ЗНАЙЄ ВО НАЙСК НА НЕО ЖЕНЙ АСТЕИ В СОЛН НАЗА SAGGATE

ЖУРНАЛ

12•1997 МОСКОвСкОЙ ПатРиаРхиИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ ALOCKRE 850 Днесь светло красуєтся славнейший град Москва, яко зарю солнечную, восприємши, Владычице, чудотворную Твою нкону, к нейже ныне мы притекающе н молящеся Тєвє, взываєм сице: о пречудная владычице Богородице! Молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражних н спасєт души наша, яко Милосерд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия. Годичный акт в Московской учительской семинарии О. К. Праздничное богослужение в Казанском соборе. О. Кирьянова. Новый учебный год в Институте церковной журналистики и издательского дела Православный Учебно-воспитательный комплекс «Пересвет». С. Худовеков. «Свет Христов просвещает всех». Православная этика и культура в общеобразовательной школе Комментарии Синодальной Богословской комиссии к документам диалога между Русской Православной и Римско-Католической Церквами.... Униатство как метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем... К 1600-летию преставления святителя Амвросия Медиоланского Н. Попов. Святитель Амвросий, епископ Медиоланский Е. В. Международная конференция «Святитель Амвросий Медиоланский на Востоке и Западе» Из жизни епархий В. Б. Торжествует земля Московская.. Протоцерей Михаил Кит. Патриаршие приходы в Канаде. Священник Алексий Томюк. Юбилей Свято-Алексиевского храма-памятника русской славы в Лейпциге Вечная память Протоиерей Николай Дудинов. Иеросхимонах Аарон (Дудинов) Архимандрит Серафим (Николаев). Протоиерей Павел Политучий Протоиерей Геннадий Сизов ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО БОГОСЛОВИЕ НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Священник Георгий Зяблицев . Слово на Рождество Христово святителя Амвросия, епископа Медиоланского... • Священник Всеволод Чаплин. Ради мира в Церкви и обществе Священник Георгий Зяблицев. Бог - «Недоведомый» и «Непостижимый» ... К 80-летию восстановления Патриаршества в России Заключительное слово Святейшего Патриарха Тихона на Поместном Соборе ... Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1997 год 8 10 11 19 24 30 35 42 45 46 51 54 55 55 56 57 58 62 68 69 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: На второй полосе обложки: На третьей полосе обложки: Храм Святителя Николая в Кузнецах в Москве Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери в Казанском соборе на Красной площади в Москве. 4 ноября 1997 года Святейший Патриарх Алексий во время Божественной литургии в Скорбященском храме на Б. Ордынке в Москве. 6 ноября 1997 года На четвертой полосе обложки: Храм Преображения Господня в Переделкине

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE SERMON CHURCH AND SOCIETY THEOLOGY OUR PUBLICATIONS The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II Annual Assembly at the Moscow Teacher's Seminary Festal Service at the Cathedral of the Kazan Icon of Our Lady by O. K. 4 7 8 New Academic Year at the Institute of Ecclesiastical Journalism and Publishing. by O. Kiryanova The «Peresvet» Orthodox Educational Centre. An Interview with S. F. Ivanova, Deputy Principal of the Gimnasium. «The Light of Christ Enlightens All». Orthodox Ethics and Culture in the School System by S. Khudovekov. Comments upon the Synodal Theological Commission 10 11 19 on Documents Pertaining to the Diologue between the Russian Orthodox and Roman-Catholic Churches 24 Uniatism - a Way of Uniting in the Past and a Way of Searching for Open Communion in the Present 30 The 1600th Anniversary of the Demise of St. Ambrose of Milan St. Ambrose, Bishop of Milan, by N. Popov 35 The Internationale Conference on St. Ambrose, Bishop of Milan in the East and in the West» by E. V. 42 In the Dioceses The Land of Moscow Rejoises by V. B. Patriarchal Parishes in Canada by Archpriest Mikhail Keet 45 46 The Anniversary of St. Alexy's Church - a Memorial to Russian Glory in Liepzig by Priest Alexy Tomjuk 51 In Memoriam Hieroschemamonk Aaron (Dudinov) by Archpriest Nicholas 54 Dudinov. Archpriest Pavel Polituchy by Archimandrite Serafim (Nikolaev) Archpriest Gennady Sizov by Archimandrite Serafim (Nikolaev) Priest Georgy Zyablitsev The Nativity of Christ by St. Ambrose, Bishop of Milan... 55 55 56 57 For the Sake of Peace in the Church and in Society by Priest Vsevolod Chaplin God «Ineffable» and «Incomprehensible» by Priest Georgy Zyablitsev 58 62 The 80th Anniversary of the Restoration the Patriarchate in Russia Concluding Oration by His Holiness Patriarch Tikhon at the Local Council. 68 The Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate for 1997 69 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of St. Nicholas in Kuznetsy in Moscow Festal Service of the Kazan Icon of Our Lady in the Cathedral of the Kazan Icon of Our Lady on Red Square, Moscow. November 4, 1997 His Holiness Patriarch Alexy II at the Divine Liturgy in the Church of the Icon of Our Lady «The Joy of All the Afflicted» on Bolshaya Ordynka, Moscow. November 6, 1997 The Church of theTransfiguration in Peredelkino

ЦЕРКОвНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Октябрь 1997 года 3 октября - память мучеников и исповедников князя Черниговского Михаила и болярина его Феодора, чудотворцев. Святейший Патриарх Алексий совершил в Архангельском соборе Московского Кремля Божественную литургию и молебное пение перед мощами мучеников и исповедников князя Черниговского Михаила и болярина его Феодора, затем обратился со Словом назидания ко всем присутствовавшим, в числе которых были слушатели факультета православной культуры Академии Ракетных войск. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Красногорский Савва. Открытие Сибирского подворья в Москве 5 октября - Собор Тульских святых и празднование памяти святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. Святейший Патриарх Алексий совершил в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля Божественную литургию и молебен святителю Иннокентию, митрополиту Московскому и Коломенскому, по случаю празднования 200-летия со дня его рождения, которое широко отмечается в нынешнем году Русской Православной Церковью. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Закинфский Хризостом (Элладская Православная Церковь); архиепископы Солнечногорский Сергий, Алма-Атинский и Семипалатинский Алексий, Истринский Арсений, Владимирский и Суздальский Евлогий, Ярославский и Ростовский Михей; епископы Оттавский и Канадский Серафим (Православная Церковь в Америке), Каширский Марк, Абаканский и Кызылский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Томский и Асинский Аркадий, Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, Астраханский и Енотаевский Иона, Барнаульский и Алтайский Антоний, Хабаровский и Приамурский Марк. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с речью. За богослужением было оглашено послание Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви, посвященное юбилею святителя Московского Иннокентия. Днем Святейший Патриарх Алексий совершил открытие Сибирского подворья в Москве и освящение часовни в честь святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, и всех Сибирских святых при храме святителя 4

Филиппа, митрополита Московского, в Кременецкий Сергей, Тобольский и Тюмен- Мещанской слободе в Москве. На цереский Димитрий, Кемеровский и Новокузмонии открытия подворья и освящении нецкий Софроний, Каменец-Подольский часовни присутствовали мэр и члены пра- и Городокский Феодор, Владивостокский вительства Москвы, главы администра- и Приморский Вениамин, Белгородский ций и представители сиоирских регионов, и Старооскольский Иоанн, Барнаульский а также митрополит Крутицкий и Колои Алтайский Антоний, Верейский Евгеменский Ювеналий; архиепископы Солний, Орехово-Зуевский Алексий. нечногорский Сергий, Алма-Атинский и 7 октября - празднование в честь Ми- Семипалатинский Алексий, Истринский рожской иконы Божией Матери. Арсений, Ярославский и Ростовский Ми- Святейший Патриарх Алексий соверхей; епископы Абаканский и Кызылский шил в Свято-Духовском храме Троице- Викентий, Тобольский и Тюменский Ди- Сергиевой Лавры панихиду у гроба митмитрий, Кемеровский и Новокузнецкий рополита Московского Платона (Левши- Софроний, Барнаульский и Алтайский Анна; † 1812), честные останки которого тоний, Орехово-Зуевский Алексий. были перенесены в Лавру в 1957 году из По окончании молебна Святейший Патразоренного Вифанского скита. По оконриарх Алексий и мэр столицы Ю. М. Лужчании панихиды останки почившего нерарха были захоронены в крипте храма, Его Святейшество отметил церковными где они находились после перенесения. наградами строителей и благотворителей, 8 октября - преставление Преподобспособствовавших созданию Сибирского ного Сергия, игумена Радонежского, всея подворья. России чудотворца. После вручения наград у памятного кре- Накануне днем Святейший Патриарх ста на месте будущего памятника воинам- Алексий совершил малую вечерню с чтесибирякам, погибшим в боях за Москву, нием Акафиста Преподобному Сергию и духовенством была пропета «вечная павсенощное бдение в Троицком соборе мять», затем ротой почетного караула с ор- Троице-Сергиевой Лавры. кестром были отданы воинские почести. В самый день празднования Святейб октября - день памяти святителя ший Патриарх совершил в Успенском со- Иннокентия, митрополита Московского и боре Лавры Божественную литургию, по Коломенского. окончании которой состоялось шествие из Накануне вечером в Успенском соборе храмов на лаврскую площадь, где было Троице-Сергиевой Лавры Святейший Пат- совершено молебное пение с провозглариарх Алексий совершил всенощное бде- шением многолетий. ние, а в самый день праздника - Боже- За богослужениями Его Святейшеству свеную литургию, по конан котосослужили митрополиты Минский и Слуцрой был совершен молебен у раки с мокий Филарет, Патриарший Экзарх всея Бещами святителя Московского Иннокентия. ларуси, Крутицкий и Коломенский Юве- За богослужениями Его Святейшеству налий, Смоленский и Калининградский сослужили митрополиты Крутицкий и Ко- Кирилл, Швейцарский Дамаскин (Констанломенский Ювеналий, Смоленский и Катинопольский Патриархат), Оренбургский лининградский Кирилл, Закинфский Хрии Бузулукский Леонтий, Нижегородский и зостом (Элладская Православная Церковь), Арзамасский Николай, Омский и Тарский Омский и Тарский Феодосий; архиепис- Феодосий, Волоколамский и Юрьевский копы Солнечногорский Сергий, Алма-Атин- Питирим; архиепископы Солнечногорский ский и Семипалатинский Алексий, Истрин- Сергий, Керченский Анатолий, Рязанский ский Арсений, Владимирский и Суздальи Касимовский Симон, Валентин (Мищук), ский Евлогий, Ярославский и Ростовский Чебоксарский и Чувашский Варнава, Ижев- Михей; епископы Оттавский и Канадский ский и Удмуртский Николай, Уральский и Серафим (Православная Церковь в Аме- Гурьевский Антоний, Тамбовский и Мичурике), Каширский Марк, Абаканский и ринский Евгений, Алма-Атинский и Семи- Кызылский Викентий, Тернопольский и палатинский Алексий, Тверской и Кашин- 5

Святейший Патриарх Алексий у мощей Преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры ский Виктор, Казанский и Татарстанский ная Церковь), Оттавский и Канадский Се- Анастасий, Истринский Арсений, Чернорафим (Православная Церковь в Америке), вицкий и Буковинский Онуфрий, Влади- Каширский Марк, Бронницкий Тихон, Абамирский и Суздальский Евлогий, Ярославканский и Кызылский Викентий, Тобольский и Ростовский Михей; епископы Рашский и Тюменский Димитрий, Саранский ско-Призренский Артемий (Сербская Праи Мордовский Варсонофий, Чимкентский вославная Церковь), Осиецко-Польский и и Акмолинский Елевферий, Тернополь- Бараньский Лукиан (Сербская Православ-ский и Кременецкий Сергий, Томский и 6

Асинский Аркадий, Кемеровский и Ново- иконы Божией Матери в Донском монаскузнецкий Софроний, Каменец-Подольский тыре в Москве Божественную литургию и и Городокский Феодор, Владивостокский и молебное пение с перенесением мощей свя- Приморский Вениамин, Астраханский и тителя Тихона, Патриарха Всероссийского, Енотаевский Иона, Йошкар-Олинский и в Малый собор Донского монастыря. Марийский Иоанн, Барнаульский и Алтай- Его Святейшеству сослужили архиский Антоний, Верейский Евгений, Орехоепископы Солнечногорский Сергий, Исво-Зуевский Алексий, Дубоссарский Юстринский Арсений; епископы Оттавский тиниан, Красногорский Савва, Южнои Канадский Серафим (Православная Сахалинский и Курильский Ионафан. Церковь в Америке), Каширский Марк, 9 октября - память святителя Тихона, Бронницкий Тихон, Абаканский и Кызыл- Патриарха Московского и всея России. ский Викентий, Орехово-3уевский Алек- Святейший Патриарх Алексий соверсий, Дубоссарский Юстиниан, Красношил в Большом соборе в честь Донской горский Савва. Годичный акт в Московской учительской семинарии 4 ноября 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий присутствовал на годичном акте в Московской государственной учительской семинарии, открытой в бывшем Богоявленском монастыре. Задачей семинарии, созданной два года назад, является подготовка православных педагогов - преподавателей иконографии, духовной музыки, москвоведения. В настоящее время в семинарии и действующем при ней лицее получают образование около ста учащихся. «Большое дело делается здесь, под покровом Церкви, в этом древнем монастыре Москвы, который в нынешнем году отмечает свое 700-летие, - сказал Святейший Патриарх. - Эта обитель славна своей историей, ныне ее традиции возрождаются. Поздравляя вас с праздником, с годичным актом, я желаю благословенных успехов в вашем святом деле. Да поможет Господь тем, кто трудится здесь, передавая свои знания и опыт». 7

Праздничное богослужение в Казанском соборе 4 ноября Русская Православная Цер- литвами и помощию взяли у Литвы русковь совершает молитвенное празднова- ские люди град-Китай; того ради уложен ние в честь Казанской иконы Божией ход со Кресты к Пречистой Казанской». Матери в память избавления Москвы и В торжественных крестных ходах прини- России от польско-литовских интервен- мали участие сам государь вместе с Паттов в 1612 году. В страшное время Смуты риархом и многочисленное московское русские люди возлагали особое упование духовенство. на помощь и предстательство Пресвятой Эта многовековая традиция, как вся Богородицы, уделом которой именовалось богослужебная жизнь Казанского собора, наше Отечество. Воинами-ополченцами прервалась в 1930 году, когда по ходатайв 1611 году был принесен из Казани в ству сотрудников Государственного Исто- Москву список обретенной там чудотвор- рического музея он был закрыт. Летом ной иконы Божией Матери. Она сопут- 1936 года Казанский собор был разобран: ствовала русским ратником под предвососедство «культового сооружения» и дительством князя Д. И. Пожарского, кои главной площади страны с находящимся «велию веру начаша держати ко образу». на ней мавзолеем «великого» вождя и Особенная милость и заступление Цамноголюдными колоннами демонстрантов рицы Небесной, по единодушному мнепо большим советским праздникам, не нию православных, была явлена 22 октябвписывалось в облик новой Москвы. Меря 1612 года, когда решительными дейсто, на котором находилась православная ствиями ополченцев интервенты были святыня, было отдано под строительство наконец выбиты из Китай-города, а через павильона в честь II Интернационала. несколько дней пал польский гарнизон, После войны его снесли, сохранился лишь засевший в Кремле. После освобождения общественный туалет, некогда устроен- Москвы князь Пожарский перенес святой ный при павильоне. Он продолжал дейобраз Царицы Небесной в свой приходсствовать до 1990 года. кой храм Введения Пресвятой Богороди- Начало духовного возрождения нашего цы, что на Лубянке. Икона находилась там Отечества было ознаменовано возрождедо того дня, когда повелением юного гонием Казанского собора на Красной плосударя Михаила Романова в Москве близ щади. Заново возведенный на народные стен Кремля был возведен собор, освященсредства, которые собирала вся правоный в честь Казанской иконы Божией славная Россия, храм явился зримым сви- Матери. Придел нового храма был освя- детельством пробуждения исторической щен во имя равноапостольного Аверкия, памяти народа. 4 ноября (22 октября ст. ст.) епископа Иерапольского, день памяти ко- 1993 года возрожденный Казанский соторого - 22 октября - ознаменовался ос- бор освятил Предстоятель Русской Правобождением Китай-города. вославной Церкви Святейший Патриарх Этот храм был возведен православны- Алексий. Собор был еще не полностью ми людьми в благодарность Господу и завершен - отсутствовала внутренняя на- Его Пречистой Матери за избавление стенная роспись, так как нельзя было де- Отечества от иноземных захватчиков и лать ее по сырой штукатурке. Почти три прекращение смуты на Русской земле. Гогода пришлось ждать, пока стены собора сударем Михаилом Феодоровичем было придут в соответствие с необходимыми установлено дважды в год совершать технологическими требованиями, при кокрестные ходы из Кремлевского Успенсторых возможно нанесение росписи. Она кого собора до храма в честь Казанской была начата в ноябре 1996 года и произиконы Божией Матери: «Един ход июля водилась в строгом соответствии с опив 8-й день, в тот бо день чудотворная Ея санием исторического облика собора. икона явися во граде Казани» и 22 ок- Это стало возможным благодаря подтября, когда «Пречистыя Богородицы мо- вижническим трудам прихожанина Казан- 8

ского храма историка С. А. Смирнова, жен собор в честь иконы Божией Матери который еще в 1991 году занялся поис- "Казанская". . Многие страницы нашей ком и сбором документов, содержащих истории связаны с этим храмом. Есть среописание внутреннего интерьера и росди них и трагическая страница его разруписей собора. Несколько месяцев трудишения. Врагам Церкви тогда нужно было лась объединенная бригада художников не только разрушить храм, но и оскверпод руководством К. А. Андрианова, в нить место, на котором он стоял, устроив которой принимали участие 18 человек здесь общественный туалет. Мы являемиз Москвы, Палеха, Брянска. ся свидетелями воссоздания храма, вос- 4 ноября 1997 года, в день праздновасоздания русской святыни, которая сооруния в честь Казанской иконы Божией жена в память избавления Отечества на- Матери, Святейший Патриарх Московсшего в Смутное время от нашествия полякий и всея Руси Алексий II совершил Боков. Мы радуемся, что каждым нашим жественную литургию в Казанском собослужением здесь мы можем свидетельстворе. По окончании богослужения Предстовать о том, что храму возвращается его ятеля Русской Православной Церкви от первоначальное благолепие. Летом, соверлица клириков и прихожан собора пришая богослужение в этом храме, мы были ветствовал настоятель храма протоиерей окружены лесами, тогда художники созда- Аркадий Станько. «Радостно, что продолвали живопись, которая ныне украшает жается история этого собора, - сказал отец храм. Нужно высоко оценить эту роспись, Аркадий. - 385 лет назад были изгнаны соответствующую чести и достоинству из Москвы интервенты. Праздник в честь православного храма». Казанской иконы Божией Матери был го- «Мы, - подчеркнул Святейший Патсударственным праздником в России, и риарх, - не должны забывать историю, в скором времени он снова будет такозабывать о том, что связано с этим месвым. Ваше Святейшество! Вы стояли у том, ради чего построен этот храм, как истоков возрождения собора с того моон воссоздавался на наших глазах. Сегодмента, когда закладывался первый камень ня, когда мы совершаем празднование в в его основание. Четыре года назад Вы честь иконы Божией Матери "Казанссовершили освящение собора. Год назад кая". , мы обращаемся к Ней со словами: Вы, Ваше Святейшество, возносили "Заступнице Усердная! Мати Господа здесь теплые и усердные молитвы ко Гос- Вышняго! За всех молиши Сына Твоего поду. Тогда мы просили Вашего благо- Христа Бога нашего..." Мы верим и убежсловения на роспись нашего храма. Год дены, что молитвы Царицы Небесной как прошел, ныне Вы имеете возможность в истории Отечества нашего, так и сегодоценить наши труды. Мы и впредь буня сопутствуют нам, народу земли нашей, дем стараться, чтобы собор имел облик, каждому человеку, который с верой и упокоторый помнит Россия». ванием прибегает к предстательству и за- Святейший Патриарх Алексий обраступлению Царицы Небесной на своем тился к присутствовавшим за богослужежизненном пути. Главное, о чем мы долнием в храма с архипастырским Словом. жны просить, чтобы Пречистая Божия «Мы рады, - сказал он, - совершить Бо- Матерь наставила нас на стезю спасения, жественную литургию сегодня в этом возчтобы в то короткое время земного пути, рожденном соборном храме в честь икокоторое дано нам, возрастать в христианны Божией Матери "Казанская". Я думаю, ских добродетелях, совершенствоваться, что главной страницей в истории Казанидти путем Правды Божией». ского собора является Смутное время, ког- Святейший Патриарх Алексий вырада русское ополчение, возглавляемое Косзил благодарность настоятелю, приходсмой Мининым и князем Пожарским, взяв кому совету Казанского собора и всем, с собой Казанский образ Божией Матери, чьими трудами возрождалась эта правоосвобождало Москву. В память этого собыславная святыня. тия здесь на Красной площади был соору- 0. К. 2 Ж-л Московской Патриархин Nº 12 9

Новый учебный год в Институте церковной журналистики и издательского дела В новый, второй по счету учебный год вступил Институт церковной журналистики и издательского дела, созданный при Издательстве Московской Патриархии. Отдохнув и набравшись сил за летние каникулы, его студенты снова приступили к лекциям и практическим занятиям. В этом году им предстоит изучать новые предметы: тележурналистику, радиожурналистику, экономику издательского дела. Основой занятий станет практическая работа учащихся, необходимая для приобретения профессиональных навыков. Так, например, теоретический курс радиожурналистики читают сотрудники православной радиостанции «Радонеж». На базе этой радиостанции студенты будут пробовать свои силы в качестве ведущих и корреспондентов. Они также ознакомятся с современной технологией звукозаписи и радиомонтажа, узнают о способах хранения звуковой информации. Курс лекций по экономике издательского дела студентам читает декан факультета экономики Российского Православного университета имени Апостола Иоанна Богослова Э. В. Афанасьев. Православное книгоиздание служит делу просвещения народа и должно приносить Церкви средства - вот основная концепция курса, реализация которой требует грамотного, экономически обоснованного подхода. Разумеется, одним из главных предметов для студентов Института остается церковная публицистика. Ее ведет клирик университетского храма святой мученицы Татианы священник Владимир Вигилянский. Отец Владимир - выпускник Литературного института, долгое время в качестве редактора сотрудничавший в массовых периодических изданиях, и его практический опыт представляет особую ценность. Но главное, на его занятиях студенты учатся сочетать труд журналиста с миссионерским служением, являющимся обязанностью каждого христианина. Свои занятия по церковной публицистике второкурсники начали с отчета о своей летней практике. Многие из них летом трудились в Издательстве Московской Патриархии, впервые попробовав себя в качестве корреспондентов и редакторов, работали в библиотеке и отделе информации, занимались компьютерной версткой. Практическая работа студентов далеко не ограничивалась стенами Издательства: один из них летом работал корреспондентом информационного агентства «Метафрасис», другой участвовал в выпуске газеты «Диакония» Отдела по благотворительности и социальному служению Московского Патриархата. Есть среди студентов и те, кто давно и активно сотрудничает с православными периодическими изданиями: газетами «Московский церковный вестник», «Радонеж» и другими. Для них летняя практика была периодом творческого совершенствования, благо, что церковная жизнь этим летом была очень богата событиями - работы у журналистов хватало с избытком. В нынешнем году снова произведен набор на первый курс института. После вступительных экзаменов в ряды нашего студенческого братства влились новые молодые силы. Этот отрадный факт свидетельствует о том, что институт прошел путь становления и обрел свое лицо. О. КИРЬЯНОВА, студентка Института церковной журналистики и издательского дела 10

Православный Учебно-воспитательный комплекс «Пересвет» Интервью с заместителем директора гимназии «Пересвет» С. Ф. Ивановой - Когда и в связи с чем руководство Учебно-воспитательного комплекса (УВК) «Пересвет» выбрало путь православной ориентации, органически связанной с традиционной русской культурой? - Эта идея возникла еще в весьма смутном, неопределенном виде у меня и моей дочери, молодого директора-энтузиаста Л. В. Бурмистровой в 1989 году, когда волна демократических преобразований в нашей стране вызвала к жизни находившиеся под спудом тоталитарного давления творческие силы российской интеллигенции. Изначально нами двигала мечта о возрождении интеллектуального и духовного потенциала России. Исповедуя теорию малых дел, мы решили, что ввязываться в общественно-политическую схватку, бросаясь в воду, не зная броду, нам не под силу. А вот открыть маленькую экспериментальную площадку - детский сад, школу и гимназию для детей, обладающих развитым интеллектом и жаждой познания, мы сможем. Для этого у нас был накоплен, как нам казалось, достаточный профессиональный и культурный потенциал. Да и перестраивающаяся система народного образования нуждалась в новых идеях и готова была оказать всемерное содействие педагогам, имеющим эти идеи и способным их практически реализовать. Словом, главное условие - соединение спроса и предложения - было налицо, и Московский департамент образования утвердил концепцию и устав экспериментальной Московской славянской гимназии. Но собственного помещения гимназии пока не дали - выделили лишь один класс в одной из общеобразовательных школ. Конечно, закономерен будет вопрос: почему понадобилось создавать школу какого-то нового типа? Почему нельзя было пойти по гораздо более простому пути, которым и сегодня идут многие общеобразовательные школы, лицеи и гимназии, отвергающие прямой атеистический путь? В них современное «научное знание», ориентированное на кобщий прогресс» образования в цивилизованном мире, дополняется факультативами - религиоведением, историей религий. Чтобы не пускаться в долгие рассуждения, сошлемся на недавнее выступление в газете «Воскресная школа» (март 1997 года) директора православной классической гимназии «Ясенево» священника Алексия Сысоева. Мы полностью присоединяемся ко всем принципиальным соображениям, высказываемым в этой статье, и процитируем его высказывание: «Речь идет не о специально воинственном атеизме школы, которого может и не быть, а о некоей принципиальной разности в образовательной доктрине мировоззрения и традиции духовного возрастания отрока в Православии. Опытные, как бы достоверные знания посмеиваются над древними почтенно-наивными воззрениями, предлагая самому ученику дать место этим «концепциям» в неопределенном будущем. Ясно, что соединить с такой эписистемой религиозное образование, как бы дополняя его высшим откровениемзнанием, невозможно». Поэтому мы начали искать такую концепцию воспитания и образования, которая включала бы высокую духовность и патриотическую идею, способствовала формированию национального самосознания. И поначалу нас удовлетворила концепция новой славянской гимназии. - Интересно, а почему вы выбрали именно такой образ - славянская гимназия? Ну, что гимназия - это понятно. Многие тогда уповали на возрождение классической гимназии. Этот образ вошел, как мечта, в общественное сознание через классическую литературу, старинные фотографии изящных и благорооных гимназистов и гимназисток, резко контрастирующих с расхристанными и 11

беспардонными современными школьниками. Но откуда возник образ славянской гимназии и как сформировалась концепция ее создания? - Это непростой вопрос, он связан сразу с несколькими факторами. И первый из них - необходимость осознания себя гражданами своего Отечества, формирование представлений о правах человека и месте своей страны в мировой культуре и, наконец, пробуждение от тотального интернационализма. Второй, весьма способствующий первому фактор - появление и возможность чтения книг замечательных русских писателей-эмигрантов - Шмелева, Бунина, Зайцева, религиозных философов - Н. А. Бердяева, протоиерея Сергия Булгакова, священника Павла Флоренского, Л. И. Шестова, Н. О. Лосского, И. А. Ильина... Весь этот бурный поток литературы, прорвав плотины запрета, буквально затопил наше хилое интернациональное мировоззрение, и очень быстро на этих «заливных лугах» произрастил новое духовно-философское мировоззрение. Это был громадный труд ума, души и духа. Читали все ночи напролет, посещали лекции, семинары, конференции, стремясь узнать все, что было от нас сокрыто. Спорили до хрипоты, сами очень смутно представляя себе предмет спора и тем более аргументы в защиту своих вновь обретенных позиций. Но в этом был особый, потаенный смысл: мы должны были очень быстро пройти процесс духовного возрастания, для того чтобы безотлагательно приступить к воспитанию и образованию детей на основе христианского учения о человеке как образе Божием. Как решить эту задачу - мы представляли себе тогда весьма смутно. Но на том первом этапе нам, неофитам, все казалось вполне достижимым. Так в дискуссиях и родилась концепция славянской гимназии, которая легла в основание экспериментальной площадки - гимназии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Третий фактор, обусловивший формирование данной концепции, - это освобождение Русской Православной Церкви от контроля советской власти, возврат храмов верующим и возрождение право- 12 славного религиозного сознания, таящегося в каждой русской душе, как угольки под толстым слоем золы. Мы еще не осознаем Божиего Промысла во всем происходящем с нами, но инстинктивно тянемся к огоньку, светящему в православном храме. Непосредственным толчком к созданию славянской гимназии явилось проведение в 1990 году в Москве Славянским фондом России в тесном сотрудничестве с Русской Православной Церковью Праздника славянской письменности и культуры. С тех пор этот праздник в день памяти святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия в Москве проводится ежегодно. Инициатором и основателем праздника была Болгария, дружеские связи с которой были еще очень крепки в те годы. И Божиим Промыслом мы установили связи с Болгарской Православной Церковью и Болгарским культурным центром и стали в Москве начинателями прогрессивного педагогического движения, которое сегодня, несмотря ни на какие препятствия, крепнет и развивается. Это - педагогические конференции, симпозиумы, посвященные славянской письменности и культуре. Вот так, на такой волне зародилась идея славянской гимназии, реализовавшаяся через год в образе классической гимназии для детей, предрасположенных к интеллектуальной деятельности, - гимназии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. - А теперь вы отказались от образа славянской гимназии и изменили не только образ, но и название. Теперь вы - Православно ориентированный учебно-воспитательный комплекс «Пересвет». Что таят в себе эти изменения? Чем они вызваны и каковы перспективы развития но- 6020 типа воспитательно-образовательного учреждения? - Нет смысла занимать внимание читателей всеми перипетиями, которые прошли мы вместе с нашими педагогами, детьми и их родителями, пока добрались до того воспитательно-образовательного комплекса, который сегодня достиг опре-

деленного, хотя еще далеко не завершен- начал активно действовать Отдел катехиного этапа. Обратим внимание на глав зации и религиозного образования Мосное: все, что способствовало становлековского Патриархата. По всей России нию и развитию нашей гимназии (это наначали возникать воскресные школы, церзвание весьма условно, особенно если ковноприходские, монастырские школы, учесть, что у нас обучаются дети только православные гимназии и лицеи. И сразу младшего школьного и дошкольного возже главной проблемой стала подготовка раста), посылалось нам свыше, промысучителей для этих учебных заведений. лительно. И все неудачи, беды и разру- Проведение курсов, семинаров по подшения обусловлены нашим собственным готовке таких учителей входит в функнесовершенством, неправильным поведеции Отдела катехизации. Попали на танием, недомыслием. Но Господь каждый кой семинар и мы... раз приводил нас к покаянию, осмыслению ошибок и давал новые возможности про- - Ведь ваша гимназия не является должать наше дело, постоянно совершен- Епархиальным учебным заведением. Поствоваться и преодолевать все трудности. чему вы посещаете эти семинары? И первым даром Господа было появле- - Думаю, что устроители семинаров и ние на открытии нашей новой гимназии в конференций, организуемых для правооктябре 1991 года дивного монаха-священславных школ, руководствуются положеника - архимандрита Иннокентия (Просвирнина). Разве это не было знаком Божиего нием, четко сформулированным Предсеблаговоления к нам, когда Московской дателем Отдела катехизации и религиоз- Патриархией для благословения новой ного образования игуменом Иоанном (Экономцевым): «Если мы не безразличгимназии, нареченной именем святых просветителей славянства, был прислан именны к будущему Церкви и нашего Отечено тот, кто был нам нужен более всего: ства, необходимо использовать все возобразованнейший богослов, умнейший и можности, предоставляемые государнеобыкновенно духовно богатый человек, ственной системой образования. Нельзя одаренный к тому же талантом педагога- Церкви ограничиться только внутрицерпросветителя, тонко понимающий душу ковной жизнью, отказаться от свидетельребенка! Отец Иннокентий сразу стал дуства истины Божией всем людям, бросить ховным наставником всей нашей школыдетей на произвол судьбы». семьи. Под его руководством мы постига- Руководители Отдела знали о наших ли Священное Писание, Закон Божий, осначинаниях в этом направлении, о подгоновы Православной веры, христианского товленных нашими педагогами програмобразования и воспитания... мах и учебных пособиях, о некотором Мы и сейчас, после его ухода из земопыте православного образования в гоной жизни, постоянно ощущаем духовное сударственной школе, осмысленном и руководство батюшки. Для нас эта встреописанном в статьях и книгах (Классичесча стала началом духовного образования кая гимназия: Первые шаги. 1991, 1992; и православной ориентации нашей шко- Иванова С. Ф. Гимназия имени Кирилла лы. Отец Иннокентий поддержал и блаи Мефодия // Детская литература. 1993. гословил первый вариант концепции пра- Nº 4; Иванова С. Ф. Введение во храм словославно ориентированного образования ва. М., 1994). в государственном образовательно-воспи- Принимая активное участие в этих сетательном учреждении (он опубликован минарах и конференциях, мы не только в книге: Звено единения. Вып. 1 1996 - обменивались опытом православного обэти книги «Пересвет» выпускает после разования и воспитания, но все четче проведения педагогических конференций представляли себе трудности и проблемы, в рамках Праздника славянской письменкоторые ставит перед нами время и ноности и культуры). вый путь, на который мы ступили. Следует сказать о благоприятном для И главной проблемой для нас являетнашего становления моменте. С 1992 года ся опять же проблема подготовки кадров. 13

• В чем же специфика? Ведь это обго к научному анализу, исследовательской щая проблема для всего православного работе и прочно стоящего на фундаменте образования, сейчас она постепенно ре- Православия? шается с открытием Православного Свято-Тихоновского Богословского инсти- - Не знаю, позволительно ли будет тута, учительской семинарии, курсов сопоставить вопрос несколько провокацивершенствования православных педагогов онно: а почему такой преподаватель долпри Московской Патриархии. Почему бы жен исповедовать Православие? Не досвам не ориентироваться на эти учебные таточно ли быть ему просто порядочзаведения и не искать там специалистов, ным, добрым человеком, любящим детей удовлетворяющих вашим требованиям? и относиться к Православию лояльно, как и вообще к любой вере в Бога? Я созна- - В том-то и трудность, что, будучи тельно заостряю вопрос в такой форме, государственным УВК, входящим в обтак как хорошо знаю, что подавляющее щую систему государственного образовабольшинство педагогов так думают. ния и воспитания, мы еще являемся, причем с самого начала, научно-исследова- - Вопрос этот, может быть, самый тельской лабораторией, в задачу которой сложный, так как в нем сфокусированы входит разработка оптимального содержабуквально все сложнейшие философскония образования и воспитания для всех религиозные, этические и педагогические УВК Москвы и наилучших современных проблемы, которые мы пытаемся разреспособов обучения и воспитания детей шить на протяжении всех лет нашего стадошкольного и школьного возраста. А так новления. как в нашем УВК экспериментируется Почему мы избрали именно православпредметное преподавание, то есть каждый ную ориентацию? Во-первых, потому, что предмет ведет специалист-преподаватель, мы выросли на русской культуре, литераа не один учитель начальной школы, то и туре, с детства имели возможность притребования к такому преподавателю даобщиться к прекрасному русскому лителеко не исчерпываются его христианским ратурному языку, а в основе русской кульмировоззрением. Мало того, что каждый туры лежат многовековые традиции Праучитель-предметник в нашем УВК долвославия. Во-вторых, будучи коренными жен быть высоким профессионалом, с тем москвичами, мы впитали, несмотря на все чтобы разрабатывать новые программы и коммунистические запреты, дух московпособия, - он должен еще быть педагоских православных традиций - через погом-исследователем, способным постоян- сещение кладбищ на Пасху, через созерно и объективно оценивать результаты цание исполненных красоты и зовущих своей работы. И прошло немало времеввысь куполов и крестов наших храмов, ни, и немало ошибок мы совершили на их уникальной архитектуры... этом пути, пока не осознали главного кри- И хотя мы, как и многие обратившиетерия, который является мерилом успеш- ся к религии в начале 1990-х годов, тоже ности нашей системы: сообразуется ли «поблуждали» вокруг разных «обществ», она с задачей выявления и упрочения в «церквей» и учений, но то коренное, что каждом ребенке образа Божия, ибо «раскрыто присутствует в душе русского чезум, не оплодотворенный Духом, может ловека, отвело нас от всего чужого, а прирождать лишь чудовищ, нежизнеспособвело к родному, близкому сердцу Правоных химер. Существование на уровне маславию. Это, наверное, то самое видение териальных интересов и агностицизма - сердца, о котором так проникновенно это смерть, небытие. И тут не спасут ниписал замечательный русский мыслитель какие идеи, ни "свои", ', ни "чужие"». (Игу- И. А. Ильин: «Можно ли верить, не видя? мен Иоанн (Экономцев). Православие и Можно ли верить от воли и мысли? Моэтнос в контексте русской истории // Путь жет ли рассуждение ума или усилие воли Православия.

1993. Nº 1). заменить в религии видение сердца? Если А теперь представьте себе: где найти это возможно, то это вера не наша; это такого профессионала-учителя, склонновера чужая, западная, мертвая. Православ- 14

ная Россия верит иначе, глубже, искрен- ся тем более актуальной задачей, чем нее, пламеннее. В ее вере есть место и яростнее наступает на наше запутавшееволе; но воля не вынуждает из души веру, ся общество сатана в разных обличьях - с а сама родится от веры, родится огненэкранов телевизоров, со стадионов и ная, непреклонная, неистощимая.... Есть клубных собраний. Очень многие осознаместо и разуму, но разум не родит веру и ли сегодня, что спастись от всего этого не обессиливает ее ни рефлексией, ни ломракобесия можно только в православной гикой, ни сомнением; он сам насыщается вере, как пророчески писал более 100 лет верою и мудреет от нее. Вера же родится назад поэт А. Н. Майков: оттого, что человек созерцает Бога лю- Не говори, что нет спасенья, бовью... И да хранят русские души эту Что ты в печали изнемог; веру и ее источники до конца; да не со- Чем ночь темней, тем ярче звезды; блазняются чужими неудачами и блужда- Чем глубже скорбь, тем ближе Бог ниями...» (Ильин И. А. О России. М., 1996. С. 8-9). Вот этот завет русского ре- И вот пожеланиям таких родителей, лигиозного философа, изгнанного из Росубежденных в том, что они не хотят для сии и до конца своей жизни пронесшего своего ребенка того рекламного «счаснеизбывную любовь к ней, и был нашим тья», которое громогласно пропагандиглавным аргументом при выборе праворуется со всех сторон, должен всесторонславной ориентации. не отвечать наш учитель и воспитатель, Нет, мы не вступаем в борьбу с инаклассный наставник. комыслящими, не пытаемся никому до- Чтобы стать образцовым педагогом праказывать свою правоту - пусть каждый вославно ориентированного учебного завыбирает свой путь в образовании и восведения, прежде всего необходимо преобпитании своих детей. Мы предлагаем разить себя в соответствии с евангельскипуть православного воспитания и обрами требованиями: «Если заповеди Мои зования тем, кому он близок. И эти люди соблюдете, пребудете в любви Моей, как по закону об образовании в России имеи Я соблюл заповеди Отца Моего и преют право на удовлетворение такой побываю в Его любви» (Ин. 15, 10). Этот требности. Тип семей, которые выбирапуть долог и труден. Казалось бы, чего ют наш путь, описан священником пропроще: выучи заповеди Божии и живи по фессором Глебом Каледой († 1994) в журним - и будешь сам счастлив и вокруг тебя нале «Путь Православия» (1993. Nº I). все будут счастливы. Однако знание за- Отец Глеб Каледа стоял у самых истоков поведей отнюдь не обеспечивает их вывозрождения православного образования полнения. Нужны вера и любовь, сопряв России. Перечисляя несколько типов женные с громадными и постоянными школ, созданных в приходах Русской волевыми усилиями. Православной Церкви, он первой назы- Это самый трудный вопрос в нашей вает школу «начальной катехизации» для работе с неверующими или маловерующидетей из «верующих, но невоцерковленми людьми - родителями и педагогами. С ных семей и из семей лишь сочувствуюмаленькими детьми почти нет проблем, щих христианству и Православию. Далее так как они приходят к нам с чистыми, он пишет: «Некоторые родители, привооткрытыми сердцами, в которых - во дя детей, говорят: "Я вырос неверующим всех без исключения - горит зажженный и не могу уже поверить, но хочу, чтобы Богом светильник веры, часто не видимой ребенок был хорошим человеком, а мый и не понимаемый взрослыми. Это для этого надо воспитать его веруюзаметил еще Ф. М. Достоевский, записавщим"» (Указ. соч. С. 23). ший в своем дневнике в мае 1876 года: Именно таков наш основной контин- «Пяти-шестилетний ребенок знает иногда гент, и с ним нам предстоит работать в о Боге или о добре и зле такие удивительточение четырех-пяти лет закладывая в ные вещи и такой неожиданной глубины, души детей фундамент Православной что поневоле заключишь, что этому млаверы - основы спасения. И это становит- денцу даны природою какие-то другие 15

средства приобретения знаний, не толь- по-видимому, очень нескоро изменит свою ко нам не известные, но и которые мы ориентацию. А система подготовки редаже на основании педагогики должны бы лигиозно ориентированных преподаватебыли отвергнуть». лей не обеспечена серьезной психолого- Об этом постоянно говорил нам наш методической базой. Видите ли вы какойдуховный наставник отец Иннокентий, и нибудь выход из этой ситуации? мы на каждом шагу убеждались в истинности этого утверждения. Задача взрос- - Да. И не только видим, но и праклых - педагогов и родителей - создать тически довольно успешно решаем эту оптимальные условия для развития духовзадачу. Если коротко, то выход мы нашли ного начала в ребенке, этому должно быть в изобретенной нами и поэтапно реализуподчинено домашнее и школьное воспиемой системе концептуальных педагогичетание. Но этого нельзя ждать от неверуских мастерских. Это оптимальная сисющих родителей и педагогов. тема подготовки и переподготовки педа- И потому поиск средств, способов, гогических кадров. Исходным моментом путей, помогающих взрослым, сложивво всей нашей работе является концепшимся людям обрести истинную, крепция «Духовность - Экология - Культура - кую и нерушимую веру в Бога - глав- Образование - Семья» (ДЭКОС). Здесь нейшая и труднейшая задача «Пересвенет возможности подробно останавлита». И при этом надо все время помнить, ваться на раскрытии сути этой концепчто вера и любовь не терпят никакого ции - о ней было две публикации в принасилия, внешнего принуждения, но положении к сборнику «Звено единения» нуждение самого себя, усилия самого (1-й и 2-й выпуски), о котором мы выше человека обязательны. упоминали. «Царство Небесное силою берется и Обратите внимание: духовность стоит употребляющие усилие восхищают его» в этой формуле на первом месте, и имен- (Мф. IІ, 12). Это трудный путь, особенно она, как ствол с мощным корнем, дерно для человека, воспитанного в советжит все древо концепции ДЭКОС. Экоское безбожное время, но необычайно ралогический, культурный и образовательдостный... ный компоненты пронизаны духовнос- Обретя веру в Бога, взрослый, часто тью. По словам отца Глеба Каледы, к уже пожилой человек ощущает себя задуховности надо относить «стремление ново родившимся, нашедшим свой дом человека к Правде, к Истине, ко всему в православном храме, обретшим друзей, тому, что возвышает нас над заботами о хлебе насущном, над эгоизмом и повсед- «братьев и сестер» во Христе, духовного отца, наставника. Отказываются от невной суетой» (Путь Православия. 1993, Nº

1. C. 29). Думается, против этоэтого счастья только духовно пассивные го не будет возражать никто. люди, не желающие ничего менять в своей жизни, боящиеся уйти от учительско- «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудго стереотипа. Такой духовно мертвый рости, - сказал Апостол Павел, - но в явчеловек, даже если он очень добрый и лении духа и силы, чтобы вера ваша утхороший, не может работать в нашем верждалась не на мудрости человеческой, «Пересвете». Пусть он прекрасно знает но на силе Божией» (1 Кор. 2, 4-5). Эта математику или русский язык, но, если евангельская установка - суть нашей конон живет без Бога, его знание мертво, цепции. И если педагог ее принимает, он бескрыло, ведет в никуда. Вот почему у нас столь высоки и многообразны трелегко и свободно усваивает ее содержательную и формальную стороны. бования к учителю. - Предположим, педагог-предметник, - Тогда ваша задача не имеет решеили воспитатель детского сада, или класния. Государственная система педагогисный наставник, будучи верующим хрисческого образования по-прежнему прочтианином, всем сердцем принял вашу конно стоит на атеистических позициях и, цепцию и готов ее реализовать в своей 16

педагогической деятельности. Но то об- хождения педагогической практики была разовательно-воспитательное учреждеприслана группа студентов. Однако, к ние, в котором он работает, не говоря о сожалению, еще не была разработана, веррайонном или городском отделе образонее, возобновлена после длительного певания, стоит на диаметрально противорерыва педагогическая мастерская, и поположных позициях. Разве пошлет такое тому сотрудничество носило односторонучреждение своего педагога повышать ний характер. квалификацию в столь непонятную для Поначалу, когда на реформу народнонего педагогическую мастерскую, как го образования государство находило средваша? И если даже, не разобравшись, поства, «на стажировку» в гимназию имешлет, то даст ли возможность педагогу, ни Кирилла и Мефодия присылали учиполучившему свидетельство об окончании телей из разных уголков нашей тогда педагогической мастерской ДЭКОС, реанеобъятной страны, даже из Белоруссии лизовать свои знания и умения в учебном и с Украины. И через специальную сеть заведении, где «все идут в ногу, и лишь курсов повышения квалификации учитеодин - не в ногу»? лей оплачивали командировочные и про- - Да, ваши вопросы бьют в самую боезд учителям и труд мастеров-педагогов, левую точку. Ситуация сегодня в народпроводивших стажировку. Затем настали ном образовании по преимуществу имениные времена - пришло в народное обрано такова, как вы ее описали. И в этом зование тотальное безденежье, да и те главная трудность работы нашей педагоскудные средства, которые выделялись гической мастерской. Но нестабильность системой, прочно были «схвачены» офинашего общества имеет кроме отрицательциальными структурами. ных моментов и положительные. Так, А наш УВК переживал свою внутрен- Рождественские образовательные чтения нюю «перестройку», создавался коллек- 1997 года обнаружили явную тенденцию тив единомышленников, способных реароста потребности российского общества лизовать концепцию ДЭКОС, которая, в духовном укреплении, которое являеткстати, в 1994 году получила первый ся единственной надеждой на спасение грант фонда «Культурная инициатива». детей от царящего в стране хаоса, от нар- Проблема кадров стала особенно остро, комании, проституции, алкоголизма. И и мы пошли на создание единых педагоэта тенденция вселяет надежду на преодогических мастерских совместно с педаголение косного мировоззрения, укоренивгическим колледжем Nº 5, где есть и дошшегося в школе. Однако только на развикольное, и школьное отделения. тие добрых тенденций в обществе упо- Педагогические мастерские были совать нельзя. Необходимо действовать, пазданы, пакет документов, разработанный мятуя, что «жатвы много, а делателей нами, официально принят, утвержден, и мало» (Мф. 9, 37). Московский департамент образования Что мы можем сделать в рамках педавыделил для реализации этой идеи средгогической мастерской ДЭКОС уже сейства. Однако очень скоро мы поняли, что час? Мы заключаем договоры о сотрудэто не наши мастерские, и главным обраничестве с теми организациями и учебзом по причине, прозвучавшей в вашем ными заведениями, которые готовы повопросе: руководство колледжа, стоящее могать нам, хотя и не деньгами (денег на на старых, советских позициях, создало образование, тем более православно орисистему обучения студентов, будущих восентированное, сегодня ни у кого нет), но питателей и учителей начальных классов путем обмена знаниями, идеями, опытом на атеистических основаниях. И, попадая преподавания. Причем такое сотрудничев систему ДЭКОС, бедные студенты колство носит двусторонний характер. леджа должны были внутренне раздваи- Так, уже в истекшем учебном году мы ваться, так как то, что они приобретали тесно сотрудничали на основе такого дона уроках в «Пересвете», было абсолютговора со Свято-Тихоновским Богословно чуждо традиционной системе их обуским институтом, откуда к нам для про- чения в колледже. 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 12 17

Так наши труды опять пошли прахом - не только стала нашей духовной опорой, пришлось прервать сотрудничество с пено и способствовала прочной и постодагогическим колледжем, а педагогические янной связи школы «Пересвет» с Мосмастерские, прописавшиеся на его терриковской Патриархией. Все педагогичестории, пошли своим путем... В конце конкие конференции и симпозиумы, котоцов мы вообще отказались от выпускнирые мы организуем в рамках Праздника ков колледжа, так как кроме названных славянской письменности и культуры, причин школу-лабораторию «Пересвет» неизменно находят поддержку со стороперестал устраивать уровень «среднего ны Святейшего Патриарха и всех его педагогического образования». помощников. А встречи педагогов, при- Сейчас мы создаем два ориентационезжающих со всех концов России (к соных направления в работе новых педагожалению, без украинцев, белорусов и болгических мастерских ДЭКОС: гар), проходят на таком высоком духовпервое - с выпускниками гуманитарном уровне, что учителя и их ученики ных и естественных факультетов МГУ годами живут воспоминаниями о них, - имени Ломоносова, которые получают разве они не «поставляют» нам единохорошее классическое образование и вкус мышленников, сотрудников, истинных к научно-исследовательской работе. При друзей, братьев и сестер? этом заранее оговариваем, что берем в Например, «случайная» встреча на наши мастерские православных студенпедагогическом симпозиуме руководства тов - такие группируются вокруг право- «Пересвета» с монахами Псково-Печерславной университетской газеты «Татьяского монастыря, выполняющими просвенин день» и университетского храма во тительское послушание, переросла соверимя святой мученицы Татианы; шенно неожиданно в «стихийно» возниквторое - со студентами Свято-Тихоновшую форму обоюдополезного сотрудниского Богословского института и Московчества: совместная работа на Неделе ской Духовной академии. славянской письменности и культуры в Таким образом, синдром мировоззрен- Москве завершилась незапланированной ческого противостояния преодолевается - паломнической поездкой в Псковомы работаем с единомышленниками. Печерский монастырь группы педагогов, - Направления работы педагогических учащихся и их родителей, принимавших участие в духовно-просветительном семастерских понятны и представляются минаре для педагогов Печор и Печорского весьма перспективными. Но позвольте района. Эта совместная духовно-просвепоинтересоваться: как вы выходите на все эти связи? Как узнаете о людях и оргатительная работа, естественно, породила низациях, готовых работать по вашей у ее участников желание продолжить завязавшиеся контакты, и в результате была концепции, и как узнают они о вашем сувыработана совершенно новая форма соществовании? Ведь денег на рекламу ни у трудничества монастыря с педагогическиних, ни у вас нет. Через официальные ми мастерскими: органы народного образования вам не промонастырь берет на себя духовное биться. Что же и кто помогает вам находить друг друга? просвещение педагогов «Пересвета», принимая участников двухгодичного ду- - Без Промысла Божиего ничего нельзя ховно-просветительного семинара в свосделать на этом пути. Можно привести их стенах; бесчисленное множество явных свиде- УВК-лаборатория «Пересвет» принительств прямого участия Господа в соедимает на недельную стажировку нескольнении совершенно незнакомых людей на ко групп педагогов в течение учебного пути того «делания», на которое Он их года из печорских детских садов и школ, подвигнул. Вспомните, как «случайно» снабжая их программами, методическими Московская Патриархия прислала на отпособиями, непосредственно передавая крытие нашей гимназии отца Иннокенопыт обучения и воспитания в системе тия (Просвирнина). Эта «случайность» ДЭКОС. 18

Завершится вся эта духовно-просвети- вается Учебно-воспитательный комплекс тельная работа в мае-июне 1998 года пе- «Пересвет», ориентирующий всю свою дагогическим симпозиумом в рамках воспитательно-образовательную работу Праздника славянской письменности и на формирование истинного гражданина культуры, который, если Богу будет угод- Отечества, постигшего основы его духовно, начнется в Москве, продолжится в ной культуры, которая традиционно зиж- Троице-Сергиевой Лавре и закончится в дется на Православии. Псково-Печерском монастыре. Девиз это- Желающие узнать детали этого процесго симпозиума - «Русская традиционная са могут обратиться в редакцию газеты культура в исторических связях с право- «Воскресная школа», которая тесно с славным христианством». нами связана. Тел.: 240-52-67. Да поможет нам всем Бог! Тел. гимназии: 249-34-10, Надеюсь, читателям в общих чертах факс: 249-31-84. понятно, как образовался, живет и разви- Адрес: 121165, Москва, Киевская ул., 24. «Свет Христов просвещает всех» Православная этика и культура в общеобразовательной школе Современная муниципальная школа, мунизма», но церковная нравственность или, как ее именуют иногда, «новая шкосовершенно иного порядка, поскольку она ла», оказалась в настоящее время совервозводит человека к Самому Источнику шенно незащищенной от множества провсякой истины и всякого блага. блем и неустройств. Лишившись старой Однажды Святейшего Патриарха Алекидеологической опоры, она не приобрела сия II спросили, какой он видит судьбу более никакой. Перед ней была поставмолодежи в России. Он ответил так: «Ралена задача: готовить к взрослой жизни достно видеть лица детей и молодежи, в граждан новой России, но оказалось, что которых светится стремление к духовным сама «новая школа» не знает, где добро, а ценностям. Это поколение мы не потерягде зло, чему следовать и чему противо- ем. Они будут служить Богу». стоять. Телевидение, реклама, газеты - Без Церкви невозможно прочное ставсе, что вызывает сегодя массовый инновление отечественного просвещения, а терес, словно поставили себе целью раз- без последнего все наши усилия возрорушить российскую школу. дить страну окажутся эфемерными. Мит- Без введения преподавания хотя бы рополит Смоленский и Калининградский основ православной этики и культуры Кирилл много духовной энергии и физисовременная школа не выйдет из кризических сил положил на то, чтобы в его са, в котором она оказалась. Духовное, епархии духовно-нравственное просвещецерковное воспитание не должно наруние стало неотъемлемой частью школьных шать свободу и совершать насилие над программ. Встречи и беседы с директорасовестью ребенка. Однако насущная неми и преподавателями школ, с руководобходимость факультативного преподаваством департамента образования, участие ния церковных дисциплин, введения в в семинарах и конференциях, выступления церковную жизнь очевидна. Дети должв средствах массовой информации... ны знать духовную историю своего наро- В Смоленске в октябре 1995 года сода и своей земли. Они должны знать о стоялась І Российская научно-практичетом, что в минуты отчаяния или страха ская конференция, посвященная школьименно храм Божий будет их надеждой и ному образованию. Обращаясь к ее учасподдержкой. тникам, Владыка Кирилл писал: Моральные требования содержались и «История просвещения свидетельствув «Нравственном кодексе строителя ком- ет, что педагогическая мысль всего мира 19

всегда считала нравственное воспитание тревожные факты: «Недавно в одной из основой формирования человеческого школ Смоленска проводилось анкетиродуха. Такие педагоги, как Ян Амос Кавание старшеклассников. Им задавали менский, Иоанн Генрих Песталоцци, Нивопросы об отношении к выполнению колай Иванович Пирогов, Константин воинского долга перед Родиной, просили Дмитриевич Ушинский и другие, утвероценить свои нравственные качества по ждали, что быть человеком - значит попятибалльной системе. 75% детей постабедить в себе то, что мешает существовавили себе в основном «2» и «3». Причем нию добра на земле: лень, страх, страсти, многие прекрасно знают, каких нравнемощи. Для этого надо отказаться от бесственных качеств им не хватает, и с горесознательной жизни. Быть человеком - чью говорят о своей неполноценности значит воспитать в себе лучшее, высшее, (около 72%). Около 82% не хотят служить то, что делает человека венцом творения, в армии, и понятие «патриотизм» для них образом и подобием Божиим. Надо любить не существует... добро, делать его, стремиться к нему, про- Нам представляется, что без обращебуждать в себе искру Божию. <..> ния к вечным ценностям, которые на про- С момента Крещения Руси Церковь тяжении тысячи лет на Руси были связавсегда была с народом, была его просвены с Православием, не выйти из нравтительницей. Именно Православие было ственного кризиса». основой консолидации сил вначале вок- Русская Православная Церковь понируг Киева, затем Москвы и, в конечном мает, как трудно после 70 лет неверия счете, основой мощного Российского гостроить все заново в человеческих душах. сударства. Развивались науки, иконопись, Но необходимо совершить этот труд, неархитектура, самобытная литература и обходимо воспитать тягу к духовным ценпоэзия, а самое главное, создавался осоностям, радость от обладания которыми бый тип духовно-нравственной личности. отличает настоящую красоту человека. Да, так было. И возможность возрож- Создание православной системы обрадения еще не потеряна. Этот путь - через зования не может совершиться быстро. нравственное воспитание и образование... Поэтому необходимо сотрудничать с теми Хочу верить, что наше сотрудничество педагогами, кто всерьез обеспокоен пропослужит спасению России, ее процвеблемами «новой школы». Таких по-совретанию, ее счастливому будущему». менному мыслящих директоров школ и Сегодня, когда стремительно растет преподавателей не устраивает духовный детская преступность, крайне необходисуррогат из идей Рерихов, Блаватской, мо сотрудничество Церкви и школы. Пе- Муна и т. п., который стал очень популярегрузки в ходе учебных занятий, при рен в нашей системе образования. Такие отсутствии даже минимума духовной запедагоги сами идут навстречу священноботы, травмируют детей, давят на них и служителям, и именно благодаря их подприводят к духовной усталости и к постодержке дело православного духовного янной жажде развлечений, к необъяснивоспитания становится более прочным. мым вспышкам насилия. Не случайно Другая ситуация - когда недостаток знабольшинство преступлений, которые соний о Православии мешает педагогам оцевершают сегодня подростки, бессмысленнить роль Церкви в духовной истории нано, то есть их нельзя объяснить сообрашей страны. Для таких педагогов Отдел жениями выгоды или корысти. Их причикатехизации и религиозного образования на - в духовной опустошенности. Хотя Смоленской епархии ежегодно проводит есть и другие, расчетливые преступления, специальные семинары. На эти встречи которые потрясают всевозрастающей реприглашаются преподаватели Смоленской гулярностью и жестокостью. Духовной семинарии, Московской и В статье «Заметки православного пе- Санкт-Петербургской Духовных академий, дагога» (Педагогика. 1995. Nº 4) прекрасведущие специалисты по отдельным ный наш смоленский педагог Валерия вопросам (например, сектоведению) из От- Михайловна Мальцева приводит такие дела внешних церковных сношений и т. д. 20

Уровень таких семинаров в течение пяти обсуждают накопившиеся насущные воплет остается неизменно высоким, и они вызывают у учителей большой интерес. росы, обмениваются мнениями, оказывают помощь менее опытным коллегам. Преподавать в школе православную Подписанное в марте 1994 года соглаэтику и культуру могут лишь те учителя, шение о сотрудничестве между Отделом кто имеет соответствующий уровень подобразования Смоленской епархии и Смоготовки и успешно прошел аттестацию. ленским областным комитетом по обра- В некоторых школах были попытки призованию еще более расширило возможногласить людей «со стороны», но очень сти педагогов и позволило строить работу скоро с самозванными преподавателями в школах на серьезной основе. Появилась приходилось расставаться. возможность комплектовать библиотеки Проведение факультативных уроков по школ, вузов, техникумов, училищ и детизучению православной этики и культуских садов православной литературой. ры с первых дней и до сих пор вызывает Можно подвести некоторые итоги пяв ряде школ некое непонимание. Те, кто тилетней работы. В настоящее время из не хотел бы видеть этот предмет в школе, 40 школ города в 30 преподается «Правопредставляют его себе, по-видимому, как славная этика и культура». Заняты в этой «духовную муштру», отрицательно дейработе 50 педагогов. Их аудитория - окоствующую на психику детей, создающую ло четырех тысяч детей. обстановку нетерпимости и фанатизма. Усилиями православных учителей на Между тем они могли бы посмотреть на основе уже имеющегося опыта разраболюдей, которые берут на себя ответствентана программа преподавания этого предность преподавать факультатив «Правомета в 5-8-х классах, которая включает три славная этика и культура». Кто же эти отдела: историю Ветхого и Нового Завелюди? Как правило, они имеют высшее тов, русскую историю и христианскую гуманитарное образование, у них широэтику. Рассчитана она на 36 часов и предкий круг интересов, они прекрасно знаполагает также самостоятельную работу ют и любят родную культуру и историю и каждого педагога с классом. хорошо ориентируются в истории миро- Есть у преподавателей и дополнительвой культуры. Трудно обвинить наших пеные возможности. Это организация эксдагогов-катехизаторов в узости взглядов, курсий в Свято-Успенский кафедральнелюбви к культуре, необразованности ный собор, который дети очень любят, а или отсутствии педагогических навыков. также паломничества в различные духов- Мне довелось присутствовать на уроные и культурные центры Православия. ках различных преподавателей, в том чис- Например, из 15 поездок, организованле и когда дети видели учителя впервые. ных Смоленской епархией к мощам свя- И неизменно происходило одно и то же: того великомученика и целителя Пантедети тянулись к нему, чувствуя доброе леимона, пять были отданы детям разотношение и любовь. Но кроме доброго личных школ города. Возможны и дручувства православные педагоги демонстгие формы работы - совместное участие рировали еще и хороший уровень знаний, в праздниках, посещение богослужений, умели подать материал урока нестандардела милосердия, благоустройство родной тно, пробудить мысль ребят, создать осошколы, создание тематических кабинетов, бую обстановку доверия в классе. посвященных духовной истории русско- Высокий в целом уровень факультатиго народа или истории мировых религий ва объясняется еще и тем, что при Смо- (такой кабинет уже создан в 39-й школе) ленском Епархиальном управлении создан и многое другое. методический кабинет, который собира- Приведем здесь отзывы руководства ет и обобщает опыт педагогов и дает реразных школ Смоленска, где в течение комендации на основе этого опыта. Кроряда лет преподается факультативный ме того, большую пользу приносят ежекурс «Православная этика и культура». месячные методические встречи право- Школа Nº 11: «Опрос учащихся и рославных педагогов, на которых они дителей показывает, что интерес к хрис- 21

тианскому просвещению возрастает, уча- К сожалению, на следующий учебный щиеся, посещающие факультатив, более год школе удалось выделить часы для фаспокойны, доброжелательны, задумывают- культатива дополнительно еще только в ся над своим поведением, стараются жить одной параллели, а этого явно недостапо нравственным законам христианства. точно. Наиболее целесообразно начинать В современных условиях преподавание духовно-нравственное воспитание с нахристианской этики очень важно и необчальной школы. Основываясь на полоходимо. Считаем, что эти уроки должны жительном опыте преподавания курса проводиться во всех классах и стоять в "Христианская этика" ', ходатайствуем перасписании». ред городским отделом народного обра- Школа Nº 8: «Анкетирование показало, зования о возможности введения факульчто интерес к изучению курса «Православтативного курса "Христианская этика" с ная этика и культура» возрос. В современ- 1-го класса». ных условиях гуманитаризации учебно- Но главным показателем успеха правоспитательного процесса... такая работа вославных педагогов является реакция важна и необходима для нашей школы». самих детей, их доверие в ответ на лю- Школа Nº 20: «В анкетах этот предмет бовь к ним преподавателя, который именназван одним из необходимых для жизни... но этим, быть может, больше всего на- Школа уверена в гуманности этого пред- учит их о Боге, Который есть Любовь. мета и его достойном месте в жизни каж- Даже те, кто высказывает критику в дого воспитанника, считая этот предмет адрес Церкви за некую «поспешность», с важным в формировании духовной и которой взялись за дело православные пенравственной личности». дагоги, не отрицают важности и необхо- Школа Nº 3: «Беседы и анкетирование димости факультативного курса в принцидетей и родителей показали, что учащиепе. Так, например, кандидат педагогичесся охотно посещают факультатив, а родиких наук доцент Г. Киримов после критители положительно относятся к тому, что ческих замечаний в статье «Заверили в школа осуществляет воспитание детей на одном, а на деле...» (Смоленские новости. основе христианской нравственности, так Nº 39. 1996. 14 марта) пишет следующее: как их дети уже сейчас выделяются доб- «Важно при разработке программы рукоротой, чувством долга, честностью». водствоваться главным: изучение предме- Школа Nº 39: «Опрос учащихся поката должно способствовать восстановлению зал, что им факультатив очень нравится, у молодежи исторической памяти по оттак как он расширяет их кругозор в отноношению к Отечеству, народу России, его шении не только духовной культуры русправославной вере. Учащимся надо помочь ского христианства, но и помогает познанайти ответы на вопросы о том, как прикомиться с архитектурными памятниками, нятие христианства на Руси повлияло на искусством, духовной литературой...» нравственность народа, русскую культуру, 39-я школа: «Беседы показали, что учана зарождение и утверждение русского щиеся охотно посещают факультатив, с национального самосознания и т. д. <..> удовольствием выполняют творческие Думается, эти знания помогли бы восработы, особенно им полюбились паломпитанию патриотических чувств к Родинические походы в собор, Болдинский не, восстановлению доверия к государмонастырь и т. п. Родители положительству и ответственности по отношению к но относятся к тому, что школа осущест-в Отечеству». вляет воспитание их детей на основе хри- Необходимость в таком факультативе стианской нравственности, так как их очевидна для всех. И давно назрел вопрос дети уже сейчас выделяются среди сверсто повсеместном и обязательном введении ников честностью, порядочностью, доброэтого факультатива в школах города и о той, чувством долга. Школа уверена, что государственной программе финансироэти дети никогда не совершат противозавания этого предмета. «Обязательность» конных поступков, не оставят престарелых предмета означала бы, что дирекция шкородителей, будут сеять добро и любовь. лы не имеет права под различными пред- 22

логами отказать детям в изучении право- именно так заботится о своем будущем, и славной этики и культуры, и такая мера мы должны быть таким разумным наропослужила бы защитой свободы вероисподом. Вот зачем нужно преподавание праведания в школе, в данном случае - православной этики и культуры в муницивославного. Кроме того, ни на каком друпальных школах. гом уроке дети не могут получить более «Наша народная религия есть величайобъективную и точную информацию о шее сокровище, неисчерпаемый и уже деятельности разного рода сект и сомнисуществующий источник нравственного тельных религиозных объединений. Очеи умственного развития. Будем же доровидно, этот факультатив, посещение кожить этой исторической основой, столь торого является добровольным, не может же христианской, человеческой и художебыть представлен как «вторжение» или ственной, сколько и народной» - эти сло- «агрессия» Церкви в светскую школу. ва принадлежат перу нашего замечатель- «Православная этика и культура» - единного русского педагога К. Д. Ушинского. ственная твердая опора новой школы, и Будем помнить о великом духовном бопопулярность этого предмета еще раз подгатстве, которое дает людям приобщение тверждает все вышесказанное. к Православию, и не утаивать это богат- Для того мы и должны строить и укра - ство от наших детей. шать храмы, чтобы не надо было строить и укреплять тюрьмы. Разумный народ Станислав ХУДОВЕКОВ, литсотрудник журнала «Смоленские Епархиальные ведомости» Православный журнал «Вышенский паломник» Новый православный духовно-просветительный журнал издается в Рязани с 1997 года. Он взял свое название от знаменитой Выши - места затворнических и писательских трудов святителя Феофана Затворника Вышенского. Там же, на Выше, у мощей святителя, - духовные корни и Небесное покровительство журнала. Главной в журнале является рубрика «Симфония трудов святителя Феофана», которую ведет магистр богословия архимандрит Георгий (Тертышников), в рубрике «Православное слово» представлены проповеди архимандритов Троице-Сергиевой Лавры и Псково-Печерского монастыря. Именно эти постоянные рубрики журнала определяют его курс как православного периодического издания в вопросах веры и культуры. В рубрике «Православие и педагогика» в Nº 2 за 1997 год помещена «Учебная программа по церковному пению для православных гимназий», которую подготовила преподаватель регентской школы при МДАиС монахиня Ольга. В планах журнала - значительное расширение этой рубрики за счет публикаций учебных курсов, методических руководств Московской учительской семинарии, а также гимназий и воскресных школ. В рубрике «Некрополь» читатель найдет надгробные надписи, составленные из слов Ветхого и Нового Заветов. Сообразуясь с духом святоотеческого учения о смерти, мы хотим с помощью этой рубрики помочь возрождению традиций русского погребения. Рубрики «Археография» и «Православное песнопение» посвящены углубленному изучению церковнославянского языка и пения. Журнал выходит по благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Симона и Ректора Московских Духовных академии и семинарии епископа Верейского Евгения. Периодичность издания журнала - 4 раза в год. Подписной индекс 78647. Подписная цена - 40 тысяч рублей. Адрес редакции: 390000, Рязань, ул. Вознесенская, 63-18. Тел. (0912) 77-41-06. Электронный адрес: E-mail: postmaster @ blago. ryazan.ru. 2

Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 1997 года было принято решение о публикации текста Баламандского соглашения, подписанного в 1993 году, а также комментария к нему в официальной церковной печати. «Журнал Московской Патриархии», выполняя решение Священноначалия, помещает эти материалы. Комментарий Синодальной Богословской комиссии к документам диалога между Русской Православной и Римско-Католической Церквами 18 апреля 1997 года в Отделе внешних а. Изучение положительных и отрицерковных сношений Московского Патрицательных моментов в отношениях межархата под председательством митрополиду двумя Церквами: та Минского и Слуцкого Филарета, Пат-

1. по вопросу о вере; риаршего Экзарха всея Беларуси, состоя-
2. по вопросу об управлении; лось заседание Синодальной Богословской
3. по вопросу о церковной деятельноскомиссии Русской Православной Церкви, ти (особенно пропаганда, прозелитизм, посвященное изучению документа VII Плеуния). нарной сессии Смешанной международной б. Установление отношений в духе комиссии по богословскому диалогу межхристианской любви, в частности имея в ду Православной и Римско-Католической виду пункты, предусмотренные в Патри- Церквами Униатство как метод объедиаршей Энциклике 1920 года (Журнал Моснения в прошлом и поиск полного единства ковской Патриархии.

1961. Nº 11). в настоящем, принятого в Баламанде (Ливан) в июне 1993 года. Вокруг этого доку- Следующее, ІІ Всеправославное совещание в 1963 году единогласно решило, мента возникла дискуссия во время прошедшего в феврале этого года Архиерейчтобы наша Восточная Православная ского Собора Русской Православной Цер- Церковь предложила чтимой Римско-Какви, в связи с чем было принято решение толической Церкви начать диалог между передать его на изучение Синодальной Бодвумя Церквами на равных условиях (Жургословской Комиссии и поручить Священнал Московской Патриархии,
1962. Nº 11). ному Синоду выразить официальное от- Началу работы Смешанной междунаношение к этому документу. родной комиссии по богословскому диа- В связи с этим Богословская комиссия логу между Римско-Католической и Прасочла необходимым дать разъяснение, вославной Церквами предшествовали три касающееся предыстории Баламандского совещания Межправославной технической документа. Богословской комиссии по подготовке ди- Богословский диалог между Православалога с Римско-Католической Церковью. ными Церквами и Римско-Католической Список тем для первоначального этапа Церковью начал свое развитие в первой подиалога был выработан на Третьем совеловине 60-х годов, после II Ватиканского щании этой Комиссии, которое состоялось собора и Всеправославных совещаний на 25 - 27 июня 1978 года в Православном острове Родос. Так, уже на І Всепрацентре Вселенского Патриархата в Шамвославном совещании в 1961 году среди бези (Швейцария). В нем приняли участие прочих тем предстоящего Всеправославнопредставители 10 Поместных Православго Собора были приняты и следующие: ных Церквей (кроме Сербской, Польской, Чехословацкой и Финляндской). На этом V. Взаимоотношения Православной Церсовещании было провозглашено: кви с остальным христианским миром (...) Цель диалога между Римско-Католиче- В. Православие и Римско-Католическая ской Церковью и Православной Церковью - Церковь. установление полного общения между 24

этими двумя Церквами. Это общение на заседание Координационного комитета, основе единства веры, общей жизни и который изучил результаты работы подобщего Предания Древней Церкви найдет комиссий и опубликовал коммюнике. свое выражение в совместном соверше- Второе заседание Комиссии проходило в нии Евхаристии. Мюнхене с 30 июня по 6 июля 1982 года. На О методе диалога было сказано, что нем продолжилось рассмотрение темы преон должен отправляться от элементов, дыдущего заседания: Тайна Церкви и Евхакоторые объединяют Православную и ристии в свете тайны Святой Гроицы. Ос- Римско-Католическую Церкви. Это сонованием для дискуссии послужили мавершенно не означает, что желательно териалы, подготовленные в период после или даже возможно избегать проблем, копервого заседания Комиссии. торые еще разделяют две Церкви. Это Третье заседание Комиссии проходизначит только, что начало диалога долло на острове Крит с 30 мая по 8 июля жно создаваться в позитивном духе и 1984 года. Тема - Вера, таинства и единчто этот дух должен преобладать над ство Церкви. Его материалы были затем трактовкой проблем, скопившихся за века пересмотрены на заседании Координациразделения. (...) онного комитета, которое проходило в В этом свете пункты расхождения Ополе (Польша) с 3 по 8 июня 1985 года. между нашими Церквами могут рассмат- Рассматривалась также тема Таинство риваться также и новым способом. Можсвященства в сакраментальной структуно надеяться, что таким образом станет ре Церкви, в частности значение апосвозможно последовательно и преемствентольского преемства для освящения и но устранить определенные препятствия, единения народа Божия. которые противостоят возобновлению Четвертое заседание проходило в Бари совместной жизни двух наших Церквей. с 29 мая по 7 июня 1986 года. Была про- Договоренность о начале богословскодолжена начатая во время 3-го заседания го диалога между Православной и Римскона Крите работа по теме Вера, таинства Католической Церквами была достигнуи единство Церкви, общий документ по та во время визита Папы Иоанна Павла II которой был тщательно пересмотрен. В в Фанар в 1979 году. 30 ноября 1979 года Бари рассматривался также документ по Иоанн Павел II и Константинопольский теме Таинство священства в сакрамен- Патриарх Димитрий 1 с согласия всех По- - тальной структуре Церкви, в частности местных Православных Церквей объявизначение апостольского преемства для ли о создании Смешанной международосвящения и единения народа Божия. ной комиссии по богословскому диалогу В связи с отсутствием представителей между Римско-Католической и Праворяда Церквей в Бари было решено ускославной Церквами, что было сделано. рить созыв следующего заседания Комис- Предполагалось, что Комиссия собирасии. Архиепископ Бари Антонио Маграсется на пленум один раз в два года. В периси в заявлении для печати сказал, что оно од между сессиями работают подкомиссии тоже состоится в Бари и начнется 8 июня и Смешанный координационный комитет. 1987 года. Первое заседание Комиссии проходи- Следующее заседание Комиссии проло на островах Патмос и Родос в 1980 году. ходило в Бари в июне 1987 года. Русская На нем были созданы три подкомиссии Православная Церковь не смогла принять и Смешанный координационный комив нем участия по техническим причинам тет. Подкомиссии работали над одной (в заседании 1986 года наша Церковь такобщей темой: Тайна Церкви и Евхарисже не принимала участия по техническим тии в свете тайны Святой Троицы. Их причинам). заседания проходили в Шевтони (Бель- Пятое заседание Комиссии проходило с гия) с 5 по 8 октября 1980 года, в Риме- 19 по 27 июня 1988 года в Ново-Валаамс 27 по 30 декабря 1980 года и в Белграде - ском монастыре (Финляндия). Тема - Таинс 29 апреля по 1 мая 1981 года. С 25 по ство священства в таинственной струк- 30 мая 1981 года в Венеции состоялось туре Церкви, в частности важность апо- 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 12 25

стольского преемства для освящения и рием относилась к протестам Московскоединства народа Божия. го Патриархата, считая, что на Западной На рубеже 80 - 90-х годов межконфес- Украине происходит восстановление иссиональные отношения между Православ- торической справедливости. ной и Католической Церквами осложни- В этой ситуации было необходимо лись. Причиной тому стала в первую очеупотребить значительные усилия, чтобы редь активизация Греко-Католических общественность, международные органи- Церквей, вышедших из подполья и начавзации, христианские Церкви, включая ших восстанавливать свои приходы и Римско-Католическую, поняли, что разструктуры на местах, часто совершенно гром Православия на Западной Украине недопустимыми, силовыми методами. есть не только грубейшее попрание чело- Наиболее болезненно для православных веческих прав и религиозной свободы, но этот процесс протекал на Западной Украи уничтожение всех положительных реине (Львовская, Тернопольская, Иванозультатов, достигнутых в ходе диалога Франковская области, Закарпатье). Там между Православной и Католической дело доходило до массовых беспорядков, Церквами за минувшие годы. Принципистычек, силовых захватов православных ально важной задачей было показать, что храмов, когда православные общины уния является опасным и неприемлемым изгонялись просто на улицу; против прасредством в деле достижения единства. вославных Московского Патриархата была Уния создавала новые разделения, разразвернута кампания по дискредитации в рывая Единое Тело Православной Церкпечати, такие греко-католические газеты, ви. Четыре века ее существования свидекак «Мета», «Верую», открыто называли тельствуют, что она является одной из их «пятой колонной Москвы», «агентами опаснейших форм прозелитизма, направимперского влияния России». ленного против Православия. Результата- Было необходимо употребить все возми созданных разделений стали человеможные усилия для изменения ситуации. ческие страдания и даже кровь. К сожалению, прямой разговор с униата- Одновременно важно объяснить, что, ми оказался невозможным, так как грекоосуждая унию в целом, Церкви не осужкатолики вышли из так называемой чедают людей. Реально существующие сетрехсторонней комиссии, созданной в годня греко-католические общины, имеюянваре 1990 года из представителей Мосщие в рамках закона право на существоковского Патриархата, Римско-Католичевание (как и любая религиозная организаской Церкви, Украинской Православной ция или объединение), должны перестать Церкви и католиков восточного обряда из быть источником разделений и конфлик- Западной Украины. тов между православными и католиками. Униаты вышли из Комиссии под силь- Этого можно добиться только выработав ным нажимом представителей экстреми- четкие правила сосуществования и взаистски настроенных представителей украмоотношений в местах, где существует инского политического движения Рух, напряженность между конфессиями. которые заявили, что в случае прихода к Именно поэтому по инициативе Русвласти все храмы будут отобраны у праской Православной Церкви, поддержанвославных и переданы католикам восточной всеми Поместными Православными ного обряда. В этой связи, по их мнению, Церквами, был приостановлен богословне было никакой необходимости вести диский православно-католический диалог. В алог с Православной Церковью. принятом решении говорилось, что его во- Любые попытки вступить в контакт с обновление возможно после того, как местными и центральными властями и будет совместно изучена проблема унии призвать их соблюдать элементарные праи найдено ее решение. ва человека и принципы религиозной сво- На основании совместно выработанных боды оказались безрезультатными. материалов Международная смешанная Вытеснение православных набирало комиссия по богословскому диалогу, сосилу. Мировая общественность с недовебравшаяся на Шестой пленарной сессии 26

во Фрайзинге (Мюнхен) 6 - 16 июня 1990 года, выступила с Заявлением, в котором констатируется, что уния как метод там, где она применялась, не служила целям сближения Церквей. Напротив, она вызвала новые разделения. Создавшееся таким образом положение явилось поводом для столкновений и несчастий, которые запечатлелись в исторической памяти обеих Церквей. Кроме того, и экклезиологические мотивы побуждают искать иных путей. В работе этой сессии приняли участие архиепископ Ровенский и Острожский Ириней и профессор протоиерей Николай Гундяев. Следующим этапом работы Комиссии стало заседание Координационного комитета в Аричче (Рим) 10-15 июня 1991 года. На нем был выработан первый вариант совместного документа Униатство как метод единения в прошлом и нынешний поиск полного общения, в котором прямо заявляется: Такая форма «миссионерского апостолата», именуемая униатством, не может более допускаться впредь как метод и модель в силу нового типа взаимовосприятия католиками и православными в их отношении к тайне Церкви (п. 6). Кроме того, в документе содержатся и практические рекомендации к устранению возникшей к тому времени напряженности между православными и греко-католиками на местах (в первую очередь - на Западной Украине). Здесь указывается, что ...Фактически порывая со всяким прозелитизмом и отказываясь считать православных объектом миссии, Католическая Церковь, заботящаяся о благе этих (греко-католических. - Прим. ред.) общин, всегда лишь остается верной своей пастырской задаче в отношении своих. В такой перспективе не будет больше места недоверию и подозрительности (п. 14). Этот текст лег в основу Баламандского документа, принятого 23 июня 1993 года представителями Римско-Католической и девяти Поместных Православных Церквей (кроме Иерусалимской, Элладской, Сербской, Болгарской и Чехословацкой). Документ также отвергает метод униатства как неприемлемый (п. 4) и содержит практические рекомендации по преодолению напряженности в двусторонних отношениях. Документ, принятый в Баламанде (Ливан), состоит из трех частей: Введение, Экклезиологические принципы и Практические правила. Уже во Введении, со ссылкой на тексты, принятые во Фрайзинге и в Аричче, указывается, что метод, называемый униатством, стороны отвергают как метод поиска единства, поскольку он противоречит общей традиции наших Церквей (п. 2). Часть документа, посвященная экклезиологическим принципам, содержит анализ богословских доктрин, ставших источником прозелитизма и попыток применения унии в качестве метода присоединения «отпавших» членов к Церкви. Современное видение друг друга православными и католиками по Баламандскому документу базируется на понятии «Церкви-Сестры». Это понятие ввел в употребление еще в начале 60-х годов Вселенский Патриарх Афинагор; затем оно вошло в документы II Ватиканского собора (Конституция «Об экуменизме»). При этом в п. 15 подчеркивается: Твердо сохраняя неприкосновенную свободу личности и международное обязательство следовать свободе совести, в усилиях по восстановлению единства недопустимо стремление обращать людей из одной Церкви в другую ради их спасения. В связи с этим документ напоминает о совместном заявлении Папы Иоанна Павла П и Вселенского Патриарха Димитрия 1, сделанном 7 декабря 1987 года, в котором говорится: Мы отвергаем любую форму прозелитизма, любую позицию, которая могла бы быть расценена как неуважение. В части, касающейся практических правил, указывается, что религиозная свобода требует, чтобы верующие могли, в частности, выразить в конфликтных ситуациях собственное мнение и без давления извне решить, с какой Церковью им пребывать в общении - с Православной или с Католической. Религиозная свобода подвергается насилию, когда под видом финансовой помощи привлекают к себе верующих другой Церкви, обещая им, например, получение образования или материальной выгоды, которые были бы им недоступны, будь они в ограде своей Церкви. В этой связи необходимо, чтобы социальная помощь, равно как и любая фи- 27

лантропическая деятельность, осуществлялась только с общего согласия во избежание новых подозрений (п. 24). Документ рекомендует учредить местные паритетные комиссии или обязать уже существующие изыскать решения конкретных проблем и претворять их в жизнь в духе истины и любви, справедливости и мира. Если не удается прийти к согласию на местном уровне, то необходимо поставить этот вопрос перед высшими инстанциями, представленными в смешанных комиссиях (п. 26), и далее конкретизирует эту тему следующим образом: ..во избежание какого-либо недоразумения и для упрочения доверия между обеими Церквами необходимо, чтобы католические и православные епископы одной и той же территории консультировались между собой перед осуществлением католических пастырских проектов по созданию новых структур в регионах, традиционно относящихся к юрисдикции Православной Церкви с целью избежать параллельной пастырской деятельности, поскольку в результате этого очень быстро может возникнуть опасность соперничества и даже конфликтов (п. 29). Из приведенных выше отрывков совершенно ясно, что Баламандский документ не является какой-то мифической «унией», а наоборот, призван ослабить напряженность, вызванную деятельностью греко-католиков. Этот текст является промежуточным рабочим документом Смешанной комиссии по богословскому диалогу, поэтому он не подписывался представителями Церквей. Игумен Нестор (Жиляев) представлял Русскую Православную Церковь на заседании Комиссии в Баламанде в 1993 году, поэтому его имя указано в числе других членов Комиссии. Документ был опубликован на русском языке в 1995 году во II томе сборника «Единство», издаваемого Богородице- Рождественским Бобреневым монастырем Московской епархии, наряду с другими документами православно-католического богословского диалога. Документ вызвал неоднозначную реакцию в католических кругах, а некоторыми униатскими Церквами (например, 28 в Румынии) был принят просто враждебно. Епископ Георгий Гутю, апостольский администратор для греко-католиков Румынии, направил в 1994 году письмо Папе Иоанну Павлу II, в котором резко критиковал как раз те положения Баламандского документа, которые отвергают куниатство» как метод, противоречащий традиции обеих Церквей, обвиняя Румынскую Православную Церковь в том, что она не отказывается от присоединения путем насилия и террора в 1948 году Румынской униатской Церкви к Румынской Православной (Chretiens en marche. 1994. Nº 43). Кончается же это письмо однозначным и жестким отвержением не только Баламандского документа, но и вообще всех плодов православно-католического диалога по проблеме унии: Румынская Церковь, пребывающая в общении с Римом, ничего не приемлет из текстов, подписанных на Родосе, во Фрайзинге, Аричче и Баламанде, и объявляет недействительными подписи, поставленные под этими текстами (там же). Такова была реакция румынских униатов. Ряд критических замечаний к Баламандскому документу (впрочем, в гораздо более мягкой форме, не отрицая его полезности в целом) высказал в свое время и глава украинских греко-католиков кардинал Мирослав Любачивский. Парадоксально, но «по одну сторону баррикад» с этими критиками Баламандского документа и всего православнокатолического диалога оказались и некоторые российские православные издания, ставящие своей целью якобы защиту Православия. Так, говоря о публикации текста Баламандского документа в газете «Советская Россия» от 6 марта 1997 года (приложение «Русь Православная». Nº 48), необходимо отметить тенденциозный характер не только комментариев к нему, но и самой публикации, так как она осуществлена с купюрами, искажающими смысл (хотя в комментариях утверждается, что опубликован «полный» текст). Опущены первые пять параграфов текста, составляющие Введение, а именно в этих параграфах дается принципиальная оценка методу униатства: 2. Еще в июне 1990 года на встрече 60 Фрайзинге по поводу метода, называемого

униатством, было заявлено следующее: очередь, всегда признавала действитель- «Мы отвергаем его как метод поиска ность Таинств Католической Церкви. единства потому, что он противоречит Свидетельством этому является то, что каобщей традиции наших Церквей. <..> толики принимаются в Православную 4. Документ, разработанный Смешан- Церковь по так называему третьему ным комитетом по координации в Аричче чину приема в Православие - не через (июнь 1991 г.) и действительно принятый Крещение, как принимаются нехристиав Баламанде (июнь 1993 г.), указывает, не и сектанты, и не через Миропомазание, какой метод может быть принят обеикак протестанты, а через покаяние, как расми сторонами в современных поисках полкольники. Клирики Католической Церкви ного единства, а также раскрывает припринимаются этим же чином в сущем чины, по которым метод униатства сосане, то есть с сохранением той степени вершенно неприемлем. священства, на которую были возведены Кроме того, в п.10 (п. 5 по нумерации в своей Церкви. «Советской России»), после слова тенден- Не случайно старообрядцы, также нацию, исключены слова являющуюся источходящиеся в расколе с Православной Церником прозелитизма, присутствующие в ковью, принимаются в Православие по оригинальном тексте. Точно также из п. 12 тому же чину, что и римо-католики. (п. 7 статьи) после слов форма миссионерс- Приведенный факт свидетельствует о кого апостолата, которая описана выше, том, что, несмотря на серьезные, принисключены слова называемая униатством. ципиальные расхождения с Православной Совершенно очевидно, что все эти ку- Церковью по целому ряду вопросов, свяпюры сделаны не случайно: если бы они занных с вероучением и основами духовбыли оставлены, рассыпалась бы вся конной жизни, римский католицизм восприцепция публикации, начиная с заголовка нимается православным сознанием и Пре- «Баламандская уния?» Кроме того, в исданием как христианская община, нахоключенных параграфах есть ссылки на предящаяся в расколе по отношению к дыдущие этапы работы православно-като- Православной Церкви, но сохраняющая лической комиссии по богословскому диапостольское преемство. алогу (Фрайзинг, Аричче), что также идет Именно для выяснения природы веровразрез со стремлением авторов публикаучительных различий и их последующеции представить Баламандский документ го преодоления и был начат, как о том гокак результат некоего «сговора» последневорилось выше, специальный православго времени. Кроме того, в газете сказано, но-католический богословский диалог. что под документом поставлена подпись Баламандский документ не привносит игумена Нестора (Жиляева), хотя, как было ничего принципиально нового, а лишь указано выше, документ не предполагал использует традиционное для Правослани подписания, ни какой-либо «ратифивия отношение к Католицизму. Вместе с кации» представителями Церквей. тем, Синодальная Богословская комиссия Без соответствующего изучения, в сти- Русской Православной Церкви считает ле атеистической публицистики советнеобходимым уточнить целый ряд полоского периода был поднят действительно жений документа, таких, например, как непростой вопрос о термине «Церквиприменение упоминавшегося термина Сестры». В этой связи необходимо при- «Церкви-Сестры», включение которого в вести следующие замечания, разъясняютекст изучаемого документа было продикщие экклезиологическую основу разработовано в то время скорее эмоциональнытанного в Баламанде документа. ми, чем догматическими причинами. ІІ Ватиканский Собор Римско-Като- Богословская комиссия также предлалической Церкви назвал Православную гает провести специальное Всеправослав- Церковь Церковью-Сестрой, подтвердив ное обсуждение Баламандского документем самым свое признание благодатности та и уже после этого рассмотреть возмож- Православной Церкви и спасительности ее ность его ратификации Церквами или Таинств. Православная Церковь, в свою одобрения Всеправославным Совещанием. 29

Униатство как метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем Введение

1. По просьбе Православной Церкви естественный ход богословского диалога с Католической Церковью был прерван с целью незамедлительного выяснения вопроса «об униатстве».
2. Еще во Фрайзинге (июнь

1990. было заявлено по поводу метода, называемого униатством, что «мы отвергаем его как метод поиска единства, поскольку он противоречит общей традиции наших Церквей».

3. Что касается восточных католических Церквей, то совершенно очевидно, что они, будучи частью Полноты Католической Церкви, имеют право существовать и действовать в соответствии с духовными потребностями своих членов.
4. Документ, разработанный в общих чертах Смешанным координационным комитетом в Аричче (июнь

1991. и завершенный в Баламанде (июнь 1993), указывает метод, являющийся именно нашим методом в современных поисках полного общения, и наряду с этим раскрывает причины, по которым метод униатства совершенно неприемлем.

5. Данный документ состоит из двух частей:

1. экклезиологические принципы;
2. практические правила. Экклезиологические принципы

6. Разделение между Восточной и Западной Церквами не только никогда не подавляло стремления к единству, заповеданному Христом, но зачастую такое положение дел, противное самой природе Церкви, вызывало у многих обостренное сознание того, что достижение этого единства необходимо для сохранения верности заповеди Господа.
7. На протяжении столетий предпринимались различные попытки восстановления единства. Они стремились достичь этого единства различными, порой концилиарными, усилиями, в зависимости от политической, исторической, богословской и духовной обстановки каждой эпохи. К сожалению, все эти усилия так и не увенчались достижением полного общения между Западной и Восточной Церквами, а порой даже и усугубляли существовавшие противоречия.
8. В течение последних четырех столетий в различных регионах Востока как внутри ряда Церквей, так и под влиянием внешних факторов предпринимались попытки восстановления общения между Восточной и Западной Церквами. Эти шаги привели к присоединению ряда общин к Римскому Престолу и как следствие повлекли за собой разрыв общения со своими восточными материнскими Церквами. Это происходило не без привнесения внецерковных интересов. Так зародились восточные католические Церкви и возникла ситуация, ставшая источником конфликтов и страданий сначала для православных, а затем и для католиков.
9. Каким бы ни было намерение и сколь бы искренним ни было желание оставаться верным заповеди Христа «Да будут все едино», выразившиеся в этих частичных союзах с Римским Престолом, следует констатировать, что единство между Восточной и Западной Церквами так и не было восстановлено, а усугубленное этими попытками разделение существует и поныне.
10. Ибо создавшееся в результате этого положение породило напряженность и противодействие этим попыткам. Мало-помалу, по прошествии столетий, последовавших за такого рода объединениями, одним из основных направлений миссионерской деятельности стало усилие по обращению - индивидуальное или коллективное - других христиан с целью заста- 30

вить их «вернуться» в лоно своей родной Церкви. Чтобы узаконить эту тенденцию - источник прозелитизма, - Католическая Церковь развила богословское видение, в соответствии с которым изображала сама себя в качестве единственного гаранта спасения. Как бы в ответ на это Православная Церковь, со своей стороны, приняла аналогичную точку зрения, согласно которой спасение можно обрести лишь в ней. Попечение о спасении «разделенных братьев» приводило порой даже к повторному крещению христиан и полному забвению необходимости соблюдать религиозную свободу личности и свободу выбора веры: к этим понятиям та эпоха была мало чувствительна. 11. С другой стороны, некоторые представители светской власти предприняли попытки возвратить восточных католиков в Церковь их отцов. Для достижения этой цели они, при возможности, не колеблясь пускали в ход недопустимые средства. 12. В связи с тем, что католики и православные вновь рассматривают друг друга в меру тайны Церкви и заново открывают себя как Церкви-Сестры, то вышеописанная форма «миссионерского апостольства», названная униатством, не может быть более принята ни как метод, ни как модель единства, изыскиваемого нашими Церквами. 13. Ибо видение Церкви как общения, вновь открытого и переосмысленного главным образом со времени Всеправославных совещаний и Второго Ватиканского собора как православными, так и католиками, радикально изменило перспективы решения проблем, а следовательно, и позиции. Обе стороны осознали, что то богатство, которое Христос оставил Своей Церкви, - исповедание апостольской веры, участие в одних и тех же таинствах, особенно в едином Таинстве Священства, приносящего единую Жертву Христову, апостольское преемство епископов, - не может рассматриваться в качестве исключительной принадлежности одной из наших Церквей. Из этого со всей очевидностью следует, что всякое перекрещивание совершенно недопустимо. 14. Вышесказанное является основанием для того, чтобы Католическая и Православная Церкви взаимно осознавали себя Церквами-Сестрами, вместе несущими ответственность за сохранение Церкви Божией в верности Божественному замыслу, особенно в части единства. По словам Папы Иоанна Павла II, экуменические усилия Церквей-Сестер Востока и Запада, основанные на диалоге и молитве, направлены на достижение совершенного и полного общения, которое не будет ни поглощением, ни слиянием, но встречей в истине и любви (Slavorum Apostoli, 27). 15. Твердо сохраняя неприкосновенную свободу личности и международное обязательство следовать свободе совести, в усилиях по восстановлению единства недопустимо стремление обращать людей из одной Церкви в другую ради их спасения. Речь идет о совместном осуществлении волеизъявления Христа о тех, кого Он избрал, и о замысле Бога о Своей Церкви путем общих для наших Церквей поисков в полном согласии с содержанием веры и со всеми вытекающими отсюда последствиями. Эти усилия осуществляются в текущем богословском диалоге. Настоящий документ есть необходимый этал в данном диалоге. 16. Восточные Католические Церкви, пожелавшие восстановить полное общение с Римским Престолом и оставшиеся верными этому желанию, имеют все права и обязанности, связанные с принадлежностью к тому Вероисповеданию, частью которого они являются. Их отношения с Православными Церквами регулируются принципами, провозглашенными II Ватиканским Собором и осуществленными Папами, которые неоднократно уточняли практические выводы из этих принципов в издававшихся в последнее время различных документах. Таким образом, необходимо, чтобы эти Церкви как на местном, так и на вселенском уровнях включились в диалог любви в духе взаимного уважения и вновь обретенного взаимного доверия и чтобы они перешли к богословскому диалогу со всеми вытекающими отсюда практическими действиями. 17. Только в такой атмосфере теоретические суждения, изложенные выше, и последующие практические указания по мере того, насколько они реально будут вос- 31

приняты и неуклонно соблюдены, смогут привести к справедливому и окончательному разрешению трудностей, причиненных этими восточными католическими Церквами Православной Церкви. 18. В этой связи Папа Павел VI в своем выступлении в Фанаре в июле 1967 заявил, «что именно на Предстоятелях Церквей, на их иерархии лежит обязанность направлять Церкви по пути, ведущему к полному, вновь обретенному общению. Они должны делать это, признавая и уважая друг друга как пастырей вверенной им части стада Христова, заботясь о сплоченности и увеличении численности народа Божия и избегая всего, что может рассеять стадо или произвести смущение в его рядах» (Tomos Agapis, 172). В том же духе Папа Иоанн Павел II и Вселенский Патриарх Димитрий І сделали совместное уточнение: «Мы отвергаем любую форму прозелитизма, любую позицию, которая была бы или могла бы быть расценена как неуважение» (7 декабря 1987). Практические правила 19. Взаимное уважение между Церквами, находящимися в трудных обстоятельствах, значительно возрастет при соблюдении ими приведенных ниже практических правил. 20. Эти правила не решат стоящих перед нами практических трудностей, если каждая из сторон не станет руководствоваться заповеданным в Евангелии духом прощения и, внутри постоянных усилий к обновлению, не будет непрестанно стремиться вновь обрести то полное общение, которое на протяжении более чем тысячи лет существовало между нашими Церквами. Необходимо вновь и вновь со всей настойчивостью возвращаться к диалогу любви, с помощью которого только и возможно преодолеть взаимное непонимание и создать необходимый климат для углубления богословского диалога, который даст возможность достичь полного общения. 21. Первое, что следует сделать, - это положить конец всему, что может привести к нестроениям, вызвать презрение и вражду между Церквами. С этой целью Церквам и их общинам внести свой вклад в дело подготовки восстановления полного общения между Католической и Православной Церквами. Священноначалию Православной Церкви следует действовать подобным же образом в отношении своих верующих. Таким образом, в духе любви и справедливости может свершиться уврачевание чрезвычайно сложной ситуации, сложившейся в Центральной и Восточной Европе как для католиков, так и для православных. 22. Пастырская деятельность Католической Церкви - как латинской, так и восточной - не ставит более своей задачей переход верующих из одной Церкви в другую, то есть не направлена теперь на прозелитизм среди православных. Цель этой деятельности - ответ на духовные запросы своих верующих, а отнюдь не какая-либо экспансия в ущерб Православной Церкви. Поэтому во избежание возможного недоверия и подозрений необходима взаимная информация о различных пастырских планах, и только так может наметиться и получить дальнейшее развитие сотрудничество между епископами и всеми теми, кто несет ответственность за наши Церкви. 23. История отношений между Православной Церковью и восточными католическими Церквами отмечена гонениями и страданиями. Каковы бы ни были эти страдания и вызвавшие их причины, они ни в коей мере не оправдывают какой бы то ни было триумфализм; никто не имеет права превозноситься или использовать эти страдания в качестве аргументов, чтобы обвинять или поносить другую Церковь. Лишь Господь знает истинных своих свидетелей. Каково бы ни было прошлое, Бог всему Судия и все усилия Церквей должны быть направлены на то, чтобы настоящее и будущее в большей степени соответствовало волеизъявлению Христа о Своем стаде. 24. Необходимо будет также как с одной, так и с другой стороны, чтобы епископы и все ответственные лица неизменно принимали во внимание религиозную сво- 32

боду своих верных. Последние должны иметь право свободно выражать свое мнение, высказаться и самоопределиться. Ибо религиозная свобода требует, чтобы верующие могли, в частности, выразить в конфликтных ситуациях собственное мнение и без давления извне решить, с какой Церковью им пребывать в общении - с Православной или с Католической. Религиозная свобода подвергается насилию, когда под видом финансовой помощи привлекают к себе верующих другой Церкви, обещая им, например, получение образования или материальные выгоды, которые были бы им недоступны, будь они в ограде своей Церкви. В этой связи необходимо, чтобы социальная помощь, равно как и любая благотворительная деятельность, осуществлялась только с общего согласия во избежание новых подозрений. 25. Кроме того, обязательное уважение христианской свободы, этого одного из наиболее ценных даров, полученных во Христе, не должно стать поводом для осуществления без предварительного согласования с руководителями этих Церквей какого-либо пастырского проекта, касающегося также и рядовых верующих этих Церквей. Одного отказа от какого бы то ни было давления недостаточно: одним из основополагающих принципов пастырских усилий Священноначалия обеих Церквей должно стать уважение свободы религиозного сознания, измененного подлинным мотивом веры, и именно оно должно стать темой для обсуждения (см.: Гал. 5, 13) 26. Вот почему необходимо стремиться вести открытый диалог прежде всего с теми, кто на местах несет ответственность за Церковь. Руководители каждой из общин, о которых идет речь, должны учредить местные паритетные комиссии или обязать уже существующие изыскать решения конкретных проблем и претворять их в жизнь в духе истины и любви, справедливости и мира. Если не удастся прийти к согласию на местном уровне, то необходимо поставить этот вопрос перед высшими инстанциями, представленными в смешанных комиссиях. 27. Недоверие будет легче рассеять, если обе стороны осудят насилие в тех местах, где одни общины прибегают к нему в отношении общин какой-либо Церкви- Сестры. Его Святейшество Папа Иоанн Павел II в своем послании от 31 мая 1991 настоятельно говорит о том, что для соблюдения свободы совести необходимо полностью избегать какого бы то ни было насилия или давления. Именно руководители общин должны помочь своей пастве стать еще более верной по отношению к собственной Церкви и к своей традиции и научить ее воздерживаться не только от насилия, будь оно физическое, словесное или моральное, но и от всего того, что может привести к презрительному отношению к другим христианам и контровидетельству, к попранию дела спасения, которое есть прежде всего примирение во Христе. 28. Вера в своей сакраментальной реальности несет в себе почтительное отношение к богослужению других Церквей. Использование насилия для захвата места богослужений противоречит этому убеждению. Последнее, напротив, требует, чтобы в определенных обстоятельствах представители одной Церкви стремились бы помочь другим общинам совершить богослужение, попеременно используя для этого одно и то же здание. Более того, евангельская этика требует воздерживаться от оскорбительных заявлений, которые могли бы усугубить конфликтную ситуацию и нанести вред диалогу. Не увещевал ли нас Апостол Павел принимать друг друга, как Христос принял нас во славу Божию (см.: Рим. 15, 7)? 29. Епископы и пресвитеры имеют перед Богом обязанность уважать ту власть, которую Дух Святой дал епископам и пресвитерам другой Церкви, а посему должно избегать вмешательства в духовную жизнь верующих этой Церкви. Когда же для пользы этих верующих становится необходимо сотрудничество, то нужно, чтобы руководители общин договорились между собой о четком и понятном для всех основании для такой взаимопомощи, действуя затем искренне и прямо, уважая сакраментальную дисциплину другой Церкви. В этой связи во избежание какого-либо недоразумения и для упрочения доверия между обеими Церквами необходимо, чтобы католические и православные епископы 33 5 Ж-л Московской Патриархия Nº 12

одной и той же территории консультировались между собой перед осуществлением католических пастырских проектов по созданию новых структур в регионах, традиционно относящихся к юрисдикции Православной Церкви с целью избежать параллельной пастырской деятельности, поскольку в результате этого очень быстро может возникнуть опасность соперничества и даже конфликтов. 30. Приуготовляя завтрашний день в отношениях между двумя Церквами, преодолевая устаревшую экклезиологию возвращения в лоно Католической Церкви, которая была связана с трудностью, являющейся предметом данного документа, надлежит уделить особое внимание подготовке будущих священнослужителей и всех тех, кто каким-то образом вовлечен в апостольскую деятельность, осуществляемую там, где традиционно издавна существует другая Церковь. В процессе обучения будущие пастыри должны получать положительную, объективную информацию о другой Церкви. Прежде всего они обязаны иметь сведения об апостольском преемстве другой Церкви и о подлинности ее таинств. В преподавании церковной истории следует использовать честный и глобальный подход, стремясь к согласованной и даже общей историографии обеих Церквей. Это поможет рассеять предубеждения и избежать того, чтобы история Церкви была использована как арена для полемики. Такое представление приведет к осознанию того, что вина разделения лежит на обеих сторонах и что обе эти стороны сильно пострадали от этого разделения. 31. Следует вспомнить Послание Апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 6, 1-7), в котором Апостол увещевает христиан решать возникшие между ними споры в духе братского диалога, избегая тем самым доверять светской власти практическое решение проблем, возникающих между поместными Церквами или общинами. Это касается, в частности, вопроса о сооственности и реституции церковного имущества. При решении этой проблемы нельзя основываться лишь на том, что было ранее, или опираться на общие юридические принципы, но необходимо также учитывать сложность пастырских реалий сегодняшнего дня и местные обстоятельства. 32. Лишь в таком духе можно осуществить новую евангелизацию нашего секуляризованного мира. Необходимо приложить усилия, чтобы поставить перед средствами массовой информации, в особенности перед религиозной прессой, новые задачи, чтобы наконец прекратился поток неточной и тенденциозной информации. 33. Необходимо, чтобы Церкви объединились в желании выражать признательность и уважение ко всем епископам, пресвитерам или мирянам, православным, восточным или латинским католикам, известным и неизвестным, которые пострадали, исповедуя свою веру и свидетельствуя о своей верности Церкви, - в общем, ко всем без исключения христианам, подвергшимся гонениям. Их страдания призывают нас к единству и к тому, чтобы и мы, в свою очередь, могли сообща свидетельствовать о своей вере и дать свой ответ на молитву Христа: «Да будут все едино, да уверует мир» (Ин. 17, 21). 34. Международная смешанная комиссия по богословскому диалогу между Католической и Православной Церквами на пленарном заседании в Баламанде настоятельно рекомендует, чтобы эти практические правила были осуществлены нашими Церквами, в том числе и восточными католическими, которые также призваны принять участие в этом диалоге, который должен продолжиться в спокойной атмосфере, необходимой для продвижения по пути к восстановлению полного общения. 35. Исключая в будущем всякий прозелитизм и любое стремление к экспансии католиков в ущерб Православной Церкви, Комиссия надеется, что она устранила препятствие, побудившее ряд Автокефальных Церквей временно прекратить свое участие в богословском диалоге, и что Православная Церковь сможет теперь во всей полноте продолжить столь удачно начавшуюся богословскую работу. Баламанд (Ливан), 23 июня 1993 года

К 1600-летию преставления святителя Амвросия Медиоланского Святитель Амвросий, епископ Медиоланский В 340 году в городе Трире в семье накровища древнеримской культуры: в это местника Галлии Амвросия Аврелия, время он изучил в совершенстве гречеспредставителя одного из самых знатных кую и латинскую литературу, античную и древних римских патрицианских родов, философию, греческий язык, овладел стиродился сын, названный в честь отца такхотворным и риторским искусством. Блаже Амвросием. годаря своим блестящим способностям он Середина IV века была бурным времеосваивал науки легко и быстро. Его пернем, богатым событиями, треволнениями, вый биограф, Павлин, рисует его как веполитическими бурями. Междоусобная селого, остроумного, живого юношу, с резборьба потрясала мощное здание Римско выраженным сангвиническим темпекой империи; острая религиозная борьба раментом. Уже в это время в нем прояв- (между побежденным, но еще борющимляются глубокий интерес к христианству ся язычеством и победившим христиансти горячее благочестие: священник Симпвом, между арианской ересью и Праволициан - первый наставник святителя Амславием) волновала все тогдашнее общевросия в христианской вере - и глубоко ство. И во дворец трирского властителя верующая сестра Марцеллина имели больпроникали отзвуки борьбы: еще ребенком шое влияние на его внутреннее развитие. должен был слышать Амвросий о крова- Окончив курс науки, Амвросий становитвой, жестокой распре в Риме, происходився адвокатом. Благодаря этой профессии шей из-за власти; посещая Трирский он лучше узнал жизнь римского общества; цирк, сын наместника мог слышать в то же время адвокатура была для него страшную повесть о том, как сорок лет школой красноречия. Вскоре потомок станазад, в 306 году, в этом самом цирке были ринного рода Аврелиев получает важный отданы на растерзание диким зверям тыпост в римском сенате. Молодой юрист сячи пленных франков, не желавших подделает блестящую карьеру: в 370 году, 30 чиняться великому Риму. В его семье лет от роду, он был назначен префектом была жива память о временах Диоклетиа- Лигурии и Емилии, а в 374 году - прена: родная бабка будущего святителя - фектом города Милана. Соферида - стала мученицей за веру Хри- Это назначение было большой честью: стову!. Все эти рассказы должны были Милан был одним из самых крупных гороглубоко западать в душу ребенка. Быть дов Италии; римские императоры часто может, уже в это время в нем зарождаетпосещали этот древний город, оставаясь в ся то отвращение ко всякой несправедлинем иногда в течение многих месяцев, и Мивости и произволу, которое было ему лан становился тогда фактически столицей. свойственно в течение всей его жизни. В то же время должность миланского пре- Еще в раннем детстве святитель Амвфекта была необыкновенно трудной должросий испытал большое горе: неожиданно ностью. Милан был в это время средоточидля всех, скоропостижно умер в расцвете ем религиозной борьбы на Западе: очень сил его отец. В жизни Амвросия соверсильная в этом городе арианская партия шился крутой перелом: осиротевшая себыла настроена особенно воинственно; неомья (мать и трое малолетних детей) переднократно при арианских императорах ереселяется в Рим. Начинаются годы учения. тики отбирали у православных храмы и воз- Обладая любознательным и острым умом, водили на епископскую кафедру своих Амвросий жадно впитывает в себя все со- представителей: так, в момент прибытия Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1958. Nº 12 35

префекта Амвросия место православного епископа Дионисия, изгнанного в Каппадокию, занимал арианин Авксентий. Выступая на защиту всех угнетенных, обездоленных, будучи бескорыстным и недоступным каким-либо влияниям, Амвросий представлял собой совершенно необычного в тех условиях государственного деятеля. Завоевав всеобщее уважение, он пользовался в Милане большой популярностью. Именно эта репутация префекта Амвросия может объяснить тот неожиданный поворот в его судьбе, который произошел в 374 году. В это время Милан был взволнован следующими событиями: умер арианский епископ Авксентий, правивший Медиоланской церковью в течение долгого времени, а незадолго до этого в каппадокийской ссылке скончался православный епископ Милана Дионисий, и Миланская кафедра считалась вакантной как православными, так и арианами. 1 декабря в кафедральном соборе для выборов епископа собралось все христианское население - как православные, так и ариане. Православные были воодушевлены надеждой избрать православного епископа; арианская партия (имевшая на своей стороне наиболее влиятельных городских сановников и придворных) твердо решила не допускать такого избрания. Страсти были возбуждены до последнего предела, и борьба между двумя направлениями все разгоралась. Префект Амвросий присутствовал при выборах в качестве блюстителя порядка. С обычным для него спокойствием он занимал в церкви свое место, храня полное молчание и не вмешиваясь в происходившие жаркие споры; он, казалось, не замечал кипевших вокруг страстей, не слышал взаимных укоров, упреков, взволнованных выкриков толпы... Вдруг в тот момент, когда из толпы выкрикивали имена кандидатов, неожиданно раздался детский крик: «Амвросий - епископ!» И тут десятки голосов подхватили слова, вырвавшиеся из детских уст: «Амвросий! Да будет епископом Амвросий!» - эти крики заполнили собор; имя префекта заглушило все остальные имена. Выдвижение кандидатуры Амвросия (несмотря на всю свою неожиданность), конечно, не было случайностью: в момент великой религи- 36 озной распри следовало быть епископом народному любимцу, человеку, известному своей неподкупностью, справедливостью, чистотой, праведной жизнью. Амвросий стал отказываться, указывая на то, что он не принял еще Крещения, что он еще молод и по своему образованию вполне светский человек. Все эти аргументы не показались, однако, убедительными: принятие Крещения в очень позднем возрасте было тогда обычным явлением - многие очень благочестивые люди из особого смирения откладывали годами Крещение, не чувствуя себя подготовленными к принятию этого великого таинства. Молодость также не была препятствием для избрания в епископы в тот век, когда многие еще не старые люди были всем известны как ревностные защитники Православия. Амвросий, покинув храм, удалился из пределов города. Был уже поздний вечер. Ночью его лошади сбились с пути и после долгих блужданий вывезли его утром снова к Милану. Народ, сразу его узнавший, окружил и силой привел беглеца в кафедральный собор. Здесь, наконец, он уступил голосу верующих. Народный избранник принял тот сан, в котором его до сих пор знает каждый христианин: в Церкви Христовой появился Амвросий, епископ Медиоланский. Его избрание на епископскую Медиоланскую кафедру было встречено с удовлетворением во всем православном мире: «Так как ты, человек Божий, - писал ему святитель Василий Великий, - не принял и не изучал Евангелия Христова от человека, но Сам Господь из судей земных возвел тебя на престол апостольский, то подвизайся подвигом добрым, исцеляй немощи твоего народа, если кого из вверенных тебе коснулся недуг арианства». Святитель Амвросий оправдал эти надежды. Всю свою неисчерпаемую энергию и многообразные таланты он отдал Церкви. «Я не только должен вас учить, но и сам нуждаюсь в научении», - смиренно признается он в одном из первых своих слов, обращенных к пастве. Действительно, каждую свободную минуту он посвящает изучению богословия; здесь святителю помогло его блестящее знание греческого языка; вскоре он не только прочел

и изучил в греческих подлинниках все шинства своих современников, он писал новозаветные книги, но и освоил всю бовсе собственноручно, так как не считал гатую восточную богословскую литератусебя вправе утомлять других бодрствовару; произведения Оригена и Афанасия нием в течение длинных часов ночи»4 Великого, писания Василия Великого, Уже в первые годы своего святителькоторого он глубоко уважал, были его поства святитель Амвросий совершил сместоянным и любимым чтением. Епископ лый поступок, характерный для него и для Амвросий, принадлежавший по рождеего взглядов на Церковь. Во время одной нию к высшей аристократии Римской из восточных войн, когда римские войимперии, был необыкновенно прост и ска потерпели сокрушительное поражедоступен в обращении: постоянно, с ранние в битве при Адрианополе, огромное него утра до поздней ночи, его дверь была количество воинов, среди которых было открыта для всех желающих; в его доме много миланцев, попало в плен. И вот мивсегда теснился народ; приходили обреланский епископ собирает во всех храмах мененные нуждой бедняки - ни один из своей епархии золотые и серебряные соних не уходил от епископа неудовлетвосуды, переплавляет их в слитки и отправренным; часто приходили люди, томимые ляет в качестве выкупа за военнопленных. духовной жаждой, ищущие правды - Церковным людям, которые горько упреепископ подолгу с ними беседовал; при- кали епископа в кощунстве, он отвечал: ходили порой простые люди за советом - «Что вы считаете более драгоценным: и они уходили, получив мудрый совет от церковные ли сосуды или живые души и хорошо знающего жизнь святителя. Все, неужели действенность таинств зависит писавшие когда-либо о святителе Амвроот золота чаши и подножек?» Миланссии, единодушно отмечают его выкая паства была в этом споре на стороне дающиеся качества. «Мое единственное своего архипастыря, и его популярность горе, что я не могу открыть ему в такой возросла неизмеримо, когда в Милан стамере, как желаю, мое восхищение им и ли возвращаться из плена сотни людей, его мудростью», - говорит в своей «Искоторых их родные уже оплакивали и поведи» блаженный Августин (7, 9). вспоминали как погибших. Тысячи тол- «После святителя Илария никто из пились каждое воскресенье в соборе вокпастырей Запада не имел столько влияруг кафедры, с которой проповедовал свяния, как святитель Амвросий», - пишет титель. епископ Филарет?. Один французский Но не только с церковной кафедры разисторик утверждает: «Он (Амвросий) был давалось его слово. Вскоре вся Вселенодной из великих личностей в Западной ская Церковь узнала его как мужествен- Церкви, может быть, наиболее значительного защитника христианской веры. Ему ной в Римском государстве...»3 приходилось защищать христианскую Английский историк Церкви и писаверу против язычников, которые еще сотель Фаррар на основании тщательного храняли свой культ и имели в стране мноизучения источников рисует следующую гих последователей, главным образом сре- «картину обыденной жизни» святителя: ди римской аристократии. Наибольший «Прежде всего утром, после своих частинтерес представляет в этой борьбе спор ных молитв, он ежедневно совершал утсвятителя Амвросия с Симмахом. реннее богослужение и Евхаристию... За- В 384 году в Милане при дворе импетем он изучал Священное Писание при ратора Валентиана II появилась делегапомощи греческих толкователей... Он чиция от языческих сенаторов, которую возтал также и творения Платона. Двери его главлял Симмах - знаменитый оратор и келлии всегда были открыты... и время один из самых образованных людей того его вообще принадлежало его пастве... за времени. Симмах произнес блестящую исключением двух дней в неделю, он речь в защиту язычества, а затем предежедневно постился до вечера. По оконставил императору апологию, которая явчании своей трапезы он писал проповеляется последним взлетом языческой мысди и сочинения, но, в отличие от боль- , ли. В этом замечательном по форме про- 37

изведении Симмах апеллировал к рим- что ничто не могло спасти Иустину с маскому национальному чувству; он указы- лолетним сыном Валентианом от гибели: вал, что без культа римских богов вели- римские легионы, расположенные в Галкий Рим падет. Стремясь пробудить в сволии, признали власть Максима - через их слушателях древние традиции, Симнекоторое время они должны были переймах указывал на исконность языческого ти через Альпы и готовились к походу на культа и рисовал языческие мифы в идеа- Рим. Тогда перепуганная женщина, лизированных чертах. потерявшая в этот момент всю свою гор- Полуязыческий двор был потрясен дость и властность, призвала святителя этой блестящей речью; слабовольный Амвросия и стала умолять его отправитьимператор Валентиан II колебался и гося в Трир для переговоров с Максимом. тов был уступить... Тогда явился ко дво- Горячо любя свою родину, святитель Амру святитель Амвросий и, потребовав аповросий всей душой желал отвести от логию Симмаха, ответил защитнику язы- Италии военную угрозу и отправился к чества. Апология Симмаха и ответ на нее Максиму. Максим был ставленником язы- Амвросия - два замечательных докуменческой партии; по всей империи жрецы та. Сильное, энергичное возражение свявозносили за него молитвы; языческие тителя Амвросия сыграло свою роль: хопатриции видели в нем нового Юлиана датайство Симмаха было отклонено, язы- Отступника, а имя святителя Амвросия ческая партия потерпела еще одно порабыло наиболее ненавидимым именем в жение, и император Валентиан II стал лагере Максима. И вот святитель Амврорешительно на сторону христианства. сий предстал перед Максимом в его двор- Еще более сильную борьбу пришлось це и несколько раз беседовал с ним; он выдержать святителю Амвросию с арианговорил со своим обычным спокойным доской партией, которая возглавлялась имстоинством; указав претенденту на те ператрицей Иустиной, матерью императрудности, которые ожидают его в Итаторов Грациана и Валентиана II. Будучи лии, он твердо заявил, что Церковь, полубежденной арианкой, она не раз делала ная патриотизма, призовет своих чад запопытки обеспечить торжество арианщищать родину. И под влиянием святиства в Милане. Каждый раз эти попытки теля Амвросия Максим отложил свой покончались полным провалом, исключиход в Италию. В 386 году, когда войска тельно благодаря стойкому и непоколеби- Максима снова подошли к Альпам и над мому сопротивлению Миланского епис- Миланом вновь собрались темные тучи, копа. Наиболее драматический эпизод в святитель Амвросий вторично отправилборьбе святителя Амвросия с арианами ся к Максиму. Узурпатор на этот раз поотносится к 385 году, когда перед Пасхой пытался привлечь на свою сторону святиимператрица Иустина пыталась воорутеля Амвросия, встретив его, как старого женной силой захватить для ариан один знакомого. Максим его дружески обнял, но из православных храмов. Но на пороге святитель Амвросий публично отверг лихрама воинов встретил сам святитель цемерные объятия и заговорил с ним еще Амвросий в сопровождении своей мноболее категорическим тоном, чем в пергочисленной паствы и преградил посланвый раз. Взбешенный Максим воскликнул: никам Иустины путь в церковь. Впрочем, «Это из-за тебя я не занял Италию!» «Это характерно, что императрица Иустина, для меня величайшая похвала; я готов лечь смертельно ненавидевшая святителя Амна Альпы, чтоб преградить тебе путь в вросия, вместе с тем неоднократно вы- Италию», - таков был ответ непреклоннонуждена была в трудные для империи го иерарха. И на этот раз посольство свямоменты обращаться к нему за помощью. тителя Амвросия увенчалось успехом: Мак- Так было в 383 году, когда был зверски сим во второй раз отложил поход. умерщвлен старший сын Иустины Граци- Главной заботой святителя являлось ан и императором провозглашен один из моральное состояние его паствы. Чуткий военачальников, испанец Максим. Переи заботливый пастырь, святитель Амвроворот был совершен внезапно, и казалось, сий, постоянно вращаясь среди народа, не 38

оставлял без внимания ни одного собыжизнь потом отмечал большое влияние, тия в жизни паствы, как бы малозначикоторое оказали на него проповеди святельно оно ни было. Особенно сильно тителя. Вскоре началось личное знакомвооружался он против корыстолюбия и ство молодого ученого со святителем Амалчности - этих наиболее ненавистных вросием: «Отеческий прием и участие, с ему пороков тогдашнего общества. В этом которым епископ отнесся к молодому преотношении представляет большой интеподавателю риторики, занесенному на рес «Слово о взаимной любви христиан». север из далекой Африки, - пишет один Нарисовав во вступлении к слову жизнь биограф блаженного Августина, - произапостольской общины после сошествия вели на посетителя самое благоприятное Святого Духа, святитель говорит: «Те, впечатление. Когда в Милан прибыла мать которые исповедовали одну веру, имели блаженного Августина Моника, она стамежду собою общение и в жизни, то есть ла связующим звеном между епископом у кого была одна вера, у тех было одно и ритором...» Именно проповеди святиимущество, и у кого Христос был общий, теля Амвросия заставили блаженного Аву тех были общи и сами издержки. Ибо густина преодолеть последние колебания мужи благочестивые считали участником и принять Крещение.. в своем имуществе того, кто участвовал Святитель Амвросий является автором с ними в благодати, а поэтому они, как ряда догматических сочинений. В таких братья, всем пользовались вместе». Дасвоих произведениях, как «De Fide» и лее переход к современности: «В надругих, он выказал себя могучим борцом стоящее время находим ли мы что-нибудь против арианской и македонианской ереподобное? Конечно, и у нас Христос тот сей, отстаивая православное учение о же. Тот же Христос, но не то же сердце. Святой троице. Та же в народе вера, но нет более той щед- Особой известностью пользовалось в рости. Один не думает о бедности другосредние века сочинение святителя Амго, так что сбывается сказанное апостовросия «О чине священническом», котолами: "Один алчет, а другой упивается" рое представляет собой популярное руко- (1 Кор. 2, 21). Ибо многие из христиан не водство для пастырей. Здесь святитель только не раздают своего, но еще похизапечатлел свое высокое представление о щают чужое...» Напомнив о судьбе Ана- Церкви и пастырском долге. «Итак, во нии, наказанного за сребролюбие, святивсех делах, касающихся священнослужитель обращается в заключение с пламентелей, - пишет он в заключении этого ным призывом к благотворительности: своего труда, -... должна царствовать пол- «Итак, братие, если Анания осужден за нейшая справедливость и беспристрасто, что не все отдал, что сам обещал из тие...». Пастырь Церкви в представлении своего имения, то что будет тому, кто не святителя Амвросия - это прежде всего хочет отдать обещанного другим? Итак, борец за правду. «Не гневаться нельзя, - братие, не упускайте из виду того, что обращается он к пастырям. - Нестаточвами обещано Богу, когда вы в первый раз ное дело, чтоб несправедливость и коварприняли благодать веры. Вот, в нашем ство другого не трогали нас, не возмущагороде много странных и пришельцев; ли нашего духа! Это уже будет не доброделайте то, что обещали, дабы и вам, как детель, а бесчувственность. Но гневайтесь Анании, не было сказано: "Вы солгали не так, чтобы не впадать в согрешение и не человекам, а Богу"» доводить себя до потери рассудка»? Проповеди святителя Амвросия при- Как писатель святитель Амвросий совлекали огромное количество слушатеединяет строгое Православие с широтой лей; по всей Италии гремела слава о знавзглядов и глубоким образованием. В променитом проповеднике. Однажды около тивоположность более поздним западным кафедры Миланского святителя появилучителям Церкви святитель Амвросий ся молодой ритор из Африки - пламенсовершенно чужд огульной вражды к анный и мятущийся искатель истины. Это тичной древности, которая в средние века был блаженный Августин, который всю привела к варварскому разрушению цен- 39

нейших памятников культуры. Святитель чти все население города - было согнано Амвросий с уважением относится к тому в цирк и зверски истреблено. Большинценному, что было в древности. Его книство убитых не имело никакого отношега, содержащая повествования о шести ния к восстанию; среди перебитых было днях творения, изобилует примерами из много детей и глубоких стариков. Весь античных авторов, особенно Вергилия и тогдашний мир содрогнулся от ужаса. Плиния. Однако никто не смел поднять голоса Следует особо отметить значение свяосуждения, а высшие сановники империи тителя Амвросия как поэта и церковного угодливо поздравляли Феодосия с подавкомпозитора. Святитель Амвросий ввел лением восстания; сенат поднес ему тив Западной Церкви антифонное пение (по тул «отец народа». Упиваясь своим торвосточному образцу), известное под нажеством, Феодосий совершил торжествензванием амвросианского напева. Он ный въезд в Милан. При восторженных является автором 13 гимнов, которые стаовациях проследовал он в собор. Там, у ли уже при его жизни любимым духовпортика, его встретил прославленный ным пением на Западе. «Христианская Миланский епископ. Император замедлил лирическая поэзия начинается у нас на шаг, ожидая услышать панегирик из уст Западе со святителя Амвросия», - говознаменитого проповедника. Но не для рит историк Буасье!. Особенной известприветствия вышел Миланский святитель ностью пользуется гимн святителя Амвнавстречу императору. Заградив собой росия «Тебе, Бога, хвалим», вошедший в двери храма, святитель Амвросий властбогослужение Православной Церкви. но запретил убийце вход в храм; громко и 390-е годы - последние годы жизни звучно над несметными толпами миланссвятителя - были временем наибольшей кого народа звучало обличительное, огего славы. Среди смут, сотрясавших Итаненное слово святителя. Он заявил, что лию, среди политических интриг и кротолько через его труп войдет царь-убийвавых неурядиц, как гранитный утес, выца в святилище... Дважды после этого силась могучая фигура святителя Амвропытался Феодосий проникнуть в храм и сия - поборника справедливости, друга каждый раз встречал на пороге святитебедняков, защитника притесняемых и ля, преграждавшего ему вход. В день Рожугнетенных. Запад видел в нем лучшего дества Христова император в скромной из своих пастырей, идеального епискоодежде пилигрима, без всякой свиты хопа, истинного преемника апостолов. И тел пройти в храм боковыми дверями, одна Востоке было славно имя его; там пронако и здесь встретил его непреклонный славляли его как столп Православия, как епископ и вновь не позволил ему войти. отважного и неутомимого борца против Несколько раз Феодосий, призывая к себе ересей. Особенно прославилось имя свяепископа, приносил покаяние в содеянтителя Амвросия во всем христианском ном грехе, однако святитель требовал от мире в 388 году. В это время император убийцы всенародного, публичного пока- Феодосий Великий, оттеснив всех остальяния. Феодосий вынужден был уступить. ных претендентов на престол, сосредото- На глазах у всего народа с пеплом на гочил в своих руках всю полноту власти в лове, в одежде кающегося грешника, на Восточной и Западной империи. Однажпротяжении нескольких месяцев стоял ды до него дошла весть об убийстве имвластитель мировой империи у дверей ператорского наместника в Солуни восмиланского храма. Это мужественное обставшим народом. Феодосий решил расличение беззакония прославило имя свяправиться с восставшими. Месть его была тителя Амвросия на весь мир. «Пророка ужасна и беспримерна. После усмирения Илию ревнообразуя и Иоанна такожде восстания несколько тысяч человек - по- Крестителя, - восклицает Церковь, - му- Божественная литургия в храме великомученика Димитрия Солунского в поселке Восточный 8 ноября 1997 года→» (на развороте вкладки) Московский Свято-Данилов монастырь 40

L.

BAR 8 ноября 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий освятил часовню во имя святого великомученика и Победоносца Георгия, возведенную на территории Московского военного округа Внутренних войск РФ. На церемонии освящения присутствовал вице-премьер Правительства России, министр внутренних дел РФ А. С. Куликов, офицеры и солдаты внутренних войск. Его Святейшество возложил цветы к мемориалу погибших при исполнении воинского долга воинов Внутренних войск Московского военного округа. Святейший Патриарх Алексий и министр внутренних дел РФ А. С. Куликов у часовни великомученика и Победоносца Георгия Возложение цветов к мемориалу погибших воинов

жески обличил еси царя беззаконовавша, близкие люди... Все чаще думает святииерарше...»" тель о смерти. «О сладости смерти» - так Последние годы жизни святителя Амназы вается одно из его последних произвросия были годами его наиболее резких ведений. О Христе-Искупителе, о Хрисобличений. Снова и снова обрушивается те-Страдальце, о Христе, победившем он на сребролюбцев и богачей - притессмертию смерть, постоянно говорит Минителей и ростовщиков: «Подобно тому ланский епископ. как исступленные умом не реальные 4 апреля 397 года, в день Великой Субвещи, но представления, производимые боты, перед самым Воскресением Хрисих страстью, видят, - саркастически затовым, перестало биться его великое сермечает он в одной из своих проповедей, дце! «Пас святитель Амвросий Медиолан- - так и мысль скупого, страстью среброскую Церковь 22 года, а всего жития его любия зараженная, только золото, только было 54 года. Оставив по себе достойносеребро представляет, только прибытки го преемника - пресвитера Сульпициана, исчисляет»!?. «Но скажешь, что я ничего скончался перед праздником Воскресения несправедливого не делаю, когда чуждо- Христова», - лаконично заканчивает его го не ищу, а свое собственное прилежно житие биограф Павлин'5 храню. О, бессовестное изречение!.. Алчущим принадлежит тот хлеб, который ты * имеешь; нагих суть те одеяния, которые Имя святителя Амвросия навсегда вошты заключил в своих хранилищах; бедло в историю Вселенской Христианской ных искуплением и обогащением долж- Церкви. Его чтят и Запад и Восток. Соны быть те деньги, которые ты в землю чинения его цитируются и восточными и закопал..»'3 . Наибольшей силой отличазападными богословами. ется произнесенное святителем Амвро- Память святителя Амвросия, епискосием за несколько месяцев перед смерпа Медиоланского, - 7/20 декабря, - на тью «Слово об Ахаве и Навуфее». Эта другой день после Николина дня. Невольпроповедь была как бы лебединой песно приходит на ум сравнение двух велинью святителя; здесь сконцентрированы ких иерархов IV века - Николая и Амврообличения в сребролюбии богатейших сия. При всей огромной разнице между людей Римской империи. Напомнив своними, которая определяется нациоим слушателям библейскую историю об нальными особенностями, различием про- Ахаве и Навуфее, он замечают: «Истоисхождения и разными масштабами их рия Навуфея по времени древняя, по делу деятельности, глаз верующего без труда ежедневная. Ибо кто из богачей ежедневулавливает сходство, это сходство в горяно не желает чужого? Какого богача душа чей любви к Богу и людям, в глубоком, не воспламеняется имуществом соседа? действенном сострадании ко всем скор- Нет - Ахав не один; он ежедневно рожбящим и угнетенным. дается и никогда не умирает. Не один И с особенной силой звучат в эти дни погибает и бедняк Навуфей; но ежедневрождественского поста слова святителя но умерщвляется бедный; пораженный Амвросия из его проповеди «О том, как страхом бедняк ходит по своему полю, должно сретать день Рождества Христодрожа за свое достояние; а за ним в слева». «Уцеломудрим же заранее сердца зах ходит жена... Доколе вы, богатые, бунаши, - говорит он, - очистим совесть, дете расширять безумные свои похоти? освятим дух; в чистоте и непорочности Или вы одни живете на земле? Для чего станем встречать Пришествие в мир Всевы сгоняете с нее общника вашей при- святого Господа... Кто же явится в этот роды? Природа не знает богатых; она всех день оскверненным, тот не чтит Рождерождает бедными, пускает на свет наги- ства Христова - тот хотя телом и присутми; нагих воспринимает земля...»14 ствует при торжестве Господнем, но ду- Так шли годы, полные неустанных хом своим далек от Спасителя. Ибо нечитрудов, подвигов, борьбы за правду... Сла- стый не может иметь общения со святым, бели силы... Один за другим уходили скупой с милосердным, растленный с дев- 41

ственным, а если он, недостойный, всту- всякой скверны грехов, наполним сокропаст в такое общение, то тем более при- вищницы различными дарами...» чиняет оскорбление, потому что не знает Христианин! Прими эти слова святисамого себя... Итак, сретая день Рождества теля в твое сердце; этим ты лучше всего Господа нашего, очистим себя, братия, от почтишь его память! ПРИМЕЧАНИЯ • Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. СПб., 1903. Т. ПІ. С. 213. 2 Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1859. Т. ІІ. С. 217. 3 Буасье Гастон. Падение язычества. М., 1892. С. 208. * Фаррар Ф. В. Указ. соч. С. 103. 5 Там же. С. 102. 6 Христианское чтение. СПб, 1837. Часть IV. С. 33-34. 1 Попов И. В., проф. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад. 1917. Т.

1. С. 132-133. « Святитель Амвросий, епископ Медиоланский. О должностях священнослужителей Церкви Христовой. Киев,
2. С.

9 Святитель Амвросий, епископ Медиоланский. Указ. соч. С. 19. 10 Буасье Гастон. Указ. соч. С. 307. " Служба святителю Амвросию. Седален по 3-й песни. 1 Избранные слова святителя Амвросия. М.., 1808. С. 26. 13 Там же. С. 35-36. 14 Христианское чтение. СПб., 1838. Часть III. С. 33-34. 15 Избранные слова святителя Амвросия. М., 1808. С. 8. Н. ПОПОВ, кандидат богословия (Псевдоним протоиерея Николая Павловича Иванова († 1990), долгое время работавшего в Издательском отделе Московской Патриархии.) Международная конференция «Святитель Амвросий Медиоланский на Востоке и Западе» 1600 лет назад, 4 апреля 397 года, на служением Миланского архиепископа рассвете дня Пасхи, отошел ко Господу кардинала Карло-Марии Мартини при Амвросий, епископ Медиолана (Милана), участии Джорджа Кэри, архиепископа великий святой Христианской Церкви. Кентерберийского, примаса Англикан- Нынешний, 1997 год по праву считаской Церкви. ется Свято-Амвросиевским. Для всего В рамках Свято-Амвросиевского года христианского мира это огромное собыв Милане 16-18 мая 1997 года прошла тие, но особенно торжественно праздну- международная конференция «Святитель ет этот юбилей Миланская архиеписко- Амвросий Медиоланский на Востоке и пия (называющая себя Амвросиевской Западе». Церковью). Профессор Ремо Качитти (Милан) сде- Годовой круг празднеств был открыт лал доклад о значении роли святителя 6 декабря 1996 года в знаменитой древ- Амвросия для культуры его эпохи. Затем выней Амброзианской базилике (IV век) ступил профессор Чезаре Альзати (Пиза), 42

который говорил о значении Константинополя в самосознании Амброзианской (то есть Миланской) Церкви. Его Высокопреосвященство митрополит Крайовы Нестор (Ворническу; Румынская Православная Церковь) нарисовал яркую картину почитания святителя Амвросия у себя на родине. Доклад о почитании святителя на Руси сделал профессор Е. М. Верещагин (Россия). Профессор Чезаре Пазини (Амброзианская библиотека) рассмотрел место великого святого в греко-византийской традиции. Диакон Амвросий Куцуридис (Элладская Православная Церковь) посвятил доклад анализу переписки святителя Василия Великого со святителем Амвросием Медиоланским. На заключительном заседании конференции с большими докладами выступили Патриарх Константинопольский Варфоломей и Миланский архиепископ Карло-Мария Мартини. После этого была представлена специально написанная к юбилею икона святителей Василия Великого и Амвросия Медиоланского. Образ святителя Амвросия на ней может показаться непривычным: он изображен с небольшой бородкой, тогда как на наших прорисях его представляют длиннобородым. Между тем иконописец строго следовал древнейшему (V-VI века) изображению святителя на мозаике в приделе святого Виктора Миланской базилики. 5-4С/ 1Е70 Святители Василий Великий и Амвросий Медиоланский На заключительные торжества Свято- Амвросиевского года (7 декабря 1997 года) в Милан приглашена представительная делегация Русской Православной Церкви. Е.В. СВЯТИТЄЛЮ АМВРОСИЮ Кондак, глас 3 Божественными догматы облистая, помрачил єси арнєву прелесть, свящєннотаннничє н пастырю Амвросие; чудодействуя жє силою Духа, страсти различныя яве исцелил єсн, отче преподобнє, Христа Бога моли спастися душам нашим.

ВНИМАНИЕ!

Объявляется прием работ на конкурс памяти митрополита Московского Макария (Булгакова) По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II решением мэра Москвы Ю. М. Лужкова и президента Российской Академии наук Ю. С. Осипова учреждена премия памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова; 1816-1882), выдающегося русского историка, действительного члена Императорской Академии наук, автора капитального труда «Истории Русской Церкви». Фонд по премиям памяти митрополита Макария объявляет конкурс, итоги которого будут подведены в сентябре 1999 года. К конкурсу допускаются авторские (не коллективные) труды, опубликованные в течение 1996-1998 годов или неопубликованные, представленные в машинописном виде (в том числе с помощью компьютерного набора), по трем номинациям:

1. История Русской Церкви: собственно история Церкви; деятели Церкви; агиография; церковная археология; история церковного искусства, письменности, пения, церковного права; литургика.
2. История России: история Российского государства, история экономики, дипломатии, культуры страны; история российских городов и регионов; военная история; деятели России; историография и источниковедение.
3. История Москвы: собственно история Москвы; история города; история московских улиц, зданий, памятников; деятели Москвы; история изучения Москвы. Представляемые на соискание труды должны быть на русском языке, в двух идентичных экземплярах, в переплетенном виде. Конкурсантом может быть ныне здравствующий российский или зарубежный автор. Сочинение, представленное на конкурс, должно иметь рекомендацию о его выдвижении. Правом выдвижения работ на соискание премий обладают: Российская Академия наук в лице Ученых советов ее институтов и Научных советов; высшие учебные заведения в лице Ученых советов; высшие Духовные заведения в лице У ченых советов; Учебный комитет Московской Патриархии; Научно-церковный центр «Православная энциклопедия»; епархии Русской Православной Церкви в лице епархиальных или викарных архиереев; академики и члены-корреспонденты РАН по своей специальности; Правительство Москвы в лице Премьера и его заместителей, а также руководителей Комитетов и Департаментов; ученые советы архивов, музеев и библиотек. Лучшие сочинения по указанным номинациям будут по решению Комитета по премиям награждены дипломами и денежными премиями трех степеней. Возможны дополнительные молодежные премии. Прием работ на конкурс 1999 года открывается с января и прекращается 31 декабря 1998 года. Сочинения принимаются секретарем Экспертного совета Фонда по адресу: 121170, Москва, Кутузовский проспект, 39, офис 318 (ст. м. «Кутузовская»). Телефон 249-87-63. Приемные дни: с 12 января 1998 года - в понедельник с 12-00 до 15-00; с 14 сентября 1998 года - в понедельник с 12-00 до 15-00, во вторник с 10-00 до 12-00 (кроме праздников). Работы могут приниматься по почте. Директор Фонда по премиям памяти митрополита Макария доктор исторических наук В. В. ЧЕРЕПАНОВ

Из жизни епархий Торжествует земля Московская... 20 сентября нынешнего года стало днем радостного и светлого торжества для многих жителей Подмосковья. В этот солнечный сентябрьский день в подмосковном городе Домодедово был освящен новый соборный храм во имя Всех святых, в земле Российской просиявших. Нынешний год для Домодедова, как и для Москвы, юбилейный, правда, разница в возрасте у них довольно значительна: Домодедово моложе столицы на восемь веков. Строился город в то время, когда государство активно боролось с «религиозной отсталостью», поэтому православных храмов здесь не было, да и не могло быть. Пять лет назад в Домодедове появилась первая небольшая деревянная церковь, но она быстро стала мала для прибавлявшегося числа верующих. Тогда было принято решение о строительстве в городе каменного собора, на месте будущего храма был установлен крест. Инициатива возведения храма принадлежала благочинному Домодедовского района протоиерею Александру Васильеву. В нынешнее сложное время отец Александр ведет в своем благочинии большую работу по возрождению разрушенных святынь, но особое внимание уделяет он храмоздательству. Совсем недавно его трудами в Домодедове появился храм во имя преподобного Серафима Саровского, получивший статус крестильного при тогда еще строившемся Всехсвятском соборе. Чин освящения собора совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сослужении архиепископа Можайского Григория и многочисленного духовенства. Величественный пятиглавый храм во имя всех Русских святых сооружен по образу Кремлевского Успенского собора. Его освящение стало общегородским праздником. Храм не смог вместить всех желающих: в этот день здесь собрались сотни жителей Домодедова. Многие пришли на торжество с детьми. После освящения собора в нем впервые была совершена Божественная литургия. Впервые прозвучали под его высокими белыми сводами великие и знаменательные слова: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». За Божественной литургией пели хоры Свято-Троицкого Новоголутвина монастыря Коломны и церкви во имя Живоначальной Троицы Подольска. В день освящения храма вместе с жителями Домодедова торжествовала вся земля Московская. Со всех концов области собрались на праздник многочислен- Освящение собора в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, в Домодедове 45

Первую Литургию в храме совершает митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий ные гости: главы районных администраций и благочинные округов, монашествующие, миряне. Возведение собора было бы немыслимо осуществить без помощи и поддержки городских властей, без участия многочисленных жертвователей, и эта поддержка была получена. За усердные труды по возведению храма глава администрации Домодедовского района Л. П. Ковалевский удостоен высокой награды - ордена святого благоверного князя Даниила Московского. Этот орден по благословению Святейшего Патриарха Алексия был вручен ему митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Одновременно церковные награды и памятные Патриаршие грамоты получили многие руководители промышленных предприятий города, внесшие свою лепту в созидание и украшение собора. По именам названы далеко не все жертвователи: храм строился «миром» и, по слову Владыки Ювеналия, «тысячи людей мы должны были бы поблагодарить». Он отметил, что многие известные люди жертвовали втайне, делая это не для славы людской, не следуя политической моде, но стремясь принести жертву Богу и воздвигнуть храм в память всех подвижников Руси, созидавших эту землю своей молитвой, засвидетельствовавших верность Христу своей мученической кровью. «Ничего, - сказал он, - не стоят наши слова благодарности перед величием народного подвига, где не различались священник, высокий руководитель и рядовой верующий. Все, как братья и сестры, созидали этот дом Божий». Освящение храма в Домодедове совершилось в день предпразднства Рождества Пресвятой Богородицы, и это является знаменательным свидетельством Ее молитвенного предстательства пред Богом о нас. Верим, что и впредь по молитвам Божией Матери и Русских святых Господь не оставит своей милостью наше Отечество, малой частицей которого является Домодедово. В. Б. Патриаршие приходы в Канаде Празднование 100-летия Православия в Канаде С 24 по 30 июля 1997 года Патриар- Православие в Канаду принесли першие приходы Русской Православной вые иммигранты из Буковины и Галичи- Церкви в Канаде торжественно праздно- ны в конце прошлого века. Оторванные вали 100-летие со времени совершения от родной земли и всего, что было близ- 18 июля 1897 года первой православной ким и родным сердцу каждого из них, они, Божественной литургии на канадской прибыв в Канаду, сразу же старались наземле. садить здесь свои традиции, культуру, обы- 46

чаи, язык - для того, чтобы сохранить живую связь с родным краем и передать ее будущим поколениям. Но больше всего, как свидетельствуют сохранившиеся дневники и записи некоторых первых поселенцев, они чувствовали потребность в общении с Богом и необходимость участия в таинствах Святой Православной Церкви, в ее молитвах и богослужениях. Поэтому, еще не имея своих домов и живя в землянках, они уже думали о строительстве православных храмов. По их просьбе архиепископ Алеутский и Аляскинский Николай направил в Канаду двух миссионеров, священника димитрия Камнева и псаломщика Владимира Александрова, которые 16 июля 1897 года прибыли в провинцию Альберта, поселение Восток. 18 июля 1897 года во дворе Феодора Немирского, под открытым небом, была совершена первая православная Божественная литургия. Уже через несколько лет после исторического события, в 1901 году, Преосвященнейший Тихон, первый православный епископ, посетивший Канаду, впоследствии Патриарх Московский и всея России, освятил в провинции Альберта несколько храмов. Один из них - в честь Пресвятой Троицы - находится недалеко (всего несколько сот метров) от места совершения первой Литургии. Для участия в праздновании 100-летнего юбилея в Патриаршие приходы в Канаде Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II была направлена делегация в составе митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, архиепископа Днепропетровского и Павлоградского Иринея, протоиерея Виктора Петлюченко, заместителя Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и протодиакона Александра Мельничука, клирика Смоленской епархии. Делегация 24 июля прибыла в Эдмонтон. В международном аэропорту делегацию встречали епископ Каширский Марк, управляющий Патриаршими приходами в Канаде, с клириками Патриарших приходов. Несмотря на позднее время (второй час ночи), в аэропорт прибыли многие верующие из разных Патриарших приходов. Днем 24 июля в Свято-Варваринском кафедральном соборе был совершен благодарственный молебен по случаю прибытия на торжества делегации от Матери- Церкви. После молебна в церковном зале собора сестричеством был устроен обед, на котором выступил глава делегации митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Владыка передал всем присутствующим благословение Святейшего Патриарха Алексия II и выразил радость по поводу встречи с верующими Патриарших приходов. После обеда делегация нанесла визит мэру города Эдмонтона Биллу Смису. 26 июля, в субботу, члены делегации посетили Патриаршие приходы в Торсби, Калмаре и Ниску. Во всех приходах был совершены краткие молебны, после которых митрополит Филарет обращался к верующим со Словом приветствия, поздравлял всех со славным юбилеем и вручал всем присутствующим иконки Божией Матери как благословение Святейшего Патриарха Алексия. Многие особенно ревностные прихожане были награждены орденами и медалями Русской Православной Церкви, а также Патриаршими грамотами. На кладбище в Ниску на могилах архиепископа Пантелеимона (Рудыки, † 1968) и протоиерея Иоанна Маргитича († 1990) была совершена лития. В 5 часов вечера в храме в честь Рождества Божией Матери в Ниску члены делегации с клириками Патриарших приходов совершали всенощное бдение. Богослужение возглавил митрополит Минский и Слуцкий Филарет. После всенощного бдения сестричеством прихода был устроен ужин. Основные торжества в Патриарших приходах, посвященные 100-летнему юбилею со времени совершения первой православной Литургии в Канаде, прошли 27 и 28 июля. Два года назад потомки Феодора Немирского подарили Патриаршим приходам участок земли, - то самое место, на котором 100 лет назад священник Димитрий Камнев совершил первую православную Литургию. Участок был обсажен деревьями, огорожен, и епископ Марк благословил совершить на этом святом месте Божественную литургию. 47

Митрополит Филарет вручает икону святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Свято-Троицкому храму Крестный ход из храма Святой Троицы к месту совершения первой православной Божественной литургии в Канаде

27 июля, в воскресенье, в 8.30 утра, все архипастыри в полном облачении вместе с клиром и множеством верующих крестным ходом из Свято-Троицкого храма направились к месту совершения первой православной Божественной литургии. День был прекрасный, казалось, что небо и вся окружающая природа радуются торжеству. На богослужение собрались больше 700 человек - из всех Патриарших приходов, из многих православных церквей других юрисдикций, из других религиозных объединений, а также представители посольства Российской Федерации в Оттаве, местных властей и многих организаций. В совершении Литургии кроме членов делегации от Матери-Церкви и клира Патриарших приходов принимали участие епископ Оттавский и всея Канады Серафим со священниками от Православной Церкви в Америке, священники от Сербской Православной Церкви и другие. Пел хор Свято-Варваринского собора из Эдмонтона под управлением Фреда Гочачки. После чтения Евангелия на двух языках было прочитано Послание Святейшего Патриарха Алексия к Патриаршим приходам в Канаде по случаю празднования 100-летия Православия на канадской земле. После Литургии был освящен памятник, сооруженный в честь празднуемого события. В первом часу дня в городке Сент- Майкл в общественном центре был устроен большой праздничный прием, на котором присутствовали более 600 человек - священнослужители, совершавшие Божественную литургию, почетные гости и верующие Патриарших приходов. Во время приема епископ Марк, управляющий Патриаршими приходами в Канаде, на английском языке сделал доклад о приходах Русской Православной Церкви в Канаде за 100-летний период. ON AND GRATITUDE MORS AND DEVELOPERS IS MISTORIC STUT ANADA ALBERTA WAS DONATLE TO ISS0 GREE CATHOLIC CHURCH NT MINSKY HEL FLIAS PARENTS RY OF KATHERINE NEMERSKY IN 1997 Освящение памятника, сооруженного в честь 100-летия первой православной Литургии и в память всех потрудившихся для распространения и утверждения православной веры в Канаде 49

Божественная литургия в Свято-Варваринском кафедральном соборе 28 июля, в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира. Слева направо - епископ Оттавский и Канадский Серафим (Православная Церковь в Америке), митрополит Торонтский Афанасий, Экзарх Канады (Константинопольский Патриархат), митрополит Минский и Слуцкий Филарет, архиепископ Днепропетровский и Павлоградский Ириней, епископ Каширский Марк После доклада митрополит Минский и Слуцкий Филарет вручил награды Русской Православной Церкви многим прихожанам и священнослужителям Патриарших приходов. 28 июля, в день святого равноапостольного великого князя Владимира, празднования продолжались в Свято- Варваринском кафедральном соборе в Эдмонтоне. Кроме всех священнослужителей, совершавших Божественную литургию 27 июля, в богослужении приняли участие митрополит Торонтский Афанасий, Экзарх Канады (Константинопольский Патриархат) с эдмонтонским духовенством, а также священники от других Православных Церквей. Собор был переполнен молящимися. Богослужение совершалось в большей части на английском языке. 50 После Литургии сестричеством собора был устроен большой прием, на котором многие священнослужители и миряне выступали с приветствиями в честь юбилейного торжества. Вечером того же дня семья Григория и Мери Назаренко в своем доме устроиславной Церкви и клириков Патриарших приходов. Вторник, 29 июля, был посвящен посещению Патриарших приходов на северо-востоке провинции Альберта. Делегация посетила приходы в Вегревиле, Сердяках, Фарусах, Шишковцах, Мондере, Чипмане и Скаро. На всех приходах, как и в субботу 26 июля, были совершены молебны, произнесены слова приветствий, глава делегации нашей Церкви митрополит Минский и Слуцкий Филарет разда-

вал иконки с благословением Святейшего Патриарха Алексия, а особо ревностным прихожанам - Патриаршие награды. Вечером в церковном зале прихода Скаро был устроен ужин, за которым было сказано много теплых слов благодарности в адрес Матери-Церкви и ее Главы Святейшего Патриарха Алексия II. По дороге в Эдмонтон делегация посетила ферму Даниила Лопушинского, много лет трудившегося в Патриарших приходах в Канаде. 30 июля утром делегация Русской Православной Церкви вылетела в Москву. Протоиерей Михаил КИТ Юбилей Свято-Алексиевского храма-памятника русской славы в Лейпциге Златоглавый Свято-Алексиевский со- Германии. Пожертвования на строительбор был построен в 1913 году к столетию ство собирались не только в России - сре- «Битвы народов» под Лейпцигом, в котоди немцев нашлось немало благотворирой русские войска и их союзники срателей, всячески способствовавших делу. жались против Наполеона за освобожде- Городской совет Лейпцига предоставил ние Европы. В битве, продолжавшейся с для постройки храма участок земли в са- 14 по 19 октября 1813 года, с обеих сторон мом центре города. участвовали до полумиллиона человек. Со Храм был освящен 17-18 октября 1913 стороны антинаполеоновской коалиции года в воспоминание славного подвига решающую роль играли русские войска. 127 тысяч русских солдат и союзных В историю «Битвы народов» навсегда впивойск, а также на вечную память более саны славные имена русских генералов: М. Барклая де Толли, А. Ермолова, Д. Неверовского. Доподлинно известно, что перелом в сражении совершился благодаря мужеству донских казаков под предводительством М. Платова. Победа союзников под Лейпцигом заставила Наполеона отступить на территорию Франции. Ознаменовав конец наполеоновской гегемонии в Европе, победа под Лейпцигом явилась завершением освободительной борьбы, которую вели с помощью России немецкие государства. Мощный подъем национального самосознания в 1813 году предопределил становление единой Германии. Закладка и освящение русского храма в Лейпциге были восприняты как событие весьма важное для обоих народов. На богослужении по случаю закладки камня в алтарной части храма 15/28 декабря 1912 года присутствовал военный министр России генерал В. А. Сухомлинов со свитой. Высокие чины с немецкой стороны и власти города также почтили это событие своим присутствием. В том, что храм-памятник был построен успешно и к сроку, - большая заслуга германских властей и простых людей Свято-Алексиевский собор в Лейпциге 51

чем о 22 тысячах сынов Российского Отеченика и целителя Пантелеимона, освячества, павших за освобождение Гермащенный в 1930-е годы. Сейчас здесь сонии, - об этом гласят надписи на русской вершаются будничные и вечерние богои немецкой мемориальных досках у входа служения. В храме есть свой маленький в храм. На торжествах освящения присутмузей, приходской зал, где прихожане кажствовали представительные военные дедый месяц собираются на традиционные легации стран-союзниц, король Саксонии чаепития. Недавно в новом помещении и император Германии. оборудована приходская библиотека, ко- Делегацию военных и государственторую составляют книги разнообразного ных чинов России возглавил Великий содержания на русском и немецком языкнязь Кирилл Владимирович. Богослужеках (более 700 томов). ния совершил протопресвитер армии и В крипте покоятся останки российских флота России Георгий Шавельский в сосолдат и офицеров, погибших в «Битве наслужении знаменитого московского прородов», с воинскими почестями перезахотодиакона Константина Розова и местных роненные в этом святом месте 16 октября русских священников. Из Петербурга при- 1913 года. Над могилами устроен иконосбыл Синодальный хор, украсивший тортас с большой иконой Воскресения Хрижества и порадовавший местную публистова, по бокам которого расположены ку замечательными концертами русской знамена и портреты героев битвы и Имдуховной музыки. ператора Александра І. В особые дни и Храм во имя святителя Московского при посещении храма правящим архиере- Алексия был построен по проекту петерем здесь обязательно бывают заупокойные бургского архитектора академика В. А. Побогослужения. кровского. Высоким шатром он напоми- В истории Свято-Алексиевского храма нает Вознесенский храм в Коломенском есть много славных страниц. Пережил он, в Москве. Храм двухэтажный, внутреноднако, и лихолетье двух мировых войн, нее убранство основного, верхнего хралишения, человеческую вражду и разрума, как и его внешний облик, до самых шения, был под угрозой закрытия и сноса. мельчайших деталей соответствует русско- Но его клир и прихожане всегда находили му стилю середины XVII века. Особое возможности служения сообразно высоковнимание привлекают семиярусный икому значению своего храма-памятника. ностас работы Л. Емельянова, подаренный С началом Первой мировой войны из храму донским казачеством, и хоругви Германии должны были уехать все русперед иконостасом, выполненные в виде ские православные священники. Храмомбоевых казачьих знамен. Общая высота памятником единолично завладел богатый храма составляет 65 метров, высота верхместный немец, который считал себя полнего храма - 35 метров, здесь замечательноправным его владельцем, сдавал в аренная акустика. Храм украшает бронзовое ду и т. д. Понадобился не один год, много паникадило весом в 800 килограмм. Пять усилий и денежных средств, чтобы веррядов светильников сделаны из смальты. нуть храм-памятник местному православ- Паникадило поднесли в дар храму депуному приходу. Пожертвования для этого таты Государственной Думы и торговые собирали по всей Западно-Европейской люди Москвы. От оренбургских казаков епархии. Благородные усилия увенчались храму-памятнику была передана в дар успехом, и 29 января 1928 года состояикона святого великомученика и Победолось второе освящение храма-памятниносца Георгия в большом резном киоте. ка. За богослужением прозвучали памят- Снаружи в верхней части храм украшен ные слова митрополита Евлогия (Геордвумя мозаичными иконами работы Фрогиевского, † 1946): «Мне хочется сегодня лова и золотистым венецианским стеклом. горячо молиться о том, чтобы постоянно Над входом в храм расположена колокольздесь неугасимо теплилась православная ня с семью колоколами. молитва. И чтобы при дружной совмест- В нижней части здания находится неной работе русских и немцев незыблемо большой храм в честь святого великому- стоял этот прекрасный храм как живой и 52

наглядный свидетель объединения наро- событие, которое знаменательно не дов, чтобы он не переставал творить ве- столько круглой датой, сколько своим зналикое дело Христово, являя миру образ чением в жизни Русской Церкви на нене "Битвы народов" , а братства». мецкой земле и в отечественной истории. Завет митрополита Евлогия о значении И сегодня свидетельство братства во храма-памятника во имя святителя Алек- Христе, завещанное митрополитом Евлосия и о христианском братолюбии особенгием, православная вера и богослужение но пригодился прихожанам храма уже вско- объединяют здесь немцев, русских, румын, ре - в годы Второй мировой войны. И заболгар и греков. Многие из них живут в вет этот был прихожанами с честью ис- Германии уже давно, сохраняя и приумнополнен. Жители Лейпцига никогда не жая богатства православной веры и традизабудут ужасные бомбовые налеты. В те ции национальной культуры. Другие придни двери нижних, безопасных помещеехали в Германию совсем недавно и с радоний храма всегда были открыты: там было стью нашли в этом храме духовное утешеспециально приготовлено множество скание. По свидетельству этих людей, жизнь меек и стульев, часто здесь оказы вали перна новом месте без этого была бы гораздо вую помощь раненым. Многие немцы до труднее, может, и вовсе невозможна. сих пор уверены, что именно русский храм Храм и его приход известны благотвоспас им жизнь. В годы войны храм стал рительностью и участием в сборе средств также духовным прибежищем для правожертвам землетрясения в Армении и черславных людей, оказавшихся в эмиграции, нобыльской катастрофы, в других благопопавших в плен или угнанных в Герматворительных делах. нию на принудительные работы. В этих делах, как и в заботах о поддер- Свято-Алексиевский храм - единственжании самого храма, участвуют и немцы - ный православный храм в городе и окрупредставители христианских церквей ге. Православие в этих местах появилось Лейпцига, с уважением и любовью отнодавно. О православных: русских и греках, сящиеся к храму-памятнику и подвигу собиравшихся в Лейпциге для молитвы и наших славных воинов-предков. Благодабогослужения, сообщается уже в 1744 году. ря этому доброму взаимопониманию, а Полагают, что в Лейпциге была основана также любви прихожан, кажется, и сохраодна из первых православных общин на нился доныне во всем своем величии этот немецкой земле. замечательный храм-памятник. 85-летний юбилей храма во имя свя- Священник Алексий ТОМЮК, тителя Алексия в будущем, 1998 году - клирик Берлинской и Германской епархии духовный СОБССАПНИН Православный журнал «ДУХОВНЫЙ СОБЄСЄДНИК» издается в Самаре с 1995 года. Наши рубрики: Исповеданне веры; Жизнь во Христе; Тайны Божни; Русское Добротолювие; По святым местам; Пою Богу моєму. Ежеквартально подписчики получают толстый (около 200 с.) иллюстрированный журнал с бесплатным приложением (малоизвестные молитвы, акафисты, каноны). Подписка на 1998 год принимается в любом отделении связи на всей территории России Цена годовой подписки - 58 тысяч рублей. Индекс издания (в каталоге «Газеты и журналы» агентства «Роспечать») - 72272 (годовая подписка), 72675 (на полугодие). Адрес: Россия, 443110, Самара, Радонежская, 2. Тел. (846-2) 36-84-41.

Вечная память Иеросхимонах Аарон (Дудинов) гражден орденом и I1 медалями. После войны трудился в родном селе, воспитывал детей. Постоянно посещал церковь. 26 января 1954 года Преосвященным Иларионом, епископом Уфимским, Александр был рукоположен во диакона, а 5 августа того же года - во иерея. Свое пастырское служение отец Александр совершал в храмах Уфимской епархии. В его личном деле есть такая запись: «Протоиерей отец Александр Дудинов - трудолюбив и исполнителен в своих пастырских обязанностях, смирен и весьма послушен своему епархиальному начальству». Хороший семьянин, он сумел воспитать своих детей в страхе Божием, двое его сыновей стали священниками, один - преподавателем Петербургской Духовной академии. Последним местом служения отца Александра стал храм Покрова Божией Матери в городе Уфе, где он был настоятелем. С 24 января 1979 года по состоянию здоровья отец Александр находился за штатом, при этом исполнял обязанности 23 августа 1996 года на 85-м году жизказначея епархии. С 1 июня 1982 года по ни почил в Бозе один из старейших кли- 31 декабря 1993 года был духовником клириков У фимской епархии - иеросхимонах риков Уфимской епархии. Аарон, находившийся за штатом. За усердное служение Святой Церкви Иеросхимонах Аарон (в миру Александр был награжден многими наградами. Пос- Павлович Дудинов) родился 9 декабря ледняя награда - митра. 1911 года в селе Нагаево Уфимского райо- 5 января 1993 года по благословению на Башкирии в семье верующих благочесепископа Уфимского и Стерлитамакского тивых крестьян. В детские годы благодать Никона игуменом Серафимом (Николае- Божия коснулась сердца будущего пастыря, вым) отец Александр был пострижен в и он ребенком посещал храм Божий. В юномонашество с наречением имени Кирилл сти, несмотря на преследования верующих (в честь преподобного Кирилла, родителя при атеистическом режиме, Александр не Преподобного Сергия Радонежского). 30 авпрекратил посещения храма Божия, пел в густа 1994 года архимандрит Серафим по церковном хоре. Жил, учился и работал в благословению епископа Никона совершил родном селе. В 1935 году вступил в брак. пострижение инока Кирилла в великую В семье было шестеро детей. схиму с наречением имени Аарон (первый Александр Павлович участвовал в Вепервосвященник Ветхозаветной Церкви). ликой Отечественной войне, перенес бло- Последние три года жизни иеросхимокаду Ленинграда. За боевые заслуги нанах Аарон был прикован к одру - отказали 54

ноги. Но до кончины он сохранил ясный ум и хорошую память. Он проводил время в молитве и чтении Священного Писания. Клирики епархии и верующие люди приходили к нему за советом, прося его молитв. Он часто причащался Святых Христовых Таин. Незадолго до кончины его соборовали. В праздник Преображения Господня отец Аарон причастился последний раз. Отпевание почившего пастыря состоялось 25 августа 1996 года в Сергиевском кафедральном соборе при большом стечении народа. Отпевание совершил архимандрит Пантелеимон в сослужении клириков епархии. Похоронен иеросхимонах Аарон на кладбище родного села Нагаева. Царство Небесное и вечный покой доброму пастырю! Протоиерей Николай ДУДИНОВ Протоиерей Павел Политучий 12 мая 1996 года на 64-м году жизни Отец Павел был трудолюбивым, ревностскончался протоиерей Павел Васильевич ным служителем; сердечным, мягким в об- Политучий, заштатный клирик Уфимращении с людьми человском, пользовалской епархии. Сорок один год отец Пася любовью своих пасомых, очень любил вел прослужил Церкви Христовой в свяцерковное пение. щенном сане. Во время тяжелой болезни отец Павел Он родился 23 октября 1932 года в селе часто исповедовался и причащался Свя- Каменка Тростянецкого района Сумской тых Христовых Таин, не ропща нес свой области в семье рабочего. С 1952 года до крест. Пока хватало телесных сил, служил рукоположения во диакона нес послуша- в храме. Перед кончиной соборовался и ние чтеца, а затем псаломщика в храме принял Святое Причастие. села Каменка. Чин священнического отпевания по- 28 июля 1955 года епископом Сум- чившего пастыря по благословению ским и Ахтырским Евстратием в Спасоепископа Уфимского и Стерлитамакского Преображенском кафедральном соборе Никона совершил секретарь Уфимского города Сумы за Божественной литургией Епархиального управления, благочинный он был рукоположен во диакона, а 31 июля 2-го округа, настоятель Свято-Никольского 1955 года - во иерея. кафедрального собора Стерлитамака ар- За усердное служение Церкви Хрисхимандрит Серафим (Николаев) с соботовой отец Павел был удостоен Патриром священнослужителей. Похоронен арших наград, последней из которых в отец Павел на старом кладбище города 1983 году был крест с украшениями. Стерлитамака. Последнее время он служил в Свято- Архимандрит СЕРАФИМ (Николаев), Никольском соборе города Стерлитамака. секретарь Уфимского Епархиального управления Протоиерей Геннадий Сизов 6 октября 1996 года после продолжи- После окончания средней школы постутельной болезни скончался старейший пил в Ленинградскую Духовную семинаклирик Уфимской епархии протоиерей рию, которую окончил в 1953 году. Геннадий Сизов. 1 июля 1951 года епископом Иванов- Геннадий Михайлович Сизов родилским и Кинешемским Венедиктом был руся 9 мая 1931 года в семье священника. коположен во диакона, 28 июня 1953 года - С детских лет посещал богослужения. во пресвитера. С 1951 по 1954 год слу- 55

жил в Ивановской епархии, с 1954 по 1984 год - во Владимирской епархии, где последние годы был благочинным. В 1964 году окончил заочно Ленинградскую Духовную академию, защитил диссертацию, стал кандидатом богословия. С 1984 по 1996 год служил в Уфимской епархии, был настоятелем Сергиевского и Никольского кафедрального соборов Уфы. Протоиерей Геннадий Сизов был награжден многими церковными наградами, последнюю награду - митру - он получил в 1991 году. Отпевание почившего состоялось 8 октября в Покровском храме города Уфы. По благословению епископа Уфимского и Стерлитамакского Никона отпевание совершил секретарь Уфимского епархиального управления архимандрит Серафим (Николаев) в сослужении городского духовенства. Надгробное слово произнес благочинный 1-го округа, настоятель Покровского храма протоиерей Николай Соколов. Похоронен отец Геннадий на городском южном кладбище. Архимандрит СЕРАФИМ (Николаев), секретарь Уфимского епархиального управления Священник Георгий Зяблицев Священник Георгий Зяблицев, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, был убит в Москве в конце сентября. Смерть наступила вследствие многочисленных ножевых ранений. Ведется следствие. Юрий Петрович Зяблицев родился 2 де- вершал богослужения в московском храме кабря 1955 года в Кировской области в се- Живоначальной Троицы в Хорошеве. Примье педагогов. В 1977 году окончил режисхожанам он запомнился как искренний, серский факультет Всесоюзного государдоброжелательный, внимательный и чутственного института кинематографии, закий пастырь. У отца Георгия было много тем работал на киностудии «Ленфильм». друзей среди творческой интеллигенции. В 1979-1981 годах служил в армии, В Образованность, открытость к людям раз- 1981 году поступил в третий класс Ленинных убеждений, к современной культуре градской Духовной семинарии, с 1982 года не противоречила его христианскому и папродолжил образование в Ленинградской стырскому призванию. В Отделе внешних Духовной академии, которую окончил в церковных сношений отца Георгия знали 1986 году со степенью кандидата богослокак скромного, добросовестного согрудвия. В 1990 году был рукоположен во дианика, отмеченного многими талантами и кона, служил в Спасо-Преображенском всецело преданного церковному делу. соборе города Выборга Ленинградской об- 29 сентября 1997 года в храме Живоналасти. С 1990 года работал в Отделе внечальной Троицы в Хорошеве архимандрит шних церковных сношений Московского Феофан (Ашурков) и сотрудники ОВЦС в Патриархата в секторе по связям с Римскосвященном сане совершили отпевание но- Католической Церковью. В 1992 году был вопреставленного иерея Георгия. От имерукоположен во пресвитера. ни Святейшего Патриарха Московского и Отец Георгий - автор многих научновсея Руси Алексия и митрополита Смоленбогословских трудов по взаимосвязи класского и Калининградского Кирилла, Предсической греческой философии и правоседателя ОВЦС, архимандрит Феофан выславного богословия, опубликованных в разил соболезнования присутствовавшим российских и зарубежных изданиях* на отпевании родителям, родственникам, Отец Георгий ревностно исполнял свой прихожанам и коллегам отца Георгия. пастырский долг. Как и многие другие со- Отец Георгий погребен на своей родитрудники ОВЦС в священном сане, он со- не в селе Рожки Кировской области. * Последняя статья отца Георгия Зяблицева, переданная им в редакцию «Журнала Московской Патриархии», публикуется в настоящем номере (с. 62).

ПРОПОВЕДЬ

Слово на Рождество Христово святителя Амвросия, епископа Медиоланского Я совершенно не знаю, каким языком зей века сего разум (1 Кор. 2, 8). Итак, при и с какими похвалами возвещу вам день рождестве Господа ангелы ликовали вмес- Рождества Христова, потому что при тате с пастухами, возвещая вышнюю славу ком торжестве человеческая речь бес- Божию как бы соединенным хором. сильна для прославления Бога. Но если Поэтому я верю, что те же ангелы, в то Христос при Своем рождестве был восже празднество Господа ликуют вместе с пет устами ангелов, то теперь, когда Он нами в том же единении радости. Если анцарствует, не подобает ли более (нам) гелы говорили тогда пастухам, бодрствовосхвалить Его языком человеческим? вавшим в бурную ночь около своего ста- Ведь наше празднество выше торжества да, это предвозвещало тайну нынешнего тех времен: тогда они удивились только века, когда пастыри бодрствуют над пародившемуся Господу, мы же знаем Его ствой Христовой. Итак, ныне по плоти родившимся, воскресшим и царствующим. родился Господь, так тайно и так смирен- Тем сильнее должно быть наше ликование, но, что мир совсем не знал о рождестве чем больших удостоились мы чудес. Его: не знал мир, потому что Он и без Но слабым человеческим языком мы отца рожден и зачат сверхъестественно. , не можем высказать достойной (Бога) хва- Итак, Христос родился таким образом, лы, поэтому прибегнем к славословию анчто никто не подозревал о рождестве Его. гелов. Мы не можем, конечно, равняться с Да и как могли верить этому, когда после ними, поэтому проникнемся их усердием, того, как это совершилось, едва верят сото есть в это празднество одинаково с вершившемуся? ними возрадуемся духом, воспевая: Слава Что так скрыто и тайно Спаситель нисв вышних Богу, и на земли мир, в человецех шел в Деву Марию, об этом уже раньше благоволение! Вполне достойная и спрапророк Давид предвозвестил, говоря: сниведливая хвала, которая при рождестве дет яко дождь на руно (Пс. 71, 6). Ибо Христа и Богу на небесах воздает честь, и что бывает так тихо и беззвучно, как роса, людям на земле возвещает мир. Но мир падающая на волну руна? Ничьих ушей Христов дается не по долгу, а по заслугам. она не поражает звуком, ничьего тела не Как ликовали ангелы в ту ночь, когда орошает каплями падающей влаги. пастухи, бодрствовавшие у своего стада, Справедливо Мария уподобляется прежде всех узнали о рождестве Господа: руну, так как из волны его ткутся необховедь они раньше всех людей услышали из димые для людей одежды. Действительславословия ангелов о рождении Спасино, Дева Мария есть руно, потому что из теля! Неудивительно, что спасение мира утробы Ее произошел Агнец, Который, пастухи познали раньше князей, и ангелы нося плоть Матери, покрывает язвы всех возвестили об этом не царям, не судьям, а мягкой волною, ибо всякая язва греха попростым людям. Итак, нельзя удивляться, крывается волною Христовой, напояется что благодать Христову удостоились по- Кровью Христовой и облекается в одежзнать невинные прежде сильных и простые ду Христову для исцеления. земледельцы раньше гордых властителей. Что познали пастухи, того не могли познать (Перевод с латинского иеромонаха Арсения. «Московские церковные ведомости». князья: никтоже, говорит апостол, от кня- 1901. Nº 51-52) Печатается по: Журнал Московской Патриархии. М., 1968. Nº

1. 57

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Ради мира в Церкви и обществе Многих чад церковных, равно как и об- ти пасомых, привели бы к возникновещество в целом, волнует вопрос о формах нию политических разногласий между и содержании взаимоотношений Русской пастырями и паствой, что губительно для Православной Церкви с политическими обеих сторон. Трудно даже представить объединениями. Сегодня эти взаимоотсебе, как восприняли бы в народе, наприношения постепенно нормализуются, мер, эмоциональную дискуссию в Думе входят в русло, определенное церковнымежду двумя священниками-депутатами, ми установлениями и государственным представляющими разные партии. законодательством. Этому как нельзя Возможность вовлечения духовенства лучше способствует ясная позиция Свяв политическую борьбу на разных сторотейшего Патриарха Московского и всея нах стала особенно очевидной после ок- Руси Алексия II, неустанно говорящего тябрьского кризиса 1993 года. 8 октября о Церкви как о миротворческой и объедитого же года на расширенном заседании няющей силе, которая стоит вне политиче- Священного Синода было принято решеской борьбы. ние предписать священнослужителям воз- Впрочем, многие из нас хорошо помнят, держаться от участия в российских паркак еще недавно, особенно в ходе предвыламентских выборах в качестве кандидаборных кампаний, политики и политичетов в депутаты. Не секрет, что некоторыские организации вели ожесточенную ми священнослужителями это решение борьбу, стремясь к получению исключибыло воспринято неоднозначно, однако тельной поддержки Церкви. Когда же Свявремя подтвердило его правоту. щенноначалие в такой поддержке отказы- Понимая это, Архиерейский Собор вало, производились попытки ее сфальси- Русской Православной Церкви 1994 года фицировать. Это делалось и при помощи одобрил данное Определение Священновыступлений отдельных ангажированных го Синода «как своевременное и мудрое» священнослужителей, и посредством заяви распространил его деиствие «на учаслений самих политиков, а подчас и путем тие в будущем священнослужителей Русрасклейки плакатов, утверждавших, что ской Православной Церкви в выборах православные христиане могут поддержи- любых органов представительной власти вать только ту или иную партию. стран СНГ и Балтии как на общегосудар- Каждая такая попытка стать «исклю- ственном, так и на местном уровне». чительной» партией православных хрис- Определением Священного Синода от тиан порождала опасность возникновения 8 октября 1993 года было установлено, в Церкви внутренних противоречий, а что нарушившие его священнослужитепри некоторых условиях - и раскола по ли подлежат извержению из сана. Это политическому признаку. Как известно, было приведено в действие в отношении многомиллионную Русскую Православбывшего священника, а ныне лица, отлуную Церковь составляют люди самых разченного от Церкви, - Г. П. Якунина. Таных политических убеждений, не говоря кое же наказание ожидает любого, дерзуже о различии гражданства, национальнувшего презреть волю Собора епископов. ности и культуры. Отождествление име- Архиерейский Собор 1994 года, в верни Церкви с интересами одной из протиности учению Христову и святым кановоборствующих политических структур нам откликаясь на современную реальили даже тень такого отождествления неность, установил ряд важнейших правил, пременно породили бы охлаждение часкасающихся рассматриваемой нами темы. 58

Так, в одном из Определений Собора го- пы взаимоотношений Церкви с политиворится: «Особо подчеркнуть правиль- ческими организациями и усилил одно из ность того, что в нынешних сложных обрешений предыдущего Собора, не благощественных условиях Патриарх и Священсловив священнослужителям быть членаный Синод твердо говорят о непредпочми политических объединений. В Опретительности для Церкви какого-либо делении Собора «О взаимоотношениях с государственного строя, какой-либо из сугосударством и светским обществом», в ществующих политических доктрин, качастности, говорится: «Приветствовать ких-либо конкретных общественных сил диалог и контакты Церкви с политичеи их деятелей, в том числе находящихся у скими организациями в случае, если повласти. Одновременно считать весьма добные контакты не носят характера пополезным взаимодействие церковных инлитической поддержки. Считать допустиституций с центральными и местными мым сотрудничество с такими организаорганами государственной власти, при циями в целях, полезных для Церкви и невмешательстве их во внутренние дела народа, при исключении интерпретации друг друга, в сферах духовного просве- подобного сотрудничества как политичещения, благотворительности, миротвор- ской поддержки.... Считать недопустимым чества, науки, культуры, охраны и восста-участие архиереев и священнослужителей новления исторических памятников, зав какой-либо предвыборной агитации, а боты об общественной нравственности и также членство их в политических объедругих областях.... Подтвердить невоздинениях, уставы которых предусматриможность для церковной Полноты поддервают выдвижение своих кандидатов на жки каких-либо из действующих в стравыборные государственные посты всех нах СНГ и Балтии политических партий, уровней.... Полагать возможным участие движений, блоков, союзов и тому подобмирян в деятельности политических органых организаций, а также отдельных их низаций и создание ими таких организадеятелей, в первую очередь в ходе предций, в случае если последние не имеют в выборных кампаний.... Считать также своем составе священнослужителей и векрайне нежелательным членство свядут ответственные консультации с церковщеннослужителей в политических партиным Священноначалием. Постановить, яХ, движениях, союзах, блоках и им почто подобные организации, как участвудобных организациях, в первую очередь ющие в политическом процессе, не моведущих предвыборную борьбу. Полагать гут иметь благословения церковного Свядопустимым членство в вышеупомянутых щенноначалия и выступать от имени Церорганизациях мирян и создание ими сакви. Церковного благословения не могут мими таких организаций, которые в слуполучить, а в случае его наличия лишачае наименования себя христианскими и ются такового церковно-общественные православными призываются к больше- организации, ведущие предвыборную му взаимодействию с церковным Священ- борьбу, вовлеченные в политическую ноначалием. Считать также возможным агитацию и выдающие свое мнение за участие священнослужителей, в том чисмнение Церкви, выражаемое перед лиле представляющих канонические церковцом государства и общества церковными ные структуры и церковное Священнона- Соборами, Святейшим Патриархом и Свячалие, в отдельных мероприятиях полищенным Синодом. То же относится к цертических организаций, а также церковное ковным и церковно-общественным средсотрудничество с ними в делах, полезных ствам массовой информации». для Церкви и общества, в случае если та- При определении церковных взаимоковое участие и сотрудничество не носит отношений с политическими организацихарактера поддержки политических орга- ями нельзя игнорировать и государственнизаций, служит созиданию мира и со- ное законодательство стран, на территории гласия в народе и церковной среде». которых Церковь совершает свое служе- Архиерейский Собор, состоявшийся ние. Так, статья 4 нового Закона Россий- 18-23 февраля 1997 года, развил принци- ской Федерации «О свободе совести и о 59

религиозных объединениях», в частности, ние на какое-либо мероприятие, напригласит: «Религиозное объединение.. не мер на партийный съезд, конференцию участвует в выборах в органы государили праздник. В этом случае, как предственной власти и в органы местного ставляется, надобно испросить благослосамоуправления; не участвует в деятельвения правящего архиерея и в случае его ности политических партий и политичесогласия участвовать в мероприятии таских движений, не оказывает им материким образом, чтобы это не было представальную и иную помощь». Российские залено как политическая поддержка. коны «О референдуме РФ», «О выборах Где проходит грань, за которой такая Президента РФ» и «О выборах депутаподдержка начинается, в ходе мероприятов Государственной Думы Федеральнотия определить весьма непросто. Полиго Собрания РФ» запрещают религиозным тическая организация подчас стремится организациям проводить агитацию и стушевать эту грань при организации обраспространять предвыборные (агитационщения с церковным представителем, а ные) материалы. Подобные нормы содерзатем переместить ее в нужную для себя жатся и в законодательстве ряда стран СНГ сторону. Сказанное может по-разному Таким образом, в настоящее время, совосприниматься людьми в зале и аудитогласно церковным установлениям, невозрией масс-медиа, получающей информаможно не только выдвижение священноцию не из первых уст. Как выйти из сложслужителями своих кандидатур на выбоной ситуации, должны подсказать опыт рах, но и их участие в предвыборной агии знание информационных технологий. тации, а также членство в политических Автор этих строк, участвовавший по блаорганизациях (то есть таких, которые загословению Священноначалия в качестве крепили в своих уставах выдвижение каннаблюдателя во многих партийных съездидатов на выборные должности и учасдах, убедился, что в каждом выступлении тие в выборах). Это, конечно, не значит, или интервью приходится делать оговорчто пастырь должен полностью отказатьку, что присутствие священника в зале не ся от общения с политиками и государозначает политической поддержки Церкоственными деятелями, тем более что мновью данной партии, и продекларировать гие из них, как и многие политические равную открытость к ней и к остальным организации, оказывают Церкви многополитическим силам. Причем говорить образную помощь. Встречаясь с ними чаэто приходится таким образом, чтобы при стным образом или публично, священмонтаже нельзя было исказить фразу, вырнослужитель вполне может сказать о комвать ее из контекста. либо из них немало добрых слов. Однако Еще более сложен вопрос о том, как вряд ли стоит делать это во время предпублично взаимодействовать с политивыборного общения с избирателями, ком или политической группой, находяпартийного митинга, любого иного мерощимися у власти, особенно когда предприятия, нацеленного на политическую стоят выборы. Церковь не может не встурекламу или на конфронтацию с другими пать с властью в контакт, который имеет политиками. В тех случаях, когда уже навсе основания быть добрым и взаимно чавшаяся встреча может быть интерпреблагожелательным. Однако и в этом слутирована как мероприятие с целью почае, если со стороны власть имущих литической поддержки, особенно в припредпринимается попытка использовать сутствии средств массовой информации, Церковь в политической борьбе, необховсегда полезно оговориться, что о полидимо чутко распознавать это и противотической поддержке и особенно о протистоять подобному подходу даже тогда, водействии политическим противникам когда представитель власти имеет самое речи не идет. доброе отношение к церковным нуждам: Церковь может и должна поддерживать не стоит забывать, что и наилучший владиалог и сотрудничество с любыми поститель имеет немало справедливых крилитическими силами. В ходе такого взаитиков, а подчас множество людей, от него модействия может последовать приглаше- пострадавших. 60

В любом случае контакт с политичеорганизаций своих чад, как она не может ской силой или политическим лидером быть отождествлена с любой политичесдолжен идти на пользу церковному делу, кой организацией. Впрочем, сам факт хрислужить общественному благу, помогать стианской и православной самоидентилюдям, как составляющим Церковь, так и фикации некоторых политических органаходящимся вне ес, созидать мир и сонизаций подвигает их к большему общегласие в обществе. Взаимодействие с понию с Церковью, и хочется надеяться, что литической структурой вполне может такие организации будут соотносить свою включать, например, сотрудничество в деятельность с церковным Священнонавосстановлении памятников православчалием: на региональном уровне - с епарной культуры, совместные труды по оххиальным, а на федеральном уровне - с ране общественной нравственности, блаобщецерковным. готворительные, научные, культурные, Святая Церковь объединяет людей, размиротворческие усилия. личающихся по политическим убеждени- Выступая на общественной арене, ям, но скрепленных общей верой и соцерковные люди не имеют права заявлять ставляющих один Богочеловеческий церо поддержке всей церковной Полнотой ковный организм. Церковь открыта и кажкакого-либо государственного строя, ка- дому, кто «духовной жаждою томим» и кой-либо политической доктрины, какой- ищет свою дорогу к храму, вне зависимолибо партии или политического лидера. сти от политических пристрастий этого Да, каждый священнослужитель или ми- человека. В этом - один из залогов усрянин может иметь собственные поли- пешного совершения Церковью своей спатические убеждения, и никто не запре- _сительной миссии, суть которой не менятит ему свободно высказывать их. Одна- •ется с ходом истории, с изменением госуко говорить в данном случае следует от дарственных формаций и политических себя или, если необходимо, от имени той доктрин. или иной группы единомышленников, но Стремясь к диалогу и взаимодействию не от имени Церкви. с любыми политическими силами, Цер- Это же касается политических органиковь ищет блага народного, ищет мира заций, созданных православными мирямежду людьми разных убеждений, стара-. нами или при их активном участии. Сам ется «собрати расточенная». Да, политифакт создания таких организаций нельзя ческие силы по самой природе своей обычне назвать отрадным: когда церковные но имеют иную цель - добиться власти или люди объединяются для участия в госуудержать ее, показывая обществу, что имендарственной и общественной жизни, это но они, а не их конкуренты и оппоненты становится еще одним признаком духовдостойны быть у власти. Эту реальность ного возрождения нашего народа, восста- никогда нельзя оудет вполне примирить с новления исконной связи между верой и жизнью - жизнью не только отдельной церковным служением в обществе. Но, несмотря на непонимание и даже личности, но и всего общества. Однако сопротивление, нам, православным хрибыло бы неправильно ставить знак равенстианам, никогда не надо оставлять этого ства между христианскими политическислужения, дабы во весь голос свидетельми организациями и Церковью, их полиствовать мир среди вражды, единство сретическими предпочтениями и ее общеди разделений, истину Христову среди ственной позицией. Как известно, подобстолкновений человеческих мнений, ных организаций сегодня немало. Подчас «дабы проводить нам жизнь тихую и безони находятся по разные стороны полимятежную во всяком благочестии и чистических баррикад и даже противодей- тоте, ибо это хорошо и угодно Спаситествуют друг другу. Такое явление обычно лю нашему Богу» (1 Тим. 2, 2-3). в нашем разделенном мире, но именно в Священник Всеволод ЧАПЛИН, силу его Церковь не может быть отождесотрудник Отдела внешних церковных ствлена с какой-либо из политических сношений Московского Патриархата

БОГОСЛОВИЄ

Бог - «Недоведомый» и «Непостижимый» Проблема богопознания в святоотеческом богословии Божество неизреченно и непостижимо. Ибо «никто не знает Сына, только Отец, и Отца не знает никто, только Сын» (Мф. 11, 27). Однако Бог не оставил нас в совершенном неведении; ибо познание о том, что Бог есть, Он Сам пасадил в природе каждого. И само создание мира, его сохранение и управление возвещают величие Божества. Сверх того, Бог, сначала через закон и пророков, потом через Единородного Сына Своего... сообщил нам познание о Себе, какое мы можем вместить. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1. 1 Размышления человека о смысле жизлибо навсегда отталкивается от Церкви. ни неизбежно приводят его к необходи- Возьмем в качестве примера очень русмости обратиться к тому ответу на его ский вариант религиозного мыслителявопросы, который содержится в учении рационалиста - Льва Николаевича Тол- Церкви. Но ответ этот принимается дастого - и вспомним его спор с отцами леко не всеми. Сомнение или недоверие Церкви о богопознании. к учению Церкви, особенно в среде ин- В своем сочинении «Критика догмателлигенции, зачастую связаны с тем, что тического богословия» Толстой обличал люди, придающие разуму высшее и опв вышеприведенном рассуждении препоределяющее значение, то есть исповедудобного Иоанна Дамаскина логическую ющие - если не теоретически, то практипротиворечивость: «Здесь резко бросаетчески - рационализм, вдруг, к удивлению ся в глаза внутреннее противоречие. Скасвоему, обнаруживают, что разум в релизано, что Бога никто не может постигнуть, гиозной области не имеет решающего знаи тут же сказано, что Бог не оставил нас чения. Происходит, по слову Владимира в неведении... Одно из двух: или Он не- Соловьева, «столкновение» рационализпостижим, или Он уже совсем постижим» ма с традиционализмом, супранатурализ- [1, с. 17). Противоречивость представлямом и мистикой. лась Толстому характерной чертой всего Особенно серьезным представляется святоотеческого богословия вообще. Он «столкновение» с мистикой, поскольку в возмущенно писал, что в православной двух предыдущих случаях еще имеется догматике его более всего поражает некоторое, порой вполне обоснованное «игра» противоречивыми утверждениями: право «разумной критики». Но в отноше- «Выставляется противоречие и говоритнии мистики подобное «право» оказывася: "это - бело, и это - черно" , и нельзя ется иллюзорным и претензии разума быть говорить, что это - белое, и нельзя гово- «светильником» или даже дарованным рить, что это - черное; Церковь учит нас Богом инструментом богопознания - признавать и то, и другое: что черное есть тщетными. И здесь человек либо кардибелое, а белое есть черное» [1, с. 42]. И нальным образом меняет мировоззрение, далее относительно богопознания: «При- 62

водятся тексты: одни - отрицающие непостижимость Божию, другие - признающие ее. Надо откинуть или первое, или второе или согласить их. Богословие не делает ни того, ни другого, ни третьего» [1, с. 18]. Толстой прав в одном - в констатации логических противоречий. Богословские тексты, в частности касающиеся и богопознания, действительно противоречивы. Возьмем для примера известный литургический текст. На Евхаристическом каноне Литургии святителя Иоанна Златоустого священник произносит следующие слова: «Ты еси Бог неизречен, недоведом, невидим, непостижим...». Присмотримся внимательнее к этим определениям. Первое из них - «анекфрастос» - означает в переводе с греческого языка невыразимость, в том числе и словесную; второе - «апериноитос» - частичное знание, частичное постижение смысла; третье - «аоратос» - невозможность видеть; четвертое - «акаталиптос» - абсолютную невозможность понять, уловить, «охватить» что-либо. Нетрудно заметить, что второе и четвертое определения противоречат друг другу: одно («недоведом») утверждает возможность, хотя и только частичную, познания Бога, другое же («непостижим») - невозможность Его познания. Казалось бы, Толстой прав, когда, выявляя логическую противоречивость подобных определений, говорит: «Постигать отчасти можно только то, что постижимо» [1, с. 17] Однако отцы Церкви противоречий в догматических формулах не скрывали, порою, наоборот, сознательно их заостряя. Приведем лишь два примера. Псевдо- Дионисий Ареопагит пишет: «Бог, будучи всем во всем и ничем в чем-либо, всеми познается из всего и никем из чеголибо» [2, гл. 7, § 3]. Не менее яркий пример находим у святителя Григория Богослова: «Ты - един и все, Ты - ни един, ни единое, ни все. О, Всеименуемый! Как наименую Тебя, единого неименуемого?» [3, с. 104]. Итак, Бог непостижим и Он же - постижим; Он неименуем и Он же - именуем. А если взять еще одно определение Бога в вышеприведенном литургическом тексте - «невидим», то оказывается, что Он же - видим. Созерцание Бога, по слову византийского богослова Каллиста Катафигиота, - это «видение невидимого и безвидный вид», когда ум «ясно видит, что не видит» [15, гл. 41]. Невольно вспоминаются здесь и слова церковной молитвы: «Тебе, неприступного зрящи света...» Но, вероятно, предел противоречивых утверждений и, так сказать, последнюю грань богословского риска являет следующая святоотеческая формула: Бог есть и Он же - не есть. Псевдо-Дионисий пишет: «Сам по Себе Бог - ничто, ибо Он сверхсущностно отрешен от всего сущего»; «Слово является Причиной всякого бытия, Само же не существует, ибо запредельно всякому бытию» [2, гл. 1, § 5]. Святитель Григорий Палама говорит: «Бог не есть, если другие существа есть»; «Бог не есть Сущий, ибо Он превыше всего сущего» [4]. И это говорится о Боге, Который, согласно Священному Писанию, Сам Себя назвал именем Сущий (Исх. 3, 14)! Наконец, преподобный Максим Исповедник, по видимости, окончательно «запутывастся» в противоречиях, говоря: «Оба положения - что Бог есть и что Он не есть, могут быть допускаемы в суждениях о Боге, и вместе с тем ни одно из них не может быть принимаемо в строгом смысле» [5]. Быть может, отцы Церкви не видели, не чувствовали, в отличие от Толстого, всей логической незаконности этих гносеологических «недоразумений»? Однако, по мнению святителя Григория Паламы, противоречивые суждения в богословии не только вполне законны, но даже и благочестивы: «Утверждать то одно, то другое (противоположное), если оба утверждения верны, свойственно всякому благочестивому богослову» [6]. Вывод из подобных высказываний отцов Церкви напрашивается следующий: логические законы, в том числе и классический закон исключенного третьего (либо «да», либо «нет») в области богопознания недействительны. Средневековые философы (Сигер Брабантский, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) когда-то сформулировали это как принцип «двойственной истины»: истинное в философии может 63

быть ложным в теологии. Высказывания на эту тему можно встретить и в святоотеческой литературе. К примеру, у блаженного Августина: «Мы неусыпно боремся с клеветниками, которые обманываются незрелой и извращенной любовью к разуму. Они пытаются приложить мерку телесного к бестелесному» [7, с. 260]. «Мерка телесного» - это, конечно, и логические законы, неприложимые к Объекту богопознания. Логикой, к примеру, надмевался Евномий, говоривший, что он знает Бога лучше, чем самого себя... Следовательно, противоречия в суждениях о Том, Кто превыше тварного бытия и его законов, становятся мнимыми: «Не следует полагать, что отрицания противоречат утверждениям. Ведь Сама Первопричина изначальнее и превыше всякого утверждения или отрицания», - пишет Дионисий [8, с. 4]. С другой стороны, не заключает ли в себе некоего противоречия и сама природа человеческого мышления? Еще Аристотель различал в человеке рассудок и разум. Рассудком, по его мнению, человек познает изменяющиеся сущности, а разумом - неизменные. Это учение развил Плотин, различавший рассудок и «чистый ум», являющийся высшей духовной способностью человека, посредством которой он может общаться с Богом. Но состояние «чистого ума», по Плотину, «не всегда с нами», ибо характеризуется остановкой интеллектуального процесса, отсутствием «помыслов». Здесь мы сталкиваемся еще с одним парадоксом: человеческий ум, предназначение которого состоит в том, чтобы мыслить, должен стать «без-мысленным», словно бы отказаться от самого себя, от своего предназначения, и только тогда он сможет «соприкоснуться» с Божеством. Прокл писал, что общение с Богом наступает в состоянии «священного безумия» посредством особой силы, лежащей «выше ума»; он называл ее «цветом нашей сущности», «тем единым в душе, что лучше и ума в ней». Средствами для пробуждения этой силы служат чистая любовь, познание истины и дела веры. Об этом говорят и отцы Церкви. Излюбленным символом богопознания в 64 святоотеческой литературе является мрак, в который вступает Моисей, восходя на гору Синай. Псевдо-Дионисий пишет: «Вступая в божественный мрак, ум должен исключить все познавательные действия» [8, с. 7); «К самому сокровенному мы устремляемся, отрешившись от всякой умственной деятельности» (2, гл. 1, 8 7]. По слову преподобного Максима Исповедника, «ум должен вступить в тишину за пределами понятий... Неосторожно обращаться к созерцанию Бога, прежде не оказавшись вне множества, ведь Его можно воспринять лишь посредством обнаженной, лишенной одежд мысли... Мрак есть безвидное, невещественное, нетелесное устроение, оказавшийся в котором постигает Незримое» [9, с. 8]. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Пока ум не освободится от помышлений, он не сможет иметь духовного ведения» [10, с. 219). По выражению преподобного Максима, «все чувственное должно быть распято, все умопостигаемое должно быть погребено» [11]. Только после этого «распятия» и «погребения» чувств и рассудка человек может познавать Бога. Однако если интеллект в этом процессе не участвует, то и богопознание не является познанием в общепринятом смысле. Не случайно блаженный Августин называет его «знающим незнанием» (docta ignoranta). (Это определение позднее повторит Николай Кузанский.) Что же постигает ум через это «знающее незнание»? Преподобный Симеон Новый Богослов, описывая состояние общения с Богом, говорит: «Подвижник видит нечто Единое, но не в сущности Своей, а через причастие» [12, с. 421]. Подразумевается - через причастие божественным энергиям. По слову святителя Григория Паламы, «тем и отличается энергия от сущности Божией, что через энергии совершается познание» [13]. Различение в Боге сущности и энергий встречается и у неоплатоников. Это была, так сказать, общепринятая философская концепция. Непостижимую сущность и постижимые энергии различали почти все отцы Церкви, за исключением блаженного Августина, который такое различение в абсолютно простом Божестве считал искусственным. Он

полагал, что мы познаем именно сущ- ник) [9, с. 235]. По слову Каллиста Катаность Божию, хотя и не во всей ее пол- фигиота, «познавать Бога в природе - знаноте: «Трудно вполне познать сущность чит духовно видеть тварь объединяющим (substantiam) Божию» [7, с. 261]. Ссылавзглядом... Нет ничего такого во всем, что ясь на слова Писания - «увидим Его, как создано, в чем не было бы излияния и как Он есть» (1 Ин. 3, 2) и «тогда [увидим] бы некоторого благоухания Единого, и все лицом к Лицу» (1 Кор. 13, 12), - блаженпричастное сущему разве только не изный Августин считал, что полное позна-. дает голоса, указывая на некоторый луч ние сущности Божией будет дарованов: премирного Единого» [15, гл. 81]. Весьбудущей жизни, однако отчасти мы по- ма важная деталь - творение указывает знаем ее уже сейчас. не на Единое, но лишь на Его «луч», то Но это частное богословское мнение. есть не на сущность, а на энергии Бо- Общепринятая же святоотеческая концеп- жии, которые в святоотеческой литерация состоит в том, что «Бог, будучи неви- туре часто сравниваются с лучами. Бодим по естеству, видимым делается по жественные энергии «нераздельно делятдействиям» (преподобный Иоанн Дама- ся» - то есть разнообразятся в тварном скин) [14]. Эти действия, или энергии, со- мире, а значит, и в восприятии - и «разгласно святоотеческому учению, «нераз- дельно сочетаются» - возводят ум к бодельно делятся» и «раздельно сочетают- жественному единству, поскольку сами ся», то есть являются одновременно и пребывают в нем. единством, и множеством. Дело, конеч- Не будем далее касаться содержания но, не в самих терминах «сущность» (бымистических переживаний, поскольку тие, существование) и «энергии» (дейздесь изнемогает вся сила человеческого ствия), которые могли быть и иными. Они языка и начинается область «неизреченлишь выражают изначальную религиозных глаголов» (2 Кор. 12, 4) и «неизреную интуицию: Бог как Творец и Промысченных воздыханий» (Рим. 8, 26) Святолитель присутствует в мире и в то же врего Духа. Впрочем, у святых отцов, напримя Он - вне мира. В первом смысле Он мер в «Божественных гимнах» преподобпостижим, во втором - непостижим. ного Симеона Нового Богослова, можно Иногда вместо термина «энергии» все-таки найти очень яркие описания этих отцы Церкви употребляют термин «логопереживаний. сы» («смыслы»). Преподобный Максим Исповедник пишет: «Все сущее возвеща- * ет душе о величии своих логосов... Мир Православное богословие всегда шло, обладает этими логосами в качестве об- по выражению святителя Василия Велиразов умозрения, присущих ему по при- кого, «царским путем», не уклоняясь в роде, которые делают возможным частич- сторону как поверхностного рационализное постижение Премудрости Божией, ма, так и полного агностицизма. Бог отпребывающей во всех тварях» [9, с. 227]. крыл человеку столько, сколько необхо- Каллист Катафигиот называет эти логодимо для домостроительства его спасения. сы «отголосками Первопричины». Он Согласно древнему принципу «подобное пишет: «Бог рассеял Свои свойства во познается подобным», человек, будучи всех существах, показываясь в которых, образом и подобием Божиим, имеет возкак бы в некоторых окнах, уму при ду- можность богопознания и личного общеховном озарении, Он восхищает его, при- ния с Творцом. Однако эту возможность влекая к Себе. Через эти отголоски При- дает ему не рассудок (как считал Толчины - мудрость, искусство, силу, бла- стой), а благодать Божия, к восприятию гость - познается Тот, Кто все сотворил» которой человек должен уготовляться че- [15, гл. 14]. Восприятие логосов бытия рез духовный подвиг. Но даже и святые в возводит ум к Божественной Единице: этой жизни видят Бога «как бы сквозь тус- «Уходя от пестроты логосов Промысла, ум клое стекло, гадательно» (1 Кор. 13, 12), неведомым образом достигает логоса Еди- «ибо мы отчасти знаем и отчасти пророницы» (преподобный Максим Исповед- чествуем» (1 Кор. 13, 9). 65

Вот что говорит о степени богопозна- воду и знает, что пред ним море и что море ния в земной жизни преподобный Симе- то безбрежно, и что он не может его полон Новый Богослов: «Бог столько позна- ностью обнять взором своим. Так обстоит ется нами, сколько может кто увидеть без- дело и в отношении богопознания» [16]. Однако мы верим, что в будущей жизмалой зажженной свечой в руках. Много ни, когда «настанет совершенное, тогда то, ли, думаешь, увидит он этого безбрежно- что отчасти, прекратится» (1 Кор. 13, 10), го моря? Конечно, лишь малость некую или мы наконец увидим Бога - «недоведомопочти ничего. Однако он хорошо видит го» и «непостижимого» - «лицом к Лицу». ПРИМЕЧАНИЯ

1. Толстой Л. Н. Критика догматического богословия. СПб.,
3. Ареопагит, псевдо-Дионисий. О божественных именах. Буэнос-Айрес,
5. Святитель Григорий Богослов. Творения. В 2 т. СПб., 1911, Т.
7. Святитель Григорий Палама. PG. T.
8. Col. 1176B.
9. Преподобный Максим Исповедник. PG. T.
10. Col. 664В.
11. Святитель Григорий Палама. PG. T.
12. Col. 120A.
13. Блаженный Августин. О Троице // Богословские труды. М.,
14. Nº
16. Ареопагит, псевдо-Дионисий. О мистическом богословии. // «Христианское чтение». СПб.,
18. Преподобный Максим Исповедник. О богословии и воплощении Сына Божия // Творения. М.,
19. Т. І.
20. Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев Посад,
22. Преподобный Максим Исповедник. Богословские главы. PG. Т.
23. 1108В.
24. Архимандрит Киприан Керн. Антропология святого Григория Паламы. Париж,
26. Святитель Григорий Палама. PG. T.
27. Col. 1220A
28. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб.,
29. 1,
31. Каллист Катафигиот. О божественном единении. Казань,
33. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова: В 2 т. Т.
34. Священник Георгий ЗЯБЛИЦЕВ Русскоє возрожденнє Независимый русский православный национальный журнал Выходит с 1978 года. Основатель журнала - протопресвитер Александр Киселев. «Русское возрождение» ставит себе задачу быть собирателем и глашатаем духовных чаяний нашего народа. Журнал посвящается достижению великого русского примирения и согласия в России, в русской жизни и мысли. На журнал можно подписаться в редакции (Москва, Донской монастырь, тел. 952-77-70), а также в Издательстве Московской Патриархии (ул. Погодинская, дом 20, корп. 2, тел. 245-30-68).

нАШИ ПуБЛИКАЦИИ К 80-летию восстановления Патриаршества в России Поместный Собор Православной Российской Церкви, открывшийся торжественным богослужением в праздник Успения Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля 15/28 августа 1917 года и продолжавший свою деятельность немногим более года с некоторыми перерывами между тремя его сессиями по 7(20) сентября 1918 года, проходил в переломное время не только для Церкви, но и для всей нашей страны. Собор ознаменовал конец Синодального периода и начало совершенно нового этапа - существования в условиях богоборческого государства. На Соборе был рассмотрен чрезвычайно широкий круг вопросов, стоявших перед Церковью, в том числе и в связи с изменившимся государственным строем. Несмотря на то, что Собор по требованию властей был распущен и не успел полностью завершить свою работу, свое главнейшее решение - о восстановлении Патриаршества — он принял. Главным деянием Собора было «Всенародное торжественное собрание Священного Собора в соборном храме Христа Спасителя в богоспасаемом граде Москве в лето от воплощения Бога-Слова 1917-е месяца ноября в 5-й день для избрания и наречения Патриарха Московского и всея России» (Деяния. М., 1994. Т.3. С. 105-120). В поворотный для Заседание Священного Собора Православной Российской Церкви в Соборной палате Московского Епархиального дома. Рисунок художника В. Богдановича 67

России момент во главе Русской Церкви стал Святитель Тихон. При благовестии ему Патриаршества Его Святейшеством были произнесены пророческие слова: «Ваша весть об избрании меня в патриархи является для меня тем свитком, на котором было написано: «плач, и стон, и горе», и каковой свиток должен был съесть пророк Иезекииль (Нез. 2, 10; 3, 1). Сколько и мне придется глотать слез и испускать стонов в предстоящем мне nam- риаршем служении и особенно в настоящую тяжелую годину! <...> Но да будет воля Божия!» (Деяния. М., 1994. Т.3. С. 118). И смиренно, с великой любовью к России святитель Тихон понес тяжелый крест Предстоятеля Русской Церкви. Приведем мнение о Соборе известного его участника А. В. Карташева, который писал: «Авторитет первого Всероссийского Собора 1917 года ничем не может быть поколеблен... Созданные Собором органы власти и управления и изданные законы, как и всякое законодательство, вероятно нуждаются в исправлениях и усовершенствованиях, но самый источник этого законодательного творчества, его каноническая полноправность, чистота, беспорочность и компетентность Собора вне всяких сомнений» (Карташев А. В. Воссоздание Святой Руси. М., 1991. С. 112). На закрытии 3-й сессии (а фактически - и всего Собора) 7/20 сентября 1918 года с заключительным словом выступил Патриарх Тихон. Приводим ранее нигде не публиковавшийся текст этого выступления полностью. Заключительное слово Святейшего Патриарха Тихона Преосвященные архипастыри, отцы и братие. Есть хорошо известная вам русская поговорка несколько иронического характера; она гласит следующее: «начал за здравие, а кончил за упокой». Я очень счастлив, что в настоящее время мы осуществляем эту поговорку наоборот: начали за упокой, а кончили за здравие. Вы слышали несколько речей ораторов, которые воздавали по заслугам похвалу членам президиума. Священный Собор им действительно воздал должное, но он почитает своим священным долгом принести от лица президиума благодарность и всем простым рядовым членам Собора за их усердную продуманную работу на пользу Святой Церкви. П. И. Астров и Л. К. Артамонов резонно указали на то, что в деле великого строительства церковного имеют значение все члены Церкви. Как в теле имеет значение каждый член, так и в церковном теле дорог и важен каждый работник. И настоящее наше собрание, которое является последним в эту сессию, все же не чуждо, и при сознании нами исполненного долга, некоторой скорби, которая является естественной при разлуке. За год мы уже привыкли друг к другу, сжились, работая вместе, а теперь приходится разъехаться на неопределенное время. Скорбь наша усугубляется тем, что, когда оканчивались предшествующие сессии, назначался определенный срок для начала следующей сессии, а теперь, к сожалению, мы по многим обстоятельствам лишены этой счастливой возможности указать срок, когда мы снова соберемся. Но да послужит для нас утешением то, что, как бы ни были сильны препятствия и озлобления, о нас печется Господь, Который не оставит Своей Святой Церкви. И самое созвание Собора именно в наши дни, когда происходит нечто неслыханное и когда даже иноверцы выражают протест, есть Божие попечение о Святой Церкви, выразившееся в решении тех вопросов, которые были предметом нашего обсуждения. И мы, как и все верующие члены Церкви Христовой, проникнуты сознанием, что Господь не оставит нас, немощных, без Своей помощи и попечения и в дальнейшие дни, что Он Сам приведет Церковь к тихой пристани. А теперь воздадим Господу Богу благодарность за то, что нами или вернее Духом Божиим чрез нас, немощных, сделано на этом Соборе и вместе с тем будем молиться Ему, чтобы Он пробавил Свою милость ведущим Его - всем истинно верующим, преданным Святой Церкви. Объявляю настоящую сессию Священного Собора закрытой Публикация К. К. ТАРАСОВА

Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1997 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Доклад на Архиерейском Соборе Заявление в связи с ситуацией, сложившейся вокруг нового закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» Пасхальное послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальные приветствия Главам Церквей Рождественские приветствия Главам Церквей Рождественское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Акт об отлучении от Церкви Глеба Павловича Якунина Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко) Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Деяние Освященного Архиерейского Собора о канонизации священномучеников Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и Священного Синода Русской Православной Церкви Обращение Святейшего Патриарха Алексия и епископата к Президенту Российской Федерации Б. Н. Ельцину Определение Архиерейского Собора «О взаимоотношениях с государством и светским обществом» Определение Архиерейского Собора «О лишении сана запрещенных в священнослужении...» Определение Архиерейского Собора «Об отдельных вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Церкви» Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной Богословской комиссии Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной комиссии по канонизации святых Письмо Архиерейского Собора Председателю Государственной Думы ФС РФ Г. Н Селезневу Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пресс-конференция в гостинице «Даниловская» Определения Священного Синода 27-28 декабря 1996 года 17 февраля 1997 года 17 апреля 1997 года 10 июня 1997 года 17 июля 1997 года 31 августа, 2-3 октября 1997 года ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия 3 8 4 1 4 4 2 8 4 4 4 3 3 4 3 8 7 8 12 19 4 9 10 5 20 19 10 30 12 10 16 21 12 86 86 22 83 20 4 4 во всех номерах, кроме Nº 3 Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Обращение к народу Австрии Обращение к народу Литвы у Остробрамской иконы Божией Матери Обращение к участникам международной конференции «Духовные основы политики и принципы международного сотрудничества» 8 9 41 41 7 17 69

Приветственное слово Патриарху Святого Града Иерусалима и всея Палестины Диодору І Речь на вручении премий памяти митрополита Макария (Булгакова) Речь на приеме у Председателя исполкома. Организации освобождения Палестины Ясира Арафата Слово в день празднования юбилея святителя Московского Иннокентия в Успенском соборе Московского Кремля Слово в Свято-Николаевском соборе в Вене в День Всех святых Слово Верховному Патриарху и Католикосу всех армян Гарегину І Слово за Божественной литургией в храме Виленского Свято-Духовского монастыря Слово на обеде в честь архиепископа Венского Христофора Шенборна Слово на открытии научно-богословской конференции, посвященной 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Слово на Пасхальной вечерне в Храме Христа Спасителя Слово на торжестве по случаю завершения издания «Истории Русской Церкви» Слово на церемонии открытия территории, прилегающей к Храму Христа Спасителя Слово на церемонии открытия торжеств по случаю 850-летия Москвы Слово после молебна на Славянской площади Москвы 24 мая 1997 года Слово при освящении памятного храма-часовни во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба Визиты Святейшего Патриарха Алексия Волевой В. Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Среднюю Азию Жилкина М. Русский Север встречает Святейшего Патриарха Кирьянова О. Пастырская поездка Предстоятеля Русской Православной Церкви в Элистинско-Калмыцкую епархию Кирьянова О. Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Казанскую епархию Кирьянова О. Посещение Святейшим Патриархом Алексием Одесской епархии Кирьянова О. «Радуйся, яко иконою Твоею обитель на Толге светло красуется.…» Полищук Е. На земле Австрии Полищук Е. Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Литву Уржумцев П. Пребывание Святейшего Патриарха Алексия II в Святой Земле Наречения и хиротонии архимандрита Гурия (Апалько) во епископа Новогрудского и Лидского архимандрита Ионафана (Цветкова) во епископа Южно-Сахалинского и Курильского Вручение премий лауреатам конкурса памяти митрополита Московского Макария (Булгакова) Годичный акт в Московской учительской семинарии Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы Житие святой великомученицы Златы Меглинской Завершение многотомного издания «Истории Русской Церкви» Икона Святителя Николая: путь из Бар-града в Москву Клуб православных предпринимателей Комментарии Синодальной Богословской комиссии к документам диалога между Русской Православной и Римско-Католической Церквами Конференция памяти святителя Московского Иннокентия Краткое житие Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского; † 1937) Краткое житие архиепископа Фаддея (Успенского; † 1937) Краткое житие митрополита Серафима (Чичагова; † 1937) Митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу - 50 лет Обращение участников V Международных рождественских образовательных чтений Освящение малого собора во имя Христа Спасителя в Калининграде 70 8 = 8 11 8 8 9 9 5 6 9 10 7 9 1 9 7 10 11 10 8 9 8 9 9 1 12 7 4 4 4 4 2 1 27 38 28 47 39 54 42 17 21 19 49 25 30 19 15 16 18 11 16 17 7 42 44 30 38 8 41 7 16 69 48 23 37 24 21 33 36 34 44 43 38

Освящение храма-часовни во имя святых Бориса и Глеба в Москве Памяти священника Анатолия Чистоусова Письмо в редакцию (по поводу великомученицы Златы Меглинской) Православный Учебно-воспитательный комплекс «Пересвет» Интервью с заместителем директора гимназии С. Ф. Ивановой Униатство как метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем Юбилей архидиакона Абрамов Александр, священник. Юбилей пастыря Аксенов С. Празднование в древнем городе Антоний, митрополит Сурожский. Письмо Святейшему Патриарху Алексию и Архиерейскому Собору 1997 года Бояринцев Валерий, проточерей. «Во всю землю изыде вещание их» Буевский А. «И дал нам слово примирения» Бузин И. Школьная программа и преподавание, ориентированные на православную традицию Васечко В. Свет Тавриды Васнева А. Беседа с настоятельницей Серпуховского Введенского Владычного монастыря монахиней Алексией Е. ПІ. Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с королем Испании Хуаном Карлосом І Евгений, епископ Верейский. Доклад исполняющего обязанности Председателя Учебного комитета при Священном Синоде епископа Верейского Евгения на Архиерейском Соборе Егорцев А. Университетская церковь Иоанн, епископ Белгородский и Старооскольский. Интервью Владыки Иоанна, епископа Белгородского и Старооскольского, Председателя Миссионерского отдела при Священном Синоде, корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» Ионафан, епископ Южно-Сахалинский и Курильский. Интервью с епископом Южно-Сахалинским и Курильским Ионафаном Иосиф (Балабанов), архимандрит. «Неупиваемая Чаша» Кирьянова О. «В защиту жизни и семьи» Кирьянова О. V Международные рождественские образовательные чтения Кирьянова О. Выставка «Сокровища Армянской Церкви» Кирьянова О. Год святителя Московского Иннокентия Кирьянова О. Новый учебный год в Институте церковной журналистики и издательского дела Кирьянова О. Престольный праздник в подмосковном Бутове Легойда В. «Круглый стол» в МДА Легойда В. Современная религиозность: феномен гражданской религии в США Михайлова Н. «Светися, светися, Новый Иерусалиме...» О. К. IV Всемирный Русский Народный Собор О. К. Визит в Россию архиепископа Венского Христофора Шенборна О. К. Закладка новой часовни в Москве О. К. Закладка памятника «Начальнику Москвы» - преподобному князю Даниилу Московскому О. К. Награждение представителей Русской Православной Церкви О. К. Освящение колокола в Андреевском монастыре О. К. Праздничное богослужение в Казанском соборе Полищук Е. Заседание редколлегии сборника «Богословские труды» С. Чапнин. «Идите, научите все народы» Савинов С. Учредительная конференция общественного движения «Россия Православная» Серафим (Калугин), иеромонах. Николо-Угрешская обитель Серафима (Шевчик), игумения. Интервью с настоятельницей Одесского Архангело- Михаиловского монастыря игуменией Серафимой (Шевчик) 8 10 12 12 8 8 5 4 7 10 6 6 2 7 9 10 2 12 5 8 11 10 9 6 5 11 7 12 5 2 4 1 11 14 62 68 30 44 52 56 9 61 55 25 60 67 23 28 45 24 12 65 33 47 54 36 10 13 55 60 41 36 16 37 17 43 20 8 14 34 52 42 36 71

С. Худовеков. «Свет Христов просвещает всех». Православная этика и культура в общеобразовательной школе Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Доклад Председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Архиерейском Соборе Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Поздравительное слово Святейшему Патриарху Алексию к Рождеству Христову Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю Праздника Святой Пасхи Вечная память Памяти протоиерея Геннадия Огрызкова Протодиакон Владимир Няшин Протодиакон Евгений Тихомиров Протоиерей Иоанн Кардаш Протоиерей Николай Заикин Протоиерей Сергий Нецветаев Священник Георгий Зяблицев Варсонофий, епископ Саранский и Мордовский. Схиархимандрит Михаил (Кожевников) Владимир (Орачёв), архимандрит. Протоиерей Владимир Сойко Воробьев Владимир, проточерей. Протоиерей Владимир Рожков Дубровский Алексий, священник. Протоиерей Василий Серебренников Дудинов Николай, протоцерей. Иеросхимонах Аарон (Дудинов) Орлов Николай, протоцерей. Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III Семибратов В. Архимандрит Макарий (Коробейников) Серафим (Николаев), архимандрит. Протоиерей Павел Политучий Серафим (Николаев), архимандрит. Протоиерей Геннадий Сизов Стаднюк Матфей, протопресвитер. Памяти схиархимандрита Феофила (Россохи) Год святителя Московского Иннокентия Евгений, епископ Верейский. Святитель Иннокентий и Троице-Сергиева Лавра Евлогий, архиепископ Владимирский и Суздальский. Благодатный юбилей святителя О. К. «Возвеститель пути спасительного» Духовное образование Платон (Игумнов), архимандрит. Школа святителя Димитрия Ростовского и задачи духовного образования нашего времени Савинов С. Юбилей Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии Из жизни епархий Бедула О. Гарнизон и монастырь: сотрудничество развивается В. Б. Торжествует земля Московская... Вязанцев В. Храм за колючей проволокой Гудкова Н. Камень веры на улице Шаболовке Елевферий (Скиба), церодиакон. Освящение места для храма во имя святителя Московского Иннокентия Коротков Владимир, иерей. Миссионерское плавание Ригин Владимир, протонерей, Тимкина В. 300 лет храму Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе в Москве Тихон (Романов), игумен. Вести из Благовещенской епархии Томюк Алексий, священник. Юбилей Свято-Алексиевского храма-памятника русской славы в Лейпциге Хлебников М. Традиция милосердия и благотворительности в Костроме 72 12 6 2 6 6 6 5 12 6 2 2 12 12 12 5 11 11 11 5. 2 6 6 7 10 12 5 9 12 9 19 26 42 21 47 48 49 58 59 60 56 46 63 71 61 54 59 36 55 55 56 49 55 44 38 46 39 45 44 28 73 46 68 71 44 69 51 72

К 130-летию со дня преставления святителя Московского Филарета Молитва ко Господу по случаю 850-летия града Москвы К 150-летнему юбилею Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Карзинкина О. Юбилейная конференция Киприан (Керн), архимандрит. Памяти архимандрита Антонина (Капустина) Марк (Головков), церомонах. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения, цели и задачи К 1600-летию преставления святителя Амвросия Медиоланского Е. В. Международная конференция «Святитель Амвросий Медиоланский на Востоке и Западе» Н. Попов. Святитель Амвросий, епископ Медиоланский Подвижники благочестия Маслов Н. Благодатный старец (о схиархимандрите Иоанне (Маслове)) Празднование юбилея Москвы Церковные торжества, посвященные 850-летию столицы О. К. «Большой хоровой собор» у стен Храма Христа Спасителя О. К. Выставка в Третьяковской галерее О. К. Открытие памятника Тимкина В. Обретение исторической памяти. Беседа с историком В. А. Кучкиным Семейная летопись Андроник (Трубачев), игумен. Диакон Сергий Трубачев Трубачев Сергий, диакон. Протоиерей Зосима Трубачев ПРОПОВЕДЬ Антоний, митрополит Сурожский. О Божией Матери и о усопших Антоний, митрополит Сурожский. О Церкви и о причащении Антоний, митрополит Сурожский. О стоянии в вере Антоний, митрополит Сурожский. Слово в Неделю о Страшном суде Антоний, митрополит Сурожский. Церковь как пристанище и как крепость Иоанн (Максимович), архиепископ. Блаженна ты, земля Русская, очищаемая огнем страдания Иоанн (Максимович), архиепископ. Грех цареубийства Иоанн (Максимович), архцепископ. Россия Кумыш Владислав, священник. Размышления о Нагорной проповеди Николай (Ярушевич), митрополит. Высшая заповедь Петр (Полянский), митрополит. Послание Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) Святой Амвросий, епископ Медиоланский. Слово на Рождество Христово Серафим (Чичагов), митрополит. Слово в 3-ю Неделю Великого поста Сергий (Королев), архиепископ. О подвиге общения Фаддей (Успенский), архиепископ. О смысле жизни ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Алфеева В. Русский скит в Санта-Розе ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Владимиров Артемий, священник. Уроки целомудрия как основа нравственного воспитания М. Ж. 75 лет декрету ВЦИК об изьятии церковных ценностей Салтыков Александр, проточерей. О православной культуре Сергий, архиепископ Солнечногорский. Оказание помощи жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций - долг религиозных организаций Чаплин Всеволод, священник. Ради мира в Церкви и обществе 11 5 5 59 19 30 24 12 9 10 10 10 10 10 9 9 8 8 9 9 8 9 1 7 6 2 4 12 4 10 4 6 4 2 3 12 42 35 52 23 31 32 26 33 58 60 68 70 75 76 69 73 48 37 51 64 59 57 61 76 64 58 69 67 88 50 58 73

БОГОСЛОВИЕ

Зяблицев Георгий, священник. Бог - «Недоведомый» и «Непостижимый» Иларион (Троицкий), архимандрит. Прогресс и преображение Осипов А. Ф. М. Достоевский и христианство Скурат К. Святитель Иоанн Златоуст - боголюбезнейшей Олимпиаде Успенский Н. Богослужебные отпусты Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Доклад Председателя Синодальной Богословской комиссии митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Архиерейскому Собору Цыпин Владислав, протоиерей. Митрополит Филарет и Московские Духовные Школы 12 11 7 62 73 56 72 40 62 7 55 ХРИСТИАНСКИЕ СВЯТЫНИ Остров Павел. О почитании святых мощей Попов И. В., проф. О почитании святых мощей НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Огицкий Д.П., Афанасий (Сахаров), епископ. Переписка Д. П. Огицкого с епископом Афанасием (Сахаровым) Шлевис Г., Борисова М. «Примите меня в свою любовь». Малоизвестные страницы архипастырского служения в Литве святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России -- 65 74 7 66 6 64 К 80-летию восстановления Патриаршества в России Заключительное слово Святейшего Патриарха Тихона на Поместном Соборе БИБЛИОГРАФИЯ А. Л. А. А. Плетнева, А. Г. Кравецкий. Церковнославянский язык Л. Б. Храм Христа Спасителя Салтыков Александр, протоиерей. Как учить церковной истории? (Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России, СССР) Новый храм Художественно-производственного предприятия «Софрино» Правила приема в Духовные учебные заведения Московского Патриархата на 1997/98 учебный год Юридические консультации Раушенбах Б. Письмо в редакцию Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1997 год 12 68 8 2 79 80 9 77 1 79 4 5 5 12 75 74 78 69 Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate for 1997 OFFICIAL INFORMATION The Christmas Message of Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Hierarchs, Pastors, Monkery and All Faithfill Children of the Russian Orthodox Church The Christmas Greeting from Patriarch Alexy to the Primates of the Orthodox Churches Statement of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and all Russia, and the Holy Synod of the Russian Orthodox Church Bishops' Council of the Russian Orthodox Church The Report by His Holiness Patriarch Alexy at the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church Message by the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church to Godly Pastors, Monkery and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church 74 No Page 1 1 5 10 3 3 10 10 12 3 83

Decision of the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church on the Report of the Synodal Commission on Canonization Decision of the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church on the Report of the Synodal Theological Commission Paschal Message by Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to Archpastors, Pastors, Monkery and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church Paschal Message of Greeting by Patriarch Alexy to the Primates of Orthodox Churches Decisions of the Bishops' Council «On some Specific Items Concerning the Internal Life and External Activity of the Church» Decision of the Bishops' Council «On Relations with the State and Secular Society» Act of Excommunication from the Church of Filaret (Denisenko) Act of Excommuncation from the Church of Gleb Pavlovich Yakunin Decision of the Bishops' Council on Disfrocking Interdicted Archimandrites Valentin (Rusantsoev), Adrian (Staryna) and Hegumen Ioasaf (Shibaev) Letter of the Bishops' Council to the Chairman of the State Duma of the Feuderal Assembly of the Russian Federation G. N. Seleznyov Act by the Bishops' Council on Canonizing the Sts. Martyrs Short Life Account of the Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Pyotr (Polyanskiy: † 1937) Short Life Account of the Metropolitan Serafirn (Chichagov, † 1937) Short Life Account of Archbishop Faddey (Uspenskiy; † 1937) Message by His Holiness Patriarch Alexy Il and the Episcopate to the President of the Russian Federation B. N. Yeltsin Statement by His Holiness Patriarch Alexy II Concerning the Situation Around the New Bill «On the Freedom of Conscience and Religious Organizations» Press Conference at the Hotel «Danilovskaya» Statement of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, and the Holy Synod of the Russian Orthodox Church The Decisions of the Holy Synod 1996, December, 27-28 1997, April, 17 1997, June, 10 1997, July, 17 1997, August 31, October 2-3 CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Address at the Opening of the Scientific Theological Conference Devoted to 150-th Anniversary of the Russian Orthodox Mission in Jerusalem Sermon Delivered at the Paschal Vigil in the Cathedral of Christ the Saviour Address to the Participants in the International Conference «Spiritual Grounds of Politics and Principles of International Cooperation» Oration after the Public Prayer Service on the Slavyanskaya Square in Moscow on May 24, 1997 Oration in the Cathedral of St. Nicholas in Vienna Message to the Austrian Nation Address to Gareghin I, the Supreme Patriarch-Catholicos of All Armenians by Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Oration during the Consecration of the Memorial Church-Chapel of Princes Sts. Boris and Gleb Greeting at the Dinner given in honour of His Excellency Most Revered Christoph Shenborn, Archbishop of Vienna Address to the Lithuanian people in front of the Icon of the Mother of God of Ostrobram Oration during the Divine Liturgy in the Monastery of the Holy Spirit in Vilno 3 86 3 86 4 4 9 4 4 4 4 12 16 19 20 4 21 4 4 4 4 4 22 30 33 34 36 8 18 8 8 19 20 11 6 6 6 6 6 12 4 in every issue except No 3 5 6 21 19 7 17 7 8 8 19 39 41 8 54 9 15 9 17 9 9 41 42 75

The Address on the Occasion of the Completion of the Edition of «The History of the Russian Church» Address at the Ceremony Devoted to Opening the Territory Adjacent to the Cathedral of Christ the Saviour Address at the Ceremony Devoted to the Beginning of the Moscow Jubilee Festivities Address at the Ceremony of Awarding with the Premium of Metropolitan Makary (Bulgakov) of Moscow The Oration at the Jubilee Celebrations of St. Innokenty of Moscow in the Cathedral of Assumption of the Moscow Kremlin Visits by His Holiness Patriarch Alexy II Visit by His Holiness Patriarch Alexy to the Middle Asia by V. Volevoy Missionary Visit of the Primate of the Russian Orthodox Church to the Diocese of Elista and Calmykia by O. Kiryanova On the Land of Austria by E. Polishchuk Visit by His Holiness Patriarch Alexy Il to the Holy Land on the Occasion of the Jubilee of the Russian Orthodox Mission by P. Urzhumtsev Russian North Meets His Holiness Patriarch Alexy H by M. Zhilkina Visit by His Holiness Patriarch Alexy II to Lithuania by E. Polishchuk «Rejoice, as by Your Icon the Tolga cloister is beautifully enlightened» by O. Kiryanova Visit of His Holiness Patriarch Alexy to the Diocese of Kazan by O. Kiryanova Visit by His Holiness Patriarch Alexy II to the Odessa Diocese hy O. Kiryanova Nominations and Consecrations Nomination and Consecration of Archimandrite Guhriy (Apalko) as Bishop of Novogrudsk and Lida Nomination and Consecration of Archimandrite lonaphan (Tsvetkov) as Bishop of Yuzhnosakhalinsk and the Kuril Islands The Orthodox Undertaker's Club The Consecration of Small Cathedral of Christ the Saviour in Kaliningrad The Cloister of St. Nikolas of Ugresh by Hieromonk Serafirn (Kalugin) Archideacon's Jubilee Annual Diocesan Meeting of Moscow «Go, teach all peoples» by S: Chapnin The Year of St. Innokentiy, Metropolitan of Moscow, the Enlightener of America, by O. Kiryanova Congratulating Oration to His Holiness Alexy, Patriarch of Moscow and All Russia, Pronounced by Metropolitan Juvenaliy of Krutizy and Kolomna Address by Participants of the 5-th International Educational Christmas Readings The University Church in Moscow by A. Yegortsev Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad is 50 The V-th International Christmas Educational Readings hy O. Kiryanova Constituent Conference of a Social Movement «Orthodox Russia» by S. Savinov «And Entrusting to us the Message of Reconciliation» by A. Buevskiy Letter by Metropolitan Antony of Surozh to His Holiness Patriarch Alexy II and the Bishops' Council Local Feast at Butovo outside Moscow by O. Kiryanova Meeting of the Editorial Board of the Theological Studies magazine hy E. Polishchuk Laying of the foundation stone of the Monument to Grand Prince St. Daniil of Moscow by O. K. Greeting of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, on the Occasion of the Holy Pascha by Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna Meeting of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, with Juan Carlos 1, King of Spain Report Made by Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna, Head of the Holy Synod Commission on Canonization, at the Bishops' Council 9 10 10 1 7 8 8 9 9 10 10 49 25 30 38 47 16 11 42 30 18 44 7 16 17 4 9 2 2 2 2 4 4 5 5 6 6 6 38 8 37 38 42 44 16 34 36 42 43 45 44 47 52 55 9 13 14 17 21 23 26

Report Made by Bishop Eugeny of Vereya, Acting Chairman of the Committee for Education of the Holy Synod, at the Bishops' Council «Protecting Life and Family» by O. Kiryanova The IV World Russian People's Congress by O.K. Laying the Foundation of a New Chapel in Moscow by O.K. Consecration of the Bell in the Monastery of St. Andrew Conference in Memory of St. Innokenty, Metropolitan of Moscow Icon of St. Nicholas: the Way from Bari to Moscow by O. K. Interview with Bishop of Belgorod and Stariy Oskol loann, the Chief of Missionary Departement at the Holy Synod by Correspondent of Journal of Moskow Patriarchate School Curriculum and Teaching Oriented to the Orthodox Tradition by I. Buzin The Greeting of Diodoros I, Patriarch of the Holy City of Jerusalem and All Palestine by Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia Speech by Alexy II, Patriarch of Mosow and All Russia, at the Reception Given by Mr. Yassir Arafat, Chairman of the Executive Committee of the Organization of Liberation of Palestine The Pastor's Jubilee by Priest AleksandrAbramov The Exhibition «Treasures of the Armenian Apostolic Church» by O. Kiryanova The Round Table at the Moscow Theological Academy by L. legoyda The Festivities at the Ancient Town by S. Aksenov The Tauris Light by V. Vasechko «Their words to the end of the world» by Archpriest Valery Boyarintsev In the Memory of Priest Anatoly Chistousov Interview with Bishop lonaphan of Yuzhnosakhalinsk and the Kuril Islands The Consecration of the Church-Chapel of Pious St. Boris and Gleb Visit to Russia by His Excellency Christoph Shenborn, Archbishop of Vienna by O.K. The Accomplishment of the Multi-Volume Edition of «The History of the Russian Church» «Shine, shine, New Jerusalem ...» by N. Mikhailova «The Undrainable Cup» by Archimandrite Joseph (Balabanov) Conversation with Rev. Alexia, Mother Superior of the Convent of the Holy Virgin's Presentation to the Temple in Serpukhov Convent at Serpukhov by A. Vasneva Letters to the editor The Life of Zlata Meglinska the Great Martyr Interview with Rev. Serafima (Shevchik), Mother Superior of the Convent of Archangel Michael in Odessa Awarding the Winners in the Competition Memorizing Metropolitan Makary (Bulgakov) of Moscow Awarding the Representatives of the Russian Orthodox Church by O.K. Modem Religiousness: The Phenomenon of Mundane Religion in the USA by V. Legoyda Annual Assembly at the Moscow Teacher's Seminary Festal Service at the Cathedral of the Kazan Icon of Our Lady by O. K. New Academic Year at the Institute of Ecclesiastical Journalism and Publishing. by O. Kiryanova The «Peresvet» Orthodox Educational Centre. An Interview with S. F. Ivanova, Deputy Principal of the Gimnasium «The Light of Christ Enlightens All». Orthodox Ethics and Culture in the School System by S. Khudovekov Comments upon the Synodal Theological Commission on Documents Pertaining to the Diologue between the Russian Orthodox and Roman-Catholic Churches Uniatism - a Way of Uniting in the Past and a Way of Searching for Open Communion in the Present In Memoriam His Beautitude Parfeniy III Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa by Archpriest Nikolai Orlov 6 6 6 7 7 7 7 8 8 8 8 8 8 9 9 9 9 10 10 10 10 10 11 11 11 = 12 12 12 12 12 12 12 2 28 33 36 37 20 21 23 24 25 27 28 52 54 55 56 60 61 62 12 14 16 48 41 65 67 68 69 36 41 43 60 7 8 10 11 19 24 30 59 77

Archpriest Vasiliy Serebrennikov by Priest Alexiy Dubrovskiy Archpriest Vladimir Soyko by Archimandrite Vladimir (Orachyev) In Commemoration of Schemarchimandrite Feofil (Rossokha) by Protopresbyter Matfey (Stadniuk) Archpriest loann Kardash Archpriest Nikolay Zaikin Archpriest Sergey Netsvetaev Schemarchimandrite Mikhail (Kozhevnikov) by Bishop Varsonofy of Saransk and Mordovia In Memory of Archpriest Gennady Ogryzkov Protodeacon Vladimir Nyashin Protodeacon Eugeny Tikhomirov Archimandrite Makary (Korobeinikov) Archpriest Vladimir Rozhkov by Archpriest Vladimir Vorobiev Hieroschemamonk Aaron (Dudinov) by Archpriest Nicholas Dudinov Archpriest Pavel Polituchy by Archimandrite Serafim (Nikolaev) Archpriest Gennady Sizov by Archimandrite Serafim (Nikolaev) Priest Georgy Zyabhitsev The Jubilee Year of St. Innokenty of Moscow «The Messager of the Salvation Way» by O.K. St. Innokenty and the Trinity-St. Sergius Laura by Bishop Eugeny of Vereya The Blessed Jubilee of the Enlightener by Archbishop Eulogy of Vladimir and Suzdal Theological Education Jubilee of the Theological Academy and Seminary of St. Petersburg by S. Savinov School of St. Dimitry of Rostov and the Tasks of Theological Education of Today by Archimandrite Platon (Igumnov) In the Dioceses 300 Years of the Church of the Holy Virgin's Protecting Veil on the Lyshchikov Hill in Moscow by Archpriest Vladimir Ryghin, V. Tymkina Garrison and Monastery: Cooperation is Developing by O. Bedula The Church beyond the Barb-wire by V. Vyazantsev The Stone of Faith in Shabolovka Street by I. Gudkova History of Moscow Manor by Archpriest Nikolai Kondratyuk Message from the Diocese of Blagoveshchensk by Hegumen Tikhon (Romanov) Tradition of Charity and Mercy in Kostroma by M. Khlebnikov Missionary Voyage by Priest Vladimir Korotkov The Consecration of the Site Where the Church of St. Innokenty, the Metropolitan of Moscow, is to be Erected by Hierodeacon Elevfery (Skiba) The Land of Moscow Rejoises by V. B Patriarchal Parishes in Canada by Archpriest Mikhail Keet The Anniversary of St. Alexy's Church - a Memorial to Russian Glory in Liepzig by Priest Alexy Tomjuk The 130th Anniversary of the Demise of Metropolitan Filaret of Moscow Prayer to the Lord on the Occasion of the 850" Anniversary of the City of Moscow The 150th Anniversary of the Russian Orthodox Mission in Jerusalem Jubilee Conference by O. Karzinkina Russian Orthodox Mission in Jerusalem: its History, Aims and Tasks by Hieromonk Mark (Golovkov) In Commemoration of Archimandrite Antonin (Kapustin) by Archimandrite Kiprian (Kern) The 1600th Anniversary of the Demise of St. Ambrose of Milan St. Ambrose, Bishop of Milan, by N. Popov The Internationale Conference on St. Ambrose, Bishop of Milan in the East and in the West by E. V. 78 2 2 un u 5 6 6 6 7 11 12 12 12 12 11 11 2 5 61 63 56 58 59 60 46 47 48 49 36 71 54 55 55 56 44 49 55 46 38 5 7 9 10 5 12 12 12 11 5 5 12 12 44 39 44 28 68 69 72 71 73 45 46 51 59 19 24 30 35 42

Pious Asthetics Blessed Elder about Schemarchimandrite loann (Maslov) by N. Maslov Celebrations of the Moscow Jubilee Church Celebrations Commemorating the 850th Anniversary of the Capital City Inauguration of the Monument by O. K. Great Choir at the Walls of the Cathedral of Christ the Saviour by O.K. Exhibition at the Tretyakov Gallery by O. K. The Restoration of the Historical Memory. Conversation with Historian V. A. Kuchkin by V. Timkina Family Chronicals Deacon Sergy Trubachov by Hegumen Andronik (Trubachov) Archpriest Zosima Trubachov by Deacon Sergy Trubachov SERMON The Sin of Tsarassassination by Archbishop loann (Maximovich) The Greatest Commandment hy Metropolitan Nikolai (Yarushevich) Message by Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Pyotr (Polyanskiy) Oration on the Third Week of the Great Lent Delivered by Metropolitan Serafirn (Chichagov) On Meaning of Life by Archbishop Faddey (Uspenskiy) Discourse on the Mount Sermon by Priest Vladislav Kumysh Russia by Archbishop loann (Maximovich) The Mother of God and the Demise by Metropolitan Antony of Surozh The Church as a Refuge and a Fortress by Metropolitan Antony of Surozh The Church and the Holy Communion by Metropolitan Antony of Surozh Blessed be You, Russian Land, purified by flame of Suffering by Archbishop loann (Maximovich) On Strengthening the Faith by Metropolitan Antony of Surozh Oration of the Week of Doomsday by Metropolitan Antony of Surozh On the Deed of Fellowship by Archbishop Sergiy (Korolev) The Nativity of Christ by St. Ambrose, Archbishop of Milan FROM THE LIFE OF ORTHODOXY The Russian Hermitage in Santa-Rose by V. Alfeyeva CHURCH AND SOCIETY Helping Victims of Natural Calamities and Extreme Situations is a Duty of Religious Organizations by Archbishop Sergiy of Solnechnogorsk 75 Years of the Decree on the Confiscation of Church Values hy M. Zh. About Orthodox Culture by Archpriest Alexander Saltykov Lessons of Chestity as the Basis for Moral Education by Priest Artemiy Vladimirov For the Sake of Peace in the Church and in Society by Priest Vsevolod Chaplin THEOLOGY F. M. Dostoyevskiy and Christianity by Prof. A. Osipov Report by Metropolitan Filaret of Minsk and Slutsk, the Head of the Synodal Theological Comission, to the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church Liturgical Dismissals by N. Uspensky Metropolitan Filaret and the Moscow Theological Schools by Archpriest Vladislav Tsypin St. John Chrysostom to the God-fearing Olympiada by K. Skurat Progress and Transfiguration by Archimandrite Ilarion (Troitsky) God «Ineffable» and «Incomprehensible» by Priest Georgy Zyablitsev CHRISTIAN CHRINES On Worshiping Relics by P. Ostrov On Worshiping Relics hy ProfI. V. Popov 9 10 10 10 10 10 9 1 2 4 4 4 6 7 8 8 8 9 9 9 10 12 6 52 23 26 31 32 33 58 60 48 64 59 64 51 37 68 69 70 73 75 76 76 57 58 1 3 4 12 5 7 7 8 11 12 1 50 67 88 69 58 56 62 40 55 72 73 62 65 74 79

Discourse on the Mount Sermon by Priest Vladislav Kumysh Russia by Archbishop loann (Maximovich) The Mother of God and the Demise by Metropolitan Antony of Surozh The Church as a Refuge and a Fortress by Metropolitan Antony of Surozh The Church and the Holy Communion by Metropolitan Antony of Surozh Blessed be You, Russian Land, purified by flame of Suffering by Archbishop loann (Maximovich) On Strengthening the Faith by Metropolitan Antony of Surozh Oration of the Week of Doomsday by Metropolitan Antony of Surozh On the Deed of Fellowship by Archbishop Sergiy (Korolev) FROM THE LIFE OF ORTHODOXY The Russian Hermitage in Santa-Rose by V. Alfeyeva CHURCH AND SOCIETY Helping Victims of Natural Calamities and Extreme Situations is a Duty of Religious Organizations by Archbishop Sergiy of Solnechnogorsk 75 Years of the Decree on the Confiscation of Church Values by M. Zh. About Orthodox Culture by Archpriest Alexander Saltykov Lessons of Chestity as the Basis for Moral Education by Priest Artemiy Vladimirov THEOLOGY F. M. Dostoyevskiy and Christianity by Prof. A. Osipov Report by Metropolitan Filaret of Minsk and Slutsk, the Head of the Synodal Theological Comission, to the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church Liturgical Dismissals by N. Uspensky Metropolitan Filaret and the Moscow Theological Schools by Archpriest Vladislav Tsypin St. John Chrysostom to the God-fearing Olympiada by K. Skurat Progress and Transfiguration by Archimandrite Ilarion (Troitsky) CHRISTIAN CHRINES On Worshiping Relics by P. Ostrov On Worshiping Relics by ProfI. V. Popov OUR PUBLICATIONS «Embrace Me with your Love». Little Known Pages of Ministry of St. Tikilon, Patriarch of Moscow and All Russia, the then Archbishop of Lithuania by G. Shlevis, M. Borisova The Correspondence of D. P. Ogitsky with Bishop Afanasy (Sakharov) BIBLIOGRAPHY The Church of Christ the Saviour by L. B. A. A. Pletneva, A. G. Kravetsky. The Church Slavonic Language by A. L. Pospelovsky D. Orthodox Church in the History of Rus, Russia, USSR by Archpriest Alexander Saltykov 6 8 8 9 10 6 -AM 1 7 7 8 11 1 1 6 2 8 9 1 4 5 5 51 37 68 69 70 73 75 76 76 58 50 67 88 69 56 62 40 55 72 73 65 74 64 66 80 79 77 A New Church at the Art Manufacturing Complex «Sofrino» Entrance Regulations of the Theological Institutions of the Moscow Patriarchate for 1997/98 Legal Advice Letter to the Editors by B. Raushenbakh 79 75 74 78 В «Журнале Московской Патриархии» Nº 11 за 1997 год в подписи ко второй полосе вкладки допущена ошибка. Следует читать: Святейший Патриарх Алексий и митрополит Одесский и Измаильский Агафангел у Патриаршей резиденции в Свято-Успенском монастыре Одессы. JP Nº 030587 от 29.12.93 г. Подписано в печать 17.11.97 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате Зак. 2163

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИЗДАТЄЛьСТвО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1997