ЖуРнАл 4•1997 МОСкОвСКОЙ пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ ХРИСТОС ВОСКРЕСЄ! 850 Днесь светло красуєтся славнейший град Москва, яко зарю солнєчную, восприємши, владычице, чудотворную Твою нкону, к нейже ныне мы притекающе н молящеся Тєбє, взываєм сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися из Тевє воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны Христианския невредимы от всех навет вражних и спасет души наша, яко Милосєрд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси ЧАСТЬ Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви ..... ..• Пасхальные приветствия Патриарха Алексия II Главам Церквей .. Определение Архиерейского Собора «Об отдельных вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Церкви» ........ Определение Архиерейского Собора «О взаимоотношениях с государством и светским обществом» ... Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко) .... Акт об отлучении от Церкви Глеба Павловича Якунина Определение Архиерейского Собора «О лишении сана запрещенных в священнослужении...» Письмо Архиерейского Собора Председателю Государственной Думы ФС РФ Г. Н. Селезневу ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Деяние Освященного Архиерейского Собора о канонизации священномучеников Краткое житие Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского; † 1937) Краткое житие митрополита Серафима (Чичагова; † 1937) Краткое житие архиепископа Фаддея (Успенского; † 1937) Наречение и хиротония архимандрита Гурия во епископа Новогрудского и Лидского .. Митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу - 50 лет .. О. Кирьянова. V Международные рождественские образовательные чтения . С. Савинов. Учредительная конференция общественного движения «Россия Православная» А. Буевский. «И дал нам слово примирения» ..... ПРОПОВЕДЬ Послание Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) Митрополит Серафим (Чичагов). Слово в 3-ю Неделю Великого поста Архиепископ Фаддей (Успенский). О смысле жизни ......... ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Священник Артемий Владимиров. Уроки целомудрия как основа нравственного воспитания Правила приема в Духовные учебные заведения Московского Патриархата на 1997/98 учебный год Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: На второй полосе обложки: На третьей полосе обложки: храм Воскресения Христова на Обводном канале в Петербурге Великая Суббота. Освящение куличей Святейший Патриарх Алексий у мощей святого благоверного князя Даниила Московского в день его памяти 17 марта 1997 года. Троицкий собор Свято-Данилова монастыря в Москве На четвертой полосе обложки: храм во имя Преподобного Сергия Радонежского, что в Рогожской слободе в Москве 4 9 12 16 19 20 21 22 23 30 33 34 36 38 44 47 52 55 59 61 64 69 75

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON CHURCH AND SOCIETY Paschal Message by Patriarch Alexiy Il of Moscow and All Russia to Archpastors, Pastors, Monkery and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church. Paschal Message of Greeting by Patriarch Alexiy to the Primates of Orthodox Churches. .. Decisions of the Bishops' Council «On some Specific Items Concerning the Internal Life and External Activity of the Church» Decision of the Bishops' Council «On Relations with the State and Secular Society» . Act of Excommunication from the Church of Filaret (Denisenko) .. Act of Excommuncation from the Church of Gleb Pavlovich Yakunin . . Decision of the Bishops' Council on Disfrocking Interdicted Archi- mandrites Valentin (Rusantsoev), Adrian (Staryna) and Hegumen loasaf (Shibaev) Letter of the Bishops' Council to the Chairman of the State Duma of the Feuderal Assembly of the Russian Federation G. N. Seleznyov .. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexiy Act by the Bishops' Council on Canonizing the Sts. Martyrs Short Life Account of the Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Pyotr (Polyanskiy; † 1937) Short Life Account of the Metropolitan Serafim (Chichagov,† 1937) . Short Life Account of Archbishop Faddey (Uspenskiy; † 1937) Nomination and Consecration of Archimandrite Guhriy As Bishop of Novogrudsk and Lida.. Metropolitan Kirill of Smolensk and Kaliningrad is 50 The V-th International Christmas Educational Readings by O. Kiryanova Constituent Conference of a Social Movement «Orthodox Russia» by S. Savinov «And Entrusting to us the Message of Reconciliation» by A. Buevskiy .. Message by Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Pyotr (Polyanskiy) .. Oration on the Third Week of the Great Lent Delivered by Metropolitan Serafim (Chichagov) ... On Meaning of Life by Archbishop Faddey (Uspenskiy) Lessons of Chestity as the Basis for Moral Education by Priest Artemiy Vladimirov Entrance Regulations of the Theological Institutions of the Moscow Patriarchate for 1997/98 4 9 12 16 20 21 22 61 64 69 75 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 On the front cover: Church of Ressurection of the Lord at the Obvodniy canal in Petersburg On the inside cover: Great and Holy Saturday. Consecration of kuliches On the back inside cover: His Holiness Patriarch Alexiy at the Relics of St. Daniel of Moscow on his commemoraton day on March 17, 1997. The Trinity Cathedral of the Moscow Monastery of St. Daniel On the back cover: Church dedicated to St. Sergiy of Radonezh in the Rogozhskaya sloboda in Moscow

паСхаЛЬноє ПОСЛаНИЄ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВОСЯ РУСИ аЛЕКСИЯ І аРхиПАСтырям, п Астырям, монашєствующим И всєм верным чадам РуССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ Радуйтеся, люднє, и веселитеся, Ангел, седяй на камени гробнем, той нам влаговести, рек: Христос воскресе из мертвых, Спас мира!.. (Стихира на хвалитех в понедельник Светлой сединцы утра) возлюбленные о воскресшєм Господе Преосвященные архипастыри, досточтимыє пастыри, всечестные иноки и инокини, боголюбивые миряне - чада Святой Русской Православной Церкви, пребывающиє на єє канонической територии и вне таковой, на всех пяти континентах мира! ХРИСТОС ВОСКРЄСЄ! Сердєчно поздравляю каждого с Пасхой Господней - Светлым Христовым Воскресениєм! Всем сердцем сорадуюсь с вами нынешнєму великому торжеству Нева н зємли! Святой апостол и євангелист Матфей повествуєт о том, как на рассвєтє ко гробу Христа Спаситєля пришли Мария Магдалина и «другая Марня» - по церковному преданню, Сама Пресвятая Богородица. И вот святыє жены видят: Ангел Господень сходит с Небес и отваливает камень от двери гроба. Обратившись к женщинам, он говорит: «Нє бойтесь, нво знаю, что вы нщетє Инсуса распятого; Єго нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдитє, посмотрите место, где лєжал Господь,

и пойдитє скореє, скажитє ученикам Єго, что Он воскрес нз мєртвых...» (Мф. 28, 5-7). в одном из пасхальных богослужений содержатся слова: «Єстєство наше милосердня ради милости Божня обогатися» радостью Воскресення. Констину, дорогие мон, разве мы не сопричастны этой немеркнущей радости? Говоря словами одного из нмєнитейших нерархов минувшего столетня - архиєпископа Черниговского Филарета (Гумнлевского), «Отец Небесный, радуясь о любви Сына Своєго к созданню Єго, всех зовет, всех принимает к соучастию... в торжестве этом зємном и Небесном, временном и вечном». И в Огласительном слове святителя Иоанна Златоуста слышим мы чудное приглашение: «Войдите все в радость Господа своєго: и первые, и вторые... богатые и у БогнЕ... воздержницы и ленивые. постившиеся и не постившиєся... - все воспонимите богатство благости!» И другой святитєль Божий - митрополит Московский Филарет - восклицаєт о Пасує Христовой: «Кто празднуєт чистым сердцєм, тот празднуєт с Ангелами; кто празднуєт с любовью к Богу н Воскресшєму Христу и в духе братолюбня к блнжни.и, тот празднуєт в общенин с Небєсной Церковью». Дорогнє мон! Всє в руках Божину: и жизнь наша, и всє земные события - как местной, Так и всєленской значимости. Христианский мир готовится праздновать 2000-летне со времени Пришествня в мир Господа и Спасителя. Богу содействующу, Церковь наша начинает подготовку к этому великому торжеству. Мы надеємся провести в связи с этой великой датой Поместный Собор и совершить в дни его работы освящениє Храма Христа Спаситєля, посвященного Рождеству Христову- Нынешний год для Церкви нашей знаменатєлен двумя юбилейными датами. В сентябре предстонт празднованне 850-летня Москвы. В соборах Московского Кремля и других Храмах столицы почивают святые мощи и честные останки многих святитєлей, окорилявших Церковь Русскую. Здесь же погревены многие государи, созидавшие нашу Отчизну. Москва - это средоточие иножества святынь, дорогих православному сердцу, это город великой и славной истории, это духовный центр нашей Церкви. Да даруєт Господь граду сєму жизнь мирную и благоденственную.

Другая юбилейная дата - 200-летнє со дня рождення святитєля Иннокентня, митрополита Московского. Нареченный потомками «апостолом Америки и Сибири», бывший также про- СвЕТитЕЛЕМ Камчатки и Дальнего Востока, этот ПОДВИЖНИК-миссионер до конца пребывал в послушании Богу и Церкви, самоотверженно служил Отечеству и живущим в нєм людям, которыє принадлєжали к разным народам. Кончина святитєля была постине блаженной: он почил в великую Суботу, когда Церковь, стоя у Гроба Спаситєля, ожидаєт Єго Светлого воскресення. весь настоящий год проходит для нас под знаком миссионерского служення, главная задача которого - проповедовать Пасху Христову, возвещая єє не только словами, но и делами. Свидетєльством о Христє Распятом и воскресшєм должна быть вся наша жизнь, устроєнная по заповєдям Божним. Будем всегда поинить слова Христа Спаситєля, сказанные Ии в Нагорной проповеди: «Так да светит свєт ваш прєд людьми, чтоБЫ они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Нєбєсного» (Мф. 5, 16). вєлико поле трудов наших. Это неусыпноє попеченнє о єднистве Матєри-Церкви, забота о возрождени храмов н монастырей, богословское образование и духовноє просвещенне, христианскоє воспитаннє детєй и юношества, дела милосердня, церковноє окориленнє воннства, попеченнє о находящихся в у34х, об одиноких, болящих и обездоленных. Да примут все, кто нуждаєтся в добром участии, наше пасхальное целованне, сердечную щедрость и молитвы о нихв жизни наших народов мы видим как отрадные перемены, так и многие трудности. все более явным становится духовное возрождениє общества, наполненнє єго духом мира и согласня, ослабленнє межчеловеческой вражды. Не может не радовать продолжающеєся слиженнє народов одружества Нєзависимых государств. Однако нас по-прежнему тревожит растущая бедность пожилых и немощных людей, учащейся молодежи, многодетных сємей. Кризис переживают промышленность, наука, образованиє, здравоохраненнє. Как и прежде, высок уровень преступности, безкравственности, пропаганды греха и порока. Многнє из нас поступают вопреки заповедям Христовым, вопреки праву и нравственным законам. До сих пор велико

ожесточенне между людьми разных национальностей и культур, разных мировоззрений и политических взглядов. Говоря обо всєм этом перед лицом власти и народа, Святая Церковь продолжаєт осуществлять в обществе свою примиряющую, преображающую и освящающую миссию, Дабы люди жили в мире, справедливости и благоденствии. Господь по вере нашей даруєт нам силы, и мы многоє превозможем и многоє совершим, памятуя слова апостола Павла: «Всє могу в укрепляющем меня Инсусє Христе» (Флп. 4, 13). Дорогие преосвященные архипастыри, всечестные отцы, братья и сестры! Вновь и вновь с сугубой радостью поздравляю вас с величайшии из праздников — Святой Пасхой! Сегодняшним нашим благовестиєм является удивительное по силе пасхальноє приветствие: «Христос воскресе!» Эти простыє, но возвышенные слова єсть не только проповедь о Воскресении Господа и Спасителя. Они - первооснова нашего свидетельства о высочайших духовных ценностях Православия. Впервые эти святыє слова были воспеты Ангєлами, затєм, уже на зємле, "Х произнєсли жены-мироносицы и ученики Христовы. Сегодня эти слова возглашаєм мы с вами. в праздничном ликовании обращаю их к народу Божню и ко всєму миру: ХРИСТОС ВОСКРЄСЄ! ВОИСТИНУ ВОСКРЄСЄ! алєксий, Патриарх Московский н всєя Руси Пасха Христова 1997 года Москва +

оФИЦи Альная часть Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ПІ Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! В «сей нареченный и святый день», прославляя «во свете неприступнем Сущаго» Воскресшего из мертвых Христа Жизнодавца, сердечно приветствую Вашу Святыню словами светлого пасхального благовестия: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В духовном ликовании и благоговейном трепете перед тайной Воскресения торжествует Церковь Христова Святую Пасху. «Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя», ибо «поглощена смерть победою» (Ис. 25, 8), разрушаются адовы темницы и многие обители в доме Отца нашего Небесного, уготованные Им от создания мира, открываются для благословенных (Мф. 25, 34). И потому озаряется наша надежда, что Всемогущий Бог «воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6, 14), дабы и мы вошли в радость Господа нашего (Мф. 25, 23). Да просветит Воскресший Спаситель сердца наши светом Своего всеславного Воскресения и преизобильно да исполнит Вашу возлюбленную Святыню Своими неистощимыми милостями, преумножая Ваши силы в несении Вашего Первосвятительского подвига на благо Святого Православия. С братской любовью о Христе Воскресшем АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1997 г. Москва С таким же приветствием к Празднику Святой Пасхи Христовой Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ П обратился к Предстоятелям других Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим 2 107 9

Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Архиепископу Пражскому, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейше ну фа: Ньо-, ржиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому; Ватикан Святейшему КАРЕКИНУ 1, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему КАРЕКИНУ II, Армянскому Патриарху Константинополя; Истамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ II, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ПІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ 1 ИВАСУ, Сирийскому Ортодоксальному Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Верховному Главе Вселенской Сиро- Ортодоксальной Церкви; Дамаск Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ПІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Абуне ПАВЛУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Блаженнейшему МАКСИМУ V ХАКИМУ, Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон 10

Досточтимому д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ, Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЙОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру АНДРЕАСУ ОРФЛОТУ, Епископу Осло, Примасу Церкви Норвегии; Осло Д-РУ КЛАУСУ ЭНГЕЛЬГАРДТУ, Епископу Земельной Церкви в Бадене, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Taypare Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Олаву Йоханнесовичу ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Председателю Союза Церквей евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации Петру Борисовичу КОНОВАЛЬЧИКУ; Москва Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов Григорию Ивановичу КОМЕНДАНТУ; Москва Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Г-ну ЖАНУ ФИШЕРУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ П поздравил с праздником Пасхи Христовой: Высокопреосвященного АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященного АРИСТАРХА, Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков, Брянская область И. о. Председателя Высшего Старообрядческого Совета в Литве наставника Василия ВАСИЛЬЕВА; Вильнюс Председателя Совета Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Алексея Финогеновича КАРАТАЕВА; Рига Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия Андрея Иосифовича ЛОБЗА; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА; Москва

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «Об отдельных вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Церкви»

1. Воздать хвалу Господу о продолжающемся всестороннем возрождении церковной жизни в России, других странах Содружества Независимых Государств и Балтии. Благодарить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и Священный Синод за труды по руководству общецерковной деятельностью, принесшие добрый плод Пастыреначальнику Христу.
2. Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на настоящем Архиерейском Соборе со благодарением принять к сведению.
3. Полагать весьма полезными состоявшиеся в межсоборный период визиты Святейшего Патриарха в епархии Русской Православной Церкви, в ходе которых Его Святейшеством совершались богослужения, собиравшие большое количество верующих, проводились встречи с духовенством и мирянами, руководителями местных органов власти, военнослужащими, молодежью, интеллигенцией, представителями общественных кругов и средств массовой информации, заключенными. Просить Святейшего Патриарха продолжать в будущем посещения епархий, содействующие укреплению церковного единства, создающие возможность общения клира и паствы со своим Первоиерархом, способствующие разрешению насущных проблем на местах.
4. Выразить удовлетворение в связи с визитами Предстоятеля Русской Церкви в другие Поместные Православные Церкви, в ряд стран СНГ и дальнего зарубежья. Соборно свидетельствовать о высоком значении этих визитов и прошедших в их рамках встреч с Предстоятелями Церквей-Сестер, инославными и другими религиозными лидерами, главами государств, видными политическими и общественными деятелями.
5. С удовлетворением отметить состояние церковной жизни в стольном граде Москве, клирики и миряне которого являют добрый пример во всех областях служения Церкви. Благодарить Святейшего Патриарха за попечение о ставропигиальных монастырях и храмах, составляющих наряду со столицей Патриаршую область.
6. Засвидетельствовать глубокую радость в связи со скорым и качественным ходом работ по воссозданию Храма Христа Спасителя - символа возрождения Святой Руси. Выразить признательность государственному руководству Российской Федерации, мэру и правительству города Москвы, многочисленным благотворителям и благоукрасителям храма, всем, кто вносит свою лепту и свой труд в его воссоздание.
7. Утвердить определения Священного Синода по созданию во исполнение решений Архиерейского Собора 1994 года новых Синодальных учреждений: Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, Миссионерского отдела, Издательского совета.
8. Отметить многополезную деятельность Синодальных комиссий, являющихся авторитетными коллегиальными органами, которые содействуют Священноначалию в подготовке необходимых решений и действий.
9. Считать устроение жизни епархий, монастырей и приходов Русской Православной Церкви в целом удовлетворительным, несмотря на ограниченность сил и средств и на отдельные недостатки. Отметить увеличение числа монастырей и приходов, особенно в местах, где Церковь возрождается после полного уничтожения гонителями.
10. Утвердить определения Священного Синода Русской Православной Церкви об образовании Абаканской, Белгородской, Мурманской, Сыктывкарской, Томской и Элистинской епархий, а также определения Священного Синода Украинской Православной Церкви об образовании Владимир-Волынской и Криворожской епархий.
11. Полагать весьма важным поддержание канонически выдержанных, добрых отношений между епархиальными Преосвященными и настоятелями, настоятельницами, 12

наместниками и духовниками монастырей, призванными жить и трудиться в полном послушании правящему архиерею. Считать необходимым строгий надзор Преосвященных за духовнической практикой в монастырях и приходах. 12. С удовлетворением отметить умножение числа приходов Русской Церкви в странах дальнего зарубежья, увеличение в них числа прихожан, равно как и труды Отдела внешних церковных сношений, архиереев и клириков диаспоры по устроению церковной жизни в рассеянии. 13. Считать необходимым представление в Синодальную богослужебную комиссию текстов служб новопрославленным святым и вообще всех новых литургических текстов. Полагать полезной публикацию этих текстов в общецерковной печати после одобрения их Священным Синодом. 14. Касаясь положения Украинской Православной Церкви, настоящий Архиерейский Собор уполномочил Священный Синод начать двусторонние консультации с Поместными Православными Церквами по вопросу церковной ситуации на Украине и будущего Православной Церкви в этой стране. 15. Отметить успешное развитие системы богословского образования в Русской Православной Церкви, выразившееся прежде всего в умножении числа духовных академий и семинарий. Одобрив работу по обеспечению академий и семинарий качественными учебными пособиями, считать своевременным изыскание необходимых средств для осуществления Учебным комитетом данной программы. Одобрить деятельность Учебного комитета, в особенности связанную с подготовкой концепции новой системы богословского образования. Считать важным переход к практике рукоположения в священный сан только лиц, имеющих законченное семинарское или соответствующее ему богословское образование. Выразить озабоченность сокращением числа рукоположений выпускников духовных учебных заведений и тяжелым материальным состоянием последних. Призвать правящих Преосвященных, в особенности учредивших в своих епархиях духовные школы, приложить максимум усилий для их материальной поддержки. Священному Синоду озаботиться обеспечением долевого финансирования духовных семинарий из общецерковного бюджета. 16. Выразить удовлетворение состоянием религиозного просвещения мирян, включая широкое развитие сети воскресных школ, создание православных высших учебных заведений, гимназий, лицеев, детских садов. Ввиду относительной слабости церковной системы образования считать весьма важным направлением просветительной деятельности православное образование и воспитание в государственных школах, высших учебных заведениях, техникумах и детских садах при соблюдении принципа добровольности. Считать весьма полезным налаживающееся сотрудничество Церкви со светскими педагогами и организаторами образовательного процесса. Высказать сожаление по поводу прекращения выхода в свет радиопрограммы, находившейся в ведении Отдела религиозного образования и катехизации. Изыскать средства для возобновления духовно-просветительных передач на радио. Одобрить деятельность Отдела религиозного образования и катехизации. 17. Собор с удовлетворением воспринимает начавшиеся труды Миссионерского отдела, в первую очередь разработку Концепции возрождения миссионерской деятельности, совершение просветительских поездок, начало программы строительства быстровозводимых храмов, налаживание контактов между епархиальными миссионерами. Участники Собора констатируют, что миссия продолжает оставаться одним из наиболее приоритетных направлений служения Церкви, которое требует координации усилий Синодальных учреждений и епархий. 18. Одобрить состояние церковной работы в сфере благотворительности и социального служения, выделив при этом работу в медицинской области, помощь беженцам и вынужденным переселенцам, пожилым, болящим, немощным и нуждающимся людям, безработным, жертвам стихийных бедствий, многодетным семьям, детям, лишенным родителей. Благодарить Отдел церковной благотворительности и социального служения за его труды, в том числе осуществляемые в сотрудничестве с государственными, общественными, международными и иными организациями. Считать весьма полезной 13

материальную и консультативную помощь, оказываемую епархиям, монастырям и приходам. Полагать необходимым более ответственный подход епархиальных управлений к подаче прошений о предоставлении материальной помоши и к направлению делегатов на общецерковные встречи по благотворительности. Подчеркнуть важность создания в епархиях специального благотворительного отдела, труды которого должны быть нацелены на создание и поддержание соответствующих подразделений в каждом монастыре и приходе. 19. Собор приветствует создание Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, с удовлетворением воспринимает начало его работы, а также готовность к сотрудничеству со стороны российских силовых министерств и ведомств. Участники Собора с радостью свидетельствуют, что Церковь все в большей мере удовлетворяет духовную жажду воинов, сотрудников праохранительных органов, а также лиц, находящихся в местах лишения свободы. Собор полагает необходимым усилить эту работу, особенно на епархиальном уровне, для чего необходима координация усилий с церковным Священноначалием. Собор считает весьма важным развитие добрых отношений Церкви с армиями и правоохранительными учреждениями всех стран СНГ и Балтии, а также с казачеством. 20. Признать полезным обновление концепции Всецерковного православного молодежного движения, расширение его сотрудничества с Отделом религиозного образования и катехизации и Миссионерским отделом. Считать целесообразным создание в каждой епархии молодежного центра и развитие на местах разнообразных форм работы с молодежью и детьми, как воцерковленными, так и находящимися вне Церкви или на пути к ней. 21. Собор с сожалением отметил трудности, испытываемые общецерковным бюджетом, и подчеркнул необходимость большего участия епархий в его пополнении. Для упорядочения усилий в области решения финансовых проблем епархиальные управления призываются к сотрудничеству с общецерковной Комиссией по экономическим и гуманитарным вопросам. Священному Синоду поручается определить в ближайшее время перечень первоочередных церковных задач, требующих финансовой поддержки, с учетом выраженных настоящим Собором пожеланий. Вышеупомянутой Комиссии надлежит озаботиться привлечением средств для покрытия данных расходов. 22. Собор одобрил работу Художественно-производственного предприятия «Софрино», указав на важность взаимодействия епархий с предприятием для улучшения снабжения монастырей и приходов, повышения качества производимой продукции, а также формирования более ответственного подхода к выполнению финансовых обязательств перед предприятием «Софрино». 23. Участники Собора с удовлетворением восприняли создание Издательского совета Московского Патриархата и начало его планомерных трудов, особенно по оказанию консультативной помощи православным издательствам и по составлению каталога изданий Русской Православной Церкви. Рекомендовано усилить связь Совета с епархиальными Преосвященными для обеспечения большей координации издательской деятельности в Русской Церкви. Признаны полезными и успешными издательские усилия Синодальных учреждений, монастырей, епархий и иных церковных учреждений. 24. Собором одобрены труды Издательства Московской Патриархии, признано необходимым восстановление повсеместной подписки священнослужителей и приходских библиотек на «Журнал Московской Патриархии» и другие центральные церковные периодические издания. Собор считает весьма важным и своевременным изыскание средств для поддержания и развития центральных церковных периодических изданий и иных средств массовой информации, находящихся или могущих находиться в будущем в ведении Московской Патриархии и Синодальных учреждений. 25. В соответствии с определением Архиерейского Собора 1994 года и последующим решением Синода считать имеющими церковное благословение лишь те братства и сестричества, которые переоформили свои уставы в соответствии с вышеуказанными церковными определениями. 14

26. Архиерейский Собор отметил обширную деятельность Отдела внешних церковных сношений в связи с его полувековым юбилеем, одобрил методы его работы, характеризующиеся верностью Святому Православию и стремлением к церковной пользе, открытостью к обществу и ответственностью в несении церковного послушания.
27. Собор выразил удовлетворение в связи с имевшими место посещениями Русской Православной Церкви Предстоятелями других Поместных Церквей, их братским общением со Святейшим Патриархом, архипастырями, клиром и паствой нашей Церкви, а также состоянием межправославных отношений в целом, что особенно важно в наши дни, когда всеправославному единству сделаны новые вызовы.
28. Собор с удовлетворением отметил начало диалога между Русской и Румынской Православными Церквами, направленного на разрешение конфликта в связи с образованием на канонической территории Московского Патриархата параллельной юрисдикции Румынской Церкви, и выразил надежду, что диалог между двумя Церквами продолжится и приведет к устранению возникших недоразумений.
29. Признать правильными и своевременными решения Священного Синода, принятые вследствие действий Константинопольского Патриархата по отношению к православной пастве в Эстонии. В то же время выразить удовлетворение восстановлением канонического общения между Московским и Константинопольским Патриархатами и последними результатами их диалога, дающего надежду на достойное разрешение конфликта, которое видится в предоставлении всем православным приходам в Эстонии, вне зависимости от юрисдикции, полноценного церковного и гражданского статуса, а также прав на исторически принадлежащие им храмовые здания. Подчеркнуть, что Русскую Церковь по-прежнему беспокоит пребывание в юрисдикции Константинопольского Патриархата группы украинских автокефалистов в рассеянии, история которой изобилует каноническими нарушениями и которая оказывает активную поддержку раскольникам на Украине.
30. Отметить продолжающуюся напряженность в отношениях с так называемым Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви Заграницей, вызванную прежде всего его антиканоническими решениями об учреждении в пределах Русской Церкви параллельной юрисдикции. Подтвердить готовность к диалогу с Русской Зарубежной Церковью на любом уровне без предварительных условий.
31. Выразить удовлетворение в связи с восстановлением добрых взаимоотношений между Московским Патриархатом и русскими Западноевропейскими приходами Константинопольского Патриархата.
32. Одобрить решение Священного Синода о восстановлении попечения Матери- Церкви над Автономной Православной Церковью в Китае.
33. Отметить важность развития отношений с Древними Восточными Церквами, а также визитов Предстоятелей некоторых из этих Церквей в Русскую Православную Церковь, состоявшихся в межсоборный период.
34. Принять во внимание направление и ход двустороннего диалога с Римско- Католической Церковью. Одновременно указать на глубокую озабоченность нашей Церкви продолжающейся экспансией унии и преследованиями православных на Украине со стороны греко-католиков, а также фактами католического прозелитизма на канонической территории Русской Православной Церкви, чему следует решительно противостоять на приходском, епархиальном и общецерковном уровне. Ввиду дискуссии, возникшей на Соборе вокруг значения Баламандского соглашения, передать последнее на изучение Синодальной Богословской комиссии и поручить Священному Синоду выразить официальное отношение к этому документу.
35. Выразить тревогу в связи с непрекращающимися прозелитическими действиями протестантских лжемиссионеров в России и других странах СНГ, что приводит не только к искажению смысла христианского благовестия, но и к разрушению национальной духовной культуры, а также к попранию принципа христианской солидарности перед лицом мирских разделений. Собор глубоко озабочен укреплением в странах СНГ и Балтии организационных структур псевдохристианских и псевдорелигиозных сект, группировок неоязычников, оккультистов и диаволопоклонников, а также воз- 15

мутительной антиправославной кампанией, развязанной последователями псевдорелигиозных организаций и их защитниками. Собор призывает Полноту церковную всемерно противостоять псевдомиссионерству и сектантству посредством просветительной и апологетической деятельности, разъяснительной работы среди прихожан и широких слоев общества. Признавая и уважая право каждого человека на свободу совести и вероисповедания, Собор отмечает, что именно этой свободы лишают своих последователей лидеры тоталитарных сект, весьма болезненно реагирующие на любую критическую информацию в свой адрес. Те, кто пытается противодействовать наступлению сект, подвергаются жестокой травле со стороны сектантов и их высокопоставленных покровителей, включая запугивание, психологическое давление, сбор компрометирующих материалов, клевету и непрекращающиеся судебные иски. 36. Полагать полезным восстановление контактов Церквей и христианских объединений стран СНГ и Балтии, создание ими Христианского межконфессионального консультативного комитета, призванного не обсуждать вероучительные вопросы, но обеспечивать объединение усилий христиан в их отношениях с государством и светским обществом. 37. Собор с удовлетворением воспринял сотрудничество в области миротворчества с исторически существующими на канонической территории Русской Православной Церкви традиционными религиями. 38. Собор счел необходимым улучшение обмена информацией между епархиями и Синодальными учреждениями, предоставление Преосвященными материалов, необходимых для работы центральных церковных структур. 39. Ввиду того, что на грядущем Поместном Соборе предстоит утвердить новый Устав об управлении Русской Православной Церкви, Преосвященным архиереям, Синодальным учреждениям, духовным школам, монастырям и приходам предлагается направлять соответствующие предложения в Синодальную комиссию по внесению исправлений в Устав об управлении Русской Православной Церкви. 40. Освященный Собор одобрил решение Священного Синода о начале подготовки к великому юбилею - 2000-летию пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Участники Собора призвали Полноту церковную активно включиться в подготовку к предстоящим торжествам. Собор счел полезным сотрудничество в подготовке и проведении юбилейных мероприятий с Поместными Православными Церквами, инославными Церквами и объединениями, государственными учреждениями, общественными кругами, деятелями науки и культуры, средствами массовой информации. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О взаимоотношениях с государством и светским обществом»

1. Считать правильным и единственно возможным для Церкви в настоящее время подход Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода к церковно-государственным и церковно-общественным отношениям. Отметить, что данный подход, одобренный еще предыдущим Архиерейским Собором, благоразумно сочетает, с одной стороны, отказ от вовлеченности в политическую борьбу, от поддержки каких-либо политических сил, от вмешательства в дела государства и, с другой стороны, активное взаимодействие с властью разных уровней в делах, полезных для Церкви и всего народа, особенно в сферах миротворчества, благотворительности, решения социальных проблем, 16

сохранения и развития культурного наследия, заботы об общественной нравственности. Собор подтверждает верность Церкви вышеуказанному принципу церковно-государственных и церковно-общественных отношений. 2. Вновь подтвердить приверженность Русской Православной Церкви духу мира и согласия, ее стремление способствовать прекращению вражды в регионах межгосударственных, межэтнических, политических, гражданских конфликтов и противостояний. Одобрить позицию Святейшего Патриарха и Священного Синода в связи с трагическими событиями в Чечне, регионе армяно-азербайджанского конфликта, бывшей СФРЮ и других местах, где происходили кровопролитные столкновения и до сих пор сохраняется напряженность. Отметить важность продолжения миротворческой работы Церкви как на уровне Священноначалия, так и силами епархий, монастырей и приходов. Особое внимание при этом необходимо обратить на конкретные миротворческие инициативы и на оказание помощи пострадавшим вследствие вооруженных конфликтов, межнациональной и политической вражды. 3. Считать весьма полезным и плодотворным сотрудничество Русской Православной Церкви с Президентом, Федеральным Собранием и Правительством Российской Федерации, с различными министерствами и ведомствами России, со многими из которых подписаны или готовятся к подписанию совместные документы о взаимодействии. С удовлетворением отметить участие представителей Церкви в работе консультативных коллегиальных структур, созданных различными ветвями российской власти. 4. Свидетельствовать об установлении добрых церковно-государственных отношений в Азербайджане, Белоруссии, Казахстане, Киргизии, Литве, Молдавии, Туркмении, Узбекистане. 5. Собор с удовлетворением оценивает развитие взаимоотношений Латвийской Православной Церкви и государственного руководства Латвии. 6. Отметить, что, несмотря на определенные положительные сдвиги, сохраняется напряженность в отношениях между Украинской Православной Церковью и некоторыми представителями украинских государственных структур, а также отдельными националистическими и иными общественными кругами, стремящимися перекроить религиозную карту Украины в пользу греко-католиков и раскольников-автокефалистов. 7. Констатировать, что мир и согласие в Эстонии не могут быть достигнуты без признания юридического и имущественного статуса приходов Эстонской Апостольской Православной Церкви, которая является самоуправляемой автономной частью Московского Патриархата и к которой принадлежат десятки тысяч верующих. Поручить Священному Синоду продолжать отстаивание законных прав общин Эстонской Апостольской Православной Церкви, для чего продолжить контакт с государственным руководством Эстонской Республики, международными организациями и широкими общественными кругами. 8. Отметить, что, несмотря на продолжающийся в Таджикистане вооруженный гражданский конфликт, власти этой страны стараются обеспечить нормальную жизнь духовенства и верующих нашей Церкви. 9. Признать приносящим взаимную пользу сложившееся взаимодействие епархий Русской Церкви с местными органами власти, которые ныне оказывают посильную помощь в восстановлении архитектурных памятников, находящихся в ведении Церкви, в развитии программ религиозного образования и церковной благотворительности, а также иных форм служения Церкви обществу. 10. С удовлетворением отметить развитие отношений церковного Священноначалия с руководством ряда стран дальнего зарубежья вследствие визитов в эти страны Святейшего Патриарха, трудов Отдела внешних церковных сношений, архиереев и клириков диаспоры Русской Церкви. 11. Констатировать насущную необходимость четкого формулирования и доведения до сведения властей пожеланий Церкви в связи с формированием гражданского законодательства всех уровней в странах СНГ. Одобрить усилия, прилагаемые для этого церковным Священноначалием. 3-407 17

12. Считать необходимым постоянно свидетельствовать перед властью и обществом о тяжелом положении людей, не получающих пенсий и зарплат, лиц, живущих за чертой бедности, пенсионеров, инвалидов, безработных, многодетных семей, детейсирот, учащейся молодежи, беженцев и вынужденных переселенцев, ученых, творческой интеллигенции, военнослужащих. Для преодоления социального кризиса в обществе постоянно взаимодействовать с государством, профсоюзами, благотворительными и общественными организациями.
13. Неустанно напоминать государству и обществу о пагубности навязчивой пропаганды порока, безнравственного и преступного образа жизни, насилия, межнациональной, религиозной и культурной розни, тем более, что подобная пропаганда ведется за счет средств налогоплательщиков, в том числе православных, от чего страдает их совесть. Полагать необходимым ограничение такой пропаганды в средствах массовой информации, аудио-, видео-, и компьютерных материалах через принятие законодательных и административных мер, а также профессиональных кодексов чести. В связи с разрабатываемыми в Государственной Думе ФС РФ законопроектами «О репродуктивных правах населения» и «Об ограничениях оборота продукции, зрелищ и услуг сексуального характера», а также с введением в ряде школ предмета «половое воспитание», что может радикально изменить к худшему нравственную атмосферу в обществе, нанести ущерб целостности человеческой личности, особенно в детском и юношеском возрасте, - поручить Священному Синоду рассмотреть данный вопрос для скорейшего формулирования общецерковной позиции и представления ее российской законодательной и исполнительной власти.
14. Выразить озабоченность состоянием окружающей среды в странах СНГ и Балтии, призвать власти и все общество действенно заботиться об охране природы, не допускать решений и действий, разрушающих целостность творения Божия ради сиюминутной хозяйственной выгоды. Считать полезным широкое вовлечение церковных структур на всех уровнях в природоохранную деятельность. Поручить Священному Синоду изучить вопрос о создании православного природоохранного движения.
15. Собор поддерживает церковные и светские усилия, направленные на развитие и углубление духовных, экономических, культурных и иных связей между народами стран СНГ и Балтии.
16. Выразить сохраняющуюся озабоченность такими общественными проблемами, как преступность, алкоголизм, наркомания, кризис семьи, распространенность абортов, плачевное состояние нравственности в обществе, нарушение прав человека, утрата экономических, социальных, научных и культурных достижений наших стран, кризис образования и здравоохранения. Собор заявляет, что сам факт наличия в обществе таких кризисных явлений есть следствие нравственного упадка, исторического беспамятства, забвения духовных основ народной жизни, без которых человеческое бытие лишается целостности и гармоничности. Об остроте этих проблем и о своей озабоченности ими Церковь свидетельствует перед лицом власти и народа, одновременно призывая пастырей и паству всеми доступными средствами способствовать исцелению этих общественных недугов.
17. Выразить удовлетворение развитием диалога и сотрудничества Церкви с общественными, научными, культурными организациями, а также с миром предпринимательства.
18. Приветствовать диалог и контакты Церкви с политическими организациями в случае, если подобные контакты не носят характера политической поддержки. Считать допустимым сотрудничество с такими организациями в целях, полезных для Церкви и народа, при исключении интерпретации подобного сотрудничества как политической поддержки.
19. Считать недопустимым участие архиереев и священнослужителей в какойлибо предвыборной агитации, а также членство их в политических объединениях, уставы которых предусматривают выдвижение своих кандидатов на выборные государственные посты любых уровней.
20. Полагать возможным участие мирян в деятельности политических организаций и создание ими таких организаций в случае, если последние не имеют в своем составе 18

священнослужителей и ведут ответственные консультации с церковным Священноначалием. Постановить, что подобные организации, как участвующие в политическом процессе, не могут иметь благословения церковного Священноначалия и выступать от имени Церкви. Церковного благословения не могут получить, а в случае его наличия лишаются такового церковно-общественные организации, ведущие предвыборную борьбу, вовлеченные в политическую агитацию и выдающие свое мнение за мнение Церкви, выражаемое перед лицом государства и общества церковными Соборами, Святейшим Патриархом и Священным Синодом. То же относится к церковным и церковно-общественным средствам массовой информации. 21. Собор положительно оценивает развитие сотрудничества Русской Православной Церкви с международными межправительственными организациями. 22. Собор одобряет подход церковного Священноначалия к диалогу и взаимодействию со светскими средствами массовой информации и полагает необходимым сотрудничество в этой области епархиальных управлений, Отдела внешних церковных сношений, Издательского совета и других Синодальных учреждений. Собор призывает журналистов к объективному и честному освещению жизни Церкви - церковные проблемы должны служить поводом для откровенного, беспристрастного и добросовестного анализа, а не для разнузданных кампаний, нарушающих мир в обществе и во многом созвучных действиям древних и новейших гонителей Церкви. 23. Собор обращается к законодательной и исполнительной власти России и других стран, где доминирует христианское население, с просьбой о прекращении практики переноса рабочих дней на воскресенье, что препятствует исполнению христианами священных обязанностей, исходящих из их религиозных убеждений и связанных с посещением в этот день богослужений. 24. Собор с удовлетворением отмечает участие Русской Православной Церкви в подготовке и проведении торжеств 50-летия Победы в Великой Отечественной войне и 300-летия Российского Флота. Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко)

1. Освященный Архиерейский Собор имел суждение об антицерковной деятельности монаха Филарета (Денисенко), лишенного всех степеней священства Судебным Деянием Архиерейского Собора от 11 июня 1992 года и предупрежденного Архиерейским Собором 1994 года о том, что «в случае продолжения... бесчинства он будет отлучен от Церкви через анафематствование». Освященный Архиерейский Собор вынужден ныне со скорбью констатировать, что монах Филарет не внял обращенному к нему от лица Матери-Церкви призыву к покаянию и продолжал в межсоборный период раскольническую деятельность, которую он простер за пределы Русской Православной Церкви, содействуя углублению раскола в братской Болгарской Православной Церкви и принимая в общение раскольников из других Поместных Православных Церквей; преступно пренебрегая обоснованным прещением со стороны законной церковной власти - лишением сана, он продолжал совершать святотатственные «богослужения», в том числе и кощунственные лжехиротонии; не имея священного сана, монах Филарет, к соблазну многих, дерзнул наименовать себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины», в то время как древнюю Киевскую кафедру правомерно занимает канонический Предстоятель Украинской Православной Церкви в сане митрополита; монах Филарет не прекратил возводить хулы на епископат, духовенство и верных чад Украинской Православной Церкви, пребывающей в каноническом общении с Русской Православной Церковью и через нее со всей вселенской Православной Церковью, продолжая наносить своими преступными деяниями урон Православию на Украине. Ввиду вышесказанного Освященный Архиерейский Собор на основании 28-го Апостольского правила, гласящего: «Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явныя вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему 3* 19

порученнаго, таковый совсем да отсечется от Церкви», а также 14-го правила Сардикийского Собора, 4-го правила Антиохийского Собора, 88-го правила святого Василия Великого, единогласно определяет: Отлучить монаха Филарета (Михаила Антоновича Денисенко) от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом. 2. Освященный Архиерейский Собор ввиду отсутствия покаяния со стороны монахов Иакова (Панчука) и Андрея (Горака), участвующих в преступной раскольнической деятельности бывшего монаха Филарета, еще раз призывает их к покаянию и прекращению кощунственных бесчинств и предупреждает, что в противном случае они будут отлучены от церковного общения через анафематствование. 3. Освященный Архиерейский Собор, радея о заблудших, вовлеченных в раскол бывшим монахом Филаретом, напоминает всем, дерзающим иметь с ним общение в молитвах, о том, что, по святым канонам, и они, в случае если не прервут такового общения, подлежат отлучению от Церкви. В 88-м правиле святитель Василий Великий, обращаясь к запрещенному им в служении пресвитеру Григорию, предостерегает: «Аще же, не исправив себе, дерзнеши коснуться священнодействия, то будеши анафема пред всем народом, и приемлющии тебе будут отлучены от всей Церкви». 4. Освященный Архиерейский Собор извещает Предстоятелей Поместных Православных Церквей о состоявшемся отлучении от Церкви через анафематствование бывшего монаха Филарета (Михаила Антоновича Денисенко). Акт об отлучении от Церкви Глеба Павловича Якунина Освященный Архиерейский Собор имел суждение об антицерковной деятельности Глеба Павловича Якунина, лишенного священного сана определением Священного Синода от 8 октября 1993 года и предупрежденного Архиерейским Собором 1994 года о том, что «в случае продолжения бесчинного ношения иерейского креста и священнических одежд... будет поднят вопрос об отлучении его от Церкви». Освященный Архиерейский Собор констатирует, что Глеб Павлович Якунин не внял обращенному к нему призыву к покаянию и прекращению бесчинств, продолжал кощунственно носить священнические одежды, вступил в общение с раскольническим образованием лишенного всех степеней священства монаха Филарета (Денисенко), ныне отлученного от Церкви; продолжает возводить хулы на епископат, духовенство и верных чад Матери-Церкви, тем нанося ей ущерб. Освященный Архиерейский Собор, расследовав антицерковную деятельность бывшего священника Глеба Якунина, на основании 28-го Апостольского правила, гласящего: «Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явныя вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученнаго, таковый совсем да отсечется от Церкви», а также 10-го правила Карфагенского Собора («Аше который пресвитер, противу епископа своего возгордясь, сотворит раскол: да будет анафема»), 14-го правила Сардикийского Собора, 4-го правила Антиохийского Собора, 13-го правила Двукратного Собора и 88-го правила святого Василия Великого, единогласно определяет: Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом. 20

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О лишении сана запрещенных в священнослужении архимандритов Валентина (Русанцова), Адриана (Старины) и игумена Иоасафа (Шибаева)» Освященный Архиерейский Собор, рассмотрев деятельность запрещенных в священнослужении клириков - архимандритов Валентина (Русанцова), Адриана (Старины) и игумена Иосафа (Шибаева), констатирует следующее. Архимандрит Валентин (Русанцов), запрещенный в священнослужении в 1990 году архиепископом Владимирским и Суздальским Валентином, пренебрег правомерным прещением законной церковной власти, продолжая совершать бесчинные «священнодействия»; вслед за тем он был принят в общение Синодом Русской Православной Церкви Заграницей и незаконным образом хиротонисан «во епископа» для служения на канонической территории Русской Православной Церкви. В 1995 году ввиду его образа жизни, несовместимого с монашеством и священным саном, он был запрещен в служении тем же Синодом, но пренебрег и этим запрещением, объявив себя главой «Российской Православной Свободной Церкви». Запрещенный в священнослужении архимандрит Валентин не внял неоднократным увещеваниям своего правящего архиерея архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия принести покаяние и вернуться в лоно Матери-Церкви, продолжая раскольническую деятельность, совершая кощунственные лжехиротонии и тем умножая раскол. Архимандрит Адриан (Старина), запрещенный Святейшим Патриархом в священнослужении за отказ подчиниться выданному ему Указу, продолжая кощунственно совершать «богослужение» и вести жизнь, несовместимую с монашеским званием, неоднократно переходил из одной раскольнической юрисдикции в другую. В феврале 1994 года он был святотатственно «хиротонисан во епископа» монахом Филаретом (Денисенко), ныне отлученным от Церкви. Одним из последних его преступных деяний явилось кощунственное действо «коронации» лица, именующего себя императором Николаем ПІ. Раскольническую деятельность осуществляет и запрещенный в священнослужении архиепископом Курским и Белгородским Ювеналием за учинение раскола игумен Иоасаф (Шибаев), в настоящее время именующий себя «епископом Белгородским и Обоянским», каковой «сан» он получил от отлученного ныне от Церкви бывшего монаха Филарета. Исследовав антицерковные деяния запрещенных в священнослужении клириков - архимандрита Валентина (Русанцова), архимандрита Адриана (Старины) и игумена Иоасафа (Шибаева), Освященный Собор определил:

1. Извергнуть из сана архимандрита Валентина (Русанцова), архимандрита Адриана (Старину) и игумена Иосафа (Шибаева) и лишить их всех прав, связанных с пребыванием в клире, на основании 13-го правила Двукратного Собора, гласящего: «Аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборнаго изледования и размотрения и совершеннаго осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию, таковый да подвернется извержению и да лишится всякия священническия чести».
2. Призвать вышеозначенных лиц к покаянию и предупредить, что в случае нераскаяния они будут отлучены от Церкви. 21

Письмо Председателю Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Г. Н. Селезневу и депутатам Государственной Думы ФС РФ Ваше Превосходительство, многоуважаемый Геннадий Николаевич! Уважаемые депутаты Государственной Думы! Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходящий в Москве 18-23 февраля 1997 года, представляет вам свою реакцию на некоторые аспекты процесса совершенствования российского законодательства. Особо печалит отсутствие в ныне действующем законе «О свободе вероисповедания» и в подготовленном проекте поправок к этому закону признания того факта, что Русская Православная Церковь в течение тысячи лет формировала духовно-нравственный облик русского народа и что к ней принадлежит подавляющее большинство верующих граждан России. Собор обращает ваше внимание на практику многих стран Европы, в которых законодательные акты, учитывая роль и значение той или иной конфессии, закрепляют ее особое положение, что отнюдь не умаляет свободы вероисповедания. В качестве примера могут быть упомянуты Болгария, Великобритания, Греция, Ирландия, Испания, Италия, Финляндия, Швеция и многие другие страны. Свидетельствуем, что наша Церковь признает положительную ценность принципа равноправия религиозных объединений перед законом. Однако, к сожалению, в некоторых кругах нашего общества существует неправильная интерпретация этого принципа как равнозначимости, равновеликости религий и конфессий. Такая интерпретация не отражает реальности, сложившейся в России и в целом в Европе, ведет к дискриминации традиционных религиозных объединений, имеющих большое число последователей. Мы убеждены, что законодательное признание роли Русской Православной Церкви и других традиционных религий на основе принципа равноправия будет способствовать сохранению духовно-нравственных и культурных устоев общества. Среди проблем, волнующих епископат, клир и многомиллионную паству нашей Церкви, - продолжающаяся бесконтрольная деятельность в России деструктивных псевдорелигиозных организаций и зарубежных миссионеров, вносящих новые разделения в общество. Считаем, что нынешний законопроект делает чрезвычайно робкие шаги, не позволяющие на практике разрешить данную проблему. В связи с этим полагаем необходимым внести в законодательство конкретные нормы, регламентирующие создание и деятельность иностранных религиозных организаций и их представительств. Надобно также усилить положения, касающиеся защиты личности и общества от разрушительной деятельности псевдорелигиозных структур. К сожалению, сохраняется и может усилиться налоговое бремя, тяжким грузом лежащее на церковных структурах и предприятиях, созданных ими в благотворительных целях. Средства, пожертвованные Церкви, возвращаются народу. Именно на этом принципе основана мировая практика освобождения религиозных организаций от налогов. Нельзя забывать также о том, что тяжелое материальное положение Русской Православной Церкви и других традиционных религий в России усугубляется необходимостью восстановления в кратчайшие сроки общенародного достояния, разрушенного в годы гонений и ныне находящегося в ведении религиозных организаций. Тревожит нас и тяжелое состояние общественной нравственности. Свидетельствуем, что воля многих миллионов православных верующих направлена к очищению общества от навязчивой пропаганды греха и разврата, вражды и насилия, межнациональной, политической, религиозной и культурной розни. Средства массовой информации, особенно электронные, а также общедоступные кино-, видео- и компьютерные материалы, должны быть свободны от такой пропаганды. Недопустимо влияние подобной пропаганды на неокрепшие души детей и юношества. Выражаем надежду на то, что вышеизложенные пожелания будут учтены. Это позволило бы православным верующим в мире со своей совестью исполнять государственные законы. Примите пожелания мира и благополучия. Господь да поможет вам в трудах на благо Отечества.

ЦеРКОВНАЯ ЖиЗнЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Февраль 1997 года 7 февраля - празднование в честь иконы Ювеналий, Минский и Слуцкий Филарет, Божией Матери «Утоли моя печали». Смоленский и Калининградский Кирилл, Святейший Патриарх Алексий совер- Оренбургский и Бузулукский Леонтий, шил Божественную литургию и молебен Харьковский и Богодуховский Никодим, перед образом Божией Матери «Утоли моя Нижегородский и Арзамасский Николай, печали» в храме Святителя Николая Волоколамский и Юрьевский Питирим, в Кузнецах в сослужении епископа Оре- Венский и Австрийский Ириней, Ставрохово-Зуевского Алексия. По окончании польский и Владикавказекий Гедеон, богослужения Его Святейшество произнес Воронежский и Липецкий Мефодий, слово назидания и поздравил молящихся Кишиневский и всея Молдовы Владимир; с праздником. От прихода Святейшему Патархиепископы Солнечногорский Сергий, риарху была преподнесена мозаичная икона Омский и Тарский Феодосий, Брянский священномученика Климента, епископа и Севский Мелхиседек, Волгоградский Римского, созданная студентами Святои Камышинский Герман, Винницкий Тихоновского Богословского института. и Могилев-Подольский Макарий, 9 февраля - день памяти новомучеников Могилевский и Мстиславский Максим, и исповедников Российских. Виленский и Литовский Хризостом, Святейший Патриарх Алексий совер- Керченский Анатолий, Рязанский шил Божественную литургию и молебен и Касимовский Симон, Челябинский новомученикам и исповедникам Российи Златоустовский Иов, Валентин (Мищук). ским в Успенском соборе Московского Днепропетровский и Павлоградский Ири- Кремля. Его Святейшеству сослужили ней, Чебоксарский и Чувашский Варнава, архиепископы Солнечногорский Сергий, Краснодарский и Новороссийский Иси- Берлинский и Германский Феофан, епидор, Ивановский и Кинешемский скопы Зарайский Павел, Орехово-Зуевский Амвросий, Вятский и Слободской Хри- Алексий. После богослужения Святейший санф, Пензенский и Кузнецкий Серафим, Патриарх приветствовал руководителей Симферопольский и Крымский Лазарь, общественного движения "Россия Право- Клинский Лонгин, Калужский и Боровславная" ский Климент, Саратовский и Вольский 23 февраля - празднование в честь ико- Александр, Псковский и Великолукский ны Божией Матери «Огневидная». Евсевий, Ташкентский и Среднеазиатский Святейший Патриарх Алексий совер- Владимир, Ижевский и Удмуртский Нишил Божественную литургию с чином колай, Берлинский и Германский Феофан, канонизации новомучеников Российских Брюссельский и Бельгийский Симон, Росмитрополитов Петра (Полянского; + 1937), товский и Новочеркасский Пантелеимон, Серафима (Чичагова; † 1937) и архиепис- Тамбовский и Мичуринский Евгений, копа Фаддея (Успенского; † 1937) Орловский и Ливенский Паисий, Алмав нижней, Преображенской церкви Храма Атинский и Семипалатинский Алексий, Христа Спасителя. Тверской и Кашинский Виктор, Казан- Его Святейшеству сослужили митропоский и Татарстанский Анастасий, литы Киевский и всея Украины Владимир, Луганский и Старобельский Иоанникий, Санкт-Петербургский и Ладожский Вла- Сумской и Ахтырский Ионафан, Рижский димир, Крутицкий и Коломенский и всея Латвии Александр, Мукачевский 23

Святейший Патриарх Алексий перед иконой новомучеников и исповедников Российских в день их памяти 9 февраля 1997 года в Успенском соборе Московского Кремля и Ужгородский Евфимий; Костромской и Галичский Александр, Ровенский и Острожский Варфоломей, Луцкий и Волынский Нифонт, Владимирский и Суздальский Евлогий, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Херсонский и Таврический Иларион, Ярославский и Ростовский Михей; епископы Уральский и Гурьевский Антоний, Можайский Григорий, Ульяновский . и Меликесский Прокл, Благовещенский и Тындинский Гавриил, Каширский Марк, Красноярский и Енисейский Антоний, Людиновский Георгий, Самарский и Сызранский Сергий, Витебский и Оршанский Димитрий, Истринский Арсений, Иркутский и Ангарский Вадим, Пинский и Лунинецкий 24 Стефан, Майкопский и Армавирский Филарет, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Петрозаводский и Олонецкий Мануил, Бронницкий Тихон, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Абаканский и Кызылский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Запорожский и Мелитопольский Василий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Южно-Сахалинский и Курильский Аркадий, Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, Тихвинский Константин, Балахнинский Иерофей, Горловский и Славянский Алипий, Читинский и Забайкальский Иннокентий, Зарайский

Павел, Ивано-Франковский и Коломый- Мурманский и Мончегорский •Сиский Николай, Туровский и Мозырский мон, Глуховский и Конотопский Анатолий, Петр, Хмельницкий и Шепетовский Анто- Магаданский и Чукотский Ростислав, Барний, Почаевский Феодор, Черкасский наульский и Алтайский Антоний, и Каневский Софроний, Овручский Верейский Евгений, Хустский и Винограи Коростенский Виссарион, Николаевдовский Мефодий, Белоцерковский ский и Вознесенский Питирим, Львовский и Богуславский Серафим, Орехово-Зуеви Дрогобычский Августин, Владивостокский ский Алексий, Дубоссарский Юстиниан, и Приморский Вениамин, Корсунский Гу- Хабаровский и Приамурский Марк, рий, Сергиевский Василий, Якутский Красногорский Савва, Новосибирский и Ленский Герман, Курганский и Шади Бердский Сергий, Сыктывкарский Белгородский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Старооскольский Иоанн, Вологодский и Калмыцкий Зосима, Архангельи Великоустюжский Максимилиан, ский и Холмогорский Тихон, Гродненский Балтийский Пантелеимон, Екатерин- и Волковысский Артемий, Задонский бурика-олин Верхотурийский анн, Влади, волынкий и Л Ковельский, Владимир-Волынский и Ковельский Святейший Патриарх у мощей своего Небесного покровителя святителя Московского Алексия в Богоявленском кафедральном соборе 25 февраля 1997 года 1-407 25

Святейший Патриарх принимает поздравления с тезоименитством от настоятельницы Новодевичьего монастыря игумении Серафимы (Черной). Богоявленский кафедральный собор в Москве, 25 февраля 1997 года

4+ Дар Святейшему Патриарху ко дню тезоименитства от митрополита Киевского и всея Украины Владимира - икона святителя Московского Иннокентия. Богоявленский кафедральный собор в Москве, 25 февраля 1997 года

Президент Б. Н. Ельцин поздравляет Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с тезоименитством в его резиденции в Чистом переулке Симеон, Криворожский и Никопольский Ростовского и Новочеркасского Панте- Ефрем. леимона, Владимирского и Суздальского 25 февраля - память святителя Алексия, Евлогия; епископов Якутского и Ленского митрополита Московского и всея России Германа, Вологодского и Великоустюжчудотворца. ского Максимилиана, Йошкар-Олинского День тезоименитства Святейшего Пат- и Марийского Иоанна. риарха Московского и всея Руси Алексия. В самый день празднования Его Накануне вечером Святейший Патриарх Святейшество совершил там же Божествен- Алексий совершил всенощное бдение ную литургию и благодарственный молебен в Богоявленском кафедральном соборе с чтением молитв Иверской иконе Божией г. Москвы в сослужении членов Священного Матери и святителю Алексию, митрополи- Синода митрополитов Киевского и всея ту Московскому и всея России чудотворцу. Украины Владимира, Санкт-Петербургского Святейшему Патриарху сослужили и Ладожского Владимира, Крутицкого митрополиты Киевский и всея Украины Влаи Коломенского Ювеналия, Минского димир, Санкт-Петербургский и Ладожский и Слуцкого Филарета, Смоленского и Ка- Владимир, Крутицкий и Коломенский лининградского Кирилла, Нижегородского Ювеналий, Минский и Слуцкий Филарет, и Арзамасского Николая; архиепископов Смоленский и Калининградский Кирилл, 28

Закинфский Хризостом (Элладская Православная Церковь), Оренбургский и Бузулукский Леонтий, Харьковский и Богодуховский Никодим, Нижегородский и Арзамасский Николай, Одесский и Измаильский Агафангел, Воронежский и Липецкий Мефодий, Кишиневский и всея Молдовы Владимир; архиепископы Солнечногорский Сергий, Омский и Тарский Феодосий, Брянский и Севский Мелхиседек, Виленский и Литовский Хризостом, Рязанский и Касимовский Симон, Челябинский и Златоустовский Иов, Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Краснодарский и Новороссийский Исидор, Ивановский и Кинешемский Амвросий, Вятский и Слободской Хрисанф, Пензенский и Кузнецкий Серафим, Каменец-Подольский и Городокский Никанор, Симферопольский и Крымский Лазарь, Пермский и Соликамский Афанасий, Калужский и Боровский Климент, Саратовский и Вольский Александр, Псковский и Великолукский Евсевий, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, Ижевский и Удмуртский Николай, Берлинский и Германский Феофан, Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Тамбовский и Мичуринский Евгений, Новгородский и Старорусский Лев, Орловский и Ливенский Паисий, Алма- Атинский и Семипалатинский Алексий, Тверской и Кашинский Виктор, Казанский и Татарстанский Анастасий, Луганский и Старобельский Иоанникий, Рижский и всея Латвии Александр, Костромской и Галичский Александр, Ровенский и Острожский Варфоломей, Луцкий и Волынский Нифонт, Владимирский и Суздальский Евлогий, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Херсонский и Таврический Иларион, Ярославский и Ростовский Михей, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Уральский и Гурьевский Антоний, Можайский Григорий, Ульяновский и Мелекесский Прокл, Благовещенский и Тындинский Гавриил, Каширский Марк, Красноярский и Енисейский Антоний, Людиновский Георгий, Самарский и Сызранский Сергий, Витебский и Оршанский Димитрий, Истринский Арсений, Пинский и Лунинецкий Стефан, Майкопский и Армавирский Филарет, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Бронницкий Тихон, Абаканский и Кызылский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Саранский и Мордовский Варсорнофий, Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, Тихвинский Константин, Горловский и Славянский Алипий, Читинский и Забайкальский Иннокентий, Зарайский Павел, Ивано- Франковский и Коломыйский Николай, Хмельницкий и Шепетовский Антоний, Почаевский Феодор, Николаевский и Вознесенский Питирим, Львовский и Дрогобычский Августин, Владивостокский и Приморский Вениамин, Корсунский Гурий, Якутский и Ленский Герман, Курганский и Шадринский Михаил, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Екатеринбургский и Верхотурский Никон, Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, Глуховский и Конотопский Анатолий, Барнаульский и Алтайский Антоний, Верейский Евгений, Хустский и Виноградовский Мефодий, Белоцерковский и Богуславский Серафим, Хабаровский и Приамурский Марк, Красногорский Савва, Новосибирский и Бердский Сергий, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Архангельский и Холмогорский Тихон, Гродненский и Волковысский Артемий, Владимир- Волынский и Ковельский Симеон, Криворожский и Никопольский Ефрем.

Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации священномучеников Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Крутицкого Петра (Полянского; 1862-1937), митрополита Серафима (Чичагова; 1856-1937) и архиепископа Фаддея (Успенского; 1872-1937) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Издревле возлагая свои духовные упования на молитвенное заступничество пред Престолом Всевышнего святых угодников земли Российской, Русская Православная Церковь соборно свидетельствует о сугубом предстательстве за ее верных чад сонма новомучеников Российских, поименное прославление которых благоговейно осуществляется Церковью. По Промыслу Божию не только мученическая кончина, но и подвижническая жизнь многих новомучеников Российских оказывалась запечатленной в соборной памяти Русской Православной Церкви для назидания будущих поколений ее верных духовных чад, дабы помнили они обращенные ко всем христианам слова святого Апостола: «Живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем» (Рим. 14, 8). Великий смысл этих слов засвидетельствовали благочестивым житием, исповедническим архипастырским служением, самоотверженным стоянием за единство Русской Православной Церкви и пролитием мученической крови в 1937 году священномученики митрополит Крутицкий Петр (Полянский), Местоблюститель Патриаршего Престола, митрополит Серафим (Чичагов) и архиепископ Фаддей (Успенский). Митрополит Петр, призванный к первосвятительскому служению после блаженной кончины своего святого предшественника Патриарха Тихона, возглавлял Русскую Православную Церковь в пору лютых гонений на нее, претерпел изгнание, тюремные узы и заточение, увенчав подвиг исповедничества мученической смертью за Христа. Строгий ревнитель церковных традиций и вдохновенный архипастырь, священномученик митрополит Серафим на 82-м году своей благочестивой жизни был взят гонителями Церкви с одра болезни, мужественно пребывал в узах и смиренно принял смерть за веру и Церковь. Сочетавший в своей подвижнической жизни отмеченное даром чудотворений молитвенно-аскетическое делание с ревностным архипастырским служением, священномученик Фаддей принял смерть за Христа с мужеством и вдохновением мучеников Церкви первых веков. Освященный Архиерейский Собор, рассмотрев благочестивую жизнь, подвижническое служение и мученическую кончину митрополита Петра, митрополита Серафима и архиепископа Фаддея и удостоверившись в их подвиге как мученичестве за Христа, единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1. Причислить к лику священномучеников для общецерковного почитания Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Петра, митрополита Серафима и архиепископа Фаддея.
2. Честные останки священномученика Петра, находящиеся в безвестной могиле, именовать отныне святыми мошами, оставив на Божие произволение. Честные останки священномученика Серафима, находящиеся в безымянной братской могиле в подмосковной деревне Бутово, именовать отныне святыми мощами, оставив на Божие произволение. 30

Святейший Патриарх Алексий с иконой священномученика архиепископа Фаддея в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя Честные останки священномученика Фаддея, обретенные 26 октября 1993 года и пребывающие ныне в Вознесенском соборе города Твери, именовать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание. 3. Службу новопрославленным священномученикам после сего дня прославления отправлять общую по чину священномученическому и благословить составление каждому из них особой службы. 4. Память священномученикам праздновать в дни их мученической кончины: митрополиту Петру - 27 сентября (10 октября); митрополиту Серафиму - 28 ноября (11 декабря); архиепископу Фаддею - 18 (31) декабря. 5. Включить в собор новомучеников и исповедников Российских священномучеников Петра, Серафима и Фаддея. 6. Писать новопрославленным священномученикам Петру, Серафиму и Фаддею иконы для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора. 7. Напечатать жития священномучеников Петра, Серафима и Фаддея и их творения для назидания в благочестии чад церковных. 31

Настоятельница Новодевичьего монастыря в Москве игумения Серафима (Черная), внучка митрополита Серафима (Чичагова), возле икон новопрославленных святых в день канонизации 23 февраля 1997 года. Преображенская церковь Храма Христа Спасителя 8. От лица Освяшенного Собора объявить о сей благой и благодатной радости прославления новых Российских свяшенномучеников пастве всероссийской. 9. Сообщить имена новопрославленных свяшенномучеников Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы. Предстательством и молитвами свяшенномучеников митрополита Петра. митрополита Серафима и архиепископа Фалдея Господь да укрепит веру православных христиан и ниспошлет им Свое благословение. Аминь. АЛЕКСИЙ II, Божией милостию смиренный Патриарх Московский и всея Руси Члены Освяшенного Архиерейского Собора

Краткое житие приснопамятного Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского; †1937) Священномученик Петр (в миру Петр Федорович Полянский) родился в 1862 году в благочестивой семье сельского священника Воронежской епархии. В 1885 году он закончил по первому разряду Воронежскую Духовную Семинарию. В 1892 году, по окончании Московской Духовной Академии, был оставлен при ней помощником инспектора. До 1906 года занимал различные административные должности и преподавал в духовных учебных заведениях, а затем был переведен в Петербург в штат Синодального Учебного Комитета, членом которого он стал. Будучи высокопоставленным синодальным чиновником, отличался бессребреничеством и строгостью. Участвовал в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов. В это время особенно сблизился со Святейшим Патриархом Тихоном, с которым был знаком в прежние годы. В 1920 году Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления. Так в 58-летнем возрасте священномученик Петр избрал стезю митрополита Агафангела. Но поскольку в церковного служения, приведшую его в эпоху гонения на Русскую Церковь на момент погребения Патриарха Тихона митрополиты Кирилл и Агафангел Голгофу. находились в ссылке, обязанности Сразу после архиерейской хиротонии Патриаршего Местоблюстителя были епископ Петр был сослан в Великий Устюг, возложены на митрополита Петра. но вскоре - после освобождения из-под В своем управлении Русской Церковью ареста Святейшего Патриарха Тихона - митрополит Петр шел по пути Патриарха вернулся в Москву, став ближайшим Тихона - это был путь твердого стояния за помощником Российского Перво- Православие и бескомпромиссного святителя; он был возведен в сан противодействия обновленческому расколу, архиепископа, затем стал митрополитом что вызывало крайнее недовольство Крутицким и был включен в состав гонителей Церкви. 9 ноября 1925 года Временного Патриаршего Синода. митрополит Петр был арестован - для него В последние месяцы жизни Патриарха началась страда мучительных допросов и Тихона митрополит Петр был его верным нравственных истязаний. Не поддаваясь помошником во всех делах управления давлению гонителей Церкви, стремившихся Церковью. В завещании Святителя Тихона разрушить ее, митрополит Петр остался о преемстве патриаршей власти в условиях верен делу сохранения церковного единства. гонения на Церковь митрополит Петр был Ни продление срока ссылки, ни переводы назван первым в ряду преемников во все более отдаленные от центра патриарха после митрополита Кирилла и места (Тобольск, Пермь, Заполярье, 5-407 33

Екатеринбург), ни ужесточение условий номученик Петр был расстрелян, увенчав заключения не могли сломить воли свой исповеднический подвиг пролитием митрополита. 10 октября 1937 года священ- мученической крови за Христа. Священномученика Петра, интрополита Крутицкого (память 27 сентября) Тропарь, глас 2 Божини смотрениєм к святитєльскому служенню святым Патриархом Тихоном призванный, стаду Христову явился есн страж неусыпный и защитник небоязненный, священномучениче Петре. Жестокая заточения и дальная изгнания, страдания и смерть от богоборцев претерпел єси. венец мученический прияв, на Небеси ныне радуєшнся. Моли милостиваго Бога, да сохраннт Церковь нашу от нестроєний, єдиномысле и мир людем Свонм даруєт и спасет души наша. Кондак, глас 4 Дух мирен и кроток стяжав, твердоє упованне на милосердне Божне ниєя, блюститель верный Церкве нашея и исповедник Христов явился єси, священномучениче Петре, присный о нас пред Богом предстателю н молитвенниче о душах наших- Краткое житие священномученика митрополита Серафима (Чичагова; †1937) Священномученик Серафим (в миру своей семьи он сумел внести дух право- Леонид Михайлович Чичагов) родился славного благочестия, это супружество в 1856 году в семье военного, принадлевозвышенностью взаимоотношений отлижавшей к одному из наиболее знаменитых чалось от обычных великосветских браков. дворянских родов России. После окончания Будучи военным, Чичагов стремился Императорского Пажеского корпуса он претворить в своей жизни идеалы служения принимал участие в Балканской войне Богу и людям: так, он состоял ктитором (1876-1877) и под впечатлением пережитоодного из военных храмов, разработал то стал задумываться над вставшими перед практику медицинского применения ним на войне со всей отчетливостью волекарственных трав, что давало возможпросами о смысле жизни и нравственной ность использовать их и в военно-полевых условиях. Интересовался Леонид Михайстороне страданий. По возвращении с Балкан в Петербург он на определившихлович и богословскими науками. Выйдя ся для него путях ко Господу находит в отставку в чине полковника, в 1893 году Л. М. Чичагов по благословению святого духовную поддержку у святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, ставшего Иоанна Кронштадтского принимает священнический сан. Он служит в различных для будущего святителя непререкаемым авцерквах Москвы и отдает все свои силы торитетом. В 1879 году Леонид Михайлович благоустроению храмов. В 1895 году умивступает в брак с Н. Н. Дохтуровой. В уклад рает его жена. Скорбя об утрате близкого 34

человека и сосредоточившись на молитве, отец Леонид тянется в это время к монастырской жизни, что сказывается и на его творческих интересах: именно тогда он начинает составлять и поныне широко читаемую «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря». Это становится для него началом изучения жизни и подвигов преподобного Серафима Саровского. В 1898 году отец Леонид Чичагов принимает постриг с именем Серафим и зачисляется в штат Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Вскоре он уже в сане архимандрита назначается настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. Будущий святитель продолжает работу над «Серафимо-Дивеевской летописью» и подготовку канонизации преподобного Серафима, состоявшейся в 1903 году, — духовную поддержку преподобного священномученик Серафим ощущал всю свою жизнь. В 1905 году архимандрит Серафим был хиротонисан во епископа Сухумского, а затем попеременно направлялся на Орловскую (1906), Кишиневскую (1908) и Тверскую (1912) кафедры - в сане архиепископа. Повсюду он проявлял себя в качестве ревностного устроителя приходских общин. Несмотря на государственные изменения, происшедшие в 1917 году, Владыка Серафим продолжал активную церковную деятельность. Он участвовал на правах правящего архиерея Тверской епархии в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов, на котором возглавил Соборный отдел «Монастыри и монашество». Изгнанный раскольниками со своей кафедры в конце 1917 года, святитель Серафим был назначен Святейшим Патриархом Тихоном на Варшавскую кафедру, вступить в управление которой не смог из-за разворачивавшихся в Польше военных действий. В 1921 году, когда он был уже в сане митрополита, его арестовали и приговорили к ссылке в Архангельскую область. Вернувшись через год в Москву, митрополит Серафим вскоре опять был арестован: ему вменялось в вину прославление преподобного Серафима Саровского. А потом святитель вновь должен был покинуть Москву. Несколько лет он жил вдали от нее, в Воскресенском Феодоровском монастыре под Шуей, пребывая 5* CHIN GÂI NIH в молитве, раздумьях о судьбах России и Церкви и работая над второй частью «Серафимо-Дивеевской летописи». В 1928 году он возвращается к делам церковного управления с назначением на Ленинградскую кафедру, где царил в то время дух смуты и церковного разделения, охвативший значительное число действовавших в Ленинграде православных приходов. В своих проповедях Владыка Серафим призывает народ церковный к строго православной жизни, стремится духовно укрепить свою паству, побуждая прихожан усилить молитву, почаще причащаться Святых Христовых Таин. В 1933 году 77-летний святитель, отдавший все силы служению в епархии, был уволен на покой. Последние годы своей жизни Владыка Серафим провел на даче под Москвой. В деревенской тиши, в духовных размышлениях над богословскими и аскетическими сочинениями, в молитвенных бдениях святитель Серафим подводит итог своей жизни и готовится к встрече со Христом, преодолевая тяжелые телесные

недуги, молится о тех, кто забыл о Спаси- ний, держался мужественно. Был расстрелян теле и гонит Его Святую Церковь. 11 декабря 1937 года в деревне Бутово непо- Арестованный в ноябре 1937 года, 82-лет- далеку от Москвы. Так завершилось ний старец, больной и немошный, был святительское служение митрополита Серадоставлен на носилках в Таганскую тюрьму. фима, стяжавшего мученический венец Он не признал предьявленных ему обвине- в конце своего исповеднического пути. Священномученика интрополита Серафима (память 28 ноября) Тропарь, глас 5: Воннство Царя Небеснаго паче земнаго возлюбив, служитель пламенный Святья Тронцы явился єси. Наставлення Кронштадтскаго пастыря в сердце своєм слагая, данная ти от Бога многообразная даровання к пользе народа Божня прекиножил єси. Учитель Благочестня и поборник єдииства церковного быв, пострадати даже до крове сподобился єси. Священномучениче Серафииє, моли Христа Бога спастися душам нашии. Кондак, глас б: Саровскому чудотворцу тезонмєнит быв, теплую любовь к нєму нмєл єси, писань ии свонин подвиги и чудеса того миру возвестив, верныя к его прославленню подвигл єси и благодарственнаго посещения самаго Преподобнаго сподобился єси. С нииже ныне, священномученнче Серафимє, в Небесных чертозех водворяяся, моли Христа Бога серафииския радости нам причастникои быти. Краткое житие священномученика архиепископа Фаддея (Успенского; + 1937) Священномученик Фаддей (в миру изданию свои богословские сочинения Иван Васильевич Успенский) родился в «Единство книги пророка Исаии» и «Иегова», 1872 году в семье сельского священника написанные в традициях православной Нижегородской епархии. После оконча- библеистики; за ученые труды ему была ния Нижегородско Духовной семинарии присуждена степень доктора богословия. и Московской Духовной академии В 1908 году архимандрит Фаддей был принял в 1897 году монашество и был рухиротонисан во епископа Владимирокоположен во иеромонаха. В 1902 году ! Волынского. Став архиереем, он не изменил был назначен инспектором, а затем - своему монашескому аскетическому прас возведением в сан архимандрита - вилу - по-прежнему много молился и ректором Олонецкой Духовной семина- постился. Паства увидела в своем новом аррии. В это время он подготавливает к хипастыре человека святой жизни, образец 36

кротости, смирения и чистоты. В первые, тяжелейшие месяцы российской смуты он духовно окормлял и поддерживал свою паству; в лице Владыки Фаддея православные получили бесстрашного заступника. В начале 1922 года епископ Фаддей был арестован и выселен за пределы Волынской губернии. Вскоре был освобожден из тюрьмы и, приехав в Москву, встретился здесь с Патриархом Тихоном. После ĐA CÊT AỆN AxIÊIL TREFON нового ареста епископ Фаддей был отправлен в ссылку: известно, что там Владыка многих духовно укреплял и поддерживал материально. После окончания ссылки он в декабре 1923 года - уже в сане архиепископа - был назначен на Астра- IK optice GASUAte LHI ZC IC MS ханскую кафедру. ФутіПні Архиепископ Фаддей приехал в Астрахань в разгар обновленчества, когда у православных осталось в городе всего лишь десять церквей. Во время пребывания в Астрахани Владыка не выступал против обновленцев публично, но обличал их примером своей жизни. Нравственное влияние архиепископа на верующих было назначил его на Саратовскую кафедру. огромным - в их домашних иконостасах Но уже в ноябре Владыка Фаддей был рядом с иконами стояли фотографии Влапереведен в Тверь. И в Твери, ведя жизнь дыки. Владыка вел жизнь настоящего молитвенника и аскета, Владыка продолбессребреника, был прост и открыт в обжал свое подвижническое служение, не щении, в свободное время принимал отказывая в помощи страждущим и боляпосетителей, утром и вечером совершал щим, духовно наставляя всех к нему уставные богослужения. приходящих. В 1936 году, когда гонения В октябре 1926 года был арестован Пат- на православных усилились, власти лишили риарший Местоблюститель митрополит архиепископа Фаддея возможности слу- Сергий (Страгородский), в его права всту- жить, а в конце года Владыка был уволен пил архиепископ Ростовский Иосиф на покой. (Петровых), назначивший архиепископа 20 декабря 1937 года архиепископ Фаддея одним из своих заместителей. Фаддей был арестован. Десять дней на- И когда после ареста архиепископа Иосифа ходился он под арестом, мужественно место Патриаршего Местоблюстителя претерпевая нравственные и физические оказалось свободным, Владыка Фаддей страдания. (в середине декабря 1926 года) выехал в Владыка Фаддей был расстрелян Москву, чтобы приступить к выполне- 31 декабря 1937 года. Он отошел ко Господу нию возложенных на него обязанностей как исповедник Православия и мученик за по управлению Церковью. Однако до Христа. Память о нем и поныне хранится не Москвы он не доехал, так как был задер- только среди верующих разных епархий, где жан властями в Саратове и затем он совершал свое архиерейское служение, но отправлен в Кузнецк. Там он и находился и среди православных, которые узнали о до марта 1928 года, а затем освобожденправедной жизни архиепископа Фаддея из ный из заключения митрополит Сергий воспоминаний его современников. 37

Священномученика архиєпископа Фаддея (память 18 декабря) Тропарь, глас 1: Хвала Богу и жертва живая житнє твоє, священномученичє Фаддеє, явися. Постом, вдениєм и молитвою Небесная даровання принм, иногии добрый помощник и утешитель Бысть. Пастырскою мудростию и тихостию крава украшен, лукавства врагов Христовых преповєдил єси. Слава Давшему тевє во страданних крепость, слава, яко мученика, венчавшєму тя, слава Действующєму тобою всєм исцелення. Кондак, глас 4: Духа небоязни, силы, любве и уповання даде Пастыреначальник ти, святителю Фаддеє, во страданни бо твоєм благодаренне Богу воздавал єси и в гоненних страждущня утешал єси, глаголя: Нє унывайте, Христос бо с наин есть. Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Гурия (Апалько) во епископа Новогрудского и Лидского Постановлением Патриарха и Священнаречении во епископа архимандрит Гурий ного Синода от 17 июля 1996 года произнес речь: архимандриту Гурию (Апалько), намест- «Ваше Высокопреосвященство, Высоконику Жировицкого Свято-Успенского преосвященнейший Владыка Филарет, монастыря, определено быть епископом Богомудрые архипастыри! Новогрудским и Лидским. Волей Божией избранием Святейшего 3 августа 1996 года, в день памяти Патриарха и Священного Синода мне опрепророка Иезекииля, в Свято-Духовском делено быть епископом Новогрудским и кафедральном соборе города Минска было Лидским. совершено наречение архимандрита Гурия во епископа Новогрудского и Лидского. Как и всякий принимающий епископ- Чин наречения совершили митрополит ский сан, проникаюсь внутренним страхом Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший перед ответственностью высокого служе- Экзарх всея Беларуси, архиепископ Могиния, перед сознанием своей слабости и левский и Мстиславский Максим, епископы недостоинства. Мысленным взором оце- Витебский и Оршанский Димитрий, Пиннивая свою прожитую жизнь, я вижу в ский и Лунинецкий Стефан, Гомельский и ней много немощей и грехов, но вместе Жлобинский Аристарх, Полоцкий и Глус тем и заботу Промысла Божия, охрабокский Глеб, Тихвинский Константин, нявшего меня от разных напастей, Туровский и Мозырский Петр, Гродвразумлявшего и ведущего к этому ответненский и Волковысский Артемий. При ственному служению. 38

Бог судил мне родиться в благочести- и воспитывал восьмерых детей. Не роптал он на Бога, но мужественно нес свой жизв 1937 году за православную веру ночью увезли в лагерь, когда мать была еще грудным ребенком. Домой она больше никогда не вернулась. Дедушка Иосиф остался один ненный крест и достиг такого преуспеяния в христианских добродетелях, что горячо молился за своих обидчиков. Под влиянием его молитв, наставлений и истинно Преосвященный Гурий, епископ Новогрудский и Лидский христианской жизни моя мать Надежда Иосифовна сумела сохранить веру в трудные годы и привить ее шестерым детям. В годы юношества и зрелости Господь сподобил меня встречаться с сильными духом и верой людьми, беседовать с ними и учиться у них. Не могу их молитвенно не вспомнить: это архимандрит Иоанн (Крестьянкин), архимандрит Кирилл (Павлов) с братией Троице-Сергиевой Лавры, блаженнопочивший схиархимандрит Иоанн (Маслов), архиепископ Ярославский и Ростовский Михей, другие добрые люди. Я часто задавал себе вопрос: за что Господь сподобляет меня, многогрешного, таких милостей. И сегодня вижу ответ на этот вопрос. Промысл Божий готовил меня к этому ответственному и высокому служению. И сейчас, как никогда, с горечью осознаю, как мало воспринял я доброго и святого у этих подвижников веры. Время, в которое мы живем, весьма непростое. Расколы и нестроения сотрясают наше дорогое Отечество, они же обуревают Троице-Сергиева Лавра → 39

ныне нашу Православную Церковь. И для жение, чтобы через сие служение и возвытого чтобы сохранить единство Церкви и шалось достоинство нашей Святой продолжать апостольское благовествова- Православной Церкви, и прославлялось ние, от епископата требуется немало Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.» мужества, терпения, мудрости и смирения. * Аз, недостойный, осознаю всю труд- 4 августа 1996 года в день памяти свяность предстоящего служения и надеюсь на ваши святые молитвы, совет и наставления, той равноапостольной Марии Магдалины, богомудрые святители. в Свято-Успенском соборе Жировицкого Надеюсь на молитвы тех, кто знает монастыря за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита меня, тех, кто живет и подвизается среди нас, а наипаче тех, кто отошел в вечность Гурия во епископа Новогрудского и Лиди предстоит Престолу Божию. Их молитского. Хиротонию совершили митрополит веную помощь неоднократно испытывал Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший я в своей жизни. Экзарх всея Беларуси, и те же Преосвя- Надеюсь на заступничество Божией щенные. Матери, никого от Себя не отвергающей, По окончании Божественной литургии и предстательство Всех святых, в земле митрополит Минский и Слуцкий Фила- Белорусской просиявших. Уповаю на порет, вручая епископу Гурию архиерейский мощь Божию и милосердие и хочу от всей жезл, произнес Слово: души взывать с теми архипастырями, кто прошел этот многотрудный путь: «Господи, Возлюбленный о Господе собрат наш, я благодарю Тебя за то, что Ты даровал Преосвященный епископ Гурий! мне жизнь. Я благодарю Тебя за то, что Всемогущий Бог, Промыслитель и Спа- Ты уязвил мое сердце любовью к Тебе и ситель мира, ныне призвал тебя к крестному соделал служителем Твоего алтаря. Я блаподвигу епископского служения. По соборной годарю Тебя за то, что Ты, невзирая на молитве архипастырей, пастырей и боголюмногое множество моих грехов, не только бивой паствы тебе дарована Творцом и не отталкиваешь от Своего Лица, но и до- Вседержителем Божественная благодать, и веряешь высшее служение в Церкви, ты принял силу в сошествии на тебя Святого соделывая одним из стражей ее». Духа и стал отныне свидетелем о Господе Исаия, пророк Твой, когда видел Тебя уже не только в стенах сей благословенной на Престоле высоком и превознесенном, обители, но «даже до края земли» (Деян. 1, 8). сокрушался о своей нечистоте. Сокрушаюсь Подобно пророку Амосу, ты взят Господом о ней и я в преддверии святительского слуот овец вверенного тебе малого духовного жения и молюсь: «Очисти и меня, Господи, стада и послан, по слову апостола, ко всем, и освяти для служения Тебе. Пошли в «чтобы спасти по крайней мере некоторых» сердце мое пламень веры, чтобы он очистил (1 Кор. 9, 22). «Иди, - говорит тебе Господь, - и освятил мое сердце и мой путь к Тебе. пророчествуй народу Моему» (Ам. 7, 15). Умножи во мне дар молитвы, чтобы она не В нынешние времена по всей земле оскутолько могла дерзновенно возноситься к девает вера в спасение, уготованное Богом Тебе, но и молитвы других с собою возновсем людям земли. А потому и пророческое сить к Твоему Небесному Престолу. Даждь служение сегодня требует от нас не устсилу моему слову, чтобы оно могло проремленности к откровениям о судьбах никать в людские сердца и приводить их вселенной и о земных временах и сроках, но к Тебе. Даруй мне быть не только возтвердого стояния в вере и ежедневного, вестителем Твоего Закона, но и первым неустанного и неизменного делания тех происполнителем его». стых для разумения, но весьма многотрудных Дорогие архипастыри, всечестные отцы, для исполнения заповедей, которые дал нам братья и сестры, смиренно прошу вас воз- Господь. нести о мне усердные молитвы, да пошлет Бог - Свидетель тому, сколь преуспел Господь на меня дары Святого Духа, да ты в устроении Свято-Успенской обители дарует мне непорочное святительское слуи в духовном попечении о вверенной тебе 42

братии. Под покровом чудотворного Жировицкого образа Пресвятой Богородицы ты учился быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). И впредь, видя пред собой много большее духовное стадо, «пребывай в том, чему научен и что тебе вверено» (1 Тим. 3, 14). И всегда помни, что Самим Богом тебе вменено в послушание святое и великое дело - «созидание Тела Христова» (Еф. 4, 12), которое есть Церковь. Новогрудская епископская кафедра, на которую ты возведен, - один из древнейших оплотов Православия на Белой Руси, ведущий свое летосчисление от времен святого равноапостольного князя Владимира. Кафедральный град вверенной твоему окормлению епархии основан Киевским князем Ярославом Мудрым, он был православной столицей Великого княжества Литовского и в течение полутора веков являлся местом жительства архиереев Руси Киевской. Сегодня на земле древней Новогрудщины возрождаются прежде бывшие и строятся новые православные церкви. Люди увидели дорогу к храму и стали пролагать по ней пути своей жизни. Но все же сердца многих людей еще далеки от Бога и пребывают в смятении, а стихии мира сего все сильнее возмущают покой нашего Отечества. Поэтому с особым тщанием наблюдай, дабы ходить тебе «во всякой благости, праведности и истине» (Еф..5, 9), пребывая со своею паствою для всех и во всем благословенной солью этой славной и многострадальной земли (Мф. 5, 13). Да укрепит тебя всеблагая помощь Божия, да сохранится святыня твоя под покровом Пресвятой Богородицы и да исправится молитва твоя пред Господом предстательством Небесных Сил бесплотных и Всех святых, в земле Белорусской просиявших и Ему благоугодивших. Молимся и верим, что не оскудеет ревность твоя о славе Божией, о благостоянии Матери-Церкви и о мире в нашем богоспасаемом Отечестве. Теперь же по чину священнодействия с непоколебимым упованием на всемогущую помощь Христа Спасителя приими сей пастырский жезл в знамение духовной крепости, смиренного сердца, твердой архипастырской власти и от данной тебе благодати преподай благословение Господне народу Божию, который молитвенно участвовал в твоем освящении. * Архимандрит Гурий (в миру Николай Петрович Апалько) родился 30 мая 1956 года в поселке Льнозавод (ныне д. Коллективная) Полоцкого района Витебской области. В 1971 году окончил 8 классов и поступил в витебский Станко-инструментальный техникум, который окончил в феврале 1975 года. С 1975 года стал регулярно ходить в храм. Чтобы не было препятствий для посещения храма, работал рабочим на разных предприятиях города Полоцка. В 1979 году поступил в Московскую Духовную семинарию, а по окончании ее, в 1982 году, - в Московскую Духовную академию. В 1984 году был зачислен в число братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, в июле 1985 года пострижен в монашество с именем Гурий и рукоположен во иеродиакона. 19 декабря 1985 года рукоположен во иеромонаха. В 1986 году окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия и направлен в Минско- Белорусскую епархию, в Жировицкий Свято-Успенский монастырь. В августе 1986 года назначен на должность казначея монастыря, с апреля 1987-го - благочинный монастыря, 4 марта 1990 года возведен в сан архимандрита и назначен наместником Свято-Успенского Жировицкого монастыря. С 1989 по 1990 год с послушанием благочинного совмещал обязанности инспектора вновь открытой Минской Духовной семинарии.

Митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу - 50 лет 19 ноября 1996 года зал Смоленского драсийского земского движения Е. В. Панина, матического театра был переполнен. Сотни военачальники, педагоги, предприниматесмолян, гости из Москвы, Санкт-Петербурга, ли, руководители районов, представители Калининграда, Витебска пришли поздрамногих общественных организаций, смовить с 50-летием митрополита Смоленского ленской интеллигенции. Торжественный и Калининградского Кирилла, председатеакт продолжался более трех часов, поздравля Отдела внешних церковных сношений ления чередовались с концертными Московского Патриархата. Торжество наномерами. В честь Владыки пели архиерейчалось открытием выставки детского рисунка ский хор смоленского Успенского собора, «Русь Православная», на которой экспонихор Смоленской Духовной семинарии, детровались работы учащихся смоленских школ ский хор Успенского собора и хоровая и гимназий. Юбилейный акт тоже открыли студия «Мечта» Смоленского педагогическодети. Более 200 ребятишек на сцене театра го лицея. Выступали Смоленский камерный первыми вручили Владыке Кириллу белые оркестр под управлением Д. Русишвили, гВоз Дики. оркестр русских народных инструментов От имени Святейшего Патриарха имени В. П. Дубровского, ансамбль песни Московского и всея Руси Алексия ІІ железнодорожных войск. Подарком для и Священного Синода смоленского архивсех собравшихся стало выступление пастыря поздравил с юбилеем митрополит Л. Г. Зыкиной. Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В ответном слове митрополит Кирилл Приветствие Президента и Правительства искренне поблагодарил всех, кто пришел России огласил начальник управления поздравить его с юбилеем. А о добрых Администрации Президента по связям словах, произнесенных на вечере, Владыка с политическими партиями, общественсказал: «О ком этот рассказ? Обо мне? Да ними объединениями, фракциями разве может один человек сделать все, и депутатами А. В. Логинов. Добрые слоо чем вы сейчас слышали? Никогда. Это ва в адрес Владыки были сказаны рассказ, это свидетельство о народе наруководителями всех ветвей власти Смошем, о Церкви нашей». ленской области. Глава областной Митрополит Кирилл (в миру Владимир администрации А. Е. Глушенков подарил Михайлович Гундяев) был призван стать Владыке Кириллу его портрет. у престола Господня с юных лет. Он ро- От калининградцев юбиляра поздравили дился 20 ноября 1946 года. Через год его епископ Балтийский, викарий Смоленской отец, работавший в должности инженера епархии Пантелеимон, заместитель главы на одном из военных предприятий Ленинадминистрации Калининградской области града, принял решение стать священником. И. С. Кузнецов, мэр Калининграда Достаточно вспомнить царившую в те го- И. И. Кожемякин, председатель Калининды в стране атмосферу, чтобы понять, какой градской областной думы В. Н. Устюгов. это был смелый и решительный шаг. Путь Теплые слова в адрес митрополита Кирилла, отца во многом повлиял на выбор сына. внесшего большой вклад в дело объеди- С самого раннего детства у Володи появинения славянских народов, были сказаны лось стремление стать священнослужителем. белорусскими гостями: епископом По совету митрополита Ленинградского Витебским и Оршанским Димитрием, преди Новгородского Никодима Владимир Гунседателем Витебского горисполкома дяев подает прошение о приеме его В. В. Пелагейко. в Ленинградскую Духовную семинарию. Митрополита Кирилла поздравили В семинарии Владимир совмещал учес юбилеем председатель Союза писателей бу с работой в качестве личного секретаря России В. Н. Ганичев, председатель Рос- митрополита Никодима. Приходилось 44

Святейший Патриарх Алексий произносит приветственное слово юбиляру готовить материалы для выступлений, раз- Совете Церквей в Женеве. 26 декабря бирать корреспонденцию, отвечать на 1974 года архимандрит Кирилл стал рекписьма, участвовать во многих переговотором Ленинградских Духовных академии рах, которые вел приснопамятный и семинарии. В те годы усилиями нового архипастырь, занимавший кроме Ленинректора в Ленинградских Духовных шкоградской и Новгородской кафедры лах удалось сплотить замечательный ответственный пост председателя Отдела коллектив профессоров и преподавателей, внешних церковных сношений. открыть двери для получения богослов- 3 апреля 1969 года митрополитом ского образования выпускникам высших Ленинградским и Новгородским Никодисветских учебных заведений, а в 1978 году мом Владимир Гундяев был пострижен было открыто регентское отделение, пов монашество с наречением имени Киступать на которое получили возможность рилл, 7 апреля того же года, в день и женщины, что было по тем временам праздника Благовещения, был рукополовесьма смелой инициативой молодого жен во иеродиакона, а 1 июня, на Троицу, - ректора. во иеромонаха. 3 марта 1976 года Святейший Патри- В 1971 году, 12 сентября, иеромонах арх Пимен и Священный Синод Кирилл был возведен в сан архимандрита определили архимандриту Кириллу быть и назначен на должность представителя епископом Выборгским, викарием Ленин- Московского Патриархата при Всемирном градской епархии. Хиротония состоялась 45

14 марта 1976 года. С 1976 по 1978 год епископ Кирилл наряду с обязанностями ректора нес также послушание заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы, затем окормлял Патриаршие приходы в Финляндии. 2 сентября 1977 года он был возведен в сан архиепископа. 26 декабря 1984 года стал правящим архиереем Смоленской епархии, в состав которой с 1985 года входят приходы Калининградской области. 14 ноября 1989 года решением Священного Синода архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл назначен председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви. В 1991 году возведен в сан митрополита. Основные вехи жизни Владыки митрополита, различные послушания Церкви, которые он нес в прошлом и исполняет в настоящее время, многократно упоминали выступавшие на торжественном собрании. Юбилейные торжества, начавшиеся торжественным актом, продолжились 20 ноября, в сам день юбилея, совершением Божественной литургии, в которой митрополитам Ювеналию и Кириллу сослужил собор архипастырей и духовенства. Затем празднование юбилея было перенесено в Москву. 21 ноября после Божественной литургии, совершенной митрополитом Кириллом в Троицком соборе Свято- Данилова монастыря, в Отделе внешних церковных сношений состоялся торжественный акт под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Открывая собрание, Святейший Патриарх тепло поздравил митрополита Кирилла от себя лично и от имени Священного Синода и преподнес Владыке памятные подарки - Казанскую икону Божией Матери, крест и панагию. В своем поздравлении Святейший Патриарх, в частности, сказал: «Ваше самоотверженное служение снискало заслуженное признание не только среди людей церковных - Вы пользуетесь заслуженным авторитетом в культурных, научных, общественных и государствен- 46 ных кругах. Вас знают и любят далеко за пределами Москвы, Смоленска, да и России. Вы осуществляете примиряющую миссию Церкви во всем ее многообразии. Священноначалие нашей Церкви по справедливости неоднократно выражало Вам благодарность за понесенные труды». Со словами приветствия к митрополиту Кириллу обратились архиепископ Калужский и Боровский Климент, передавший ему приветственный адрес от руководства и сотрудников Отдела внешних церковных сношений, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, министр иностранных дел России Е. М. Примаков. Было оглашено приветствие от Председателя Государственной Думы ФС РФ Г. Н. Селезнева. От имени мэра города Москвы Ю. М. Лужкова юбиляра приветствовал первый заместитель премьера Правительства Москвы В. И. Ресин. По поручению Президента России Б. Н. Ельцина он вручил митрополиту Кириллу высокую государственную награду - орден Дружбы. Затем выступили В. И. Зоркальцев, председатель Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы, В. Д. Зорькин, судья Конституционного суда РФ, А. В. Старовойтов, генеральный директор Федерального агентства правительственной связи и информации при Президенте РФ, С. А. Филатов, председатель совета общественного движения «Всероссийский союз народных домов». Владыку Кирилла поздравили представители Поместных Православных Церквей, инославных Церквей и религиозных организаций России, государственных и общественных организаций, Синодальных отделов Русской Православной Церкви. В ответном слове митрополит Кирилл поблагодарил собравшихся за поздравления и отметил: «Юбилейное торжество предполагает, что поддержка должна адресоваться юбиляру, но я ее принимаю с большими оговорками, потому что ваши слова, все, что произнесли вы сегодня, - это то, что нужно произнести в адрес Церкви. Ваши слова сегодня обращены к Церкви, и это самый великий подарок, самая великая благодарность, самое великое слово поощрения, которое может услышать один из смиренных ее служителей».

2000070 Она жЕ глагола нах Божественная литургия в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря 21 ноября 1996 года Затем чествование юбиляра продолжиглавы Правительства РФ В. С. Черномырлось на приеме в гостиничном комплексе дина. Был оглашен приветственный адрес • «Даниловский». От имени Президента Рос- Председателя Совета Федерации Федеральсии Б. Н. Ельцина Владыку Кирилла ного Собрания Е. С. Строева. Юбиляра приветствовал заместитель руководителя поздравили представители Вооруженных Администрации Президента Ю. Ф. Яров. Сил, отечественной науки, творческой ин- Заместитель Председателя Правительства теллигенции, общественные деятели, послы России В. Н. Игнатенко зачитал приветствие ряда государств. V Международные рождественские образовательные чтения По благословению Святейшего Патриар- Чтения были посвящены тысячелетию ха Московского и всея Руси Алексия II русской школы. Их основной задачей стало в Москве с 22 по 28 января 1997 года проосмысление путей развития православноходили V Международные рождественские го образования и духовного просвещения образовательные чтения. Они были органив России. Вопрос о формах и методах созованы Отделом религиозного образования трудничества с государственной системой и катехизации Московского Патриархата образования стал одной из главных тем, при участии Министерства общего и прообсуждавшихся на чтениях. фессионального образования Российской V Международные рождественские чте- Федерации и других учредителей. ния открылись в день памяти святителя 47

Епископ Бронницкий Тихон зачитывает Обращение участников V Международных рождественских чтений Филиппа, митрополита Московского, национального характера, сообщила пер- 22 января, богослужением в Успенском воначальному воспитанию и образованию соборе Московского Кремля. В этот же нашего народа живое стремление к Церкви день в Парламентском центре на Трубной Божией, поселила в его сердце неистреплощади состоялось торжественное засебимую жажду святой и праведной жизни. дание, посвященное открытию чтений. На Не случайно именно сегодня мы говорим открытии присутствовало около 1,5 тысяч о тысячелетии русской школы. Начало участников из всех регионов России и СНГ. Участникам было зачитано приветшколам, возникавшим при храмах Божиих, ственное Слово Святейшего Патриарха было положено еще при святом князе Алексия. В патриаршем Слове с особой Владимире. Духовенство первым принясилой прозвучало утверждение об историлось за народное образование. Наша отечественная школа неотделима от ческом единстве отечественного светского образования и духовного воспитания, ос- Церкви. Вместе с нею она явилась, от нее нованного на христианских, православных питалась, ее духом жила и в ней черпала традициях. «Основой просвещения на свою силу. Именно Православие обеспе- Руси, - говорилось в Слове Патриарха, - чивало прочность и силу единой послужила православная вера. Она внесла неделимой России, где жили в мире и соновые животворящие начала в жизнь нагласии многие народы, именно оно было рода, всецело определила своеобразие основанием для всестороннего развития 48

и преуспеяния государственной и обще- чтений. Не секрет, что проблема нравстственной жизни». венного воспитания подрастающего В своем Слове Святейший Патриарх поколения приобрела в последнее время затронул проблему нравственного воспиособую актуальность. На чтениях многие тания молодого поколения. «Очень важно, - докладчики с тревогой говорили о возможотметил он, - сохранить чистоту юных ном введении в школе уроков полового душ, духовную незамутненность и телевоспитания, предполагающих «проссное целомудрие. Гнилое семя разврата не вещение» детей в области сексуальных должно их коснуться. Это залог будущего взаимоотношений в самой циничной и отблагополучия и расцвета нашего народа. кровенной форме. Об этом, например, Как бы ни были искусны и лицемерно говорил в своем выступлении иерей Артезаботливы о "малых сих" иные отечестмий Владимиров, настоятель храма Всех венные и зарубежные "радетели" святых в Красном Селе. Его доклад «Уроо планировании семьи, о снятии табу со ки целомудрия как основа нравственного всех запретных тем, мы надеемся, что навоспитания» (публикуется на с. 69. - ши российские педагоги и руководители Прим. ред.) содержал изложение принциотечественного образования с их высоким пов нравственного воспитания детей, нравственным чувством и ответственнососнованного на христианских традициях. тью сумеют общими усилиями поставить О другом аспекте христианского воспитапреграду развратителям невинных детских ния молодежи говорил в своем сердец». выступлении протоиерей Димитрий Смир- Эти слова Первосвятителя Русской нов, настоятель храмов Благовещения Церкви были с особым вниманием вос- Пресвятой Богородицы и Святителя Митприняты участниками Рождественских рофана Воронежского. Темой своих Участники V Рождественских чтений в зале Парламентского центра 49

рассуждений он выбрал взаимосвязь знакомцу, или Пособие для тех, кто не хосоциального служения Церкви и восчет быть завербованным». Иск о защите питательного процесса воцерковления чести, достоинства и деловой репутации молодежи. По мнению отца Димитрия, одупоминаемых в книге деструктивных кульним из действенных путей воцерковления тов, таких, как «Международное общество молодого человека является его сострадасознания Кришны», «Церковь объединетельное участие в реальном деле помощи ния» Муна, «Сайентологическая церковь» ближним, например служение немощным Хаббарда, «Богородичный центр» Береи больным. славского, «Аум Синрике» Асахары и др., Доклад о миссионерской деятельности предъявил А. Л. Дворкину председатель Русской Православной Церкви сделал епи- Общественного комитета защиты свободы скоп Белгородский и Старооскольский совести Г. Якунин. В качестве соответчи- Иоанн, председатель Миссионерского отка на суде должен выступить Отдел дела при Священном Синоде. Его религиозного образования и катехизации выступление было посвящено анализу Московского Патриархата, издавший книгу миссионерской деятельности Церкви в ис- А. Л. Дворкина. торической перспективе и на современном Выражая общее возмущение развернуэтапе. тым сектантами судебным процессом, С большим вниманием выслушали учаучастники чтений призвали органы судебстники чтений живой и интересный доклад ной власти РФ не допустить прецедента протоиерея Георгия Персианова, руковопобеды сектантства над теми, кто занимадителя Отдела религиозного образования ется изучением и профилактикой Красноярской епархии, на тему «Хрисдеятельности деструктивных культов, тианское общество и христианское и приняли соответствующее Обращение. образование». Он рассказал о работе в сфе- Епископ Бронницкий Тихон выступил ре православного образования, которая на чтениях с докладом «Издательская депроводится в епархии, в частности о праятельность Русской Православной Церкви вославной гимназии в г. Енисейске. По за 1996 год». мнению отца Георгия, осуществлению Круг тем, обсуждавшихся на Рождестхристианской образовательной деятельновенских чтениях, был чрезвычайно широк. сти на местах зачастую препятствует Во многом это объясняется тем, что участотрицательное отношение городской адниками чтений являлись не только министрации и, что особенно серьезно, священнослужители и педагоги, но и мноневежественной части духовенства, счита- тие ученые, деятельность которых, ющего такую деятельность излишней. не связанная напрямую с православным Одним из главных препятствий он назвал образованием, тем не менее служит целям искаженное мировоззрение людей, вос- христианской апологетики. Но, разумеетпитанных в условиях тоталитарной ся, ведущей темой Рождественских чтений государственной идеологии, так называе- было христианское образование и просмое тоталитарное сознание. Для таких вещение. людей гораздо ближе оказываются духов- Три дня, с 23 по 25 января, проходили ные установки современных сект, нежели пленарные заседания чтений, посвященсвобода во Христе. ные общим проблемам российского Проблемы, связанные с деятельностью образования, православной высшей и средсовременных сект, привлекли к себе ней школе, православному образованию пристальное внимание участников Рожв епархиях. Докладчики - а это в основдественских чтений. Оно было вызвано ном были руководители православных получившим широкую огласку фактом су- высших и средних учебных заведений - дебного преследования руководителя говорили не только об успехах, но и о сто- Информационного центра священному- ящих перед ними проблемах, делились ченика Иринея Лионского профессора опытом. О диапазоне затронутых тем мож- А. Л. Дворкина, автора антисектантской но судить даже по названиям докладов: книги «Десять вопросов навязчивому не- «Перспективы высшей православной 50

школы» (протоиерей Владимир Воробьев, Интересным опытом православного ректор Свято-Тихоновского Богословско- воспитания молодежи поделился со слушаго института), «Опыт практической телями представитель молодежного православной педагогики: проблемы движения «Витязи» И. Л. Самохвалов. и трудности». (И. А. Кузнецов, директор В своей работе движение стремится гармо- Лицея духовной культуры), «Опыт правонично сочетать христианское воспитание, славной гимназии» (иерей Алексий физическое развитие, историко-культурное Сысоев, директор православной гимназии образование. «Наша основная цель, - «Ясенево»), «Введение в школьную сказал Игорь Львович, - воспитать такопрограмму новых предметов, ориентирого юношу, который являлся бы своего рода ванных на православные традиции» эталоном для сверстников. Он не должен (И. А. Бузин, директор православной класнаходиться вдали от интересов молодежи, сической гимназии в Ховрине). Обращает он будет смотреть телевизор, слушать магна себя внимание частое употребление слонитофон, но этот человек будет иметь ва «опыт» в темах докладов. Это лучшее твердый внутренний стержень, который свидетельство того, что православная шкопозволит ему сохранить духовную, нацила живет, развивается, стремится обрести ональную и культурную самобытность новые формы. русского православного человека». В воскресенье, 26 января, участники Говорилось на заседании секции также чтений совершили паломническую поездку и о деятельности православных скаутов. в Троице-Сергиеву Лавру. Здесь у мощей Об опыте работы скаутского центра святи- Преподобного Сергия Радонежского, теля Стефана Пермского, действующего искони почитаемого на Руси как покровив Сыктывкарской епархии, рассказал теля учащихся, был совершен молебен. С. В. Тоскаев. Сотрудник Федерации 27-28 января работа чтений была православных следопытов Е. Г. Лысова продолжена заседаниями секций по выступила с сообщением на тему направлениям: Закон Божий и религио- «Вифлеемский огонь - акция православных следопытов». ведческие дисциплины, православная Много серьезных вопросов было рассмоткультура, русская литература, история, филология, наука и естественнонаучная рено на заседании секции «Педагогика». картина мира, экология, духовно-худо- О значении нравственного воспитания детей говорила в своем выступлении жественное и музыкальное воспитание, православная педагогика, книгоиздательская Л. В. Сурова. По ее мнению, такое воспитадеятельность. Отдельным направлением ние не может быть чем-то дополнительным и второстепенным. Оно необходимо в перработы стало обсуждение проблем, свявую очередь, и только на него может занных с проникновением в сферу накладываться информационный слой знаобразования тоталитарных сект, анализ ний. С докладом о педагогической форм современного сектантства, а также способов защиты и деятельного противодеятельности протоиерея Василия Зеньковского выступил преподаватель стояния их агрессии. МДА А. Е. Лихачев. Тревожная нота про- Эти вопросы поднимались в ряде вызвучала в докладе Т. И. Гучковой, ступлений, прозвучавших на заседании сотрудницы кафедры педагогики и психосекции «Православное просвещение и калогии Балашовского университета. В своем техизация молодежи». выступлении она рассказала о ходе внед- Темы некоторых из них были прямо рения в школах России программы связаны с противосектантской деятель- «Планирование семьи». Инициатором ностью. Это, например, сообщение разработки программы выступило Мини- «Православная проповедь в среде сектанстерство здравоохранения РФ, а ее тов», сделанное священником Олегом финансирование осуществлялось Между- Стеняевым, и «Антисектантская работа народной организацией по планированию среди молодежи» А. Егорцева, представисемьи. По словам докладчицы, Минздрав теля газеты «Татьянин день». обязывает участковых врачей-гинекологов 51

проводить в школах уроки по этой про- ное просвещение невозможно без хорограмме. Между тем пагубные последствия шей учебной и методической литературы, такого «просвещения» детей очевидны. а именно ее сейчас не хватает. С обзором Поскольку заседание секции проходило такой литературы выступил сотрудник в здании Министерства общего Отдела религиозного образования и катеи профессионального образования РФ, хизации диакон Игорь Киреев. О задачах по требованию участников заседания в ау- православных издательств рассказал в сводиторию была приглашена координатор ем докладе игумен Тихон (Шевкунов), этой программы от Министерства образования В. С. Кучненко. Ей пришлось настоятель Сретенского монастыря, ответственный секретарь Издательского Совета выслушать много нелицеприятных заме- Московского Патриархата. Проблемам чаний в адрес программы. В результате острой дискуссии чиновники министеркнигоиздания и распространения духовства были вынуждены признать, что ной литературы посвятила свой доклад программа неудачна. Участники заседания сотрудник РГБ С. В. Андрюшина. признали необходимость создания новой Рождественские чтения внесли серьпрограммы нравственного образования, езный вклад в дело православного где рассматривались бы и вопросы полообразования и просвещения. Здесь происвого воспитания, например подготовки ходил живой обмен опытом, завязывались детей к семейной жизни. Трудно сказать, деловые и личные контакты. Участникам какая из многочисленных секций рождечтений была предоставлена редкая возственских чтений была наиболее можность высказаться по наболевшим интересна. Все же хочется выделить среди проблемам, совместно обсудить многие них секцию «Православная книгоиздавопросы, а главное - почувствовать свое тельская деятельность и проблемы единство. комплектования библиотек». Православ- О. КИРЬЯНОВА Учредительная конференция общественного движения «Россия Православная» 9 февраля 1997 года в Москве, в Доме дружбы с народами зарубежных стран, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия П состоялась учредительная конференция Общероссийского общественного движения «Россия Православная». Эта новая общественная инициатива, как сказано в заявлении, «ставит своей целью консолиданию положительных сил общества на основе христианских идеалов согласия и православной морали». Председатель оргкомитета - Александр Иванович Буркин, генеральный директор акционерного общества «Купина», президент Российского союза антикваров, член общественного наблюдательного совета по воссозданию Храма Христа Спасителя, член политического консультативного совета при Президенте России по общественным организациям и религиозным объединениям. Принимая решение о создании нового движения, члены оргкомитета исходили из того, что «православные верующие, составляя на своей исконной земле большинство населения и участвуя во всех сферах деятельности общества, не объединены в единое светское общественное движение, голос которого учитывался бы во всех областях государственного устройства России». Столь ответственное дело по традиции, веками существовавшей на Руси, началось с молитвы. В Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию, на которой присутствовали члены оргкомитета и многие из делегатов. По окончании Божественной литургии Его Святейшество совершил молебен. Дата проведения учредительной конференции - 9 февраля - была выбрана не случайно. В этот день Русская 52

в Успенском соборе Московского Кремля Православная Церковь празднует Собор тельно, что это благое дело началось с новомучеников и исповеднико Российских. богослужения в Успенском Патриаршем со- Тем самым организаторы конференции боре Московского Кремля в день памяти отдали дань памяти тем, кто погиб за Рус- Собора новомучеников и исповедников Росскую Православную Церковь и законную сийских. Отрадно, что движение в основу Российскую государственность. своей деятельности полагает духовные цен- Перед началом учредительной конфености Православия и исторические ренции несколько теплых слов в ее адрес традиции России. Церковь приветствует обпроизнес архиепископ Солнечногорский шественное движение, ставящее своей целью Сергий. Затем Владыка Сергий зачитал объединить усилия православных мирян в приветствие Святейшего Патриарха служении Церкви и обществу. Также же- Московского и всея Руси Алексия II: лаю новому движению сердечного согласия «Дорогие братья и сестры! и соработничества с другими движениями, Сердечно приветствую всех вас, собравкоторые ставят перед собой аналогичные шихся ныне в первопрестольном граде цели. Помощь Божия да сопутствует вам в Москве для участия в работе учредительпредстоящих делах». ной конференции общероссийского В ходе работы учредительной конферендвижения «Россия Православная». Знаменации с докладами выступили председатель 53

люди все больше обращают свой взор к Русской Православной Церкви, ища в ней духовную опору. И, несмотря на попытки опорочить ее имя, на выпады в адрес иерар- HANH ВУЛЬ хии и лично Святейшего Патриарха со страниц известного толка прессы, авторитет Церкви, ее Предстоятеля, клира и православных мирян продолжает расти. Во времена смуты на Руси, когда династия Рюриковичей прекратилась и в стране назревал хаос, когда множество самозванцев пытались занять царский трон, именно голос Церкви помог восстановить на Руси законную власть и навести порядок. «Мы взялись за это дело по зову сердца и по благословению Его Святейшества и считаем, что мы это послушание должны нести», - сказал А. И. Буркин на прессконференции. Пожалуй, впервые лидер общественного движения в нынешней России назвал свою деятельность послушанием, считая себя чадом, послушным гласу Матери-Церкви. Содержание и уровень докладов на заседании были самыми разными. Среди Президиум учредительной конференции движения «Россия Православная» докладчиков были как давно воцерковленные, хорошо понимающие иерархию духовных ценностей люди, так и те, кто, оргкомитета А. И. Буркин, члены оргкоратуя за Православие, все еще находится вне церковной ограды. Как отнестись к митета, а также некоторые делегаты, прибывшие из разных регионов России. подобному явлению? Разумеется, как ска- Затем состоялось обсуждение организацизал А. И. Буркин, нельзя отталкивать от себя онных вопросов и голосование по ним. В таких людей, надо помочь им войти в результате общим голосованием Общерос- Церковь. Но одних благих желаний мало! сийское общественное движение «Россия Надобны еще и умение, знания и опыт. Эта Православная» было учреждено, был тревога прозвучала на пресс-конференции. избран Совет движения в количестве В ответ на нее председатель оргкомитета 17 человек, в число которых вошли деятели сказал следующее: «Сидящие здесь члены культуры, науки, предприниматели, оргкомитета, четыре человека, - все люди военнослужащие, сотрудники правоохра- церковные, Что же касается сегодняшних нительных органов. Председателем избрали докладчиков, то мы не требовали справки А. И. Буркина. В перерыве между заседа- о говении у тех, кто выразил добрую волю участвовать в движении. Необходимо какоениями состоялась пресс-конференция председателя и членов президиума оргкото, хотя бы малое, время, чтобы выявить, кто есть кто. Думаем, что духовное окормление митета движения. Хочется отметить, что движение «Россия Его Святейшества даст движению верное Православная» является первой органаправление». низацией подобного рода, получившей В заключение хочется сказать, что нам благословение на свою деятельность от необходима сейчас объединяющая сила, Предстоятеля Русской Православной Церкспособная консолидировать наш народ на ви. В наше время, на фоне государственного, основах православной морали. Дай Бог, чтоэкономического и нравственного беспорядбы движение «Россия Православная» стало такой силой. Хочется пожелать новому обка в стране, такой кредит доверия трудно переоценить. В то время как авторитет госущественному движению успеха. дарственной власти с каждым днем падает, С. САВИНОВ

«И дал нам слово примирения» (2 Кор. 5, 19) Послевоенные 40-е и 50-е годы были внутри страны и за ее пределами. В этой периодом особого напряжения «холодной деятельности участвовали многие архипавойны» в Европе, разделенной на два простыри, пастыри, богословы, церковные тивостоящих военных блока, оснащенных публицисты, простые миряне. Особое меядерным оружием, и находящейся в то вресто в этом служении занимал выдающийся мя под доминирующим давлением иерарх, богослов, одареннейший пропо- «германского вопроса». «Равновесие страха» ведник и оратор митрополит Крутицкий было тогда хрупким гарантом сохранения и Коломенский Николай (Ярушевич, † 1961), мира на грани вспышки новой мировой первый председатель Отдела внешних цервойны, уже термоядерной. ковных сношений. В сознании ответственности перед Богом Во второй половине 50-х годов в цери людьми за сохранение священного дара ковных кругах Европы зародилась идея жизни, в понимании миротворческого дол- объединения усилий европейских церквей га (Мф. 5, 9) как прежде всего служения по ответу на вызовы, какие к ним обращапримирения (2 Кор. 5, 18-20) христиане ла современная жизнь, и по сотрудничеству Европы и Северной Америки и их церкви в решении во множестве возникавших усердной молитвой и совместными уси- в бытии народов нашего континента лиями делали все возможное, дабы не насущных проблем, нуждавшихся в редопустить военной катастрофы и одноврелигиозном осмыслении и конкретных менно добиться устойчивого мирного действиях. Подготовительную работу к этососуществования государств с различными му объединению несколько церквей политическими, социальными и эконо- Европы начали в 1957 году на своей Конмическими системами. Само собой ференции в Лизелунде (Дания), а уже разумеется, последнее предполагало устав январе 1959 года по приглашению Еванновление сотрудничества между ними во гелическо-Лютеранской Церкви Дании всех сферах жизни. в г. Ниборге состоялась учредительная Не будет преувеличением сказать, что Ассамблея Конференции Европейских прошедшие через трагические испытания Церквей (КЕЦ). В форуме приняли учас- Второй мировой войны европейские и сетие представители 39 церквей из 28 стран, вероамериканские церкви всех конфессий а также Всемирного Совета Церквей и рявстали на тяжкий, но единственно вселяда других межцерковных организаций. ющий надежду путь миротворческого От Русской Православной Церкви членом служения. Ассамблеи был Лев Николаевич Парий- Виднейшие богословы того времени ский († 1972), профессор Ленинградской Карл Барт (Швейцария), Хельмут Гольви- Духовной академии. цер (Германия), Иосиф Громадка Темой Ассамблеи было «Европейское (Чехословакия), Поль Тилих (США) и друхристианство в современном секуляризогие вскрывали противную воле Божией ванном мире». Характерно, что одной из сущность ядерного оружия и ужасающую четырех подтем, вызвавшей большой ингреховность использования его, а также терес и живую дискуссию, был «Вклад необходимость для каждого христианина Восточного Православия в европейскую противостоять этой угрозе. культуру в прошлом и настоящем». Под- Всемирный Совет Церквей с первой темой «Существует ли что-либо общее Ассамблеи в августе-сентябре 1948 года в христианском наследии и в христианской в Амстердаме включил в программу своей ответственности церквей Европы» была деятельности сотрудничество христианзаложена фундаментальная основа прогских церквей по освобождению земли от раммы будущей деятельности КЕЦ. Ответ ядерного оружия. Ассамблеи был дан в единодушно одобрен- Русская Православная Церковь на проном докладе специальной комиссии по этой тяжении этого периода осуществляла ? подтеме. В нем, в частности, говоринапряженное миротворческое служение лось: «Общее наследие существует: это - 55

Евангелие, которое в Европе помогло раз- весьма основательно на протяжении двух витию права, истины и достоинства жизни лет. В задачи Ассамблеи входили констикаждого человека. В наше время общей туционное и структурное завершение КЕЦ задачей европейских церквей является: чему служило принятие Устава, и тщательслушать друг друга, говорить друг с другом, ная разработка программы, включающей работать друг с другом, молиться друг за приоритетные и долгосрочные задачи. Дедруга и прежде всего молиться и работать, легацию Русской Православной Церкви чтобы атомные государства отказались от на IV Ассамблее КЕЦ, как и на всех послеупотребления этого оружия под эффекдующих по X Генеральную Ассамблею, тивным международным контролем, чтобы возглавлял архиепископ Таллинский народы Европы и всего мира освободились и Эстонский Алексий, избранный 7 июня от угрозы атомной войны». 1990 года Поместным Собором Святейшим В организационный комитет КЕЦ, Патриархом Московским и всея Руси. состоявший из восьми человек, был В своем первом выступлении архиеписизбран профессор Л. Н. Парийский. коп Алексий, в частности, подчеркнул, что Сразу же по окончании 1 Ассамблеи деятельность церквей в КЕЦ опирается на КЕЦ ее ведущие участники, включая проевангельскую основу и, следовательно, ей фессора Парийского, вместе должны сопутствовать любовь и поиски с представителями христианских церквей любви и единения во всех сферах жизни. Северной Америки провели во Франкфурте- Владыка высказал убеждение в том, что на-Майне конференцию, посвященную - генеральную линию программы деятельответственности церквей в ядерный век за НОСТИ КЕЦ должны составить две мир во всем мире. Конференция выстуосновные задачи церквей Европы: всемерпила против «холодной войны», против ное содействие достижению прочного мира противостояния между Востоком и Западом, на Европейском континенте и во всем мире против ядерного оружия, за примирение и должные усилия по созиданию атмосферы мирного сосуществования государств между народами. II Ассамблея КЕЦ состоялась в октябс различным социальным устройством. ре 1960 года также в Ниборге. Ее темой Следует отметить, что именно в этих направлениях развивалась в последующие было «Служение европейских церквей десятилетия деятельность Конференции в изменяющемся мире». Ассамблея про- Европейских Церквей. должила развитие программ своей предшественницы и избрала Президиум IV Ассамблея обсудила и приняла Устав Конференции. Избрала Президиум и Сове- КЕЦ, в который вошел Патриарший Экшательный комитет КЕЦ. Президентом зарх Средней Европы епископ Иоанн КЕЦ был избран Высокопреосвященный (Вендланд), и Совещательный комитет, членом которого стал профессор Л. Н. Паархиепископ Алексий, переизбиравшийся на этот пост на всех последующих Ассамрийский. блеях, ставший с VI Генеральной Ассамблеи С 1961 года началась успешная Вице-Председателем, а с марта 1987 года - многолетняя деятельность на посту Ответ- Председателем Президиума и Совещаственного секретаря (с 1968 года - тельного комитета. В настоящее время Генерального секретаря КЕЦ) пастора д-ра членом Президиума КЕЦ является архи- Глена Гардфильда Вильямса (Баптистский епископ Берлинский и Германский союз Великобритании и Ирландии). Феофан. II Ассамблея КЕЦ проходила в Ни- В том же 1964 году была создана смеборге в октябре 1962 года по теме «Церковь шанная группа КЕЦ/СЕКЕ (Совет в Европе и кризис современного челове- Епископских Конференций Европы Римчества». ско-Католической Церкви), деятельность Особо значимое место в истории КЕЦ которой привела к плодотворному сотрудзанимает ее IV Ассамблея, проходившая ничеству двух религиозных организаций, в октябре 1964 года по обстоятельствам в совокупности объединяющих подавля- «холодной войны» на датском теплоходе ющее большинство христиан Европейского «Борнхольм», курсировавшем в проливе континента. Каттегат. Ее темой была «Совместная В сентябре-октябре 1967 года в Пёртжизнь». Подготовка форума проводилась 56 шах (Австрия) проходила V Ассамблея

КЕЦ: «Служить и примирять - сегодняш- Девятой Генеральной Ассамблеей КЕЦ няя задача европейских церквей». закончилось служение на посту ее Гене- Ассамблея призвала церкви Европы к разрального секретаря д-ра Глена Вильямса мышлению и активным действиям по († 1994). Начинался период нового Генесодействию установлению эффективной рального секретаря - г-на Жана Фишера безопасности и демилитаризации Европы (Федерация Протестантских Церквей и всего мира, с тем чтобы поддерживать Швейцарии), сразу же проявившего в своей стремление европейских народов к мирному деятельности исключительные организасосуществованию, к взаимопониманию торские способности, глубокое понимание и сотрудничеству, а также все конкретные самой сути стоящих перед ним сложнейпредложения, способствующие миру и беших задач. Его подлинной заслугой следует зопасности в Европе и во всем мире. Этим считать строгое соблюдение баланса меж- V Ассамблея КЕЦ заложила основы своду сократившимся в последние годы ей деятельности по стимулированию бюджетом КЕЦ и ее фактическими и поддержке проведения Совещания по расходами. В тесном взаимодействии безопасности и сотрудничеству в Европе. с Председателем Президиума и Совеща- На всех последующих Ассамблеях, тельного комитета (ныне Центрального конференциях, заседаниях КЕЦ непременкомитета) КЕЦ митрополитом Ленинградно ставилим и сужалис вопросы, ским и Новгородским Алексием, в деловом связанные с «хельсинкским процессом». сотрудничестве с Президиумом и Совеща- Например, в ноябре 1969 года в Гвате тельным комитетом КЕЦ, а также с Советом Епископских Конференций Европы Жан (Швейцария) была успешно проведена Фишер со своим численно небольшим консультация КЕЦ по теме «Служение аппаратом за два с половиной года преевропейских церквей миру и международвосходно подготовил тяжелейшее ному примирению в Европе». В 1975 году в Букове, близ Берлина, КЕЦ осуществила в программном отношении мероприятие, духовное значение которого во многом усипо приглашению Союза Евангелических лилось благодаря участию в особой Церквей в ГДР консультацию «Церкви программе многих тысяч европейцев буки результаты Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе». вально из всех стран Европы, принесших в Базель специфику духовности своей IX Генеральная Ассамблея КЕЦ, родины. собравшаяся в сентябре 1986 года в Стер- Первая Европейская Экуменическая линге отладия, приняла решение Ассамблея «Мир и справедливость», о проведении в мае 1989 года в г. Базеле сопредседателем которой был митрополит (Швейцария) Европейской Экуменической Алексий, увенчалась благословенным успе- Ассамблеи «Мир и справедливость», лейтхом. Заключительный документ Ассамблеи мотивом которой были слова пророка представляет собой ценнейший путеводии псалмопевца Давида: «Правда и мир обтель для каждого европейца-христианина лобызаются» (Пс. 84, 11). Целью этой в понимании окружающего бурного мира Ассамблеи было духовное подкрепление и определении своего места в нем. Этот хельсинкского процесса, побуждение каждокумент практически не устарел за истекдого европейца-христианина к посильному шие с тех пор восемь лет. вкладу в укрепление мира и справедли- В заключительном документе Ассамбвости на нашем континенте. В Послании леи содержится предложение о проведении Ассамблеи к христианам Европы говорится: через несколько лет второй подобной Ас- «Совместными усилиями внесем свой самблеи, «чтобы сфокусировать процесс вклад для установления большей справеди укрепить ощущение взаимной ответстливости, большей готовности к диалогу венности». Уже несколько лет идет и более глубокого уважения к дарам твоинтенсивная подготовка второй Ассамбрения». В Послании также отмечается, что леи, которая состоится в июне сего года общность христиан Европы «должна быть в г. Граце (Австрия). Тема предстоящей открытой для дружбы и сотрудничества со Ассамблеи «Примирение - Дар Божий всеми, кто стремится к миру и справедлии источник новой жизни» призвана углуить вости, независимо от того, какой религии это апостольское служение в сложнейшей или каких убеждений они придерживаются». обстановке жизни многих государств 57

Г-н Жан Фишер благодарит Святейшего Патриарха Алексия за высокую награду Европы и Европейского континента пейских Церквей приглашение стать почетв целом. В этой подготовке деятельно участным гостем предстоящей в Граце вует и Русская Православная Церковь. межхристианской встречи. Членом Подготовительного комитета Во внимание к многолетнему служе- Ассамблеи является протоиерей Виктор нию церквам Европы Святейший Патриарх Петлюченко, заместитель председателя наградил г-на Жана Фишера орденом Отдела внешних церковных сношений. святого благоверного князя Даниила Наша Церковь готовится направить Московского II степени. в Грац делегацию из семнадцати человек Г-н Жан Фишер посетил Отдел внешних церковных сношений, где имел встречу в составе архиереев, клириков и мирян и беседу с митрополитом Смоленским (мужчин и женщин) во главе с митрополии Калининградским Кириллом, председатом Смоленским и Калининградским телем отдела, и присутствовал на ужине, Кириллом, председателем Отдела внешустроенном в его честь Владыкой в своей них церковных сношений. московской резиденции. В сентябре нынешнего года г-н Жан Да будет благоуспешна предстоящая Фишер завершит свою деятельность на посту Ассамблея и да послужит она ко славе Генерального секретаря КЕЦ. Недавно, Божией, во благо церквей-членов КЕЦ в марте 1997 года, он посетил Москву, был и народов нашего континента, перенеспринят Святейшим Патриархом Алексием II, ших на протяжении столетия трагедии двух которому некоторое время назад было жесточайших мировых войн. направлено от имени Конференции Евро- А. БУЕВСКИЙ

ПРОПОВЕДЬ

Послание Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского) Божиею милостию Патриарший Местоблюститель, митрополит Крутицкий смиренный Петр Возлюбленным о Христе архипастырям и всем чадам Православной Российской Церкви Благодать вам и мир от Бога Отца нашего волной разливается неверие, проникая во и Господа Иисуса Христа. все слои нашего общества. Уже более трех месяцев прошло с тех К глубокому прискорбию, попущенипор, как Господу угодно было призвать к ем Божиим произошло разделение и Себе Кормчего Русской Церкви, благоствнутри самой Православной Церкви. нейшего Отца нашего Святейшего По слову Божию, «они вышли от нас, но Патриарха Тихона. Тяжела для нас эта не были наши, ибо если бы они были утрата, особенно в настоящее время, наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2, 19). когда корабль церковный приходится вести к тихой пристани среди бушующих Мы разумеем так называемых живоцерволн житейского моря. ковников, обновленцев, возрожденцев, Много врагов у Православной Хриссамосвятов и т. п. Все они своей самочинной иерархией и самочинным товой Церкви. Теперь они усилили свою деятельность против Православия. устроением церковной жизни как в Католики, вводя наш богослужебный исконной России, так и на Украине и в обряд, совращают, особенно в западных, других местах отделяются от единого Тела издревле православных областях, верую- Христова, т. е. от Святой Его Православной щий народ в унию и тем самым Церкви, и тем смущают православный отвлекают силы Православной Церкви от народ. Но непреложны слова Господа: то, более неотложной борьбы с неверием. что утаено от премудрых и разумных, Так называемые евангелисты, или бап- Господь действительно открыл младентисты, а также и другие сектанты всюду, цам (Лк. 10, 21). Наш православный где только возможно, проповедуют свои русский народ простым сердцем своим вероучения и увлекают доверчивые души почувствовал внутреннюю неправоту обмнимою святостью своей жизни и обещановленческого движения и всю его нием материальной помощи. И бедная, опасность. Где только ему возможно, он с немощная православная душа, не будучи справедливым негодованием отвергает в состоянии познать всю ложность секэто движение и не посещает обновленчетантских учений, восторгаясь воодушевских храмов. лением их проповедников, а нередко - В настоящее время так называемые соблазняясь и материальными расчетами, обновленцы все более и более говорят о пьет яд духовной отравы и гибнет, отпадая соединении с нами. По городам и уездам от Святой Церкви Православной... Все это они собирают собрания, приглашают на происходит в то время, когда широкой них православных клириков и мирян для совместного обсуждения вопроса о со- Печатается по: Акты Святейшего Патриарха Тихона. М., 1994. единении с нами и для подготовления к созываемому ими осенью текущего года 59

со всей православной законной иерархией, - все это не имеет силы по канонам Святой Церкви (Апостольские правила 34, 39), ибо истинная Церковь едина и едина пребывающая в Ней благодать Всесвятого Духа: не может быть двух Церквей и двух благодатей. «Едино тело и един дух якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего. Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех» (Еф. 4, 4-6). Не о соединении с Православной Церковью должны говорить так называемые обновленцы, а должны принести искреннее раскаяние в своих заблуждениях. Главные их заблуждения состоят в том, что, отступив самочинно от законной иерархии и ее Главы, Святейшего Патриарха, они пытались обновить Христову Церковь самочинным учением (Живая Церковь, Nº I-II), они извратили церковные правила, установленные Вселенскими Соборами (постановление лжесобора 4 мая 1923 г. [н. ст.]); они отвергли власть Патриарха, соборне установленную и признанную всеми Восточными Право- Патриарший Местоблюститель митрополит Крутицкий Петр (Полянский) славными Патриархами, т. е. отвергли то, что признало все Православие, и кроме этого на своем лжесоборе осудили его. своему новому лжесобору. Но нужно Вопреки правилам святых апостолов, Всетвердо помнить, что по каноническим ленских Соборов и святых отцов правилам Вселенской Церкви все такие (Апостольские правила 17, 18; VI Вселенсамочинно устраиваемые собрания, как и ского Собора правила 3, 12, 48; святого бывшее в 1923 г. живоцерковное собрание, Василия Великого правило 12), они разренезаконны. Поэтому на них присутство- шают епископам быть женатыми и вать православным христианам, а тем клирикам - двоеженцами, т. е нарушают более выбирать от себя представителей на то, что вся Вселенская Православная Церпредстоящее собрание канонические ковь признает для себя законом и что правила воспрещают. По 20-му правилу может быть изменено только Вселенским Антиохийского Собора, «никому да не Собором. Таким образом, они разрывают будет позволено составляти Соборы связь с Церковным Священным Преданисамим по себе, без тех епископов, коим ем и подпадают под соборное осуждение вверены митрополии». В Святой Божией за нарушение Предания (Догматическое Церкви законно и канонично только то, определение VII Вселенского Собора). что благословлено Богоучрежденною Даже первоначальные деятели обновлен- Церковною властию, преемственно со- ческого движения (епископ Антонин храняющейся от времен Апостольских. Грановский и др.) сами сознали всю нека- Все же самочинное, все, что совершалось ноничность своих заблуждений, о чем обновленцами без соизволения в Бозе пооткрыто и настойчиво заявляют в своих чившего Святейшего Патриарха, все, что проповедях и воззваниях... теперь совершалось без благословения Присоединение к Святой Православ- Нашей мерности - Местоблюстителя ной Церкви так называемых обновленцев Патриаршего, действующего в единении возможно только при том условии, если 60

каждый из них в отдельности отречется от смирения и повиновения гражданской своих заблуждений и принесет всенарод- власти в согласии с заповедями Божиими ное покаяние в своем отпадении от (Мк. 13, 17; Рим. 12, 1; Деян. 4, 18-19), Церкви. И Мы непрестанно молим дабы последняя видела это и Дух Божий Господа Бога, да возвратит Он заблудших возглаголал бы через нее благая о Церкви в лоно Святой Православной Церкви. Святой (1 Пет. 2, 12-14). Богомудрые и боголюбезные архи- Будем усердно молить Милостивого пастыри, честные пастыри и все Бога, да НЕЗЫБЛЕМУ сохранит Он в возлюбленные православные христиане. В Православии нашу Русскую Церковь. столь тяжелое переживаемое ныне время «Утверди, Господи, Церковь, юже стяцерковной жизни, уповая на Божествен- жал еси честною Твоею ] Кровию» ное, пекущееся о нас Промышление, (Святого Космы Маюмского 3-й ирмос будем пребывать в союзе мира и любви на Сретение Господне). между собою, будем едино (Ин. 17, Патриарший Местоблюститель 22-23), помогая друг другу охранять нашу митрополит ПЕТР. православную веру, являя везде и всюду Богоспасаемый град Москва, в лето примеры доброй жизни, любви, кротости, 1925 июля 28 дня. Слово в 3-ю Неделю Великого поста О несении креста (Мк. 8, 34-37) Господь наш Иисус Христос после учеником, воспользоваться Его заслугами того, как заповедал Своим последовате- и совершающимся искуплением, должен лям подражать Ему, понес свой Крест отвергнуться себя, взять крест свой и слеи добровольно распялся на нем ради спадовать за Ним, а затем добавил еще сения человечества. Ближайшие ученики загадочное изречение в объяснение тольне могли тогда уразуметь причины и необходимости подражания Учителю, так ко что сказанного, а именно: кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто как они были далеки от мысли, что Сын потеряет душу свою ради Его и Еванге- Божий мог подвергнуться распятию; лия, тот сбережет ее. Это совершенно но не удивительно ли, что многие хрисясное каждому христианину объяснение тиане нашего времени так же трудно неизбежности и необходимости крестоуразумевают необходимость и неизбежношения представляется многим до сих ность несения того креста, который пор еще менее понятным. Почему нельзя имеется у каждого из них, и полезность воспользоваться заслугами Божиими, и спасительность подражания Христу? не страдая на кресте? Почему нельзя спа- Насколько люди восхищаются величайшею заповедью Сына Божия о любви сти свою душу, не погубивши ее? друг к другу, настолько они смущаются Человечество, отрешаясь не от мирзаповедными страданиями на земле для ской жизни, а от духовной, без которой своего спасения. «В чем же тогда заклюнельзя спастись, и представляя себе чается искупление?» - вопрошают до сих искупление, совершенное распятием пор многие христиане. Христа, не искуплением душ хрис- Сын Божий, излагая условия и пути тианских, а восстановлением какого-то спасения, сказал, что, кто хочет идти за земного благоденствия, чуть не пер- Ним, то есть быть Его последователем, вобытного рая на земле, настолько заблуждается, что не хочет слышать Печатается по книге митрополита Серафима (Чичагова) "Да будет воля твоя". Ч.

1. М. - СПб.,
2. о том, что у всех христиан есть свой крест, отстраняется от него, отвергает любовь Божию, соединенную с Его стра- 61

путь плача, слез и скорби мирской, но радости, торжества и сладости духовной; путь распятия плоти, страстей и греха, но воскресения души - это путь разумения, что только неразумный мир считает плотские скорби и страдания потерею и гибелью души, но души христианские, искупленные неизъяснимою ценою, страданиями и Кровью Сына Божия, Господа Создателя и Вседержителя, о чем даже страшно и невыразимо больно помыслить, не могут, не должны, не смеют после этого усомниться в заповеданном правдой Божией и обязаны ради Христа своего и Святого Евангелия, всей цели своей жизни, всей радости своей, любви и благодарности к Спасителю устремляться вслед. Господу и, не сгибаясь под тяжестью своего креста, а неся его в руках как знамя победы, идти на распятие, которое - мы хорошо знаем это - оканчивается воскресением! Все остальные пути - это не пути Божии, а человеческие, стремления не вслед Христу, а вслед врагу Христову и хрис- Митрополит Серафим (Чичагов) тианскому, не ради Спасителя, Его Святого Евангелия и любви к Нему, а ради себя и своего самолюбия. даниями, скорбями и испытаниями, отказывается от жизни по Евангелию «Возьми крест свой», - говорит Иисус и в полном неведении, что губит свои Христос. Ведь не сказал Он; «Создай, сооруди себе крест». Христос также не души, воображает, будто сберегает их этим путем. Но чем же, какими средстизбирал и не сооружал Себе Креста, вами и мерами? Телесным довольством, не увеличивал тяжести его, а добровольно покоем и развлечениями, беспечностью принял тот, который Ему был предопреи наслаждениями. О, если бы люди были делен Отцом Небесным. Но какие это ангелами, то и тогда бы они такою кресты, которые посылаются или даются христианам? Похожи ли они на Крест жизнию сгубили себя и свои души! Хрис- Христов? Нет, заслугами Христа эти кретос потому и сказал, что, кто хочет душу сты были видоизменены, облегчены, свою сберечь таким путем, потеряет ее. уменьшены - действительно, их не нуж- Для сбережения или спасения души есть но уже нести на плечах своих и сгибаться только один путь - пройденный Сыном под их тяжестью, а легко носить на своей Божиим, на который Он зовет всех желаюгруди. Они теперь внутренние, а внешщих спасения. Это путь самоотвержения, ние, тяжелые и непосильные, навсегда несения своего креста и распятия на уничтожены победою христианства. Если нем, страдания до самой смерти: путь, это так, то не потому ли их забывают, сберегающий душу, но мучительный для сбрасывают с себя, даже не видят и не тела, плоти человеческой; путь, победизамечают многие христиане? Или они так тельный для души и духа над страстями срослись с телом нашим, что некоторые и греховными навыками, но губительи не чувствуют их? Посмотрите, сколько ный, следовательно, для грехов; путь есть по видимому счастливых, беспечисполнения заповедей Христовых и непоных, увлеченных земными радостями, слушания велениям духа злобы и лжи; молодостью, красотою, богатством или 62

своими страстями, самодовольством! уразуметь истины, приобрести духовное Где их кресты? Понятно, что многие со- зрение, оказаться на пути Христовом, помневаются после этого в необходимости знать правду Божию, уверовать в будущую нести свой крест, когда возможно и не жизнь и, главное, понять беспредельную, брать его вовсе. Но не самообман ли это? несравненную, животворную, животво- Внутренний крест, сросшийся с телом, ряшую любовь Божию и воодушевиться нельзя ни взять, ни нести, а можно толь- познанием истины до решимости ответить ко закрыть, прикрыть от глаз своих Христу: «Иду за Тобой, милосердный и человеческих. Всякий грех - уже внут- Господи, хочу спастись!» ренний крест, он недолго услаждает, О чем спорят люди, зачем пререкаются, а весьма скоро порождает скорби, страда- сомневаются, умствуют и бедствуют? ния, испытания, которые поневоле Ведь смерть неизбежна! Многие, которые переносят и молодые, и старые, и краси- были нам дороги, близки, незаменимы, вые, и богатые. Равнодушные мучаются ушли, переселились в вечные обители. от своего равнодушия, гордые терзаются, А мы куда пойдем, за кем пойдем? Ведь самомнением, богатые страдают от среб- мы хотим быть там же, с ними опять, среролюбия, славолюбцы - от унижения, ди любимых и любящих, делить с ними Грехи разоряют, лишают здоровья, унич- радости, блаженство в награду за долгую тожают дарования, наполняют сердце разлуку, за пролитые слезы, за мучительунынием, тоскою, отчаянием. Все это ную тоску, проникнуть в это глубокое, кресты, и без них, как без врачебных мер, бесконечное небо, чтобы найти их там немыслимо излечить болящих душевно, торжествующими, славящими Отца сердечно и духовно. Есть только более Небесного, счастливыми, удостоенными видимые кресты для человеческих глаз, тех светлых обителей, которые обещаны как многосемейность, бедность, одиночество, вдовство, потеря любимого Господом любящим Его, о чем мы со дня разлуки молились, просили со слезами человека, и менее видимые, как сердечи рыданиями; хотим найти их стоящими ные испытания, умственные болезни, пред Лицем Божиим, созерцающими нервные страдания. Духовные болезни, славу Его, наслаждающимися пением анестественно, могут быть излечиваемы гелов, пред Тем, Который им ближе только лишь духовными средствами. Так, и дороже всех и всегда их не осуждал, надо понести крест унижения, чтобы сделаться смиренным, крест беспомощности а привлекал Своею снисходительностию, и человеческого равнодушия - чтобы милосердием, любовию и всепрощением, ощутить милосердие и всепрощение всю жизнь питал и возрождал Своею Божие и возлюбить Христа до желания животворящею Кровию и всечестным Теидти за Ним, крест своеволия - чтобы лом, принесенным ради них в жертву на Голгофском Кресте! Хотим быть там, где охотно отдаться благой воле Господней, Бог наш, Создатель, Спаситель, Иисус крест разочарования в светской жизни - чтобы ожить для Господа, крест собст- Христос - единая, бесконечная радость, венной греховности и нечистоты - чтобы жизнь наша, любовь и отрада, и не решаистинно покаяться и решить победить емся здесь, на земле, ступить на этот в себе греховность слезною молитвою ко крестный путь с самоотвержением, Христу и Божией Матери, крест пленеа стоим при дверях его и, устрашаемые ния злым духом - чтобы возжаждать временной, неизбежной, телесной болью, Божественной благодати и, испытав на малодушествуем и даже молим: «Да мимо себе непреложность каждого слова Еван- идет час скорби!» гелия, уразуметь учение Христа, крест Господь и эту молитву слышит, борьбы, страдания, терпения и искуше- но спрашивает: «А какая польза человеку, ния - чтобы сделаться сознательным если он приобретет весь мир, а душе свохристианином, праведным человеком, ей повредит? Или какой выкуп даст способным на подвиги, и полезным начеловек за свою душу?!» Аминь. ставником для других. Иначе нельзя Митрополит СЕРАФИМ (Чичагов) 63

О смысле жизни Приидет день Господень, как тать ночью, и тогда... стихии, разгоревшись, разрушатся... Если это все разрушится, то какими должно быть вам в святой жизни и благочестии. (2 Пет. 3, 10-11). Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Есть ли, был ли за тысячи лет хоть Слышите, возлюбленные, о чем нас один человек, который узнал сам и переспрашивает святой апостол в своем Собор- дал другим, что такое счастье? ном Послании, прочтенном сегодня? Правда, сначала человек идет на В самом деле, что мы можем сказать о жизнь с бодростью и надеждами, но сама смысле нашей жизни? жизнь разбивает и разрушает светлое Большинство из людей, раз и навсегда представление о ней. Кто испытывал в решив для себя, что сокровенный смысл жизни одни радости без горя? и высшая цель жизни недоступны для Много препятствий к достижению счасних, отказываются даже от попытки тья извне, в противодействующих силах сколько-нибудь прояснить себе мрак природы, во враждебных обстоятельствах жизни светом мысли или веры, а чтобы среды, в недостатке собственных сил, но лучше освободиться от тяжелого впечатеще больше препятствий к достижению ления мрака, закрывают глаза, стараются счастья состоит в том, что человек не заглушить в себе высшие вопросы и находит счастья даже в удовлетворении свостремления духа, удовлетворяя низшие их желаний и источник такого недовольпотребности своей натуры. ства кроется внутри самого человека. Если Но человеку нужно не только жить, но бы жизнь со всех сторон улыбалась человеи давать отчет в смысле жизни. Между ку и у него не было бы предлогов к жалобам, прочим, сколько бы человек ни старался человек стал бы их выдумывать. заглушить в себе сознание и все высшие Ведь жалуются все люди: большие и стремления духа, огрубеть, опошлеть - малые, бедные и богатые, здоровые и это ему не удается: человеческая натура больные, трудящиеся и тунеядцы, невежсказывается по временам, беспокойные ды и мудрецы. Вечное недоразумение, вопросы о цели жизни возмущают самопо-видимому, в том, что у человека нет довольство, и тогда человек должен определенного предмета для счастья, а думать об этом. Эти вопросы особенно силы ограничены. Тысячи людей возникают в старости, то есть когда их борются за счастье, но, достигнув его, поздно задавать. понимают что казавшееся венецом Говорят, что жизнь - наслаждение и счастья только дальнейшая ступень к нопир, нечего искать каких-то других вому идеалу. целей. Пользуйся жизнью, спеши захва- И если бы жизнь была только сменой тить все, что она дает. удовольствий, то разве одно уже пред- Но откуда в человеке такая сильная ставление о том, что через 30-40 лет все любовь к жизни, если в ней нет величайэто кончится, разве это не внесет горечь шего блага? Отчего люди стремятся к в жизнь и не наполнит чашу веселья счастью, если счастье не есть цель жизни? отравой? Тогда где эта цель? Если вспомнить, что такая жизнь иногда строится на обидах и лишениях другого человека, то разве жизнь может Ранее не публиковавшаяся проповедь архиепископа Фаддея (Успенского). Произнесена в церкви к(нязя] Владимира т. Астрахани, 6(19) марта 1925 года. Предоставлена С. А. Беляевым. 64 быть пиром, а не ареной, где собрались животные, чтобы растерзать друг друга? Другие утверждают, что жизнь является осуществлением идеалов добра, истины и

красоты. Очень хороший и правильный взгляд. Но это стремление, в действительности же люди не могут найти средств к осуществлению этих идеалов. Покажите хоть одного человека (гения, мудреца), который был бы выражением этих идеалов, без упрека и пятна, чтобы ему можно было поклониться? Покажите хоть одно общество, где бы безмятежно царствовали истина, любовь, справедливость и мир, и чтобы оно было образцом для других? Напротив, жизнь представляет поругание и искажение этих идеалов - в этом противоречие человеческой природы. Истина? Но что это такое - никто не знает, а крупицы ее, добываемые трудом поколений, теряются во тьме невежества и предрассудков. Добродетель! Но в чистую добродетель люди не верят, потому что рядом с нею мы видим зло. Против зла общество устроило тюрьмы - печальные свидетели против добродетели. Красота! Но это чувство в нас огрубело, и в жизни человеческой, при ее пороках, она не занимает больше места. Справедливость! Но кругом жалобы на несправедливость, разъедающую человеческое общество. Иногда несправедливость искореняют новыми несправедливостями. Любовь! Но вместо нее - господство эгоизма, отравляющего и помрачающего самые высокие человеческие чувства, источник зависти, ненависти и злобы. И едва ли проходит в истории человечества хоть год, хоть месяц или день, чтобы не проливалась кровь человеческая. Кто-то сказал, что истина, ложь, добро и зло, правда и неправда - понятия относительные, что это так кажется ограниченному уму, в природе заблуждение необходимо для развития истины, зло способствует добру, ложь - правде и что эти элементы не противоположны, а только отрицательны. Нет, это не так. Добро не может быть источником зла, как и зло - источником добра. Нельзя свет назвать тьмою, белое - черным, горькое - сладким. Красота сияет лучше, если ее не безобразят. Архиепископ Фаддей (Успенский) До истины не надо доходить кривым путем. Логический путь есть путь от истины к истине. Говорят, что всетаки добродетель торжествует и что отрицательных явлений меньше, чем положительных, и что истина и добро имеют преимущество перед грубой силой. Однако в жизни мы наблюдаем обратные явления. Грубая сила повелевает и ругается над нравственной силой, ум преклоняется перед невежеством, тьма предрассудков гонит истину со света, унижает и преследует провозвестников истины. Всякий счастливый невежда и деспот готов уязвить мудреца, угнетенного поборника добродетели, с тем чтобы отнять у него веру в истину и добродетель. Честный мудрец должен утешать себя тем, что ему при жизни не видеть своей истины и что после смерти к нему придет слава. Правда, в истории это иногда бывает, но вообще-то благодарность и слава в потомстве - высокие и жалкие слова. Как будто мученику много пользы в том, что потомки его мучителей воз- 65

двигнут ему памятник на том месте, где лись и имели успехи. Обломки жизни его мучили, - свидетельство преступле- свидетельствуют о блестящей цивилизания и бесславия прежних поколений. ции, процветавшей на Ниле, Ганге и Да и верно ли, что каждого мученика Евфрате. А теперь памятниками этой циждет слава. Суд потомства и суд истории вилизации остались лишь несколько такие же, как и суд современников. Да жалких обломков, несколько слов и наи откуда черпает история сведения - меков на рукописях. Кто знает, не разве не от случайных пристрастных произойдет ли и с нашей цивилизацией летописцев? то же самое? Может быть, нынешняя Говорят еще, что личная жизнь человека гордая и блестящая Европа некогда буне удовлетворяет идеальным требованиям дет представлять из себя степь, вроде счастья, добра, истины и справедливости, нынешних азиатских или африканских но что все эти идеалы предназначено осустепей, и от блестящих городов остаществить всей жизни человечества. После нется столько же, сколько осталось от долгих исканий и колебаний, после тяже- Ниневии и Вавилона? лых трудов и жертв человечество придет Хотя говорят, что этого не произойк своим идеалам, найдет счастье, узнает дет, но кто знает, насколько современная истину и установит справедливость, тогцивизация окажется способной обезопада люди будут наслаждаться этим, и не сить человечество от сокрушительной будет в человечестве несчастий и зла. До силы новых Аттил, Тамерланов и Чинэтого жизнь человека - непрестанная и гисханов. тяжелая работа над достижением идеалов, и каждый век, каждый народ, каждое Итак, поколения вымирают, народы поколение и каждый человек вносят свою исчезают, цивилизации гибнут, и кто долю в эту сокровищницу труда. Работа может поручиться, что они успевают переидет безостановочно, люди живут, умидать новым поколениям все выработанные ими сокровища мысли и труда. Какое же рают, поколения меняются, народы исчезабудут иметь значение наши знания и ют, но каждый век, каждый народ передатруды, если ими не воспользуются послеет ее своему преемнику, а этот - дальнейшему. дующие поколения? В ином месте Верно: жизнь - непрестанный труд, собирались сокровища мысли и труда прогресс и безостановочное движение. целые века, и вдруг в короткое время все Но труд имеет цену, когда сознается его это сокрушалось истребительными сисмысл. И движение имеет смысл, если Лами природы и людским невежеством. сознается цель и верность его. Можно ли верить, что и это историче- Итак, работа идет из-за осуществле- ский прогресс, в котором не пропала ни ния человеческого идеала. одна крупица труда и мысли? Но что же это за слово «человечество»? Каждая эпоха считает свои мысли и Мы не знаем человечества как живого дела за истину, но так ли это? существа мы знаем людей, поколения, Не кажется ли некоторым, что прогресс народы. Миллионы людей живут, трудят- в человеческой жизни приведет человека к ся, борются для того, чтобы наконец яви- идеалу только тогда, когда человек поймет лось какое-то нравственно совершенное свое неидеальное состояние, зависящее от поколение, не знающее пороков и не- самой природы человека, и прежде всего счастий. Но верно ли, что всякий труд призаймется внутренним совершенствованием. несет свою пользу и что в общечеловече- Достаточно ли для человека одних знаний ском прогрессе ни одна крупица истины и образования, чтобы прогресс человечеси добра не пропадет? кой жизни приближался к идеалу? История имеет массу противных при- Нет спора, что частные знания человемеров. Мы горды своими знаниями и ка увеличиваются, но весьма спорно, успехами и думаем, что наши труды при- ближе ли человек к истине и не открыванесут пользу прогрессу человечества, но ет ли горизонт неизвестности каждое ведь жили и до нас люди, также труди- новое открытие. Средств к удовлетворе-

нию потребностей больше, но счастливее веческая занимает маленькое место в ли человек? этом процессе и увлечена общим движе- Знаний больше, но лучше ли стал человек и можно ли нравы современного нием, подчиняясь общим законам. Человек вне этого процесса ничего себе человека передать потомкам? представить не может. Поэтому зачем же Пороки, зло остаются теми же, что и у спрашивать, для чего пущена в ход эта дикарей, с той только разницей, что цимашина, если человек знает о жизни вилизация дает этим порокам и злу более только из изучения движения, отношетонкую форму. Злоба развитого человека ния вещей между собой, не зная их опаснее злобы дикаря. Умножаются орувнутренней сущности. дия и средства к благосостоянию Однако вопросы о начале, сущности и человека, но и сооружаются более сокруцели бытия так глубоки в человеческой шительные средства, и изобретатели этих природе, что от этих вопросов нельзя отсредств тоже ведь считают их человечесделаться ссылками на опыт. Позитивизм ким прогрессом. Неужели и этот прогресс называет бытие сложной машиной, приведет к идеалу? никогда не останавливающимся механи- Не найдя ответа на вопрос о смысле ческим процессом. Но кто устроил эту жизни, многие называют человеческую машину, откуда взялся материал, как мажизнь несчастьем, страданьем, вечным териал сложился в правильные формы и проклятьем и произволом судьбы. как машина пришла в закономерное дви- Жизнь - глупая шутка, дар случайный, жение? Имеет ли смысл движение или дар напрасный. Скорее всего, это сказано это бессмысленный хаос и путаница? в минуты душевного угнетения или разочарования, потому что жизнь сама по Если жизнь есть механический просебе и неистребимое чувство жизни, цесс, тогда надо отречься от души, мысли, общее всем людям, сохраняющееся у воли и свободы. Тогда нет прогресса, не человека в самые трудные минуты и не существует идеального стремления челопокидающее его до самой смерти, служат века, и весь труд человека без смысла и цели? лучшим опровержением такого мрачного взгляда на жизнь. Но христианство учит нас другому. Может быть, человеческому уму и не Жизнь христианская есть путь для истинужно доискиваться смысла жизни, ны, добра и счастья. Именно поэтому в может быть, жизнь - бессмыслица, причеловеке заключено глубокое, неоспоризрак, сон и существование человека мое стремление к идеалам правды. Нет на только мечта? земле человека, который сознательно Такая мысль о жизни развивалась во предпочел бы истине - ложь, добру - взглядах целых философских систем. зло, счастью - страданье. Зачем же тогда Таков был эпикуреизм. человек, любя правду, лжет, любит добро, Были люди, которые утверждали, что а делает зло. Это потому, что жизнь челомир является произведением собственвеческая уклонилась от своего идеала. ного «я», и подвергали сомнению свое Когда-то этот нравственный кризис прособственное существование. Познание о изошел в природе человека. Догмат о мире они называли иллюзией. Но ведь грехопадении объясняет нам эту тайну каждый человек живет, мыслит, ест, человеческого бытия. Он объясняет нам и пьет, и, следовательно, жизнь - реальдругое - догмат искупления, потому что ная сущность, а не мечта, и уж по душа человеческая хочет вернуться к одному этому в жизни имеется опреде-. прежнему идеальному состоянию, ищет ленный смысл. путей к нему и в догмате искупления на- Жизнь, как они говорят, есть громад- ходит этот путь. Именно в этих догматах НЫЙ СЛОЖНЫЙ механический процесс, открывается глубочайшая тайна человенеизвестно когда, кем и для чего приве- ческого бытия. Вера и свобода воли - денный в действие и действующий по основные начала для развития в человеке одним и тем же законам. Личность чело- стремления к уразумению тайны жизни. 67

Какой же ответ дадим апостолу, кое добро, сделанное другому. Будем вопрошавшему нас сегодня о смысле воспитывать в себе христианские добродежизни? <...> тели и искоренять дурные помыслы, будем «Жизнь - великое сокровище, - ска- любить справедливость и беспрестанно жем мы. - Не будем унижать цену жизни, молиться Богу, чтобы Он, создавший нас не будем легкомысленно требовать от нее многого, иначе нам будет казаться малым по Своему Образу и Подобию, вел нас по то, что она нам дает. Не будем требовать путям Своей премудрости и благости». от жизни одних радостей, но благодарить Аминь. Бога за всякий свой и чужой успех, за вся- Архиепископ ФАДДЕЙ (Успенский) ПРИМЕЧАНИЕ Проповедь эта сохранилась в подлиннике, будучи написанной рукою самого Владыки. Но текст ее испорчен, вылинял. Порче особенно подверглись начало и конец проповеди. Между фразами: «В самом деле, что мы можем сказать о смысле нашей жизни?» и «Большинство из людей...» несколько строк восстановить нельзя. Эта часть печатается с небольшим пробелом. Фраза: «Жизнь - великое сокровище» воспроизводится после пропуска трех строчек. В Издательстве Московской Патриархии скоро выйдут в свет сборник «Богословские труды», Nº 33 2-е изд., испр. и доп., «Настольной книги священнослужителя». Т. 4 2-е изд., испр. и доп., «Минеи». Сентябрь 2-е изд. «Минеи». Октябрь 2-е изд. «Ирмология» (в 2 т.) Деяния Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 года Фотоальбом «Святыни Православной Москвы» Готовятся к печати «Богослужебные указания» на 1998 год - незаменимое пособие для священно- и церковнослужителей Вашему вниманию предлагается также широкий выбор православной литературы, в том числе Священное Писание, творения святых отцов и учителей Церкви, жития святых, богослужебные книги, катехизические пособия, труды по богословию, истории Церкви, церковно-общественным вопросам и по организации приходской жизни, а также церковная периодика: «Журнал Московской Патриархии», 1996-1997 гг. сборник «Богословские труды», Nº 32, детский журнал «Пчелка» Указанные издания можно приобрести в розницу и оптом со скидкой При Издательстве работает книжный магазин, расположенный в Москве: ул. Погодинская, дом 20, корп. 2 Наш адрес: 119435, Москва, Погодинская, 20, корп. 2 Телефоны для справок: 245-30-68; 246-20-85

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Уроки целомудрия как основа нравственного воспитания в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Мф. 18, 6 О повреждении детской души в послед- нии художественного текста на английском ние времена говорится в пространной книге языке; около 90 процентов американских «Посмертных вещаний» преподобного Нила юношей и девиц не могут освоить техниче- Мироточивого, Афонского подвижника ский текст. Отчего это происходит? Не XVI столетия. В ней святой Нил свидетельтолько оттого, что учителя бесталанны, но ствует, что самое невинное и нежное - наши более всего из-за падения нравственной атдети - в конце времен превзойдут своей мосферы в школе, которая целиком и злобой и лукавством не только взрослых, но полностью находится в зависимости от прои демонов. И настолько злоухищренны будут граммы сексуального воспитания, а лучше мысли и деяния подрастающего поколения, сказать, растления детей. пророчествует святой Нил, что падшей си- Европа, к сожалению, близка в этом отле даже и не понадобится искушать детей ношении к Америке, ибо сейчас и во внешними приманками. Они будут по сво- Франции, и в Дании, и в Голландии дети бодному произволению выполнять все то, второго-третьего классов обязаны посечего диавол хотел бы от них добиться с пошать уроки, где с помощью муляжей и мощью своих служителей - злых духов. внешних изобразительных средств дипло- Анализируя нравственное состояние шкомированные развратники (так их назовем с лы в различных странах мира, мы можем христианской точки зрения) учат детей токонстатировать, что ближе всего к описанму, что должно происходить с партнерами. ной печальной перспективе стоит самая меняющими друг друга, как перчатки. прогрессивная в мире страна - Америка. Та Сейчас этот эксперимент уже начисамая страна, которая сегодня пытается «понают проводить в некоторых «передовых» мочь» нашему небогатому материально школах Москвы и других городов России. государству профинансировать программу Нам стало известно, что во многих отделах так называемого сексуального просвещения районного образования уже складированы школьников. По свидетельству американсоответствующие учебники, богато иллюстрированные, равно как и за ских специалистов, изучающих школьное государственный счет поставленные кондело, государственная школа в Америке погибла, и погибла окончательно. Здравотрацептивы, которые должны будут мыслящие люди (и не только верующие) распространяться среди детей либо после стараются употребить все усилия, чтобы не посещения этих занятий, либо одновременно со школьными обедами, что уже отдавать ребенка в государственную школу, имеет место в одной московской школе. Итак, мое маленькое слово посвящено образом. Более 80 процентов детей, закон- урокам целомудрия как основе нравственчив американскую государственную школу, ного воспитания личности. В наше весьма встречают большие трудности в осмысле- нецеломудренное время, думаю, нелишне напомнить о том, что величайшие ученые, Доклад на Рождественских чтениях гении технической мысли, многие деятели 23 января 1997 года. искусства, не говоря уже о духовных учи- 69

телях человечества, как правило, были мо- захочет стать священником, монахом, марально чистоплотны; являясь верными мутушкой - женой священника, то где же нам жьями своих жен, они всей своей жизнью взять интеллектуальные, нравственные силы исповедовали высокую нравственную, дудля просвещения народа? Грехи неверия и ховную культуру. блуда находятся в тесной взаимозависи- К чему ведет нецеломудрие, половая мости. Об этом свидетельствует Евангельраспущенность, вам хорошо известно. Но ская притча о блудном сыне. Помните: он все-таки нужно об этом говорить. отвернулся от отца и, взяв пожитки, уйдя Сейчас многие светские врачи пропоиз отчего дома, расточил имение с блудведуют нашим детям, что рукоблудие ницами. (Быт. 38, 4-10) - вещь совершенно естест- Так что отчуждение общества от Бога венная, дозволенная и даже необходимая достигается с равным успехом как системой для правильного полового развития. Нет! поголовного атеизма, так и насаждением И трижды нет! Можно ли признать полезполовой распущенности в демократичесным то, что ведет к импотенции, идиотизму, ком обществе, где дано «всем цветам распусдеградации личности? каться под солнцем», в том числе и «цветам Плотский грех связан с потерей девстзла». ва, невинности, целомудрия, что имеет и Последствия медицинского, физиологичесвои последствия - духовные, медицинского характера. Современная наука слишские и нравственные. ком просвещена касательно этих последст- Духовные последствия. Плотский грех, вий. Специалистам известен закон телегоосуществленный сначала в мысли, а потом и на деле (имеется в виду все, лежащее вне нии. Богом благословенного супружества), отлу- Закон этот имеет силу и в человеческом обществе. Выражается он в том, что личает нашу природу от вечной жизни и в шивший девицу невинности человек (как прямом и в переносном смысле ввергает ее в темное царство вечного отчуждения от правило, это бывают люди циничные, раз- Бога. Церковь на протяжении всего своего вратные, нечистые, больные) отравит ей исторического бытия назначала строгое навсю последующую жизнь, и не только ей, казание для блудников, хотя никогда ни но и ее детям. Дело в том, что клетки, проодин из святых отцов не писал об особых никшие через естество прелюбодея в лоно наказаниях для детских преступников в этой незадачливой, романтически настроенной области. Очевидно, ни Иоанн Златоустый, или вовсе лишенной веры девушки, остани Василий Великий - великие христианются там десятилетиями (а не 2-3 дня!), ские учителя IV столетия - не могли так затем они вступают в единоборство с плозримо, так осязательно предвидеть то, что дом, который заблагорассудится когда-то надвигается сегодня на наших детей. зачать этой потрепанной жизнью душе. Вот Не собирается ли ныне Международная одна из основных причин врожденных боассоциация планирования семьи и ее рослезней детей, начиная с расстройства нервсийский вариант, сестра-фирма, дополнить ной системы и кончая повышенным внути развить закон об отлучении школы, деричерепным давлением, недоразвитостью, тей от Церкви и от Бога? Не хочет ли, изболезнью Дауна и прочими бедами. гнав из училищ и школ священников, еще Безусловно, половая распущенность, и замарать души и тела детей блудной которую ныне хотят навязать российской мерзостью? Нелишним будет напомнить, школе, выразится в ущербности, дегенерачто в 1918 году Русская Православная Церции, вырождении ментальных и физических ковь произнесла анафему на всех пособниспособностей. Интересно, что у святого Нила ков ленинского декрета «Об отделении Мироточивого эти последствия детализиру- Церкви от государства и школы от Церкви». ются: он говорит, что люди будут очень К духовным последствиям этого греха маленького роста, просто карлики. Если вам следует отнести также общее растление случалось путешествовать по русской человеческой природы и невозможность деревне, вы не могли не обратить внимания вступления согрешивших блудным грехом на крайне низкий рост сельской молодежи. христиан на служение Церкви, ибо пастыр- Причина этому - развращенность деревенское служение требует непременно непороч- ских нравов, курение, винопитие, с детских ности. А ведь если никто из наших детей не лет прививаемые подросткам. 70

Неужели нас действительно ожидает то, ленность телесных членов, смердение телечто является печальной реальностью в сно-душевного организма; они оживают США? Один из видных американских со- только тогда, когда предмет страсти вырациологов сказал, что американская школа стает перед их глазами. ныне как будто бы поставила задачу выпу- О нравственных последствиях плотской скать из своих недр балбесов и дебилов. распущенности особенно красноречиво сви- И если эта нация (коль скоро будем считать детельствует цинизм. Цинизм - неверие в американцев нацией) допускает теперь в святое - не может обойтись без онегинармию гомосексуалистов, если нет у нее ского сплина, печали, тоски, уныния, здоровых людей для защиты, то очевидно, доходящих мало-помалу до отчаяния и что пророчества преподобного Нила в полсуицидального комплекса. Когда мы, свяной мере сбудутся над жертвами тех, кто щенники, на исповеди узнаем о попытках ныне за счет западных финансов пытается самоубийства, то убеждаемся: как прависовершить сексуальную революцию и в ло, наложение на себя рук провоцируется нашем, столь прекрасном еще, столь удиблудными драмами и падениями, которыми, вительном обществе, о чем можно судить по к сожалению, богата жизнь современного лицам собравшихся здесь людей. человека. Важно упомянуть еще об одном факте: Половая распущенность ведет к вырожвсе эти кампании с контрацептивами для дению межличностного общения. Не будем маленьких привели в Америке к ужасающему романтиками: на Западе в учебниках по росту абортов! Таким образом, на практи- «половому» воспитанию предлагаются и ке они получили то, против чего на словах вариативные отношения с партнерами борются. одного и того же пола. Там ведь полная Вчера в московском Доме дружбы про- «демократия» в области половой жизни. ходила закрытая конференция, на которую Нравственные последствия греховного нельзя было попасть ни одному священни- образа мыслей и жизни сказываются в одерку. На этой конференции, называвшейся жимости, которую французы называют «Планирование семьи: вчера, сегодня, за- «obsession» - «одержимость страстью». Человтра», составлялось обращение к правивек не владеет собой, голос разума смолкает; тельственным инстанциям с целью скорейпохоть, забираясь в святилище души, привошего внедрения в наши школы программ дит к агрессии, росту изнасилований, «сексуального просвещения». безобразным сценам, которые превращают Скажем, наконец, и о нравственных поместо собраний таких одержимых личносследствиях плотской распущенности. Любой тей в свальный грех. Мы, священники священник об этом знает лучше врача, Москвы, уже знаем, к несчастью, как в шкопотому что священники занимаются нравлах, где администрация совсем не следит за ственностью, так сказать, профессионально нравственным воспитанием учащихся, поди посему им легко, хотя и горько, делать ростки средь бела дня творят скверну в выводы. Разврат прежде всего отражается туалетах со своими же одноклассницами. на складе человеческой души, душа теряет Один знакомый мне бизнесмен, делоприродные, Богом данные добродетели: вой человек, как-то сказал: «С немцами я ясность ума, умение схватывать изучаемый готов иметь дело и заключать торговые конматериал на лету, проницательность, свой- тракты, с французами - никогда». - ственную детской психологии, радость «Почему так?» - «Потому что у немцев сесердца и переживание каждого мига как мейные добродетели на высоте, у французов полноты бытия - все то, что, собственно, же даже самые симпатичные президенты, в и делает детство счастливым. Детям присутом числе и скончавшийся недавно почти ща удивительная телесная динамика. Почему национальным героем, изменяют и не счиони постоянно прыгают, бегают, почему тают это грехом. Если человек изменяет они не хотят знать ни минуточки покоя? самому любимому и близкому существу, Потому что тело для них - это поджарый неужто он не будет изменять мне, случайарабский скакун, инструмент, через который ному торговому партнеру?» проявляет себя душа в окружающем ее ми- Все перечисленное означает гибель: ре. Если вы когда-нибудь общались с политическую, экономическую, моральную, блудниками, развратниками, то, полагаю, духовную, и мы с вами тому свидетели. (Позамечали у них некую томность, расслабмните, как был введен в древний город 71

Троянский конь? Тихо, незаметно!) Учитеблагонамеренных людей в разврат, строго ля, педагоги суть стражники, они стоят на осуждаемый святыми отцами. Итак, страже детской души. Следовательно, и просвещение родителей через педагога-хриотвечать всем нам придется: прилагали усистианина - это дело, и дело великое. Пусть лия или нет в борьбе с очередной импортикаждый осознает себя подвижником на этом рованной напастью. Но все-таки мне не поприще. хотелось бы говорить только об ужасах, ведь Следующий маленький шаг в уроке тема моего доклада: «Уроки целомудрия как целомудрия - это внешний вид учащихся. основа нравственного воспитания». Болезненно мы, педагоги, переживали унич- Думаю, что главное в деле привития целотожение формы в наших школах. Ведь мудрия - это личность учителя. «В сообщапризнаемся, советская школа получила в нающихся сосудах, - говорит Паскаль, - уроследие от русской школы некое пуританство. вень жидкости одинаковый». Если учитель Благодаря этому она была и еще остается не дорожит семьей, не любит самого слова несравнимой со школами американскими, «целомудрие», то никакие учебники, даже японскими, голландскими и иными. Вот самые прекрасные, не помогут. Сейчас, к сожалению, наблюдается опаспочему во многих православно ориентированных гимназиях умные директора по ная тенденция - демократизация основ совету священнослужителей (которые сами школьного процесса. В школу приходят мов форме ходят) идут на расходы и вновь лодые учителя, которые не считают нужным вводят школьную форму. Русский мыслитель носить пиджак, белую рубашку, галстук (как священник Павел Флоренский не случайно в старое доброе время). Они намеренно сказал, что одежда - это продолжение личсокращают дистанцию между учителем и ности. Ребенок в школьной форме ощущает учеником, подчас строят учебный процесс себя школьником, учеником, частичкой не созидая, а разрушая, превращают урок школьного организма. Школьная форма дейв якшание с теми, кого должны были бы до ствительно от чего-то предохраняет, себя поднимать. обусловливает определенным образом по- Директору необходимо обратить внимаведение учащегося. ние на духовный, нравственный портрет Следующее, на что мы должны обратого учителя, который несет детям слово о щать внимание (сколько будет в наших добре, о душе, о Боге. Если урок будет пресилах), - это соблюдение детей от развраподавать женщина, которая исполнена веры щающих зрелищ и дурных сообществ, в Бота, если она морально чистоплотна, портящих «благие нравы», по слову апосесли для нее чадородие не проклятие, а блатола Павла. Задача почти невыполнимая, гословение, то, конечно, слова ее, самый потому что ныне наши дома осквернены облик, атмосфера, ее окружающая, словно тем, что именуется пошлостью. Прекрасную магнит, привлекут к себе даже распущенформулировку пошлости дал Дмитрий ных детей, не получивших того, что нужно, Сергеевич Мережковский, большой путаник дома, в семье. Такой учитель, безусловно, в области религиозного сознания, но челопонимает, что не школа, а дом формирует век эстетически и филологически очень вкусы, поведение и личность ребенка. Убежчуткий: «Пошло то, что пошло», то есть ден, что именно учитель-христианин начало кочевать и бродить по сердцам и гопризван содействовать воцерковлению ловам множества людей. Царство Хамово, родителей. кажется, ныне занимает как никогда проч- Когда мы приведем родителей на первую ное положение в обществе, а седалищем исповедь, когда родители покаются в гресвоим оно имеет наши сердца, сердца люхах своей юности и получат правильное дей, у которых за краткое время понизились представление о жизни человека, о хрисвсе критерии оценок: этические, эстетитианской семейной этике, можно будет о ческие, духовные. чем-то говорить, за что-то бороться, ибо Итак, нужно уметь коллектив детей кавсе эти горе-программы, как вирус, распроким-то образом защитить, отвратить от страняются в России именно потому, что пошлости, от низкопробных средств массопочва благоприятна. Трупный запашок вой информации - это и нравственная, и сладострастия витает сегодня над нашими социальная задача. Помните слова Базародомами, а святая область чадородия, супрува: «Скажи мне дело, и я соглашусь»? жеской жизни превращена у самых, кажется. Настоящее дело. которое раскрывает ду- 72

шевное богатство личности, помогает чувствовать себя человеком, - деятельная христианская любовь к ближнему, кто бы он ни был: больной ли, инвалид, престарелый человек, оставленный родственниками без попечения. Вот тот урок жизни, который более всего (вместе с участием в церковном богослужении) является противоядием для нравственно не окрепшего детского организма. Но может ли существовать школа, дело воспитания без нравственных идеалов? Если нет идеала, значит, нет и сопряженного с идеалом героизма, романтики. Ныне души наших детей увядают, молодежь ищет романтики там, где ее нет, - в бандитизме. Стало быть, задача из задач педагога - воскресить нравственный идеал, тем паче что он уже давно воскрес, его сила дышит в простых и незлобивых сердцах: этот идеал - Христос, Пресвятая Богородица и святые Божии люди, которые исходили всю Русскую землю, свидетельствуя высшую правду. Когда меня приглашают в школу к старшеклассникам, думаю, с чего начать разговор, чем закончить. Сорок пять минут времени, а впереди - вечность... Я всегда выбираю рассказ (если уверен, что его не слышали) о святой Елисавете Феодоровне. Поистине она близка к идеалу - красивейшая женщина, целомудрие которой сделало ее белым ангелом России! Если удается вложить мысль о нравственной красоте в сердца детей, то достигается маленькая победа. Чем же, как не этим, должен заниматься педагог? Он должен, сам стремясь к жизни чистой, честной, благородной, каждый раз на своих уроках приближать к этому идеалу детей. Тогда урок нравственности состоится, слово жизни будет произнесено и услышано! Вспомогательные средства колоссальные: сколько книг, фильмов, прекрасной музыки! Маленький секрет: если вы не уверены в победе над «детской дурашливостью» на уроке по нравственному воспитанию, ведите беседу, включив магнитофон или поставив пластинку с музыкой Вивальди. На этом фоне можете говорить - стопроцентное внимание обеспечено! Почему? Потому что синтез искусств - слово, музыка, помноженные на искренность, - дает удивительные результаты: даже «едкие металлисты» умиляются душой, мягчеют. Это наша педагогическая лаборатория, наша кухня, и мы, педагоги, не должны отговариваться нищетой, тем паче что пресловутые «видики» да «маги» у всех есть - пусть они служат добру. Итак, необходим нравственный подвиг. Дети не любят обыденщины; самое страшное, когда им на уроках скучно. А чтоб не было скучно, должна быть борьба. Не так уж не прав был Маркс, когда на вопрос, в чем он видит смысл жизни, ответил: «В борьбе». Борьба, как известно, - это лишь средство. Но Маркс, как всегда, недосмотрел. Ему простительно, ибо его глаза были засорены неправильным учением, но у нас же учение «верное, живое, действенное»! Покажите детям, как мучительно трудно стяжать чистоту сердца, расскажите им, какой это кровавый подвиг. Напрасно Рахметов лежал на гвоздях, ведь целомудрия-то он не имел, да к тому же Чернышевский пишет, что его герой не мог думать, размышлять, предварительно не накурившись. А вы почитайте детям Жития святых, да без купюр, и они поймут, о чем идет речь. Прочитайте им Житие преподобного Моисея Угрина, брата святого Георгия Угрина, убитого, когда он защищал грудью своего князя Бориса от предательских кинжалов черни. Святой Моисей Угрин, молодой, красивый, попал в плен к гордой полячке, она посадила его в замок, окружила роскошной обстановкой и всячески соблазняла на грех. Прочтите детям о том, как он сопротивлялся блудной женщине. Ради чего? Ради веры и верности Истине! Вот на этом нужно воспитывать детей, это живые образы: Мария Египетская, Житие которой оглашается в храме Великим постом, Иосиф Прекрасный, ветхозаветный праведник, святая Сусанна - вот вам и религиоведение. Прочитайте последнюю главу пророка Даниила о целомудренной Сусанне! Так это современно, никакого теоретизирования: живая речь, живой подвиг, страдание и венец чистоты - дети слушают затаив дыхание. Только нужно находить темы. Но на то мы и педагоги, грех нам жаловаться на отсутствие дидактического материала. Интересно, что будет, если организации планирования семьи удастся провести свой эксперимент? Я, как филолог в прошлом, задаю себе такой вопрос: что случится с речью детей, что произойдет с их языковым запасом, лексиконом, как дети после этих уроков будут выражать свои мысли? Ведь 73

пикантные темы должны обсуждаться по- сохрани тебя Бог от грязных и нехороших сле уроков, ведь надо как-то сделать «пред- мыслей. Бог все знает... Видишь, с иконы ложение», получить отказ или приглашепредупреждает, а вместе и благословляет, ние - что же придет им на помощь? Боюсь, чтобы мысль была чиста и светла». Искусчто нашим подросткам-подранкам придет ство педагога в том, чтобы ввести ум ребенна помощь матерный лексикон... да, толька в сердце и научить дитя сторожить свое ко он! Этот лексикон есть изобретение бесердце от непрошенных гостей: злых, лукасов — не татар, не персов, не каких-то тувых, нецеломудренных помыслов. Сколько земцев, его выдумали демоны. И выдумаздесь требуется чуткости, профессионализма, ли для того, чтобы хулить Божие творение, а главное, глубокой воцерковленности хулить тело человека, хулить святую область учителя. чадородия и через мерзкое слово растле- Не только уроки целомудрия, но и всявать сердцевину - душу, чтобы затем прикие вообще уроки требуют дисциплины. ступить уже к телесному растлению. Вместо Без сознательной дисциплины учебный демонов «адову работу» будут выполнять процесс невозможен. Когда речь идет о нрав- «специалисты». ственности, то и так называемые мелочи Разрабатывая тему целомудрия на уроках становятся важными. Замечал ли кто из нравственного воспитания, мы должны быть нас, как меняется выражение лица школьочень внимательны к словам и очень усердника, жующего жвачку? Оно теряет дух но заниматься русским языком. Исконные скромности, разума и целомудрия. Ведь разрусские слова, их корни в большинстве своем вязное поведение в классе уже говорит о восходят к церковнославянскому пласту, они недостатке стыдливости, которая делает деодухотворенны, возвышенны, непосредсттей ангелами! То же скажем и об осанке, венно соотносятся с нравственным миром умении или неумении держать себя как почеловека. Можно, например, предложить добает школьнику. Одно - когда сидят разребятам сочинение на тему: «Что вы слышивалившись, в вальяжных, «американских» те в слове "целомудрие" и почему вы хотите позах, другое - когда «по-православному», быть целомудренными?» Дети напишут вам по-богатырски распрямляют спину и плеудивительно глубокие работы. Мы, к сожачи. В здоровом теле - здоровый дух. лению, сейчас мало обращаем внимания на Сейчас мы с вами действительно стоим речь и не занимаемся с детьми лексикой, перед выбором. Ныне сбываются слова Апомы не составляем словариков духовных покалипсиса: «Неправедный пусть еще делает нятий, хотя слово имеет мощнейшую неправду; нечистый пусть еще сквернится; воспитательную силу. Не случайно Христос праведный да творит правду еще, и святый говорил о том, что Его апостолы были уже да освящается еще» (Откр. 22, 11). Пусть очищены через слово, то есть целомудрены. услышит тот, кто решил осквернить самых И в заключение - самое важное, отномаленьких, беззащитных, грозное предусящееся к целомудрию. Православие (как преждение: «Се, гряду скоро, и возмездие духовная культура нашего Отечества) при- Мое со Мною» (Откр. 22, 12). Сегодня кажобщает нас к бесценному сокровищу - дый и в государстве, и, страшно сказать, гигиене человеческого сердца, профилактике внутри церковной ограды делает то, что ему чистоты души. Суть этой профилактики - кажется справедливым. Но вот в чем вов умении различать и качественно оценивать прос: с кем ты будешь, педагог? Что ты, свои помыслы, мысли. Отсеивая плевелы и обыкновенный учитель обыкновенной шкооставляя пшеницу, мы побеждаем и низлалы, вручишь сегодня своему питомцу: свегаем зло внутри себя. Этого не знают, этим чу веры или средство контрацепции? Предне владеют никакие рационалистические примешь ли жертвенные усилия, чтобы системы морали, ни энциклопедисты-прошкола стала училищем здоровых понятий светители, ни соцреалисты. Этим обладает и благородной жизни, или будешь продолтолько Православие, этому учат своего мажать «отлучать» школу от Церкви и нравстленького питомца батюшка-священник и венной правды? бабушка-воспитательница: «Дитя мое, Священник Артемий ВЛАДИМИРОВ

Правила приема в Духовные учебные заведения Московского Патриархата на 1997/98 учебный год

1. Духовное училище
2. Духовное училище - среднее учебное заведение Московского Патриархата, готовящее церковнослужителей Русской Православной Церкви.
3. Срок обучения - 2-3 года.
4. В Училище принимаются лица мужского и женского пола в возрасте до 35 лет, имеющие среднее образование, холостые или состоящие в первом браке.
5. Поступающие в Училище подвергаются приемным испытаниям. От них требуется осмысленное знание следующих молитв: а) начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе..», «Царю Небесный.», «Святый Боже..», «Пресвятая Троице..», «Отче наш..», «Придите, поклонимся...»; б) утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго..», Ангелу-Хранителю; в) вечерних: «Боже Вечный...», «Вседержителю, Слово Отчее...», «Благого Царя Благая Мати..», Ангелу-Хранителю; г) Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...», «Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи...»; д) Символа веры, молитвы святого Ефрема Сирина, молитвы перед Святым Причащением, десяти Заповедей, Заповедей Блаженства, тропарей двунадесятых праздников, тропаря своему святому, псалмов 50-го и 90-го. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг (на церковнославянском языке), сдать письменный экзамен по русскому языку (изложение), а также экзамен по церковному пению.
6. Желающие поступить в Духовное училище должны представить в канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора Училища;
2. рекомендацию приходского священника;
3. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки (6 х 8);
4. автобиографию;
5. свидетельство о рождении;
6. документ об образовании;
7. справку о семейном положении;
8. справку от врача о состоянии здоровья;
9. справку о крещении;
10. справку о венчании (для женатых и замужних). Поступающие по прибытии в Училище должны предъявить в канцелярию паспорт, а лица мужского пола также и военный билет (приписное свидетельство). Всем учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие. Прием документов - до 1 августа. Закончившие духовное училище могут поступить на 3-й курс семинарии. ПІ. Духовная семинария

1. Духовная семинария - учебное заведение Московского Патриархата, готовящее священнослужителей Русской Православной Церкви. Срок обучения - 4-5 лет.
2. В Семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте до 35 лет, имеющие среднее образование, холостые или женатые (первым браком).
3. Поступающие в Семинарию сдают вступительные экзамены по следующим дисциплинам:
4. Закон Божий, включая: а) Священную историю, б) основы Православного вероучения, в) богослужебный Устав. Рекомендуемая литература: - Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий для семьи и школы, - Закон Божий. О православной вере, тт. 1-4.
5. Церковная история Рекомендуемая литература: - Закон Божий. О православной вере, т.
7. Сочинение (на церковно-исторические темы)
8. Церковное пение Поступающие должны знать молитвы, указанные в 4-м пункте Правил приема в Духовные Училища, и свободно читать богослужебные книги на церковнославянском языке. 75

5. По прибытии в Духовную семинарию абитуриентам необходимо представить в канцелярию документы, перечисленные в пункте 5 Правил приема в Духовные училища. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие. Прием документов - до 1 августа. Ш. Духовная академия Духовная академия - высшее учебное заведение Московского Патриархата, готовящее священнослужителей, преподавателей для Духовных школ, богословов и научных сотрудников для учреждений Московского Патриархата.
6. Срок обучения - 4 года.
7. В Академию принимаются лица в возрасте до 40 лет, успешно окончившие семинарию (по 1-му разряду).
8. Поступающие в Академию должны представить в канцелярию документы, перечисленные в пункте 5 Правил приема в Духовные училища, а также документ об окончании семинарии и рекомендацию Духовной семинарии.
9. Поступающие по прибытии в Академию должны предьявить в канцелярию паспорт и военный билет (приписное свидетельство). Всем учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие. Прием документов - до 1 августа. Для поступления в Московскую Духовную Академию абитуриентам необходимо сдать следующие экзамены:
10. Догматическое богословие.
11. Священное Писание Нового Завета.
12. Общая церковная история.
13. История Русской Церкви.
14. Сочинение (на богословские и церковно-исторические темы). Экзаменационные программы можно получить в канцелярии МДА, а также в любой семинарии Московского Патриархата. При поступлении в Петербургскую и Киевскую академии с абитуриентами проводится собеседование, где и выявляется общий уровень подготовки поступающих. IV. Регентская школа при МДАнС
15. Регентская школа при Московских Духовных академии и семинарии - специальное Духовное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее регентов церковных хоров.
16. Срок обучения - 3 года.
17. В регентскую школу принимаются лица в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование, желательно с опытом клиросного послушания.
18. Поступающие в регентскую школу сдают вступительные экзамены, указанные в Правилах приема в Духовные училища (кроме изложения), а также специальный экзамен по профилю Регентской школы (вокальное мастерство и теория музыки в объеме музыкальной школы).
19. Поступающие в Регентскую школу должны представить документы, указанные в Правилах приема в Духовные училища. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание и выдается стипендия. В связи с нехваткой жилых помещений поступающие на І курс не обеспечиваются общежитием. Прием документов - до 1 августа. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа (при наличии всех документов). Начало занятий - 1 сентября. V. Регентское отделение при СПбДАиС
20. Регентское отделение при СПбДАиС - специальное Духовное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее регентов церковных торов. Срок обучения - 4 года.
21. На Регентское отделение принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, окончившие среднюю общеобразовательную школу, с музыкальным и без музыкального образования, имеющие стаж пения в церковном хоре не менее года.
22. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание наизусть молитв, указанных в Правилах приема в Духовные училища.
23. Поступающие должны хорошо читать по-церковнославянски.
24. Изложение.
25. Музыкальные требования: 76

для имеющих музыкальное образование: а) проверка музыкальных данных с учетом музыкальной специализации (слух, ритм, музыкальная память, теоретические знания, вокальные данные); б) вокальное исполнение песнопений по выбору поступающих; в) исполнение на фортепиано двух произведений разного характера по выбору поступающих; для не имеющих музыкального образования: а) проверка слуха, ритма, музыкальной памяти и вокальных данных; б) вокальное исполнение песнопений по выбору поступающих. 7. Желающие поступить на Регентское отделение должны представить в канцелярию СПбДАиС документы, указанные в Правилах приема в Духовные училища. Документы принимаются только до 1 августа. На время приемных экзаменов проживание и питание платное. Заочного сектора Регентское отделение не имеет. VI. Иконописная школа при МДА

1. Иконописная школа при Московской Духовной академии - специальное духовное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее иконописцев. Срок обучения - 4 года.
2. В Иконописную школу принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее (желательно также художественное) образование.
3. От поступающих в Иконописную школу требуется осмысленное знание молитв, указанных в Правилах приема в Духовные училища, и умение читать на церковнославянском языке.
4. Поступающие сдают специальный экзамен, состоящий в следующем: за 6 часов необходимо выполнить в цвете на бумаге (30 х 20 см) акварелью с белилами или гуашью образец или фрагмент иконы. Поступающие необходимыми для экзамена материалами не обеспечиваются.
5. На экзамены поступающие в школу предоставляют не менее 10 собственных живописных, графически, а при наличии и иконописных работ.
6. Поступающие в Иконописную школу должны до 1 августа представить в канцелярию Академии документы, перечисленные в Правилах приема в Духовные училища. Учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие, а также выдается стипендия. При наличии всех документов вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа. Начало занятий - 1 сентября. Адреса Духовных учебных заведений Русской Православной Церкви Духовные академии и семинарии
7. Московская Духовная академия и семинария - 141300, г. Сергиев Посад Московской области, Лавра, Академия. Тел.: 4-53-45; 4-53-46.
8. Санкт-Петербургская Духовная академия и семинария - 193167, г. Санкт-Петербург, Обводный канал,
9. Тел. 277-33-51; факс 277-26-07.
10. Белорусская Духовная академия.
11. Киевская Духовная академия и семинария - 252015, Киев, ул. Сичневого повстання,
12. Тел. 290-54-38, канц.
13. Белгородская Духовная семинария с миссионерской направленностью - г. Белгород, ул. Литвинова,
14. Тел.: 7-32-79; 7-47-72; 7-32-50; факс (0722) 31-17-32.
15. Волынская Духовная семинария.
16. Калужская Духовная семинария - 248600, г. Калуга, ул. Набережная,
18. Коломенская Духовная семинария - 140406, г. Коломна Московской обл., ул. Голутвинская. Тел.: (261) 3-24-76, 3-36-23, 3-34-05.
19. Костромская Духовная семинария - 156000, г. Кострома, ул. Богоявленская, 26-а. Тел. (0942) 57-42-06, канц., (095) 973-03-70 факс.
20. Курская Духовная семинария - 305000, г. Курск, ул. Горького,
21. Тел. (07122) 2-14-14; тел/факс 2-27-93, канц.
22. Минская Духовная семинария - 231822, д. Жировичи Слонимского р-на Гродненской обл., ул. Советская,
23. Тел. 96-5-86
24. Нижегородская Духовная семинария - 603001, г. Нижний Новгород, пер. Мельничный,
25. Тел. (8312) 34-07-75, факс 34-12-80.
26. Кишиневская Духовная семинария - 278024, с. Кицканы Слободзейского р-на, Молдавия. Тел. 2-59-49.
27. Одесская Духовная семинария - 270038, г. Одесса, Маячный пер.,
28. Тел. 68-16-50. 77

15. Почаевская Духовная семинария - 283290, г. Почаев Тернопольской обл. Кременецкого р-на. ул. Воссоединения,
16. Тел. 6-16-99.
17. Рижская Духовная семинария - г. Рига LV-1003, ул. Католю,
18. Тел.: 72-27242; 72-27648.
19. Саратовская Духовная семинария - 410600, г. Саратов, ул. Волжская,
20. Тел. 26-42-60, секр.
21. Смоленская Духовная семинария - 214000, г. Смоленск, ул. Тимирязева, Факс 3-26-54. Тел.: 59-42-76, 3-08-50, рег. от.
22. Ставропольская Духовная семинария - 355105, г. Ставрополь, ул. Дзержинского,
23. Тел.: (8652) 32-44-86, деж. пом.; 32-25-62, канц.
24. Тобольская Духовная семинария - 626100, г. Тобольск Тюменской обл., Красная площадь, 2, Кремль. Тел.: (34511) 6-22-88. деж, пом.; 6-44-66, рег. отд.
25. Томская Духовная семинария - 634029, г. Томск, ул. Герцена.
26. Тел.: 23-14-64, 23-41-23, прор., 23-12-14, сек. сов. Духовные училища
27. Алма-Атинское Духовное училище - 480012, г. Алма-Ата, пл. Кирова, Свято-Никольский храм. Тел.: 62-84-85, 67-40-32.
28. Одногодичные подготовительные пастырские курсы в Брянской епархии - 242220, г. Трубчевск Брянской обл., ул. Урицкого, Троицкая церковь.
29. Одногодичные подготовительные пастырские курсы в Барнаульской епархии - 656043, Барнаул, 43, ул. Большая Олонская,
31. Владивостокское Духовное училище - 690091, г. Владивосток, ул. Пологая,
32. Факс 26-07-92. Тел.: 26-07-01, 22-87-85.
33. Владимирское Духовное училище (Свято-Феофановская православная школа) - 600000, г. Владимир, ул. П Интернационала,
34. Тел. 22-78-22.
35. Волгоградское Духовное училище - 400012, г. Волгоград, ул. Чапаева,
37. Вологодское Духовное училище - 160009, г. Вологда, ул. Галкинская,
39. Воронежское Духовное училище - 394033, г. Воронеж, ул. Щорса,
40. Тел. 49-20-20.
41. Вятское Духовное училище - 610000, г. Киров, ул. Горбачева,
42. Тел. 69-25-19.
43. Екатеринбургское Духовное училище - 620017, г. Екатеринбург, ул. Вали Котика, 13-а. Тел.: (34320) 34-89-22, инспек.; 34-23-67, прор.
44. Одногодичные подготовительные пастырские курсы в Ижевской епархии - 426004, Россия, Удмуртская Республика, г. Ижевск, ул. Советская, 31-а, а/я
45. Тел. (3412) 78-53-18.
46. Минское Духовное училище - 220004, г. Минск, ул. Освобождения,
48. Омское Духовное училище - 644099, г. Омск, ул. Третьяковская,
50. Пастырские курсы в Пермской епархии - 614601, г. Пермь, ул. Орджоникидзе,
51. Тел. 33-74-71.
52. Псковское Духовное училище - 180000, г. Псков, ул. Некрасова,
53. Тел/факс 16-41-67, 16-32-82, канц.
54. Ровенское епархиальное Духовное училище - 265212, с. Городок Ровенской обл.
55. Рязанское Духовное училище - 390000, г. Рязань, Кремль, д.
56. Тел. 77-52-95.
57. Самарское Духовное училище - 433110, г. Самара, ул. Радонежская,
58. Факс 36-75-12; тел. 36-35-11, прор.
59. Тамбовские Духовные курсы при епархии - 392002, г. Тамбов, ул. Горького,
60. Тел. 22-60-41.
61. Ташкентское Духовное училище - 700047, г. Ташкент, 3-й тупик, ул. Л. Толстого,
63. Пастырские курсы в Тульской епархии (2-годичные) - 300000, г. Тула, ул. Л. Толстого, д.
64. Тел. 20-83-98, инсп.
65. Кирилло-Мефодиевское Духовное училище в г. Новокузнецке Кемеровской епархии - 650016, г. Кемерово-16, ул. Гончарова,
67. Харьковское Богословское Духовное училище - 310166, г. Харьков, ул. Университетская,
69. Хмельницкое Духовное училище - 280000, г. Хмельницкий, ул. Владимирская,
71. Хустское Духовное училище - 295540, с. Великие Комяты Виноградовского р-на Закарпатской области.
72. Чебоксарское Духовное училище - 128018, г. Чебоксары, ул. К. Иванова,
73. Тел.: 42-59-58, 44-03-53, сек. сов.
74. Черниговское Духовное училище регентов и псаломщиков - 250014, г. Чернигов, ул. Толстого,
76. Челябинское Духовное училище - 454000, г. Челябинск, ул. Кыштымская,
78. Ярославское Духовное училище - 150000, г. Ярославль, ул. Богоявления,
79. Тел. (0852) 22-57-47. 78

Правила приема на сектор заочного обучения

1. На заочное обучение в Духовные семинарии и академии принимаются священнослужители Русской Православной Церкви, состоящие на приходском служении, в возрасте до 50 лет.
2. В семинарию принимаются по рекомендации епархиального архиерея без вступительных экзаменов священнослужители, имеющие среднее образование. Закончившие духовное училище могут быть приняты на 3-й курс семинарии.
3. Набор в семинарию осуществляется с учетом реальных возможностей Сектора в создании учащимся необходимых благоприятных условий в период зачетных сессий.
4. В Академию принимаются на конкурсной основе священнослужители, окончившие полный курс Семинарии по первому разряду. Примечание. Поступающие в Московскую Духовную академию сдают вступительные экзамены за курс Семинарии по Священному Писанию Нового Завета, Догматическому богословию, Общей Церковной истории, Истории Русской Церкви и пишут сочинение - экспромт.
5. Поступающие на заочное отделение Академии и Семинарии должны представить следующие документы:

1. прошение на имя Ректора;
2. рекомендацию-характеристику правящего епископа;
3. автобиографию;
4. заполненную анкету (образец см. ниже);
5. две фотокарточки (9 х
6. в духовном одеянии; б) документ об образовании (в подлиннике). Образец анкеты для поступающих в Духовные учебные заведения Московского Патриархата

1. Фамилия, имя, отчество, сан.
2. Национальность.
3. Год и место рождения.
4. Социальное положение и происхождение.
5. Образование.
6. Отношение к военной службе (если освобожден, то по какой причине).
7. Семейное положение (холост, женат - первым или вторым браком, не был ли разведен).
8. Есть ли дети, их возраст.
9. Был ли судим.
10. Место работы (служения).
11. Должность.
12. Епархия, из которой абитуриент поступает учиться.
13. Домашний адрес.
14. Дата заполнения анкеты и подпись. Учебный Комитет при Священном Синоде Московский Патриархат Православный Свято-Тихоновский Богословский институт Прием студентов на дневное, вечернее, заочное и подготовительное отделения Факультеты: Богословско-пастырский, Катехизаторский, Историко-филологический, Педагогический, Церковных художеств, Церковного пения. Принимаются лица православного вероисповедания, мужчины и женщины. Обучение бесплатное, общежитие не предоставляется. Срок обучения - 5 лет. Документы принимаются по адресу: ул. Новокузнецкая, 23 б. Тел.: 231-67-84, 233-51-41. Приемные дни: понедельник, вторник, пятница - 16.00-20.00, суббота - 12.00-17.00. Вступительные экзамены будут проходить в августе. Список необходимых документов:
15. Прошение на имя Ректора.
16. Письменная рекомендация духовника, заверенная печатью храма.
17. Автобиография.
18. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов).
19. Копия диплома или аттестата (заверяется при подаче документов).

6 фотографий 3 х 4. 7. Медицинская справка (форма для поступающих в вузы). 79

Для женатых абитуриентов, поступающих на богословско-пастырский факультет и желающих принять священный сан, требуется рекомендация духовника (для рукоположения) и свидетельство о том, что абитуриент состоит в первом браке с православной девицей и обвенчан.

1. Богословско-пастырский, катехизаторский и педагогический факультеты На дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Экзамены: Закон Божий, история России до 1917 года, сочинение. На вечернее отделение принимаются лица преимущественно с высшим образованием, в возрасте до 50 лет. Экзамены: Закон Божий, сочинение.
2. Историко-филологический факультет На дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Отделение русской филологии (преподаватели русского языка и литературы для средних школ и православных гимназий). Экзамены: Закон Божий, сочинение, русский язык (устно). Отделение русской истории (преподаватели истории для средних школ и православных гимназий). Экзамены: Закон Божий, сочинение, история России до 1917 года. Отделение иностранных языков (преподаватели иностранного языка для средних школ и православных гимназий). Экзамены: Закон Божий, сочинение, иностранный язык (устно). Отделение восточно-христианской филологии (специалисты по переводу святоотеческого наследия и произведений церковных писателей христианского Востока). Экзамены: Закон Божий, сочинение, иностранный язык (устно).
3. Факультет церковных художеств На дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Экзамены: специальность история и теория христианского искусства - Закон Божий, история России до 1917 года, сочинение, собеседование по истории искусств. Специальность иконопись, мозаика, фреска - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, копирование иконы. Специальность: реставрация икон - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, копирование иконы, рисунок, живопись. Специальность церковное шитье - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, орнаментальная композиция в цвете. Специальность архитектура - Закон Божий, история России до 1917 года, сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, рисунок, архитектурный тест. На вечернее отделение принимаются лица до 40 лет, преимущественно с высшим образованием. Экзамены по специальности история и теория христианского искусства - Закон Божий, сочинение, собеседование по истории искусств.
4. Факультет церковного пения Принимаются лица с музыкальным образованием, на дневное отделение - до 30 лет, на вечернее (со средним специальным образованием) - до 35 лет. Экзамены: специальность регентование - Закон Божий, сочинение, специальность (сольфеджио, вокальное прослушивание), фортепиано. Специальность история и теория церковного пения (принимаются лица со средним специальным музыкальным образованием) - Закон Божий, сочинение, специальность (сольфеджио, гармония), фортепиано, собеседование по истории культуры.
5. Подготовительное отделение Срок обучения на подготовительном отделении - 1 год. Экзамены: на гуманитарных факультетах - собеседование по Закону Божию, на факультете церковных художеств - собеседование по Закону Божию, просмотр работ; на факультете церковного пения - Закон Божий, вокальное прослушивание: сольфеджио (при необходимости срок обучения может быть продлен до двух лет).
6. Заочное отделение Прием на катехизаторско-педагогический факультет осуществляется на тех же условиях, что и на вечернее отделение. На богословско-пастырский факультет заочного отделения принимаются только клирики Православной Церкви - священники и диаконы. Вступительные экзамены на заочное отделение проходят в конце сентября. На время экзаменов общежитие не предоставляется. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 10.04.97 г. Индекс
7. Учредитель: Московская Патриархия. Цена свободная.

издательство московской пат Риархии отпєчатано в типографин «СОФРИНО»