53332229273

3 1998 МОСкОв Ской ПатРиа Рхии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ CAT EO XORE Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свет разума, в нем Бо ЗВЕЗДам слу Жащин звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тєвє ведети с высоты востока. Господи, слава Тевє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ Служения Святейшего Патриарха Алексия О. К. Рождественские торжества в Москве .. О. Кирьянова. VI Международные рождественские образовательные чтения. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии VI Международных рождественских образовательных чтений Епископ Бронницкий Тихон. Издательская деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам конференции «Духовно-историческая и православная тема в современной художественной литературе» Из жизни епархий А. Алфимова. Возрожденная обитель .. А. Арендаренко. «Блаженны живущие в доме Твоем...» Вечная память О. К. Россия простилась с Георгием Свиридовым. Священник Владимир Сафонов. Священник Владимир Куликов Иеромонах Максим (Рыжов). Протоиерей Александр Максимов Протоиерей Димитрий Акинфиев. Протодиакон Михаил Шумский .... Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир Слово о святых женах-мироносицах А. Осипов. Русское духовное образование П. Иванов. Православные переводы Нового Завета на китайский язык.... Советы старостам А. Стрижев. «Остатки рая на земле». Растения в русском церковном обиходе ... БИБЛИОГРАФИЯ П. Уржумцев. «Богослужебные указания на 1998 год» ..... Юридические консультации 4 7 10 17 23 33 35 37 41 42 44 46 47 52 62 68 76 77 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Храм святого мученика Иоанна Воина в Москве Святейший Патриарх Алексий у мощей святителя Московского Петра. Успенский собор Московского Кремля, 3 января 1998 года Успенский собор Московского Кремля. Празднование в день Собора Пресвятой Богородицы, 8 января 1998 года Храм Живоначальной Троицы в Кожевниках в Москве

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II The Christmas Festivities in Moscow by O.K. The Sixth International Christmas Educational Readings by O. Kiryanova... The Address by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Opening of the Sixth International Christmas Educational Readings... The Publishing Activity of the Russian Orthodox Church by Bishop Tikhon of Bronnitsy. The Greeting by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, of the Participants of the Conference «Religious- Historical Theme and Orthodox Theme in Modern Literature»..... In the Dioceses The Revived Cloister by A. Alfimova. «Blessed are Those Living in the House of Yours...» by A. Arendarenko.. In Memoriam «Russia has Parted with Gheorghy Sviridov» by O. K. Priest Vladimir Kulikov by Priest Vladimir Safonov Archpriest Alexander Maximov by Hieromonk Maxim (Ryzhov) Archdeacon Mikhail Shumsky by Archpriest Dimitry Akinfiev. Oration on the Holy Myrrhbearing Women by Archbishop of Tashkent and Middle Asia Vladimir Russian Church Education by A. Osipov. Orthodox Translations of the New Testament into Chinese by P. Ivanov... 4 7 10 17 23 33 35 37 41 42 44 46 47 52 62 BIBLIOGRAPHY The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: Advice to the Parish Elders «Remnants of the Paradise on Earth». Plants in the Russian Church Everyday Life by A. Strizhev, «Liturgical Instructions for 1998» by P. Urzhumtsev Legal Advice .... Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of St. Ioann the Warrior in Moscow His Holiness Patriarch Alexy Il at the relics of St. Pyotr of Moscow. The Cathedral of Assumption of the Moscow Kremlin. January 3, 1998 The Cathedral of Assumption on the Moscow Kremlin. Celebration of the Synaxis of the Holy Virgin. January 8, 1998 The Church of the Life-Giving Trinity at Kozhevniki in Moscow 68 76 77

ЦеРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Январь 1998 года 2 января - память святого правед- 7 января - Рождество Господа Бога ного Иоанна Кронштадтского. и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх Алексий совер- Накануне вечером Его Святейшество шил Божественную литургию в крестосовершил великое повечерие с утреней вом храме Архистратига Божия Михав Богоявленском кафедральном соборе ила в Патриаршей резиденции в Пере- Москвы, за которым помазывал освяделкине. щенным елеем молящихся. 3 января - память святителя Мос- Ночью в том же соборе Святейший ковского Петра. Патриарх Алексий совершил Божествен- Святейший Патриарх Алексий в соную литургию, перед которой были сослужении архиепископов Солнечногорвершены, в сокращении, великое повеского Сергия и Костромского и Галиччерие и утреня. Его Святейшеству соского Александра совершил Божественслужили архиепископы Солнечногорский ную литургию в Патриаршем Успен- Сергий и Истринский Арсений. ском соборе Московского Кремля. По В тот же день Святейший Патриарх окончании Литургии был совершен совершил великую вечерню в нижней, молебен святителю Петру, мощи кото- Преображенской церкви Храма Христа рого почивают в Успенском соборе, Спасителя в сослужении митрополита построенном по его благословению. Волоколамского и Юрьевского Питири- После молебна Его Святейшество ма; архиепископов Валентина (Мищука), обратился к молящимся со Словом Истринского Арсения; епископов Филипназидания. попольского Нифона (Антиохийский Пат- В тот же день Святейший Патриарх риархат), Подольского Виктора, Ореховосовершил чин малого освящения храма Зуевского Алексия и Красногорского во имя святителя Московского Петра Саввы. на Патриаршем подворье в Высокопет- 8 января - Собор Пресвятой Богоровском монастыре. родицы. 6 января - Навечерие Рождества Святейший Патриарх в сослужении Христова. архиепископа Истринского Арсения; Святейший Патриарх Алексий в соепископов Бронницкого Тихона, Ореховослужении архиепископа Истринского Зуевского Алексия и Красногорского Арсения совершил великую вечерню и Саввы совершил Божественную литур- Божественную литургию в нижней, Прегию в Успенском Патриаршем соборе ображенской церкви Храма Христа Спа- Московского Кремля. сителя. По окончании Литургии Святей- Вечером того же дня Святейший ший Патриарх обратился к пастве со Владыка совершил великую вечерню в Словом назидания и передал на молит- Богоявленском кафедральном соборе венную память в Храм Христа Спаси- Москвы. Его Святейшеству сослужили теля богослужебное Евангелие, привемитрополиты Крутицкий и Коломенский зенное со Святой Земли. Ювеналий, Волоколамский и Юрьевский 4

Питирим, архиепископы Валентин (Мищук), Истринский Арсений; епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Илиан (Востриков), Подольский Виктор, Бронницкий Тихон, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва. По окончании богослужения от лица клира и мирян Первосвятителя Русской Православной Церкви приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. После ответного Слова Святейший Патриарх принял рождественские поздравления от многочисленных верующих, собравшихся в кафедральном соборе, и благословил каждого из них. 12 января - память святителя Московского Макария. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании Литургии было совершено молебное пение святителю Макарию перед ракой с его мощами. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Орехово-Зуевский Алексий. 14 января - Обрезание Господне. Память святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение Богоявленского собора в Китай-городе в Москве и Божественную литургию в нем. За Божественной литургией Его Святейшество рукоположил насельника ставропигиального Сретенского монастыря иеродиакона Киприана (Партса) во иеромонаха. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Геннадий Нефедов и преподнес ему на молитвенную память икону Святителя и Чудотворца Николая. Святейший Патриарх выразил благодарность за подарок и передал Богоявленскому собору икону Спаса Нерукотворенного Образа. Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. Святейший Патриарх Алексий в Высокопетровском монастыре 15 января - память преподобного Серафима Саровского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме Архистратига Божия Михаила Патриаршей резиденции в Переделкине. 18 января - Неделя 31-я по Пятидесятнице. Навечерие Богоявления. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и великую вечерню с чином великого освящения воды в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. За Божественной литургией Святейший Патриарх рукоположил насельника Троице-Сергиевой Лавры иеродиакона Корнилия (Мороза) во иеромонаха. Его Святейшеству сослужили архиепископы Солнечногорский Сергий и Истринский Арсений. 19 января - Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Накануне вечером Святейший Патриарх совершил великое повечерие и 5

Дар Святейшего Патриарха Богоявленскому собору - икона Спаса Нерукотворенного Образа утреню в Богоявленском кафедральном соборе Москвы, а в самый день праздника - Божественную литургию и чин великого освящения воды. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молящимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископы Солнечногорский Сергий и Истринский Арсений. 22 января - память святителя Московского Филиппа. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил всенощное бдение в храме святителя Московского Филиппа в Мещанской слободе, а в самый день праздника - Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Святейший Патриарх совершил краткий молебен святителю Фи- 6 липу, мощи которого почивают в Успенском соборе, и обратился со Словом назидания к молящимся. За Божественной литургией Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Орехово-Зуевский Алексий. 25 января - Неделя 32-я по Пятидесятнице, память святой мученицы Татианы. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании Литургии был совершен краткий молебен святой мученице Татиане - покровительнице российского студенчества. Его Святейшеству сослужили митрополит Гальский, Экзарх Иберийский Иеремия (Константинопольский Патриархат); архиепископы Клинский Лонгин, Истринский Арсений и епископ Орехово-Зуевский Алек-

сий. По окончании богослужения Свя- иеромонаха. Его Святейшеству сослутейший Патриарх Алексий обратился со жили архиепископы Волгоградский и Словом приветствия к ректору Москов- Камышинский Герман, Истринский Арсеского государственного университета, ний; епископы Василий (Родзянко; Прапрофессорам и студентам по случаю вославная Церковь в Америке), Верейпрестольного праздника университетский Евгений и Дубоссарский Юстиниского храма. ан. За Литургией молились архиепископ 26 января - память мучеников Ерми- Ивановский и Кинешемский Амвросий; ла и Стратоника. епископы Тихвинский Константин и За- Святейший Патриарх совершил Борайский Павел, а также клирики и миряжественную литургию в Храме Христа не, прибывшие на ежегодные Рожде- Спасителя. За Литургией насельник ственские чтения в Москву. Святейший Троице-Сергиевой Лавры иеродиакон Патриарх Алексий приветствовал всех Николай (Павлык) был рукоположен во прибывших участников Чтений. Рождественские торжества в Москве Торжественно и светло встретила сейчас ведутся интенсивные отделоч- Православная Москва великий праздник ные работы. По окончании богослуже- Рождества Христова. В преддверии ния Его Святейшество поздравил всех праздника улицы города украсились пуприсутствовавших в храме с наступаюшистыми зелеными елочками, транспащим праздником Рождества Христова. рантами и плакатами с рождественски- Он передал Храму Христа Спасителя ми поздравлениями. Накануне Рожде- Евангелие, полученное им в дар во врества в Государственном киноконцертном мя паломнической поездки в Святую зале «Октябрь» на Новом Арбате про- Землю в июне прошлого года в связи ходила православная выставка-ярмарка с празднованием 150-летия Русской Ду- «Рождественский дар». В ее экспозиции ховной Миссии в Иерусалиме. Святыня были представлены церковная утварь и из храма Рождества Христова в Вифлебогослужебные облачения, иконы и свееме отныне будет находиться в московчи, аудио- и видеокассеты, а также разском Храме Христа Спасителя, посвянобразные рождественские сувениры. щенном Рождеству Христову. Значительное место на выставочных Вечером 6 января тысячи людей застендах занимала православная литераполнили Богоявленский кафедральный тура. Дипломом выставки «Рождественсобор Москвы. Святейший Патриарх ский дар» было отмечено Издательство Алексий с собором архипастырей и мос- Московской Патриархии, принявшее акковского духовенства совершил здесь тивное участие в ее работе. великое повечерие и утреню. В 22.00 в Праздничные дни были ознаменовасоборе вновь была совершена утреня, ны многочисленными Патриаршими бовслед за которой началась Божественная гослужениями. б января, в Рождественлитургия. На праздничном богослужении ский сочельник, Святейший Патриарх присутствовал мэр столицы Ю. М. Луж- Алексий совершил вечерню и Литургию ков. В Рождественскую ночь по телевисвятителя Василия Великого в Храме дению шла прямая трансляция Патриар- Христа Спасителя. Она проходила в шего богослужения из Богоявленского нижней, Преображенской церкви, так как кафедрального собора, а также рождев главном храме - Рождества Христова ственской службы из Вифлеема. 7

Великое повечерие в канун Рождества Христова. Богоявленский кафедральный собор, 6 января 1998 года Во второй половине дня 7 января ца согревает нас Своей материнской лю- Предстоятель Русской Православной бовью, предстательствует за нас пред Церкви совершил Рождественскую ве- Престолом Ее возлюбленного Сына, черню в Храме Христа Спасителя. Господа нашего Иисуса Христа. Мы ве- 8 января Православная Церковь праздрим, что молитвенное предстательство нует Собор Пресвятой Богородицы, про- Пречистой Богородицы, если только мы славляя «Чистую Деву и Едину Богоробудем достойны его, будет сопутстводицу, рождшую Христа Царя». В этот вать нам на нашем жизненном пути. Мы день Святейший Патриарх Алексий совсе не сироты здесь на земле - с нами вершил Божественную литургию в Ус- Небесная Матерь, которая Своим заспенском соборе Московского Кремля, а туплением укрепляет нас в несении назатем обратился к верующим с архишего жизненного креста, в духовном сопастырским Словом. «Сегодня, - сказал вершенствовании, в возрастании в хри- Его Святейшество, - мы молитвенно обстианских добродетелях». Святейший ращаемся к Той, Которая чистотою Сво- Патриарх Алексий поблагодарил хор ей жизни сподобилась стать Матерью Московского подворья Троице-Сергиевой Сына Божия, пришедшего в мир для Лавры за стройное и слаженное молитспасения рода человеческого. К святым венное пение во время богослужения. и намоленным иконам Царицы Небесной В тот же день Святейший Патриарх не зарастает тропа народная. Люди совершил Рождественскую вечерню в идут к ним, открывая свое сердце, свои Богоявленском кафедральном соборе. скорби и радости. Пречистая Богороди- По окончании богослужения состоялось 8

Рождественская вечерня в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. 7 января 1998 года Святейший Патриарх Алексий приветствует детей на Рождественской елке в Кремле. 9 января 1998 года 2 ЖМП Nº 3

традиционное Рождественское поздравскую елку в Государственном Большом ление Патриарха. От имени духовенства театре. и мирян с приветственным Словом к Его Кульминацией рождественских празд- Святейшеству обратился митрополит неств стала детская елка в Патриаршей Крутицкий и Коломенский Ювеналий. резиденции в Свято-Даниловом монас- Святки издавна являются порой ратыре, состоявшаяся 17 января. Здесь содостных праздников для детворы. 9 янбралось свыше 200 ребятишек - приховаря для тысяч детей зажгла свои огни жан московских храмов, учащихся вос- Рождественская елка в Государственкресных школ. С приветственным слоном Кремлевском Дворце. Почетным вом к маленьким гостям обратился гостем праздника был Предстоятель Святейший Патриарх Алексий. Множе- Русской Православной Церкви. Предваство поделок и рисунков, подаренных ряя торжество, он обратился к детям с детьми Его Святейшеству, -явилось первосвятительским Словом: «Вы житрогательным ответом на его внимавете в счастливое время, вы живете в ние и заботу. Затем состоялся небольобновленной России, когда праздник шой концерт, в котором участвовали Рождества Христова стал государ- юные таланты. В их исполнении проственным. Для вас устраиваются Рожзвучали ирмосы Рождественского кадественские елки, вы можете приобнона и стихи, посвященные празднику щаться к вечным истинам нашей веры. Рождества, классическая музыка и рус- Дай Бог, чтобы в жизни, которая у вас ские народные песни. Нашлось в протолько начинается, вы сохранили веру и грамме место и для задорных, веселых любовь, которой научает нас Господь. танцев. После концерта для его участ- Старайтесь расти честными, верными ников и зрителей состоялось чаепитие, сынами своей Родины, своего Отечеа затем каждый получил подарок: ства. Храните веру православную, потокнижку и сладости. Патриаршей дет-. му что в ней утверждение ваше». ской елкой завершились Рождественские 11 января Святейший Патриарх празднества в столице. Алексий посетил детскую Рождествен- 0. К. VI Международные рождественские образовательные чтения С 26 по 30 января 1998 года в Мос- профессионального образования, Москве проходили VI Международные рожковского Комитета образования, праводественские образовательные чтения. славных и светских высших учебных Чтения организовал Отдел религиознозаведений, Национального фонда «Русго образования и катехизации Московская школа» и ряда других организаций. ского Патриархата при участии Отдела Начало работы Рождественских чтепо взаимодействию с Вооруженными ний было ознаменовано Патриаршим Силами и правоохранительными учрежбогослужением. Утром 26 января Преддениями, Издательского Совета, Миссистоятель Русской Православной Церкви, онерского Отдела, Отдела по благотвоявляющийся почетным Председателем рительности и социальному служению Чтений, совершил в сослужении собора Московского Патриархата, а также Миархиереев и московского духовенства нистерства Внутренних дел Российской Божественную литургию в нижней, Федерации, Министерства общего и Преображенской церкви Храма Христа 10

HKAGCTISIGHHE DEPRO RETAILS

Открытие VI Международных рождественских образовательных чтений в Парламентском центре в Москве Спасителя. За богослужением молились рию. Пожалуй, не будет преувеличенимногие участники Чтений. Затем в больем сказать, что для тех, кто связан с шом конференц-зале Совета Федерации православным воспитанием и образосостоялось торжественное открытие ванием: преподавателей гимназий, вос- VI Рождественских чтений. С приветкресных приходских и светских школ, ственным Словом к участникам обраа также высших учебных заведений - тился Святейший Патриарх Московский Рождественские чтения предоставляют и всея Руси Алексий. уникальную возможность регулярного Вслед за Его Святейшеством с дообмена опытом, ведь на них съезжакладом на тему «Образование в меняются педагоги со всей России. Однающемся мире» выступил министр обко круг вопросов, выносимых на обсужщего и профессионального образования дение в ходе Чтений, связан не только Российской Федерации В. Г. Кинелев. с педагогикой - он гораздо шире. Уча- Значению духовности и религии в светстниками Чтений являются православском образовании посвятил свое высные священники и богословы, ученые и тупление Президент Российской акадедеятели культуры, военные и сотруднимии образования Н. Д. Никандров. Поски правоохранительных органов, экололедним прозвучал доклад Председателя ги и врачи, темы выступлений которых Отдела религиозного образования и какасаются многих актуальных проблем техизации Московского Патриархата игунашей действительности. О степени обмена Иоанна (Экономцева) «Правослащественного внимания к Рождественвие и проблемы современной культуры». ским чтениям свидетельствовало зна- Как и в прежние годы, Рождественчительное количество присутствовавские чтения собрали огромную аудито- ших в зале корреспондентов не только 11

Выступление епископа Бронницкого Тихона на заседании секции VI Рождественских чтений в Издательстве Московской Патриархии 29 января 1998 года московских, но и региональных средств тых в докладе, свидетельствовало о массовой информации. важности этой темы для всех участни- Первый день работы Чтений заверков Чтений. шился концертом, в программу которо- 28 января в рамках Рождественских го вошли духовные песнопения в исполчтений в Академии МВД была провенении хора Российского Православного дена конференция «Духовность, правоуниверситета святого Апостола Иоанна порядок, несовершеннолетние», в рабо- Богослова, классическая музыка, а такте которой принял участие Святейший же русские народные песни и украин- Патриарх Алексий, государственные и ские колядки. общественные деятели. В течение трех дней на пленарных 29 и 30 января состоялись заседания заседаниях Чтений было прочитано окотематических секций, научно-практило тридцати докладов и сообщений. ческие конференции и многочисленные Большой интерес вызвал доклад Пред- «круглые столы» по 37 направлениям, седателя Издательского Совета Моссвязанным с православным образованиковского Патриархата епископа Бронем и воспитанием, а также с актуальницкого Тихона «Издательская деятельными проблемами медицины, экологии ность Русской Православной Церкви на и культуры. современном этапе» (см. с. 23). Ожив- В эти дни в Свято-Даниловом моналенное обсуждение вопросов, затрону- стыре был организован «круглый стол» 12

руководителей епархиальных отделов об- ловиях, - сказал он, - у нас есть каноразования и православных учебных за- ны Православной Церкви, у нас есть ведений, в работе которого принял учассвоя тысячелетняя традиция и мы долтие Святейший Патриарх Алексий. жны хранить эту традицию, какой бы Значительный интерес участников абсурдной она ни казалась людям, вос- Чтений вызвала деятельность секции питанным вне Церкви. В нынешнее не- «Книгоиздательство и провинциальная легкое время нам необходимо единцерковная пресса», заседание которой ство. В этом наше спасение». В ходе проходило в Издательстве Московской встречи архиепископ Сергий также от- Патриархии. В работе секции приняли ветил на вопросы журналистов. участие представители церковных и Ряд серьезных замечаний по работе светских средств массовой информации православных издательств и средств из Москвы и многих епархий, а также массовой информации сделал руководисотрудники православных издательств. тель секции Главный редактор Изда- Открывая заседание секции, с кратким тельства Московской Патриархии, Предсловом к ним обратился Управляющий седатель Издательского Совета, епископ делами Московской Патриархии архи- Бронницкий Тихон. Большая часть этих епископ Солнечногорский Сергий. В свозамечаний носила практический харакем выступлении Владыка Сергий отметер и касалась конкретных вопросов изтил, что на сегодняшний день праводательской деятельности. В частности, славным издательствам и средствам Владыка Тихон предостерег издателей массовой информации предоставлена и руководителей региональных правополная свобода слова и деятельности, славных печатных изданий от публикакоторая сдерживается лишь экономичеции неутвержденных текстов акафистов скими трудностями. «Однако, - подчерки житий неканонизированных Русской нул Владыка, - эта свобода смущает Православной Церковью подвижников. умы многих». Он подверг резкой крити- Он сообщил, что согласно решению ке стремление некоторых издательств Священного Синода печатать акафисты осуществлять свою деятельность, игноможно лишь с указанием даты, когда рируя Издательский Совет Московскотекст данного акафиста получил одобго Патриархата, выполняя собственные, рение Священноначалия. не согласованные с ним программы и В ходе работы секции состоялся ряд не предоставляя в Совет сигнальных докладов и сообщений. С концепцией экземпляров вышедших книг. Своевресоздания еженедельной православной менно не информируют Издательский газеты познакомил слушателей священ- Совет о своей работе многие епархиник Владимир Вигилянский. Некоторых альные периодические издания. Подобаспектов организации православного раные действия препятствуют нормальдиовещания коснулся в своем выступной работе Издательского Совета, залении главный редактор православного дачей которого является координация радио Петербурга С. Е. Прокофьев. О усилий всех работающих на ниве прадеятельности созданного в междунавославного книгоиздания и церковной родной компьютерной сети «Интернет» журналистики. Владыка Сергий призвал сервера «Православие в России» расиздателей и журналистов руководствосказал А. М. Пентковский. Сравнительваться в своей деятельности пользой ному анализу работы дореволюционных церковной, о чем печется Священнонаи современных православных периодичалие и не идти по пагубному пути деческих изданий посвятил свое выступлецентрализации. «У нас в Церкви этого не ние писатель А. Н. Стрижев. Участнидолжно быть никогда, ни при каких уски заседания секции также ознакоми- 13

лись с деятельностью созданного при Издательстве Московской Патриархии Института церковной журналистики и издательского дела. По мнению епископа Тихона, высказанному им в ходе заседания, необходимо создание секции православной журналистики в Союзе журналистов России. По этому вопросу Владыка дважды обращался к Я. Н. Засурскому, но ответа так и не получил. Вместе с тем совершенно очевидна необходимость создания такой секции: церковная публицистика как одно из реально действующих направлений современной журналистики требует официального признания своего существования. Вероятно, наиболее многочисленной была аудитория секции «Медико-биологические проблемы и христианская нравственность», и это вполне объяснимо: в современном обществе, где размыты этические границы и происходит стремительное обесценивание традиционных ценностей, противодействие этим негативным факторам, основанное на принципах христианской морали, приобретает особую значимость. В работе секции участвовало более 120 человек, среди которых были депутаты Государственной Думы, священники, ученые, врачи. На заседании прозвучало свыше двадцати докладов, посвященных актуальным проблемам современной медицины и реформе здравоохранения. Одним из итогов работы секции стало предложение о необходимости создания церковно-общественного совета по биоэтике при Московской Патриархии. В задачи этого совета могли бы войти морально-нравственный и правовой анализ экспериментальной и научно-практической деятельности в области биомедицины, а также представительство в международных общественных движениях и организациях, занимающихся этическими проблемами современной биомедицины. Участники заседания обратились к Президенту Российской Федерации, главам администраций и депу- 14 татам Государственной Думы РФ с призывом принять закон о биоэтике, проект которого разработан Думой. «Мы, участники шестых Международных образовательных рождественских чтений, - говорится в обращении, - представители духовенства, различных государственных и общественных организаций, педагоги и врачи, деятели науки и искусства всех регионов России, обсудив концепцию закона о правовых основах биоэтики, пришли к выводу, что проект закона является своевременным и отвечает главным жизненным интересам нашего общества, поскольку он направлен к решению важнейших задач демографической политики, национальной безопасности страны, а также на защиту чести, достоинства и свободы человеческой личности в условиях возникновения и применения новых биомедицинских технологий». В обращении подчеркнуто, что важнейшим достоинством данного законопроекта является то, что он основывается на традиционных для России духовных ценностях. «Принятие закона Государственной Думой, - считают участники Чтений, - станет вкладом в общее дело исцеления общественной нравственности». На заседании секции было также принято обращение к правительству и парламентариям о необходимости неотложных мер в сфере демографической политики, сохранения традиционных ценностей и нравственных устоев общества. «Демографический кризис в стране достиг предельного уровня, - говорится в документе, - что ставит под угрозу политическую и территориальную целостность России, он является одним из главных дестабилизирующих факторов, способных привести уже в ближайшее время народы России к вымиранию. В то же время в России все более активно действуют международные деструктивные силы и организации типа Международной федерации планирования семьи и ее российского филиала РАПС, которые ставят

своей целью всемерное снижение рож- в Генеральную прокуратуру с просьбой даемости в России, духовное и нрав- прекратить деятельность оккультно-миственное развращение ее населения, стических псевдомедицинских центров, прежде всего детей и молодежи, насажнаносящих ущерб духовному, нравдение в нашей стране так называемых ственному и физическому здоровью нановых ценностей и новых моделей повеселения России. дения, несовместимых с традиционными 30 января в конференц-зале гостинидуховными и нравственными ценностями цы «Даниловская» прошло заключительнашего народа и антихристианских по ное пленарное заседание VI Рождесвоей сущности». По мнению авторов ственских чтений, на котором были огобращения, произошло, по сути, сращилашены документы, принятые по итогам вание этих организаций с государственработы секций, а также проект итоговой ной системой, о чем свидетельствует резолюции. «Мы, участники шестых около двухсот созданных по стране цен- Международных рождественских обратров планирования семьи, имеющих стазовательных чтений, - говорится в дотус государственных и финансируемых из кументе, - выражаем свою глубокую госбюджета. Считая невозможным миозабоченность и тревогу положением, в риться со сложившейся ситуацией, учаскотором оказались дети России, и критники Чтений предлагают правительству зисным состоянием всей системы обраи Государственной Думе разработать и зования, не обеспечивающей в настояпринять комплекс неотложных мер, прищее время приобщения детей к духовзванных защитить и обезопасить народы но-нравственным ценностям, жизненно России от духовного и нравственного необходимым для противостояния бесрастления и физического вымирания. В препятственному распространению в числе этих мер признание демографидетской среде преступности и насилия, ческих проблем приоритетным направразврата и наркомании. Пагубное влиялением сохранения национальной безоние на неокрепшие детские души оказыпасности, разработка закона о демогравают средства массовой информации, фической политике, исключение из ставыплескивающие на экраны телевизоров тей бюджета и средств медицинского и на страницы газет и журналов открострахования всех мероприятий по контвенную порнографию, пропагандирующие ролю за рождаемостью, с закреплением образ жизни, чуждый традициям нароэтого положения на законодательном дов нашей страны. Налицо устойчивая уровне, отмена программы планирования тенденция к деградации и вырождению семьи и запрет деятельности МФПС и нашего общества и народа». Для того РАПС на территории России. чтобы удержаться на краю пропасти, В проект резолюции секции, который нужно реальное сплочение «всех здороогласил священник Анатолий Берестов, вых сил: Церкви, общества и государбыло также включено положение о подства» - считают участники чтений. держке деятельности Межрегионально- В тексте резолюции подчеркнуто, что го московского комитета «В защиту сетолько ориентация на традиционные думьи и детства», образованного по решеховные ценности народа сможет способнию V Рождественских чтений. Отделу ствовать возрождению системы образорелигиозного образования и катехизации вания. Среди направленных на это кон- Московского Патриархата рекомендовакретных мер предлагается разработать но создать в рамках будущих Рождеи ввести в школах, по примеру Курской ственских чтений постоянно действуюгубернии, курс «Основы православной щую секцию по медицине. Участники культуры», расширить подготовку препозаседания приняли решение обратиться давателей по этому курсу в педагоги- 15

ческих вузах России. В текст резолю- мии образования. «Ни под чьим нажиции вошел ряд положений, сформулиромом русский педагог не может служить ванных секцией «Медико-биологические растлению своего народа, - говорится в проблемы и христианская нравственрезолюции Чтений, - только обращение ность», в том числе обращение к правик великой отечественной традиции, оснотельству и парламенту страны с предлованной на целомудренном отношении к жением разработать комплекс неотложжизни, на опыте воздержания, самоограных мер в сфере демографической полиничения и духовного трезвения может тики, призванных защитить и обезопасить вернуть нашему народу утраченное дународы России от растления и физичесшевное и телесное здоровье». кого вымирания. По мнению участников 31 января в завершение своей рабо- Чтений, необходимо оказать поддержку ты участники VI Рождественских чтепроекту закона о биоэтике, отвечающений посетили Свято-Троицкую Сергиеву го главным жизненным интересам наше- Лавру и совершили молебное пение у го общества. Также был признан крайне раки с мощами Преподобного Сергия неудовлетворительным проект полового Радонежского. Затем состоялась встревоспитания школьников, предложенный ча с преподавателями Московских проблемным советом Российской Акаде- Духовных школ. О. КИРЬЯНОВА По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Издательский Совет Московского Патриархата совместно с агентством «Книга-Сервис» издал в январе второй выпуск «Каталога православных изданий и церковных изделий» на 1998 год. По этому Каталогу вы можете в любом почтовом отделении России заказать периодические православные издания, духовные и богослужебные книги, аудио- и видеопродукцию, иконы. Каталог распространяется бесплатно! Спрашивайте Каталог в храмах, монастырях. Вы можете заказать его, выслав в адрес агентства «Книга-Сервис» почтовую открытку, письмо, факс со своим полным почтовым адресом (не забудьте указать индекс) и заявкой: «Прошу выслать мне "Каталог православных изданий и церковных изделий"». Следующий выпуск Каталога придет всем сделавшим заказ (или приславшим заявку на получение Каталога) бесплатно на домашний адрес. Подписка по Каталогу проводится до 20 апреля 1998 года Адрес агентства «Книга-Сервис»: 117168, Москва, ул. Кржижановского, д. 14, корп. 1 Программа «Каталог православных изданий и церковных изделий» Телефоны: (095) 129-29-09, 124-71-10, 129-72-12. Факс: (095) 129-01-54

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии VI Международных рождественских образовательных чтений Уважаемые члены президиума, Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры! От всего сердца приветствую всех вас, собравшихся сегодня в этом зале. Десять лет назад, когда Русская Православная Церковь торжественно праздновала тысячелетие Христианства на Руси, мы едва только помышляли о возрождении православного образования в России, сокрушаясь об отсутствии православных книг и учебных пособий, о неготовности людей, способных преподавать, и уповали только на чудо, на всемогущество Слова Божия, сотворившего мир из небытия и воскрешающего души людей. А сегодня мы собрались уже на шестые Международные рождественские образовательные чтения. Здесь присутствуют представители ведущих православных высших учебных заведе- ШЕСТЫЙ ний: Московской Духовной академии, существующей свыше 300 лет, и отметивших в прошлом году свое пятилетие FOHLAGSTHENGENG Российского Православного университета имени святого Апостола Иоанна Богослова и Свято-Тихоновского Богослов- УРТЕНЕЯ ского института. В православных учебных заведениях для мирян состоялись первые выпускные акты. Не только духовенство, но и миряне обрели наконец возможность получить фундаментальное православное образование, восполнить утраченное и возродить духовную традицию, насильственно прерванную на много десятилетий. Наши учебные заведения выдержали испытание временем, хотя и немало остается еще сделать для упрочения их статуса, для обеспечения им достойных возможностей существования. А рядом с ними набирают силу средние учебные заведения: гимна- Выступление Святейшего Патриарха на открытии VI Рождественских чтений зии, лицеи, церковноприходские школы. Всем православным учебным заведениям приходится очень нелегко, нет у них ни достаточных помещений, пригодных для занятий, ни средств для обеспечения учебного процесса и возможностей развития, ни государственной поддержки. Мы все еще находимся в условиях глубокого общественного кризиса, и не только экономического. Продолжает оставаться значительной проблемой духовная дезориентация, охватившая широкие слои нашего общества. Многие люди утрати- 3 ЖМП Nº 3 17

ли нравственный стержень жизни. Система религиозного образования будет укрепляться, но в нынешних обстоятельствах возможности ее расширения ограниченны. Однако в нравственном воспитании, в соприкосновении с источниками духовности нуждаются все дети, вне зависимости от типа школы, в которой они учатся, Вместе с тем острую тревогу вызывает современное состояние государственной системы образования. А от того, насколько нам удастся сохранить и развить лучшее в нашем образовании сегодня, как никогда прежде, зависит будущее не только нашей страны, но во многом и всего мира. Мы на пороге третьего тысячелетия от Рождества Христова. С чем общество подходит к этой знаменательной дате? Экономический и политический кризис, продолжающийся уже который год у нас в стране, отвлек наше внимание от кризиса глобального. А он неотступно надвигается. Жизненное пространство земли все больше становится похожим на свалку промышленных отходов, все менее пригодным для жизни. Развивающиеся глобальные информационные системы и средства массовой информации не только дают возможность быстрого получения и обмена информацией, но и сплошь и рядом используются во зло, для разрушения нравственного уклада и порабощения ума и духа. Информационные системы, созданные для облегчения распространения знаний, приобретают часто совершенно другой облик и используются для подавления созидающих внутреннюю жизнь души чувств стыдливости и целомудрия, для пробуждения низменных инстинктов, распространения безнравственности и агрессии. Как никогда прежде под угрозой оказывается само существование человеческой культуры. Вал всевозможных эрзацев и подделок грозит захлестнуть все высокое, созданное людьми на протяжении тысячелетий. Успешное развитие новейших технологий - это еще не культурный прогресс. Без духовного развития и углубления личности, без высоких идеалов служения истине, добру и красоте, без пробуждения в душе своей образа Божия человек все больше закабаляется и становится рабом вещей, им созданных. Рабство вещам и технологиям, если поглядеть на него глазами веры, всегда несет в себе элементы идолопоклонства. Недаром наблюдаем мы возрождение архаичных языческих культов и распространение тоталитарных сект, отрицающих в человеке не только образ Божий, но и личностное начало. Наблюдаемое движение от тотального материализма к примитивному магизму показывает степень одичания и деградации современного общества. Для человека, утратившего нравственные ориентиры, все представляется допустимым и приемлемым - и получившее невиданный, поистине индустриальный размах уничтожение детей в утробе матери, и бездумные эксперименты с наследственностью живых особей, и развращение малолетних, и осквернение всего светлого и чистого. Для России весь XX век оказался веком тяжелейших испытаний. И сегодня, когда вопреки враждебным силам Русская Православная Церковь возрождается, нас не удивляют и не пугают никакая хула и никакая клевета. Церкви пришлось многое пережить: и поношение, и разграбление, и искусственно создаваемый раскол, и Голгофу. Но тверда была вера и нерушимо ее единство. И вратам адовым ее не одолеть. Церковь прошла через горнило испытаний. И приобрела огромный опыт. Она движима Духом Святым и потому обладает удивительной жизнестойкостью. Церковь всегда была со своим народом и в радостях и в испытаниях. У каждого народа есть собственное лицо, уникальный душевный склад, неповторимый характер. В разных народах раскрываются разные способности, у каждого свой об- 18

раз мысли и мировосприятия. Бездумное подражание чужому может только помешать раскрыться своему. Подражание - вообще не творческое дело, нужно не подражать, но усваивать все лучшее, что есть в ином. Сегодня на повестке дня стоит вопрос о самом выживании нашего народа, о том, есть ли у него будущее. Только возрождение лучшего в нем, полнейшее раскрытие его способностей, развитых веками, может дать людям и Отечеству возможность не только выжить, но и достойно жить в новом тысячелетии. Православие может и должно помочь нашему народу вновь обрести дыхание жизни, возвратиться к истинной соборности, воскресить почти угаснувшее сегодня национальное бытие и достоинство. Кризис российской школы ставит перед ней вопрос: какой ей быть? Введение вариативного образования является ли панацеей от всех бед нашей школы? Неоднократные попытки реформирования пошли ли ей на пользу? Какие шаги должны быть сделаны, чтобы хоть как-то помочь школам, находящимся в условиях перманентной бедности и нехватки самого необходимого? Думается, что преобладающее внимание должно быть направлено не на видоизменения всякого рода, а на сохранение ядра образования, его важнейшей основы. Не растекаться по древу должна мысль учеников, а учиться собираться, концентрироваться, быть целостной, сильной, ясной и чистой. И в основе обучения должны лежать вечные ценности, воспринимаемые в преемственности традиций, то, что не устарело и никогда устареть не может. Все остальные знания должны как бы группироваться вокруг этого ядра, слагаясь в стройную и гармоничную систему. Тогда в головах детей не будет сумбура и мешанины. И прежде всего нужно «образование» сердца. «Зрение сердцем, - указывает святой праведный Иоанн Кронштадтский, - предшествует умственному познанию. Сердце видит разом, нераздельно, мгновенно, потом этот единичный акт зрения сердечного передается уму и в уме разлагается на части, являются отделы: предыдущее, последующее. Зрение сердца в уме получает анализ свой. Идея принадлежит сердцу, а не уму, внутреннему человеку, а не внешнему». Несомненно, развитие новейших информационных систем ведет к качественным переменам самого характера образования. Школа изменяет свой тип и устроение. Сегодня еще нельзя в полной мере уяснить себе определяющие черты новой школы. Но какой бы она ни сложилась, она должна унаследовать лучшие особенности отечественной школы и выполнить свое главнейшее назначение - дать нравственные и ценностные ориентиры, научить детей самому необходимому и привить им способность обучения новому и различения существенного и несущественного. В современном информационном море человек, как никогда прежде, нуждается в опытном лоцмане. И таким лоцманом должен быть современный учитель. А компасом для него должны служить нравственная чистота, живая совесть и, конечно, прекрасное знание предмета. Без глубокой укорененности в родной отечественной традиции, выверенной опытом многих поколений людей, живших до нас, этого заведомо не получится. Совесть - это глас Божий в душе человеческой и не может не опираться на Откровение Божие, данное людям на все времена. Только настоящее возрождение смысла и цели образования способно возродить Русскую землю. Россия не раз на протяжении истории своей находилась на грани уничтожения. Великая милость Божия - ее особое призвание, но это и тяжкий, почти непосильный крест. Мы, православные люди, всегда относились к болезни, даже к тяжелой, не столько как к наказанию, сколько как к напоминанию • Себе Бога, Врачующего посредством болезней. «Болезнь поставлена стражем 19

у души вашей», - говорили в старину. Только обращение к вере, к тому, что единственно важно, значимо и по-настоящему интересно для души человеческой, к «единому на потребу», открывает людям путь достойной жизни. Без Церкви нет спасения. Глубокое осознание страшной силы греха и все средства к исцелению нравственного зла Искупительным Подвигом Спасителя мира даны только в Церкви, и нигде больше. Русская Православная Церковь - все еще малое стадо, но есть в ней великая жизненная сила, ибо в ней «победа, победившая мир». Вспомним слова святителя Московского Филарета, отнюдь не потерявшие сегодня своей актуальности: «Для распространителя веры нужны: во-первых, познания, с которыми он мог бы посеять слово Истины в неверующих; во-вторых, ревность и одушевление, которые делали бы его способным углублять слово Истины в сердцах и сообщать им внутренний свет и теплоту, при которых оно прозябало бы и возрастало; в третьих, расположение к самопожертвованию и к перенесению трудностей и лишений». «В мире будете иметь скорбь, - говорит Господь наш Иисус Христос, - но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). Жертвенности не нужно учить людей церковных. Но от знаний нас целенаправленно пытались отлучить. Даже светские дисциплины в недавнем прошлом запрещались к преподаванию в семинариях и академиях. Поэтому сейчас для людей Церкви так необходимо овладение знаниями на современном уровне. Наука без веры порождает чудовищ, но и верующий человек нуждается в основательных знаниях как одном из средств познания воли Божией в мире и инструменте для устроения своего земного дома. Я искренне рад, что вместе с нами находятся здесь видные деятели государственной системы образования. Мы видим руководителей Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации, Московского департамента образования, Российской академии образования, представителей образования, науки и культуры из разных регионов России. Перед лицом духовных перемен барьеры, прежде как будто бы непреодолимо разделявшие нас, рухнули. Я убежден, что всех нас собирает воедино великое дело образования и воспитания детей и молодежи, общие заботы и тревоги. У нас одно прошлое и одно будущее. Все яснее и определеннее становится то, что именно в Церкви, прикосновенной вечному и непреходящему, человек способен разомкнуть порочный круг и не только помочь удержать Отечество на краю пропасти, но и открыть ему достойные перспективы для вхождения в новое тысячелетие от Рождества Христова. Всякое развитие отношений между православной и государственной системами образования и нахождение точек взаимопонимания можно только приветствовать. Они способны обогатить друг друга. Православная система - развитием нравственного уклада жизни и гармоничной личности, цельностью миропонимания, государственная - разработанными методиками преподавания, поделиться школьными помещениями. Мы сообща призваны заботиться о здоровье физическом и нравственном. И противостоять тем, кто проповедует образ жизни, несовместимый не только с нравственными нормами христианства, но и с традициями и укладом жизни народов России. Никто не должен и не имеет права посягать на свободу всего хорошего, доброго, светлого, на свободу творчества, возвышающего душу, на все фундаментальные свободы человеческого бытия. Но при этом нет и не может быть свободы для преступления, распутства, растления и кощунства. Нет и не должно быть места легализации порнопродукции, проституции, «сексуального образования», то есть сознательного растления школьников. За эвфе- 20

мизмом «планирование семьи» вполне может скрываться запланированное целенаправленное уничтожение народа. Нельзя не возмущаться тем, что продолжает транслироваться по телевидению. Доколе будет продолжаться пропаганда насилия и разврата, неуважения к фундаментальным ценностям человеческой жизни? Не пора ли положить конец бесстыдству программ, сознательно эпатирующих общественное мнение? Постыдно и преступно опускаться до уровня худших образцов атеистической пропаганды. Нас надо понять. Много говорилось о сталинских репрессиях. Однако реальная картина гонений на Церковь, этого страшного и беспрецедентного в истории человечества геноцида, до сих сокрыта от нашего народа. В Германии запрещена законом пропаганда фашистской идеологии. А у нас кощунство и святотатство и поныне воспринимаются теплохладно или даже со злорадством. Но мы не забыли, мы помним и всегда будем помнить о море крови, которое было пролито в результате подобной пропаганды. Сонм новомучеников Российских свидетельствует об этом. Нравственное возрождение народа, укрепление начал семейной жизни, сохранение лучшего в российском образовании, взаимопомощь и взаимообогащение образования религиозного и светского, действенное противостояние силам разрушения и распада - вот реальная основа для конструктивного взаимодействия Русской Православной Церкви с Министерством общего и профессионального образования и Российской академией образования. Думается, что пришло время создать совместную, постоянно действующую рабочую группу. Необходима консолидация всех здоровых сил общества. Многого могут добиться люди, болеющие за нравственную чистоту народа, согласные между собою в важнейшем и выступающие совместно. Статистика открывает страшные цифры, вопиющие к Небу. Так, по данным парламентского Комитета по делам женщин, семьи и молодежи, за последние пять лет общее число детей до 15 лет в нашей стране уменьшилось на 3,7 миллиона. Ежегодно более 600 тысяч детей остаются без одного из родителей, 300 тысяч рождаются вне брака. Свыше 12 миллионов детей живут за чертой бедности, 300 тысяч детей покинули свои семьи и стали бродяжничать, 1,5 миллиона - нигде не учатся и не работают. Катастрофически растет число преступлений, актов насилия, самоубийств. В стране насчитывается уже свыше 500 тысяч сирот. Как мы относимся к детям? Что мы знаем о них? Сохранилось ли у нас в обществе сегодня благоговейное отношение к детям? Часто говорится, что дети - наше будущее, но разве они не наше настоящее? А ведь у наших сирот по большей части есть родители, бросившие их на произвол судьбы. И у сирот этих уже не будет того особенного, светлого чувства, рождающегося в душе, когда мы вспоминаем теплоту родимого дома. Они растут бедными и ограбленными душевно детьми, лишенными тепла и защиты, на все и всех озлобленными, а больше всего на родителей и на школу. Мучительность человеческого одиночества, начавшегося в детстве, горька своей безнадежностью и безысходностью. Сколько сил надо будет употребить, чтобы вылечить застарелую душевную боль. И все же они дети. Много удивительной красоты, чистоты и нетронутости, силы и свежести заложено в детские души, великие сокровища скрыты в детских сердцах. Как же важно, чтобы меньше становилось детей, преждевременно одряхлевших душой, утративших всякий интерес к жизни, к высокому и благородному. Страшный грех совершают те, кто небрежет о Божием богатстве - детях, забывают о нем или даже портят его своей черствостью и бессердечием, 21

безучастностью и неумением, и даже намеренным стремлением заразить своими грехами и развращенностью. Важнейшая задача, общая для Церкви и всей системы образования, для воспитания в семье - как лучше помочь детям. Можно привести множество добрых примеров, но это пока всего только капля в море. Слишком уж глобально выплеснулись наружу накопившиеся в сердцах человеческих зло и раздражение. Оказались разрушенными почти до основания семейные отношения, долженствующие сплачивать людей. Слишком много мы видим повсюду родительской беответственности. Нас не может не волновать беспокойство за тех, кто слаб, - за детей и стариков. Только Церковь, освящающая брак и чадородие и вносящая мир в сердца человеческие, может привести людей к подлинному единению, уподобляя семью малой Церкви, нерасторжимо соединяя ее во Христе, пробуждая чувства отцовства и материнства. Только в Церкви восстанавливается настоящая связь поколений, находится должное место и для детей и для стариков. Слава Богу, что некоторые из людей, ответственных за обездоленных детей, уже начинают понимать, что без Церкви спасти детей невозможно. Можно привести в качестве успешного примера совместной работы создание общественного совета по развитию православной культуры в Курской области, в который вошли представители духовных и светских образовательных учреждений. Разработанная им программа по православной культуре введена более чем в 300 школах Курской области. Можно указать на плодотворное сотрудничество Свято-Тихоновского Богословского института и Московского университета. Отметим также удачную инициативу Российского детского фонда, начавшего издавать совместно с Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата красочный и многотиражный православный журнал для детей «Божий мир». Этот журнал адресован не только воцерковленным детям, но и всем тем детям России, кто еще только тянется к православной вере. Было бы хорошо, если бы для этого журнала нашлось место не только в православных учебных заведениях, но и в библиотеках всех государственных школ России. Непросто складывается жизнь современной российской молодежи. Пьянство, наркомания, разврат, безработица, заброшенность, дедовщина в армии. Молодежи нужнее всего живое дело. А в Церкви такое дело всегда есть. Ей нужны помощники, молодые, горячие сердца. Хорошо, что люди, возглавляющие структуры, имеющие отношение к молодежи, постепенно начинают это понимать. Растет число вузов, где организуются богословские факультеты, преподаются основы православной веры. Думается, назрело время приступить к решению и наболевшего вопроса о полковых и тюремных священниках. Людям, стоящим перед лицом непростых испытаний, так нужен добрый отеческий совет и духовная поддержка. Забота о детях всегда почиталась священным делом, потому что детство само по себе беззащитно. Вот почему велико и свято дело учительства. Важнейший вопрос педагогики не столько в том, чтобы напитать детей знаниями, но как и какой водой хотим мы утолять их жажду духовную и есть ли у нас вода живая. У нас самих должна быть и детская простота души, и правда любви, и незыблемость веры. Трудности нашего времени определяются не только процессами изменения общественного строя, но и пошатнувшимся авторитетом науки, культуры и литературы. На протяжении многих лет их насильственно отрывали от духовных основ жизни, противопоставляли вере и принуждали служить господствовавшей идеологии. Утрата доверия к ним - неизбежное следствие создавшегося положения. И никакими дотациями, никакими экономическими мерами, при всей их важнос- 22

ти, дела, думается, вполне не поправить. Только обратившись к духовным истокам жизни, подлинно обновившись, смогут наши наука, культура и литература восстановить свое попраное достоинство. И перед православными людьми также стоит задача величайшей важности. Слишком долго нас сознательно отчуждали и устраняли от общего культурного процесса. Надлежит заново и непредвзято осмыслить место и роль национальной культуры и литературы. Вот уже в шестой раз собрались мы с вами на Рождественские чтения. Хочется от всей души пожелать вам по-настоящему плодотворно и содержательно провести эти немногие дни, пожелать, чтобы нестроения, противостояние и нетерпимость, свойственные нашему времени, не коснулись душ ваших, чтобы сопутствовал вам во всех трудах тот благодатный мир, о котором пели Ангелы Божии в Рождественскую ночь. «Спасись сам, - говорил преподобный Серафим, - и тысячи спасутся вокруг тебя». И еще он говорил иноку Тимону: «Сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камени, сей при пути, сей и в тернии: все где-нибудь да прозябнет и возрастет, и плод принесет, хотя и нескоро». Без такого посева семян духовной жизни не может быть успеха в деле воспитания и образования детей и молодежи. Молитвенно желаю всем вам, чтобы, как Храм Христа Спасителя, посвященный Рождеству Христову, восставший на наших глазах из руин, утвердилась в ваших учениках живая вера, одухотворяющая жизнь. Господь да споспешествует вам в великом и святом деле просвещения! Милость и благословение Божие да сопутствуют вам! Издательская деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе* Библиография православной литературы в дореволюционной России была поистине необозримой. Однако за более чем семидесятилетний советский период иссякли источники, пополнявшие этот книжный океан. С разочарованием людей в коммунистических идеалах и пробуждением в обществе интереса к Православию и Церкви резко повысился спрос на христианскую литературу, и с начала 1990-х годов открылась возможность для удовлетворения этого спроса. Теперь, по истечении десятилетия с момента начала активной издательской деятельности Русской Православной Церкви, можно уже подвести некоторые предварительные итоги. І. Характеристика издательской деятельности епархий Положение в регионах Новые экономические условия, в которых существует ныне вместе со всей страной и Русская Православная Церковь, привели к определенному ослаблению связей как между регионами, так и между Центром и регионами. По этой при- * Доклад на VI Рождественских чтениях, 28 января 1998 года. 23

чине даже получение информации о церковной жизни в регионах, и в частности о епархиальной издательской деятельности, - задача весьма непростая (не говоря уже о ее координации). Тем не менее, выполняя задачу, возложенную на созданный решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 года Издательский Совет Московского Патриархата, мы ведем определенную работу по сбору информации и анализу того, что делается в этом направлении в епархиях. К сожалению, информация об издательской деятельности недостаточно отражается в ежегодных епархиальных отчетах, поэтому мы сами разослали Преосвященным архипастырям нашу анкету, в которую были включены вопросы об издании епархиями православной литературы, периодики, о наличии в Епархиальных управлениях издательских отделов и др. Полученные ответы и стали основой для последующего анализа положения дел в епархиях. К сожалению, разброс в ответах на наши обращения был весьма велик: от полного отсутствия реакции (из 80 разосланных обращений в 20 случаях мы не получили ответа) до присылки нам не только полных сведений, но и образцов издаваемых книг и журналов. Как бы то ни было, но собранная нами информация позволила выявить следующую картину. Самым распространенным видом издательской деятельности в епархиях является издание епархиальной газеты. Она может быть многополосной или представлять собой всего лишь листок, но так или иначе она несет в себе информацию о жизни епархии. Среди епархий, по которым у нас имеются сведения, лишь в двух отсутствует епархиальная газета. Более того, в ряде случаев в епархии издается не одна, а одновременно несколько газет (при этом я не имею в виду Московскую и Петербургскую епархии, где положение с издательской и журналистской деятельностью особое). Так, в Тверской епархии помимо газеты «Православная Тверь» издаются также газеты в Кимрах и Ржеве; в Воронежской - «Воронеж Православный» и «Липецк Православный»; в Екатеринбургской - «Монастырский благовест» и «Православная газета» и т. д. Значительно меньше число епархий, в которых издаются православные журналы: этим занимаются всего в 17 епархиях. Это и понятно: издание, скажем, ежемесячного журнала значительно более трудоемкое дело, чем ежемесячной газеты (которая, кстати, часто выпускается как приложение к какой-либо светской газете и использует соответствующие ресурсы). Еще реже в ответах говорится об издании православных книг: лишь 14 епархий указали в своих ответах, что издают книги. Эта цифра соответствует и наличию епархиальных издательских отделов (имеются в 12 епархиях), которые необходимы для того, чтобы вести планомерную книгоиздательскую деятельность. Из многих епархий сообщают, что у них нет для этого средств. Однако отсутствие издательских отделов еще не означает полного отсутствия соответствующей деятельности в епархиях: она часто осуществляется на уровне храмов и приходов. При этом если на территории епархии имеется хорошая государственная или частная полиграфическая база, то, как правило, имеет место бурная и неконтролируемая на епархиальном уровне издательская деятельность (это характерно, например, для Твери, где находится большой полиграфкомбинат). Другая ситуация в Курске, где вследствие особой благорасположенности местной администрации к Русской Православной Церкви (губернатор А. Руцкой) издательская деятельность осуществляется на уровне госструктур. Часто издательская деятельность в епархиях связана с активностью отдельных братств, издательств, священников или мирян, являющихся в нынешних 24

тяжелых условиях поистине подвижниками. Например, в Нижнем Новгороде это Братство святого благоверного князя Александра Невского (председатель Андрей Стариченков), в Новосибирске - протоиерей Борис Пивоваров (гимназия Преподобного Сергия Радонежского) и Валерий Мельников (приход преподобного Серафима Саровского). Приятно отметить, что в ряде епархий Российской Федерации церковную литературу издают не только на русском языке, но и на языке проживающих там народностей. Так, в Чебоксарской епархии издано Евангелие на чувашском языке, в Сыктывкарской - последование Божественной литургии на языке коми, в Барнаульской епархии издается журнал «Алтайская миссия» на алтайском языке. В качестве примера успешного осуществления издательской деятельности на епархиальном уровне можно привести Самарскую епархию. Здесь создан издательский отдел, который регулярно присылает в Издательский Совет Московского Патриархата свой издательские планы, ежеквартально выходит журнал «Духовный собеседник», газета «Благовест» (2 раза в месяц), за последнее время издано около 15 книг. Примерно такое же положение дел в Ставропольской и в Ивановской епархиях. Орловская, Пензенская и некоторые другие сообщают, что не занимаются издательской деятельностью, ссылаясь на отсутствие средств. Москва и Петербург Уже было отмечено, что в Москве и Петербурге положение с издательской и журналистской деятельностью особое. Думается, не будет большим преувеличением сказать, что в этих двух городах издается православных книг, газет и журналов столько же, сколько во всей остальной России. В Москве и Петербурге выходит более двух десятков церковных журналов, из которых старейшим является официальный орган Русской Православной Церкви «Журнал Московской Патриархии» (в нынешнем году исполняется 67 лет со дня его основания и 60 лет общего времени выхода; первый период - 1931-1935 годы, с сентября 1943 года выпуск журнала был возобновлен, с тех пор выходит ежемесячно). Еще невелико число православных детских журналов, из которых в первую очередь нужно отметить журналы «Пчелка», «Купель», «Зорька», «Божий мир». Среди православных газет отметим старейший «Московский церковный вестник», выходящий с 1989 года, - официальный орган Русской Православной Церкви. Многие газеты, такие, например, как «Православная Москва», «Радонеж», хорошо известны не только в Москве, но и по всей России. Особым родом периодических изданий является ежегодный Православный церковный календарь. Как вы знаете, сейчас многие организации, как церковные, так и частные, стремятся издавать календари, поскольку они неизменно пользуются спросом. И это нельзя не приветствовать. Следует вновь повторить, что Издательство Московской Патриархии вопреки тому, что о нем пишут недружественные Церкви средства массовой информации, вовсе не стремится установить монополию на издание календаря, напротив, оно всячески помогает другим православным издательствам в их выпуске, предоставляя им выверенную сетку церковных празднеств. Но одно дело, когда речь идет о популярных изданиях, способствующих, так сказать, постепенному «воцерковлению» обычного светского календаря, и совсем другое - издание Патриаршего церковного календаря. Последний имеет свои особые задачи - предназначенный главным образом для клира Русской 4 ЖМП Nº 3 25

Православной Церкви, он служит для упорядочения богослужения, для достижения богослужебного единства Церкви. Одно дело - светский календарь (указание в нем дней памяти святых и двунадесятых праздников еще не делает его церковным), и совсем другое - церковный календарь с богослужебными указаниями и чтениями: проблемы, которые возникают при составлении последнего, таковы, что в ряде случаев даже многоопытным сотрудникам Издательства Московской Патриархии приходится обращаться за разьяснениями в Богослужебную комиссию при Священном Синоде, а иногда и лично к Святейшему Патриарху. Недопустимо, чтобы в календарях различных епархий эти проблемы решались по-разному (как иногда бывало в дореволюционной России). Тем более недопустимо вмешательство частных лиц в решение календарных проблем. К сожалению, бывают случаи целевого заказа у таких лиц календарей для своих епархий некоторыми архиереями. И конечно, недопустима имеющая еще место практика пиратских изданий церковных календарей, когда издатель в погоне за материальной выгодой попросту крадет и присваивает себе результаты чужого труда. В таких случаях мы будем отстаивать свое авторское право на Патриарший православный церковный календарь. В прошлом году мы выиграли дело по иску Издательства к частной фирме «Русское рекламное издательство»: несмотря на организованную ответчиком с целью давления на суд кампанию в прессе, суд признал авторское право на настольный православный календарь Издательства Московской Патриархии. Особенно возмутительно то, что произведенная пиратами продукция легко находит себе спрос не в светских книжных магазинах и не на окраинах нашей страны, а в ряде столичных храмов, в том числе в Храме Христа Спасителя, настоятели этих храмов не считают для себя зазорным иметь дело с субъектом не только морально нечистоплотным, но и ставшим на путь открытого газетносудебного противостояния Русской Православной Церкви. Особо следует сказать еще об одном полезном ежегодном издании, выпуск которого в последнее время возобновлен Издательством Московской Патриархии. Это Богослужебные указания на каждый год - издание, незаменимое в нынешних условиях, когда многие недавно рукоположенные священнослужители не имеют еще достаточного опыта совершения богослужений. Наконец, несколько слов следует сказать и о начале освоения церковными организациями нового вида изданий - электронных СМИ. Я имею в виду всемирную компьютерную сеть Интернет, ставшую в западных странах уже привычным средством получения информации и ныне получающую широкое распространение и в России. С помощью этой сети каждый ее пользователь может получать информацию из любой точки Земного шара. Целый ряд церковных структур как в центре, так и в епархиях сейчас предпринимает усилия, направленные на установку компьютерного оборудования для обеспечения прямого выхода во всемирную сеть Интернет. Это позволит нам использовать еще один канал информации, с помощью которого к сокровищнице Православия сможет получить доступ наиболее просвещенная часть молодежной аудитории, а также русскоязычное население за рубежом, куда из-за дороговизны пересылки наша периодическая печать практически не доходит. В настоящее время имеется уже около двух десятков православных серверов на русском языке. В Интернет выходят и Синодальные учреждения (например, Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата), и отдельные епархии (первопроходцами здесь являются Нижегородская и Санкт-Петербургская епархии), и отдельные храмы и монастыри (например, Свято-Введенский Толгский 26

монастырь, Успенское подворье Оптиной пустыни в Петербурге), и учебные заведения (Свято-Тихоновский Богословский институт). Одним из наиболее крупных является сервер «Православие в России», созданный при содействии фонда «Русская культурная инициатива», на его страницах размещаются, в частности, такие газеты, как «Радонеж» и «Православная Москва». ПІ. Характеристика здательской деятельности по основным разделам литературы Характеризуя основные разделы православной литературы, изданной и продающейся в настоящее время в книжных магазинах, следует отметить, что ее рубрикация соответствует основному кругу церковно-богословских дисциплин: это прежде всего Священное Писание, богослужебная литература и литература по литургике, отцы и учители Церкви, богословие, проповедь, экзегетика, литература по церковно-общественным вопросам, по вопросам организации приходской жизни, история Церкви (как древней, так и Русской; сюда же можно отнести мемуарную литературу), катехизическая литература и апологетика, аскетика, эсхатология, агиография, христианская педагогика, храмы и монастыри, справочники, словари и энциклопедии, духовная поэзия и беллетристика. Охарактеризуем теперь основные достижения в православном книгоиздании по главным разделам литературы. Священное Писание Потребность в Священном Писании была удовлетворена в первую очередь, большой вклад в это дело вносит Российское отделение Библейского общества; сейчас практически в любой книжной лавке, где продается православная литература, можно купить и Библию, и Евангелие. Однако здесь есть и проблема: иногда можно встретить в продаже книги Священного Писания с неканоническим текстом (никем не утвержденный новый перевод), но тут мы затрагиваем общую проблему отсутствия духовной цензуры, которая является на данном этапе развития книгоиздательской деятельности в России весьма насущной. Творения святых отцов и учителей Церкви Переиздания святых отцов в основном осуществляются репринтом, одним из первых было переиздано Добротолюбие, переиздаются Творения святителя Иоанна Златоуста (в 12 томах), переизданы творения Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Симеона Нового Богослова и др.; из творений русских святых - труды Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, Тихона Задонского, Иоанна Кронштадтского и др. Из новых изданий, выполненных на современном академическом уровне, можно указать на подготовленные А. И. Сидоровым труды Максима Исповедника, аввы Евагрия, аввы Аммона и др. Жития святых В этом направлении важнейшим делом стало репринтное переиздание Житий святых святителя Димитрия Ростовского. Было также переиздано много различных патериков и отечников. Переиздан «Полный месяцеслов Востока» архиепис- 27

копа Сергия (Спасского) и некоторые другие известные месяцесловы. Начато издание Житий святых для детей. Весьма велика литература, посвященная житиям отдельных святых. Так, Издательство Московской Патриархии переиздало в новом оформлении капитальный труд Л. Денисова, наиболее полно освещающий житие и подвиг преподобного Серафима Саровского. Богослужебная литература По нашему мнению, богослужебная литература должна издаваться централизованно, во избежание различных разночтений и могущих произойти отсюда нестроений. К сожалению, в последнее время наметилась тенденция самостоятельного издания богослужебной литературы различными церковными издательствами и даже частными лицами. Конечно, богослужебные книги Русской Православной Церкви, составленные в глубокой древности, не могут быть объектами авторского права и для их издания не требуется никакого специального разрешения. Однако неквалифицированное издание таких книг оскорбляет чувства верующих. Нам представляется, что средство борьбы с подобными пиратскими изданиями предоставляет недавно принятый новый Закон о свободе совести и о религиозных объединениях, в статье 17, часть 2, которого сказано прямо: Религиозные организации пользуются исключительным правом учреждения организаций, издающих богослужебную литературу и производящих предметы культового назначения. Следовательно, никакие частные фирмы не могут издавать богослужебные книги (в том числе «Молитвослов»). К сожалению, пока еще нет каких-либо правовых документов, определяющие ответственность за нарушение цитированной выше статьи закона. Важно отметить также, что в настоящее время у нас в стране наблюдается оживление гимнографической деятельности, что, в свою очередь, связано с повсеместно происходящей канонизацией новых святых. Составляются новые службы, акафисты. Следует подчеркнуть, что в этих условиях особенно возрастает роль Издательства Московской Патриархии, которому, как и в прежние годы, должна принадлежать прерогатива издания богослужебной литературы. Именно в Издательстве Московской Патриархии, работающем в непосредственном контакте с Синодальной богослужебной комиссией, возглавляемой епископом Орехово- Зуевским Алексием, сосредоточены кадры, способные осуществлять издание богослужебной литературы на необходимом научно-богословском уровне. В Определении Священного Синода, принятом 17 июля 1997 года, сказано: «Дать рекомендацию православным издательствам при публикации новых богослужебных текстов в дополнение к грифу "По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II" печатать: "Текст службы (акафиста) рассмотрен Синодальной комиссией по богослужебным вопросам в — году и утвержден для общецерковного употребления решением Священного Синода (дата)"». Всем православным издателям необходимо выполнять указания Священноначалия. В настоящее время Издательством подготавливается новое, переработанное издание полного корпуса минейных служб, службы и жития новопрославленных святых. Богословская литература Переизданы многие капитальные труды по различным разделам богословия, например Деяния Вселенских Соборов в 7 томах, Правила Православной Церкви с толкованиями епископа Никодима, Толковый Типикон Н. Скабаллано- 28

вича, переизданы отдельные важнейшие работы русских богословов дореволюционной школы (А. Лебедева, А. Спасского, С. Зарина), богословов русской эмиграции (священников Сергия Булгакова, Георгия Флоровского, Николая Афанасьева, Василия Зеньковского и других). Продолжает выходить сборник «Богословские труды», в котором печатаются труды современных богословов. К сожалению, пока еще очень мало издается новых учебников для богословских и церковноприходских школ и для самообразования. Литература по истории Церкви Из работ по истории Русской Церкви важнейшим событием следует считать переиздание многотомного труда митрополита Макария (Булгакова), поскольку это переиздание осуществлено на высоком научном уровне, с комментариями и дополнительными томами, в которых история Русской Церкви доведена до наших дней. Переизданы также капитальные курсы А. Карташева и Е. Голубинского. По истории Древней Церкви переизданы написанные в эмиграции труды М. Поснова и Н. Тальберга, лекции по истории Древней Церкви В. Болотова в 4-х томах и др. Из работ по новейшей истории следует отметить изданные Свято-Тихоновским Богословским институтом «Акты Святейшего Патриарха Тихона» - сборник архивных материлов по истории Русской Церкви послереволюционного времени. Тот же институт начал выпускать многотомный биографический словарь новомучеников (пока вышел 1-й том). Справочная литература Переизданы репринтом «Библейская энциклопедия», «Полный церковнославянский словарь» Григория Дьяченко, «Настольная книга церковнослужителя» С. В. Булгакова и др. Из современных изданий можно указать лишь на энциклопедический словарь «Христианство» в трех томах, выпущенный издательством «Российская энциклопедия» на основе незаконченного издания «Богословской энциклопедии» Лопухина-Глубоковского с некоторыми добавлениями. Важнейшим событием следует считать создание специального научного центра по изданию Православной богословской энциклопедии на современном научном уровне. I. Деятельность Издательского Совета Московского Патриархата и проблема духовной цензуры Необходимо сказать также о той работе по координации работы православных издательств России, которую проводит Издательский Совет Московского Патриархата. За последнее время в Совет было направлено около полусотни обращений с просьбами о благословении на издание тех или иных книг. В четверти случаев Совет не мог дать испрашиваемого благословения, в остальных случаях рукописи подвергались благожелательной критике и с поправками и замечаниями были рекомендованы к изданию. Для рассмотрения представляемых книг Издательский Совет имеет возможность привлекать к работе компетентных специалистов по любому вопросу, в том числе профессоров и преподавателей Духовных школ, ведущих светских ученых. Мы заинтересованы и в том, чтобы книг выпускалось больше, и в том, чтобы их содержание полностью соответствовало православному вероучению и русской церковной традиции. 29

В мае 1997 года Издательским Советом Московского Патриархата и фирмой «Книга-сервис», которая занимается почтовыми пересылками, был выпущен «Каталог изданий Русской Православной Церкви». Значение такого Каталога в настоящее время весьма велико, поскольку во многие храмы отдаленных епархий и даже епархий, близких к Москве, зачастую не доходят сведения об издаваемой ныне духовной литературе, не говоря уже о самих изданиях, которые практически невозможно купить где-нибудь на Дальнем Востоке или в Казахстане, на Украине или даже в центральных областях России. Каталог предполагается издавать два раза в год. Каждая представленная в нем книга снабжена краткой аннотацией. Каталог был разослан в значительную часть храмов Русской Православной Церкви, во все Епархиальные управления, монастыри, Духовные учебные заведения. Его тираж - 30 000 экземпляров, затраты по изданию Каталога взяла на себя «Книга-сервис». В настоящее время подготовлено и сдано в типографию второе издание Каталога, который для сделавших заказ по нему будет прислан бесплатно. Каталог будет введен и в сеть Интернет. В настоящее время к работе по составлению Каталога привлечено более 30 православных издательств России. В заключение следует более подробно остановиться на проблеме духовной цензуры. Увеличение общего потока книг и одновременно ослабление контроля за качеством издаваемой литературы иногда приводит к случаям выпуска книг недопустимо низкого уровня. В качестве примера можно указать на книгу «Иерусалимский батюшка - иеросхимонах Феодосий», изданную в серии «Подвижники благочестия XX века» в Москве в 1994 году; при этом на титуле указано: «Издается по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II», хотя Святейший Патриарх ее и в глаза не видел (книга эта издавалась также братством в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» под названием «Старец Феодосий, подвиги и чудеса» в Москве, а в Кисловодске было издано «Житие с Акафистом старцу Феодосию»). Книга эта наполнена самыми невероятными неб почти по. Тара в ка, стуржается, что Фем хрим меонита в 194- поля, хотя в XIX веке никаких христианских императоров в Константинополе не было и быть не могло: с XV века Стамбулом правили султаны. Книга содержит немало других подобных «открытий» в церковной истории. Но главное, что в ней приведены молитвы к преподобному Феодосию, хотя на момент издания книги он не был канонизован даже как местночтимый святой. Вообще молитвы, акафисты, жизнеописания нужно взять под церковную цензуру, дабы избежать смущения среди верующего народа. К сожалению, в печати появляются и такие «жития» подвижников благочестия, которые очень трудно отличить от жизнеописаний магических целителей и ясновидцев типа Ванги. Хотя они и выпущены издательствами, называющими себя православными, но тем не менее содержат в себе вымыслы, магизм, непристойные нападки на Церковь. Как правило, эти жития есть результат путаных воспоминаний «духовных дочерей» этих подвижников спустя десятилетия после их кончины. Чего только не прочтешь в таких житиях! И что нельзя молиться о тех, кто сжигает тела своих родственников, и что без головного убора женщина не должна ходить и даже спать, и что нельзя допускать к Причастию того, у кого в доме живет собака... и что Хрущев, желая умертвить треть населения, приказывал вместо пшеницы засевать плевелы из Америки, и что в Москве в 1989 году на Страстной седмице должно было быть землетрясение, но оно было 30

предотвращено молитвами подвижника, и что повышение пенсии - это к приходу антихриста, и т. д. и т. п. Духовная жизнь, как она предстает из таких книг - не борьба с грехом, а борьба с «порчей» и «сглазом», и духовная брань - не подвиги воздержания, милосердия, любви, а борьба с «порчей» путем раздачи освященных по некоему особому способу (не церковному!) масла и воды... Преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский за всю жизнь сподобились лишь нескольких посещений Пресвятой Богородицы, а персонажей некоторых современных книг чуть не каждый день посещают и Илья Пророк, и Симеон Богоприимец, и, конечно, Пречистая Дева Мария... Зачастую в таких книгах искажается облик настоящих святых, иногда им приписывается жестокость; так, в одной из книг рассказывается, что святой праведный Иоанн Кронштадтский во время вскрытия его гробницы встал из гроба и грозно сказал: «Нечестивцы! уморю голодом!», что и «сбылось» (сотни тысяч уморенных в блокаде). Но неужто за осквернение своей могилы святой будет мстить миллионам безвинных людей?! При этом люди, которым посвящены эти книги, вполне могут быть истинными подвижниками, но рассказы о них написаны людьми, явно находящимися в состоянии прелести. Такое бывало и в прошлом, вспомним, например, культ отца Иоанна Кронштадтского у секты «иоаннитов». Но в старое время было средство борьбы со всеми подобными преувеличениями и неумеренностью - духовная цензура, осуществляемая со стороны православного богословия, одна из задач которого - борьба с мифологией и суевериями. Но в современных условиях, когда богословское образование в последние десятилетия у нас в стране было не на высоте, когда в православное книгоиздание пришло много новых людей, на страницах церковной печати находят место самые невероятные вещи. Отсюда со всей остротой возникает проблема цензуры. Слово это ныне явно не в моде, сейчас не изжито еще увлеченние свободой, но, если мы хотим хранить, как наши прадеды, веру православную, без введения цензуры нам не обойтись - вопрос лишь в том, в каких формах она должна осуществляться. Некий аналог цензуры имеется и сейчас: на многих книгах мы видим гриф: «Печатается по благословению..» (Святейшего Патриарха, правящего архиерея или Издательского Совета). Но, во-первых, наличие такого грифа сейчас вовсе не обязательно для продажи книг, а во-вторых, сравнивая нынешнюю практику с дореволюционной, когда на книгах ставилась отметка: «Печатать дозволяется» с присовокуплением имени цензора, разрешившего книгу к изданию, нельзя не отметить, что в ряде случаев старая формула имеет явные преимущества, поскольку является нейтральной, говорящей лишь о том, что в данной книге нет ничего противоречащего православному вероучению. Такая формулировка нейтральна по отношению к уровню конкретной книги, которая может быть написана хорошо, талантливо или, напротив, весьма посредственно, но цензор и не рекомендует ее для чтения, он только свидетельствует о ее православности. Совершенно иное звучание имеет словосочетание «Печатается по благословению...»: здесь не только свидетельство о православности книги, но и оттенок одобрения данного издания как такового, и, по существу, согласие благословляющей инстанции с содержанием книги. Однако иногда приходится иметь дело с изданиями, в которых авторы высказывают положения спорные, пререкаемые, излагают частные богословские мнения. К этому разряду произведений следует 31

отнести едва ли не все духовное наследие так называемого русского религиознофилософского ренессанса начала ХХ века - книги отцов Павла Флоренского и Сергия Булгакова, многие работы А. В. Карташева, Н. О. Лосского, Н. А. Бердяева и др. Все они исповедовали себя православными христианами, во многих областях внесли существенный вклад в русскую православную мысль, и потому издавать их труды необходимо, не оставляя это дело на откуп нецерковным издательствам. Но одновременно они высказывали и спорные мысли, и потому использовать гриф «Печатается по благословению...» в данном случае неуместно. Поставленный вопрос имеет самое непосредственное отношение к компетенции Издательского Совета как органа, координирующего православную издательскую деятельность, поскольку нам приходится сталкиваться с ситуациями, когда рецензируемую книгу хотелось бы увидеть напечатанной, но только не под грифом «Печатается по благословению...». Завершая доклад, хотел бы призвать Божие благословение на работников церковного издательского дела и выразить надежду, что они и далее будут самоотверженно и добросовестно трудиться, внося свою лепту в общее дело - распространение православного христианского просвещения в нашей стране. Епископ Бронницкий ТИХОН, Председатель Издательского Совета Московского Патриархата, Главный редактор Издательства Московской Патриархии Хроника* 14-15 января 1998 года в Москве в рамках регулярных встреч состоялась очередная ежегодная встреча представителей Святого Престола и Московского Патриархата. Делегации возглавили соответственно Эдвард Идрис кардинал Кассиди, Председатель Папского Совета по содействию христианскому единству, и Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В ходе встречи были подвергнуты рассмотрению двусторонние отношения как на международном, так и на местном уровнях, включая положение в России и других странах Содружества Независимых Государств. Стороны, в частности, констатировали, что межконфессиональные отношения на Западной Украине, к сожалению, не изменились к лучшему со времени последней двусторонней встречи в городе Бари (Италия) в мае 1997 года. Были согласованы совместные действия, направленные на скорейшее преодоление трудностей, существующих во взаимоотношениях между православными и грекокатоликами на Украине. Стороны признали целесообразным на уровне православно-католического диалога продолжить рассмотрение богословских проблем, поднятых Баламандским документом 1993 года, ввиду критики в адрес этого документа в обеих Церквах. Были рассмотрены также другие проблемы, касающиеся, в частности, отношений двух Церквей к Всемирному Совету Церквей и экуменическому движению в целом, отношения между православными и католиками в России и других странах Содружества Независимых Государств, приближающегося 2000-летнего юбилея христианства. 15 января 1998 года обе делегации были приняты Его Святейшеством, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. • Информация предоставлена Отделом внешних церковных сношений. 32

5-6 февраля 1998 года в Москве в конференц-зале гостиницы «Даниловская» проходила конференция «Духовно-историческая и православная тема в современной художественной литературе». Она была организована Всемирным Русским Народным Собором совместно с Союзом писателей России и Российским общественным движением «Союз реалистов» и проходила в рамках соборных слушаний. Открывая конференцию, Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл огласил приветствие, направленное ее участникам главой Всемирного Русского Народного Собора Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. На пленарном заседании выступили около двадцати докладчиков, в числе которых были многие известные писатели и публицисты, историки и священнослужители. Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам конференции «Духовно-историческая и православная тема в современной художественной литературе» Уважаемые участники конференции! Рад приветствовать вас - писателей и ученых, деятелей культуры и образования, собравшихся на столь важную встречу. С чувством глубокого удовлетворения свидетельствую, что неустанная деятельность Всемирного Русского Народного Собора, отмечающего в этом году свое пятилетие, как и прежде, направлена на достижение цели, становящейся ныне главной для России, - возрождения в народе нашем его исконных духовных основ. Эту благую цель преследует и нынешняя конференция, организованная Всемирным Русским Народным Собором совместно с Союзом писателей России и Российским общественным движением «Союз реалистов». На протяжении двух тысячелетий своего исторического бытия христианство создало обширнейшую литературу, включающую в себя и богословские труды, и духовные песнопения, и повести о житиях святых, и многое другое. Творчество во славу Божию неизменно благословлялось Святой Церковью. Благотворная связь между верой и творчеством присуща и отечественной словесности, справедливо признаваемой одной из ведущих литератур мира. Уже первое известное ее произведение - «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона - представляет собой выдающийся образец проповеди, художественного слова и историософской премудрости. О том же говорит большинство произведений, включенных в недавно изданный обширный двенадцатитомник «Памятники литературы Древней Руси», охватывающий период от появления первых письменных памятников до конца XVII столетия. А ведь это лишь малая толика того, что читалось на Руси. И в последующие два века живительная связь Православия и литературы продолжала давать изумительные плоды. Достаточно назвать до сих пор широко 5 ЖМП Nº 3 33

читаемые «Четии Минеи» святителя Димитрия Ростовского, оду «Бог» Державина, еще при жизни автора переведенную на 18 языков, стихотворный диалог святителя Филарета, митрополита Московского, с Пушкиным о смысле жизни, которую Александр Сергеевич окончил словами: «И внемлет арфе серафима в священном ужасе поэт». Нашим современникам открывается подлинный лик Гоголя как великого духовного писателя России. Немало было подлинно православных сочинителей и впоследствии. Однако нельзя не заметить, что с середины прошлого века в среде творческой интеллигенции постепенно стали распространяться учения несогласные, а то и вовсе противные исконному русскому Православию. Как сказал еще премудрый Екклесиаст, «Бог создал человека правым. А люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7, 29). Да, некоторые литераторы несут определенную долю вины за произошедшую в России в начале нынешнего века трагедию. Но вспомним, что в те долгие годы гонений, когда Закон Божий в школах был запрещен, да и сами книги Священного Писания ценились дороже золота, именно преподавание классической отечественной литературы сеяло семена веры в душах людских, ибо редкий из русских писателей был неверующим. На конференции пойдет речь о духовных поисках в современной отечественной литературе. Ни для кого не тайна, что предыдущие поколения писателей, жившие во времена несвободы, обретя веру, принимались за исторический жанр как наиболее защищенный от богоборчества. Сейчас художественная литература возвращает себе, казалось бы, навсегда утраченное право: думать и говорить по-христиански, глядеть на мир православным взглядом. Подлинно велик удел, предназначенный от века русскому писателю: творить во имя своего Творца. Но велика и мера его ответственности перед Богом, Отечеством и народом. Особо велика она именно сегодня, когда православный художник должен противостоять тем силам зла, которые всячески чернят отечественную историю, пытаются обесценить духовно-исторический опыт России, попирают Божий завет любви к ближнему, разливают по страницам печатных изданий и экранам мутные потоки плотобесия, разжигают в читателях и зрителях самые низменные вожделения. Господь да пребудет с вами и да укрепит вас Своей всемогущей десницей в духовной брани с силами тьмы. И да увенчает Он успехом предстоящую вам работу. Москва 5 февраля 1998 года ВНИМАНИЕ! Редакция «Журнала Московской Патриархии» обращается с просьбой к читателям: присылайте нам материалы о жизни ваших приходов, об интересных событиях и людях. Жизнь епархий - важнейшая тема для нашего журнала. Приглашаем всех к сотрудничеству.

Из жизни епархий Возрожденная обитель Завершен огромный труд - полностью рили об участии в их создании лучших восстановлен и освящен Введенский тра- царских мастеров. Здесь работали госупезный храм Свято-Троицкого Герасимодарев мастер Федор Конь, церковный Болдинского монастыря на Смоленщине. мастер Терентий, государевы иконопис- Болдинскому монастырю без малого цы Постник Дермин и Степан Михайлов; 500 лет. Основатель его - преподобный благовестный колокол для звонницы от- Герасим: 9 мая 1530 года им был осливал в 1587 году в Москве литейщик вящен здесь первый деревянный Троиц- Иван Афанасьев. кий храм с приделом во имя Преподоб- Монахи Болдина монастыря славиного Сергия Радонежского. лись своей ученостью. Вероятно, не Устроил Герасим монастырь около случайно настоятель монастыря Иосиф, небольшой речушки, среди вековых дупоставленный Герасимом в 1554 году, бов, от древнего названия которых «бол-) прозывался краснописцем. А следуюда» и происходит название местности. щий болдинский игумен, Антоний, Обитель Герасима быстро стала известставший потом епископом Вологодной. Очень скоро численность братии ским, написал Житие преподобного достигла 127 человек. Герасима. Преподобный Герасим умер в 1554 К несчастью, в начале XVII века году, прожив 66 лет, и был похоронен в мирное течение жизни на Смоленщине приделе Сергия Радонежского Троицкобыло нарушено. Захваченный иноземцаго собора в Болдине. За его богоугодми в 1611 году Болдин монастырь стал ные дела в близлежащих Российских пристанищем иезуитов. землях нарекли Герасима Болдинским После изгнания польско-литовских чудотворцем и Церковь прославила его захватчиков православный монастырь в в лике святых. Болдине был в 1654 году возобновлен, Вскоре монастырь стал центром дуно не достиг былого величия, несмотря ховной жизни края. Денежные пожертна внимание и царя Алексея Михайловования и постоянная царская забота вича, и его сына Петра I. позволили болдинским монахам присту- Подвергся Болдин монастырь порупить к каменному строительству. К конганию и в период наполеоновского нацу XVI столетия здесь поднялись пятишествия, когда французы превращали главый Троицкий собор с двумя симметправославные храмы в конюшни. ричными приделами - во имя Иоанна Однако рассеивался дым пожарищ, Богослова и во имя Бориса и Глеба, трабелились монастырские стены, и вновь пезная палата с шатровой церковью в благовест созывал православных в честь Введения во храм Пресвятой Бохрам. Множество людей стекалось в городицы и шестигранная столпообраз- Болдино на ярмарки, проходившие по ная трехьярусная колокольня. Каждое престольным праздникам: на Троицын сооружение представляло собой шедевр день - летом и на Введение во храм «золотого века» русского зодчества. Пресвятой Богородицы - зимой. Неоспоримые художественные дос- Деятельный и просвещенный настотоинства болдинских сооружений гово- ятель монастыря - архимандрит Анд- 35

рей в конце XIX века построил новые локольня. Взорванная во время войны, деревянные кельи и гостиницу для боона благодаря редкостной прочности помольдано в 18 году Житие препекирпичной кладки не превратилась в груду щебня, а развалилась на огромдобного Герасима. ные бесформенные куски - вес наибо- Шли годы. Многие древние сооружелее крупных обломков составлял 20-40 ния монастыря были искажены, утратитонн. Это позволило восстановить кололи свое изначальное великолепие. В 1912 кольню методом анастилоза, то есть году молодой реставратор Петр Баравозвращением на свои места сохранивновский предложил уникальную методишихся разрозненных фрагментов. ку реставрации архитектурного ансамб- 4 декабря 1997 года в праздник Ввеля монастыря. Но реставрацию памятдения во храм Пресвятой Богородицы ника удалось начать только в 1921 году. митрополит Смоленский и Калининград- Одновременно с восстановительныский Кирилл освятил восстановленный ми работами на территории монастыря Введенский трапезный храм. Храм был под руководством Барановского создаразрушен полностью. И вот теперь как вался музей. Научно-реставрационные символ победы добра над злом, созидаи музейные работы органично вплетательных сил над разрушительными возлись в монастырскую жизнь. вышается он над бескрайними русски- Наступил 1922 год. В мае этого года ми просторами. местные власти конфисковали церков- Много лет понадобилось нашему наное имущество, были осквернены мощи роду, чтобы понять, что нельзя без преподобного Герасима. Постепенно Бога, без Его водительства и помощи сворачивалось начатое Барановским построить мирную, счастливую, радостмузейное строительство. В 1928 году ную жизнь. И сейчас мы возвращаемвсе реставрационные работы в Болдися к своим истокам, возрождаем отене были прекращены, а спустя год дическую веру. Мы идем по пути, благоректор музея и оставшиеся монахи словленному Господом, и хотя много на были репрессированы. нем трудностей и препятствий, но это Страшная судьба ожидала монастырь единственный наш путь. в годы Великой Отечественной войны. На протяжении всей русской истории Болдино было одним из первых насемонастыри были центрами духовной, ленных пунктов, освобожденных партикультурной, национальной жизни русскозанами на оккупированной территории го народа. Поэтому сегодня возрождееще в начале 1942 года. Немцы отвение России невозможно без возрождения тили карательными операциями. В отее святых обителей. В мае 1991 года местку партизанам фашисты взорвали Священный Синод Русской Православв марте 1943 года Троицкий собор, коной Церкви принял решение о возобновлокольню и трапезную палату с Ввелении Свято-Троицкого Болдинского моденской церковью. настыря и о назначении игумена Анто- Только в 1964 году Петру Дмитриения (Мезенцева) его настоятелем. Через вичу Барановскому удалось начать восгод в Болдине пострижены иноки Данистановительные работы. С 70-х годов ил и Иринарх. Сегодня в монастыре 20 восстановление архитектурного облика насельников. Их трудами восстанавливамонастыря ведется под руководством ются и строятся монастырские здания, ученика и ближайшего помощника Барапосажен яблоневый сад, каким всегда новского архитектора А. М. Пономарева. славился монастырь, но самое главное — Первым восстановленным сооружев стенах монастыря созидается духовнием обители стала монастырская ко- ная жизнь, по крупицам собираются ду- 36

ховные сокровища. И даст Бог, наступит общину. За понесенные труды игумен то время, когда украсится обитель мо- Антоний возведен в сан архимандрита, литвенниками и подвижниками благочеа его ближайший помощник иеромонах стия, духовниками, к которым сюда сот- Иринарх - в сан игумена. ни лет притекали люди за советом и Впереди у братии большая работа - молитвенной помощью. восстановление Свято-Троицкого храма. После освящения Введенского тра- И нет сомнения, что с Божией помопезного храма митрополит Кирилл обращью, по молитвам Болдинского чудоттился со словом благодарности к отцу ворца преподобного Герасима восстанет Антонию, который положил много сил из праха и небытия во всей своей кране только для того, чтобы восстановить соте и главный храм Герасимо-Болдинэти стены, но в первую очередь чтобы ской обители. создать здесь деятельную монашескую А. АЛФИМОВА «Блаженны живущие в доме Твоем...» Эти слова 5-го стиха 83-го псалма стали названием ежегодной Православной конференции, на исходе года состоявшейся в Омске. Вот уже в одиннадцатый раз проходила она в этом далеком сибирском городе. Многое изменилось за эти годы: другой стала страна, расширился круг участников и темы конференции приобрели большее общественное звучание. В первые годы - десять лет назад - на подобных собраниях присутствовали в основном священники и прихожане, представители других основных конфессий да отдельные деятели культуры на свой страх и риск принимали участие в обсуждении общечеловеческих проблем, одинаково волнующих людей доброй воли всех вероисповеданий, таких, как миротворчество, возрождение культурных традиций, возвращение верующим оскверненных и полуразрушенных храмов. Позже, в начале 1990-х годов, стало возможным обсуждать на этих конференциях также вопросы социального служения Церкви, катехизации. Светские власти, сменив настороженновыжидательную позицию на стремление к взаимополезному сосуществованию, начали присылать на эти заседания вначале приветствия, а затем и своих представителей. Все эти годы архиепископ Омский и Тюменский, а ныне митрополит Омский и Тарский Феодосий терпеливо, смиренно, но настойчиво, исподволь осуществлял объединение усилий религиозных, общественных и государственных деятелей в защиту традиционной духовной культуры. И с помощью Божией преуспел в этом. Достаточно сказать, что идею совместного проведения одной из первых конференций в местном университете встретили в штыки. Тогда это начинание состоялось в университете Тюмени, где также была кафедра Высокопреосвященнейшего Феодосия. А три года назад по благословению Святейшего Патриарха Алексия в Омском университете, почетным профессором которого избран Его Святейшество, открылся теологический бакалавриат. Все эти годы студенты и преподаватели активно участвовали в работе конференций, посвящавшихся самым насущным проблемам жизни Церкви и общества. Ныне же впервые в рамках XI Православной конференции в университете прошли первые богословские чтения, посвященные памяти святителя Московского Иннокентия. А началась конференция в Зале для торжественных 37

приемов музея имени Врубеля - стаоказались без крова, лишились любви и ринного и красивейшего здания Омска, поддержки близких. И в Омской обланедавно отреставрированного. После сти почти в любом селении можно совершения Божественной литургии в встретить сейчас таких обездоленных, Свято-Никольском соборе Владыка находящихся в унынии. Как помочь им Феодосий с клиром прибыл сюда, чтобы встретить икону святителя Иннообрести надежду и веру, осознать себя не «пылью на ветру?» Как воспитать в кентия, 200-летие которого Святая Русдетях то трепетное ощущение присутская Православная Церковь праздноваствия Божия в мире, которым традицила весь год. онно отличалась православная семья и Опыт этого великого миссионера которое испытывал юный Ваня Шмеубеждает нас в том, что подвиг духовлев, впоследствии так впечатляюще пеного просветительства основан на уважередавший его в «Лете Господнем»? нии ко всякому народу и его культуре. Об этом шла речь в выступлениях Вот и в зале по традиции присутствобольшинства участников конференции. вали представители Духовного управле- О тесной связи духовно-нравственного ния мусульман Сибири и председатель здоровья общества с его законодательместной иудейской общины. Когда-то, ной базой размышлял в своем докладе до революции, на главной площади Омгость конференции, член Экспертно-конска мирно соседствовали православный сультационного совета при Государсобор, синагога и соборная мечеть. Сественной Думе диакон Андрей Кураев. годня же на наши народы, десятилети- Его комментарии к закону «О свободе ями блуждавшие во тьме неверия и совести и о религиозных объединениях» забвения традиций, обрушились губивызвали живой интерес у студентов и тельные смуты и нестроения. Всех нас, журналистов. Отец Андрей здесь же народ Божий, по слову Святейшего Патполучил приглашение прочесть курс риарха Алексия, «хотят разделить не лекций на отделении теологии местнотолько по национальному, но и по конго университета. Вице-губернатор облафессиональному признаку». сти, председатель Комитета по делам А Россия всегда была домом для общественных организаций и религиозмногих народов, в ней жили люди разных объединений профессор А. И. Каных вероисповеданий, которых объедизанник посвятил свое выступление проняли чувства любви к общей родине и грамме мер, которые администрация сознание ответственности за ее судьбу. области осуществляет по обустройству Благодарение Богу, Сибирь и ныне ос- беженцев. тается таким домом, где нет нацио- Деятельность городского общества нальных раздоров и притеснений. Но «Милосерие и его сотрудничество с участники конференции не ограничились Омской епархией стали темой сообщения признанием этого факта. Мы на пороге председателя общества, директора медивеликой даты - 2000-летия Пришествия цинского колледжа В. Н. Артемьева. в мир Господа и Спасителя нашего Еще одна гостья конференции, сестра Иисуса Христа. Чем же встретим это Московской Марфо-Мариинской обитесвященное и величайшее событие? ли С. Акинина, поделилась опытом слу- Лжеидолы и агрессивное отрицание дужения сестричества. И вновь здесь же, ховного опыта предков, экономические на конференции, была заключена догонеурядицы и вооруженные конфликты, воренность о сотрудничестве Омского разрушительные идеи космополитизма медицинского колледжа, готовящего и яростного национализма - все это медсестер, и Марфо-Мариинской обитепривело к тому, что сотни тысяч людей ли милосердия, основанной святой пре- 38

подобномученицей Великой княгиней Во второй день все мы стали гостя- Елисаветой. ми отделения теологии университета, Непременный участник почти всех где состоялись первые богословские одиннадцати конференций - главный арчтения памяти святителя Иннокентия. хитектор города А. М. Каримов позна- «Мы с радостным удивлением и комил собравшихся с планом реставраблагодарностью открыли для себя это ции церковных зданий - памятников аримя, - сказал в разговоре со мной хитектуры и искусства. За последние заведующий отделением профессор годы восстановлены две часовни в ис- А. И. Петров. - Ведь одно дело - изуторическом центре Омска, в его Левочать опыт подвижничества святых и бережном районе ведется проектировасовсем другое - знать, что один из них ние собора, строительство которого приподвизался и на наших сибирских проурочено к 2000-летию Рождества Хриссторах, в еще более трудные времена това. Свою лепту в сбор пожертвований проповедовал Святое Евангелие. Это от имени работников искусства на конукрепляет нас в стремлении как можно ференции внес директор Музыкального глубже познать свою историю». театра Б. Л. Ротберг. В фойе театра Об этом свидетельствовали и темы, установлена жертвенная кружка, сбор избранные студентами и преподаватеиз которой он и передал Владыке Феолями для исследования. Это, в частнодосию, сопроводив этот жест словами сти, «Проблемы религиозного образовапризнательности за его труды по объения в современной России» (А. И. Петдинению общества вокруг идеалов хриров), «Духовенство Русской Православной стианского миролюбия и добродетели. Церкви в отечественном краеведении» Лирическую ноту в деловой настрой (А. В. Ремизов), «Церковно-приходские конференции внесли юные воспитанники школы Омской епархии» (Г. С. Еперина), Славянской гимназии, исполнившие недругие работы. Особый интерес присутсколько молитвенных песнопений. Их наствовавших вызвал доклад А. С. Алекставница, директор гимназии В. К. Белосеева «Святой праведный Стефан Омва, рассказала о проблемах духовноский». Этого имени нет пока в святцах, нравственного воспитания и образовано сибирские ученые кропотливо собиния. Не гладко складывалась история рают материал, чтобы представить его первой в городе гимназии с преподавав Комиссию по канонизации. нием Закона Божия. Но по молитвам В заключение была оглашена резодуховного попечителя гимназии митролюция XI Православной конференции, полита Феодосия здесь действует довыражающая надежду, что ее итоги мовая церковь и весь коллектив живет окажут благотворное влияние на духовноодной большой и дружной православной нравственное состояние общества и уксемьей. репление в нем гражданского согласия. В заключение первого дня работы Единогласно было подписано обращение конференции были оглашены приветк администрации области с призывом к ственные телеграммы от правящих арзапрещению деятельности ряда сект, хиереев соседних епархий, а также от массовых инославных проповедей. председателя областного Комитета по Было высказано также требование о культуре и искусству Н. М. Геновой. недопустимости безнравственных теле- Находясь в командировке, она была в передач и публикаций. Участники конэтот день в Оптиной пустыни и из этого ференции направили обращения к губерсвятого места сочла необходимым понатору области Л. К. Полежаеву, мэру здравить участников конференции и по- Омска В. П. Ращупкину, начальнику дежелать добрых плодов их деятельности. партамента образования И. В. Мехе с 39

требованием отмены на территории об- чин освящения колоколов. Под звуки воласти школьных программ по половому енного оркестра они подняты на звонвоспитанию. ницу, и их первый перезвон был далеко В числе важнейших пунктов резолюслышен в морозном воздухе. ции - призыв к органам образования В стенах училища с почти двухвекосодействовать введению преподавания вой историей, бывшего кадетского корпу- Закона Божия в учебных заведениях са, была когда-то церковь, превращенобласти в соответствии с соглашением, ная позже в кинозал. И вот пришло врезаключенным губернатором Л. К. Помя покаяния, сказал своей речи начальлежаевым и митрополитом Феодосием. ник училища генерал-майор Н. Т. Фатеев. Осуществление этих и других предло- В завершение молебна прозвучало торжений будет, по мнению участников жественное многолетие воинам. Как конференции, способствовать выработнужно военным в стране, терзаемой воке государственной религиозной политиоруженными конфликтами и распрями, ки, направленной на защиту интересов молитвенное заступление! общества и возрождение его духовной Так завершился последний день культуры. ХІ Православной конференции в сибир- ... Эта зима выдалась в Сибири мо- ском городе, провозглашенном когдарозной. Через дымку тридцатиградусното, пусть и на короткое время, столиго мороза с трудом пробилось солнце и цей России ее Верховным правителем засияли колокола, установленные возле адмиралом Колчаком. Память о нем, часовни во имя святого Георгия Побекстати, омичи тоже сохраняют, отредоносца в расположении Омского высставрировав здание его резиденции. шего командного училища. На плацу История нашей страны, нашего больвыстроены курсанты, а в раскрытые шого общего дома безмерно богата. И ворота училища уже плыли хоругви: лишь наше духовное богатство позвокрестным ходом шли сюда прихожане и лит по достоинству оценить все, что клирики соседнего Свято-Никольского Господь даровал нам, и обратить эти собора во главе с Высокопреосвященным Феодосием, который и совершил дары на пользу ближним. А. АРЕНДАРЕНКО С 1998 года, в преддверии 2000-летия Рождества Христова, «Журнал Московской Патриархии» изменяет свой титульный лист. На эмблеме - изображение звезды, ныне находящейся в Вифлеемском храме Рождества Христова и отмечающей место рождения Спасителя. В центре - древнейший христианский символ, так называемая монограмма Константина, состоящая из двух первых букв слова «Христос», к которым добавляются А и П: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь» (Откр. 1, 8). Торжественное рождественское богослужение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве э

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

1997/98 ГОДА В алтаре нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Рождественская вечерня, 7 января 1998 года Рождественская ночь. Божественная литургия в Богоявленском кафедральном соборе в Москве

Рождественская елка в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре. На Рождественской елке в Большом театре. 11 января 1998 года

LING 0003

Вечная память Россия простилась с Георгием Свиридовым Русская культура понесла невоспол- вая траурную церемонию, он произнес нимую утрату - 6 января 1998 года краткое Слово: «Все мы, - сказал Его ушел из жизни композитор Георгий Ва- Святейшество, - скорбим о безвременсильевич Свиридов. Нам, его современной кончине Георгия Васильевича Свиникам, трудно по достоинству оценить, ридова, чей вклад в русское музыкальсколь многое было внесено композитоное творчество неоценим. О нем можром в сокровищницу отечественного но сказать, что он действительно примузыкального наследия: большое, по умножил данный ему от Бога талант. слову поэта, видится на расстоянии.. Его творчество вошло в отечественное Очевидно одно - талант такого масшнаследие как сокровище нашего народа, таба появляется раз в столетие. Еще нашей культуры. Он был великим компри жизни Георгий Свиридов стал класпозитором нашей эпохи. Стоит вспомсиком, его имя вошло в учебники и эннить только его светлую, возвышенную циклопедии. Композитор с мировой извемузыку к пушкинской "Метели" , которая стностью, он был истинным патриотом вдохновляла, возводила от земли к небу, своего Отечества. Георгий Васильевич облагораживала душу человека. Свирикак никто другой понимал необходидов, как великий художник, был граждамость бережного сохранения и развития нином нашего Отечества. Для него самобытных традиций русской музыбыли близки и настоящее и будущее накальной культуры. Свидетельством этошего народа. Я помню, как он без колего явились созданные им произведения: баний вошел в попечительский совет вокально-симфоническая поэма «Памя- Российского благотворительного фонда ти Сергея Есенина», кантата «Деревян- "Примирение и согласие" и на первом ная Русь», «Весенняя кантата» и мнозаседании этого Фонда вдохновенно и гие другие. Яркое дарование Георгия взволнованно говорил о необходимости Васильевича Свиридова словно было сохранения культуры, о детях, которых с призвано выразить в музыке духовную малых лет надо приобщать к духовной красоту и мощь России, русской души. музыкальной культуре. Покойный был 9 января в Преображенской церкви настоящим православным христианином Храма Христа Спасителя состоялось и скромным человеком. Показателем отпевание Г. В. Свиридова. Чин отпеваэтого является то, что он не хотел торния совершил епископ Орехово-Зуевский жественных гражданских похорон, а за- Алексий в сослужении московского дувещал совершить над ним отпевание по ховенства. Попрощаться с Георгием православному чину». Свиридовым пришли сотни москвичей. Святейший Патриарх принес сердеч- Отдать дань уважения памяти великого ные и глубокие соболезнования супруге русского таланта в Храм Христа Спасии родственникам композитора. «Я вытеля прибыл Святейший Патриарх Мосражаю сочувствие и соболезнование ковский и всея Руси Алексий. Откры- всем русским людям, - подчеркнул Его * Великое освящение воды в Крещенский сочельник. Богоявленский кафедральный собор в Москве, 18 января 1998 года 41

Отпевание Георгия Свиридова в Храме Христа Спасителя Святейшество, - потому что Свиридов ни болезни, ни печали, ни воздыхания. был действительно сыном России. Я Да упокоит его Господь в обителях выражаю соболезнование москвичам, Небесных и да сохранится о нем в напотому что он был почетным граждашем народе, в наших сердцах вечная и нином нашего города. Мы совершаем благодарная память!». его погребение и провожаем в путь После отпевания в Храме Христа "всея земли" в рождественские дни, Спасителя траурный кортеж с телом когда Церковь прославляет родившего- Георгия Васильевича Свиридова прися в Вифлееме Спасителя мира, и мы был на Новодевичье кладбище, где вознесем нашу молитву о том, чтобы состоялись похороны композитора. Господь упокоил его душу там, где нет 0. К. Священник Владимир Куликов 27 декабря 1997 года перестало верующей православной семье церковбиться сердце иерея Владимира Кулиного старосты, ныне священника. кова, клирика храма Святого Духа на Детство и юность Владимира про- Даниловском кладбище в Москве. шли в православной семье, жизнь кото- Владимир Иванович Куликов родилрой была подчинена церковному укладу. ся 18 апреля 1963 года в селе Кажлод- В восемь лет он лишился матери. Отец ка Торбеевского района Пензенской обвоспитывал его в благочестии, привил ласти Мордовской АССР в многодетной любовь к храму Божию, в котором Вла- 42

димир исполнял различные послушания. чтеца, певчего, прислуживал в алтаре. По окончании средней школы два года служил в Вооруженных Силах. В 1984 году поступил в Московскую Духовную семинарию, где 16 августа 1987 года был рукоположен ректором архиепископом Дмитровским Александром во диакона, а 13 декабря 1987 года им же рукоположен во пресвитера. Указом Святейшего Патриарха Пимена от 29 августа 1988 года отец Владимир Куликов был назначен штатным клириком храма Святого Духа на Даниловском кладбище, где в течении десяти лет с глубоким смирением, благоговением и любовью ревностно трудился на благо Церкви. Отец Владимир Куликов усердно исполнял пастырские обязанности, был требователен к себе и доброжелателен к пастве, всегда находил слова утешения страждущим - за это прихожане очень любили и уважали покойного пастыря. федеральному правительству. Но, как Он был весел, общителен, жизнеравозвещает Апостол, «Сила Божия в достен, хороший семьянин, любящий и немощи совершается» (2 Кор. 12, 9). заботливый отец. Господь промыслительно попускает За усердное служение Церкви свяпотрудиться там, где должно с особым щенник Владимир Куликов был награжусердием и терпением сеять слово Боден в 1988 году медалью Преподобного жие. Обстоятельства не смутили пас- Сергия Радонежского I степени и набедтыря, и, смиренно помышляя о возможренником, а в 1990 году - камилавкой. ностях человеческих, возлагая упова- За недолгое время своего служения ние на помощь Божию, отец Владимир отец Владимир Куликов стал известен продолжал начатое. Он сочетал в своей прихожанам и Священноначалию Моск- душе такие необходимые каждому совы как ревностный пастырь. Указом вершающему священническое служение Святейшего Патриарха Московского и качества, как доброта сердца, открытовсея Руси Алексия II он был определен го людям, и рассудительность, которую, настоятелем предназначенного к открыкак правило, доставляет лишь опыт. В тию храма Илии Пророка, что на улице Священном Писании есть такие слова: Воронцово поле в Москве. В храме на- «Седина - житие нескверно: старость ходились запасники Музея востоковеденемноголетна честна» (Прем. 4, 8-9). ния. Отцу Владимиру предстояли труды, Редко можно видеть в молодом пастысвязанные с передачей музеем помещере соединение этих качеств. В личности ний храма и последующим восстановлеотца Владимира они были более всего нием этой московской церкви. Иерей заметны как для тех, кто был ему бли- Владимир встретил значительные трудзок, так и для тех, с кем он встречалности, в некоторой степени вызванные ся, совершая свое церковное служение. подчинением музея не московскому, а Благодаря его усердию с Божией помо- 43

щью началась подготовка возвращения храма Русской Православной Церкви. Но суды Божии иные, нежели суды человеческие. Часто с поприща земной жизни отъемлются наиболее ревностные делатели нивы церковной, ибо Милосердный Бог обрел их достойными наследования вечных благ. Людям это часто непонятно, потому что многие привыкли измерять духовное земным. Господь порой неожиданно для живущих земной жизнью и пекущихся о земном преселяет в Вечные обители лучших, но совершается праведный суд - лучшие наследуют непреходящее благо. Отец Владимир не закончил начатое дело - пока затворены двери церкви Илии Пророка на Воронцовом поле - храма, первым настоятелем которого после десятилетий, отмеченных смутой богоборчества, он был назначен. Прихожане, помогавшие отцу Владимиру в деле осуществления передачи храма, помнят его и молятся о нем как о добром пастыре. Вознесем и мы наши молитвы о почившем, соединяя с ними упование на то, что милостью Божией начнутся богослужения в этой Ильинской церкви, где будет поминаться за Божественной литургией, как поминается ныне в храме Святого Духа на Даниловском кладбище, имя иерея Владимира, усердного и ревностного служителя Божия. Гроб с телом почившего вечером 28 декабря был поставлен в храме, где собором клириков города Москвы, среди которых был отец и братья усопшего, в присутствии матушки с дочерьми, родственников и прихожан был совершен парастас. Чин отпевания 29 декабря совершил благочинный Даниловского округа Москвы протоиерей Геннадий Бороздин в сослужении отца и братьев покойного, многочисленных клириков московских храмов. Храм наполнили прихожане, пришедшие проститься со своим пастырем. Благочинный протоиерей Геннадий Бороздин от имени Святейшего Патриарха Алексия выразил соболезнование клиру, пастве, родным и близким почившего. Настоятель храма протоиерей Виктор Ипполитов произнес надгробное слово. Все отзывались об отце Владимире как о добром пастыре Церкви Христовой и призывали верующих вознести горячие молитвы о упокоении его в селениях праведных. При пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» гроб с телом почившего пастыря был обнесен вокруг храма. Погребен иерей Владимир Куликов на Даниловском кладбище Москвы, недалеко от входа в храм, рядом с церковным домом. Свежую могилу украсили многочисленные венки и цветы. Да упокот Господ душу верного служителя Своего в селениях праведных. Вечная ему память! Священник Владимир САФОНОВ Протоиерей Александр Максимов 1 января 1998 года скончался насто- вложили в его душу твердую веру в ятель московского храма Живоначаль- Бога. Сразу после окончания школы в ной Троицы в Орехово-Борисове прото- 1968 году поступил в Одесскую Духовиерей Александр Максимов. ную семинарию, в 1971 году - в Мос- Александр Васильевич Максимов роковскую Духовную академию, которую дился 31 декабря 1949 года в Москве в окончил в 1975 году со степенью кандиверующей православной семье. С детдата богословия. Как способный студент ства постоянно посещал храм, родители был принят в аспирантуру при МДА. 44

Во время учебы в Московской Духовной академии студент Александр Максимов, горя желанием стать монахом, подал прошение о принятии его в братию Троице-Сергиевой Лавры. Полгода он был послушником, однако болезнь сердца не дала ему возможности исполнять трудное монашеское делание. До самой смерти он хранил дома под образами монашеские четки и пояс. С 1976 года Александр Васильевич нес послушание референта в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата и впоследствии долгие годы обеспечивал техническую сторону синхронного перевода на Архиерейских Соборах, различных конференциях и совещаниях. Большая часть жизни покойного была связана с несением послушания у нынешнего Предстоятеля Русской Православной Церкви. В августе 1978 года он стал референтом Управляющего делами Московской Патриархии, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия (ныне - Патриарх Московский и всея этим храмом не прерывалась до самой Руси), в течение длительного времени кончины отца Александра. 16 декабря был у него иподиаконом. В праздник 1990 года был назначен настоятелем Успения Божией Матери в 1983 году возвращенного Церкви полностью разрубыл рукоположен митрополитом Алекшенным Троицкого храма в Ореховосием во диакона в твердыне Правосла- Борисове в Москве. Вскоре воздвиг ковия в Эстонии - Пюхтицком Успенском локольню и полностью восстановил женском монастыре и с усердием начал храм. Как настоятель много сил отдавал служить в храме Ризоположения на воссозданию вверенных его окормлению Донской улице в Москве, где была храмов, заботился о возвращении им московская кафедра Управляющего былого благолепия и красоты; как пасделами Московской Патриархии. тырь он был близок к верующим и от- На Преображение Господне в 1986 зывчив на их нужды. В 1994 году иерей году был рукоположен митрополитом Александр вынужден был отказаться от Ленинградским и Новгородским Алекдолжности настоятеля храма в селе Посием во пресвитера в Спасо-Преобраречье, так как перегрузки осложнили женском соборе Петербурга. врожденную болезнь сердца. С 1987 года служил священником в За усердное служение Церкви к Николо-Кузнецком храме в Москве, где празднику Пасхи в 1995 году отец Алекзапомнился верующим своей добротой сандр был возведен в сан протоиерея. и любовью. Здесь, на земле, он строил Богу дом, С 1990 года был настоятелем Канадеясь на милость Божию в Царстве занского храма в селе Поречье Рузского Небесном. Всегда радостный, улыбаюрайона Московской области, связь с щийся, он вселял радость и в окружа- 45

ющих, таким он и останется в памяти всея земли, вознести о нем молитву: да всех знавших его. упокоит Господь душу почившего пасты- Чин погребения почившего протоиеря в обителях Небесных! Мысленно рея Александра был совершен архиеписдаю покойному сослужителю нашему копом Истринским Арсением в сослужепоследнее целование и молюсь о упоконии духовенства московских храмов. ении души его в обителях Небесных». Владыка Арсений огласил послание Свя- Погребен отец Александр на Ваганьтейшего Патриарха Алексия, направленковском кладбище в Москве. ное всем знавшим и любившим покой- С миром да упокоит Господь душу поного пастыря, где были такие слова: чившего в селениях праведных. Аминь. «Долг тех, кто провожает его в путь Иеромонах МАКСИМ (Рыжов) Протодиакон Михаил Шумский 16 января 1998 года на 72-м году 3 апреля 1955 года архиепископом Макажизни после тяжелой продолжительной болезни скончался старейший протодиарием (Даевым) был рукоположен во диакона. Служил во многих московских кон Москвы Михаил Егорович Шумский. храмах: Преображенском, что в Бого- Отпевание было совершено 20 января в родском, Воскресения Словущего, что Никольском храме Преображенского на Ваганьковском кладбище, Воскресекладбища, его возглавил настоятель ния, что в Сокольниках, а с 9 апреля Богоявленского кафедрального собора 1956 года по 22 сентября 1981 - в Успенпротопресвитер Матфей Стаднюк. Пе- ском храме Болгарского подворья, откуред началом отпевания отец Матфей да был переведен штатным диаконом в произнес прочувствованное слово и пе- Успенский храм Новодевичьего монасредал благословение и соболезнование тыря. С 1989 года вышел за штат. Святейшего Патриарха Алексия род- Отец Михаил пользовался любовью ным и близким покойного. и уважением священнослужителей и В своем слове протопресвитер Мат- прихожан, он был любящим супругом, фей Стаднюк отметил скромность и заботливым отцом, гостеприимным и трудолюбие почившего, его благоговейрадушным хозяином. За свое многоное отношение к службе и большое летнее служение Церкви он был удостохристианское терпение при перенесении ен многих наград от Священноначалия: недугов. двойного ораря, сана протодиакона, ка- Отец Михаил принадлежал к тому милавки, двух Патриарших грамот, ордепоколению священнослужителей, котона Преподобного Сергия Радонежского рые пришли в Духовные школы и стали I степени, ордена святых равноапосна путь служения Церкви в тяжелые для тольных Кирилла и Мефодия II степенее годы. Они совершали свое служение ни Болгарской Православной Церкви. самозабвенно, с полной отдачей сил. Все мы, служившие с ним, знавшие Михаил Егорович Шумский родился его, молимся об упокоении его души и 20 августа 1926 года в Липецкой области надеемся, что Господь, Которому слув религиозной рабочей семье. По окончажил он с верой и благоговением, дарует нии 10 классов школы рабочей молодежи ему жизнь Вечную в Своем Небесном он поступил в Московскую Духовную се- Царстве. минарию, которую окончил в 1955 году. Протоиерей Димитрий АКИНФИЕВ

ПРОПОВЕДЬ

Слово о святых женах-мироносицах Кто отвалит нам камень от двери гроба? Мк. 16, 3 Во имя Отца и Сына и Святого Духа! ны не испугались ни злобных фарисеев, Возлюбленные о Господе братья и ни беснующейся толпы, ни суровых сестры! римских солдат - безутешный плач Печально шли жены-мироносицы ко свой по Божественному Учителю они Гробу Христову. Два дня и две ночи не таили, словно противопоставляя его подряд эти женщины не смыкали глаз, гнусному торжеству богоубийц. Их могпредаваясь скорбным рыданиям и все ли схватить, подвергнуть каре как соне могли насытиться великим своим гоучастниц мнимых преступлений Иисуса, рем. И теперь, изнеможенные, с опухно они и не думали об этом, ибо безшими от слез лицами, шли они сквозь мерная скорбь утраты заставила их запредрассветную темноту, чтобы отдать быть обо всем. последнюю дань Умершему. Еще так Страх пришел позже - в ночь по донедавно следовали они за Учителем в роге к гробнице Иисуса родилась бо- Его странствованиях, любовались Боязнь, что им, таким слабым и беспожественным Его Ликом, упивались бламощным, не удастся отдать последний годатным звучанием Его голоса. И вот долг Утраченному, омыть слезами Его все кончилось. Кончилось их счастье - Тело. Они помнили, как набухли жилы на Иисус предан, распят, умер... руках сильных мужчин, когда те закры- Во всех путешествиях радостно завали огромным камнем вход в гробовую ботились ученицы Спасителя, чтобы и пещеру, и теперь мироносицы шли, опасу Него, и у Его апостолов всегда были ливо перешептываясь: «Кто отвалит нам пища и ночлег. Накормить и обогреть камень от двери гроба?» (Мк. 16, 3). живого, оплакать и похоронить мертво- И когда уже у самой гробницы увиго - таковы трогательные знаки жендели они, что тяжелый камень лежит в ской любви. Итак, святые женщины, стороне и вход свободен - не надежда, получившие в веках славное имя мироне предчувствие чуда, а новый страх носиц, готовились в последний раз повселился в их сердца. Со смертью Учислужить Сыну Человеческому «от свотеля весь мир для них погрузился во их имений» - купили благоуханное миро мрак, и они ждали только плохого. Неи направлялись к гробнице, чтобы умарешительно двинулись они ко входу в стить тело Спасителя. гробницу, вошли - и увидели там юно- Своей отвагой любящие жены-мирошу в ослепительно белых одеждах. С носицы превзошли мужчин-апостолов. заплаканными глазами, с затуманенны- В страшные дни Искупительной Жертми горем сердцами, с оглушенными вы ученики Христа рассеялись, но уческорбью незрячими душами стояли они ницы Его последовали за Спасителем и перед ним - и не узнавали в нем Ангепо Голгофскому пути, и ко Кресту, и на ла, светлого вестника Небес. Не раместо Его погребения. Святые женщи- дость, а неизьяснимый ужас охватил их, 47

и этот ужас слабых земных созданий нуться к опустевшей гробнице Сына только усилился, когда прозвучал голос Человеческого - и у входа в нее уже не посланника Всевышнего: «Не ужасай- Ангел, а Сам Воскресший Спаситель тесь. Иисуса ищете Назарянина, распяявился ей, дабы окрылить ее любящую того; Он воскрес, Его здесь нет. Вот душу блаженством веры. Просветленместо, где Он был положен. Но идите, ная и счастливая вернулась святая Маскажите ученикам Его и Петру, что Он рия Магдалина к своим подругам - и ей, предваряет вас в Галилее; там Его земной, но коснувшейся Неба, они повеувидите» (Мк. 16, 6-7). рили, и от светоча ее радости зажглись «Не ужасайтесь», - пытался обосердца других жен-мироносиц. дрить жен-мироносиц Небесный вест- Высокую долю уготовал Всевышний ник. Но они остались глухи к его зову, мироносицам. Не премудростью, а проне поняли его и не поверили возвращенстотой верной своей любви прославиной им всерадостной вести о Воскрелись они на земле и в Небесном Царсении Господнем. Трепеща, бежали они стве - и им первым воссиял свет из прочь от гробницы и потом «никому ни- Гроба Господня. Они сделались Благочего не сказали, потому что боялись» вестницами Воскресения Христова для (Мк. 16, 8). самих апостолов, которым предстоял Отчего же эти отважные и любящие подвиг Благовестия всему миру. И ныне женщины, не боявшиеся ни властных близ возлюбленного и возлюбившего их первосвященников, ни грозных римских Божественного Учителя на высотах воинов, так испугались ласкового голо- Горних предстоят святые жены-мироноса Небес? Только что они совершили сицы: три Марии и Марфа, Саломия, подвиг любви, но для подвига веры в их Иоанна и Сусанна - молитвенницы и душах не нашлось сил. предстательницы пред Господом за Ум и чувства даже лучших из ветвсех любящих Его и изнемогающих от хозаветных людей были настолько крепгорьких утрат. ко прикованы к земле, что и явствен- В Священном Писании звучит приных знамений Господних не хватало, зыв, обращенный ко всем женщинамчтобы разорвать эти цепи. Любовь христианкам: «Да будет украшением жен-мироносиц, при всей ее пламенносвашим не внешнее плетение волос, не ти и самоотверженности, оставалась в золотые уборы или нарядность в одежрабстве у земных представлений, не де. Но сокровенный сердца человек в дерзала простираться в вечность. Тольнетленной красоте кроткого и молчалико Сам Всещедрый Господь мог сдевого духа, что драгоценно пред Богом» лать эту любовь совершенной, воскре- (1 Пет. 3, 3-4). сить убитые горем сердца верных Сво- В деяниях и славе святых жен-миих последовательниц. роносиц раскрывается та духовная кра- И Милостивый Спаситель не умедсота, которой может достичь женщина, лил с наградой за еще незрячий, но свянаделенная верным и нежным сердцем. той порыв любящих женщин, принесших Новый Завет Любви, дарованный челок Его Гробу благовония, ненужные Его веку Христом Спасителем, открыл пе- Воскресшему Телу, но драгоценные для ред женщинами пути к небывалому ду- Его Вселюбящего Сердца. ховному расцвету. С той поры на высо- Счастье мироносиц стало тем светотах Горнего Царства просияли трогазарнее, чем мрачнее была объявшая их тельные и величественные женские пучина скорби. Одну из святых жен, лики: великомученицы за веру Христо- Марию Магдалину, смутный, но властву - святые Варвара и Екатерина; верный внутренний голос заставил вершительницы апостольских подвигов - 48

святые царица Елена, великая княгиня чистая душа святой Елисаветы к из- Ольга, просветительница Грузии Нина; бравшему ее Милосердному Богу. питательница голодных и сирых правед- Когда большевики, соблазнив народ ная Иулиания Муромская и множество и поработив наше Отечество, воздвигдругих, подобных им светоносным своли лютое гонение на Церковь Божию, им житием. среди хранителей священного огня веры В нынешнем веке над Россией восявилось и множество женщин. Подобно сияла в венце милосердия и мученичеблагочестивым женам древности, они, ства святая великая княгиня Елисавета рискуя собой, укрывали от богоборчес- Феодоровна. Жестокий удар постиг ее ких властей преследуемых за веру среди пышного земного благоденствия: епископов, священников и иноков; смеизверги-террористы убили ее горячо ло исповедовали Имя Христово перед любимого мужа, великого князя Сергея лицом безбожников; воспитывали своих Александровича. Но не мрак отчаяния детей в духе христианства. Замечаи не попытки забыться в мирских уветельный пример служения ближним селениях стали уделом этой царственявила игумения Лидия, последняя настоной женщины с истинно великой душой. ятельница Ташкентской Свято-Николь- Глубокую рану своего сердца праведниской женской обители. После того как ца уврачевала, врачуя других, ее пламонастырь уничтожили, мать Лидия поменная любовь к почившему супругу селилась в Ашхабаде - и под кров ее излилась в мир любовью к другим людома стекались ссыльные и бежавшие дям. Из императорского дворца, от прииз лагерей исповедники Христовы. Мудворного блеска святая великая княгижественная и заботливая мать Лидия с ня Елисавета ушла в больницы и богапомощью своих соратниц снабжала их дельни. Она оделась в серую холстину едой, одеждой, лекарствами, всем необсестры милосердия, чтобы нежными ходимым, указывала, как и где лучше своими руками омывать струпья и гноукрыться от воинствующих богоборцев. ящиеся раны болящих, ухаживать за И скольким помогла сохранить жизнь и немощными стариками, утешать обезнадежду, скольких воодушевила на нодоленных. Эта святая женщина раздавые подвиги мать игумения самоотла все свои богатства нуждающимся, верженным своим служением! Ныне несла людям только доброту и милость, Ташкентская Свято-Никольская женно и на нее подняли руку богоборцыская обитель восстановлена - да вдохбольшевики. Российская новомученица новит ее сестер-насельниц на труд бласвятая княгиня Елисавета была казнегочестия память о доблестной игумена по приказу Свердлова вместе с друнии Лидии, возглавлявшей их монасгими членами Императорской фамилии. тырь в страшную пору гонений. Впоследствии выяснились потрясающие Вплоть до недавнего времени больподробности ее мученической кончины. шинство в гонимых и унижаемых пра- После того как палачи сбросили в шахвославных общинах составляли женщиту в Алапаевске родственников царя, в ны. Они явились женами-мироносицачисле которых оказалась святая Елисами распятой Церкви Российской. В вета, а затем забросали их гранатами, простоте и крепости веры они выстоянекоторые из них были еще живы. И ли под градом угроз и насмешек, свомилосердная праведница, сама израненими молитвами и слезами, своими ная, стала перевязывать раны остальвдовьими копейками, своими порой не ных, воспевая при этом славословие женскими трудами по защите храмов и Господу. Так, осененная святым состра- возрождению приходов поддерживали данием, в пламени молитвы вознеслась они светильник Матери-Церкви. Поис- 49

тине эти ревностные наши прихожанки Христианство даровало женщинам пронесли сквозь сумрак жестоких десяистинное освобождение от языческого и тилетий благовонное миро духа, угодное ветхозаветного ига, раскрепостило их Господу. души для достижения вечной славы. И Чуткость и заботливость, кротость и уже не внешней и скоропреходящей теплота, отзывчивость и преданность - женской прелести, а духовным совервсе эти качества женской души могут шенствам подвижниц благочестия диблагодатно проявиться в служении Богу вился мир, отдавая им дань уважения и ближним. Не рассуждениями о тонкои восхищения. стях учения, а самой жизнью своей Около двух столетий тому назад заблагочестивые женщины издревле провистник-диавол измыслил для женщин поведовали Истину Христову. Даже финовый коварный соблазн. Началась лософы-язычники в изумлении воскли- «борьба за равноправие полов», возцали: «Какие женщины у христиан!» буждение в женских душах неразумной Это удивление острых умом, но дуи пагубной гордыни. Святое материнховно слепых людей не было случайство, долг хранительницы семейного ным. В языческом мире бытовала поочага, дар быть врачевательницей дуговорка: «Всякая женщина - зло». Да, шевных недугов и утешительницей в падшая женщина серди падшего челоскорбях - от этих благодатных поприщ вечества являлась или рабыней и играсатана стал уводить женщин в «широлищем чужих похотей, или же, что еще кий мир», где их захлестывали волны хуже, обольстительницей, использоваввселенского зла. шей женские чары для лукавых козней. Самый горький плод диавольского Древняя история представляет нам заигрывания с женской гордыней - разомерзительные образы Далилы, Иезарушение семей, лишенных своих хранивели, Иродиады - губительниц собтельниц, а за таким бедствием неминуственных мужей, несших горе и развраемо следует разложение общества и щение целым народам. «Лучше жить государства. со львом и драконом, нежели жить со «Лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44), сатазлою женою» (Сирах, 25, 18), - говоритна жестоко обманул несчастных эманся в Ветхом Завете. сипанток. Истина в том, что женская Чудо Рождества Спасителя от Предуша не «ниже» и не «выше» мужской - чистой Девы положило конец этому поона просто иная, отличается большей зорному состоянию женщин древности. хрупкостью и тонкостью. Поэтому Пре- Грехопадение прародительницы Евы, мудрый Создатель, равно любящий сысклонившей и мужа своего, Адама, на нов и дочерей рода человеческого, укаизмену Богу, искупалось подвигом «нозал им особые, сродные их душевному вой Евы» - Пренепорочной Богоневесустройству пути к Божественному Светы и Богородицы, в Своей лучезарной ту. Невозможно говорить о каком-то верности Всевышнему отторгавшей от унижении женщин в христианстве, ведь Себя даже и тень соблазна, разделив- Царица Небесная, Госпожа наша Богошей с Божественным Сыном Своим тяродица, вознесена Творцом превыше не жесть Крестной Искупительной Жерттолько всех людей, но и светозарнейших вы. В обновленном Богочеловеком ангельских сил. мире женщинам предлагалось сменить Заблудившимся, запутавшимся в бенизменный удел на возвышенное служесовских сетях современным женщинам, ние, доброделание в особо сокровенных стонущим от житейских тягот, надо областях духа, зачастую недоступных вспомнить об истинном своем призвамужчинам. нии - верных молитвенниц, тогда их 50

жизнь просветлеет, наполнится радостью о ближних и Господе, высоким смыслом женского стяжания вечности. И да поможет им в этом благой пример святых жен-мироносиц, принесших в дар Всевышнему благоуханное миро сострадания и доброты, верности и любви. Дорогие во Христе братья и сестры! Еще окутывала мир ночная тьма, еще только пробивались первые лучи рассвета, когда жены-мироносицы шли ко Гробу Христову. Эти святые женщины словно преодолевали застарелый мрак, ведомые путеводной звездой любви. Ветхозаветные праведники, обладавшие лишь «тенью» Истины, были вынуждены как бы наощупь, впотьмах пробираться к Божественному Свету. Как трудно было воскреснуть их душам, обескрыленным древней порчей и еще не просвещенным Воскресением Господним! Насколько легче духовно воскреснуть нам, живущим в искупленном из рабства греха мире, над которым сияет Солнце Правды - Христос Спаситель. Убежденным во всеобщей смертности, «ветхим» умам жен-мироносиц казалась непостижимой весть о Воскресении - мы же обладаем знанием о вечной жизни, засвидетельствованным многими веками христианства. Но как же мы пользуемся этим величайшим счастьем, дарованным нам ясным обетованием Вечного блаженства? Увы! Уже не по неразумию, а по своей лукавой воле преступая заповеди Господни, мы сами загоняем свои души в мрачные гробовые пещеры. И мы еще осмеливаемся называть себя христианами! Наша внутренняя тьма проистекает от отсутствия в нас того святого чувства, которым прославились жены-мироносицы - в нас нет искренней любви ко Господу, иначе мы боялись бы оскорбить Милосердного Спасителя нашей неверностью Его Завету. По слову преподобного Исаака Сирина, «каждый говорит, что желает любить Бога; говорят это не только христиане, но и неправо поклоняющиеся Богу. Но при таких словах движется только язык. Между тем как душа не ощущает того, что говорится. Душа, доколе находится в недуге по причине страстей, дотоле неспособна принять ощущением своим духовное». Да, доколе мы не отсечем от себя свои пороки и похоти ради любви к Иисусу Сладчайшему, вера наша останется безблагодатной и мертвой. «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк. 16, 3) - этим вопросом мучились жены-мироносицы в ветхозаветной тьме накануне восхода Солнца Правды. Нам нет нужды терзаться подобными вопросами. Тяжкий камень древнего грехопадения, замуровывавший гробы «ветхих» людей, отброшен прочь Воскресением Христовым. Выход свободен, и нам остается только выбраться из смрадных гробниц греха к свету вечности. Да ниспошлет же нам Господь для этого любовь нелицемерную, дабы могли мы всем сердцем прибегнуть к Нему, «могущему соблюсти нас от падения и поставить пред славою своею непорочными в радости» (Иуд. 1, 24). Аминь. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР

БОГОСЛОВИЄ

Русское духовное образование Нет необходимости обосновывать ту простую истину, что образование является одним из тех краеугольных камней, на которых стоит и строится само бытие народа во всем многообразии сторон его жизни. Если же говорить об образовании духовном, то его первичность и по существу, и по времени возникновения на Руси, и по значимости в развитии русской образованности и всей культуры очевидна. Поэтому изменение его характера всегда самым серьезным образом отражалось на духовном и нравственном состоянии народа. Иван Киреевский не случайно говорил: «Человек - это его вера». Но вера, пишет апостол Павел, от слышания, слышание же от проповедующего (см.: Рим. 10, 14-17). Не потому ли и Сам Христос последней и главной заповедью для апостолов повелел: «Идите, научите все народы» (Мф. 28, 19). Научение же и есть образование. Каким оно было на Руси? Из широкого круга вопросов, относящихся к данной проблеме, обратим преимущественное внимание на первый и ключевой - цель образования. С этой стороны историю нашего духовного образования можно достаточно четко разделить на два принципиально отличных друг от друга периода. Первый заканчивается фактически эпохой учеников Преподобного Сергия Радонежского в XV столетии, в котором наиболее ярко проявилась духовная устремленность русской образованности и который, несмотря на тяжелейшие впоследствии духовные потрясения, оставил неизгладимый след в самой сокровенной части души русского человека до сего дня. 52 Второй период достаточно определенно обозначается уже с первой половины XVI столетия. В XVII же веке с основанием Киевской Духовной академии, а затем в 1685 году - первого высшего учебного заведения в России - Славяно-греко-латинской (впоследствии Московской Духовной) академии, ставшей матерью Академии наук и Московского государственного университета, а далее и других Духовных академий, семинарий, школ - новое направление становится господствующим в русском духовном образовании до настоящего времени. О каких целях и направлениях идет речь? Они отчетливо могут быть выражены в альтернативе: что важнее для человека - его духовное и нравственное состояние или интеллектуальный багаж и практические навыки? Сама постановка вопроса может, на первый взгляд, вызвать недоумение: разве одно противоречит другому? Но дело здесь не в противоречии, а в возможных последствиях для человека преобладания того или другого. Если духовно-нравственная чистота не только не противоречит знанию, но и всегда остается созидательным началом в человеке: любовь не может не творить добра, - то знания без морали легко становятся орудием порабощения и уничтожения себе подобных, разрушения всего и вся. Однако для древнерусского сознания проблемы выбора здесь не было. Цель образования была ясна: указать человеку путь, средства, условия очищения и восстановления в себе «прежде падшего» образа Божия, уподобления Христу, показавшему совершенный образ человечности в условиях этого мира.

Такая цель прямо вытекала и из пра- ет смертельно враждующих князей, уквославного понимания богословия. В отрощает их страсти, объединяет вокруг личие от западного, рассматривающевеликокняжеского престола. Он едет в го богословие как науку чисто рацио- Орду, чтобы спасти народ свой от оченальную, русское церковное сознание, в редного нашествия. Он первый и славсоответствии с учением отцов Церкви, нейший герой на Куликовом поле. Он понимало богословие как науку опытноутешает вдову, помогает нищему - и го богопознания. Центральная мысль все это совершается тихо, без сенсаций, такого видения богословия глубоко выбез торжественных заявлений. Даже ражена в ясных и точных словах одновнешний вид его: простое, нередко ниго из самых читаемых и почитаемых щенское одеяние, бледное, изможденное на Руси древних святых - преподобнолицо, легкая, худая фигура и чистый, го Иоанна Лествичника: «Совершенство ясный взор - невольно выделяли его из чистоты есть начало богословия». общей среды (отсюда русское слово Эта мысль, исходящая из слов Хрис- «инок» - то есть иной по сравнению с та: «Блаженны чистые сердцем, ибо обычным), привлекали к себе. Потому они Бога узрят» (Мф. 5, 8), и опредемонастырь - собрание иноков - имел ляла содержание, характер и основную огромное нравственное влияние на все направленность всего древнерусского общество в целом. образования - не только духовного. И не только нравственное. Вся рус- Как осуществлялось оно? Подлинныская книжность шла также из монами его «университетами» были монастырей, в которых она формировалась стыри, которые создавали совершенно главным образом на великой визануникальный климат целостного воспитийской книжности, несущей с собой тания человека. Там, изучая по кожавысшую образованность того времени. ным рукописным книгам вселенский Переводы здесь делались не случайные: опыт святых, напитываясь примерами брали лучшие книги, воспитывающие и их многоразличных подвигов в пустыум, и душу человека, а не развращаюнях и в миру, в царских дворцах и убощие его под предлогом просвещения, гих хижинах, на поле боя и в делах как это видим позднее. Такая провегражданских, получая одновременно наренная критерием истинной мудрости и вык правильной христианской жизни от святости литература закладывалась в рядом стоящего духоносного наставниоснову всего образования на Руси. ка, ученики-послушники постепенно воз- Потому оно не было ни самоцелью, ни растали до нового человека, святого. В тем более средством к земному успеху. монастырях формировалась наука, за- Образование всегда было подчинено мечательная по своей неразрывной свявысшей цели - духовному и нравствензи между теорией и практикой. Святоному становлению человека. Отцы наши отеческие творения изучались не ради хорошо видели первичность духовного теоретических богословских познаний начала в жизни личной и общественной (знания ради знания) или получения учеи понимали, что духовно цельный челоных степеней и почетных должностей, век и худое сделает прекрасным, а мноно единственно из стремления найти гознающий, но страстный и развращенверный путь образования в себе истинный и лучшую жизнь превратит в ад. ного христианина. И таковой становил- Эта цель познавания - сделать чеся свят не для себя одного. ловека святее, а не богаче, исходя от Монах был зажженной свечой, на достойных ее выразителей: молитвенкоторую ориентировались и к которой ников, воздержников, кротких и любвестремились все сословия. Он примиря- обильных иноков и священнослужите- 53

лей, благочестивых мирян - находила нам свою прекрасную статью «О харакотклик и с благоговением принималась тере просвещения Европы и о его отво всех слоях русского общества, станошении к просвещению России», дает новясь достоянием практически всего на этот центральный вопрос русской иснарода, даже неграмотных, поскольку тории ответ, заслуживающий самого сесодержала в себе не абстрактные «фирезного внимания. «Что касается до лософические» материи, а очевидную моего личного мнения, - пишет он, - то норму реальной святой жизни и прямо я думаю, что особенность России заотвечала на самый главный вопрос чеключается в самой полноте и чистоте ловека - о смысле его жизни. Поэтому того выражения, которое христианское образование и в великокняжеских палаучение получило в ней, - во всем объетах, и в боярских теремах, у служилых ме ее общественного и частного быта. людей, в купеческих домах и в семьях В этом состояла главная сила ее обрапростого люда получало один и тот же зованности, но в этом же таилась и главцеленаправленный духовный характер. ная опасность для ее развития. Чисто- Так воспитывался весь народ и постета выражения так сливалась с вырапеностотря на постоянное противожаемым духом, что человеку легко борство языческих начал жизни, сози- было смешать их значительность, и дался общий дух нации, утверждался ее наружную форму уважать наравне с ее идеал - устроение Святой Руси. внутренним смыслом... В XVI веке, дей- Хорошо писал об этом И. В. Киреевствительно, видим мы, что уважение к ский: «Учения святых отцов Православ- форме уже во многом преобладает над ной Церкви перешли в Россию, можно уважением духа. Может быть, начало сказать, вместе с первым благовестом этого неравновесия должно искать еще христианского колокола. Под их руко- и прежде; но в XVI веке оно уже ставодством сложился и воспитался коренновится видимым... В то же время в ной русский ум, лежащий в основе русмонастырях, сохранявших свое наружского быта... Обширная русская земля... ное благолепие, замечался некоторый не столько в единстве языка находила упадок в строгости жизни... свое притягательное средоточие, сколь- Таким образом, уважение к преданию, которым стояла Россия, нечувиз единства верования в церковные поствительно для нее самой перешло в становления. Ибо ее необозримое про- д уважение более наружных форм его, странство было все покрыто, как бы чем его оживляющего духа. Оттуда одною непрерывною сетью, неисчислипроизошла та односторонность в русмым множеством уединенных монастыской образованности, которой резким порей... Из них единообразно и единомысследствием был Иван Грозный и котоленно разливался свет сознания и науки рая через век после была причиною расво все отдельные племена и княжества. колов и потом своею ограниченностью Ибо... духовные понятия народа из них должна была в некоторой части мысляисходили... и все его понятия нравственщих людей произвести противоположную ные, общественные и юридические..». себе, другую односторонность: стремление к формам чужим и чужому духу». * Очень верное наблюдение. Так на- Во втором периоде происходит принчинает изменяться сознание русского ципиальная смена приоритетов в самой человека. Основная задача духовного цели и методе образования. образования - научение христианскому И. В. Киреевский, специально изупониманию жизни и борьбе с ветхим чавший данную проблему и оставивший человеком с целью исцеления от стра- 54

стей - постепенно и все более подменяется другой задачей: точным исполнением внешних церковных предписаний, Устава, обрядов, «предания старцев» (Мф. 15, 2-3) и церковной эстетикой («благолепием»). Первичными становятся ценности не духовные, а «наружные», не чистота духа, а точность «буквы», не любовь и смирение по образу Христа, умывающего ноги Своим ученикам, а власть по образу мира сего, попирающая смаль силле нището и воздержание, а богатство и слава суетные. Сами средства превращаются в самоцель и потому в сути своей извращаются. Духовным выражением этого искажения смысла христианской жизни было так называемое иосифлянство начало XVI века), которое решительно настаивало на необходимости внешнего «благолепия» и материального богатства Церкви, ее монастырей и храмов - явление не свойственное (точнее - противоестественное) ни древне-святоотеческому, ни исконно русскому пониманию монашества как жительства нестяжательного и бесславного в этом мире. Когда такое убеждение возобладало и стало господствующим (хотя и не окончательно всеобщим) в оплоте Православия - монашестве, то началось и на Руси то же обмирщение духовенства и с ним всего «народа Божия», которое несколькими столетиями ранее охватило все западное христианство. Именно увлечение монашества и духовенства, начиная с высшего, материальной стороной жизни Церкви, мирской властью (папизмом) и ее привилегиями, со все большей утратой соборности, и стало причиной того оплакиваемого всеми русскими подвижниками состояния Русской Церкви, которое закономерно привело к 1917 году и разрушению всех ее институтов, в том числе и образовательных, всего ее златоглавого великолепия. Это постепенное и потому малозаметное для большинства современников духовное сползание проявило себя в двух крайних и одинаково губительных для русской жизни и русской образованности направлениях: западническом протестантском либерализме и иудеокатолическом магизме и законничестве. Первый тоталитарно заявляет о себе с перестройки Петра I до последней перестройки; второй - с непримиримого Раскола до фундаментализма сего дня. Но оба явления имеют одну и ту же духовную основу - гордость и фанатизм - и приводят к одному и тому же следствию - забвению дела спасения и разрушению организма Церкви, поскольку одинаково бедственным для нее оказывается как произвол в изменении Форм и дисциплины церковной жизни, приводящий к их разрушению, так и подмена подвига исполнения заповедей Евангелия настоящим культом этих форм так называемого церковного благочестия (отслужить, вычитать, пропеть...) «У нас, - писал святитель Игнатий Брянчанинов, - есть хорошая внешность: мы сохранили все обряды и символ первобытной Церкви; но все это мертвое тело, в нем мало жизни»*. Итак, не святость человека, а обширность и разносторонность знаний становятся во втором периоде главной задачей образования. Конечно, так прямо никто не говорил - тем более что святость как личная цель жизни не отвергалась. Но как цель духовного образования она исчезает, и богословские знания, вместо того чтобы быть источником научения опытному богопознанию, превращаются в «сумму» знаний, в какую-то самодовлеющую ценность, независимую от степени ее необходимости и полезности для духовной жизни обучающегося. Изменение цели образования привело к изменению и его метода. Если древнерусское образование осуществлялось через проповедь, чтение Священного Писания, святоотеческой и житийной литературы, добровольное послушание 55

найденному (если это удавалось после истин. Даже преподавание в Духовных тщательных поисков и сравнений) душколах велось по образцу школ западховнику (преподобный Нил Сорский, наных на латинском языке и таковым оспример, так и не нашел), личный пример тавалось до второй половины XIX веи назидание наставника, то есть обрака. XVII век вообще был у нас темзование шло по пути убеждения и восным веком в духовном образовании (и питания человека для свободного приняне только в нем). Святитель Филарет тия им начал христианской веры и жиз- (Дроздов), инспектируя в 1815-1818 гони, то образование новое, европейское, дах школы Московского округа, и в поставив во главу угла максимум теопервую очередь МДА, писал о выпускретических знаний и богословский прониках - священниках, что они «довольфессионализм, должно было расстаться но знали латинских языческих писатес педагогикой Христа и применить пелей, но мало знали писателей священдагогику принуждения и формализма. ных и церковных; лучше могли говорить Так возникли Духовные школы с их и писать на латинском языке, нежели на классами, оценками, наказаниями и нарусском; имели память, обремененную градами, званиями и степенями, и все множеством слов, но ум не оплодотвочаще - с педагогами, не ведущими и не ренный живым познанием истины». вдущими никакой духовной жизни, одна- Очень показательным является раско же готовящими священство, епископоряжение Комиссии Духовных училищ пат и руководство своей Церкви. от 1825 года: «Чтобы никто собствен- К чему привел новый тип духовного ных уроков не преподавал... чтобы бообразования в России, об этом красгословия преподаваема была исключиноречиво говорит история. тельно на латинском языке, чтобы Образование полностью подчиняется классическою книгою была богословия тому, что хорошо известно под именем Феофилакта, выписанная из лютерансхоластики, характеризующейся, по меньской богословии Буддея»®. шей мере, двумя существенными при- В середине века святитель Игнатий знаками: рационализмом, то есть приня- (Брянчанинов) восклицал с такой горетием рассудка в области познания в качью: «Сбывается слово Христово: в посчестве высшего судьи, и оторванностью ледние дни обрящет ли Сын Божий веру рассматриваемых вопросов от реальной на земле! Науки есть, академии есть, духовной жизни (богословие ради богоесть кандидаты, магистры, доктора бословия). Очевидно, что и то, и другое гословия... Случись с этим богословом приводит к потере в учащихся (будущих какая напасть - и оказывается, что у священнослужителях, иерархах!) живого него даже веры нет, не только богослочувства веры, чувства Бога, почему и вия. Я встречал таких: доктор богонеминуемо ведет к обмирщению всей словия, а сомневается, был ли на земле Церкви. Христос, не выдумка ли это, не быль ли, Это в свое время произошло на Заподобно мифологической. Какого света паде. Подобный же процесс стал разожидать от этой тьмы!»? виваться и у нас с открытием Духов- Во время своей встречи с известных школ в XVII веке. Мы их устроиным англиканским церковным деятелем ли вполне по образу и подобию школ Пальмером Игнатий, тогда архимандкатолических и протестантских, взяв не рит Сергиевской пустыни близ Петертолько их системы, методы и програмбурга, откровенно говорил: «Наше духомы, но часто и сами учебники с их давенство чрезвычайно легко поддается лекими от Православия идеями и тракновым и странным мнениям, читает товками догматических и нравственных книги неправославных и даже неверую- 56

щих сочинителей, лютеран и других. ние здесь имела личность святителя Духовная академия [С.-Петербургская] Московского Филарета (Дроздова). Он заражена вещественными началами и предпринимает решительные шаги для даже «Христианское Чтение» заражено «образования внутреннего человека», ими, хотя в нем и печатаются многие преподавания «сердечного богословия» в переводы из древних отцов. Россия, по- Духовных школах. Протоиерей Георгий жалуй, находится недалеко от взрыва в Флоровский называет Московскую Духовней еретического либерализма»8 ную академию (МДА) при митрополите Несколько ранее, но то же самое говорил преподобный старец Серафим «сердечно-ученым монастырем». Эпоха Саровский Н. А. Мотовилову: «Мы в митрополита Филарета явилась периодом настоящее время, по нашей почти вседуховного подъема школ, находящихся в общей холодности к вере святой в Госего ведении, началом развития русской пода нашего Иисуса Христа и по ненаучно-богословской науки. внимательности нашей к действиям Его В результате заговорили о забытом Божественного о нас Промысла, до того пути опытного богопознания, о духовдошли, что почти не понимаем слов ности, о святых старцах и монастырях, Священного Писания. Некоторые гово- о святоотеческих творениях как источрят: это место непонятно, потому [что] никах истинного богословия, о русской неужели апостолы так очевидно при иконе. В академиях началась работа по себе Духа Святого чувствовать могли? переводу на русский язык древних от- Тут нет ли де ошибки?... Не было и нет цов Церкви. О значении их для отеченикакой... Это все произошло от того, ственного богословия составитель прочто мало-помалу удаляясь от простоты екта их издания архимандрит Никодим христианского ведения, мы под предло- (Казанцев) писал тогда: «Только после гом просвещения зашли в такую тьму того времени, как русские богословы неведения, что нам то кажется неудобудут читать святых отцов на русском бопонятным, о чем древнейшие християзыке, можно ожидать, что они будут ане до того ясно разумели, что в самых самостоятельные и зрелые богословы и обыкновенных разговорах понятие о явне будут зависеть от латинских, немецлении Бога между людьми никому из ких, Французских и английских богослособеседующих не казалось странным». вов и богословий»° Приведенные высказывания наших Одновременно все чаще слышатся святых отцов свидетельствуют, что они голоса критики в адрес схоластической оценивали состояние Церкви и уровень системы образования. духовного образования (богословской Однако это были голоса лишь наибонауки) своего времени не с позиции внелее светлой и духовно чуткой части шних успехов, но лишь с одной точки умов, но очень незначительной по чисзрения - того, что дается ими человеку лу своих представителей и их мирской в достижении единственной цели его значимости. И они мало были услышаны. жизни - спасения. Успехи внешние и так Основной поток русского богословсконазываемый свет религиозного просвещешкольного сознания шел в общем русле ния, уводящие христианина от этой цели, глубоко укоренившихся идей и стандаресть, по их авторитетному слову, тьма. тов западной школы, западных принци- Так продолжалось до середины XIX пов образования (в полном соответствии столетия, когда наконец вновь наметис господствующей атмосферой жизни в лась своя, национальная православная нашем так называемом просвещенном линия в понимании богословия и цели обществе). Об этом свидетельствуют духовного образования. Большое значемногочисленные факты. 57

Так, ректор МДА с 1909 по 1917 годы Еще более тяжелой была обстановка епископ Феодор (Поздеевский), оценина таких уроках в небогословских шковая появление серии книг религиознолах. Игумен Никон (Воробьев, 1894- философской библиотеки, издававшейся

1963)'S

говорил, например, что он поте- М. А. Новоселовым, писал: «Впечатление рял веру в Бога в реальном училище, получается у прочитавшего все эти выгде священник-преподаватель мертво пуски, особенно если он знаком с ду- «читал» им заученные уроки, никогда не хом и направлением нашей современной отвечая на вопросы. так называемой ученой богословско- Потому Бердяев был недалек (в данфилософской мысли, такое, как будто в ном случае) от истины, когда писал: мутную воду вдруг пущена струя чис- «Русское школьное богословие, схоластой ключевой воды или в душную аттическое по духу, в сущности не было... мосферу - струя светлого, чистого возправославным, не выражало религиознодуха... Несомненно, благодаря тому, что го опыта православного Востока»16 нами забыты сокровища богословство- • В революционные дни 1905 и 1917 гования святых отцов, и замечается тедов нередко можно было видеть семиперь такой упадок продуктивности богонаристов в первых рядах ослепленных словской мысли. Куда зайдет по этой борцов-фанатиков за «свободу, равендороге богословская мысль - угадать ство, братство». И Сталин совсем не не трудно. Когда утерян критерий истибыл исключением. Именно на уроках ны и нет уже руководства святоотечес- «закона Божия» часто так умели «духовкого, блуждание возможно и широкое, и но» образовывать молодежь, что оттусвободное»" да выходили законченные безбожники. О настроении в семинариях и акаде- Совершенно очевидно, что такое сомиях в конце XIX - начале ХХ века стояние школ было не случайным и митрополит Вениамин (Федченков) свивыражало общий духовный уровень надетельствовал: «У нас, семинаристов, шей Церкви. Об этом страдали и писаукоренилось убеждение, что если кто ли многие святые и лучшие люди земумный, тот неверующий.» «В сущности, ли Русской. Приведем еще несколько мы были больше католическими семиярких высказываний. наристами, фомистами (Фома Аквин- Святитель Игнатий Брянчанинов - в ский), чем православными...»" одном из писем: «О монашестве я писал Протоиерей Сергий Булгаков вспо- Вам, что оно доживает в России, да и минал, что у них в семинарии уроки повсюду, данный ему срок. Отживает оно Катехизиса превращались в уроки ковек свой вместе с христианством. Восщунств и острот. Сам он ушел из нее, становления не ожидаю. Восстановить окончательно разубедившись в вере!3 некому... В современном монашеском об- Схиархимандрит Варсонофий Оптинществе потеряно правильное понятие об ский говорил: «Смотрите, в семинариях умном делании. Прежде умное делание Духовных и академиях какое неверие, было очень распространено и между нигилизм, мертвечина, а все потому, что народом, еще не подвергшимся влиянию только одна зубрежка без чувства и Запада. Теперь все искоренилось»! смысла. Революция в России произошла С своим братом он откровенно деиз семинарии. Семинаристу странно, нелится: «Судя по духу времени и по бропонятно пойти в церковь одному, встать жению умов, должно полагать, что здав сторонке, поплакать, умилиться, ему ние Церкви, которое колеблется уже это дико. С гимназистом такая вещь давно, колеблется страшно и быстро. возможна, но не с семинаристом. Бук- Некому остановить и противостать. ва убивает»4 Предпринимаемые меры поддержки за- 58

имствуются из стихии мира, враждеб- Упадок духовной жизни, в первую ного Церкви, и скорее ускорят падение очередь в церковной среде , обусловил ее, нежели остановят.... Что посеяли, то в нашем народе «стремление к формам и жнут! Последнее можно сказать о чужим и чужому духу» и усвоение им духовных журналах и о преподавании западной идеи образования, идеи по закона Божия...»18 самому существу своему бездуховной, Святитель Филарет (Дроздов), оцениисходящей из тех языческих требовавая состояние нашей Церкви, писал: ний жизни, которые отвергнуты были «Несчастие нашего времени то, что ко- Христом в пустыне: искание наслажделичество погрешностей и неосторожноний, богатства и гордостной славы. Но стей, накопленное не одним уже веком, образование, забывшее о единственной едва ли не превышает силы и средства и непреходящей своей цели - воспитаисправления» 19 нии святого человека по образу Христа - Святитель Феофан Вышенский то жаи поставившее во главу угла туманную луется: «Руководителя подходящего трудидею социального прогресса, неминуено найти»20 , то негодует: «Попы всюду мо приносит горькие плоды. Прекрасно спят», «через поколение, много через два сказал об этом Иван Сергеевич Аксаков: иссякнет наше православие»?!. Протоие- «Прогресс, отрицающий Бога и Христа, рей Георгий Флоровский, приводя эти выв конце концов становится регрессом; сказывания святителя Феофана, пишет: цивилизация завершается одичанием; «Его очень смущало молчание и какоесвобода - деспотизмом и рабством. то бездействие духовных властей... И он Совлекши с себя образ Божий, человек недоумевал, почему другие не тревожатнеминуемо совлечет - уже совлекает - ся и не смущаются вместе с ним». с себя и образ человеческий и возрев- «Следовало бы, - цитирует он далее свянует об образе зверином»27 тителя Феофана, - завести целое обще- Но разве может духовное образоваство апологетов, - и писать, и писать»? ние отрицать Бога и Христа? Как ви- Митрополит Вениамин (Федченков) в дим, и могло, и может, если забывает своей книге «О вере, неверии и сомнесамое ценное и великое в этом мире — нии» рисует яркие иллюстрации того осдушу человека. Тогда закономерно накудения духа в церковной среде, которое ступает революция. проявило себя в разных формах к нача- Таков основной урок истории руссколу XX века, и высказывается даже таго духовного образования. Будет ли он ким образом: «Церковь - высшие ин- учтен?! теллигентные слои ее - не жили жиз- Касаясь образования современного, нью духа, а умствовали»2 (курсив - нужно сразу сказать, что открытые чемитрополита Вениамина). рез четверть века после полного свое- Известный славянофил А. И. Кошего разгрома Духовные школы не могли лёв в письме А. С. Хомякову сетовал: не стать на тот же путь, на котором «Мы сделали из веры покойные кресстояли школы предреволюционные, пола... и в них посиживаем... Это зло, поскольку никаких других принципов оргамоему, вреднее, опаснее самого невенизации духовного образования уже прория, ибо оно ему корень»24 сто не знали. И не только не знали, но Хомяков с горькой иронией говорит о и не верили, что трагический конец препоявлении в Церкви «восьмого таинства жних Духовных школ, как и монастырей, мертвой веры»25 храмов и всей, будем говорить, церков- Подобного рода высказывания, совсем ной жизни и культуры, произошел не по не врагов Церкви, а святых и искренних внешним причинам, не по злобе врагов и верных ее членов, говорят о многом. Церкви (они были лишь слепыми в сво- 59

ей ненависти орудиями премудрого и словского образования и твердого знания всеблагого Промысла Божия), а по при-. основ Православия священников и моначине негативных процессов, происходившествующих, будет неуклонно терять ших в самой Русской Церкви, по причисвой авторитет, и русский народ окажетне небрежения в Духовных школах о ся во власти подготовленных проповедсвоей главной задаче - воспитании Хриников инославия, иноверия, безверия. Это стианина. И действительно, очень трудпрямо следует из того, что в настоящий но отнести к себе и тем более к своей момент духовное состояние нашего об- Поместной Церкви слова: «Если... не щества находится на грани самого шатбудешь бодрствовать, то Я найду на кого баланса между Православием и катебя, как тать, и ты не узнаешь, в ко- ким угодно инаковерием. торый час найду на тебя» (Откр. 3, 3). Сейчас на территории бывшего Со- Основная проблема современных ветского Союза и за его пределами в Духовных школ - острый недостаток руразличных религиозных школах терпеководителей и педагогов надлежащего ливо, без шума, основательно готовитуровня. В настоящий момент разрабося для нашего народа более чем достатана новая концепция духовного образо- точное количество учителей старых и вания, предполагающая в первую оченовых вер. Иноверные идеологи прередь решить именно эту проблему. В красно понимают, какое важное значеней очевидный акцент сделан на на- ние имеет хорошо подготовленный проучной подготовке преподавательских и поведник, миссионер. Они буквально лобогословских кадров. Вопрос же вовят момент. И если православные шкопросов - духовное воспитание будущих лы не получат равноценной поддержки, пастырей и педагогов - остается, как то наш народ расправославится и руси прежде, открытым. Это обусловлено ские, то есть православные, вообще истем, что трудно, очень трудно найти в чезнут с лица земли. Это - серьезнейнаше время человека, совмещающего ший вызов Русской Церкви и самой жизв себе и достаточное знание, и понимани нашей нации. ние священного наследия отцов Церк- Конечно, характер, направление и ви, и действительное, а не просто приуровень образования в первую очередь вычное благочестие, и здравую рассуобусловлены духовным, каноническим, дительность - «оскуде преподобный». моральным и организационным состоя- Но совершенно очевидно, что только нием самой Церкви, которая уже в предшкола, построенная на образе отношешествующий революции период и тем ний Иисуса Христа с учениками может более после 70-летнего открытого избипринести добрые духовные плоды. ения, оказалась в тяжелом внутреннем В настоящий момент, когда происхоположении. Большое количество ее задит, по-видимому, последняя битва за пущенных болезней и нерешенных проспасение России от окончательного лжеблем не может соответственно не отдуховного иноземного ее порабощения, ражаться и на всем ее духовном обраот Духовных школ зависит очень многое. зовании. Поэтому только целеустрем- Они, и в первую очередь академии, моленная, благожелательная и неустанная гут дать те двуедино, духовно и богоработа, координируемая высшей церсловски, подготовленные кадры, без коковной властью, по их искреннему приторых Церковь с быстро заполняющим знанию и разрешению, способна дать ее большим процентом духовно слабых, всем нашим образовательным центрам нередко малоспособных, не имеющих ни ту силу, которая духовно обогатит и укспециального, ни самостоятельного бого- репит и саму Церковь, и Отечество. 60

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Преп. Иоанн, игумен Синайский. Лествица. М.,
2. С.
4. Киреевский И. В. Критика и эстетика. М.,
5. С.
7. Киреевский И. В. Там же. С. 291-292.
8. Флоровский Г., протоцерей. Пути русского богословия. Париж,
9. С.
11. Филарет, митрополит. Собрание мнений и отзывов. СПб.,
12. Т.
13. С.
15. Там же. С.
16. См.: Феофилакт (Горский), архимандрит. Догматы христианския православный веры... М.,
17. (Латинский и русский тексты.)
18. Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к разным лицам. Выпуск II. Сергиев Посад,
19. С. 78-79.
20. Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С.
22. Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». Сергиев Посад,
23. С.
25. Листовский И. С. Филарет, архиепископ Черниговский. М.,
26. С.
28. Богословские труды. М.,1987. Nº
29. С. 309-310. Прим.
31. Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении. СПб.,
32. С. 30,
34. Булгаков С. Н. См. его «Автобиографические заметки».
35. Дневник иером. Никона (Беляева). 22 января 1908 г. Машинопись.
36. См. его письма в книге «Нам оставлено покаяние». М.,
38. Бердяев Н. А. С. Хомяков. М.,
39. С.
41. Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к Антонию Бочкову, игумену Череменецкому. М.,
42. С. 25-26.
43. Соколов Леонид. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Приложения. Киев,
44. С.
46. Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С.
48. Феофан (Говоров), епископ. Собрание писем. Выпуск пятый. М.,
49. С.
51. Флоровский Г., протоцерей. Указ. соч. С.
53. Там же. С. 397-398.
54. Вениамин (Федченков), митрополит. Указ. соч. С.
56. Колюпанов Н. П. Биография А. И. Кошелёва. Б. м.
57. Т.
58. С.
60. Хомяков А. С. Собр. соч. М., Т. 2,
61. С.
63. Этот упадок духовной жизни - явление, к сожалению, общее для всего христианского мира и всего человечества в целом. Он не в меньшей степени характеризует состояние других Поместных Православных Церквей и в несравненно большей - западных инославных конфессий, где основой христианской (!) жизни откровенно стала «новая заповедь»: Ищите прежде всего что есть, что пить и во что одеться, а Царствие Божие приложится вам (ср.: Мф. 6, 31-33).
64. Аксаков И. С. Христианство и современный прогресс // На запросы духа. Сост. А. Палицкий. Пг.,
65. А. ОСИПОВ, профессор МДА

Православные переводы Нового Завета на китайский язык История распространения Священно- Критского (на литературном и на разгого Писания в Китае началась более поворном языках), русско-китайский слолутора тысяч лет назад с проникновеварь богословских и церковных речения в западную часть Срединной импений. Огромный объем выполненной рарии несторианских проповедников. В боты сказался на качестве некоторых XVII веке появился первый католичеспереводов, отличавшихся, как выясникий перевод Библии (Ж. Бассе), а с XIX лось позднее, неточностями. века получают распространение много- Систематическую работу по перевочисленные (до нескольких сотен) протеду богослужебных книг и Священного стантские переводы и всей Библии, и Писания Нового Завета начал иеромо- Нового Завета. нах Гурий (Карпов, впоследствии епис- В 1850-е годы Российская Имперакоп Симферопольский; † 1882). Еще буторская Пекинская Духовная Миссия дучи членом 12-й Миссии, он в 1830-е также приступила к переводу на китайгоды занимался составлением перевоский язык Священного Писания Нового дов Соборного послания святого апос- Завета и богослужебных книг. Работа в тола Иакова, Последования ко Святоэтом направлении особенно оживилась му Причащению, Последования всепосле того, как в 1864 году миссия нощного бдения, Литургии святителя была освобождена от выполнения дип- Иоанна Златоуста и др. Архимандрит ломатических поручений и полностью Гурий возглавил 14-ю Миссию в Пекиперешла в ведение Святейшего Синода. не (1858-1864 годы) и с 1859 года при- Пионером переводческой работы ступил к переводу Нового Завета. Раможно назвать иеромонаха Исаию (Побота эти продолжалась шесть лет. Отликина), который прожил в Китае с вечая клеветникам, обвинявшим его в 1858-го по 1871 год. Неутомимый происпользовании чужого перевода, выполповедник и талантливый администраненного некоей анонимной англичанкой, тор, он оставил после себя многочисон писал: «...никого, кроме Господа ленные тексты на китайском языке: Бога, я не призывал в помощь мне. По- Часослов (почти полностью), краткий могал мне только магистр словесности Обиход воскресного богослужения, оскитаец Лун как писец. Я обыкновенно новные песнопения двунадесятых праздс Новым Заветом в руках ходил по ников, первой седмицы Великого поста комнате и диктовал, а Лун сидел за и Страстной седмицы, Святой Пасхи, столом и записывал мой перевод». По Псалтирь (перевод с греческого на прошествии четырех лет черновик был разговорный язык), Параклисис, Акаготов. Далее при участии китайцев - фист Божией Матери, начало Служебучителя Ивана из школы для мальчиков ника, панихиду, канон святителя Андрея при Миссии, учительницы школы для Иллюстрации взяты из книги «The Life of Christ» by Chinese Artists (Westminster, 1938). В конце 1920-х годов XX века в Китае постепенно сложилась группа художников, писавших картины на евангельские темы. Они работали при факультете искусств пекинского университета Фужень под руководством Чэнь Юаньду (Луки Чэня), к которому с течением времени примкнули Лу Хуннянь, Сюй Цзихуа, Ван Суда, маньчжурский принц Пу Сюэци и другие. Художники работали в стиле традиционной китайской живописи, используя ее традиционную символику и композицию. Картины написаны на шелке яркими радостными красками, характерными для китайской народной картины. Изображая в своих картинах события Священной истории, эти художники постепенно пришли к принятию христианства и в середине 1930-х годов приняли Крещение. 62

С этого списка другой художник напишет полууставом, как должно быть напечатано в книге. Новая поверка: нет ли пропусков, все ли крючки и точки на месте, верно ли сделаны переносы. Резчик берет этот лист, накладывает на доску и по писанному вырезывает. Но и в этой работе не без ошибок. Лист накладывается на доску так, что все буквы приходятся наоборот. Поэтому резчик с самостоятельным взглядом на вещи, которому никакой оригинал не указ, иногда такую поставит букву, которой ни по каким законам быть не следует. Новые хлопоты; и так ежедневно»* В поисках пристанища. Вифлеем. Художник Лу Хуннянь (Иоанн Лу) девочек Марии, ее сына Никиты и албазинца (потомка казаков, попавших в плен к китайцам) Моисея - в течение двух лет устраивались устные чтения. Слушатели пересказывали понятый ими текст, а архимандрит Гурий исправлял его, если перевод был понят неверно. Впоследствии упомянутые Никита и Моисей были корректорами этого текста. О процессе печатания своего перевода отец Гурий сообщал в 1864 году редактору «Иркутских епархиальных ведомостей»: «Надо приготовить список для писца; напишут - я должен проверить. Бегство в Египет. Художник Лу Хуннянь (Иоанн Лу) 63

весьма приближенного к правительственным кругам в Петербурге, было приказано внести некоторые поправки. Архимандрит Гурий с огорчением писал по этому поводу обер-секретарю Святейшего Синода: «Китайцы были очевидцы того, что я для проверки своего перевода пригласил целую комиссию ученых и этой поверкой лично с ними занимался два года. Никто не поверит, что ученый китаец знал китайский язык хуже отца Аввакума... Хорош будет кафтан из китайского атласа, когда пришьют к нему лоскут красного сукна российского произведения». Если отец Исаия с течением времени все более и более упрощал язык Встреча с самарянкой у колодца. Художник Чень Юаньду (Лука Чэнь) Далее следовало получить разрешение Святейшего Синода на использование перевода в практике Пекинской Миссии. До этого архимандрит Гурий предпочитал не рассказывать подробно о своей работе. Санкция Духовного ведомства была получена, когда автор перевода уже вернулся на родину - в 1866 году. Однако в соответствии с указаниями ветерана Пекинской Миссии архимандрита Аввакума (Честного), 64 Марфа и Мария. Художник Ван Суда (Георгий Ван)

митрополита Киевского и Галицкого; † 1915). Он впервые прибыл в Китай в 1874 году и тогда же приступил под руководством выдающегося китаеведа архимандрита Палладия (Кафарова) к переводу кратких разъяснений к Евангелию. Возглавив 16-ю Миссию (1879- 1883 годы), отец Флавиан решил ввести богослужение на китайском языке, для чего были пересмотрены многие старые переводы отца Исаии, а также сделаны новые. При участии иеромонахов Николая (Адоратского) и Алексия (Виноградова), а также священномученика отца Митрофана Цзи он завершил перевод воскресных служб Октоиха с греческого на китайский классический язык. В редактировании участвовали учитель Миссии Осия и переводчик Евмений. Примерно в это же время были завершены переводы чинопоследова- Вход Господень в Иерусалим. Художник Чэнь Юаньду (Лука Чэнь) своих переводов, то архимандрит Гурий предпочитал классический язык, передавая текст не слишком близко к подлиннику. После 1864 года текст этот? длительное время не переиздавался, о нем постепенно забыли. Так, И. Коростовец в историческом очерке, посвященном Пекинской Духовной Миссии, вообще не упоминает о его существовании®. . Собственно говоря, и в наше время переводческие труды отца Гурия не вызвали, к сожалению, пристального внимания исследователей. Следующий этап в составлении православных переводов Нового Завета связан с деятельностью архимандрита Флавиана (Городецкого, впоследствии Тайная вечеря. Художник Сюй Цзихуа (Галл Сюй) 65

набранными мелкими иероглифами. В дальнейшем тенденция к составлению подстрочных толкований сохранялась. Переводчики констатировали значительные трудности, связанные с передачей на китайском языке богословских понятий, в особенности догматических истин о Пресвятой Троице, Таинстве Боговоплощения и других. При изучении различных переводов Священного Писания на китайский язык ученые стараются проследить влияние одних текстов на другие!! . В настоящее время мы не располагаем подробными сведениями о том, какими материалами пользовался архимандрит Гурий. Относительно архимандрита Флавиана имеется свидетельство отца Николая Адоратского, что в работе использовали протестантский перевод Священного Писания, сделанный С. Шерешевским!?. Третий и последний на настоящий момент православный перевод Нового Завета был сделан в начале XX века, в период 18-й Миссии руководителем ее Преосвященным Иннокентием (Фигуровским), епископом Переяславским, впоследствии митрополитом Пекинским и Китайским (t. 1931)3. При нем издательская деятельность Пекинской Духовной Миссии приобрела особенно широкий размах. Были вновь набраны и переизданы старые переводы, например в 1911 году вышел Апостол в переводе Сошествие Святого Духа на апостолов. Художник Сюй Цзихуа (Галл Сюй) архимандрита Гурия. Заново был переведен Требник!. К 1910 году был завершен перевод Четвероевангелия. ний всех двунадесятых праздников, Перевод Преосвященного Иннокен- Страстной и Светлой седмиц, Литургий тия фактически представляет собой святителя Иоанна Златоуста, святите- Евангелие с развернутым подстрочля Василия Великого и Преждеосвященным комментарием. В нем был сделан ных Даров, а также Часослова. существенный шаг в сторону модерни- Гуриевский перевод Евангелия был зации языка. Текст значительно приподвергнут серьезной переработке и изближен к современному разговорному дан заново в 1884 году. Не останавязыку, что выражается, в частности, в ливаясь здесь на анализе текстологичеиспользовании новой лексики. Отличиских различий, отметим лишь, что тельной чертой словаря языка байхуа евангельский текст в новом издании является обилие двухсложных слов, перемежался краткими разъяснениями, представляющих пары иероглифов. 66

В то же время еще встречаются традиций Пекинской Духовной Миссии. служебные частицы и грамматические Дошедшие до нас православные пеобороты классического языка вэньянь. реводы Нового Завета и богослужеб- Возобновление попечения Русской ных книг могут быть переработаны в Православной Церкви о судьбах Прасоответствии с изменениями, происвославия в Китае ставит перед мис- шедшими в китайском языке, и пересионерами задачу возрождения добрых изданы. ПРИМЕЧАНИЯ

1. И. Н. А. [иеромонах Николай (Адоратский)]. Настоящее положение и современная деятельность Православной Духовной Миссии в Китае // Православный собеседник. Казань,
2. Август. С.
4. Китайский благовестник. Пекин,
5. Nº 9-12. С.
7. Из письма Преосвященного Гурия к И. И. Палимпсестову о переводе Нового завета на китайский язык // Русский архив. СПб.,
8. Nº
9. С.
11. О занятиях Пекинской Православной Миссии // Иркутские епархиальные ведомости. Иркутск,
12. Nº
13. С.
15. См.: Извлечение из отчета начальника Императорской Духовной Миссии в Пекине архимандрита Гурия о состоянии и действиях сей миссии в течение 1859-1862 гг. // Христианское чтение. СПб.,
16. Январь. С.
18. Письмо архимандрита Гурия к И. Г. Герсинскому о переводе Нового Завета на китайский язык // Русский архив. СПб.,
19. Nº
20. С. 97-98.
21. Синьичжао шэнузин. (Священное Писание Нового Завета). Пекин,
23. Коростовец И. Русская Духовная Миссия в Пекине. Исторический очерк. // Русский архив. СПб.,
24. Nº
25. С.
27. См.: Августин (Никитин), архимандрит. С.-Петербургская Духовная Академия и Российская Духовная Миссия в Пекине. Архимандрит Гурий (Карпов), 1814-1882 // Православие на Дальнем Востоке. 275-летие Российской Духовной Миссии в Китае. СПб.,
28. С.
30. Фуинь узин узиузе (Евангелие с объяснениями). Пекин,
32. Cм.: Strandenaes T. Principles of Chinese Bible Translation (as Expressed in Five Selected Versions of the New Testament and Exemplified by Mt 5:1-12 and Col 1). Coniectanea Biblica. New Testament Series
33. Stockholm,
35. См.: И. Н. А. Указ. соч. С.
36. С. Шерешевский, польский еврей, уроженец Российской империи, получил религиозное иудейское образование; эмигрировав в США, стал христианином, окончил семинарию и прибыл в 1859 году в Шанхай в качестве проповедника Американской Епископальной Церкви, в дальнейшем стал епископом. Используя знание древнееврейского языка, в 1875 году завершил перевод Ветхого Завета на пекинский диалект. В 1881 году он был парализован на десять лет. Имея возможность печатать только двумя еще действующими пальцами. Он к 1902 году подготовил свой перевод Библии на упрощенный литературный язык. Этот текст был наиболее распространен в Китае вплоть до 1919 году, когда появился перевод хэхэ.
37. Сегодня мы располагаем только переводом Евангелия от Матфея - Матефейи шэнфуинь изин. (От Матфея Святое Благовествование). Пекин,
39. Китайский благовестник:
40. Nº 7-8. С. 9; 1908, Nº 9-10. С.
41. П. ИВАНОВ

Советы старостам Статья А. Н. Стрижева, предлагаемая вниманию наших читателей, представляет собой первый опыт описания сложившейся в России практики украшения храмов цветами. Насколько нам известно, ранее публикаций на эту тему не было. Надеемся, что и священнослужители, и члены Приходских советов, и прихожане найдут в ней много интересного и полезного. «Остатки рая на земле» Растения в русском церковном обиходе И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, емуже семя его в нем, по роду на земли. И бысть тако. Быт. 1, 11 О растениях в Священном Писании ренность не только животных, но и расговорится прикровенно. Растениям употений. Владыка, в частности, писал: доблены дети богобоязненных родите- «Если так очевидно, что временная лей, возрастающие в свежих своих сисмерть семян и животных не мешает лах. В 127-м псалме читаем: «Сынове тому, чтобы снова возникла в них твои яко новосаждения масличная». В жизнь, то не имеем ли мы права ут- 143-м псалме этот же образ возникает верждать, что это возможно без прояввновь: «Ихже сынове их яко новосаж- ления в них какой-то неведомой нам дения водруженая в юности своей». силы, жизненной энергии, совершенно Растению уподоблен и благочестине поддающейся воздействию вредных вый человек. В 3-м стихе Предначинаагентов, уничтожающих жизнь семян и тельного псалма о праведнике читаем: растений? А такая энергия, конечно, «И будет яко древо, насажденное при может быть только духовной энергией, исходищих вод, еже плод свой даст во животворящей силой Святого Духа». время свое, и лист его не отпадет. И Архиепископ Лука, наделенный благовся, елика аще творит, успеет». Растедатной прозорливостью и научным дерзниями чуждыми, произросшими от чужновением, был еще и художником мысли. дой лозы, не Богом насажденной, явля- Вот нарисованная им духовная картинка ются носители языческих нравов и обыцветущего луга: «Вечером на цветущем чаев. В Новом Завете Господь сказал: лугу все множество цветов поворачива- «Всяк сад, егоже не насади Отец Мой ется к солнцу, точно воссылая ему ве- Небесный, искоренится» (Мф. 15, 13). чернюю молитву, а после его заката тихо Растения дышат, оживотворяясь засыпают, чтобы утром, повернувшись на Духом Божиим, набираются сил, расцвевосток, опять встретить его утренней ратают и плодоносят. В своем замедоСтнОй м ОлитВой... Благоухание цветов - чательном трактате «Дух, душа, тело» это фимиам Богу. Цветы - кадильницы» архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий; (Войно-Ясенецкий Лука, архиепископ. т 1961) засвидетельствовал одухотво- Дух, душа, тело. М., 1993. С. 74, 77). 68

Цветы и зелень в убранстве храма Благочестивые люди исстари при- Разумеется, подбор растений во мноносили и теперь приносят в храмы жи- гом связан с тем или иным сезоном, с вые цветы и зелень. Их назначение - своеобразием местности и возможносблагоукрасить сей Дом Божий творенитями. И все же определилась и выдерями Творца, выказать свою радость и живается в аранжировке своя традиция. умиление перед святынями. Цветами Так, после Крестопоклонной недели, наукрашают царские врата, плащаницу, чинающей четвертую седмицу Великовыносной крест и выносную свечу; го поста, в растительные композиции цветами же выделяют особо чтимые вводится красный цвет - знак приближаиконы и икону праздника, ими же обющихся Страстей Христовых. На Прерамляют пасхальное восклицание «Хриображение господствует белый цвет. стось воскресе!» Архиерейский трон Богородичным иконам полагаются в и владычный орлец также украшают украшение цветы светлых колеров, но цветами. подойдут и голубые, и синие. Ленту За века сложился свой, православвплетают голубую, под стать чистоте ный подход к выбору цветов и их соче- Небесной. К дням Архангела Гавриитанию. Местные вкусы могут быть разла - а их отмечают в году два раза, личными, особенно в композиции, но не- 26 марта и 13 июля, - его икону наряизменно одно - благоговейное рвение, жают лилиями, в старину их называли с которым церковнослужители и прихокринами. Благоуханные крины напомижане берутся за это дело. нают нам о Приснодеве Марии, Кото- Рака преподобного Серафима Саровского. Троицкий собор Серафимо-Дивеевского монастыря 69

рой в Назарете Архангел Гавриил возвестил о рождении Спасителя мира. Живые цветы, естественно, требуют присмотра и ухода. Чтобы они не увядали подольше, их сразу же после срезки держат в воде. Перед расстановкой в храме стебли растений укорачивают: новый срез также способствует лучшей сохранности этого нежного материала. Обрезают стебли в воде, дабы не подсыхали пучки проводящих волокон. Ведерки, поставцы, плошки - вот в чем надлежит держать цветы в храме. Емкости с водой декорируют шелковыми лентами, бумагой, ветками туи, вайями папоротника. Чтобы убрать цветами крупную по размерам икону, по ее периметру устраивают дощатую раму, на которую и крепятся сосуды с водой. За цветами и декором они не видны. Аналойный крест. Серафимо-Дивеевский монастырь 70 Такой способ крепления практикуется, в частности, в Пюхтицком монастыре, где цветочная аранжировка и умение находить соответствующие технические решения вызывают постоянное восхищение паломников. Какие цветы пригодны для храма? На этот вопрос можно ответить кратко - все, что красивы и благоуханны. Розы, пионы, ирисы, георгины, гладиолусы, астры, хризантемы, а из дикорастущих - примулы, ландыши, купальницыжарки, бессмертники-иммортели, золотарники. Пышные цветочные растения либо выращивают в монастырских и церковных оранжереях, либо берут с грунта в садах. Принимаются и приношения от прихожан. Не для храма растения сомнительного достоинства. Взять, к примеру, багульник, по-другому - рододендрон. Его цветущие ветки испускают тяжелый, пьянящий запах. По этой же причине не подойдут для украшения полынь, пижма, конопля, душистый табак. Не приличествуют святому месту ядовитые растения: чемерица, ясенец, акониты, белена, волчье лыко (дафна). Колючие травы и ветки кустарников вроде боярышника, акации, терновника тоже неуместны в храме. Исключаются из обихода и так называемые колдовские травы, за которыми молва закрепила отрицательный сакральный смысл. Речь идет о дербеннике иволистном, известном как плакун-трава, кувшинке (одолень-трава), кошачьей лапке (нечуй-ветер). Благоговейно, тактично подходят к выбору цветов и зелени, предназначенных для разбрасывания по дорожке, украшаемой по случаю особого церковного торжества: к выносу чтимой иконы, а также по случаю приезда высокого духовного лица - Святейшего Патриарха или архиерея. Умельцы выкладывают дорожку символами в виде Херувимов, тут уж надо владеть особым искусством подбирать нужные цветы.

Украшение орлеца тоже дело непростое. Здесь издавна определился губернокий стиль: в каждой губернии орлец украшали цветами по-своему. Заметим, что своеобразие стилей монастырских аранжировок тоже определилось давно. Внимательный взор отличит своеобразие цветочного убранства храмов Новоспасского монастыря от убранства в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Искусство составлять букеты тоже непростое. Требуются умение, сноровка и вкус, чтобы букет приличествовал своему назначению. А оно может быть самым разнообразным, как в самом храме, так и за его пределами - в трапезной, сторожке, в доме духовного лица или в воскресной школе. Разумеется, обращают внимание и на сочетание букета с вазой, на соответствие всего этого окружающей обстановке. В букете обычно главенствуют теплые тона: пурпурный, оранжевый, желтый и желто-зеленые колеры. Их зрительное воздействие будет определяющим. Холодные тона - синий, фиолетовый, сине-фиолетовый и сине-зеленый Жировицкая икона Божией Матери. Жировицкий мужской монастырь играют подчиненную роль. Замечу, что фиолетовый цвет издавна считается товое пятно. Им может быть одна краархиерейским, церковным. Белая и черсивая роза или пион. Располагают ная краски - нейтральные, ими в буке- «центр интереса» несколько выше серете освещают, подчеркивают другие дины общей высоты букета. Вокруг тона. Кстати, растения никогда не окоси букета группируют в ритмическом рашены в черный цвет, «черный» - всепорядке другие цветы. Помещают их на го-навсего густо насыщенный красный таком уровне, чтобы они открывались или фиолетовый цвет. Именно таковы взору с самых прелестных сторон. Так, черные тюльпаны и гладиолусы. ежели лепестки внутри венчика окраше- Праздничные белые букеты смотны лучше, чем снаружи, то именно венрятся умилительно, торжественно. Вячики и должны быть на уровне глаз. жут их из пышных пионов, георгинов, Если цветы повернуты зевом кверху, как хризантем и роз. Естественно, у роз у маков, или если их соцветия распроспредварительно удаляют шипы. Букет терты горизонтально, как у ромашки-нисирени ставят лишь в просторном хравянки, то такие цветы ставят в букете ме, иначе ее сильный запах заглушит ниже уровня глаз: так они смотрятся благовония. Это же относится и к жасблаголепнее. Не сочетаются в букете мину и, разумеется, к черемухе. цветы совершенно разных мест произ- В многоцветный букет включают так растания, вроде колокольчиков и георназываемый центр интереса - изящное, гинов, орхидей и анютиных глазок. Не оригинальное по величине и форме цве- следует смешивать полевые цветы с 71

ше не загораживать и стебель. Дорогие и редкие цветы - розы и орхидеи - хорошо смотрятся и в небольшом количестве, даже в одиночку. Для смягчения основных красок в букет добавляют ажурные травы и папоротники. К цветам с мелкими лепестками больше подойдут ветки с маленькими листочками; с растениями, имеющими крупные лепестки, хорошо сочетаются широколистные травы. А чтобы высокие цветы полнее гармонировали с сосудом, в котором им определено стоять, в букет добавляют растения плакучих, ниспадающих форм. Естественное расположение растений - основной принцип любой цветочной композиции. Потому-то небольшой букет подбирают из нечетного количества цветов - легче избежать симметрии. Обеденный стол в трапезной украшают невысоким букетом, чтобы он не мешал вкушающим видеть друг друга. На приемах и собеседованиях поступают так же. И еще один узелок на па- Чудотворная Толгская икона Пресвятой Богородицы. Свято-Введенский Толгский женский монастырь, день празднования в честь Толгской иконы, 8/21 августа 1997 года. Кроме этого единственного дня в году, икона по-прежнему находится в Ярославском художественном музее мять: темные комнаты заметно оживают от желтых цветов, а светлые - от синих и сиреневых. В помещениях вне храма к букету соответственно подбирается и ваза, впрочем, ее роль всегда подчиненная. Кричащие расцветки, неизящный рисунок, замысловатость формы, неустойпышными садовыми. В отдельных букечивость - самые большие пороки сосутах они привлекательнее. Фиалки, дубда. Лучше всего брать вазы простых равные ветреницы, ландыши, а летом форм и неброского рисунка из керамивасильки, бессмертники (иммортели), ки, дымчатого стекла, фарфора, фаянса поставленные в маленьких сосудах, и даже металла. Привлекательны вапривлекут внимание своим трогательзочки из плетеных прутьев или соломным, застенчивым обликом. ки. Для вытянутых цветов нужна высо- Опрятный, выразительный букет кая ваза; короткому, объемному букету лишнего не содержит. Если композиция подстать низкий, широкий сосуд. ведется на основе прямых, устремлен- Срезать цветы для букета, венков и ных ввысь растений - дельфиниума, нагирлянд лучше утром или вечером, днем перстянки и им подобных, то верх этих они утомлены. Стебли срезают наискось цветов ничем другим не заслоняется. и только отточенным ножом, ножницами Еще свободнее ставят высокие растелучше не пользоваться: они заминают ния, имеющие крупе совети, напри срез, портят волокнистые пучки. Срезанмер гладиолусы и георгины. У них лучные цветы сразу же помещают в глубо- 72

кое ведро с водой, не давая им подвя- их ставят в воду обычной температуры. нуть на воздухе. Стебли маков, гор- За букетом надо ежедневно ухаживать: тези, пив и георгинов полезно пов менять в сосуде воду, обрезать концы держать срезом над пламенем свечи: стеблей (желательно это делать в воде), выступивший сок пропадет и закупориногда в вазу кладут кусочек сахара. ки проводящих пучков не получится. Многие цветы не выносят соседства Одревесневшие стебли сирени, жасмиландышей, ирисов, гвоздик и левкоев. на, флоксов и хризантем расщепляют на Эти растения обычно держат отдельно. полвершка в комле (2 см) или расплю- В ряду непригодных для храма трав щивают молотком, иначе они плохо впибудут в первую очередь ядовитые и оттывают влагу. талкивающие, такие, как лютики, беле- Ежели цветы подвяли, то, обновив на, татарники, репейники, сорняки - злые срезы, их немедленно по самые головбылия. Полынь и пижма чадят тяжелым ки погружают в теплую воду, пока цвезапахом и тоже непригодны - перебиваты вновь не обретут свежесть. Затем ют запах ладана при каждении. Растения вокруг храма Уже на подходе к храму благочести- тели, почетные прихожане. Приходские вые люди настраиваются на созерцакладбища-скудельницы возле городских тельность и молитвенное стояние в храмов перестали существовать с Доме Божием. Наши предки ставили XVIII века. Более поздние захоронения церкви на самом видном месте: на привелись только с особого разрешения горке у изгиба реки, возле рощи, в се- Священноначалия и светских властей. редине села. В городе, само собой, что Главная церковная дорожка обсажени урочище, то приход во главе с храна рядами цветов, сияющих с весны мом. Богомольцы, притекающие к храдо осени. Весной тут радуют глаз подму, еще на подходе к нему должны поснежники - крокусы, галантусы, сциллы, чувствовать лепоту рукотворную: чем за ними примулы, нарциссы, маргаритближе церковная ограда, тем шире доки, анютины глазки, а далее - ирисы и рожка, да и сама ограда не глухая, а в тюльпаны. В середине лета вспыхнут просветах крестов, ежели сложена из розы, раскроют свои голубые светелкирпича, либо помечена крестами. Над ки колокольчики, расцветут люпины. святыми вратами высится луковка, Начало августа отмечено цветеньем увенчанная опять же крестом - симвофлоксов, ромашек, георгинов, гладиолом нашего спасения. Чуть пониже, пелусов и мальв. Тогда же заблагоухают ред образом, полагается быть лампаде: левкои и резеда. Осень украсит обочитеплится, мерцает, душу согревает. ны дорожек цветущими ноготками, Вдоль ограды иногда сажают кустарнихризантемами и шалфеем. Перед саки, чаще всего боярышник, спирею, чумым снегом раскроются венчики мнобушник-жасмин. Те из них, что поддаголетних астр. Они какое-то время и ются стрижке, подстрижены. снега не боятся. Перекрестившись у святых врат, Естественно, здесь перечислены лишь прихожане входят в пространство, окнекоторые декоративные растения. ружающее храм. Убранство этого про- Умелые озеленители на месте могут странства как земли сакральной и вовподобрать более обширную палитру се благолепное. Кругом намоленная цветов. Цветами помечают и дорожки церковная земля. Зачастую здесь походля крестного хода. Поодаль могут ронены священнослужители, храмоздабыть каменистые горки. Привлека- 73

тельны цветы на каменистых горках. У основания горки крупными пятнами Камни в сочетании с цветущими и деразводят незабудки, гвоздику-травянку, коративными растениями особенно жиочитки, дернистые флоксы, молодило. вописны. И горки эти радуют людей с Конечно же, размещая растения, беапреля до октября. рут во внимание время их цветения, Для устройства каменистой горки требования к свету, декоративные свойвыбирают хорошо освещенное место, ства и окраску. Надо поставить дело желательно с южной или юго-восточной так, чтобы растения расцветали во всей стороны. Горка - цветоводы иногда накрасе к большим православным праздзывают ее рокарием - хорошо смотникам: Вознесению Господню, Троице, рится на фоне деревьев, ограды, на Петрову дню, Успению Божией Матеучастке с неровным рельефом - склори, церковному Новолетию, Рождеству не, террасе. Богородицы, Воздвижению и Покрову. Когда место выбрано, роют неглубо- Такой подбор красиво цветущих растекую яму (40-50 см), заполняют ее для ний возможен. Лучше всего гармонирудренажа битым кирпичом, гравием, зают контрастные цвета: желтый - с фитем насыпают земляной холм и уклаолетовым, синий - с оранжевым. Если дывают камни - валуны, известняки, рядом оказались цветы с негармонитуфы. Куски кирпича не подойдут. рующей окраской (желтая и оранжевая, Крупные камни располагают ближе к фиолетовая и красная), их оттеняют вершине горки, мелкие - к ее основабелым, нейтральным цветом. нию. Камни «затопляют» в землю, что- На небольшой каменистой горке сабы они были устойчивыми и в то же мые высокие растения лучше посадить время выглядели естественно. Между ближе к ее вершине, а более низкие камнями насыпают небольшой слой пиразместить большими группами среди тательной смеси из дерновой, листовой камней. Когда же горка расположена на земли и песка (в соотношении 2 : 2 : 1). склоне, возле церковной ограды или ка- Для посадки подойдут многие дикие менной стены, высокие растения распои культурные растения, которые сочеталагают у ее основания, а низкие сажаются с уложенными камнями. Весной ют ближе к вершине. горку могут украсить белые подснеж- Лучшее время для посадки - конец ники, синие сциллы, лиловые крокусы, августа - начало сентября, когда больрозовые морозники. Красивы желтые шинство растений заканчивает цветеадонисы и кремовые анемоны, разноние и рост. Хризантемы и астры, цвецветные примулы и фиалки. тущие осенью, высаживают весной, ина- В преддверии лета порадуют глаз че на стужах они могут вымерзнуть. дикие тюльпаны - красные, желтые, Дикие растения, разводимые на горбелые. Впечатляют оранжевые купальке, не потребуют особого ухода. Надо ницы-жарки, голубые карпатские колотолько тщательно пропалывать сорняки, кольчики, синие ирисы, огнистые гравиособенно пырей и осот, поливать из лейлаты, бледно-розовые гвоздики. В секи с ситечком и лишь в очень засушлиредине лета буйно зацветут голостевую пору, да и то больше влаголюбивые бельные маки, знойное солнце надолго растения - ирисы, незабудки. Остальзатеплит голубые и розовые васильки. ные могут довольствоваться дождями. Осенью горка может быть украшена Отдельно надо сказать о фиалке - разноцветными хризантемами, пунцовыобразе смирения - первой и самой неми астрами, а также кустарниками с яробходимой добродетели, основы всех кими плодами, например барбарисом, добродетелей. Фиалка мало заметна или вечнозеленым можжевельником. среди других цветов, ведь она как бы 74

прижалась к земле. И все же тянется вверх, к свету, причем красива и благовонна. Цветок, искони почитаемый православными. Вся земля вокруг храма освящена, потому надлежит о ней и особо печься клиру и прихожанам. Полотую травку тут не выкидывают, как это бывает на усадьбе, а сберегают про запас. В заветах дивеевским инокиням препорастения, как подорожник, спорыш, клевер. Скошенную траву и вырванные сорняки на лужайке не оставляют, иначе, загнивая здесь, они подпортят дернину и травостой будет пятнистым. Семена на посев берут с луга в начале августа либо закупают. Правильно заложенная лужайка при хорошем уходе будет радовать глаз несколько лет кряду. добный Серафим Саровский наставлял: «Землю с обеих сторон Рождествен- * ской церкви непременно отгородите Цветы-кадильницы возносят аромазаборчиком: тут стопочки Царицы Нетами хвалу Творцу, славят Его своими бесной. Эта земля святая! Не ходите чистыми ликами. Они же напоминают по этой земле, а загородите ее. Даже нам об Эдеме, о райском вертограде, скотинке не дозволяйте ходить тут. А являясь украшением природы - поднотравку-то полите, да и то к себе в оби- жия Престола Божия. Недаром же святель ее уносите с этого места, а так той праведный Иоанн Кронштадтский кидать не могите; травка эта святая, сказал, что «цветы - это остатки рая тут стопочки Царицы Небесной прона земле». В своей книге «О Боге - шли!» (Серафим (Чичагов), митропо- Творце мира» батюшка Иоанн, назидая лит. Летопись Серафимо-Дивеевского гордых, напоминал: «Можно еще учитьмонастыря. М., 1992. С. 28). ся смирению при виде красоты и не- Опрятная зеленая лужайка возле хражности у цветов и их скорого увядания, ма - тоже украшение немалое. «Трава при виде красоты и стройности деревьшелковая» - говорят в народе о злаках. ев и их падения под секирою человека Живые ковры и состоят из мятлика, поили от напоров ветра. Хороши и нежны левицы, овсяницы и тимофеевки. Заклацветы, но нечем им гордиться: они не дывают лужайку по осени или весной. свои, а Божии, и притом скоро увядают; Грунт вскапывают, разравнивают грабпрекрасны и стройны деревья, но и им лями, затем с помощью ручного катка нечем похвалиться: Бог их и насадил, и укатывают. Естественно, если грунт напоил, и возрастил. Точно так же и крабедный, его предварительно сдабривасивые люди и величественные мужи, как ют перегноем. Семена сеют вразброс, цветы полевые и стройные дерева, - низаделывают граблями, снова прикатычем не могут похвалиться: Божие твовают, а сверху присыпают тонким слорение - их тело; ничего в нем нет у них ем торфа или опилками. Поливают утсвоего; Бог его возрастил и дал пищу и ром либо вечером из лейки с ситечком питье для его питания; о душе и гово- (8 л на 1 кв. м). рить нечего, она также - вся Божия. Когда травы вырастут, их подкаши- Да притом и цветы и деревья одинаково вают, оставляя ворс высотой в вершок падают, хотя одне живут меньше, а дру- (4 см). Стрижка лужайки способствугие больше. Так и люди, каковы бы они ет появлению прочной дернины и загуни были, все падут под секирою смерщенному травостою. Кроме сорняков с ти» (ПСС., СПб., 1911. Т.

1. С. 59-60). лужайки удаляют и такие лишние здесь А. СТРИЖЕВ

БИБЛИОГРАФИЯ

«Богослужебные указания на 1998 год» Издательство Московской Патриар- было пропущено ни одной службы из хии выпустило в свет очередной сбор- числа находящихся в Минеях месячных ник «Богослужебных указаний» на 1998 и дополнительной. При этом предполагод для священно- и церковнослужитегается, что даже и в тех храмах, где лей. Это издание назначается не в завошло в обычай совершать утреню с мену Церковного Устава - Типикона, а вечера, малое повечерие неопустительтолько в помощь при пользовании им, но совершается во все будничные дни главным образом в тех случаях, когда ежедневно после вечерни, прежде утмогут возникнуть некоторые затруднерени, и на нем непременно прочитывания ввиду необходимости соединения ются каноны Богородицы из Октоиха, песнопений, заимствуемых из разных а иногда с присоединением к ним кабогослужебных книг, применительно к нонов из Минеи, когда служба святому стечению в том или ином году памятей ввиду стечения праздников переноситгодичного круга богослужений со служся на повечерие. бами Октоиха и Триоди. По сравнению с «Богослужебными Пожелание ежегодно издавать подобуказаниями», издававшимися Московсные сборники было высказано на Помекой Патриархией в 1949-1958 годах, в стном Соборе Русской Церкви 1917- настоящем выпуске больше внимания 1918 годов. «Необходимо принять всеуделено службам вседневным и малых возможные меры к тому, - говорится в праздников, в отдельных случаях подматериалах Собора, - чтобы соверширобнее указываются особенности служб, тели богослужения знали Церковный а в целом изложение приближено к Ти- Устав; для этого, между прочим, следупикону. Так, по указаниям Типикона в ет поднять преподавание науки о богопериод малых постов - Петрова, Успенслужении в Духовных школах, а также ского и Рождественского в некоторые озаботиться изданием ежегодников, дадни святых, без праздничного знака, ющих все нужные уставные указания службы отправляются подобно великона каждый богослужебный день». постным - с земными поклонами и чте- «Богослужебные указания» предназнием молитвы преподобного Ефрема начаются главным образом для свя- Сирина. Поместный Собор 1917-1918 щенно- и церковнослужителей. Поэтому годов рекомендовал совершение таких в тексте их помещаются полностью неслужб. В связи с этим указания на это которые молитвословия, которые, по усделались в Церковных календарях Мостановившемуся обычаю, поются или ковкой Патриархии в 1920-40-е годы. произносятся священником или диако- Поэтому и в настоящем выпуске «Богоном: прокимны, величания, первый заслужебных указаний» для желающих пев на 9-й песни праздничных канонов, дан подробный устав такой службы под входное, праздничные отпусты. 2-е июня, на который затем даются «Богослужебные указания» на 1998 ссылки в ряде дней прочих постов. год составлены с таким расчетом, что- В Приложении помещены следуюбы в храмах, где совершается ежедщие материалы: выдержки, касающиеся невное богослужение, в течение года не ряда важных вопросов современной 76

русской богослужебной практики, из библейских песней канонов на утрени; о Деяния Освященного Архиерейского распорядке чтения кафизм Псалтири в Собора Русской Православной Церкви течение года; общие указания к совер- 18-23 февраля 1997 года и из Опредешению Литургии; о соборном иерейском лений Священного Синода от 17 апреля служении Литургии, а также о цветах 1997 года и от 17 июля 1997 года; стабогослужебных облачений. тья проф. Н. Д. Успенского «Богослу- Все даты в сборнике указаны по цержебные отпусты»; указания о пении ковному календарю (старому стилю). П. УРЖУМЦЕВ Юридические консультации На годичном Епархиальном собрании московского духовенства, состоявшемся в Свято-Даниловом монастыре 16 декабря 1997 года, с разъяснениями о порядке действия нового Закона о свободе совести и о религиозных объединениях выступил советник-юрист Московской Патриархии В. Н. Калинин. Поскольку это очень важный вопрос, касающийся всех приходов Русской Православной Церкви, «Журнал Московской Патриархии» публикует это выступление. С утратой силы прежним законом, в Если по истечении двухгодичного сротом числе и имевшейся в нем 30-й ста- ка приход не перерегистрируется, то в тьей, говорящей о налогообложении, ниэтом случае может возникнуть вопрос каких изменений в начисление и уплату о его ликвидации как юридического налогов религиозными организациями лица. Следует подчеркнуть, что новый не внесено. Все сохраняется без измезакон регистрирует не Устав религиознений, потому что 30-я статья никакого ной организации как таковой, а органиотношения к ныне действующему налозацию как юридическое лицо. Каждая говому законодательству не имела. Сорелигиозная организация в качестве ответствующее разъяснение направлено юридического лица будет внесена в Гоблагочинным всех московских округов. сударственный реестр. Существование Святейший Патриарх на этом собраюридического лица должно подтвержнии упомянул о том, что будет разрабодаться ежегодно, с указанием юридитан и рассмотрен Священным Синодом ческого адреса и уведомлением о проновый приходской Устав. Этот Устав должении деятельности. Что касается должен быть принят всеми приходами московских приходов, надо иметь в Русской Православной Церкви, находявиду, что ежегодную информацию о них щимися на территории России. как о действующих юридических лицах Никакой перерегистрации приходам может представлять Московская епарсейчас предпринимать не следует. Для хия. Московской епархии по закону дано перерегистрации законом определен право подтверждать существование и срок в два года, то есть 1998-1999 юридический адрес всех входящих в ее годы. Однако, если в первом квартале юрисдикцию приходов, монастырей и следующего, 1998 года будет дан новый других учреждений. приходской Устав, тогда надо будет го- Хотелось бы обратить внимание на товить документы на перерегистрацию. некоторые проблемы, которые уже сей- 77

час требуют решения, потому что дейдолжны выслушать мнение той религиствующие Уставы должны применятся озной организации, интересы которой в полном соответствии с новым закозатрагиваются. Отношения Русской ном. Недопустимо, чтобы религиозная Православной Церкви с государством организация действовала, например, под сейчас складываются вполне благоприназванием «Никольский храм». В закоятно, но в данном случае законодательне говорится: «Наименование религиозное закрепление этого факта позволяет ной организации в обязательном поряд- при решении тех или иных вопросов - ке должно содержать сведения о ее веимущественных, земельных, администроисповедании и полное наименование, ративных, налоговых и т. п. - обратитькоторое имеется в ее Уставе». ся в органы власти, с тем чтобы была В том, что касается выпуска печатвыслушана и учтена позиция конкретной ной или аудиопродукции, закон обязыварелигиозной организации. В законе имеет приход, занимающийся этим, маркиется положение, на которое следует обровать свою продукцию, указывая все ратить особое внимание. Оно касается реквизиты своей организации в том благотворительной деятельности религивиде, как это обозначено в Уставе. Но- озных организаций. По настоянию Русвые Уставы не будут именоваться ской Православной Церкви и по многогражданскими. В соответствии с гражчисленным обращениям Святейшего данским законодательством и с новым Патриарха в Государственную Думу в законом о свободе совести они будут закон ввели следующую норму: на блаименоваться просто Уставами. готворительную деятельность приходов Закон воспрещает проведение пубможно запрашивать деньги в государличных мероприятий, размещение текственных органах. стов и изображений, оскорбляющих ре- Согласно новому закону, священнолигиозные чувства граждан, вблизи служители по ходатайству централизообъектов религиозного почитания. В тех ванной религиозной организации в мирслучаях, когда рядом с храмом созданое время освобождаются от призыва ется что-то недопустимое с точки зрена действительную военную службу и не ния православных, естественно, это призываются на военные сборы. В надолжно быть запрещено. В договорах стоящее время разрабатывается соотоб использовании имущества, переданветствующий указ Президента, и, вероного в пользование Церкви, речь должятно, в первом квартале 1998 года он буна идти не только о церковных зданиях: дет принят. всегда нужно оговаривать, что должны Закон гарантирует освобождение от быть учтены вышеупомянутые требовсякой ответственности священника, вания и вблизи храма, на прилегающей сохраняющего тайну исповеди. Есть к нему территории, все должно делатьеще один вопрос, который касается ся по традициям и канонам Церкви, под участия религиозных организаций и свянаблюдением настоятеля. щеннослужителей в политической дея- Святейшим Патриархом был затротельности. Дело в том, что до настоянут вопрос о том, как быть в том слущего времени, несмотря на многократчае, когда необходимо по какому-то поные заявления со стороны Священнонаводу обратиться в государственный чалия Русской Православной Церкви и орган. В соответствии с новым законом на решения Архиерейского Собора, до органы государственной власти для рассих пор такого рода факты еще встресмотрения вопросов, касающихся дея- чаются. Поэтому в законе подчеркнуто, тельности религиозной организации - что религиозные организации не учаконкретно: прихода или монастыря, - ствуют в деятельности политических 78

партий и движений и не предоставляют кументы необходимо. Представление их им материальной или иной помощи. Слеускоряет решение о передаче и дает ему дует обратить на это особое внимание, соответствующую правовую основу. поскольку в настоящее время имеют Хотел бы отметить, что кампания место прямые обращения ряда политипротив нового закона, к сожалению, проческих организаций в приходы Москвы должается, она инициируется рядом за поддержкой. Представляется обоснопротестантских организаций, недовольванным приходам принять следующее ных ограничениями, которые вводятся в решение: поскольку закон не разрешает России на деятельность зарубежных священнослужителям и религиозным религиозных организаций. организациям участвовать в политической деятельности, ответ на такие предложения должен быть отрицательным. Хотелось бы обратить внимание также на вопрос о собственности. В но- Далее В. Н. Калинин ответил также на ряд конкретных вопросов, непосредственно затрагивающих деятельность приходов. вый закон благодаря обращениям Святейшего Патриарха в Государственную - Недавно в Московскую Патриар- Думу были введены нормы о собственхию было подано обращение, предлаганости религиозных объединений. В 21-й ющее организовать в приходах вступлеи 22-й статьях закона говорится о том, ние священнослужителей и храмовых что все, что передается приходу в собслужителей в негосударственные пенсиственность или пользование, все движионные фонды. Этот вопрос был расмое и недвижимое имущество богослусмотрен Святейшим Патриархом, и им жебного назначения предоставляется было принято однозначное решение: ему безвозмездно. Никакой аренды приходы в этой деятельности участвокультовых зданий и богослужебного вать не должны. имущества быть не может. В настоя- Нам известны многочисленные факщее время более 95% церковного имуты крайне небрежного и даже незаконщества - это собственность государного оформления трудовых книжек на ства. На будущий год Правительство работников приходов и монастырей. Российской Федерации планирует рас- Часто нет ссылки на закон: по какому смотреть вопрос о передаче Церкви в поводу работник был уволен. Это тресобственность ныне используемого двибование закона, и оно обязательно должимого и недвижимого имущества бо- жно выполняться. Встречаются подпигослужебного назначения, с тем чтобы си лица, сделавшего запись в трудовой оно перешло к приходам. Уже сейчас книжке, типа: «Архимандрит такой-то». надо начинать заниматься этим вопро- Для органов социального обеспечения, сом: обращаться в Москомимущество, при всем их уважении к Церкви, «архи- Москомзем и инспекцию по охране памандрит такой-то» не является должмятников. Согласно закону, и в том слуностным лицом. Запись в трудовой чае, когда имущество предоставляется книжке должна быть определенной: приходу в пользование, это пользование настоятель такого-то храма или предявляется бессрочным и безвозмездным. седатель Приходского совета. К сожа- Часто к нам обращаются с вопросом: лению, бывает, что монастыри и прихозаконно ли требование земельных и имуды принимают работников, но для того, щественных органов на представление чтобы не платить за них подоходный насоответствующих архивных документов. лог и не вносить плату в Пенсионный и Отвечаю вполне определенно: законно, другие фонды, их не зачисляют, а рабопредставлять требуемые архивные дотают они по устному соглашению. Про- 79

работав два-три года, они совершенно скими преступлениями. Реализация зозаконно начинают требовать, чтобы лотых изделий возможна только в слузафиксировали их трудовой стаж. Необчае, когда такая деятельность оформходимо соблюдать трудовое законодалена надлежащим образом, то есть тельство. Есть еще одна проблема, свяимеется накладная, документы тамозанная с выплатами в фонды пенсионноженного оформления и пробирной инсго обеспечения, социального страховапекции. ния и обязательного медицинского страхования. В ряде приходов существу- - Облагаются ли налогами экскурет задолженность по этим выплатам. сии по храмам и монастырям? Фонд обязательного медицинского стра- - Сами по себе экскурсии налогом хования просил довести до вашего све- не облагаются, но если есть фирма, дения следующее: если приход вовремя организующая их, то она, естественно, не уплатил причитающийся взнос, то должна будет платить налог с полученпеня начисляется из расчета один про- ного дохода. цент за день. Если просрочка составляет три месяца, нетрудно подсчитать, что - Будет ли в новом Уставе отраприходу придется платить вторую сум- жен вопрос о сдаче строений, являюму с начетом на нее еще и штрафных щихся собственностью религиозной санкций. К сожалению, Московский организации, в аренду? фонд обязательного медицинского стра- - Поскольку приход имеет статус хования по закону не имеет права сдеюридического лица, то он имеет право лать какие-либо льготы для приходов. распоряжаться своим имуществом. По Хотел бы обратить внимание на «зосуществующей в настоящее время праклотую лихорадку», которая началась в тике, договор, который подписывается Москве: приход за приходом начинают сторонами, то есть приходом и арендаторговлю золотыми изделиями. Сам по тором, должен получить благословение себе этот факт не предосудителен. Но Святейшего Патриарха. Именно благов таком случае за приходом наблюдасловение, а не утверждение, с тем чтоют налоговая инспекция, налоговая побы в случае тех или иных конфликтов лиция, служба по борьбе с экономиче- ответственность лежала на приходе. ГАЛА! ПРОДУКТ Соевые продукты - к Великому посту Фирма «Гала» предлагает широкий ассортимент соевых продуктов, из которых можно приготовить множество вкусных постных блюд. Соя - это растительный белок, очень полезный для здоровья. В дореволюционной России блюда из сои часто использовались во время постов. В соевых продуктах содержатся все незаменимые аминокислоты, важнейшие микроэлементы и витамины, эти продукты не содержат холестерина. Телефоны фирмы «Гала»: 165-11-71; 165-56-89. © Издательство Московской Патриархии, 1998 г. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 23.02.98 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате, 3. 2779,

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

издательство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1998