ЖуРНАЛ 7 1998 москов Ской патриархии РуССКоЙ пРа ВослаВной церкви ESTRO XPHC D Рождество Твоє, Христє Боже наш, возсня мирови свет разума, в нєм бо звєздам служащин звєздою учахуся Тєвє кланятися, Солнцу Правды, н Тєбє вєдети с высоты востока. Господи, слава Тебє! Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКОВНАЯ МУЗЫКА Определения Священного Синода Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия ПІ и Священного Синода Русской Православной Церкви к 80-летию убиения Императора Николая II и его Семьи Служения Святейшего Патриарха Алексия О. К. Освящение часовни Святителя Николая в Николо-Угрешском монастыре ... О. Кирьянова. «Священную двоицу просветителей наших почтим..» В. С. 200 лет храму Мартина Исповедника в Москве Новомученики и исповедники Российские Иеромонах Дамаскин (Орловский). Жизнеописание архиепископа Илариона (Троицкого) Н. Кокухин. Невеста Христова. Путешествие в монастырь великомученицы Марины .. Из жизни епархий А. Арендаренко. «И церкви белая свеча не гаснет на ветру...» Избрание и интронизация нового Предстоятеля Польской Православной Церкви Очередное заседание Освященного Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви. Консультативная встреча в Дамаске С. Пушкарев. Историография старообрядчества Г. Вернадский. История Церкви... А. Осипов. Единство и многообразие в жизни Церкви Тропарь Почаевской иконе Божией Матери 4 11 14 17 18 21 23 44 54 59 60 61 62 72 75 79 Обложка: на первой полосе: на второй полосе: на третьей полосе: на четвертой полосе: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Измайлове в Москве Крестный ход из Московского Кремля к памятнику учителям Словенским Кириллу и Мефодию. 24 мая 1998 года Освящение часовни Святителя и Чудотворца Николая в Николо-Угрешском монастыре. 22 мая 1998 года Иоанно-Предтеченский храм в Ярославле

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE IN ORTHODOX CHURCHES THEOLOGY CHURCH MUSIC Decisions of the Holy Synod Message by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, and by the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on the occasion of the 80th Anniversary of the Assassination of Emperor Nicholas II and his Family. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Consecration of the Chapel of St. Nicholas at the Monastery of St. Nicholas of Ugresh...by O. K «Let us glorify our two holy Enlighteners»... by O. Kiryanova The 200" Anniversary of the Church of St. Martin the Confessor in Moscow by V. S. New Martyrs and Confessors of Russia Archbishop Hilarion (Troitsky)' s Life by Hieromonk Damaskin (Orlovsky). : The Bride of Christ. The Journey to the Convent of the Holy Martyr Marina by N. Kokukhin In the Dioseces «The wind will never extinguish a white candle in church» by A. Arendarenko,... Election and Enthronement of the New Primate of the Polish Orthodox Church Regular Assembly of the Consecrated Bishops' Council of the Serbian Orthodox Church Consultative Meeting in Damascus. Historiography of the Old-Believers by S. Pushkarev Church History by G. Vernadsky Unity and Variety of Church Life by A. Osipov Troparion to the Holy Virgin's Icon of Pochaev 4 11 14 17 18 21 23 44 54 59 60 61 62 72 75 79 The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of the Holy Virgin's Protecting Veil at Izmailovo in Moscow The procession with the Cross from the Moscow Kremlin to the monument to Sts. Cyril and Methodius, the Teachers of the Slavs. May 24, 1998 The Consectration of the Chapel of St. Nicholas at the Monastery of St. Nicholas of Ugresh The Church of St. John the Baptist in Yaroslavl

оФИЦИаЛЬная чАСТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода том, что Церковь в совершении подоб- 9 июня 1998 года под председательных действий никогда и никому не отством Патриарха казывает, благословить Преосвященно- Имели суждение о предстоящем му митрополиту Санкт-Петербургскому захоронении 17 июля сего года в и Ладожскому Владимиру направить Санкт-Петербурге «екатеринбургских клириков из числа подведомственного останков». ему духовенства для совершения 17 Постановили:

1. Подтвердить позииюля сего года панихиды в соборе свяцию Церкви, выраженную в Определетых апостолов Петра и Павла в Петронии Священного Синода от 26 февраля павловской крепости Санкт-Петербурга. сего года, в котором, в частности, го- Имели суждение об исполняющемворится: «Оценка достоверности научся 17 июля сего года 80-летии со дня ных и следственных заключений, равно страстотерпческой кончины Императокак и свидетельство об их незыблемора Николая II, членов его Семьи и их сти или неопровержимости, не входит в верных слуг. компетенцию Церкви... Решение Госу- Постановили:
2. В ознаменование дарственной комиссии об идентифика- 80-летия страстотерпческой кончины ции найденных под Екатеринбургом ос- Императора Николая II, членов его Сетанков, как принадлежащих Семье Иммьи и их верных слуг совершить в храператора Николая Il, вызвало серьезмах Русской Православной Церкви паные сомнения и даже противостояния в нихиду с возношением молитвы «о упо- Церкви и обществе... В связи с этим коснии душ усопших рабов Божних уби- Священный Синод высказывается в енных Государя Императора Николая пользу безотлагательного погребения Александровича, супруги его Алексанэтих останков в символической могиледры Федоровны, чад их Ольги, Татиапамятнике. Когда будут сняты все соны, Марии, Анастасии, Алексия, вермнения относительно «екатеринбургных слуг их и всех в годину лютых госких останков» и исчезнут основания нений за веру Христову, умученных и для смущения и противостояния в обубиенных, их же имена, Господи, Ты Сам веси». ществе, следует вернуться к окончательному решению вопроса о месте их
3. В связи с этой скорбной датой обзахоронения». ратиться с Посланием Священного Си-
4. Учитывая вышеизложенное, счинода к Полноте Русской Православной тать невозможным участие в захороне- Церкви. нии «екатеринбургских останков» Пред- Слушали: Рапорт Преосвященного стоятеля Русской Православной Церкепископа Барнаульского и Алтайского ви или любого иного иерарха. Антония об освобождении иеромонаха
5. Имея в виду поступающие в ад- Силуана (Баранова) от обязанностей нарес Священноначалия просьбы о сопроместника Казанского мужского монасвождении захоронения подобающими тыря с. Коробейниково Усть-Пристанцерковными действиями и памятуя о ского района Алтайского края и о назна- 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 9 июня 1998 года чении на эту должность игумена Все- Слушали: Прошение Преосвященноволода (Баранова). го архиепископа Алма-Атинского и Се- Постановили:

1. Освободить иеромипалатинского Алексия о преобразовамонаха Силуана (Баранова) от обязаннии Богородице-Рождественского храма ностей наместника Казанского мужско- г. Караганды (Республика Казахстан) в го монастыря с. Коробейниково Усть- Рождественский Карагандинский жен- Пристанского района Алтайского края. ский монастырь.
2. Утвердить игумена Всеволода (Ба- Постановили:
3. Благословить преранова) наместником Казанского мужскообразование Богородице-Рождественго монастыря с. Коробейниково Устьского храма г. Караганды в Рожде- Пристанского района Алтайского края. ственский Карагандинский женский Слушали: Прошение Преосвященномонастырь. го епископа Екатеринбургского и Верхо-
4. Утвердить монахиню Севастиану турского Никона об открытии монасты- (Жукову) настоятельницей Рождественрей для возрождения в них монашеской ского монастыря в городе Караганде с возложением наперсного креста по должизни. Постановили:
5. Благословить отжности. крытие Преображенского мужского мо- Слушали: Прошение Преосвященнонастыря в городе Каменск-Уральском. го архиепископа Алма-Атинского и Се-
6. Благословить открытие Покровсмипалатинского Алексия о преобразовакого женского монастыря в городе Кании Петропавловского храма г. Павломышлове. дара (Республика Казахстан) в Петро-
7. Благословить открытие Скорбяпавловский Павлодарский женский щенского женского монастыря в городе монастырь. Нижнем Тагиле. Постановили:
8. Благословить пре-
9. Благословить открытие Казанско- образование Петропавловского храма го мужского монастыря в городе Ниж- г. Павлодара в Петропавловский Павлонем Тагиле. дарский женский монастырь. 5

2. Утвердить монахиню Агнию (Ива- Молдовы Владимира о благословении нову) настоятельницей Петропавловско- на открытие монашеских обителей. го женского монастыря в г. Павлодаре Постановили: І.
3. Благословить отс возложением наперсного креста по крытие Свято-Георгиевского мужского должности. монастыря в с. Злоць Чимишлийского Слушали: Прошение Преосвященнорайона Республики Молдова. го митрополита Кишиневского и всея
4. Утвердить настоятелем обители Молдовы Владимира о благословении архимандрита Товию (Бобок). II.
5. Благословить открытие Святопроизвести перемещения и назначения в монашеских обителях. Покровского мужского монастыря в Постановили: І. Утвердить настояс. Косэуц Сорокского района Республителем Свято-Троицкого мужского монаки Молдова. стыря в с. Рудь Дондюшанского райо-
6. Утвердить настоятелем обители на Республики Молдова архимандрита архимандрита Иеронима (Палий). Доната (Боубэтрын). III.
7. Благословить открытие женс- Справка. Монастырь был открыт покого монастыря в честь святых женстановлением Священного Синода от мироносиц Марфы и Марии близ села 10 июня 1992 года. Хаджимус Каушанского района Респуб- ІІ.
8. Освободить архимандрита Арлики Молдова. темия (Бокша) от должности настояте-
9. Утвердить настоятельницей женсля Свято-Успенского мужского монаского монастыря в честь святых жентыря в с. Цигэнешть Страшенского мироносиц Марфы и Марии близ села района Республики Молдова. Хаджимус Каушанского района Респуб-
10. Утвердить настоятелем Свято-Услики Молдова монахиню Евфросинию пенского мужского монастыря в с. Цигэ- (Пештерян) с возложением наперсного нешть Страшенского района Республики креста по должности. Молдова иеромонаха Иринарха (Костру) Слушали: Ходатайство Преосвященс возложением наперсного креста. ного архиепископа Орловского и Ливен- III.
11. Освободить иеромонаха Андского Паисия об открытии Святорея (Янчишина) от должности настоя- Успенского мужского монастыря в теля Свято-Успенского мужского мона- г. Орле. стыря в с. Ципово Резинского района Постановили:
12. Благословить от- Республики Молдова. крытие Свято-Успенского мужского мо-
13. Утвердить настоятелем Святонастыря в г. Орле для возрождения в Успенского мужского монастыря в нем монашеской жизни. с. Ципово Резинского района Республи-
14. Утвердить наместником Святоки Молдова игумена Антима (Тудос). Успенского мужского монастыря в IV.
15. Освободить иеромонаха Вар- г. Орле иеромонаха Корнилия (Головкофоломея (Сырбу) от обязанностей ду- ва) с возложением наперсного креста ховника Петро-Павловского женского по должности. скита в с. Боканчя Сынжерейского района Республики Молдова. Слушали: Ходатайство Преосвящен-
16. Утвердить духовником Петро-Павного архиепископа Ташкентского и ловского женского скита в с. Боканчя Среднеазиатского Владимира о преоб- Сынжерейского района Республики Молразовании подворья Свято-Троицкого дова иеромонаха Пахомия (Жугэнару). Никольского монастыря при Покровском храме в г. Солдатский (Республи- Слушали: Ходатайство Преосвященка Узбекистан) в Свято-Покровский ного митрополита Кишиневского и всея женский монастырь. 6

Постановили:

1. Благословить пре- хово-Зуевского района Московской обобразование подворья Свято-Троицкого ласти. Никольского монастыря при Покров-
2. Назначить настоятелем Гуслицкоском храме в г. Солдатский (Республи- го Спасо-Преображенского монастыря ка Узбекистан) в Свято-Покровский города Куровское Орехово-Зуевского женский монастырь. района Московской области иеромонаха
3. Утвердить настоятельницей Свя- Георгия (Хлебникова) с возведением в то-Покровского женского монастыря в сан игумена и возложением наперсного г. Солдатский (Республика Узбекискреста. тан) монахиню Епистимию (Ельмено- Слушали: Ходатайство Преосвященву) с возложением наперсного креста ного митрополита Санкт-Петербургского по должности. и Ладожского Владимира об открытии Слушали: Прошение Преосвященновозрождающегося Иоанно-Богословского епископа Уфимского и Стерлитамак- го Череменецкого мужского монастыря ского Никона об открытии Богородицев Лужском районе и об утверждении Табынского женского монастыря (в настоятеля. честь Табынской иконы Божией Мате- Постановили:
4. Благословить отри) в п. Красноусольский Гафурийского крытие Иоанно-Богословского Черемерайона и о переводе в этот монастырь нецкого мужского монастыря в Лужнасельниц Крестовоздвиженского жен- ском районе для возрождения монаского монастыря. шеской жизни. Постановили:
5. Благословить от-
6. Утвердить настоятелем обители крытие Богородице-Табынского женскоиеромонаха Митрофана (Осяка) с возго монастыря и переход в него для моведением его в сан игумена. нашеского делания насельниц Кресто- Слушали: Сообщение Преосвященвоздвиженского монастыря г. Уфы.
7. Настоятельницей Богородице-Таного архиепископа Солнечногорского бынского женского монастыря утвер- Сергия об освящении в Лимасоле на дить монахиню Наталию (Ефремову) с Кипре 12 апреля сего года, в праздник Входа Господня во Иерусалим, часовправом ношения наперсного креста по должности. ни в честь святителя Алексия, митро-
8. Упразднить Крестовоздвиженский полита Московского, на участке, перемонастырь в г. Уфе, а в бывшем Кресданном Кипрской Архиепископией Русской Православной Церкви для строитовоздвиженском монастырском храме тельства на нем храма в московском совершать приходское служение. стиле в честь Святителя Николая, ар- Слушали: Рапорт Преосвященного хиепископа Мирликийского, для духовмитрополита Крутицкого и Коломенсконого окормления русскоязычной общиго Ювеналия с просьбой благословить ны Кипра. открытие Гуслицкого Спасо-Преобра- Постановили:
9. Доклад принять к женского монастыря города Куровское Орехово-Зуевского района Московской сведению.
10. Выразить благодарность Его Блаобласти и назначить настоятелем мужженству Архиепископу Кипрскому Хриской обители клирика Московской зостому за безвозмездное выделение епархии иеромонаха Георгия (Хлебникова). земли для строительства храмового комплекса. Постановили.
11. Благословить от-
12. Благодарить Высокопреосвященкрытие Гуслицкого Спасо-Преображен- ного Хрисанфа, митрополита Лимасольского монастыря города Куровское Оре- ского, за предоставленную возможность 7

совершать богослужение для русско- (Финляндия) на тему «Церкви, религиязычной диаспоры Кипра на церковно- озная свобода и отношения между Церславянском языке, а также за труды по ковью и государством». возведению нового храма. Постановили: Для участия в пред- 4. Благодарить Правительство г. Мос- стоящем собеседовании назначить деквы во главе с Ю. М. Лужковым за филегацию Русской Православной Церкви нансирование проектных работ и стров следующем составе: ительства часовни.

1. Преосвященный митрополит Санкт-
2. Выразить благодарность Чрезвы- Петербургский и Ладожский Владимир - чайному и Полномочному Послу Рос-. глава делегации; сии на Кипре Г. Л. Мурадову за посто-
3. Преосвященный епископ Арханянное внимание и помощь в строитель- гельский и Холмогорский Тихон; стве часовни и храма.
4. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев),
5. Призвать Божие благословение на доцент Санкт-Петербургской Духовной дальнейшие труды по созданию храмоакадемии; вого комплекса Московского Патриар-
6. Протоиерей Виктор Лютик, клирик хата на Кипре. Покровского храма в Хельсинки;
7. Протоиерей Владимир Мустафин, Слушали: Доклад Председателя профессор Санкт-Петербургской Духов- Отдела внешних церковных сношений ной академии; митрополита Смоленского и Калининб. Иеромонах Иларион (Алфеев), градского Кирилла об изменениях в сосекретарь Отдела внешних церковных ставе представителей от Русской Прасношений по межхристианским связям; вославной Церкви в Координационном
8. Священник Всеволод Чаплин, секкомитете по сотрудничеству между ретарь Отдела внешних церковных сно- Русской Православной Церковью и шений по взаимоотношениям Церкви и Церковью Англии. общества; Постановили:
9. Помощника Пред-
10. А. И. Осипов, профессор Московседателя ОВЦС В. А. Чукалова вывеской Духовной академии; сти из состава Координационного коми-
11. Е. С. Сперанская, сотрудник сектета по сотрудничеству между Русской ретариата по межхристианским связям Православной Церковью и Церковью Отдела внешних церковных сношений; Англии, выразив ему благодарность за
12. В. А. Чукалов, помощник Предсепонесенные труды. дателя Отдела внешних церковных сно-
13. В состав Координационного комишений. тета по сотрудничеству между Русской Православной Церковью и Церковью Слушали: Доклад Преосвященного Англии ввести Секретаря ОВЦС по митрополита Смоленского и Калининмежхристианским связям иеромонаха градского Кирилла, Председателя От- Илариона (Алфеева). дела внешних церковных сношений Московского Патриархата, об участии Слушали: Доклад Преосвященного возглавлявшейся им делегации во Всемитрополита Смоленского и Калининправославной встрече «Оценка новых градского Кирилла, Председателя Отфактов в отношениях между Правосладела внешних церковных сношений, об вием и экуменическим движением» в Одиннадцатом богословском собеседо- Салониках (Греция), проходившей с 29 вании представителей Русской Правомая по 2 июня 1998 года. славной Церкви и Евангелической Цер- Справка. Всеправославная встреча, кви Финляндии, которое пройдет с 12 по проходившая с 29 мая по 2 июня 1998 19 октября 1998 года в г. Лаппенранта года в Салониках (Греция) была созва- 8

на по инициативе Русской и Сербской ских групп внутри Поместных Право- Православных Церквей и собрала предславных Церквей, которые используют ставителей всех Поместных Правотему экуменизма для критики церковславных Церквей. Встреча была посвяного руководства, тем самым пытащена обсуждению участия Православясь посеять разногласия и расколы в ных Церквей в экуменическом движе- Церкви. нии и, в частности, во Всемирном 5. Одобрить решение, принятое на Совете Церквей. Делегация Русской Всеправославной встрече, о направле- Православной Церкви, дав критическую нии на Ассамблею ВСЦ делегаций с оценку нынешнему состоянию Всемирограниченным мандатом от всех Поменого Совета Церквей, внесла предложестных Православных Церквей для единие направить на предстоящую Ассамногласного всеправославного свидеблею ВСЦ наблюдателей от Православтельства о кризисе ВСЦ и представленых Церквей с тем, чтобы выразить нии участникам Ассамблеи заявления озабоченность Православных Церквей Всеправославной встречи. углубляющимся кризисом Всемирного Совета Церквей и выступить с предло- Слушали: Доклад Преосвященного жением о начале радикальных преобрамитрополита Минского и Слуцкого Физований Совета. После продолжительларета, Патриаршего Экзарха всея Беной дискуссии участниками встречи ларуси, об участии возглавляемой им было единогласно принято решение наделегации Русской Православной Церкви в очередном богословском собесеправить от Православных Церквей на Ассамблею ВСЦ делегации, поручив довании с представителями Евангелической Церкви в Германии на тему им при этом не принимать участия в экуменических богослужениях и цере- «Церковь, народ, государство в Евромониях, а также процедурах голосовапе», которое проходило в Минске с 23 ния. Этот уровень представительства по 27 мая 1998 года. Православных Церквей в ВСЦ сохра- Постановили:

1. Доклад принять к нится до тех пор, пока Всемирный Сосведению. вет Церквей не будет преобразован до
2. Выразить удовлетворение осущетой степени, чтобы сделать возможствлением очередного богословского ным участие православных. собеседования представителей Русской Постановили:
3. Одобрить позицию Православной Церкви и Евангелической делегации Русской Православной Церк- Церкви в Германии. ви на Всеправославной встрече в Сало-
4. Считать полезным продолжение никах 29 мая - 2 июня 1998 года. богословского диалога представителей
5. Выразить удовлетворение в связи двух Церквей для межхристианского с тем, что в ходе встречи было достигсотрудничества. нуто всеправославное единство позиции Слушали: Доклад Преосвященного в вопросе об отношении к экуменичесмитрополита Минского и Слуцкого Филакому движению и, в частности, ко Всерета, Патриаршего Экзарха всея Беламирному Совету Церквей. руси, о прошедшем 14-16 мая 1998 года
6. Отметить единодушие представив Минске Пятом богословском собесетелей Православных Церквей в вопродовании между представителями Руссе о необходимости для Православных ской Православной Церкви и Герман- Церквей продолжать участие в меж- ской Епископской Конференции Римскохристианских контактах. Католической Церкви на темы: «Един-
7. Обратить особое внимание на ство и многообразие в Церкви» и единогласное осуждение раскольниче- «Границы Церкви». 2 Ж-л Московской Патриархии Мº 7 9

Постановили:

1. Доклад принять к дут расширяться и укрепляться, свидесведению. тельствуя миру благословенное един-
2. Выразить удовлетворение итога- ство Святого Православия. ми Пятого богословского собеседования Слушали: Доклад Преосвященного между представителями Русской Правомитрополита Смоленского и Калининславной Церкви и Германской Епископградского Кирилла, Председателя Отской Конференции. дела внешних церковных сношений, о
3. Признать полезным продолжение богословского диалога с Германской его участии 9 мая сего года в торжествах интронизации новоизбранного Епископской Конференцией Римско-Ка- Блаженнейшего Архиепископа Афинскотолической Церкви как для развития го и всея Эллады Христодула. двусторонних связей, так и для межхри- Справка. Архиепископ Христодул стианского сотрудничества в целом. (Христос Параскевиадис) родился в Слушали: Доклад Преосвященного 1939 году. В 1961 году по принятии митрополита Смоленского и Калининмонашества был рукоположен во диаградского Кирилла, Председателя От- кона, а в 1965 году - во иеромонаха. дела внешних церковных сношений, о В 1974 году хиротонисан во епископа состоявшейся 31 мая 1998 года интро- и возведен в сан митрополита Димитнизации новоизбранного Предстоятеля риадского и Альмирского с кафедрой Польской Православной Церкви Блав г. Волос. Блаженнейший Христодул женнейшего Митрополита Саввы. является профессором богословия, Справка. Митрополит Савва (Михавладеет несколькими иностранными ил Грицуняк) родился 15 апреля 1938 языками и считается одним из наибогода. В 1964 году был рукоположен во лее образованных иерархов Элладской диакона, а в 1966 году, по принятии мо- Церкви. нашества, - во иеромонаха. В 1979 году Постановили:
4. Доклад принять к хиротонисан во епископа и назначен на сведению. Лодзинскую и Познанскую кафедру. В
5. Возблагодарить Пастыреначаль- 1993 году назначен правящим архиереем ника Господа, даровавшего Элладской православной епархии Войска Польско- Православной Церкви нового Предстого с сохранением обязанностей правя- ятеля. щего архиерея Белостокской и Гдань-
6. Всемирно содействовать укреплеской епархии. В 1994 году министром нию братского сотрудничества Русской народной обороны Польши был назнаи Элладской Православных Церквей во чен руководителем Православного ор- • славу Божию и во утверждение богозадинариата Войска Польского, ответповеданного единства Поместных Праственным за духовное окормление православных Церквей. вославных военнослужащих и деятель- Слушали: Информацию Святейшего ность священнослужителей в польской Патриарха Алексия II о прошедшем в армии. 1998 году праздновании Дня славянской Постановили:
7. Доклад принять к письменности и культуры, отмечаемом сведению. в день памяти святых равноапостоль-
8. Вознести благодарение Господу ных Мефодия и Кирилла. Вседержителю, даровавшему нового Постановили:
9. Информацию при- Предстоятеля Польской Православной нять к сведению. Церкви.
10. Считать необходимым создать -м
11. Выразить надежду, что традиципостоянную комиссию под председаонные братские связи двух Церквей бутельством Ректора Московской Духов- 10

ной академии для ежегодной координа- 3. Поручить Преосвященному еписции конференций в России, посвященкопу Верейскому Евгению представить ных Дню славянской письменности и к очередному заседанию Священного культуры. Синода проект состава Комиссии. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ П ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Архиепископ Казанский и Татарстанский АНАСТАСИЙ Епископ Чимкентский и Акмолинский ЕЛЕВФЕРИЙ Епископ Туровский и Мозырский ПЕТР Епископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН Епископ Сыктывкарский и Воркутинский ПИТИРИМ Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви к 80-летию убиения Императора Николая II и его Семьи Возлюбленные во Христе Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, боголюбивые иноки и инокини, все верные чада Русской Православной Церкви! В этом году 17 июля исполняется 80 лет со дня убиения Российского Императора Николая II и членов его Семьи. Время все дальше уносит нас от того дня, когда было совершено это злодеяние. Несколько поколений за это время успело сменить друг друга, но память о совершенном беззаконии, чувство вины за его нераскаянность не изгладились в народе нашем. Убийство Царской Семьи - тяжелое бремя на народной совести, которая хранит сознание того, что многие наши предки посредством прямого участия, одобрения или безгласного попустительства в этом грехе повинны. Покаяние же в нем должно стать знамением единства наших людей, которое достигается путем не безразличного соглашательства, но вдумчивого осмысления произошедшего со страной и народом. Именно тогда оно будет единством не по форме, а по духу. С 2- 11

Сегодня, как это было и пять лет назад, когда мы обратились к пастырям и пастве с Посланием, посвященным 75-летию екатеринбургской трагедии, мы снова свидетельствуем, что «грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора». Пусть воспоминания о соделанном преступлении подвигнут нас совершить в этот день всеобщее покаяние в грехе вероотступничества и цареубийства, сопровождаемое постом и воздержанием, чтобы Господь услышал наши молитвы и благословил Отечество наше миром и процветанием. В этот день мы призываем и благословляем архипастырей и пастырей нашей Святой Церкви совершить панихиды с поминовением убиенного Императора Николая II, супруги его Императрицы Александры, их чад - Ольги, Татианы, Марии, Анастасии, Алексия, их верных слуг и всех в годину лютых гонений за веру Христову умученных и убиенных, их же имена ведает Сам Господь. Призывая к этому, мы глубоко сожалеем о том, что скорбная годовщина убиения Государя и его Семьи омрачена ожесточенными спорами вокруг вопроса об останках, найденных под Екатеринбургом. В этот же день, 17 июля, в Санкт-Петербурге, в соборе святых апостолов Петра и Павла, эти останки будут захоронены. По заключению Государственной комиссии они были идентифицированы с останками Царской Семьи. Как известно, решение Комиссии вызвало двоякую реакцию в нашем обществе и в Церкви. Наравне с теми, кто доверяет выводам Комиссии, существуют и те, кто эти выводы не принимает. Суждение церковной и светской общественности оказалось разделенным, причем разделение носит явно конфронтационный, болезненный характер. В этой ситуации Священноначалие, имеющее своим долгом заботу о единстве Церкви и содействие гражданскому миру и согласию, самой логикой возникшего конфликта призывается к тому, чтобы воздержаться от поддержки той или иной точки зрения. Панихиды по убиенному Императору, его Семье и по всем умученным в годы гонений будут совершены в этот день в храмах Церкви нашей; будет совершена такая панихида и в Петропавловском соборе города на Неве. Это богослужение явится не актом признания или непризнания выводов науки относительно «екатеринбургских останков», а исполнением христианского долга, церковным ответом на просьбы совершить заупокойное богослужение при погребении этих останков. Дорогие Преосвященные архипастыри, всечестные пастыри, боголюбивые братья и сестры! Сегодня Полнота церковная неленостно подвизается, восстанавливая порушенные святыни, воссоздавая облик Святой Руси. Благословляя эти труды, мы призываем вас вознести молитвы не только об упокоении Царской Семьи, но и о всех убиенных и погибших в годы лихолетья, дабы в духе согласия, не уступая давлению суетного разномыслия, чуждого благу церковному, перенести нелегкое время, переживаемое ныне Церковью и народом нашим. 12

«Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14,19). «Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем» (1 Тим. 3, 16). Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Архиепископ Казанский и Татарстанский АНАСТАСИЙ Епископ Чимкентский и Акмолинский ЕЛЕВФЕРИЙ Епископ Туровский и Мозырский ПЕТР Епископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН Епископ Сыктывкарский и Воркутинский ПИТИРИМ Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ Издательство Московской Патриархии выпустило в свет книгу «Служба на Успение Пресвятыя Богородицы и Похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» Книга продолжает серию выпускаемых Издательством Московской Патриархии служб основных церковных праздников. В издание включено последование на Успение и Похвалы (Чин погребения) Божией Матери. За основу взят текст из Минеи Август (ч. II). На ряду приводятся паримии, апостольское и евангельские чтения, в необходимых случаях для удобства церковнослужителей вместо ссылок соответствующие песнопения приводятся полностью. После богослужебных текстов в книге помещены развернутые уставные комментарии, а также заметки по истории службы. В книгу включено обширное нотное приложение. Тексты служб набраны крупным и четким церковнославянским шрифтом, в две краски, украшены рамками, заставками и буквицами. Книга открывается цветной иконой «Успение Пресвятой Богородицы». 13

ЦеРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Май 1998 года 3 мая - Неделя 3-я по Пасхе, свя- со своей Патриаршей подписью. Святых жен-мироносиц. тейший Патриарх также поздравил при- Святейший Патриарх Алексий со- сутствовавшего за богослужением мэра вершил Божественную литургию в Ус- ! Москвы Ю. М. Лужкова с днем его пенском Патриаршем соборе Москов- Небесного покровителя и пожелал ему ского Кремля. Перед началом Литургии здоровья, мудрости и сил для служения Святейший Патриарх совершил хиротево славу Божию на благо России и Персию выпускника Московской Духовной вопрестольного града Москвы. семинарии Сергея Куксова во чтеца. Святейшему Патриарху сослужили За Божественной литургией ряд кли- Архиепископ Истринский Арсений и риков Москвы за усердное служение епископ Орехово-Зуевский Алексий. Церкви к празднику Святой Пасхи В ответном слове Ю. М. Лужков выбыли удостоены Патриарших наград. разил благодарность за приветствие и По окончании Литургии состоялся крепоздравление и передал Первосвятитестный ход. Его Святейшеству сослужилю Русской Церкви частицу святых ли архиепископ Истринский Арсений и мощей великомученика и Победоносца епископ Орехово-Зуевский Алексий. Георгия, полученную им от Блаженней- 6 мая - Память великомученика и шего Патриарха Святого Града Иеру- Победоносца Георгия. салима и всей Палестины Диодора в Святейший Патриарх Алексий соверблагословение граду Москве. шил освящение храма в честь иконы Бо- Святейший Владыка выразил сержией Матери «Живоносный Источник» с дечную благодарность за привезенную приделами в честь Казанской иконы Босвятыню и объявил верующим, что чажией Матери и великомученика Димит- стица святых мощей будет храниться в рия Солунского в Царицыне в Москве. храме святого великомученика и Побе- По окончании чина освящения Свядоносца Георгия на Поклонной горе тейший Патриарх совершил Божественпосле окончания реставрации. ную литургию, за которой удостоил на- 20 мая - Отдание праздника Препостоятеля храма протоиерея Георгия ловения Пятидесятницы. Бреева права служения Божественной Святейший Патриарх Алексий поселитургии с отверстыми царскими врататил Рождества Богородицы Саввиноми до «Херувимской песни» и рукополо- Сторожевский ставропигиальный мужжил диакона Даниила Зарипова во преской монастырь в Звенигороде и скит свитера к храму Архангела Михаила в преподобного Саввы Сторожевского, Тропареве (Патриаршему подворью). осмотрел храмы и ознакомился с про- По окончании Литургии Его Святейводимыми реставрационными работашество поздравил отца настоятеля с ми, а также имел беседу с братией. тезоименитством и передал в благо- 22 мая - перенесение мощей Свясловение клиру и прихожанам храма тителя и Чудотворца Николая из Мир икону святого великомученика Георгия Ликийских в Бари. 14

Накануне праздника Святейший Пат- Арсений, епископы Филиппопольский риарх в сослужении архиепископов Сол- Нифон (Антиохийский Патриархат), нечногорского Сергия и Истринского Бронницкий Тихон, Орехово-Зуевский Арсения совершил всенощное бдение в Алексий, Красногорский Савва. Богоявленском кафедральном соборе в 27 мая - Отдание праздника Пасхи. Москве. Святейший Патриарх Алексий совер- В самый день праздника Святейший шил Божественную литургию в Преоб- Патриарх Алексий в сослужении Архираженской церкви Храма Христа Спасиепископа Истринского Арсения совертеля. За Литургией Святейший Патришил Божественную литургию в Успенарх совершил иерейскую хиротонию ском трапезном храме Свято-Никольдиакона Михаила Сотникова к храму ского Угрешского ставропигиального святого великомученика Димитрия Сомужского монастыря, за которой руколунского на Благуше. положил диакона Валерия Мишина во Его Святейшеству сослужил архипресвитера к храму Рождества Иоанна епископ Истринский Арсений. Предтечи на Пресне. 28 мая - Вознесение Господне. По окончании Литургии Святейший Накануне праздника Святейший Патриарх возглавил крестный ход к Патриарх совершил всенощное бдение воссозданной на территории обители в храме Вознесения Господня («Больчасовне в честь Святителя Николая и шое Вознесение») у Никитских ворот. совершил возле нее водосвятный моле- По окончании богослужения Святейшебен с молитвой на освящение часовни, го Патриарха сердечно приветствовал после чего крестный ход прошествовал настоятель храма протоиерей Владимир на соседствующую с монастырем го- Диваков. На молитвенную память Его родскую площадь, где в присутствии Святейшеству была преподнесена икомногочисленных паломников и жителей на Божией Матери и избранных святых. города был торжественно открыт и ос- В ответном Слове Святейший Патривящен памятник Святителю Николаю арх Алексий поблагодарил отца насто- Мирликийскому. ятеля и поздравил прихожан с храмо- 24 мая - Неделя 6-я по Пасхе, о вым праздником. слепом. Память святых равноапостоль- В самый день праздника Святейший ных Мефодия и Кирилла, учителей Сло- Патриарх совершил чин освящения венских. центрального престола в честь Возне- Святейший Патриарх Алексий совер- сения Господня и Божественную литуршил Божественную литургию в Успен- гию в храме святителя Мартина Испоском Патриаршем соборе Московского ведника в Алексеевской Новой слобо- Кремля. По окончании Литургии Свя- де в Москве. тейший Патриарх возглавил крестный За Божественной литургией Святейход на Славянскую площадь, где в со- ший Владыка во внимание к трудам, служении собора архипастырей и духопонесенным настоятелем храма свявенства Москвы совершил молебен щенником Александром Абрамовым, святым Кириллу и Мефодию, после ко-: возвел его в сан протоиерея, а также торого обратился с речью к собрав- совершил хиротонию диакона Анатолия шимся. За богослужением присутство- Кирсанова во пресвитера к храму Свявал мэр столицы Ю. М. Лужков. того Духа на Даниловском кладбище. Его Святейшеству сослужили митро- По окончании богослужения Святейшеполит Волоколамский и Юрьевский Пи- го Патриарха приветствовал отец натирим, архиепископы Солнечногорский стоятель. Он преподнес Его Святей- Сергий, Валентин (Мищук), Истринский шеству складень с Грузинской иконой 15

Святейший Патриарх Алексий совершает Божественную литургию в храме святителя Мартина Исповедника в Москве в праздник Вознесения Господня, 28 мая 1998 года 16

Божией Матери и предстоящими свя- Матери со своим Первосвятительским тителем Мартином Исповедником и благословением. преподобным Серафимом Саровским. За всенощным бдением и Литургией Святейший Патриарх передал в дар Его Святейшеству сослужил архиеписхраму Феодоровскую икону Божией коп Истринский Арсений. Освящение часовни Святителя Николая в Николо-Угрешском монастыре 22 мая Русская Православная Церковь молитвенно воспоминает перенесение честных мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в город Бари. В день праздника Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий подмосковном Николо-Угрешском монастыре. Прямую трансляцию Патриаршего богослужения вел местный телеканал «ТВ-Угреша». После Божественной литургии Святейший Патричасовни Святителя Николая, заново восленных благотворителей. с Предстоятелем Русской Православ- Николая, установленному неподалеку от монастырских стен. Памятный знак по проекту скульптора В. Клыкова создан на средства, собранные жителями Дзержинского, а также на пожертвования городских предприятий. Святейший Во время крестного хода в Николо-Угрешском монастыре. На втором плане чтимая святыня обители - чудотворная икона Святителя Николая Патриарх совершил освящение памятного знака. Он также обратился к ду- ским Словом, в котором сердечно поховенству, администрации и жителям здравил их с обретением новой памятгорода Дзержинского с архипастыр- ной святыни. 0. К. 3 Ж.л Московской Патонаркии Мº 7 17

«Священную двоицу просветителей наших почтим.….» . Ежегодно в конце мая в нашей страотметила день памяти святых Кирилла не отмечаются Дни славянской письи Мефодия как общенациональный празменности и культуры. История их воздник. Традиция празднования в честь никновения неразрывно связана с имесловенских Первоучителей была надолнами святых равноапостольных Кирилго прервана трагическими событиями ла и Мефодия, учителей Словенских. начала ХХ века. Лишь в 1985 году, ког- Выходцы из греческого города Солуни да во всем мире отмечали 1100-летие православные монахи - братья Кирилл преставления одного из них - святитеи Мефодий с детства изучали наречия ля Мефодия, архиепископа Моравского славян, во множестве населявших Сои Паннонского, день его церковной палунь и ее окрестности. Благодаря полумяти - 24 мая - был официально объявченному в юности блестящему образолен в нашей стране праздником славянванию они считались наиболее ученыской письменности и культуры. ми и образованными людьми своего 30 января 1991 года Президиум Вервремени. Апостольское служение свяховного Совета РСФСР принял постатых Кирилла и Мефодия началось в одновление о ежегодном проведении Дней ном из крупнейших государств совреславянской письменности и культуры, в менной им Европы - Великой Моравии, которых совместно участвует Русская куда братья были направлены визан- Православная Церковь и светские тийским императором Михаилом по организации. В мае того же года по 40 просьбе моравского князя Ростислава областям России был совершен «Сладля наставления и утверждения его вянский ход», во время которого провоподданных в христианской вере. Отдились многочисленные выставки и феправлясь с просветительской миссией стивали народного творчества. По в земли западных славян, Кирилл и Мемере пробуждения православного само- Фодий в 863 году составили первую азсознания нашего народа Дни славянской буку, приспособленную для передачи письменности и культуры получали нославянской речи, и тем самым заложивое осмысление, превращаясь из прели основы книжно-письменного литераимущественно фольклорного праздника турного языка для всех славянских нав значимое духовное торжество. родов. С помощью созданного алфави- Весной 1992 года в Москве состоята они вместе со своими учениками лось торжественное открытие памятниперевели с греческого языка Священка святым Кириллу и Мефодию рабоное Писание и многие богослужебные ты скульптора В. Клыкова. В цоколе книги, сделав их доступными для нопамятника была установлена неугасивообращенных славян. мая лампада, зажженная в Великую Церковь высоко оценила подвиг тех, Субботу от Благодатного Огня на Грокто Божественным Промыслом был бе Господнем. призван «вся языки словенские утвер- В нынешнем году география всесладити в Православии и единомыслии», вянских празднеств была обширна как прославив их в лике святых. И ныне никогда: они охватили 54 города России, имена великих просветителей славянса также Украину, Крым, Белоруссию и ких народов благоговейно чтутся право- Молдавию. Начало торжествам было славными христианами России, Болгаположено в древнем городе Ярославле, рии, Сербии и других стран. В 1862 где церемонию открытия Дней славянгоду русская общественность впервые ской письменности и культуры возгла- 18

Начало крестного хода из Московского Кремля вил президент Республики Белоруссия мятника равноапостольным Первоучи- А. Лукашенко. Свое приветствие участелем молебна. Невзирая на прохладтникам празднования направил презиную весеннюю погоду, сотни горожан дент России Б. Ельцин. собрались на площади, чтобы вместе Центром торжеств в России стала со Святейшим Патриархом вознести Первопрестольная. 24 мая, в день пасвои молитвы святым Кириллу и Мемяти равноапостольных Кирилла и Мефодию. Перед началом молебна Его фодия, Святейший Патриарх Московский Святейшество произнес краткое Слово, и всея Руси Алексий совершил Божев котором сердечно приветствовал учаственную литургию в Успенском соборе стников всеславянского празднества. Московского Кремля. После богослуже- Вся последующая неделя в Москве ния верующие, возглавляемые Предстопроходила под знаком Дней славянской ятелем Русской Православной Церкви, письменности и культуры: состоялись крестным ходом прошли к Славянской многочисленные конференции и симпоплощади столицы, где установлен памятзиумы, выставки и концерты. В течение ник святым Кириллу и Мефодию. Вметрех дней работала педагогическая сте с москвичами в нем участвовал мэр конференция «Славянские корни духовгорода Ю. М. Лужков, а также гости ности и культуры в современном росиз братских славянских государств. сийском образовании», организованная Красным звоном приветствовали празпри участии Свято-Троицкой Сергиевой дничное шествие колокола московских Лавры, Свято-Данилова монастыря и храмов, первым из которых стал древмосковской прогимназии «Пересвет». С ний собор Василия Блаженного на 27 мая по 1 июня дети - прихожане Красной площади. Московское телевистоличных храмов и учащиеся воскресдение вело прямую трансляцию крестных школ - совершали паломнические ного хода, а также совершенного у па- поездки по монастырям Москвы и 3* 19

событиям июня 1848 года, когда в Праге открылся Первый Славянский Конгресс. С докладом на тему «Общность языка в контексте единства славянских народов» перед слушателями симпозиума выступил митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Одним из главных событий Дней славянской письменности и культуры стала церемония вручения Международной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, которая состоялась 30 мая в Октябрьском зале Дома союзов. Учредитель премии - Славянский Фонд России - просветительная общественная организация, созданная в 1991 году. Уже во второй раз она награждает государственных и общественных деятелей, ученых и писателей, художников и музыкантов, чья деятельность служит идеям славянского Святейший Патриарх Алексий у иконы славянских Первоучителей Кирилла и Мефодия на Славянской площади Москвы единства. Лауреатом премии этого года назван Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, отмеченный ею «за выдающийся вклад в пропаган- Подмосковья. Более шестисот ребятиду Кирилло-Мефодиевского наследия». шек посетили Троице-Сергиеву Лавру, «На протяжении десятилетий, когда Спасо-Бородинский и Новоиерусалимсимена равноапостольных Кирилла и Мекий, Саввино-Сторожевский и Новодефодия почти забыты были в нашем вичий монастыри, побывали в обителях Отечестве, Церковь всегда совершала Коломны и Серпухова. Детская праздих память, чтила их как просветителей ничная программа завершилась 1 июня славянских народов, оставивших нам торжественным обедом ее участников славянскую азбуку, славянский алфавит, - в Свято-Даниловом монастыре. В Госусказал Его Святейшество, выступая на дарственной детской библиотеке Москцеремонии вручения премии, - на этой вы открылась экспозиция книг «В начаоснове возникла у славянских народов ле было Слово...», посвященная истории богатая письменность и культура». Он развития славянской письменности и • отметил, что созданный святыми братькультуры. ями церковнославянский язык является В рамках Дней славянской письменбогослужебным языком. «Мы бережно ности и культуры 28 мая в мэрии Мосхраним этот язык, - подчеркнул Свяквы состоялся Международный симпотейший Патриарх, - потому что он воззиум «Идея славянской взаимности в водит нас к традиции святых равноапопрошлом и настоящем», посвященный стольных Кирилла и Мефодия. Это воз- 150-летию проведения первого Славянвышенный язык для беседы с Богом. ского съезда. Его организатором высту- Мы рады, что в новую Россию, в нашу пил Институт славяноведения и балкажизнь вернулся праздник, посвященный нистики Российской Академии наук. славянской письменности и культуре. Участники симпозиума обратились к Дай Бог, чтобы мы были всегда людь- 20

ми, которые помнят своих великих поколения в поколение». Завершая свое предшественников, просветивших нас Слово, Святейший Патриарх Алексий светом веры Христовой. Дай Бог, чтосказал: «Я принимаю эту премию как бы славянские народы были едины и награду всей Русской Православной помнили о своей богатой духовной Церкви, которая хранила, хранит и букультуре и письменности, которые долдет хранить Кирилло-Мефодиевское жны передаваться из рода в род, из наследие». О. КИРЬЯНОВА 200 лет храму Мартина Исповедника в Москве Незаметно одна за одной промельк- Матери. Древний храм был разобран в нули пасхальные недели и наступил веконце XVIII века, а на его месте сталикий двунадесятый праздник Вознесераниями московского городского головы ния Господня. В старой Москве в этот В. Я. Жигарева возведен новый трехдень отмечали свой престольный празпрестольный, по проекту архитектора дник более десяти храмов. В нашем Родиона Казакова. В октябре 1806 года столетии многие из них были разрушесостоялось освящение двух боковых ны, а чудом уцелевшие в полной мере приделов: во имя священномученика испытали на себе все тяготы атеисти- Мартина Исповедника и Грузинской икоческого времени. В их числе был и ны Божией Матери, а чуть позже - храм Вознесения Господня на Таганке, главного храмового престола в честь в Алексеевской Новой слободе, более Вознесения Господня. известный москвичам как храм свя- Внешний вид храма почти не измещенномученика Мартина Исповедника. нялся, лишь во время наполеоновского Исторически сложилось так, что район нашествия 1812 года, когда церковное Таганской площади украшает множездание было повреждено, проводилось ство православных храмов, но церковь его поновление. Первоначально храм святого Мартина Исповедника занима- в был холодным и лишь в 1904 году ет среди них особое место. Она заметна пожертвования прихожан и ктитора на издали - величественный храмовый • С.М. Александрова его устроили теплым. купол возвышается над старинными В послереволюционное время храм московскими домами и особняками, со- на Таганке постигла участь большинставляющими значительную часть ок- ства московских церквей. Новая «народрестной застройки. ная» власть методично и безжалостно С 1492 года на этом месте стояла уничтожала очаги «религиозного дурманебольшая деревянная церковь, освя- на», предварительно разграбив и оскщенная во имя священномученика Мар- вернив подлинно народные святыни. тина Исповедника, Папы Римского. Ис- Сейчас, когда стали достоянием гласноторики объясняют редкое для Москвы сти события нашей недавней истории, посвящение храмового престола тем, уже нетрудно представить, что, напричто 14 апреля - в день памяти священ- мер, стоит за сухим и кратким сообщеномученика Мартина Исповедника - нием о том, как в ходе акции по сбору вступил на престол Великий князь Мосцерковных ценностей с 21 марта по 5 апковский Василий III, в правление котореля 1922 года в храме Мартина Испорого был возведен храм. В сентябре ведника было изьято 14 пудов 4 фунта 1706 года здесь освятили боковой при- 91 золотник серебра. Год спустя, 23 мардел в честь Грузинской иконы Божией та 1923 года, газета «Известия» опове- 21

щала своих читателей: «...беспартийные рабочие Рогожско-Симоновского района постановили: просить Моссовет предоставить помещение ц. Мартина Исповедника на Б. Коммунистической ул. под общее собрание трудящихся и для других культурно-просветительных целей. Исполком райсовета возбудил об этом ходатайство». В 1928 году храм закрыли и его богослужебная жизнь прервалась на долгие десятилетия. В 1980- 1990-х годах здесь размещалось хранилище Всесоюзной книжной палаты, оказавшейся последней в череде многочисленных «хозяев» церковного здания.. Малое освящение храма в Алексеевской Новой слободе совершилось 22 апреля 1991 года. Однако предстояло осуществить внешнюю и внутреннюю реставрацию храма, чтобы привести его в подобающий вид. Немало трудов пришлось понести настоятелю иерею Александру Абрамову. О масштабах восстановительных работ свидетельствует такой факт: чтобы полностью раскрыть объем храма, сделав доступным взору сохранившееся великолепное внутреннее убранство в стиле ампир, пришлось освободить его от шести (!) этажей перегородок, воздвигнутых прежними владельцами. 28 мая 1998 года, в праздник Вознесения Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил архиерейским чином освящение главного престола храма, а затем Божественную литургию. За богослужением Его Святейшество возвел отца Александра Абрамова в сан протоиерея во внимание к его трудам по возрождению храма. По окончании богослужения отец Александр обратился к Святейшему Патриарху Алексию со словами приветствия. Он отметил, что освящение главного престола и Патриаршее богослужение совпали с двухсотлетним юбилеем храма, и это событие является вдвойне знаменательным и памятным для его клириков и прихожан. «За 22 двести лет, - сказал отец Александр, - много было здесь святых угодников Божиих. Здесь бывал и святитель Филарет, митрополит Московский, который заложил этот храм. Здесь служил Святейший Патриарх Тихон. Но сегодня впервые в истории этого храма Первосвятитель Русской Церкви совершает освящение храмового престола. Благодарим Вас, Ваше Святейшество, за то, что Вы нашли время совершить здесь богослужение». В память об освящении храма протоиерей Александр Абрамов передал в дар Святейшему Патриарху Алексию триптих с изображением Вознесения Господня, преподобного Серафима Саровского и Грузинской иконы Божией Матери. В ответном Слове Предстоятель Русской Православной Церкви поблагодарил отца настоятеля за теплые слова приветствия: «Я рад был в сегодняшний день совершить богослужение в этом храме, который был опустошен и разорен и которому ныне возвращается его былое благолепие. Сегодня мы молились о том, чтобы Господь утвердил этот храм до скончания века, чтобы никакие разорения и опустошения не коснулись в будущем этой святыни. Двести лет существует она на московской земле. Из них несколько десятков лет выпадают, потому что это были десятилетия разорения, когда храм, который создавался как Дом молитвы, как дом, где люди Божии черпали на протяжении двух веков духовные силы для своего жизненного пути, был приспособлен для других нужд». Его Святейшество отметил значимый вклад отца Александра Абрамова не только в возрождение своего приходского храма, но и в епархиальную жизнь Москвы, где он несет многие послушания. На молитвенную память Святейший Патриарх Алексий передал настоятелю и приходу храма Мартина Исповедника Феодоровскую икону Божией Матери со своей дарственной надписью. В. С.

Новомученики и исповедники Российские Жизнеописание архиепископа Илариона (Троицкого) На следующий день архимандрит он совершил сто сорок две обедни, бо- Иларион был хиротонисан во епископа лее ста сорока двух всенощных и про- Верейского, викария Московской епаризнес триста тридцать проповедей, и хии. С этого дня жизнь его совершенно это притом, что в тот год он два месяизменилась. Если до хиротонии он имел ца проболел тифом, причем месяц ему еще время на ученые занятия, на чтепришлось пробыть дома безвыходно. ние духовных книг, в чем нуждался, не- Тиф дал осложнение на сердце, и впосизменно находя в них подкрепление ледствии при всяком переутомлении своей душе, то теперь он служил почти это осложнение давало о себе знать. ежедневно, утром и вечером; бывало, Сообщая о себе, епископ Иларион пичто в день ему приходилось говорить по сал своим близким: «Совсем потерял две проповеди. Домой он приезжал днем свободу. Будто арестант, прикованный к только на два часа, которые использовал своей тачке, - так и живу. Не только для отдыха перед вечерней службой, а дней нет свободных, нет и часа свободто и по нескольку дней не приходилось ного, когда мог бы я заняться тем, чем ночевать дома вовсе. Он посещал со хочется, а не тем, что нужно к спеху. Уж службами храмы и монастыри Верейс- хоть бы в Бутырку на отдых взяли. Это кого уезда, и эти поездки перерастали единственная доступная нам дача или в путешествия, которые затягивались санаторий. Не знаю, как-то сил еще хваиногда по месяцу. Если выдавался сво- тает, хотя нередко и силы падают, и дух бодный день, то с утра до позднего ве- оскудевает». «Лето (1921 года. - И. Д.) чера шли к нему за разрешением насущ- все прошло в непрерывных разъездах по ных проблем люди. И от всего этого ук- Москве и по Московской губернии. Ведь лониться было нельзя. Это было время и по Москве бывают концы больше деего архиерейского служения, высокого сяти верст. Времени совсем не хватает, служения Церкви и людям, к которому и все спешишь. Нередко и устаешь. Хоего готовил Господь. рошо еще, что уставши, скоро я отхо- Это было служение монаха, у кото- жу - видно, еще молод. рого не было ничего своего, а что дал А за последний месяц опять ослож- Господь, того и довольно. Избавив от нение жизни: снова арестовали Преосвялишнего, подавая необходимое, Господь щенного Петра (Полянского. - И. Д.), избавил его от тяжких бытовых забот, и опять за его стол сел принимать люна которые, впрочем, уже не остава- дей, чающих... преимущественно разволось ни времени, ни сил. Это было слу- да. Нет у меня ни утра, ни вечера... жение архипастырское, когда он словом, Некогда читать, некогда писать, некогпримером поддерживал колеблющихся да... даже грешить. Ради третьего, мои малодушных, научал малознающих. жет быть, Господь и устраивает мне За год своего архиерейского служения такую жизнь». Окончание. Начало см.: Журнал Московской Патриархии. 1998. Nº б. 23

Активная церковная деятельность дорога. А болото или с мелким и редсвятителя, его проповеди за богослуким лесом, или чистое. жениями и помощь Патриарху Тихону Мох всяких сортов. В первый раз были с раздражением отмечены власувидел, как клюква растет... Предтями. 22 марта 1922 года епископ Иластавьте сплошной ковер мха светлорион был арестован. Его обвинили в коричневого, и по нему разбросаны, натом, что он исполнял поручения Патполовину в нем утопая, красные ягоды риарха, принимал в Патриаршем подвеличиной с небольшую вишню... Когворье посетителей, приходивших сюда да ее много, будто кто рассыпал по мху за советом по церковным делам, устягоды». раивал диспуты и, обладая большой Одно было прискорбно и заботило - эрудицией в богословских вопросах, дисневозможность, как ссыльному, слукредитировал выступавших против него жить в храме и известия о церковных огонентов-безбожников. 22 июня Коллесобытиях. гия ГПУ постановила выслать епископа Родным епископ писал: «Служу я на один год в Архангельскую область. очень мало. 15 июля тихонько в церкви 4 июля епископ Иларион вместе с около дома послужил, а сегодня в соэтапом заключенных прибыл в Арханборе кафедральном. И только. гельск и 10 июля был освобожден из А это верно: в праздники мне скучтюрьмы. После ежедневной и ежечасно без службы, хотя ведь в будни тоже ной загруженности, после следствия и никакого дела. Одним словом, в моей этапа это оказалось неожиданным отжизни много и хорошего, главное - свопуском. Большой город, почти в центбодное время и можно учиться. Пригоре города - дом, в котором хозяева дится ли это учение когда - не знаю. выделили ему отдельную комнату с Ну, для себя! Хочу на бухгалтера навыходящими на солнечную сторону окучиться: курс лекций по счетоводству нами. Первое время он почти целыми уже лежит на столе. днями ходил по набережной величе- А уж «оживляют» церковь пусть ственной Двины, наслаждаясь свежим другие; нам с ними не по пути. Интевоздухом, покоем и свободой. Тем, что ресно, что на съезде для «оживления» не надо постоянно делать усилия и притолько и надумали:

1. жениться архинуждать себя к тому, чтобы передеерею,
2. жениться монахам с оставлелать все необходимое, чего уже нельзя нием в сане,
3. жениться священнику отложить, но для совершения чего уже на вдове,
4. жениться священнику втонет сил. Одно ему было непривычно: рично,
5. жениться на свояченице, совсем иной ему показалась здешняя
6. жениться на двоюродной сестре. природа, нежели в его родных приокс- Итак, шесть «жениться» - и только! ких далях, где было немного леса, но Как просто-то оказывается! Ну что ж! зато много полей и простора. А здесь На здоровье! А уж мы лучше по ссылотовсюду наступали на жилье лес или кам поездим, а преклоняться перед наболота и почти совсем не было открыглостью, бессовестностью и глупостью тых пространств. «Чтобы луг или поле не преклонимся. Дело-то не Божие, а устроить, нужно среди болота поискать потому разорится рано или поздно. сухой пригорок: там лес. Лес нужно А главная гнусность - сплошная посвести - получится "чишемина" - вот литическая провокация. Всегда наши и заводи луг или поле. К нему нужно либералы первыми за городовыми устроить дорогу через болото: насыпабежали... ют опилки... бросают доски, палки и Живая церковь в Москве и Петротак далее. Получается своеобразная граде совсем переругалась, так что ока- 24

залась и очень viva. Постановление бернском городе епископ поминает съезда похоже на бред каких-либо то- ВЦУ, протодиакон - тоже, второй диаварищей... «Новоиспеченных» по канокон и певчие - Патриарха. Много еще нам нельзя признавать в сане, потому всякой гадости будет. Так, видно, сужчто все поставления их незаконны. Тадено. Русские пережили и такое унижекого взгляда и держусь. По пути «оживние и поругание от своих иуд и предаления» идти не могу - поздно, уже не телей. Ну а я надеюсь никогда не встугоден, «оживительница» сбежит». пать в общение с ВЦУ и с разными са- «Осень у нас на редкость теплая и мозванцами, хотя бы пришлось и много хорошая, до сих пор ниже четырех гралет по ссылкам кататься... дусов не спустилась температура; де- Со здешним епископом у нас добревья зеленые стоят, например тополя. рые отношения. Часто у него бываю Сейчас, например, пишу (половина две- (две минуты ходу), делимся новостями, надцатого вечера) с открытым окном. какие кто узнал. Служил я за три ме- Я сижу против окна в холщовом старом сяца всего пять раз. Пока здесь никаподрясничке. Окно и не думаю заставкой мерзости не было. Но ведь может лять пока, а то задохнешься. Никак не всякий день появиться или приехать. ждал такой осени. Все Гольфстрем-ба- Тогда будет хуже. Да мне-то что, сотюшка старается. Да Новая Земля повсем замкнусь в жилье своем...» могает, запирая входы в Карское море. Своей знакомой по Сергиевому По- Я ведь здесь географию Севера изучил саду, Елизавете Аполлоновне Воронцопо разным книгам, иногда очень серьвой, епископ писал в день памяти Преезным. Времени-то у меня достаточно. подобного Сергия из ссылки: «Нынеш- Впрочем, не хватает. Книг много, и ний день не могу мыслью быть нигде, сразу их не прочтешь. А там системакроме Посада и Лавры. С утра я нахотических занятий предположительно нежусь все там, вспоминаю я прошлые мало. Да все от них отрываюсь. Хоть дни... Вы, может быть, уже знаете, докторскую степень и есть за что прикуда Господь направил стопы мои. Поссудить, но не за что будет мне ее приле довольно тягостной, изморенной жизсуждать долго еще. Здесь сделать нини в течение трех с половиной месяцев чего нельзя. Можно делать что-то в Москве попал я на Крайний довольно только около академической библиотенеприветливый Север. В этом событии ки. Буду опять ждать, куда сошлют. жизни своей вижу явную милость Бо- В Москве совсем спятили с ума. Сожию, потому что не знаю, что могло берутся человек тридцать-сорок слубы случиться, если бы я остался в чайных людей с улицы: «Давайте Жи- Москве. Бездна сумасшествия еще, повую церковь устроим! Давайте! Готовидимому, исчерпана не до дна. Со дна во!» Ну не идиоты? А ведь и Живая поднялись самые густые остатки гряцерковь состоит из одних аферистов. зи... Еще не все для себя выяснил, не Говорят, Троицкий Посад прямо в кабак все мне известно, но уже вижу много обратили. А сколько безобразий самых глупости и низости, лжи и неправды. А гнусных! Я ведь за всем слежу. А что для меня пока начинается время, котов газетах разных печатается, то и там рого напрасно я дожидался за последнее много любопытного сообщают. Но, ковремя. Маленькая комнатка (шесть на нечно, связь с ВЧК дает самозванцам три аршина), книжки и свободное вревидимость силы. Трусливые люди! А мя. Господь помог и здесь устроиться, что по провинции делается! Столпотвотак что можно жить без назойливых зарение! «Смешение языков». Например, бот, а убожество обстановки нисколько за одной службой соборной, в одном гу- не огорчает мою пролетарскую душу...» 25 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 7

Через две недели, 4 августа, епископ Сейчас вижу только одно: сатана рабописал: «И сам не знаю причины, поче- тает без передышки и завертел иных му я переселился сюда. «Дела» у меня даже разумных людей. Правда, среди никакого не было. Все обошлось «без новых «деятелей» подавляющее больсуда и следствия». Видно, так нужно. шинство авантюристов и аферистов, от Промысл Божий может действовать и этих нечего и ждать, кроме глупостей, через злодеев. Они думают, что свою безобразия и озорства. Но прискорбно, злую волю творят, а на деле не то, что иные, кого считал порядочными, по волю Божию благую исполняют. Как и каким-то соображениям взбесились. со мною. Мне, несомненно, благо уже Надеюсь, что Вы не повторите теперь в том, что скрылся я от мятежа чело- своего совета, будто нужно вместе с веческого... Что же касается смуты ними работать. Нет, лучше жить в церковной, кроме глупости и безобра- ссылках и в изгнании, но играть Церкозия, в ней ничего не вижу. Неудобно вью и ее законами, говорить глупости - только писать подробно... Знаю и некоизвините. Во всем виновата, конечно, торых новых «деятелей». Ждать от них Ваша возлюбленная, перед которой Вы добра - это то же, как если бы идти в так слепо преклоняетесь, то есть советкучу крапивы и искать малины. Зла от ская власть. Она искусственно создала этих деятелей будет очень много. И расстройство церковного управления, многим от них придется пострадать, арестовав людей, не имеющих никакотак как они имеют власть и казнить. И го отношения к политике. Она, вопреки это при отделении Церкви от государсвоим собственным законам, поддержиства. Я думаю, что в моей личной жизвает группу головотяпов... А где же зани настоящее мое положение только кон об отделении Церкви от государначало болезни", вероятно, немало лет ства? А ведь все время твердят об этих пройдет в заключениях, в скитаниях позаконах. Какое же лицемерие, какая всюду, в нужде и лишениях. Но, зная бессовестность. Явное гонение на всех, церковную историю, нисколько не смукто верен святому Православию...» щаюсь, избираю «страдать с людьми Через месяц епископ Иларион писал: Божьими» лучше, нежели называться «Трудная и даже изнурительная жизнь, «сыном дщери Фараоновой»...» которую по воле Божией я вел после- 12 октября епископ писал: «Я уже дние пять лет, имела следствием для так и думал, что Вы, Елизавета Апол- моей личной жизни успокоение страслоновна, уехали куда-либо на берега тей, если и не полное, то весьма значи- Волги, а Вы, оказывается, все на мес- тельное... После двенадцати лет служте сидите. Сижу и я на месте, только бы ничего не имею и желания иметь у разве несколько раз сделал прогулки в меня нет. Иной бы ужаснулся, увидя окрестности, больше по воде. Суша-то меня сидящим в этой убогой комнате, ведь здесь плохая, тотчас в болото пои сказал: и это ты получил за двенадпадешь. Хоть я и далеко забрался, но о цать лет служения. А я очень доволен московских делах хорошо осведомлен и рад тому, что живу здесь, главное - из разных источников, все эти сведения свободное время и книги... Вести о нарушают мирное течение жизни моей. московской смуте доходят, и удивляюсь Я могу быть равнодушен к моей соб-я низости человеческой и трусости ственной судьбе и жизни, но дело Цер- крайней, за свое благополучие готовы кви мне всегда будет дорого и близко. все подписать, чему и не сочувствуют. Значит, никаких убеждений нет у лю- • В те годы словом «болезнь» обозначали в дей. Я же надеюсь к грехам своим не письмах арест и заключение. прибавить еще отступничество, хотя 26

бы и пришлось еще много путешество- го... Но я не могу не страдать и не говать….» ворить горячо, видя и понимая страда- Через несколько дней епископ писал: ния Русской Церкви. Смута, произве- «Теперь можно положительно сказать, денная негодяями... на чем держится? что изьятие ценностей было ненужным Она держится только на том, что сейпредприятием. Судя по отчетам, ценночас преступно отменена свобода совестей получено не более как на двадсти и уничтожено отделение Церкви от цать миллионов золотых рублей. Теперь государства, установленные в основных сосчитайте, чего стоит само изьятие, законах... Есть люди, которых ссылают перевозка, переливка (с угаром и... в дальние края именно как православутечкой). Ведь в иных местах ящики ных иереев, очищая место разным продля упаковки стоили столько же, скольхвостам. Это бессовестное издевателько самые ценности. Прибавьте еще расство над государственными законами ходы по содержанию в тюрьмах тысяч людей, ослепленных своей глупой и туарестованных по этому делу. Расходы пой враждой к Православной Церкви, на следствия и суды... Боюсь, не применя возмущает до глубины души. И шлось бы переплатить... Ведь в газетах разве это можно сколько-нибудь извилгали, что в храмах такие миллиарды, нять. Это просто мерзко и больше ничто ценностей будет поездов семь чего. Негодные люди были всегда, но верст длины (это так писали бессовесникогда им не было такой свободы не тные люди)... Бесчестные диоклетианы, только действовать, но и верховодить и нероны, декии прямо говорили: нельзя «начальствовать»... Печальные мысли быть христианами, иначе казнь. А Ваши о церковных делах часто нарушают любимцы говорят и трубят на весь свет: мой покой. Так что у меня за послеу нас свобода совести самая полная, у днее время какой-то невроз, во сне все нас отделение Церкви от государства. ругаюсь с самозванцами и отступника- И в то же время на практике: а, вы не ми, редкую ночь не вижу их во сне. хотите подчиняться Красницкому, пожа- Иногда даже за чтением внимание отлуйте в кутузку, в ссылки. Только дайвлекается от книги. Но благодарю Бога те свободу совести, и Живая церковь за все. Как у меня тихо, например, сейсдохнет, но этой-то свободы и нет... час, поздно вечером, и целые дни сво- Покров я провел в тоске и скорби. На боден. Служу только два-три раза в всенощной, которую служил в одной месяц, больше нельзя по разным причиприходской церкви, даже расплакался, нам, потому что нет свободы совести, когда запели: «О, великое заступление то есть вероисповедания. Живу я очень печальным еси, Богородице Чистая». скромно и убого, но душа моя насыща- Повторяю слова псалма 136-го по адется за обильной трапезой книг по русресу тех, кто разрушил наш сион. У ской церковной истории. А ведь в Ниж- Вас есть «Книга правил». Посмотринем-то ересь господствует. Евдоким - те... Вы увидите, что все красные попы один из предателей, взявший белый и новые архиереи не имеют никакого клобук из грязных и поганых рук Живой священного сана и с ними нельзя иметь церкви. Молиться с таковыми нельзя...» никакого общения. На этом я и утвер- Так он прожил в Архангельске до ждаюсь, что бы ни случилось при наконца года. Наступил Великий пост шей «свободе» совести...» 1923 года, за ним - пасхальные дни, а 9 ноября епископ писал: «Меня сотам уже недалеко было и до окончания вершенно не интересует моя личная срока. судьба, потому что внешнее положение Владыка писал родным: «Провел для меня не составляет ничего важно- первую неделю хорошо. Читал канон в 27

храме и вообще был за чтеца и певца его в ГПУ уже прочитали. Пришедший за службами. Сейчас я живу будто ни- во время обыска митрополит Серафим чего себе; да только кто может пору- (Чичагов) заметил, что это, вероятно, читься хотя бы и за один день жития какое-то недоразумение, которое обязанашего?.. тельно выяснится, и Владыку освобо- «Самозванщина» у нас на носу, но . дят. Епископ Иларион только рукою еще ее нет. Ведь в Живой церкви са- махнул - какое уж там недоразумение. мое главное - самозванство ее управи- Однако, несмотря на все попытки телей, никем не выбранных и никем не составить против епископа обвинение, назначенных, и никому не нужных. Поэтого сделать не удалось, и 15 декабря тому благодати на самозваных архион был освобожден из тюрьмы. Но ереях здесь столько же, сколько на лю- ГПУ не оставило намерения арестобом татарине. И с ними в общение я вать епископа, и за несколько дней до никогда не вступлю, что бы ни было. А окончания срока ссылки, 13 июня 1923 что будет? Ну постранствую пять, мо- года, в его квартире снова был произжет быть, десять лет. Что ж? И странведен обыск. На этот раз вовсе ничего ствовать, может быть, хорошо. Так, как не нашли, кроме нескольких номеров я здесь живу, жить еще можно... газеты «Наука и религия». Один из со- Не красна наша изба углами, а пиро- трудников ГПУ спросил: «А где же письги в ней бывают. Приносят люди доб- ма, которые вы получали?» - «Письма рые. Вообще никогда в жизни я столько я сразу прочитывал, писал ответ и пирогов не ел, сколько здесь. В празд- уничтожал», - ответил епископ. ники, например, до пяти разных сортов За день до окончания ссылки, вечеприходилось есть - с семгой, с треской, ром 21 июня, Преосвященного Илариона с омулем, с клюквой, с селедками свевызвали в Архангельское ГПУ и здесь жими: их в нынешнем году небывалый объявили, что ему разрешено уехать. улов в устье Двины. За последнее вре- 5 июля 1923 года он уже был в Мосмя что-то значительно увеличилось кве. В тот же день в шесть часов вечисло мироносиц и приношений разных. Пост, должно быть, умягчает сердца». ском монастыре, где на другой день Епископ в это время получал много должен был служить Патриарх. В храписем, часть из них приходила с окази- ме Сретенского монастыря до этого ей, часть по почте и предварительно служили обновленцы, и епископ Иларипросматривалась сотрудниками ГПУ. он совершил чин освящения. Обраща- Обширная переписка послужила причи- ясь к духовенству монастыря, он приной того, что ГПУ решило арестовать звал его покаяться за участие в обнов- Владыку и произвести у него обыск. ленчестве и противлении Патриарху, Прочитав ордер на обыск и арест, епископ спросил: «Что же, вы арестуепричем принести покаяние принародное; непокаявшихся он не допустит до служте меня независимо от результатов бы и не разрешит им входить в алтарь. обыска?» Получив утвердительный от- На следующий день, на праздник вет, Владыка остался совершенно спо- Владимирской иконы Божией Матери, в коен. Увидя, что сотрудник ГПУ откла- Сретенском монастыре служил Патридывает письма, епископ заметил, что арх. Народу собралось столько, что напрасно он их откладывает, потому храм не мог вместить всех, и многие что все они прошли через ГПУ и про- стояли в монастырской ограде. В просмотрены; вот и на днях он получил поведи Владыка говорил о празднике, о очень неаккуратно заклеенное письмо, современной церковной жизни, об обновчто ясно свидетельствует о том, что ленчестве, о самозванцах-епископах. 28

Впечатление от проповеди было такое, ленно погромное и ярко антисоветское — что народ стал выкрикивать, что при-. создается им, епископом Иларионом. знает только Патриарха Тихона, многие Если его явно контрреволюционной плакали. Служба, начавшись утром, задеятельности не будет положен предел, кончилась только в шесть часов вечето неизбежны общественные беспорядра, после того как Патриарх благослоки и избиение церковных обновленцев». вил весь народ. Сразу же после возвращения еписко- В тот же день один из руководитепа Илариона из ссылки Патриарх Тихон лей обновленческого движения, священвозвел его в сан архиепископа. Ближайник Владимир Красницкий, написал в ший помощник Патриарха, Преосвящен- ГПУ: «Усердно прошу обратить вниманейший Петр (Полянский), был еще в ние на крайне провокаторскую контрреэто время в ссылке, и архиепископ Илаволюционную деятельность тихоновскорион стал помощником Патриарха. го ассистента Илариона. 6 июля, пропо- 15 ноября 1923 года архиепископ . ведуя в Сретенском монастыре, он про- Иларион был арестован. 7 декабря коизнес такую погромную речь, что в миссия НКВД по административным вытолпе в ограде и на улице произошли сылкам приговорила его к трем годам физические столкновения и дело оконзаключения на Соловках. чилось арестами. В январе 1924 года архиепископ при- За пережитые десять дней тихоновбыл на пересыльный пункт на Поповом цы чрезвычайно обнаглели, держат острове. Здесь его застало известие о себя вызывающе и готовы перейти к смерти Ленина. В то время, когда в Москве опускали в могилу гроб с телом В Соловецком лагере особого назначения. 1924-1926 годы. Архиепископ Иларион (слева сидит на скамье) среди вольнонаемных рабочих, бывших монахов, оставшихся на Соловках (в центре), и заключенных - сотрудников сетевязальной мастерской 29

Ленина, заключенные по распоряжению Советская власть в это время всем лагерного начальства должны были давала равные сроки: и выдающемуся молча стоять пять минут. Владыка архиерею, славно потрудившемуся ря- Иларион лежал на нарах, когда посреди дом с Патриархом Тихоном в борьбе со барака стоял строй заключенных, срезлыми врагами Церкви - обновленцами, ди которых были и священнослужители. и юноше-иеромонаху из Казани, чье «Встаньте, все-таки великий человек, «преступление» состояло в том, что он да и влетит вам, если заметят», - убежснял орарь с диакона-обновленца и не дали его заключенные. Все кончилось, позволил ему вместе с собою служить. однако, благополучно, а Владыка, обра- «Любочестив бо сый Владыка, - гощаясь к духовенству, сказал: «Подуворил по этому поводу архиепископ майте, отцы, что ныне делается в аду: Иларион, - приемлет последнего, якоже сам Ленин туда явился, бесам какое и первого; упокоевает в единонадесятый торжество». час пришедшего, якоже делавшего от В июне 1924 года после открытия первого часа. И дела приемлет, и наменавигации архиепископ Иларион был отрения целует, и деяния почитает, и правлен на Соловецкий остров; здесь он предложения хвалит». вязал сети на Филимоновской рыболов- Архиепископ Иларион, будучи подной тоне, был лесником, сторожем в линным христианским богословом, ста- Филипповой пустыни. Для него начался равшимся воспринять Бога везде, на новый тернистый путь испытаний - не всяком месте, во всякое время, и самый вольная теперь была ссылка, а узы, Соловецкий лагерь воспринимал как суконцлагерь. Но Владыка и к этому исровую школу добродетелей - нестяжапытанию был вполне приготовлен. То, ния, кротости, смирения, воздержания, что для другого могло явиться камнем терпения и трудолюбия. Его было нельзя преткновения и тяжелым переживаниопечалить ничем - и это его настроение ем, для него, православного богослова, поднимало дух окружающих. стало украшением души. В лагере он Ко всем он относился с подлинной сохранил монашескую нестяжательлюбовью, пониманием и вниманием. В ность, детскую незлобивость и простокаждом человеке он ощущал образ и ту. Он просто отдавал всем все, что у подобие Божие, жизнью каждого челонего просили. Ни на какие оскорбления века интересовался с неподдельным окружающих никогда не отвечал, казаинтересом. Он часами мог говорить с лось, не замечая их. Он всегда был ми- * офицером, студентом, профессором и рен и весел, и если даже что и тяготи- представителем уголовного мира, кало его, он старался скрыть это за своим ким-нибудь известным вором, которого благодушием. Из всего происходящего с он с любопытством расспрашивал о его ним он всегда стремился извлечь духов- «деле» и жизни. Владыка всем был доную пользу, и таким образом ему все ступен. Его простота скрашивала и служило ко благу. смягчала недостатки его собеседников. На Филимоновской рыболовной тоне В его присутствии совершенно забывав десяти километрах от главного Сололось, что разговариваешь с одним из вецкого лагеря он находился вместе с известнейших и выдающихся архиереев двумя епископами и несколькими свя- Русской Православной Церкви, ученейщенниками. Об этой своей работе он шим человеком, профессором Акадеговорил добродушно: «Все подает Дух мии и одним из самых выдающихся Святый: прежде рыбари богословцы порусских богословов нашего времени. каза, а теперь наоборот - богословцы Воистину он был кроток и смирен серрыбари показа». дцем, находя в этом покой не только 30

Архиепископ Иларион (Троицкий) в келье. Соловки, 1926 год для своей души, но и вселяя мир и по- - Да служил молебны у себя на кой в смятенные души окружавших его дому, когда монастырь закрыли, - отвелюдей. тил тот, - ну, собирался народ, и даже Знавшие его в Соловках писали о бывали исцеления... нем: «Он доступен был всем... с ним - Ах вот как, даже исцеления бывалегко всем. Самая простая внешность - ли... Сколько же вам дали Соловков? вот что такое был Владыка. Но за этой - Три года. заурядной формой веселости можно - Ну, это мало, за исцеления надо было постепенно усмотреть детскую бы дать больше, советская власть нечистоту, великую духовную опытность, досмотрела..» доброту и милосердие, это сладостное Далеко был ныне Владыка от цербезразличие к материальным благам, ковных событий. В лагере он узнал о истинную веру, подлинное благочестие, смерти великого святителя Русской высокое нравственное совершенствова- Церкви Патриарха Тихона, здесь же узние. Его обыкновенный вид скрывал от нал, что во главе Русской Церкви стал людей внутреннее делание и спасал его Высокопреосвященнейший Петр, митросамого от лицемерия и тщеславия. Он полит Крутицкий, к которому архиеписбыл решительным врагом всякого лицекоп Иларион относился с огромным увамерия и показного благочестия. Каждожением и почтением и не мог не пораго прибывавшего в Соловецкий лагерь доваться новому избранию Божию. священника Владыка подробно рас- В это время советское правительспрашивал обо всех предшествовавших ство и ГПУ планировали в Церкви нозаключению обстоятельствах. вый раскол. На этот раз его должен - За что же вас арестовали? - был возглавить архиепископ Екатеринспросил Владыка прибывшего в лагерь бургский Григорий (Яцковский), с котоигумена одного из монастырей. рым Тучков уже провел переговоры и 31

тот выразил согласие возглавить цер- ревезти его из Соловков в Ярославское ковную группу иерархов. Но в эту груп- ГПУ, предоставить ему отдельную капу желательно было ввести архиерея, меру, возможность заниматься научной обладавшего бесспорным авторитетом, работой, вести деловую переписку и поза которым пошли бы другие иерархи. лучать любые книги с воли, а тем вре- И конечно, лучше было бы, если бы менем попытаться уговорить его на соэтот архиерей в данный момент нахотрудничество с ГПУ. дился в заключении, то есть длительное 5 июля 1925 года архиепископ Илавремя был лишен всей полноты сведерион был переведен из Соловецкого ланий о происшедших церковных событигеря в ярославский политический изоляях, тогда его можно было бы огранитор. Оказавшись здесь, он писал своей ченно ставить о них в известность, родственнице: «Ты спрашиваешь, когда даже и с помощью подлинных церковже кончатся мои мучения? Я отвечу ных документов. Судя обо всех по так: мучений я не признаю и не мучасебе, Тучков надеялся на силу соблазюсь. При моем «стаже» меня ведь на, на то, что человек, долгое время натюрьмой не удивишь и не испугаешь. Я ходившийся в заключении, прельстится уже привык не сидеть в тюрьме, а жить возможностью освобождения и согла- в тюрьме, как ты живешь в своей кварсится на компромисс. Но надежды Туч- тире. Конечно, нелепого в моей жизни кова на совращение такого иерарха, как и было, и есть немало, но нелепое для архиепископ Иларион Троицкий, оказаменя более смешно, чем мучительно. лись тщетны. Тучков не понимал и не Зато есть у меня преимущества в моей мог понять этого благородного человежизни, из-за которых я согласен терка и выдающегося богослова. Владыка петь и разные нелепости... В самом принимал советскую власть как госуделе, имею здесь отдельную келлию с дарственную, которая рано или поздно, достаточным освещением, с почти дочтобы избежать саморазрушения и састаточным отоплением - и все это бесмоуничтожения, должна направить свои платно. Нужно тратить только нескольусилия к созидательной деятельности. ко рублей в месяц, чтобы пансион был И потому архиепископ предлагал Тучкодостаточным - конечно, для такого ву отринуть свои соглашения с бесплодбезразличного к этим делам человека, ным обновленчеством и заключить сокак я. Но главное.. самое милое то, глашение о взаимоприятии государства и что я могу без помехи отдаться своей Церкви, легализовать Русскую Право- первой и постоянной любви - науке, с славную Церковь, от чего государству, которой жизнь было меня совсем разкак бы оно ни называлось, будет одна лучила... Здесь... меня ничто и никто только польза. Этого Тучков ни понять, не отвлекает. Кроме двух часовых прони принять не мог, находясь среди той гулок в день да нескольких минут на когорты чиновников, которые только и обед или чай, остальное время я проумели, что ненавидеть и разрушать, и вожу за книгами. Я себе задал громадпоэтому он не мог понять, почему архиную тему, которую разве только в деепископ, признавая положительные начасяток лет можно разработать. Самый ла за советским государством, а значит, большой вопрос, конечно, книжный. Но и за его представителем, Тучковым, отна первое время я использую книги, коказывается сотрудничать в мероприятиторые можно достать. Доселе недоях, затеваемых таким государственным статка не имею и в книгах. Почти кажорганом, как ГПУ. дый месяц получаю от друзей из Мос- Желая вовлечь архиепископа Илариквы по ящику книг и каждый месяц их она в раскол, Тучков распорядился певозвращаю, сделав нужные выписки. 32

Это только при моем теперешнем поло- возвратить на Московскую кафедру, но жении можно браться за чтение собра- с условием, что он поддержит одну из ний сочинений в тысячи и даже десят- групп духовенства - имелись в виду ки тысяч страниц. Не один десяток ты- григорианцы. Архиепископ ответил, что сяч страниц я уже и проштудировал. ему сначала нужно переговорить с Иные книги десяток лет лежали у ними, так как некоторые из них ему меня, и все некогда было прочитать. были незнакомы, а о других он знал Еще бы, если книга тысяча - тысяча слишком мало. Далее разговор коснулдвести страниц немецкого текста! А ся современного положения Православтут и до этих книг очередь дошла. ной Церкви и, в частности, организации Словом, у меня настроение и духов- Высшего Церковного Управления. Вланое содержание жизни такое же, как дыка сказал, что по настоящим обстобыло пятнадцать лет назад. Не хватаятельствам Высшее Церковное Управет одного - академической библиотеки! ление может быть только временным, Будь академическая библиотека, я бы но организация такого временного уппопросил здесь приюта не до конца это- равления весьма желательна. Причем го года, а по крайней мере до конца оно в своем начале не должно быть саэтого десятилетия. Что же поделаешь, мозваным, то есть должно организоесли место для науки, интересной и ваться с согласия Патриаршего Местоважной для меня, только в тюрьме? Я блюстителя. Это Церковное Управлетут не виноват ни в чем. ние должно действовать в согласии с Ведь вот как устраивает Господь епископатом и объединять епископат. (через ОГПУ) жизнь мою: живу без Оно ни в малейшей степени не должно нужды и без забот вот уже четыре года. напоминать характер деятельности так Только и думаешь, какие и как книги называемого обновленческого ВЦУ достать. И это по моим указаниям доб- 1922-1923 годов. Православное Церковрые люди успешно исполняют. Вот и ное Управление должно свою задачу сегодня повестку получил: целый пуд считать ограниченной: его задача - сокниг пришел, а вон у стены стоит ящик зыв Собора, которому будет принадлес прочитанными, приготовленными к жать полнота церковной власти. Что отправке. Вот и все мои заботы! А касается Собора, то он должен быть беззаботность - это для меня самое собран, а не подобран, как это было милое дело! сделано ВЦУ в 1923 году. Собор дол- Всех поцелуй и всем расскажи, как жен организовать постоянное Церковя нашел свою судьбу в тюрьме». ное Управление, и при этом он должен Тучков дважды приходил к архиеписрассеять подозрения, что за религиозкопу. Первый раз Тучков пришел к нему ной православной внешностью кроются в камеру, где беседовал о церковных политические вожделения. делах и о церковной жизни в настоящий Выслушав архиепископа, Тучков предмомент. Но поскольку Владыка не был ложил письменно изложить содержание осведомлен о церковных событиях посего взглядов на церковные нужды наледних лет, проведя это время в концстоящего времени, что и было им сделагере, о чем он и упомянул, то беседа лано. Он написал документ в двух эквышла малосодержательной. Во второй земплярах: один был адресован Тучкову, раз Тучков вызвал архиепископа в тюдругой - заместителю Местоблюститеремную канцелярию и здесь снова заля митрополиту Сергию (Страгородсковел разговор о церковных событиях му) (см. приложение в конце статьи). последнего времени и между прочим Текст этой декларации совершенно предложи освободить архиепископа и не удовлетворил Тучкова. Все перегово- 5 Ж-л Московской Патриархии Nº 7 33

ры его с Владыкой не привели ни к ним и возможность заниматься так, как чему. Высокопреосвященнейший был незанимался раньше. Днем-то у нас еще примирим к обновленцам, отказался подхорошо: в огромной камере всего шесть держать григорианский раскол, выставил человек остается и можно немного потребования, чтобы новое Церковное Упчитать и пописать, но вечером собираравление непременно имело благослоется целых двадцать человек и тогда вение Местоблюстителя, митрополита открывается такой дивертисмент, что Петра, и чтобы в него вошли архиереи, просто беда. Камера, куда меня посекоторые имеют на это благословение салили, считается лучшей, в ней больше мого Местоблюстителя. «интеллигенция», но увы! - теперь и ин- У архиепископа Илариона и Тучкова теллигенция мало отличается от дикапочти по всем пунктам были разные рей по своим нравам. взгляды. Владыка предлагал государ- Удивительное дело! Никто меня к ству и его представителям сотруднитюремному заключению не приговаричать с Церковью, но на основании невал, и все-таки я сижу в тюрьме, где зависимости Церкви, на основании посидят все по определенным судебным ложительного роста и духовной силы приговорам. Но... удивляться уже давсамой православной паствы, члены коно перестал. Только почему это все со торой являются также и гражданами мной такие фокусы происходят? Ведь государства и, следовательно, составникого во всей тюрьме нет без приголяют и его силу. Тучков требовал совора, кроме меня. Все наши прочие трудничества Церкви и ее иерархов на спокойно живут в Соловках, а я вот уже основе полного подчинения Церкви гона второе место перебираюсь. Что-то сударству, что явилось бы самоуничтоеще неожиданного преподнесет мне жением и уронило бы авторитет церковвремя? Некоторые основания ждать ноных иерархов в глазах верующих. В вого у меня есть, но будет ли это все к конце концов Тучков потребовал прямодобру - не знаю. Вообще у меня обраго сотрудничества и осведомительства, зовалась уже привычка к такой неноркак если бы Владыка был одним из мальной и нелепой жизни. Как я тебе, сотрудников ПУ. Тучков желал прежпомнишь, писал, я не сижу, а живу в де физического уничтожения своего вратюрьме». га уничтожить его нравственно. Архи- Отношение Владыки к обновленцам епископ ответил на эти предложения рези всякого рода раскольникам оставаким, категорическим отказом. Видя, что лось непримиримым. И один из обновпогубить этого выдающегося иерарха ленческих архиереев, Гервасий Малинин, не удается, Тучков зло сказал: «Приятжелая подчеркнуть эту непримиримость но с умным человеком поговорить. А ближайшего помощника Патриарха Тисколько вы имеете срока в Соловках? хона, писал о нем в обновленческом Три года?! Для Илариона три года! журнале: «Я встретился на прогулке по Так мало?!» двору в Ярославской тюрьме «Коровни- 26 февраля 1926 года архиепископа ки» с архиепископом Иларионом Троицперевели из отдельной камеры в общую ким. Он меня узнал и удивился, зачем камеру тюрьмы в Коровниках, 15 маря попал в тюрьму. та Владыка писал родственнице о про- Он мне сказал: исшедших в его жизни переменах: - Зачем вы отошли от Патриарха «Есть здесь и плюсы и минусы. Плю- Тихона и нарушили ту клятву, которую сы: более свободная жизнь, неогранивы давали при хиротонии во епископа, ченная переписка... Минусы: я потерял что ничего общего не будете иметь с свое милое одиночество, а вместе с так называемой Живой церковью? 24

На это я сказал: тельной и запомнилась на всю жизнь. - Клятвы я не нарушал. С Живой Вот как описывает ее священник Павел церковью я не имел и не имею ничего Чехранов: общего. «Кругом лес, колючая проволока, на - Вы отпали от Церкви, - сказал мне высоких столбах будки... Людей нагнаархиепископ Иларион. ли в пункт видимо-невидимо. Вслед- - Это неправда, а вот вы, тихоновствие весенней распутицы лесные разцы, фактически отпали. Восточные работки закончились. И более тысячи Патриархи не с вами, а с нами. человек возвращались обратно в ла- - Какие мы тихоновцы; что вы трепгерь. А весь лагерь рассчитан на волете имя покойного Святейшего Патрисемьсот человек. Клуб закрылся и пеарха Тихона? Мы православные. Восределан под жилое помещение с нараточные Патриархи с нами, это я знаю ми. В прочих бараках проходы застроедокументально, обновленцы врут. Ввены нарами, двойные нары переделаны в денский ваш изолгался... тройные - в три этажа. Даже в приви- Мне не пришлось с архиепископом легированном канцелярском бараке те- Иларионом долго беседовать, потому перь двойные нары, и вместо шестидечто я тюремной администрацией был сяти человек стало там сто двадцать. отозван и тут же освобожден из тюрь- Кипятку сплошь и рядом не отпускамы. На прощание мне архиепископ Илалось, так как все котлы занимались под рион сказал: обед и ужин. - Я скорее сгнию в тюрьме, но сво- Приближалась Пасха. И как хотеему направлению не изменю...» лось хотя и в такой обстановке совер- 1 апреля архиепископу Илариону сташить службу. «Как это так, - думал я, - ло определенно известно, что в ближайдаже и сейчас, когда просунуться погошие дни его отправят с этапом на Соворить через толпу затруднительно, как ловки. Узнав об этом, он писал родным: не пропеть «Христос воскресе!» в пас- «Это переселение для меня, пожалуй, хальную ночь?..» И я решил подготоприятно. Ведь сидеть взаперти мне воввить свою братию. Повел разговоры с се не следует. А там куда свободнее. благодушнейшим епископом Нектарием Да и знакомые мне все места-то там. (Трезвинским), епископом Митрофаном Друзей у меня там масса. С ними охо- (Гриневым), епископом Рафаилом (Гута и повидаться. Вот одно только не милевым) и епископом Гавриилом особенно приятно, это - путешествие. (Абалымовым). Последний и не подо- Пожалуй, до самой Пасхи буду я странзревал, какая ему писанка готовится. ствовать до берега, то есть до Попова... Из прочей братии были оповещены И зачем только меня тащили-то отец Филонен и постоянный компаньон сюда? Пожалуй, и нужно было кое о Владыки Илариона (Троицкого) шахмачем поговорить, и говорили, да видно не тист отец Аркадий Маракулин. очень-то речи мои понравились. Ну, что Однако только архиепископ Иларион Бог ни делает, все к лучшему. Наде- и епископ Нектарий согласились на пасюсь, что и на этот раз будет именно к хальную службу в незаконченной пекарлучшему...» не, где только одни просветы были про- В пересыльный лагерь на Попов осрублены - ни дверей, ни окон. Остальтров Владыка прибыл незадолго до ные порешили совершить службу в сво- Пасхи, здесь нужно было дожидаться ем бараке, на третьей полке, под начала навигации, когда заключенных самым потолком, по соседству с помепереправляли на Соловки. Пасха в лащением ротного начальства. Но я регере для некоторых оказалась удивишился вне барака пропеть пасхальную 35

службу дабы хотя бы в ти минуты не рей. Мы прошмыгнули к нему по одислышать сквернословия. ночке. Оказавшись внутри здания, выб- Сговорились. Настала Великая Субрали стену, более укрывавшую нас от бота. Арестантский двор и бараки, как взора проходящих по дорожке и плотнее бочки с сельдью, были наполнены приприжались к ней; слева - Владыка Небывшими с лесозаготовок. Но нас по- ктарий, посредине - Владыка Иларион, стигло новое испытание. Последовало а я - справа. распоряжение коменданта ротным ко- - Начинайте, - проговорил Владыка мандирам не допускать и намеков на Нектарий. церковную службу и с восьми часов ве- - Утреню? - спросил Владыка Илачера не впускать никого из других рот. рион. С печалью сообщили мне епископы - Нет, все по порядку, с полунощни- Митрофан и Гавриил это известие. Од- цы, - ответил Владыка Нектарий. нако я своему «причту» настаивал. - Благословен Бог наш... - тихо про- «Все же попытаемся в пекарне устро- изнес владыка Иларион. ить службу». Епископ Нектарий сразу - Волною морскою... - запели мы согласился, а архиепископ Иларион не- полунощниц. хотя, но все же попросил разбудить в И странно, странно отзывались в надвенадцать часов. ших сердцах эти с захватывающим мо- В начале двенадцатого я отправился тивом слова. «Гонителя, мучителя под в барак, где помещался Владыка Неземлею скрывша...» И вся трагедия ктарий. Двери были настежь открыты, преследующего фараона в этой особени мне, быстро вошедшему, преградил ной обстановке чувствовалась нашими дорогу дневальный. сердцами как никогда остро. Белое - Не велено пускать никого из друморе с белым ледяным покровом, балгих рот. ки для пола, на которых мы стояли, как Я остановился в нерешительности. на клиросе, страх быть замеченными Однако Владыка Нектарий был наготове. надзором. А сердце дышало радостью, - Сейчас, сейчас, - сказал он мне. что пасхальная служба совершается Я отправился к Владыке Илариону. вопреки строгому приказу коменданта. Войдя стремительно в барак, я напра- Пропели полунощницу. Архиепископ вился мимо дневального, который ока- Иларион благословил заутреню. зался несколько знакомым и располо- - Да воскреснет Бог и расточатся женным ко мне. врази его... - не сказал, а прошептал, - Пожалуйста, поскорее делайте и всматриваясь в ночную мглу, Владыка уходите. Не приказано... Иларион. Я кивнул ему головой, подошел к Мы запели «Христос воскресе!» Пла- Владыке Илариону, который, растянувкать или смеяться от радости, думал я. шись во весь свой великий рост, спал. И так хотелось нажать голосом чудные Толкнул его в сапог, Владыка приподирмосы! Но осторожность руководила нялся. нами. Закончили утреню. - Пора, - сказал я ему шепотом. - Христос воскресе! - сказал Вла- Весь барак спал. Я вышел. дыка Иларион, и мы все трое облобы- На линейке меня ожидал Владыка зались. Владыка Иларион сделал от- Нектарий. Вскоре к нам присоединился пуст и ушел в барак. Епископ Нектарий Владыка Иларион, и мы гуськом тихо пожелал и часы с обедницей совернаправились к задней стороне бараков. шить. И мы совершили вдвоем. Только За дорогой стоял остов недоконченной я был за предстоятеля, Владыка Нектапекарни с отверстиями для окон и дверий - за псаломщика, так он сам поже- 36

лал, ибо знал все песнопения, равно и Георгий уверял, что даже лагерное начтения, наизусть. чальство поневоле относилось с уваже- Эта пасхальная служба осталась в • нием к этому выдающемуся человеку памяти у Владыки Илариона... В 1927 и разрешало ему жить уединенно и в году в мае он писал мне: «Вспоминаю покое. прошлогоднюю Пасху. Как она отлича- Преосвященный встречал нас рается от сегодняшней! Как торжествендушно. В простоте его обращения было но мы справили ее тогда!» приятие людей и понимание жизни. Да, обстановка Пасхи 1926 года Даже любовь к ней. Любовь аскета, была необычайна. Когда мы втроем ее почитавшего радости ее ниспосланными справляли в недостроенной пекарне, в свыше. это время там, в Ростове, в залитом Мы подошли к его руке, он благоэлектрическим светом кафедральном словил нас и тут же, как бы стирая соборе (захваченном обновленцами. - всякую грань между архиепископом и И. Д.) при участии чудного хора город- мирянами, прихватил за плечи и повлек ское духовенство совершало тоже пас- к столу. И был так непринужден... что хальное торжественное богослужение. забывалось о его учености и исключи- Но!.. Думается нам, наша кемская тельности, выдвинувших его на одно из Пасха в пекарне без окон и дверей, при первых мест среди тогдашних правозвездном освещении, без митр и парчославных иерархов. вых риз дороже была для Господа, чем Мне были знакомы места под Сервеликолепно обставленная ростовская». пуховом, откуда был родом владыка С началом навигации архиепископ Иларион. Он загорался, вспоминая Иларион был отправлен на Соловки. В юность. Потом неизбежно переходил... к это время здесь по благословению ар- суждениям о церковных делах России. хиепископа Евгения (Зернова) была на- - Надо верить, что Церковь устоит, - писана церковная декларация, которая, говорил он. - Без этой веры жить по мнению ее составителей, определянельзя. Пусть сохранятся хоть крошечла положение Православной Церкви в ные, еле светящиеся огоньки - когдановых исторических условиях, а также нибудь от них все пойдет вновь. Без взаимоотношения Церкви и государ- Христа люди пожрут друг друга. Это понимал даже Вольтер... Я вот зиму был на остров, текст декларации был тут прожил, когда и дня не бывает - уже прочитан и одобрен большинством потемки круглые сутки. Выйдешь на архиереев. Единомыслен был с ними и крыльцо - кругом лес, тишина, мрак. Владыка, лишь выразил сомнение, не Словно конца им нет, словно пусто везбудет ли некорректным поучать замесде и глухо... Но «чем ночь темней, тем тителя Местоблюстителя митрополита ярче звезды...» Хорошие это строки. А Сергия, но по размышлении согласился, как там дальше - вы должны помнить. что это послание будет иметь для мит- Мне, монаху, впору Писание знать». рополита значение совета, который он В ноябре заканчивался трехлетний волен будет принять или нет. срок заключения архиепископа, и перед О своей встрече с архиепископом концом навигации он был перевезен с Иларионом в этот период жизни Олег острова на материк. 19 ноября 1926 Волков в своих воспоминаниях писал: года Особое совещание при Коллегии «Иногда Георгий уводил меня к архи- ОГУ приговорило Владыку к трем гоепископу Илариону, поселенному в Фидам заключения на Соловках. Его облипповской пустыни, в верстах трех от винили в том, что он разгласил содермонастыря. Числился он там сторожем, жание разговоров с Тучковым. Прибыв 37

на Соловки, Владыка шутил: «На повто- часто на бабьих баснях... Что поделарительный курс остался». ешь. Ухищрения беса весьма разнооб- Осенью 1927 года началось новое разны. А главное, есть tertius qaudeus*, смятение, отчасти связанное с публикаи ему-то все будто подрядились досцией декларации митрополита Сергия. тавлять всякое утешение. Да, не име- Архиепископ Иларион, отличавшийся ем мы культуры и дисциплины. Это большой выдержкой и мудростью, облабольшая беда...» дая широким историческим кругозором, «Открытку Вашу получил. Рад, что собрал в «келью» архимандрита Феофаписьмо мое Вы получили, которого долна полтора десятка епископов, некотого ждали, но только что не по моей рые из которых стали соблазняться вине долго дождаться не могли. Больпроисходящим на воле смятением, и ше тут Ваши приятели виноваты, котоубедил святителей ни при каких услорые совсем нехорошо поступают, что виях не идти на раскол. «Никакого расхоть не пиши совсем. Ну, еще какие кола! - сказал он. - Что бы нам ни письма получил, то скажу так. Везде стали говорить, будем смотреть на это, писаны пустяки, кто напротив пишет. как на провокацию!» Какую штуку выдумали. Он, мол, от- Летом 1928 года архиепископ писал ступник. И как пишут. Будто без ума в своих письмах на волю по этому по- они. Сами в яму попадают и за собой воду: «Что реку о всем? А то, что всем других тащут. А Осиповы" письма уж отделяющимся я до крайней степени не очень не понравились. Будто и не он писочувствую. Считаю их дело совершеншет вовсе. У него будто злоба какая. но неосновательным, вздорным и край- И самый главный грех тот, что его на не вредным. Не напрасно каноны 13-15 другую должность перевели. Значит, и Двукратного Собора определяют черту, отступник. Это глупость. Что и других после которой отделение даже похвальпереводят, так что ж делать, поневоле но, а до этой черты отделение есть делают, как им жить дома нельзя. Допцерковное преступление. А по условиям режде по каким пустякам должность текущего момента преступление весьменяли и еще рады были, а теперь засма тяжкое. То или другое администракандалили. А теперь для пользы дела, тивное распоряжение, хотя и явно ошине по интересу какому. Лучше дома бочное, вовсе не есть casus belli" . Точжить, это что говорить, да от кого это но так же и все касающееся внешнего зависит. С ним ничего не поделаешь, права Церкви (то есть касающееся от- хоть об стенку лбом бейся, все то же ношения к государственной политике и будет. Значит, ругается по пустякам и подобное) никогда не должно быть зря, вред и себе, и другим делает...» предметом раздора. Я ровно ничего не • Пошел новый трехлетний срок, сновижу в действиях митрополита Сергия ва пришлось переживать зиму на Солови Синода его, чтобы превосходило меру ках. Хотя и вместе с архиереями-друснисхождения или терпения. Ну а зьями, такими, как архиепископ Херсонвозьмите деятельность хотя бы Синоский Прокопий (Титов), а все же в невода с 1721 по 1917 год. Там, пожалуй, ле. Неволя делала зыбким и непрочным было больше сомнительного, и однако всякое начинаемое дело. Сегодня ты наведь не отделялись. А теперь будто чал исследование, для которого потресмысл потеряли, удивительно, ничему бовалось немало времени и сил, а завне научились за последние годы, а пора бы, давно пора бы... Утверждаются * Повод к войне (лат.). *Третий радующийся (лат.), то есть человек, выигрывающий от распри двух сторон. " Митрополит Иосиф (Петровых). 38

тра тебя переводят в другое место, го не отрекаюсь. Какова есть о мне хотя бы и в пределах того же Соловец- воля Божия - так пусть и будет». кого острова, но надзиратели устраива- Подходил к концу очередной срок ют обыск, и от трудов твоих не оста- заключения. В конце лета и осенью ется следа. Работать и что-либо запи- 1929 года Владыка писал родственнице: сывать в таких условиях было почти то «Живу я все по-прежнему, вполне блаже, что стараться написать книгу, нахогополучно, без нужды и горя. Никуда я дясь на корабле во время неумиряющене трогаюсь с места. Вот уже два гося шторма. Только то, может быть, и года, как живу в одном и том же доме, было утешительно, что сходить в празсреди леса, между морским заливом и дник Крещения на реку и видеть, как у озером... Про свое ближайшее будуиордани три оленя остановились и смотрят на это чудо освящения вод. ничего хорошего не жду. Вот сейчас я Родственнице архиепископ в это врене чувствую себя переутомленным, мя писал: «Меня хоть никто дедушкой потому что здесь мне легче жить, нене называет. Однако иной раз случажели было всегда раньше, только не лось, что стариком назовут, и то странвырос я духовно ничуть, а только поно слышать. Меня больно уж борода глупел. Но в этом вина не моя одна, выдает - поседела, как неведомо что. хотя есть и моя. Вероятно, можно Однако душа, чувствуется, еще не побыло бы прожить эти годы с большей старела. Интересы в ней всякие живут пользой..» и рождаются. Интересы эти приходит- «Получил от тебя известие о Липися удовлетворять чтением, потому что цах.. А вот мне придется ли когда-нидля настоящих занятий нет, понятно, собудь увидать родные места, где так ответствующих условий. Часто являетмного перемен, где одни выросли, друся досадливая мысль: вот если бы гие совсем исчезли. Не знаю, но мне • иметь столько свободы от работ и порой очень хотелось бы в тех местах столько досуга в академической обстапобывать. Правда, до так называемого новке! Но подосадуешь, подосадуешь, срока остается всего месяц один: да да тем и ограничишься. А раскроешь ведь это ровно ничего не значит. Одно книгу посерьезней - оказывается, далеразве только значит: бери вещи через ко не всегда ее можно читать - внимаплечо да и начинай странствовать, приние рассеивается тем, что окружает и чем самым неудобным и гнусным спочто вовсе неинтересно. собом... С внешней стороны жизнь моя срав- Живу-то я без нужды, но жизнь ненительно сносная - голоден не бываю, веселая и мало содержательная. Так в квартире не мерзну, одеться имею во: только время пропадает неважно и иной что (хотя нередко так одет, что и ты раз приходят такие мысли. Вот, наприбы не узнала), поговорить есть с кем, мер, за шесть лет (с 1906 до 1912 года) забот на душе почти никаких. Видишь, прошел курс академический. Сколько сколько преимуществ имею! Но, конечнаук прошел, сколько сочинений напино, долгонько зажился я на Белом море... сал! Магистерскую даже защитил. Из Выкинут я стихийно на далекий остмальчика, приехавшего из Тулы, стал соров. Но сожаления я стараюсь не расвсем человеком. А за последние шесть травливать в душе моей, на окружаюлет - что? Одно горе, одна грусть! Прощее стараюсь не обращать внимания, а пали лучшие годы, а их не так уж множизнь наполнять тем, чем можно. И го впереди осталось. Больше осталось так за долгие годы привык и живу не позади. Вот эта потеря невознаградима. тужу. На лучшее не надеюсь, от худше- И сколько их пропадет еще! 39

Вот такие мысли приходят порой, и, тюрьмах. По сравнению с тем, что ему понятно, невесело от них становится. Но предстояло теперь, Соловки были отуспокаиваешься на том, что ты сам во дыхом. Почти сразу же после отправки всем нисколько не повинен. Видно, в тана материк его обокрали, и в Петрокую полосу историческую попал, что градскую тюрьму он прибыл в кишадолжна жизнь пропадать без дела и без щем паразитами рубище. Впереди его пользы. И еще есть утешение в том, что ждал новый срок. Но у Господа был не один ты в таком положении, а иные и свой срок жизни праведника. На этапе в худшем. Ведь у меня нет еще борьбы Владыка заболел тифом и 19 декабря за кусок хлеба, а сколько людей в этой был помещен в тюремную больницу, борьбе опустошают жизнь свою...» путь к которой, изнемогая от болезни, Незадолго до окончания срока и выему пришлось пройти пешком. Из езда с Соловков архиепископ писал больницы он писал: «Я тяжело болен родным: «Дожил я уже до осени и этосыпным тифом, лежу в тюремной го года. Только осень у нас прямо удибольнице, заразился, должно быть, по вительная - доселе нет ни холода, ни дороге; в субботу, 28 декабря, решаетснега: иной раз дождичек сыплет и ся моя участь (кризис болезни), вряд сыплет, а иной раз и сухо станет. А в ли переживу..» прошлые годы в это время всегда ходил В больнице ему сказали, что его надо по льду озера. 15 ноября исполняется обрить; Владыка ответил: «Делайте со пять лет, как я странствую, - если, ко- мной теперь, что хотите...» В бреду он нечно, считать, что лето 23-го года я говорил: «Вот теперь-то я совсем свожил сколько-нибудь оседло (а это весь- боден, никто меня не возьмет...» ма сомнительно). Сейчас я переживаю За несколько минут до кончины к не вполне приятное состояние полной нему подошел врач и сказал, что кринеизвестности: уеду ли я отсюда или зис миновал и теперь он может попраопять останусь. Если уеду, то скоро, но виться. Святитель в ответ едва слышсменяю ли я в этом последнем случае но сказал: «Как хорошо! Теперь мы ястреба на кукушку - тоже неизвестно. далеко от..» - и с этими словами тихо Словом, внутри у меня неизвестность и скончался. неопределенность. Чего пожелать са- Это было 28 декабря 1929 года. мому себе - тоже не знаю. Ведь в Митрополит Серафим (Чичагов), занииных отношениях у нас здесь лучше мавший тогда Санкт-Петербургскую вашего, да и прижился за долгие годы. кафедру, добился, чтобы тело святите- Только душа просит нового...» ля было отдано из тюремной больницы 14 октября 1929 года Особое соведля церковного погребения. Тело почивщание при Коллегии ОГПУ приговоришего Владыки в белом архиерейском ло архиепископа к трем годам ссылки облачении было положено в приготовв Казахстан. Самое мучительное было ленный гроб и перевезено в храм Нов том, что теперь от Белого моря чеводевичьего монастыря, где состоярез всю страну до самых южных гралось отпевание. В отпевании и погрениц он должен был проехать этапным бении святителя участвовали митропорядком, многократно оставаясь на полит Серафим (Чичагов), архиепископ неопределенный срок в пересыльных Алексий (Симанский), епископ Амвросий Освящение памятника Святителю Николаю → вблизи Николо-Угрешского монастыря. 22 мая 1998 года (на развороте вкладки) Новодевичий монастырь в Москве 40

sla

ВСТРЕЧА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С КОРОЛЕМ НОРВЕГИИ

26 мая 1998 года Предстоятель Русской Православной Церкви и король Норвегии Харальд V в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя Высокие гости в музее Храма Христа Спасителя

(Либин), епископ Сергий (Зенкевич) и множество духовенства. Отпевание закончилось в четыре часа дня. После этого подняли гроб и понесли на кладбище Новодевичьего монастыря. Впереди гроба шли певчие, певшие «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение...» Дойдя до могилы, поставили гроб, отслужили пос- ПРОШКАН леднюю литию, поклонились почившему архипастырю и стали опускать гроб в могилу. Епископ Амвросий взял первый комок земли, бросил на гроб, сказав: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней...» Быстро вырос небольшой холмик, и был поставлен белый крест с надписью: «Архиепископ Иларион Троицкий». Затем все стали расходиться с кладбища; и в это время торжественно и празднично затрезвонили колокола, обгоняя один другого. И вспомнились одному из участников погребения слова, звучавшие на от- Могила Владыки Илариона на Новодевичьем кладбище Петербурга певании: «Господня земля, и исполнение ся, вселенная и вси живущие на ней. Той дцем... Сей приимет благословение от на морях основал ю есть, и на реках Господа, и милостыню от Бога, Спаса уготовал ю есть. Кто взыдет на гору • своего...» И понял он, о чем этот звон, Господню? Или кто станет на месте свя- как будто пасхальный. «Это ангелы на тем Его? Неповинен рукама и чист сер- небе радовались новому святому...» ПРИЛОЖЕНИЕ Последние два года я не участвую в церковной жизни, имею о неи лишь отрывочные и, возможно, неточные сведения. Поэтому для меня затруднительно суждение о частностях и подробностях этой жизни, но, думаю, общая линия церковной жизни и ее недостатки, и ее болезни мне известны. Главный недостаток, который чувствовался еще и раньше, - это отсутствие в нашей Церкви Соборов. С 1917 года, то есть в то самое время, когда они особенно были нужны, так как Русская Церковь не без воли Божией вступила в совершенно новые исторические условия; условия необычные, значительно отличающиеся от раннейших условий - церковная практика, включая постановления Собора 1917/18 годов, к этим условиям не приспособлена, так как она образовалась в иных исторических условиях. Положение значительно усложнилось со смертью Святейшего Патриарха Тихона. Вопрос о местоблюстительстве, поскольку мне известно, тоже сильно запутан, церковное управление в полном расстройстве. Не знаю, есть ли среди нашей иерархии и вообще среди сознательных членов Церкви такие наивные и близорукие люди, которые имели бы нелепые иллюзии о реставрации и свержении советской власти и т. п., но думаю, что все, желающие блага Церкви, сознают необходимость Русской Церкви устраиваться в новых исторических условиях. Следовательно, нужен Собор, и прежде всего нужно просить государственную власть разрешить созвать Собор. Но кто должен собрать Собор, 41

сделать для него необходимые приготовления - словом, довести Церковь до Собора. Поэтому нужен теперь же, до Собора, церковный орган. К организации и деятельности этого органа у меня есть ряд требований, которые у меня, думаю, общие со всеми, кто хочет церковного устроения, а не расстройства, мира, а не нового смятения, некоторые из этих требований я и укажу.

1. Временный церковный орган не должен быть в самом начале самовольным, то есть должен при своем начале иметь согласие Местоблюстителя.
2. По возможности во временный церковный орган должны войти те, кому поручено Местоблюстителем митрополитом Петром (Полянским) или Святейшим Патриархом.
3. Временный церковный орган должен объединять, а не разделять епископат, он не судья и не каратель несогласных - таковым будет Собор.
4. Временный церковный орган свою задачу должен мыслить скромной и практической - созвание Собора. Последние два пункта требуют особого пояснения. Над иерархией и церковными людьми витает отвратительный призрак ВЦУ 1922 года. Церковные люди стали подозрительны. Временный церковный орган должен как огня бояться хотя бы малейшего сходства своей деятельности с преступной деятельностью ВЦУ. Иначе получится только новое смятение. ВЦУ начинало со лжи и обмана. у нас все должно быть основано на правде. ВЦУ, орган совершенно самозваный, объявил себя верховным вершителем судеб Русской Церкви, для которого не обязательны церковные законы и вообще все божеские и человеческие законы. Наш церковный орган - только временный, с одной определенной задачей - созвать Собор. ВЦУ занялось гонениями на всех ему не подчиняющихся, то есть на всех порядочных людей из иерархии и из других церковных деятелей, и, грозя направо и налево казнями, обещая милость покорным, ВЦУ вызвало нарекание на власть, нарекание, едва ли желательное для самой власти. Эта отвратительная сторона преступной деятельности ВЦУ и его преемника, так называемого Синода, с его Соборами 1923-1925 годов, заслужило им достойное презрение, доставив много горя и страдания неповинным людям, принесла только зло и имела своим следствием только то, что часть иерархии и несознательных церковных людей отстала от Церкви и составила раскольническое общество. Ничего подобного, до самого малейшего намека, не должно быть в действиях временного церковного органа. Эту мысль я особенно подчеркиваю, потому что здесь именно вижу величайшую опасность. Наш церковный орган должен только созвать Собор. Относительно этого Собора обязательны следующие требования.
5. Временный церковный орган должен собрать, а не подбирать Собор, как это сделано печальной памяти ВЦУ в 1923 году. Собор подобранный не будет иметь никакого авторитета и принесет не успокоение, а только новое смятение в Церкви. Едва ли есть нужда увеличивать в истории количество разбойничьих Соборов; довольно и трех: Эфесского 449 года и двух Московских 1923-1925 годов. Самому же будущему Собору мое первое пожелание то, чтобы он мог доказать свою полную непричастность и несолидарность со всеми политически неблагонадежными направлениями, рассеять тот туман бессовестной и смрадной клеветы, которыми окутана Русская Церковь преступными стараниями злых деятелей (обновления). Лишь только настоящий Собор может быть авторитетным и сможет внести успокоение в церковную жизнь, дать покой измученным сердцам церковных людей. Я верю, что на Соборе обнаружится понимание всей важности ответственного церковного момента и он устроит церковную жизнь соответственно новым условиям, и Русская Церковь после Собора сможет в полной мере воспользоваться той религиозной свободой, которая установлена в законах Союза Республик. Архиепископ ИЛАРИОН (Троицкий) Город Ярославль, 13/26 февраля 1926 года 42

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Письма архиепископа Илариона к священнику Леониду Михайловичу Архангельскому и его жене Лидии Павловне, двоюродной сестре архиепископа.
2. Московские церковные ведомости.
3. Nº
4. С. 328-330.
5. Там же.
6. Nº
7. С. 584-586.
8. Богословский вестник.
9. Nº
10. С. 69-72.
11. Там же.
12. Nº 6-7. C. 142-147; Nº 8-9. C. 275-279.
13. Михаил Польский, протопресвитер. Новые мученики Российские. Джорданвилль,
14. Т.
15. С. 125, 126, 128-134.
16. Виноградов В., протоиерей, профессор. О некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и деятельности Святейшего Патриарха Тихона. 1923-1925. Мюнхен,
17. С. 22-32.
18. Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917-1943. М.,
20. Документы ЦА УФСБ. Иеромонах ДАМАСКИН (Орловский) Свято-Димитриевское училище сестер милосердия Комитета здравоохранения г. Москвы Создано по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Единственное государственное образовательное учреждение России, готовящее православных медицинских сестер объявляет набор на дневное и вечернее отделения Телефон для справок 237-54-67. Адрес: 117774, Москва, Ленинский просп., д. 8, корп.
21. 43

Невеста Христова Путешествие в монастырь великомученицы Марины «Царь островов» Средиземного моря - небольшое село Святитель Николай натакое название получил в древности ос- ходится на другом конце острова, однатров Крит за свою заметную величину ко по живописности окрестностей, голуи несравненную красоту. Таким он осбизне моря (местечко расположено на тается и в наши дни. Если такие остберегу залива Соуда), чистоте воздуха и рова, как Родос или Кипр, можно объе- гостеприимству жителей нисколько не хать вдоль и поперек за один день, то уступает своему городскому собрату. с Критом дело обстоит по-другому: на Передо мной стояла трудная задача: знакомство с ним требуется неделявыбрать паломнический маршрут. Мождругая, а то и целый месяц. но было, преодолев горную гряду, посе- Крит - рай для паломников, святыни. тить Гортис, древнюю столицу острова, здесь на каждом шагу. Поедешь ли в можно было направить путь в северные горы, где сосновые и эвкалиптовые города Ретимно и Ханью, а можно рощи перемежаются обширными паст- было остаться в Ираклио, современной бищами с сочной травой, или спусстолице Крита, - везде ожидали велитишься на равнину, к нежно-берилловокие православные святыни. Посоветому морю, поражающему игрой красок, вавшись с Владыкой Тимофеем, архиособенно во время тихих закатов, — епископом Критским, я решил поехать везде встретишь церковь, монастырь в монастырь святой великомученицы или часовню. Марины (эту святую очень почитают «Критяне всегда лжецы, злые звери, все верующие греки, в том числе и жиутробы ленивые», - писал о жителях тели Крита). острова поэт Эпименид, живший за Городской автовокзал. Постоянно шестьсот лет до Рождества Христова, подьезжают и отъезжают автобусы - сам уроженец Крита (это свидетельбольшие удобные «Мерседесы» (других ство признает справедливым и повторямарок я не видел). Отыскать «свой» ет в своем послании к Титу апостол автобус не так-то просто - их очень Павел). Сказанное, конечно, относится много. Я обратился к диспетчеру (люк язычникам, современные критяне отбой житель острова свободно владеет нюдь не таковы: они очень набожны. английским), и меня тут же проводили Когда автобус, городской или междугок машине. Пассажиров двое или трое. родний, проезжает мимо храма, все Трогаемся. Минут десять-пятнадцать пассажиры осеняют себя крестным медленно тащимся по чрезвычайно загзнамением. Святая Пелагия, святой Геруженным транспортом и пешеходами оргий, святая Параскева, святой Иоанн центру города - мимо высоких ярких Богослов, святая Ирина - все это назвавитрин, частных магазинов, лавочек и ния.. сел и маленьких городов. Предделовых контор. ставьте себе, как чтут критяне своих Наконец город выпускает нас на свонебесных заступников, если дают их боду. Впереди рыжевато-серые холмы, имена населенным пунктам. а еще дальше, в белесом мареве, вид- Один из самых красивых городов неются отроги горного хребта Дикти. Крита носит имя Святителя Николая. Дорога очень живописна: она то петля- Он находится в восточной части остро- ет на крутых поворотах, огибая глубова, на берегу чудесного залива с роман- кие ущелья, то бежит по склонам холтическим названием Мирамбело. А вот мов, как бы опоясывая их узенькими 44

Монастырь святой великомученицы Марины в д. Вни (остров Крит) ремешками, то ныряет в долину, то Почва, на которой сеял первоверховопять поднимается на отлогую возвыный апостол и его ученики, оказалась шенность. Довольно часто встречаюточень плодородной. В последующие ся деревушки - небольшие, ослепительвека на Крите подвизался целый сонм но белого цвета - как будто дети, игвеликих угодников Божиих. Лучше всех рая, сложили их из аккуратных кубиков. мы знаем, пожалуй, преподобного Анд- Любуясь новыми для меня пейзажарея Критского, автора Великого покаянми, наблюдая за пожилыми и молодыного канона, который читается каждый ми греками, которые выходили и входигод в начале первой седмицы Великого ли в автобус (это в основном сельские поста. Известен и еще один Андрей жители), слушая их неторопливые буд- Критский, преподобномученик, постраничные разговоры, я мысленным взором давший в первом веке от императораперенесся в седую древность, в те вре- иконоборца Копронима. Словно звездымена, когда на этот остров ступила нога алмазы сияют на церковном небе имесвятого апостола Павла. Возможно, он на десяти мучеников Критских, пожевидел эти же задумчивые спокойные лавших принять смерть за Христа, холмы, эти же зыбкие горные вершины святителя Мирона и других подвижнина горизонте, эту же сверкающую полосков благочестия. ку моря позади - ничего с той поры не В наши дни Критская Церковь нахоизменилось, мир остался тем же. Имендится в юрисдикции Константинопольно он принес сюда Евангельское учение, ского Патриархата и пользуется широпоставил первого епископа - им стал кой автономией. Ее Предстоятель носит верный ученик апостола Тит, которого сан архиепископа, все остальные еписмы знаем из апостольского послания. копы образуют при нем Священный Си- «Для того я оставил тебя в Крите, - нанод. С 1956 года Критскую Церковь поминает ему Павел, - чтобы ты довервозглавляет архиепископ Тимофей, один шил недоконченное и поставил по всем из старейших иерархов православного городам пресвитеров...» (Тит. 1, 5). мира, глубокий молитвенник и аскет. 45

На острове находится Православная В этих храмах богослужение совер- Духовная академия, основанная в 1968 шается не часто - только один раз в году. Она является центром проведения год, в престольный праздник, но и запонаучно-богословских конференций и семинается оно надолго. На Литургию минаров, посвященных самым разнообсобираются представители всего рода, разным и злободневным вопросам пралюди разных поколений, живущие как на вославной жизни и диалогу с другими острове, так и за его пределами. Прихристианскими конфессиями. В частноглашается много гостей. Бльшая часть сти, в октябре 1997 года здесь прохоучастников торжества обязательно придила международная конференция спечащается Святых Христовых Таин. Ну циалистов по биоэтике, в которой приа затем следует непременная трапеза. няли участие более 60 делегатов со Столы устанавливаются на открытом всего мира (в том числе и из России). воздухе, в тени виноградных лоз. Зву- Критская Церковь состоит из восьчат речи, тосты, и всем заморским вими епархий. На острове сейчас более нам предпочитается домашнее вино. восьмисот только приходских храмов; Песни чаще всего посвящены святым - кроме того, существует множество покровителям мореплавателей. Молохрамов при разных учреждениях, гимнадежь окружает стариков и до поздней зиях, больницах, а также кладбищенночи слушает волнующие рассказы и ских, войсковых и домовых храмов. На воспоминания о рискованных морских Крите около ста монастырей. И хотя экспедициях, о внезапных жестоких многие из этих обителей имеют всего штормах, в которых и люди, и груз, и по несколько насельников, само их конадежды должны были неминуемо поличество говорит об укорененном в вегибнуть, но случалось чудо, и все заках глубоком благочестии критян. канчивалось благополучно - во славу С давних пор жители Крита извест- Единосущной и Нераздельной Пресвяны как предприимчивые коммерсанты и той Троицы. Лучшие страницы самых опытные мореплаватели, этому очень известных произведений писателей-маспособствовало географическое полоринистов рядом с этими рассказами жение острова, расположенного на певыглядят бледными тенями. ресечении морских торговых путей между Европой, Азией и Африкой. Мор- * ские путешествия, полные опасностей и А вот и деревня Вни, конечный неожиданностей, приучили критян во пункт моего путешествия. всем полагаться не на себя, не на свои - Хретэ, - говорю я, обращаясь ко способности, не на свое навигационное всем пассажирам. искусство и прочность судов, а прежде - Хретэ (до свиданья), - отвечает всего на волю Господню, заступничеза всех водитель. - Иди по этой улочство Пресвятой Богородицы и угоднике и как раз попадешь в монастырь. ков Божиих. Отправляясь в дальнее Белоснежные стены, высокая, видплавание или возвращаясь из удачной ная издалека колокольня, которую венторговой экспедиции, жители острова чает большой крест, купол византийснередко возводили обетные церкви. кого храма, служебные корпуса - мона- Такие домовые храмы, посвященные, стырь предстал передо мной во всей как правило, Божией Матери, Святитекрасе. Он прижался к склону горы, лю Николаю, Спиридону Тримифунтскословно ища у нее защиты; справа прому или святому Мине, есть, наверное, стиралась необозримая равнина - вив каждой семье, так или иначе связан ноградники и садовые участки переменой с морем. жались оливковыми рощами. 46

В конце прошлого века, когда на ост- сав в него навоз. Возмездие настигло рове господствовали турки, на этом их сразу - они стали трястись как в месте находилась старая разрушенная церковь. Однажды крестьянин Иоанн лихорадке. Бей пришел в неописуемую ярость. Капарунакис, родом из Трапсано, со- Он решил убить Иоанна, жалея, что не вершая по своим делам долгий пересделал этого раньше. Он вскочил на ход из Аркалохори, остановился в этом коня и отправился в Трапсано. Путь был месте отдохнуть. Он страдал тяжелым неблизкий, и, пока он ехал, гнев его утих. недугом. С большим трудом поднялся «Что толку, если я убью этого бедняна склон, где в тени деревьев струилка, - размышлял Бей. - Его Бог порася источник святой великомученицы зит за это не только меня, но и мою Марины. Иоанн сотворил молитву и, жену. Кончу дело миром, и тогда мои выпив всего один глоток воды, почувдети, может быть, выздоровеют». ствовал себя совершенно здоровым. Прибыв в Трапсано, турок отыскал Радости его не было предела. Он встал Иоанна. на колени и поблагодарил святую Ма- - Слушай, - сказал он, - я передурину за исцеление. мал: я отдаю тебе эту землю. В деревне крестьянин узнал, что - Я заплачу тебе за нее сполна, как земля, на которой находилась церковь, и обещал, - ответил обрадованный крепринадлежала турку Бею. стьянин. - Я хочу купить свою землю, - ска- - Нет, нет, денег мне не надо, - зал он турку. сказал Бей, - я тебе ее дарю... А ты - Для чего? знаешь, как мы назвали эту землю? - Чтобы восстановить церковь. - Не. - Ты бедняк и у тебя не найдется - Мы назвали ее «псири» («полная нужной суммы. тли»). - Я продам свой дом, весь скот и - Почему? все свое имущество. - Мы заметили: если в день памяти - Если бы ты доверху наполнил все святой Марины, то есть семнадцатого мои сундуки золотом, то и тогда я не июля, мы собирали в поле урожай, то продал бы тебе эту землю! появлялось несметное количество тли, - Почему? которая пожирала все злаки. - Потому что эта церковь христиан- За короткое время Иоанн с помоская, а я ненавижу христиан! щью других христиан восстановил раз- - Но... рушенную церковь. В ней возобнови- - Замолчи, несчастный! - взревел лись богослужения. Когда Иоанн ототурок, побагровев от гнева. - Беги из шел ко Господу, то его похоронили ряэтих мест, пока я тебя не убил! дом с храмом. Иоанн немедленно покинул деревню. Шестьдесят лет назад в этом мес- Бей, еще не остыв от гнева, позвал те был открыт женский монастырь. своих троих детей. Над старой, древней церквушкой христи- - Гоните скот на водопой, - распоане построили новый большой храм во рядился он. имя святой великомученицы Марины. - На ручей? - Нет, на источник у церкви. Он толь- * ко для того и годится, чтобы поить скот. Через открытые ворота вхожу в мо- Овцы, козы, коровы и быки, утолив настырь. Громадный, выложенный бежажду, в ту же секунду околели. Дети лыми плитами двор. Высокие пальмы с со злости осквернили источник, побро- ажурными изящными ветвями, похожи- 47

ми на струи парковых фонтанов. Нешое огорчение доставили мне его слосколько беленьких пластмассовых сто- ва. ликов с такими же легкими удобными Я привык, что в Москве и по всей стульями - очень похоже на открытое . России в этот день все храмы переполуличное кафе. В центре монастыря - нены и многие христиане причащаются храм, очень стройный, легкий, с цветны-. Святых Христовых Таин. Неужели я ми витражами. Большой двухэтажный завтра останусь без причастия? сестрический корпус. Наверное, не - А что вы будете служить? меньше ста сестер здесь подвизается, - Утреню. подумал я. Но где же они? Это для - И все? меня оставалось загадкой - уже минут - Да. пятнадцать-двадцать я знакомился с Я попытался упросить отца Каллимонастырем, однако не встретил пока ника, чтобы он в порядке исключения ни одного человека. В наших, русских отслужил Литургию, но... успеха не домонастырях меня непременно остановибился: мой собеседник погрузился в ли бы у входа, спросили бы, кто я, отмолчание. куда, с какой целью приехал, и на тер- Вскоре к нам подошла средних лет ритории обители я увидел хотя бы женщина, которую звали Хрисанфи. нескольких человек, а тут... никого. На- - Вы монахиня? - спросил я. верное, час отдыха, подумал я. - Нет, я просто здесь помогаю. Я прошел в дальнюю часть обители Чуть позже к нам присоединилась и тут наконец встретил пожилого челоеще одна женщина, помоложе, но и она века в рясе, который поливал из шланга была не монахиня. Ее звали Христина, цветы. Увидев меня, он положил шланг и она заведовала иконной лавкой. и широко улыбнулся, как будто встретил До вечернего богослужения оставастарого знакомого, которого давно не вилось минут десять, когда мы увидели дел и встрече с которым очень рад. Это маленькую старушку в темном платочбыл отец Каллиник. Мы прошлись с ним ке, повязанном под подбородком и закпо монастырю, отдохнули под одной из рывавшем весь лоб. пальм, попили чаю.. монахинь по-пре- - Это матушка Тимофея, - сказал жнему не было видно. отец Каллиник, - игумения нашего мо- - Завтра большой праздник, - ска- настыря. зал я. - Ваши сестры сейчас на послуша- - Какой? ниях? - спросил я. - Святителя Николая. -В честь пере- - Нет, все послушания выполняю я несения его святых мощей из Мир Ли- сама... - ответила матушка Тимофея, кийских в Бари. поправляя очки. На лице отца Каллиника появилось - ??? недоуменное выражение: - ...потому что я единственная мо- - Мы не знаем такого праздника, нахиня нашей обители. Еще недавно Этой фразой собеседник меня про- нас было четверо, - продолжала она, - сто огорошил. три мои сестры во Христе, состарив- - А Литургия будет завтра? - спро- шись, мирно отошли ко Господу. Я тоже сил я с за миранием сердца. Пусть на готовлюсь к переселению, - она указавсем Крите я один буду отмечать этот ла глазами на небо, - мне ведь уже под великий праздник - главное, чтобы семьдесят. была Литургия. - Кто-нибудь придет на смену вам? - Нет, Литургии не будет, - произнес - Не знаю. Греция - ведь не Росотец Каллиник, не понимая, какое боль- сия. У вас народу много, а у нас... Если 48

добавить к этому, что мы живем в последние времена, когда все сходит на нет, то, сами понимаете... А впрочем, на все воля Божия... Вы были в монастыре святого Андрея Критского? - Нет, только собираюсь... - Там тоже один человек - архимандрит Андрей Сфиракис. Он родился в тех местах, стал монахом и основал монастырь. С тех пор прошло 26 лет, а он по-прежнему служит один - пополнения нет... Матушка, перебирая четки, помолчала. - Это очень интересный монастырь: в нем шесть храмов, и все они разбросаны по ближайшей округе один - на берегу моря, другой - на склоне горного хребта, третий - в долине... - Чем это вызвано? - Отец Андрей строил храмы там, где ему нравилось. Причем он строил их на свои деньги. Заметив удивление на моем лице, матушка сказала: - Вы, наверное, хотели спросить: откуда у монаха деньги? Все очень просто: он мог получить солидное наследство или ему помогли благотворители... - А для кого у вас такой большой корпус? - полюбопытствовал я. - Семнадцатого июля, в день праздника нашей Небесной покровительницы, сюда собирается весь Крит. Для этого и построено жилье, но его все равно не хватает... Вечерняя служба совершалась в нижнем храме. Он был маленький, человек на двадцать-тридцать, не больше, в нем царил полумрак. Служил отец Каллиник, а на клиросе управлялась матушка Тимофея: она сама и читала, и пела, изредка ей помогал батюшка. Подсвечники были песочные, как в Грузии или Армении; песок светлый, а свечи - высокие, желтые, утончающиеся к фитильку, точно такие, как в Иерусалиме. Много икон, в основном это образы святой великомученицы Марины. Они Н АГІА MAPINA Икона святой великомученицы Марины из монастыря в д. Вни все разные, но одна запоминающаяся характерная деталь есть на каждой иконе: святая Марина, укрощая диавола, держит его за один из рогов. У нас, в России, эта подробность отсутствует. Из всех поистине замечательных икон выделялась одна, самая древняя, она находилась справа от царских врат. Это был чудотворный образ святой Марины. Прикладываясь к нему, я обратил внимание на ряд легких жестяных пластиночек, нанизанных на металлический стержень в нижней части иконы: на них были изображены или рука, или нога, или глаз, или ухо, или какая-то другая часть человеческого тела. Я догадался: по молитвам святой Марины произошло исцеление болящего христианина и он принес сюда свою пластиночку. Богослужение было кратким, и, выйдя из храма, мы присели за столик, под пальмой. День догорал. Лучи заходящего солнца скользили по вершинам хол-

Игумения монастыря матушка Тимофея, священник Каллиник, Хрисанфи и Христина мов и бледно-зеленые пальмовые ветви едва заметно колебались под порывами слабого ветерка. Долину пересекли глубокие тени. Над куполом храма, рассекая воздух крыльями, носились ласточки. Ворковали дикие голуби. Разговор зашел о святой Марине - о ком еще можно было говорить в ее обители?! Я попросил матушку игумению рассказать о святой великомученице. - Я люблю больше слушать, чем говорить, - заметила матушка, устраиваясь поудобнее, - но ради моей Небесной покровительницы готова сделать исключение. * - Святая Марина родилась в Антиохии Писидийской в конце третьего века, - начала рассказчица. - Отец ее, Эдесий, был языческим жрецом. У него не было других детей, потому что сразу после рождения Марины ее мать умерла. Девочку воспитывала кормилица. 50 Это было время, когда нечестивый император Диоклетиан воздвиг жестокое гонение на христиан. Священники, диаконы, учители Слова Божия скрывались в горных пещерах, диких лесах и маленьких селениях, не оставляя своего главного дела - обращения людей к истинной вере. Когда Марине исполнилось двенадцать лет, она услышала от одного из таких проповедников о Христе Спасителе и уверовала в Него. Она решила, подражая святым мученикам, пролить свою кровь за Господа нашего Иисуса Христа и таким образом принять Святое Крещение. Общаясь с соседями, отроковица рассказывала им о своей вере и кратковременности земной жизни. Однажды в какой-то праздник святая вошла в капище своего отца. Безобразные идолы вызвали у нее глубокое отвращение. - Идолов нужно ненавидеть и разрушать их, а вы поклоняетесь им, - смело сказала она, обращаясь к народу. Разгневанный Эдесий тут же отрекся от своей дочери-христианки. Как-то Марина вышла в поле полюбоваться природой. Навстречу ей показался знатный всадник в сопровождении многочисленной свиты. Это был эпарх (правитель) восточных областей Римской империи Олимврий, который люто ненавидел христиан. Увидев Марину, он был очарован красотой пятнадцатилетней девушки и спросил, чья она дочь. Отличаясь целомудрием больше, чем красотой, святая простосердечно рассказала о себе, не утаив, что она христианка. Тогда эпарх приказал своим воинам привести святую Марину в город. На другой день он вызвал ее на допрос. - Принеси жертву нашим богам, - сказал Олимврий, - и тогда ты сохранишь свою жизнь. - Я поклоняюсь только Господу моему Иисусу Христу, - ответила Марина, - а идолов я презираю. Своими угрозами ты меня не испугаешь - я с радостью приму смерть за своего Создателя.

• Одумайся, Марина, - продолжал сияющий крест, над которым вился беэпарх, - если ты будешь благоразумной, лый как снег голубь. Сладостный голос я возьму тебя в жены: ты будешь оксказал: ружена почетом и славой, станешь - Радуйся, Марина, верная раба Госжить в прекрасном дворце, у тебя буподня! Пришел час твоего торжества! дет много служанок и любое твое же- Скоро ты войдешь в нетленный чертог лание будет немедленно выполняться. твоего Небесного Жениха, где вкусишь Если же ты откажешься, то мне принесказанное блаженство! дется, хотя я этого не хочу, отдать тебя После этого Божественная благодать в руки палачей, и ты претерпишь уврачевала раны девушки. страшные муки. Утром Олимврий, увидев святую - Богатство и слава - ничто, это невредимой, стал убеждать ее принести лишь тени временной земной жизни, а благодарственные жертвы идолам за ися думаю только о небесном. Твое суп- целение, но мученица снова исповедала ружество для меня противно и мерзко. себя христианкой. Тогда палачи стали Неужели ты думаешь, я изменю своеопалять ее тело огнем. Во время пыток му Бессмертному Жениху, Который при- Марина молилась такими словами: зывает меня в Царство Небесное, и - Господи, Ты сподобил меня за имя вступлю в брак со смердящим псом! Твое пройти через огонь, сподоби меня Разгневанный Олимврий дал знак пройти и через воду Святого Крещения! палачам, и те начали избивать святую Услышав, что святая говорит о воде, гибкими прутьями, а затем, пригвоздив эпарх приказал утопить ее в большом ее к доске, стали строгать ее тело чане. Когда девушку стали погружать в железными трезубцами. Истязание воду, земля содрогнулась, оковы пали с продолжалось до тех пор, пока не порук мученицы, над ее головой засиял казались кости. Народ плакал от жа- необыкновенный свет, в котором кружилости. ла белая голубка с золотым венцом в Девушку бросили в глубокую и клюве. Затем все увидели восходящий мрачную темницу, где она молилась, к небу огненный столп, на котором сиял чтобы Господь исцелил ее растерзанное крест. Голубка взмахнула крыльями и тело и послал ей утешение. Враг же села на крест. Снова раздался сладострода человеческого, - продолжала ма- ный голос: тушка Тимофея, - видя стойкость Ма- - Мир тебе, невеста Христова Марины, решил устрашить ее. В темнице рина! Тебе уготован неувядаемый венец вдруг появился громадный страшный славы! • змей, который издавал ужасные звуки; Увидев, что святая вышла из воды из его пасти вырывались языки пламеживой и невредимой, пятнадцать тысяч ни. Святая осенила себя крестным значеловек уверовали во Христа и открыменис, и в ту же секу чудовище то назвали себя христианами. Олимвраспалось на части. После этого диарий приказал воинам казнить их. Затем вол превратился в человека с рогами и была обезглавлена и святая Марина. собачьим хвостом. Не растерявшись, По дороге на казнь она молилась о тех Марина схватила его за рог и сильно людях, которые поклонялись бесчувударила по голове молотком, который ственным идолам и еще не узнали Спаоказался рядом. Земля разверзлась и сителя. поглотила искусителя. Угодница Божия считается покрови- В следующее мгновение кровля тем- тельницей детей. По ее молитвам исценицы исчезла и ее осиял небесный ляются люди, разбитые параличом, - свет. Подняв голову, святая увидела заключила игумения. 51

• Им несть числа, - откликнулся отец Каллиник. - Вот одна весьма поучительная история. Крестьянин из Круста дал обет Господу: осенью пожертвовать монастырю лучшего козла из своего стада. Миновала осень, наступила зима, а крестьянин и не собирался ехать в монастырь. Когда жена напомнила ему об этом, он отмахнулся, мол, все это пустяки, он всего-навсего пошутил. Тогда с ним началось твориться что-то ужасное: лицо его исказилось так, что перестало походить на человеческое. Крестьянин понял: это возмездие за его «шутки». Он выбрал лучшего козла и вместе с женой отправился в монастырь. В дороге козел потерялся. Тогда муж и жена решили: пойдем одни, без козла, и поклонимся святой Марине. Когда они приблизились к монастырю, то увидели, что козел спокойно идет за ними. Они привязали его к дереву и вошли в церковь. Священник спросил несчастного, что случилось с его лицом, и пастух рассказал свою историю. Священник взял из алтаря святое копие и осенил крестьяни- Монастырь преподобного Георгия Хозевита в Святой Земле; в одном из ковчегов справа находится частичка мошей святой великомученицы Марины на крестным знамением, творя молитву. Лицо пастуха приняло прежний вид. Поблагодарив Господа и святую Марину, крестьяне вернулись домой. - А вот еще одна не менее инте- - А где покоятся мощи святой Марины? - спросил я. - Ее честные мощи находились в Константинополе, в монастыре Пантепонта (Всевидца Христа), до взятия города в 1204 году крестоносцами. По другим сведениям, они хранились в Антиохии, откуда в 908 году были перенесены в Тоскану (Италия). Часть святых мощей (рука) находится в Ватопедском монастыре на Афоне. ресная история, - сказала Христина. - У одного врача был слепой сын. Жена часто говорила мужу: «Давай отвезем сына к святой Марине - она исцелит его». Муж отвечал: «Я сам врач и не могу вылечить моего сына. А там и подавно ему не будет лучше». Однажды мальчик увидел во сне святую Марину, которая сказала: «Вставай, детка, и иди в мой дом, который находится внизу, в Вни». Мальчик поднялся и пошел в комнату родителей. Увидев его, они поняли, что мальчик прозрел. Едва * настало утро, радостный отец навью- - Здесь, в монастыре, наверняка чил на осла два бурдюка масла и попроизошло множество чудес по мовез их в монастырь. Там он поклониллитвам святой Марины, - сказал я. ся чудотворной иконе и от всей души 52

поблагодарил святую Марину за не- если приготовлен совсем недавно. Завожиданную помощь. тра праздник святой Марины, и я с - Ну а теперь моя очередь? - скадетьми сама отвезу сыр». «Святая Мазала Хрисанфи. - Я расскажу об одном рина не ест сыра», - сказал муж, не скотоводе из Ласифи. У него было празная, что он говорит. Наступил вечер, и вило: каждый год посылать в монасиз стада неразумного скотовода убежатырь сыр. И вот однажды он изменил ли сорок овец; их обнаружили у стен своему правилу. Жена спросила: «Ты монастыря. Их пытались прогнать, но почему в этом году не посылаешь они не уходили. Скотовод, поняв свой сыр?» Муж ответил: «Он старый». - грех и раскаявшись в нем, пожертвовал «Какой же он старый, - сказала жена, - овец монастырю. Я просился очень рано и вышел во. - Да управит твой путь святая ведвор монастыря. Утро было прохладное, ликомученица Марина, - сказала макак в Москве (обитель находится в го- тушка Тимофея, - и да поможет тебе рах). Громко, перебивая друг друга, кри- во всем! И не только тебе, но и всему чали петухи. Воздух был легкий, очень русскому народу. Коленопреклоненная, приятный, напоенный ароматом горных трав. Он был так чист, что окружающая молится (я верю в это) у Престола панорама - холмы, лента дороги, храм в Божия о вашей России, и каждую ее соседней деревне - просматривалась слезу Господь наш Иисус Христос без каких-либо усилий. принимает как самый драгоценный После утреннего богослужения я стал изумруд. прощаться с хозяевами монастыря. Н. КОКУХИН Празднование в честь святой великомученицы Марины совершается 17/30 июля Тропарь святой великомученице Марине, глас 4 Агница Твоя, Инсусє, Марина зовет велим гласом: Тевє, Женише мой, люблю, и, Тєвє ищущи, страдальчествую, и сраспинаюся, и спогребаюся крещенню Твоєму, и стражду Тевє ради, яко да царствую в Тєвє, и умираю за Тя, на и живу с Тобою, но яко жертву непорочную приими мя, с ЛЮБОВНЮ • пожершуюся • Тєвє. Тоя молитвами, яко Милостив, спаси души наша. Кондак, глас 3 Дєвства добротами пренспещренна, дево, нетленными венцы венчалася єси, Марино, кровьми же мученичества обагрена, чудесы просветившися исцелений, благочестно, мученице, прияла єси почесть поведы твоєго страдания. 53

Из жизни епархий «И церкви белая свеча не гаснет на ветру...» Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших. Рим. 8, 26-27 Северный город Когалым малоизве- идеологией строителями коммунизма. стен в России: он сравнительно молод Однако во внешне благополучных, хорои невелик числом своих жителей. Но шо обеспечиваемых поселках и городах вклад его нефтедобывающих предпри- неуклонно росли преступность, пьянство ятий в экономику России огромен. Это и другие пороки, сопутствующие бездуодин из «трех китов», на которых ос- - ховному обществу. Увы, но и здесь нована крупнейшая в России нефтяная была забыта непреложная истина: Аще компания «ЛУКойл». Она и профинан- не Господь созиждет дом, всуе трусировала основные работы по строи- дишася зиждущии (Пс. 126, 1). И сейтельству в Когалыме православного час, когда дурман уверенности в собхрама, белым лебедем выплывающего ственном всемогуществе развеивается, из вековой тайги. Чтобы оценить всю перед жителями этого опорного края значимость этого события, надо задержавы встает прежняя задача - одуглянуть в историю северной окраины отворить материальные успехи, чтобы России. они были во благо людям. Однако в Основы ее духовности были заложепоследнее время Когалым буквально ны более чем столетним миссионерзахлестнул поток разного рода протесским трудом двух епархий Русской тантских вероучений, сект. Местные Православной Церкви - Тобольской и психологи в связи с этим высказыва- Архангельской. С 1885 года, с приходом ют опасение за здоровье людей, обрав эти края русских поселенцев, начинащающихся за медицинской помощью ется строительство церквей. Но постро- после посещения различных сект. Тем енным в то время храмам и монасты- более что силки ловцов душ человерям история отпустила короткий жиз- ческих в основном расставлены сегодненный срок. ня для детей. После революции за 20 лет атеисти- Все это не могло не беспокоить ческого правления Север стал едва ли Священноначалие Русской Православне той же духовной пустыней, которой ной Церкви. И в 1995 году по благоон был до похода Ермака: ни одного словению Святейшего Патриарха Мосдействующего храма, ни одного монас-. ковского и всея Руси Алексия II был тыря. Правда, это не означало полного заложен первый камень в основание истребления веры, она сохранялась в храма. душах людей. В это время экономику страны уже С открытием нефтяных и газовых поразил кризис неплатежей, парализобогатств края в 1970-х годах началось вавший и нефтедобычу. Однако рукоего преображение: росли города, приезводство компании не отказалось от нажали люди, объявленные официальной мерения соучаствовать в строительстве 54

Храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Когалыме храма. Освящение храма во имя свя- Взглядам гостей предстал не только тых первоверховных апостолов Петра и величественный храм в стиле древне- Павла и первое богослужение состоярусской архитектуры, но и окружившие лись здесь в 1997 году на Рождество его постройки: крестильня, воскресная Христово. А нынешним Великим пошкола, дом причта. Словом, здесь, по стом с пастырским визитом в Когалызамыслу строителей, в согласии с традиме побывали Преосвященный Сергий, цией сосредоточена духовная жизнь гоархиепископ Солнечногорский, Управлярода. Здесь же по просьбе журналистов ющий делами Московской Патриархии, северного региона, проводивших в эти а также делегация монашествующих дни свой фестиваль, состоялась пресс- Пюхтицкого Свято-Успенского монасконференция архиепископа Солнечногортыря во главе с матушкой Филаретой ского Сергия. Ее материалы мы пред- (Смирновой). лагаем вниманию читателей. 55

«Цель нашего визита, - сказал, отразвития духовной жизни на тюменском крывая пресс-конференцию Владыка Севере? Сергий, - поближе познакомиться с жиз- Владыка Сергий: Вы правы, влиянаю города, который украси новопостние сект не только на Север, но и на роенный храм. Сегодняшняя совмествсю Россию, к сожалению, значительно. ная молитва в его стенах была для нас Новый закон «О свободе совести и ревеликой духовной радостью. И мы уполигиозных объединениях» несколько ваем на то, что Господь не оставит упорядочивает этот процесс, который Своей Милостию и ваши далекие от был еще недавно абсолютно бесконтцентра России, но все же российские рольным, чего нет в правовой практике края. Люди здесь живут в нелегких клини одной страны мира. Мы выступаем матических и социальных условиях, они в интересах человека, который родился страждут, нуждаются в утешении и до на этой земле, в православной традипоследнего времени даже не имели возции. Мы - за его право изучать предможности прийти в Дом Божий. Вы вишествовавшую духовную культуру и исдели, что сегодня он был переполнен. торию. Мы должны этому способство- Люди осознают необходимость покая- вать. Человек, конечно, вправе исповения, без которого нет спасения, нет воздовать любую религию, но выбор рождения». должен быть осознанным. На основе Корр. местной газеты: Будет ли знания, которое он получит в церковноздание церкви находиться на епархиальприходской школе, в общении со своим ном балансе или на муниципальном, подуховником. Когда это будет происхоскольку она построена с помощью нефдить именно так, как было заведено тяной компании? веками, человек, рожденный в Право- Владыка Сергий: Муниципалитет мославии, впитавший с детства его живижет передать его в аренду Церкви или тельные соки, усвоивший знания о его в собственность, как угодно. Устроение великих исповедниках и подвижниках, церковной жизни ведь не зависит от будет защищен от влияния сект. этого обстоятельства. Но уже сегодня Что касается духовной окраины... видно, что новая церковь становится Всюду сейчас мы испытываем недодуховным центром притяжения горостаток в священнослужителях, это еще жан. Дети в церковно-приходской шко- одно печальное наследие атеистической ле не только изучают Закон Божий, но власти. Но это вопрос уже недолгого и занимаются в кружках по интере- времени. В Тобольско-Тюменской епарсам, рукодельничают. Сюда же тянутхии есть Духовная семинария, немало ся их родители, бабушки и дедушки. приходов, подобных этому. Нам радост- А вопрос принадлежности - чисто но видеть понимание проблемы и светюридическая практика, допускающая скими властями. И я не имею в виду варианты. только помощь в строительстве храма. А. Трифонов, журнал «Нефть Рос- За это, конечно, огромная им благодарсии»: Ваше Высокопреосвященство, журность, и Церковь от века молится за налисты, которые работают на Севере, создателей и благоукрасителей храмов. и люди, живущие здесь, полагают, что он Но не меньше я порадовался рассказу является духовной окраиной России. В о том, что вместо запланированного по то же время мы наблюдаем экспансию соседству казино нефтяники построили в эти место различных сектактирли илитона, казиночений. Православная Церковь, наверэто «живые» деньги, а библиотека - ное, должна укреплять здесь свои позихрам знаний. И хоть вложенный в нее ции. Как вы расцениваете перспективы капитал окупится не скоро, но это еще 56

один вклад в духовно-нравственный по- Наша с вами общая задача - спотенциал края. И подобного понимания собствовать раскрытию того доброго, проблемы здесь, как вы говорите, на прекрасного, что еще сохраняется в окраине России, я бы пожелал многим умах, душах, в обществе в целом. в ее центре. К сожалению, есть еще Корр. телестудии г. Когалыма: Влабольшая духовная провинция в нашей многострадальной России. К примеру, в дыка, не считаете ли Вы, что наши первомайские демонстрации плавно пе- Якутской губернии было до революции решли в крестный ход, не стало ли Прадвести приходов, а в начале 90-х годов вославие очередной модой? только один. Сейчас, слава Богу, в Владыка Сергий: Ответить на это Якутской епархии двадцать пять хра- утвердительно означало бы погрешить мов. И наша Церковь предпринимает против людей, приходящих в церковь. усилия, чтобы способствовать этому Сравнение с демонстрациями некорповсеместно. ректно, все вы знаете, что они по Корр. телестудии г. Нефтеюганбольшей части были принудительными. ска: Как Русская Православная Цер- Вероисповедание и участие в приходковь относится к сегодняшнему поваль- ской жизни - дело сугубо добровольному увлечению литературой вроде изное. Крестный ход совершается по двивестной «Диагностики кармы», почему мало что противопоставляют ей соврежению души, когда люди обращаются к Богу с сугубой молитвой. Но когда кременные православные богословы? стный ход используют как политиче- Владыка Сергий: О засилье сект и скую демонстрацию, мы выступаем восточных культов мы уже говорили против этого. сегодня, как и о подлинной свободе вы- Корр. газеты «Нефтяник Когалыбора вероисповедания, основанного на ма»: Мы впервые видим в нашем мознании, а не на зомбировании, вербовлодом городе монашествующих. Какоке. У нас, слава Богу, немало достойва цель их приезда? ных пастырей, много трудящихся на Монахиня Филарета: Священнонаниве духовного просвещения. Я знаю, к чалие Русской Православной Церкви по примеру, что в соседний Ноябрьск врепросьбам прихожан рассматривает возмя от времени приезжает иеромонах можность основания здесь подворья Анатолий Берестов, доктор медицин- Пюхтицкого Свято-Успенского монасских наук, прекрасный проповедник и тыря. Мы приехали, чтобы составить богослов. У вас здесь недавно побывал представление о том, как этому способдиакон Андрей Кураев, известный своствовать. Ведь мы не повезем сестер ими просветительскими трудами. Мосс обжитых мест, постриг послушниц, ковская и Санкт-Петербургская Духовжелающих посвятить свою жизнь монаные академии, Издательство Московшескому подвигу, будет происходить ской Патриархии издают немало трудов, здесь. Все организационные вопросы реизлагающих взгляды Русской Правошать нужно здесь. И вот мы по благославной Церкви на проблемы современсловению Святейшего Патриарха нахоного богословия. Но у меня встречный димся у вам, и первое впечатление от вопрос к вам, журналистам. Позитивлюдей и здешних мест у нас отрадное. ные взгляды - и не только из области Заключая разговор, Владыка Серцерковной - почему-то не находят досгий сказал, что этот визит действитойного отражения на страницах престельно оказался плодотворным. Остасы, в телепрограммах. Скорее наоборот, ется только молить Господа, подчеркпресса будто соревнуется в пропаганде нул он, чтобы и в других городах и регимракобесия, сектантства... онах было подобное понимание проблем 57

духовно-нравственного возрождения родка, удаленного даже от областного России. Владыка заверил, что свиде- центра - Тюмени, доводится встречатьтельствует об этом не только как ся с архиереем, получать ответы на иерарх Русской Православной Церкви, волнующие их вопросы. Строительство но и как гражданин России, заботящий- храма внесло в жизнь города новые ся о ее благе. Ведь человек способен краски: им гордятся как местной досна созидание, только имея в душе мир топримечательностью, он никогда не и нравственный закон. Архиепископ пустует. Ему, как и городу, суждена дол- Сергий призвал помнить опыт предшегая жизнь. И тем маленьким северянам, ственников сегодняшних пастырей - кто только родился и примет здесь православных миссионеров прошлого Святое Крещение, будет казаться, что века, обращавших в христианство ма- он был здесь всегда. Да и верно: не лые народности Севера. стоять городу без храма. Судя по откликам, появившимся в Любуюсь им, и невольно вспоминаместной прессе, этот визит и встреча ется строка из стихотворения одного из высоких гостей с журналистами оказаместных поэтов, посвященного вновь лись взаимополезны. Не так часто жи- построенному храму: «И церкви белая телям небольшого провинциального го- свеча не гаснет на ветру...» А. АРЕНДАРЕНКО •→ ВНИМАНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ! Вскоре выйдет в свет приложение к «Журналу Московской Патриархии» - журнал «Прозрение» Журнал будет посвящен анализу деятельности тоталитарных сект и деструктивных культов. На его страницах читатель найдет материалы как по истории сект, так и последнюю информацию о них. Будут публиковаться документы, рассказы-свидетельства бывших членов сект, научные богословские исследования по отдельным сектам и по проблеме сектантства в целом. Миссия журнала - прежде всего просветительная, он предназначен для того, чтобы помочь людям прозреть, отвергнуть суеверия и сектантство и вернуться к отеческой вере. Планируется выпускать журнал «Прозрение» 4 раза в год. 58

Из Жизни ПРаВо СлавИЯ Избрание и интронизация нового Предстоятеля Польской Православной Церкви 12 мая 1998 года Священный Синод армии. 16 мая 1994 года министром Польской Православной Церкви избрал народной обороны Польши он был наее нового Предстоятеля. Митрополи- значен руководителем Православного том Варшавским и всей Польши стал ординариата Войска Польского. архиепископ Белостокский и Гданьский После своего избрания новый Пред- Савва. стоятель Польской Православной Цер- Новоизбранный Митрополит Савва кви 13 мая 1998 года вместе с тремя (Михал Груциняк) родился 15 апреля новыми епископами Польской Церкви: 1938 года в Снятычах (Польша). В Гайновским Мироном (Ходаковским), 1957 году окончил православную духов- Бельским Григорием (Харкевичем) и ную семинарию, а в 1961 году - Ака- Супрасльским Иаковом (Костичуком) - демию христианской теологии в Варшабыл принят в Президентском дворце Преве со степенью магистра богословия. зидентом Польши Александром Квасьнев- В 1964 году рукоположен во диакона. ским, который поздравил иерархов. В 1966-м принял монашество, руко- Святейший Патриарх Московский и положен во иеромонаха и назначен на всея Руси Алексий II направил новоиздолжность директора канцелярии Митбранному Предстоятелю Польской Прарополии. В 1970 году стал наместником вославной Церкви поздравительную Яблочинского монастыря. телеграмму. В 1977 году назначен руководителем 31 мая 1998 года в варшавском каправославного отделения Академии федральном соборе святой Марии Магхристианской теологии в Варшаве. далины за Божественной литургией со- 25 ноября 1979 года рукоположен во стоялась интронизация вновь избранного епископа и назначен на Лодзьскую и Предстоятеля Польской Православной Познаньскую кафедру. В 1981 году пе- Церкви Блаженнейшего Митрополита реведен на Белостокскую и Гданьскую Варшавского и всея Польши Саввы. кафедру. В 1987 году возведен в сан В торжествах приняли участие Предархиепископа. стоятель Албанской Православной Церк- В 1990 году получил звание професви Блаженнейший Митрополит Анастасий сора богословия. В 1993 году назначен и Предстоятель Православной Церкви правящим архиереем православной епар- Чешских земель и Словакии Блаженхии Войска Польского с сохранением нейший Митрополит Дорофей, а также обязанностей правящего архиерея Белопредставители Автокефальных и Автостокской и Гданьской епархии. На этом номных Православных Церквей: Конпосту архиепископ Савва уделял особое стантинопольской, Александрийской, Анвнимание духовному окормлению правотиохийской, Русской, Сербской, Румынславных военнослужащих и деятельноской, Болгарской, Кипрской, Элладской, сти священнослужителей в польской Американской и Финляндской. Материал для раздела предоставлен Отделом внешних церковных сношений MII. 59

Делегацию Русской Православной и члены делегаций Православных Цер- Церкви возглавил митрополит Смоленквей, принявших участие в интронизаский и Калининградский Кирилл, предсеции, были приняты Президентом Респубдатель Отдела внешних церковных снолики Польша Александром Квасьневшений, который огласил Приветственное ским в Президентском дворце. В приветпослание Святейшего Патриарха Мосственном слове Президент Польши ковского и всея Руси Алексия ПІ. В доподчеркнул, что Польская Православная кументе, в частности, была дана высо- Церковь является неотьемлемой чаская оценка традиционным братским тью единого польского народа и вносит связям двух Церквей. существенный вклад в формирование 1 июня новый Предстоятель Польской национального и культурного облика Православной Церкви Митрополит Савва Польского государства. Очередное заседание Освященного Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви Под председательством Святейшего Патриарха Сербского Павла с 11 по 23 мая 1998 года в Белграде состоялось очередное заседание Освященного Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви. Собор причислил к лику святых священномучеников митрополитов Дабробоснийского Петра (Зимонича) и Черногорско-Приморского Иоанникия (Липовца); епископов Горне-Карловацкого Савву (Трлаича) и Банялучского Платона (Иовановича); протоиереев Бранка Добросавлевича и Джорджа (Георгия) Богича; мученика Вукашина и исповедника митрополита Загребачского Досифея, принявших мученическую кончину во время Второй мировой войны. Собор рассмотрел вопросы, связанные с подготовкой реформы церковного просвещения и одобрил результаты работы специальной комиссии, занимавшейся ее разработкой. Были затронуты проблемы межхристианского диалога, в частности отношения Православия к экуменическому движению. Собор одобрил решения, принятые на прошедшем в Фессалониках (Греция), всеправославном совещании по вопросу статуса Православных Поместных Церквей во Всемирном Совете Цер- 60 квей, в которых было заявлено о неприемлемости нынешней концепции, структуры и методологии этой организации. Собор осудил раскольническую деятельность «митрополита» Мираша Дедеича, именующего себя предстоятелем несуществующей «Черногорской Церкви» и призвал всех верных чад Сербской Православной Церкви уклоняться от общения с этим человеком и его последователями, усилия которых направлены на дестабилизацию церковной и политической жизни в Черногории. Собор выразил глубокую озабоченность продолжающимся политическим кризисом в Косове и Метохии, который продолжает оставаться неразрешенным, и высказал уверенность, что его преодоление возможно лишь демократическими средствами, путем открытого диалога всех заинтересованных сторон. Агрессивная прозелитическая деятельность новых религиозных движений и сект вызвала глубокую тревогу и священное негодование Собора, который призвал верующих к духовной бдительности, а церковных пастырей - к более ревностному свидетельству истинности и красоты Православия. Был также рассмотрен вопрос о положении Сербской Православной Церк-

ви на территории Республики Македо- стороны государственных властей ресния, которое на сегодняшний день препублики. дельно осложнено по причине узурпа- На Соборе был утвержден новый соции церковной власти раскольниками став Священного Синода и произведеи содействием этому процессу со ны новые назначения. Консультативная встреча в Дамаске С 7 по 13 мая 1998 года в семинарии ваний Всемирного Совета Церквей, косвятого Ефрема (Дамаск, Сирия) состо- торые позволили бы при отмене экклеялась встреча представителей Правозиологически двусмысленного понятия славных и Восточных Православных членства и устранения протестантского (дохалкидонских) Церквей, посвященная доминирования в Совете обеспечить VIII Генеральной ассамблее Всемирно- надлежащий уровень несения православго Совета Церквей. От Русской Право- ного свидетельства инославным. Делеславной Церкви во встрече приняли уча- гация Русской Православной Церкви такстие иеромонах Иларион (Алфеев), сек- же настаивала на необходимости следоретарь Отдела внешних церковных сно- вания решениям Всеправославного совешений Московского Патриархата по щания, состоявшегося 29 апреля - 2 мая межхристианским связям, и В. В. Шма- 1998 года в Салониках (Греция), в отнолий, сотрудник Секретариата ОВЦС МП шении неучастия православных делегапо межхристианским связям. Встреча тов на VIII ассамблее ВСЦ в любого была организована Всемирным Советом рода экуменических богослужениях, а Церквей при поддержке Антиохийского также в процедуре голосования (за ис- Патриархата и Сирийской Православной ключением особо оговоренных случаев), (дохалкидонской) Церкви. По различным : что фактически означает присутствие причинам во встрече не принимали учас- православных представителей на ассамтия представители Иерусалимской, Гру- блее в качестве наблюдателей. зинской, Сербской, Болгарской, Элладской В состоявшейся в ходе встречи диси Финляндской Православных Церквей. куссии было признано существование На встрече, имевшей консультатив- различных взглядов на участие правоный характер, обсуждались формы и славных во Всемирном Совете Церквей. уровень участия Православных Церк- При этом подчеркивалось, что важное вей в VIII Генеральной ассамблее Все- значение имеет сохранение всеправосмирного Совета Церквей, а также пер- лавного единства. спективы дальнейшего участия в рабо- При обсуждении итогов встречи срете Совета. Представители Русской ди ее участников выявились определен- Православной Церкви выразили свою ные разногласия. Проект итогового доозабоченность в связи с кризисом Все- кумента, готовившийся под определяюмирного Совета Церквей, связанным, по щим влиянием ведущих сотрудников их мнению, с усиливающимся разрывом ВСЦ, не отразил в себе всех пунктов между протестантским большинством озабоченности и предложений Русской Совета и православными участниками, Православной Церкви и некоторых друпоявлением неприемлемых для правогих Поместных Православных Церквей, славных тем в повестке дня Совета и представители которых отсутствовали предстоящей Генеральной ассамблеи на встрече. В связи с этим делегация ВСЦ. Они выступили с заявлением о Русской Православной Церкви воздернеобходимости радикальных преобразо- жалась от принятия этого документа. 61

БОГОСЛОВИЕ

Историография старообрядчества Прежде чем представить читателю Были еще некоторые отличия в чискраткий очерк историографии старообле поклонов при богослужении, в церрядчества, надлежит напомнить о тех ковных облачениях, в иконописании. В религиозно-обрядовых разногласиях, кообласти бытовой старообрядцы отрицаторые раскололи Русскую Церковь в ли и порицали подражание западным середине XVII века, и о религиозно-на- обычаям и одежде - брадобритие, куциональной психологии русского общерение табаку и т. д. В области церковства того времени, которая сделала этот но-общественной жизни старообрядцы раскол возможным (или неизбежным). считали пороком господствующей Цер- Перечислим те богослужебно-обрякви назначение приходских священников довые особенности, которыми отличаепархиальной властью в отмену прелась старая вера от текстов и обрядов, жнего обычая выбора кандидатов во которые были приняты Православной священство прихожанами. Церковью после исправления Патри- Для современного читателя может архом Никоном (по греческим образказаться странным: как могли столь нецам) церковно-богослужебных книг. значительные различия в текстах и об- Двуперстное (а не трехперстное) крерядах породить непримиримый раскол и стное знамение. Сугубая, то есть двойвековую междоусобную вражду и борьная (а не тройная) «Аллилуия». Имя Хрибу в Российской Церкви и государстве? ста Исус, а не Иисус. Литургия должна Здесь надо прежде всего указать на совершаться на 7 (а не на 5) просфорах. две особенности национально-религиоз- Во 2-м члене Символа веры: «...Иисуса ной психологии московского общества Христа, Сына Божия, рожденна, а не со- XVI-XVII веков. творенна», союз «а» выпущен. В 7-м Русское благочестие этого времени, члене Символа веры о Сыне Божием: по признанию и церковных, и светских «...Его же царствию несть конца» (по исисториков, носило более внешнеобрядоправлении «...не будет конца»). В 8-м вый, чем религиозно-нравственный хачлене Символа веры: «...в Духа Святарактер. По выражению популярного исго, Господа истиннаго и животворящаго» торика середины XIX века Н. И. Кос- (слово «истиннаго» выпущено). В пастомарова, «Православие действовало на хальной молитве: «...смертию на смерть русского человека не в качестве учения, наступи» («...смертию смерть поправ»). а в качестве обычая», и его бережно со- В молитве о водосвятии: «...освяти воду храняли как обычай, унаследованный от сию Духом Твоим Святым и огнем» предков и неизменяемый («во веки ве- (слова «и огнем» выпущены). Богослуков»). Или, по выражению выдающегожение должно совершаться только по ся историка Русской Церкви Е. Е. Гостарым (дониконовским) книгам. При лубинского, «раскол старообрядчества хождении крестного хода вокруг церкви возник у нас из-за того, что предки надлежит идти «посолонь», по солнцу, то наши приравняли обряды и обычаи цересть с востока на запад, а не наоборот. ковные к догматам веры», и на это Окончание. Начало см.: Журнал Московской Патриархии. 1998. Nº 5-6. 62

«обрядоверие» как на характерную чер- часто приезжают в Москву, но не как ту древнерусской религиозности посто- наставники и учители, а как просители янно указывают историки! и получатели «государевой милостыни». Кроме обрядоверия весьма важной Мало того, в Москве подозревают, что чертой религиозно-национальной психогреческое Православие, и в частности логии московского церковного общества богослужебная практика, «испорчены» в XVI и в первой половине XVII века под влиянием «латинской ереси» и тубыло убеждение в величии и святости рецкого порабощения. Естественно, пи- Русской земли. С середины XV века шет Н. Ф. Каптерев, что церковная ре- Русская Церковь, бывшая дотоле фор- форма Никона (то есть исправление мально одной из митрополий под влас- текстов и обрядов по греческим образтью Константинопольского Патриарха, цам) «должна была нанести смертельстала независимой от Церкви Грече- ный удар исторически сложившимся ской, а государство Московское перепредставлениям русских о своем релиживало в XV-X VI веках полосу огромгиозном превосходстве над всеми друных внешнеполитических успехов: свергими народами, и в частности над грежение татарского ига, объединение всех ками», и «вызвала в приверженцах и потерриторий Великороссии под властью клонниках русской церковной старины Московского государя, завоевание огсильный протест». ромной территории трех татарских Движение протеста возглавил, по выцарств - Казанского, Астраханского и ражению С. М. Соловьева, «богатырь- Сибирского. Авторитет Церкви Гречепротопоп» Аввакум. То, что конфликт ской значительно упал в глазах Москвы между реформаторами и их противникапосле присоединения ее к Флорентийми с самого начала принял такой остской унии (1439), а взятие Константинорый и резкий характер, объясняется пополя турками (1453) рассматривалось в мимо указанных выше общих причин Москве как Божие наказание Византии, личным характером вождей двух борювпавшей в «латинскую ересь». Ныне щихся партий: Никон и Аввакум были все православные царства на Балканах оба люди с сильным характером, с нестали провинциями Турецкой империи, а укротимой энергией, с непоколебимой Восточные Патриархи - рабами турецуверенностью в собственной правоте, с кого султана. Тогда на Руси возникает несклонностью и неспособностью к усгордая теория: после падения Второго тупкам и компромиссам. Рима - Византии - Москва становится Патриарх Никон был преисполнен со- Третьим и Вечным Римом (ка четверзнанием величия своей архиерейской тому не быть»), становится главою и власти, которая в его представлении покровителем всего Православия, а была превыше всякой светской власти, Русь признается и характеризуется как включая власть царскую. Всякое сопро- Святая Русь, как избранный Богом «нотивление или хотя бы только неповиновый Израиль» и как единственная хравение высшей церковной власти Патринительница истинного Православия во арх рассматривал как преступление и всей его непорочной чистоте (совокупготов был подавить его всякими средность этих идей ярко выражена в писаствами. По выражению Н. И. Костоманиях основателя и апостола старооброва, «с вопросом реформы Никон постурядчества протопопа Аввакума). пал, как военачальник с военным делом: Связь Москвы с Православным Воприказано, и надо исполнять, а за непосстоком не прекращается, но она полулушание следовала тяжелая кара». чает совершенно иной характер: гре- Между тем главный противник Никоческие иерархи и другие духовные лица на, протопоп Аввакум Петрович из го- 63

рода Юрьевца), был непоколебимо убеж- Археографической комиссии / Под ред. ден в правоте своих старозаветных ре- В. Г. Дружинина. Петроград, 1916; Руслигиозных взглядов и не обнаруживал ская Историческая Библиотека. Т. 39. ни малейшего желания исполнять «не- Изд. Историко-археографической комисчестивые» приказания религиозных pe- сии АН СССР. Ленинград, 1927: Памятформаторов. Патриарха Никона Авваники истории старообрядчества XVII в. кум считает и именует «борзым кобе- Кн. 1-я. Вып. 1: Житие протопопа Аввалем, отступником и еретиком», а «с кума в трех редакциях, с предисловием еретиком какой мир? Бранися (т. е. бо- Я. Л. Барскова, столбцы 1-240; Проторись) с ним и до смерти, не повинуйся поп Аввакум. Житие. Челобитные к его уму развращенному». При таком нацарю. Переписка с боярыней Морозовой. строении двух противных сторон ни при- Париж, 1951; Житие протопопа Аввамирение, ни соглашение между ними не кума и другие его сочинения / Под ред. были возможными. Церковный Собор Н. К. Гудзия. М., 1960°. 1666-1667 годов (уже после падения Ни- В течение второй половины XIX и в кона) проклял старообрядцев как ерети- XX веке было издано множество паков и отлучил их от Церкви, светская мятников и материалов по истории власть пришла на помощь церковной для старообрядчества и сектантства под реискоренения «ереси», и эта прискорбная дакцией Я. Л. Барскова, Е. В. Барсова, междоусобная борьба омрачала исто- В. Д. Бонч-Бруевича, В. Г. Дружинина, рию Русской Церкви и русского народа Н. Попова, Н. И. Субботина* в течение последовавших двух столетий. При существовании строгой цензуры, Весьма важным источником для исто есть до конца царствования Императории возникновения раскола и для рустора Николая I (1855), авторы-старообской церковной истории вообще являетрядцы (или сочувствовавшие расколу) ся автобиография протопопа Аввакума: не могли легально издавать свои бо- «Житие протопопа Аввакума, им самим гословские или исторические книги, и написанное». Это не только важный паистория раскола трактовалась только в мятник церковной истории, но и замечаисторических или полемических сочительное литературное произведение, нениях православных авторов «духовнонаписанное живым и выразительным наго сословия». родным языком. Житие Аввакума со- Начало этого рода литературе было хранилось во многих рукописных списках положено трудом митрополита Ростови в XIX-ХХ веках было многократно изского Димитрия (Туптало, 1651-1709) дано и переиздано. Ввиду важности под заглавием: «Розыск о раскольни- Жития для истории Церкви и литератуческой брынской вере, о учении и о деры я приведу ряд его изданий: Н. Тилах их, в котором показано, яко вера их хонравов. Летописи русской литературы. Т. І. Отд. ПІ. М., 1861. С. 117- не права, учение их душевредно и дела их не богоугодны». Митрополит Димит- 173; Материалы для истории раскола рий окончил свой труд незадолго до за первое время его существования. своей смерти (1709), а издан он был Т. V / Под ред. Н. Субботина. С. 1- впервые в 1745 году, а в новом издании 113, М., 1879; А. К. Бороздин. Протокнига эта (напечатанная в Московской поп Аввакум. 2-е изд. СПб., 1900. При- Синодальной типографии) вышла в 1803 ложение Nº 25. С. 71-116; Памятники году. Заглавие книги митрополита Дипервых лет русского старообрядчества митрия достаточно ясно говорит о ее / Под ред. Я. Л. Барскова. СПб., 1912. содержании и цели. С. 163-228; Житие протопопа Авваку- В течение первой половины XIX века ма, им самим написанное. Изд. Импер. появилось несколько сочинений духов- 64

ных авторов, направленных на обличе- против Империи и правительства, смение раскола, а в конце этого периода лый протест против подушных перепи- (1855) вышла книга епископа Винницко- сей, податей и "даней многих" , против го и ректора Петербургской Духовной рекрутства, крепостного права, областакадемии Макария (впоследствии мит- ного начальства и т. п. - это многознарополита Московского и автора мону- менательное выражение народного взгляментальной «Истории Русской Церкви»): да на общественный и государственный «История русского раскола, известного порядок России, проявление недовольпод именем старообрядства» (СПб., ства низших классов народа, плод бо- 1). В первой части книги автор раслезненного, страдательного, раздрасматривает «семена и зародыши раскоженного состояния духа народного» ла, то есть религиозные разномыслия, (предисловие, с. II). Впрочем, раскол начиная с XV века, потом подробно сам по себе не внушает Щапову осоизлагает историю раскола, начавшегося бых симпатий: он есть «темная сторона в 1667 году. Книга полна фактического нравственного и общественного развисодержания, лишена острополемическо- тия нашего народа, плод и выражение го тона и заканчивается молитвенным крайней недостаточности нравственнопожеланием о воссоединении раскольни- го влияния духовенства на народ и отков с Православною Церковью. сутствия народного просвещения и вос- Книги духовных авторов трактовали : питания». Сила раскола, по мнению Щараскол только с точки зрения религи- пова, заключается не в его внешнем озных разногласий между православ- характере как религиозно-обрядовой ными и раскольниками. Совершенно секты, «сила русского раскола заключановый подход к истории раскола дает- ется главным образом в его религиозся в книге казанского профессора но-гражданском демократизме», «когда А. П. Щапова: «Русский раскол ста- он перешел из сферы собственно церковрообрядства, рассматриваемый в связи ной в сферу гражданской народной жизс внутренним состоянием Русской Цер- ни» (с. 55). При Петре Великом «раскол кви и гражданственности в XVII веке и еще более усилился, осложнился и явно в первой половине XVIII века: Опыт и окончательно принял характер релиисторического исследования о причинах гиозно-национально-демократический» происхождения и распространения рас- (с. 103); «принял характер народно-декола» (Казань, 1859). Я приведу немократической оппозиции против пресколько цитат из предисловия к книге образования России в европейскую им- Щапова, ибо книга эта послужила ис- перию, против нового европейского усходным пунктом для новой трактовки тройства и направления внутренней раскола в русской исторической и пубжизни России» (с. 131). «Как отколок лицистической литературе. Автор придревней отжившей России раскол оконзнает, что «главным первоначальным чательно отпал от новой, Петром Велиисточником раскола» была «суеверная ким устроенной России». И в предислопривязанность» (московского общества) вии к своему труду Щапов пишет: «В к одной внешней обрядности без духа расколе сохранился, так сказать, окамеверы, но указывает и иные причины нелый отколок древней России». успешного распространения раскола: В нескольких главах своего труда «Церковно-гражданский демократизм Щапов описывает исторически сложивраскола под покровом мистико-апокашиеся слабости и недостатки церковлипти ческого символизма, отрицание ной, общественной и государственной реформы Петра Великого, восстание жизнИ России, способствовавшие возпротив иноземных начал русской жизни, никновению и распространению раскола. 65

Однако, как видно из приведенных ной в 1859 году), а могучим оппозицивыше цитат, Щапов в это время не онным движением народной массы просчитал раскол положительным и про- тив политического, социального и цергрессивным явлением, а в споре Авва- ковного угнетения. кума и Никона он явно стоит на сторо- Знатоком религиозной жизни и доне последнего: «Вселенские Патриархи машнего быта раскольников был извевсе единодушно и единогласно одобристный писатель-этнограф Павел Иваноли и утвердили великое дело Патриарвич Мельников (Андрей Печерский) ха Никона и самого его признали вели- (1819-1883). По должности чиновника ким ревнителем Церкви Православной» (для) особых поручений при нижегород- (с. 53), Никон был «наш великий пасском губернаторе (в царствование Нитырь, истинно замечательный гений колая [) он принимал непосредственное своего века» (с. 56), «строгий ревнитель участие в правительственном надзоре правды» (с. 339), устроитель благоленад раскольниками и близко изучил их пия в церквах и благочиния в церковном жизнь и характер и по документальным богослужении (с. 320, 331 и др.). данным, и по личным наблюдениям. Если в 1855-1858 годах Щапов ха- Будучи по должности одним из прирактеризовал раскол как «окаменелый теснителей раскола, Мельников по оконотколок отжившей России», то в течечании мрачного николаевского царствоние немногих ближайших лет его убежвания высказался (в официальной записдения значительно передвинулись в стоке о состоянии раскола) за политику рону демократического народничества. полной терпимости в отношении раско- В брошюре «Земство и раскол» (СПб., ла и раскольников и в статье 1868 года 1862) Щапов понимает земство в написал, что при гражданском равнопрародническо-славянофильском духе, как вии и при развитии народного обравсю народную массу, противопоставлясзования раскол постепенно уничтожитмую правительству и высшим сослови- ся: «..при том непременном условии, ям (на официальном языке XVIII-XIX что система стеснений, оказавшаяся на веков эта масса называлась податными опыте лишь способствовавшею к умносословиями, в отличие от высших сосло- жению раскольников и к усилению фавий, не плативших подушной подати). В натизма раскола, никогда и ни в каком XVII-X VIII веках «тяглые земские виде не будет восстановляема» (Полн. люди, - пишет Щапов, - чувствовали соб. соч. 2-е изд. 1909. Т. VII. С. 409). скорбь и тяготу от тягла государевой В 1864 году вышла монография казны, от злоупотреблений государевых П. И. Мельникова «Исторические очерчиновников, от насилия бояр» (с. 3). Раски поповщины» (включенная в VII том кол есть «могучая, страшная общинная его сочинений, изданных в 1909 году). оппозиция податного земства, массы Написанная в популярно-литературном народной против всего государственно- стиле, она, однако, обильно документиго строя - церковного и гражданского» рована многочисленными примечаниями (с. 28). Расколоучители и последоватес обширными цитатами из официальных ли раскола «появились во всех слоях источников и раскольничьих сочинений. массы народной», включая богатых Особенно подробно излагает автор «искупцов, которые своими капиталами кание архиерейства» старообрядцамиподдерживали, устраивали и усиливали «поповцами» и историю Старообрядчераскольничь общины (с. 35). ского (Рогожкого) кладбища в Москве, Здесь раскол представляется уже не бывшего в течение первой половины «окаменелым отколком древней Рос- XIX века духовным и экономическим сии» (как в предисловии к книге, издан- средоточием «поповщины». Во главе 66

стояла группа богатых московских купвершенно второстепенную роль: «Нецов, владевших фабриками, заводами и ужели оттого, что одни крестились двуторговыми предприятиями и придававмя перстами, чтили старопечатные книших «старой вере» значительный социги... и пели сугубую аллилуию, а закон ально-экономический вес и влияние в других предписывал трехперстное (креокружающей среде. Бережливые, расстное) знамение и тройную аллилуию... четливые, осторожные, противники роснеужели от этого 10 миллионов народа коши и мотовства, они приумножали отпали от прочей массы русского насесвои богатства, и «дети их не превращаления... Здравый смысл отказывается лись из купцов, ворочавших миллионами, верить, чтобы раскол был следствием в промотавшихся дворян» (с. 207). отступления во второстепенных подроб- В 70-х годах П. И. Мельников выпуностях религиозного догматизма и церстил в нескольких частях обширную ковной обрядности. Нет, не эти отступсерию бытовых очерков под заглавияления раскололи русский люд на две ми: «В лесах» и «На горах», содержаполовины» (с. 1). щих, в беллетристической форме, под- В действительности, по мнению авробное описание религиозных верова- тора, раскол был движением народного ний, быта и нравов старообрядцев и протеста против политического и социсектантов Поволжья («В лесах») и Приального угнетения - против отнятия уралья («На горах»). В полном собра- центральной властью земских прав и нии его сочинений (1909) очерки «В ле- введения крепостного права: «Отмена сах» составляют т. 2-3, «На горах» - земских прав, завершенная окончательт. 4-5. Тома эти были переизданы в ным закрепощением крестьян, - вот 1963 году в московском (неполном) согде надобно видеть источник раскола» брании сочинений П. И. Мельникова. (с. 10). «Крепостное право было глав- Неразумные, неморальные и неспраною причиною зарождения раскола как ведливые преследования, которым поднародного протеста» (с. VII)®, и в ответ вергала старообрядцев государственная на преобразования, произведенные в и церковная власть, вызывали интерес царствование Александра II, «раскол и симпатию к ним и тех кругов позититеряет свой прежний ожесточенно-опповистской, либеральной и революционной зиционный характер» (с. 366). интеллигенции, для которых было совер- Оригинальный взгляд на характер шенно чуждо крепкое религиозное ядро раскола и раскольников высказал изстарообрядчества. В 1870 году в Пе- вестный историк Н. И. Костомаров в тербурге вышла книга В. В. Андреестатье «История раскола и раскольнива «Раскол и его значение в народной ков», помещенной в Nº 4 «Вестника русской истории». Автор начинает свое Европы» за 1871 год (и впоследствии предисловие словами: «Последователи перепечатанной в XII томе его мораскола - бесспорно, вместе и предстанографий). Костомаров решительно отвители нашего земства, нашей народной казывается от обычного взгляда, котомассы. Представители раскола - самая рый видит в расколе только слепую трезвая, работящая, промышленная и любовь к старине, бессмысленную грамотная часть нашего крестьянства. привязанность к букве, умственную Представители раскола - бесспорно, вменеподвижность, невежественную вражсте (и) представители ума и граждандебность к просвещению. По мнению ственности в русской простонародной Костомарова, наоборот, в расколе руссреде» (с. III). ский народ проявил «своеобразную де- Религиозный элемент, по мнению авятельность в области мысли и убежтора, играл в возникновении раскола содения. Раскол был крупным явлением 67

народного умственного прогресса» раскол представлял собой «своеобраз- (с. 469). ный, хотя несовершенный и неправиль- В отличие от раскольников именно ный, орган народного самообразования» «простолюдин православного вероиспо- (с. 500). ведания, как его деды и прадеды, очень На рубеже XIX и XX веков компечасто отличался холодностью к релитентным исследователем в области исгии, невежеством и безучастием к обтории раскола и сектантства был проласти духовного развития» (с. 498). фессор А. К. Бороздин. В своей мо- «Мы не согласимся с мнением, распронографии «Протопоп Аввакум. Очерк страненным у нас издавна и сделавиз истории умственной жизни русского шимся, так сказать, ходячим, будто расобщества в XVII в.» (1-е изд. 1898; 2-е, кол есть старая Русь. Нет, раскол - явиспр. и доп. СПб., 1900) автор не тольление новое, чуждое старой Руси. Раско подробно описывает жизнь и труды кольник не похож на старинного русского главного расколоучителя, но и дает обчеловека; гораздо более походит на него щую характеристику раскола, который православный простолюдин. Раскольник он признает в основе движением религонялся за стариною, старался как бы гиозным, а отнюдь не социально-политочно держаться старины, - но он тическим; книга содержит много прилообольщался; раскол был явлением ножений, включая «Житие» Аввакума. вой, а не древней жизни. В старинной Когда правительство начало жестокие Руси народ мало думал о религии, мало преследования раскола, тогда в среде интересовался ею - раскольник же тольраскольников был поднят вопрос: можко и думал о религии, на ней сосредоно ли молиться за царя, гонителя праточивался весь интерес его духовной вой веры? «С этого-то момента раскол жизни; в старинной Руси обряд был и получает окраску социального протемертвою формою и исполнялся плохо - ста, хотя основание протеста всегда осраскольник искал в нем смысла и статается чисто церковным: светское рался исполнять его сколько возможно правительство признавалось нечестисвято и точно; в старинной Руси знание вым, отрекшимся от истинной веры, и грамоты было редкостью - раскольник вследствие этого для некоторых оно утчитал и пытался создать себе учение; в рачивало свой авторитет; началась простаринной Руси господствовало отсутповедь сопротивления светской власти ствие мысли и невозмутимое подчинеи всему от нее исходящему (сопротивние авторитету властвующих - раскольления по необходимости пассивного, но ник любил мыслить, спорить, раскольник могущего при благоприятных обстояне успокоил себя мыслию, что если тельствах стать и активным); эта проприказано сверху так-то верить, так-то поведь усиливалась по мере того, как молиться, то, стало быть, так и следувозрастал наплыв западных новшеств и ет; раскольник хотел сделать собпараллельно с усилением правительственную совесть судьею приказания, ственной репрессии; однако при этом не раскольник пытался сам все провеследует забывать (а в этом и была корить, исследовать» (с. 498-499). «Но ренная ошибка теории Щапова), что сосовершенно справедлива другая, также циальный протест направлялся не прогосподствующая у нас мысль, что растив правительства как такового, а искол поддерживается и прежде поддерключительно только против правительживался отсутствием народного обраства, признанного нечестивым; точно зования и что просвещение есть единтак же и национальный элемент, играя ственное средство к его искоренению» выдающуюся роль в возникновении и (с. 499). При всех своих заблуждениях развитии раскола, тем не менее подчи- 68

нялся в глазах расколоучителей чисто религиозным побуждениям охраны старой, правой веры, каковою в силу прежних традиций признавалась только русская вера, сохранившая в неприкосновенности учение и обряды Вселенской Церкви» (с. 144). Подводя итоги своему исследованию, профессор А. К. Бороздин формулирует их в 13 пунктах заключения, из коих п. 1-й гласит: «Движение, выразившееся в деятельности Аввакума, было чисто религиозного характера, национальный же и социальный элементы, значения которых нельзя отрицать, играют роль подчиненную... Протест против царской власти, будучи сам по себе явлением нерелигиозным, истекал из религиозных мотивов, так как власть отпала от Православия» (с. 319). Плодовитым писателем по вопросам раскола и сектантства и усердным собирателем материалов был А. С. Пругавин. Мы приведем несколько цитат из его книжки «Раскол и сектантство в русской народной жизни» (М., 1905), чтобы показать, с какой нежной симпатией относились наши левые публицисты к расколу-сектантству, не утруждая себя тем, чтобы разграничить эти два далеко не одинаковые и не однородные движения. «Раскол - это целый религиозно-бытовой культ, выработанный и созданный историческим процессом русской народной жизни. В нем самым поразительным образом перемешиваются идеи и стремления чисто религиозные с вопросами и стремлениями чисто бытового, социального склада и характера» (с. 9). В расколе проявляется стремление проснувшейся народной мысли к свету, свободе и простору (с. 13-14). При Петре «народ оттолкнул нововведения, которые навязывала ему власть, потому что они ничего не давали ему, кроме страшного гнета, непосильных податей... солдатчины, рекрутства, паспортов и т. п.» (с. 16). «В первое время развития раскола думали покончить с ним жестокими гонениями и преследованиями. Это не удалось. Раскол не только не ослабел, наоборот, он разросся, пустил корни всюду, он охватил большую часть России, проник в столицы, укрепился на окраинах, свил гнездо в самом сердце России. Гонения сослужили службу мехов, которые раздули искры в огонь, в страшное пламя, и это пламя охватило половину России» (с. 89). Раскол развил огромную культурнопросветительную деятельность: «У раскольников есть свои школы, свои учителя, своя литература. Будучи совершенно лишены права открыто печатать и издавать свои книги, они заводят тайные типографии и организуют это дело так, что, несмотря на строгий надзор полиции, духовных и гражданских властей, типографии эти существуют целые десятки лет и издают целые тысячи томов» (с. 91) [?]. «Сектантство не только растет, но и прогрессирует. Учения раскола, вылившись непосредственно из народного духа, не представляют собою чего-нибудь неподвижного, постоянного... Нет! Дробясь и видоизменяясь, разные учения раскола постоянно принимают в себя новые влияния, поглощают новые идеи и направления, которые не дают им застыть, окоченеть и заглохнуть, которые обновляют их, внося с собою новые силы, новую энергию и живучесть» (с. 93). «Во всех движениях религиозно-этического характера мы видим горячее, искреннее стремление народа добиться истины, правды» (с. 94). В понятие раскола Пругавин, очевидно, включает не только раскольников-старообрядцев, но и все мистические и рационалистические секты, жизнь и учения которых он знал не только по письменным и печатным источникам, но и по личным наблюдениям и впечатлениям, вращаясь среди своих сектант- 69

ских друзей и знакомых, и его востор- В настоящем кратком очерке мы, женное преклонение перед сектантскиконечно, не имеем возможности дать ми апостолами «правды-истины» отнообзор этой обширной «трехсторонней» сится гораздо больше к «новым идеям» литературы и приводим ниже лишь спиэтих сект, чем к твердому обрядовому сок относящихся к старообрядчеству благочестию последователей протопопа книг в дополнение к тем книгам, о ко- Аввакума. торых сказано (или упомянуто) выше. Историк и публицист С. П. Мель- Последним словом (по крайней гунов (один из лидеров партии народмере, хронологически) русской историных социалистов) в своей книге «Релической науки в отношении изучения гиозно-общественные движения XVII- раскола была книга современного рус- XVIII вв.» (М.: изд. «Задруга», 1922) ско-американского историка профессора подчеркивает связь раскола с социаль- С. А. Зеньковского: «Русское староно-политическими движениями протесобрядчество: Духовные движения XVII та в это время. Автор утверждает, что века» (Мюнхен, 1970). В начале книги в XVII веке раскол «охватил широкие автор представляет краткий историонародные массы» (с. 70) и «явился графический обзор, а затем излагает крупным явлением в умственной жизни последовательно: общественно-церковнарода... В расколе впервые (так!) проную психологию эпохи; дониконовские буждается чувство сознательной релипопытки устранения непорядков в Цергиозности» (с. 76). Раскол переплетаеткви и в церковном богослужении, предся с народными движениями против принятые группой протопопов-ревните- «приказного и крепостнического строя», лей, или «боголюбцев» (включая Авваи политическим знаменем этого брожекума); борьбу византийских и западных ния является "старая вера" (с. 129). влияний в Москве - и затем подробно «Раскол и мятежи стоят в неразрывной излагает церковную реформу Патриарсвязи друг с другом» (с. 69). ха Никона, к которой относится резко В последние десятилетия XIX и в отрицательно: «Попытка Никона переначале XX века в России было опублиделать русский обряд на новогреческовано много книг и статей (в духовных кий лад была совершенно излишней и и светских журналах), посвященных бессмысленной» и оскорбляла «преданрасколу и сектантству. Сочинения дуность боголюбцев русской литургической ховных авторов или профессоров Духовтрадиции» (с. 210). Изменения, внесенных академий, естественно, относятся к ные в новый Служебник, «в большиндвижениям раскола и сектантства кристве случаев были не нужны и крайне тически; светские авторы, оппозиционспорны, так как обосновывались на боно настроенные против правительства, лее поздних греческих текстах, чем относятся к этим движениям сочуврусские печатные издания» (с. 225). ственно, как к движениям оппози- Большая, 5-я, глава книги (с. 258-374) ционным и подвергающимся правительподробно описывает возникновение церственным преследованиям. ковного раскола и деятельность Авва- В эпоху думской монархии (1906- кума; глава 6-я - рост старообрядче- 1916), когда всякие преследования расства и деление на толки (с. 375-486). кольников прекратились и в России В заключительных словах своей водворилась полная свобода книгопечакниги автор пишет: «Теперь судить, котания, явилась и третья категория авнечно, трудно, но надо полагать, что, торов - старообрядцы, писавшие и изне будь нелепых затеек (так!) неистодававшие книги в защиту старой веры вого Никона, русские церковные труди ее традиций. ности не приняли бы такого трагиче- 70

ского оборота, какой они приняли в ре- Следует только заметить, что терзультате введения нового обряда». мин «неистовый» вполне приложим и к «Знамя защиты русской веры создано главному противнику Никона, протопопу как безрассудностью Патриарха Никона, так и упорной поддержкой его но- Аввакуму, который в своих писаниях вовведений царем и правящим класкрасочно пишет о том, как он расправился бы с «собаками никонианами», сом» (с. 496). если бы взял верх над ними... ПРИМЕЧАНИЯ ' Впрочем, В. О. Ключевский нашел прочувствованные слова в объяснение и защиту обрядоверия: «Религиозное миросозерцание и настроение каждого общества неразрывно связаны с текстами и обрядами, их воспитавшими». «Обряд или текст - это своего рода фонограф, в котором застыл нравственный момент, когда-то вызывавший в людях добрые дела и чувства» (Курс русской истории. Ч. ПІ. Лекция 54). " В начале своего «Жития» Аввакум предупреждает читателя о его простонародном стиле: (4- К, Протоот Доної «. понеже люблю свой русской природной язык, виршами философскими не обык речи красить» (А. К. Бороздин. Протопоп Аввакум. Приложение Nº 25. С. 71). 3 Протопопу Аввакуму было посвящено несколько биографических трудов (помимо житийной литературы старообрядческих авторов, почитавших Аввакума как священномученика и духовного отца старообрядчества): А. К. Бороздин. Протопоп Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII в. 2-е изд. СПб., 1900; В. А. Мякотин. Протопоп Аввакум, его жизнь и деятельность. СПб., 1894; С. П. Мельгунов. Великий подвижник протопоп Аввакум. М., 1907. * Список их см. в книге: Robert O. Crummey. The Old Believers and the World of Antichrist. Madison, Wisconsin, 1970. P. 230-234. 5 Книга А. П. Щапова о расколе (1859) и его брошюра «Земство и раскол» (1862) были перепечатаны в собрании его сочинений: Т.

1. СПб.,
2. С. 173-450 и 451-504. • Заметим мимоходом, что раскол пользовался особым успехом среди крестьянства северных областей, где помещиков и крепостного права вовсе не было. КРАТКИЙ СПИСОК КНИГ ПО ИСТОРИИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА (кроме упомянутых в тексте и в примечаниях) Андерсон В. М. Старообрядчество и сектантство: Исторический очерк русского религиозного разномыслия. СПб.,
3. Бороздин А. К. Русское религиозное разномыслие: Сборник статей. СПб.,
4. Голубинский Е. Е. К нашей полемике с старообрядцами. 2-е, изд. М.,
5. Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII в. СПб., 1889 (перепеч. изд-вом «Мутон», 1970). Ивановский Н. И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань, 1889;
6. Карлович В. Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев. Т. І-ІІ. M., 1881-1886. Кельсиев В. И. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Т. I-V. Лондон, 1860-1862. Кириллов И. А. Правда старой веры. М.,
7. Плотников К. История русского раскола старообрядчества. СПб.,
8. Пругавин А. С. Старообрядчество во 2-й половине XIX в. М.,
9. Раскол - сектантство: Материалы для изучения религиозно-бытовых движений русского народа. Вып. 1: Библиография старообрядчества и его разветвлений. М.,
10. Рыбаков А. С. Старая вера: Старообрядческая хрестоматия. М.,
11. Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе со 2-й половины XVII в. до конца XVIII в. М., 1891 (и в «Чтениях» Московского общества истории и древностей.
12. Кн. III-IV). 71

Сахаров Ф. К. Литература истории и обличения русского раскола. Т. I-III. Тамбов, 1887; СПб., 1892-1900. Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. Т. І-ІІ. М., 1908-1912. Смирнов П. С. (профессор СПб. Духовной академии). История русского раскола старообрядства. Рязань, 1893; СПб., 1895; 1903. Смирнов П. С. Происхождение самосожжения в русском расколе. СПб., 1895. Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в.: Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898. Соколов Н. С. Раскол в Саратовском крае. Саратов, 1888 (история Иргизских раскольничьих монастырей). Стрельбицкий И. Х. История раскола, известного под именем старообрядчества. 3-е изд. Одесса, 1898. Субботин Н. И. Современные движения в расколе. М., 1865. The Life of the Archpriest Avvakum by Himself. With a Preface by Prince D. S. Mirsky. London, 1924; reprinted: Archon Books, Hamden, Conn, 1963. Bolshakoff S. Russian Nonconformity: the Story of Unofficial Religion in Russia. Philadelphia, 1950. Conybeare Frederic C. Russian Dissenters. Harvard U. Press, 1921. Crummey R. O. Old Believers and the World of Antichrist: The Vyg Community and the Russian State, 1694-1855. Wisconsin U. Press, 1970. Pascal Pierre. Avvakum et les débuts du Raskol. Paris, 1938; 1963. С. ПУШКАРЕВ История Церкви В* этой главе будет идти речь об ис- Сурково Новооскольского уезда Курсториках Русской Православной Церкви кой губернии. Отец его, священник села и старообрядчества. Суркова, скончался в молодых годах, Об истории русских сект я буду гооставив после себя вдову и шесть сиворить только вскользь, когда и если рот без всяких средств. это будет нужно в связи с мнениями Учился Михаил в приходском Духовтого или другого историка Церкви. Русном училище в городе Короча, а потом ское сектантство - особая область. в Окружном уездном Духовном учили- Специально богословских вопросов я ще в Белгороде и Белгородской семибуду касаться только тогда, когда это нарии. В семинарии он хорошо усвоил необходимо для характеристики истоязыки, в частности французский. Будурической мысли в рамках церковной чи в семинарии, Михаил Петрович истории. прочел «Историю» Карамзина и увлек- Первым крупным историком Русской ся поэзией Жуковского, произведениям Церкви, проложившим пути для даль- которого не без некоторого успеха нейших исследований, был митрополит подражал. Макарий (Булгаков) (1816-1882)"* В 1837 году Михаил Булгаков посту- Михаил Петрович Булгаков (будущий пил в Киевскую Духовную академию. митрополит Макарий) родился в селе Получил степень магистра за сочинение * В заключение работы Сергея Германовича Пушкарева публикуем главы, написанные Г. В. Вернадским, - о митрополите Макарии (Булгакове) и профессоре Е. Е. Голубинском. Закончил главу профессор Пушкарев, так как профессор Вернадский скоропостижно скончался в 1973 году. - Прим. ред. См.: Приселков М. Д. Митрополит Макарий (Булгаков) // Русский исторический журнал. 1918. Nº 5. C. 177-196. Список сочинений Макария. 72

«История Киевской Духовной акадеархом Никоном в XVII веке, старообмии». Напечатано оно было в 1843 году. рядцы опирались на решения Стоглаво- В годы своего пребывания в Акадего Собора 1551 года и одобренный им мии почувствовал призвание к монашесборник церковных постановлений, известву и в феврале 1841 года был постстный под заголовком «Стоглав». Макарижен, получив имя Макарий. По оконрий выносит суровый приговор этому пачании Академии Макарий был оставлен мятнику русской церковной старины. бакалавром при кафедре русской и цер- Но Макарий был писателем необыкковной истории. новенной научной добросовестности. В следующем году он был переве- Когда позже он глубже вник в дело, то ден в Петербургскую Духовную акадене колеблясь переменил свое мнение. В мию. В 1843 году он был назначен эк- VI томе своей «Истории Русской Церстраординарным профессором, а через кви» он дал совершенно иную оценку год ординарным профессором богосло- «Стоглава». вия. Кроме того, состоял членом раз- «Подлинность ее (книги "Стоглава"), личных комитетов и комиссий по духовкак книги "соборной" и заключающей в ному ведомству. себе действительные постановления В 1847 году издал свои лекции по (каноны) Стоглавого Собора, или "соборосновному богословию под заглавием ное уложение" ... "представляется нам «Введение в православное богословие». ныне несомненной"». За этот труд он получил степень док- Уже в 1840-х годах Макарий задутора богословия. мал написать историю Русской Церкви, За этим последовало его «Догматино преподавание и другие обязанности ческое богословие» (1851-1853). Это - в Петербургской Духовной академии, а попытка научной классификации накозатем обязанности епархиального архипившегося догматического материала, ерея в различных городах сильно задеркоторый Макарий подвергает строжай- живали его работу. шему объединению, принимая все при- В основу построения своей истории годное и устраняя обветшалое. Так был Макарий положил единый принцип: Русподведен итог всему предшествовавше- ская Церковь не есть самодовлеющее му развитию догматического богосло- целое; она - часть единой вселенской вия в России. апостольской соборной Церкви, почему В 1854 году Макарий был избран ор- история Русской Церкви состоит в ее динарным членом Академии наук. отношениях к Церкви Вселенской. Три года спустя он был назначен Свою историю Макарий разделил на епархиальным епископом в Тамбов. В три периода:

1. Русская Церковь в зави- 1859 году перемещен на Харьковскую симости от Константинопольского Паткафедру, в 1868 году на Литовскую, а в риарха (992-1448),
2. Русская Церковь 1879 году назначен митрополитом Мос- (1448-1588),
3. время Патриаршества. ковским. За этим должно было следовать время В 1854 году вышла его «История рус- синодального управления. Довести до ского раскола старообрядства» - плод конца свой монументальный труд Маказанятий его по должности наставника рий не успел. В XII и незаконченном миссионерского противораскольничьего XI томе он начал историю времени от класса в Петербургской Духовной ака- Никона до Синода. демии. В первых шести томах его истории, Это чисто полемическое, обличитель- а отчасти и дальше Макарию пришлось ное сочинение. В своей критике реформ быть и исследователем, и разыскателем церковного обряда, введенных Патри- рукописных материалов. Приложения к 73

этим томам, где напечатаны обнаружен- Церкви Болгарской, Сербской и Румынные Макарием памятники, были рядом ской» (1871). сенсационных открытий и до сих пор В 1905 году он поместил в «Чтенипривлекают к себе историков. ях в Обществе Истории и Древности» (Москва) статью «К нашей полемике Е. Е. Голубинский (1834-1912). со старообрядцами» (была издана и от- Евгений Евстигнеевич Голубинский дельно). В этой статье он высказал родился в Костромской губернии в семнение, что наложивший клятвы на мье священника* старообрядцев Собор 1667 года (с уча- Воспитывался в Солигаличском Дустием Восточных Патриархов) просто ховном училище, потом в Костромской не разобрался, что расхождения между Духовной семинарии, а затем в Московрусскими и новогреческими уставами ской Духовной академии (кончил ее в середины XVII века произошли не из- 1858 году). Получил там степень магиза ошибок русских, а благодаря изместра, был определен бакалавром русской нениям устава самими греками. церковной истории и немецкого языка. Голубинский - в резких выражениях - В 1870 году возведен был в звание настаивал на том, что истории должны экстраординарного профессора. В 1880 писать без прикрас и без всякой идеагоду, после защиты диссертации «Истолизации прошлого. рия Русской Церкви» (т. 1, первая по- «История бывает трех родов: тупая, ловина (домонгольский период)) получил принимающая все, что оставило нам степень доктора богословия и избран в прошлое время с именем историческочлены-корреспонденты Академии наук, го материала, за чистую монету и поа в 1903-м - ординарным академиком. этому рассказывающая бабьи сказки; Главный ученый труд Голубинского: лгущая, которая не обманывается «История Русской Церкви» (т. І, в двух сама, но обманывает других, которая из половинах (1880); т. ПІ, в двух полоразных практических побуждений предвинах). ставляет белое черным и черное бе- Первая издана в 1900 году; вторая, лым, хулит достойное похвалы и хвавыпуск первый, вышла в свет под релит достойное порицания и т.п.; и надакцией С. А. Белокурова. Изложение стоящая, которая стремится к тому, доведено до митрополита Макария чтобы по возможности верно и по воз- (1542-1562) включительно. можности обстоятельно узнавать про- Другой крупный труд Голубинского - шлое и потом стараться также верно «История канонизации святых в Рус- и обстоятельно воспроизводить его» ской Церкви» (1903). (цитата из «Русской богословской науки Кроме того, Голубинский написал в ее историческом развитии» Н. Н. Глу- «Краткий очерк истории Православной боковского). Г. ВЕРНАДСКИЙ * Биография Е. Е. Голубинского напечатана в «Материалах для библиографического словаря действительных членов Академии наук», часть 1 (Петроград, 1915). См, также Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии. Варшава, 1928. 74

Единство и многообразие в жизни Церкви

1. Понимание Церкви Есть два важнейших видения Церк- ческой Чаши, принципов духовной жизви, смешение которых, как правило, ве- ни и канонического устройства. Видидет к многим недоразумениям. мая Церковь представляет собой общи- Первое из них, которое можно было ну верующих, собранных вокруг епискобы назвать теоцентрическим, говорит, па (вокруг епископов - Поместная и что Церковь есть единство Духа Бо- Вселенская Церковь). Членами «этой» жия, пребывающего в тех членах Цер- Церкви являются все крещеные и канокви видимой, которые в своей жизни нически не исключенные из нее, а наиследуют Евангелию и таким образом более значимыми - лица, облеченные входят в единство Тела Христова - Босаном, обладающие властью и ученыочеловеческого Организма. Блаженный ми степенями, независимо от святости Феофилакт Болгарский пишет: «Не гово- (или порочности) их жизни. Однако тари, что Церковь люди собрали. Она есть кое понимание Церкви, при котором чедело Бога, Бога живого и страшного». ловеческое выдвигается в ней на пер- То же говорит и святой Экумений (Х век): вый план, отодвигая, соответственно, «Она Богом устрояется, Богу посвяща- Божественное - на второй, заключает в ется и Бога имеет живущим в себе». себе серьезное искажение ее образа. Основными свойствами Церкви, выра- Но именно это понимание Церкви приженными в Никео-Цареградском Симсуще практически большинству не воле веры, являются: единство, святолько неверующих, но и верующих. тость, соборность, апостоличность. Эти Видимая Церковь (любая община, характеристики указывают на опредевозглавляемая епископом, и их совокупленную веру Церкви, принципы духовность) в разной степени может соотной жизни в ней и основы ее устройветствовать своему идеалу, поскольку, ства. Принадлежность к «этой» Церкви во-первых, способна уклониться от чиопределяется невидимой и неизмеримой стоты апостольской веры, во-вторых, не человеческими мерками степенью свявсе христиане, номинально входящие в тости человека. И самыми авторитетвидимую Церковь, являются реальными ными ее членами являются духовно чичленами Церкви - Тела Христова, осустые христиане, независимо от их ществляют и выражают ее веру, оказыиерархического, административного, обваются верными свидетелями и исполразовательного и прочих уровней. Это нителями хранимой ею истины. Поэтому видение Церкви относится к ее сущезадача соответствия видимой Церкви ству и потому является первичным. Своему Первообразу - Богочеловече- Второе, назовем его антропоцентству Христа - является вечно насущрическим, говорит о Церкви как видиной проблемой ее жизни, затрагиваюмом обществе (организации) людей, щей, естественно, вопросы и ее единимеющем единство веры и Евхаристи- ства, и многообразия форм ее жизни. ПІ. Проблема единства в Церкви Поскольку Церковь как Тело Христо- ских устремлений может конечно же во («теоцентрическая») одна, едина и быть не единство Церкви, но единство неделима, то высшей целью христиан- в Церкви. Это единство в ней возмож- Доклад на V Богословском собеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Германской Епископской конференции (13-17 мая 1998 г.). 75

но на пути исцеления того разделения, фессий, а не о стремлении к воссоздакоторое исторически произошло в видинию в своих Церквах всего утраченномой Церкви («антропоцентрической») го ими в вере и жизни и соединению в по причинам отпадения каких-то ее чаистине Христовой. Но, во-первых, что стей или от истины веры (ересь), или может дать такое зримое единство без от истины любви (раскол). внутреннего - не более как лишь види- Есть несколько вариантов понимания мость единства христиан, мало чем отпричин христианских разделений и восличающегося от того единства язычнистановления единства. ков (не верящих ни во Христа, ни в Его

1. Разделения возникли по причинам, Церковь), которого они также усиленно не затрагивающим существа христианищут во многих областях человеческой ской веры и жизни каждой из современжизни, в том числе и в религиозной. ных церквей, которые потому все ис- Во-вторых, такое зримое единство, не тинны, и проблема церковного единства имея внутреннего стержня, было бы может быть решена на пути простого очень непрочным, эфемерным. взаимного признания церквами разных В связи с этим необходимо замеконфессий друг друга в качестве Поме- тить, что сама идея так называемого стных Церквей одной Церкви Христо- зримого церковного единства, провозвой и таким образом восстановления глашаемая в качестве основной цели зримого единства Вселенской Церкви. экуменического движения, по существу
2. Разделение вызвано утратой вседезориентирует христианское сознание ми Церквами без исключения какойи направляет его в ложное русло. Церлибо существенной части истины. Одковь создана с одной и единственной нако все вместе они по-прежнему облацелью: освящения и спасения всех тех, дают ее полнотой. Поэтому воссоздакоторые во Христе увидели истинного ние внешнего зримого их единства без Спасителя от своих страстей. Таковые каких-либо предварительных условий христиане в меру своей ревности привосстановит в каждой из Церквей, необщаются Духу Святому, в Котором зависимо от их конфессиональной притолько они и становятся подлинно единадлежности, должную полноту истины ными. Это внутреннее единство изнаи таким образом приведет всю Церковь чально приобретало свои зримые церковк норме своего бытия. но-организационные формы. Так, возни-
3. Разделение обусловлено отпаденикали христианские общины, рождались ем отдельных частей видимой Церкви Поместные Церкви, пребывающие в ка- (общин, церквей) от истины, хранимой фолическом единстве, выражающемся в одной из Церквей (конфессий), которая Евхаристическом общении. Такое единв настоящий момент и является Церство носило органический характер, поковью в полном смысле этого слова. скольку обусловлено было святостью, Поэтому и восстановление единства то есть чистотой веры и основ возможно лишь через присоединение к жизни и деятельности самих Церкней, то есть возвращение в Церковь. вей. Таким образом, внешнее единство Как можно оценить эти точки зрения? Церквей, общин и христиан было зако- Первый вариант, неправомерно суномерным следствием единства внутжая область церковных критериев, в чареннего. стности в области веры до нереально- Принципиальная ошибка экуменичего минимума, по сути, обесценивает ского движения заключается в том, что проблему Церкви и обмирщает саму оно поставило своей целью не святость идею единства. Здесь фактически речь Церквей, в которой заключено их истинидет лишь о внешнем, так называемом ное единство, а внешнее, зримое единзримом единстве христиан разных кон- ство само по себе, поскольку в свято- 76

сти, по-видимому, сомнений нет. Повторяется без конца все тот же изначальный человеческий грех - получить, сорвать плод без законного труда (Ср.: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2, 5)). В результате зримое единство как цель не только обессмысливается, но и становится фактором, отвлекающим христиан от подлинной цели жизни и деятельности. Второй - «забывает», что из простого смешения множества разномыслий невозможно получить единомыслие, тем более полноту истины. Истина Церкви не есть некий математический результат, образующийся в результате сложения многоразличных верований. Церковь - не какой-то абстрактный объект, который можно составить из различных идейных элементов, но целостная, неделимая, органичная реальность. Поэтому она есть и ее следует искать, а не воссоздавать. Третий вариант избегает предыдущих ошибок, однако несет в себе непростую проблему критериев, по которым можно было бы судить об истинности конкретной Церкви. Очевидно, эта проблема разрешима лишь через обращение к учению Единой Церкви эпохи Соборов. Подобное обращение предполагает выявление и «расшифровку» трех ее объективных признаков: догматического учения, принципов духовной жизни и основ канонического устройства. Несомненно, только ясное представление этих трех измерений Церкви даст возможность надлежащего суждения о причастности любой христианской Церкви Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. II. Многообразие в Церкви Если бы богословам удалось (а им подразумевается братское равенство это конечно же никогда не удастся) довсех Поместных Церквей и их предстояговориться о предметном содержании телей в решении любых общецерковных указанных трех признаков - критериев вопросов, является безусловной истиной истинности Церкви, то вопросы и о един- (то есть относится к категории «главностве в Церкви, и о допустимых границах го»). И в этом контексте для православмногообразия форм церковной жизни ных не было бы, например, проблемой были бы решены в принципе. В конеч- (то есть это относилось бы к категории ном счете ни у кого не вызывает со- «второстепенного») видеть в таком же мнений и все принимают классическое качестве Римскую Церковь и ее предстоправило истинных взаимоотношений ятеля, который возглавлял бы отдельные Церквей святого Викентия Лиринского: западные церкви по их согласию. Но так «In necessariis - unitas, in dubiis - libertas, ли смотрят на это католики? in omnibus - haritas. В главном - един- 2. Или вопрос о принципах духовной ство, во второстепенном - свобода, во жизни. Он, к сожалению, никогда не всем - любовь». Но основная проблема звучит на экуменических встречах. Подв том и состоит, что христианским разумевается, что духовная жизнь - Церквам, долгое время находившимся в дело исключительно личное и каких-то разделении, теперь очень трудно досбесспорных объективных законов в ней тичь согласия в вопросе: что считать нет и быть не должно. То есть, по-суглавным, а что второстепенным? ществу, данный вопрос отнесен к кате- В современном диалоге найдется негории «второстепенного», в котором цамало вопросов, свидетельствующих об рит полная неопределенность. Но в этой, часто непреодолимой трудности. Православии (если иметь в виду суж- Вот несколько иллюстраций дения святых, а не сколь угодно различ-

1. Для православных соборное устрой- ные мнения богословов) он относится к ство Церкви, под которым, в частности, области «главных», даже самых глав- 77

ных, поскольку очевидно, что при не- ни и понимания христианской святости и верном понимании духовной жизни само совершенства мы вновь оказываемся певероучительное правоверие, естественред трудной проблемой «содержания и но, не принесет никакой пользы. формы», «главного» и «второстепенного». Для православных духовный путь за- 3. Еще одна из столь же проблемпадных святых - это путь заблуждения. ных иллюстраций многообразия прояв- Вот одно из ярких высказываний извеслений современной церковной жизни - тного русского подвижника прошлого это все шире распространяющийся инстолетия святителя Игнатия Брянчанитеркоммунион. нова о католических святых: «Оживить Если для многих западных церквей чувства, кровь и воображение старались интеркоммунион является проявлением западные, в этом успевали скоро, скоро так называемого евхаристического «госдостигали состояния прелести и исступтеприимства» и любви к христианам ления, которое ими названо святостью. других конфессий и рассматривается как В этой стране все их видения. Читаюодно из средств достижения единства щий их непременно заражается духом христиан и Церквей, то для православных прелести... Восточные и все чада Всеединая Чаша является свидетельством ленской Церкви идут к святыне и чисединства веры и актуализацией единства тоте путем совершенно противоположжизни в Церкви. Взаимное единение в ным вышеприведенному: умерщвлением причащении прежде канонически утверчувств, крови, воображения...» (Сображденного высшей церковной властью ние писем. М. - СПб., 1995. С. 322). межцерковного единства подобно неза- Для западной же традиции многие ее конному единению в любви (в отличие аскеты, идущие именно этим мистичесот законного - в браке), но осуществким путем, являются действительно ленному на гораздо более глубоком святыми и нередко даже величайшими уровне - мистическом и потому особенсвятыми, учителями Церкви (например, но поражающему дух человека. Франциск Ассизский, Катарина Сиен- Приведенные иллюстрации, которые ская, Тереза Авильская, Игнатий Лойоможно без конца умножать, свидетельла, Тереза Младенца Иисуса и др.). ствуют об очень непростых вопросах, При этом западная традиция, хотя и не связанных с проблемой многообразия. осуждает духовный путь православных Что есть главное, а что - второстепенсвятых, однако им и не следует. ное в океане церковной жизни? Что есть В чем причина такого серьезного неформа, а что - содержание? Какие просогласия в столь жизненно важном вопявления церковной жизни выражают апоросе - это отдельная тема, требующая стольскую веру и способствуют ее проспециального рассмотрения. Здесь можповеди, а какие свидетельствуют о ее но лишь в качестве иллюстрации привесдеградации в данной Церкви, искажают ти наиболее часто встречающиеся отвеи тормозят ее? В какой степени разлиты с обеих сторон. С восточной: католичие форм препятствует взаимопонимаческая сторона игнорирует основополанию или, напротив, стимулирует диалог? гающие принципы духовной жизни, не Естественно, этими вопросами не соблюдает «правил движения и потому исчерпывается круг проблем, связаней «всё хорошо» и «все хороши». С западных с многообразной реальностью жизной: православные очень узко смотрят на ни Церкви как внутренней, так и обрапроявления духовной жизни, ограничиващенной к внешнему миру. Но уже они ют ее лишь одним своим традиционным свидетельствуют о масштабности этой путем и забывают о том, что «Дух дытемы и ее насущности в современном шит, где хочет» (Ин. 3; 8). Таким обрамежконфессиональном диалоге. зом, в вопросе о принципах духовной жиз- А. ОСИПОВ, профессор МДА 78

це РковнАя му Зыка Тропарь Почаєвской коне Божнєй Матєри Напев Почаевской лавры* Нє спеша 021 g Пред свя - то - ю Тво - є - ю 188338933 H- KO - но - ю, Вла - ды - чи - це, мо - ля - щи - н - ся нс - це - лЄ ний спо - до - бля - ют - ся, 2: ве - ры нс - - THH - ны - Я По - ЗНА HM - E при - єм - лют гА - ряН - ска - Я на - шест - вн - я от - ра - жа 1 P. : • Изложение священника Александра Машкова

TEM ЖЕ • н нам, ...... к ТЕ - Бє при - па - да - ю - щим, гре - хов ОС - ТАБ ЛЕ - Ми - Є HC - про - сн, МЫС - ЛЫ БЛА - ГО - ....... серд - ца НА - ша про - све - ти, и кры - ну Tвo MY мо - АНТ - вУ B03 - HE - CH 2: спа - се - H ДуШ на ШиХ A 2 © Издательство Московской Патриархии, 1998 г ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. • Подписано в печать 25.06.98 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате 80

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЄЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН

1998