голгофой. Здесь совер- «Анастасис» был с востока). Голгофа шалось краткое молитвословие в та- же, как думают, занимала юго-воском порядке: епископ читал молитву, точный угол этого двора. А к ней с благословлял оглашенных, затем про- востока примыкала небольшая часовизносил вторую молитву и благослов- ня - post Crucemt. Сами исхождения, лял верных; при этом все подходили к таким образом, были тесно связаны с руке епископа. Отсюда шествие на- иерусалимской обстановкой и носили правлялось в храм «post Crucem» • ярко выраженный локальный харак- Здесь совершалось то же, что и «ante тер. Совершались они, как видим, Crucem» . Паломница* замечает: «Везежедневно в заключение вечерней де висит много больших стеклянных службы, причем в воскресенье исхожлампад и стоит много свещников, дение совершалось и после утрени, но как перед храмом Воскресения, так и только в ante Crucem. Диктовались перед Крестом и за Крестом, и все они, разумеется, естественной в иеруэто оканчивается с темнотою. Такая салимской обстановке потребностью служба правится ежедневно в течепоклониться после службы у Гроба ние шести дней у Креста и в Воскре- Господня другим, близлежащим велисении»?. Что же касается седьмого ким святыням - месту распятия и обдня - воскресенья, то в этот день не- ретения Креста. что подобное совершалось еще так- Кроме этих исхождений ежедневже и в заключение утрени: «Епископ ных, связанных с суточной службой, в выходит и идет при пении гимнов ко Иерусалиме во времена Этерии со- Кресту, и весь народ идет с ним. Там вершались и другие - чрезвычайные. снова поется один псалом и произ- Эти последние отличались особой носится молитва. После этого он торжественностью и были приурочеблагословляет верных, и бывает от- ны к известным дням в году. Наприпуст»3. мер, в Лазареву субботу верующие собирались после полудня в Вифанию, в • Паломницу эту одно время отождествляли с Сильвией Аквитанской, но впоследствии было установлено ее действительное имя, и теперь памятник этот известен в науке, как «Itinerarium Etheriae». • ко Кресту (лат.). - Прим. ред. за Крест (лат.). - Прим. ред * перед Крестом (лат.). - Прим. ред. 2 Peregrinatio ad loca sancta. «Православный Палестинский сборник», 1889. Вып. 20. С. 41 и 141. 3 Там же. С. 142-143. церковь, построенную на том месте, где Мария встретила Господа. Отсюда шли ко гробу Лазаря и потом уже возвращались в Иерусалим, где в «Анастасисе» служилась вечерня. Таких примеров - иногда с еще более + Dictionnaire d'archéologie chrét. et de la litur- gie Каброля и Леклерка. Т. V. Париж, 1927 (под словом «Jérusalem»). 69

развитым планом передвижения (на- Возьмем для примера службу 1 сенкануне Великого Пятка целое ночное тября по уставу Великой Церкви в рубение проходило в таких торжесткописи Иерусалимской Патриаршей венных шествиях по святым местам) - библиотеки Nº 40, X-XI векаб. Наканемало и в рассказе Этерии, и в позднуне во время вечерни в храме Святой нейших богослужебных памятниках Софии Патриарх в положенный мо- Иерусалимского Устава. При посещемент отправлялся с литией при пении нии отдельных мест обычный порядок «Богородице Дево» в та халкопрата, молитвословий во времена Этерии то есть в Халкопратийский храм Бобыл следующий: пение гимна и антигородицы, находившийся в непосредфона, чтение из Евангелия отрывка, ственном соседстве с храмом Святой приуроченного к месту, и молитва, Софии. По выходе Патриарха в храме иногда еще и благословение присутст- Святой Софии вечерня продолжалась вующих. Шествия этого рода еще долсвоим чередом (по Уставу Великой го занимали весьма видное место в Церкви), причем читались преподобиерусалимском богослужении, сохра- нические паремии и пелся тропарь няя свои существенные элементы: пе- Святому Симеону. В это же время в ние гимнов (стихир), антифонов и Халкопратийском храме Патриарх, чтение Евангелий, как это видно из совершив вход, служил параллельсвятогробского Устава в рукописи ную службу, но уже в честь Пресвятой 1122 года. Но они, хотя и назывались Богородицы с чтением богородичных здесь словом «лития» (лт), с литиями паремий и пением тропаря «Радуйся, нашего Устава имеют, очевидно, Благодатная». Из Халкопратийского весьма отдаленную связь и напомихрама Патриарх отправлялся в храм нают, скорее, наши крестные ходы, • Пресвятой Богородицы Év TOîS совершаемые вне связи с суточным Oupßıxiou, где в этот день совершабогослужением по чрезвычайным по- лась память обновления храма, и здесь водам. «ходил и возжигал свечи», то есть, ве- В Константинополе торжественные роятно, совершал вход и связанные с крестные ходы ночью по городу с ним обряды каждения и возжжения преднесением серебряных крестов и свечей в алтаре. На другой день после горящих светильников совершались утрени в храме Святой Софии соверуже во времени Иоанна Златоуста, о шалась при участии Патриарха лития чем сообщают Сократ и Созомен. на форуме с пением Трисвятого. На Древнейшие богослужебные памятни- форуме пелись три антифона, читался ки Константинополя полны упомина- Апостол и Евангелие индикту, и лития ний о торжественных выходах-литиях направлялась в Халкопратийский к различным святыням города, сохрам, где читались Апостол и Евангевершавшихся при участии Патриарха, лие и совершалась Литургия. а иногда и императора. Литии эти бы- Месяцеслов в Уставе Константиноли принадлежностью почти всякого польской Церкви испещрен подобныторжественного богослужения. ми указаниями. К сожалению, мы не имеем памятников, которые воспроизводили бы обычную воскресную и 5 Пападопулос-Керамевс. "Алехта Ієрос. отахиолоуас, Петербург, 1894. В Синайском монастыре есть даже особая тетрадка (19 в.) с чином аналогичных «литаний», приспособленных к Синайской топографии (А. Дмитриевский. Титка, II. С. 748). 70 6 А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 3. Топка, ч. І. Петроград, 1917. С. 766 и след.

простодневную службу по этому Ус- лиотеки Nº 1096, XII век?. После возтаву, а потому и не можем судить, ка- гласа просительной ектении на вечеркое место занимали литии в этих ни при пении мученичных стихир гласлужбах. Что же касается литий, по- са все шли из главной церкви в так добных упомянутым выше, то они су- называемую богозданную. После мащественно отличаются от иерусалим- лой ектении («Паки и паки») шестских литий первого рода (ежедневных) вие направлялось в храм Предтечи с тем, что совершаются только в изпением стихиры «Пророче, проповедвестные праздничные дни и весьма ниче Христов» и Богородична. Здесь разнообразятся направлением и конечными пунктами шествий, а от иерусалимских литий второго рода (чрезвычайных) - своей органической к его гробу, находившемуся у входа в связанностью с суточными богослу- главную церковь. Братия окружала жениями, именно - вечерней и утре- гроб, иерей совершал каждение, пелся ней. Разумеется, константинополь- (на «Слава и ныне») Богородичен и ские литии отличались существенно произносилась особая ектения: «Паки от иерусалимских и своим характе- прилежно Господу помолимся». Браром, так как Константинополь не тия: «Господи, помилуй» - единожды. имел тех святынь, что Иерусалим. «Еще о преподобных отцех наших Однако уже в приведенном примере игуменех...» (прочитывались по дипс достаточной определенностью вы- тиху имена всех игуменов, начиная с ступает одна черта этих константи- преподобного Саввы и кончая понопольских исхождений, весьма ха- следним настоятелем лавры). «Господи, рактерная и для литий иерусалим- помилуй» - трижды. Иерей: «Пресвяских святогробских и особенно для тую Пречистую Преблагословенную литий монастырских Уставов, - это Владычицу нашу Богородицу и Приих, так сказать, храмовый характер, снодеву Марию и преподобного и бовыражающийся в соответствии меж- гоносного отца нашего Савву со вседу литийным богослужебным мате- ми святыми помянувше...» Иерей - риалом и храмовой памятью посе- молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя...» щаемой во время литии святыни «Господи, помилуй» - 50 раз. «Еще (богородичные песнопения и чтения молимся о оставлении грехов раба при посещении богородичного Хал- Божия... монаха (вероятно, настоятеля копратийского храма). монастыря) и всего во Христе братст- •Это соответствие станет еще более ва нашего и о всякой душе христиан выразительным, когда мы обратимся скорбящих...» «Господи, помилуй» - к древним монастырским уставам. В 50 раз. Затем поминались цари, впипервую очередь следует остановить санные в диптих, живые и умершие. внимание на Уставе лавры святого Возглас: «Услыши ны, Боже...» «Мир Саввы Освященного близ Иерусали- всем». «Главы наша...». Иерей читал ма. Устав этот, как известно, сыграл громко над преклонившими колена наибольшую роль в истории образо- монахами молитву «Владыко Многования нашего Типикона. Вот как со- милостиве» с упоминанием имени вершалась в лавре святого Саввы ли- преподобного Саввы. По «Аминь» с тия на воскресной всенощной соглас- пением воскресных стихир на стиховно древнейшему списку Устава этой обители - рукописи Синайской биб- 7 А. Дмитриевский. Топка, ІІ. С. 20 и след. 71

не все входили в храм. Совершалось Несомненно, лавра святого Саввы благословение хлебов и полагалось Освященного с самого начала своего великое чтение, во время которого существования в отношении богослубратия получала по куску хлеба и по жебных порядков находилась под нечаше воды (об освящении пшеницы, посредственным влиянием Иерусавина и елея упоминания нет). Второй лимского Святогробского храма. В литийный выход совершался в конце этом благотворном влиянии близлеутрени опять-таки после возгласа про- жащего Иерусалима, вероятно, и засительной ектении. На этот раз шли ключается секрет большой содержасперва ко гробу святого Саввы с пени- тельности и благолепия лаврских ем стихиры ему («Преподобне отче, служб, а вследствие этого - и той не- Церкве был еси слава») и Богородичобычайной популярности и того увана. Священник кадил и произносил малую ектению - «Паки и паки». Зажения, которыми издавна пользовался среди монахов всего Православного тем пелась стихира «Подобает Иоанну благовоние, подобает Крестителю Востока Устав лавры святого Саввы Освященного. Иерусалимские богопесней красота». С пением этой сти- служебные порядки, конечно, не могхиры шли в храм Иоанна Предтечи. ли быть восприняты целиком нигде На «Слава и ныне» пелся Богородичен ввиду исключительных местных услои произносилась ектения. Наконец с вий, в которых они создавались. К пением 4-й хвалитной стихиры вос- тому же монастырь мог их воспринять, кресной и Богородична на «Слава и лишь сочетав со строгими правилами ныне» приходили в «богозданную» монашеского Устава. Как своеобразцерковь. Произносилась ектения: «Пано преломлялись иерусалимские бого- Боже, люди Твоя. Гослоди, помислужебные порядки в лаврской обстановке, видим на примере с литиями. луй» - 12 раз). «Еще о братиях наших Лавра не имела ни Гроба Господня, в немощи лежащих, о здравии и спа- ни Голгофы. Но и здесь были свои сении, скорей помощи, посещении и святыни, являвшиеся предметом блаисцелении их Господу помолимся» гоговейного почитания насельников («Господи, помилуй» - трижды). Момонастыря. И вот в соответствии с иелитва читалась в такой редакции: русалимскими святогробскими ли- «Владыко Многомилостиве, Господи тиями мы видим и здесь литии по Иисусе Христе, Боже наш, молитвами окончании вечерней и утренней служ- Всепречистыя Твоея Богородицы и бы - к местным лаврским святыням. иже во святых отца нашего Саввы, по- Богозданная церковь (то Осоксети их милостию и щедротами, исце- тото) устроена была самим преполи их душею и телом. Милостив бо добным Саввой и являлась, таким об- Бог еси, и подобает Тебе слава...» Все: разом, памятником первых дней суще- «Аминь». Священник: «Премудрость!» ствования обители и свидетелем тру- Все: «Благословите, святии, благо- дов преподобного по устройству мословите». Священник: «Сый благосло- настыря. Название ее объясняется тем, вен...» и отпуст. Порядок посещения что помещалась она в натуральной святынь на утрени, как видим, обратпещере, чудесно указанной Богом свяный по сравнению с вечерней литией. тому Савве, о чем говорится в житии. Объясняется это, вероятно, тем, что после утрени уже не возвращались в 8 Ср. в «Хождении» игумена Даниила: «Посреде же келей тех к западу лиць, ту пещера главную церковь. дивна под скалою каменою, и в той пещере 72

О храме Предтечи в древних и новых притвором!?. Напрашивается вопрос, описаниях лавры ничего не говорит- не потому ли пелся по возвращении ся?. Гроб святого Саввы - главная в главную церковь тропарь «Богоросвятыня монастыря - находился в дице Дево», что это была церковь притворе большой церкви. Надо Благовещения! Неясным остается предполагать, что над гробом была лишь выбор стихир для литии в «богочасовня (может быть, что-нибудь врозданную» церковь. Церковь эта была де иерусалимской Кувуклии), так как посвящена Пресвятой Богородице, в рукописи говорится, что священник как видно из самой рукописи и расво время литии входит єс то тафо сказа игумена Даниила14. Между тем (в склеп (греч.). - Ред.) (С. 22) или віс во время литии туда на вечерни пе- Thy enxnv too ayiou (во гроб святого лись мученичные стихиры, а на утрени - (греч.). - Ред.) (С. 43)". стихира воскресная хвалитная с Бого- Литийный богослужебный матери- родичном. В некоторых случаях, по ал и здесь, как видим, был приноровтой же рукописи (если по случаю лен к месту: на пути к храму Предтечи прилучившегося праздника утренняя поются стихиры Предтече. Во время евангельская стихира не пелась в свое литии ко гробу святого Саввы поются время - с. 24, а также от недели Мясоего стихиры. Поминовение поименно пустной до Ваий - с. 25), во время утигуменов монастыря, преемников ренней литии в «богозданную» церпреподобного, было тоже весьма умековь пелась еще на «Слава» и утренстно здесь, у гроба преподобного осняя евангельская стихира. нователя лавры, именем которого на- . Богослужебные порядки лавры чинался список имен в диптихе. Очень святого Саввы воспроизводились с возможно, что останки этих игуменов возможной точностью в других моналежали здесь же в усыпальнице, под стырях, принимавших в руководство Устав лавры. Литийные выходы при церкви Святыя Богородица, и ту пещеру покаэтом должны были, конечно, соответза Бог святому Саве столпом огненным, преже ствующим образом модифицироватьживущу ему единому в потоце том» («Прав. ся применительно к местным услови- Палестин. Сб.». Вып. 3. С. 54). ям. Вот как совершалась лития в зна- 9 Единственное известное нам упоминание о менитой обители Синайской. Согласнем - в сербском описании святых мест XVII в. но рукописи тамошней монастырской в перечне храмов лавры. («Прав. Палест. Сб.». Вып. 14. С. 16). библиотеки Nº 1097, 1214 года!5, лития 10 В только что изложенном чине литии: на воскресной всенощной в конце ве- ex tiş mry vápnka eiç Trjv Koíunalv черни состояла из трех частей:

1. мутой dyiou» (Выходим в притвор в усыпальницу ченичная стихира с Богородичном и святого (греч.) - Ред.) (С. 24). В той же рукописи помещение над гробом (по-видимому, этот малая ектения,
2. стихира святого (?) же самый притвор) называется n ауа набра (святой вертеп (греч.) - Ред.) (С. 21, 22). 12 «Окрест часовни обширное подземелье, " Впоследствии мощи святого Саввы были служащее усыпальницей» (Там же. С. 125). увезены крестоносцами, а притвор разрушился 13 Что главная церковь была именно Благои более не был восстановлен. Арсений Сухавещенской, узнаем из Сербского перечня хранов: «А что был притвор и пался, идеже гроб мов лавры XVII в.: «Прва соборна црковь бласвятого Саввы, и то место ныне за монастырем говештение пресветие Богородице» («Прав. стало» (Проскинитарий. Казань,

1870. С. 190). Пал. Сб.». Вып.
1871. С. 16). Теперь над гробом стоит часовня «против за- 14 См. примеч, выше. Теперь церковь посвяпадных врат церкви на средине дворика» (А. Л. щена Святителю Николаю (Михайловский. По «Пустыня Св. Града» // «Душепол. Чт.», ПІ. 3 Св. Земле. СПб.,
1872. С. 107). C. 121). 15 Дмитриевский. Титка, II. С. 399 и след. 73

с Богородичном и малая ектения, первое литийное возглашение: «Спа- 3) стихира пророка (Моисея?), кажде- си, Боже, люди Твоя...». Отсюда с пение и литийная ектения - «Спаси, нием стихир преподобному Симеону Боже, люди Твоя...». Рукопись ничего идут в его храм - «эвктирион». Проне говорит о храме или святых местах, износится второе возглашение: «Еще посещавшихся во время этой литии. молимся о благочестивейших и бого- Тем не менее ясно, что лития эта хранимых наших царех...» Затем с пепредполагает три этапа шествий соотнием стихир Пятидесятницы идут в ветственно трем вышеуказанным час- церковь Святой Троицы. Иерей протям литии (указания на это, хотя и износит следующее литийное возгланеопределенные, в рукописи есть: му- шение: «Еще молимся о рабе Божием ченичную стихиру поют ğepóuevoi (имя рек) здравии и спасении...». От- Eis AITńv (выходящие на молитву сюда с пением самогласных стихир (греч.). - Ред.); в начале второй час- очередного гласа идут в притвор ти - опять замечание: ủ0üg nv Лтп главного храма; иерей кадит и произ- ПООбЕ (тотчас молитву совершаем носит заключительные литийные мо- (греч.). - Ред.); в третьей - поотрефе литвословия. При пении стихир сти- (поворачивает назад (греч.) - Ред.); ховных входят в храм. В заключение при упоминани о стихирах стиховутрени по этому Уставу выходили только в притвор, произносили обычхрам (греч.) - Ред.). В заключение ут- ные литийные возглашения и после рени в этой же рукописи указано лишь заключительной молитвы «Владыко одно исхождение - в храм Святой Многомилостиве» игумен и братия Купины, при этом поется «обычное» взаимно просили прощение. (т ката ouvńOziav), и произносятся В грузинском рукописном Типиколитийные молитвословия. Синайский не Шиомгвимского монастыря XII вемонастырь издавна находился в сфере ка (Устав Иерусалимский) лития на влияния лавры святого Саввы. В чине вечерне, равным образом, состоит из вечерней литии аналогия с саввинским обхождения монастырских храмов с Уставом напрашивается сама собой. пением соответствующих храмовых Вот еще один пример обхождения стихир!8, монастырских храмов во время вечер- Приведенные примеры относятся к ней литии на воскресной всенощной обычной воскресной всенощной. К по рукописи иерусалимской Патри- сожалению, мы не располагаем данаршей библиотеки Nº 311, XVI ве- ными относительно совершения литий каб. Устав, как и в предыдущем при- в лавре святого Саввы в большие мере, по чину лавры Святого Саввы, праздники!9. Поэтому остается неразно какого монастыря порядки отрарешенным вопрос, какой характер жает сама рукопись - не видно. Лития имели литийные исхождения в эти дни начинается пением самогласных сти- и совершались ли они вообще в велихир некоего святого и исхождением к кие праздники. его «эвктириону», то есть небольшому Что же касается храмовых праздхраму-часовне!?. Здесь произносится ников в монастыре и дней местночти- 16 Там же. С. 348 и след. 18 М. Скабалланович, Толковый Типикон, 1 Нарушенный издателем контекст оригивып. 2, Киев, 1913. С. 165 и 168. нала (в Титка II даются лишь фрагменты ру- 19 Месяцесловная часть древнейших уставов кописей) не дает возможности установить, о этой обители до сих пор не опубликована, если каком «этом святом» речь в данной фразе. не считать нескольких случайных фрагментов. 74

мых святых, то литийные выходы к конец, по окончании литийных моместным святыням в эти дни были литвословий возвращались в храм с особенно естественны, и они действи- пением стихир стиховных (в честь тельно совершались, как о том свиде- пророка Моисея). тельствуют рукописи. Так в лавре святого Саввы Освященного (согласно того Саввы обращает на себя внимавышеупомянутой рукописи Nº 1096) за ние одна подробность - преклонение всенощным бдением накануне 5 деколен при чтении молитвы «Владыко кабря - дня памяти святого Саввы - Многомилостиве», даже на воскрессовершалась на вечерне и утрени ли- ной всенощной?!. Допускалось это, тия к его гробу. Накануне, 20 марта, - вероятно, потому, что лития совершапамять святых отец, убиенных в лавре лась не в самом храме, а в притворе. святого Саввы персами, - соверша- С другой стороны, факт коленопрелась лития в «богозданную» церковь клонения можно рассматривать как и ко гробу святого Саввы?о. В Синай- доказательство того, что лития отском монастыре (согласно рукописи нюдь не была принадлежностью тор- Nº 1097) за вечерней накануне памяти жественной службы по преимуществу. святой Екатерины совершалась лития О будничной службе в лавре святого в гробницу святой Екатерины. В том Саввы сведений не имеется. Но из же монастыре в день памяти свядругих литературных памятников узтых Отец, в Синае и Раифе убиенных наем, что лития была принадлежно- (14 января), совершалась лития за вестью всякой вечерни и утрени незавичерней в храме Предтечи, где покоисимо от того, пелось ли «Алилуиа» лись останки убитых, и к другой местили «Бог Господь»2, Любопытное ной святыне - храму Святой Купины. указание по этому предмету находим в Особенно торжественно совершался рукописи Афоно-Ватопедской библитийный выход в Синайском моналиотеки Nº 3201 (346 года)23; «Надо стыре в день памяти пророка Моисея знать, что всегда в течение целого го- (4 сентября), особо чтимого здесь свя- да бывает лития вечером и утром по того. По выходе из храма шествие на- отпусте светильничного и утрени, и правлялось в гробницу святой Екатепоминаются поименно все почившие рины; пелись стихиры святой, стихира во Христе отцы и братия наши, запи- Преображению (на «Слава») и Богосанные в монастырском помяннике. родичен, после чего произносились. Поминаются же не все вместе за кажлитийные молитвословия. Отсюда дой литией, но по частям в течение шли в храм Предтечи; пелись стихиры только 6 дней, то есть от утра поне- Предтече, «Слава» - «Преподобнии дельника до утра субботы. Ибо в восотцы» (несомненно, в честь покоивкресенье вечером не бывает литии, а в шихся здесь убиенных отцов), «и нысубботу вечером и воскресенье утром не» - стихира Успению. Затем с пенилитии хотя и бывают, но усопшие не ем стихир пророка Моисея шли к поминаются, точно так же когда бы- «красным вратам». Отсюда после ливает Владычний праздник или память тийных молитвословий шли в храм великого святого, празднуемая на 8. Святой Купины с пением соответствующих стихир (праздника Сретения и других в честь Богородицы) и, на- 20 Дмитриевский. Титка, ІІ. С. 32 и 42. 21 Там же. С. 22, 348, 401; И. Мансветов, Церк. Уставы, Москва, 1885. С. 198. 22 Тотк, II. С. 395 (рукоп. 1214 г.). С. 319 (рукоп. 1528 г.). 23 Там же. С. 430. 75

Упраздняются такие литии за почив- - часа (3-й час?) стихословием. Потом ших во святую и великую 40-цу: когда немного отдыхаем и читаем о страдабывают Преждеосвященные, что кании святых, затем идем в другое место сается только самой вечерни (то есть поклонения и поем 6-й час так же, как Преждеосвященной); в субботу свято- и 3-й, подобным образом и 9-й в ином го Лазаря и от утра Великого Чет- месте, и после этого возвращаемся в вертка до вечера Светлой Субботы; притвор и поем кондак и стихиры. По разве что случится Благовещение; товходе в храм бывает ектения, затем гда бывает лития, как указано в Ти- • произносится «Помяни нас, Господи» пиконе»24. Аналогичное исключение • и прочее по обычаю, три поклона и для праздника Благовещения (но не отпуст». для других праздников, например В Константинопольском Студийхрамового) делает и наш Типикон (за ском Уставе, сложившемся под влияисключением, впрочем, Великой Пятнием лавры святого Саввы, также суницы, Великой Субботы и первого ществовали литии. В самом Студийдня Пасхи, накануне коих дней лития ском монастыре в конце вечерни и утне совершается даже и под Благоверени ходили к раке преподобного щение). Феодора Студита, а в монастыре, ос- Таким образом, лития на вечерни и нованном Патриархом Алексием (знаутрени отнюдь не составляла отличименитая рукопись Ктиторско-Студийтельной особенности праздничной ского Устава бывшей Московской Сислужбы. В зависимости от праздника нодальной библиотеки Nº 330-380) - менялся лишь характер литии (отмев притвор святителя Алексия?5, Неизнялось поминовение усопших). Однавестно, впрочем, совершалась ли лико, говоря о праздничной службе, слетия по Студийскому Уставу за празддует упомянуть еще об особого рода ничной службой. В Алексиевом Усталитиях, являвшихся отличительной ве в службе 8 сентября упоминания о особенностью праздника по преимулитии нет26. Но упоминания о литиях ществу. Это - литии перед обедней праздничных перед обедней в ктитор- «вне монастыря», упоминания о котоско-студийских рукописях (правда, рых мы находим и в наших богослупозднейших) имеются. Так, например, жебных книгах. Так как в указаниях по Криптоферратскому Типикону этих ничего не говорится о порядке XIII-XIV веков, 8 сентября часы с совершения таких литий, не лишним Блаженнами пресвитеры «поют одевабудет привести выдержку из упомиясь» к литии перед Литургией27. В сланавшегося уже неоднократно Устава вянском Типиконе бывшей Петролавры святого Саввы Nº 1096 отградской публичной библиотеки (F. носительно совершения такой литии п.

1. Nº 102, XIII век) о службе в Верб- 9 марта в день 40-ка мучеников: «При ное воскресенье читаем: «По вьфторем наступлении 3-го часа ударяет кандичасе дьне облачится ереи и дияк., исловжигатель в железо, и, собравшись, ходять с литию поюшим" же нам троп. все выходим в места поклонения (Eis Обще вьскр., поемь конд., вьзврата проскиупната) с литией и поем 3 щающимся нам в церковь влазим и творим ектение велми, таж. отпус., 24 Венецианский печатный типикон 1603 г. распространяет отмену поминовения усопших за литией и на утреню праздника с великим славословием (но не на вечерню). Цитата в Tunıá, II. C. 430-431. 76 25 И. Мансветов. Церк. Уст. С.

26 Там же. С. 413. 27 М. Скабалланович. Толк. Типикон. Вып.

1. Киев,
2. С. 409.

таж. клепем великое клепало и начнем их числом, а равно числом ответных божествьна литур.»28. О часах упоми- «Господи, помилуй». Неизменно понания нет. вторяется всюду лишь возглашение Из приведенного материала видим, «Спаси, Боже, люди Твоя», а равно что литийные выходы на вечерне и заключительная молитва «Владыко утрени изначала имели своей целью Многомилостиве» с упоминанием имепоклонение святыням данного храма, ни местного святого. К вышеуказангорода или монастыря. Поэтому ни ным элементам - храмовому, заупоодна часть богослужения не была койному и заздравному - присоединитак связана с местными условиями и лись со временем моления об избавлеобстановкой церковнобогослужебной нии от грозящих бедствий (нынешнее жизни и так не разнообразилась и не прошение: «О еже сохранитися граду видоизменялась в зависимости от них, сему...»). Умилостивительные литии как литии. В связи с этим местно хра- (крестные ходы) по случаю общестмовым характером находится и завенных бедствий практиковались изупокойный элемент литий, с которым давна в Константинополе. Возможно, мы встречались выше при изложе- что здесь именно они оказали влияние нии чина литий монастырских. Па- на иерусалимский монастырский сомять местных святых, подвижников став литийных прошений. Симеон монастыря, по ассоциации связыва- Солунский, знаток константинопольлась с памятью всех вообще почивших ских богослужебных порядков, говонасельников обители. Грани, так рит, что лития совершалась за воссказать, стирались. Характерна сама кресной и праздничной службой, а форма поминовения: «Еще (молимся) кроме того и во время находящих бедо преподобных отцех наших..» Так ствий - «по городу или вне его или поминались в лавре святого Саввы и вокруг стен»30. Прошение «О еже убиенные преподобные отцы на всесохранитися святей обители сей» нощной 20 марта, и почившие игумевстречаем уже в синайских рукописях ны - на обычной воскресной всенощ- Nº 1097 (1214 год) и Nº 1101 (1311 год) ной. В последнем случае опять-таки на особой ночной службе, совершаввесьма характерен перечень имен шейся 1 мая в память страшного усопших, в котором на первом месте землетрясения, посетившего Синай в стоит имя самого «преподобного и 1211 году. На литии во время этой богоносного отца нашего Саввы». службы рукописи приводят одно Прошлое монастыря при этом молит- только это прошение, притом в ревенно связывалось с настоящим, по- дакции, очень близкой к нынешней». минался здравствующий игумен со В эволюции чина литии храмовый всею во Христе братией и отдельно элемент постепенно отходит на по- (на утрени) болящие иноки обители. следний план. Вместе с тем в значи- За упокой поминались также ктиторы тельной степени теряли свое значение монастыря?9. Надо сказать, что лии самые литии. Все это понятно, так тийные чины, сохраняя в рукописях как «исхождения» имеют свой полный все указанные элементы, несколько смысл лишь тогда, когда налицо осоразнятся редакцией этих возглашений, бо чтимые святыни, оправдывающие такие выходы, но в большинстве хра- 28 Tumá, II. C. 489. 29 Топка, ІІ. С. 319 (рукоп. Типикон 1528 г.). Скабалланович. Толковый Типикон. Вып. 2. С. 323 (рукоп. Nº 330-380). 30 Migne. P. G., 155, col. 613. 31 Топка, II. С. 415-416. 77

мов не было соответствующих усло- приходских храмов не было достаточвий для литийных выходов, особенно ных побуждений для строгого соблюдля таких сложных, как в лавре свято- дения традиционной практики отного Саввы. Но и в больших монасты- сительно литий. В результате они старях заметна была тенденция к ограни- ли совершаться реже, только тогда, чению подражания лавре святого когда по Уставу их следовало совер- Саввы. Уже в синайском богослужешать до отпуста как органическую нии, как мы видели, на воскресной ут- часть основной службы, то есть тольрени лития состояла лишь из одного ко в дни с всенощным бдением34. Укавыхода - к Святой Купине. Аналогичзания относительно совершения литии ным образом сокращалась утренняя в эти дни сохранил и наш Типикон, но лития и в богослужении того неизпрактика, как известно, пошла еще вестного монастыря, где на вечерне дальше, сохранив литию только на лития обнимала целых четыре этапа. праздничной службе, и то только на В самой лавре святого Саввы, по знавечерне. чительно позднейшему рукописному В результате на литии нам уже поч- Типикону (Лаврентианской библиоте- ти не приходится слышать храмовых ки во Флоренции - 1336 года)32, лития песнопений (поются почти всегда стина вечерни и утрени сводилась только хиры праздника), а имя храмового к посещению гроба святого Саввы. святого окончательно затерялось в Равным образом, в Синайском мо- разросшемся перечне имен святых в настыре, по другому Уставу, вероят- молитвах «Спаси, Боже, люди Твоя» и но позднейшему, уже и на вечерне «Владыко Многомилостиве». Вместе с (воскресной) лития состояла только из тем утратил свое богослужебное знаодного выхода (с пением стихир про- чение и притвор. Притворы, украроку Моисею). Но и в такой урезан- шенные многочисленными иконами с ной форме лития не сохранила в бого- горящими перед ними свечами, мы служении своего первоначального поможем видеть только в старообрядложения - неотъемлемой части ежеческих молельнях. Можно думать, что дневной службы. Если в лавре святого - в древности притвор украшался ико- Саввы, Студийском монастыре, монастыре Патриарха Алексия притвор как место упокоения лица, память которого была особенно дорога для иноков обители, продолжал оставаться вполне естественным местом выхода на литию, то в других случаях выход в притвор был простым подражанием. Правда, в это богослужебное действие вкладывалась своеобразная и, надо сказать, весьма глубокая символика. Симеон Солоунский видит в нем напоминание об изгнании из рая33, но это уже позднейшее толкование. В большинстве монастырей и 32 Там же. С. 160. 33 Migne. Там же. 34 В будние дни литию положению было совершать после отпуста вечерни и после отпуста 1-го часа (типиконы: Син. Б. Nº 1907 - Толка, ІІ. С. 395; Аф.-Ват. Б. Nº 320, там же, 430; собр. проф. Дмитриевского, там же 319 и 111; Аф.- Пант. Б., там же, 570; Лавры Аф. Аф. Nº 98, там же, 107-108; Иер. Патр. Б. Nº 309 - Пападопулос-Керамевс; "Ієроголишіткі Віßл., т. II, ч. 1, Пг., 1894. С. 438). В праздничные и воскресные дни - на вечерни так же, как и теперь, после заключительного возгласа просительной ектении, на утрени - или же после возгласа просит. Ектении (Син. Б. Nº 1096 Тотка, II. С. 24; Син. Б. Nº 1097, там же, 402), или после «Утверди, Боже» (Син. Б. Nº 1096, служба 5.XII, там же, 35). В позднейших уставах положено на праздничной утрени совершать литию после отпуста (типикон Аф.-Пант. Б. 1841 г., там же, 568; нынешний устав); это опять-таки на практике привело к полному упразднению литии на утрени. 78

ной храмового святого, так как весьма Относительно связи с утренней лиестественно предположить, что та тией «оглашений» Феодора Студита и часть храма, куда выходили чество- обряда помазания елеем можно гововать покровителя храма, имела ето рить лишь предположительно. По неизображение. У греков же и вообще которым рукописям, оба эти дополнелитий теперь не служат (если не счиния к утрени совершались в самом тать тех редких обителей, где еще хра- храме еще до исхождения в притворз. нится древний богослужебный чин). У нас обыкновенно лития всегда Правда, современный Типикон во 2-й и 3-й главах отводит место для связывается с благословением хлебов. «оглашений» Феодора Студита и по- Но в действительности благословение мазания елеем - после исхождения в хлебов связано лишь с всенощным притвор (отпуст утрени, многолетие, бдением; последнее, по Уставу лавры исхождение в притвор с пением стихисвятого Саввы, всегда включало вкуры самогласной, уже без литийных шение молящимися благословенной молитвословий, «оглашение» Феодопищи, необходимой для подкрепления ра Студита, тропарь ему и 1-й час; есучастников продолжительной ночной ли бывает помазание, то во время лислужбы. Благословение хлебов и самая трапеза (во время великого чтетии поются стихиры святому, дальше следует помазание, молитва «Владыко ния) совершались не в притворе, а в Многомилостиве», «оглашение» Феосредней части храма. Они не имели дора Студита и 1-й час), но тот же Тиникакого отношения к литии. Поэтопикон в «Марковых главах», говоря о му на простодневной вечерне, а равно совпадении воскресной и праздничной на вечерне праздничной, когда почеслужбы, везде указывает «оглашение» му-либо не бывало всенощного бдеи помазание еще до выхода на литию. ния, лития совершалась, но благосло- Надо думать, однако, что изначальвения хлебов не бывалоз, а в Студийском Уставе, где бдения в нашем ной является первая практика. Обычай чтения «оглашений», то есть насмысле слова вообще не бывало, не ставлений Феодора Студита монахам, бывало и благословения хлебов на несомненно, возник в Студийском мовечернизь. В отдельных случаях (б.Х, настыре и, очень возможно, в связи с 18.X, 14.XI, 16.XI, 30.XI), когда нашим литией ко гробу преподобного Фео- Уставом положено совершение литии дора. Дополнение к литии в форме на вечерни, не входящей в состав бдечтения «оглашений» преподобного у ния, благословения хлебов не бывает. его гроба было здесь весьма уместно и естественно. Одна грузинская бого- 35 В Синайском типиконе Nº 1097 после изслужебная рукопись отводит место ложения чина торжественной литии накануне памяти пророка Моисея следует окончание вечерни без благословения хлебов: при пении стихир стиховных возвращаются в храм, после тропаря пророка произносится отпуст. Дальше следует такое замечание: «Если же поется великая вечерня, поем Богородице Дево трижды, и бывает благословение хлеба и вина, произносим псалом: Благословлю Господа, и полагается чтение» (Типка, II. С. 410). В Дітабіс патр. Филофея есть замечание, что после литии, если нет бдения, по стихирах стиховных нерей возвращается в алтарь (Migne. P. G., 154, col. 757). 36 Мансветов. Церк. Уст. С. 81. 37 Тип. Аф.-Афон. Лавры Nº 92, XV в.; Тип. Аф.-Пант. монастыря 1841 г. (Топк, II. С. 268 и 580). Помазание елеем, «от кандила еже пред праздничною иконою», по нашему типикону, положено на праздничных (не воскресн.) бдениях (на бдениях большинства господских праздников, Богородицы и святых). Чтение «оглашений» положено в конце утреннего богослужения по воскресеньям, а в Великом посту еще и по средам и пятницам (Виноградов. Уставные чтения. Вып.

1. Сергиев Посад,
2. С. 204). 79

для чтения оглашений в чине самой ли- в праздники великих святых. Так, по тии после возглашений литийной екте- крайней мере, выглядит по Типиконии; по прочтении «оглашения» следону б. Петроградской публичной библивал возглас: «Услыши ны, Боже...», отеки Nº 56539 1392 года, где содержит- «Мир всем» и главопреклонная мося древнейшее известное нам упомилитва «Владыко Многомилостиве»38 нание о помазании. Что же касается обряда помазания елеем, то на изначальную связь ее с Дмитрий ОГИЦКИЙ (+ 1995)* литией может указывать литийная молитва «Владыко Многомилостиве» (Деспота полиелее), всегда читавшаяся при совершении этого обряда. Впрочем, могло быть и иначе: помазание могло заменять собой литию на утрени 38 М. Скабалланович. Толк. Типикон. Вып. 2. С. 323. 39 Tumá, II. C. 177. *О профессоре МДА Д. П Огицком см.: Журнал Московской Патриархии. 1993. Nº 2 С. 104-109. - Прим. ред. Научно-богословская конференция «Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество» Под таким названием с 12 по 17 июля 1998 года в Белгороде прошла научно-богословская конференция, организованная миссионерским Отделом Московского Патриархата по благословению Святейшего Патриарха Алексия и в соответствии с определением Священного Синода Русской Православной Церкви. В конференции приняли участие шесть архипастырей: Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий, архиепископы Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Орловский и Ливенский Паисий, Сумской и Ахтырский Ионафан, епископы Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель миссионерского Отдела Московского Патриархата и один из сопредседателей Оргкомитета конференции, и Архангельский и Холмский Тихон. Другим сопредседателем был декан исторического факультета МГУ им М. В. Ломоносова профессор С. П. Карпов. Всего приехало 98 участников - богословов, историков, правоведов, культурологов из России и шести стран ближнего и дальнего зарубежья. 12 июля участники кон- Ференции приняли участие в богослужении в храме святых первоверховных апостолов Петра и Павла и в торжествах по случаю 55-летия победы в танковом сражении на Прохоровском поле. 13 июля была организована ознакомительная поездка по Белгородской епархии. 14 июля после молебна у мощей святителя Иосафа Белгородского состоялось открытие конференции. Приветственное послание участникам Святейшего Патриарха Алексия огласил Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий. К собравшимся обратился губернатор области Е. С. Савченко, были зачитаны приветствия от научных учреждений и синодальных отделов. Затем были заслушаны пленарные доклады (проф. МДА архимандрита Платона, председателя Отдела по религиозному образованию и катехизации игумена Иоанна, историков Н. Н. Лисового, А. В. Назаренко, И. В. Поздеевой). 15 и 16 июля работа конференции проходила по трем секциям в санатории «Лесная сказка». 17 июля после Божественной литургии в Преображенском храме г. Губкина и панихиды в связи с 80-летием гибели Царской Семьи по Императору Николаю II, Императрице Александре, их чадам, верным слугам и всем, в годину лютых испытаний и гонений за веру Христову умученных и убиенных, состоялось заключительное пленарное заседание конференции, на котором были подведены итоги ее работы и принято коммюнике. © Издательство Московской Патриархии, 1998 г. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 31.07. 98 г. Индекс 71157. Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате 3.4132.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

1998