ЖУРНАЛ

11•1998 МОСКОвСКОй ПатРиа Рхии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЕТТ ВО ХРНЕ PICTTH НО Рождєство Твоє, Христе Боже наш, возня мирови свєт разума, в нєм БО ЗВЕЗДаМ слУЖАщин звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тєвє ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ Определения Священного Синода Поздравление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Председателю Правительства России Е. М. Примакову .. Служения Святейшего Патриарха Алексия II.... О. Г. Освящение часовни на Митинском кладбище в Москве О. Кирьянова. «Приидите, вернии, Животворящему Древу поклонимся...». Поездка Святейшего Патриарха Алексия II в Белоруссию Уврачевание церковного раскола в Болгарии О. К. Первое заседание Юбилейной комиссии Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 2000-летия Рождества Христова Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на заседании Юбилейной комиссии. Соборная встреча «Россия: путь к спасению» • Заявление Соборной встречи «Россия: путь к спасению» Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии Соборной встречи «Россия: путь к спасению» Визит Предстоятеля Православной Церкви Албании . Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ на встрече с Блаженнейшим Архиепископом Тиранским и всей Албании Анастасием О. К. День памяти Игумена земли Русской Визит Святейшего Патриарха Болгарского Максима Приветственное слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по случаю 50-летия Подворья Болгарской Православной Церкви в Москве ... К 50-летию мученической кончины протопресвитера Гавриила Костельника Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II участникам церковно-исторической конференции «Протопресвитер Гавриил Костельник и его роль в возрождении Православия в Галичине»... А. Савичкий. В память о добром пастыре Епископ Трифон (Туркестанов). Поучение после Литургии перед присягой дворян по случаю дворянских выборов Поучение, сказанное в 35-ю годовщину Московского Императорского лицея ....•• Краткое жизнеописание митрополита Трифона (Туркестанова) Священник Александр Шмеман. Догматический союз Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Храм Всех святых, что в Красном селе в Москве Святейший Патриарх поклоняется мощам преподобной Евфросинии Полоцкой Освящение закладного камня в основание Свято-Успенского собора на Успенской горке в Витебске Покровский храм Марфо-Мариинской обители в Москве 4 10 11 16 18 38 42 43 47 49 49 51 52 54 56 57 58 61 63 64 67 70

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: Decisions of the Holy Synod.. Congratulation by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia to Evgeny M. Primakov, Chairman of Government of Russia Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Consecration of the Chapel at Mitinskoye Cemetery, Moscow by O. G «Come, All You Faithful, Let Us Worship the Life-creating Tree» Visit of His Holiness Patriarch Alexy II to Belorussia by O. Kiryanova Healing the Schism in the Bulgarian Church. The First Meeting of Jubilee Commission of the Russian Orthodox Church for the Preparation and Conducting the Festivity of Second Millennium of Christ's Nativity Address by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Jubilee Commission Conciliar Meeting «Russia: The Way of Salvation» Declaration by Conciliar Meeting «Russia: The Way of Salvation» Address by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Opening Conciliar Meeting «Russia: the Way of Salvation» Visit of the Primate of Albanian Orthodox Church Address by His Holiness Russian Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Meeting with His Beatitude Anastasy, Archbishop of Tirana and All Albania The Name's Day of the Hegumen of Russian Land by O. K Visit of His Holiness Maxim, Patriarch of Bulgaria The essa ine 50" A niversary of trophion or Bulgarian and dox Church in Moscow.. 50"- Anniversary of the Martyr's Demise of Protopresbyter Gabriel Costelnic The Greeting of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and all Russia, to Members of «Protopresbyter Gabriel Costelnic and His Role in the Rebirth of Orthodoxy in Galichina» the Church-Historical Conference In Memory of the Good Pastor by A. Savitsky. Sermon after the Divine Liturgy before the Oath of Noblemen on the Occasion of Nobility Elections by Bishop Trifon (Turkestanov). Sermon on the 35-th Anniversary of Moscow Imperial Lyceum by Bishop Trifon (Turkestanov) Short Biography of Metropolitan Trifon (Turkestanov) The Dogmatic Union by Priest Alexander Shmemann. 4 10 11 16 18 38 42 43 47 49 49 51 52 54 56 57 58 61 63 64 67 70 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of All Saints in Krasnoe Selo, Moscow His Holiness Patriarch Alexy II worshipping at the relics of Saint Ephrosinya of Polotsk The Consecration of foundation stone at the Assumption Cathedral at the Assumption Hill, Vitebsk The Church of the Protecting Veil at the Convent of St. Martha and Mary, Moscow

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода последующим утверждением на Архи- 6 октября 1998 года под председа- ерейском Соборе. тельством Патриарха 2. Епископом Тираспольским и Дубос- Имели суждение об изменениях, сарским быть Преосвященному Юстивнесенных в Устав религиозной органиниану, епископу Дубоссарскому, викарию зации «Русская Православная Церковь» Кишиневской митрополии. (гражданский) в связи с принятием но- 3. Образовать Единецкую и Бричанвого закона «О свободе совести и о рескую епархию с последующим утвержлигиозных объединениях». дением на Архиерейском Соборе. Постановили: После обсуждения 4. Епископом Единецким и Бричанпредложенной редакции принять Устав ским быть архимандриту Доримедонту религиозной организации «Русская Пра- (Чекану), наместнику Свято-Вознесенвославная Церковь» (гражданский). ского Ново-Нямецкого Кицканского монастыря, с освобождением его от дол- Имели суждение об изменениях, ности наместника вышеозначенного внесенных в Устав религиозной оргамонастыря. Наречение и хиротонию сонизации «Епархия Русской Православвершить в городе Москве, о чем поной Церкви (Московский Патриархат)» слать соответствующие указы. (гражданский) в связи с принятием нового закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Постановили:

1. После обсуждения предложенной редакции принять Устав религиозной организации «Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» (гражданский).
2. Принятый Устав религиозной организации «Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» (гражданский) считать единым для всех епархий Русской Православной Церкви на Имели суждение об упорядочении практики открытия святых мощей подвижников веры и благочестия. По имевшемся суждении Постановили:
3. Напомнить правящим Преосвященным архиереям, что приступать к открытию святых мощей подвижников веры и благочестия в епархиях возможно только после Определения об этом Священного Синода, Архиерейского или Поместного Собора. Это разрешение может исходить и от Святейшего Патриарха, когда он преподает благословение для канонизации подвижников веры и благочестия как местночтимых святых или при подготовке Слушали: Рапорт Преосвященного Влаобщецерковного прославления святого. димира, митрополита Кишиневского и всея
4. По обретении святых мощей под- Молдовы, об образовании новых епархий вижника, произведенном с благословена территории Республики Молдавии. ния высшей церковной власти, следует Постановили:
5. Образовать Тираспредставлять Святейшему Патриарху польскую и Дубоссарскую епархию с акт их освидетельствования, в состав- 4 территории Российской Федерации и основой для епархиальных уставов Русской Православной Церкви в других государствах.

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 6 октября 1998 года лении которого помимо представителей епархии должны принимать участие ученые - специалисты в этой области. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о составе Комиссии. Постановили: В связи с кончиной архимандрита Георгия (Тертышникова), члена Синодальной комиссии по канонизации святых, назначить протоиерея Владимира Воробьева, ректора Православного Свято-Тихоновского Богословского института, членом Комиссии. Слушали: Информацию Святейшего Патриарха о поступившем из Министерства культуры РФ приглашении Преосвященным митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, архиепископу Псковскому и Великолукскому Евсевию и епископу Верейскому Евгению, ректору МДАиС, принять участие в работе Комитета по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры в 1999 году. Постановили:

1. Благословить участие Преосвященных митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия и епископа Верейского Евгения, ректора МДАиС, в работе Комитета по подготовке и проведению Дня славянской письменности и культуры.
2. Как и в прошлые годы, всем епархиям принять участие в мероприятиях, связанных с празднованием Дня славянской письменности и культуры, вместе с Министерством культуры РФ и общественными организациями. Имели суждение о положении дел в Томской епархии. Постановили:
3. Освободить Преосвященного Аркадия, епископа Томского и Асиновского, от управления Томской епархией за неспособность обеспечить руководство епархией и назначить его викарным епископом Нижегородской епархии с титулом Ветлужский. 5

2. Временное управление Томской Слушали: Прошение Преосвященноепархией поручить Преосвященному го архиепископа Казанского и Татар- Сергию, епископу Новосибирскому и станского Анастасия об освобождении Бердскому, о чем послать соответствуиеромонаха Прокла (Корноухова) от ющие указы. обязанностей наместника Свято-Возне- Слушали: Прошение Преосвященносенского Макариевского монастыря в го епископа Архангельского и Холмогороде Свияга Верхнеуслонского райогорского Тихона об освобождении игуна (Республика Татарстан) и о назначемена Иоасафа (Василикива) от обязаннии на эту должность иеромонаха Ваностей наместника Свято-Артемиевосилиска (Шумилова). Веркольского мужского монастыря и о Постановили:
3. Освободить иеромонаха Прокла (Корноухова) от обязанназначении на эту должность иеромонаностей наместника Свято-Вознесенскоха Варнавы (Пермякова). Постановили:
4. Освободить игуго Макариевского монастыря.
5. Утвердить наместником Святомена Иоасафа (Василикива) от обязанностей наместника Свято-Артемиево- Вознесенского Макариевского монастыря в городе Свияга Верхнеуслонского Веркольского мужского монастыря. района иеромонаха Василиска (Шумило-
6. Утвердить иеромонаха Варнаву (Пермякова) наместником Свято-Артева) с возложением наперсного креста. миево-Веркольского мужского монас- Слушали: Прошение Преосвящентыря в деревне Веркола Пинежского ного архиепископа Пермского и Солирайона Архангельской области. камского Афанасия об утверждении монахини Варвары (Сухининой) насто- Слушали: Ходатайство Преосвященятельницей Обвинского Свято-Успенного епископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана о благослоского женского монастыря в селе Обвинске Карагайского района Пермской обвении на открытие Кирилло-Белозерского ласти (монастырь открыт постановлемужского монастыря в городе Кириллонием Священного Синода от 6 октября ве Вологодской области для возрожде- 1997 года). ния в нем монашеской жизни. Постановили: Утвердить монахиню Постановили: Благословить откры- Варвару (Сухинину) настоятельницей тие Кирилло-Белозерского мужского Обвинского Свято-Успенского женского монастыря в городе Кириллове Воломонастыря в селе Обвинске Карагайгодской области для возрождения в нем ского района, Пермской области. монашеской жизни. Слушали: Прошение Преосвященно- Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовго архиепископа Казанского и Татарского Симона об освобождении игуместанского Анастасия о благословении на Филарета (Кулешова) от обязанносна открытие Зилантова Успенского жентей настоятеля Свято-Николо-Чернеевского монастыря в городе Казани. ского мужского монастыря в селе Постановили:
7. Благословить от- Старочернееве Шацкого района Рязанкрытие Зилантова Успенского женского ской области и о назначении на эту монастыря в городе Казани. должность иеромонаха Феофана (Дан-
8. Утвердить настоятельницей Зилантова Успенского женского монастыченкова). Постановили:
9. Освободить игумеря в городе Казани монахиню Нину на Филарета (Кулешова) от обязанно- (Нефедову) с возложением наперсного стей настоятеля Свято-Николо-Чернекреста по должности. евского мужского монастыря. 6

2. Утвердить иеромонаха Феофана ка Чувашия), учитывая просьбу мест- (Данченкова) настоятелем Свято-Николоного чувашского населения города. Чернеевского мужского монастыря в Постановили:
3. Утвердить настоселе Старочернееве Шацкого района, ятельницей Тихвинского Богородского Рязанской области. женского монастыря в городе Цивиль- Слушали: Ходатайство Преосвященске монахиню Агнию (Яковлеву) с освобождением ее от обязанностей настоного митрополита Смоленского и Калиятельницы Киево-Николаевского женнинградского Кирилла об открытии Свято-Димитриевского женского монаского монастыря в городе Алатырь.
4. Утвердить настоятельницей Киестыря в городе Дрогобуже Смоленской во-Николаевского женского монастыря области. в городе Алатырь монахиню Тавифу Постановили: Благословить откры- (Козачек) с возложением наперсного тие Свято-Димитриевского женского креста по должности. монастыря в городе Дрогобуже Смоленской области для возрождения в нем монашеской жизни. последнее время практике обращения супругов, состоящих в законном, заре- Слушали: Ходатайство Преосвя- гистрированном органами ЗАГСа бращенного архиепископа Ташкентского и ке, с прошениями о пострижении в мо- Среднеазиатского Владимира о благонашество при условий одновременного словении на открытие Свято-Никольухода в монастырь. ского женского монастыря в городе Постановили: Священный Синод, Ашхабаде (Республика Туркменистан). напоминая о святости и нерасторжимо- Постановили:
5. Благословить открытие Свято-Никольского женского сти Таинства брака, а также о взаимных обязанностях супругов по отношемонастыря в городе Ашхабаде (Реснию друг к другу, детям и другим члепублика Туркменистан). нам семьи, заявляет о недопустимости
6. Утвердить настоятельницей Свяотклонений от нормы жизни православто-Никольского женского монастыря в ного христианина. Православная Цергороде Ашхабаде монахиню Епистимию ковь признает право ухода обоих супру- (Ельменову) с освобождением ее от долгов в монастырь в преклонном возрасжности настоятельницы Свято-Покровте при условии взаимного согласия и ского женского монастыря в городе выполнения всех нравственных обяза- Солдатский (Республика Узбекистан). тельств по отношению к членам семьи.
7. Утвердить настоятельницей Свято- Покровского женского монастыря в горо- Слушали: Сообщение Патриарха Мосде Солдатский (Республика Узбекистан) ковского и всея Руси Алексия о Соборе монахиню Манефу (Караеву) с возложе- Предстоятелей и иерархов Поместных нием наперсного креста по должности. Православных Церквей, проходившем в Софии (Болгария) 30 сентября - 1 ок- Слушали: Ходатайство Преосвятября сего года по просьбе Патриарха щенного архиепископа Чебоксарского и Болгарского Максима с целью все- Чувашского Варнавы о переводе монаправославной поддержки каноническохини Агнии (Яковлевой), настоятельницы го единства Православной Церкви в Киево-Николаевского женского монас- Болгарии. тыря в городе Алатырь (Республика Чу- Постановили:
8. Возблагодарить Госвашия), на должность настоятельницы пода за состоявшуюся всеправославную Тихвинского Богородского женского мовстречу и выраженную на ней общую настыря в городе Цивильске (Республи- позицию, которая может быть положе- 7

на в основу всестороннего уврачевания Слушали: Доклад Преосвященного возникшего в 1992 году раскола в Болмитрополита Смоленского и Калинингарской Православной Церкви. градского Кирилла, Председателя От- 2. Выразить надежду, что уклонивдела внешних церковных сношений, о шиеся в раскол клирики и миряне Бол- Подворье Русской Православной Церкгарской Церкви, следуя примеру раскави в Александрии. явшихся иерархов, воссоединятся с ка- Постановили:

1. Протоиерея Геннанонической Матерью-Церковью и таким дия Героева освободить, согласно прообразом будет обретено долгожданное шению, от должности настоятеля Подединство Святейшей Болгарской Правоворья Русской Православной Церкви в славной Церкви. Александрии и направить в распоряже- Слушали: Доклад Преосвященного ние Святейшего Патриарха Московскомитрополита Смоленского и Калининго и всея Руси Алексия. градского Кирилла, Председателя Отде-
2. Настоятелем Подворья Русской ла внешних церковных сношений, о Православной Церкви в Александрии Свято-Троицком приходе Московского назначить клирика Владимирской епар- Патриархата в городе Мельбурне (Ав- хии протоиерея Димитрия Нецветаева. стралия). Слушали: Доклад Преосвященного Справка. Свято-Троицкий приход в гомитрополита Смоленского и Калининроде Мельбурне образован в 1988 году. градского Кирилла, Председателя Отде- С 1989 по 1994 год приход окормлялся священником Петром Хиллом. После ла внешних церковных сношений, о его визите на Кубу с 24 по 29 июля сего года. его ухода за штат временно окормление Постановили:
3. Доклад принять к прихода осуществлялось клириками Ансведению. тиохийской Православной Церкви. 20
4. Считать необходимым обеспечемарта 1998 года Приходской совет Свято-Троицкого прихода обратился в Отдел ние подобающим образом пастырского окормления и духовного попечения провнешних церковных сношений с просьбой о назначении священника из России, влаживающих на Кубе русских православных христиан. деющего английским языком. Постановили: Сотрудника Отдела Слушали: Доклад Преосвященного внешних церковных сношений диакона митрополита Смоленского и Калинин- Игоря Филяновского по рукоположении градского Кирилла, Председателя Отдев иерейский сан назначить настоятелем ла внешних церковных сношений, о посе- Свято-Троицкого прихода в городе щении им с 31 июля по 6 августа сего Мельбурне (Австралия). года Патриарших приходов в Канаде. Слушали: Доклад Преосвященного Постановили: Доклад принять к митрополита Смоленского и Калининсведению. градского Кирилла, Председателя Отде- Слушали: Доклад Преосвященного ла внешних церковных сношений, о Патмитрополита Смоленского и Калининриарших приходах в Канаде. градского Кирилла, Председателя От- Постановили: Протоиерея Михаила дела внешних церковных сношений, об Кита освободить от должности настояочередном заседании Центрального котеля собора святой великомученицы митета Конференции Европейских Цер- Варвары в Эдмонтоне и направить в квей, которое проходило с 8 по 13 сенраспоряжение митрополита Харьковскотября 1998 года в Ваальбеке (Бельгия), го и Богодуховского Никодима в связи и об участии в нем членов Центральс завершением срока командировки. ного комитета от Русской Православной 8

Церкви архиепископа Клинского Лонги- ти Господа нашего Иисуса Христа с 15 на и Е. С. Сперанской. по 21 марта 1999 года в городе Наза- Постановили:

1. Доклад принять к рете (Израиль). сведению. Постановили:
2. С благодарностью
3. Одобрить позицию представитепринять приглашение Блаженнейшего лей Русской Православной Церкви на Патриарха Иерусалимского и всея Пазаседании ЦК КЕЦ лестины Диодора. Слушали: Доклад Преосвященного
4. Для участия во Всеправославной митрополита Смоленского и Калининбогословской конференции назначить делегацию Русской Православной Церградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, об кви в следующем составе: участии Русской Православной Церкви Преосвященный митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл - глав VIII Ассамблее Всемирного Совета Церквей 3-14 декабря 1998 года в Хава делегации; Преосвященный епископ Тихвинский раре (Зимбабве). Постановили:
5. В соответствии с Константин, ректор Санкт-Петербургрешениями Всеправославного совеща- ских духовных академии и семинарии; ния, проходившего в Салониках (Гре- Протоиерей Валентин Асмус, преподация) с 29 апреля по 2 мая 1998 года, наватель Московской Духовной академии. править на предстоящую VIII Ассамб- Слушали: Рапорт Преосвященного лею ВСЦ делегацию Русской Правоархиепископа Истринского Арсения, славной Церкви с ограниченным Председателя Научно-редакционного мандатом, сократив число официальных совета по изданию «Православной энделегатов с двадцати пяти до трех. циклопедии», и С. Л. Кравца, руководи-
6. Утвердить следующий состав детеля Церковно-научного центра «Праволегации Русской Православной Церкви славная энциклопедия», о проблемах со для участия в VIII Ассамблее ВСЦ: сбором информации из епархий, монас- Иеромонах Иларион (Алфеев), сектырей и других учреждений Русской ретарь ОВЦС МП по межхристианским Православной Церкви. связям - глава делегации. Постановили:
7. Считать своевре- В. В. Шмалий, сотрудник секретаменное предоставление сведений историата по межхристианским связям рического, биографического, статисти- ОВЦС МП. ческого и агиографического характера М. Б. Нелюбова, сотрудница секрепо запросам Церковно-научного центра тариата по межхристианским связям «Православная энциклопедия» обяза- ОВЦС МП. тельным для всех учреждений Русской Слушали: Сообщение Преосвящен- Православной Церкви. ного митрополита Смоленского и Кали-
8. Поручить Церковно-научному ценнинградского Кирилла, Председателя тру «Православная энциклопедия» дове- Отдела внешних церковных сношений, о сти данное решение Священного Синопоступившем от Блаженнейшего Патрида до епархиальных архиереев, настояарха Иерусалимского и всея Палестителей и наместников монастырей и руны Диодора приглашении на Всеправоководителей других учреждений Русской славную богословскую конференцию на Православной Церкви. тему «Благовещение Богородицы - Имели суждение о вызове Преосвя- Воплощение Бога Слова», которая будет щенных архиереев для присутствия в проходить в рамках программы празд- Священном Синоде на зимней сессии нования 2000-летия Рождества по пло- 1998/99 годов. 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 11 9

Постановили: Для участия в зимней сессии Священного Синода 1998/99 годов вызвать следующих Преосвященных архиереев:

1. Архиепископа Краснодарского и Новороссийского Исидора. .
2. Архиепископа Саратовского и Вольского Александра.
3. Епископа Витебского и Оршанского Димитрия.
4. Епископа Саранского и Мордовского Варсонофия.
5. Епископа Читинского и Забайкальского Иннокентия.
6. Епископа Мурманского и Мончегорского Симона. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Архиепископ Казанский и Татарстанский АНАСТАСИЙ Епископ Чимкентский и Акмолинский ЕЛЕВФЕРИЙ Епископ Туровский и Мозырский ПЕТР Епископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН Епископ Сыктывкарский и Воркутинский ПИТИРИМ Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ Поздравление Председателю Правительства России Е. М. Примакову Ваше Превосходительство, многоуважаемый Евгений Максимович! Сердечно поздравляю Вас со вступлением в должность Председателя Правительства Российской Федерации. Вместе со всем православным народом нашим возношу молитвы о том, чтобы после постигших нас бурь и испытаний государственный корабль вновь обрел остойчивость, а граждане России вкусили от спасительных даров благоденствия, мира и процветания. Убежден, что Вы приложите весь свой опыт и знания, будете руководствоваться свойственными Вам глубокой ответственностью и истинным патриотизмом для утверждения России на путях созидательного труда и достойной жизни. Да сопутствует Вам помощь Божия во всяком благом начинании, да укрепятся и умножатся Ваши духовные и телесные силы в нелегком, но святом служении Отчизне и народу ее. С уважением АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 11 сентября 1998 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Сентябрь 1998 года 1 сентября - празднование в честь первоверховных апостолов Петра и Пав- Донской иконы Божией Матери. ла, левый - в честь святителя Тихона, Святейший Патриарх совершил Бо- Патриарха Всероссийского, и мученика жественную литургию и молебен перед Василия Мангазейского. По окончании началом учебного года в Успенском чина освящения и Божественной литур- Софийском соборе Тобольского Кремгии Святейший Владыка обратился со ля. Его Святейшеству сослужили мит- Словом назидания к собравшимся и рополит Омский и Тарский Феодосий, передал в храм на память о совместархиепископ Солнечногорский Сергий; ной молитве икону святых апостолов епископы Тобольский и Тюменский Петра и Павла. После богослужения Димитрий, Екатеринбургский и Верхо- Святейший Патриарх осмотрел храмотурский Никон. В память о посещении вый комплекс. Тюменской земли Святейшему Патри- 3 сентября - память Апостола от арху губернатором Тюменской области 70-ти Фаддея. Л. Ю. Рокецким был подарен жезл. Об- Святейший Патриарх в сослужении ратившись по окончании богослужения тех же Преосвященных совершил освясо Словом к молившимся, Первосвятищение престола и Божественную литуртель передал на молитвенную память в гию в Свято-Никольском храме города Софийский собор Владимирскую икону Надыма. По окончании Литургии Пред- Божией Матери, правящему архиерею - стоятеля Русской Церкви приветствосвятую панагию, а губернатору Тюменвал епископ Тобольский и Тюменский ской области вручил орден святого Димитрий. Он преподнес Его Святейблаговерного князя Даниила Московшеству кисть для помазания верующих, ского I1 степени за помощь в восстаа настоятель храма иерей Андрей Круновлении храмов Тюменской епархии. чинкин - икону Святителя и Чудотвор- Днем Святейший Патриарх принял ца Николая. Святейший Патриарх подаучастие в Торжественном акте, посвя- рил храму богослужебные сосуды. щенном началу учебного года в Тоболь- Во всех храмах, которые посетил ской Духовной семинарии, и передал в Святейший Патриарх, в благословение благословение учащим и учащимся иковерующим раздавались иконки Божией ну Спасителя. Матери. 2 сентября - память пророка Са- 5 сентября - отдание праздника муила. Успения Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх в сослужении Святейший Патриарх Алексий переархиепископа Солнечногорского Сергия нес в Георгиевский храм-памятник на и епископа Тобольского и Тюменского Поклонной горе ковчег с частицей мо- Димитрия совершил освящение храма в щей святого великомученика и Побегороде Когалыме. Главный престол был доносца Георгия. После встречи свяосвящен в честь Успения Божией Ма- тых мощей состоялся молебен. На мотери, правый придел - в честь святых лебне присутствовал мэр Москвы 11

Ю. М. Лужков, стараниями которого ского и Юрьевского Питирима, Воросвятые мощи были доставлены из Свянежского и Липецкого Мефодия; архитой Земли в Россию. По окончании боепископов Солнечногорского Сергия, гослужения Святейший Патриарх произ- Рязанского и Касимовского Симона, нес Слово, в котором поблагодарил Истринского Арсения; епископов Бронмэра столицы за его труды, благодаря ницкого Тихона, Потийского Григория которым частица мощей святого покро- (Грузинская Православная Церковь), вителя Москвы будет пребывать в пра- Орехово-3уевского Алексия, Красногорвославной столице. ского Саввы. По окончании богослуже- 6 сентября - Неделя 13-я по Пятиния состоялся чин наречения архимандесятнице. Перенесение мощей святидрита Иосифа (Македонова) во епискотеля Петра, митрополита Московского, па Шацкого, викария Рязанской епархии. всея России чудотворца. В день праздника Святейший Патри- Святейший Патриарх совершил Божеарх в сослужении тех же Преосвященственную литургию и молебен перед моных архиереев совершил в том же собощами святителя Петра в Успенском ре Божественную литургию, за которой Патриаршем соборе Московского Кремля, возвел наместника обители игумена Типостроенном в XV веке по благословению хона (Шевкунова) в сан архимандрита и святителя. После молебна Святейший совершил хиротонию архимандрита Патриарх обратился со Словом к молив- Иосифа во епископа Шацкого. шимся. Его Святейшеству сослужили Днем Святейший Патриарх посетил архиепископы Солнечногорский Сергий, храм Святителя Николая в Толмачах, Истринский Арсений; епископы Бронницгде молился перед чудотворной Владикий Тихон и Орехово-Зуевский Алексий. мирской иконой Божией Матери. Днем в Преображенской церкви Хра- 12 сентября - Перенесение мощей ма Христа Спасителя Его Святейшесвятого благоверного князя Александство в сослужении тех же Преосвященра Невского. Обретение мощей святоных архиереев совершил благодарственго благоверного князя Даниила Мосный молебен по случаю дня города. На ковского. молебне присутствовал мэр Москвы Накануне вечером Святейший Пат- Ю. М. Лужков. риарх Алексий совершил в Троицком 7 сентября - перенесение мощей соборе Свято-Данилова мужского мона- Апостола Варфоломея. стыря в Москве всенощное бдение, пос- Святейший Патриарх совершил в ле которого состоялся чин наречения Серебряническом переулке в Москве архимандрита Анатолия (Ботнаря) во освящение нового здания Традиционной епископа Кагульского и Каушанского. гимназии, действующей при братстве На следующий день в том же собо- Всемилостивого Спаса и окормляемой ре была совершена Божественная лиректором Свято-Тихоновского Боготургия, за которой состоялась архиерейсловского института протоиереем• Влаская хиротония архимандрита Анатолия димиром Воробьевым. во епископа Кагульского и Каушанско- 8 сентября - Сретение Владимирго. Святейшему Патриарху сослужили ской иконы Пресвятой Богородицы. митрополиты Волоколамский и Юрьев- Накануне вечером Святейший Патский Питирим, Кишиневский и всея риарх Алексий совершил всенощное Молдовы Владимир; архиепископы Солбдение во Владимирском соборе Сренечногорский Сергий, Истринский Артенского мужского монастыря в Москве сений; епископы Бронницкий Тихон, в сослужении митрополитов Крутицкого Орехово-Зуевский Алексий, Дубоссари Коломенского Ювеналия, Волоколам- ский Юстиниан. 12

13 сентября - Неделя 14-я по Пяти- богослужения Святейший Патриарх обдесятнице. ратился со Словом назидания к собрав- Днем Святейший Патриарх Алексий шимся и передал в благословение подвозложил венок к памятнику жертвам ворью икону Пресвятой Богородицы. чернобыльской трагедии на Митинском 24 сентября - память преподобнокладбище Москвы и обратился с речью го Силуана Афонского. к собравшимся. После этого Святей- Святейший Патриарх Алексий посеший Патриарх совершил освящение патил Крестовоздвиженский храм в деревмятной часовни во имя иконы Божией не Королев Стан Минской области и пе- Матери «Всех скорбящих Радость» и редал в дар храму евхаристические сосовершил заупокойную литию по сотрудсуды, также он удостоил настоятеля никам Министерства по чрезвычайным храма иерея Виталия Харитоновича ситуациям, погибшим при выполнении права ношения набедренника. Староста конституционного долга. храма А. А. Бордоков был награжден 20 сентября - Неделя 15-я по Пятимедалью святого благоверного князя десятнице. Даниила Московского. В этот день вечером, накануне празд- Далее Его Святейшество совершил ника Рождества Пресвятой Богородималое освящение храма во имя святоцы, Святейший Патриарх Алексий сого праведного Иова Многострадальновершил всенощное дение в Рождего при Доме милосердия в Минске. В ственском соборе Богородице-Рождеэтот храм Святейшим Патриархом ственского монастыря вы Москве в было пожертвовано паникадило. сослужении архиепископа Орехово- Отдавая долг защитникам нашей Зуевского Алексия. По окончании бого- Родины, Святейший Патриарх в сопрослужения Святейшего Владыку сердечвождении духовенства возложил венок но приветствовала настоятельница обина могилу Неизвестного солдата на тели игумения Викторина (Перминова). площади Победы в Минске. Святейший Патриарх поблагодарил ма- Днем Святейший Патриарх в Святотушку настоятельницу за слова привет- Духовском кафедральном соборе Минствия и обратился ко всем собравшимска совершил поклонение мощам прася со Словом по случаю престольного ведной Софии, княгини Слуцкой, и чудопраздника. творной Минской иконе Божией Матери. 21 сентября - Рождество Пресвя- В дар собору Святейший Владыка петой Владычицы нашей Богородицы и редал лампаду. Она будет гореть перед Приснодевы Марии. Минско иконой Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Алексий совернапоминая верующим о приезде Свяшил освящение собора в честь Ивертейшего Патриарха. ской иконы Божией Матери с придела- В тот же день Святейший Владыка ми в честь Рождества Пророка, Предпосетил памятник-мемориал воинам-интечи и Крестителя Господня Иоанна и тернационалистам, храм во имя равноравноапостольного князя Владимира на апостольной Марии Магдалины на Сто- Патриаршем подворье в Николо-Перерожевском кладбище Минска, в дар корвинском монастыре в Москве. Его торому передал напрестольный крест, и Святейшеству сослужили архиепископ храм в честь иконы Божией Матери Истринский Арсений и епископ Орехово- «Взыскание погибших», построенный в Зуевский Алексий. За Божественной липамять о ликвидаторах последствий тургией настоятель подворья протоиеаварии на Чернобыльской АЭС. Этому рей Владимир Чувикин был удостоен храму Святейший Патриарх пожертвоправа ношения митры. По окончании вал панихидный столик, после чего вру- 13

Освящение главного престола собора в честь Иверской иконы Божией Матери Николо-Перервинского монастыря в Москве 14

чил ряду военачальников Патриаршие жизнь общины. На молитвенную память грамоты. Его Святейшество передал для храма 25 сентября - отдание праздника напрестольный крест. Рождества Пресвятой Богородицы. Днем Святейший Патриарх Алексий Святейший Патриарх Алексий посесовершил освящение закладного камня тил Александро-Невский храм-памятв основание Свято-Успенского собора ник на военном кладбище Минска и на на Успенской горке и возложил венок к молитвенную память прихожанам этого монументу освободителям на площади храма передал икону святого благовер- Победы в Витебске. ного князя Александра Невского. Пос- Вечером Его Святейшество в Преле этого состоялось освящение закладображенском храме Спасо-Евфросининого камня Воскресенского храма в евского Полоцкого женского монасты- Минске. Его Святейшество передал ря молился перед мощами святой осдля будущего храма евхаристические новательницы обители - преподобной сосуды. Евфросинии Полоцкой и совершил все- По дороге из Минска в Витебск нощное бдение с чином Воздвижения Святейший Патриарх побывал в воин- Честного и Животворящего Креста ской части, где в строящемся храме во Господня в Крестовоздвиженском храимя святого мученика Иоанна Воина ме монастыря. Его Святейшеству сосовершил молитву о завершении строислужили митрополит Минский и Слуцтельства храма и передал в дар икону кий Филарет, Патриарший Экзарх всея святого великомученика и Победоносца Георгия. Беларуси, архиепископы Могилевский и Мстиславский Максим, Брестский и По прибытии в Витебск Первосвяти- Кобринский Константин; епископы Витель посетил Свято-Георгиевский храм тебский и Оршанский Димитрий, Пини расположенный на территории воспиский и Лунинецкий Стефан, Гомельский тательно-трудовой колонии храм во и Жлобинский Аристарх, Туровский имя праведного Иоанна Русского. В и Мозырский Петр, Орехово-Зуевский эти храмы в знак Патриаршего благо- Алексий, Гродненский и Волковысский словения были переданы напрестоль- Артемий, Новогрудский и Лидский ные кресты. Гурий, Полоцкий и Глубокский Феодо- Вечером Его Святейшество посетил сий. По окончании всенощного бдения Покровский кафедральный собор Ви- Святейший Патриарх передал обители тебска и архиерейскую резиденцию с евхаристические сосуды. церковью во имя преподобного Афана- 27 сентября - Воздвижение Честносия, игумена Брестского. На память о го и Животворящего Креста Господня. своем приезде Святейший Патриарх пе- Святейший Патриарх в том же храредал соборному храму напрестольный ме в сослужении тех же Преосвященкрест и кадило. ных архиереев совершил Божественную 26 сентября - память обновления литургию, за которой возвел насельницу (освящения) храма Воскресения Хрисобители монахиню Анфису (Шевердяетова в Иерусалиме (Воскресение слову) в сан игумении, и крестный ход с вущее). воссозданным Полоцким крестом. По Святейший Патриарх посетил в Виокончании крестного хода Владыка Фитебске восстанавливаемый Благовеларет от имени Синода Белорусской Церщенский храм и расположенную рядом кви во внимание к трудам на благо Цердеревянную церковь во имя святого кви Христовой наградил Первосвятитеблаговерного князя Александра Невля вновь учрежденным орденом Креста • ского, в которой начиналась приходская •предной Евфросинии, игумении 15

Полоцкой, І степени. Поблагодарив Вла- Глубокскому Феодосию, епархии котодыку митрополита за высокую награду, рых Святейший Патриарх посетил во Его Святейшество обратился к молявремя своего пастырского визита. щимся со Словом назидания. В память Днем Святейший Патриарх совершил о совместной молитве он подарил митзакладку капсулы с Патриаршей граморополиту Минскому и Слуцкому Филаретой на месте строительства нового моту крест и две панагии. Святые панагии настырского корпуса. На церемонии закбыли подарены, епископам Витебскому и ладки присутствовал Президент Респуб- Оршанскому Димитрию и Полоцкому и лики Белоруссии А. Г. Лукашенко. Освящение часовни на Митинском кладбище в Москве 13 сентября 1998 года Святейший гедии, Предстоятель Русской Право- Патриарх Московский и всея Руси славной Церкви в присутствии руковод- Алексий ІІ совершил освящение часовства и сотрудников МЧС России, а такни в честь иконы Божией матери «Всех же делегаций Украины и Белоруссии - скорбящих Радость» на Митинском республик, наиболее пострадавших от кладбище столицы. Здесь похоронены последствий аварии, освятил закладной многие участники ликвидации аварии на камень часовни на Митинском кладби- Чернобыльской атомной станции, проще, предназначенной стать памятником изошедшей 26 апреля 1986 года, - те, героям-чернобыльцам и всем погибшим кто, первыми преградив дорогу огненпри выполнении конституционного долга ной стихии, получили смертельную дозу и в чрезвычайных ситуациях. радиоактивного облучения. За прошед- Возведение часовни продолжалось шие годы скорбный список людей, отоколо пяти месяцев. Оно осуществлядавших жизнь при выполнении своего лось при содействии Администрации долга, пополнили новые имена. Среди Президента РФ, Федерального и московних не только ликвидаторы Чернобыля, ского правительств, префектуры Североно и многие военнослужащие МЧС Рос- Западного административного округа сии. Их святое служение, их подвигне столицы, военной комендатуры Москвы должны и не могут быть забыты. и Московской федерации профсоюзов на В апреле нынешнего года, через двесредства МЧС России. Значительный надцать лет после чернобыльской травклад в создание памятника внесли при- 16

ход храма Покрова Пресвятой Богородицы в Братцеве, а также фонд «Преображение через сотрудничество».. В день открытия и освящения часовни территория кладбища была заполнена людьми. Среди них было немало ветеранов-чернобыльцев и членов их семей. Присутствовали представители Администрации Президента и Государственной Думы России, Правительства РФ и столичного руководства, различных общественных объединений, деятели науки и искусства. Перед началом торжественной церемонии Святейший Патриарх Алексий возложил венок к мемориалу героям Чернобыля. Специальное обращение Президента Б. Н. Ельцина, посвященное открытию часовни-памятника на Митинском кладбище, огласил А. В. Логинов, ответственный секретарь Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ. Выступивший перед участниками церемонии министр МЧС С. К. Шойгу подчеркнул, что новозданная часовня-памятник станет символом духовного единения воинов-спасателей с их православными предками. Затем с кратким Словом к присутствующим обратился Святейший Патриарх Алексий: «Мы стоим у часовни, которая воздвигнута в память о тех, кто отдал самое дорогое - свои жизни, защищая своих ближних, исполняя слова Христа Спасителя: Нет больше той любви, как если кто душу свою положит за други своя. Его Святейшество выразил глубокую благодарность и признательность С. Г. Шойгу, а также сотрудникам возглавляемого им ведомства, которые первыми приходят на помощь жертвам трагедий и катастроф, спасая жизни людей. «Символично, - подчеркнул Святейший Владыка, - что часовня освящена в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" '. Это - одна из 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 11 Святейший Патриарх у часовни на Митинском кладбище чтимых икон в нашей Церкви, потому что скорби есть у каждого. Скорбь близких и родных, потерявших своих сыновей и мужей в катастрофах, почти неисцелима. Но здесь, в молитвах о их упокоении, они найдут покой, и Пречистая Богородица, которую мы называем "Всех скорбящих Радость" , подаст им утешение и мужество, чтобы переносить испытания». Первосвятитель Русской Православной Церкви выразил уверенность в том, что память о людях, отдавших жизни за своих ближних, за наш народ, сохранится в веках. После освящения часовни была провозглашена «Вечная память» всем «в чернобыльской катастрофе погибшим и за други своя жизнь положившим». О. Г. - 17

«Приидите, вернии, Животворящему Древу поклонимся...» Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Белоруссию Ежегодно православные христиане ве с премьер-министром С. С. Лингом. всего мира совершают торжество в Прямо на летном поле состоялась перчесть Воздвижения Честного и Живо- вая беседа Его Святейшества с предтворящего Креста Господня. В нынеш- ставителями средств массовой иннем году Предстоятель Русской Право- формации. Отвечая на вопросы журнаславной Церкви встретил этот великий листов, Святейший Патриарх Алексий двунадесятый праздник на Белорусской сказал: «Когда я бываю на Белорусской земле, совершая архипастырский визит земле, я всегда чувствую братство нав Минскую, Витебскую и Полоцкую ших народов, которое очень ярко здесь епархии. Основной целью поездки Пер- проявляется. Белорусский народ - мновосвятителя явилось посещение Полоц- гострадальный. Все захватчики, котокого Спасо-Евфросиниевского женского рые приходили к нам с Запада, прохомонастыря. В 1998 году исполнилось • дили через Белоруссию, опустошали и 825 лет со дня преставления его осноразоряли ее. В Великую Отечественвательницы - преподобной Евфросиную войну здесь погиб каждый четвернии, княжны Полоцкой. В преддверии тый. Посещая эту землю, видишь подэтого события стараниями верующих виг народа Белой Руси, который он собыла воссоздана и передана в обитель вершал на протяжении нашей тысяченекогда утраченная святыня Белой летней истории». Руси - крест, созданный в XII веке по Едва ли можно назвать случайным рисунку преподобной Евфросинии. Нато обстоятельство, что первым хракануне Воздвижения Честного и Жимом, который посетил Святейший Патвотворящего Креста Господня Святейриарх Алексий на Белорусской земле, ший Владыка прибыл разделить раявилась церковь в честь Воздвижения дость духовного торжества со своей Честного и Животворящего Креста Госбелорусской паствой. подня села Королев Стан. Скромный де- В этой поездке Предстоятеля Русревянный храм, стоящий на краю шосской Православной Церкви сопровождали се, соединяющего аэропорт с белорусепископ Орехово-Зуевский Алексий, наской столицей, встречает всех прибываместник ставропигиального Спасо-Преобющих в Белоруссию. Он был воздвигнут раженского Валаамского монастыря арсовсем недавно на месте своего предхимандрит Панкратий (Жердев), настояшественника - кладбищенского храма, тельница московского подворья Пюхтицразрушенного в 1936 году. У крыльца кого Успенского монастыря игумения Крестовоздвиженской церкви Первосвя- Филарета (Смирнова) и другие лица. тителя Русской Православной Церкви с Его Святейшество прибыл в Белоцветами и хлебом-солью ожидали жируссию утром 24 сентября. У трапа сатели села, среди которых было очень молета, совершившего посадку в минмного детей. Святейший Владыка поском аэропорту, Святейшего Патриарха здравил их с наступающим престоль- Алексия встретили митрополит Минский ным праздником. «Эта встреча с правои Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх славными верующими людьми на Беловсея Беларуси, члены Священного Сирусской земле - первая, поэтому осонода Белорусской Православной Церкви, бенно останется в нашей памяти», - а также руководство Республики во глаподчеркнул он, обращаясь к сельча-

нам. Слова признательности и благодарности Святейший Патриарх Алексий произнес в адрес председателя Приходского совета А. А. Бордокова, подвижническими трудами которого воссоздавался Крестовоздвиженский храм. «Убежден, - сказал Его Святейшество, - что Господь воздаст ему сторицей». Свидетельством высокой оценки, данной Священноначалием деятельности церковного ктитора, стала медаль святого благоверного князя Даниила Московского, которую в присутствии всего прихода вручил ему Святейший Патриарх. Предстоятель Русской Православной Церкви передал на молитвенную память сельскому храму евхаристические сосуды. Святейший Владыка также посетил строящийся на окраине белорусской столицы храмовый комплекс прихода в честь Всех святых. Место его строительства было освящено Его Святейшеством 17 июня 1991 года, во время его первого посещения Белоруссии. Уже почти завершено одно из главных Встреча Святейшего Патриарха в Крестовоздвиженском храме села Королев Стан зданий храмового комплекса - Дом милосердия, где, по замыслу строителей, тей, и богадельни для престарелых. Это смогут найти себе пристанище одинослужение возрождается в наши дни, кие немощные старики, сироты и детикогда люди особенно нуждаются в подинвалиды. Дом милосердия спроектиродержке и помощи. Знаменательно, что ван в виде шестиконечного креста - в храм при Доме милосердия освящен в воспоминание о кресте преподобной честь святого праведного Иова Много- Евфросинии Полоцкой. Его духовным страдального, который дает нам пример центром является домовый храм во терпения и мужества. В нашей жизни имя святого праведного Иова Многомы должны помнить слова Христа Спастрадального. Святейший Патриарх сителя, который сказал: Будьте мило- Алексий совершил малое освящение серды, как и Отец ваш Небесный миэтого храма. «В создании Дома милолосерд есть (Лк. 6, 36). Когда мы висердия - сказал он, обращаясь к верудим людей, которые нуждаются в подющим, - заложена благая мысль: он держке, помощи, утешении, - наш долг должен стать местом, где будет проявоказывать людям эту поддержку, проявляться любовь Христова, где люди булять милосердие по отношению к нашим дут получать помощь, утешение, подближним». Первосвятитель выразил осокрепление и поддержку в своих трудбую благодарность Владыке Филарету - ностях. Церковь всегда занималась инициатору и активному участнику соблаготворительностью, творила дела здания Дома милосердия - первого в исмилосердия. В дореволюционный перитории республики. Он также отметил од при храмах были и приюты для де- вклад настоятеля Всехсвятского прихо- 19

Дом милосердия с храмом во имя святого праведного Иова Многострадального Встреча Первосвятителя в кафедральном соборе Минска да протоиерея Феодора Повного, благодаря подвижническим трудам которого успешно совершается это строительство. Из Дома милосердия патриарший кортеж направился к минскому Свято-Духовскому кафедральному собору. Провожая Святейшего Владыку, верующие буквально забросали цветами его машину. У собора Первосвятителя Русской Православной Церкви ожидала торжественная встреча: здесь собралось духовенство города, а также многие тысячи православных минчан. Поверх зеленой травы и ярких осенних цветов, которыми была выложена дорога к соборному храму, лежали десятки платков - ими белорусские женщины, движимые чувством глубочайшего благоговения и любви, устлали путь Первосвятителя. Святейший Патриарх совершил поклонение хранящимся в соборе святыням Белой Руси - чудотворной Минской иконе Божией Матери и честным мощам праведной Софии, княгини Слуцкой. С приветственным Словом к Его 20

Великим торжеством исполнится православная Белоруссия, когда за всенощным бдением в Свято-Крестовоздвиженском соборе Полоцкого Спасо- Евфросиниевского монастыря Ваша Святи совершит чин воздвижения с крестом преподобной Евфросинии, созданным в течение минувших пяти лет по образу и подобию древнего. В этой святой обители, ставшей духовным средоточием истории Православия на Белорусской земле, мы праздновали в 1992 году 1000-летие Полоцкой епархии. И вот накануне 2000- летия Рождества Христова сей кафедральный град и все наше Православное Отечество приветствуют Ваше Святейшество с великой радостью. И сия радость наша воистину совершенна, ибо, по слову святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а Минский храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом (1 Ин. 1, 3). Тревожные и многомятежные време- Святейшеству обратился митрополит на переживает на рубеже веков и ты- Минский и Слуцкий Филарет. сячелетий не только наша страна, но и «Святейший Владыка и Отец! весь человеческий род. Возмущение Ныне Священноначалие, клир и пастприродных стихий словно вторит буйва Белорусской Православной Церкви, ству человеческих страстей, и в этом подобно ученикам апостольским, исполбурном житейском море только единняются радости и Духа Святого, ибо в ство духа в союзе мира остается тем третий раз Ваше Святейшество совер- незыблемым основанием, утвердившает апостольское патриаршее путешись на котором, может уцелеть и шествие по епархиям Белорусского спастись от набегающих волн и ветров Экзархата, разделяя с народом Божизнь как одного человека, так и цежиим скорби и радости его историчелого народа. Посему паки и паки жеского бытия. Ваше первое путешествие лаем Вашей Святыне благоуспешного в 1991 году проходило по землям, опазавершения сего апостольского путеленным последствиями чернобыльской шествия по Белой Руси. Смиренно искатастрофы. Визит Вашего Святейшепрашиваем Вашего Первосвятительства в 1995 году был выражением моского благословения Священноначалитвенного сопереживания великой побелию, пастырям и всем верным чадам ды нашего народа в минувшей войне. Белорусской Церкви. Ныне Святейший Патриарх посещает Взирая на знамение Креста, мы дернас в дни празднования Воздвижения заем произнести слова того чудесного Честного и Животворящего Креста явления: "Сим победиши" ", Святейший Господня. Владыка! Аминь». 21

Встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с Президентом Белоруссии А. Г. Лукашенко Во второй половине дня в резиден- кой оставили глубокий след в истории ции президента Республики Белоруссии Православия на Белорусской земле. А. Г. Лукашенко состоялась встреча Историческим событием для нашей Святейшего Патриарха Алексия и члестраны явилось воссоздание и положенов Священного Синода Белорусской ние в сентябре 1997 года в Полоцком Православной Церкви с главой Бело- Спасо-Евфросиниевском монастыре кре-* русского государства. Ей предшество- ста, воссозданного по образу и подобион вала краткая личная беседа Патриарха креста преподобной Евфросинии Полови Президента. кой. Находящийся ныне в этой свитой «Нет необходимости говорить, на- обители на древней Полоцкой земле сколько мы рады Вашему визиту в Бе- крест стал духовным средоточиём налоруссию, - сказал А. Г. Лукашенко, шей земли, символом возрождения и приветствуя Святейшего Владыку. - процветания независимой Белоруссии. Вы для меня являетесь наставником в В республике абсолютное большинжизни. Ваши замечания, предложения и ство верующих - православные, поэто советы для нас - это всегда закон. Я му к Православию у нас особое отноблагодарен Вам за то, что Вы с такой шение. Сегодня Православная Церковь любовью относитесь к нашему госу- в Белоруссии является голосом народдарству, к людям, которые здесь живут. ной совести». Вы прибыли на землю Белоруссии в год Святейший Патриарх Алексий вырапразднования 825-летия блаженной кон- зил благодарность руководителю Белочины преподобной Евфросинии, княжны русского государства за активную по- Полоцкой. Молитвы и подвижническая мощь и поддержку, оказываемую возжизнь преподобной Евфросинии Полоц- рождению православных святынь. «Хоте- 22

Вручение Святейшему Патриарху Алексию государственной награды Белоруссии - ордена Франциска Скорины лось бы верить, - подчеркнул он, - что ской столицы. Он побывал в церкви наши народы, которые насильственно святой равноапостольной Марии Магдаотторгались и от веры в Бога, и от хрилины на Сторожевском кладбище Минстианских ценностей, осознали необхоска, а также в новом храме в честь димость вернуться к ним. Легче будет иконы Божией Матери «Всех скорбярешить и экономические, и социальные щих Радость», воздвигнутом в память проблемы, когда нравственные основы о жертвах чернобыльской катастрофы. будут возрождены». Указом Президен- Первый день архипастырского визита та А. Г. Лукашенко Патриарх Москов- Его Святейшества завершился торжеский и всея Руси был награжден ордественным приемом в Минском Епархином Франциска Скорины в ознаменоваальном управлении. Утро следующего ние его особых заслуг в развитии и укдня для Святейшего Владыки началось реплении дружественных связей между с посещения храма святого благовернонародами. За большой личный вклад в го князя Александра Невского на миндуховное возрождение белорусского наском Воинском кладбище - этот храм рода Патриаршему Экзарху всея Белав нынешнем году отмечает свое столеруси митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, отмечающему в 1998 году тие. Затем в новом микрорайоне Минска с лирическим названием «Зеленый двадцатилетие своего пребывания на Лут» Предстоятель Русской Православ- Минской кафедре, был вручен орден ной Церкви при большом стечении наро- Отечества II степени. да совершил освящение закладного кам- После встречи с Президентом Белоня храма в честь Воскресения Христоруссии Святейший Патриарх Алексий ва, который предполагается здесь возпродолжил посещение храмов белорус- двигнуть. На торжественной церемонии 23

присутствовало руководство города Святейшему Патриарху Алексию, кото- Минска. Община верующих - будущих рый одобрил и утвердил его. Заветное прихожан Воскресенского храма была слово «благословляется», начертанное зарегистрирована еще 22 апреля 1994 рукой Первосвятителя, украсило и макет года. Временно богослужения совершабудущей Воскресенской церкви. В блаются в церкви, сооруженной в большой гословение созидающемуся храму Его армейской палатке. Любопытная де- Святейшество передал евхаристические таль: некогда в той же палатке проходисосуды. «Совершая Божественную лили первые богослужения прихожан хратургию, - сказал он, - вспоминайте день ма в честь иконы Божией Матери «Всех закладки храма, наше благословение его скорбящих Радость», который Святейстроительству и пожелание помощи Боший Патриарх посетил в первый день жией всем, кто будет созидать этот своего визита. Когда весной 1998 года святой храм». Ответным даром Его завершилось строительство Скорбящен- Святейшеству стало изображение будуской церкви, палатка была передана щего храма, выполненное умельцаминовой общине. Силами ее членов осущеприхожанами из соломки. ствляется не только возведение Вос- Минская часть программы визита кресенского храма, но и строительство Его Святейшества была завершена. часовни в честь Спаса Нерукотворенно- Патриарший кортеж покинул столицу го Образа в местечке Куропаты под Белоруссии и направился в сторону Ви- Минском, где были обнаружены массотебска. По пути Святейший Владыка вые захоронения репрессированных в посетил воинскую часть в деревне Око- 1930-1940 годах мирных жителей. Про- лица - место дислокации 2-й отдельной ект этой часовни был представлен мобильной моторизованной бригады Святейший Патриарх Алексий окропляет святой водой строящийся храм во имя святого мученика Иоанна Воина на территории воинской части 24

гражданской обороны внутренних войск Республики Беларусь. По инициативе командования части в июле 1997 года здесь было начато сооружение деревянной церкви во имя святого мученика Иоанна Воина для духовного окормления военнослужащих и членов их семей, а также жителей близлежащих поселков и деревень, где в настоящее время нет православных храмов. На территории части высокого гостя приветствовал командующий войсками МВД РБ Ю. Л. Сиваков. В ходе встречи он заверил Святейшего Патриарха, что строительство этого храма, одного из первых воинских храмов в Белоруссии, будет завершено к празднику Святой Пасхи 1999 года. Святейший Владыка осмотрел внутреннюю часть строящегося храма и окропил святой водой его бревенчатые стены. В напутственном Слове к воинам Первосвятитель сказал, что для всех, совершающих в этой части свое служение Оте- Первосвятительское благословение воинам - образ святого Георгия Победоносца честву и ближним, святой мученик Иоанн Воин будет Небесным покровигде некогда стояла древняя Георгиевтелем в молитвенником. «Русская Праская церковь. Для этой цели епархии вославная Церковь, - напомнил Святейбыло передано пустующее здание аэроший Патриарх Алексий, - всегда была дромной пожарной станции с каланчой. со своим народом и со своим воин- Новый храм с двумя престолами: во ством. Полковые священники получали имя Святителя Николая и великомучебоевые награды, ибо являли примеры ника и Победоносца Георгия - стал мегероизма и вдохновляли воинов на ратстом молитвенного поминовения всех ные подвиги. Возвращение к Церкви погибших в военное лихолетье и в лопоможет нашему воинству нести его кальных вооруженных конфликтах. ратное, жертвенное служение во имя Свято-Георгиевский храм располо- Родины, во имя Отечества, во имя свожен у самого въезда в город, и многоих ближних». На молитвенную память этажные жилые дома примыкают к его Святейший Патриарх Алексий передал территории почти вплотную. К приезду военнослужащим икону святого велико- Его Святейшества сотни жителей Вимученика и Победоносца Георгия. тебска плотной стеной окружили храм, Святому великомученику Георгию заполнив весь двор. Многие вышли на был посвящен и первый храм Витебска, балконы домов, стараясь увидеть и закоторый посетил Первоиерарх Русской печатлеть в памяти происходившее, Церкви. В 1995 году, в преддверии ведь в Витебске событие такого маспразднования 50-летия Победы, по штаба, как визит Святейшего Патриарпросьбам ветеранов Великой Отечеха, произошло впервые. В увитых цвественной войны и воинов-«афганцев» тами вратах церковной ограды дорогобыло начато создание храма на месте, го гостя хлебом-солью встретили кли- 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 11 25

но тягостно видеть в местах заключения молодых людей. К сожалению, именно таков контингент ВТК-3 - так сокращенно именуется эта колония строгого режима. Возраст мальчишек, отбывающих здесь наказания за различные, в основном тяжкие преступления, - 14-18 лет. Многие из них выйдут на свободу лишь в третьем тысячелетии. Кто знает, каков будет дальнейший жизненный путь этих ребят, как сложится их судьба? Стремясь выбраться из порочного круга, в который затянула их жизнь, эти мальчишки ищут опору в высоких духовных идеалах. Итогом такого поиска для многих из них становится обращение к христианской вере. Отрадным свидетельством этого является православный храм во имя святого праведного Иоанна Русского, созданный на территории Предстоятель Русской Православной Церкви у храма во имя святого праведного Иоанна Русского на территории ВТК-3 колонии руками самих осужденных. Инициатором его создания явился епископ Витебский и Оршанский Димитрий, уделяющий особое внимание рики и прихожане храма. Единодушным духовно-воспитательной работе с лицавозгласом: «Здравия желаем, Ваше Свями, находящимися в местах лишения тейшество!» - Первосвятителя приветсвободы. Освящение места строительствовали воины Витебской воздушноства будущего храма и закладка его десантной дивизии, замершие в парадфундамента совершились 20 апреля ном строю у стен храма. Учащиеся 1998 года, а первая Божественная липриходской воскресной школы подгототургия в новом храме - 9 июня, спустя вили для Святейшего Владыки стихи и чуть более полутора месяцев. Предпорисунки. Обратившись к детям, Свялагается, что богослужения в тюремтейший Патриарх призвал их расти праном храме будут совершаться в двунавославными, нести свет Христовой десятые праздники и по воскресным веры своим сверстникам. Он также выдням. Уже создан собственный церковразил благодарность властям города и ный хор, в котором поют около двадобласти и всем принявшим участие в цати человек из числа заключенных. создании храма. Пением этого хора был встречен От стен Свято-Георгиевской церкви Предстоятель Русской Православной Патриарший кортеж направился к хра- Церкви, прибывший на территорию кому во имя святого праведного Иоанна лонии. Посетив храм, он обратился к Русского. Этот храм - особенный, позаключенным с кратким Словом. «Мне скольку создан на территории воспитаприходилось бывать во многих испрательно-трудовой колонии для несовервительно-трудовых лагерях, где также шеннолетних. Посещение исправительстроились или строятся храмы и где ных учреждений не является поводом находятся на исправлении люди, котодля положительных эмоций, но особен- рые оступились, совершили тяжкие по- 26

Первосвятительское Слово к заключенным ступки. - сказал он, - Они постепенно мощь в создании храма. В преддверии приобщаются к нравственным, духовпраздника Воздвижения Честного Креным, христианским нормам. Для мноста Господня он передал в дар тюремгих христианские ценности были соверному храму напрестольный крест. шенно незнакомы, но они осознают, что Программа второго дня пребывания оступились, что нужно исправиться. Я Его Святейшества на Белорусской земдумаю, что вы, братья, находитесь ле завершилась посещением Святоздесь не только для того, чтобы про- Покровского кафедрального собора госто отбыть наказание. Вы находитесь рода Витебска. Когда Первосвятитель здесь для того, чтобы исправиться, прибыл к зданию собора, уже стемнеодуматься и начать жить по-новому. ло - вокруг храма сиял огнями вечер- Этот храм должен помогать вам на ний город. Но едва ли не ярче этих огпути исправления в осознании того, что ней горели свечи в руках сотен людей, вы нарушили не только закон человезаполнивших церковный двор, стоявших ческий, но и Закон Божий. Дай Бог, вокруг ограды собора. Предстоятеля чтобы пребывание здесь для вас послу- Русской Православной Церкви ожидала жило суровой, но школой, чтобы вы торжественная встреча: как только он осознали, что нужно исправляться, чтовступил на территорию храма, синее бы стать честными гражданами своей небо над ним расцветили яркие звезстраны, честными гражданами общедочки салюта. Под открытым небом, у ства». Его Святейшество выразил бластен собора Святейший Владыка совергодарность Министерству внутренних шил молебное пение. Затем с приветдел, начальнику колонии подполковнику ственным словом к нему обратился внутренней службы А. С. Варенику и епископ Витебский и Оршанский Димитвсем благотворителям, оказавшим по- рий: «Мы очень рады, Ваше Святейше- 27

Витебские храмы Благовещения Пресвятой Богородицы и святого благоверного князя Александра Невского ство, приветствовать Вас на нашей Виви. Это историческое событие, оно тебской земле и просим Вашего патриимеет важное, непреходящее значение. аршего благословения. Примите от Просим Ваших святых молитв и первсех нас сыновнюю сердечную благовосвятительского благословения духодарность за то, что Вы нашли время и венству, клиру и всему народу Божию силы посетить нашу древнюю епархию, на дальнейшие труды во славу Святой которая была возрождена в 1992 году, Матери-Церкви и нашего любимого после многих десятилетий духовного Отечества». опустошения. В настоящее время по Поблагодарив Владыку Димитрия за милости Божией идет духовное возрожслова приветствия, Святейший Патридение всего нашего народа. С благоарх Алексий отметил, что посещение словения Патриаршего Экзарха всея епархии проходит в период возрождения Беларуси и при активном участии светцерковной жизни. «Еще совсем недавских властей области и города продолно, - напомнил он, - один маленький жается восстановление храмов, становхрам в честь Казанской иконы Божией ление духовного образования и приход- Матери духовно окормлял православных ской жизни наших епархий. Ваше Свяверующих этого большого областного тейшество, ваш визит - первый за города. Сегодня здесь уже не один, а всю историю Витебщины визит Предсемь храмов. Этот кафедральный состоятеля Русской Православной Церкбор освящен в честь Покрова Пресвя- 28

той Богородицы. Мы верим, что Покров Пречистой Божией Матери простирается над этим городом, над этой землей, над теми, кто с верой и упованием прибегает к ее предстательству». В дар Витебскому кафедральному храму Святейший Патриарх передал напрестольный крест и кадило. Затем Его Святейшество посетил Витебское Епархиальное управление, где в его честь был дан праздничный прием. Осмотр храмов и знакомство с жизнью православного Витебска были продолжены Первосвятителем и на следующий день, который начался с посещения Благовещенского храма. Согласно витебской летописи, его предшественница - деревянная Благовещенская церковь была построена еще в X веке основательницей Витебска святой равноапостольной княгиней Ольгой. На протяжении веков церковь неоднократно перестраивалось и к началу нашего столетия дошла в сильно измененном Святейший Патриарх Алексий у храма святого благоверного князя Александра Невского в городе Витебске виде. Во время хрущевских гонений древний храм, несмотря на ходатайства мнению Первосвятителя, он, подобно верующих, был взорван. Стараниями православных витебчан в 1992 году храму в честь иконы Божией Матери «Державная», возникшему рядом со было получено разрешение восстаностроящимся Храмом Христа Спаситевить его. По этому поводу Исполнительный комитет Витебского городсколя, призван напоминать о временах церковного возрождения. «Пройдет дего совета народных депутатов принял сять, двадцать лет, - сказал Первосвяпостановление, текст которого несомтитель, - и люди будут думать, что ненно уникален: «Передать религиозной этот соборный храм Благовещения Преорганизации Свято-Благовещенской прасвятой Богородицы всегда стоял и нивославной церкви г. Витебска руины пакогда не был разрушен. Но мы должны мятника архитектуры XII века для воспомнить наше трагическое прошлое, становления и последующего использочтобы оно никогда не повторилось в навания здания для богослужений». В шей жизни и в нашей истории». 1992-1993 годах рядом с воссоздавае- Святейший Патриарх также совермым Благовещенским храмом была пошил освящение закладного камня восстроена деревянная церковь во имя создаваемого в Витебске Свято-Успенсвятого благоверного князя Александского собора на Успенской горке, взорра Невского, используемая ныне как ванного в 1936 году. На месте величеприходской дом с крестильным храмом. ственного храма, некогда являвшегося Святейший Патриарх Алексий поддоминантой городского пейзажа, был черкнул необходимость сохранения этовыстроен безликий заводской цех. Посго деревянного храма, который предполедние несколько лет он простоял в залагалось возвести лишь временно. По пустении, поскольку основное производ- 29

ство было перенесено в другое, новое ных и ожесточенных боев вошли в гоздание. При поддержке властей города род, от него оставались лишь дымящие- Витебска верующим удалось добиться ся руины, солдат встретили 147 оставсноса здания цеха, на месте которого в шихся в живых жителей Витебска. Заближайшее время вновь должен встать щитникам Родины и всем мирным православный храм. После освящения гражданам, ставшим жертвами войны, закладного камня Первосвятитель Русбыла провозглашена «Вечная память». ской Православной Церкви посетил находящееся поблизости здание бывшего Витебского Духовного училища. Длительное время в нем располагался городской зоопарк, и лишь два года назад приведенный в самое плачевное состояние корпус училища был возвращен Церкви. В настоящее время в здании ведутся восстановительные работы, в будущем здесь должно разместиться Витебское Епархиальное управление. Святейший Патриарх Алексий и члены московской делегации приняли участие в церемонии возложения траурного венка к мемориалу Великой Отечественной войны. Военное лихолетье огненным смерчем опалило Витебщину: когда части нашей армии после продолжительсостоялась встреча Его Святейшества с духовенством и жителями города. Обширный театральный зал был полон, многие из тех, кому не хватило мест, стояли в проходах - столь велик был интерес людей к этой встрече. Святейший Владыка обратился к витебчанам со Словом, в котором подчеркнул жизненную важность всеславянского единства. Он отметил, что на пути к этому единству необходимо преодолеть многие преграды, порождаемые извне. «Если в Западной Европе, - сказал Святейший Патриарх, - идет процесс интеграции, вплоть до введения общей валюты, то укрепление единства между нашими государствами встречает противодействие, против него восстают все силы ада». Во торой повине дня Святейшего Владыку встречал город Полоцк. Полоцкая епархия является одной из древнейших - она была образована еще в 992 году. В этом уголке Белой Руси просияли многие светильники Православия, среди них наиболее известны святители Мина, Дионисий и Симеон. Особое место в сонме местных подвижников благочестия занимает преподобная княжна Полоцкая Евфросиния. «Отрасль благочестивого корня», она была правнучкой святого равноапостольного князя Владимира. В двенадцатилетнем возрасте дочь полоцкого князя Георгия Всеславича Предислава - таково мирское имя преподобной - покинула отчий дом и приняла иноческий постриг в обители, где являлась игуменией вдова ее дяди - князя Романа Всеславича. По благословению епископа Полоцкого Илии юная подвижница стала Святейший Патриарх Алексий у мемориала героям Великой Отечественной войны 30

Встреча Святейшего Патриарха Алексия в святых вратах Спасо-Евфросиниевской обители жить при Софийском соборе города, как подчеркивается в жизнеописании преподобной, тем самым подражая пребыванию Пресвятой Богородицы Иерусалимском храме. Главным занятием образованной инокини стало переписывание Божественных книг. Вырученные от их продажи деньги Евфросиния тайно раздавала нищим. Как повествует Житие, однажды в сонном видении преподобной явился Ангел Господень, который повелел ей основать девичью обитель неподалеку от города, в местечке с названием Сельцо. С подобным повелением Небесный вестник явился и епископу Илии. В 1125 году Полоцкий Владыка торжественно передал святой Евфросинии Сельцо с находящимся в нем Спасо-Преображенским храмом. Здесь, на холме, обвитом рекой Полотой - притоком Западной Двины, вскоре возник монастырь, получивший наименование Спасо-Преображенского. Число насельниц обители быстро возрастало. Со временем древний Пре- В алтаре Крестовоздвиженского собора Спасо-Евфросиниевского монастыря 31

ображенский храм оказался слишком настыре. По прошествии 14 лет, ввиду мал для них и в 1161 году преподобная захвата Иерусалима мусульманами, Евфросиния воздвигла в монастыре нонетленные останки угодницы Божией вую каменную церковь. Ее зодчим были перенесены русскими иноками в явился послушник Бельческого Борисо- Киево-Печерскую лавру. Здесь они по- Глебского монастыря Иоанн, который коились в течение семи веков. В 1910 сам пришел к преподобной, наставленгоду, после неоднократных ходатайств ный Духом Святым, повелевшим ему полочан, честные мощи преподобной принять участие в храмоздательстве. Евфросинии были торжественно перене- Новая церковь была украшена дивными сены в основанную ею обитель. фресками, однако главной ее святыней На протяжении восьми веков своего и достопримечательностью явился насуществования монастырь преподобпрестольный крест, выполненный по заной Евфросинии видел многое, переказу святой Евфросинии мастером Лажив времена расцвета и запустения. зарем Богшей в древневизантийской В 1928 году он был закрыт и разорен, технике перегородчатой эмали. Крестразделив участь многих православных ковчег содержал в себе часть честнообителей Руси. Мощи преподобной Евго древа Животворящего Креста Госфросинии и созданный по ее благослоподня, камень от Гроба Господня и Гровению драгоценный крест, а также друба Пресвятой Богородицы, а также чагие святыни были изъяты. Насельницы стицы мощей в первомученика обители, пытавшиеся отстоять монасархидиакона Стефана и великомученитырское достояние, подверглись реков Пантелеимона и Димитрия Солунспрессиям. Богослужения в Спасо-Евфкого. Крест имел шестиконечную форросиниевском храме возобновились му, которая на Руси встречалась долишь в 1943 году, во время оккупации. вольно редко. Немцы благосклонно отнеслись к мо- Святая Евфросиния неустанно занинахиням: освободив один сестринский малась устроением своей обители, а корпус, они позволили насельницам также созданного ею в Полоцке Боговновь поселиться в обители. С разреродицкого мужского монастыря. Много шения немецких властей верующим трудов отдала преподобная христианудалось вернуть в Полоцк святые скому просвещению родного края: по ее мощи преподобной Евфросинии, нахоблагословению при Спасо-Преображендившиеся в Витебском музее. К сожаской обители была устроена школа, где лению, православные полочане не обучали грамоте, церковному пению и смогли отыскать даже следов древнешитью. Знатные люди и простой народ го креста преподобной Евфросинии: в равно почитали подвижницу, во множесамые первые дни войны он бесследстве приходя к ней за советами и нано исчез из сейфа Могилевского обкоставлениями. Особой заботой полоцкой ма партии, где хранился с 1929 года. игумении было умиротворение вражду- Во время войны сильно пострадал ющих князей, которые с благоговением самый большой монастырский храм в прислушивались к ее голосу, видя в ней честь Воздвижения Честного и Живоравную себе по рождению, но высшую творящего Креста Господня. На террипо духовному совершенству. На склоне тории обители разместилось гестапо, а своих лет преподобная предприняла па- Крестовоздвиженскую церковь немцы ломничество в Святую Землю, где спопревратили в тюрьму для наших добилась принять блаженную кончину. военнопленных. 23 мая 1173 года она была погребена Очередное, на этот раз последнее, близ Иерусалима, в Феодосиевском мозакрытие обители произошло в 1960 32

году. Часть сестер была переведена в Московским и всея Руси явилось зна- Жировицкий монастырь, а часть остачимым событием в жизни прихожан и лась в городе. Полоцкие монахини не насельниц Спасо-Евфросинисвского мооставляли мощей преподобной Евфронастыря, а также всех жителей Полоцсинии и своего храма. Устроились кто ка. У святых врат обители Святейшегде смог, занимались рукоделием, чтого Владыку ожидала торжественная бы как-то себя пропитать, и приходивстреча, в которой приняли участие не ли на молитву в Спасо-Преображентолько сестры и духовенство, но и рукоский собор, остававшийся с 1960 по водство города. Отвечая на их привет- 1990 год единственным действующим ствия, Первосвятитель сказал: «С осохрамом в городе Полоцке и его окрестбым чувством я ступаю на землю древностях. Полоцкая обитель была возобнего Полоцка и вхожу в стены этой обиновлена в 1990 году: когда первые четели, основание которой положила тырнадцать насельниц переехали сюда преподобная княжна Полоцкая Евфроиз Жировицкого монастыря. Через год синия. Это место намолено многими прибыли остальные сестры, вместе с поколениями православных верующих игуменией Евфросинией (Максимчук), людей. Обитель постигло разорение, а которая ныне находиться в монастыре ныне ее вновь восстановили из руин. на покое. Устроение обители, возрожде- Святые мощи преподобной Евфросинии ние в ней монашеской жизни происходивернулись сюда и будут почивать в ли при активном участии Владыки Диэтой святыне Белорусской земли. Восмитрия, ныне - епископа Витебского и создан крест Евфросинии Полоцкой, Оршанского. который был утрачен. Сегодня, в ка- В настоящее время в Спасо-Евфронун праздника Воздвижения, мы соверсиниевском монастыре около семидесяти насельниц, прибывших с разных концов Белоруссии, а также из России, Украины и Молдавии. В основном это молодежь - самой юной послушнице 15 лет. Монахини занимаются иконописью, возрождают традиции золотого шитья. Сестры несут послушания в подсобном хозяйстве: на огородах, в парниках, саду, коровнике и птичнике. При монастыре создана библиотека, действует воскресная школа, в которой преподают сами насельницы. В августе 1997 году на Полоцкую кафедру был назначен епископ Феодосий (Бильченко). С самых первых дней своего архиерейства Владыка принял живое участие в становлении Спасо- Евфросиниевского монастыря. По его благословению сестры полоцкой обители начали носить облачения, подобные древним иноческим одеяниям, - точно такие же в XII веке носила и сама преподобная Евфросиния. Посещение обители Патриархом Крестный ход вокруг Крестовоздвиженского собора 5 Ж-л Московской Патриархии Nº 11 33

преподобной Евфросинии Полоцкой. За богослужением Святейший Патриарх Алексий возвел настоятельницу Спасо- Евфросиниевского монастыря монахиню Анфису (Шевердяеву) в сан игумении. По окончании Литургии с приветственным словом к Его Святейшеству обратился митрополит Филарет. Он огласил решение Священного Синода Белорусской Православной Церкви от 24 сентября 1998 года об учреждении ордена Креста преподобной Евфросинии Полоцкой. Эта высокая награда впервые была вручена Святейшему Патри- 4 арху Алексию «во внимание к трудам • на благо Церкви Христовой». «Знаменательно, - сказал Первосвятитель, - что этот орден Вы вручаете мне в день, когда мы поклонялись святыне Белорусской земли - кресту преподобной Евфросинии, который вчера воздвизался на середине соборного хра- Святейший Патриарх Алексий возводит настоятельницу Спасо-Евфросиниевского монастыря монахиню Анфису (Шевердяеву) в сан игумении шим воздвижение этого креста, прося, чтобы Господь по молитвам преподобной Евфросинии, силой Честного и Животворящего Своего Креста хранил народ Белоруссии и земли Полоцкой в мире и согласии, помогал ему совершать свое спасение, строить и созидать жизнь своего государства, укреплять сотрудничество между нашими братскими славянскими народами». В сослужении сопутствовавших ему Преосвященных архиереев Его Святейшество совершил в Крестовоздвиженском соборном храме обители утреню с чином Воздвижения Креста. На следующий день при значительном стечении народа в соборе Патриаршим чином была совершена Божественная литургия, после которой верующие во главе со Святейшим Владыкой совершили торжественный крестный ход вокруг Крестовоздвиженского храма с изнесением воссозданного креста 34 Митрополит Минский и Слуцкий Филарет вручает Святейшему Патриарху орден Креста преподобной Евфросинии Полоцкой

Святейший Патриарх Алексий с членами Священного Синода Белорусской Православной Церкви и насельницами Полоцкой Спасо-Евфросиниевской обители ма. Я принимаю этот орден с молитвой ко Кресту Христову и просить, чтобы о том, чтобы крест преподобной Евф- Божественный Крестоносец - Господь росинии Полоцкой укреплял меня в Спаситель укрепил бы нас в нашем моем служении, в несении нелегкого жизненном крестоношении». патриаршего креста. Когда мы взираем Святейший Владыка выразил благона Животворящий Крест Господень, мы дарность митрополиту Филарету, и всем вспоминаем крестные страдания Спасиархипастырям за их труды по возрожтеля мира нас ради человек и нашего дению церковной жизни в Белоруссии. В ради спасения подъятые. И мы внутдар Патриаршему Экзарху всея Беларенне должны всегда слышать слова руси им были переданы святая панагия Христа Спасителя, который сказал: кто и крест с дарственной надписью. Свяхочет следовать за мной, пусть оттую панагию из рук Первосвятителя вергнется себя, возьмет крест свой получили также епископ Витебский и и следует за мной (см.: Лк. 9, 23). Оршанский Димитрий и Полоцкий и У каждого есть свой жизненный Глубокский Феодосий. Настоятельнице крест, но мы должны знать, что каждо- Спасо-Евфросиниевской обители матушму крест дается по его силам. Это и ке Анфисе Святейший Патриарх вручил трудности, и испытания, это ответственигуменский посох. ность пред Богом и перед Святой Цер- Заботливая матушка игумения приковью, это и болезни - свои или ближгласила всех гостей обители на праздних наших, это скорби, которые посещаничную трапезу. Во время нее Святейют нас. Когда трудно и тяжело бывает ший Владыка вручил церковные награнам нести наш малый жизненный крест, ды и грамоты многим благотворитенужно обращать свой молитвенный взор лям монастыря - тем, кто внес 35

Предстоятель Русской Православной Церкви и Президент Белоруссии А. Г. Лукашенко в полоцкой обители значительный вклад в возрождение церковной жизни на Белорусской земле. В их числе прозвучали имена людей, при непосредственном участии которых был воссоздан крест преподобной Евфросинии: доктора исторических наук археолога Л. В. Алексеева, доктора исторических наук археолога Т. И. Макаровой и ювелира-эмальера, члена Союза художников Белоруссии Н. П. Кузьмича. Когда трапеза уже приближалась к концу, в обитель прибыл Президент А. Г. Лукашенко. Глава государства, встреченный Его Святейшеством и иерархами Белорусской Православной Церкви, посетил Крестовоздвиженский соборный храм и древнюю Спасо-Евфросиниевскую церковь. Совместное появление Президента и Святейшего Патриарха вызвало взрыв народного ликования. Со всех сторон в их адрес раздавались приветственные восклицания и рукоплескания. В глазах людей, запол- 36 нивших монастырский двор, светилась искренняя и неподдельная радость, свидетельствовавшая о том, сколь торжественны и значимы были для них эти минуты. С крыльца Спасо-Евфросиниевского храма белорусский Президент приветствовал Предстоятеля Русской Православной Церкви, поздравив его с великим праздником Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. «Этот день, - подчеркнул Александр Григорьевич, - знаменателен для нас тем, что воссозданную святыню белорусского народа почтил наш Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Город Полоцк близок для каждого жителя нашей страны. Пожалуй, нет в нашей республике человека, который не бывал или не хотел бы побывать в этой древней святыне - в месте, откуда христианство начало распространяться на наши земли. Здесь формировались несокрушимые основы право-

славной государственности. Мы осоложена особая капсула с грамотой, кознаем, что нынешний визит Святейшеторую подписали Предстоятель Русской го Патриарха, так же, как и два пре- Православной Церкви, митрополит дыдущих, призван поддержать взаим- Минский и Слуцкий Филарет и Презиную дружбу наших народов, продемондент Белоруссии А. Г. Лукашенко. стрировать их верность духовным Во второй половине дня глава Белоценностям по отношению к политирусского государства вместе с Его ческим реалиям. Святейшеством отбыли в город Ви- Без братского единства славянских тебск, откуда Святейший Патриарх санародов Великой, Белой и Малой Руси молетом должен был вернуться в Мосбудущего нет! Православие - это реалькву. В Витебском аэропорту состоялась ная сила, помогающая на постсовети последняя за время визита встреча с ском пространстве русскому, белорусжурналистам. скому и украинскому народам выстоять В словах Святейшего Патриарха и не утратить своего духовного род- Алексия сконцентрировались его мысли ства. Сказано в Писании: дом, раздеи чаяния, возникшие во время посещелившийся сам в себе, не устоит. Так ния Белоруссии. «Я - твердый и убеждавайте же все сообща отстроим и ук- денный сторонник укрепления союза репим наш общий дом». между двумя нашими братскими и еди- Митрополит Минский и Слуцкий Финоверными народами, - подчеркнул ларет огласил Патриаршую грамоту о Святейший Владыка. - Думаю, что награждении Александра Григорьевича Церковь в этом отношении показывает Лукашенко орденом Креста преподобпример того, как мы должны действоной Евфросинии Полоцкой во внимание вать вместе. Белоруссия - единственк трудам по духовно-нравственному ное государство из числа бывших совозрождению Отечества. Поздравив ветских республик, где я бываю уже Президента Республики с заслуженной третий раз за восемь лет моего Патривысокой наградой, Святейший Патриарх аршего служения. Я увожу самые Алексий сказал: «Я убежден, что, посесветлые и добрые впечатления, пототив сегодня этот древнейший храм Бему что действительно очень многое лой Руси, прикоснувшись к мощам пресделано со времени моего последнего подобной Евфросинии Полоцкой и к ее визита. Главное богатство здесь - это воссозданному кресту, Вы получите люди, которые с большой любовью и благодатные силы продолжать служепризнательностью относятся к своему ние своему народу». Президенту, понимая, как много он де- В дар Святейшему Владыке жителялает для своего государства. Народ ми Полоцка был передан образ препо- Белой Руси сохранил доброту и душевдобной Евфросинии. Затем Его Святейную теплоту, и, несмотря на то, что шество совершил освящение места прошедшие четыре дня были очень строительства нового монастырского насыщены, я получил заряд бодрости, корпуса. В фундамент здания была за- общаясь с ним». О. КИРЬЯНОВА

Уврачевание церковного раскола в Болгарии С 30 сентября по 1 октября 1998 года В течение нескольких лет раскольники в Софии (Болгария) проходило собрание продолжали свою деятельность и 4 июля Предстоятелей и иерархов Поместных 1996 года провозгласили бывшего митро- Православных Церквей, организованное полита Неврокопского Пимена Болгарпо инициативе Священного Синода Болским «патриархом», а к 1998 году вдвое гарской Православной Церкви во главе увеличили количество своих иерархов. со Святейшим Патриархом Болгарским Русскую Православную Церковь в со- Максимом, обратившимся ко всем Прабрании Предстоятелей и иерархов Помесвославным Церквам с просьбой поддертных Православных Церквей в Софии жать каноническое Православие в Болгапредставляла делегация во главе со Свярии и соборным авторитетом Предстоятетейшим Патриархом Московским и всея лей всех Поместных Православных Цер- Руси Алексием II в составе митрополита квей утвердить единство Православной Смоленского и Калининградского Кирил- Церкви в Болгарии. ла, Председателя Отдела внешних церков- Раскол в Болгарской Церкви возник в ных сношений, и архиепископа Калужс- 1992 году, когда Управление по делам кого и Боровского Климента, первого вероисповеданий при болгарском правизаместителя Председателя Отдела внетельстве объявило незаконным избрание шних церковных сношений. Патриарха Максима, состоявшееся в 1971 Константинопольский Патриархат был году, в период жесткого контроля за Церпредставлен делегацией во главе с Патриковью со стороны государственной коммуархом Варфоломеем, в которую входили нистической власти. Несколько иерархов митрополиты Никопольский и Превезский во главе с митрополитом Неврокопским Мелетий, Пергамский Иоанн, Филадель- Пименом признали справедливым данный фийский Мелитон; от Александрийского факт вмешательства болгарского прави- Патриархата прибыли Папа и Патриарх тельства в дела Церкви и отказались под- Петр VII, возглавлявший делегацию, и чиняться Патриарху Максиму и возглавлямитрополит Хартумский и всего Судана емому им Синоду. При поддержке Управ- Тит; от Антиохийского Патриархата - деления по делам вероисповеданий 31 мая легация во главе с Патриархом Игнатием 1992 года раскольники захватили здание в составе митрополитов Тирского и Си- Синода и образовали альтернативную донского Илии и Мексиканского Антония; структуру, поддерживаемую отдельными от Иерусалимского Патриархата - митрополитическими кругами в Болгарии, но не политы Назаретский Кириак, представлявпризнаваемую ни одной канонической ший Патриарха Иерусалимского Диодора, Православной Церковью. 22 июля 1992 и митрополиты Иерапольский Ириней и года Архиерейский Собор Болгарской Бостренский Тимофей; от Сербского Пат- Православной Церкви низложил семерых риархата - делегация во главе с Патриариерархов за учинение раскола в Церкви. хом Павлом, в которую входили митропо- Часть иерархов, отколовшихся первоналиты Бачский Ириней и Бранический Игчально от Матери-Церкви, позднее расканатий; от Румынского Патриархата - делеялись и, прервав отношения с раскольнигация во главе с Патриархом Феоктистом ками, возвратились под омофор Святейшев составе митрополита Молдавского и Буго Патриарха Максима. Среди них митроковинского Даниила и архиепископа полит Панкратий и епископ Галактион, а Клужского Варфоломея; от Кипрской Цертакже митрополит Калинник, который в Кви - делегация во главе с Архиепископом свое время порвал общение с отколов- Хризостомом в составе митрополита Пашейся группировкой. фосского Хризостома и хорепископа Три- Информация предоставлена Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата. 38

мифунтского Василия; от Элладской Цер- в Православной Церкви, раздирающая кви - делегация во главе с Архиеписко- Тело Христово. С сожалением констатиропом Христодулом в составе митрополитов валось, что расколы в Православной Цер- Неапольского и Ставропольского Дионикви ширятся, примеры новых расколов сия и Александропольского Анфима; от уже имеются на Украине, в США и Юго- Польской Церкви - Митрополит Варшавславии и, как известно, инициаторы расский и всей Польши Савва и епископ колов поддерживают между собой связи и Супрасльский Иаков; от Албанской Церкстремятся к объединению своих неправедви - Архиепископ Анастасий и митрополит ных усилий. Керченский Иоанн; Предстоятеля Церкви Комментируя необходимость организа- Чешских Земель и Словакии представлял ции подобной встречи Предстоятелей епископ Марианских Лазен Симеон. всех Поместных Православных Церквей, 29 сентября в храме святого Алексан- Святейший Патриарх Московский и всея дра Невского - Патриаршем соборе Бол- Руси Алексий сказал: «Раскол Болгарсгарской Православной Церкви собрались кой Православной Церкви, который стал Предстоятели и Представители Поместных главным поводом проведения данного со- Православных Церквей. Официальный брания, - это настоящая трагедия для вепредставитель Болгарской Православной рующих. И Предстоятели Православных Церкви рассказал участникам встречи о Церквей собрались в Софии для врачевавозникновении и истории развития раскония этой болезни Церкви, то есть ради . ла. Сложившееся к тому моменту полопреодоления раскола». Также указыважение было таковым: Президент и Правилось, что раскольники своими действиятельство Болгарии высказали поддержку ми вводят паству в заблуждение и люди неканонически избранному в 1996 году не знают, где искать истину. «альтернативному патриарху» Пимену, од- На собрании было твердо заявлено о новременно заявляя о необходимости цернедопустимости нарушения канонических ковного объединения, условием которого норм, этого разделения Хитона Христова, они ставили отстранение от церковного упа также подчеркнуто, что раскол разделяравления избранного в годы коммунистиет верующих и мешает принятию в полческой власти Патриарха Максима. ноте благодати Святого Духа через со- В ходе дискуссии Предстоятели Помествершение Таинств неканонически рукопоных Православных Церквей высказали ложенными священнослужителями. Также единое мнение, что расколы - это болезнь говорилось о том, что разномыслия, по 39

• слову Апостола Павла (1 Кор. 11, 19), Патриарх Болгарский Максим поясвозможны в Церкви, но они не должны нил, что иерархией Болгарской Правораздирать Хитон Христов и способствославной Церкви принимались неоднократвать образованию расколов. В посткомные попытки уврачевания раскола, но они мутитек страна настоящее вреупирались в глухую стену непонимания мя идет процесс духовного возрождения, со стороны отколовшихся. и расколы в церковной среде не способ- В ходе двух сессий заседания Предствуют, а мешают духовному развитию стоятелям Православных Церквей удалось общества. Было высказано сожаление о пробудить чувство покаяния у группы том, что вмешательство светской власти иерархов, отколовшихся от Матери-Церкви, в дела Церкви в годы господства в страво главе с бывшим митрополитом Невроне коммунистов имело место, но тем бокопским Пименом, которые 1 октября вылее печально, что подобное давление на сказали свое письменное раскаяние в гре- Церковь возникает в стране, объявившей хе разделения и по подобию евангельской себя «демократической». притчи о блудном сыне (Лк. 15, 3-30) со В ходе дискуссии констатировалось, слезами возвратились в лоно канонической что проведение священниками своего со- Болгарской Православной Церкви. бора, как видно на примере возникнове- Собор рассмотрел факты раскола ния раскола в Болгарии, - это отклоне- «против Священных догматов православние в сторону протестантизма, его преной веры, преданий святых и богоносных свитерианского течения, а, как подчеркиотцов и святых канонов» в Болгарской валось святыми отцами в древности, «без Церкви и определил, что «бытие и сущеепископа нет Церкви». Высказывалась ствование раскола в недрах Святых Помысль о необходимости принятия кающихместных Церквей представляет собой веся в церковное общение, но при этом их личайший грех, который отнимает освящапокаяние должно быть осознанием своеющую благодать Святого Духа и вызываго греха против Церкви. ет в сознании наших братий, верующих во Патриарх Сербский Павел, увещевая отимя Господа, большой, иногда неисцеликоловшихся от Церкви, привел высказывамый соблазн». Собор рассмотрел обращение Киприана Карфагенского: «Кому Церние группы, пребывающей в расколе, с ковь - не Мать, тому Бог - не Отец», призаявлением о своем покаянии и желании зывая их вернуться в лоно Церкви-Матери. «возвращения в единство Святой Право- По мнению Предстоятеля Сербской Церкви, славной Церкви». Принимая это покаяние, «раскол имеет «таинства», но не имеет спа- Собор решил по крайней икономии восстасения, так как все действия раскольников новить в каноническом достоинстве низлонедействительны. И только возвращаясь в женных иерархов и принять их в церковлоно Церкви, они получают благодать, ное общение. которой были лишены в расколе». Болгарская Православная Церковь Патриарх Румынский Феоктист в тверприняла на себя заботу своевременно дой форме обратился к раскольникам с канонически назначить их на церковное призывом «оставить разделение и примислужение. Таким же образом провозглариться с канонической Церковью». шались прощенными за грех пребывания Предстоятель Польской Церкви Митро- в расколе и за содействие его усилению полит Варшавский Савва подчеркнул: монахи и миряне, которые должны пре- «Раскол - это болезнь всего Православия. бывать со смирением и доверием в един- Раскол приносит смущение в сердца верустве со Святой Православной Церковью, ющих и разрушает Тело Христово. Виновв которой были крещены и в которую ные должны принести покаяние». приняты как канонические их пастыри, Встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви в Спасо-Евфросиниевском женском монастыре в Полоцке - 40

ПАСТЫРСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ В БЕЛОРУССИЮ

Освящение закладного камня на месте строительства храма Воскресения Христова в Минске Радушная встреча Первосвятителя Русской Церкви в Витебске Беседа с паствой в Спасо-Евфросиниевском женском монастыре в Полоцке Всенощное бдение в Крестовоздвиженском храме Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря

сохраняющие единство и общение со стадо от заболевших овец, если они не всеми Предстоятелями Святейших Право- поддаются лечению и угрожают эпидемиславных Церквей, признающих Святей- ей здоровым членам Церкви. шего Максима, Митрополита Софийско- Чрезвычайно важно всеправославное го, Патриарха Болгарского, а также Выобсуждение путей уврачевания локальных сокопреосвященных митрополитов и расколов, возникающих в Поместных Преосвященных епископов Святой Бол- Православных Церквах, ведь только объегарской Церкви. диненными усилиями всего Православия Действия, предпринятые Предстоятелядолжно показывать, что Церковь Кафолими Поместных Православных Церквей по ческая одна - она не может и не должна уврачеванию раскола в Болгарской Прабыть ни рассекаема, ни разделяема. Свявославной Церкви, являются по своей той Киприан Карфагенский о единстве природе чрезвычайными в жизни Церкви. Церкви сказал: «Таинство единства нераз- Процесс устранения раскола труден и делимо», то есть каждая отдельная хрискропотлив, учитывая то, что мы живем в тианская община, каждая епархия или Поэпоху, когда церковные расколы, в осноместная Церковь постольку жива, поскольве которых лежит гордость - источник ку соединена со всей Вселенской Церковсех грехов, множатся на территориях вью. Обособление или отделение для нее всех Православных Церквей. то же, что для луча отделиться от Солнца, Характерно, что в наше время раскодля ручья - от источника, для ветви - от лы в церковной среде возникают на дисствола. Жизнь может быть только при циплинарной почве, на нежелании некотоорганической связи со Вселенской Церрых членов смирить себя перед соборным ковью; рвется эта связь - иссякает и разумом ерва, на нежелании подчинить жизнь, иссякает благодать. Это должны ся Священноначалию, которое по своему осознать все вступающие на путь отделепредназначению призвано ограждать свое ния от Церкви Христовой. - Святейший Патриарх Алексий у воссозданного креста преподобной Евфросинии Полоцкой. Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь, праздник Честного и Животворящего Креста Господня 41

Первое заседание Юбилейной комиссии Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 2000-летия Рождества Христова 5 октября 1998 года под председаво всех епархиях Русской Православной тельством Святейшего Патриарха Мос- Церкви. Предполагается организация и ковского и всея Руси Алексия в Патрипроведение многочисленных богословаршей резиденции в Свято-Даниловом ских конференций и тематических выстамонастыре прошло первое пленарное завок, конкурсов и концертов. седание Юбилейной комиссии по подго- Издательство Московской Патриартовке к празднованию 2000-летия Рожхии подготовило к торжествам обширдества Христова. Грядущее великое торную программу, которая была утвержжество не является узкоцерковным содена Священным Синодом Русской Прабытием, оно станет значимой вехой в вославной Церкви 9 апреля 1998 года. К истории всего человечества, поэтому в настоящему времени Издательство сосостав комиссии вошли не только иерарвместно с Российским Фондом культухи Русской Православной Церкви, но и ры уже выпустило в свет юбилейное подеятели отечественной науки и культуры. дарочное издание Библии. Готовится Открывая заседание, Святейший Патрианалогичное издание Нового Завета. арх произнес вступительное Слово, в ко- Предполагается подготовить и издать тором кратко охарактеризовал основные отдельной книгой Деяния Архиерейского направления работы Юбиылейной комис- Собора Русской Православной Церкви, сии. Праздничные мероприятия пройдут который пройдет накануне 2000-летия Во время заседания Комиссии 42

Рождества Христова. Будет издан специальный выпуск «Журнала Московской Патриархии», посвященный празднованию юбилея в различных епархиях, а также речи и доклады иерархов Русской Православной Церкви на Торжественном Акте в Троице-Сергиевой Лавре. В сборнике «Богословские труды» предполагается напечатать труды научно-церковных конференций, которые будут посвящены юбилею Рождества Христова. Готовится к изданию красочно оформленный юбилейный церковный календарь на 2000-й и на 2001-й годы. Отдельной книгой в подарочном варианте выйдет служба Рождества Христова (с добавлением особых молитв и ектений по случаю 2000-летия). Особым направлением деятельности Издательства в преддверии исторического юбилея является подготовка серии книг «Русское духовное наследие», имеющей целью показать вклад русского Православия в сокровищницу мирового христианства. В серию войдут труды выдающихся церковных иерархов, богословов, духовных писателей. К 2000-летию Рождества Христова предполагается осуществить запись компакт-дисков из серии «Патриаршие службы», а также записи выступлений Святейшего Патриарха Алексия II по актуальным вопросам современной церковной жизни. О. K. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на заседании Юбилейной комиссии Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, уважаемые представители науки, всечестные отцы и братья! В преддверии начала празднования священной исторической годовщины - 2000-летия Рождества Христова, от которого нас отделяет уже менее 500 дней, происходит активная всехристианская подготовка к празднованию этой великой даты. Рождество Господа Иисуса Христа не только вернуло человечеству смысл жизни, заключающийся в единении с Богом, но и явилось грядущим избавлением его от тяжести греха и ужаса смерти, даровав обетование Жизни Вечной, к которой человечество, в лице своих лучших представителей, всегда стремилось и о которой мечтало. XX век - век разрушительных войн и революций, разъединивших народы и усиливших дух вражды между ними, был особо трагичен и для Церкви Христовой, которая претерпела за это тяжкое время беспрецедентные гонения и преследования. Нынешнее столетие стало подлинным горнилом испытаний для всего человечества. Люди познали неисчислимые горести и беды, пролились потоки человеческой крови. Юбилей 2000-летия христианства должен настойчиво напомнить всему миру о том, что человек есть образ Божий, который призван в бытие не для убийства, вражды и ненависти, а для стяжания мира, святости и любви к ближним. 2000-летие Рождества Христова должно помочь всем людям впредь уже не допускать повторения трагедий и ошибок XX века и через покаяние войти нравственно преображенными и очищенными в грядущее тысячелетие. Сегодня, на рубеже веков, когда государственное богоборчество в его прежних формах уже прекращено, началось трудное, но непрерывно происходящее 43

повсеместное духовное пробуждение народов, насильственно лишенных ранее Света Христова. Однако на их пути стоит много новых трудностей и проблем. Переживает их и Россия. В настоящее время она находится в сложном периоде экономической, политической и нравственной нестабильности, когда ее жизнь то и дело потрясают раздоры и нестроения. В этих условиях 2000-летний юбилей христианства должен помочь людям Земли, в том числе и россиянам, положить конец вражде и междоусобным конфликтам, утвердить долгожданный мир и с благоговением склониться перед яслями Богомладенца Христа. В условиях, когда секуляризация и отход от христианских идеалов являются весьма ощутимыми реалиями современного мира, стало исключительно необходимым и жизненно важным привлечь внимание как можно большего числа людей всех стран и континентов к славному юбилею Рождества Христова - дабы рассматривать и понимать его не просто как праздник или воспоминание о событии, случившемся когда-то в далеком прошлом, но как Божественное свидетельство о пути, имеющем и сегодня самое прямое, судьбоносное отношение к спасению человечества. Богослужения и торжества, связанные с встречей двухтысячного года от Рождества Христова, пройдут при участии Русской Православной Церкви в Вифлееме, где уже разработаны мероприятия, посвященные празднику. Там, на Святой Земле, соберется в молитве благодарения, единства и любви вся Полнота Вселенского Православия. Совместными усилиями Поместных Православных Церквей, в том числе и Русской Православной Церкви, будут проведены актуальные богословские конференции на тему «Боговоплощение и свидетельство Святой Церкви в третьем тысячелетии по Рождестве Христовом», также будут организованы тематические выставки, конкурсы, концерты, осуществятся издательские и творческие проекты. Будет значительно расширена информационная деятельность для своевременного широкого оповещения всего мира о ходе подготовки к празднику. Предполагается и организация паломничества на Святую Землю, что должно способствовать посещению ее как можно большим числом православных людей. Что касается России как государства и ее светских властей, то, осознавая всю важность грядущего события, они также принимают участие в ответственном процессе подготовки к юбилею. В середине 1998 года был опубликован Указ Президента Российской Федерации «О подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства», на основании которого образован Российский организационный комитет по осуществлению комплекса мероприятий, связанных с этим великим, изменившим весь ход земной истории, эпохальным событием. В ряде епархий заключены соответствующие договоры с местными губернаторами и достигнуто принципиальное взаимопонимание с представителями властей разных уровней в плане признания ими актуальности и важности Праздника 2000-летия Рождества Христова как события всемирного значения. Многие храмы и церковные объекты, принадлежащие Русской Православной Церкви и имеющие особое отношение к юбилею как в Святой Земле, так и в других странах, а также в России, будут строиться, ремонтироваться и воссоздаваться при непосредственной помощи и поддержке Российского государства. Это, к примеру, будущий Паломнический центр и храм-памятник на участке Русской Духовной Миссии в Назарете, рядом с источником Божией Матери, где провел Свои детские годы Господь Иисус Христос. 44

Намечено строительство Дома паломников и храма-памятника в Вифлееме, осуществится также реставрация храма святых праотцев в Хевроне и т. д. В Нью-Йорке и в Вене будет произведена реставрация одноименных Свято- Николаевских соборов. Должны быть проведены восстановительные работы в Соловецком монастыре, Казанском соборе в Шамордине, Саввино-Сторожевской обители и т. д. Кульминационным моментом для Москвы и всей России, для всей Полноты нашей Церкви станет освящение Храма Христа Спасителя, которое будет совершено в 2000 году, а также завершение к этому моменту всего храмового комплекса, включая музей, зал заседаний Соборов, зал Священного Синода, трапезные залы и подсобные помещения. Исходя из особой значимости грядущего события, предполагается проведение Поместного Собора Русской Православной Церкви. Вехой на его пути станет проведение Архиерейского Собора. Представляется целесообразным отмечать великий юбилей 2000-летия Рождества Христова в течение всего 2000 года. Духовные центры епархий Русской Православной Церкви, в свою очередь, призваны обеспечить проведение праздничных мероприятий в разное время. Весьма важным в ходе подготовки к юбилею является углубление конструктивного сотрудничества с миром науки, который, со своей стороны, часто ищет встречи и диалога с Церковью. В связи с этим видится полезным принятие программы общественно-научных мероприятий празднования 2000-летия Христианской эры «Христианство - 2000», разработанной Национальным институтом развития Российской Академии наук и Институтом религиозных и социальных исследований. Она призвана выявить духовные запросы и чаяния современного общества, в том числе и за пределами нашей страны. Между Московской Патриархией и РАН достигнута договоренность об участии в реализации этой программы. 45

Для просветительной деятельности среди подрастающего поколения, испытывающего особую потребность в духовном окормлении, Поместными Православными Церквами, в том числе и Русской Православной Церковью во всех ее епархиях, будет проведен конкурс письменных работ по юбилейной тематике, осуществляемый Оргкомитетом в лице Фонда единения православных народов, Православного Свято-Тихоновского Богословского института и редакции газеты «Воскресная школа». Длжно с удовлетворением признать, что работы по подготовке к празднику 2000-летия Христианства уже идут. Юбилейная комиссия призвана оценить все достигнутое в этом направлении и впредь постоянно координировать всю совокупность многоуровневых праздничных мероприятий. Комиссия должна тщательно проконтролировать, чтобы торжества, посвященные юбилею, в обязательном порядке прошли во всех без исключения епархиях и на каждом отдельно взятом приходе. 2000-летие от Рождества Христова - исторический знаменательный рубеж, когда нужно подводить итоги служения Церкви за XX столетие и намечать - уже на третье тысячелетие - пути решения ее неизменной и основной задачи: преображения человека и единения его с Господом Богом. Юбилейная комиссия исходя из созидающей человеческую душу миссии Святой Церкви должна рассмотреть ход, основные направления и успехи в развитии современной православной богословской мысли, достигнутые в преддверии события века. Важным шагом на этом пути станет начало издания Православной Богословской энциклопедии в 25 томах. Предполагается, что первые два тома выйдут в свет в 2000 году. Необходимо осмыслить результаты, уяснить проблематику и определить конкретные задачи в области работы Церкви с молодежью - нашей грядущей сменой, которая продолжит славный путь отечественного Православия в третьем тысячелетии по Рождестве Христовом. Работа с юношеством и подрастающим поколением неотделима от миссионерского служения Церкви. Дальнейшее совершенствование форм и методов православного миссионерства - важная общецерковная задача. Многое в успешном служении Святой Церкви в миру будет зависеть от качества духовного образования и воспитания. Нам нужно в очередной раз в преддверии юбилея подчеркнуть необходимость воспитания высокодуховных и образованных пастырей и мирян, ибо именно от них люди узнают о Православии и о том, каким на деле должен быть настоящий христианин. Издательская деятельность также должна активизироваться, следует уделить достойное (по тематике и объему) внимание юбилею как эпохальному событию в жизни всей Церкви Христовой. В области церковной истории требуется дальнейшее проведение кропотливой и тщательной работы по изучению мученического славного пути, пройденного Святой Церковью в трагическом XX столетии. В ходе подготовки к юбилею будет расширяться и братское межправославное сотрудничество, а также контакты с общественными организациями и научным миром. Широкий круг задач, стоящих перед Юбилейной комиссией в ходе достойной подготовки к празднованию юбилея христианства, требует от всех ее участников четкой и слаженной работы, направленной на их своевременное и эффективное решение. 46

Для этого видится целесообразным создание следующих подкомиссий, которые помогали бы Юбилейной комиссии в своевременном проведении всего объема текущей работы: ..

1. Богословской;
2. Богослужебно-литургической;
3. По вопросам издательской деятельности;
4. Исторической;
5. Межцерковных связей;
6. Миссионерской и по делам молодежи;
7. Организационной;
8. По духовному образованию и воспитанию;
9. По связям с общественностью и научными кругами. К деятельности названных подкомиссий следует привлекать также и специалистов различных областей, не являющихся членами подкомиссий. В заключение призываю всех вас, Преосвященные архипастыри, представители светской науки, всечестные отцы и братья, приложить максимум усилий для - осуществления задач, стоящих перед Юбилейной комиссией. В конечном счете, от каждого из нас будет зависеть, с чем мы подойдем к празднованию уникального юбилея и как осуществим главную цель этого всемирного праздника христианства - помочь современному мятущемуся человеку сделать правильный духовный выбор и приблизиться ко Христу Спасителю. Пусть Господь Бог благословит наши грядущие труды в этом святом и великом деле! 5 октября 1998 года Соборная встреча «Россия: путь к спасению» 9 октября 1998 года в Патриаршей Соборная встреча была созвана с резиденции в Свято-Даниловом монасцелью начать диалог ведущих полититыре состоялась Соборная встреча, оргаческих и общественных сил России, низованная Всемирным Русским Народпровести совместный анализ сложивным Собором - постоянно действующей шейся ситуации и определить пути выобщественной организацией, активное хода из нее, выработать механизм подучастие в деятельности которой принимаготовки документов, могущих послует Русская Православная Церковь. жить достижению соглашения по акту- Соборная встреча открылась встуальным политическим, экономическим пительным Словом Святейшего Патрии духовно-нравственным проблемам, арха Московского и всея Руси Алекдабы в ближайшее время достигнуть сия II, в котором прозвучала боль и общего видения и конкретных рекоментревога Священноначалия Русской Прадаций по преодолению кризисных явлевославной Церкви за судьбу нашего ний в экономике и политике страны, по Отечества в нынешний тяжелейший пенедопущению сползания России в пучириод его истории. Руководил работой ну нового противостояния. форума Председатель Отдела внешних На Соборной встрече выступили: церковных сношений Московского Патпредседатель Государственной Думы риархата митрополит Смоленский и Ка- Федерального Собрания Российской Фелининградский Кирилл. дерации Г. Н. Селезнев, первый замес- 47

Вступительное слово Святейшего Патриарха Алексия титель Председателя Правительства седатель Конституционного Суда РФ РФ В. А. Густов, заместитель предсе- М. В. Баглай, заместитель Главы ВРНС, дателя Совета Федерации ФС РФ, глапредседатель Правления Союза писатева администрации Липецкой области лей России В. Н. Ганичев, заместитель О. И. Королев, начальник Управления Главы ВРНС, председатель Российско- Президента РФ по вопросам внутренней го земского движения Е. В. Панина, преполитики А. В. Логинов, мэр города зидент Российского фонда культуры, Москвы Ю. М. Лужков, руководитель председатель Союза кинематографистов фракции Коммунистической партии Рос- России Н. С. Михалков, председатель сийской Федерации в Государственной Движения «Союз реалистов» Ю. В. Пет- Думе ФС РФ Г. А. Зюганов, председаров, главный раввин России А. С. Шаетель Федерации независимых профсоювич, руководитель депутатской группы зов России М. В. Шмаков, глава админи- «Российские регионы» в Государственной страции Кемеровской области А. М. Ту- Думе ФС РФ О. В. Морозов, министр леев, руководитель фракции Либерально- РФ по делам национальностей Р. Г. Абдемократической партии России в дулатипов, президент Российской Акаде- Государственной Думе ФС РФ В. В. Жимии наук Ю. С. Осипов, заместитель мириновский, председатель Движения «Наш нистра внутренних дел РФ В. И. Федодом - Россия» В. С. Черномырдин, рукоров, заместитель председателя Совета водитель депутатской группы «Народо- Федерации ФС РФ, председатель Мосвластие» в Государственной Думе ФС РФ ковской городской думы В. М. Платонов. Н. И. Рыжков, председатель Аграрной На Соборной встрече «Россия: путь партии России, депутат Государствен- к спасению» было принято следующее ной Думы ФС РФ М. И. Лапшин, пред- заявление. 48

ЗАЯВЛЕНИЕ

Соборной встречи «Россия: путь к спасению» Участники Соборной встречи Всемирного Русского Народного Собора «Россия: путь к спасению» - главы и представители высших органов законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти Российской Федерации и ее субъектов, лидеры политических партий и парламентских фракций, различных общественных объединений, деятели профсоюзного движения, науки и культуры, представители Русской Православной Церкви и других традиционных религиозных организаций России, свидетельствуя свою решимость и волю к преодолению постигшего наше Отечество глубокого политического и экономического кризиса, заявляют о нижеследующем. Несмотря на имеющиеся различия в понимании новейшей российской истории, политических и экономических решений, принятых в последние годы, а также программы действий на будущее, участники форума проявляют готовность начать совместный поиск конкретных путей устранения причин нынешнего кризиса и создания условий, при которых он не мог бы повториться. Мы также полагаем важной срочную выработку единой, согласованной экономической политики для ее проведения Правительством России, ныне сформированным на широкой политической основе. В этом контексте особое место должен занять конституционный процесс, нацеленный на достижение политического согласия, который нужно начать незамедлительно с участием Президента, обеих палат Федерального Собрания и Правительства Российской Федерации. В связи с вышеизложенным участники встречи призывают все ветви власти образовать специальную рабочую комиссию из своих полномочных представителей. Всемирный Русский Народный Собор, политические, общественные и религиозные объединения, участвующие в настоящей встрече, в полной мере готовы содействовать работе этой комиссии и призывают к тому же все конструктивные и ответственные силы. Мы обращаемся к согражданам, соотечественникам нашим с призывом спасти Россию. Это наш долг перед Богом, народом и историей. 9 октября 1998 года Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии Соборной встречи «Россия: путь к спасению» Достоуважаемые дамы и господа, братья и сестры, соотечественники! Приветствую вас в древней Свято-Даниловой обители. Благодарю за то, что вы откликнулись на призыв Церкви, на призыв Патриарха собраться сегодня в этих святых стенах для того, чтобы обсудить нынешнее крайне тяжелое положение в Отечестве нашем и те пути, которые по милости Божией привели бы нас к спасению России от новой национальной катастрофы. 49

В последние дни многие спрашивают: что может сделать Церковь для преодоления нынешнего политического и экономического кризиса? Не стоит ли ей прямо вмешаться в процесс выработки государственных решений, выступить с собственной политической программой? Убежден, что это не соответствовало бы ни исконной роли Церкви в жизни общества, ни самой природе ее миссии. Церковь не желает навязывать кому-либо политические или экономические рецепты. Однако она не может стоять в стороне от происходящего в России. Ведь именно в Церковь несут свои беды и скорби десятки миллионов наших сограждан, испытывающих ныне неимоверные трудности. Именно на помощь Божию, на помощь Церкви возлагают свое упование люди, которые лишились всякой надежды на власть имущих и даже на самих себя. Полагаю, что точно такие же чувства испытывают многие приверженцы других традиционных для нашей страны религий. Желая облегчить страдания пасомых, церковное Священноначалие решило обратить к власть имущим и ко всем влиятельным общественным силам новый призыв к справедливости и активным действиям, могущим спасти страну и народ от нынешних нестроений, а также от возможности их повторения в будущем. И не случайно мы избрали для этого почву Всемирного Русского Народного Собора, под эгидой которого проходит настоящая встреча. Собор как политически нейтральный общенародный форум, призванный привести к диалогу людей разных взглядов, поколений, профессий, возрождает традиции советования по важнейшим вопросам жизни Отчизны, традиции, существующие в России со времен Земских Соборов. Поразмыслим же вместе: что привело нас к нынешнему тяжелому и пагубному состоянию? Каковы пути спасения Отечества и народа от смуты и вражды, нищеты и отчаяния, бедствий и междоусобиц? Следует ли, и если следует, то как, преобразовать систему государственного устройства, чтобы обеспечить большее представительство интересов и чаяний различных слоев общества при выработке судьбоносных решений? Могут ли государственные мужи и иные авторитетные лидеры найти некую общую платформу, некий общий вектор развития, который позволил бы им сообща трудиться ради возрождения Отчизны, ради блага каждого из живущих в ней? Каковы могут быть пути и механизмы общенационального диалога? Чем могут помочь наша Церковь и другие ведущие российские религиозные общины? Эти вопросы хотелось бы задать каждому из участников этого высокого собрания. Надеюсь и верю, что наше соборное обсуждение пройдет в духе мира, ответственности, созидательности, взаимного уважения, ибо к этому обязывает не только святость древней иноческой обители, но и драматичность нынешнего момента российской истории. Господь Иисус Христос сказал: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Мы собрались здесь, дабы исполнить богозаповеданную миссию мира и созидания, заботы о ближних и уврачевания людских страданий. Не все из нас верующие, не все принадлежат к Православной Церкви. Но я, как инок и пастырь, верую в присутствие Божие среди нас и молю Господа о помощи в предстоящих нам трудах, которые да позволят нам принести добрый плод нашему страждущему народу. Благодарю за внимание. 9 октября 1998 года

Визит Предстоятеля Православной Церкви Албании С 3 по 9 октября 1998 года в Рус- Святейший Патриарх Алексий наградил ской Православной Церкви находился Блаженнейшего Архиепископа Анастас визитом Предстоятель Албанской сия орденом святого равноапостольного Православной Церкви Блаженнейший князя Владимира І степени. Архиепископ Тиранский и всей Албании 5 октября делегация Православной Анастасий. Церкви Албании посетила Владимир- Автокефалия Албанской Церкви скую епархию. На Соборной площади была предоставлена Константинополь- Владимира гостей встретили архиеписским Патриархатом в 1937 году. В коп Владимирский и Суздальский Евло- 1967-1990 годах Церковь пережила разгий с духовенством и губернатор Вларушительные гонения, полностью уничдимира Н. В. Виноградов. тожившие церковную структуру. В 1991 Совершив краткий молебен и поклогоду автокефалия Албанской Церкви нившись святыням Успенского кафедбыла восстановлена. Официальным вирального собора Владимира, Блажензитом Предстоятеля Албанской Церкви нейший Архиепископ Анастасий обрав Русскую Православную Церковь востился к верующим с приветственным становлены братские отношения между Словом. За день пребывания на Владвумя Церквами. димирской земле делегация посетила В состав делегации Албанской Цер- Богородице-Рождественский, Боголюбкви входили митрополит Корчский ский, Покровский, Спасо-Евфимиев мо- Иоанн, протопресвитер Иоанн Требичка, настыри, гости поклонились древней иеродиакон Косма (Прифти) и г-н Орсвятыне Княгинина монастыря - Бого- Феас Бечи. любской иконе Божией Матери и осмот- 4 октября в Троицком соборе Святорели Суздальский кремль. В Духовном Данилова монастыря Блаженнейший центре епархии вниманию представите- Архиепископ Анастасий совершил Болей Албанской Церкви был предложен жественную литургию. В приветственконцерт детского ансамбля «Русь» и ном слове после Литургии он рассказал хора кафедрального собора города Вламолившимся о гонениях на Албанскую димира. Церковь и поделился радостью о воз- Концерт был предварен лекцией пророждении церковной жизни в Албании. тонерея Димитрия Нецветаева, клирика В тот же день после посещения де- Владимирской епархии, о Православных легацией Албанской Церкви Храма Автокефальных Церквах. Блаженней- Христа Спасителя состоялась встреча ший Анастасий дополнил сообщение Блаженнейшего Архиепископа Тирансколектора, рассказав о своих трудах по го и всей Албании Анастасия со Свявозрождению Православия в Албании. тейшим Патриархом Московским и всея 6 октября делегация Албанской Цер- Руси Алексием II в Патриаршей резикви посетила соборы Московского денции в Свято-Данилове монастыре. Кремля, Богоявленский кафедральный Святейший Патриарх Алексий обратилсобор, Николо-Угрешский, Новоспасся к Предстоятелю Албанской Правоский и Донской монастыри. славной Церкви с приветственным Сло- 7 октября Предстоятель Албанской вом. В беседе обсуждались вопросы со- Церкви с делегацией прибыл в Троицестояния церковной жизни, урегулирования Сергиеву Лавру, где высокого гостя торвзаимоотношений Церкви с правительжественно встретила братия обители. ством Албании и расширения сотрудни- Поклонившись честным мощам чества между братскими Церквами. Преподобного Сергия Радонежского, 51

Блаженнейший Архиепископ Анастасий ной Церкви закончился приемом, устровстретился с преподавателями и стуенным Святейшим Патриархом Алексидентами Московских Духовных школ. ем в Патриарших покоях Троице-Серги- На встрече ректор епископ Верейский евой Лавры. В присутствии собравших- Евгений, Председатель Учебного комися на праздник иерархов Русской Пратета при Священном Синоде, вручил вославной Церкви ее Первосвятитель Блаженнейшему Архиепископу Анастаобратился к Предстоятелю Албанской сию диплом почетного члена Москов- Церкви с приветствием: ской Духовной академии. «Знаменательно, что радость мо- Затем для гостей была организовалитвенного почитания памяти Препона экскурсия на Художественно-произдобного Сергия Радонежского ныне водственное предприятие «Софрино», разделяет с нами Предстоятель Алпосле которой Блаженнейший Архиеписбанской Православной Церкви Блаженкоп Анастасий возглавил полиелей за всенейший Архиепископ Тиранский и всей нощным бдением под день памяти Пре- Албании Анастасий. Мы вспоминаем и подобного Сергия Радонежского в Успенпрославляем сегодня исповеднический ском соборе Троице-Сергиевой Лавры. подвиг и жертвенное служение новому- В самый день памяти Преподобного чеников Святого Православия, терпе- Сергия Радонежского, 8 октября, Свяние и кровь которых являются оснотейший Патриарх Алексий и Блаженванием и утверждением Церкви, залонейший Архиепископ Анастасий в согом ее возрождения и победы над сислужении собора духовенства совершилами зла и разделения. И сегодня, ли Божественную литургию в Успенпройдя нашу голгофу, мы благодарим ском соборе и праздничный молебен на Господа за Его неизреченные милос- Соборной площади Лавры. ти, изобильно и видимо являемые в Официальный визит Предстоятеля возрождении православной веры в Автокефальной Албанской Православ- России и Албании». Информация предоставлена Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на встрече с Блаженнейшим Архиепископом Тиранским и всей Албании Анастасием Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, Преосвященные собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие гости! Нам доставляет сегодня большую радость сердечно приветствовать Ваше Блаженство в пределах Русской Православной Церкви, принимая Вас и Ваших спутников как самых дорогих гостей, и свидетельствовать нашу неизменную братскую любовь и благорасположение. Мы благодарим Господа, сотворившего сию милость, и выражаем надежду, что нынешний исторический визит Вашего Блаженства послужит укреплению и плодотворному развитию отношений любви и взаимо-з понимания между Русской и Албанской Православными Церквами во славу Божию. Нынешний визит Вашего Блаженства в Россию открывает новую страницу истории братских отношений между нашими Церквами, начало которым было поло- 52

жено после Второй мировой войны. Тогда между молодой Автокефальной Албанской Церковью и Московским Патриархатом стали осуществляться регулярные обмены церковными делегациями, а в 1948 году епископ Ужгородский и Мукачевский Нестор принял участие в архиерейской хиротонии епископа Паисия (Водицы), будущего Предстоятеля Албанской Православной Церкви, который в том же году возглавил делегацию Албанской Православной Церкви на совещании глав и представителей Поместных Православных Церквей в Москве. На долю Албанской Церкви выпали многие тяжелые испытания. Разделяя тяжелую участь верующих России и других стран, оказавшихся под властью воинствующего безбожия, Албанская Православная Церковь принесла Господу своих исповедников и мучеников, мужественно сопротивляясь жесткому давлению государственной власти. Когда в 1969 году Албания была объявлена первым в мире атеистическим государством, где исповедание какой-либо религиозной веры запрещалось конституционно, скорбный исповеднический путь Албанской Православной Церкви явил миру величайшее мужество ее чад, с терпением и жертвенностью перенесших все тяготы и лишения. Милостью Божией минуло время открытых гонении и изоляции, однако нынешний период восстановления и созидания церковной жизни православных албанцев требует еще больших душевных сил и дерзновения. Испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1, 3-4), - говорит Апостол. И сегодня мы можем свидетельствовать на примере Вашей Святой Церкви истину этих слов. Близость исторической судьбы Русской и Албанской Православных Церквей дает нам возможность с особым душевным чувством сопереживать и радости, и трудности церковного строительства в Албании. Воссоздание Священного Синода Албанской Православной Церкви, открытие Духовной академии в Дурресе, активная катехизация православного населения и укрепление приходской и монашеской жизни, пополнение клира молодыми образованными священнослужителями, восстановление из руин православных храмов и строительство новых, социальное церковное служение являются для нас радостными свидетельствами укрепления Православия на Албанской земле. Русская Православная Церковь глубоко обеспокоена продолжающимся межэтническим конфликтом в Косове. Сложившаяся ситуация требует немедленного уврачевания. Существенную помощь в этом, на наш взгляд, способны оказать совместные миротворческое усилия не только государств - участников конфликта, но и религиозных лидеров заинтересованных сторон, дабы не допустить развития межрелигиозных столкновений. Мы молимся о благословении Божием многострадальной Албанской Православной Церкви, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе (2 Фес. 1, 11), дабы мир и процветание утвердились на Албанской земле. От всей души желаю Вашему Блаженству и всей Полноте Албанской Православной Церкви благодатной помощи Божией в жертвенных трудах по возрождению и устроению церковной жизни в Албании. Да ниспошлет Человеколюбец Господь Вашему Блаженству крепость духовных и телесных сил и радость о Духе Святом на многая и благая лета! 4 октября 1998 года

День памяти Игумена земли Русской «Воистину Божественную светлость постриг в Лавре, у мощей Игумена зрети сподобился еси, в нюже вселив- земли Русской. ся зриши Святую Троицу.» - воспева- В нынешнем году, как и прежде, торет Святая Церковь, совершая праздножества в Троице-Сергиевой Лавре были вание преставления Преподобного Серознаменованы Первосвятительским слугия, игумена Радонежского. Ежегодно жением. 7 октября 1998 года, в канун в начале октября православные люди дня памяти Преподобного, Святейший со всех концов нашего Отечества сте- Патриарх Алексий в сослужении собора каются в основанную им Свято-Троицархиереев совершил малую вечерню с кую обитель, чтобы молитвенно почтением Акафиста в Троицком храме. чтить память великого угодника Божия Вместе с Его Святейшеством богослуи поклониться его святым мощам, пожение возглавил Первоиерарх Албанчивающим в древнем Троицком собоской Православной Церкви Блаженнейре. День памяти Преподобного Сергия ший архиепископ Анастасий, совершавявляется особым праздником для архишии в эти дни визит в русскую праереев Русской Православной Церкви, вославную Церковь. Небольшой по большинство которых получили обраразмерам Троицкий соборный храм, воззование или принимали монашеский веденный в 1422 году учеником святого Сергия преподобным Никоном Радонежским, был переполнен людьми. Под сень Лавры Преподобного собралось множество монашествующих, в их числе были и настоятельницы древних женских иноческих обителей Москвы, Толги, Переславля-Залесского, Шамордина и мнотих других уголков нашего Отечества - степной Элисты, далекого Ташкента. Здесь же, в Троицком соборном храме, Патриаршим чином было совершено всенощное бдение. В памяти каждого, кому довелось быть участником этого светлого и радостного духовного торжества, навсегда запечатлелось, как сияли разноцветными звездами лампады над серебряной ракой с мощами Преподобного, как величественно и стройно звучал под древними сводами знаменитый лаврский хор, как, наконец, в едином сердечном порыве из уст множества молящихся вознеслось: «Ублажаем Тя, Преподобне отче наш Сергие...» По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий обратился к верующим с кратким Словом: «Дорогие братья и сестры! Поздравляю всех вас Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший Архиепископ Анастасий в Троице-Сергиевой Лавре с днем памяти Преподобного и Богоносного отца нашего - Аввы Сергия, 54

Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший Архиепископ Анастасий с участниками праздника. Троице-Сергиева Лавра Небесного покровителя обители, молит- сказал Святейший Владыка, приветвенника и печальника за землю и народ ствуя Предстоятеля Албанской Правонаш. Его молитвами каждый из нас укславной Церкви. В дар Блаженнейшему репляется в несении своего жизненного Анастасию он передал икону святого креста, они дают нам силы и мужество радонежского чудотворца как благослопереносить трудности и испытания, по-. вение Албанской Церкви от Троицемогают нам совершенствоваться. Его Сергиевой обители. «Мы, - подчеркнул жизненный подвиг являет пример слу- Святейший Патриарх, обращаясь к аржения Богу и служения людям». хиепископу Анастасию, - будем мо- 8 октября, в день праздника, Святейлиться здесь, в Лавре Преподобного, о ший Патриарх Алексий и Блаженнейший Вас, Ваше Блаженство, о Церкви, котоархиепископ Анастасий возглавили Бо- . рую Вы возглавляете и возрождаете из жественную литургию в Успенском сонебытия, после разрушения и опустошеборе, после которой по традиции состоялся крестный ход на Соборную площадь ния. Пусть же молитвы Преподобного Сергия помогают и укрепляют Вас в монастыря. Здесь обеими Предстоятеля- Вашем первосвятительском подвиге». ми в сослужении собора архиереев, мос- Праздничный день поначалу выдалковского духовенства и насельников ся весьма прохладным и пасмурным, Лавры было совершено молебное пение однако ко времени крестного хода из-за великому подвижнику земли Русской. низких осенних облаков выглянуло солн- «Мы благодарны Вам за то, что Вы це, в лучах которого заблистали золоразделяете с нами радость сегодняш- тые кресты лаврских церквей, окружанего праздника - праздника Лавры ющих площадь. Святейший Владыка в Преподобного Сергия Радонежского», - своем архипастырском Слове, обращен- 55

ном к паломникам и гостям обители, рой мы приветствуем в эти дни. Там обратил внимание на это обстоятельвсе было разорено, были разрушены ство. «Верю, - сказал он, - что и жизхрамы - Албания должна была стать ненный путь каждого из вас Господь бупервым атеистическим государством. дет освещать по молитвам и предста- И вот, в наши годы люди возвращаюттельству Преподобного Сергия. Он такся к вере и в Албании, и у нас. Это же жил в тяжелое для Руси время, когда милость Божия к нам - не нашими тяготело над народом нашим татарослабыми силами совершается возрожмонгольское иго. дение Церкви: Не нам, не нам, но И сам Преподобный, и ученики его имени Твоему, Господи, подобает создавали обители по лицу Русской земчесть и слава. ли, которые становились центрами ду- Мы благодарим Господа за эту миховного просвещения, возрождения лость. Да помогут вам молитвы и предверы Христовой, нравственными и дустательство Преподобного Сергия, в ховными училищами веры и благочесобитель которого вы как паломники прития. И в наше время возрождаются шли и с благословением которого вернеобители на нашей Русской земле, стротесь в свои дома и семьи. Да хранит ятся и восстанавливаются порушенные вас Господь по молитвам Преподобного храмы. То же самое происходит и в на всех путях жизни вашей!» Албании, Предстоятеля Церкви кото- О. К. Визит Святейшего Патриарха Болгарского Максима В связи с 50-летием Подворья Болгарской любви между болгарами и русскими. В дар Православной Церкви в Москве с 10 по 15 оксофийскому кафедральному Александротября 1998 года в Русской Православной Невскому собору была передана частица Церкви находилась с визитом делегация Болсвятых мощей святого благоверного князя гарской Православной Церкви во главе со Александра Невского. В ответном Слове Пат- Святейшим Патриархом Максимом в состариарх Максим вспомнил, как в 1950-е годы ве митрополита Геласия, генерального секслужил на Болгарском подворье настоятелем. ретаря Священного Синода, митрополита Он высказал надежду на укрепление болгар- Доростольско-Червенского Неофита и диаско-русских церковных связей и вручил Свякона Афанасия Вылкова. тейшему Патриарху Алексию орден святого 11 октября Святейший Патриарх Московблаговерного царя Бориса І степени. ский и всея Руси" Алексий и Святейший На следующий день, 12 октября, Пред- Патриарх Болгарский Максим в сослужении стоятель Болгарской Церкви отправился в собора духовенства совершили Божествен- Оптину пустынь, посетив по дороге нескольную литургию в храме Успения Пресвятой ко других монастырей. 13 октября Святейший Богородицы в Гончарах в Москве - Подво- Патриарх Максим молился за Божественной рье Болгарской Православной Церкви. В литургией в Оптиной пустыни и посетил приветственном Слове, обращенном к Пат- Свято-Амвросиеву Казанскую пустынь в риарху Максиму, Предстоятель Русской Цер- Шамордине и Калужскую Свято-Тихонову кви засвидетельствовал братскую поддержку пустынь. Болгарской Церкви и выразил надежду на В день праздника Покрова Пресвятой Бото, что недавняя всеправославная встреча в городицы Святейший Патриарх Максим воз- Софии послужит скорейшему исцелению ее главил Божественную литургию в Покровот раскола. Он также напомнил о том, что ском храме Московской Духовной академии. созданные в годы тоталитарного режима Затем Предстоятель Болгарской Церкви при- Подворья в Москве и Софии стали живыми нял участие в Торжественном акте Московмостами братского взаимного общения и ской Духовной академии. 56

Приветственное слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия I по случаю 50-летия Подворья Болгарской Православной Церкви в Москве Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Святейший Патриарх Болгарский Максим, Преосвященные собратья архипастыри, досточтимый отец настоятель Подворья Болгарской Православной Церкви в Москве, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сердечно приветствую всех, собравшихся сегодня в этом святом храме, чтобы совместной молитвой положить начало празднованию знаменательного юбилея - 50-летия образования Подворья Болгарской Православной Церкви в Москве. В 1948 году по взаимной договоренности Русской и Болгарской Православных Церквей Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий І благословил устроить в этом храме Успения Божией Матери Подворье Болгарской Православной Церкви в Москве, и его первым настоятелем стал архимандрит Мефодий (Жерев). Сама Пречистая Владычица явила Себя Покровительницей Подворья, промыслительно избрав для него этот московский храм, в котором находится чудотворный образ Божией Матери «Троеручица», глубоко почитаемый и православным народом Болгарии. В сложные послевоенные годы, когда Православная Церковь в России и в Болгарии находилась под жестким давлением тоталитарного атеистического государства, открытие Подворья Болгарской Православной Церкви свидетельствовало о возрождении древней, освященной веками традиции церковных представительств, что помогало активизации межцерковных контактов. Болгарское Подворь в Москве, как и Подворье Русской Православной Церкви в Софии, стали живыми мостами нашего братского взаимного общения и любви. За прошедшие пятьдесят лет многие достойные клирики Болгарского Патриархата несли здесь свое послушание. Вы, Ваше Святейшество, шесть лет были настоятелем Подворья, и многие московские клирики и миряне сохраняют в своих сердцах искреннюю любовь и уважение к Вам. Полвека Подворье Болгарской Православной Церкви в Москве осуществляет широкое церковно-представительское и пастырское служение. Его многократно посещали делегации Болгарского Патриархата, а также многочисленные клирики и паломники. Любил Подворье и часто бывал в нем и приснопамятный Патриарх Болгарский Кирилл. Юбилейные даты Болгарского представительства отмечались торжественными Патриаршими богослужениями, и сегодня мы продолжаем и укрепляем эту добрую традицию. Разделяя сегодня с Вами и со всеми собравшимися в этом святом храме радость торжественного юбилея, мы с удовлетворением свидетельствуем, что освященная веками взаимной поддержки, доверия, уважения и любви духовная связь между нашими Православными Церквами и единоверными народами нерушима. Братство наших народов, скрепленное кровью русских солдат-освободителей, павших в русско-турецкой войне 1877-1878 годов за освобождение Болгарии, нерасторжимо! 57

Ваше Святейшество! Следуя тысячелетней истории нашего единства во Христе, мы еще раз свидетельствуем свою братскую поддержку Болгарской Православной Церкви в нынешний сложный период ее бытия. Мы благодарим Господа, что прошедший недавно в Болгарии Собор Предстоятелей и иерархов Поместных Православных Церквей определил всеправославную позицию, которая может быть положена в основу всестороннего уврачевания возникшего в 1992 году раскола в Болгарской Православной Церкви. Священный Синод Русской Православной Церкви в своем заседании 6 октября сего года выразил надежду, что уклонившиеся в раскол клирики и миряне Болгарской Церкви, следуя примеру раскаявшихся иерархов, воссоединятся с канонической Матерью-Церковью и таким образом будет обретено долгожданное единство Святейшей Болгарской Православной Церкви. От всего сердца желаем скорейшего исцеления церковного организма Болгарской Церкви от язв и болезней к славе Божией и благодарим Господа, даровавшего всем нам сегодня эту великую милость - едиными устами и единым сердцем славить и воспевать Его Всесвятое Имя во веки! Еще раз поздравляю вас, возлюбленный о Господе Святейший Патриарх Болгарский Максим, всечестной отец настоятель архимандрит Борис, клирики, труженики и прихожане Подворья, с этим замечательным юбилеем и желаю всем вам благоуспешных трудов на благо и процветание наших Церквей! 11 октября 1998 года К 50-летию мученической кончины протопресвитера Гавриила Костельника 20 сентября 1998 года в память 50-летия мученической кончины протопресвитера Гавриила Костельника - выдающегося церковного деятеля и богослова - в Свято- Георгиевском храме во Львове была совершена Божественная литургия, а затем - панихида на его могиле, которую совершил архиепископ Львовский и Дрогобычский Августин. После этого состоялась церковно-историческая конференция на тему «Протопресвитер Гавриил Костельник и его роль в возрождении Православия в Галичине». В богослужениях и работе конференции приняли участие иерархи Украинской Православной Церкви, представители Духовных школ из Москвы, Киева и других городов. Святейший Патриарх Алексий направил участникам конференции послание. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе архиепископ Львовский и Дрогобычский Августин! Всечестные архипастыри, пастыри, братья и сестры - участники церковноисторической конференции «Протопресвитер Гавриил Костельник и его роль в возрождении Православия в Галичине»! Сердечно приветствую вас, собравшихся в Свято-Георгиевском храме города Львова в день пятидесятилетия мученической кончины выдающегося церковного деятеля, пастыря-подвижника протопресвитера Гавриила Костельника, что- 58

бы вознести молитвы об упокоении его души в Небесных селениях и отдать дань нашей благодарной памяти беззаветному поборнику Святого Православия. Мы бережно храним в своих сердцах образ исключительно одаренной и высокообразованной личности, носителя яркой пастырской харизмы, пламенного проповедника, глубокого богослова и философа, религиозного публициста, поэта, драматурга и прозаика. Можно лишь удивляться объему творческой деятельности, которую с помощью Божией он осуществлял до последнего часа своей жизни. Однако прежде всего и более всего он обращал свои помыслы к нелегкой судьбе Святого Православия в Галичине, а свою энергию направлял на восстановление на искони православной земле полноты веры своих предков. Будучи по рождению и воспитанию греко-католиком, отец Гавриил уже в молодые годы начал испытывать тяготение к святой православной вере. Будучи студентом Львовского университета, он видел бесправное положение православных в Галиции и стал свидетелем массового возвращения в прадедовскую православную веру в 1920-1930-х годах униатского населения Карпатской Руси, родины своих предков. Изучая творения отцов и учителей Церкви, православное богословие и литургику, он с предельной ясностью осознал необходимость своего возвращения в праведную православную веру. Глубокую убежденность в истине Православия отец Гавриил передавал своим ученикам в Львовской Духовной академии, где читал лекции по философии. Он защищал, например, правильность восточной формы эпиклезиса на Литургии, решительно противостоял насаждению целибата среди униатского духовенства. В 1930 году отец Гавриил был отстранен от преподавания в Духовной академии и отдан под строгий надзор епархиальной власти. Это обстоятельство отнюдь не остановило его движения к заветной цели. В 1936 году отец Гавриил на униатском съезде во Львове сделал доклад «Идеология унии», в котором утверждал обреченность Греко-Католической Церкви и необходимость возвращения к вере отцов. Этой же теме он посвятил свою мужественную речь на епархиальном съезде духовенства Львовской епархии в 1943 году. Разумеется, стремление отца Гавриила к возвращению в лоно Русской Православной Церкви разделялось в то время многими и многими греко-католиками Галичины. Введенная насилием в октябре 1596 года Брестская уния на протяжении всех 400 лет своего существования имела сильную внутреннюю оппозицию, которая в благоприятные периоды решительно порывала с ней. Приведу три ярких примера воссоединения с Русской Православной Церковью: в 1839 году - греко-католиков Белоруссии, Литвы, Волыни и Подолии во главе с униатским епископом Иосифом (Семашко) и его коллегами, высшими представителями греко-католического духовенства; в 1875 году - греко-католиков Холмщины во главе с епископом Маркеллом (Попелем); с 1890 года - многолетний процесс воссоединения с Матерью-Церковью грекокатолического духовенства и мирян-эмигрантов из Галиции и Карпатской Руси (до 90 тысяч человек) в США, начавшийся по инициативе униатского священника Алексия Товта. Сразу же после победоносного окончания Великой Отечественной войны для воплощения выстраданной отцом Гавриилом Костельником идеи в жизнь под его руководством в мае 1945 года была создана «Инициативная группа по воссоединению Греко-Католической Церкви с Русской Православной Церковью». Ее усилиями и был подготовлен Львовский Церковный Собор, проходивший с 8 по 10 марта 1946 года и завершившийся, как все мы знаем, решением об упразднении Брестской унии 1596 года и воссоединении греко-католического духовенства и мирян с отеческой Православной Церковью. 59

По сути дела, протопресвитер Гавриил Костельник продолжил миссию, осуществлявшуюся его предшественниками епископами Иосифом и Маркеллом, отцом Алексием Товтом и многими другими архипастырями, пастырями и мирянами Греко-Католической Церкви. Но на долю отца Гавриила и его единомышленников выпала исключительная по своей трагической сложности судьба, многие обстоятельства их жизни определялись далекой от общепризнанных норм внутренней политикой авторитарной атеистической власти нашей страны, включая и отношение государства к Церкви. Это и послужило определенному искажению органического по сути процесса, завершению которого и был посвящен Львовский Церковный Собор. Несомненно, это была трагедия отца Гавриила Костельника. По окончании Львовского Церковного Собора отец Гавриил Костельник весь свой духовный потенциал, свои силы, знания и опыт посвятил тому, чтобы помочь греко-католикам Галичины войти в Святое Православие, становлению полноценной жизни их приходов в лоне Русской Православной Церкви. Он исполнял это с большим тактом, оберегал их духовные традиции, помогал духовенству и пастве по достоинству воспринимать необходимое из богатого опыта служения и свидетельства Православной Церкви. Гибель отца протопресвитера Гавриила Костельника явилась невосполнимой утратой для духовной жизни народа Божия, воссоединившегося со Святым Православием на Львовском Церковном Соборе, для всей Русской Православной Церкви. Блаженны мертвые, умирающие в Господе, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13). Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри, братья и сестры, мы знаем, сколь тернистым для служения нашей Церкви на Западной Украине стало последнее пятидесятилетие. Причин для этого на протяжении полувека появлялось более чем достаточно. Вместе с тем многие из них не носили религиозного характера. Известно, что особо болезненным для наших епархий в этом регионе стал начавшийся в 1988 году процесс восстановления Греко-Католической Церкви, вылившийся в неприкрытое насилие над православными священнослужителями и мирянами, в погромные акции по овладению православными храмами. Продолжение и даже обострение этого процесса в 1989 году побудило нас к переговорам со священноначалием Римско-Католической Церкви и затем к переключению традиционных двусторонних дискуссий богословского характера на исключительное обсуждение путей и средств по нормализации отношений между греко-католиками и православными на Западной Украине. Еще в июне 1990 года на встрече, проходившей во Фрайзинге, представители Православной и Римско-Католической Церквей после обсуждения темы «Униатство как метод действия» единодушно заявили: «Мы отвергаем его как метод поиска единства потому, что он противоречит общей традиции наших Церквей». И все же, как это ни прискорбно, несмотря на понимание и поддержку священноначалия Римско-Католической Церкви нашего стремления к справедливой для каждой из двух сторон нормализации отношений, включающей решение вопроса о владении храмовыми зданиями и ряд других положений, проблема до сих пор остается нерешенной. Мы убеждены, что нормализация этих отношений может и должна быть достигнута безотлагательно, путем справедливого для каждой из двух наших сторон решения практических вопросов, ныне нас разделяющих. Это, и только это, может быть фундаментом подлинно справедливого, а потому прочного мира между нами, к которому мы и призываем греко-католическую сторону. Мы выступаем не про- 60

тив наших братьев и сестер - греко-католиков, но против неверного, с нашей точки зрения, экклезиологического принципа, каковым является отвергаемая нами уния. Благословение Божие и Его всесильная помощь да пребывают с архипастырями, пастырями, монашествующими и всем народом Божиим - верными чадами Украинской Православной Церкви, самоотверженно осуществляющими в наши дни в труднейших условиях свое православное служение. От всего сердца желаю всем участникам конференции «Протопресвитер Гавриил Костельник и его роль в возрождении Православия в Галичине» благоуспешного осуществления начинаемого благородного труда, который да послужит достойным вкладом в увековечение памяти достославного исповедника Святого Православия протопресвитера Гавриила Костельника. Вечная ему память! В память о добром пастыре 20 сентября 1998 года исполнилось 50 лет со дня мученической кончины протопресвитера Гавриила Костельника. Этот замечательный человек и верный воин Христов родился в селе Русский Керестур в округе Бачка на юге Югославии 15 июня 1886 года в крестьянской семье Федора и Анны Гомзов- Костельник. Начальное образование будущий пастырь получил в родном селе, гимназию окончил в Загребе (Хорватия) и там же, в местном университете, начал свое богословское образование. В 1906 году молодой студент переехал во Львов и здесь продолжил свое богословское образование в местной Духовной семинарии. После окончания семинарии он изучал философию во Фрайбургском университете в Швейцарии, где за два с половиной года написал и блестяще защитил диссертацию, за которую ему была присвоена ученая степень доктора философии. В 1913 года Гавриил Костельник был рукоположен во священника и с тех пор в течение 35 лет беспрерывно служил во Львове: 23 года - в Преображенской Протопресвитер Гавриил Костельник церкви и 12 лет - в кафедральном соборе. Преподавал закон Божий в гимнаудивляла всех. В пятом классе гимназиях, до 1930 года был профессором зии он увлекся поэзией и на 18-м году Богословской академии и редактором жизни издал книгу стихов, написанную религиозного журнала «Нива». на родном бачванско-русском диалекте. Творческие таланты его были вели- Писал он также на сербохорватском и ки и разносторотрусность латинском языках. 61

Кажется, не было такой отрасли на- Огромны заслуги отца Гавриила Коуки и человеческих знаний, куда бы не стельника в деле укрепления и расшипроникал его пытливый ум. Он пишет рения духовного и религиозного единграмматику бачванско-русского языка ства украинского народа. Он вдохновендля своих земляков и собственными но исполнял пастырские обязанности, попроизведениями вызывает к жизни состоянно проповедовал, активно помогал вершенно новую литературу на этом изданию церковного журнала, в котором диалекте. Полный творческого вдохнопечаталось много его произведений. вения, он пробует свои силы в поэзии, Своей неутомимой и плодотворной создавая глубокие по содержанию песработой отец Гавриил навеки вписал ни, согретые ясным чувством любви к свое имя в историю нашей Церкви. Его Богу и человеку. большие заслуги оценены не только Но самое большое внимание отец Русской Православной Церковью. Их Гавриил уделял научным разработкам высоко ценит вся Святая Вселенская вопросов богословия, философии и цер- Православная Церковь. В июле 1948 ковной истории. Он стремился познать года главы и представители Правоправду и волю Божию в жизни Церкви славных Церквей всего мира с больи родного народа. Высокая всестороншим вниманием и восхищением слушаняя образованность, глубокое исследоли доклад отца Гавриила Костельника вание источников христианской науки, на праздновании 500-летия Автокефавнутренняя необходимость служить лии Русской Православной Церкви «Ваправде привели его к убеждению, что тикан и Православная Церковь». свет и правда не в Риме, а в Восточной К сожалению, это было последнее Православной Церкви. Это убеждение выступление протопресвитера Гавриила. ученого-исследователя все отчетливее Нашелся убийца, поднявший каинову руку начало проявляться в его работах истона отца Гавриила Костельника, великого рико-богословского характера. За это деятеля нашей Церкви. Это произошло 20 отца Гавриила в 1930 году уволили из сентября 1948 года в 10 часов 45 минут Богословской академии, сняли с должновозле входа в дом Nº 17 по Краковской сти редактора журнала «Нива» и назнаулице, когда отец протопресвитер возврачили проповедником в кафедральный сощался домой после совершения Божебор под непосредственное руководство и ственной литургии в Преображенской надзор епархиальных властей. церкви, расположенной поблизости. Неутомимый искатель правды и глу- Пастырь добрый положил свою бокий исследователь не оставил своих душу за овец, которых он старательно занятий и, ревностно исполняя пастырохранял от врагов (см.: Ин. 10, 11). ские обязанности, много писал о Риме Тяжко пострадал добрый воин Христов и его неправде, о вечной истине Право- (2 Тим. 2, 3)... славия - веры наших отцов. Многие Церковь и народ понесли величайпроизведения из этого цикла были напешую утрату: погиб выдающийся церковчатаны в 1946-1948 годах, часть еще ный деятель, ученый, богослов, философ, ожидает публикации. поэт, писатель, честный и прекрасный Возглавив в 1945 году движение дучеловек, который все свои таланты отховенства и верующих трех галицийдал на служение своему народу и делу ских епархий по воссоединению с Правозрождения его духовного единства. вославной Церковью, отец Гавриил до- Жизнь его завершилась мученическим вел это дело до логического завершевенцом - так Господь прославил Своего ния на Львовском Соборе, проходившем верного служителя, делателя на Его ниве. с 8 по 10 марта 1945 года. А. САВИЦКИЙ

ПРОПОВЕДЬ

Поучение после Литургии перед присягой дворян по случаю дворянских выборов Обязанный по долгу святительскому тельным, а Самого Христа - обыкносказать вам слово назидания в эти венным, даже суеверным человеком? многознаменательные минуты вашей Но не теперь лишь, а давно-давно жизни, братие христиане, при предстояуже совершается отделение образованщем вам тяжелом и многотрудном слуного общества от Церкви Христовой, и жении царю нашему и Отечеству, я по все дальше и дальше удаляются от нее обычаю своему, издавна мною усвоенее сыны, и все злее и враждебнее наному, обратился к Вечной Книге, Свяпадки и хулы на нее со всех сторон. тому Евангелию, ища в нем вразумле- И вот, отшатнувшись от Святой ния себе, и, открыв его, вот что обрел. Церкви бурным ветром всевозможных Однажды Господь Иисус Христос лжеучений, люди с тоской и унынием, а учил в городе Капернауме, в синагоге, нередко и отчаянием в душе вдали от учил о Хлебе Жизни, о том, что только Христа ищут какой-то новой истины, причащающиеся Плоти и Крови Его букакого-то нового счастья, полагая их то дут иметь жизнь Вечную (см.: Ин. 6, в устроении новых внешних порядков 53-54). Это учение показалось странжизни, то в научных трудах и изысканым и соблазнительным для многих из ниях, то в удовлетворении одних по- Его учеников, и они ушли от Него и остребностей тела, то, под влиянием нотавили Его навсегда. И оглянулся наш вейших иностранных ученых, в безум- Спаситель, и увидел, что все ушли от ном презрении ко всему человечеству Него и лишь двенадцать самых преили, наконец, в полном и сознательном данных остались с Ним. И спросил отречении от всяких возвышенных Иисус их: Не хотите ли и вы отой- чувств, всяких возвышенных стремлети? Тогда Симон Петр с присущей его ний, всякой религии, всякого Бога!.. характеру ревностью отвечал за всех: Русь, Русь! Видит взор мой в тума- Господи, к кому нам идти? Ты име- не прошедших веков твоих князей, конешь глаголы Вечной жизни. И мы чивших жизнь в иноческих подвигах, уверовали и познали, что Ты - Христвоих боляр, умиравших самоотвержентос, Сын Бога Живого (Ин. 6, 67-68). но за веру Христову в палатках татар- Не без особого Промысла Божия ских ханов; наконец, уже не мысленупал взор мой именно на эти священные ным оком, а воочию, лицом к лицу вистроки! В самом деле, не удалилась ли дел я в годы своей юности и с отрадою от Христа и Его Святой Церкви больи в то же время с болью сердечной шая часть образованного общества и не вспоминаю многих дорогих москвичей, разделяет ли даже, увы, некоторая его людей высокой образованности, глубочасть воззрения того, кто в слух всех, кой философской и богословской начиоткрыто, и устно, и печатно объявил все танности, которые полагали все счастье церковное, и в частности сие учение о и спасение России в ее тесном едине- Божественном причащении Тела и Кронии со Святой Церковью, и так учили ви Христовой, страшным и соблазни- они словом и пером в своих до сих пор 63

еще недостаточно оцененных ученых вещении всей своей жизни светом трудах. евангельской истины, в непрестанном Русь! Святая Русь! Что же сделаблагодатном, молитвенном общении со лось с тобой?! По-прежнему разливаетвсем миром, видимым и невидимым, ся трезвон колокольный по всему твоезаключается спасение и счастье отму широкому пространству, по-прежнедельного человека, и целой семьи, и цему полны твои храмы горячо верующилого государства, что не свобода от ми сынами твоими, по-прежнему нравственных обязательств делает чепроходят с котомками за плечами, в ловека счастливым, а свобода духа, лаптях на ногах, с одним лишь куском происходящая от внутренней чистоты хлеба целые тысячи из твоих сынов для человеческой души (ср.: Мф. 23, 25-26). поклонения подвижникам веры и благо- Что же, - теперь спрошу я вас в честия в твоих древних обителях! заключение словами Господа нашего, - Отчего же отшатнулись от этой церчто же, может быть, и вы хотите отойковной жизни, от этого общения с твоити от Него или хотите трудиться на ми простыми сердцем братьями наибопользу своему царю и Родине в единелее просвещенные из твоих сынов? нии с Церковью? Если это так, если вы Ответ на это дал еще сравнительно хотите действительно «плыть против недавно один великий русский писатечения», то заранее готовьтесь ко всятель. «Гордость ума» - вот этот ответ. ким тяготам и трудам, а может быть, И я, и многие из вас, моих сверстников, насмешкам и оскорблениям, но в то же помнят, как здесь же, в этой же самой время не падайте духом и не страши- Москве, он призывал образованное обтесь ничего, зная, что сила Божия сощество к смирению, к познанию самовершается в немощи человеческой (см.: го себя, к единению со Христом, и глу- 2 Кор. 12, 9), что Господь всегда готов бокое впечатление произвели эти выстподать Свою всесильную помощь, и, цераданные долгим и тяжелым опытом луя Крест и Евангелие Спасителя нашеречи. О, если бы действительно обраго, твердо веруйте, что девятнадцать зованное общество и впереди него - веков тому назад поруганная, окровавблагородное сословие боляр осознали ленная и к позорному Кресту пригвожбы, что только в единении со Христом денная Божественная Истина воскресла и Святой Церковью и отсюда - в терсо славою, с Собою воскресила весь пеливом и смиренном несении Креста мир, навсегда победив, в самых глубо- Христова, во внутреннем очищении своких тайниках, ложь и зло. Аминь. ей души от всякого зла и порока, в ос- Епископ ТРИФОН (Туркестанов) Чудов монастырь 19 января 1902 года Поучение, сказанное в 35-ю годовщину Московского Императорского лицея Сердечно приветствую вас, братие, котором только сейчас совершилась вес вашим сегодняшним праздником. Селичайшая в мире Тайна, я, как служигодня вы подводите итоги прошедшего тель Божий, молитвенно желал благотрудового учебного года... приятных итогов не только деятельнос- Здесь, в храме Божием, пред лицом ти внешней, формальной вашего ума, но Всемогущего Бога, пред алтарем, на и главным образом деятельности внут- 64

ренней, сокровенной, сердечной, никому, невыносимо жить на свете, если бы он кроме Бога и вас самих, не ведомой. не находил отрады, успокоения и утеше- Для того чтобы этого рода деятельния в храме Божием. ность была успешной, необходимо кро- Здесь проповедуется иное, чем в ме постоянной внутренней работы над мире, начало жизни - начало смирения, самим собой, борьбы со злом и поролюбви и самопожертвования, здесь ком, гнездящимся в душе каждого чеодна истина, одна правда. Об этом ловека, стяжать еще и дар молитвы, а свидетельствуют: Священное Писание, для того, чтобы молиться, надо возлючитаемое в храмах, священные песнобить храм Божий! И вот вам мое испения, воспеваемые в них, священнокреннее пожелание в этот торжествендействия, в них совершаемые, лики ный для вас день: любите храм Божий! святых, изображенные на святых ико- Храм Божий - это земное Небо, это то нах. Мы видим целые сонмы, тысячи единственное место на земле, где тысяч святых, в самых разнообразных страждущая и скорбящая душа человеподвигах прославлявших имя Божие и ка находит полное успокоение и радость. Его Святой Закон: святых апостолов, Случалось ли вам заблудиться в одухотворенных силою Духа Святого, мрачную осеннюю ночь в темном лесу? проходивших в мире с проповедью Сло- Не правда ли, вы чувствовали себя одива Божия; они претерпевают всевознокими, жалкими, беспомощными и отможные лишения, оскорбления, насилия дыхали только тогда, когда достигали и, наконец, смерть с великою радостью родного дома, где близкие, дорогие вам за имя Христа. лица с любовью встречали вас, отогре- Мы видим сонм мучеников - от мавали тело, предлагали вам радушное гололетних младенцев и юных дев до степриимство. Так же тяжело и непридряхлых старцев, с блаженством идуятно чувствует себя человек-христианин щих на самые утонченные муки от вне храма Божия и находит отдохновеязыческих властителей за Христа; их ние лишь во время богослужения. святой кровью облиты первые алтари В самом деле, в мире явно или христианские и на их святых костях соскрытно люди движутся часто гордосзидаются и доныне святые престолы. тью, самолюбием и другими страстя- Сотни тысяч преподобных отцов и ми. Здесь иными учеными уже открыматерей, претерпевая телесные лишето проповедуется, что в мире сущения, углублялись в такие неизмеримые ствует лишь один закон - борьбы за глубины человеческого духа и поднимасуществование, что человек - зверь, лись на такую высоту мысли и чувчто имеет право жить только сильный, ства, какие недоступны и непостижимы а слабый и больной должен быть уничдля обыкновенного человека. тожаем, что иного нравственного зако- Сонм святых Христовых «вселенна, кроме наших похотей, нет и человек ских святителей», как их именует Свябез удержу может отдаваться всем тая Церковь, соединявших в себе высострастям и порокам. Другие же, лицекую философскую ученость с величаймерно прикрываясь словами любви и шим богословским умозрением. добродетели, в то же время преследу- Здесь, в сонмах ангельских, мы виют свои низкие себялюбивые цели. И дим Пречистую Деву, возвеличенную человеку, который привык осмысливать паче чинов ангельских, молитвенно просвою жизнь, углубляться во все его окстирающую руки к Сыну Своему за ружающее, человеку с нежной душой, всех скорбящих и страждущих. чистым сердцем, с высоко развитым Здесь мы видим Начальника нашерелигиозным чувством было бы подчас го спасения Господа Иисуса; вся Его 65

земная жизнь, страдания, Крест, смерть, Но вот до слуха его, человека, может Воскресение и славное Вознесение, быть, и случайно зашедшего в храм, подьятые ради нашего спасения, как бы коснулось слово любви Божественной; совершаются пред нашими глазами. его сердце раскрылось, подобно тому, И ныне, как во время своей земной как открывается цветок при лучах солжизни, Он непрестанно взывает к нам: нца, - благодатная помощь свыше сни- Придите ко Мне вси труждающиизошла к нему и в миг сделала новым ся и обремененнии, и Аз упокою вы человеком, истинным христианином. (Мф. 11, 28). Да и всякий из нас в нашей жизни Видя такое соединение земного с испытал и нает что самые лучшие Небесным, имея вокруг себя таких свисвятейшие минуты, когда мы чувстводетелей торжества веры христианской, вали себя близкими к Богу и к Небу, в усердной молитве непрестанно сооббыли минуты, проведенные нами в хращаясь с ними и получая чрез них и свяме Божием, особенно же во дни покаященнодействия благодатную помощь с ния, во дни таинственного соединения с Неба, христианин чувствует себя силь- Божеством - в причащении Святых ным и способным на всякое доброе Тела и Крови Христовой. дело, чувствует себя примиренным со И как бы ни старался неверующий всей скорбию, со всякими страданиями. человек измыслить такое учреждение, Войдите в церковь Божию, вглядикоторое заменило бы Церковь Божию, тесь, всмотритесь в молящихся в ней, он никогда и ничего не придумает взаи вы сами уразумеете это сердцем. мен ее, ибо Церковь Христова не дело Вот, например, на коленях стоит мать, рук человеческих, а дело Божие - здапотерявшая горячо любимого ребенка, ние, имеющее краеугольным камнем все ее существо выражает страдание. Самого Христа. Кто может ее успокоить и утешить? Никто, кроме Того, Кто недаром имену- Божий, приобретайте с юных лет навык ется Утешением скорбящих, Надежк молитве. Молитва сохранит вас от дою отчаявшихся! всякого зла, утешит вас во дни скорби А там - кто это прячется в толпе? и печали, даст вам силы на все добрые Уродливое, больное существо, мало подела. Верьте, что я говорю вам испыхожее на человека, - больной калека, танное жизненным опытом. А кто из искривленный, горбатый, слепой. Мир вас уже умеет молиться, кто из вас испроповедует уничтожение таких людей, пытал и сладость молитвы за других, они презренны в глазах мира, а для Гостот знает, что ничто на свете так не пода они - любимые дети; Он их утесближает людей, как искренняя сердечшает и успокаивает и веселит их наная молитва. деждой на блаженную жизнь во Царствии Небесном. Но телесные страдания, внешние потери не так ужасны, как внутренние муки возмущенной совести. Вот там, на пороге храма, стоит современный мытарь, бури душевные раздирают его сердце, отчаяние готово захватить его, а злой демон-искуситель шепчет ему в уши соблазнительные речи о прекращении страданий самоубийством. го чужие для меня и далекие, теперь стали близкими и родными, и пламенно молился я о всех вас. Да просветит вас Господь Бог светом Своей истины, да соединит Он вас всех под одним победоносным знаменем Креста Христова и да укрепляется в вас наша вера: вера отеческая, вера апостольская, вера православная. Аминь. Епископ ТРИФОН (Туркестанов) 13 января 1903 года 66

Краткое жизнеописание митрополита Трифона (Туркестанова) Митрополит Трифон*, в миру князь Борис Николаевич Туркестанов, родился 29 ноября 1861 года. Предки его по отцовской линии были родом из Грузии, при Петре І они переселились в Россию. Отец будущего иерарха, князь Петр Николаевич Туркестанов (1830- 1891), по отзывам современников, отличался тонким умом и нежным сердцем. Мать будущего Владыки, Варвара Александровна, урожденная Нарышкина, приходилась племянницей игумении Марии (Тучковой), основательнице Спасо-Бородинского монастыря. В семье князей Туркестановых было шестеро детей. Зимой семья жила в Москве, а летом - в старинном подмосковном имении Говорово. Весь семейный уклад был подчинен размеренному строю церковной жизни, с чередой постов, говений, паломничеств и праздничных торжеств. Дом князей Туркестановых всегда был открыт для знатных и незнатных, богатых и бедных. В имении был построен каменный храм в честь Рождества Пресвятой Владыка Трифон (Туркестанов) Богородицы. Первые воспоминания о храме Божием связаны у митрополита старца и увидев толпу паломников, они Трифона именно с ним - здесь он подне надеялись получить его благословеростком алтарничал, пел на клиросе, пония. Но преподобный Амвросий, провизнавая дивную глубину и красоту бого- дя духовной путь Бориса, сказал, обраслужения. щаясь к людям: «Пропустите архиерея с Маленький Борис был слаб здоровь- матерью!» Толпа расступилась, и княгием и часто болел. Однажды, во время ня с сыном подошли под благословение. болезни, когда врачи нашли положение С юных лет будущий Владыка любезнадежным, мать его горячо моли- бил храм Божий и стремился стать лась святому мученику Трифону и дала священнослужителем. Но только в обет посвятить сына Богу и, если он 1884 году, после окончания гимназии и станет монахом, дать ему имя Трифон. учебы на историко-филологическом фа- После этого мальчик стал скоро поправкультете Московского университета, он ляться. Еще не совсем окрепшим он был принят послушником в Оптину пупоехал с матерью в Оптину пустынь к стынь. В монастыре князь Туркестастарцу Амвросию. Подойдя к хибарке нов проходил общие послушания нарав- • Печатается с сокращениями по: Трифон (Туркестанов), митрополит. Древнехристианские и оптинские старцы. М., 1996. С. 5-19. 67

не со всеми, пока в 1888 году не был ском монастыре, который был опредекомандирован на Северный Кавказ училен местом пребывания Дмитровских тельствовать в только что открывшемархиереев, Владыка Трифон устроил ся Александровском Духовном училище. два новых придела: в честь святителя 31 декабря 1889 года в церкви Тифлис- Феодосия Черниговского и святого ской Духовной семинарии он принял мо- Иоанна Предтечи, в воспоминание о нашеский постриг с именем Грифон, и храме Оптинского скита. В Богоявлентолько после пострига он узнал об обеском монастыре его посещали отец те своей матери. Иоанн Кронштадтский, оптинский ста- 1 января 1890 года Экзарх Грузии рец Варсонофий (Плиханков), старец архиепископ Палладий (Раев) рукополо- Гефсиманского скита иеромонах Варнажил его в иеродиакона, а 6 января 1890 ва (Меркулов). года - во иеромонаха. В конце 1890 Владыка Трифон, родившийся и выгода иеромонах Трифон вернулся в Опросший в Москве, любил Первопрестину пустынь, а в 1891 году по благотольную, постоянно совершал богослусловению старца Амвросия поступил в жения и проповедовал в московских Московскую Духовную академию. храмах в дни престольных праздников, По окончании Академии иеромонах юбилеев и других торжеств. Трифон был назначен инспектором 20 июля 1914 года, в день начала Духовного училища при Донском монавойны, на Красной площади Преосвястыре. Спустя два года он был возвещенный Трифон, управлявший в то вреден в сан архимандрита и назначен рекмя Московской митрополией, осенил тором Вифанской Духовной семинарии, собравшихся людей образом Явления а в 1899 году - ректором Московской Божией Матери Преподобному Сергию, Духовной семинарии. С 1897 года архинаписанным на доске от гроба Препомандрит Трифон был также цензором добного. Образ этот во время войны изданий Троице-Сергиевой Лавры. всегда находился в действующей армии. 1 июля 1901 года, в день святых Вскоре, в самом начале войны, Влабессребреников Космы и дамиана, в дыка отправился в действующую ар- Кремлевском Успенском соборе митромию. Он служил полковым священниполит Московский Владимир (Богоявком в 168-м Миргородском пехотном ленский) в сослужении собора архиереполку, воевавшем на польском фронте. ев рукоположил архимандрита Трифона Вместе со своим полком он прошел во епископа Дмитровского, викария Мосвсю Галицию, утешал раненных, напутковской епархии. В этот день известный ствовал умирающих, выезжал на пересвоими духовными дарованиями протодовые позиции служить молебны. За это иерей Валентин Амфитеатров, служа в в 1915 году он был награжден панаги- Архангельском соборе, обратился к ей на Георгиевской ленте и орденом молившимся с такими словами: «В этот святого благоверного князя Александчас совершается хиротония князя Туркера Невского. На фронте Владыка Тристанова, сына моей духовной дочери фон был контужен, ослеп на один глаз. княгини Варвары Александровны Турке- Вернувшись осенью 1915 года в Москстановой. Возблагодарим Господа, что к ву, он попросился на покой в родную нам с Неба спала еще одна светлая Оптину, но Святейший Синод назначил звездочка, которая будет светить не его настоятелем Новоиерусалимского только нам, но и всему миру». монастыря. Вся архиерейская жизнь Владыки Через год, осенью 1916 года, он Трифона складывалась из молитвы, опять уехал на фронт, на этот раз - на проповеди и добрых дел. В Богоявлен- румынский. Возвратился он в Новый 68

Иерусалим в 1917 году, по всей види- он ослеп. Он хотел принять схиму и помости потрясенный произошедшим пе- лучил на это благословение митрополиреворотом. После этого Владыка со- та Сергия. В день своей кончины Влавсем отошел от управления Церковью, дыка Трифон просил своих духовных даже не принял участия в Поместном детей, пришедших проститься с ним, Соборе 1917-1918 годов, редко выезжал петь пасхальные песнопения и сам из монастыря. В 1918 году он ушел на подпевал им. Скончался митрополит покой в Донской монастырь, но вскоре Трифон 1/14 июня 1934 года. Он завеперебрался к сестре и последующие щал похоронить себя как простого монаха, в клобуке и мантии, без цветов и духовных чад, скитаясь из дома в дом. речей. В гроб положили все, что Вла- Знаменательным событием в жизни дыка успел приготовить к схиме. послереволюционной Москвы была по- Отпевали митрополита Трифона митследняя служба в Успенском Соборе рополит Сергий (Страгородский) в со- Московского Кремля на Пасху 1918 года, служении архиепископа Смоленского и которую возглавлял епископ Трифон. Дорогобужского Серафима (Остроумо- В 1931 году, по случаю 30-летия арва) и архиепископа Волоколамского хиерейского служения, митрополит Сер-. Питирима (крылова) в храме Адриана гий (Страгородский) возвел архиеписко- и Наталии, в котором он часто молилпа Трифона в сан митрополита. ся и где находилась чудотворная ико- В 1934 году Владыка совершил пос- на мученика Трифона. Затем в сопроледнюю свою службу в субботу Свет- вождении множества людей гроб с телой седмицы в церкви Малого Вознеселом почившего перевезли на Немецкое ния на Никитской улице. В конце жизни кладбище. ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ выпустило в свет ЧАсо Слов (репринт издания 1980 года) Эта книга употребляется за богослужением ежедневно, поскольку содержит все неизменяемые молитвословия суточного круга (полунощницы, утрени, часов, изобразительных, вечерни, повечерия), а также 17-ю кафизму, последование общего молебна, особые молебные прошения, тропари и Богородичны. В конце помещено «Наставление, как вести себя православному христианину в храме Божием». Книга в твердом переплете, удобного формата, текст отпечатан в две краски церковнославянским шрифтом (352 с.).

БОГОСЛОВИЄ

Догматический союз Вступительная лекция в курс истории Византийской Церкви 1 Над Византийской Церковью издавна применение которой представляется сотяготеет обвинение в «цезаропапизме». мнительным, а из тех фактов, которыми Западная наука, как римско-католичесполна византийская история. А по фактам кая, так и внеконфессиональная, категовыходит, что цари устанавливали вероучерична в своем утверждении: в Византии ние по своему усмотрению, вмешивались Церковь была безоговорочно подчинена во все мелочи церковной жизни, стремивасилевсу, лишена какой бы то ни было лись распоряжаться епископскими кафедсвободы, являлась просто частью госурами и превращали патриарха в покорнодарственного «аппарата»!. И даже если го чиновника» . Подобных выписок можтеория, законодательство и знали так нано было бы привести очень много. Все зываемую симфонию, то есть некое теоони в той или иной мере, но по существу ретическое равноправие и независимость согласно утверждают, что «цезаропапизм» по отношению друг к другу Церкви и есть основная черта Византии. государства, на деле норма эта никогда Обвинение тяжелое, затрагивающее не соблюдалась, и Церковь представлясамый острый, самый болезненный вола из себя «официальное христианство, прос всей истории Восточной Церкви. И которое, вместо апологетов, мучеников и усугубляется оно тем, что речь идет не об иерархов, достаточно сильных, чтобы проотдельных нарушениях нормы, возможтивостоять кесарю, являло только еписконых везде и всегда, а о многих веках сипов, более или менее низко склоненных стематического ее нарушения, узаконенк его ногам». Да и в теории - разве не ного к тому же, по видимости, самим высказывались такие авторитетные визанцерковным сознанием. Византийская Цертийские канонисты, как Вальсамон, Диковь обвиняется в некоей экклезиологимитрий Хоматин и многие другие, в ческой ереси, тень которой, в таком слусмысле и принципиального превосходства чае, неизбежно падает и на все Правослацарской власти над церковной, не делали вие. Во всяком случае, вопрос о визанли василевса своего рода наместником тийском цезаропапизме гораздо шире Христа на земле?? И такое понимание висвоего узко-исторического объема, ибо в зантийской системы отношений Церкви и нем заключены, по нашему глубокому государства свойственно не одной западубеждению, причины всех противоречий ной науке, но разделяется и многими русв оценках византинизма, а также и предскими учеными и даже представителями посылки для правильного уразумения православного богословия. Известный всего длинного исторического пути Восрусский византолог Безобразов прямо точной Церкви, вплоть до наших дней. называет Церковь «больным местом Ви- Ответить на этот вопрос нелегко. И зантийской империи», и, по его словам, скажем сразу, что мы отнюдь не претен- «для надлежащей оценки византийской дуем - на нескольких страницах - ни культуры исходить надо не из теории, дать такого исчерпывающего вт н Печатается по: Православная мысль. Париж, 1948. Вып. VI. 70

тем более, подвергать критике построения упомянутых авторов. Да вряд ли, думается нам, и наступило время для сколько-нибудь полного синтеза византийской истории; в ней все еще, несмотря на ценность произведенной за последние десятилетия работы, остается слишком много неясного и проблематичного. Но как раз в силу этой его проблематичности и столь внушительное единогласие историков о «цезаропапизме», и этот, по внешности, «приговор истории» кажутся нам по меньшей мере преждевременными. И вся наша цель заключается в том, чтобы попытаться указать на те несколько факторов, которые, мы думаем, необходимо принять во внимание при разрешении этого сложного и далеко еще не выясненного - ни церковно, ни научно - вопроса. 2 Нам кажется, прежде всего, что раз- дования христиан. От римского подданвитие церковно-государственных отношеного требовалась не вера - верить он мог ний в ранней и поздней Византии нельзя во что угодно (и ведь большею частью понять в его правильной исторической настоящие религиозные потребности нахоперспективе, если не иметь всегда в виду дили себе удовлетворение во всевозможтого основоположного факта, с которого ных «частных» культах), а подчинение, эти отношения начались, то есть гонений. исполнение обряда, внешнее признание Именно здесь, в этом трехвековом конфустановленного порядка и его с ним соликте с империей, которым открывается лидарности. И поскольку все другие реземная история христианства, был изналигии допускали это, им не чинилось ничала дан и определен характер последокаких препятствий и они пользовались вавшего затем примирения; и вот это сополной свободой. Христианство же, бывотношение между двумя, казалось бы, шее по самой своей природе эксклюзивзаимно исключающими друг друга провистичным, не только отвергало все друцессами необходимо напомнить в первую гие религии, но и считало их злом. Оно очередь. «искало победы и потому встречало вой- Здесь незачем вдаваться во все детану» (Aubé). И на суде христианина спрали сложного и имеющего длинную истошивали не о положительном содержании рию в науке вопроса о гонениях. В данего веры и не за него осуждали. Те вопной связи значение их сводится к следули толпы против «безбожников», о котоющему. Мы знаем теперь, что гонения рых говорит Тертуллиан, ненависть и пребыли не случайностью и не каким-то тразрение к ним греко-римской «элиты» - гическим недоразумением, а явлением все это хотя и создавало атмосферу говполне закономерным, исторически, так нения, но не было в узком смысле их сказать, «оправданным». Закономерность причиной. Причина эта была политичесэта вытекала из политического, или, веркой, и политическим - состав преступленее, «идеологического», характера римния. Один отказ принять участие в госуской религии. Государственная религия в дарственном культе делал из христианина империи, в переводе на наш язык, была государственного преступника. Поэтому не столько религией, сколько именно империя, оставаясь верной самой себе и «идеологией», принятие ее зависело не от своей теократической идеологии, не могличной веры или неверия, а было вырала не гнать христиан, потому и гонитежением гражданской лояльности, гражлями их были не худшие, а лучшие из данским долгом. И такой «идеологичесримских императоров. кий» характер государственной религии С другой стороны, в гонениях открытолько подчеркивается той религиозной вается и изначальная «норма» отношения свободой, из которой, казалось бы, столь Церкви к государству, первичная его разительным исключением были преслеоценка христианским сознанием. Христи- 71

ане никогда не отрицали империю, госу-! ложным. Если рассуждать с точки зрения дарство как таковое, не отвергали ни его Римской империи - рухнула и оказалась режима, ни его социальных дефектов. несостоятельной языческая система пред- Они, правда, были на первых порах равставлений о Боге, и ее заменила христинодушны ко всякой мирской «активносанская. Но не произошло никакого крити», но отнюдь не отвергали такой активзиса римской государственной традиции, ности принципиально. Когда во II веке никакого резкого социального перелома. апологеты выступили с публичной и ли- Империя осталась в своем государствентературной защитой своей религии, они ном самосознании такой же, какой она неизменно подчеркивали лояльность хрибыла, и в таком виде получила христианстиан по отношению к империи, ссылаясь скую санкцию. И в том основном для исна молитвы Церкви за императора и тории Церкви факте, что христианство не власть, на скрупулезное исполнение закотолько стало дозволенной религией, нов. Единственное, на что они не могли religio licita, но религией государственпойти, был обязательный культ богов, ной, нужно видеть не увенчание христихотя бы чисто внешнее обрядовое признаанских стремлений, а естественный, неизние божественного достоинства кесаря и бежный результат принятия христианства всей системы обожествления римской императором. Империя имела теократигосударственности. Вся трагедия заключаческую природу и не могла остаться без лась в том, что лояльность империя и религиозного основания - ей нужна была христиане понимали по-разному, и межименно государственная религия как исду двумя этими пониманиями компромисточник и обоснование самой государса быть не могло, ибо христианское трественности. Вот почему та свобода совебование свободы совести (а к этому ведь сти, которую требовали христианские сводились, в сущности, все аргументы апологеты и которая на короткий срок апологетов) наталкивалось на «тоталитаосуществлена была в начале IV века ризм» римской идеологии, для которой (Миланский эдикт), на деле оказалась всякое непризнание государственной рестоль непрочной и очень скоро была налигии вполне логично приравнивалось к рушена, но теперь уже в пользу хрисполитическому преступлению. тианства. Христианство получило гораз- Все это давно известно, и мы не подо больше, чем то, чего оно добивалось, вторяли бы этих общих мест, если бы но произошло это как бы помимо него, именно в «идеологической» природе ибо всецело определялось природой римстолкновения Церкви с государством не ской государственности. Христианство были предопределены и сами основы их дальнейшего примирения, изначальный совершенно естественно заняло место, оказавшееся пустым вследствие поражехарактер их союза. ния язычества, а это место не могло ос- В чем заключалась победа Церкви над таваться пустым, потому что в нем-то и империей? Ведь поскольку христианство был настоящий фундамент империи. в своей проповеди не несло и не испо- Нам необходимо было начать с выясведовало никакой специальной государнения этого, как мы его называем, «идественной теории, никакого специфическоологического» корня, определяющего как го социального учения, а напротив, само гонение, так и примирение, ибо из него все это «в готовом виде» принимало от вытекает тот основной для нас факт, что империи, победа его почти исключительв центре всех дальнейших отношений но касалась сферы вероучительной. Язы- Церкви с империей оказался момент догчество было религиозной опорой, религиматический. Христианство в своей борьозной санкцией империи - оно перестало бе с язычеством, повторяем, ни в какой ими быть. Если угодно, это была победа мере не было революционным. Потому-то христианской догматики над догматикой так легко и могла произойти эта замена язычества, истинного богопознания - над язычества как государственной религии 72

христианством, что это последнее оставляло неприкосновенной всю государственную, экономическую и социальную структуру империи. Изменилась, в сущности, только вера империи. Поэтому существенным, первичным, основным признаком христианской империи как христианской стала именно правая вера, православие. В плане государственном это выразилось прежде всего в замене религиозной терпимости языческой империи нетерпимостью и преследованием не только иноверцев, но и христианских еретиков. И это было естественно. Язычество «богословски» допускало религиозный плюрализм, христианство его категорически отвергало. Государство, связанное своей государственной религией, только делало соответствующие выводы. Здесь нужно прибавить еще следующее. Победа христианства имела вряд ли не большее значение для Церкви, чем для самой империи. Империя - и языческая - была уже теократией, в Церкви же теократическое сознание, теократический пафос пробуждались впервые. Крещение Константина, признание империей христианства открывало перед этим последним совсем новые, необъятно широкие горизонты. Эсхатологизм первых христианских общин сменился видимой и ощутимой победой Церкви над миром. Но важно понять, что для церковного сознания это была прежде всего победа Истины над тьмой демонов, над языческими баснями. Водораздел между миром и Церковью проходил именно тут, а не в нравственной области, о которой мы скажем несколько слов ниже. Не за христианскую правду, а за христианскую Истину гнал мир Церковь - христианской Истине он теперь покорялся. И проводником этой победы оказывалась империя. Уже смутно намечавшаяся у апологетов мысль о провиденциальном соединении империи с христианством (Мелитон у Euseb. H. E.) теперь стала реальностью. Вот почему именно в этой верности христианскому догмату, в православии узрела Церковь религиозную Функцию и оправдание империи, вот почему союз, заключенный между ними, был прежде всего союзом догматическим. Эпоха примирения христианства с империей хронологически совпала с началом величайших богословских кризисов и волнений в жизни Церкви, с периодом трудного и напряженного богословского осмысливания Церковью своего опыта, своей веры. Церковь раздирается ересями и расколами, мучительной и длительной борьбой партий и течений. Решаются основные и глубочайшие вопросы христианского богомудрия. И вот, здесь легче всего проверить этот «догматический» характер отношений Церкви с государством. В силу своего «воцерковления» империя, естественно, не может остаться нейтральной в этих конфликтах, не принять в них, в той или иной форме, прямого или косвенного участия. Да этого, прежде всего, не допускает сама Церковь. Если религиозное назначение империи - охранять истинную веру, быть православной, то о какой же нейтральности может идти речь? Поскольку император - член Церкви, он должен быть членом истинной, а не еретической Церкви. Император-еретик - это своего рода contradictio in adjecto , крушение всего смысла, всей радости совершившегося примирения. От правоверия империи зависит все внешнее дело Церкви, успех ее в мире. Для нашего современного сознания уже почти непонятны те надежды, которые возлагались тогда церковными деятелями на империю. Евсевий Кесарийский кажется нам придворным льстецом. Но мы не улавливаем той радости рождающейся теократической мечты Церкви, жажды реальной, видимой и ощутимой победы над миром, вдохновившей Евсевия и вознесшей так высоко и на все века первого христианского императора. Но и для империи эти, как будто теоретические, вопросы богословия приобретают жизненное, практическое значение. С богословской борьбой вспыхивают и этнические страсти, догматические формулы прикрывают пробудившийся национализм разноплеменных окраин, само единство империи ставится под вопрос, и 73

поэтому быть православной, гарантиро- страсти. Отсюда - вмешательство импевать свое православие становится нео- раторов в догматические споры, отсюложной задачей империи. И вот мы ви- да - имперски-государственный харакдим, что все кризисы и перебои в цер- тер Вселенских Соборов, церковно-поково-государственых отношениях в ети литический смысл энотикона, типоса и века происходят именно на догматичесэкфесиса. Пути Церкви и государства кой, богословской почве. Если Церковь сходятся все больше и больше, сливаютвсе время хочет иметь империю с собой ся в единый путь. И необходимо понять, в правой вере, не дать ей уклониться в что сближаются они прежде всего на ересь, то и империя, со своей стороны, этой вероучительной почве. А этот «догстремится достичь примирения в самой матический союз» и есть основная черта Церкви, утишить бушующие религиозные византинизма. Здесь нужно открыть скобки. Может его подробно, укажем только на те непоказаться, что, говоря все время об сколько моментов, которые необходимы этом «догматическом», или «идеологи- для уразумения отношений Церкви с гоческом», характере сближения Церкви с сударством. Здесь, как ни странно это государством, мы упускаем из вида моможет показаться с первого взгляда, сомент этический, стилизуем Церковь первсем особое место принадлежит монашевых веков в какие-то несвойственные ей, ству и его особенному значению в церисключительно, так сказать, «интеллектуковной истории. альные» тона. Выходит так, что Церкви не Было бы трудно отрицать, что с пребыло как будто никакого дела до нравкращением гонений, со вступлением Церственной стороны как-никак христианкви на широкую имперскую дорогу перской империи, что все внимание ее погловоначальный ригоризм ослабел, да и не щено было «правоверием» своего новомог не ослабеть. И дело тут не в одном го союзника. А между тем было бы государстве. Количество всегда так или странно напомнить о том моральном рииначе отражается на качестве, и с быстгоризме, которым была проникнута перрым распространением христианства, певохристианская Церковь, и о том, что вся рерождением его в религию массовую сила христианской проповеди, вся тайна церковная дисциплина, столь суровая в ее быстрого распространения заключапервых небольших общинах, неизбежно лась в этом несомом ею опыте новой должна была пойти по линии приспособжизни, обновлении всего человека. А ления к новым условиям. Процесс этот богословское осмысливание этого опыта начался задолго до официальной победы было в каком-то смысле вторичным мохристианства, и с ним связаны хотя бы ментом и возникло ради охранения цертакие, по видимости разнородные, кризиковной киригмы от разъедавших ее чужсы ранней истории Церкви, как монтадых учений. И вот, не впадаем ли мы в низм, раскол Каллиста и Ипполита в тот, теперь уже устаревший, схематизм, Риме, а в другом плане - эволюция посогласно которому живым, и именно каянной дисциплины, постепенно соверблагодаря своему нравственному пафосу, шающаяся замена покаяния публичного было только первохристианство, а соглатайным и приватным. А в IV-V веках пошение с империей лишило Церковь ее чти все население империи становится силы, пафос святости и героизма заменихристианским и далеко не всегда с долло интеллектуализмом и сложностью фижным «обращением», и это, естественно, лософских построений. изменяет весь облик церковной жизни. И Вопрос этот в целом выходит за превот как раз монашество и было реакциделы нашей темы. Поэтому, не развивая ей церковного организма на свое слиш- 74

ком быстрое количественное возрастание, зать хотя бы на восточное богослужение угрожавшее качественному. Не случайно (в особенности его суточный круг), порождается оно как церковный институт чти не менявшееся с поздневизантийской почти одновременно с христианизацией эпохи. Все оно создано монахами и для империи, с окончательной, официальной монахов, и иного, не монашеского, богоособенно важно отметить то, как Церковь Вся его структура, весь типикон рассчии мир, в свою очередь, реагируют на по- таны для монастырской жизни, несут на явление монашества. Быть может, одним себе ее отпечаток. История знает борьбу из самых важных событий в истории Студийского Устава с Иерусалимским, но Церкви (и здесь мы преимущественно го- она ничего не запомнила о борьбе каковорим о Церкви Восточной) было имен- го-нибудь белого, мирского устава с черно это влияние на нее монашества. В мо- ным, монашеским. Да такой борьбы нинашестве Церковь очень скоро признает когда и не было. Церковь радостно встукак бы свою совесть, именно монаше- пила на это монашеское послушание, ство становится носителем нравственно- вложила в него все силы своего героизго идеала христианства. Монахи уходят ма, своего устремления к Горнему. Можиз мира, но весь мир идет за монахами, но указать еще на один характерный прии вот в V-VI веках монашество делается мер: так, показательно, что с какого-то одной из главных сил в Церкви, вся цер- определенного времени епископы избираковная жизнь принимает как бы мона- ются только из монахов, высшее иераршескую окраску. Церковь первых веков хическое служение Церкви почти бессозжила жаждой мученичества, мучениченательно соединяется с нравственными ство было высшей нормой, истинным пу- «гарантиями», воплощенными в иночестем христианина в мире. В нем открыва-ком чине. лась нарторіа Церкви. Теперь такой нор- Но для нас дело не в монашестве как мой становится монашество. Оно - тот таковом, а в том понимании нравственно- «путь превосходнейший», который, если и го совершенства, с которым, как мы стане все могут вместить, но который явля- рались показать, связан этот расцвет, это ет, тем не менее, предел и высшую точ- явление монашества в церковной жизни. ку. Разумеется, дело здесь не в догмати- В церковной психологии, в самочувствии, ческой норме, а в историческом оформ- скажем, «среднего христианина», произолении нравственного идеала церковного шел несомненный перелом. Первохристисознания. А исторически нельзя отрицать, анство все было проникнуто сознанием и что в течение многих веков, да в какомпереживанием уже совершившегося спато смысле и доныне, почти вся церков- сения, святости, пришедшей в силе. Хриная жизнь на Востоке, все церковное бластинами не рожались а становились гочестие построено было по некоей мона- (Тертуллиан), и в Крещении обращенный шеской парадигме и в монашестве или в переживал новое рождение, имевшее для посильном уподоблении ему христианс- него не только богословскую (как сейкое сознание усматривало, так сказать, час) реальность, но и психологическую. В стопроцентную христианскую жизнь. жизни нужно было не загрязнить тех бе- Примеров этого привести можно было бы лых одежд, которые были получены в чрезвычайно много - если бы это не гро- Крещении, и жизнь христианина была скозило до бесконечности удлинить эту, по рее охранением уже полученного, реалинеобходимости суммарную, статью. Не зацией его. Другое теперь. Если, конечно, говоря уже о непрекращавшемся росте догматически ничего не изменилось, то числа монастырей, о частых постригах цепсихологически доминантой церковной лых семей (Феодор Студит), обо всех ма- жизни становится сознание и страх греха, леньких примерах монахолатрии в повсед- и вечное сокрушение, и покаяние в нем. невной византийской жизни, - можно ука- Церковь - это море кающихся, тянущих- 75

ся к святости, как к некоей запредельной примеров истинно праведных василевсов черте, а черта эта - монастырь, уход, отнасчитать можно немного, не говоря уже речение от мира и «всех красных его». В о таких исключительных фактах, как некотором смысле, монашество обесцениубийство Криспа Константином или освало мир, уходило из него путем личного лепление равноапостольной Ириной сына спасения. И тем не менее, нельзя говорить своего Константина. Что же это: аберрао «психологическом монофизитстве» Восция церковной совести, приспособление тока, как некогда, кажется, Харнак окресее к миру, угодничество перед властью? тил Православие. Да, для целой истори- Мы не оспариваем того, что чувства таческой эпохи личное совершенствование, кие были - где их нет? Но в канонизации личная святость казались достижимыми императоров дело совсем не в них. Здесь только в монашестве или, скажем, монамы касаемся самой основной черты вишескими средствами. Но от этого христизантийского понимания религиозной мисанство не уходило из мира, не делалось сии, религиозной природы империи и им- privatsache каждой отдельной личности. ператора. Император причисляется к лику Мир как целое оставался христианским, святых именно как император, как богосохранял свою религиозную цель и назнапомазанный возглавитель христианской чение. Каким образом? империи. Но святость эта не того же, так Возьмем, для примера, восточные мисказать, порядка, что святость личная или нологии. В них, обобщая, мы найдем чемонашеская. Святость личная, мы видетыре категории святых. Хронологически ли, достижима и мыслится только в ухона первом месте стоят мученики и исподе от мира. Но у мира остается великая ведники. С ним связано и само возникрелигиозная задача, великая цель и подновение культа святых. Это относится к виг - сохранить в первой чистоте «бестому периоду, когда мученичество было ценный бисер» истинной веры, догмативысшей и предельной целью христианческую акривию. Император и есть прежской жизни, высшим ее увенчанием. Заде всего символ и носитель этой правотем идут отцы и учители Церкви: они сославной миссии империи. Это не означает, ответствуют эпохе богословской борьбы, что к нему, как к человеку, неприменимы чеканки основных категорий христианнравственные требования христианства, но ского богословия. Одновременно с ними здесь возможны снисхождение и компровыступает многочисленный лик препомисс. В некотором смысле, тот нравдобных - подвижников и монахов, замественный максимализм, который связан с нивших мучеников на высших ступенях влиянием монашества, парадоксально христианского героизма, воплощение минимизировал нравственный уровень . личной святости. Но есть еще один чин мира. Праведность стала как бы не от святых, и в нем-то, может быть, и примира сего - за ней нужно уходить из открывается тайна византийского цезаромира - и император или его наследник - папизма. Чин этот - святые цари, прорусский князь - принимает на смертном славляемые Церковью христианские имодре ангельский образ, как бы свидеператоры. Что означает чин этот для истельствуя этим недостаточность своего торика, какой смысл приобретает он в мирского чина для спасения души. И посвете всего сказанного? тому не в нравственном совершенствова- Мы отлично знаем, как знали это - нии, а в этом назначении империи - быть еще лучше нас - современники, что дазащитницей правой веры - и устанавлилеко не всегда в своей личной жизни имвается ее теоретическая ценность, ее реператоры являли собой тот образец свялигиозное оправдание. Так возвращаемтого, который, как мы только что видеся мы к тому догматическому союзу, с ли, с течением времени все больше и которого начали. И недаром Свод Юстибольше приобретает монашескую окрасниана, этот первый опыт законодательства ку. Вернее, увы, было бы сказать, что христианской империи, начинается с Сим- 76

вола Веры. Тут основа и цель империи, ствовав этот краеугольный камень ортотут - сердце византийской теократии. доксии в церковной оценке империи, Для нашего адогматического временельзя понять и духа церковно-государни, равнодушного к богословию, когда ственных отношений в Византии, и именв самой Церкви оно становится уделом но здесь нужно искать объяснения всем «специалистов», уже почти непонятен противоречиям византийской симфонии, этот богословский пафос Византии. А так смущающей западных исследоватемежду тем, не поняв этого, не почув- лей Византии. 4 Все сказанное доселе имеет, есте- нахов-студитов с патриархами Тарасием, ственно, гипотетический характер. И для Никифором и Мефодием, затем фотиан с того чтобы превратить эту гипотезу в игнатианами, в X веке - столкновение убедительное историческое построение, евфимитов с николаитами, еще позже - нужен, конечно, детальный анализ всей известный раскол арсенитов и т. д. И вот, длинной и сложной истории взаимоотноне вдаваясь в подробности всех этих разшений Церкви с империей на протяжении ногласий в Византийской Церкви, нельзя почти целых двенадцати столетий. Такая не отметить, что в этой борьбе ригорисзадача не может уместиться в короткой тов со сторонниками компромисса побестатье. Да в наши цели и не входило дителями, то есть теми, чью линию повеприступать к проверке этой гипотезы. Мы дения в конце концов признала своею хотели только указать на ту систему мыс- Церковь, были именно политики, а не рилей, в которой, как нам кажется, нужно гористы, и икономия торжествовала на пытаться объяснить проблемы цезаропавсем протяжении византийской церковной пизма. Но в заключение все же прибавим истории. Больше того, когда даже одернесколько слов и о том, как нам предживали верх зилоты и брали в руки корставляется указанная проверка. Очень мило церковной власти, они сами почти схематично ее можно свести к двум монезаметно превращались в политиков, то ментам, двум важным проявлениям виесть волей-неволей становились на путь зантийской церковной жизни. компромисса. Теперь, если же посмот-

1. Обычно говорят о существовании в реть в сущность этой борьбы, то мы уви- Византии двух церковных партий или тедим, что в ней речь шла неизменно и чений, боровшихся друг с другом за взаимные анафемы провозглашались всепреобладание в Церкви, - партии так нагда по поводу какого-нибудь нравственнозываемых зилотов и партии так называего казуса, причем термин «нравственное» мых политиков. Не имея возможности, за мы употребляем здесь, в отличие от «догнедостатком места, разобрать это утвержматического», в смысле церковной дисдение детально, признаем за несомненный циплины. Поставление Фотия в три дня из факт существование в Византии если не мирян в патриархи, форма принятия распартий, то, во всяком случае, двух церкаявшихся иконоборческих епископов, ковных установок, двух пониманий отночетвертый брак Льва VI, венчание Коншений Церкви и мира. Одно из них во стантина с родственницей - всегда и везглаву угла ставило неукоснительно точное де нравственный или канонический ригоследование канонам, применение их во ризм сталкивается с более широким повсей интегральности, другое допускало ниманием церковной дисциплины, с привозможность их послабления, как говонесением в жертву некоторых пунктов ее рилось, хат." oixovouíav - ради пользы во имя мира церковного. И вполне есте- Церкви. Примеры столкновений между ственно, первое, ригористическое, течепредставителями этих двух течений хороние питается, в первую голову, монашешо известны: это в IX веке - борьба мо- ством, второе - высшей иерархией, име- 77

ющей более непосредственное, нежели ческой игры - необходимости беспрерывмонахи, отношение к жизни со всеми ее но поддерживать равновесие между двуповседневными трудностями. Охотно со- мя одинаково враждебными, одинаково гласимся, что иногда эта икономия захо- чуждыми ей силами: латинским Западом дит, с нашей точки рения, слишком даи мусульманским Востоком. Этого досталеко и нелегко провести границу между точно, чтобы объяснить настойчивость нею и простой угодливостью и раболеп- «униональной» темы в Византии и, главством. Так, Собор епископов 1266 года, ное, симпатии - искренние или не исснимающий прещение с узурпатора Ми- кренние - к ней византийских императохаила Палеолога, ослепившего маленько- ров. И вот, важно для нас то, что, него Иоанна Ласкариса, чтобы очистить смотря на такие постоянные инициативы себе дорогу к престолу, представляется императоров, которым будто бы безогонам пределом, «егоже не прейдеши». Но ворочно подчинена была Церковь, - все мы сейчас не разбираем индивидуально эти попытки неизменно, как стекло, разкаждый отдельный случай икономии. Нам бивались о несокрушимое сопротивление важно установить общий принцип: иконо- Церкви. От Алексея Комнена, то есть с мия, в большинстве случаев торжеству- конца XI, и до середины XV века, можющая над акривией, касается исключи- но насчитывать одних только главных потельно канонической или, по нашей тер- пыток 28, не включая сюда почти непрекминологии, нравственной сферы. Таков ращавшиеся переговоры и дипломатичеснаш первый вывод. Переходим ко второ- кие сношения. Ни одна из этих попыток му ряду фактов. не удалась. 2. Можно по-разному оценивать ви- А не удались они, помимо всего прозантийское богословие в целом. Можно чего, прежде всего потому, что вопрос спрашивать себя, насколько тесный союз об унии с Римом для Византийской Церс государством пошел на пользу бого- кви был вопросом раг excellence догмасловскому творчеству, не связал его, не тическим. Характерна одна особенность поставил на нем своего рода искусствен- в истории церковных отношений между ной точки или, во всяком случае, не со- Западом и Востоком. Известно, что прикратил его порыв. Все это выходит за тязания Рима на церковное владычество и пределы нашей темы. Но одно несомнен- • над Восточной Церковью начались очень но: раз определив свое вероучение, вы- рано - чуть ли не со II века. В эпоху разив его в законченных, общеобязатель- Вселенских Соборов эти притязания уже ных формулах, раз найдя свою Lex вполне очевидны. И вот, поразительно, до credendi'°, Византийская Церковь осталась какой степени вся Восточная Церковь в верна ей до конца и пронесла ее через течение многих веков остается нечуввсю свою историю, чтобы передать сво- ствительной к этому давлению, как будто им молодым славянским наследницам. не понимает его действительного смысла. Больше того: часто она сама дает Риму ния своей веры до мелочей, чем занима- недостающие ему аргументы в пользу его ющий такое огромное место в истории всемирной юрисдикции. Достаточно Византии вопрос об унии с Римом, веч- вспомнить хотя бы «апелляции» к Риму но возобновляемые и никогда не удающи- Златоуста, Флавиана Константинопольскоеся попытки пап покорить себе непокор- го, Евсевия Дорилейского и многих друный Восток. гих, возвеличивание пап греческими Причины этой «униальной проблемы» епископами на Вселенских Соборах, подчрезвычайно просты, и не в них заклю- писку, данную восточным епископатом чается наш к ней интереса. Папству нуж- папе в 519 году при ликвидации так нано было подчинение Востока, как нужно зываемой акакианской схизмы и т. д. Изоно ему и сейчас; для Византии же оно вестно, какую пользу для себя извлекабыло одним из главных средств полити- ют из всех этих примеров католические 78

историки - Hergenröther, Batiffol и другие. которая для нас прежде всего существен- И вдруг - как будто неожиданно проис- на в нашем расхождении с католиками. ходит резкий перелом, и Рим становится Византия борется не с папой, не с папизкакой-то bête noire" Византийской Церкмом, а с Filioque, удавлениной, опреснови, главным объектом всех ее обвинений ками, целибатом - но нельзя забыть, что и обличений. Чем объясняется этот резне только Filioque, но и все эти вопросы кий переход от нечувствия к активному имеют для византийских богословов исантилатинству? Объяснение мы видим в ключительно догматическое значение. Последующем: до поздневизантийской эпо- казательно и то, что разрыв Церквей в хи, вернее до Патриарха Фотия, Рим и За- XI веке формально вызван именно ерепад остаются в полном догматическом тичеством Запада, и на него, а не на горединомыслии с Востоком. Рим все время деливые притязания пап ссылаются и Митвердит о своей potestas'?, • о своем каноническом примате. Но Византийская хаил Керуларий, и Лев Охридский. То есть борьба с Римом есть для Византии Церковь как бы не чувствует этого кано- прежде всего борьба за свое правоверие. нического давления, ибо ее церковная не- И вот, обнаруживается, что в этой зависимость от Рима, так сказать, авто- борьбе Церковь оказывается сильнее имматически гарантирована императором. ператора, и император подчиняется ей, а Церковь административно вполне «следу- не она ему. Императоры, самовольно ет» за империей. Так, только в силу это- смещавшие патриархов, заставлявшие их то церковно-государственного параллечуть ли не благословлять свои грехи и лизма Константинопольский епископ из преступления, здесь, в этом догматическромных суффраганов Ираклийского ском споре, оказываются бессильными. митрополита становится первым иерархом Все их униональные поползновения обле- Востока и перед ним меркнут древнейчены в строго канонические одежды, шие и славнейшие митрополии - Ефес, проводятся или пытаются быть проводи- Кесария, Ираклия... Рим может требовать мыми соборным путем. Император Манувсе, что ему угодно, и когда это оппорил, сместивший по своему капризу двух тунистически нужно Востоку или просто патриархов, горячий сторонник унии, тем императору - греческие отцы легкомысне менее почтительно выслушивает антиленно величают папу «отцом и учителем латинские диатрибы Патриарха Михаила Вселенной», «архиереем всей Церкви» и Анхиала и подчиняется соборному решетак далее, ибо реально, жизненно это их нию. Как только дело доходит до унии, никак не связывает. И, не признавая de самые либеральные икономисты становят- jure никакого примата Рима, Восточная ся непримиримыми, и примеров этого со- Церковь de facto и на все века - в пропротивления и твердости византийских тиворечии с собою самой - много раз иерархов можно насчитать почти столько склоняется перед его решениями и подже, сколько самих униональных попыток. писывает его формулы. Михаил Палеолог, всесильный над импе- Другое дело, когда Рим и Запад старией, всесильный над Церковью, - за новятся «страной ереси и мрака», по выподписание Лионской унии (никогда не ражению Патриарха Фотия. С того припринятой Церковью) умирает отлученным близительно момента, когда Фотий бросаи лишенным христианского погребения. И ет Риму свое обвинение в Filioque, отнокогда, наконец, смущенные, измученные, шение к Западной Церкви становится затравленные византийцы подписывают ясным и определенным. С ересью ника- Флорентийскую унию, - от которой почти ких компромиссов быть не может. Как сразу же с ужасом отрекаются, - импепоказательно, что во всей византийской рии остается только умереть. «Лучше туантилатинской полемике мы едва ли морецкий тюрбан, чем латинская тиара» - в жем указать на два или три обвинения этой страшной поговорке последних дней Рима в экклезиологической ошибке, той, империи звучит не столько фанатическая 79

ненависть к латинянам, сколько последнее подтверждение догматического союза. Империя, потеряв свое православие, теряет и свою религиозную ценность, свой церковный raison d'être 3. На этом мы можем прервать изложение нашего понимания византийского цезаропапизма. Можно ли еще говорить о подчинении Церкви государству в Византии? Да, можно, но предварительно метафизическое обоснование. Оно стало до конца земным, практическим и реалистическим. Оно - иноприродно Церкви, есть явление иного порядка вещей. Византийская, как и Римская, империя имела религиозную природу и при всем различии преследовала те же цели, вдохновлялась той же надеждой, что и Церковь. Церковь была подчинена государству - 3 Q [Oİ BAƠINE] XPLOTLOVIŞEIV MO§aVTO, уточнив терминологию, как мы только что пытались сделать. Речь идет не о аỷтV... (Сократ Н. Е. 67. 565). Это оссвободе Церкви от государства, ибо ни о тается правдой. Но и государство было какой такой свободе в Византии не знали подчинено Церкви. Только в такой целои знать не могли. Нельзя судить и объясстной исторической перспективе, думаем нять прошлое по нашим меркам и понямы, следует искать истинный смысл витиям. В наше время государство не презантийской системы отношений Церкви и тендует ни на какое религиозное или государства. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Католический историк M. Jugie так определяет цезаропапизм: «Le césaropapisme, comme le mot l'indique, c'est César, c'est l'Etat totali taire s'adjugeant un pouvoir absolu aussi bien sur le temporel, ignorant pratiquement la distinction du pouvoir civil et du pouvoir spirituel, ou tout au moins subordonnant celui-ci à celui-là». (Le schisme byzantin. Paris,
2. P. 3).
3. Pargoire J. L'Eglise byzantine. Paris,
5. Cesaropapismi vero doctores imperatores habent ut visibile Ecclesiae supremum caput in ordine regiminis et juridictionis ab ipso Deo et Christo constitutum. M. Jugie. Theologia dogmatica Christianorum orientalium. Paris,
6. T. IV. P.
8. См., например: Лебедев А. П. Очерки истории Византийской Восточной Церкви.
9. Безобразов П. В. Очерки византийской культуры. Петроград,
10. С.
12. Bury J. B. A history of the Eastern Roman Empire. (802-867). London,
13. P.
14. Священник Александр ШМЕМАН Париж, 11 октября 1945 года ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКЦИИ
15. Противоречие в определении, логическая нелепость, бессмыслица (лат.).
16. Энотикон (форма единения, греч.) - название указа императора Зенона (482 год), установившего, что единственным Символом веры должно признавать Никео-Цареградский. Типос (образец веры, греч.) - название указа императора Константина II (648 год). Экфесис (изложение веры, греч.) - название указа императора Ираклия (639 год).
17. Здесь: принадлежность (нем.).
18. Здесь: «правило» веры (лат.)
19. Страшилище, пугало (фр.).
20. Здесь: верховной власти (лат.).
21. Разумное основание, смысл (фр.). © Издательство Московской Патриархии, 1998 г. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 27.10.98 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате Зак. 4636

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1998