ЖуРНАЛ 6•1998 москов Ской патриархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ ДВЕ Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свєт разума, в нЄм Бо ЗВЕЗДам слу Жащин звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тебе! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Служения Святейшего Патриарха Алексия. Поздравительное слово митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю Праздника Святой Пасхи.. О. Кирьянова. «Пасха священная нам днесь показася...» В. Сафронов. Освящение закладного камня часовни на Митинском кладбище в Москве .. О. К. Во имя возрождения России...... Б. К. Праздник в Царицыне . А. Любавин. Международная конференция «Подвиг монашества в отечественной истории» Главному редактору Издательства Московской Патриархии - 50 лет Поздравление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия .. Поздравление Председателя Отдела внешних церковных сношений Новомученики и исповедники Российские Иеромонах Дамаскин (Орловский). Жизнеописание архиепископа Илариона (Троицкого) . Вечная память Священник Михаил Дудко. Протоиерей Николай Тарасов. М. Жилкина. Памяти Ирины Евгеньевны Прокофьевой Архиепископ Иоанн (Максимович). Страстотерпец Николай II Царь Николай Многострадальный С. Пушкарев. Историография Русской Православной Церкви .. С. Шоломова. «Остаюсь Ваш доброжелатель и богомолец..» К истории взаимоотношений священника Павла Флоренского и митрополита Антония (Храповицкого) ... 4 10 12 16 18 21 24 25 26 27 42 43 44 45 46 67 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Святые врата Псково-Печерской обители Святейший Патриарх Алексий в Троице-Сергиевой Лавре в день празднования в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источнию». 24 апреля 1998 года Святейший Патриарх благословляет прихожан храма Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкине в Москве. Великая Суббота, 18 апреля 1998 года Гороховец. Церковь во имя святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY OUR PUBLICATIONS Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Greetings to His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, on the Occasion of Holy Easter by Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna. «Holy Easter Has Revealed Itself today...» by O. Kiryanova Consecration of the Foundation Stone of the Chapel at the Mitino Cemetery by V. Safronov In the Name of the Rebirth of Russia... by O. K Celebrations in Tsaritsino by B. K «Feats of Monasticism in Russian History» International Conference by A. Lyubavin.. Bishop Tikhon of Bronnitsy, Editor-in-Chief of the Publishing House of the Moscow Patriarchate is 50 Congratulation from Patriarch of Moscow and All Russia Alexy II.. Congratulation from Head of the Department of External Church Relations...... New Russian Martyrs and Confessors Borisky of Archbishop larion (Troisky by Hieromonk Damaskin In Memoriam Archpriest Nicolai Tarasov by Priest Mikhail Dudko In Memory of Irina Evghenyevna Prokofyeva by M. Zhilkina .. Tsar Nicholas II the Martyr by Archpriest loann (Maksimovich). Tsar Nicholas the Great Sufferer by Archpriest loann (Maksimovich) Historiography of the Russian Orthodox Church by S. Pushkaryov. «I remain your faithful well-wisher and worshipper..» On the Relations between Priest Pavel Florensky and Metropolitan Antony (Khrapovitsky) by C. Sholomova.. 4 10 12 16 18 21 24 25 26 27 42 43 44 45 46 67 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The inside cover: The Holy Gates of the Pskov-Monastery of the Caves His Holiness Patriarch Alexy II at the Trinity-St. Sergius Lavra on the feast day of the Holy Virgin's icon «The Life-Giving Spring» The back inside cover: of the Chus of tae Holy Virgins Nativity in osco. Great Saturday. April 18, 1998 Town of Gorokhovets. The Church of St. John the Baptist The back cover: 1*

ЦЕРКОВНАЯ

ЖиЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Апрель 1998 года 2 апреля - память преподобных ского женского монастыря в Москве. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих во По окончании чина освящения Святейобители святого Саввы убиенных. ший Патриарх совершил Божественную Святейший Патриарх Алексий в солитургию, за которой возвел в сан игуслужении архиепископа Истринского мении настоятельницу монастыря мона- Арсения совершил Литургию Преждехиню Феофанию (Мискину) и рукополоосвященных Даров в Богородице-Рождежил диакона Кирилла (Каледу) во прественском ставропигиальном женском свитера ко храму во имя новомучеников монастыре в Москве. За Литургией и исповедников Российских в Бутове в Святейший Владыка возвел настоятель- Москве. После Литургии Его Святейшеницу монастыря монахиню Викторину ство совершил освящение крестов, кото- (Перминову) в сан игумении. По оконрые были вскоре установлены на купола чании Литургии Его Святейшество с Покровского и Воскресенского храмов сослужащим духовенством совершил монастыря. В благословение обители краткое славление перед ковчегом с ча- Святейший Владыка передал Владистицами мощей празднуемых святых. мирскую икону Царицы Небесной. Его 3 апреля - пятница 5-й седмицы Ве- Святейшеству сослужили архиепископ ликого поста. Истринский Арсений и епископ Орехово- Вечером Святейший Патриарх со- Зуевский Алексий. вершил утреню с чтением Акафиста 5 апреля - Неделя 5-я Великого по- Пресвятой Богородице в Богоявленском ста. Память преподобной Марии Егикафедральном соборе в Москве перед петской. чтимой иконой Божией Матери «Умиле- Святейший Патриарх совершил Боние» - келейной иконой преподобного жественную литургию в Успенском Серафима Саровского, стоя на коленях трапезном храме Свято-Никольского перед которой праведник окончил свой Угрешского ставропигиального мужжизненный путь. ского монастыря Московской области. Его Святейшеству сослужили ар- За Божественной литургией Святейший хиепископы Солнечногорский Сергий, Владыка удостоил наместника монас- Истринский Арсений; епископы Бронтыря архимандрита Вениамина (Зарицницкий Тихон, Орехово-Зуевский Алеккого) права служения Литургии с отверсий и Красногорский Савва. стыми царскими вратами до «Отче 4 апреля - Похвала Пресвятой Бонаш» и возложил набедренники на нагородицы (Суббота Акафиста). сельников обители иеромонахов Варфо- Святейший Патриарх Алексий соверломея (Петрова) и Рафаила (Костыка), шил освящение трех нижних приделов - а также рукоположил диакона Михаила в честь святителя Ионы, митрополита Немнонова во пресвитера ко храму в Московского, преподобного Илариона честь иконы Божией Матери «Знамение» Великого и преподобного Нила Столов Ховрине. По окончании богослужения бенского - в Покровском храме Покров- на молитвенную память Его Святейше- 4

Святейший Патриарх Алексий у чтимой иконы Божией Матери «Умиление» - келейной иконы преподобного Серафима Саровского. Богоявленский кафедральный собор в Москве, 3 апреля 1998 года

ству была преподнесена Угрешская икона Божией Матери «Взыграние» с предстоящими святым благоверным князем Димитрием Донским и Святителем и Чудотворцем Николаем. Святейшему Патриарху сослужил архиепископ Истринский Арсений. В тот же день Его Святейшество совершил освящение креста для центрального купола собора в честь Иверской иконы Божией Матери на Патриаршем подворье в Николо-Перервинском монастыре. По окончании чина освящения Первосвятитель Русской Церкви обратился к собравшимся со Словом и выразил свою радость по поводу того, что Господь сподобил нас жить во времена созидания, а не разрушения. Его Святейшеству был преподнесен Владимирский образ Божией Матери, написанный местными иконописцами. 7 апреля - Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Накануне праздника Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в храме Святителя Николая в Звонарях, подворье Пюхтицкого Успенского женского монастыря в Москве. За богослужением Святейший Владыка вручил игуменский посох настоятельнице подворья игумении Филарете (Смирновой) как символ тех трудов, которые она несет по окормлению вверенного ей малого стада. По окончании богослужения Святейший Патриарх совершил монашеский постриг инокини Марии (Каледы) и послушниц подворья Валентины (Ночевой) и Зинаиды (Еферовой). Инокиня Мария, являющаяся настоятельницей Зачатиевского ставропигиального женского монастыря, основанного святителем Алексием, митрополитом Московским, была наречена именем Иулиания, которое носила первая игумения Зачатиевской обители, бывшая родной сестрой святителя Алексия, а послушницы подворья соответственно наречены Варфоломеей и Романой. 6 В самый день праздника Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе Московского Кремля. За всенощным бдением и Литургией Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. После Литургии по сложившейся традиции Святейший Патриарх выпустил на свободу птиц, что является символом освобождения от рабства греху, которое человечество получило с Пришествием в мир Спасителя. В тот же день Его Святейшество совершил молебное пение с перенесением мощей святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, из Малого собора Донского монастыря в Большой. Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Солнечногорский Сергий, епископы Бронницкий Тихон, Орехово-Зуевский Алексий и Красногорский Савва. 11 апреля - Лазарева суббота. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. За богослужением Святейший Владыка удостоил многих клириков Москвы церковных наград к празднику Святой Пасхи и совершил хиротонию диакона Константина Стриевского во пресвитера ко храму Живоначальной Троицы на Пятницкой улице в Москве. Его Святейшеству сослужил епископ Орехово-Зуевский Алексий. 12 апреля - Вход Господень во Иерусалим. Накануне вечером Святейший Патриарх совершил всенощное бдение и освящение ваий в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. В самый день праздника Святейший Владыка совершил в том же соборе Божественную литургию и хиротонию диакона Александра Березовского во пресвитера ко храму святителя Митрофана Воронежского на Хуторской улице в Москве.

За всенощным бдением и Литургией его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. 15 апреля - Великая Среда. Святейший Патриарх совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Троицком храме подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в Москве в сослужении архиепископа Истринского Арсения и духовного собора обители. 16 апреля - Великий Четверток. Святейший Патриарх Алексий совершил в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Игоря Белова во пресвитера ко храму Сергия и Германа Валаамских подворья Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Москве. Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. Вечером того же дня Святейший Патриарх совершил утреню с чтением 12 Страстных Евангелий в Богоявленском кафедральном соборе в Москве в сослужении архиепископов Солнечногорского Сергия и Истринского Арсения. 17 апреля - Великий Пяток. Святейший Патриарх Алексий в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя совершил великую вечерню с выносом святой плащаницы Господа нашего Иисуса Христа. После богослужения, стоя перед святой плащаницей, Святейший Владыка обратился со Словом к молящимся. Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. Вечером в Богоявленском кафедральном соборе Святейший Патриарх в сослужении архиепископов Солнечногорского Сергия и Истринского Арсения совершил утреню с чином погребения плащаницы Спасителя. 18 апреля - Великая Суббота. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе в Москве и рукоположил диакона Кирилла Дежина во пресвитера ко храму святых апостолов Петра и Павла на Новой Басманной улице в Москве. Его Святейшеству сослужили архиепископы Солнечногорский Сергий и Истринский Арсений. После богослужения по сложившейся традиции Его Святейшество посетил ряд московских храмов: Святителя Николая в Покровском, Воскресения Христова на бывшем Семеновском кладбище, великомученика Димитрия Солунского на Благуше, Святителя Николая на Преображенском кладбище, Спаса Преображения в Богородском, Живоначальной Троицы в Останкине, Рождества Богородицы во Владыкине, Преподобного Сергия Радонежского в Бибиреве, Воздвижения Креста Господня в Алтуфьеве с крестильным храмом в честь мучениц Веры, Надежды, Любви и Софии, Успения Пресвятой Богородицы в селе Архангельском-Тюрикове, Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове, Преподобного Сергия Радонежского в Бусинове, мучеников и бессребреников Космы и Дамиана в селе Космодемьянском. Во всех храмах Святейший Владыка совершал поклонение святой плащанице, беседовал со священнослужителями, приветствовал прихожан, пришедших освятить традиционные пасхальные яства, поздравляя их с наступлением праздника Святой Пасхи. 19 апреля - Светлое Христово Воскресение. Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском кафедральном соборе в Москве Светлую заутреню с крестным ходом в сослужении архиепископов Солнечногорского Сергия, Валентина (Мищука), Истринского Арсения и Божественную литургию в сослужении архиепископов Солнечногорского Сергия и Истринского Арсения. Вечером Его Святейшество совершил Пасхальную вечерню в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя в сослужении митрополитов 7

Крутицкого и Коломенского Ювеналия, 21 апреля - Вторник Светлой сед- Волоколамского и Юрьевского Питиримицы. Празднование в честь Иверской ма; архиепископов Солнечногорского иконы Божией Матери. Сергия, Валентина (Мищука), Истрин- Святейший Патриарх Алексий в соского Арсения; епископов Филиппо- служении архиепископа Истринского польского Нифона (Антиохийский Пат- Арсения совершил Божественную лириархат), Бронницкого Тихона, Ореховотургию в храме Воскресения Христова Зуевского Алексия, Красногорского в Сокольниках и рукоположил диакона Саввы. За вечерней также молился Евгения Зуева во пресвитера ко храму епископ Василий (Родзянко) (Право- Рождества Христова в Измайлове. По славная Церковь в Америке). окончании Литургии и пасхального 20 апреля - Понедельник Светлой крестного хода Святейший Патриарх Седмицы. прочитал молитву перед чудотворной Святейший Патриарх совершил Бо- Иверской иконой Божией Матери. жественную литургию с крестным хо- В тот же день Его Святейшество содом в Успенском Патриаршем соборе вершил молебен в Иверской часовне у Московского Кремля. За Литургией в Воскресенских ворот на Красной плосвязи с праздником Святой Пасхи ряд щади. После молебна со словами пасклириков Москвы был удостоен Патрихального приветствия и сыновней блаарших наград за усердное служение годарности к Святейшему Владыке Церкви Христовой. обратился благочинный протоиерей Ген- Его Святейшеству сослужили арнадий Нефедов и преподнес Его Святейхиепископы Солнечногорский Сергий, шеству пасхальное яйцо. Святейший Истринский Арсений, епископы Бронниц- Патриарх поздравил отца благочиннокий Тихон и Орехово-Зуевский Алексий. го и всех молящихся с Пасхой Хрис- Вечером Святейший Патриарх сотовой и, в свою очередь, подарил отцу вершил пасхальную вечерню в Богояв- Геннадию пасхальное яйцо. ленском кафедральном соборе Москвы По окончании богослужения Святейв сослужении митрополитов Крутицкого ший Владыка прошествовал в собор в и Коломенского Ювеналия, Волоколамчесть Казанской иконы Божией Матери ского и Юрьевского Питирима; архина Красной площади и поклонился свяепископов Солнечногорского Сергия, тыням, а также обратился со словом Валентина (Мищука), Можайского Гриприветствия к настоятелю собора прогория, Истринского Арсения, епископов тонерею Аркадию Станько по случаю Филиппопольского Нифона (Антиохийего 70-летия, которое пришлось на перский Патриархат), Бронницкого Тихона, вый день Пасхи, и вручил ему орден Верейского Евгения, Орехово-Зуевского святого благоверного князя Даниила Алексия, Красногорского Саввы. По Московского II степени. окончании богослужения Предстоятеля 24 апреля - Пятница Светлой сед- Русской Православной Церкви приветмицы. Празднование в честь иконы Боствовал митрополит Ювеналий, который жией Матери «Живоносный Источник». поздравил его Святейшество с праздни- Накануне вечером Святейший Патком Светлого Христова Воскресения. риарх Алексий в сослужении архиепис- Святейший Патриарх поблагодарил копа Истринского Арсения и епископа Владыку за теплые слова и обратился Верейского Евгения совершил пасхалько всем собравшимся с пасхальным ную вечерню с Сергиевском трапезном приветствием. Благословляя верующих, храме Троице-Сергиевой Лавры. На Его Святейшество раздавал им пасбогослужении присутствовала делегахальные крашенки. ция преподавателей и студентов Афин- 8

ского Православного университета. По 26 апреля - Антипасха. Неделя 2-я окончании вечерни Святейший Патрипо Пасхе, Апостола Фомы. арх подарил всем членам делегации Днем Святейший Патриарх прибыл иконки с Первосвятительским благона Митинское кладбище в Москве и, словением. возложив венок у памятника жертвам В самый день праздника Святейший чернобыльской трагедии, обратился с Патриарх совершил в том же храме в речью к собравшимся. После этого сослужении тех же Преосвященных Святейший Патриарх совершил молеб- Божественную литургию и рукоположил ное пение перед началом закладки панасельника Лавры иеродиакона Антония мятного храма-часовни во имя иконы (Зинина) во иеромонаха. По окончании Божией Матери «Всех скорбящих Ра- Литургии его Святейшество совершил дость» в память всех героически покрестный ход с чином освящения воды гибших в чрезвычайных ситуациях при у надкладезной часовни. исполнении своего гражданского долга. За вечерней и Литургией многие на- 27 апреля - святителя Мартина иссельники обители за усердное несение поведника, папы Римского. своих послушаний были удостоены Пат- Святейший Патриарх Алексий соверриарших наград. шил освящение воинского храма во имя 25 апреля - Суббота Светлой седпреподобного Илии Муромца Печерскомицы. го с приделом во имя великомученицы Святейший Патриарх Алексий совер- Варвары в военном гарнизоне Главного шил Божественную литургию в Покровштаба Ракетных войск стратегическоском соборе Покровского женского мого назначения. После освящения храма настыря в Хотькове. За Литургией кли- Святейший Патриарх совершил в храме рики монастыря игумен Амвросий Божественную литургию, за которой хи- (Кравчук) и диакон Николай Середний ротонисал диакона Михаила Васильева были удостоены Патриарших наград: во пресвитера к этому же храму. По игумен Амвросий - права ношения палиокончании Литургии Святейший Владыцы, а диакон Николай - права ношения ка обратился со Словом к собравшимдвойного ораря. Святейший Патриарх ся и передал на молитвенную память в совершил также рукоположение насельновый храм икону святого великомученика Троице-Сергиевой Лавры иеродианика и Победоносца Георгия. Во внимакона Петра (Кильдибекова) во иероние к трудам и заслугам по возведению монаха. По окончании крестного хода и храма и в связи с 60-летием Его Свяпо прочтении молитвы на раздробление тейшество наградил присутствовавшего артоса Святейшего Патриарха сердечно за богослужением министра обороны приветствовали воспитанники действую- России И. Д. Сергеева орденом святощей при монастыре воскресной школы и го благоверного князя Даниила Московнастоятельница монастыря игумения ского III степени. Патриарших наград Олимпиада (Баранова). Его Святейшеудостоились и многие другие военаству были преподнесены пасхальные чальники. На память об освящении яйца. Святейший Патриарх поблагодахрама, ставшем для Его Святейшества рил матушку настоятельницу и подарил юбилейным, сотым по счету, ему были ей пасхальное яйцо, а всем детям, попреподнесены икона храмовых святых дошедшим под благословение, - по шои макет храма. коладке. Его Святейшеству сослужили архи- Его Святейшеству сослужили архиепископ Костромской и Галичский епископы Солнечногорский Сергий и Александр и епископ Красногорский Истринский Арсений. Савва. 9 2 Ж-л Московской Патриархин Nº 6

29 апреля - Радоница. Поминовение гельского собора. Его Святейшеству усопших. сослужили архиепископ Истринский Святейший Патриарх Алексий совер- Арсений и епископ Орехово-Зуевский шил Божественную литургию в Архан- Алексий. гельском соборе Московского Кремля, В тот же день Святейший Патриарх за которой молился об упокоении «бласовершил малое освящение домовой говерных князей и княгинь, царей и цацеркви во имя Иверской иконы Божириц и всех во власти бывших», многие ей Матери на проспекте Мира, 13, в из которых погребены в стенах Архан- Москве. Поздравительное слово митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю Праздника Святой Пасхи Ваше Святейшество, Святейший Владыка и Отец! Следуя древней апостольской традиции, к празднику Святой Пасхи Вы направили Первосвятительское послание ко всей Полноте Русской Православной Церкви. Больше того, Вы и обогатили эту традицию, ибо использовали разные виды средств массовой информации, многократно обращаясь с благовестием о Воскресшем Господе, и через это имели счастливую возможность дойти до сердца каждого человека. А сейчас настало время выразить Вашему Святейшеству ответное приветствие, исходящее из глубин наших любящих сердец. Примите, Ваше Святейшество, от лица Священного Синода, Синодальных учреждений, святых обителей, Духовных школ, от представителей Православных Церквей при Московском Патриаршем Престоле, архипастырей, пастырей и мирян сердечное пасхальное поздравление. Неоднократно обращаясь к Вам с этого святого места, я приводил слова, соответствующие великому дню, каждый раз ссылаясь на высокие церковные авторитеты. Ныне хочется поступить иначе, поделившись с Вами впечатлениями от посещения утром сегодняшнего дня одного из подмосковных храмов. Я был вдохновлен и восстановлением церкви, и присутствием множества народа за богослужением, и особенно детей. И под этим впечатлением по окончании Божественной литургии долго говорил о значении праздника Святой Пасхи. А в ответном слове настоятель мне сказал: «Сегодня не нужно много говорить: весь смысл, вся глубина празднуемого Церковью события заключается в двух словах: Христос воскресе!» Ваше Святейшество, используя этот духовный и богословский опыт, обращаюсь к Вам с вечно живым, всепобеждающим и вдохновляющим приветствием, лучше которого нет на земле: Христос воскресе! И мне хочется к этому добавить, что будучи свидетелями стремительного возрождения церковной жизни в России и видя Ваше постоянное неустанное молитвенное предстательство в храмах и монастырях города Москвы, в других епархиях и во многих странах, мы можем с глубокой уверенностью исповедать: воистину Христос воскресе! Потому что, Ваше Святейшество, этого не могло бы совершиться без содействия 10

BOCKRONg Поздравление Святейшего Патриарха Алексия в Богоявленском кафедральном соборе. Светлый понедельник, 20 апреля 1998 года 11 2°

Божественной силы Воскресшего Христа! Десятилетиями все разрушалось и уничтожалось злой человеческой волей, а восстает так быстро силой и помощью Воскресшего Господа. С этими мыслями я прошу Вас, Ваше Святейшество, принять это пасхальное яйцо с церковными символами, относящимися к Вашему Первосвятительскому служению. Да пребывает с Вами неотступно Божественная сила и небесная помощь Воскресшего Христа Спасителя! Христос воскресе! Воистину воскресе! 20 апреля 1998 года «Пасха священная нам днесь показася...» Вновь на русскую землю пришел ве- ские храмы и монастыри, государственликий и светлый праздник Пасхи Хрис- ные предприятия и производственные товой. В преддверии торжества в сто- объединения, артели и творческие масличном киноцентре «Октябрь» на Нотерские со всех концов России, из вом Арбате, по благословению Святейближнего и дальнего зарубежья - предшего Патриарха Алексия, состоялась ставили на выставке свои изделия: боправославная выставка-ярмарка «Вербгослужебные облачения и церковную ная неделя», которую посетили многие утварь, иконы и духовную литературу, москвичи и гости нашего города. Около видео- и аудиокассеты по православной ста семидесяти участников - приходтематике. Большим спросом у покупателей пользовались разнообразные пасхальные сувениры, в особенности нарядные деревянные яйца-писанки. За несколько дней до Светлого Христова Воскресения столицу украсили яркие праздничные плакаты и транспаранты с пасхальным приветствием: «Христос воскресе! Воистину воскресе!». В святую «всепразднственную и спасительную нощь» Пасхи тысячи людей наполнили все православные храмы нашего Отечества. В Богоявленском кафедральном соборе Москвы праздничное богослужение возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Ровно в полночь благовест колоколов возвестил о начале крестного хода. Многие из тех, кого в эту ночь не смогли вместить стены храма, с зажженными свечами стояли на улице, стремясь стать участниками пасхального торжества. Трудно передать ра- Святейший Патриарх Алексий и мэр Москвы Ю. М. Лужков во время праздничного крестного хода дость, охватившую сердце каждого, когда смолк колокольный звон и в наступившей тишине, знаменуя начало пас- 12

Крестный ход в Пасхальную ночь хальной утрени, раздались святые и нала страны вели трансляции ночных вечные слова: «Христос воскресе! Вобогослужений, организованные по блаистину воскресе!». После праздничной гословению Святейшего Патриарха утрени Святейший Патриарх в сослуже- Алексия Православным телевизионнии архипастырей и духовенства соверным информационным агентством. шил в храме Божественную литургию. Праздничную службу из Богоявленско- На Патриаршем оогослужении присутго кафедрального собора передавало ствовал мэр столицы Ю. М. Лужков, Общественное российское телевидечлены московского правительства, соние, в ходе трансляции осуществлялись трудники иностранных дипломатических прямые включения из Иерусалимского представительств. Президент России храма Воскресения Христова, право- Б. Н. Ельцин в день праздника нахославных храмов Японии, Греции, Кипдился за границей, однако еще наканура, а также из Минска, Киева, Кишинене торжества он направил Святейшему ва, Ташкента и многих городов России. Патриарху Алексию поздравление в Каждый репортаж был призван свидесвязи с Православной Пасхой. тельствовать о том, как «едиными усты Главному христианскому празднику и единым сердцем» прославляют Восуделили значительное внимание российкресшего Господа православные христиские СМИ. Вечером в Великую Суббоане всего мира. Зрители российского тету в телеэфире прозвучало пасхальное леканала «Культура» смогли увидеть обращение Предстоятеля Русской Праночное богослужение в подмосковном вославной Церкви к своей многомилли- Ново-Иерусалимском монастыре. Теонной пастве. Четыре главных телека- лемост между Свято-Троицкой Сергие- 13

сказал он, - так не переживает и не волнуется сердце православного христианина, как в пасхальную ночь, когда мы прославляем Воскресшего Господа и Спасителя, ибо Господь Своим тридневным Воскресением упразднил смерть, даровал нам жизнь Вечную». В понедельник Светлой седмицы Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную Литургию в Успенском соборе Московского Кремля. Озаренный торжеством светлого праздника, расцвеченный красными с золотом облачениями духовенства и светлыми одеждами прихожан, древний храм, казалось, пробудился от музейного оцепенения. Вновь, как и многие века назад, под его сводами раздалось ликующее пасхальное приветствие: «Христос воскресе! Воистину воскресе!». После Божественной литургии вокруг храма на Соборной площади Кремля состоялся торжественный крестный ход. В этот день многим священнослужителям были вручены Патриаршие награды, которых они удостоились к празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Алексий совершает Божественную литургию в праздник Святой Пасхи вой и Александро-Невской лаврами, организованный в праздничную ночь на канале «ТВ-б. Москва», приобщил верующих жителей столицы к пасхальному празднованию в двух главных духовных центрах России. В 16 часов Святейший Патриарх Алексий в сослужении многочисленного собора архипастырей, настоятелей и клириков московских храмов, а также представителей Поместных Православных Церквей совершил в Преображенской церкви Храма Христа Спасителя великую пасхальную вечерню, которую также транслировало московское телевидение. За богослужением пел хор Троице-Сергиевой Лавры и Московских Духовных школ и объединенный хор Московского военного округа и частей ПВО. Его Святейшество поздравил всех собравшихся в храме с праздником Светлого Христова Воскресения. «Никогда, - 14 Крестный ход на Соборной площади Кремля

за свои пастырские труды, а также за участие в восстановлении православных храмов и возрождении духовных и нравственных основ в жизни общества. Во второй половине дня Первосвятитель Русской Православной Церкви совершил великую пасхальную вечерню в Богоявленском кафедральном соборе, по ее окончании состоялось традиционное пасхальное поздравление Патриарха. Стремление разделить радость о Воскресшем Господе с Первоиерархом объединило в храме многочисленную московскую паству: руководителей Синодальных отделов, клириков и прихожан церквей города, монашествующих столичных обителей, учащихся воскресных школ и православных вузов. От лица архипастырей, пастырей и всех верных чад Русской Православной Церкви со словами приветствия к Святейшему Патриарху обратился митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В дар Святейшему Патриарху Владыка Ювеналий преподнес пасхальное яйцо, Пасхальное торжество в Троице-Сергиевой Лавре укрепленное вместо паруса на мачте миниатюрной ладьи. шает празднование в честь Иверской Отвечая на приветствие, Святейший иконы Божией Матери, патриаршее бо- Патриарх поблагодарил архипастырей, гослужение состоялось в храме Воскресвященнослужителей, монашествующих сения Христова в Сокольниках, где наи всех тружеников церковных за их де- ХОдИтсЯ чтИМЫЙ списоК с этоЙ ИКоНы. ятельность на благо Церкви. Особую Множество людей в этот день пришло признательность он выразил православпоклониться святому образу Царицы ным верующим, которые, как подчерк- Небесной, которая, по твердому упованул Его Святейшество, поддерживают нию москвичей, является Неусыпаюего своими молитвами, своей любовью, щей Предстательницей нашего града. своим вниманием. «Сегодня мне передан После Божественной литургии в Сосимволичный подарок, - сказал он. - кольническом храме Святейший Патри- Пасхальное яйцо укреплено на ладье, а арх Алексий также совершил молебное ведь корабль - это символ Церкви Хрипение перед праздничной иконой в стовой. Дай Бог, чтобы наша Святая Иверской часовне у Воскресенских во- Русская Православная Церковь в своем рот. В течении недели Его Святейшеплавании по бурному житейскому морю ство служил в храмах Свято-Троицкой преодолевала рифы и волнения - попыт- Сергиевой Лавры и Покровского монаки разделить нас, посеять сомнения в стыря в Хотькове. правильности того пути, которым ведет Стало уже традицией во второе вос- Священноначалие корабль церковный». кресение после Пасхи в Государствен- Во вторник Светлой недели, когда ном Кремлевском дворце проводить Русская Православная Церковь совер- праздничный пасхальный концерт. 26 ап- 15

реля двери главного концертного зала тания, верить в победу Жизни над смерстолицы гостеприимно распахнулись тью, Добра над злом». Предстоятель для гостей музыкального праздника Русской Православной Церкви выразил «Пасха в Кремле». Участие в нем приблагодарность Администрации Презиняли многие известные коллективы и исдента Российской Федерации, мэрии полнители. Открывая торжественный ве- Москвы и руководству Государственночер, с кратким Словом к собравшимся го Кремлевского дворца за помощь в обратился Святейший Патриарх Алекпроведении праздничного вечера. сий, «Праздник Воскресения Христова, - Затем Его Святейшество посетил сказал он, - является основой нашей Московскую Государственную консерверы. Апостол Павел говорит: "...если ваторию, где принял участие в торже- Христос не воскрес, то и проповедь ственном открытии дней церковной мунаша тщетна, тщетна и вера ваша» зыки, которые проходили в рамках (1 Кор. 15, 14). Радость о Воскресшем Х Международного фестиваля право- Господе мы несем в своем сердце и в славной музыки в России. Перед слупасхальную неделю, и в продолжение шателями выступил хор «Gloriae Dei всего года, потому что каждый воскрес- Cantores» (США), в исполнении котороный день посвящен воспоминанию Восго прозвучали пасхальные песнопения и кресения Христова. Дай Бог, чтобы для духовные сочинения русских композитовсех вас праздник Светлого Христова ров. Концерт продолжили выступления Воскресения был действительно светхоров Новоспасского и Свято-Данилова лым и радостным, давал мужество и монастырей. силы преодолевать трудности и испы- О. КИРЬЯНОВА Освящение закладного камня часовни на Митинском кладбище в Москве С давних пор на Руси сложилась лако радиоактивного выброса накрыло традиция: возводить православные хразначительную территорию Украины и мы и часовни в память о значимых для Белоруссии, прошло над западными обстраны исторических событиях и о люластями России. До сих пор не зажила дях, отдавших свои жизни за Отечерана Чернобыля: судьбы десятков тыство. Каждому известны московские сяч детей и взрослых, подвергшихся святыни: Храм Христа Спасителя, возвеоблучению, были искалечены навсегда. денный в память о победе в войне 1812 Многих из них уже нет на земле. В года, часовня-памятник гренадерам - скорбном ряду погибших первыми стогероям Плевны, храм святого великомуят имена тех, кто отдал свои жизни, заченика и Победоносца Георгия на Пощищая страну от последствий аварии: клонной горе, куда ежедневно сотни люпожарных, военных, ученых, принявших дей приходят молиться об упокоении на себя основной удар. Жертвуя собой, воинов Великой Отечественной. В скоони спасли нас и наших детей. Святой ром времени в столице появится еще долг каждого - помнить об этих людях, один памятник, связанный с событием воздавая должное их самоотверженнонашей недавней истории. му подвигу. Двенадцать лет назад, 26 апреля Многие из ликвидаторов чернобыль- 1986 года, произошла авария на Черно- ской аварии похоронены на Митинском быльской атомной электростанции. Об- кладбище Москвы. Оно возникло совсем 16

недавно - лишь несколько десятилетий ставители Администрации Президента назад, поэтому православного храма Российской Федерации, члены российсздесь нет. 26 апреля 1998 года, в годовкого и московского правительств, депущину трагедии, Святейший Патриарх таты Государственной Думы, министр Московский и всея Руси Алексий освятил МЧС России С. К. Шойгу, сотрудники на Митинском кладбище Москвы закладпосольств и ученые-атомщики Украины ной камень часовни в честь иконы Божии Белоруссии. На Митинском кладбище ей Матери «Всех скорбящих Радость». в этот день собралось несколько тысяч Она возводится в память всех погибших человек, в числе которых были многие в чрезвычайных ситуациях, а также при из тех, кто участвовал в ликвидации защите конституционного строя Российаварии, родственники и члены семей ской Федерации. Часовня будет соорупогибших. Открывая церемонию, Свяжена при содействии Президента России тейший Патриарх Алексий возложил Б. Н. Ельцина, мэра Москвы Ю. М. Лужтраурный венок к месту захоронения гекова, Министерства РФ по делам гражроев-чернобыльцев. Затем состоялось данской обороны, чрезвычайным ситуаосвящение закладного камня памятной циям и ликвидации стихийных бедствий, часовни, по окончании которого была совета фонда помощи сотрудникам прапровозглашена «вечная память» всем воохранительных органов, спецподраздепогибшим при ликвидации последствий лений МЧС и членам их семей «Консул» чернобыльской аварии, а также в друна средства фонда «Преображение», а гих чрезвычайных ситуациях. «Двенадтакже на пожертвования предприятий и цать лет тому назад, - сказал, обращакоммерческих структур. ясь к собравшимся Его Святейшество, - Для участия в памятной церемонии мы столкнулись с ядерной угрозой, с на Митинское кладбище прибыли пред-: катастрофой на Чернобыльской АЭС, в Освящение закладного камня часовни-памятника на Митинском кладбище 3 Ж-л Московской Патриархии Nº б 17

результате которой погибли многие наши соотечественники, старавшиеся преодолеть эту катастрофу, помогавшие спасению людей и атомной электростанции. Сегодня мы закладываем часовню, которая сооружается на Митинском кладбище в память пострадавших в результате Чернобыльской аварии и в других чрезвычайных ситуациях. В этой часовне будет возносится молитва о тех, кто служил своим ближним, жертвуя собою "даже до смерти". Мы будем молиться, чтобы Господь даровал им жизнь Вечную в обителях Небесных». Предстоятель Русской Православной Церкви дал высокую оценку деятельности сотрудников Министерства по чрезвычайным ситуациям, которые ежедневно рискуют своей жизнью для спасения людей: «Они, - подчеркнул Святейший Патриарх, - действительно исполняют слова Христа Спасителя, Который сказал: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя" Празднуя в эти пасхальные дни победу Жизни над смертью, Добра над злом, мы верим, что подвиг тех, кто служил ближним, останется в веках, о нем будут помнить». В. САФРОНОВ Во имя возрождения России... Одним из условий подлинного возрождения России является восстановление единства Православной Церкви и армии. Испокон веков наша армия была православной: вера являлась духовным стержнем народа, из недр которого выходили солдаты - защитники Отечества. Церковь приучала своих чад видеть в ратном труде особое, высокое и жертвенное, служение ближним; основанное на словах Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Недаром в чине Божественной литургии существовало специальное прошение о «христолюбивом воинстве». Долгие десятилетия господства атеизма в нашей стране лишили армейскую службу ее исконного духовного наполнения, и лишь сейчас постепенно восстанавливается некогда прерванная связь. Уже не кажется чем-то невероятным присутствие православных священнослужителей в воинских частях и военных учебных заведениях. Военные, в свою очередь, тянутся к священникам, видя в них за- В последнее время особенно тесные контакты с Церковью сложились у во- 18 еннослужащих Ракетных войск стратегического назначения. Укреплению этих связей в немалой степени послужило создание факультета православной духовной культуры при Военной Академии РВСН имени Петра Великого. Этот факультет по благословению Святейшего Патриарха Алексия был открыт в декабре 1996 года; а в нынешнем году из его стен выходит уже второй выпуск. В понедельник на Светлой седмице в Успенском соборе Московского Кремля после Божественной литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий вместе с деканом факультета протоиереем Димитрием Смирновым вручил девяноста пяти выпускникам свидетельства об окончании образования и памятные подарки - книги «Закон Божий» протоиерея Михаила Слободского. Святейший Патриарх отметил, что происходит возрождение существовавшей ранее традиции: «Церковь духовно поддерживает военачальников и воинов, приобщая их к православной культуре - неисчерпаемому кладезю, который собирался на протяжении тысячелетия нашей исто-

рии». «Подвиг воина, - подчеркнул Его Святейшество, - считается жертвенным, богоугодным, ибо он защищает - "даже до смерти" Отечество и своих ближних. Мы всегда молимся и будем молиться за наше воинство, которое стоит на страже священных рубежей Отечества». 27 апреля 1998 года Святейший Патриарх Алексий посетил военный городок ракетчиков в подмосковной Власихе. Это место связано со многими значимыми событиями отечественной истории. В 1812 году через Власиху прокатились грозные волны наполеоновского нашествия. В 1941 году здесь разместился штаб Западного фронта под командованием маршала Г. К. Жукова, именно отсюда осуществлялась оборона столицы. С 1960 года во Власихе располагается Главный штаб Ракетных войск стратегического назначения. Два года назад по просьбе Главкома ракетных войск Святейший Патриарх Алексий совершил освящение войскового командного пункта, а совсем недавно территорию военного городка украсил Храм преподобного Илии Муромца во Власихе первый в его истории православный храм. Замысел его создания возник у во- Святейший Патриарх Алексий в соенных уже давно. 17 декабря 1996 года служении архиепископа Костромского и епископ Красногорский Савва, Предсе- Галичского Александра и епископа датель Отдела по взаимодействию с Красногорского Саввы освятил оба пре- Вооруженными Силами и правоохрани- стола новозданного храма - во имя тельными учреждениями, освятил за- преподобного Илии Муромца Печеркладной камень храма. Средства на ского и святой великомученицы Варвахрам собирали «всем миром». Имена ры. Это освящение стало юбилейным - многочисленных жертвователей: констсотым по счету, совершенным Предсторукторов ракетно-космической техники, ятелем Русской Православной Церкви за ветеранов и военнослужащих ракетных семь лет его Первосвятительского слувойск, а также курсантов Академии жения. Вслед за чином освящения в РВ СН внесены в его памятную книгу храме состоялась первая Божественная для вечного поминовения. литургия. На торжественном богослуже- Менее чем за год был возведен вении присутствовали многие высокие голичественный храм, шлемовидный кусти, в числе которых были министр пол которого вызывает в памяти образ обороны России И. Д. Сергеев и главрусского богатыря - защитника Отеченокомандующий РВ СН генерал-полковства. Он стал памятником всем, отдавник В. Н. Яковлев. шим свои жизни становлению и разви- От имени православных воиновтию Ракетных войск. ракетчиков Предстоятеля Русской Пра- 3" 19

знамение времени. Думаю, что люди, владеющие страшным оборонительным оружием осознают, насколько нравственны и духовны они должны быть, поэтому возрождение духовности в нашей российской армии началось здесь, в Ракетных войсках стратегического назначения. Мы осознаем, что у нас одна история, одно Отечество и одно будущее. Средостение, которое искусственно создавалось между Церковью и российской армией, разрушается, так же как средостение между Церковью и народом. Мы осознаем, что все мы в ответе за будущее России». Его Святейшество вручил награды Русской Православной Церкви большой группе офицеров-ракетчиков, внесших свой вклад в создание храма-памятника. Ордена святого благоверного князя Даниила Московского был удостоен министр обороны России И. Д. Сергеев, которого Святейший Патриарх также тепло поздравил с шестидесятилетним Освящение престола нового храма вославной Церкви сердечно приветствовал протоиерей Димитрий Смирнов. Отец Димитрий передал в дар Его Святейшеству икону святой великомученицы Варвары и преподобного Илии Муромца - Небесных покровителей новоосвященного храма. Памятные иконы были подарены и сослужившим Святейшему Патриарху архипастырям. «Мы верим, что этот храм будет стоять в веках, украшая это историческое место, что он станет местом молитвы, где наши военачальники и воины, члены их семей будут черпать духовные силы, - сказал в ответном Слове Святейший Патриарх Алексий. - То, что в Ракетных войсках стратегического назначения началось наше сотрудничество, то, что здесь построен этот величественный храм, а при Академии Ракетных войск образован факультет православной духовной культуры, - это 20 Святейший Патриарх Алексий совершает освящение храма

юбилеем. В благословение церкви преподобного Илии Муромца, получившей статус Патриаршего подворья, Предстоятель Русской Православной Церкви передал икону святого великомученика и Победоносца Георгия. Ответным даром Святейшему Патриарху от жителей военного городка стал макет освященного им храма. 0. К. Праздник в Царицыне Кто возглаголет силы твоя источниче, яже неистощаемыми чудесы изобилуяй... Стихира на «Господи воззвах» вечерни четвертка Светлой седмицы 6 мая 1998 года в праздник святого ная община, она постоянно пополняется великомученика и Победоносца Георгия новыми людьми, в числе которых много Святейший Патриарх Московский и всея молодежи. Многообразна приходская Руси Алексий в сослужении архиепискожизнь: при храме действуют воскресная па Истринского Арсения и епископа Орешкола, библиотека и православный центр хово-Зуевского Алексия совершил освя- «Живоносный Источник»; активно осущение храма в честь иконы Божией Маществляется социальное служение. тери, именуемой «Живоносный Источник» в Царицыне. Храм, расположенный в старинной подмосковной усадьбе, стал действующим всего семь лет назад. Немало трудов пришлось приложить общине, чтобы восстановить былой внешний облик и убранство церковного здания после пребывания в нем множества организаций, каждая из которых вносила свою лепту в его разрушение. Последним «хозяином» здания было Министерство культуры, а точнее - объединение «Союзреставрация», разместившее в храме столярную мастерскую. Чиновники от культуры всеми силами старались отстоять ведомственную собственность от «посягательства» православных. • Храмовое здание освободили лишь в конце 1990 года, а с января 1991-го здесь уже регулярно совершаются богослужения. С первых дней все труды по возрождению храма легли на плечи его нынешнего настоятеля - протоиерея Георгия Бреева. Он и его многочисленные помощники - энтузиасты из числа прихожан проделали огромную работу. За минувшие годы возросла и окрепла церков- Крестный ход вокруг освящаемого храма 21

ства. «Знаменательно, - подчеркнул он, - что для главы нашего города Небесным покровителем является тот же святой, который является покровителем нашего града и изображен на его гербе, - Георгий Победоносец. Мы знаем те многие труды, которые приходится Вам нести, как мэру города, как главе Правительства града Москвы, а Москва являет пример для многих регионов России». Святейший Патриарх отметил значимый вклад Юрия Михайловича в благоустройство города и восстановление присущего столице исторического облика: «Улицы и площади города украшаются прекрасными зданиями, восстанавливаются многие храмы. Среди них на первом месте Храм Христа Спасителя, который восстал Вашими трудами и заботами, затем храм великомученика и Победоносца Георгия на Поклонной горе, Казанский собор на Красной площади, храм в честь Влахернской иконы Божией Матери в Кузь- Освящение престола храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» Особым праздником для прихожан стал приезд к ним Святейшего Патриарха Алексия, который архиерейским чином совершил освящение трех престолов церкви: в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», Казанской иконы Божией Матери и великомученика Димитрия Солунского. По окончании богослужения Его Святейшество поздравил отца Георгия Бреева с двойным праздником: освящением храма и днем тезоименитства. На молитвенную память Святейший Патриарх передал царицынскому храму икону святого великомученика и Победоносца Георгия со своей дарственной надписью. На патриаршем богослужении присутствовал другой именинник - мэр столицы Юрий Лужков, который в Святом Крещении также носит имя Георгий. Его Святейшество тепло приветствовал главу Московского правитель- 22 Святейший Патриарх Алексий во время чина освящения

минском парке и многие другие. Вы восстанавливаете не только храмы, но и социальную сферу нашего города. Вы думаете и заботитесь о больницах, школах, детских домах. Мы сердечно поздравляем Вас с днем Ангела, желая здоровья, мудрости и сил в служении на благо Москвы и России, потому что на Москву смотрит вся Россия». В дар Юрию Михайловичу Святейший Патриарх Алексий передал памятный подарок вместе с большим букетом пунцовых роз. Мэр города сердечно поблагодарил Предстоятеля Русской Православной Церкви за теплые слова, сказанные в его адрес, отметив, что в словах Его Святейшества видит не только одобрение свершенному, но и напутствие на то, что еще предстоит сделать. «Сделано многое, - подчеркнул Юрий Михайлович, - за несколько лет количество действующих храмов в Москве выросло. Представьте себе: в главом проволам горе России, где люди считали всегда «сорок сороков» храмов Божиих, их было всего со- Мэр Москвы Ю. М. Лужков передает Святейшему Патриарху частицу мощей великомученика и Победоносца Георгия рок шесть. Сегодня в Москве открыто триста одиннадцать церквей, и этот процесс не может закончиться, потому что мы видим еще много не возвращенных нашей Святой Церкви храмов, потому что новые районы столицы очень нуждаются в храмах. Необходимо, чтобы верующий человек везде мог прийти в храм рядом со своим домом». Ю. М. Лужков передал Святейшему Патриарху Алексию частицу мощей святого великомученика и Победоносца Георгия. Эта великая святыня была получена им из рук Святейшего Патриарха Иерусалимского Диодора во время визита делегации московского правительства в Иерусалим. Она явилась благословением Святого Града Иерусалима столице Православной России, находящейся под Небесным покровительством святого Георгия. Приняв бесценный дар, Святейший Патриарх благословил им всех собравшихся в храме. По словам Его Святейшества, в ближайшее время святые мощи будут переданы в храм великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе и каждый верующий сможет прийти и помолиться перед ними. Б. К. •••- -••• ВНИМАНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ! В «Журнале Московской Патриархии» Nº 2 за 1998 год была опубликована статья «Ис- " тория закрытия Саввина Сторожевского монастыря», предоставленная наместником обители игуменом Феоктистом. Автор статьи отцу наместнику был неизвестен. Вскоре после выхода журнала в редакцию обратился А. Любавин, давно занимающийся историей монастыря, и сообщил, что автором статьи является сотрудница Звенигородского историко-архитектурного и художественного музея О. Яшина. Выражаем ей благодарность.

Международная конференция «Подвиг монашества в отечественной истории» По благословению Патриарха Мос- С большим вниманием была заслуковского и всея Руси Алексия 27 марта шана программа предстоящих торжеств 1998 года в конференц-зале Оружейной по случаю празднования 600-летия палаты Московского Кремля прошла Саввино-Сторожевского Звенигородского вторая международная конференция монастыря, которую огласил его намест- «Подвиг монашества в отечественной ник игумен Феоктист (Дорошко). истории». Она продолжила ряд меро- Среди участников и многочисленных приятий, начатых в прошлом году майгостей конференции было духовенство ской конференцией «Саввино-Сторожев- Свято-Данилова монастыря, Троице- Сергиевой Лавры, московских и иногосвященных предстоящему в нынешнем родних храмов. году празднованию 600-летия основания Большую помощь в проведении конэтой знаменитой звенигородской обитеференции оказало руководство музея ли Святой Руси. «Московский Кремль», предоставив- Организатором и концептуальным шее ее участникам и гостям не тольразработчиком как прошлогодней, так и ко помещение, но и бесплатное посенынешней конференции является Госущение музеев • Московского Кремля и дарственная Академия славянской завтрак. В величественных Патриаркультуры (ГАСК), с которой активно соших палатах регентско-хоровой коллектрудничают Саввино-Сторожевский мотив ГАСК исполнил русские духовные настырь, Звенигородский историко-арпеснопения. Одним из итогов конфехитектурный и художественный музей, ренции явится второй сборник докла- Комитет по культуре Администрации дов, который коллектив ГАСК планиру- Московской области, Государственный ет выпустить к предстоящему юбилею историко-культурный музей-заповедник монастыря. Первый сборник, содержа- «Московский Кремль». щий интереснейшие материалы преды- В центре внимания конференции, кодущей конференции, вышел в свет весторую открыла ректор ГАСК профессор ной нынешнего года и пользуется И. К. Кучмаева, были доклады, посвябольшим успехом. щенные вопросам, связанным с истори- Вся правда об истории Саввино-Стоей появления монашества на Руси, о рожевского монастыря, особенно о соего месте в отечественной жизни, о бытиях 1917-1920 годов, связанных с трагической судьбе монашества в реего закрытием, еще не сказана. Будем волюционные и послереволюционные надеяться, уповая на милость и помощь годы, о его настоящем и будущем. Док- Божию, что эти плодотворные конфеладчики рассказали также о различных ренции послужат в дальнейшем мощаспектах истории Саввино-Сторожевным стимулом к тому, чтобы очистить ского монастыря, об основателях отечеисторию Саввино-Сторожевского монаственного монашества, о его связях с стыря от той коросты лжи, которой ставизантийской, балканской, афонской, парательно покрывали ее в течение мнолестинской традициями, о формах монагих десятилетий, начиная с 1917 года и шеского служения на Руси, о феномене до наших дней, псевдоученые истористарчества в прошлом и настоящем и ки и «независимые» журналисты. многом другом. А. ЛЮБАВИН 24

Главному редактору Издательства Московской Патриархии - 50 лет Преосвященнейший Тихон, епископ Бронницкий, Главный редактор Издательства Московской Патриархии Поздравление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Ваше Преосвященство, дорогой Владыка! Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой в Вашей жизни - 50-летием со дня рождения. Прошедшие годы были для Вас насыщены многими событиями. После обучения в Московских Духовных школах Вы трудились в Издательском отделе, затем Господь судил Вам восстанавливать Свято-Данилов монастырь в должности его наместника. Получив архиерейский сан, Священноначалием нашей Церкви Вы были определены возглавить Новосибирскую епархию. И вот ныне Вы отмечаете свой юбилей на ответственном посту Председателя Издательского Совета и руководителя Издательства Московской Патриархии. Вы трудитесь в Первопрестольном граде Москве, что само по себе налагает дополнительную ответственность. Отрадно сознавать, что благодаря Вашим усилиям сегодня наша Церковь посредством печатного слова имеет возможность более активно осуществлять заботу о духовно-нравственном здоровье общества, свидетельствовать о непрехо- 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 6 25

дящих евангельских истинах, помогать людям обрести столь необходимый душевный мир, веру и надежду. Во внимание к архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения полагаю справедливым удостоить Вас ордена Преподобного Сергия Радонежского Il степени. В этот памятный для Вас день желаю Вам, дорогой Владыка Тихон, крепости душевных и телесных сил, мудрости, терпения и преуспеяния в служении на благо Святой Церкви. С любовью о Господе 2 июня 1998 года Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ Поздравление Председателя Отдела внешних церковных сношений Ваше Преосвященство, дорогой Владыка Тихон! Ко дню Вашего пятидесятилетия посылаю Вам искренние поздравления и благопожелания. В юбилейный для Вас год и день с благодарением в Троице славимому и поклоняемому Богу мне приятно свидетельствовать, что церковное служение Вы совершаете с любовью и страхом Божиим, чему во многом способствовали обучение в Московских Духовных семинарии и академии и в аспирантуре при академии, а также пребывание после монашеского пострига в числе братии в Лавре Живоначальной Троицы и преподобного Сергия, игумена Радонежского, где Вы духовно назидались подвигами ее благочестивых насельников и их молитвами. Богу содействующу Вы успешно совмещали свое обучение с иноческим послушанием, диаконским и священническим служением, а также с трудами в Издательском отделе Московского Патриархата. Богатый духовный и жизненный опыт Вы стяжали на посту наместника Московкого Свято-Данилова монастыря, много потрудившись для восстановления этой святой обители и возрождения в ней иноческого делания. Промыслом Божиим Вы были призваны к архиерейскому служению, и Священноначалие Русской Православной Церкви определило быть Вам епископом Томским и Новосибирским, где Вы окормляли вверенную Вам паству, ведя ее по стезям доброделания и спасения. В последние годы Вы успешно несете новые ответственные обязанности в Издательстве Московской Патриархии, которые выполняете с неизменной принципиальностью и доброжелательностью. Дорогой Владыка! Молитвенно празднуя Ваш пятидесятилетний юбилей, прошу Всемилостивого Бога даровать Вам доброе здоровье и все потребное для дальнейшего успешного служения, к которому Вы призваны Господом и Его Святой Церковью С братской о Христе любовью Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ 2 июня 1998 года

Новомученики и исповедники Российские Жизнеописание архиепископа Илариона (Троицкого) Архиепископ Иларион (в миру Владимир Алексеевич Троицкий) родился 13 сентября 1886 года в селе Липицы Каширского уезда Тульской губернии в семье священника. Дед будущего святителя, Петр Троицкий, священствовал в этом же селе. В памяти прихожан его образ сохранился как человека необыкновенного. Когда он умирал, все жители села пришли к нему проститься и получить от него последнее благословение. Жена отца Алексия Троицкого умерла рано, и ему пришлось воспитывать детей, которых у него было пятеро: три сына и две дочери. Два сына - Владимир и Дмитрий - стали епископами, третий сын, Алексей, - священником. После смерти жены отца Алексия большое участие в воспитании сирот приняла ее сестра, Надежда. Она была незамужняя, работала учительницей в церковноприходской школе, и когда, бывало, Владимира не с кем было оста- Владимир Троицкий, студент МДА вить, брала его с собой на занятия. Владимир рано выучился читать, с пяти вичу пришлось много пережить, видя, лет он стоял на клиросе, читал часы и как он говорил, «позор Академии, прошестопсалмие. менявшей светлые ризы чистой и трез- Первоначальное образование будувой науки на яркие, но грязные разнощий святитель получил в Туле - в Дуцветные лохмотья уличной политики», ховном училище, затем в семинарии и позор той Академии, которую он любыл послан на казенный счет в Московбил, как «свою возлюбленную невесскую Духовную академию для продолту». Но гроза не прошла бесследно жения образования. для Владимира Алексеевича: его все Владимир Алексеевич поступил в анализирующий ум не мог успокоиться, Академию в 1906 году, «когда чад и пока не отыскал причины, почему проугар революционный, проникший и за несшийся шквал захватил столь широстены Академии - как писал об этом кие круги образованного русского ободин из современников, - только что щества; одним из главнейших условий, начал рассеиваться, но не исчез еще определивших такой масштаб движеокончательно». И Владимиру Алексее- ния, была бездуховность нашего обще- 27

ства в его массе, утратившего связь с демии, а потом и церковной на своем Церковью, порвавшего с ее исконными месте, точно для него созданном. традициями... Как только это определи- В свободные от преподавания часы лось с достаточной ясностью, он посвя- Владимир Алексеевич писал магистертил свои обязательные сочинения и скую диссертацию на тему «Очерки из свои досуги разработке вопроса о Церистории догмата о Церкви». Этой теме, кви и церковности. вообще значению Церкви в современ- Еще учась в Академии, Владимир ном мире он придавал огромное значе- Алексеевич стал обнаруживать себя как ние, видя, что девятый член Символа крупнейший русский богослов, сосредоверы стал камнем преткновения и соточив свое внимание на историко-догблазна для современных людей. Для матической апологии девятого члена него было существенно важно живое Символа веры, то есть на раскрытии слово истины, душа его искала этого православного учения о Церкви. В Акаслова и насыщалась им; для него не судемии, студентом, а затем преподаватеществовало формального знания, боголем, им были написаны и опубликованы словие было для него прямо связано с работы: «Христианство или Церковь», жизнью, было тем, без чего невозмож- «Гностицизм и Церковь в отношении к но обходиться ни одного часа. Новому Завету», «О церковности духов- Весной 1912 года Владимир Алексеной школы и богословской науки», «О евич закончил работу над магистерской необходимости историко-догматической диссертацией и подал ее для прочтения апологии девятого члена Символа рецензентам. веры», «Триединство Божества и един- Уже не в первый раз он летом во ство человечества», «Покаяние в Церквремя каникул отправлялся в путешеви и покаяние в католичестве» и другие. ствия, чаще всего за границу. Имея В 1910 году Владимир Алексеевич любознательный характер, он хотел все Троицкий окончил Духовную академию повидать и узнать, чем живут люди в со степенью кандидата богословия и каждой стране, как они ощущают истибыл назначен исправляющим долж- ну Христову и живут ли ею вообще. Летом 1908 года он объехал запад- Писания Нового Завета. С этого временоевропейские страны и побывал в Серни началась его преподавательская дебии. Теперь он посетил Германию, ятельность, которая продолжалась до Швейцарию и Францию. Ему было важсамого закрытия Духовной академии и но увидеть плоды европейской культупринесла много плодов как на поприще ры - католичества и протестантства, непосредственно преподавания, ибо в для него жизнь вполне продолжала его его лице Духовная академия обрела ученые занятия богословием, а благоглубоко православного ученого богослочестие полагало основы для объективва, так и в области богословских иссле- ного видения окружающей жизни. дований. Как и во время учения, он Посетив после путешествия родное тщательно готовился к лекциям, но те- село, Владимир Алексеевич вернулся в перь взял себе за правило: написав лек- Сергиев Посад, где принялся за печацию в тетрадке, всегда оставлять ее тание магистерской диссертации, рабодома и читать, не пользуясь никакими та над которой заняла два года. Рецензаписями. Сначала было, конечно, бояз- зенты - профессора С. С. Глаголев и но, на затем он так освоился, что эта М. Д. Муретов - весьма высоко отопривычка придавала ему даже особензвались о труде автора. В своем отзыную уверенность, он стал чувствовать ве С. С. Глаголев писал: «Такие книги, себя на кафедре сначала Духовной ака- как книга г. Троицкого, не часто явля- 28

ются на Руси. Появление их есть праздник богословской науки». Свой отзыв профессор М. Д. Муретов закончил словами: «Если бы от меня зависело, я без всяких колебаний признал бы диссертацию Троицкого вполне достойной не только магистерской, но и докторской». 16 января 1913 года Владимир Алексеевич был утвержден в звании магистра богословия. За лучшее магистерское сочинение Владимиру Алексеевичу была присуждена премия митрополита Московкого Макария. Однако сам автор ни от таких отзывов, ни от присуждения премии ничуть не возгордился. Руководствуясь высокими критериями, каким должна соответствовать работа на столь ответственную тему, он понимал, сколько еще нужно бы сделать и изучить, чтобы раскрыть ее насколько возможно широко и достойно такого драгоценного предмета, как Церковь. Как глубокий богослов и смиренный человек, он был достаточно защищен от уязвляющей душу гордости, которая могла бы обнаружиться после высоких похвал уважаемых профессоров. После защиты диссертации Владимир Алексеевич отправился в путешествие в Киев и в Житомир. Здесь он встретился с епископом Прокопием (Титовым), с которым он был весьма дружен, и участвовал с ним в богослужениях. Вместе с ним он в этот приезд много раз бывал у архиепископа Антония (Храповицкого), к которому, как и многие студенты Духовной академии, желавшие принять монашество, относился с большим уважением. Подошел Великий пост 1913 года, подошло и время перехода Владимира Алексеевича к иному пути. В детстве он получил строго православное воспитание; можно сказать, что его главной воспитательницей была Православная Церковь, с ее возвышенным, ни с чем не сравнимым богослужением, с воспитующим волю к добру Уставом. Лишь Владимир Троицкий, преподаватель МДА став студентом и приступив к писанию работ о Церкви, он смог осознать и понять то, что чувствовал с детства. Теперь он знал, за что и почему любил православное богослужение, и эта любовь, соединенная с желанием уединения, привела его к мысли принять монашество. Останавливало только одно: он знал, что, став монахом, не будет свободен в выборе церковного послушания и может быть определен на любую церковно-административную должность, к чему он не чувствовал в себе ни малейшего призвания. Иночества, молитвы, научных занятий - вот чего он жаждал для своей души. Но в выборе любого жизненного пути есть риск, что найдя то, что желаешь, найдешь и то, чему противится душа. Наконец Владимир Алексеевич все же решился и в день празднования Торжества Православия подал прошение о пострижении. Постриг был назначен на 28 марта в пустыни Параклит, находившейся неподалеку от Троице-Сергиевой Лавры. 29

Владимир Алексеевич сам выбрал эту дет в Параклите мое пострижение в моуединенную суровую пустынь для свонашество. Иду в путь свой светло и с его пострига. Популярность молодого радостью. Теперь уже томлюсь, - скодоцента среди профессоров Академии и рее бы загородиться от преследующестудентов была столь велика, что на го меня по пятам мира черными одежпостриг приехали многие преподаватедами. Прошу вас всех не отвращаться ли и студенты. от меня и впредь своею любовью. Про- После того как постриг был соверстите!» И через месяц: «Итак, вот уже шен, Преосвященный Феодор (Поздеевпочти месяц, как я монах. Много переский), выйдя на амвон, сказал новому жито, много перечувствовано. Будто каиноку напутственное слово: «Истина кая высокая волна подняла меня, да и Христова проста, и лишь сами люди усдо сих пор еще не отпустила. 28 марта ложнили и усложняют ее различными в Параклите состоялся мой постриг. мирскими и житейскими мудрованиями. Что я пережил, не умею рассказать, но Эта истина в том, что самое ценное, после почувствовал себя помолодевсамое важное для жизни - это выяснешим, совсем мальчиком. В духовной ние в своем внутреннем человеке обрарадости пробыл пять дней в храме. за Христа. Он, этот образ, бывает те- Вернулся в Академию, но еще до сих мен, как темен лик на древней иконе; пор не вернулся к своим прежним дено как опытный художник может очислам. Началась Страстная, Пасха... Все тить его от копоти времени и позднейэто в нынешнем году для меня было ших наслоений, так и живущий в нас неособенное. В Великий Четверг впервые тленный Лик Христа можно освободить прошел царскими вратами - посвящен от посторонних теней. Это можно сдев сан иеродиакона и начал ежедневную лать слезами, терпением, борьбою, припочти службу, которая каждый раз досчем эта борьба может быть и не без тавляет мне великое утешение. В прокрови, значит, и не без жертвы. Нужно шедшие дни моего монашества я перебыть готовым жертвовать ради высшей живал преимущественно чувство радоцели всем, как бы дорого нам что-либо сти и душевного мира. ни было, как бы важно ни казалось. Что я теперь духовный, это меня по- Ради этого следования Христу должно чти не удивляет: как будто так и слепожертвовать и наукой, и Академией, довало, - даже странным стал казатьпотому что они без Христа - ничто, а ся прежний светский вид. К новому во Христе всякий везде может принесимени привык, хотя и мирское еще не ти пользы больше, чем в свещнице ака- забыто. И так в радости встречал я девической науки. Пример тому - ве- Светлый праздник "от смерти бо к жизликие подвижники и древних и новых ни Христос Бог мя приведе". времен, которые, сами того не желая, Вместе с куцыми одеждами сброоказывались славными в делах госушено что-то такое, что тяготило, бесдарственных, следуя только Христу и покоило; стало легче, покойнее. Говорят монашеским обетам!..» опытные люди, что это всегда новона- Перед принятием монашества Влачальному монаху подается вкусить дудимир Алексеевич писал своим родшевного мира, чтобы он знал, ради чего ственникам: «Простите меня, дорогие должен он подвизаться при всех будумои, за все мои преступления против щих искушениях. вас, ведомые и неведомые. Земно кла- А все же своих мирских друзей няюсь вам и прошу забыть все злое вспоминаю очень часто. Думается мне, мое. Помолитесь за меня, особенно 28 что в отношении к ним и в монашестве вечером (около девяти часов), когда бу- я не имею повода перемениться. Инте- 30

ресно, конечно, как вы рассуждаете обо Через год, подводя вкратце итог промне теперь: "Пропал человек неизвестжитому, архимандрит Иларион писал но из-за чего". "Что сделал с собой?" родным: «Хорошая вещь монашество, Эх мир, мир! Я мир понял и примирилно оно прошло мимо меня почти мелься с ним, и очень жаль, что мир вовсе ком. Беда моя вся в том, что у меня не хочет примириться с монашеством. нет одиночества, а без одиночества А стоит только сознаться: ведь не одна мне жить трудно: теряется покой. Уж же форма жизни должна быть для всех. это хуже чего нет, если беспокойство и Я избрал ту, которая мне казалась, а теогорчение гонятся даже в твое жилье.. перь и оказалась наиболее подходящей. В науке застой... грехов всяких чуть Не жалейте, а сорадуйтесь, потому что разве поменьше прежнего, а душевного я теперь радуюсь. А что значит Илапокоя совсем незаметно. В этом не морион? Веселый». нашество виновато, а инспекторство 11 апреля он был рукоположен в сан мое. Инспектор я плохой...» иеродиакона; 2 июня, на Троицу, - в сан Впрочем, здесь сказывался не стольиеромонаха. Прошло всего два месяца, ко недостаток способностей к исполнекак он был пострижен, и случилось то, нию административной должности, чего он больше всего опасался, ради сколько недостаток опыта, благодаря кочего откладывал постриг - 30 мая он торому можно было отличить события был назначен на административную важные, требовавшие применения адмидолжность инспектора Московской Дунистративных мер, от несущественных. ховной академии. 5 июля 1913 года он Скоро, однако, все происходящее окрабыл возведен в сан архимандрита; это силось особыми переживаниями - начабыл самый молодой архимандрит и лась Первая мировая война, и было профессор в России того времени. предчувствие, что ее последствия нико- С получением нового назначения го не оставят незатронутыми. Первые жизнь его совершенно переменилась. месяцы после начала военных действий Он писал родным: «Сейчас чувствую архимандрит Иларион иногда целыми больше всего одно: совершенно выбит днями читал газеты, пока фронт не стаиз колеи, разрушены до основания мои билизировался и стал вырисовываться планы и намерения касательно ближайзатяжной характер войны. В тот год шего будущего, а оно у меня намечено Академия праздновала столетний юбибыло на целые годы. Настроение подавлей. Теперь по служебному положению ленное. Дел целая куча, в квартире баархимандрита Илариона все праздники зар, человек пятьдесят в день перебы- и юбилеи непосредственно его касавает. Письма, телеграммы... Отвечать лись, но в этом году из-за начавшейся нужно, а иногда едва одно письмо за войны юбилейные торжества были отдень написать ухитришься. Да и нескоменены, не было даже обычного ежеро войдешь в новую колею. Летом, по годного акта. крайней мере июль весь, придется си- Когда началась война, во время вседеть в академии: буду я в своей особе народного молебствия на площади в совмещать и ректора, и инспектора, и Сергиевом Посаде, архимандрит Илапомощника инспектора... Роптать не рион обратился к собравшимся: «Праропщу, потому что монах - церковная вославные русские люди! Не с радосвещь. Личной жизни у него нет - один. тью пришли мы сюда. Нет, не с радос- Куда поставят - берись и работай. Три тью... Грозная туча народного горя и года уж каникул у меня не было, на народной беды нависла над родиной нанынешние было рассчитывал, но вышшей. Не капли дождя - капли слез голо не по-моему. Слава Богу за все!» рючих, капли крови алой, бесценной па- 31

дают из этой тучи ужасной на землю родную. Может быть, суждено пролиться целым потокам крови и слез. Отечество в опасности! Отечество в нужде и обстоянии! Отечество требует жертв от нас. Оно уже у многих из нас взяло родных и близких и - кто знает? - взяло, может быть, навсегда. Оно требует имений наших и даже самой жизни нашей. В наступающие дни нам всем придется немало перестрадать сердцем и душой. Пробил грозный час суда над Русской землей. За последние десять лет мы все немало грешили. Мы, русские люди, допустили в нашей родной земле распространиться неверию. У нас небывалое прежде развращение нравов. Мы, русские люди, грешны пред нашей славной историей. Мы грешили пред памятью и заветами наших предков. Мы грешны пред нашими родными святынями. Стали мы терять страх Божий. Разучились любить Царя и Родину. Мы привыкли поносить и хулить все свое и родное, хвалить и превозносить все чужое. Пришел час искупить пред Богом наши народные вины, наши народные грехи...» В 1915 году думское духовенство составило «Записку», в которой были следующие строки: «Нынешние семинарии не умеют привить своим питомцам искренней веры и сердечной любви к Церкви. Из многих недостатков Духовной школы следует прежде всего указать на неудовлетворительный подбор руководителей школ, которые по преимуществу выбираются из монашествующих лиц, в большинстве случаев молодых и малоопытных в педагогическом деле. Можно указать на сотни случаев, когда монах, почти только что сошедший со студенческой скамьи, в 25-26 лет назначается смотрителем или инспектором семинарии». Ложь думских политиков была настолько возмутительна, что архиманд- 32 рит Иларион счел своим долгом ее опровергнуть. Чтобы не быть голословным, он поднял отчеты обер-прокурора за 1913 и 1915 годы. Из официального отчета выходило, что монахов среди учащих в Духовных учебных заведениях было всего 2,7%, гораздо больше - белого духовенства, но основная часть - светские люди. По официальному отчету, среди лиц, занимавших в Духовных учебных заведениях административные должности в 1915 году, светских было 60%, белого духовенства - 30%, монахов - 10%. Приведя эти цифры, архимандрит Иларион написал в заключение: «Где же преимущественное назначение в руководители школ лиц монашествующих? Где обещанные сотни 25-26-летних монахов на инспекторских и смотрительских местах? Если подбор руководителей Духовных школ неудовлетворителен, то почему в этом виноваты только монахи, если их на административных постах только 10%, а вообще на духовно-учебной службе и всего лишь 2,7%. Но я ни на минуту не сомневаюсь, что статистически опровергаемая неправда будет неустанно повторяться и в печати, и в обществе, истина невыгодная - никому не дорога!» В августе 1916 года во вступительном чтении в Московской Духовной академии архимандрит Иларион сказал: «Ныне мы опять переживаем тяжелую Отечественную войну и снова воочию видим неприглядную изнанку европейской культуры. Неужели и эта война пройдет бесплодно для русского общества, как без пользы пережита была Отечественная война сто лет назад? А ведь у нас и теперь раздаются голоса о том, что мы воюем не с западноевропейской культурой, а только с прусским милитаризмом. А эта война, казалось, могла бы научить русских людей многому, - прежде всего тому, что для излечения разъедающих русскую душу

ран необходимо раскаяться в двухвеко- бор не обратился для нее в бесчуввом грехе против Церкви, возвратиться ственный археологический музей, за кавсем к вере отцов и дать Православной ковой его почитают чуждые церковной Церкви прежнее место в жизни госужизни интеллигенты! Но еще больнее, дарственной и общественной. Перед начем всегда, было видеть пустое патричалом войны Церковь в России была аршее место! Хотелось воскликнуть: унижена до крайности. Прежде, по Регдоколе, Господи! Когда же взойдет на ламенту, Церковь была подчинена Госуэто место верховный пастырь русского дарю; это можно было оправдывать. Но народа, возьмет в свои святительские русский монарх призвал к жизни констируки свирель и палицу и соберет в едитуционные законодательные учрежденое Христово стадо всех русских люния. Церковная жизнь в новом законодадей, включая тех горохищных овец, котельстве совершенно не выделена из торые разбежались теперь по Воробьекруга ведения представительных учрежвым горам и пасутся по чужим и вреддений. И теперь юридически обсуждать ным пажитям?» и решать многие вопросы даже внутрен- С 7 по 14 июля 1917 года по благоней церковной жизни получили право и словению Святейшего Синода в Мос- Фридман, и Чхеидзе. Порабощение Церковской Духовной академии состоялся кви государством достигло окончательсъезд ученого монашества, на котором ного развития. И это в то самое время, присутствовало около семидесяти мокогда и раскольники, и сектанты, часто нахов. На съезде обсуждалось положевредные России, выросшие из немецконие ученого монашества на учебной и го семени, получили полную свободу. неучебной службе. Было решено со- Открываешь газету и видишь, как легко здать братство ученых монахов, утверраскольникам собраться на собор. Вспождалась необходимость иметь этому минаешь, как и высланный теперь из братству свои монастыри и учебные России Фетлер устраивал съезды баптизаведения. На съезде был поставлен стов в древней православной Москве. вопрос о том, чтобы сделать Духов- И только Православная Церковь не моную академию чисто монашеской, с жет составить Собора и поставить на подбором профессоров из числа монанем законного главу, согласно 34-му апошествующих. стольскому правилу! Горячим сторонником такого рода Тяжело иногда бывать в Московском реформы был епископ Феодор (Позде- Успенском соборе. Это тогда, когда виевский). Пред его взором предносился дишь там людей не молящихся, а "осидеал строго монашеского, аскетичематривающих достопримечательности". ского и строго православного учебного Эти люди ходят по собору, будто по музаведения. Этот идеал, страстное желазею. Даже раки святителей Московских ние чаемого затмевало видение дейничего им не говорят, и они пред ними ствительности, того, что русская жизнь не только не поклонятся, даже не перестала далека от этого идеала и попыткрестятся. Но пришлось мне в этом году ка осуществить его административным служить в Успенском соборе раннюю путем ни к чему, кроме как к катастобедню. Едва добрался до алтаря - так рофе, привести не могла. Большинством наполнен был собор простым народом. в тридцать голосов против девятнадца- Бесконечные вереницы богомольцев ти при остальных воздержавшихся была шли и благоговейно лобызали мощи вепроведена резолюция, сторонником котоликих святителей во всех четырех угрой был епископ Феодор: «Съезд ученолах собора. Понял я, что жива еще го иночества считает необходимым, русская душа и древний священный со- чтобы церковный собор в ограждение 5 Ж-л Московской Патриархии Nº 6 33

Епископ Верейский Иларион, викарий Московской епархии. Москва (1920 год?) чистоты православно-богословской науки от той опасности, которая угрожает ей при реформе академий на началах автономности, оставил хотя одну из существующих академий не затронутой этой реформой, реорганизовав ее на началах строго церковных в смысле устава дисциплины и быта, обеспечив ее профессорами из лиц священного сана (преимущественно монашествующих), а равно и мирян строго церковного настроения и сделав ее органом проявления деятельности братства». Голосовавшие против этой резолюции профессора Московской Духовной академии архимандрит Иларион и иеромонах Варфоломей (Ремов) подали свое отдельное мнение: «Считая желательным, чтобы церковная власть организовала одну Духовную академию с особым уставом, определяющим ее управ- 34 ление и быт на строго церковных началах, не находим, однако, никакой возможности согласиться с принятой съездом резолюцией. Особая академия в резолюции предлагается «в ограждение чистоты православно-богословской науки от той опасности, которая угрожает ей при реформе академии на началах автономности». В этих словах резолюции выражено осуждение существующих академий, совершенно ими не заслуженное, потому что считать профессоров академий врагами православной веры нет каких-либо достаточных оснований. История академической науки вообще заставляет с большой осторожностью бросать профессорам академий обвинение в неправославии, так как общеизвестны факты, когда положения ученых работ, поспешно объявленные вредными для Православия, скоро становились общепризнанными истинами. Не грозит какой-либо особой опасностью для Православной богословской науки и вводимая в жизнь академическая автономия, потому что деятели академические остаются те же, и автономия не сделает их врагами Церкви, какими они не были раньше... Признавая небесполезным устройство особой церковной академии, не можем, однако, желать, чтобы эта академия была сделана органом проявления деятельности монашеского братства. За последнее время церковная власть препятствовала образованию ученого монашества в тесном смысле этого слова, направляя академических монахов обыкновенно по пути церковнопрактической деятельности и не давая монахам возможности надолго оставаться на академических профессорских кафедрах. Поэтому нельзя не признать того факта, что ученое монашество в настоящее время в общем не близко к богословской науке, а часто, к сожалению, относится к ней без должного уважения. Та программа деятельности, которая предлагается для обра-

зуемого монашеского братства, носит характер по преимуществу практический. А потому это братство мы и не можем считать достаточно авторитетным в глазах широкого церковного общества для того, чтобы иметь своим органом, между многими другими, и высшую богословскую школу. Мы очень опасаемся, как бы братство на первых же порах своего существования, взявшись за непосильное дело, не доставило радости своим недоброжелателям». После революции в феврале 1917 года, с открытием Поместного Собора, архимандрит Иларион почти все время посвящал Собору. На страницах «Богословского вестника» он так описывал обстановку, при которой начинался Собор: «Церковный Собор... За последние двенадцать лет эти слова не сходили с уст всех церковных людей, не сходили со страниц духовной и светской печати, слышались с высоты парламентских трибун. И однако... Собора все не было. Будто какое заклятие висело над соборной жизнью Церкви Русской. Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: "Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне тревожное время столь великое дело, требующее и спокойствия, и обдуманности, каково созвание Поместного Собора. Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время, по древним примерам православных императоров, дать сему великому делу движение и созвать Собор Всероссийской Церкви для канонического обсуждения предметов веры и церковного управления" . Годы шли за годами; в несколько изменившихся условиях государственной жизни положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство. За Русскую Православную Церковь болели душой даже и чужие для нее люди. Прежде гонимые религи- 5* озные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не наступало лето благоприятное. Самодержавие царское, по петровскому идеалу образовавшееся, все время было враждебно к самостоятельности русской национальной Церкви и в этом отношении, себе на погибель, осталось верно себе до самого конца. Потребовался стихийный переворот, ниспровержение самого царского престола, чтобы наступило и для Православной Церкви благоприятное время созвать Собор, которого она лишена была двести тридцать пять лет. Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви - это исторический пример неблагодарности. Триста лет назад Церковь требовала национальной династии, отвергая династию иноверную. Первосвятитель Русской Церкви Святейший Патриарх Ермоген претерпел за идею национальной династии мученическую кончину. А эта династия скоро обратилась в совершенно чуждую русскому народу, уничтожила Патриаршество, поразила пастыря Русской Церкви и лишила рассеянных овец возможности собираться воедино, доведя тем самым Церковь до крайне бедственного состояния. Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается петербургский период русской истории... Состав Собора также пестр и многообразен, как сама стомиллионная Российская Православная Церковь... И радостно было видеть эту разнообразную массу соборных членов, и вместе с тем жутко и боязно. Радостно потому, что наконец осуществилась мечта многих поколений русских православных людей о возвращении Церкви канонического соборного управления, так нагло в ней поруганного со времен Петра. Боязно потому, что так долго не было соборов, так много накопилось в 35

церковном теле недоразумений, взаиммия, все профессора и студенты. Когда ного непонимания, иногда вражды и нестало известно, что Собор предполагадоброжелательства. Эти люди столь ет восстановить Патриаршество, то разнообразны, столь далеки друг от мнения в Академии разделились. Часть друга, так отвыкли друг от друга - профессоров и студентов выражали смогут ли они объединиться в общей суждения о нежелательности воссталюбви и единомыслии, понять друг друновления Патриаршества, которое мога, оценить друг друга, простить ДРуГ жет воспрепятствовать начинающимся другу прошлое ради лучшего будущего? "свободам" и поведет к постановлению Все эти тревожные вопросы неотступ- "царя церковного" вместо смещенного но волновали мысль и создавали беспо- "царя земного" и может узурпировать койное состояние духа. власть Собора. Узнав, что в Академии Были моменты особенного духовновысказываются мнения против восстаго подъема. Таков был момент открыновления Патриаршества, архимандрит тия Собора после Литургии в Успенье. Иларион срочно приехал из Москвы в Со всей Москвы собрались крестные Сергиев Посад и вечером того же дня ходы во главе со святителями. На помо- прочел в Академии лекцию на тему: сте среди собора в полном облачении «Нужно ли восстановление патриаршестояло несколько десятков святителей ства в Русской Церкви?» На лекции Русской Церкви. К ним присоединилось присутствовала почти вся профессура и множество архимандритов, протоиереев все студенты. Лекция продолжалась и иереев. Члены Собора - миряне вышоколо трех часов. Архимандрит Иларили на середину же собора. Первосвятион рассказал о патриаршем периоде в тель - Киевский митрополит читает Русской Церкви. Затем рассказал, какраткую грамоту об открытии Собора. кие беды проистекли от того, что цари, Члены Собора запели Символ веры. уничтожив Патриаршество, сделали как Момент был потрясающий, у многих на бы законным вмешательство в дела глазах слезы. Тотчас длинной вереницей Церкви светских людей, чиновников, члены Собора вышли из собора, прошли многие из которых были иноверцы, чак святителю Алексию в Чудов монассто карьеристы, готовые забыть о Царе тырь и направились на всенародное мо- Небесном ради угождения царю земнолебствие на Красную площадь. Ясный му, а иногда и совершенно неверующие солнечный день, площадь залита многилюди. Возражая тем, кого смущали грами тысячами народа, целый лес хоругницы патриаршей власти, отец Иларион вей возвышается над чернеющей толсказал: «Теперь наступает такое время, пой. По особому чину совершено было когда не царским венцом будет венец молебствие на Лобном месте и среди патриарший, скорее, венцом мученика и хоругвей члены Собора через Никольисповедника, которому придется самоские ворота возвратились в Кремль. отверженно руководить кораблем Цер- Около иных хоругвей стояли почти цекви в его плавании по бурным волнам лые приходы православных москвичей моря житейского». со своими духовными пастырями. Иные Лекция завершилась бурными аплоприходы встречали проходящий мимо дисментами почти всех присутствовав- Собор пением тропарей. Во все время ших, среди которых едва ли еще остапути слезы невольно застилали глаза. То вались люди, убежденные в необходибыли слезы умиленной радости, согремости синодального устроения Русской вающей сердце и умягчающей душу..» Православной Церкви. Архимандрит Событиями, происходящими на Со- Иларион мог со спокойной душой верборе, интересовалась тогда вся Акаде- нуться в Москву на Собор. 36

Сбывались чаяния отца Илариона о восстановлении канонического строя Русской Православной Церкви. Но на Соборе Патриаршество имело и своих противников, зачастую смотревших на Православную Церковь не как на Богом основанную и управляемую Духом Святым, а как на земное учреждение и организацию, для которой важны рамки прав и обязанностей, имеющих, скорее, земной юридический характер. Архимандрит Иларион выступил на Соборе с речью в защиту Патриаршества. «Везде и всегда, - говорил он, - меняются формы Высшего Управления Поместных Церквей, меняются сами Поместные Церкви, но неизменно сохраняется тот закон Высшего Управления, по которому оно возглавляется Первоиерархом. Имена и объем власти первонерарха изменяются, но непоколебимо стоит сам принцип Первоиерарха в каж- Владыка Иларион. Москва. (1923 год) дой Поместной Церкви. Печальным исключением является мандовал". Учреждение коллегии было, наша несчастная Русская Церковь со во всяком случае, новостью в Церкви своим Синодом. Вся Вселенская Цер- Христовой; новость эта создана была по ковь Христова до 1721 года не знала ни голландско-немецким образцам и вовсе одной Поместной Церкви, управляемой не ради пользы церковной... коллегиально, без Первоиерарха. Никог- И хочется мне обратиться ко всем да и Русская Церковь не была без тем, кто почему-то считает еще нуж- Первоиерарха. Наше Патриаршество ным возражать против Патриаршества. уничтожено было Петром І. Кому оно Отцы и братие! Не нарушайте радости помешало? Соборности Церкви? Но не нашего единомыслия! Зачем вы берево время ли Патриархов было особенте на себя неблагодарную задачу? Зано много у нас Соборов? Нет, не чем говорите безнадежные речи? Ведь соборности и не Церкви помешало у против церковного сознания боретесь нас Патриаршество. Кому же?.. Мосвы. Бойтесь, как бы не оказаться вам ковскому единодержавию, преобразобогоборцами (см.: Деян. 5, 39)! Мы и ванному Петром в неограниченное сатак уже согрешили, согрешили тем, модержавие, помешало Русское Патричто не восстановили Патриаршества аршество. В столкновении с государдва месяца назад, когда приехали в ственной властью угасло на время Москву и в первый раз встретились Русское Патриаршество, и во главе друг с другом в Большом Успенском Русской Церкви стала неведомая всей соборе. Разве не было кому тогда Христовой Церкви коллегия, в которой больно до слез видеть пустое патриарскоро воцарился дух монарха, потому шее место? Разве не обидно было вичто приставленный к ней обер-прокуродеть, что Московский митрополит за ром какой-нибудь гусар "сонмом архивсенощной под Успенье стоял где-то ерейски, как эскадроном на учень, копод подмостьями? Разве не горько 37

было видеть на историческом патриарник, да не пускают меня. Завтра исполшем месте грязную доску, а не Патринится два месяца, как я арестант и проарха? А когда мы прикладывались к свядолжаю состоять таковым, а сколько тым мощам чудотворцев Московских мне остается быть таковым - не знаю. и первопрестольников Российских, не Вызывали меня к следователю. "Дело" слышали ли мы тогда их упрека за то, мое и следователю показалось смешчто двести лет у нас вдовствует их ным, и вины он никакой не нашел. "Завпервосвятительская кафедра?.. тра, - говорит, - об этом доложу в кол- Зовут Москву сердцем России. Но легии" ". Увы! После допроса прошло 16 где же в Москве бьется русское серддней, а я ничего о себе не знаю. Вопце? На бирже? В торговых рядах? На рос: почему? - в нашей славной рес- Кузнецком мосту? Оно бьется, конечно, публике вообще ведь неуместен. в Кремле. Но где в Кремле? В окруж- Живу я по-прежнему хорошо: совсем ном суде? Или в солдатских казармах? здесь обжился, будто так и нужно. Нет, в Успенском соборе. Там, у перед- Здесь я даже поправился, потолстел, него правого столпа, должно биться физически чувствую себя совсем хорорусское православное сердце. Орел петшо. Чтобы усилить циркуляцию крови, ровского, на западный образец устроен- начал я ходить на работу, например выного самодержавия выклевал это рускачивать воду из тюремных подвалов. ское православное сердце. Святотат- Хорошо, что несколько часов провественная рука нечестивого Петра сведешь на воздухе и немного мускулы ла Первосвятителя Российского с его разовьешь. За работу еще фунт хлеба векового места в Успенском соборе. прибавляют. Питаюсь по настоящему Поместный Собор Российский от Бога времени прекрасно. Время идет незаданной ему властью снова поставит метно; даже досадно, что, например, Московского Патриарха на его законкниги медленно читаются. Жизнь идет ное, неотъемлемое место. И когда под размеренная, правильная. Будь все это звон московских колоколов пойдет где-нибудь в хорошей местности - пря- Святейший Патриарх на свое историмо санаторий. Весна что-то плохо о ческое священное место в Успенском себе заявляет в природе, а потому каксоборе, тогда будет великая радость то не обидно быть за стенами и решетна земле и на Небе». ками... В значительной степени благодаря Сейчас в камере собралось у нас выступлению архимандрита Илариона три профессора. Читаем время от врепрекратились словопрения по поводу мени лекции, прошли курс стенографии. Патриаршества, голоса противников Прямо считаю нужным сказать, что умолкли, загражденные мужественно эти два месяца прожил я и не без произнесенными словами правды, и пользы, и даже интереснее, чем жил бы само слово, хотя и было высказано одвне тюрьмы». ним человеком, но прозвучало как голос По-видимому, это первое его тюрем- Церкви, против которого могли возраное заключение продолжалось около жать только прямые ее враги. трех месяцев. После прихода к власти большевиков 24 мая 1920 года, в полдень, в храсразу же начались гонения на Церковь, ме троицкого Патриаршего подворья и уже 10 марта 1919 года архимандрит состоялось наречение архимандрита Иларион был арестован и заключен в Илариона во епископа. При наречении Бутырскую тюрьму. Своим близким он архимандрит Иларион, обращаясь к писал из тюрьмы: «Поздравляю Вас с Патриарху Тихону и присутствовавшим праздником. И приехал бы я на празд- здесь архипастырям, сказал: 38

«В сей наречения день благодарю Благодарю Бога, сподобившего меня Бога, глубиною мудрости человеколюбнемало лет пожить под благодатным но вся о мне строившего и всегда покровом Игумена Русской земли - Прелезная мне подававшего. подобного Сергия, видеть там веру на- Благодарю Бога, из небытия в быродную, иногда ею до слез умиляться, тие меня приведшего и подавшего мне видеть там жажду духовную и самому в наслаждение высочайший дар Своей распаляться желанием подать народу любви и благости - бытие, озаренное жаждущему хотя бы каплю пития дусознанием. Благословен Бог, просвещаяй и освеховного. Благо мне, яко смирил мя еси, Госпощаяй всякого человека, грядущего в ди, яко да научуся оправданием Твоим мир, и меня, бессловесного младенца, (Пс. 118, 71), ибо горд я был и скор на банею пакибытия возродивший, сочегнев судити чуждему рабу (Рим. 14, тавший меня с Собою и с избранным 4), и Господь, который вся ходящия в Своим стадом спасаемых. гордости может смирити (Дан. 4, 34), Благодарю Бога, показавшего мне вразумил меня грешных людей понисей чувственный свет в доме служитемать, грешным людям сострадать, ля Своего, приведшего меня в мир сей грешных людей прощать. от духовных предков, почему с детства Слава Богу и за все то, что пережисвоего приблизился я ко храму святому то и передумано за эти последние годы Его и не знал иного там места, кроме бури и смятения, когда предана есть клироса и алтаря. земля в руце нечестивого (Иов. 9, 24), Буди имя Господне благословенно и когда Русское государство, отделив себя за то, что не имел я изнеженного восот Церкви Христа, вступило в теснейпитания в детстве своем, вырастая ший союз с синагогой сатаны (Откр. 2, среди лугов, полей и лесов моей роди- 9). В эти годы лишь окрепла моя вера ны в любезной простоте трудового в Церковь и утвердилось сердце мое в быта, почему, если и стыжуся просити, надежде на Бога. Когда до основания то копати могу (Лк. 16, 3) и требоваразрывают старый мир, чтобы лишь на нию моему могут послужить мне руки развалинах его строить новый фантасмои сии (Деян. 20, 34). тический мир, когда очень многое из Благодарю Бога, от дней детства отдел человеческих оказалось построенверзшего мой ум, вложившего в него ным на зыбучем песке, когда падоша жажду знания и проведшего меня не сильнии (2 Цар. 1, 25, 27) многие, тверчерез иную какую школу, на через шкодое основание Божие (2 Тим. 2, 19) - лу духовную. Церковь Божия - стоит непоколебимо, Наипаче и непрестанно благодарю лишь украшенная, яко багряницею и Бога за то, что Он даровал мне великую виссоном, кровьми новых мучеников. радость и счастье жить и учиться в Что мы знали из церковной истории, о Московской Духовной академии. В детчем читали у древних, то ныне видим стве лишившийся матери-родительницы, своими глазами: Церковь побеждает, в юности обрел я в Академии мать-воскогда ей вредят (Иларий, Отр. 7, 4). питательницу, которая вот уже четыр- Враги хотели бы почитать нас отживнадцать лет насыщает меня не млеком шими, умершими, но вот мы живы точию, но и твердою пищею богословия. (2 Кор. 6, 9), и жива будет душа наша До конца дней моих хотел бы я паче (Пс. 118, 175). Не веруем только, но и быть последним служителем ее и избывидим, что врата адовы бессильны пред точествовать хлебы, нежели быть кем вечным Божием созданием. Среди бы то ни было вдали от нее и лишатися. ветров лжеучений, среди мутных яро- 39

стных волн злобы, лжи и клеветы не- людей и быть в любезной неизвестносистовых врагов как скала стоит Цер- ти, отныне должен я светить людям ковь, та Русская Православная Церковь, светом добрых дел. Всей душой любил о которой так любили недавно повтоя жизнь академическую, от мира отрерять, что она в параличе, что лишь пошенную, над миром возвышенную, уедилицейской силой государства держится ненную, как бы пустынную. Больше всеона. Но вот силы государства направиго за последнее время жалел я о том, лись против Церкви, и наша Церковь что терял свое единственное сокровидала больше мучеников и исповедников, ще - возлюбленную пустыню. Ныне нежели предателей и изменников. Навы отнимаете у меня надежду в эту блюдая все это и размышляя над всем пустыню снова и всецело возвратитьэтим, чувствую я, что распространися. Епископ должен быть всегда в крулись стопы мои подо мною (Пс. 17, говороте жизни человеческой. У него 37) и на камне поставил Господь ноги ежедневное стечение людей, которое мои (Пс. 39, 3), да не ослабеет сердможно назвать нападением по вся дни це мое (Втор. 20, 3). (2 Кор. 11, 28), всем он должен быть Сие последнее Божие благодеяние вся (1 Кор. 9, 22), всем себя порабонаипаче таить не могу в сей час, когда тить (1 Кор. 9, 19), для немощных быть стою перед сонмом вашим, архипасты- немощным (1 Кор. 9, 22), изнемогать с ри Церкви, призванный к служению изнемогающим (2 Кор. 11, 29), одних епископскому. Молодой вол трясет гоутешать, других наставлять, а иных и ловой, когда на него надевают ярмо, обличать (1 Тим. 1,9). потому что это ярмо для него непри- Привыкнув к прежнему своему слувычно. Ново и для меня то иго, какое жению и всей душой его полюбив, я бовы ныне на меня налагаете, и выя моя ялся архиерейства и всегда немало готрепещет этого ига. Со дней детства ворил против своего епископства. А определил я себя на служение Церкви ныне стою перед вами, архипастыри, и ей одной служил доселе, сколько поприняв звание ваше, и нимало вопреки зволяла мне леность моя. Всю свою глаголю, ибо тверда моя надежда на деятельность ученую и профессорскую Господа. Вижу ныне ясно, что велика почитал я служением Церкви и в этом нужда в делателях на ниве Божией. служении видел высший и единствен- Знаю теперь твердо, что воля Божия упный смысл всей нашей академической равляет Церковью и не без Божией воработы. Но то служение Церкви, какое ли поставляются в Церковь епископы. я проходил доселе, оно совсем иное, Слышу пророческое увещание: благо нежели предстоящее мне служение есть мужу, егда возмет ярем в юноепископское. Прежде я читал книги, сти своей (Плач. 3, 27), и склоняю теперь должен читать сердца человевыю свою под омофор епископа. Госческие, эти мудрейшие и часто вовсе подь Милосердый да примет душу непонятные письмена. Тогда писал я мою, сию малую лепту, вметаемую в чернилами на бумаге, отныне предстосокровищницу Церкви, для употреблеит мне благодатью писать образ Божий ния на общую пользу. Воля Господня в душах человеческих. Прежде учил я; да будет (Деян. 21, 14). ныне должен вести ко спасению. Рань- Но исповедую и то, что ныне смуше мог я оставаться под спудом, ныне щает бедную душу мою. Был я грешвы поставляете меня на свещнице цер- ным мирянином, стал грешным монаковном. Прежде мог я скрываться от хом, сделался грешным иереем, но Благовещение Пресвятой Богородицы. Московский Кремль, 7 апреля 1998 года → 40

ПАСХА ХРИСТОВА В МОСКВЕ

Пасхальный крестный ход. Богоявленский кафедральный собор + Перед началом Пасхальной вечерни в Храме Христа Спасителя. 19 апреля 1998 года Божественная литургия в Пасхальную ночь. Богоявленский кафедральный собор

Святейший Патриарх в одном из московских приходов. Великая Суббота Светлый Понедельник. Крестный ход в Московском Кремле

быть грешным архиереем трепещу. новав, слез токи отнюдь не прине- "Чем столько согрешила Церковь Босох. Человеколюбче щедре, от сквержия, чем так прогневала Владыку своны дел моих избави мя, да не буду его, чтобы быть ей предоставленною стяжание ни брашно чуждему, и мне, презреннейшему из всех, и подверпроповедуя другим, сам останусь негнуться такому посрамлению". Так восключим (1 Кор. 9, 27). клицает Иоанн Златоуст (О священ- Прошу вас и молю, святители Божии, стве. 6, 12). Какими же словами скажу непрестанно о мне молитесь Христу я, грешный и окаянный паче всех чело- Богу, да сподобит Он меня причаститьвек. Как осмелюсь я отверзать уста • ся благодати архиерейства не в суд или свои, зная грозное слово псалма: грешво осуждение, да возгревает сия Бонику рече Бог: вскую ты поведаеши жественная благодать углие огненное оправдания Моя. Обличу тя и предв совести моей, попаляя терние всех ставлю пред лицем твоим грехи моих прегрешений в прочее время твоя (Пс. 49, 16, 21). А грехи мои, яко жизни моей, и да не низведен буду по бремя тяжкое отяготеша на мне, грехам моим на место мучения, когда возмердеша и согниша духовныя окончу поприще сей временной жизни раны моя от лица безумия моего земной». (Пс. 37, 5, б). Паче блудницы беззако- Иеромонах ДАМАСКИН (Орловский) (Окончание следует) Хроника 28 апреля 1998 года Архиепископом Афинским и всей Эллады избран митрополит Димитриадский Христодул (Параскевадис). Новому Предстоятелю Элладской Православной Церкви 59 лет. В 1965 году он защитил докторскую диссертацию в области церковного права и получил ученую степень профессора богословия. В течение семи лет исполнял обязанности секретаря Священного Синода и в 1974 году был избран митрополитом Димитриадским. Архиепископ Христодул является одним из образованнейших иерархов Элладской Церкви. Он свободно владеет четырьмя иностранными языками, преподает каноническое право в Фессалоникийском университете, часто выступает по телевидению с пастырской проповедью. Его многочисленные социальные программы снискали широкую известность. Научные труды Архиепископа высоко ценятся в научном мире. Сразу же после избрания новый Первосвятитель Элладской Церкви в Окружном послании заявил, что будет неукоснительно следовать традиционной политике Элладской Церкви, хотя подчеркнул, что Церкви необходимо быть более открытой по отношению к людям и помогать им в решении конкретных проблем.. От лица всей Русской Православной Церкви Архиепископа Христодула сердечно поздравил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. + Святейший Патриарх после праздничного молебна в Иверской часовне на Красной площади в Москве. 21 апреля 1998 года 41

Вечная память Протоиерей Николай Тарасов ной, кроме Николая в ней было еще тринадцать детей. В 1933 году диакон Феодор Иванович Тарасов, глава семьи, был репрессирован и осужден на десять лет лагерей. Мать была вынуждена выехать с четырнадцатью детьми за 101-й километр от Москвы. Жизнь для них складывалась чрезвычайно трудно, однако Николай закончил среднюю школу и поступил в Московскую Духовную семинарию. После ее окончания в 1950 году некоторое время занимался светской работой, женился, а в 1956 году был рукоположен во диакона. Московскую Духовную академию отец Николай закончил заочно в 1975 году. В сане, диакона он проходил служение в Преображенском храме села Переделкина, а через два года Патриархом Московским и всея Руси Алексием І был возведен в сан священника и причислен к московскому храму во имя преподобного Пимена Великого, где служил с 1958 по 1962 год. В последующие годы отец Николай За неделю до Пасхи, 13 апреля 1998 служил в московских храмах: с 1962 по года, после тяжелой болезни скончался 1967 год - в церкви во имя мученика один из старейших клириков Москвы - Иоанна Воина и в течение 23 лет - в протоиерей Николай Тарасов. Последние храме в честь сошествия Святого Духа годы он состоял в штате Свято-Николь- на апостолов, что на Даниловском кладского храма Зеленограда и пользовался бище (с 1967 по 1990 год). 25 января любовью и уважением как у духовен- 1990 года он был назначен настоятелем ства, так и у прихожан. Последний раз Троицкого и Успенского храма в Строгион совершал богослужение за две неде- не, где служил до 4 сентября 1990 года. ли до кончины. Отец Николай знал о С 5 сентября по 15 декабря 1990 года том, что серьезно болен, но неизменно был настоятелем Троицкого храма на сохранял присутствие духа, и многие Пятницком кладбище. С 15 декабря 1990 даже не догадывались о его недуге. года был зачислен в штат Свято-Ни- Протоиерей Николай Тарасов прожил кольского храма Зеленограда, где и слудолгую и трудную жизнь. Родился он жил более семи лет до самой своей 21 мая 1927 года в селе Архангельском кончины. Отец Николай Тарасов отмечен Истринского района Московской области, многими церковными наградами, в 1989 в семье диакона. Семья была многодет- году он стал митрофорным протоиереем. 42

Отпевание отца Николая при боль- церквей Зеленоградского округа Москшом стечении верующих возглавил провы протоиерей Владимир Харитонов и топресвитер Матфей Стаднюк, настояпротоиерей Димитрий Акинфиев. тель Богоявленского кафедрального со- Под траурный перезвон колоколов бора Москвы, в сослужении многочисгроб с телом почившего был обнесен ленного духовенства. Он передал семье вокруг храма, а затем в сопровождении покойного соболезнование Святейшего членов семьи, многочисленных прихо- Патриарха Московского и всея Руси жан и духовенства доставлен на Дани- Алексия и выразил глубокую личную ловское кладбище Москвы, где долгие скорбь о кончине протоиерея Николая, годы подвизался отец Николай. Здесь которого хорошо знал. Добрые слова он и обрел свое упокоение. о покойном сказали также настоятель Господь да примет его в селениях Свято-Никольского храма, благочинный праведных! Священник Михаил ДУДКО Памяти Ирины Евгеньевны Прокофьевой 30 апреля 1998 года на 55-м году жизни скончалась сотрудница Издательства Московской Патриархии Ирина Евгеньевна Прокофьева. Она пришла в Издательский отдел Московского Патриархата в 1976 году, имея за плечами университетское образование (по специальности филолог-славист) и опыт работы в различных периодических изданиях. Прекрасно зная иностранные языки, она 10 лет проработала в английской редакции «Журнала Московской Патриархии». В последнее время она исполняла обязанности ответственного секретаря «Московского церковного вестника». С ее приходом в редакцию газета стала живее, интереснее и содержательнее, кроме того, она стала выходить чаще - два раза в месяц. Ирину Евгеньевну отличал высокий профессионализм, в случае необходимости она могла заменить любого работника редакции - от коррекла работе на ниве церковного просвещетора до машинистки, и делала это спония. Господь да воздаст ей за труды и койно и естественно. упокоит ее в селениях праведных. Ирина Евгеньевна была скромным Отпевание Ирины Евгеньевны Прочеловеком, с ней было легко всем. Она кофьевой было совершено в храме в умела поддерживать творческую обстачесть Рождества Иоанна Предтечи, новку в работе. Ее спокойная доброжечто в Ивановском. Проститься с ней лательность и ровный характер делали пришли многие сотрудники Издательобщение с ней легким и приятным. ства Московской Патриархии. Данный ей от Бога талант она посвяти- М. ЖИЛКИНА

ПРОПОВЕДЬ

Приближается 80-летие со дня злодейского убийства 4/17 июля 1918 года в Екатеринбурге Царской Семьи. Публикация проповедей святителя Иоанна (Максимовича) посвящается этой горестной дате Страстотерпец Николай II «Голос крови брата твоего вопиет ко кова воля Божия. Твердо стоял за то, Мне от земли; и ныне проклят ты от что представлялось ему нужным для земли, которая отверзла уста свои приблага возглавляемого им Царства. нять кровь брата твоего от руки твоей» А когда он увидел, что поставлен в (Быт. 4, 10). Так изрек Бог Каину посневозможность совершать по совести ле убийства им Авеля. Незлобливый, свое Царское служение, то сложил с кроткий Авель бездыханный и безглассебя Царский венец, подобно святому ный лежал на земле. Но кровь его вокнязю Борису, не желая стать причиной пияла к небу. О чем вопияла она? Вораздоров и кровопролития на Руси. Сапила земля, вопила природа, взывая к мопожертвование Царя, не принесшее Богу о правосудии. Вопила, ибо не мог- России пользы, а наоборот, давшее еще ла молчать, потрясенная совершившимбольшую возможность безнаказанно сося преступлением. Есть события, котовершать преступление, принесло невообрые потрясают даже бездушные стихии. разимую скорбь и страдания. Но в них Сам Господь творит тогда суд над ними. он проявил величие духа, уподобившее Таково было первое убийство, убийство его праведному Иову. Злоба врагов не Каиново. Таковы многие другие тягчайунималась. Он был для них и тогда опашие преступления. К ним относится сен, ибо он был носитель сознания, что страшное цареубийство в Екатеринбур- Верховная власть должна быть Богу поге. За что был преследуем, оклеветан и корна, от Него получать освящение и убит Царь Николай II? За то, что он был укрепление, Божиим заповедям следо- Царь, Царь Милостью Божией. Он был вать. Он был живым воплощением носителем и воплощением православноверы в Промысл Божий, действующий в го мировоззрения, что Царь есть слуга судьбах царств и народов и направляю- Божий, Помазанник Божий, ему должный щий верных Богу правителей на благие дать отчет за судьбы вверенного ему и полезные деяния. Посему он нетерпим народа, за все свои деяния и поступки, был для врагов веры и для тех, кто не только личные, но и как Правителя. стремится разум человеческий и силы Так верил православный русский начеловеческие поставить выше всего. род, так учила Православная Церковь, Царь Николай II был слуга Божий по так сознавал и ощущал Царь Николай. внутреннему своему миросозерцанию, Он весь проникнут был этим сознанипо убеждениям, по своим действиям, и ем. Он смотрел на свое несение Цартаким он был в глазах всего православского венца как на служение Богу. Он ного русского народа. Борьба против помнил то при всех своих важных ренего тесно была соединена с борьбой шениях, при всех возникавших ответпротив Бога и веры. По существу, он ственных вопросах. Вот почему он так сделался мучеником, оставшись верным тверд и непоколебим был в тех вопро- Царю царствующих, и принял смерть сах, в которых он был убежден, что та- так, как принимали ее мученики. Печатается по: Слова иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан- Францисского, чудотворца. Сан-Франциско, 1994. 44

Царь Николай Многострадальный Прообразом страдавшего и воскресшего Христа был праведный Иов Многострадальный, память которого совершается ныне и книга о котором читается на Страстной седмице, потому что праведный Иов был первым прообразом великого Страдальца за наши грехи, Спасителя мира. Подобно Иову, из обладавшего большим богатством сделавшемуся нищим, Сын Божий, оставя небесный Престол Свой, «обнищал», сделавшись подобным нам Человеком, терпевшим все нужды человеческие и не имевшим где главу преклонить. Как праведный Иов терпел укоризны от своих ближайших друзей, так и Христос претерпел поношения и клеветы от Своих соплеменников и предательство Иуды. Но как после страданий святой Иов вновь увенчался славой и богатством, так и Сын Божий воскрес из мертвых, восшел на Свой небесный Престол, воспеваемый Ангелами и приемлющий поклонение от всего мира. Как были прообразы Христовы до Его Пришествия на землю, так после Пришествия Его образами Его должны быть верующие в Него. Сам Христос сказал на Тайной вечери: «Образ (пример) бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15). А святой апостол Павел говорит: «...подобны мне бывайте, якоже аз Христу». Человек создан по образу и подобию Божию, и всякий человек должен в себе являть то подобие своими добрыми качествами, отражающими в нас подобие Божие. Грех осквернил природу, и человек стал неспособен к истинному добру, потеряв живое общение с Богом. Христос Сын Божий, воплотившись, показал нам Первообраз, которому мы должны уподобляться. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» - пишет святой апостол Павел верующим (Флп. 2, 5). Таким живым напоминанием о страданиях Христовых явился в дни своих испытаний Царь Николай II. Предан он был теми, кому доверял. Оставлен был почти всеми приближенными, лишь немногие пошли с ним на его Голгофу. Толпы, еще недавно с восторгом встречавшие и приветствовавшие его, теперь поносили его, приветствуя тех, кто желал его казни, как друзья Иова, недавно казавшиеся преданными ему, обвиняли его в не совершенных им преступлениях. «Распни, распни его» - слышалось всюду, и те, кто оставался верен ему, не смели возвысить голоса, скрываясь «страха ради иудейска». С беззлобием и всепрощением переносил то Царь-мученик. «Я родился в день Иова Многострадального и мне предназначено страдать», - говорил он еще задолго до скорбных дней. С терпением и кротостью переносил он все выпавшее на его долю и до дна испил чашу своих страданий. Как Иов, много делавший добра и прежде, еще больше, чем добрыми делами, прославился своими страданиями, так и Царь Николай II еще больше, чем многими славными деяниями своего царствования, прославился на весь мир страданиями и великодушным перенесением их. Через много тысяч лет он в себе явил древний прообраз Христов - Иова, сам уподобившись ему, и с Павлом может сказать: «...я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6, 17). Он явил всем пример исполнения заповеди Христовой и примет от Него вместо венца Царского венец Правды. Безгрешен был невинный страдалец Христос, но не безгрешны ни праведный Иов, ни Царьмученик. Но кто со Христом страдает, с ним и прославится. За согрешивших друзей Иова мог умолить Бога только сам праведный Иов, и за согрешившую, страждущую ныне Русь нужна и сильна ныне молитва Царя-мученика. Архиепископ ИОАНН (Максимович, † 1966)

БОГОСЛОВИЄ

Историография Русской Православной Церкви Обращаясь к трудам «официальных» В 1871 году в Казани вышло первое историков Русской Церкви, то есть к издание его «Руководства к русской обзорам и «руководствам», составленцерковной истории», переизданное в ным профессорами Духовных академий 1876, 1880, 1886, 1888 годах и затем по кафедре церковной истории для переделанное в «Учебное руководство школьного преподавания этой истории, по истории Русской Церкви»; его 2-е иззамечу прежде всего, что я не имею ни дание, исправленное и дополненное, намерения, ни возможности представышло в Петербурге в 1904 году. Книга вить в пределах этого очерка сколько- Знаменского получила широкое нибудь полный обзор этой историко-пераспространение; по выражению статьи в дагогической литературы и скажу о «Православной Богословской энциклопетрудах только двух ее выдающихся дии», «Знаменский является учителем представителей на рубеже XIX и XX ведуховного юношества всей России». ков, профессоров П. В. Знаменского и Во введении к своему «Руководству» А. П. Доброклонского. (1904) Знаменский определяет содержа- Надлежит прежде всего заметить, ние науки истории Русской Церкви - она что труды «официальных» церковных исдолжна рассказать:

1. как распространяториков в это время были совершенно лась Церковь среди русских и инородлишены того духа угодничества перед цев;
2. внутреннее иерархическое устправительством (славословий или хуройство Церкви и ее отношение к госулений согласно его директивам), который дарству и народу;
3. чему и как Церковь стал обязательным для всех историков учила народ;
4. особенности в богослутоталитарных государств ХХ столетия. жении и обрядах;
5. преуспеяние (то есть Петр Васильевич Знаменский (1836- степень преуспеяния) в народе христи-
6. • заслуженный ординарный проанской нравственной жизни (с. 7-8). фессор Казанской Духовной академии, Соответственно этим пяти рубрикам член-корреспондент Императорской Акаи распределяется изложение в каждом демии наук, доктор русской истории из периодов церковной истории. В исто- Московского университета, почетный рии начального религиозного просвещечлен Казанской и Петербургской Духовния русского народа автор подчеркиваных академий - родился в Нижнем ет первенствующую роль Болгарии, от- Новгороде (в семье диакона); образокуда «явились к нам и первые христивание получил в Нижегородской семинаанские учители, и первые книги, и сама рии, потом - в Казанской Духовной акаславянская грамота» (с. 39). И в древдемии и по окончании последней стал в нем и в московском периодах автор отней (с 1862 года) преподавателем русмечает тесную связь церковной иерарской церковной истории, каковым и осхии со светской властью. В согласии с тавался свыше 30 лет. пессимистической оценкой древнерус- Продолжение. Начало см.: Журнал Московской Патриархии.

1998. Nº
1999. 46

ского Православия Е. Е. Голубинским • Профессор А. В. Карташев в своем Знаменский эмечает преобладание в обзоре предшествовавшей историодревнем благочестии «обрядового на- графии высоко оценивает труд професправления» и «слабое знакомство с дусора Знаменского (Очерки по истории хом Православия» (с. 54). «Обрядовое Русской Церкви. Т.

1. С. 30-31): «Рукоблагочестие не могло много содействоводство к русской церковной истории» вать развитию нравственной жизни. профессора П. В. Знаменского, без со- Общее впечатление, какое выносится мнения, должно занять место в ряду из изучения нравов описываемого вресамостоятельных церковно-историчемени (XIII-XV веков), очень грустное» ских систем и по своему плану, и по (с. 108). И в Московской Руси XVI- подбору фактов, и по искусству постро- XVII веков «под благочестивой внеения. Правда, автор излагает здесь исшностью в обществе обнаруживалась торию догматически, без цитации и азиатская грубость нравов» и слабое ученой критики, но во всем его изразвитие «задушевного религиозного ложении обнаруживается солидное значувства» (с. 154). Светлыми явлениями ние первоисточников, из которых им сабыли лишь отдельные религиозные под- мостоятельно извлечено множество вижники, о которых рассказывает автор. ценных фактов, обставленных много- Говоря об отношениях Церкви и гозначительными и меткими характерисударства, автор констатирует, что русстиками, проливающими свет на харакская иерархия, сделавшись независитер целых эпох... Его «Руководство к мой от заграничной церковной власти (то русской церковной истории» представесть от Константинопольского Патриарляет собой наилучшую у нас по данноха), «должна была очутиться в больму предмету «книгу для чтения»... К шем подчинении своей местной госуотличительным достоинствам содержадарственной власти» (с. 132). ния «Руководства...» относится и то, Говоря о церковном расколе XVII вечто оно отводит менее, чем это делака, автор - учитель будущих праволось до него, места рассказу о внешних славных пастырей - конечно, отрисобытиях, а с большой подробностью цательно относится к раскольникам и с большим вниманием изображает (с. 294-295), но в то же время признавнутреннюю жизнь Церкви (и) религиозет, что Патриарх Никон вел дело церно-нравственное настроение русского ковной реформы «слишком круто» и общества». «возбуждал против себя много чисто Кроме «Руководства..» перу професличного раздражения» (с. 292). сора Знаменского принадлежит много В истории синодального периода автрудов по истории разных сторон жизтор говорит о широком развитии в XIX ни Русской Православной Церкви: веке миссионерской деятельности, бо- «Приходское духовенство в России со гословских наук и духовного просвещевремени реформ Петра» (Казань,
2. ния, но он отрицательно относится к 850 с.); книга рисует безотрадное мамодному в первой четверти XIX века териальное, правовое и социальное помистическому движению, которое «заложение приходского духовенства, «дапечатлелось печатью ханжества и лилеко не избалованного благодеяниями и цемерия» (с. 431). заботливостью об его участи» (как за- Последние страницы книги посвящемечает автор в конце книги); «История ны обзору истории монастырей, в кото- Казанской Духовной академии за перрых десятки тысяч мирян находили вый (дореформенный) период ее суще- «духовное врачевание для своих скорствования (1842-1870 годы)» (Казань, бей и болезней» (с: 482). 1891-1892. T. I-II); «Духовные школы 47

в России до реформы 1808 года» (Ка- ние новыми данными науки в изложении зань, 1881). Перу профессора Знамен- «Руководства по истории Русской Церского принадлежит также множество. кви» возрастает с движением времени. статей по истории Православной Церк- Последний (4-й) том «Руководства...» - ви, напечатанных в «Православном со- еще в большей степени оригинальное беседнике» и в иных духовных и свет- создание с обильной цитацией первоисских журналах (список их приведен в точников... До сих пор этот том оста- «Православной Богословской энциклопеется для нас самым полным сводом дии» (Т. V. С. 722-724). исторических сведений о синодальном Другим выдающимся знатоком испериоде в его целом. После профессотории Русской (и древнехристианской) ра А. П. Доброклонского никто еще не Церкви и учителем русского духовного вдохновился написанием нового общего юношества был профессор Александр построения истории Русской Церкви» Павлович Доброклонский (1856-1937), (Карташев А. В. Очерки по истории сын протоиерея в Павловском Посаде Русской Церкви. Т.

1. С. 36). В этом от- Московской губернии. В 1880 году он ношении произошла «70-летняя остановокончил Московскую Духовную акадека» (ныне этот пробел заполнен «Очермию и в 1881-1899 годах был преками...» А. В. Карташева, см. ниже). подавателем русской гражданской и В течение немногих лет после больцерковной истории в Рязанской, потом шевицкой революции богословская и в Московской Духовной семинарии. церковно-историческая наука была уби- С 1899 года был экстраординарным та в Советском Союзе, но она сохранипрофессором Новороссийского универлась и продолжала творческую жизнь в ситета по кафедре церковной истории. «рассеянии сущей» зарубежной России. В эмиграции продолжал научную и пе- Некоторые из бывших профессоров дагогическую работу в качестве про- Духовных академий стали универсифессора Белградского университета. тетскими профессорами в православ- Его важной научно-педагогической ных странах (Н. Н. Глубоковский в Созаслугой было «Руководство по истории фии, А. П. Доброклонский в Белграде); Русской Церкви» в 4-х выпусках, выдругие религиозные и религиозно-филошедшее в Рязани и в Москве в 1884- софские писатели и ученые, духовные 1893 годах. Я не нашел этого «Рукои светские, сгруппировались и работаводства...» в каталоге библиотеки ли в нескольких вновь образовавшихся Йельского университета и потому дол- центрах русской духовной культуры в жен ограничиться отзывом о нем комзарубежье. Такими центрами были на петентного знатока русской церковно- Дальнем Востоке «русский» Харбин, в исторической литературы, профессора Европе - Белград, София, Прага, Бер- А. В. Карташева, который дает «Руколин, Париж. В Чехословакии помимо водству по истории Русской Церкви» русских научных и просветительных профессора Доброклонского высокую организаций в Праге образовался дуоценку: оно есть «действительно полезховно-просветительный центр в Ладонейшее» руководство для студентов и мирове (или Владимирове) в Словакии, преподавателей, для богословов и светгде архиепископ Виталий (бывший руских читателей, «не только по стройной ководитель церковного православного системе излагающее на уровне совреиздательства в Почаевской лавре) устменной ему науки накопленный материроил типографию и создал издательство ал дисциплины, но и вводящее в литедуховно-просветительной литературы. ратуру предмета как единственная в Главным центром русской богословсвоем роде справочная книга. Обогаще- ской и церковно-исторической науки и 48

православного просвещения в Европе ковно-православной культуры, но и в стал Париж. Здесь образовалось Свя- иных областях русской духовной культо-Сергиевское подворье и при нем - туры. Алфавитный список авторов Русский Богословский институт (пере- содержит, по моему подсчету, 304 фаведенный в 1925 году из Берлина), инамилии. Трудно себе представить, как че называвшийся Духовной академией. много труда и времени надо было за- Здесь был центр Русского Студенчетратить, чтобы собрать биобиблиограского Христианского Движения, издафические сведения за 50 лет о 300 русвавшего свой периодический орган ских эмигрантских авторах, живых и («Вестник РСХД»). Русские органиумерших, рассеянных по всему Земнозации работали в тесном контакте с Сому шару. Из книги Н. М. Зернова я юзом Христианских Молодых Людей, и взял большинство биографических даниздательство этого Союза (в русской ных о зарубежных авторах. транслитерации «ИМКА») опубликовало В своем очерке эмигрантской цермножество русских книг духовного и ковно-исторической литературы я ограсветского содержания. ничиваю свой обзор истории Русской В США образовались два центра Церкви до 1917 года и не касаюсь ни русской духовной (православной) куль- Церковного Собора 1917-1918 годов, ни туры - в Нью-Йорке и в Джорданвилистории Церкви в Советском Союзе и ле. В Нью-Йорке существуют Русский в русском зарубежье. православный теологический фонд и Наиболее значительным для нашей Школа для высшего богословского обтемы - историографии Русской Церкви разования - Свято-Владимирская семи- - был труд профессора А. В. Карташенария, издающая свой журнал («Кварва «Очерки по истории Русской Церктальник») и привлекшая в ряды своих ви» (Т. І-ІІ. Париж: МСА-Press, 1959). преподавателей ряд видных ученых ду- Антон Владимирович Карташев (1875- ховного и светского «чину» (выражаясь 1960), родом с Урала, окончил Пермстаромосковским языком). скую семинарию, потом Петербургскую Другим центром русской православ- Духовную академию (в 1899 году). ной культуры в США стал Свято-Тро- Преподавал церковную историю сначаицкий монастырь в Джорданвилле, дула в Академии, потом на Высших ховный центр для Синодальной, или Заженских курсах. Был председателем рубежной Русской Церкви; он имеет Религиозно-философского общества в свою семинарию и свое издательство, Петербурге. После февральской ревокоторое издает не только новые произлюции был (последним) обер-прокуроведения, но также перепечатки доревором Святейшего Синода, потом - милюционных книг духовного содержания. нистром вероисповеданий в составе Прежде чем приступить к обзору Временного правительства. Покинул церковно-исторических сочинений эми- Россию в 1919 году. Был профессором грантских авторов, я должен принести Богословского института в Париже с глубокую благодарность профессору 1925 года до конца жизни. Н. М. Зернову за его новый труд «Рус- Первый том «Очерков по истории ские писатели эмиграции»; труд этот Русской Церкви» А. В. Карташева охвазначительно помог мне в составлении тывает время от начала христианства этого отдела моего историко-библиона Руси до учреждения Патриаршества графического обзора. Книга профессора (в 1589 году), второй том включает Н. М. Зернова включает биобиблиограисторию патриаршего и синодального фические сведения о духовных и светпериодов (до 1801 года). Во введении ских авторах не только в области цер- (с. 1-39) автор представляет читателю 49

историографический обзор литературы ного управления Русской Церковью (в по истории Русской Церкви. 1589 году) были делом светского пра- В главе «Эпоха огосударственная» вительства, стремившегося возвысить автор констатирует, что «густой мрак престиж Московского государства и в скрывает от нас начало исторической глазах московских людей, и в междунажизни русского народа и вместе с тем родных отношениях, особенно среди начало его знакомства с христианской православных народов Востока. Иераррелигией» (с. 52); он полагает, что «перхи Русской Церкви, конечно, не возравое крещение киевских руссов произошжали против реформы, имевшей целью возвысить ее престиж, но они не игра- Фотии, около 860 года, а относительно ли при этом активной роли: «и весь Оскрещения киевлян при Владимире Свя- вященный Собор, - гласит цитируемый том он принимает гипотезу М. Д. Приавтором официальный документ, - госелкова о том, что первая церковная воря и советовав меж себя о всем том, иерархия и начатки христианского проположили на волю благочестивого госусвещения пришли на Русь не из Визандаря царя и великого князя, как о том тии, а из Болгарии (см. выше). благочестивый государь царь и великий Говоря о московском периоде, автор князь Феодор Иоаннович всея России указывает на полную зависимость выссоизволит» (с. 27). Фактическим главой шей церковной иерархии от государправительства в это время, при слабом ственной власти, причем патриарший тицаре Феодоре Иоанновиче, был всемотул главы Русской Церкви (с 1589 года) гущий царский шурин боярин Борис «ни капли не прибавил власти Главе Федорович Годунов. Он вел переговоры Русской Церкви и ни капли не осла- об учреждении Патриаршества в Мосбил ее полной зависимости от госу- кве с прибывшим в Москву Константидарства» (с. 380). нопольским Патриархом Иеремией и Последняя часть первого тома: «провел» на Патриарший престол свое- «Юго-западная митрополия от раздего близкого друга, митрополита Московления Русской Церкви (в середине ского Иова. «Русское Патриаршество, - XV века) до Брестской унии 1569 года» замечает А. В. Карташев, - (есть) дитя (с. 531-681) подробно описывает безотцарской воли» (с. 33); и при «настолорадное положение Православной Церквании» нового Патриарха царь вручал ви в Польско-Литовском государстве, ему пастырский жезл (посох). уродливое и отяготительное «право пат- Патриарх Никон, с его идеями о прероната» католических государей и па- восходстве «священства» над «царнов над православными церквами и мо- ством», пытался осуществить независинастырями и, наконец, подготовку и мость Церкви от государства и создать проведение западно-русским епископа- в лице Патриарха второго «великого том Брестской церковной унии, вопреки государя», но его попытка потерпела всем протестам православных мирян и крушение. духовенства. В историю патриаршего периода вхо- Второй том «Очерков...» А. В. Кар- дит у А. В. Карташева, как и во всех тава описывает сторию патриаршекурсах русской церковной истории, пего и синодального периодов (изложение чальная повесть о начале церковного доведено до 1801 года). раскола, о преследованиях раскольников, Описывая историю учреждения Пат- об их самосожжениях. риаршества в России (с. 10-46), автор На описании и оценках истории синоуказывает, что инициатива и осущест- дального периода у А. В. Карташева я вление этой крупной реформы централь- хочу остановиться с некоторой подробно- 50

стью по принципу audiatur et altera pars, ни практически сочетать точки зрения ибо положительная оценка А.В. Карта- Петра и Патриарха Адриана было нешевым петровской церковной реформы возможно... Аккорд (то есть соглашеи всего синодального периода далеко ние) математически исключался. Новая расходится с мнением большинства идея (всемогущего) государства не тер- «неофициальных» историков Русской пела дуализма... Религия, Церковь мог- Церкви; профессор П.В. Верховской ла быть только подчинена ему» (с. 327). прямо называет петровскую реформу А. В. Карташев признает, что цер- «несчастьем, постигшим Русскую Церковная реформа Петра носила «крутой» ковь», да и автор настоящего очерка не и революционный характер, но, в отлиявляется ее поклонником? чие от большинства историков и пуб- В отделе «Основной характер и оценлицистов, утверждает, что она не пака синодального периода» (с. 313-320) рализовала, а «стимулировала» творавтор прежде всего замечает, что петческие силы Церкви: «слишком крутая, ровские церковные и культурные рефордо болезненности, революционная ремы были совершенно «в духе времени», форма Петра Великого была благодекогда в европейских странах совершалтельным страданием для Русской Церся «отрыв от обветшалой формы сред- кви, стимулировавшим ее творческие невековой теократии» и всесторонняя силы» (с. 318). секуляризация государства и духовной Автор указывает разные сферы прокультуры. Идеи «естественного права», явления творческих сил Церкви в пери- " переплетаясь с идеями протестантизма, од Империи, который и по государственне допускали существования Церкви ной, и по церковной стороне представлял как особой организации, независимой от «все восходящую линию биологической государства; религия и Церковь должэволюции единого организма России» ны были подчиниться государственной (с. 317). власти, которая принимала на себя Во-первых, А. В. Карташев указывавсестороннюю заботу о материальном ет на огромный, почти десятикратный и духовном благе подданных (или о количественный рост Церкви в период «всенародной пользе», по выражению Империи, и «этот количественный рост петровских указов). не есть только автоматический резуль- Стремление Петра к секуляризации тат роста населения; это и результат русской жизни и культуры, конечно, не активного систематического внешнего могло встречать сочувствия московскои внутреннего миссионерства Русской го (великорусского) духовенства, воз- Церкви в такой мере, как никогда еще главляемого консервативными Патрираньше не практиковалось» (с. 317). архами Иоакимом (1673-1690) и Адри- Широко развилась упорядоченная сианом (1690-1700), в глазах которых уже стема духовного образования: на рубеодно только брадобритие представляже XIX и XX веков в России было 4 лось тяжким грехом против Православ- Духовные академии, 55 семинарий, 100 ной Церкви и московской традиции. С Духовных и 100 Епархиальных (для дедругой стороны, говорит А. В. Картавочек) училищ, с общим числом 75 000 шев, кровавый стрелецкий бунт 1682 учащихся. года оставил у Петра на всю жизнь Широкое развитие в синодальном пе- «глубокое духовное отвращение к зверириоде научно-богословского знания сденому лику дикого, темного, невелало Русскую Церковь «самой высокой, жественного и ничуть не христианского самой сильной частью, можно сказать, древлемосковского фанатизма» (с. 323). даже гегемоном всего Восточного Пра- При таких условиях «ни теоретически, вославия» (с. 318). 51

«Просветительно-богословский подьем государственной службе, покинул Россил Русской Церкви в этот период возсию в 1922 году, жил в Германии и рос еще в связи с другим оригиналь- Югославии, а с 1950 года - в США, ным культурным явлением - появленигде был преподавателем Семинарии ем светских богословов и религиозных при Свято-Троицком монастыре в философов: Хомяков, братья Аксаковы, Джорданвилле. Владимир Соловьев, братья Трубецкие» В 1959 году вышла его большая [Н. О. Лосский]. «Параллельно с этим (925 с.) книга «История Русской Церкдолжна быть поставлена религиознови». В предисловии автор говорит, что православная стихия в русской литераего книга представляет собой курс лектуре, ставшей всемирной» (с. 319). Творций, читанных им в Свято-Троицкой ческие силы Православной Церкви просеминарии и, не претендуя «на значение явились также в иконописи, церковной научно-исследовательское», опирается музыке и архитектуре. на дореволюционные обзоры русской «Во избежание излишних сомнений и церковной истории митрополита Макаколебаний в оценке развития Русской рия, архиепископа Филарета, Е. Е. Голу- Церкви приложим здесь бесспорное мебинского, П. В. Знаменского и других, рило для всех Церквей и всех времен. и из всех этих сочинений, а также из Разумеем мерило святости». В сино- «Истории России с древнейших вредальный период, как и в предшествовавмен» С. М. Соловьева автор приводит шие, происходили и явление новых свямного обширных цитат. Отметим два тых, и канонизация прежних подвижников. пункта, касающихся важных событий Последняя часть второго тома говорусской церковной истории, в которых рит о развитии в России духовного обизложение Н. Д. Тальберга согласуетразования. ся с изложением А. В. Карташева (и с В общей оценке книги А. В. Картаисторическими фактами). Учреждение шева надлежит сказать, что она обна- Патриаршества произошло по инициатируживает широкую всестороннюю эруве царя, который «о том размыслил» дицию автора и содержит богатый фак- (надо думать, по совету Бориса Годутический материал в описании всех нова), «чтоб в нашем государстве учисторон жизни Русской Церкви: админинить Патриарха» (с. 302). Об учреждестративное устройство Церкви и отнонии Синода автор рассказывает без пошения Церкви и государства; иерархия, хвал и порицаний, однако он отмечает, монастыри и приходское духовенство; что Петр, оставлявший в течение дол- Церковные Соборы; идейные разноглагих лет Патриарший престол незанясия в Церкви, ереси и расколы; степень тым, все более убеждался в том, что христианизации церковного народа и харусская иерархия в подавляющем больрактер древнего благочестия. Наконец, шинстве не сочувствует его преобразоавтор приводит обширную библиограваниям, и он «не видел будущего Перфию, особо для каждого периода цервонерарха, на которого мог бы полоковной истории. житься» (с. 547). «Петр искал выхода» После монументального труда (с. 548) и наконец остановился на про- А.В. Карташева были изданы еще два тестантской системе церковного управбольших и ценных обзора истории Праления; однако по учреждении Синода вославной Церкви - Н. Д. Тальберга и он обратился к четырем Восточным И. К. Смолича. Патриархам с просьбой о признании Николай Дмитриевич Тальберг (1886- законности произведенной им рефор- 1969) окончил в 1907 году Император- мы. Отметим еще, что 6-я часть книское училище правоведения, служил на ги Н. Д. Тальберга, излагающая исто- 52

рию Церкви в XIX веке, носит заглавие ге «Жизнь и учение старцев» (Вена, «Расцвет церковной жизни». Последние 1936; Кельн, 1952; немецкие заглавия пять страниц книги (с. 920-924) посвякниг И. К. Смолича см. ниже, в бибщены отцу Иоанну Кронштадтскому, лиографическом списке). «великому светочу Православия, сияв- Прежде чем говорить о научно-мошему еще в начале нынешнего века». нографической литературе русского за- Игорь Корнилиевич Смолич (1898- рубежья в области церковной истории, 1970), по выражению А. В. Карташева, я хочу сказать несколько слов о двух «русский ученый, работающий в лоне дореволюционных и трех послереволюгерманской науки», покинул Россию в ционных автобиографиях выдающихся 1920 году, поселился в Берлине, окончил церковных деятелей XIX-ХХ веков, со- Берлинский университет и, ставши недержащих богатый материал для ознамецким (по языку) ученым, был в мокомления с церковно-общественной жизлодости членом Русского Студенческонью эпохи. го Христианского Движения. В 1964 году Для второй половины XIX века мновышла в Лейдене его превосходная книго материала содержит огромная авга «История Русской Церкви: 1700- тобиография архиепископа Тверского 1917». К сожалению, вышел только пер- Саввы (Тихомирова, 1819-1896) «Хровый том (734 с.), охватывающий время ника моей жизни» (9 томов, изданных с 1700 по 1869 год. В начале книги припосле смерти автора в Свято-Троицкой веден обширный список источников и. Сергиевой Лавре в 1897-1911 годах). Он литературы (42 страницы мелкого был священником, но, овдовев, принял шрифта). На основании тщательного монашество и прошел курс Московской изучения обширного материала автор Духовной академии. В 1850 году он был излагает историю Русской Церкви поназначен ризничим Синодальной ризницы дробно, вдумчиво и объективно. Книга в Москве и погрузился в изучение церразделена на пять больших глав. Главы ковных древностей. Впоследствии он 1-я и 2-я говорят об отношении Церкви был ректором Московской академии и и государства, о введении Петром Везатем последовательно епископом Моликим «государственной церковности», жайским, Полоцким, Харьковским и арто есть об учреждении Святейшего Сихиепископом Тверским. В 1863 году вынода, о Духовном Регламенте и о власшел в Москве его труд «Палеограти обер-прокурора; глава 3-я - о епарфические снимки греческих и славянхиальном управлении; глава 4-я - о приских рукописей Московской синодальной ходском духовенстве; глава 5-я - о Дубиблиотеки VI-XVII вв.». Раньше был ховной школе. На с. 691-713 находятся издан его «Указатель для обозрения таблицы, наглядно представляющие Московской патриаршей ризницы» с табразные стороны церковной жизни в лицами разных церковных древностей XVIII-XIX веках (кончая 1914 годом). (4-е изд. М., 1864). Впоследствии он Далее идут указатели, предметный и подготовил для печати 5-томное «Соличный, причем в последнем приводятбрание мнений и отзывов митрополита ся даты рождения и смерти. Московского Филарета по учебным и Перу И. К. Смолича принадлежит церковно-государственным вопросам» еще большая (556 с.) и ценная книга по (М., 1884-1888). истории русского монашества «Русское На рубеже XIX и XX веков всеросмонашество: его возникновение, развисийски известным и самым популярным тие и сущность» (Вюрцбург, 1953). Ососреди православного народа церковным бое внимание И. К. Смолич посвятил деятелем был протоиерей Иоанн Кронеще монастырскому старчеству в кни- штадтский (1829-1908). Иван Ильич 53

Сергиев, сын псаломщика, родился в селе Епископ Русской Зарубежной Церкви Суре Пинежского уезда Архангельской Никон (Рклицкий), ныне архиепископ губернии. Окончил Архангельскую семи- Вашингтонский и Флоридский, составил нарию, потом Петербургскую Духовную 10-томный труд: «Жизнеописание блаакадемию. В 1855 году был рукоположен женнейшего Антония, митрополита Киво священника и назначен настоятелем евского и Галицкого» (Нью-Йорк, 1956- Андреевского собора в Кронштадте, где 1963; первый том переиздан в 1971 и протекало его полувековое пастырское году). Правда, это биография, а не авслужение, превратившее его из приходстобиография, но Н. П. Рклицкий, ныне кого священника во «всероссийского паархиепископ Никон, был в эмиграции стыря». В своем изданном в Москве и ближайшим другом и сотрудником митмногократно переизданном (в России, в рополита Антония, и если бы последний Ладомирове, в Джорданвилле) труде имел столько времени и усердия, что- «Моя жизнь во Христе, или минуты дубы написать 10 томов своей биографии, ховного трезвения и созерцания, благого- то, наверное, написал бы то же самое. вейного чувства, душевного исправления Митрополит Антоний (Алексей Пави покоя в Боге. Извлечение из дневни- лович Храповицкий, 1863-1936) в 1885 ка» и во многих других сочинениях и году окончил Петербургскую Духовную проповедях (изданных при его жизни или академию и принял монашество. Был посмертно) он излагает свои мысли и ректором сначала Московской, а потом поучения по всем основным вопросам Казанской Духовных академий; в 1900- христианской философии и этики. Боль- 1902 годах был епископом Уфимским, шим успехом пользовались проникно- в 1902-1914 годах - епископом Волынвенные проповеди отца Иоанна. Его ским. С 1907 года был членом Государподвижническая жизнь сообщила ему ственной Думы, где входил во фракцию дар прозорливости и чудотворения. Не «правых» и своими речами вызывал недовольствуясь духовным просвещением приязненную критику либеральной печаправославного народа, отец Иоанн шити. В 1914-1917 годах был архиепискороко развил в Кронштадте дело благопом Харьковским, в 1918-1920 годах - творительности. При помощи созданномитрополитом Киевским и Галицким. го им церковного попечительства и при- Участвовал во Всероссийском Церковтекавших к нему со всех концов России ном Соборе 1917-1918 годов и был одпожертвований он основал в Кронштадним из трех кандидатов на Патриарший те Дом трудолюбия, который скоро разпрестол. В эмиграции возглавлял Русросся в целый городок, вмещавший скую Зарубежную (или Синодальную) множество учреждений экономической, Церковь. Митрополит Антоний был вымедицинской и просветительной помощи дающимся духовным писателем; его бедному населению Кронштадта. многочисленные сочинения по вопросам Левая и леволиберальная интеллибогословско-догматическим, церковногенция не любила и хулила отца Иоанполитическим и литературным составина за его политический консерватизм; в ли 7 томов, подготовленных к печати самодержавном царе он видел помазанего биографом и другом архиепископом ника Божия, отца, который должен Никоном (изд. в Нью-Йорке в 1963- заботиться о благе своего народа, а в 1969 годах). В его жизнеописании ператеистической интеллигенции и в ревовые 4 тома относятся ко времени до люционном движении - разрушитель- 1920 года, последние 6 - ко времени ную силу, которая грозит гибелью Рос- эмиграции. сии («Царство Русское колеблется, ша- Другим выдающимся российским и тается, близко к падению...»). зарубежным иерархом был митрополит 54

Евлогий (Василий Семенович Георги- Святейшего Синода. В эмиграции был евский, 1868-1946). Он родился в семье профессором Софийского университета. священника в Тульской губернии. Окон- Во время войны протопресвитер Шачил Московскую Духовную академию в вельский находился при Ставке Верхов- 1892 году и в 1895-м принял монашеного Главнокомандующего (сначала - ство. В 1897-1902 годах был ректором Великого князя Николая Николаевича, Холмской семинарии; в 1903-м стал випотом - Императора Николая), и его карным епископом Варшавской епархии. близость к высшим сферам открывала Был членом 2-й и 3-й Государственных ему широкое поле для интересных Дум (1907-1912) и содействовал пренаблюдений. Следует лишь отметить, мьер-министру П. А. Столыпину в прочто в его воспоминаниях явно сказываведении закона об образовании особой ется модная обличительная тенденция Холмской губернии и епархии в целях по отношению ко временам «царизма». борьбы в Холмщине с полонизмом, ка- При обозрении поля вышедших в толицизмом и униатством. Был архиэмиграции монографических трудов по епископом Холмским в 1912-1914 годах истории Русской Церкви (помимо укаи архиепископом Волынским в 1914- занных выше общих курсов А. В. Кар- 1919 годах. Покинул Россию в 1920-м. ташева, Н. Д. Тальберга и И. К. Смо- В эмиграции проживал в Париже и был лича) мое внимание останавливается митрополитом западноевропейских русна пяти авторах: это Н. С. Арсеньев, ских церквей. С. Н. Булгаков, Н. М. Зернов, Г. П. Фе- Воспоминания митрополита Евлогия дотов и Г. Ф. Флоровский. Я не знаю, в носят заглавие «Путь моей жизни. Воскаком научно-иерархическом порядке поминания митрополита Евлогия, излонадлежало бы расположить этих автоженные по его рассказам Т. Манухиров, поэтому располагаю их просто в ной» (Париж, 1947). Первая половина алфавитном порядке* большого (676 с.) тома занята интерес- Николай Сергеевич Арсеньев (роным рассказом о русской жизни на рудился в 1888 году) в 1910 году оконбеже XIX и ХХ веков, конечно, главным чил историко-филологический факультет образом о жизни церковной, но тесно пе- Московского университета (см. его восреплетавшейся с общегосударственной поминания о Московском университете жизнью; вторая половина книги подробв первом томе «Записок Р. А. Г.»); в но излагает историю Русской Зарубеж- 1912-м сдал магистерские экзамены и ной Церкви в Европе, со всеми ее стал приват-доцентом по кафедре затрудностями и конфликтами. падноевропейской литературы; в 1918-м Пятой автобиографией, которую я был избран профессором Саратовского хочу упомянуть, были воспоминания университета; покинул Россию в 1920 протопресвитера Шавельского «Воспогоду; был лектором, потом профессоминания последнего протопресвитера ром университета в Кенигсберге (где в русской армии и флота» (Нью-Йорк, 1924 году получил степень доктора фи- 1954). Георгий Иванович Шавельский лософии) и одновременно был профес- (1871-1951) родился около Витебска, в сором на православном Богословском семье дьячка. Окончил Витебскую сефакультете Варшавского университета. минарию и в 1895 году был рукоположен С 1948 года - профессор Свято-Владиво священника. Потом окончил Петермирской семинарии в Нью-Йорке. бургскую Духовную академию (1902). В Профессор Н. С. Арсеньев написал 1911 году был назначен главным свямного книг на темы русской духовной щенником (протопресвитером) армии и культуры на русском, английском, нефлота. В 1915-1917 годах был членом мецком и французском языках (список 55

их см. в книге профессора Н. М. Зер- духовной жизни России в XIX веке; он нова: «Русские писатели в эмиграции», говорит о том, как тесно русская кульс. 10-11). турная жизнь была связана с религиоз- Профессор Н. С. Арсеньев обладаной основой русской культуры, как полет широкой и глубокой эрудицией в об- но русский быт был насыщен религиозласти русской духовной культуры, в ча- ными обрядами и обычаями; говорит о стности в истории Православной Церкцерковных и монастырских подвижниках ви и русской литературы. Начиная с и о светских религиозных философах. вышедшей в Берлине в 1926 году не- Следует оговориться, что Н. С. Арбольшой книги «Восточная Церковь» сеньев не является «однобоким» по- (нем.), он подготовил и издал ряд ценклонником дореволюционной России и ных монографий по истории русской дуне считает Православную Русь какимховной культуры, включая в свои труды то изолированным культурным острои историю Русской Церкви, ибо, по его вом. В книге «Из русской культурной убеждению, Православная Церковь в творческой традиции» (Посев, 1959) он ходе русской истории была главной говорит: «Конечно, не следует однободвижущей силой культурного развития ко идеализировать. Много, очень много русского народа: «Восточная Церковь печального, отрицательного было в ткабыла великой воспитательницей русскони русской жизни, много грехов и вин. го народа. От нее он получил свой «по- Тяжелы и темны были часто судьбы звоночник», духовное содержание и русского народа, особенно крестьянсмысл своей жизни. Высшие достижества...» (с. 10). И характерной основной ния русской культуры и духовной жизни чертой русской культуры XIX века он и русского художественного творчества считает творческий синтез национальсвязаны - прямо или косвенно - с этой но-религиозной русской культуры и духовной основой» («О духовной судьсветской культуры Запада: «Великий бе русского народа», нем., с. 85). В культурный синтез XIX века произошел только что названной книге глава 4-я как результат встречи двух духовных говорит об основном характере Восточначал, двух культур: своего национальной Церкви (выделяя в особенности Таного русского начала, в значительной инство Евхаристии и праздник Воскрестепени напитанного и оплодотворенносения Христова), а глава 5-я говорит го традицией Православной Восточной о влиянии Церкви на духовную жизнь Церкви, и начала западного...» (с. 11). народа, причем приводится - из жизни «Особенно значительно для русской и из литературы - много примеров культуры XIX века было творческое благочестия, героизма и самопожервзаимодействие Запада и Востока, твования. В этой и в других книгах творческий синтез родного своего и за- Н. С. Арсеньева приводится много липадноевропейского духовного достоятературных цитат, автор - большой ния» (с. 152). знаток и ценитель русской литературы, Сергей Николаевич Булгаков (1871- особенно поэзии. 1944), сын священника, учился в семи- В книге «Русское благочестие» нарии, но в ранней юности (14-15 лет) (Франц.) содержится характеристика потерял веру, ушел из семинарии и стал, Православной Церкви и русского блапо выражению его «автобиографических гочестия (со многими примерами) и записо», «блудным сыном» Православописывается роль церковных обрядов и ной России, «жертвой мрачного ревообычаев в жизни русского народа. люционного нигилизма» в его марксист- В книге «Святая (или священная) ской разновидности. Окончил москов- Москва» (англ.) автор рисует картину скую гимназию и Московский универси- 56

тет и был профессором политической экономии сначала в Киевском политехническом институте, потом в Московском коммерческом институте и в Московском университете. Опубликовал несколько больших трудов по политической экономии, сначала в марксистском стиле; но в начале ХХ века в нем происходит поворот кот марксизма к идеализму» (заглавие сборника статей, изданного в 1903 году), а в 1918-м он принимает священство. В 1923 году он покинул Россию, и с 1925-го до конца жизни был профессором догматики и деканом Православного Богословского института в Париже. В эмиграции отец Сергий Булгаков написал много богословских трудов, вызвавших в церковных кругах и высокую оценку, и возражения, вплоть до обвинения в ереси. Для истории Русской Церкви и общего состояния русского культурного слоя на рубеже XIX и ХХ веков несомненный интерес имеют живо написанные «Автобиографические записки» отца Сергия Булгакова, изданные посмертно (1946), с предисловием и примечаниями его близкого сотрудника Л. А. Зандера. К разочарованию в марксизме у С. Н. Булгакова скоро присоединилось разочарование в русской «левой» интеллигенции в целом. В 1907 году он был членом 2-й Государственной Думы, и эта «левая» Дума произвела на него удручающее впечатление собрания, «абсолютно непригодного ни для какого дела, утопавшего в бесконечной болтовне» (с. 80). В Париже в 1931 году вышла книга отца Сергия Булгакова «Икона и иконопочитание», а в 1932-м - книга «Православие» (франц.), излагающая догматы Православной Церкви, иерархическое устройство, таинства, обряды, иконопочитание, мистицизм, основы христианской этики, отношение Церкви к обществу и государству. В 1965 году в Париже вышла (в издательстве «ИМКА») книга отца Сергия Булгакова «Православие. Очерки учения Православной Церкви». Тексту книги предшествует составленный Л. А. Зандером «Краткий очерк жизненного пути и творческого подвига нашего незабвенного отца и учителя». Николай Михайлович Зернов родился в 1898 году в Москве, в семье врача. Покинул Россию в 1921 году. Окончил Богословский факультет Белградского университета (1925). В Париже (1925-1932) был секретарем Русского Студенческого Христианского Движения и редактором «Вестника РСХД» Переехал в Англию, где был лектором по восточной православной культуре в Оксфордском университете. Доктор философии и доктор богословия Оксфордского университета. Автор многих обзоров и монографий по истории Восточной Церкви вообще и по истории Русской Православной Церкви (список их приведен на с. 54-й составленной Н. М. Зерновым весьма полезной справочной книги «Русские писатели эмиграции»). В изложении профессора Н. М. Зернова история Русской Церкви переплетается с историей Русского государства и народа и с историей русской духовной культуры - как они переплетались и в действительности. Большинство книг Н. М. Зернова было издано на английском языке. Я приведу здесь заглавия некоторых его книг, их содержание и цитаты из них в русском переводе (их английские заглавия см. в библиографическом списке в конце этого очерка). В 1945 году в Лондоне вышла книга Н. М. Зернова «Русские и их Церковь». В 1-й главе описываются те первоначальные изменения, которые были внесены в жизнь киевского общества и государства принятием христианства, а 2-я глава описывает создание русской народности и русской культуры под влиянием новой религии. За 250 лет от 57

Крещения Руси до татарского нашеленная извне мертвящей опекой имперствия христианская Церковь создала из ской бюрократии, «Церковь была внутразрозненных племен народ со своим ренне свободна и испытывала дыхание языком и культурой: «Христианская («излияние») Святого Духа больше чем Церковь была для русского человека когда-либо в ее истории» (с. 139). Глаего университетом, (а храм был) его ва 16-я носит заглавие: «Падение импетеатром, его концертным залом, его рики осаление Патриаршества». картинной галереей» (с. 17). В XIV веке В 1952 году в Париже вышла (в изподавленная татарским игом Русь начидательстве «ИМКА») книга Н. М. Зернает оправляться под управлением моснова «Вселенская Церковь и русское ковских князей и при содействии митро- Православие»; в ней две большие глаполитов Петра и Алексия и особенно вы (гл. 3 и 4, с. 98-240) посвящены ис- Преподобного Сергия Радонежского (котории Русской Церкви. Мы остановимторому автор посвящает всю 5-ю глася здесь только на двух ключевых пункву): «Святой Сергий совершил чудо с тах: происхождение раскола и церковная русским народом: он превратил побежреформа Петра Великого. Автор обвиняденный (угнетенный) народ в созидатеет в возникновении раскола деспотичелей (строителей) великого государства» ский образ действий Патриарха Никона (с. 42). Следующие главы говорят о в деле исправления церковных книг и обрядов: он «действовал не как пас- Третий (и последний) Рим; о жизни тырь, а как насильник» и оттолкнул от Церкви в XVI веке; о важной нациосебя «лучших церковных людей» (с. 160). нально-государственной роли Церкви «Основной причиной раскола (я сказал (особенно Патриарха Гермогена и Тробы: «первоначальным поводом», как ице-Сергиева монастыря) в Смутное говорит автор на той же странице. - время; о жизни Церкви в XVII веке и о С. П.) было сопротивление лучшей чатрагедии церковного раскола, в которой, сти русского духовенства и паствы напо мнению автора, больше других виносилию над Церковью, учиненному Патват был Патриарх Никон (см. ниже); о риархом (с. 160). По своим дарованипетровской церковной реформе, которую ям «Никон мог бы много пользы приавтор считает несчастьем и пленом нести Церкви и народу, но его Русской Церкви (см. ниже); о жизни самомнение и гордость сделали его не Церкви в XVIII-XIX веках, когда Церсозидателем, а разрушителем - одним ковь, подавленная бюрократической из виновников раскола в Православной опекой «полицейского государства», все Церкви» (с. 163). К петровской церковже «пережила это несчастье» и сохраной реформе Н. М. Зернов относится с нила свою «жизненность». Глава 15-я суровым осуждением. Духовный Регланосит заглавие: «Святые, миссионеры и мент, по его мнению, «ближе к сатире, пророки» и описывает духовно-культурпридирчивой и злобной, чем к акту верные достижения Русской Церкви в ховного законодательства». «Петр Вели- XVIII-XIX веках, включая возрождение кий лишил Церковь ее самостоятельномонашества (после ран, нанесенных сти. Она стала одной из частей государему Петром І и Екатериной II), появлественного механизма» (с. 177). «Начиние старчества (Оптина пустынь), расная с Петра Великого, Русская Церковь цвет богословской литературы и широпопала в плен империи... Духовный ко раскинувшееся миссионерство (внут- Регламент был актом государственнори Империи и за ее пределами). Автор го насилия над Церковью, который она отмечает странное противоречие в жизтерпела до революции 1917 года» ни Русской Церкви в это время: придав- (с. 181-182). 58

В 1961 году в Лондоне вышла книга из его заключений. Главное впечатле- Н. М. Зернова «Восточное христиан- ние при изучении русской святости - ство. Исследование о начале и разви- «ее светлая мерность, отсутствие радитии Восточной Православной Церкви». кализма, крайних и резких отклонений от Она излагает историю Церкви от жиззавещанного древностью христианского ни Христа до ХХ столетия, включая в идеала. В монашестве почти не видим свой обзор и историю Русской Церкви. жестокой аскезы, практики самоистяза- В последних главах излагается вероучений. Господствующая аскеза русских ние Церкви, богослужение, таинства и святых - пост и труд» (с. 248). Социобряды, церковное искусство. ально-хозяйственная жизнь монастыря Кроме общих обзоров профессор «получает свое религиозное оправдание Н. М. Зернов опубликовал ряд моногралишь в его социальном служении миру. фий на темы церковной и общекультур- С необыкновенной силой все русские ной русской истории: «Москва - Третий святые иноки настаивают на милосты- Рим» (Лондон, 1937); «Святой Сергий, не и благотворительности как условии строитель России» (Лондон, 1939); «Іри духовного процветания своих обителей» русских пророка (Хомяков, Достоев- (там же). ский, Соловьев)» (Лондон, 1944, пере- По мнению Г. П. Федотова, в последизд. 1973); «Русское религиозное возней четверти X VII века живая святость рождение XX века» (рус. и англ., Папокинула Русь: «Петр разрушил лишь риж - Лондон, 1973). обветшалую оболочку святой Руси» . Георгий Петрович Федотов (1886- (с. 204). Однако и в императорский пе- 1951) в студенческие годы был маркриод «духовная жизнь теплится и в мосистом и членом социал-демократиченастырях, и в скитах, и в миру» (с. 253). ской партии; в 1906-м эмигрировал и Серафим Саровский («величайший из изучал историю в Германии; по возсвятых древней и новой России») «расвращении в Россию (1908) окончил испечатал синодальную печать, наложенторико-филологический факультет в ную на русскую святость», а старец Петербурге и был преподавателем ис- Паисий Величковский воскресил миститории в Петербурге, потом в своем ческую традицию старчества. «Оптина родном Саратове. Покинул Россию в пустынь и Саров делаются двумя цен- 1925 году. Был преподавателем Бого- трами духовной жизни: два костра, у кословского института в Париже и редакторых отогревается замерзшая Россия» тором сборников «Новый Град» (1931- (с. 253-254). В 1946 году вышла издан- 1940). В 1943 году переехал в США и ная Гарвардским университетом (и пебыл преподавателем Свято-Владимирреизданная в 1960 и 1966 годах) книга ской семинарии в Нью-Йорке. Г. П. Федотова «Русская религиозность. В 1931 году в Париже (в издательстве Киевское христианство»; в ней содер- «ИМКА») вышла книга Г. П. Федотова жится подробное и всестороннее описа- «Святые древней Руси, X-XVII ст.» ние религиозной жизни и творчества (переизд. в 1960 году). В ней автор, испервых веков русского христианства пользуя свое обширное знание житий- (автор начинает характеристикой визанной литературы, дает жизнеописания и тийского христианства): христианское характеристики выдающихся святых учение; этика; монашество; святые Русской Церкви - от святых князей-мудревней Руси; аскетизм; ритуализм; чеников Бориса и Глеба до Серафима проповедничество; русские летописи в Саровского. Он высказывает также обих отношении к религии; одна глава пощие суждения о характере русской свя- священа «Слову о полку Игореве» - тости, и мы приведем здесь некоторые единственному (дошедшему до нас) 59

произведению светской литературы это- ского богословия» (изданный в Париже го периода. в 1937 году и переизданный Мичиган- Второй том этой книги - «Средние ским университетом в 1964-м). Я не века» (1946; 1966) - содержит историю берусь оценивать книгу отца Георгия русского христианства в ХШ-XV веках. Флоровского как историю русского бо- В 1948 году вышла книга Г. П. Фегословия (по своей некомпетентности в дотова «Сокровищница русского духовбогословских науках), но как историк я ного творчества» (Нью-Иорк и Лондон, должен отметить исключительно шиангл.). В ней автор дает описание жизни рокую и глубокую эрудицию автора и в и духовного творчества наиболее выобласти истории Русской Церкви, и в дающихся духовных столпов Православобласти общекультурного развития Росной России: Феодосия Печерского, Серсии. Его обширная библиография занигия Радонежского, Нила Сорского, промает 54 страницы мелкого шрифта топопа Аввакума, Тихона Задонского, (с. 521-574) и включает множество со- Серафима Саровского, Иннокентия (Бочинений по истории духовной культуры рисова), архиепископа Херсонского («са- России, помимо трудов собственно мого знаменитого русского проповеднибогословских и церковно-исторических. ка XIX века»), отца Иоанна Кронштадт- Передадим вкратце содержание книского, отца Александра Ельчанинова. ги Г. В. Флоровского, поскольку оно пе- Кроме названных выше книг в реплетается с российской церковной ис- 1928 году в Париже (в издательстве торией. «ИМКА») вышла книга Г. П. Федото- Глава 1-я - «Кризис русского визанва: «Святой Филипп, митрополит Мостинизма». Глава 2-я - «Встреча с Заковский». падом» (XVII). Глава 3-я - «Противо- Профессор протоиерей Георгий Варечия XVII века» (история раскола). сильевич Флоровский родился в Одес- Глава 4-я - «Петербургский переворот». се в 1893 году и окончил Новороссий- Церковная реформа Петра - «это ский университет в 1916 году. В эмиграбыл властный и резкий опыт государции в 20-х годах занимался научной и ственной секуляризации» (с. 82). «Духопедагогической работой в Праге, потом венство обращается в своеобразный был профессором патрологии в Богослужилый класс» (с. 84). «Петр в Россловском институте в Париже (1926- сии хотел церковное управление органи- 1939). В США - профессор и декан зовать так, как оно было организовано в Свято-Владимирской семинарии в Нью- протестантских странах» (с. 85). «С пет- Йорке (1939-1955); профессор Гарвард- ровской реформы «начинается "вавилонского, потом Принстонского универское пленение" Русской Церкви» (с. 89). ситетов. «Но все же в целом петровская рефор- Отец Георгий Флоровский - автор ма "не удалась", и Духовный Регладвух монографий о восточных и визанмент - "только программа"» (с. 88). тийских отцах Церкви (IV-V веков), Глава 5-я - «Борьба за богословие» - изданных в Париже в 1931 и 1933 госодержит историю Церкви и духовного дах. В 1972-1973 годах издательством просвещения в первой половине XIX «Нордланд» (Белмонт, Массачусетс, века: открытие четырех Духовных ака- США) были изданы, в английском передемий; Библейское общество и перевод воде, два тома богословских и культур- Священного Писания на русский язык; но-исторических сочинений отца Геор- работа Духовных академий и семинагия Флоровского. рий. О Духовной школе первой полови- Для истории Русской Церкви весьма ны XIX века обличителями «бурсы» важен его капитальный труд «Пути рус- было рассказано «слишком много дур- 60

ного и мрачного» - ки нужно признать, что в ней было много серьезных изьянов: грубость нравов, материальная бедность, формализм в преподавании» (с. 230). «Однако все эти бесспорные недостатки в последнем счете не обессиливали творческих порывов тогдашних поколений. И общее историко-культурное значение этих дореформенных Духовных школ приходится признать положительным и оценивать его высоко. Ведь именно эта духовношкольная сеть оказалась подлинным социальным базисом для всего развития и расширения русской культуры и просвещения в XIX веке... Именно семинарист в течение десятилетий оставался строителем русского просвещения в самых разных областях... Ведь разночинец чаще всего и был семинарист... История русской науки и учености вообще самым кровным образом связана с Духовной школой и с духовным сословием» (с. 231). В главе 6-й - «Философское пробуждение» - автор утверждает, что «вся история русской интеллигенции проходит в прошлом веке под знаком религиозного кризиса» (с. 292). Глава 7-я - «Историческая школа» - скому методу самого крупного историка «московской школы» Е. Е. Голубинского: «Житейскую недоверчивость и подозрительность Голубинский превращает в исторический метод»; «это был историк-публицист» (с. 372). Глава 8-я - «Накануне». Здесь излагается история Церкви и религии в конце XIX и в начале XX века, стремление к церковной реформе (к восстановлению соборного строя и Патриаршества) и работы Предсоборного Присутствия; развитие научной деятельности Духовных академий; пробуждение религиозно-философских интересов в интеллигентном обществе, выразившееся в религиозно-философских собраниях в Петербурге в 1901-1903 годах и затем в учреждении Религиозно-философского общества имени Владимира Соловьева (1907) и в издании ряда трудов на религиозно-философские темы; впрочем автор, как православный священник, отмечает «двусмысленность и неустойчивость» религиозно-философского движения интеллигенции (с. 493). Гл. 9-я (заключительная) - «Разрывы и связи» - излагает религиозно-философские воззрения автора. говорит о деятельности Духовной школы, о духовных периодических изданиях, Мой очерк, конечно, далеко не исо развитии церковно-исторической науки черпывает богатого содержания русв XIX веке, причем автор дает харакской церковно-исторической литератутеристики трудов всех крупных истори- ры. В дополнение к нему приводятся ков Церкви. Он высоко оценивает исдва библиографических списка. В перторические труды и метод архиеписковый включены те сочинения (книги) на па Филарета (Гумилевского) (с. 365- русском языке, о которых не упомина- 366), тогда как митрополит Макарий ется в тексте очерка; во второй - сокостается в истории только собиратечинения русских и иностранных авторов лем известий и текстов» (с. 366). Не на иностранных языках, включая те весьма сочувственно относится автор к сочинения, заглавия которых в тексте обличительному критическо-скептиче- даются в русском переводе.

СПИСОК КНИГ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ ПО ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

(кроме упомянутых в тексте) ≤ Аристов Н. Я. Первые времена христианства в России по церковно-историческому содержанию русских летописей. СПб., 1888. Арсеньев Н. С. Православие, католичество, протестантизм. 2-е изд. Париж, 1948. Архангельский А. С. Преподобный Нил Сорский // Памятники древней письменности/ Общество любителей древней письменности. Т. 25. СПб., 1882; перепечат, изд-вом «Мутон» (1966). Барсов Т. В. Константинопольский Патриарх и его власть над Русской Церковью. СПб. 1878; перепечат. изд-вом «Мутон» (1968). Барсов Т. В. Св. Синод в его прошлом. СПб., 1896; Синодальные учреждения прежнего времени. СПб., 1897; Синодальные учреждения нового времени. СПб, 1899. Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. СПб, 1882 (алфавитный список святых Русской Церкви с краткими биографическими сведениями о каждом из них и с многочисленными цитатами з стоников. Беднов Е. Д. Православная Церковь в Польше и в Литве. Екатеринослав, 1908. Благовидов Ф. В. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и в первой половине XIX ст. Казань, 1899; 2-е изд. 1900. Бухарев И. Жития всех святых, празднуемых православною Греко-Российскою Церковию. М., 1896; 2-е изд. 1906. Васильев В. П. Очерк истории канонизации русских святых // Чтения Московского общества истории и древностей. Кн. 3. М., 1893. Верховский С. С. Православие в жизни: Сборник статей под ред. С. С. Верховского. Нью- Йорк., 1953. Гиббенет Н. Историческое исследование дела Патриарха Никона. I-I. СПб., 1882-1884 (в приложении много документов). Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928 (глава XI - Русская церковная история; библиография). Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. І-ІІ. Киев, 1883-1898. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. 2-е изд. М., 1903. Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. Сергиев Посад, 1893; 2-е изд: М., 1909. Горский А. В. Историческое описание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. І-ІІ. М., 1852; 1879. Горский А. В. Максим Грек, Святогорец. М., 1859. Горчаков М. И. Монастырский приказ. СПб., 1868. Горчаков М. И. О земельных владениях всероссийских митрополитов, Патриархов и Святейшего Синода. СПб., 1871 (перепечат. Мичиганским университетом, 1965). Денисов Л. И. Православные монастыри Российской Империи: Полный список всех 1105 ныне существующих мужских и женских монастырей. М., 1908. Димитрий, епископ. Месяцеслов (церковный календарь). 1-е изд. 1878-1883; 2-е изд. 1893- 1901. Жевахов Н. Д., кн. Воспоминания товарища обер-прокурора Святейшего Синода. Т. І. Мюнхен, 1923; т. ІІ. Новый Сад, 1928. Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. Жуковский П. Н. Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией до 1609 года. СПб., 1901. Зайцев Б. К. Преподобный Сергий Радонежский. Париж, 1925. Зеньковский В. В. История русской философии. І-ІІ. Париж, 1948-1950. Иванцов-Платонов А. И. О русском церковном управлении. М., 1898. Игнатий, архимандрит. Краткое жизнеописание русских святых. І-ІІ. СПб., 1875. Иконников В. С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869. 62

Иконников В. С. Максим 1 рек и его время. Киев, 1866; 2-е изд., испр. и доп. Киев, 1915. Ильин В. Н. Преподобный Серафим Саровский. Париж, 1925; Нью-Йорк, 1971. Иоанн, архиепископ (кн. Д. А. Шаховской). Белое иночество. Берлин, 1932. Иоанн, архиепископ (кн. Д. А. Шаховской). Философия православного пастырства. Берлин, 1938 Казанский П. С. История православного русского монашества (до середины XIV в.). М., 1855. Карсавин Л. П. Отцы и учители Церкви. Париж, 1926. Кириллов И. Москва - Третий Рим. М., 1914. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871; перепечат. изд-вом «Мутон» (1968). Ключевский В. О. Значение Преподобного Сергия для русского народа и государства // Очерки и речи. М., 1913. Ключевский В. О. Церковь в России (общее заглавие для трех разновременных лекций). Париж, 1969. Кологривов Иоанн, иеромонах. Очерки по истории русской святости. Брюссель, 1961 (перевод с франц.). Константин, архимандрит (профессор Кирилл Иосифович Зайцев). Св. Серафим Саровский и пути России. Ладомирово, 1939. Константин, архимандрит (профессор Кирилл Иосифович Зайцев). Материалы к изучению святой Руси. Ладомирово, 1940. Константин, архимандрит (профессор Кирилл Иосифович Зайцев). К познанию православия. Шанхай, 1948. Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль, 1964. Костомаров Н. И. Деятели Русской Церкви в старину. Мюнхен, 1922. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Т. I-II. СПб., 1876-1880. Т. І : І. Князь Владимир Святой; III. Преподобный Феодосий Печерский; Х. Преподобный Сергий; XII. Соловецкие чудотворцы; XIV. Новгородский архиепископ Геннадий; XVI. Преподобный Нил Сорский и Вассиан, князь Патрикеев; XVII. Максим Грек; XXII. Князь Константин Константинович Острожский; XXVIII. Патриарх Гермоген; XXIX. Троицкий архимандрит Дионисий и келарь Авраамий Палицын. - Т. ПІ: II. Киевский митрополит Петр Могила; IX. Голятовский, Радивиловский и Лазарь Баранович; Х. Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий и их преемники; XIV. Ростовский митрополит Димитрий Туптало; XIX. Архиепископ Феофан Прокопович. Коялович М. О. Литовская (то есть Брест-Литовская) церковная уния. І-І. СПб., 1859-1862. Коялович М. О. История воссоединения западнорусских униатов старых времен. СПб., 1873. Кудрявцев М. История православного монашества в Северо-Восточной России со времени Преподобного Сергия. 1881. Лавров А. Очерк истории Русской Церкви. М., 1880; 5-е изд. 1902. Лебедев А. П. Соб. соч. Т. І. Церковная историография... М., 1898 (о церковно-исторической науке в России. С. 490-520). Лебедев М. Макарий, митрополит Всероссийский. М., 1877. Леонид, архимандрит. Святая Русь, или сведения о всех святых и подвижниках на Руси (до ХІІ в.). СПб., 1891. Лопухин П. С. Преподобный Серафим Саровский и пути России. Ладомирово, 1939. Ляшевский Стефан, протоцерей. История христианства в земле Русской с І века по XI. Балтимора, 1968. Маевский В. А. На ниве церковной: Исторические справки. Мадрид, 1968. Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901.- Нафанаил, епископ (Вас. Влад. Львов). Жития святых. Мюнхен, 1969-1972. Никитский А. И. Очерк внутренней истории Церкви в Великом Новгороде. СПб., 1879. Обзор деятельности ведомства православного исповедания за 1881-1894 гг. СПб., 1901. Павлов А. С. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. Одесса, 1871. Папков А. А. Братства: Очерк истории западнорусских православных братств. М., 1900. Пархоменко В. А. Начало христианства на Руси. Полтава, 1913. 63

Полный православный энциклопедический словарь. І-ІІ. СПб., 1913 (полезный справочник, но далекий от полноты и не очень точный). Православная богословская энциклопедия, или Богословский энциклопедический словарь. Т. 1-12 (А-К). СПб., 1900-1911. Пушкарев С. Г. Роль Православной Церкви в истории русской культуры и государственности. Ладомирово, 1938 (небольшая, но содержательная книжечка). Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М., 1852. [Ростиславов Д. И.] О православном белом и черном духовенстве в России. І-ІІ. Лейпциг, 1866 (без имени автора; подробное описание и суровая критика современного состояния Православной Церкви). Рункевич С. Г. История Русской Церкви под управлением Святейшего Синода. Т. І. Учреждение и первоначальное устройство Святейшего Правительствующего Синода, 1721- 1725. СПб., 1900; Т. ПІ. Русская Церковь в XIX в. СПб., 1901. Рязановский В. А. Обзор русской культуры. I-II. Нью-Йорк, 1947-1948 (почти в каждой главе есть отдел «Религия, просвещение, литература). Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович // Соч. Т. V. М., 1880. Сергиевский Н. Святитель Тихон, епископ Воронежский и Задонский. М., 1898 (перепечат. Джорданвилль, 1965). Серебянский Н. И. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле. М., 1908 («Чтения» Московского общ-ва истории и древностей за 1908 год). Смирнов Н. П. Златая цепь святости на Руси. Буэнос-Айрес, 1958. Соловьев А. В. Святая Русь: Очерк развития религиозно-общественной идеи. Белград, 1927. Ставровский А. В. Христианская Россия. Буэнос-Айрес, 1954. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Строев П. М. Списки иерархов Российской Церкви. СПб., 1882. Субботин Н. И. Дело Патриарха Никона. М., 1862. Суворов Н. С. Учебник церковного права. 4-е изд. М., 1912. Тельберг Г. Г. Заря христианства на Руси. Шанхай, 1939. Титов Ф. И. Русская Православная Церковь в Польско-Литовском государстве в XVII-XVIII вв. Киев; 2-е изд. Западная Русь в борьбе за веру и народности в XVII-XVIII вв. Киев, 1905. Тимофиевич А. Преподобный Серафим Саровский. Изд. монастыря «Новое Дивеево», Спринг-Вэлли, 1953. Тихомиров Н. Галицкая митрополия. СПб., 1896. Троицкий Димитрий, протоиерей. Житие преподобного Серафима Саровского и его торжественное прославление. Таллин, 1939. Харлампович К. В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Т.

1. Казань, 1914; перепечат. изд-вом «Мутон» (1968). Четвериков Сергий, протоиерей. Оптина пустынь. Париж,
2. Четвериков Сергий, протоцерей. Молдавский старец Пасий Величковский. І-ІІ. Печоры,
3. Чижевский И. Л. Устройство Православной Российской Церкви, ее учреждений и действующие узаконения по ее управлению. Харьков,
4. Чистович И. А. Очерк истории западнорусской Церкви. І-І. СПб., 1882-1884. Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб.,
5. Чистович И. А. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1879; 2-е изд.
6. Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время: СПб., 1891 (и в «Записках ист.-фил. фак. СПб. ун-та». Т. 24). Шмеман Александр, протоиерей. Исторический путь православия. Нью-Йорк, 1954 (гл. 7-я: «Русское православие», с. 340-388, представляет краткий, но содержательный обзор). Шпаков А. Я. Государство и Церковь в их взаимоотношениях в Московском государстве от Флорентийской унии до учреждения патриаршества. Т. І. Киев, 1904; Т. ІІ. Царствование Федора Ивановича и учреждение Патриаршества. Одесса,
7. Юшков С. В. Очерки из истории приходской жизни на Севере России в XVII-XVIII вв. СПб.,
8. 64

СПИСОК КНИГ РУССКИХ И ИНОСТРАННЫХ АВТОРОВ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

Amman A. M. S. J. Abriss der ostslavischen Kirchengeschichte. Wien, 1950. Andreyev Nikolay. Studies in Muscovy: Western Influence and Byzantine Inheritance. London, 1970 (partly in Russian). Arseniew N. S. Die Kirche des Morgenlandes. Berlin, 1926 (Sammlung Göschen, 918). Arseniew N. S. Ostkirche und Mystik. München, 1925; 1943. Arseniew N. S. Holy Moscow: Chapters in the Religious and Spiritual Life of Russia in the 19th Century. N. Y., 1940. Arseniew N. S. Von dem Geist und dem Glauben der Kirche des Ostens. Leipzig, 1941; Arseniew N. S. La Piété Russe. Neuchatel (Switzerland), 1963. Translation: Russian Piety. London, 1964. Arseniew N. S. Die geistigen Schicksale des Russischen Volkes. Graz-Wien-Köln, 1966. Billington James H. The Icon and the Axe. An Interpretive History of Russian Culture. N. Y., 1966. Bogolepov Alexander A. Church Reforms in Russia 1905-1918. Bridgeport, Conn., 1966. Boulgakoff S. N., Archpriesi. L' Orthodoxie. Paris, 1932; 1958. Translation: The Orthodox Church. London, 1935. Bubnov N. N. Östliches Christentum. I-II. München, 1925; III. 1956. Cracraft James. The Church Reform of Peter the Great. Stanford U. Press, 1971. Curtiss John Sh. Church and State in Russia. The Last Years of the Empire, 1900-1917. N. Y., 1940. Eck A. Le Moyen Age Russe. Paris, 1933. Evdokimov P. N. L'Orthodoxie. Paris, 1959. Fedotov G. P. Russian Religious Mind. Vol. 1: Kiervan Christianity. The 10th, to the 13th Centuries. Vol. II: The Middle Ages. The 13th to the 15th Centuries. Harvard U. Press, 1946; 1966. Kievan Christianity in Harper Torchbooks, N. Y., 1960; 1965. Fedotov G. P. Treasury of Russian Spirituality. N. Y., 1948. Florovsky George, Archpriest, Professor. Collected Works. Vol. 1: Bible, Church, Tradition: an Eastern Orthodox View. Vol. II: Chistianity and Culture. Belmont, Mass., 1972. Fortescue Adrian. Orthodox Eastern Church. London, 1904; 1907; 1916; 1920. Grunwald Constantin. Quand la Russie avait des Saints. Paris, 1958. Translation: Saints of Russia. London, 1960. Iswolsky, Héléne. Soul of Russia. Milwaukee, 1943. Iswolsky, Héléne. Christ in Russia: the History, Tradition and Life of the Russian Church. N. Y., 1960; London, 1962. Kologrivoff Ivan. Essai sur la sainteté en Russie. Bruges, 1953. Kovalevskii P. E. Exposé de la Foi Catholique-Orthodoxe. Paris, 1957. Kulomzina Sophia. The Orthodox Christian Church through the Ages. N. Y., 1956. Lagovskii

1. A. Die russische Orthodoxe Kirche. Riga,
2. Leroy-Beaulieu Anatole. L'empire des tsars et les Russes, I-III. Paris, 1881-1889. Translation: The Empire of the Tsars and the Russians. London, 1896;
3. Part III: The Religion. Lossky N. O. History of Russian Philosophy. N. Y.,
4. Lowrie Donald A. The Light of Russia. An Introduction to the Russian Church. Prague,
5. Medlin W. K. Moscow and East Rome. A Political Study of the Relations of Church and State in Muscovite Russia. Geneve,
6. Meiendorf I. F., Archpriest. The Orthodox Church. London,
7. Miliukow Paul. Outlines of Russian Culture (3 vols.). Part. 1: Religion and the Church. Ed. by M. Karpovich. Pennsylvania U. Press, Philadelphia, 1943; Barnes, N. Y.
8. Palmer William. The Patriarch [Nikon] and the Tsar (6 vols.). London, 1871-1976; 2nd ed.
9. Pierling Paul S. J. La Russie et le St. Siège (3 vols.). Paris, 1896-1901;
10. Schmemann Alexander, Archpriest. The Historical Road of Eastern Orthodoxy. N. Y.,
11. Seraphim (Lade), Mitropolit. Die Ostkirche. Stuttgart,
12. 65

Smolich Igor: Geschichte der russischen Kirche, 1700-1917. Erster Band (1700-1869). Leiden, 1964 (Bibliography. P. XV-LVII). Smolich Igor: Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988-1917. Würzburg, 1953. Smolich Igor: Leben und Lehre der Starzen. Wien, 1936; Köln, 1952. Solov'ev A. V. Holy Russia, the History of a Religious-Social Idea. Mouton Publishers, 1959. Teodorovich Nicholas. The Great Prince Vladimir. His Life and Work, 1957. Treadgold Donald W. The West in Russia and China. Religious and Secular Thought in Modern Times. Vol. 1: Russia, 1472-1917. Cambridge U. Press, 1973. Tschižewskij Dmitrij. Das heilige Russland. Russische Geistes Geschichte. I. 10-17 Jakrhundert. Hamburg, 1959. Zenkovsky V. V. History of Russian Philosophy (2 vols.). N. Y., 1953. Zernov N. M. Moscow the Third Rome. N. Y.-London, 1937. Zernov N. M. St. Sergius Builder of Russia. London, 1939. Zernov N. M. The Church of the Eastern Christians. N. Y.-London, 1942. Zernov N. M. The Russians and Their Church. N. Y.-London, 1945. Zernov N. M. The Christian East. Delhi, 1956. Zernov N. M. Eastern Christendom. A Study of the Origin and Development of the Eastern Orthodox Church. N. Y.-London, 1961. Zernov N. M. The Russian Religions Renaissance of the XX Century. N. Y.-London, 1963. Zernov N. M. Three Russian Prophets (Khomiakov, Dostoevsky, Soloviev). London, 1944. (Окончание следует) ПРИМЕЧАНИЯ ' Полное заглавие: «Русские писатели эмиграции: биографические сведения и библиография книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре. 1921- 1972». Составитель Николай Зернов. Бостон, 1973. 2 Правда, что и в допетровской Руси Церковь не была независима от государства и поставление новых иерархов зависело от воли царской, но все же Церковь составляла особую организацию, автономную в своей внутренней жизни, и светское правительство в отношениях к Церкви и религии было связано некоторыми вековыми традициями и обычаями, тогда как Петр превратил церковную организацию в одну из отраслей общегосударственного управления (под бдительным надзором светского чиновника - обер-прокурора), а духовенство сделал своего рода служилым государственным сословием. 3 Об отце Иоанне Кронштадтском было написано много книг, статей и воспоминаний как при жизни, так и по смерти его (список их см. в названной ниже книге отца А. Семенова-Тяншанского). Еще при жизни его была издана книга: Михаил иеромонах, доцент Петербургской Духовной академии. Отец Иоанн Кронштадтский. Полная биография. СПб., 1903. Целый ряд книг о нем был издан в русском зарубежье: И. К. Сурский (Я. В. Ильяшевич). Отец Иоанн Кронштадтский. Белград, 1938. Мефодий, иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский, Сливен, 1938. Четвериков Сергий, протоиерей. Духовный облик отца Иоанна Кронштадтского и его пастырские заветы. Берлин, 1939. Николаевский, А. Великий пастырь земли Русской, отец Иоанн Кронштадтский. Мюнхен, 1948. Соллогуб А. А., Отец Иоанн Кронштадтский - жизнь деятельность и чудеса. Джорданвилль, 1951. Священник А. Семенов-Тяншанский. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955. Чижов П. М. Отец Иоанн Кронштадтский: Деятельность и кончина доброго пастыря, великого молитвенника и духовного светильника земли Российской. Джорданвилль, 1958. Константин, архимандрит (проф. К. И. Зайцев). Духовный облик отца Иоанна Кронштадтского. Джорданвилль, 1964. * Я опасаюсь что читатель, прочитав мой 5-членный список авторов, спросит с удивлением: а где же всемирно известный религиозно-философский мыслитель и писатель Н. А. Бердяев? Но мой «пропуск» не случаен. Многочисленные религиозно-философские и социально-политические писания Бердяева являют картину непрерывных и изменчивых исканий (и блужданий) в попытках найти какую-то новую правду и новую религию, но изучением истории Русской Православной Церкви в собственном смысле Бердяев не занимался (по крайней мере, в списке его книг таких трудов «не значится»). я не нашел в каталоге Йельской библиотеки и должен был внести их в свои списки «из вторых заглавиях книг, в инициалах авторов или в годах изданий. - С. П. С. ПУШКАРЕВ

наши пу Бликации «Остаюсь Ваш доброжелатель и богомолец...» К истории взаимоотношений священника Павла Флоренского и митрополита Антония (Храповицкого) В архиве священника Павла Флорен- кий; † 1936) был яркой и колоритной ского сохранились тексты семи писем фигурой, отношение к которой совреархиепископа Антония (Храповицкого) в менников было весьма различным. По адрес Павла Александровича Флорен- мнению одних, он был «блестящим боского, написанных в разные годы (пер- гословом и церковным деятелем», по вое помечено апрелем 1910 года, мнению других - «политическим деятепоследнее - июнем 1917 года). Пись- лем консервативного толка», по мнению ма написаны из разных мест - Жито- третьих - «будущим реформатором в мира и Белгорода, Сердоболя и Харь- церковном деле». кова. Они позволяют наметить динами- Митрополит Антоний не скрывал ку непростых взаимоотношений авто- своих четких ортодоксальных идей и ров. Тональность писем переменчива - взглядов и резко выступал против ревоот холодно официальных до искренне люционного пути. Владыка Антоний доброжелательных, едва ли не друже- предвидел катастрофу, к которой стрественных. мительно неслась Россия, ведомая Письма развенчивают давние слухи разраставшимся безбожием и массоо том, что архиепископ Антоний якобы вым увлечением идеями материализобвинял Флоренского чуть ли не в ере- ма. После революции 1905 года он си. В критические моменты жизни Па- резко осудил рабочих, примкнувших к вел Флоренский дважды испытывал за- революции. А сами события, по его ступничество архиепископа Антония. В убеждению, были глубоко безнравпервый раз - при защите магистерской ственны. После революции Владыка диссертации, а второй раз - в 1916 году, Антоний занял однозначно непримирикогда один из влиятельных иерархов мую позицию по отношению к револю- Церкви хотел напечатать злобные из- ционерам, а они, в свою очередь, счимышления о Флоренском и обратился с тали его одним из важных и крупных просьбой опубликовать свой опус на идеологических врагов. страницах харьковского журнала «Вера По предузнавшему волю Божию и Разум» к Владыке Антонию, но тот, жребию митрополит Антоний не стал в будучи правящим архиереем Харьков- 1917 году Патриархом всея Руси, хотя ско архии, решительно воспротивил с его личностью многие связывали нася этому. дежды на осуществление преобразова- Один из ярчайших иерархов Русской ний в Русской Православной Церкви. Церкви XX века, член Святейшего Си- Когда будущему митрополиту Антонода, доктор богословия, духовный пи- нию было всего двадцать четыре года, сатель митрополит Антоний (Храповиц- он написал свой первый богословский Публикация переписки митрополита Антония (Храповицкого) и отца Павла Флоренского из архива священника Павла Флоренского. Публикаторы - П. В. Флоренский и С. Б. Шоломова. 67

В статье «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы» (1892 год) он писал, что «Іроица есть пример устроения человеческих отношений по закону гармоничного согласия, основу которого составляет беспредельная Любовь». 20 февраля 1905 года в Исаакиевском соборе в Петербурге Владыка Антоний произнес страстную проповедь о Страшном суде. Он говорил об «огромном кровавом зареве над Россией» и призывал очнуться. Он осуждал призывы к бунту и кровавому насилию. Митрополит Антоний провидел попрание нравственных основ жизни. Он говорил о том, что «враг, упорный и жестокий, кончит тем, что будет разрушать святые храмы и низвергать мощи угодников Божиих, собирая их в анатомический театр». Г. Флоровский в книге «Пути русского богословия» (Париж, 1937. С. 427) в главе «Историческая школа» писал: «В Духовную академию он пришел из светской школы в настроениях религиозного славянофильства, под влиянием Митрополит Антоний (Храповицкий) Югославия, 1930-е годы Достоевского, и с уже сложившимся решением встать на пастырский путь. Преобладающим и для него был интетруд на тему «Психологические данрес философский. Для Антония тоже ные в пользу свободы воли и нравпрежде всего стояла задача сомкнуть ственной ответственности». По убежверу и философию...» дению автора, «свобода изначально за- Не подобная ли задача спустя десяложена в недра человеческой богопотилетия будет поставлена молодым добной души» и «сознание свободы Павлом Флоренским, который после фиесть необходимое условие нравствензико-математического отделения Мосной жизни». ковского университета поступит в Ду- Этот труд молодого богослова имел ховную академию? такой читательский резонанс, что впо- Митрополит Антоний снискал себе следствии неоднократно переиздавализвестность не только как пастырь и ся. Диссертация выдержала пять изданий. проповедник, но и как усердный и ревностный распространитель духовного Одну из причин грядущей русской просвещения. Еще в юности он входил катастрофы он видел в том, что силы в кружок проповедников, которые пыраздора, вражды, безбожия стали потались нести слово о Боге в общебеждать силы согласия в общественственные залы и аудитории, тюрьмы и ном сознании самых разных слоев тогночлежные дома. Такого рода кружки дашней России. он поощрял в бытность своего ректор- 68

ства в Московской Духовной акаде- сведения в историю создания «Столпа мии. И сам оставил заметный след в и утверждения Истины»: «В настоящем их работе. учебном году (имеется в виду 1910 Позже тяготение к кружкам, направгод. - С. Ш.) истекает двухлетний срок, ленным на духовное развитие и познаполагающийся на разработку и напечание слова о Боге, испытывал и Павел Флоренский. тание магистерской диссертации, но ввиду особых обстоятельств, в которых находилась моя работа со време- * ни окончания мною курса обучения в 1904 год как бы завершил период Академии, решаюсь покорнейше промучительного и длительного духовного сить Совет Академии ходатайствовать кризиса, который переживал Павел Флоперед Святейшим Правительственным редкий юности, мужено зани- Синодом о продлении мне срока на маясь «духовной расчисткой» собственодин год. Особые обстоятельства закной души. лючались в том что, во-первых, у меня Его знаменитый труд «Столп и утне было в распоряжении стипендиатсверждение Истины» отразил искания и кого года, в котором обычно разрабатомления, сомнения и прозрения, его тывается сказанная диссертация. Вонепосредственный духовный опыт, свя- вторых, в том, что настоящий учебный занный с поступлением в Духовную год пришлось посвятить, вследствие академию. увеличения вдвое числа лекционных Первые главы увидели свет уже в часов, составлению курса лекций. Пе- 1908 году в сборнике «Вопросы рели- чатать же диссертацию, имеющую гии» (вып. 2), когда Флоренский заканвыйти за пределы академической сечивал Академию и писал кандидатское мьи в публику, в небрежном, необрабосочинение «О религиозной истине». В танном виде, мне представляется посвоем отзыве профессор Глаголев со- ступком против того служения, на кочтет необходимым отметить, что «авторое поставлен Святой Церковью...» тор сочинения сделал в высшей степе- Прошение было удовлетворено. ни ценный вклад в православную бого- Для раскрытия внутренних задач, словскую литературу». которые ставил перед собой Флоренс- 19 декабря 1908 года была утвержкий, последняя фраза прошения осодена тема магистерской диссертации бенно показательна. Автор с самого Флоренского, но в 1910 году им был по- начала считал, что его труд должен ставлен вопрос об изменении названия быть обращен к широкой читательской с целью заметного расширения рамок аудитории. изучаемых проблем. В окончательном - Диссертация Флоренского явно не варианте название звучало так: «О ду- соответствовала привычным и устоявховной истине. Опыт теодицеи». шимся стандартам, поэтому она была В апреле 1912 года была представпередана на рассмотрение двум реценлена к защите вторая редакция этого зентам, одним из которых был ректор обширнейшего труда, а всего вариантов Академии - епископ Феодор (Поздеевбыло четыре. В апреле того же года ский, † 1937). молодой Флоренский писал в прошении: 7 ноября 1913 года отец Павел до- «Покорнейше прошу Совет Московской верительно написал ему: «..есть силы, Духовной академии допустить к защите с которыми бороться трудно и, быть на степень магистра богословия». А не- может, даже невозможно. Я, по крайсколько раньше будет подано прошение, ней мере, устал за десять лет и от текст которого вносит дополнительные борьбы отказываюсь... Духовенство, 69

браний Московской Духовной академии». Силой своего авторитета епископ Феодор пытался погасить заметное недоброжелательство ряда профессоров, ополчившихся на работу Флоренского. В своем отзыве он указывал на то, что «последние главы в богословском отношении особенно интересны и могут давать как бы исходную точку отправления для определенной оценки всей книги...» Он отмечал оригинальность мыслей автора как «удивительное явление, проявившееся и в содержании, и в стиле, и в целом во всем построении труда...» 19 мая 1914 года состоялась защита. «Московские новости» в хронике отмечали, что «по окончании диспута отцу Флоренскому была устроена студентами и публикой шумная овация». На диспут приехали его друзья и его духовник - епископ Антоний (Флоренсов, † 1918?). Священник Павел Флоренский Флоренский незадолго до защиты издал новый вариант диссертации под названием «Опыт православной теодикак владеющее властью Церкви, отчасти законною, отчасти захваченною, боцеи», а вскоре завершил подготовку к печати наиболее полного и окончательлее чем какая-либо (власть. - С. Ш.) имеет склонность поповский быт, поного варианта, в который входили двенадцать глав и значительное количеповские манеры, поповские интересы ство приложений и комментариев. выдавать за Христову Церковь и ее Заметно расширяет представление о атрибуты. Я не берусь судить или даже Павле Флоренском и истории издания осуждать «поповство», однако самым его «Столпа и утверждения Истины» решительным образом скажу, что оно надпись на одном из экземпляров этой мне не только чуждо, но и вовсе не книги, которую воспроизводит в своем вижу надобности усваивать его себе. исследовании его внук - игумен Анд- Но на этой почве и происходит ужасроник (Трубачев). «Ваше слово напраная, непонятная для человека, выросвило меня в Академию, - писал Флошего в этом (курсив П. Ф. - С. Ш.) ренский. - Ваше слово меня там удербыте, тяжесть мелких требований, коживало и Ваше же слово заставило торые предъявляются якобы от имени меня там остаться. Теперь я могу Церкви...» сказать откровенно, что мое отноше- Только в конце марта 1914 года на ние к Академии было послушанием. Совете Академии были зачитаны оба Вот почему этот хотя и ничтожный, но отзыва на магистерскую диссертацию в жизни моей очень решительный труд Павла Флоренского и назначено накоя решил посвятить Вам <..> другой нец-то время ее защиты. Оба текста жизненный шаг свой, а именно проббыли опубликованы в «Журнале со- ную лекцию свою, я посвятил своим 70

родителям по плоти. Прошу принять это посвящение как знак всегдашней преданности Вам и сыновней любви. Благословите и простите, что мой дар Флоренского на новую рецензию, которую на этот раз должен был дать архиепископ Антоний (Храповицкий), один из членов Святейшего Синода. Вам так беден и ничтожен». Эта дарственная надпись адресована епископу * Антонию Флоренсову. Еще в январе 1914 года епископ Один из учеников и слушателей Феодор, советуя сделать ряд сокраще- Флоренского в Академии накануне рений в работе, сообщал Флоренскому, волюции, Сергей Волков, позже отмёчто «члены Синода смотрят на Вашу чал: «В те годы он готовил к печати работу косо». В таком контексте обрасвою религиозно-философскую диссерщение к Владыке Антонию (Храповицтацию «Столп и утверждение Истины», кому), авторитет которого среди иерартрактующую основные вопросы быхов Церкви и богословов был достатия... Вышедшая вскоре в издательстве точно высок, расценивалось как окон- «Путь» книга имеет посвящение: «Всечательный «приговор». 9 августа того благоуханному и Пречистому Имени же года архиепископ Антоний отправил Девы и Матери». Уже в одном этом телеграмму ректору Московской акадепосвящении сказалась принадлежность мии: «Прочитал 136 страниц книги автора к средневековому реализму... Флоренского. Можно дать одобритель- Книга была издана узорчато... это был ный отзыв». Несмотря на лаконичность, род трактата, изданного так же, как его документ весьма определенный и выраиздал бы Пико делла Мирандола... зительный. была не только стилизация, но и внут- Поскольку архиепископ Антоний (Храренняя конгениальность. Конечно, я это повицкий) считался одним из «столпов все понял лишь впоследствии. А тогда ортодоксального консервативного Правотолько изумлялся...» славия», то недоброжелатели Флорен- В сознании многих книга Флоренскоского (а часть профессуры Московской го вызывала не только чувство изум- Духовной академии даже бойкотироваления, но и восхищения. Так, епископ ла его защиту. - С. Ш.), надо полагать, Феодор (Поздеевский) был убежден, обратились именно к нему как к арбитчто «книга отца Павла может удовлетру. Архиепископ Антоний поднялся над ворить самый требовательный вкус, разногласиями и отнесся достаточно изощренный в философии и психоло- объективно к оригинальному труду могии». Он заканчивал свой отзыв нелодого Флоренского. Только после вытрадиционно: «Не знаю, есть ли на Засказанного им суждения Святейший Сипаде что-либо подобное, но в русской нод утвердил ученого в степени магистлитературе ничего подобного нет <...> ра богословия. книга высоконаучная и трудно сказать, Указывая число прочитанных страв какой области научного знания автор ниц, архиепископ Антоний тем самым не проявил себя специалистом... читаопределил главу, которую он просмотрел ешь и чувствуешь, что вместе с нею последней. Речь идет о главе под нарастешь духовно, что вместе с нею не званием «Утешитель», эпиграфом к котолько приобретаешь знания в какой-то торой было известное изречение: «Залог области, но что до нее нужно дорасти». есть Любовь». Несмотря на этот отзыв, напомина- Факт действенной поддержки Влающий в некоторых местах почти панедыкой Антонием (Храповицким) начинагирик, Святейший Синод, прежде чем ющего свой путь служения науке и Церпринять решение, направил труд Павла кви отца Павла Флоренского не соот- 71

ветствует некоторым утверждениям и воспоминаниям. Публикация писем помогает внести ясность и отмести давние мифы. 16 декабря 1914 года за свой труд Флоренский получил почетную премию митрополита Московского Филарета, а весной 1915 года ему была присуждена еще одна премия - митрополита Московского Макария. Несколько раньше отец Павел писал ректору Академии: «Я хорошо понимаю и чувствую, что своей диссертацией поставил Вас в положение неловкое и весьма смущался и смущаюсь этим». И объяснял далее: «Скажу примерно, в моей диссертации большинство смущается и будет смущаться шрифтом, языком, терминами философскими», но при этом высказывал искреннее недоумение: «Почему я должен печататься именно таким шрифтом, говорить таким-то языком... Люди, отрицающие не только положения Православия, но и самого Христа, прямо или косвенно, но соблюдающие при этом семинарский этикет, благополучны, а другие - нарушившие этикет, или точнее живущие по этикету иной среды, хотя и искренно признают церковность, - на каком-то подозрении...» Осенью 1917 года Флоренский по поводу вариантов своего труда писал редактору «Богословской энциклопедии» профессору Н. Н. Глубоковскому: «О диссертации своей «О духовной Истине» я хотел бы сказать лишь то, что ни в ней, ни где бы то ни было не писал ни одной запятой (но кое-где существенно входящим в ткань книги моей пришлось поступиться) не потому, что я боялся Святейшего Синода, а потому, что я не был в нравственном праве требовать синодальной санкции тем строкам своей книги, которые казались моему рецензенту недостойными таковой <...> это пишу по чистой совести. Я не позволю стеснять своей совести и своей мысли никому, но потому не хочу 72 насиловать и чужой совести и чужого разумения, хотя бы они и казались мне карикатурными». Далее он перечислял те сокращения, какие были им сделаны в диссертации по сравнению с книгой «Столп и утверждение Истины». Этот отрывок письма крайне важен для понимания авторской позиции. «Опущены, во-первых, лирические места. В моем понимании эти места были "не украшением" , не виньетками в книге, а методологическими прологами соответственных глав. Удачны ли эти места - судить не мне. Но хотел я именно таких вступлений, подготавливающих читателя к пониманию догматических и философских построений. Далее, опущен ряд глав-писем, представляющих собой философскобогословскую цель книги. И это сделано не без боли. Что же касается до примечаний, то их сокращение обусловлено исключительно экономическими соображениями - ради дешевизны вторичного набора, и следовательно, эти сокращения, может быть, и ущербны для материальной полноты книги со стороны идейной и не представляют важности, а должны рассматриваться как безразличное». Он предлагал редактору для «изложения его методов и воззрения» обратиться именно к «Столпу» в полном его варианте, а не к тому сокращенному, с которым некогда знакомился архиепископ Антоний и ряд светских рецензентов. В журнале «Вера и Разум» осенью 1914 года было помещено исследование, посвященное «Столпу и утверждению Истины», известного харьковского филолога Алексея Васильевича Ветухова. Эта работа называлась «Основы Веры и знания» (религия и наука по данным языка). Примечателен эпиграф, который выбрал автор исследования. Это слова Павла Флоренского: «Вопросы веры не какие-нибудь вопросы, а существенно необходимые для самой жизни нашей.

Мы вынуждены выбрать либо веру, Надо полагать, что склонность к аслибо неверие, пока живы...» кетизму в жизни заметно сближала его Далее рецензент пишет: «Любовь и с Владыкой Антонием (Храповицким), христианская горит во всей книге отца стойким поборником монашества. Павла как человека, слишком остро пе- Уже в первом из сохранившихся пирежившего муки быть без веры, жить сем архиепископ Антоний (Храповицвне Бога...» Ветухов рассказывает, что кий) высказывает в адрес своего новотруд Флоренского оказался настолько го корреспондента достаточно лестные захватывающим, что за появлением от- слова: он пишет, что «считает его годельных глав в печати следили не раздо более содержательным мыслитетолько лица духовного звания, но и ши- лем», нежели Серапион (Машкин). рокая читательская аудитория. Узнав о том, что Павел Флоренский принял сан священника, сочетая лектор- * скую работу с пастырской, Владыка Ан- Письма архиепископа Антония до- тоний написал ему: «Призываю Божие полняют два черновых наброска отве- благословение на Ваше новое служение тов отца Павла Флоренского. Флорен- Церкви». ский, по нашим предположениям, не ме- Из писем мы узнаем о том, что нее пяти раз обращался к своему по- Флоренский дарил Владыке свои книги, чтенному адресату. быть может, и оттиски статей. Но вот Черновик письма от 29 декабря 1915 какие именно, остается неясным... года достаточно согласуется с пись- Показательна фраза в одном из писем мом архиепископа Антония от 13 декаб- архиепископа Антония: «...смущаюсь Варя того же года. шим мистицизмом...», которая как бы Задумав писать монографию, посвяставит своеобразную «мету» разногласий щенную «житию» монаха Оптиной пу- между ними, а разномыслие в богопознастыни архимандрита Серапиона (Маш- нии, надо полагать, было немалым... кина), видя в нем оригинального фи- Как редактор журнала «Богословлософа и неординарного богослова, ский вестник», отец Павел просил Вла- Флоренский скрупулезно собирал доку- дыку Антония написать проблемную менты к его биографии. И потому статью и получил принципиальное совполне закономерно его обращение к гласие. Статья должна была быть об архиепископу Антонию, который хоро- «ученом монашестве» и основывалась шо знал отца Серапиона (Машкина) и бы на личном многолетнем духовном даже способствовал пострижению его опыте Владыки. в монахи. Как член Государственного Совета, Павел Флоренский лелеял мечту о Владыка Антоний сталкивался с невесобственном иноческом подвиге, но не жеством «думских попов» и «образополучал на это благословения духовниванных архиереев», о чем, доверяя отцу ка. Интересно восприятие личности Павлу, писал весьма резко. Флоренского Василием Розановым, ко- Не менее резко он писал о тех, кто в торый в одном из писем к Н. Н. Глудискуссии об «имяславцах» занимал отбоковскому признавался доверительно: личную от него позицию, называя это «По интересу личности, представьте, я хлыстовской ересью. Но в то же во Флоренском встретил почти чудо: отвремя он явно не хотел, чтобы разобщешельник, монах (по жизни), философ ние с отцом Павлом нарастало. (платоник)... и вместе с тем безгранич- Дело в том, что отец Павел написал но чувствующий природу, нашу серую к книге афонского монаха Антония (Бусеверную природу...» латовича) предисловие, на что архиепис- 73

коп Антоний отреагировал бурно и одно- повицкого) от Харьковской кафедры значно: «...о сочувствии Вашем негодяю он напряженно работал над статьей Булатовичу весьма сожалел..» На это «Догмат искупления». Владыка пытал- Флоренский ответил спокойно, но с досся по-новому осмыслить многие вопротоинством: «..единственное, чего я хосы в контексте надвигающейся катател бы и на чем успокоился, - это на строфы. авторитетном признании, что в затрону- «Почему эти душевные муки Христых вопросах есть что-то очень важта о человеческой греховности, - писал ное, но доселе не разрешенное и требуархиепископ Антоний, - явились искупющее к себе большого внимания...» лением»?» И далее отвечал: «Потому, , (курсив П. Ф. - С. Ш.). что сострадательная любовь таин- Тем не менее, несмотря на разноглаственно соединила Его Дух с нашими сия, духовная связь между ними сохрадушами, и мы черпаем для них Духа нялась. Именно об этом свидетельству- Христова - как бы источник святости ет последнее письмо, датированное 1917 и тем побеждаем грех...» Автор был годом, и ответ на него Павла Флоренскоубежден в том, что истинное христианго, написанный 23 июня 1917 года. В них ство есть «религия совести». обращает на себя внимание резкая фра- В заключение хочется сказать, что за, вырвавшаяся из уст сдержанного и несмотря на немногочисленность писмиреннейшего отца Павла: «...хамосем, вырисовывается картина взаимнократической власти». го тяготения столь разных личностей, Весной 1917 года и летом после от- как Владыка Антоний (Храповицкий) и странения архиепископа Антония (Хра- отец Павел Флоренский. С. ШОЛОМОВА Письма архиепископа Антония (Храповицкого) -

1. На конверте: Сергиев Посад. Московск. губ. Е. В. Б. Павлу Александровичу Флоринскому. Петропавл. ул., д. Ивойлова. Штемпель: Житомир. 8.04.1910. Рукой П. Флоренского: «получ. 1910.14.11». Многоуважаемый Павел Александрович! Конечно, об о. Серапионе у меня много воспоминаний, но записывать таковых не имею времени не только о нем, но и о сотне личностей в тысячу раз более заслуживающих печатного о них мемуара*. * Очевидно, Павел Флоренский обратился с просьбой к Владыке Антонию (Храповицкому) в связи с подготовкой большого труда, посвященного архимандриту Серапиону (Машкину). В сборнике «Вопросы религии» (М.,
2. Вып.
3. С. 143-173) была напечатана статья П. Флоренского «К почести вышнего звания. Черты характера архимандрита Серапиона (Машкина)». В 1917 году в «Богословском вестнике» (Nº 2-3) были опубликованы документы под заглавием «Данные к жизнеописанию архимандрита Серапиона (Машкина)» (с. 317-354). Предполагалось включение материалов о Серапионе (Машкине) в собрание сочинений II. Флоренского, о чем свидетельствует проспект «Собрания сочинений» (1917-1919), в т. XV. П. Флоренский знал, что пострижение В. М. Машкина в монашество было совершено архисобр. соч. архиепископа Антония (Храповицкого). Казань,
4. Т.
5. С. 229-232. 74

Письма я все сжигаю и потому не могу Вас ими оделить, но, если Вам так нужно собирать сведения о личности, вовсе не замечательной, то как-нибудь поймайте меня либо во время моих заездов в Москву, либо пожалуйте на Святой седмице в Житомир. Мой флигель к Вашим услугам, а с Вами познакомиться мне приятно уже потому, что считаю Вас гораздо содержательнейшим мыслителем, нежели о. Серапион, хотя и последнего ценил за правдивую душу и доброе сердце. Карточка о. Серапиона у меня есть в группах, которые имеются у фотографа в Сергиевом Посаде, но если их не добыть теперь, то я охотно перешлю Вам свои экземпляры. Пользуюсь случаем выразить Вам свое сочувствие, хотя должен признаться, что статьи Ваши знаю больше по заглавиям, чем по содержанию: наша жизнь лишает нас возможности читать много, при всем желании не избежать рецидивизма невежества. Призываю на Вас Божие благословение. И остаюсь Ваш доброжелатель и богомолец А. Антоний 2. На конверте: Сергиев Посад Е.В.Б. профессору Духовной академии священнику о. Павлу Флоренскому. Штемпель: Харьков 17.08.1911. Достоуважаемый батюшка о. Павел! От души приветствую Вас с благодатию священства" и благодарю за сочинения. Г. Гиацинтова устроить постараюсь, но дело не так легко, ибо огромное множество кандидатов осаждают чиновников Учебного Комитета и осаждающих в десять раз более, чем вакансий. Сам Гиацинтов производит весьма приятное впечатление Призываю Божие благословение на Ваше новое служение Церкви и прошу молиться за Вашего доброжелателя А. Антония* 3. Текст написан на визитной карточке На конверте: Сергиев Посад. Духовная академия Е.В.П. профессору - священнику о. Павлу Флоренскому. Штемпель: Белгород 13.12.1915. Рукой П. Флоренского: «получ. 1915.XII. 15». Антоний, Архиепископ Волынский и Житомирский, приносит искренно уважаемому о. Павлу сердечную благодарность за сочувствие и молитвы. Не скрою, что несколько смущаюсь Вашим мистицизмом: внутреннее и внешнее в виде нитей связано так механически, как разные явления в области * 23 апреля 1911 года Павел Александрович Флоренский был рукоположен во диакона епископом Феодором (Поздеевским), ректором Московской Духовной академии, а на следующий день - во иерея. " Речь идет об одном из братьев жены П. А. Флоренского Анны Михайловны Гиацинтовой - • Гаврииле. Последняя фраза позволяет увидеть основную настроенность Владыки Антония по отношению к отцу Павлу Флоренскому, с которым, видимо, личного знакомства не было. 75

механики и химии. Не числа и не имена, а движения нравственной воли приближают нас к Богу и да отыдет от нас Вл. Соловьев с его каббалистикой". 4. На конверте: Сергиев Посад. Е.В.П. профессору Духовной академии священнику о. Павлу Флоренскому. Штемпель: Харьков. 23.4.1916 Рукой П. Флоренского: «NB! Имяславие». Христос воскресе! Для верующего христианина сокровище жизни - не на земле, а на небе, куда открыт нам неукорный путь Христовым Воскресением. Поэтому скорби настоящей жизни, и в частности современных ее условий среди военных и иных бедствий, не могут лишить нас радости, внушаемой упованием на Христовы слова: «...паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас» (Ин. 16, 22). Полное осуществление сих слов спасенные получают в жизни грядущей, но и в сей земной доли изречение сие отчасти оправается во ни Святой Пасхи, когда верующие сподобляются особенного благодатного дара духовного общения со Христом и чувствуют Его невидимо предстоящим пред ними и ободряющим их, что и наполняет сердца блаженной радостью. Молитвенно пожелав Вам сей радости небесной во дни наступившего Христова праздника, прошу Вашу любовь вознести и о мне, грешном, такое же ко Господу моление. А. Антоний" Всем корреспондентам своим я запоздал с ответом; но более всех считаю себя виноватым перед Вами, любезный Батюшка о. Павел. Перечитал сейчас Ваше письмо и уже не пойму, о каких моих обвинениях Вас Вы упоминаете? Я выражаюсь всегда прямо и ни в чем Вас не обвинял и не укорял, и о сочувствии Вашем негодяю и нигилисту Булатовичу* весьма сожалел, но объясняю оное полною неосведомленностью Вашею в его личности, в сознательных подтасовках и искажениях, и т. п. гнусных его приемах. Писать об ученом монашестве не знаю, придется ли мне. Целый день в работе или на служении в храме, а ночью за бумагами, и все-таки не успеваю передеаль докие поводи удастропагандирова. , распропагандированных Годлевым и пр., ясна - уничтожить и образованных архиереев, и образованных священников (обмирщив се- • Известно, что архиепископ Антоний (Храповицкий) в одной из своих статей назвал Вл. Соловьева ложным пророком. Напротив, в статье «Понятие Церкви в Священном Писании» П. Флоренский дважды ссылается на авторитет архиепископа Антония (Храповицкого), причем, рассматривая вопрос о месте Церкви в жизни современного человека, пишет: «...так же понимает этот вопрос Антоний, архиепископ Волынский, так же разумел его Вл. Соловьев...» (П. Флоренский Сочинения в 4-х томах. М., 1994. Т.

1. С. 384.) " Текст представляет собой пасхальную листовку с подписью архиепископа Антония. После подписи далее идет текст рукописный в адрес о. Павла. Антоний (Булатович). Апология веры во имя Божие и во имя Иисуса. М.,

189 с. + XIV. В 1916 году архиепископ Антоний выпустил книгу «Святое Православие и именобожническая ересь». Ч. І (догматическая). Харьков, 1916. 278 с. В этом издании дается резкая критика книги Булатовича. Автор книги пишет: «...еще менее находим опыта духовного в книге Булатовича, а обретаем там одно только словопрение, т. е. схоластику, но без твердой логики, без знания Святой Библии и без понимания греческого языка...» В Государственную Думу было избрано большое число священников, в значительной степени демократического, обновленческого толка. 76

минарии и указав их питомцам дорогу в университет), а затем ввести в России лютеранство, о чем мечтали 32* , а еще раньше - герои 60-х годов Васильев и Янышев , и др 5. На конверте: Сергиев Посад. Духовная академия. Е.В.Б. профессору - священнику о. Павлу Флоренскому. Штемпель: Харьков 14.11.1916. Рукой П. Флоренского: «получ. 1916.**XІ.18. Серг. Пос.» Дорогой о. Павел! Ну конечно, я давно забыл о своем обещании писать статью, а на мне лежит долг закончить о Ренане для «Веры и Разума» и еще «Письма о национализме» для «Русской жизни», а 14-го лекция публичная о Л. Толстом с диспутом... Для чего еду 23-го в Св. Горы на четыре дня и там что-нибудь напишу. Если бы Вы или Феодор напомнили б о сем в сентябре, то я бы о Ренане послал не в харьковский журнал, а в «Богословский вестник». Жизнь, как мельница, вертится предо мною и переделать срочных дел я не могу, но не отказываюсь на будущее время, а пока простите. Преданный сердечно А. Антоний. 6. На конверте: Сергиев Посад. Моск. губ. Духовная академия. Е.В.Б. профессору - священнику о. Павлу Флоренскому Штемпель: Сердоболь. 1.6.1917. Рукой П. Флоренского: «получ. 1917.VI.23. Серг. Пос.; отв. 1917.V1.23. - VII.2» Всечестный Батюшка о. Павел! Водворившись 18 мая на Валаам, я написал большую статью, вероятно, на 45-50 страниц: «Догмат искупления». Если Вы пребываете редактором, если «Богословский вестник» продолжает выходить, если имя мое не настолько одиозно для обновленной Академии, что появление его в академическом журнале не подвергнет редактора неприятностям, то я предпочтительно послал бы статью в Ваш журнал, ибо у меня на совести неисполненное полуобещание дать Вам статью в юбилейный номер прошлого года: не исполнил же я просто по забвению и хотел бы загладить. • В 1905 году после Манифеста 17 октября («Об усовершенствовании государственного порядка») 32 священника пытались образовать «Союз церковного обновления», выпустив петицию, требующую демократических антииерархических реформ в Церкви. По сути дела, это начало обновленчества. Лидеры: священники Григорий Петров, позже лишенный сана, и Константин Аггеев. " Протопресвитер Иоанн Янышев, духовник Царской Семьи в начале царствования Императора Александра III. Долго служил в Европе. * Текст письма обрывается на полуслове. Быть может, окончание не сохранилось, а быть может, это обусловлено особой эмоциональной настроенностью архиепископа Антония в момент написания этого послания. Статья архиепископа Антония «О книгах Ренана с новой точки зрения» начала печататься в харьковском журнале «Вера и разум» в 1916 году (Nº 10). В 1917 году вышла отдельной брошюрой. Епископ Феодор (Поздеевский), ректор Московской Духовной академии. 77

Немножко я думал с этой статьей и о «Русской мысли»* , в которой стали богословствовать публицисты, но те хотя бы и одобрили содержание моей статьи, ибо оно подобно моим брошюрам, изданным Новоселовым" и ими одобряемым, но опасаются того, «что будет говорить княгиня Марья Алексеевна», т. е. товарищи сознательные. Итак, прошу Вашего ответа. Статья моя, конечно, даровая, но желательно сто оттисков. Господь да вознаградит Вас за благородство в отношении к Преосвященному Феодору. Преданный душевно А. Антоний. Г. Сердоболь. Валаамский монастырь. 7. Многоуважаемый и достолюбезный о. Павел! Написать* нечто к юбилею журнала (хотя 25-летие - полуюбилей), я готов. Я бы не прочь дать ряд статей, но он не по сердцу будет изданию «История возрожденного ученого монашества», которое началось на моих глазах, здесь был бы и ответ на поднявшиеся голоса нигилистов в рясах, оказавшиеся в думской записке, где под видом радения о просвещении и даже якобы о благочестии проводятся лютеранские и грубо кастовые притязания безо всякой церемонии. Но с этим навязываться в журнал, который в 1905-1908 годах стоял на такой же совершенно почве, едва ли удобно. Написать против именобожников, но, увы, Вы сами им сочувствуете, хотя, конечно, не сочувствуете их покровителю Распутину, ради них изгнавшему а. Никона. Посему придется ограничиться статейкой для юбилейного номера, а Вы мне назначьте крайний срок ее представления (ноябрь 1916-го), если я доживу до того срока. Теперь другой вопрос - о том, что надо делать? Я убеждал безуспешно редактора в 1895 году напечатать список святоотеческих толкований на все книги Св. Библии, его составил Муретов. Для всех читателей это неинтересно, но для работающих над словом Божиим - в высшей степени. Затем кандидат Казанской академии, законоучитель Казанского реального училища, священник, может быть, протоиерей о. Михаил Колокольцев имеет небольшую, но ценную работу «Параллели между Апокалипсисом и пророчествами Иезекииля, Даниила, Захарии и Ездры». Это сводка почти механическая, но весьма научная. Конечно, этим журнала не оживить для публики. Для последнего наша корпорация неспособна, да и публика с 1905 года неспособна интересоваться чемлибо вне политики и порнографии, да еще волшебства разного рода, представляемые шантажистами... • На страницах журнала «Русская мысль» выступали Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк М. А. Новоселов, богослов и издатель серии религиозно-философской литературы. Неославянофил. См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского и Михаила Александровича Новоселова. Томск, 1998. Письмо не имеет ни даты, ни конверта, но по содержанию очевидно, что оно было написано в 1915 году, накануне юбилея «Богословского вестника». 78

Вот хорошая тема: падение литературных талантов на служении революции и нигилизму. Рассмотреть повесть Л. Толстого «Отец Сергий», Горького «Исповедь» <. ..> Указать достоинства их талантов, пока они были свободны от тенденции, и их падение, когда они поработили музу толпе. Во всяком случае, желаю Вашему журналу процветания, но своим назвать его не могу. Меня сразу отбил от него Горский, которого я сам же и навязал в редакторы, своими глупыми и неприличными статьями об уважении к закону и т. п. Помогай Вам Господь. Требуйте еще статей от профессора Киевского университета прот. Н. Боголюбова... Преданный душевно А. Антоний. Письма священника Павла Флоренского

1. Декабря 29 дня 1915 года Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отец! Благодарю Вас за Ваше согласие написать что-нибудь для «Богословского вестника». Ваши слова вызывают, однако, во мне недоумение, т. к. я не могу припомнить, чем именно я подал повод к некоторым из Ваших обвинений. Согласитесь сами, ведь не виноват же я в статьях «Богословского вестника», печатавшихся в 1905 году и ранее. Да даже и в настоящих далеко не всегда я могу считать себя ответственным, т. к. целый ряд лиц пишет, ничуть не завися от моих желаний и соображений. В частности, проектируемые Вашим Высокопреосвященством статьи по истории ученого монашества с моей стороны кроме искреннего удовольствия ничего не увидят. Прежде всего, каково бы ни было мое личное отношение к монашеству, получить историю столь обширного церковного явления из рук главы ученого монашества и почти основателя его, разумеется, будет приобретением важным и интересным. Полагаю, что так должны смотреть на дело и читатели, независимо от своих убеждений относительно монашества. А затем и по существу аскетизм я считаю центральной идеей Православия в его жизненном воплощении, монашество - наиболее ярким выражением и цветом этой идеи, ученое же монашество, поскольку и оно служит, хотя и менее непосредственно, той же идее, могу лишь поддерживать и защищать. Что же касается до практического осуществления своих задач монашеством, то печальная действительность наших дней показывает, до какой степени всё и все опустились. Едва ли Вы станете курить фимиам иерархам, низкопоклонничающим пред явными нарушителями всего церковного. В итоге ученое монашество, как и все земное, - зло, но из разных видов возможного зла зло, кажется, наиболее терпимое. Во всяком случае, поверьте, мой взгляд обращен может быть куда угодно, не к «666-ти» петроградским священникам, вожделевающим получить 666 митр и избавиться от святых отцов. За это-то могу поручиться, хотя при общем пессимизме относительно себя и других вообще ни за кого и ни в чем не берусь ручаться. Но, увы, мне думается, что историю ученого монашества писать и потому благовременно, что ны- '79

нешние ауспиции предвещают и разгром его. Не вышла бы Ваша «История» и «некрологом». Теперь об Афоне. Никакого имябожества я не признаю, имябожником себя не считаю и, если таковые есть, от них отрекаюсь. Моя позиция скорее отрицательная, чем положительная: я никак не могу согласиться с Вашими, например, статьями по этому вопросу. Охотно допускаю, что, может быть, и противная сторона во многом ошибается, и единственное, чего я хотел бы и на чем успокоился, это на авторитетном признании, что в затронутых вопросах есть что-то очень важное, но доселе не разрешенное и требующее к себе большого внимания. Вы хотели бы написать «об имябожниках», но если бы можно это так устроить, чтобы я мог ответить Вам, а не оставаться безмолвным, то с великою радостью я напечатал бы Вашу статью* 2. 1917. VI.23. Сергиев Посад Архиепископу Антонию Храповицкому Ваше Высокопреосвященство, милостивый Архипастырь и Отец! С огорчением получил сегодня Ваше письмо, - с огорчением, ибо вынужден ответить отказом. Редактором «Богословского вестника» я уже не состою и дела по редакции сдал г. Тарееву, новому редактору. Я поспешил отказаться сам, не имея ни малейшего желания развивать идеологию хамократической церкви и не желая также быть выставленным товариществующими своими со-товарищами. Жаль, но Вы месяца на полтора опоздали со своим письмом. Что касается «Русской мысли», то П. Б. Струве - человек порядочный и едва ли станет слишком считаться с мнением «сеющих разумное, доброе, вечное», особенно теперь, когда из посеянного взросли чертополох и бурьян. Впрочем, все это было давно предсказано Достоевским и теперь представление разыгрывается уже по написанной партитуре и надо ждать, когда же «спасибо сердечное скажет народ». Такое настоящее «русское спасибо» с трехэтажными приправами и мордобитием..."* * Очевидно, это черновые наброски отосланного письма Флоренского. Черновик письма явно не закончен, хотя основное в связи с письмом архиепископа Антония от 1 июня 1917 года высказано. © Издательство Московской Патриархии, 1998 г. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 01.06.98 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате Зак. 3511

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЄЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

1998