ЖуРНАЛ 6•1997 МОСКов Ской пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ALOCKEE 850 Днєсь светло красуєтся славнейший град Москва, яко зарю солнечную, восприємши, владычице, чудотворную Твою икону, к нейже ныне мы притекающе и молящеся Тебе, взываєм сице: о пречудная владычице Богородице! Молися из Тєвє воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны Христианския невредимы от всех навет вражних и спасет души наша, яко Милосєрд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION The Decisions of the Holy Synod CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia.. Sermon Delivered by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Paschal Vigil in the Cathedral of Christ the Saviour. Greeting of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, on the Occasion of the Holy Pascha by Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna Meeting of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, with Juan Carlos 1, King of Spain Report Made by Metropolitan Yuvenaly of Krutitsy and Kolomna, Head of the Holy Synod Commission on Canonization, at the Bishops' Council Report Made by Bishop Eugeny of Vereya, Acting Chairman of the Committee for Education of the Holy Synod, at the Bishops' Council «Protecting Life and Family» by O. Kiryanova The IV World Russian People's Congress by O. K Laying the Foundation of a New Chapel in Moscow by O.K. In the Dioceses Garrison and Monastery: Cooperation is Developing by O. Bedula. The Church beyond the Barb-wire by V. Vyazantsev In Memoriam Schemarchimandrite Mikhail (Kozhevnikov) by Bishop Varsonofy of Saransk and Mordovia .. In Memory of Archpriest Gennady Ogryzkov Protodeacon Vladimir Nyashin Protodeacon Eugeny Tikhomirov SERMON Discourse on the Mount Sermon by Priest Vladislav Kumysh FROM THE LIFE The Russian Hermitage in Santa-Rose by V. Alfeyeva. OF ORTHODOXY OUR PUBLICATIONS «Embrace Me with your Love». Little Known Pages of Ministry of St. Tikhon, Patriarch of Moscow and All Russia, the then Archbishop of Lithuania by G. Shlevis, M. Borisova.. 4 10 19 21 23 26 28 33 36 37 39 44 46 47 48 49 51 58 64 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 On the front cover The Cathedral of Holy Trinity in Petersburg (the cathedral of the Izmaylovo regement) On the inside cover Greeting by His Holiness Patriarch Alexy Il at the Paschal Night. The Cathedral of Epiphany, April 27, 1997 On the back inside cover Consecration of the Artos. The Cathedral of Epiphany, April 27, 1997 On the back cover The Trinity-St.Sergius Laura. The Over-well Chapel

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Определения Священного Синода. 4 ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия 10 Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Пасхальной вечерне в Храме Христа Спасителя... 19 Поздравительное слово митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю Праздника Святой Пасхи.......... Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 21 Алексия с королем Испании Хуаном Карлосом І 23 Доклад Председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Архиерейском Соборе. ПРОПОВЕДЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ НАШИ ПУБЛИКАЦИИ ния на Архиерейском Соборе.. О. Кирьянова. «В защиту жизни и семьи». О. К. IV Всемирный Русский Народный Собор. Закладка новой часовни в Москве. Из жизни епархий О. Бедула. Гарнизон и монастырь: сотрудничество развивается В. Вязанцев. Храм за колючей проволокой.. Вечная память Епископ Саранский и Мордовский Варсонофий. Схиархимандрит Михаил (Кожевников) ... • Памяти протоиерея Геннадия Огрызкова. Протодиакон Владимир Няшин. Протодиакон Евгений Тихомиров. Священник Владислав Кумыш. Размышления о Нагорной проповеди. ..... В. Алфеева. Русский скит в Санта-Розе. Г. Шлевис, М. Борисова. «Примите меня в свою любовь». Малоизвестные страницы архипастырского служения в Литве святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России 26 28 33 36 37 39 44 46 47 48 49 51 58 64 На первой полосе обложки На второй полосе обложки На третьей полосе обложки На четвертой полосе обложки 1* Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Троицкий собор в Петербурге (собор Измайловского полка) Поздравление Святейшего Патриарха Алексия в Пасхальную ночь. Богоявленский кафедральный собор, 27 апреля 1997 года Освящение артоса. Богоявленский кафедральный собор, 27 апреля 1997 года года Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Надкладезная часовня

оФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 17 ап- ховные образцы беспримерной любви ко реля 1997 года под председательством Христу, жертвенного служения Богу и стя- Патриарха жания Духа Святого. Слушали: Доклад Преосвященного мит- 2. Включить в диптих святых, празднурополита Минского и Слуцкого Филарета, емых Русской Православной Церковью, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о за- сонм преподобных отцов, подвизавшихся на седании Синода Белорусской Православ- Богошественной Горе Синай, и совершать ной Церкви от 11 апреля 1997 года. в честь них церковную память ежегодно Постановили: Доклад принять к сведе- в Среду Светлой Седмицы, как это устанию. новлено в Иерусалимской Православной Слушали: Доклад Преосвященного мит- Церкви. рополита Смоленского и Калининградско- Слушали: Доклад Преосвященного митго Кирилла, Председателя Отдела внешних. рополита Смоленского и Калининградского церковных сношений, об акте канонизации Кирилла, Председателя Отдела внешних преподобных Завулона и Сосанны, родите- церковных сношений, о Патриарших прилей святой равноапостольной Нины, про- ходах в Канаде. светительницы Грузии, состоявшемся в ва Постановили: Направить в распоряже- Грузинской Православной Церкви 23 де- ние Преосвященного епископа Каширского кабря 1996 года. Марка, Управляющего Патриаршими прихо- Постановили:

1. С благодарением Гос- дами в Канаде, священника Игоря Кисиля, поду принять весть о прославлении в ли- сотрудника Отдела внешних церковных сноке святых родителей святой равноапос- шений Московского Патриархата. тольной Нины Грузинской преподобных Слушали: Доклад Преосвященного Завулона и Сосанны. митрополита Смоленского и Калинин-
2. Включить в диптих святых Русской: градского Кирилла, Председателя Отдела Православной Церкви имена святых пре- внешних церковных сношений, о подворье подобных Завулона и Сосанны с установле- Русской Православной Церкви в Алекнием празднования их памяти 20 мая/2 июня. сандрии (Египет). Слушали: Доклад Преосвященного мит- Постановили:
3. Протоиерея Николая рополита Смоленского и Калининградского Орлова, настоятеля подворья Русской Пра- Кирилла, Председателя Отдела внешних вославной Церкви в Александрии, освоцерковных сношений, о совершившейся в бодить от занимаемой должности в связи Иерусалимской Православной Церкви ка- с истечением срока зарубежной командинонизации преподобных отцов, подвизав- ровки и направить в распоряжение Свяшихся на Богошественной Горе Синай, уже тейшего Патриарха. ставших святыми в сознании монахов и ве-
4. Протоиерея Геннадия Героева, сорующих. трудника Отдела внешних церковных сно- Приложение: Известительное письмо шений Московского Патриархата, назначить Блаженнейшего Патриарха Диодора І о про- 1 настоятелем подворья Русской Православславлении новых синайских святых. ной Церкви в Александрии. Постановили:
5. Возблагодарить Гос- Слушали: Доклад Преосвященного митпода, просвещающего нас Своей Благо- рополита Смоленского и Калининградского датью через преподобных подвижников Кирилла, Председателя Отдела внешних благочестия и дающего нам чрез них ду- церковных сношений Московского Патри- 4

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. 17 апреля 1997 года архата, об обращении вновь образованно- Постановили:

1. Благословить деятельго русского православного прихода святой ность названных монастырей и скита и приравноапостольной княгини Ольги в Осло звать Божие благословение на монашеское (Норвегия) с просьбой принять его в юрисделание их насельников и насельниц. дикцию Московского Патриархата.
2. Назначить настоятельницей Знамен- Постановили: Принять русский правоского женского монастыря монахиню Анасславный приход святой равноапостольной тасию (Жомард) с возложением наперсного княгини Ольги в Осло (Норвегия) в юрискреста по должности. дикцию Московского Патриархата.
3. Назначить настоятельницей Корсун- Слушали: Рапорт Преосвященного мит- ского женского монастыря монахиню Марфу рополита Смоленского и Калининградско- (Пьедваш) с возложением наперсного кресго Кирилла, Председателя Отдела внешних та по должности. церковных сношений, об обителях в Кор-
4. Назначить настоятелем мужского скита сунской епархии (Франция): Святого Духа игумена Варсонофия (Ферье).
5. Знаменском женском монастыре в Слушали: Доклад Преосвященного митместечке Траверс, в департаменте Канталь, рополита Смоленского и Калининградского и о назначении настоятельницы. Кирилла, Председателя Отдела внешних
6. Корсунском женском монастыре в децерковных сношений, о заседании Преревне Думерак, в департаменте Шарант, и зидиума Всемирного Русского Народноо назначении настоятельницы. го Собора по подготовке и проведению в
7. Мужском ските Святого Духа в горо- Москве IV Всемирного Русского Народде Мениль-Сен-Дени близ Парижа и о наного Собора по проблеме «Здоровье значении настоятеля. нации». 5

Постановили: Доклад принять к сведежить отправной точкой для продолжения нию. собеседований. Слушали: Доклад Преосвященного мит- В то же время, после кардинальных перополита Смоленского и Калининградского ремен, произошедших в бывшем Совет- Кирилла, Председателя Отдела внешних ском Союзе, когда Русская Православная церковных сношений, об участии возглав- Церковь получила свободу исповедания ляемой им делегации Русской Православной веры Христовой и возможность восстанов- Церкви с 28 февраля по 3 марта 1997 года ления церковной жизни во всей ее полнов торжествах по случаю 70-летия Патриарте, немецкие верующие, на протяжении ших приходов в Финляндии. последних семи лет осуществляли мас- Постановили:

1. Доклад принять к свештабные программы гуманитарной помодению. щи. Кроме того, десятки молодых людей
2. С благодарностью Господу Богу отиз России получили навыки диаконической метить 70-летие благословенного бытия работы, проходя специальные программы Патриарших приходов в Финляндии и прив немецких диаконических организациях. ветствовать проведение торжественного Постановили:
3. Доклад принять к свепразднования этого события. дению.
4. Выразить удовлетворение встреча-
5. Выразить удовлетворение успешным ми Преосвященного митрополита Кирилла осуществлением визита в Москву и Санктс представителями церковных кругов Фин- Петербург делегации Евангелической Церкляндии во время его пребывания в этой ви в Германии во главе с Председателем стране. Совета епископом д-ром Клаусом Энгель- Слушали: Доклад Преосвященного мит- гардтом. рополита Смоленского и Калининградского
6. Подчеркнуть важность встреч и бе- Кирилла, Председателя Отдела внешних сед членов немецкой делегации с Предцерковных сношений, о визите в Москву и стоятелем и представителями Русской Санкт-Петербург с 26 марта по 1 апреля Православной Церкви для дальнейшего разсего года, по приглашению Русской Правития сотрудничества и продолжения двувославной Церкви, делегации Евангелистороннего богословского диалога. ческой Церкви в Германии во главе с
7. С удовлетворением отметить отдание Председателем Совета ЕЦГ д-ром еписсвященного долга памяти погибшим российкопом Клаусом Энгельгардтом. ским воинам и жертвам Второй мировой вой- Справка: Приезд делегации ЕЦГ явилны, выразившееся в возложении венков к ся ответным визитом на посещение Гермогиле Неизвестного солдата у Кремлевмании в 1995 году Предстоятелем Русской ской стены в Москве и на мемориальном Пи- Православной Церкви Святейшим Патрискаревском кладбище в Санкт-Петербурге. архом Московским и всея Руси Алексием II.
8. Одобрить план издания книги, по- Добрые контакты и сотрудничество между священной истории контактов, развитию Русской Православной Церковью и Евандвустороннего богословского диалога и гелической Церковью в Германии, начавмежцерковного сотрудничества между ЕЦГ шиеся в 50-е годы этого столетия, в перии РПЦ, в подготовке которой примут учасод «холодной войны», не прекращались тие представители обеих Церквей. на протяжении почти полувека. Слушали: Доклад Преосвященного мит- В 1959 году начался богословский дирополита Смоленского и Калининградскоалог с Евангелическими Церквами Западго Кирилла, Председателя Отдела внешних ной Германии, в 1974-м - с Церквами в церковных сношений, о первом пленарном ГДР. В 1992 году в немецком городе Бадзаседании Христианского межконфессио- Урахе состоялась встреча по оценке сонального консультативного комитета (ХМКК), стоявшегося за эти годы богословскоимевшем место 10 апреля 1997 года. го диалога, результатом которой явился Справка. 10 апреля 1997 года в конфе- Совместный отчет руководству обеих ренц-зале Отдела внешних церковных сно- Церквей о состоянии двустороннего богошений Московского Патриархата (ОВЦС МП) словского диалога, который может послусостоялось первое пленарное заседа- 6

ние Христианского межконфессионально- ления более тесных межрелигиозных конго консультативного комитета (ХМКК), со- тактов ХМКК. В связи с этим Комитет вызданного в соответствии с решением ступил с инициативой проведения в текущем Международной межконфессиональной году межрелигиозного Конгресса. Его осконференции «Призваны к одной надежде новная задача будет состоять в осмыслении в союзе мира (Еф. 4, 3-4)» (Минск, 1-3 оксложного исторического пути, пройденного тября 1996 г.). ХМКК является правопре- нашей страной в XX столетии. По мнению соемником Комитета продолжения работы бравшихся, Конгресс призван содейство- (КОПР) Межконфессиональной конференвать достижению взаимопонимания и ции «Христианская вера и человеческая конструктивного сотрудничества между вражда» (Москва, 21-23 июня 1994 г.). представителями традиционных религий В работе пленума приняли участие пред- стран СНГ, укреплению общественного составители Армянской Апостольской Церк- гласия и гражданского мира. ви, Высшего Старообрядческого Совета в Постановили:

1. Доклад принять к све- Литовской Республике, Древлеправослав- дению. ной Поморской Церкви Латвии, Евангеличе-
2. Одобрить инициативу о проведении в ско-Лютеранской Церкви в России, на текущем году Межрелигиозного конгресса Украине, в Казахстане и в Средней Азии, стран СНГ. с ней м. н Евангелическо-Лютеранской Церкви Ин- Слушали: Доклад Преосвященного митгрии на территории России, Русской Прарополита Смоленского и Калининградского вославной Церкви (включая Православную Кирилла, Председателя Отдела внешних Церковь в Молдове, Украинскую Правоцерковных сношений, о возобновлении славную Церковь, Латвийскую Православбогослужебного почитания 222 святых муную Церковь, Эстонскую Апостольскую чеников Китайской Автономной Право- Православную Церковь), Римско-Католиславной Церкви, убиенных за Христа в ческой Церкви, Российского Совета Древ- 1900 году. леправославной Поморской Церкви, Союза Справка. Во время антихристианского евангельских христиан-баптистов Российвосстания «ихэтуаней» в 1900 году в Киской Федерации, Союза христиан веры евантае были замучены 222 православных гельской Российской Федерации, Церкви христианина-китайца во главе с первым древлеправославных христиан старообрядсвященником из китайцев - иереем Митцев, Церкви адвентистов седьмого дня. рофаном Цзи Чунем. Представители основных христианских 11 октября 1901 года Начальник Росконфессий России и СНГ заслушали сообсийской Духовной Миссии в Китае арщения об итогах прошедшей Конференции химандрит Иннокентий (Фигуровский), в Минске и о предстоящем участии во I! Еввпоследствии митрополит Пекинский и ропейской Экуменической Ассамблее в Китайский, представил в Святейший Праг. Граце (Австрия, июнь 1997 г.). Кроме товительствующий Синод поименный спиго, было решено придать ХМКК статус юрисок убиенных за веру китайцев и ходатайдического лица и тем самым сделать его ствовал об увековечении их памяти. постоянно действующей самостоятельной Указом Святейшего Синода от 22 апреструктурой. ля 1902 года за Nº 2874 было определено Особое внимание участников пленума прославить мученически пострадавших за было сосредоточено на обсуждении проверу во время восстания «ихэтуаней» киблем межконфессиональных и церковнотайцев в лике местночтимых святых. Для государственных отношений. Пленум конправославной общины в Китае было устастатировал, что отношения христианских новлено ежегодное двухдневное праздноцерквей и религиозных объединений с гование в их память 10 и 11 июня (ст. ст.). сударством должны учитывать факт на- Нетленные мощи новомучеников были личия в странах СНГ немалого числа погребены в склепе храма Всех святых мупоследователей нехристианских религий. чеников на территории Российской Духов- Поэтому участники заседания единодушной Миссии в Пекине. В 1957 году при но высказались за необходимость установпередаче территории Миссии советскому 7

посольству их мощи были перенесены на товского Свято-Иверского женского морусское кладбище Пекина. Впоследствии настыря. это кладбище муниципальными властями Постановили: Утвердить монахиню Пекина перестроено в парк Озера моло- Рахиль (Ковалеву) настоятельницей Росдежи ( «Цинняньху»), треть его площади затовского Свято-Иверского женского мотоплена искусственным озером. настыря с возложением наперсного креста Указ Синода от 1902 года о почитании по должности. памяти мучеников-китайцев не исполняет- Слушали: Ходатайство Преосвященного ся в течение 35 лет. митрополита Санкт-Петербургского и Ла- Постановили:

1. Восстановить исполнедожского Владимира об утверждении в ние Указа Святейшего Синода Nº 2874 от должности наместника Свято-Троицкой 22 апреля 1902 года о почитании в лике ме- Александро-Невской лавры архимандрита стночтимых святых мучеников священно- Назария (Лавриненко) и о поручении ему мученика Митрофана и 221 православных временного исполнения обязанностей намирян, с ним в Китае пострадавших. Днем их стоятеля мужского Рождества Пресвятой памяти определить 24 июня. Богородицы Коневского монастыря.
2. Поручить Богослужебной комиссии Постановили: Утвердить архимандрита Священного Синода составить тропарь и Назария (Лавриненко) наместником Святокондак священномученику Митрофану и с Троицкой Алесандро-Невской лавры с соним в Китае пострадавшим. хранением за ним временного исполнения Слушали:
3. Ходатайство Преосвящен- обязанностей настоятеля мужского Рожденого митрополита Санкт-Петербургского ства Пресвятой Богородицы Коневского мои Ладожского Владимира об открытии в настыря. г. Санкт-Петербурге Воскресенского Ново- Слушали: Ходатайство Преосвященного девичьего монастыря. митрополита Санкт-Петербургского и Ла-
4. Об открытии в Ленинградской облас- дожского Владимира о назначении монати Покрово-Тервенического женского мо- хини Михаилы (Орешко) настоятельницей настыря и о назначении монахини Лукианы Введено-Оятского женского монастыря (Рысевой) настоятельницей обители. вместо скончавшейся монахини Феклы (Ко- Постановили:
5. Благословить открытие няшовой). в г. Санкт-Петербурге Воскресенского Но- Постановили: Утвердить монахиню Миводевичьего женского монастыря для возхаилу (Орешко) настоятельницей Петеррождения в нем монашеской жизни. бургского Введено-Оятского женского
6. Благословить открытие в Ленинградмонастыря вместо скончавшейся монахини ской области Покрово-Тервенического жен- Феклы (Коняшовой) с возложением наперсского монастыря для возрождения в нем ного креста по должности. монашеской жизни. Утвердить монахиню Слушали: Ходатайство Преосвященного Лукиану (Рысеву) настоятельницей обители архиепископа Пермского и Соликамского с возложением наперсного креста по долж- Афанасия о благословении организовать на ности. территории Кунгурского района Пермской Слушали: Ходатайство Преосвященного епископа Вологодского и Великоустюжскоепархии в селе Колпашники женскую Пророко-Ильинскую пустынь и о назначении го Максимилиана о назначении иеромонамонахини Нонны (Гиляшевой) старшей сеха Дионисия (Воздвиженского) наместником строй. Спасо-Прилуцкого мужского монастыря. Постановили:
7. Благословить открытие Постановили: Утвердить иеромонаха в селе Колпашники Кунгурского района Дионисия (Воздвиженского) наместником Пермской епархии женской Пророко-Иль- Спасо-Прилуцкого мужского монастыря Во- инской пустыни. логодской епархии.
8. Назначить монахиню Нонну (Гиляше- Слушали: Ходатайство Преосвященного ву) старшей сестрой женской Пророко-Ильархиепископа Ростовского и Новочеркас- инской пустыни. ского Пантелеимона о назначении монахини Слушали: Ходатайство Преосвященного Рахили (Ковалевой) настоятельницей Рос- архиепископа Рязанского и Касимовского 8

Симона о благословении на открытие Мило- Свято-Никольский мужской монастырь стиво-Богородицкого женского монастыря г. Стерлитамака, открытый 17 февраля в п. Кадом Рязанской области и о назначе- 1997 года, Преосвященный просит упразднии монахини Любови (Дорониной) старшей сестрой обители. Наместника архимандрита Серафима Постановили:

1. Благословить открытие (Николаева) просит утвердить наместв п. Кадом Рязанской области Милостивоником Уфимского Успенского мужского Богородицкого женского монастыря для вомонастыря. зобновления в нем монашеской жизни. Постановили:
2. Благословить откры-
3. Утвердить монахиню Любовь (Доро- тие в г. Уфе Успенского мужского монастынину) старшей сестрой Милостиво-Богороря, упразднив Свято-Никольский мужской дицкого женского монастыря в п. Кадом монастырь в г. Стерлитамаке. Рязанской епархии.
4. Архимандрита Серафима (Николаева) Слушали: Ходатайство Преосвященноутвердить наместником Уфимского Успенго архиепископа Тверского и Кашинскоского мужского монастыря. го Виктора об открытии в г. Старице Твер- Имели суждение о вызове Преосвященской епархии Успенского мужского монасных для присутствия в Священном Синоде тыря (монастырь был основан в XII веке) и на летней сессии 1997 года. о назначении игумена Гермогена (Чирко- Постановили: Для участия в летней сесва), ныне настоятеля Ильинской церкви в сии Священного Синода 1997 года вызвать г. Старице, и. о. наместника обители. следующих Преосвященных: Постановили:
5. Благословить открытие
6. Архиепископа Псковского и Великов г. Старице Тверской епархии Успенского лукского ЕВСЕВИЯ мужского монастыря для возобновления в
7. Архиепископа Алма-Атинского и Семинем монашеской жизни. палатинского АЛЕКСИЯ
8. Утвердить игумена Гермогена (Чир-
9. Архиепископа Ярославского и Ростовкова) наместником Успенского мужского ского МИХЕЯ монастыря в г. Старице тверской епархии.
10. Епископа Самарского и Сызранского Слушали: Ходатайство Преосвященного СЕРГИЯ епископа Уфимского и Стерлитамакского
11. Епископа Астраханского и Енотаев- Никона о благословении на преобразова- ского ИОНУ ние прихода при храме в честь Богородско-
12. Епископа Екатеринбургского и Вер- Уфимской иконы Божией Матери в хотурского НИКОНА Успенский мужской монастырь г. Уфы. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Нижегородский и Арзамасский НИКОЛАЙ Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИЙ Епископ Якутский и Ленский ГЕРМАН Епископ Вологодский и Великоустюжский МАКСИМИЛИАН Епископ Йошкар-Олинский и Марийский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ 2-572

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Апрель 1997 года 2 апреля - среда 4-й седмицы Велико- Патриарх Алексий в присутствии сослуго поста. живших архиереев и духовенства, при Святейший Патриарх Алексий соверстечении молящихся и экскурсантов, под шил литургию Преждеосвященных Даров звон колоколов колокольни Ивана Велив храме Живоначальной Троицы на покого с паперти Благовещенского собора дворье Свято-Троицкой Сергиевой Лаввыпустил на волю щеглов и голубей в ры в Москве в сослужении архиепископа прообраз того, что человечество получило Истринского Арсения и братии обители. Благую весть о скором избавлении от гре- 7 апреля - Благовещение Пресвятой ха, проклятия и смерти. Владычицы нашей Богородицы и При- В тот же день Святейший Патриарх снодевы Марии. Алексий прибыл в Донской монастырь и Святейший Патриарх Алексий накапри большом стечении молящихся сонуне вечером совершил всенощное бдевершил молебное пение с перенесением ние и иноческий постриг послушниц Анмощей святителя Тихона, Патриарха Всетонины Ходовой, Веры Толстиковой, российского, из Малого собора в честь Людмилы Печенкиной, Наталии Проко- Донской иконы Божией Матери в Большой фичевой и Фотинии Михайловой в храме в сослужении митрополита Лимасольско- Святителя Николая в Звонарях подворья го, Амафунтского и Курийского Хрисанфа; Пюхтицкого Свято-Успенского женского архиепископов Солнечногорского Сергия, монастыря. Истринского Арсения; епископов Орехо- Его Святейшеству сослужил архиеписво-Зуевского Алексия, Красногорского коп Истринский Арсений. Саввы. В самый день праздника Святейший 8 апреля - отдание праздника Благове- Патриарх совершил Божественную литурщения Пресвятой Богородицы. гию в Благовещенском соборе Московско- Святейший Патриарх Алексий прибыл го Кремля. Его Святейшеству сослужили в нижнюю, Преображенскую церковь Храмитрополит Лимасольский, Амафунтский ма Христа Спасителя, где состоялось отпеи Курийский Хрисанф (Кипрская Правование русского писателя Владимира Солославная Церковь) и архиепископ Истринухина. При большом стечении друзей, родский Арсений. ных и почитателей таланта покойного Свя- За Божественной литургией Святейший тейший Патриарх молился за чином отпе- Патриарх Алексий по просьбе Блаженнейвания, во время которого произнес прочувшего Феодосия, архиепископа Вашингствованное слово, выразив соболезнование тонского, митрополита всей Америки и родственникам и близким, свидетельство- Канады, возвел в сан протопресвитера провал о христианской кончине почившего, тонерея Даниила Губяка, представителя отметил значимость его писательских тру- Автокефальной Православной Церкви в дов в деле возрождения России и особен- Америке при Московском Патриаршем но важность его деятельности в качестве престоле. председателя первого фонда восстановле- Продолжая древнюю традицию отпусния Храма Христа Спасителя. кать на свободу птиц в день Благовеще- 9 апреля - среда 5-й седмицы Великония Пресвятой Богородицы, Святейший го поста. 10

Святейший Патриарх Алексий читал Московского Кремля литургию Преждеосза утреней покаянный канон преподобвященных Даров, за которой возложил наного Андрея Критского в храме Святитебедренники на тридцать священников, ля Николая в Звонарях подворья Святоусердно потрудившихся в различных при- Успенского Пюхтицкого монастыря. ходах и монастырях в последние годы. По окончании богослужения Его Свя- Этими начальными наградами Церкви тейшество совершил монашеский постклирики удостоены к празднику Святой риг насельниц обители. Пасхи. По окончании богослужения был Его Святейшеству сослужил архиеписсовершен молебен перед гробницей свякоп Истринский Арсений. За богослужетителя Иова. нием молился епископ Хабаровский и Его Святейшеству сослужили архи- Приамурский Марк. епископ Истринский Арсений и епископ 12 апреля - Похвала Пресвятой Бого- Орехово-Зуевский Алексий. родицы. 19 апреля - Лазарева суббота. Святейший Патриарх Алексий накану- Святейший Патриарх Алексий соверне вечером совершил в Богоявленском ка- шил Божественную литургию и хиротофедральном соборе Москвы утреню с нию диакона Сергия Белова, клирика чтением акафиста Пресвятой Богородице храма в честь иконы Божией Матери «Влаперед иконой «Умиление», у которой мохернская» в Кузьминском парке в Мослился и скончался преподобный Серафим кве, во пресвитера к тому же храму в Саровский. Его Святейшеству сослужили нижней, Преображенской церкви Храархиепископы Солнечногорский Сергий, ма Христа Спасителя в сослужении епис- Истринский Арсений; епископы Орехокопов Звоницко-Тузлонского Василия во-Зуевский Алексий, Хабаровский и При- (Сербская Православная Церковь) и амурский Марк. Красногорского Саввы. В самый день празднования Святейший 20 апреля - Вход Господень в Иеруса- Патриарх совершил в нижней, Преобралим. женской церкви Храма Христа Спасите- Святейший Патриарх Алексий соверля Божественную литургию в сослужении шил в Богоявленском кафедральном соархиепископа Истринского Арсения. За боре Москвы Божественную литургию и Божественной литургией Его Святейшестхиротонию диакона Александра Тихоново совершил хиротонию диакона Михаива, клирика храма во имя святых мученила Дубовицкого, клирика храма Святителя ков Флора и Лавра на Зацепе в Москве, Николая на Маросейке в Москве, во прево пресвитера к храму во имя святых апосвитера к Успенскому храму в Печатниках. столов Петра и Павла у Яузских ворот. 13 апреля - Неделя 5-я Великого поста. Его Святейшеству сослужили архиепис- Память преподобной Марии Египетской. копы Солнечногорский Сергий и Вален- Святейший Патриарх Алексий совер- тин (Мищук). шил в Успенском трапезном храме Свя- Накануне вечером Его Святейшество то-Николо-Угрешского мужского монас- совершил там же всенощное бдение и остыря освящение придела во имя преповящение ваий в сослужении архиепискодобной Марии Египетской и Божественпов Солнечногорского Сергия, Валентиную литургию в главном приделе, за кона (Мищука) и Истринского Арсения. торой рукоположил насельников обители 21 апреля - Страстная седмица. Велиинока - диакона Митрофана (Паршина) кий Понедельник во пресвитера и инока Максима (Рубина) Святейший Патриарх Алексий полово диакона. Его Святейшеству сослужил жил начало на чин мироварения в Малом архиепископ Истринский Арсений. соборе в честь Донской иконы Божией 18 апреля - перенесение мощей святи- Матери Донского монастыря. теля Иова, Патриарха Московского и 23 апреля - Великая Среда. всея Руси. Святейший Патриарх Алексий совер- Святейший Патриарх Алексий со- шил литургию Преждеосвященных Даров вершил в Успенском Патриаршем соборе в храме Покрова Пресвятой Богородицы 2* 11

Освящение придела во имя преподобной Марии Египетской Успенского храма Николо-Угрешского монастыря. 13 апреля 1997 года

Всенощное бление в канун Вербного воскресенья. Богоявленский кафедральный собор. 19 апреля 1997 года

Чин освящения Мира в Богоявленском кафедральном соборе. Великий Четверток, 24 апреля 1997 года Новоспасского монастыря в сослужении шил великую вечерню с выносом святой епископа Орехово-Зуевского Алексия. плащаницы Господа нашего Иисуса Хри- 24 апреля - Великий Четверток. ста в Богоявленском кафедральном собо- Святейший Патриарх Алексий соверре Москвы в сослужении архиепископов шил Божественную литургию и чин ос- Солнечногорского Сергия, Валентина (Мивящения Мира в Богоявленском кафедщука) и Истринского Арсения. ральном соборе Москвы в сослужении По окончании богослужения Его Свяархиепископов Солнечногорского Сертейшество обратился со Словом к молягия, Валентина (Мищука) и Истринского щимся. Арсения. Вечером в сослужении тех же Преос- Вечером Святейший Патриарх Алеквященных Святейший Патриарх Алексий сий совершил в том же соборе утреню с совершил утреню с чином погребения чтением 12 Евангелий Святых Страстей плащаницы Спасителя в том же соборе. Христовых в сослужении тех же Пре- 26 апреля - Великая Суббота. освященных. Святейший Патриарх Алексий совер- 25 апреля - Великий Пяток. шил Божественную литургию в Богояв- Святейший Патриарх Алексий соверленском кафедральном соборе Москвы. 14

По окончании богослужения Его Святей- Усекновения главы Предтечи Иоанна под шество по традиции совершил объезд ря- Бором, иконы Божией Матери «Всех да московских храмов, проверяя их го- скорбящих Радость» на Ордынке, Святитовность к встрече Праздника Воскресетеля Николая в Пыжах, Патриаршее пония Христова, прикладывался к Святой дворье в Даниловой слободе - храм Вос- Плащанице, беседовал с настоятелями и кресения Словущего, вновь построенный священнослужителями, верующими, мохрам в честь иконы Божией Матери «Дерлящимися в храмах и пришедшими для жавная» в Чертанове, Троицы Живонаосвящения пасхальных яств. Святейший чальной в Конькове, Казанской иконы Патриарх посетил следующие храмы: По- Божией Матери в Узком. крова Пресвятой Богородицы в Красном 27 апреля - Светлое Христово Воскре- Селе, великомученика Никиты в Старой сение. Басманной слободе, апостола Иакова Зеве- Святейший Патриарх Алексий совердеева в Казенной слободе, Святителя Нишил в Богоявленском кафедральном собоколая в Заяишком, иконы Божией Матере Москвы Светлую заутреню с крестным ри «Взыскание погибших» в колокольне ходом в сослужении архиепископов Солпри храме Софии, Премудрости Божией, нечногорского Сергия, Валентина (Мищуна Софийской набережной, Святителя ка), Истринского Арсения и Божествен- Николая в Голутвине, преподобного Маную литургию в сослужении архиепископов рона, пустынника Сирийского, в Старых Солнечногорского Сергия и Истринского Панах, мученика Иоанна Воина на Яки- Арсения. манке, Спаса-Преображения на Бол- Вечером Святейший Патриарх Алеквановке, Патриаршее подворье - храм сий совершил торжественную Пасхальную Пасхальная ночь. Святейший Патриарх Алексий с даром мэра Москвы Ю. М. Лужкова - сереоряными инструментами, использовавшимися при закладке Храма Христа Спасителя в 1839 году 15

Святейший Патриарх после Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля. Понедельник Светлой седмицы, 28 апреля 1997 года

Молебен перед Иверской иконой Божией Матери. Иверская часовня у Воскресенских ворот на Красной площади. Вторник Светлой седмицы, 29 апреля 1997 года 3-572

вечерню в воссоздаваемом Храме Христа Коломенского Ювеналия, Волоколамско- Спасителя в сослужении митрополита Круго и Юрьевского Питирима; архиепискотицкого и Коломенского Ювеналия, архипов Солнечногорского Сергия, Валентина епископов Солнечногорского Сергия, Ва- (Мишука), Истринского Арсения; епислентина (Мишука), Истринского Арсения; колов Филиппопольского Нифона (Антиепископов Филиппопольского Нифона охийский Патриархат), Бронницкого (Антиохийский Патриархат), Бронницкого Тихона, Верейского Евгения, Орехово-Зу- Тихона, Орехово-Зуевского Алексия. евского Алексия, Красногорского Саввы. За торжественным богослужением, По окончании богослужения митропотранслировавшимся по радио и телевиделит Ювеналий обратился к Его Святейнию, присутствовали члены Правительстшеству со словами пасхального приветства России, мэр Москвы Ю. М. Лужков и вия от имени Полноты Русской Правомногочисленные горожане. славной Церкви. 28 апреля - Понедельник Светлой сед- Святейший Патриарх поблагодарил мицы. митрополита Ювеналия за приветствие и Святейший Патриарх Алексий соверв свою очередь сердечно приветствовал шил Божественную литургию в Успенвсех собравшихся с Пасхой Христовой. ском Патриаршем соборе Московского Благословляя верующих, Его Святей- Кремля. шество раздавал им пасхальные яйца. Его Святейшеству сослужили архи- 29 апреля - Вторник Светлой седмиепископы Солнечногорский Сергий, Вацы. Празднование в честь иконы Божией лентин (Мишук), Истринский Арсений; Матери «Иверская». епископы Бронницкий Тихон, Орехово- Святейший Патриарх Алексий совер- Зуевский Алексий, Красногорский Савва. шил праздничный молебен в Иверской За богослужением Его Святейшество часовне у Воскресенских ворот на Красвозложил на многих клириков Москвы ной площади при большом стечении мо- Патриаршие награды, которыми они удолящихся. Его Святейшество обратился с стоены за усердное служение к празднику пасхальным приветствием ко всем со- Святой Пасхи. бравшимся. Вечером Святейший Патриарх совер- По окончании богослужения Его Свяшил Пасхальную вечерню в Богоявлентейшество посетил собор в честь Казанском кафедральном соборе Москвы в ской иконы Божией Матери на Красной сослужении митрополитов Крутицкого и площади.

27 апреля 1997 года, в день Светлого Христова Воскресения, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил Великую Пасхальную вечерню в Храме Христа Спасителя. День Святой Пасхи был прохладным, но солнечным. Яркое солнце по-праздничному играло на красных пасхальных облачениях московского духовенства, вышедшего на торжественную встречу Предстоятеля Русской Православной Церкви. Под звон колоколов Святейший Патриарх вступил в храм, впервые пройдя по ступеням лестницы, ведущей в огромный Храм Христа Спасителя. Отныне по этой лестнице будут подниматься все приходящие сюда на богослужения. Храм Христа Спасителя пока лишен внутренней отделки и убранства. Его стены в Праздник Светлого Христова Воскресения были украшены лишь нарядными гирляндами из живых цветов. Но, несмотря на скромность убранства храма, всюду чувствовалось светлое, праздничное ликование. Особенную радость все присутствующие в храме ощутили, когда под его высокими сводами раздалось праздничное пасхальное приветствие Святейшего Патриарха, те слова, которыми еще с апостольских времен приветствуют друг друга христиане в день Святой Пасхи: «Христос Воскресе!» За пасхальным богослужением в Храме Христа Спасителя присутствовали члены Российского Правительства, мэр города Москвы Ю. М. Лужков, представители столичной администрации. По окончании Пасхальной вечерни Святейший Патриарх обратился ко всем присутствующим с приветственным словом. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Пасхальной вечерне в Храме Христа Спасителя Вот уже второй год мы, архипастыри и пастыри и народ Божий, прославляем Воскресшего Господа под сводами Храма Христа Спасителя. С нами руководители нашего первопрестольного града, представители федерального правительства, с нами вся православная Русь в лице тех, кто сегодня видит и слышит нас, совершающих Пасхальную вечерню в Храме Христа Спасителя. У апостола Петра мы читаем: «Благословен Бог, по великой своей милости возродивший нас Воскресением Иисуса Христа из мертвых, к упованию живому, неувядаемому, хранящемуся на небесах». А святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Для нас Господь страдал, умер, погребен и воскрес, и его смерть, погребение и Воскресение есть как бы собственная наша смерть, погребение и наше общее воскресение». Воскресение Христово дает нам надежду на вечную жизнь. Воскресение Христово - это победа над смертью и разрушением, над пороком и страхом, над унынием и отчаянием. Воскресение Христово есть основание новой жизни для каждого из нас, для наших семей, для нашего народа и для нашего многострадального Отечества, которое, пройдя через долину смерти, ныне ступило на путь возрождения, правды и любви. Храм Христа Спасителя стал видимым знаком воскресения Святой Руси. Он созидается всем народом. Эти стены, эти купола, это рождающееся благолепие вобрали в себя лепты российских и московских властей, отечественных и иностранных благотворителей, миллионов простых россиян, в том числе жителей стран ближнего и дальнего зарубежья. Низкий поклон и благодарность всем вам, дорогие мои, всем, кто принимал участие в воссоздании этой порушенной святыни. 3* 19

ХРИСТОСЬ ВОСКРЕСЄ!

Пасхальная вечерня в Храме Христа Спасителя

возрождающемся храме? Разве не чудо, что в течение двух с небольшим лет воссоздана эта святыня земли нашей? И мы благодарны Правительству Москвы, мэру нашего города Юрию Михайловичу Лужкову, строителям, архитекторам, проектировщикам, всем, кто строил и воссоздавал эту святыню, за их подвижнический труд. Мы приближаемся к великому событию в жизни всего христианского мира - двухтысячелетию с момента пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Храм Христа Спасителя был посвящен Рождеству Христову, и мы надеемся с помощью Божией встретить великий юбилей христианства, прославляя родившегося на земле Спасителя мира в этом величественном храме. Мы совершали богослужения при освящении закладки храма в котловане, затем на отметке будущего Храма Христа Спасителя и дважды в самом храме, который растет не по дням, а по часам. Ныне он уже воссоздан внешне, а вскоре приобретет и внутреннее благолепие. Над росписью Храма Христа Спасителя трудились лучшие иконописцы и художники России, их полотна будут воссозданы, чтобы храм приобрел свое первоначальное внутреннее убранство, которое видели наши предки, когда стояла на московской земле эта святыня. Господь Воскресший да поможет благоуспешному завершению воссоздания храма. Верю, недалек тот день, когда мы совершим здесь торжественное освящение и первую Божественную литургию, Таинство Тела и Крови Господа, который есть Воскресение и Жизнь». Поздравительное слово митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию по случаю Праздника Святой Пасхи Ваше Святейшество, Святейший Владыка и Отец! Христос воскресе! Наступил великий день Святой Пасхи - праздников праздник и торжество из торжеств! Вся Россия наполнена радостью этого великого дня. И в храмах, и на улицах, и в домах, - всюду мы чувствуем, что настал Великий Праздник, Праздник наших сердец, действительно всенародный Праздник. И в этот день поистине во всю землю изыде Ваше вещание и во всех концах вселенной слышался Ваш голос, Ваши молитвы, Ваши приветствия и благопожелания. Сегодня же по обычаю церковному и по велению наших сердец мы собрались в этот величественный кафедральный Патриарший собор, чтобы принести Вам поздравление с Праздником Святой Пасхи от лица Священного Синода, от епископата, монашествующих, клира, многомиллионной Вашей паствы, Синодальных и церковных учреждений. Сегодня, приветствуя Ваше Святейшество, хочется сказать: всем нам хорошо известно, что за внешним великолепием Патриарших богослужений скрывается крестное служение, изо дня в день совершаемое Вашим Святейшеством, и оно созидает благо Церкви и нашей великой Руси. Может быть, только епископату и окружающим Вас известны тяготы великого Патриаршего служения, которые Вы повседневно самоотверженно несете. Еще в начале этого века, когда восстанавливалось патриаршество на Руси, один из великих иерархов, новомученик Российский архиепископ Иларион (Троицкий), пророчески предсказывал: «Теперь наступает время, что венец Патриар- 21

Поздравление Святейшего Патриарха Алексия в Богоявленском кафедральном соборе. Светлый понедельник, 28 апреля 1997 года ший будет венцом не «царским», а скорее венцом мученика и исповедника, которому самоотверженно руководить кораблем Церкви в его плавании по бурным волнам житейского моря». Сегодня утром я совершал Божественную литургию в городе Домодедове в недостроенном еще новом храме. И можно сказать, что это чудо современной жизни, потому что храм по размерам, по внешнему виду напоминает Успенский собор Московского Кремля, строится в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, на средства благочиния. Местные жители называют его малым Храмом Христа Спасителя, духовно связывая это строительство с возведением по Вашему благословению в первопрестольной Москве великого Храма Христа Спасителя. И по всему лицу нашей Российской земли совершаются эти чудеса, когда восстаналиваются порушенные обители и церкви, строятся новые храмы. В этом, Ваше Святейшество, мы видим выражение неиссякаемой веры, которую Вы свидетельствуете в современном мире. На самом деле, еще несколько лет назад люди скептически улыбались, когда им говорили о том, что на месте бассейна будет воссоздан Храм Христа Спасителя. Но Вы глубоко верили, что это будет возможно, и Вы свидетельствовали, что именно в такие сложные времена на Руси и воздвигались храмы. Человеку неверующему, может быть, трудно понять, откуда же берется такая вера в возможность исполнения столь дерзновенных планов. В этом святом соборе Вы часто говорили о несокрушимой вере, которая помогает Вам осуществлять Патриаршее служение во исполнение слов, которые Христос Спаситель сказал перед крестными страданиями 22

Своим ученикам, а через них и всем нам: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14, 12). Мы радуемся, Ваше Святейшество, что Вашей верой изменяется духовный лик нашей родной земли. Вчера, совершая Пасхальную вечерню в Храме Христа Спасителя, Вы впервые на весь мир обратились к своей родной пастве, употребив традиционное наименование Святая Русь. Эта Святая Русь воссоздается Вашей верой, Вашей молитвой, и от ее имени, от всех любящих Вас примите сердечное пожелание, чтобы Воскресший Господь укреплял, вдохновлял и помогал Вам в Патриаршем служении. В знак нашей любви примите это пасхальное яйцо с сердечным приветствием, идущим от времен святой Марии Магдалины и святых апостолов: «Христос Воскресе!» Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с королем Испании Хуаном Карлосом І С 5 по 7 мая в Москве находился с государственным визитом король Испании Хуан Карлос 1 со своей супругой королевой Софией. Визит, имевший целью способствовать углублению двусторонних экономических и культурных связей между двумя странами, проходил в исключительно дружественной и теплой атмосфере. В ходе этого визита король Хуан Карлос имел встречу с Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Встреча проходила в Успенском соборе Московского Кремля. Высокие стороны обменялись приветственными речами. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия «Ваши Величества! В эти пасхальные дни я рад приветствовать вас в этом историческом месте, с которым в течение более пяти веков были связаны все важнейшие события церковной и государственной истории России. Ныне, в новых условиях политической и религиозной свободы, этот храм стал Патриаршим храмом, в котором вновь совершаются богослужения. И мы совершаем здесь богослужения с особым чувством сопричастности к нашей нелегкой истории. Вы, Ваше Величество, много сделали для мира и согласия в своей стране, для утверждения в ней демократии. И для нашего часто раздираемого противоречиями общества Ваша деятельность является вдохновляющим примером служения своему народу. Мы знаем и об огромной роли, которую играет в общественной жизни Испании Ваша супруга. Ее Величество королева София. Мы очень рады, что расширяются и углубляются связи между нашими государствами, между русским и испанским народами. Все больше россиян приезжают в Испанию, знакомятся с этой страной древней культуры, с ее неповторимыми памятниками и достопримечательностями. Многие из Ваших сограждан также стали чаще приезжать в Россию. Мне неоднократно судил Бог бывать в Испании, знакомиться с ее богатой историей. Мне приходилось бывать в Мадриде, Толедо, Эль-Эскориале, Барселоне, Тарраюне, посещать древний монастырь Монсерат. Многое объединяет наши страны, и мы рады, что во многих областях развивается деловое сотрудничество и культурные связи между Испанией и Россией. 23

Святейший Патриарх Алексий с королем и королевой Испании в Успенском соборе Московского Кремля

В шестидесятые годы мне пришлось быть на заседании в Эль-Эскориале. И там, в библиотеке дворца, находилась карта Европы XVI века. На этой карте все страны обозначались своими названиями, а на месте России была надпись: "Терра Инкогнита". Мы спросили об этой надписи у экскурсовода, и он ответил нам, что и сегодня Россия остается для них "Терра Инкогнита". Действительно, в те годы рядовой житель Испании мало что знал о нашей стране. В послевоенный период контактов между Россией и Испанией вообще не было. Но я надеюсь, что Ваш визит позволит открыть новую страницу в отношениях между нашими народами. И мы будем все больше узнавать, а следовательно, и понимать друг друга. Нам хорошо известно благочестие испанского народа, и это тоже роднит его с русским народом, который сейчас в массе своей возвращается к вере своих отцов, к традиционным духовным ценностям. Многие годы нас насильно отторгали от веры, но сегодня наши соотечественники вновь открывают для себя истины христианства. И важно отметить, что сейчас, когда в условиях религиозной свободы наша страна наводнена множеством иноземных псевдомиссионеров, смотрящих на нашу страну как на пустыню, как будто здесь никогда не было проповедано Евангельское благовестие, мы не видим среди них Ваших соотечественников: испанские религиозные деятели не занимаются прозелитизмом. Мы это высоко ценим. На память о посещении Успенского собора Московского Кремля, главной святыней которого всегда была Владимирская икона Божией Матери, разрешите преподнести Вам этот образ как наше Патриаршее благословение. И поскольку Ваш визит совпал с днями святой и спасительной Пасхи по восточной пасхалии, позвольте также подарить Вам и Ее Величеству пасхальные яйца - как символ победы жизни над смертью». В ответном слове король Хуан Карлос сказал, что полностью разделяет выраженное Святейшим Патриархом убеждение в близости религиозных устремлений наших народов. Он выразил свою радость по поводу той свободы, которой ныне пользуется в России Русская Православная Церковь. Заверив Святейшего Патриарха в любви испанского народа, король Хуан Карлос выразил надежду, что испанцы вскоре смогут увидеть Его Святейшество у себя в Испании. Их Величества подходят под благословение Святейшего Патриарха. Дети дарят цветы королеве Софии. Затем король и королева вместе со Святейшим Патриархом обходят собор. Предстоятель Русской Церкви рассказывает Их Величествам об этом древнем храме, показывает уникальные стенные росписи, древние иконы. Высокие гости чрезвычайно просты в обращении, здороваются со многими за руку. Когда они подходят к хору Троице-Сергиевой Лавры, хор исполняет одно из пасхальных песнопений на испанском языке, а затем по просьбе Его Святейшества поет королевской чете «Многая лета!». Хор смолкает, и становится отчетливо слышен праздничный перезвон кремлевских колоколов. Под этот перезвон Святейший Патриарх и высокие гости выходят на ступени Успенского собора. Ярко светит солнце, дополняя своим теплом тепло торжественной встречи... Кортеж с испанской королевской четой трогается с места, все машут руками... И колокольный звон из праздничного сразу становится как бы печальным. Е. П. 4-572

Доклад Председателя комиссии Священного Синода по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Архиерейском Соборе Ваше Святейшество! и Харьковской епархий материалы по Ваши Высокопреосвященства и Преканонизации святых, почитаемых в предеосвященства! лах их епархий. В ряду местночтимых В мою задачу входит, с одной стороканонизаций мне прежде всего хотелось ны, информировать вас о работе Комис- и бы упомянуть, - хотя Святейший Патсии в межсоборный период, а с другой - риарх вчера сделал об этом сообщение, - выполнить поручение Священного Синособорное прославление Оптинских старда от 10 октября прошлого года и долоцев, совершенное Святейшим Патриархом жить вам о результатах работы нашей Ко- 26 июля минувшего года, а также состомиссии за последнее время, Речь идет о явшееся в конце 1995 года причисление двух материалах, которые представлены к лику святых Украинской Православной на ваше рассмотрение: во-первых, это Церковью святителя Луки (Войно-Ясенецдокументы, связанные с вопросом о какого). нонизации Царской Семьи. И я хотел бы Главным же в работе Комиссии оставалсразу внести ясность: мы не предлагаем ся вопрос, связанный с Определением Арсейчас принять окончательное решение о хиерейского Собора от 31 марта - 4 апреля канонизации. Наша задача - выразить 1992 года: начать исследование материалов отношение к самому вопросу и к этим мао мученической кончине Царской Семьи. териалам, с тем чтобы получить правиль- Это не было произвольным выбором Комисное направление и указание от Архиерейсии, а было выполнением послушания, ского Собора для дальнейшей работы над возложенного на нее соборным органом этим очень сложным и противоречивым Церкви. вопросом. Второй материал - это жития С 1992 года Комиссия посвятила растрех священномучеников, о которых Свясмотрению этой темы девятнадцать заседащенный Синод имел суждение и решил ний, в перерывах между которыми члены передать их на Архиерейский Собор, но Комиссии проводили углубленную научноуже для принятия решения. После этих исследовательскую работу по изучению разпредварительных замечаний позвольте личных аспектов жизни Царской Семьи. приступить к докладу. Уже на Архиерейском Соборе 1994 года в Со времени последнего, проходившего моем докладе была изложена позиция Ков этих же стенах 29 ноября - 2 декабря 1994 года Архиерейского Собора Русской миссии по ряду завершенных к тому времени исследований. В Определении по Православной Церкви, на котором к лику данному докладу Собор одобрил деятельобщероссийских святых были причислены ность комиссии и постановил «считать митрополит Московский и Коломенский правильными используемые Комиссией Филарет (Дроздов; 1782-1867) и священкритерии канонизации святых и метод раномученики протоиерей Иоанн Кочуров боты. Придерживаться таковых в буду- (1871-1917) и протопресвитер Александр щем.. и в изучении вопроса о возможности Хотовицкий (1872-1937), Синодальная Копричисления к лику святых Императора миссия по канонизации святых продолжала Николая П и его Семьи». свою работу по изучению жизни подвиж- Эта работа завершена и об итогах доников веры и благочестия. Комиссия, в ложено Священному Синоду на заседании частности, рассматривала представленные 10 октября 1996 года. митрополитом Киевским и всея Украины Несколько слов об общих принципах Владимиром и правящими архиереями работы Комиссии по данной теме. Владимирской, Казанской, Костромской, Прежде всего мы должны были уяснить Московской, Одесской, Ставропольской себе всю сложность и противоречивость 26

той трагической эпохи, на которую пришлось правление последнего Российского Императора. Мы также не могли не учитывать и разнообразных, порой кардинально противоположных мнений, сложившихся в Церкви и в обществе в оценке деятельности Императора Николая II. Для этого потребовалось продолжительное время. Я говорю об этом, чтобы объяснить, почему Комиссия более четырех лет занимается этой темой. Результаты работы Комиссии были изложены в докладе Святейшему Патриарху и Священному Синоду 10 октября минувшего года, текст которого вам представлен. Я хотел бы привести лишь основные выводы: «Подводя итог изучению государственной и церковной деятельности последнего Российского Императора, Комиссия не нашла в них достаточных оснований для его канонизации». Однако в осмыслении страданий и мученической кончины Царской Семьи Комиссия нашла возможным поставить вопрос о причислении к лику святых страстотерпцев членов Царской Семьи на основании последнего периода их жизни. Выработанные Комиссией суждения о жизни Императорской Семьи не являются свидетельством земного, человеческого суда. Я хотел бы это со всем смирением особенно подчеркнуть. Это - подход, осмысленный в духе Евангелия и истории Христовой Церкви. Перед нашим взором воскресали и образ разбойника благоразумного, «во едином часе раеви» сподобившегося, и святой мученик Вонифатий, и преподобная Мария Египетская, первая часть жизни которых была исполнена грехов, а вторая - покаяния или мученической кончины. В истории канонизации святых в Русской Православной Церкви содержатся примеры прославления благоверных князей-страстотерпцев даже в случае отсутствия у них безусловных государственных заслуг (вспомним здесь хотя бы подвиг святых князей и страстотерпцев Бориса и Глеба). В очевидной святости всех этих подвижников никто не сомневается. В канонизации Царской Семьи не следует усматривать какого-либо политического акта. Церковь, руководствуясь 4* словами апостола Павла, что «нет власти не от Бога» (Рим. 13, 1), тем самым заявляет о законности государственной власти. Поэтому канонизация Царской Семьи не должна быть канонизацией монархии, ибо полноту власти Церковь имеет во Христе, «Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2, 10). Какой же нравственный смысл может нести прославление Царской Семьи? В связи с этим хотелось бы обратиться к Посланию Святейшего Патриарха и Священного Синода от 16 июля 1993 года к 75-летию убиения Императора Николая II и его Семьи: «Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы от лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне живущих - приносим пред Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его... Покаяние в грехе, совершенном нашими предками, должно стать для нас еще одним знамением единства...» Я думаю, что в этом Послании намечен путь, которым мы призваны идти к канонизации Царской Семьи, - в духе всеобщего покаяния. Канонизации Царской Семьи не должны препятствовать и многочисленные гипотезы о спасении от гибели ее членов. В русской истории известно много фактов появления различных «лжедмитриев». До тех пор, пока Церковь не будет располагать представленными ей юридически правомерными доказательствами принадлежности того или иного лица, объявившего себя потомком Царской Семьи, к роду Романовых, мы не можем принимать подобной сомнительной аргументации. Теперь мне хотелось бы коснуться вопроса об останках Царской Семьи: по традиции канонизации святых в Русской Православной Церкви честные останки прославляемых считаются святыми мощами - такой же подход будет применен и в случае обретения останков Царской Семьи. 27

Когда мы осмысляем почти пятилет- традиций, вдохновенным проповедником ний путь, пройденный нами для изучения и ярким архипастырем, до конца твердо вопроса о канонизации Царской Семьи, стоял в исповедании веры и принял мучестановится понятным, почему до сих пор ническую кончину за Христову Церковь в этом вопросе нет полного единодушия в на девятом десятке лет своей жизни. церковном народе. Именно поэтому мы Архиепископ Фаддей, являясь одним не должны на данном Соборе принимать из кандидатов на должность Заместителя поспешных окончательных решений о про- Патриаршего Местоблюстителя, пользославлении Царской Семьи. Священный вался всеобщим уважением и почитани- Синод в своем Определении от 10 октября ем еще при своей жизни. Достаточно 1996 года предлагает решить этот вопрос на упомянуть, что святой Патриарх Тихон Поместном Соборе. говорил, что Владыка Фаддей «святой че- В течение 1995-1996 годов Комиссия ловек». И поныне среди верующих Астизучала также вопрос о подвижнической раханской, Саратовской, Тверской и Вожизни, исповедничестве и мученической лынской епархий, где проходило покончине за Христа Местоблюстителя Падвижническое служение архиепископа триаршего престола митрополита Крутиц- Фаддея, хранится память о его подвижкого Петра (Полянского; 1862-1937), нической жизни, о чем свидетельствуют митрополита Серафима (Чичагова; 1856- поступившие в Комиссию по канониза- 1937) и архиепископа Фаддея (Успенского; ции письменные отзывы Преосвящен- 1872-1937). ных этих епархий. Сочетая в себе аскета- Митрополит Петр, призванный к пер- подвижника и активного архипастыря, восвятительскому служению после бла- Владыка Фаддей мужественно принял женной кончины Святейшего Патриарха смерть за Христа. Тихона, был Предстоятелем Русской Пра- По благословению Святейшего Патвославной Церкви в эпоху невиданных риарха и Священного Синода предлагаю по своему размаху гонений на нее. Вскорассмотреть вопрос о возможной каноре после своего вступления в должность низации Царской Семьи на Поместном Патриаршего Местоблюстителя он пре- Соборе и о прославлении на настоящем терпел изгнание, многолетнее тюремное Архиерейском Соборе в лике всероссийзаточение и увенчал свой подвиг испоских святых митрополита Крутицкого ведничества мученическим пролитием Петра (Полянского), митрополита Серакрови за Христа. фима (Чичагова) и архиепископа Фаддея Митрополит Серафим, будучи строгим ревнителем православных церковных (Успенского). Доклад исполняющего обязанности Председателя Учебного комитета при Священном Синоде епископа Верейского Евгения на Архиерейском Соборе Внимание очередного Архиерейского в наше время, время кардинальных пере- Собора к проблемам духовного образовамен в жизни страны и положении Русской ния обусловлено важностью того места, Православной Церкви в государстве и обкоторое оно занимает в жизни Церкви. ществе. Для Церкви открылась возмож- Подготовка пастырей, учителей народа Боность широкого влияния на умы и сердца жия, учителей веры и благочестия всегда людей из всех слоев общества, многократявлялась для Церкви делом исключительно увеличилось число действующих храмов, ной важности, но первостепенная значи- но, с другой стороны, Церковь испытывамость этого дела стала особенно очевидной ет острый дефицит кадров. Поэтому не- 28

обходимо многое менять в системе подготовки священнослужителей, а значит, и в постановке образовательного процесса в Духовных школах. * Приведу некоторые статистические данные, характеризующие состояние духовного образования в настоящее время в сравнении с декабрем 1994 года, когда заседал предыдущий Архиерейский Собор. В 1994 году Русская Православная Церковь имела 3 Духовные академии, 14 семинарий и 28 Духовных училищ. Ныне сеть Духовных школ включает в себя 5 академий, 21 семинарию, 24 Духовных училища и 6 подготовительных пастырских курсов. На заседании Священного Синода, состоявшемся 27 декабря, Учебному комитету был переподчинен Свято-Тихоновский Богословский институт, ранее находившийся в ведении синодального Отдела религиозного образования и катехизации. В 1994 году, ко времени Архиерейского Собора, общее число студентов и воспитанников Духовных школ, обучавшихся стационарно, составляло около 4 тысяч человек, а на заочных отделениях училось около 2 тысяч. В настоящее время общее число учащихся в Духовных школах Русской Православной Церкви (без Украинской Церкви) - 3700 человек; на заочных отделениях и экстерном обучаются более 2700 священнослужителей. Кроме того, в Свято-Тихоновском Богословском институте на дневном отделении обучаются 550 человек, на вечернем - 486, на заочном - 659, во всех филиалах Свято- Тихоновского института в Архангельской, Виленской, Екатеринбургской, Казанской, Кемеровской и Уфимской епархиях - 521 человек. В настоящее время число преподавателей в Духовных школах составляет более 800 человек. За период, прошедший после Архиерейского Собора 1994 года, Духовные училища окончили: в 1995 году - 123 человека, в 1996 году - 172; Духовные семинарии - соответственно 360 и 431 человек; Московскую и Санкт- Петербургскую Духовные академии - 38 и 42 человека (из них со степенью кандидата богословия - по 16 человек). * Притом что число Духовных школ и количество учебных мест в них значительно выросло, особенно если сравнить эти данные с состоянием до 1988 года, когда Русская Церковь имела только 2 Духовные академии и 3 семинарии, нельзя считать, что Церковь не нуждается в дальнейшем расширении сети Духовных школ, а главное, в увеличении числа учащихся в них. И ныне сохраняется большая нехватка священнослужителей; число приходов растет, и многие из них окормляются священнослужителями соседних приходов. По-прежнему рукополагаются лица, не имеющие школьного духовного образования. Острая нехватка духовенства подталкивает епархиальные власти к открытию Духовной школы в своей епархии, даже если для этого нет необходимых материальных условий и, что еще важнее, нет должного числа квалифицированных преподавателей. Такой подход к делу иногда ведет к девальвации богословского образования. Помимо государственного лицензирования Духовных учебных заведений, которое осуществляется в настоящее время, необходимо провести, как нам кажется, своего рода церковное «лицензирование» существующих уже богословских школ, которое осуществлял бы Учебный комитет, действуя по поручению Священноначалия. Учебный комитет для осуществления такого «лицензирования» может привлекать в соответствующие комиссии опытных преподавателей и администраторов Духовных школ (в первую очередь академий). Наша задача на данном этапе - в ближайшее время выработать и утвердить в Священном Синоде четкие критерии лицензирования. Это проверка наличия квалифицированных педагогических кадров, библиотечных фондов, учебных и жилых помещений и т. д. Эти же критерии должны учитываться и при изучении Учебным комитетом совместно с правящим архиереем вопроса о наличии минимально необходимых условий для открытия новой Духовной школы и в связи с этим целесообразности такого открытия еще до представления вопроса в Священный Синод. По-прежнему остается проблема в жизни Духовных школ, которая имеет 29

серьезное общецерковное значение, - словской деятельности. При приеме абиуменьшение числа рукоположений среди туриентов следует, видимо, учитывать все учащихся. У этого печального явления эти факторы и соблюдать разумную гибразные причины. Важнейшая из них закость и вариантность. ключается в том, что в условиях, ког- В 90-е годы существенным прорывом в да Церковь обрела свободу, в богословсовершенствовании учебного процесса явиские школы стали поступать в значилось типографическое издание учебных потельном числе абитуриенты в возрасте собий по ряду предметов для академий и 17-18 лет. Конечно, трудно ожидать от семинарий. Большую помощь в этом Дуабитуриента духовной зрелости и тверховные школы получили по программе дого, выношенного стремления к пас- «круглого стола» при Отделе внешних цертырству в этом возрасте, но более внимаковных сношений. Эта программа уже зательное отношение к отбору абитуриенвершена, но мы надеемся, что будет ее тов со стороны приемных комиссий, непродолжение. При подготовке к печати эти обходимость убедиться в искренности, учебники были отредактированы и переглубине и твердости православной веры работаны либо написаны вновь. Качество у абитуриента, которая хотя и не отожде- их при этом улучшилось. Но до сих пор ствляется с пастырским призванием, но учебные пособия издавались исходя не является надежным залогом его, - в этом столько из остроты потребности в том или прямой долг приемных комиссий наших ином учебнике, сколько из качества на- Духовных школ, правящих архиереев и личных пособий или инициативы и квалипастырей, дающих рекомендации постуфицированности преподавателей, бравшихпающим в Духовные школы. Значителься за написание учебного пособия. В блиный рост числа абитуриентов, наблюжайшем будущем Учебному комитету дающийся в последние годы, позволяет предстоит, координируя усилия лучших нам взыскательнее относиться к отбору научных, педагогических и литературных зачисляемых. сил наших школ, прежде всего академий, Заканчивают семинарию сейчас, как организовать планомерную подготовку к правило, в 21-22 года. В таком возрасте не печати учебников вначале по основным, всегда легко выбрать образ жизни, а тем бопотом по возможности по всем предметам лее трудно сделать практические шаги в для семинарий, а также по тем академичесоответствии с этим выбором. Продление ским дисциплинам, по каким есть нужда обучения в семинарии до 5 лет может ока- в них. зать некоторое благоприятное влияние на Нам вообще необходимо сделать боситуацию с рукоположениями учащихся и лее интенсивной и по возможности регувыпускников. Относительно возраста, лярной координацию деятельности Духовначиная с которого следует принимать моных школ, отсутствие которой ведет к раслодых людей в Духовные школы, могут точению усилий. Цели координации в дебыть разные соображения. С одной сторо- ятельности всей системы духовного обны, прием лиц, уже отбывших воинскую разования служат встречи, организуемые повинность, в какой-то мере гарантирует Учебным комитетом. Удачным опытом большую серьезность в выборе жизненной в этом деле было совещание ректоров стези, но с другой - перерыв в школьном Духовных училиш, проведенное с 24 по обучении, неизбежный у служивших в ар- 26 января 1995 года. мии, часто влечет за собой отвыкание от На совещании были затронуты многошколы, от каждодневного чтения; абитучисленные проблемы, стоящие перед Дуриенты, поступившие в Духовную семиховными училищами. Участники совещания нарию сразу после окончания общеобрапопытались найти пути решения хотя бы незовательной средней школы, обыкновенно которых проблем. Сам факт появления Дубывают более способны к учению. Эти ховных училищ свидетельствует о том, что абитуриенты могут оказаться более пер- Церковь успешно реализует возможности, спективными для продолжения образования которые были предоставлены Церкви в пов академии и последующей научно-бого- следние годы. 30

Основная задача училищ - решить ускоренными темпами проблему острой нехватки духовенства в епархиях. И с открытием училища некоторые епархии если не решили эту проблему, то, по крайней мере, сняли отчасти остроту ее. Но появилась новая проблема: попытались создать нечто новое, а получилось в некоторых случаях учебное заведение с неудачно сокращенной семинарской программой да еще с недостаточным количеством преподавателей. В учебные планы Духовных школ вводятся новые предметы, такие, как психология, педагогика, миссиология, риторика, основы приходского хозяйства. Некоторые из дисциплин, преподававшиеся ранее в академиях, включены теперь в семинарские курсы: введение в патрологию или патрология, церковное право, пастырское богословие, введение в философию и история философии, церковное искусство. Нам предстоит продолжить работу над корректировкой учебных планов и совершествованием учебных программ. В академиях, помимо основных общеобязательных предметов, должны также читаться спецкурсы. Главный недостаток учебных планов и программ академического курса, как уже неоднократно отмечалось, заключается в далеко идущем дублировании семинарского курса, при этом далеко не всегда уровень преподавания дисциплины существенно выше, чем это было в семинарии. Об этом мы говорим давно, но сушественных сдвигов в устранении дублирования пока нет. Путь к устранению этого недостатка лежит через реформу всей системы духовного образования. Архиерейский Собор 1994 года, детализируя Определение Собора 1989 года, постановил к 2000 году подготовить переход к новой системе духовного образования, в рамках которой семинарии должны стать высшими учебными заведениями; их целью останется подготовка священнослужителей. Академии же должны быть преобразованы в школы, дающие богословскую специализацию. На основании соборного Определения была образована рабочая группа по разработке детальной концепции новой системы богословского образования. Проводились регулярные консультации с профессорской корпорацией Московской Духовной академии и несколько встреч с профессорской корпорацией Санкт-Петербургской Духовной академии - по различным вопросам. 21 декабря прошлого года состоялось первое заседание рабочей группы в полном составе, которая проанализировала подготовленные материалы. На этом заседании были выработаны следующие предложения по реформированию системы духовного образования. Целью двухгодичных Духовных училищ, специальных церковных школ, является подготовка церковнослужителей, например псаломщиков, чтецов, катехизаторов и т. д. Образование, которое получают воспитанники училищ, недостаточно для кандидатов в священный сан. Поэтому впредь по мере решения кадровой проблемы Духовные училища будут либо преобразовываться в семинарии, после их «лицензирования» аттестационной комиссией при Учебном комитете, либо, в случае отсутствия необходимой базы для семинарии, должны передаваться в ведение синодального Отдела религиозного образования и катехизации. Продолжительность обучения в Духовных семинариях, главной задачей которых является подготовка священнослужителей, сейчас составляет 4 года. Высказывались мысли о том, что в связи с увеличением количества предметов срок обучения следует продлить до 5 лет; Духовная семинария в таком случае будет давать основное богословское образование, на завершающем этапе которого студенты семинарии должны писать дипломные работы, при успешной защите которых им будет присваиваться степень бакалавра. Цель Духовной академии - подготовка преподавателей духовных учебных заведений и научных работников. Учебный процесс в академии должен быть ориентирован на подготовку научных специалистов: библеистов, догматистов, церковных историков, канонистов, литургистов и т. д. Это потребует, вероятно, введения в академиях отделений или факультетов. Академический курс предполагается разделить на 2 ступени: 1-я ступень - 3-летняя и 2-я ступень - 2-летняя. При этом выпускники 1-й ступени должны будут писать и за- 31

щищать диссертации на соискание ученой преподавателей Духовных школ, особенстепени кандидата богословия, а 2-й сту- но тех, для кого преподавание является пени - магистра богословия. Квалифика- единственным профессиональным и опция кандидата богословия позволит ему лачиваемым занятием, все-таки нельзя не преподавать в Духовной семинарии, а мапризнать, что крайняя недостаточность в гистра богословия - в академии. оплате их труда может неадекватно вли- Эти «Основные направления концепять на его результаты. Во всяком случае, ции богословского образования Русской недостаточное финансирование Духовных Православной Церкви» были утвержшкол сказывается на престиже духовного дены Священным Синодом 31 декабря образования. 1996 года. Конечно, финансовые трудности пере- 30 и 31 января текущего года состоя- живает вся Церковь вместе со всем наролось второе заседание рабочей группы по дом, но переживает по-разному, и школа преобразованию системы богословского страдает от них больше других церковных образования. На этом заседании было учреждений. Хотелось, чтобы Преосвященпродолжено обсуждение детальной кон- ные архиереи при распределении средств цепции академического образования во учитывали первостепенную важность для взаимосвязи с семинарским. Рабочей груп- Церкви такого дела, как полноценная подпой принято было решение поручить готовка пастырей, и проявляли надлежа- Московской и Санкт-Петербургской акащую заботу о тех, кто подготовку эту демиям провести параллельную работу осуществляет. При этом следует заметить, над проектом концепции, включая также что сочетание преподавания в семинарии и примерные учебные планы семинарий с пастырским служением на приходе (обычи академий. Обсуждение представленных но именно так решается проблема содерпроектов намечено провести на 3-м засежания преподавателей) - явление вполне дании рабочей группы в начале апреля. нормальное, но есть и разумные границы На 1-м и 2-м заседаниях рабочей груптакому сочетанию. Основные предметы пы были тщательно рассмотрены и отдолжны все-таки преподаваться лицами, редактированы разработанные проекты для которых их служение в Духовной шковнутренних типовых семинарского и акале является главным занятием; и кроме тодемического уставов, которые в их настого, в семинарии, а тем более в академии ящем виде могут быть представлены в должен быть персонал, целиком занятый в скором времени в Священный Синод на Духовной школе, и не только персонал адутверждение. министративный. В противном случае под- * рывается престиж преподавательской и Успешное проведение реформы богонаучно-богословской деятельности. Нет словского образования, которая призвана нужды говорить о том, насколько негативпомочь Русской Православной Церкви но это отражается на состоянии Духовных адекватно реагировать на те проблемы, ко- школ, а значит, и на всем деле христианторые встанут перед ней в грядущем ского просвещения народа Божия, значистолетии, зависит от многих факторов, в тельная часть которого была оторвана от том числе и от такого болезненного и труд- Церкви в минувшую эпоху гонений на Церного, как финансирование Духовной ковь. Подготовка будущих пастырей - это школы. При всем подвижническом труде дело особой важности для Церкви.

«В защиту жизни и семьи» 6 марта 1997 года в подмосковном го- скую психику. Перед докладчиками стороде Дзержинский прошла конференция яла достаточно сложная задача: с одной «В защиту жизни и семьи». Цель конферен- стороны, избежать нравоучений, а с ции - привлечь внимание общественности другой - суметь на должном уровне коск проблеме абортов и защиты нерожденных нуться самых интимных сторон челодетей, а также нравственного воспитания веческой жизни. Надо сказать, что все молодежи. Организаторами конференции участники конференции блестяще с этим были Николо-Угрешский монастырь и пра- справились. вославный медико-просветительный центр В искреннем, доверительном тоне про- «Жизнь». звучало выступление доктора биоло- Созданный в 1993 году при храме Бла- гических наук профессора кафедры говещения Пресвятой Богородицы в Петэмбриологии биологического факультета ровском парке центр «Жизнь» ставит своей МГУ Д. В. Попова. В своем докладе он задачей распространение достоверной ин- стремился дать научно обоснованный отформации об абортах и их последствиях. вет на вопрос: когда начинается челове- Деятельность центра включает выпуск ли- ческая жизнь? По мнению специалистовстовок, сборников статей, аудио- и видео- эмбриологов, от лица которых выступал материалов, направленных против абортов. ученый, плод, развивающийся внутри мате- Одной из форм работы центра является ринского организма, - это уже совершенно организация и проведение различных меиное существо, обладающее собственныроприятий, посвященных защите жизни ми индивидуальными особенностями, и нерожденных детей. К их числу относит- долг матери - защищать и оберегать эту ся и нынешняя конференция. новую жизнь. Во вступительном слове, сказанном Большое впечатление на слушателей на ее открытии руководителем центра произвело выступление протоиерея Ва- «Жизнь» священником Максимом Обу- силия Швеца. Отец Василий - врач по ховым, прозвучала фраза, которая стала образованию, около тридцати лет совмелейтмотивом многих последующих вы- щал пастырское служение с врачебной ступлений: «Не может быть никакого возпрактикой, и за это время ему неоднорождения Отечества, так же как не может кратно приходилось общаться с женщибыть благополучной семьи, если это бланами, совершившими аборты. Как пратополучие строится на крови нерожденвило, еще при жизни эти женщины расных детей». плачивались за свой грех: болезнями, се- Аудитория, перед которой пришлось мейными неурядицами. А ведь главный выступать участникам конференции - свя- Суд, на котором придется держать ответ щеннослужителям, врачам, психологам, за содеянное, ждет их впереди. Отец Ваученым, - была очень непростой: больсилий также прочитал свои стихи «Письшую часть слушателей составляли учащиеся городских школ, пришедшие сюда целыми мо от убитых невинных детей». Бесхитростные строки этого «Письма» звучат грозклассами вместе со своими преподавате- ным предупреждением: лями. Трудно говорить о вреде абортов и О матери-убийцы, времени не теряйте, нравственном воспитании с 15-16-лет- И всю свою жизнь на покаяние отдайте - ними подростками, как правило не пред- Пока еще есть время и час, ставляющими себе всей важности проб- Прежде чем Господь позовет всех нас. лемы. Еще труднее делать это в условиях, Глубокая боль и тревога звучали в слокогда вседозволенность и «свобода» взаивах доктора филологических наук професмоотношений между полами старательно сора В. Ю. Троицкого (Институт мировой культивируются в обществе: ведь эти литературы им. А. М. Горького). Свое вынегативные факторы влияют в первую ступление он посвятил необходимости очередь именно на неустоявшуюся дет- духовного противодействия растлению 5-572 33

народа. По мнению Всеволода Юрьевича, которого выступило в Государственной тот образ жизни и мыслей, который нам Думе феминистское движение «Женщисейчас пытаются навязать под видом «своны России», руководимое Е. Лаховой. Сободы», противоречит тысячелетним трагласно этому законопроекту несовершендициям русской культуры. «Словом *секс" нолетние также имеют право пользоватьв русском языке обозначают телесное ся услугами по планированию семьи, то вожделение, похоть, блуд, - сказал професесть иметь право на аборты, контрацепсор. - Понятие любви находится соверцию, стерилизацию, причем данные усшенно в ином смысловом ряду. Любить - луги будут предоставляться им без ведома значит жалеть. Человек, не понимающий родителей. духовного значения любви, постепенно те- Эти и многие другие положения закоряет человеческий облик. Такой человек нопроекта вызвали законное возмущение отдаляет себя от русской культуры, основучастников конференции. С подробным ными чертами которой, по словам акадеанализом психологических аспектов ввемика Д. Лихачева, являются совестливость дения программы полового воспитания в и стыдливость». Как отметил В. Ю. Трошколе выступил психолог В. А. Ильин. ицкий, потеря обществом нравственных О роли «полового просвещения» в деле ориентиров, основанных на христианской разрушения традиционных этических морали, приводит к его деградации. В ненорм, а также о его значении в формиромалой степени способствует этому возвании «нового» сознания говорили в сводействие агрессивной информационной их выступлениях психолог И. Я. Медведева среды, отучающей людей думать и со- и директор ассоциации «Жизнь» О. А. Сестрадать. лихова. Обе они должны были в этот день Одной из ведущих тем конференции присутствовать на «круглом столе» на тестало обсуждение демографической пому «Половое воспитание школьников», литики государства, а также программ проходившем в Российской академии обполового воспитания школьников, которазования. Для участия в обсуждении этой рые сейчас активно пытаются внедрить в актуальнейшей темы ими были приглашесистему российского образования. ны специалисты-ученые. Однако, к обще- Главным радетелем «просвещения» наму удивлению, в программках, розданных ших детей в вопросах половых взаимоотучастникам «круглого стола», ни один из ношений является Российская ассоциация этих специалистов не был указан, хотя их планирования семьи (РАПС), созданная в участие, так же как и темы докладов, быначале 90-х годов как филиал Международли подтверждены заранее. Организаторы ной организации планирования семьи с мероприятия в оправдание сослались на центром в США. Уже несколько лет РАПС свое право определять число гостей-участактивно занимается сексуальным воспиников, хотя следует отметить, что это пратанием, а если назвать вещи своими имево применялось ими весьма своеобразно: нами - развращением детей и подростков. большая часть противников программы Выпущены издания для детей, которые полового воспитания была таким образом нельзя оценить иначе, как порнографию; заведомо лишена права голоса. В таких усв ряде московских школ при попустиловиях ведение какой-либо дискуссии явтельстве администрации и с подачи РАПС лялось совершенно бесцельным, поэтому осуществляется раздача учащимся протиони покинули зал заседания. И. Я. Медвозачаточных средств. ведева обстоятельно проанализировала ре- При непосредственном участии этой зультаты введения программ половоассоциации в 1993 году в столице начал го "просвещения" школьников на Западе. действовать молодежный центр «Плани- В Америке, как и в некоторых европейрование семьи и сексуальное просвещеских государствах, такие программы были ние молодежи и подростков». Введение в введены не одно десятилетие назад. Нашколах программы «Половое воспитание» дежды на то, что такое «просвещение» бупредусмотрено законопроектом «О репродет способствовать уменьшению числа дуктивных правах граждан», инициатором подростковых беременностей и абортов, 34

не только не оправдались, но более того, суждалась: ни специалистами-педагогасейчас на Западе это стало острейшей проми, ни заинтересованными общественблемой, как и ужасающий рост числа всеными и религиозными организациями». возможных извращений в половой сфере. В резолюции говорится о том, что про- С глубоким вниманием выслушали уча- грамма полового воспитания, принятая и стники конференции сообщение О. А. Се- рекомендованная Министерством обралиховой. По ее мнению, конечная цель зования, представляет собой некомпетентпрограмм полового «просвещения» - раз- ный и непрофессиональный документ, рушение основ традиционной морали, который никоим образом не может быть зиждущейся на христианских принципах, применен в школе. Участники конференформирование «нового», либерального • ции потребовали полного отстранения взгляда на то, что ранее считалось по- Российской ассоциации планирования стыдным и греховным. За спиной тех, кто семьи от контактов с учреждениями обраосуществляет эти программы, стоят фи- зования, а также запрета на рекламу и нансовые интересы, так как производство распространение в школах противозачаконтрацептивов способно стать источни- точных средств. ком колоссальных доходов, особенно Участники конференции также приесли расширить круг потребителей дан- няли обращение к депутатам Государной продукции за счет наших детей. ственной Думы Российской Федерации, в На конференции присутствовали гос- котором выразили свою обеспокоенность ти из ближнего зарубежья. Опытом орга- по поводу предполагаемого принятия занизации движения в защиту жизни в Бекона «О репродуктивных правах граждан». лоруссии поделился его руководитель В обращении подчеркнуто, что этот зако- Вадим Киранов. В настоящее время в ре- нопроект содержит положения, ущемляспублике ведется большая работа в этом ющие права граждан России, в частности направлении. В конце ноября прошлого государственное финансирование контроля года в Минске по благословению митро- над рождаемостью. Такой контроль будет полита Минского и Гродненского Фила- осуществляться на средства налогоплательрета в рамках V епархиальных чтений шиков, среди которых много православных прошла конференция на тему «Церковь и верующих. Финансирование абортов промедицина», где затрагивались проблетиворечит их религиозным убеждениям. мы защиты жизни нерожденных детей. Кроме того, нарушаются права родителей, Две передачи, посвященные теме борьбы так как законопроект предполагает бесс абортами, прозвучали по минскому контрольное предоставление детям «услуг радио. по планированию семьи»: абортов, кон- По итогам работы конференции ее трацепции, стерилизации. участники приняли совместную резолю- Участники конференции потребовали цию, содержащую мнение православных отмены программы «Половое воспитание людей: священнослужителей, врачей, российских школьников». Они также ученых, педагогов и просто родителей - призвали депутатов Госдумы обратить по поводу введения в школах программы внимание на деятельность тех средств полового воспитания. «Сама идея поломассовой информации, которые способвого воспитания, - подчеркивается в ствуют растлению общества. тексте резолюции, - нигде широко не об- О. КИРЬЯНОВА 5*

IV Всемирный Русский Народный Собор С 5 ло 7 мая 1997 года в Москве в Свято-Даниловом монастыре проходил IV Всемирный Русский Народный Собор. «Здоровье нации» - так была обозначена ведущая тема соборных слушаний. Участниками Собора стали более 500 человек из 30 регионов России, стран ближнего и дальнего зарубежья. Среди них видные ученые и политики, медики и военные, деятели культуры и образования, иерархи Русской Православной Церкви. К участию в работе Собора были приглашены члены Правительства России, депутаты Совета Федерации и Государственной Думы Федерального Собрания РФ. На приглашение откликнулись, к сожалению, далеко не все, хотя совершенно очевидно, что сохранение здоровья нации является на сегодня одной из самых актуальных проблем. На открытии Собора с приветственным словом к его участникам обратился Глава Собора - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. В Слове Предстоятеля прозвучала мысль о неразрывной взаимосвязи духовного и физического состояния общества. «Здоровье личности и народа, здоровье физическое и духовное, - сказал в своем выступлении Святейший Патриарх, - должны стать общей заботой Церкви, государства и общества». Соборные заседания проходили в трех секциях: «Здравоохранение и медицина», «Социальная политика. Экономика. Экология», «Духовность. Нравственность. Культура». Всего было представлено свыше 200 докладов и сообщений, тезисы которых легли в основу итоговых документов Собора. В выступлениях участников Собора, посвященных проблемам отечественной медицины, звучала тревога за современное состояние здоровья народа. Докладчики приводили страшную статистику: начиная с 1992 года смертность в России стала преобладать над рождаемостью, и эта тенденция продолжает нарастать; резко сократилась средняя продолжительность жизни, составляя ныне 64,2 года у женщин и 57,5 года у мужчин. Растет число психических заболеваний, заболеваний туберкулезом, венерических заболеваний, все больше распространяются алкоголизм, наркомания, токсикомания. Отсутствие государственного финансирования в необходимом объеме, повсеместное распространение платной медицины порождают ситуацию, при которой малоимущим слоям населения многие виды медицинской помощи становятся недоступными. В странах ближнего зарубежья ситуация в сфере здравоохранения также далеко не благополучная. В ряде бывших союзных республик, ставших ныне независимыми государствами, русское население подвергается дискриминации: ему затруднен доступ к медицинскому обслуживанию и образованию. Эти проблемы нашли свое отражение в итоговых документах Всемирного Русского Народного Собора. В качестве приоритетных мер по их решению участники Собора назвали разработку государственной концепции охраны здоровья народов России, увеличение объема финансирования сферы здравоохранения минимум до 5% от общего валового продукта, принятие соответствующего законодательства. Участники Собора выступили против введения в российских школах программ полового воспитания, противоречащих духовным и национальным традициям русского народа. Одной из эффективных мер сохранения здоровья участники Собора считают введение жесткого контроля за импортируемыми продуктами питания, установление приоритета отечественной экологически чистой продукции. В итоговые документы Собора включено также более 40 предложений и рекомендаций, обращенных к государственным ведомствам и учреждениям здравоохранения, культуры и образования. О.К.

Закладка новой часовни в Москве 8 мая 1997 года на Арбатской площади участь храма была уже решена: 4 октябстолицы Святейший Патриарх Московря 1922 года по ходатайству Хамовнический и всея Руси Алексий освятил ского райсовета городские власти призакладной камень часовни во имя святых няли постановление «о сносе церкви Боблаговерных князей-страстотерпцев Боририса и Глеба на Арбатской площади как са и Глеба. На церемонии освящения стесняющей движение» и «в связи с ноприсутствовал Президент Российской вой планировкой города». Федерации Б. Н. Ельцин, Председатель Деревянный храм на месте церкви во Правительства РФ В. С. Черномырдин, имя святителя Тихона, епископа Амафунтмэр Москвы Ю. М. Лужков, члены Праского, известен примерно с начала XVII века. вительства, депутаты Государственной В 1689 году вместо него был возведен ка- Думы, представители столичной админименный, освящение которого совершил страции. Патриарх Иоаким в присутствии царевны Инициатором возведения памятной ча- Софии Алексеевны. В 1756 году на средсовни на Арбатской площади выступил ства графа Гавриила Ивановича Головкина Фонд единства православных народов. Чак нему был сооружен придел в честь Воссовня будет сооружена на историческом кресения Словущего, по величине не устуместе, где находились храм святых Бориса павший основному церковному зданию. и Глеба и соседствовавшая с ним церковь Вследствие этого храм приобрел необычсвятителя Тихона, епископа Амафунтсконый внешний облик: казалось, что он го — «Тихона-чудотворца у Арбатских восостоит из двух симметричных, почти одирот», как называли ее москвичи. наковых частей. В начале XIX века он был перестроен в стиле ампир. зей-страстотерпцев у Арбатских ворот Бе- Церковь во имя святых благоверных лого города был построен в 1527 году по князей Бориса и Глеба была разрушена в приказу Великого князя Московского Ва- 1930 году, храм святителя Тихона Амасилия Иоанновича. Этот храм явился сви- Фунтского - в 1933 году. детелем многих знаменательных событий Многие десятилетия на месте, где неотечественной истории. В августе 1612 гокогда молились наши предки, где красода у церкви Бориса и Глеба шли ожесвались благолепные храмы и радовал точенные бои земского ополчения под православное сердце колокольный перепредводительством князя Димитрия Позвон, зиял пустырь. Ныне пришло время жарского с отрядами гетмана Ходкевича, вспомнить о разрушенных и поруганных пытавшегося выручить теснимых из Кремсвятынях. Об этом говорил в своем Слове ля поляков. Победа князя Пожарского ре- на освящении закладного камня часовни шила тогда судьбу Москвы. во имя святых благоверных князей Бори- В 1764 году на месте древней церкви са и Глеба Святейший Патриарх Алексий: попечением канцлера Российской империи «Церковь верует, что на месте разрушенграфа А. П. Бестужева-Рюмина по проекных алтарей незримо присутствуют ангету архитектора К. И. Бланка был выстроен лы. Дай Бог, чтобы такие места не были новый храм в стиле, близком к западнозабыты и людьми, принадлежащими к ныевропейскому барокко. Этому храму было нешним и грядущим поколениям. Москва суждено перенести многие испытания: напреображается, с Божией помощью возполеоновское нашествие, смуту 1905-го и вращает себе свой исторический облик. переворот 1917 года. Восстанавливаются сотни храмов, но то, В декабре 1926 года в церкви Бориса что, наверное, восстановлено быть не мои Глеба состоялось отпевание знаменижет, также не должно бесследно исчезнуть того церковного композитора и регента, из памяти народной». директора Синодального училища и хо- Величие подвига святых князей, по слора А. Д. Кастальского. К этому времени ву Его Святейшества, состоит в том, что 37

Освящение закладного камня часовни во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба на Арбатской площади в Москве они явили собой пример жертвенной верциатива возведения памятной часовни, с ности мирному Духу Христову. «Став перкоторой выступил Фонд единства правовыми святыми земли Русской, - сказал славных народов, заслуживает всемерной Святейший Патриарх, - страстотерпцы поддержки Церкви и государства. Он так- Борис и Глеб явились, по слову одного исже выразил признательность авторскому торика, первыми собственными предстаколлективу, разработавшему проект часовтелями за Россию пред Богом и первым ни. Завершая свое выступление, глава гоплодом Божия к ней благоволения. Свясударства процитировал строки поэта тые князья стали не просто символами Бориса Пастернака, посвященные храму примирения, но небесными ходатаями о святых Бориса и Глеба. мире и согласии в Отечестве нашем». Предполагается, что строительство па- С приветственным словом к участникам мятной часовни во имя святых благоверцеремонии освящения закладного камня ных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба обратился Президент Российской Федена Арбатской площади столицы завершитрации Б. Н. Ельцин. «Глубоко символичся к августу нынешнего года. Строительно, - сказал он, - что освящение закство осуществляется на средства Фонда ладного камня часовни во имя святых Боединства православных народов, а также на риса и Глеба, ставших жертвами междопожертвования, поступившие от предприусобной распри, происходит в нынешнем ятий, банковских, коммерческих структур году, объявленном в России годом прии частных лиц. мирения и согласия». Президент России в О.К. своем выступлении подчеркнул, что ини-

Из жизни епархий Гарнизон и монастырь: сотрудничество развивается Жизнь крупнейшего в Вооруженных части полковник Анатолий Клюев, раз- Силах России Самарского гарнизона в думывая вместе с заместителями над последние годы и месяцы наполняется проблемами укрепления дисциплины в очень важным содержанием: многие офи- подразделениях, решил обратиться к церы, прапорщики, сержанты и солдаты Православию, надеясь, что знание хрисобретают православную веру. По крупи- тианских догматов, традиций и обрядов цам восстанавливается, воскрешается в Русской Православной Церкви побудят армейской жизни забытое за безбожные молодых людей в погонах к размышледесятилетия: православное мировоззре- нию над собственным поведением. ние, духовность, идеалы христолюбивого Бывший политработник, а ныне замевоинства. В этом им очень помогают ститель полковника А. Клюева по воспинасельницы Иверского женского монас- тательной работе подполковник Александр тыря в Самаре. Воробьев командира поддержал. И вско- Началось сотрудничество военных и ре в солдатском клубе прошло такое неосестер несколько лет назад со встречи ру- бычное, но для всех памятное событие - ководства окружного военного госпиталя воины-связисты встретились с настоятельи игумении Иоанны (Капитанцевой). ницей монастыря матушкой Иоанной и Монастырь тогда только-только обустра- иеромонахом Софронием. Два часа двесивался и нуждался буквально во всем. ти человек в погонах, затаив дыхание, слу- Госпиталь откликнулся на призыв о шали гостей. Задавали вопросы, а потом помощи, выделив для сестер десять кро- сфотографировались на память. Гости поватей. Насельницы монастыря по дарили воинской части духовную литерапросьбе начальника госпиталя подпол- туру и две иконы - Спасителя и Пресвятой ковника медицинской службы Молокова Богородицы. пришли сказать слово утешения раненым Конечно, проводив гостей, солдаты и солдатам и поддержать их. Чеченская вой- сержанты не пошли в церковь, не стали на востребовала нетрадиционные формы читать молитвы и даже не покончили со духовной терапии: кротость, смирение, сквернословием. И все же они были уже милосердие соприкоснулись с болью, иными. Потому что, может быть, впервые отчаянием и даже озлобленностью. На- так подробно услышали об отношении сколько исцеляющими оказались эти Православной Церкви к службе в армии, встречи, можно судить уже по тому, что к войне, узнали о том, что российское вовскоре в госпитале появилась часовня, а инство с момента крещения Руси всегда позднее и церковь в честь Святителя Ни- было православным, христолюбивым. колая, архиепископа Мир Ликийских. Несомненно одно: во многих душах ис- Освятил ее Преосвященный Сергий, епи- кра веры еще возгорится, преобразит и скоп Самарский и Сызранский. Матушка человека, и его дела. Ведь то, что такая Иоанна передала храму старинную икону встреча состоялась, не случайность - на Святителя Николая. все воля Божия. С открытием первого православного Сейчас многие военные задают себе вохрама на территории воинского учрежде- прос: почему гарнизон в контактах с ния командование гарнизона, армейские Русской Православной Церковью общается воспитательные структуры получили хо- именно с женским монастырем? Впрочем, рошую помощь в нравственном воспита- сами же и отвечают. Женщина всегда нии солдат и сержантов. сдерживала в мужчине проявления гру- Однако в духовном целительстве нуждались не только раненые. Командир Киево-Печерская Лавра → 39

бости, дерзости, мерзости. Женщина- цемента, щебень, бетон. Военные журнамонахиня сдерживает, наверное, втройне. листы и сотрудники типографии, где Знают военные и о том, что, как писали печатается газета «Солдат Отечества», сосвятые отцы, жертва именно на женский брали деньги, а также передали краску, монастырь угоднее Богу любой другой бумагу. Благотворительную помощь окажертвы. зали также банно-прачечный комбинат Поэтому с таким усердием работали в окружного учебного центра, КЭУ округа, монастыре военные строители - подчиспециалисты штабного узла связи. Сейненные полковника Николая Карташова час сотрудники Военпроекта проводят и подполковника Владимира Рябова. трудоемкие технические и изыскатель- Солдаты не курили, не сквернословили, ские работы в монастыре и скиту. не подначивали, как бывало, друг друга Помогают не только большие колсальными остротами. И как празднично лективы. Служащая российской армии светились солдатские лица! Полина Чичерина обошла соседей, род- Точно так же дружно, с большим жественников, знакомых и незнакомых ланием помочь сестрам трудились и людей и от их имени вручила матушкевоины части, которой командует полковказначее пожертвованные одеяла, полоник Сергей Цыркулов. Под руководством тенца, шторы, обувь, верхнюю одежду. сержанта солдаты работали в монас- Представительница Министерства оборотырском скиту: копали колодец, бурили ны Любовь Буркасова предложила игускважину, бетонировали коровник, убимении безвозмездно сделать прически рали территорию. Сестры скита в перевсем послушницам и монахиням. Но рывах между хлопотами по хозяйству чиоказалось, что по монастырскому уставу тали молитвы, акафисты, псалмы. И хотя насельницам не полагается делать стрижагитационно-просветительной и разъяску, завивку, укладку и вообще мирские нительной работы сестры не проводили, прически. Директора военных магазинов но настал момент, когда солдат спросил Валентина Заплава и Анна Нидзельская солдата: «А ты веруешь, ты крещен?» Тут вместе с сотрудницами внесли личные же выяснилось, что все солдаты крепосильные пожертвования. щены, а вот их командир - сержант, Два года назад перед малым числом имеющий высшее образование, - нет. И сестер восстанавливаемого монастысловно легкая тень легла на лицо младшеря стояли сотни и сотни проблем, в том го командира. На другой день он числе и чисто материальных. Наверное, попросил сестер передать игумении его человек неверующий пришел бы в отпросьбу: как можно скорее окрестить... чаяние от невозможности их решить. Поскольку монастырь, особенно в Игумения Иоанна была спокойна и увепервое время, во многом нуждался, то и ренна: Господь поможет, Господь все помощь гарнизона обители часто выраустроит. жалась вещественно. Та же бригада связи Так и вышло. Неожиданно для многих помогла списанными кроватями, матраневерующих в решение этих проблем цами, одеялами, а также продуктами включились воины гарнизона. Примечапитания. Батальон охраны штаба округа тельно, что командование округа и передал посуду, ложки, столы, вешалки. гарнизона мудро избежало приказно-рас- Окружной дом офицеров - стулья. Пять порядительных методов в решении военно-строительных частей гарнизона вопросов взаимопомощи и сотрудничест- «сбросились» и привезли на грузовой мава с Церковью. Не было и широкой шине бытовую утварь, продукты питания. огласки. Военный санаторий «Волга» - большое - Главное - помогать, а не кричать об количество списанной, но еще пригодэтом, - сказал командующий войсками ной к эксплуатации мебели. Предприятие Приволжского военного округа генерал- Министерства обороны - Комбинат полковник Анатолий Сергеев. - Я в курсе железобетонных изделий безвозмездно всех добрых дел, совершенных нашими передал десять бетонных плит, три тонны воинами для Иверского монастыря. Бла- 42

готворительность, поддержка, убежден, Церковь сможет без них, они без Прабольше ценятся, если совершаются с хри- вославия - уже нет. А подтверждение стианской скромностью, не напоказ. этого - доселе незнакомое чувство радо- Конечно, я был бы неправ, если бы сти и теплоты, которое уже испытали взялся утверждать, что у всех военных некоторые. Чувство ни с чем не сравниотношение к Православной Церкви, мое, неповторимое, называемое Божией к монастырю точно такое же, как у полковблагодатью. ников Цыркулова, Васюхина, подпол- И еще одна новость. Командующий ковников Рябова, Борисова, как у генералвойсками Приволжского военного округа полковника Сергеева. Есть такие, кто обегенерал-полковник Анатолий Сергеев пощал помочь монастырю - и забыл, кто воручил начальнику строительного управлеобще отмахнулся, а кто раздраженно, ния полковнику Александру Остремскому желчно бросал: «Вот, вчера еще были компомочь в благоустройстве и строительмунистами, а сегодня, посмотрите-ка на стве монастырского подворья. Специалиних, уже истинно верующие!» сты управления уже побывали в скиту, Православие учит: вера - дар Божий. определили объем и первоочередность Принять, вместить этот дар может только выполняемых задач. нравственный, живущий по совести чело- Вспомнился мне недавний разговор с век. То, что общество повернулось к Прасестрами монастырского подворья. На вославию, - свидетельство его выздоровмой вопрос: как они будут здесь жить зиления. Армия, как часть общества, поймой (скит - бывший трудовой лагерь, дет, надо верить, этим же очищающим пуприспособленный только для летнего тем, станет христолюбивым воинством, проживания) - одна из сестер ответила каким были наши предки - воины святых спокойно, словно знала заранее: «Гос- Александра Невского, Дмитрия Донского. подь поможет». А свет Христовой веры в армейские Так и вышло. Военные подставили части несут и они, сестры Иверского моплечо и под эту неженскую - строительнастыря. Игумения Иоанна, секретарь ную проблему. Работы в скиту идут сестра Фотиния, бывая в частях, словно полным ходом. А сестры обители старараспечатывают здесь Священное Писаются отблагодарить своих благодетелей. ние, впервые возвещая евангельские Молитвенно припадая ко Всемилостивоистины. С собой у них всегда объемистый му Господу - Владыке всякой твари на багаж: духовная литература, иконы, кресземле, испрашивают мир и благословение тики. Их подвижничество не проходит этим не ждущим благодарности скромдаром. Люди в погонах все чаще бывают в ным людям, делающим благое. Господь православных храмах. Молодые офицеры наш Иисус Христос да воздаст им за и прапорщики крестятся сами и крестят тленное - нетленным, за малое - сторидетей, постятся, учатся молиться. Гарницею, за временное - вечным. Аминь. зон, живущий армейскими, мирскими буднями, кажется, понял: Православная Полковник ОЛЕГ БЕДУЛА

Храм за колючей проволокой ХРИСТОС BOCKPECE ния от иконописных канонов, но «наивный реализм», близкий к лубочной живописи, трогает сердце. У входа в храм установлена плита с надписью: «Сей камень освящен епископом Антонием в основание часовни в честь мученика Виктора». На церемонию освящения храма с епископом Антонием прибыли представители Московской Патриархии и духовенства епархии, певчие Покровского кафедрального собора г. Барнаула, офицеры МВД из соседних регионов. По словам одного из заключенных, «зона» более месяца готовилась к приему дорогих гостей, заключенные чистили территорию и красили постройки. После Божественной литургии проповедь произнес протоиерей Николай Бурдин, призвавший и военнослужащих внутренних войск, и осужденных тер- Храм во имя мученика Виктора 21 ноября прошлого года епископ Барнаульский и Алтайский Антоний освятил очередной новопостроенный храм. Событие это стало выдающимся, потому что церковь во имя мученика Виктора (воина, замученного язычниками во времена римского императора Антония) находится на территории «зоны» УБ 14/9. Это первый в Барнаульской епархии храм, построенный в местах лишения свободы. Основная заслуга в деле возведения церкви принадлежит благочинному Рубцовского округа протоиерею Михаилу Кизюну и начальнику колонии подполковнику Виктору Костенко. Церковь, заложенная два года назад, полностью построена на средства осужденных. Храм из красного кирпича имеет площадь 99 квадратных метров. Внутренняя роспись выполнена самими заключенными. Здесь заметны отступле- 44 AINT

пимо и с христианской любовью относиться друг к другу. По окончании службы перед построенными на плацу осужденными выступил Преосвященнейший епископ Антоний, представивший настоятеля храма молодого священника Сергия Левкина. Приехавший из Москвы заместитель начальника Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Федор Соколов отметил, что построенная в Рубцовке церковь - самая большая из более чем сотни церквей, построенных в колониях России. Отец Федор передал приходу икону, подаренную Святейшим Патриархом, и духовные книги. Начальник колонии подполковник Виктор Костенко получил Патриаршую награду - орден святого благоверного князя Даниила Московского I степени. На состоявшейся затем пресс-конференции протоиерей Федор Соколов рассказал о деятельности Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Он сообщил, что в настоящее время в России строится еще более 30 православных храмов в колониях и следственных изоляторах. ВАДИМ ВЯЗАНЦЕВ В Издательстве Московской Патриархии скоро выйдут в свет сборник «Богословские труды», Nº 33 2-е изд., испр. и доп., «Настольной книги священнослужителя». Т. 4 2-е изд., испр. и доп., «Минеи». Сентябрь. 2-е изд. «Минеи». Октябрь. 2-е изд. «Ирмология» (в 2 т.) Деяния Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 года Фотоальбом «Святыни Православной Москвы» Готовятся к печати «Богослужебные указания» на 1998 год - незаменимое пособие для священно- и церковнослужителей Вашему вниманию предлагается также широкий выбор православной литературы, в том числе Священное Писание, творения святых отцов и учителей Церкви, жития святых, богослужеоные книги, катехизические пособия, труды по богословию, истории Церкви, церковно-общественным вопросам и по организации периодика: «Журнал Московской Патриархии», 1996-1997 гг. сборник «Богословские труды», Nº 32, детский журнал «Пчелка» Указанные издания можно приобрести в розницу и оптом со скидкой При Издательстве работает книжный магазин, расположенный в Москве: ул. Погодинская, дом 20, корп. 2 Наш адрес: 119435, Москва, Погодинская, 20, корп. 2 Телефоны для справок: 245-30-68; 246-20-85

Вечная память Схиархимандрит Михаил (Кожевников) 2 февраля 1997 года после тяжелой С января по июль 1991 года отец Мопродолжительной болезни скончался стадест служил старшим священником в Трорейший клирик Саранской епархии схиарице-Скановом монастыре в пос. Наровчат химандрит Михаил (Кожевников). Пензенской области. С июля 1991 года Михаил Федорович Кожевников ронес послушание в Санаксарском Рождедился 25 августа 1930 года в польском ство-Богородицком мужском монастыре городе Сосновец в семье служащих. в г. Темникове; затем - в Пайгармском В 1958 году окончил 10 классов вечерней Параскево- Вознесенском женском мошколы, а в 1960 году - железнодорожное настыре в г. Рузаевка и наконец - в Поучилище. кровской церкви с. Дракино Торбеевского С 1958 по 1962 год Михаил нес послурайона. шание в Почаевской Успенской лавре. В В январе 1997 году архимандрит Мо- 1960 году был пострижен в монашество с дест принял схиму с именем Михаил (в именем Модест. В августе 1962 года епичесть Архистратига Михаила). скопом Онисифором (Пономаревым), быв- Погребение схиархимандрита Михаила шим Калужским и Боровским, в Одессе по его завещанию было совершено на горукоположен во иеродиакона, в октябре родском кладбище г. Сердобска Пензенской 1966 года епископом Пермским и Солиобласти в семейном склепе, где похоронен камским Иоасафом рукоположен во иероего отец. монаха. С 1962 по 1965 год учился в Схиархимандрит Михаил пользовался Одесской Духовной семинарии, с 1965 по огромным авторитетом среди духовенства 1969 год - в Московской Духовной акадеи верующих Мордовии. Им было подготовмии. С 1969 по 1971 год нес пастырское лено около 50 священнослужителей, котослужение в Ивановской епархии. С 1971 по рые ныне несут свое пастырское служение 1972 год он был настоятелем Крестовоз- во многих епархиях, он был прекрасным движенской церкви с. Козлятское Нижне- проповедником слова божия и ревностным Ломовского района Пензенской области, с совершителем богослужений и церковных 1972 по 1991 год - настоятелем Михаило- Таинств. Его отличали широта души и Архангельского собора г. Сердобска. внимательность к людям, усердие и ис- В 1973 году был возведен в сан игумена. полнительность, искренность и правди- В 1978 году награжден палицей, в 1982 говость. ду - крестом с украшением. В 1986 году Вечная память тебе, дорогой наш пасвозведен в сан архимандрита. В 1992 году тырь, да упокоит тебя Господь в селениях награжден правом служения Божественной праведных, душа твоя во благих да волитургии с отверстыми царскими вратами дворится. до Херувимской песни, а в 1995 году - до «Отче наш». Епископ Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ

Памяти протоиерея Геннадия Огрызкова Московское духовенство потеряло одного из своих верных и добрых собратьев. 7 апреля 1997 года, в великий праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, остановилось сердце протоиерея Геннадия Огрызкова, настоятеля храма Вознесения Господня («Малого Вознесения»), что на Большой Никитской улице. Он родился 31 мая 1948 года в г. Михайлове Рязанской области, в семье сельских учителей. В 1966 году поступил в Московский архитектурный институт, который окончил в 1972 году. Около десяти лет трудился по специальности в различных проектных институтах. В 1982 году Геннадий Огрызков поступил в Московскую Духовную семинарию. В день Святой Троицы следующего, 1983 года он был рукоположен в сан диакона, а в декабре того же года, на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, - в сан священника. Рукоположение совершил ректор Владыка Александр, в то время епископ Дмитровский. Пастырское служение отца Геннадия началось зимой 1983/84 года в храме Воскресения Словущего, что на Успенском вражке*. Его любящая душа с первых дней священства была открыта для каждого. И верующие, почувствовав эту любовь, увидя в новом пастыре истинный образ Божий, несли ему тяжкий груз своих забот, болей, обид и грехов. И никого он не оттолкнул, никого не оскорбил невниманием, стараясь увидеть в каждом приходящем человеке доброе и светлое начало. Подражая Самому Господу, наш добрый пастырь «любил всех одинаково, но каждого - больше». Летом 1990 года отец Геннадий стал протоиереем, а в следующем, 1991 году был назначен настоятелем храма «Малое Вознесение», который предстояло восстановить после почти полувекового запустения. В 1992 году отец Геннадий заочно окончил Московскую Духовную академию. Став настоятелем храма, взяв на свои плечи груз хозяйственных забот, батюшка ни на час не перестал быть для приходящих к нему страждущих людей утешителем и молитвенником. «Давайте помолимся!» - говорил он всякому, кто приходил к нему, казалось бы, с неразрешимой житейской проблемой. И молился * В алтаре храма сохранились написанные им два стенных изображения 47

вместе с духовными чадами. И тихо и незаметно все трудности разрешались сами собой... Доброта его границ не имела. Однажды батюшка ездил в Киев со своими близкими друзьями. В лавре вечером он исповедовал (как делал это всегда и везде). Во время исповеди раздавал деньги, бывшие у него в карманах. А наутро обнаружил, что вместо денежной купюры отдал кому-то в темноте и свой билет до Москвы. Удивительны были проповеди отца Геннадия. Он говорил о грехе, о покаянии, о милосердии Божием к людям и милосердии людей друг к другу. Каждая его проповедь была живым и горячим словом о вечных ценностях, о сегодняшнем дне, о нынешнем состоянии душ человеческих. Чин отпевания отца . Геннадия состоялся 9 апреля 1997 года в храме Вознесения Господня. Его возглавил Владыка Арсений, архиепископ Истринский. На отпевание собралось около 60 священнослужителей, знавших и любивших отца Геннадия. Тысячи верующих пришли проститься с этим воистину добрым пастырем. «Нас было много; он всех нас вмещал в свое сердце», - сказал один из его друзей-иереев. Тело почившего было предано земле на Старом Люберецком кладбище, где похоронены многие его родственники. Душа же его, верующая и любящая, во благих да водворится! Община храма Вознесения Господня («Малого Вознесения») Протодиакон Владимир Няшин 29 января 1997 года скоропостижно, от ского моста. С 1991 года до своей кончисердечного приступа, скончался протоди- ны он служил в храме Святителя Николая акон Владимир Няшин, клирик московско- в Бирюлеве. го храма во имя Святителя Николая в Отец Владимир обладал хорошим го- Бирюлеве. лосом, служил благоговейно и чинно. Его Владимир Михайлович Няшин родился отличали простота в общении и любовь к 3 июля 1953 года в деревне Устиново, молитве. Он молился о всех священно- Пермской области, в семье крестьянина. служителях, с которыми ему пришлось После окончания средней школы и служить в разные годы. ПТУ работал электрослесарем. За многолетние труды в Святой Церк- В 1974 году поступил в Ленинградскую : ви отец протодиакон был отмечен Духовную семинарию. С 1975 по 1978 год Священноначалием различными церковтрудился псаломщиком на приходах ными наградами, получил право служения Пермской, Псковской и Московской епарв камилавке. хий. 1 октября 1978 года архиепископом По благословению Святейшего Патри- Орловским и Брянским Глебом (Смирноарха Алексия чин отпевания протодиакона вым; + 1987) рукоположен во диакона к Владимира Няшина совершил благочинорловскому кафедральному собору в ный Даниловского благочиннического окручесть иконы Божией Матери «Ахтыр- : га Москвы протоиерей Геннадий Бороздин ская». До 1985 года служил на приходах в сослужении местного духовенства. Отец Орловско-Брянской епархии. благочинный сказал теплое слово о про- В 1985 году отец Владимир обратился тодиаконе Владимире и выразил соболезк Святейшему Патриарху Пимену (Извенование прихожанам храма и родным кову; † 1990) с просьбой принять его в почившего. клир Москвы и был назначен в храм в Погребен отец Владимир Няшин на Дочесть иконы Божией Матери «Знамение» модедовском кладбище в Москве. Вечная в Переяславской слободе, что у Крестов- ему память! 48

Протодиакон Евгений Тихомиров 25 марта 1997 года на 65-м году жизни после тяжелой болезни скончался московский протодиакон Евгений Тихомиров. 37 лет продолжалось его ревностное служение народу Божию и благоговейное предстояние перед святым престолом. Всегда молитвенно настроенный за богослужением, культурный и тактичный в обращении с сослуживцами и народом - таким останется протодиакон Евгений Тихомиров в памяти многих московских прихожан. Евгений Павлович Тихомиров родился в Москве в канун праздника Богоявления в 1933 году. Мать его, Александра Петровна, была глубоко верующим церковным человеком. Незадолго до своей кончины она приняла иноческий постриг. В 1951 году окончил 7 классов средней школы и поступил в Московский дорожно-механический техникум, где проучился два года. Начиная с раннего детства и все отроческие годы Евгений был прихожанином храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Лефортове. Под благотворным влиянием священников этого храма - отца Димитрия Цветкова и отца Вонифатия Соколова - созрело у него желание посвятить себя служению Церкви Божией. В 1953 году Евгений поступил послушником в Троице-Сергиеву Лавру. В монастыре приобрел навыки духовной жизни, с полной отдачей сил и радостью выполнял возложенные на него послушания. По рекомендации наместника Лавры архимандрита Пимена (впоследствии Святейшего Патриарха) в 1955 году послушник Евгений поступил в Московскую Духовную семинарию, которую окончил в 1959 году, после чего перешел на церковно-приходское послушание. Семинарскому начальству и товарищам-воспитанникам семинарии Евгений Тихомиров запомнился как доброжелательный, отзывчивый, тихий и скромный человек. В 1959 году в день празднования Казанской иконы Божией Матери епископом Пименом (Извековым) в Богоявленском Патриаршем соборе Евгений был рукоположен во диакона. Служил в Никольском единоверческом храме на Рогожском кладбище, затем в храме «Всех скорбящих Радость» на Калитниковском кладбище, потом в Троицком храме на Пятницком кладбище. Это были трудные и опасные для верующих годы хрущевского гонения на Церковь. Закрывались и разорялись храмы, в печати и на телевидении велась непрерывная кампания поношения Церкви и клеветы на нее, верующих запугивали, оказывали на них грубое административное давление. В атмосфере притеснения и страха требовались немалые стойкость и мужество, чтобы оставаться верующим. Особенно тяжело было священнослужителям. Отец Евгений, как почти все духовенство, выдержал это испытание, остался верен Матери-Церкви, служил с усердием, истово и чистосердечно. В 1966 году он был переведен в храм во имя святых апостолов Петра и Павла,

что у Яузских ворот, а в 1982 году назнасколько раз причащался. Последнее Свячен штатным диаконом в храм в честь тое Причастие в полном сознании принял Рождества Христова в Измайлове. В 1988 за два дня до кончины. году к празднованию 1000-летия Креще- 27 марта гроб с телом почившего был ния Руси возведен в сан протодиакона. привезен в храм Рождества Христова в Везде, где служил, отец Евгений поль- Измайлове. Был совершен парастас, незовался любовью прихожан, службы сосколько панихид, всю ночь клириками и вершал со тщанием, благоговейно. прихожанами храма читалась Псалтирь. В конце 1995 года в связи с ухудшени- По благословению Святейшего Патрием здоровья он попросил перевести его поарха Алексия, который выразил искреннее ближе к месту жительства и был назначен соболезнование родным и близким почивв храм Успения Пресвятой Богородицы в шего, отпевание в сослужении восьми свя- Косине, но с февраля 1996 года, согласно щенников и двух диаконов совершил поданному прошению, был освобожден от благочинный Преображенского благочинэтого послушания и выведен за штат в свянического округа протоиерей Леонид Ролзи с прогрессирующей болезнью. Когда чувдугин. ствовал в себе силы, служил и причащался Погребен протодиакон Евгений на Домо- Святых Христовых Таин в храме Рождест- .. дедовском кладбище в Москве. ва Христова в Измайлове. Милостивый Господь, призвавший в веч- Во время последней болезни священни- ность Своего верного раба и служителя, да ками того же храма был соборован и не- упокоит его в селениях праведных. Служение добру Сколько заблудших, опустошенных, потерявшихся, томящихся, страждущих людей бродит по свету. И великое счастье, когда Господь слышит крик сокрушенного сердца и приводит к духовному наставнику, обращающему наши взоры к Спасителю. Таким утешителем в жизни многих людей является игумен Борис (Храмцов), служивший ранее в Черниговском скиту. Тысячи людей из городов и сел необъятной России приезжают к нему за поддержкой и наставлением. Для каждого он находит нужное слово, помогает очистить души, облегчает страдания. Сейчас настало время поддержать дело, которому служит отец Борис. Последние два года он восстанавливает Ростовский Троице-Варницкий монастырь на родине Преподобного Сергия Радонежского. Его, настоятеля и наставника, молитвами и трудами многих православных активно идут работы по восстановлению монастыря. Как ручейки в реку жизни, текут труды многих людей на восстановление храмов и монастырей державы Российской. Каждый может оказать посильную помощь - даже передавая данную информацию возможным жертвователям. Сейчас начинается восстановление Троицкого собора. Необходимы строительные материалы (кирпич, бетонные блоки, пиломатериалы), техника (экскаватор, кран). Благодарим за любые виды участия. Не оскудеет рука дающего. Наш расчетный счет: Nº 1700719 в Московском банке Акционерного коммерческого СБ РФ участник ВА, кор. счет 342164500 БИК 044583342 ИНН - 7609011562 Наш почтовый адрес: 152120, Ярославская обл., г. Ростов, п. Варницы Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Троице-Варницкий монастырь. Тел. (085-36) 92-1-93 92-1-94 92-1-95 92-1-38 ТРОИЦЕ-ВАРНИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ ПРОСИТ ВАС ОКАЗАТЬ ПОСИЛЬНУЮ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНУЮ ПОМОЩЬ

ПРОПОВЕДЬ

Размышления о Нагорной проповеди Не собирайте себе сокровищ на земле... том, от страха перед неизвестностью дня ибо где сокровище ваше, там будет и сердце грядущего, необходимо обрести свободу ваше... Взгляните на птиц небесных: они ни сердца. Евангелие не призывает немедсеют, ни жнут, ни собирают в житницы; ленно бросить все земное и заниматься и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гоисключительно своей душой. Христос, раздо ли лучше их? зовущий Свое создание к бесконечно Мф. 6, 19-21; 26 лучшему, требует не полной отрешенности от земных забот о существовании, но Странно было иудею слышать эти слова. Это учение Христа об отношении к богатству, вероятно, смутило иудеев не меньше, чем слова Спасителя о вкушении Своих Тела и Крови, «Какие странные слова! кто может их слушать?» - такова была первая реакция иудеев, когда Христос сказал о Теле и Крови Его Нового Завета. Точно так же пришли в недоумение апостолы, когда Христос повелел одному богатому юноше оставить свое немалое богатство и раздать его нищим. «Кто же может спастись?» - спросили они тогда своего Учителя. В этом недоумении была своя ветхозаветная правота. Ветхий Завет не был столь строг в своих требованиях к человеку. Более того, в ветхозаветное время богатство и достаток не только не считались чем-то предосудительным, но характеризовали богоугодность человека. По представлениям человека ветхозаветного времени, верность Богу, праведность непременно должны были приносить в дом праведника материальное изобилие: «В доме праведника - обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого - расстройство» (Притч. 15, 6). С наступлением времени Нового Завета перед человеком открывается полнота духовной жизни, изменяющая весь смысл и содержание человеческой жизни, весь ее внутренний уклад. Для полноценного участия в этой жизни необходимо быть свободным от скованности земным бысвободы от той всецелой поглощенности этими заботами, которая делает невозможным веяние Духа в душе человека, ждет от него не беспечности, а беспопечительности. Человек не имеет права изменять для себя установленные Богом условия земного существования. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3, 19), - сказано было Богом человеку. Люди творческого склада нередко пренебрегают лишенными «высокой» поэзии трудами для хлеба насущного и, противопоставляя себя обывателям, впадают в гордость совершенно особого рода. Эта элитарная псевдосвобода по сути своей так же богопротивна, как и всецелое подчинение своей жизни построению комфортного быта. В противовес той и другой крайностям Христос приводит в пример птиц небесных, которые не сеют, не жнут, но в то же время не знают праздности и истощающей душу многопопечительности. Они - послушные создания Небесного Отца - не тревожатся и не мятутся, подобно неразумным человекам, не изводят себя заботами о дне грядущем, но, чуждые лени и праздности, проводя свою маленькую жизнь в непрестанном делании, с доверчивостью пользуются щедростью Божией. Именно у них и должен научиться человек бессуетному трудолюбию, довольству малым и доверительной любви к Творцу своему - тем качествам, которые освобождают связанный земными забота- Продолжение. Начало см.: Журнал Московской Патриархии. 1996. Nº 4-5 ми человеческий дух и приводят человека к священному порогу новозаветной жизни. 51

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. Мф. 7, 1-2 Осуждение вызывает серьезные изменения в духовном самочувствии христианина: оно может обернуться полной утратой благоговения перед Богом, исчезновением живого переживания Его величия и святости, настроениями уныния и гнетущей тоски, состоянием апатии, духовного отупения и т. д. Человек мало помышляет о том, что, осуждая другого, он совершает преступление против Бога, что, производя суд над ближним, он вторгается в ту область, в которой только Богу - Существу Неизменяемому и Бесстрастному - принадлежит абсолютное ведение. Сколь бы ни были мы опытны в жизни, в наших оценках других людей неизбежно присутствует доля погрешности против правды. Можем ли мы, имея ограниченный по своей природе и несовершенный вследствие грехопадения разум, подверженный деиствию страстей, проникать вглубь человеческой души; можем ли мы, страдая хроническим недостатком любви к человеку, проникать в те потаенные стороны души, которые, может быть, не вполне ведомы даже тем, кого мы осуждаем? Жизнь, человеческие характеры и судьбы всегда сложнее и драматичнее наших о них представлений... Евангелие говорит: «Не судите, да не судимы будете». Осуждая другого, мы не только святотатствуем, похищая у Бога Ему Одному принадлежащие права, не только погрешаем против жизненной правды. Осуждая, мы совершаем преступление против самих себя: мы сами встаем под меч Божественного правосудия и лишаем себя Божественной снисхонаши малые усилия по сохранению себя в вере и правде, за многое не взыскивает с нас. Для привлечения такой всепокрывающей любви от христианина требуется только одно: удержать себя в пределах невзыскательности по отношению к другим. Стоит отойти хоть на шаг от этой мудрой нетребовательности и учинить хотя бы мысленный суд над другой личностью, как Бог оставляет нас один на один с нашими явными и тайными изъянами и начинает взыскивать с нас по высшей мере, требовать строгого отчета за малейшие отступления от евангельского идеала. Осудив другого человека, христианин поначалу лишается, так сказать, общей помощи и поддержки, проявляемых в поддержании в нем обычной бодрости духа. Вовлеченный в круг своих повседневных обязанностей, христианин может и не замечать этой поддержки свыше. Впоследствии осудивший начинает подмечать более существенные изменения в худшую сторону в своем нравственном и духовном самочувствии: пропадает влечение к Божественным истинам, молитве, в простых ситуациях труднее становится совладать с собой и т. д. Если же и эти сигналы свыше останутся без должного внимания, то за ухудшением внутреннего состояния может последовать более внушительный сбой в повседневном течении дел. И так до тех пор, пока христианин не прозреет и не восстановит в себе через покаяние правильное стояние в Законе Божием. Вот почему святые отцы говорят, что осуждение - это не только низкое удовольствие злоязычных, не только потребность и привычка гордых и надменных, осуждение - это обоюдоострый меч, ранящий неосторожного и неосмотрительного в своих словах, это бумеранг, неожиданно сбивающий с ног невнимательного и беспечного в своих выражениях. дительности и долготерпения, остаемся беззащитными перед Божественной Не давайте святыни псам и не бросай- Правдой. Наши недостатки, глубоко от те жемчуга вашего перед свиньями, чтобы нас сокрытые (ибо взгляд человека на саони не попрали его ногами своими и, обрамого себя всегда субъективен), покрыты тившись, не растерзали вас. высшей, Божией снисходительностью. Мф. 7, 6 Бог, Который, по слову апостола Иоанна Богослова, «Любы есть», видя наш «Не осуждай» - говорилось в предыскромный и скорбный внутренний труд, дущей заповеди. «Умей при этом раз- 52

личать» - говорится в заповеди после- Церкви там, где она может стать предмедующей, и этими словами заповедь о том кощунственных насмешек и циничнеосуждении значительно углубляется и ных издевательств. К тому же надо сознауточняется. Христианство - это не ласка- вать, что в лжемиссионерском героизме тельное прекраснодушие, обращенное ко есть немалая доля гордыни и самонадеянвсякому без разбора, не удаление от мира ности. Стоит ли лишний раз провоцироза ограду какого-то безразличного и рав- вать на бесчеловечные действия людей, нодушного невмешательства в чужую не освободившихся от влияния тех сил, жизнь. Христианство есть непрестанная которые и без того постоянно заняты брань, а на поле брани необходимо быть изысканием способов искажения и обов высшей степени осмотрительным. Спа- лгания высоких истин Евангелия? ситель не один раз говорил Своим ученикам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди Просите, и дано будет вам; ищите, и волков: итак, будьте мудры, как змии, и найдете; стучите, и отворят вам. просты, как голуби. Остерегайтесь же лю- Мф. 7, 7 дей.» (Мф. 10, 16-17). И апостол пишет: «Братия! Не будьте дети умом: на злое Нагорная проповедь призывает к измебудьте младенцы, а по уму будьте совер- нению жизни. Человек, последовавший шеннолетни» (1 Кор. 14, 20). Все это оз- Христову учению, должен быть солью начает: уметь - при сохранении в себе земли, наполняя жизнь земную высшим, простоты и невзыскательности, без всябожественным смыслом. Христианин не кой подозрительности - беспристрастно должен давать места гневу в своем сердце, видеть человека, окружающую жизнь в никому не причинять зла и первым предцелом. Без этой добродетели можно не лагать мир обидчику, соблюдать сердце только постоянно оказываться в ситуацисвое чистым от вожделения, не протиях нелепых и выставлять себя на посмевиться злу, направленному против него шище, но и подвергать истины веры, лично, любить врагов своих, быстро и причем из самых чистых побуждений, поохотно откликаться на любой зов о поморуганиям и глумлениям, «Не осуждать» щи, не давать места скупости в своей дуне означает отказа от трезвого и внимаше, довольствоваться только самым необтельного взгляда на действительную ходимым, остерегаться накопительства, жизнь. Христианское видение мира и ченикого не осуждать, постоянно пребыловека должно быть в высшей степени вать в воздержании и молитве... реалистичным. «И когда Он был в Иеру- Не требует ли Христос от человека салиме... - говорится в Евангелии, - то Своей проповедью сверхвозможного? многие... уверовали во имя Его. Но Сам По силам ли человеку исполнять Его за- Иисус не вверял Себя им... ибо Сам знал, поведи? Не есть ли это прекрасный, но что в человеке» (Ин. 2, 23-25). Это знавсе же несбыточный идеал? Не утопия ние того, что в человеке, с одной стороли все это? Даже ближайшие ученики ны, не должно убивать в христианине Христовы, избранные Им Самим, не быевангельской любви к нему, а с другой - ли свободны от подобных сомнений: должно уберечь его от излишней и безо- «Господи, так кто же может спастись?» - глядной доверчивости, за которую чаще спросили они однажды своего Учителя, всего приходится горько расплачиваться. когда их мысленному взору представи- Обо всем этом следует помнить более лась вся безмерность нового учения. всего именно в деле проповедания. Мир «Невозможное человекам возможно Бослишком многолик и слишком по-разногу» - был ответ Христа. Учение, исходяму относится к Евангелию. Поэтому нещее от Божества, и должно быть божестразумно проповедовать всем и всякому на венно по своей сути. «Будьте совершенкаждом перекрестке. Необходимо беречь ны, как Отец ваш Небесный совершен жемчуг веры от поругания. Неразумно есть» - вот его основное требование, также демонстративно выставлять свою выраженное в предельно сжатом виде. религиозность и свою принадлежность к Однако Спаситель требует духовного 53

совершенства от человека вовсе не для демонстрации Своего бесконечного превосходства над ним, не для того, чтобы указать ему на его ничтожество или дать повод к самоуничижению. Человеку необходима эта божественная высота, божественная заданность жизненной программы, потому что при ее реальном, действительном осуществлении он сможет прийти к истинному познанию самого себя, без которого невозможно положить начало новой жизни. Достижение целей заниженных, находящихся в пределах человеческих возможностей, приводит личность к гордыне, самоутверждению, самообожению, которые слишком далеко уводят человека от подлинной сути своего «я». Только в действительном стремлении к превосходному, высшему человек духовно взрослеет, постепенно опускается вглубь своей души и начинает отчетливо видеть свою нравственную и духовную непривлекательность, некрасивость, даже уродство, постепенно приходит к истинному знанию самого себя. На христианском пути личность будет чувствовать себя «неуютно», будет постоянно убеждаться в своем внутреннем бессилии и беспомощности и как бы угадывать, что то, к чему она стремится, находится где-то за пределами ее возможностей. Вместе с тем именно в этом опыте следования Евангелию душа, привлеченная к этой книге Самим Богом, будет все более и более убеждаться в том, что только в следовании за Христом и заключается высокий, единственный и сокровенный смысл ее земного существования и что теперь, после познания Христа и любви Божией, которая «всему верит, всего надеется.. никогда не перестает» (1 Кор. 13, 7-8), иной путь земной жизни для нее уже невозможен. Вот тут-то, между этими двумя невозможностями - невозможностью жить без Евангелия и невозможностью осуществить его в полной мере собственными усилиями, - и должно возникнуть неотступное, настойчивое, дерзновенное и глубокое молитвенное прошение, обращенное к Богу, о котором Спаситель говорит: «Просите, и дано будет вам..» 54 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Мф. 7, 13-14 Под «многими, идущими широким путем», здесь подразумеваются не те, кто не видят никакого смысла в обуздании своих страстей и даже считают это обуздание вредным, не те, кто абсолютно чужд Евангелию, а те из числа уверовавших во Христа и однажды озарившихся светом евангельской истины, кто, столкнувшись с безмерностью христианского идеала, о которой шла речь выше, постепенно отступили от крестного пути «переделывания» своего внутреннего человека и остановились на более легком пути «бытового» христианства. Опасность подмены узкого пути постоянного самораспинания широким путем «неделания больших грехов» и обрядовой исправности, опасность обывательского существования имеется и на пути христианства. Она появляется не сразу, а спустя некоторое время, когда проходит первая увлеченность, первый порыв и открывается перспектива нудного, «мелочного», никому не заметного, никому не интересного и ничем не привлекательного труда над собой. Вот здесь, на этом переломе, удержать в себе абсолютную верность Евангелию без осознания, что путь ко Христу - это путь на крест, становится просто невозможно. Существует два варианта, третьего не дано. Или жизнь «приблизительно» христианская, в которой Богу отводится скупо отмеренная часть сил и времени. В такой жизни не приходится искать полного соответствия Евангелию и всецелой преданности Христу. Или жизнь внутренне напряженная, цельная, в которой все подчинено Богу, которая есть воспитание в себе нового, евангельского человека, в которой каждый шаг, мысль, чувство, душевное движение, слово, поступок соотнесены с учением Спасителя. В такой жизни человек обречен на постоянную, непримиримую, жесточайшую, безжалостную брань с самим собой. Но, как это ни парадоксально, именно на этом тес-

ном и скорбном пути борения с самим становления личности, обучения умению собой христианин, влекомый к этому пууправлять собой, свои разнообразные жети любовью Божией, обретает высший лания подчинять задаче духовного и покой. «Когда подвижник, - говорит нравственного совершенствования. Апопреподобный авва Исаия, - при посредстолы, несмотря на существование учестве удовлетворительного подвига подчиния, оставленного Самим Христом, понит чувства свои власти духа и освободитстоянно наставляли, назидали первохрися от страстей, тогда истинное видение стианские общины, охраняли их от сооткрывается во всей славе уму его». «Часблазнов и уклонений в крайности. Цертичная христианизация» своей жизни ковь всегда придавала наставничеству огпочти ничего не дает человеку, оставляет ромное значение. Доказательство тому - его в круге обычных чувств, мыслей и включение апостольских Посланий ранпереживаний, оборачивается для него дунехристианским общинам в состав Нового ховным примитивизмом и потребитель- Завета. Необходимость наставника и руством, приводит к духовной обезличенководителя в деле христианского соверности. Религиозно и нравственно чуткая шествования диктуется не только общидуша, взыскательная и требовательная к ми законами человеческого развития, но себе, глубоко жаждущая иной, Небесной жизни, будет постоянно мучиться таким сложностью христианского пути, о котонеполноценным существованием и сморых говорилось выше. Пребывание в тесжет обрести мир только тогда, когда, наноте, физической и духовной, без которой конец, отрешившись от себя и своего не может быть христианства, чрезвычайстремления к покою и благополучию, но тягостно для человеческой природы, станет на тесный путь самоотречения, поврежденной грехопадением. На этом следования за Христом. И как бы в награпути христианин рано или поздно начнет ду за свое мужество, решимость, жертискать себе опору, сильную и опытную венность и нравственную бескомпроруку, направляющую и укрепляющую его миссность она получит высший дар от внутренние силы. Однако здесь, в этом Бога - покой внутри себя при постоянном поиске, и подстерегает подвижника опасбеспокойстве вовне, некое, как говорит ность - увлечься личностью, пребываюсвятитель Тихон Задонский, «преблагопощей в суровой аскезе, в полной отрешенлучное состояние сердца», которое открывает доступ для Божественной благодати. дара духовной рассудительности и води-. «Нужно сперва упражняться в трудах и тельства другой жизнью. Влияние такой приобрести венец в подвиге. Горечь по- личности, ее неосторожное вмешательстдвига заменится сладостью упокоения и во в жизнь другого человека могут присуровость жизни - благодатью», - пишет вести к тяжелым последствиям, к тому, преподобный Ефрем Сирин. Это есть за- что подвижник, увлеченный ее примекон всей жизни христианина, основание ром, слепо подражающий ей, взвалит на всего его нелегкого трудничества. себя груз, несоразмерный со своими силами, станет не на свой путь, что приве- Берегитесь лжепророков... по плодам их дет его к затяжному конфликту с самим узнаете их. собой. В духовной жизни нет ничего Мф. 7, 15-16 сложнее, запутаннее этого состояния. «По плодам их узнаете их». Разлад с со- Во всяком деле, ремесле, искусстве бой, глубокий внутренний кризис - это и более сведущие, опытные наставляют ноесть первый горький плод лжепророчесвичков, желающих освоить ту или иную кого руководства. Вот почему христианиобласть человеческой деятельности. На-ну повелено внимательно всматриваться ставничество, передача опыта и накоп- в реальные плоды стороннего наставниленных знаний есть необходимое условие чества, а не «безрассудно смешивать все» человеческого развития. И в наибольшей (святитель Иоанн Златоуст). Евангелие степени это относится к сфере духовного учит благоразумному, спасительному

недоверию ко всем, кто взял на себя обязанность учительства, недоверию и к своим оценкам, мнениям, впечатлениям, которые необходимо поверять опытом свой жизни. свою радость отрезвляющий ответ Спасителя: «...тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на Небесах» (Лк. 10, 17; 20) - то есть о дарованной вам отныне возможности приобщения к Бесконечной Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Божественной Жизни. Евангелие говорит, что истинная святость несовместима с использованием даров Божиих в целях самовозвышения. Спаситель отождествляет таких подвижников с беззаконниками, пытающимися присвоить себе то, что принадлежит только Богу. Предание Церкви повествует нам о том, что истинные подвижники не только не искали духовных дарований, но Мф. 7, 21-23 и просили Бога лишить их способности чудотворения, если она в них открыва- В завершение Нагорной проповеди лась, ибо хорошо осознавали, какая серь- Иисус Христос предостерегает от искуса езная опасность для духовной жизни, для лжепророчествования. Этот соблазн мосохранения себя в истинно христианском жет овладеть подвижником уже по достиустроении в них заключена. Известен жении им определенной ступени нравстслучай на Святой Горе Афон, когда начавенного и духовного совершенства, по ли мироточить мощи преподобного Нила получении некоторых духовных дарова- Мироточивого, подвизавшегося на Свяний: дара сугубой молитвы и поста, дара той Горе. К мощам, источающим целебпроповеди и учительства, дара прозорли- ное миро, в огромном количестве стали вости и исцелений и т. п. Все эти дары дастекаться паломники, что нарушило безются подвижнику не в качестве свидемолвную жизнь афонских подвижников. тельства его святости, а для утверждения Тогда один из иноков обратился в молитв неокрепших душах истин веры, для ве к преподобному Нилу, говоря: «При мудрого устроения судеб людских в духе жизни ты был учителем безмолвия и уедиевангельского учения, для созидания нения, а по смерти твоей ради чудес тво- Церкви Божией. Вместо этого они могут их привел в пустынное место сие толпу быть использованы лжеподвижником людей, которые нарушают наше безмолсовсем в других целях: для снискания повие и молитву». Инок просил преподобпулярности, приобретения авторитета ного Нила о прекращении мироточения и сильной, духовно одаренной личности, даже сказал ему, что, если миро не предля религиозного самоутверждения и т. п. кратит источаться, он покинет это место От ощущения своей духовной силы, от и поищет себе другого пристанища. После сознания своей религиозной значимости этого мироточение прекратилось, а в обив дуе подвижника зарождатся чувство тели водворились прежнее безмолвие и самоудовлетворенности, духовного претишина, которые были инокам дороже, возношения - одного из самых отталки- чем чудотворение. вающих видов человеческой гордости. «Господи, и бесы повинуются нам о имени Итак всякого, кто слушает слова Мои Твоем», - радостно объявили Христу версии и исполняет их, уподоблю мужу благонувшиеся с проповеди апостолы. В этой разумному, который построил дом свой на радости, по-видимому, не было понимакамне; и пошел дождь, и разлились реки, и ния того, что основная цель совершенподули ветры, и устремились на дом тот, ных ими чудотворений - служение вели-, и он не упал, потому что основан был на кому делу освобождения человеческой камне. А всякий, кто слушает сии слова души. Поэтому они услышали в ответ на Мои и не исполняет их, уподобится человеку 56

безрассудному, который построил дом свой и не скудоумная и суеверная погоня за на песке; и пошел дождь, и разлились реки, удачей (наподобие составления астролои подули ветры, и налегли на дом тот, и он гических прогнозов), унижающая достоупал, и было падение его великое. инство человека. Христианство - это Мф. 7, 24-27 смелая и дерзновенная попытка утвердить в себе жизнь в соответствии с запро- Учение Христа сосредоточивает внимание человека и его энергию на внутреннем делании, на кропотливом созидании в себе нового человека. Но может возникнуть вопрос: не окажется ли личность, ставшая на путь созидания внутреннего человека, неприспособленной к реальной действительности? Не обернется ли постоянная забота о своей душе неумением жить в действительной жизни? Есть ли жизненная целесообразность в Достижении высоких идеалов Евангелия если жизнь человеческого общества построена на законе подавления слабого сильным? Не обернется ли этот путь для личности прямой гибелью? Эти вопросы, являющиеся для многих величайшим соблазном, могут быть решены положительно только с помощью веры. Подлинная, а не болезненная, экзальтированная, религиозность только укрепляет внутренние силы человека в его противостоянии окружающему злу. Вера есть избранная личностью жизненная позиция, соответствующая ее нравственным и духовным запросам. Чем больше эти запросы, чем сильнее говорит в человеке голос совести, тем более неприемлемы для него распространившийся, словно рак, цинизм, культ приобретательства, тем чутче человек вслушивается в призывы Евангелия, тем ближе ему ценности, провозглашаемые этой книгой, тем больше у него сил, чтобы защищать эти ценности. Христианство - это не слабовольное и слабосильное прятанье от суровой и мрачной действительности, это сами своей души, вопреки всеобщей бездуховности, моральной и нравственной распущенности, именуемой свободой, вопреки поглотившей людей жажде наживы и материального благополучия. Христианство - это грандиозный вызов личности миру сему, лежащему во зле и лжи, это исполненное драматизма, скорбное и крестное, победное и пасхальное утверждение в себе иной Жизни, иной Реальности среди бесчеловечной жестокости, кричащей порочности, безудержной развращенности, узаконенного насилия - этих подводных чудовищ, вышедших сейчас на берег и ставших героями. Христианство - это почти мученичество, обрекающее личность на нескончаемый, трагический конфликт-разлад с обществом, в котором все высокое, идеальное обесценено, унижено, извращено. И вместе с тем Евангелие говорит нам, что эта внутренняя борьба против целого мира не безысходна и не безнадежна и что человек обретает незыблемость и несокрушимость в борьбе с духом мира сего и победу над ним, когда он стоит на евангельском пути. Только деятельное исполнение заповедей книги сей сможет дать душе человека высшую, благодатную защищенность и устойчивость при всех жизненных невзгодах и потрясениях, поставит над всей исполинской громадой существующего зла и сохранит ее неповрежденной, возвышенной и чистой на всем протяжении ее нелегкого странничества... Священник Владислав КУМЫШ

ИЗ ЖИЗНИ

ПРАВОСЛАвИЯ Русский скит в Санта-Розе Об архимандрите Димитрии Егорове я услышала впервые в Евгениевском русском скиту под Сан-Франциско: говорили, что двадцать лет он, валаамский монах, служил здесь, а теперь умирает в другом скиту, в Санта-Розе, после долгой жизни и долгой болезни. В который раз география русского рассеяния поразила меня. И я сокрушилась сердцем оттого, что никогда не узнаю, какой неисповедимый Промысл забросил русского монаха в Красные леса на калифорнийском берегу и кто проводит его в последний путь. Но вот непредсказуемые судьбы привели и меня в Казанский скит в Санта-Розе. Отец Димитрий умер два месяца назад, и меня встречали те, кто его проводил. Санта-Розу мне называли деревенькой, хотя ее яркие коттеджи в садах с розариями и стрижеными газонами ничем не напоминают серых изб и запустения русских деревень. Трудно угадать и скит в белом доме под сенью старых вязов, огражденном от мира только садовой сеткой. Ко мне выходит Сюзан, молодая монахиня в черном апостольнике, и ее очень смуглое лицо с черными глазами и ресницами озаряется чудесной улыбкой. Две послушницы - сестры Елизавета и Клавдия - по-монашески приветствуют меня легким объятием и поцелуем в плечо. - Вы говорите по-русски? - Немножко, - отвечает Сюзан. - Батюшка говорил, и я стала понимать. Но сегодня привезут из госпиталя русскую монахиню Анну. Мы благоустраиваем комнату, ждем врачей, простите.... Сестра Клавдия проводит вас. Келья еще хранит утреннюю прохладу. Маленький, как аналой, столик, кровать под белым покрывалом. Сквозь широкое, во всю стену окно, задернутое светлыми шторами, льется из сада матовый свет. У Клавдии глаза серо-голубые, лучистые, но тоже с выражением кроткой приветливости. - По-русски я говорю «Трисвятое» по «Отче наш»... Энд «Господи, помилуй...» - Этого достаточно, - улыбаюсь я. Мне становится легко в незнакомом доме. И я понемногу участвую в хлопотах, когда сестры освобождают и убирают лучшую комнату с окнами в сад, моют окна. Купили кровать с металлическими поручами, дважды ее переставляли, чтобы лучше падал свет, а из форточки не дуло. А в шесть часов Клавдия зовет к вечерне. Через застекленную террасу мы входим в церковь, занимающую центральную комнату между двумя крыльями дома. Скит Казанской иконы Божией Матери в Санта-Розе и упомянутый дальше Евгениевский скит находятся в юрисдикции Автокефальной Православной Церкви в Америке. 58

Строгий иконостас в один высокий ряд под низким потолком, лики Преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, живое мерцание лампад и венчиков свечей. И все такое родное, как где-нибудь в средней полосе России, - и лики святых, и особая таинственная наполненность, которую называют намоленностью и которая влечет душу пройти сквозь обыденность в свою священную глубину. Привезли в кресле на колесах мать Анну, и она сидит неподвижно с опущенной головой и выбившимися из-под апостольника седыми прядями, с обращенными внутрь глазами. Ей восемьдесят лет, из них последние семь она провела в госпитале. Теперь сестры взяли ее на всю оставшуюся жизнь, чтобы за ней ухаживать, - так благословил, умирая, отец Димитрий. Сюзан исчезает за раскрытой дверью соседней комнаты, и оттуда неожиданно раздается праздничный перезвон маленьких колоколов. Потом она кладет земные поклоны перед образом Спасителя и Казанской иконой Божией Матери. Склоняется перед матерыо Анной, и та поднимает слабую сухую руку в жесте благословения. — Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся. Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу... - читает Сюзан пославянски очень чисто, не делая ошибок в ударениях. И в голосе ее, как и в ее смуглом лице с нежным овалом, и особенно в ее улыбке, есть пленительная, полудетская кротость. Сад остывает после дневного зноя. Угасает за ветвями вязов вечереющее небо. Серебрится под ветерком листва ветлы, осыпает лепестки шиповник. Горшочки с красной геранью стоят на подоконниках со стороны сада и даже развешены на ветвях деревца, подсвечивая его изнутри. Две ласточки быстро прочертили крыльями воздух, и их щебет вдруг отзывается в сердце чем-то знакомым и пронзительно печальным. Сюзан несет в фартуке сорванные к трапезе груши. В первые два дня она проходила мимо в безмолвной отрешенности, и я не заговаривала, почитая за милость Божию уже то, что мне позволено тихо пожить их иной жизнью хоть неделю. Но сейчас она останавливается рядом, поправляет коврик на спинке садового кресла: - В этом кресле сидел батюшка... У него была непрестанная молитва. И когда за оградой проходили люди, бегали дети, он всех благословлял. Даже птиц - птицы, бабочки восхищали его. А иногда вдруг говорил вслух: «Петя, Люба, Валентина... где вы теперь? Живы ли вы еще? Я вас люблю». Кого он вспоминал - сестер, братьев? Он был старшим в семье из девяти детей, всех куда-то угнали, ни о ком он больше не слышал. Она присаживается на край кресла, прозрачная рука напряжена и слегка дрожит. - Родился он за десять лет до революции где-то между Тамбовом и Рязанью... в Шацке... - есть такой город? Родителей звали Иван и Параскева, мы их поминаем за упокой. Была большая крестьянская семья, хорошее хозяйство еще от дедов, и все работали, как батюшка говорил, от утренней зари и до зари вечерней. Рядом текла речка, чистая, с песчаным дном... Мельница была, запруда, много рыбы. Кругом луга и трава по пояс... Когда ее косили, дети проносили охапки цветов в дом и в церковь - ромашки, колокольчики. А под окнами росли... как это? - мальвы... Некоторое время она молчит с забытой на губах улыбкой, с выражением трепетной просветленной печали. - Ему было восемнадцать лет, когда всех сослали. У него еще Евангелие нашли, и он попал в Соловецкий лагерь. Был какой-то срок, но он знал, что это навечно... 59

Она кладет мне в ладонь сочную желтую грушу, один из плодов, выращенных отцом Димитрием на чужой земле. - Сейчас, простите, мне нужно к матушке Анне. А завтра мы поедем его навестить... здесь недалеко, за Русской речкой. - Можно мне с вами? - Если хотите.. конечно. За трапезой сестра Елизавета читает вслух по-английски «Мою жизнь во Христе» Иоанна Кронштадтского, с подъемом, как в монастырях, хотя за столом в тесной кухоньке нас только пятеро. На матушке Анне отглаженный белый апостольник. Выглядит она свежее и оживленнее, чем в день приезда, исчезли напряженность во взгляде и тени под глазами, лицо смягчилось. Наверно, ее пугала эта перемена на позднем закате жизни, но теперь она успокоилась. В двадцатые годы, ребенком, родители вывезли ее из России, потом была она монахиней во Франции, сестрой милосердия в Русском доме, где какое-то время служил еще молодой отец Димитрий. Среда, стол постный. Всю ночь Сюзан дежурила у постели матушки, уснула под утро, а сейчас режет хлеб и овощи на мелкие кусочки, подкладывает их ей на тарелку. Чуть наклоняет голову и обращает к старой монахине лицо с ласковой улыбкой - безмолвно спрашивает: еще? что-нибудь другое? - и по взгляду или легкому кивку угадывает ответ. С такой заботливой нежностью мать кормит ребенка, а эта девочка - когда она успела привыкнуть к роли сиделки? Во время долгой болезни отца Димитрия? После обеда сестры стирают, я мою посуду. Потом сижу в тени вяза, чищу яблоки из скитского сада на варенье. Развесив под деревьями белье, ко мне присоединяется Клавдия, и мы объясняемся по-английски. Клавдия говорит, что они собираются взять из госпиталя еще одну безнадежно больную раком: батюшка завещал им принимать странников и больных, чтобы нести не только молитвенный подвиг. Но справятся ли они, три сестры, с уходом за двумя тяжелобольными при ежедневных утренних и вечерних службах и монашеском правиле? - Разве сама жизнь в скиту не тяжелый крест? - спрашиваю я. - Нет, мне здесь легко... Мне тридцать два года, я достаточно пожила в миру, была замужем... больше не хочу. Жизнь в миру - тоже крест, только здесь - добровольный. Клавдия рассказывает, как год назад ее привели к архимандриту Герману Подмошенскому, который вместе с Серафимом Роузом основал скит в Платине. Под Форествиллем - здесь недалеко, в получасе езды, - у отца Германа тоже есть большая христианская община; там Клавдия получила первое религиозное просвещение и услышала об отце Димитрии. - Приехала посмотреть, погостила два дня. Батюшка сказал: «Если тебе тут по-сердцу, оставайся, поживи пока...» Я и рада была остаться. Первые два месяца каждый день исповедовалась - за всю прежнюю жизнь, насколько себя помню. Исповедовалась и причащалась... Все грехи батюшка успел с меня снять до своей последней болезни. Мне стало так хорошо, легко... никуда не хотелось уже уходить. - Как же вы исповедовались, если не говорите по-русски? - Тоже удивительно: рассказывала все по-английски Сюзан, а она - по-русски батюшке. Сначала это сковывало, потом мы так с ней и породнились... У нее тоже на земле никого нет, кроме батюшки. 60

• А Елизавета? - Елизавета пришла со мной. Вместе стали послушницами, а если Бог благословит, вместе и постриг примем. Вы тоже, если хотите, останьтесь... в России сейчас тяжело. Я поразилась: их любовь готова принять и меня - не потому, что я скольконибудь этого достойна, а потому что пришла. Утром приехал Герман - не архимандрит, сподвижник Серафима Роуза, а просто монах, тоже американец, названный в честь Германа Аляскинского, просветителя алеутов. И пока мы в саду ждали Сюзан, чтобы ехать на кладбище, Герман очень кратко поведал еще одну чудесную историю. В двадцать семь лет он был послушником в католическом монастыре; пострига не принял и вернулся в мир. Но и жизнь в миру не утоляла, за всеми делами, радостями и развлечениями сквозила пустота. Время от времени он посещал православную церковь: там все наполняло душу - иконы, литургическое пение, кадильный дым, но было таинственным и непонятным. Он захотел понять и много читал по истории Церкви, читал ранних отцов и аскетов-пустынников. И неожиданно для себя обнаружил непрерывность в православной традиции от апостольских и святоотеческих времен. - Тогда мне снова захотелось стать монахом, но православным. Я принял Православие и постриг, даже три с половиной года жил на Афоне - в греческом, потом в сербском Хиландарском монастыре. - И как вы там себя чувствовали? - Иностранцем... - засмеялся он. - Грекам нравилось меня шпынять (он никак не мог объяснить по-английски этот неправославный термин и выразил его жестом, как будто ввинчивая что-то себе под сердце с язвительной усмешкой и постоянным усердием) за то, что у меня «неправославная кровь». Он вернулся в Америку, проезжал случайно мимо Санта-Розы и зашел познакомиться с батюшкой. С тех пор и поселился неподалеку. Приходил к отцу Димитрию на исповедь, на богослужение, помогал по хозяйству в скиту. А теперь вырезал из дерева и привез простой крест. Пока Герман устанавливал крест, а Сюзан укладывала камни вдоль могильного холмика, я побродила вокруг. Раньше неподалеку был Русский форт, от него и осталось название речки и кости русских людей, но уже ни имен, ни крестов. Такого безотрадного и пустынного кладбища мне не случалось видеть: ряды гранитных плит на усыпанном гравием пологом склоне, без деревца, без куста зелени или травы, под палящим солнцем. Молча помолились, положили земные поклоны, поцеловали крест, еще безымянный, Сюзан покадила холмик, чуть слышно пропела: - Со святыми упокой, Господи, душу усопшего раба твоего Димитрия... Горько пахла наша обреченная завтра засохнуть герань - по памяти о родной земле любимый цветок батюшки. При жизни он отпевал здесь прихожан, и, наверное, больно ему было знать, что и сам он здесь найдет последнее упокоение, что никогда не увидит своих полей и лугов. Потом сидели в тени у кладбищенской постройки. Сюзан говорила затрудненно, то ли медленно подбирая слова, то ли совершая усилие, чтобы рассказать о батюшке и не заплакать. Он бежал с Соловков, один, почти без надежды. Его поймали и били насмерть, осталось семнадцать переломов, шрам на голове, глаз почти перестал 61

видеть. Когда снова смог ходить, отправили на лесоповал. Была морозная зима с метелями и снегопадами. Он смастерил лыжи и в метель, заметающую следы, пошел через Баренцево море в сторону Финляндии. Его нечаянно нашли финские рыбаки - вдали от берега, заметенного снегом, полузамерзшего, без памяти, - и отвезли в госпиталь. Он был рослый, когда-то крепкий, но чудом выжил, только отрезали часть отмороженной ступни. С костылями ушел на Валаам, еще принадлежавший финнам. Ни в госпитале, ни в монастыре не могли поверить, что он спасся, бежав из Соловецкого концлагеря, никогда такого не случалось. Монахи говорили: если бы он не был почти в безнадежном состоянии, легче было заподозрить, что на финский берег его подбросил КГБ. В монастырь приняли послушником, но был он так слаб, что мог только сидеть в библиотеке. Он благодарил Бога: до ссылки он очень хотел учиться, успел поступить в университет и вот теперь мог продолжить образование, даже духовное, - братия готовила книгу об Иисусовой молитве, он в меру сил помогал, делал выписки из святых отцов. В двадцать лет на Валааме его и постригли в рясофор. Он был на пороге смерти и во время пострига сидел, потому что стоять не мог. Вскоре епископ, совершавший постриг, спросил, как его постриженик умер; ему ответили, что по Божией милости не умер, а воскрес и вскоре после пострига уехал в Париж - поступать в Свято-Сергиевский Богословский институт. В Париже митрополит Евлогий постриг его в мантию и рукоположил. Так началась другая жизнь. Он сблизился с русскими богословами, особенно с Сергием Четвериковым, которого любил и считал своим духовником. Вместе с отцом Сергием они принялись за подготовку второй книги «Об Иисусовой молитве». Служил иеромонах Димитрий в церкви Всех русских святых на кладбище Сен-Женевьев де Буа, опять умирал в Русском доме. Никогда после побега и побоев он уже не был совсем здоров. Несколько раз врачи обещали близкую смерть, но вопреки вероятности Господь продлял его дни, будто он и жил не остатком сил в измученной, искалеченной плоти, а Божиим благословением. Владыка Иоанн (Шаховской) порекомендовал отцу Димитрию отправиться в Америку, когда церковь там особенно нуждалась в священнослужителях. Он подумал и согласился. В 1948 году приехал в Сан-Франциско и начал служить в Троицком соборе. Когда опять заболел и врачи заключили, что он проживет недолго, его перевели в уединенный скит в Рэдвуде, Красном лесу: русская семья приобрела там землю для церкви в память их сына Евгения, погибшего в американской армии в мировую войну. Здесь он прослужил двадцать лет, совсем один. Богослужение в Евгениевском скиту осталось для меня одним из первых впечатлений: на следующее утро после моего приезда в Сан-Франциско прихожане православного храма ехали сюда на престольный праздник и пригласили меня. С высоты моста Голден-Гейт впервые открылся фантастический вид на огромный утренний простор залива Сан-Франциско, голубой без блеска, с парусами яхт. По береговым холмам развернулась в свете еще незримого солнца панорама белого города с выходящими из воды небоскребами. Потом из светлого апрельского простора автобус въехал в зеленый сумрак Рэдвуда - леса красных деревьев, разреженных и высокоствольных, без мелкой поросли. А еще через полчаса мы вышли на поляну - человек пятьдесят пожилых русских и молодых американцев. 62

На высоком холме - белая церковка с родным синим куполком. Гигантские стволы красных деревьев, увитые плющом, окружают ее, смыкаются кронами, бесшумно покачиваются в высоте над зарослями свежего зеленого и порыжевшего прошлогоднего папоротника. Какой глубокой должна быть здесь тишина, каким нетронутым снег зимой... В церкви, ярко освещенной солнцем, люстрами и горящими свечами, теснился народ, звучала английская и русская речь. Хористы раскрывали на пюпитрах ноты, чтец начал по-английски Часы: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу..» Я всматривалась в тех, кто приехал поклониться Богу в дальний русский скит, невольно сравнивая их с нашими богомольцами. Вместо старушек в платках - пожилые моложавые дамы: ухоженные лица в яркой косметике, выщипанные брови, модные стрижки, шляпки, шали, брюки и куртки с броскими надписями - в одежде непритязательность и свобода. Столь же свободно совершается и крестное знамение - иногда невнятным круговым движением от лица к груди, редко с поклоном. Но так знакомо торжественны были выход священников с крестом и архиерейским облачением навстречу епископу Сан-Францискому и Западно-Американскому Тихону и церковнославянское пение хора: «От восток солнца до запад хвально имя Господне»... И так привычно высоко служение Божественной литургии... В 1973 году врачи дали отцу Димитрию срок жизни - неделю. Из госпиталя его взяла русская женщина и выхаживала несколько лет. Поправившись, он ездил из Евгениевского скита совершать богослужения в Аризону, Колорадо, окрестности Сан-Франциско, в Санта-Барбару - иногда по шесть-восемь часов на автобусе в одну сторону. Под старость Бог дал ему возможность купить дом в Санта-Розе, и он всегда спешил возвратиться в свой скит. А в последние годы, когда ездить уже не мог, получил благословение здесь и служить. Сюзан приехала из Техаса послушницей в небольшой монастырек в Каллистоге, когда духовником к ним назначили отца Димитрия. Раньше она читала о жизни во святых, а теперь увидела воочию такую жизнь. На сложные и вечные вопросы батюшка отвечал коротко и просто. В миру люди ставят великие цели, но это цели внешние, а цель может быть только внутренняя - спасение души. Нужно учиться принимать все, что Господь посылает на каждый день, и стараться прожить его по заповедям. От такой жизни, от частой исповеди и причащения сердце будет неприметно просветляться и станет чистым - а чистые сердцем узрят Бога. И Сюзан, и все, кто слушал батюшку, ему верили: эту простую мудрость он оплатил семью десятилетиями подвижничества и страданий. И на вопрошания алчущих и жаждущих мог ответить не только словами, но тем, чего всем на земле прежде всего не хватает, - всеобъемлющей и всепрощающей любовью, подобной Божией любви к нам. Деревце этой святой любви, вырванное с корнями из нашей горькой почвы, укоренилось по ту сторону Тихого океана, в некотором царстве за семью морями, за семью долами. Я благодарна Богу за то, что он привел меня туда и дал увидеть, как оно благоуханно цветет и щедро плодоносит. А сестры просили рассказать в России о батюшке: может быть, кто-то помолится о нем и на родной земле. Валерия АЛФЕЕВА

НАШИ Пу Бликации «Примите меня в свою любовь» Малоизвестные страницы архипастырского служения в Литве святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России В дореволюционном фонде Литовского исторического архива (Вильнюс) нам попалась папка, в которую была вложена газета «Всероссийский Церковно-общественный Вестник» издания Петроградской Духовной академии. Газета была датирована 17 июня 1917 года. Сверху на полях четким почерком был обозначен адресат: «Высокопреосвященному Тихону, архиепископу Литовскому и Виленскому, город Дисна Виленской губернии». Дисна - небольшой городок на территории нынешней Республики Беларусь. От Вильнюса до него километров полтораста. Почему в июне 17-го резиденция главы Литовской епархии оказалась в этом заштатном городишке? Ответ на этот и множество других вопросов мы нашли, исследуя архипастырское служение на Литовской земле Владыки Тихона, будущего первоиерарха Русской Православной Церкви, святителя-новомученика. Архиепископ Тихон возглавлял Литовскую кафедру с начала 1914-го до середины 1917 года. Волею обстоятельств Виленская губерния оказалась в центре военных действий Первой мировой войны. Большая ее часть была оккупирована немцами. Потом Виленский край отошел к Польше. Наконец образовалась буржуазная Литовская Республика. Часть архивов епархии в 1915 году была эвакуирована в Россию, но некоторые документальные свидетельства остались в Литве. Возможно, поэтому в современных исследованиях, посвященных святителю Тихону, литовский период его служения практически не освещен. Надо ли говорить, что личность святителя достойна того, чтобы со всей полнотой рассказать о его земной жизни. На основании документальных материалов нам удалось день за днем проследить события жизни архиепископа Тихона на протяжении трех с половиной лет. Попытаемся выделить наиболее характерные ее эпизоды. Высокопреосвященный Тихон, назначенный Святейшим Синодом на Литовскую кафедру, прибыл в Вильну утром 24 января 1914 года. Встреча была торжественная - с военным оркестром, хлебом-солью и колокольным звоном всех виленских церквей. Местная пресса уже ознакомила публику с основными вехами биографии нового Владыки: сын псковского священника, семинарист, выпускник Петербургской Духовной академии, преподаватель, затем ректор Духовной семинарии, архимандрит, епископ Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии, и, наконец, миссионер в Америке. В свои 49 лет архиепископ Тихон имел достаточный опыт православного служения в иноверческой среде, приобретенный у поляков-католиков и алеутов в Северной Америке. Литовские православные видели в этом доброе предзнаменование. В Вильне от православного архиепископа требовалось много такта. Нужно было угодить и местным властям, и православным, настроенным иногда крайне враждебно к полякам, и не раздражать поляков, составлявших большинство местной интеллигенции, нужно было всегда держать во внимании особенности духовной жизни края, отчасти ополяченного и окатоличенного. Прямо с вокзала Владыка отправился в Свято-Духов монастырь поклониться мощам святых мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евстафия. Наместник монастыря игумен Анемподист вручил ему икону святых мучеников со словами: «Прими и нас в сердце свое, как принял Ярославскую паству, и благослови нас во имя Господне!» 64

Отец игумен неспроста помянул Ярославль. Виленцы были наслышаны о том, какую любовь снискал Высокопреосвященный Тихон, возглавляя Ярославско-Ростовскую кафедру. Там, в Ярославле, он всем пришелся по душе. Все полюбили доступного, разумного, ласкового архипастыря, охотно откликавшегося на приглашения служить в многочисленных храмах города, в его древних монастырях и приходских церквах обширной епархии. Он церкви часто посещал без всякой помпы, ходил пешком, что в ту пору было неслыханно для архиерея, вникал во все подробности церковной жизни, даже иногда поднимался на колокольню, приводя в замешательство батюшек, непривычных к такой простоте иерархов. Но удивление скоро сменилось искренней любовью к архипастырю, разговаривавшему с подчиненными просто и ласково, отнюдь не начальственным тоном. Даже замечания он обыкновенно делал добродушно, с шуткой, которая больше пронимала виновного, чем строгий разнос. Ярославцы были бы рады никогда не расставаться со своим архипастырем, но высшее церковное начальство решило иначе, переведя Преосвященного Тихона Святые Виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий (со старинной гравюры) на Виленскую кафедру. На прощанье ярославская Городская дума избрала его почетным гражданином города, чего не удостаивался ни один архиерей. Некоторые распоряжения, сделанные Владыкой на Ярославской кафедре, дают представление о его характере. Клирикам было запрещено совершать земные поклоны перед архиереем, унижающие, по мнению архиепископа, духовный сан, хотя обычай этот и сохранился в российской провинции с древних времен, В доказательство своей правоты Владыка приводил в пример апостола Петра: «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань, я тоже человек» (Деян. 10, 25-26). Архиерей просил не присылать ему анонимных писем (другими словами, доносов), объясняя, что не будет их даже вскрывать, а в личных посланиях просил не перечислять все его титулы, Сельскому духовенству Владыка разрешил в случае необходимости обращаться к нему по почте, отменив обязательность личной аудиенции. В общении с клиром и мирянами он был человеком сердечным, отзывчивым и доступным. Уже после его перевода в Вильну в Ярославской Духовной семинарии были учреждены шесть стипендий его имени. В день своего вступления на Виленскую кафедру Владыка Тихон обратился к пастве со словами, исполненными смирения и мудрости. «Вы смотрите на своего архиепископа, - сказал он, - не только как на начальника духовенства или высшего совершителя богослужения, но и как на руководителя вашей внутренней жизни, вашей совести. Так и пастыри смотрят на своих пасомых - не только как на посетителей богослужения, но как на собрание верующих, объединенных одной идеей, одной мыслью, одной любовью. Именно это и делает их одним телом, одним организмом с их архипастырем. Примите же меня в свою любовь и знайте, что и вам не будет тесно в моем сердце». 65

Новый архиерей безотлагательно приступил к делам. Уже через несколько дней был созван Епархиальный съезд духовенства. Помимо внутрицерковных дел на нем обсуждался вопрос введения в Виленской Духовной семинарии изучения литовского языка. По опыту служения в Польше и Америке Владыка Тихон знал, что без знания местного наречия миссионерские задачи решать невозможно. Говорилось на Съезде и о других насущных проблемах. Например, о сооружении здания женского Духовного училища на 275 воспитанниц, о церковноприходской благотворительности, об искоренении в народе пристрастия к спиртному, об организации в деревнях пунктов оказания медицинской помощи под патронажем православных приходов. Продолжая свою ярославскую линию, Владыка затронул вопрос о взаимном приветствии среди духовенства и попросил: никаких челобитий. Владыка Тихон всегда уделял особое внимание питомцам Духовных семинарий - будущей опоре Православия. В Вильне он часто совершал богослужения в церкви Свято-Троицкого монастыря, помещавшейся на территории семинарии, и посещал семинарские «домашние вечера» с музыкальной программой, на которых запросто, по-домашнему общались представители местного духовенства, семинаристы, их родственники и друзья и девицы - воспитанницы Духовных школ. Здесь, как и в Ярославле, Владыка Тихон своим участием как бы освящал потребность людей в неформальном общении в атмосфере духовной музыки и художественного слова. Он от души аплодировал исполнительницам на литературно-музыкальном вечере в Виленском женском Духовном училище, побывал на благотворительном концерте объединенных хоров виленских церквей, средства от которого пошли на благоукрашение построенного к 300-летию Дома Романовых Михаило-Константиновского храма. При новом Владыке такие культурные собрания русских стали обычным явлением, сплачивая диаспору, помогая выстоять перед явным и тайным противодействием инославных. В начале 1914 года Владыка Тихон посетил виленский детский приют «Ясли»: все осмотрел, обласкал детей, пожертвовал денег на гостинцы. Потом он пожертвовал 200 рублей (по тем временам большие деньги) в Литовское епархиальное попечительство для выдачи пособий нуждающимся людям духовного звания на воспитание детей и на лечение. Эти взносы открывают длинный список дел благотворительности. Из личных средств он жертвовал бедным монастырям и вдовам, неимущим воспитанникам Духовных школ и немощным обитателям богаделен. Эти никем не понуждаемые проявления милосердия были для него просто потребностью души. В силу особых условий жизни православных в западных губерниях России первый осмотр Владыкой Тихоном подведомственной ему епархии стал не просто знакомством с приходами и паствой, но и акцией объединения, ободрения и укрепления верующих в их уповании, вере и терпении. Поездка длилась 12 дней. Повсюду городские головы, среди которых были и католики, подносили православному архиерею хлеб-соль, его встречали члены городских управ, депутации от населения, а у храмов - настоятели с крестами и святой водой в окружении паствы. Владыка совершал молебны и Литургии, а после богослужений, как правило, встречался и беседовал с верующими. Он наносил визиты предводителям дворянства, городским головам, воинским начальникам, обсуждая с ними положение местных православных. Особое внимание уделял народным школам, мужским и женским гимназиям. Сильное впечатление своей чистотой, аккуратностью и дисциплиной произвел на Владыку Тихона Анталептский женский монастырь. Храм был устлан белыми домоткаными коврами, а алтарь и солея - разноцветными. Стены сестры выкрасили белой и голубой краской. Усадьба и угодья содержались в образцовом порядке. При монастыре действовали церковноприходская школа, где обучалось 118 девочек, и учительский курс. Церковноприходские школы Владыка Тихон посещал во всех пунктах своего следования. Он обращал внимание законоучителей на то, что дети должны твердо и толково усваивать молитвы, советовал внушать им, что молиться дома утром и вечером - их христианский долг. Печально, убеждал Владыка, если дети на уроках зимой молитвы 66

это - грех перед Господом. В Свенцянах (Швенченисе) архиепископ Тихон после службы, осмотрев храм снаружи, заметил, что на карнизах обвалилась штукатурка, а крыша отсырела. Настоятель посетовал, что церковь нужлается в ремонте, а денег взять неоткуда — других приходов. Елевферии, викарный епископ Ковенкоторые привязаны к костелам своими добровольными пожертвованиями. Православные же храмы в Литве строились в основном за счет государства и поддерживались казной. «Если в храме голые, ничего не говорящие религиозному чувству стены и крыша прохудилась, то почему это не беспокоит прихожан? - спрашивал Преосвященный Елевферий. - Ведь костелы соседних приходов поддерживаются на средства таких же крестьян». Владыка Тихон полностью согласил- Архиепископ Литовский и Виленский Тихон. ся с позицией епископа Елевферия. Он Март 1914 года - начало служения Владыки Тихона на Виленской кафедре постоянно подчеркивал, что пастырям надо чаще говорить в церкви о святости жертвы на храм, а детям в школе внушать любовь к дому Божию. Пастырей, достойно потрудившихся для благоустройства храмов, поощряли наградами, а небрежных в этом важнейшем деле ждало архипастырское неблаговоление. За внешней, официально-торжественной стороной первой поездки Владыки Тихона по епархии - с традиционными хлебом-солью, речами и фейерверками - стояло глубокое духовное содержание. Верующие получили возможность общения с архипастырем за богослужением, смогли услышать его проповеди, принять от него благословение. А архиерей всесторонне знакомился с жизнью православных, бытом духовенства, состоянием храмов, преподаванием Закона Божия в школах. Он замечал, где трудится талантливый иконописец, где - добросовестный регент, беседовал с православными в деревнях, где прихожане «на дорожку» устраивали столы с угощением. Для любящего во всем простоту архиепископа Тихона труднее всего было поддерживать внешний престиж церкви в крае, где не забыли еще польского гонора и высоко ценили пышность. В этом отношении простой и скромный Владыка не оправдывал, кажется, требований ревнителей внешнего блеска, хотя в церковном служении он не уклонялся, конечно, от подобающего великолепия и пышности и никогда не терял достоинства в общении с католиками. И надо сказать, те его уважали. Когда в простой коляске, в дорожной скуфейке он схал из Вильны на свою архиерейскую дачу в Тринополь, его узнавали и русские, и поляки, и евреи и низко ему кланялись. Во время прогулки Владыки по «кальварии» - так назывался ряд католических часовен вокруг архиерейской дачи - все католики вставали и приветствовали его, хотя он был в одном подряснике и шляпе. 67

В конце 1914 года архиепископ Тихон совершил второй объезд епархии. По случаю праздника в честь Пожайской иконы Божией Матери он пожелал сам совершить торжественную службу в Пожайской мужской обители. Торжества привлекли сотни паломников со всей Литвы - они видели особую благодать в возможности помолиться вместе со своим архипастырем. В своих проповедях Владыка Тихон говорил: «Молитва имеет великую силу: она сильна преображать человека, вести его к нравственному совершенству и приближать к Богу и святым Его. И мы должны преображаться, и наше назначение - приближение к Первообразу. «Будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершенен есть», - а потому и нам следует как можно чаще молиться по заповеди Спасителя, молиться непрестанно. Ибо что такое молитва? Это беседа человека с Богом. И мы молимся, молимся дома, молимся в церкви. Похвальна молитва домашняя, но никогда она не может сравниться с молитвою Церкви. В доме человек молится один, а в церкви молятся все, и потому молитва церковная, как молитва всей Церкви, сильнее перед Богом. В молитве церковной принимают участие и Небесные силы; а потому «молитва сия доходнее до Неба». В Рауданах после службы в храме Владыка Тихон вместе с Преосвященным Елев- Ферием посетил дворец старосты храма, князя И. С. Васильчикова, и полтора часа общался с княжеской семьей. Разговор шел об особенностях жизни русских в этом крае, о необходимости держаться вместе, просвещать простой народ, устраивать в благочиниях библиотеки духовной литературы; хорошо бы псаломщиков привлекать к обучению прихожан начальным молитвам, ввести общее народное пение в храмах. Но вот пришел час расставания с радушным хозяином. Над Неманом плыл колокольный звон. Церковный хор запел «Спаси, Господи, люди Твоя», и белоснежный теплоход «Светлана» с Владыкой на борту плавно отошел от пристани и двинулся вверх по течению в сторону Ковно. А дома, в Вильне, Владыку снова ждали труды. 8 июля 1914 года он освятил перестроенную из часовни кладбищенскую церковь во имя святителя Тихона Задонского, своего Небесного покровителя. На очереди были заботы по учреждению высшей богословской школы: Святейший Синод утвердил представление Учебного комитета об открытии в Вильне православной Духовной академии. Но Промыслом Божиим архиерею и его пастве вскоре пришлось заняться совсем иными делами. Началась мировая война. 15 июля 1914 года Австро-Венгрия объявила войну Сербии, 16 июля бомбардировкой Белграда начались военные действия. Последовал Высочайший указ о частичной мобилизации российских армии и флота. 19 июля Германия объявила войну России, а 24 июля к ней присоединилась Австро-Венгрия. 26 июля Император Николай II призвал Россию «на ратный подвиг с железом в руках, с крестом в сердце...» Архипастырям и пастырям Русской Православной Церкви предстояло в тяжкое время испытаний ободрять паству, укреплять ее в вере православной, охранять от соблазнов, исправлять ее жизнь по заповедям Божиим, поддерживать в народе любовь к Церкви и Родине. В Литве с первых дней войны начался собор пожертвований на оборудование и содержание лазаретов для раненых и богаделен для беженцев и местных жителей, чьи кормильцы ушли на фронт. Вильна оказалась на перекрестке военных путей. Кроме того, она была административным центром губернии, где решался целый круг вопросов, связанных непосредственно с военными действиями русской армии. •23 июля архиепископ Тихон благословил на командование Первой армией генерала П. К. Ренненкампфа. «Ваше Высокопревосходительство! - напутствовал он командующего. - Мы верим, что храбрость, мудрость и опытность Ваша и Вашей армии достигается не одной только силой оружия, но главным образом помощью Того, Кто, по слову Писания, «научает руце наша на ополчение и персты на брань..» Примите же от Русской Вильны благословение Вам и вверенной Вам армии - сие святое 68

изображение Господа Бога Вседержителя. Да подаст Он Вам силу и крепость к совершению великого вашего подвига и да возвратит Вас к нам целым, здравым и победителем врагов. Грядите с Богом!» Виленское духовенство обратилось ко всему православному духовенству епархии с призывом отчислять четыре процента жалования на содержание раненых. 30 июля Владыка Тихон участвовал в собрании Дамского комитета Общества Красного Креста вместе с ректором Духовной семинарии архимандритом Лаврентием и игуменией Мариинского женского монастыря Верой. Общая беда сплотила всех: на собрание явились даже представители польской и еврейской общин. Было решено помочь в организации лазарета на 200 коек, причем многие врачи были готовы работать в нем бесплатно. С благословения Владыки при общине вильнюсской Знаменской церкви был открыт приют для детей из бедных семей прихода. По конфессиям их не различали: были среди них и православные, и католики, и старообрядцы. Свято-Духов монастырь и Владыка Тихон взяли на себя содержание 10 раненых в лазарете. Православное приходское и монашествующее духовенство Вильны единовременно пожертвовало в пользу нуждающихся семейств нижних воинских чинов 300 рублей. 12 августа Высокопреосвященный Тихон совершил освящение лазарета в Мариинском женском монастыре. В четырех хорошо оборудованных комнатах разместились 15 коек и операционная. Обязанности сестер милосердия выполняли десять послушниц. Содержался лазарет на средства монастыря. В те же дни Владыка посетил веркяйский лазарет: в каждой палате беседовал с ранеными и даже зашел на склад предназначенных для лазарета вещей. А война между тем наращивала обороты. Военные действия шли уже на территории Царства Польского. Линия фронта смещалась на восток, к Вильне. Где война, там всегда паника, слухи и домыслы. Когда началась срочная организация лазаретов и госпиталей, среди виленских обывателей пополз слух, что полиция будет реквизировать у населения постельные принадлежности. А в деревнях «запустили утку», что будут поголовно отбирать скот. Перепуганные крестьяне повезли лошадей и коров на базар, где распространители слухов скупали их по бросовой цене. Спекулянты убеждали, что интендантству потребуются большие партии сена и фуража. Крестьяне бросились продавать корма. И снова их обвели вокруг пальца. Кое-где пустили слух о приближающейся эвакуации населения. Естественно, начался переполох - с полей стали убирать недозревший хлеб. Последствия этой паники обернулись настоящим бедствием - возникла серьезная проблема с продуктами, да и урожай будущего года оказался под угрозой. Виленский губернатор просил Владыку Тихона, чтобы духовенство объяснило прихожанам всю нелепость подобных слухов и поддержало у населения уверенность в победе русского оружия. Власти надеялись, что Церковь убедит православных не бросать в беде семьи ополченцев и всем миром помогать им во время уборки урожая. В архивах Святейшего Синода в Санкт-Петербурге хранится рапорт архиепископа Литовского и Виленского Тихона с ходатайством о совершении следующих действий: во-первых, 14 сентября 1914 года (на праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня) обнести вокруг храма Свято-Духова монастыря святые мощи мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евстафия; во-вторых, совершать таковое обнесение ежегодно 14 апреля в день памяти угодников Божиих. Ходатайство было удовлетворено. А через несколько дней пришла радостная весть: по пути из Царского Села «на театр военных действий» город должен посетить сам Государь Император! В Вильне принялись спешно готовиться к приему. 25 сентября в 3 часа 40 минут пополудни императорский поезд подошел к перрону. В здании вокзала Государя дожидались депутации от военного и гражданского ведомств, духовенства, городского населения, крестьян, старообрядцев и еврейской общины. В сопровождении свиты, под крики «Ура!» Император на автомобиле направился в Свято-Духов монастырь. По одной стороне улиц были выстроены войска, по 69

другой - студенты и гимназистки. Девицы осыпали мостовую цветами. В этот день у раки с мощами святых мучеников Виленских Господь свел властелина земного и святителя духовного, которым суждено было с честью пронести свой крест, до конца оставшись верными Христу. Владыка Тихон произнес приветственное слово, в котором были пророческие слова: «Воистину, Русь Царем сильна и с ним не боится врагов! Отстоит Царя Россия, отстоит Россию Царь!..» После краткого молебствия Государь спустился в храм-пещеру приложиться к мощам, а потом Владыка Тихон благословил его иконой мучеников. В большом храме Его Величеству были представлены члены Совета состоявшего под его покровительством Виленского Свято-Духова братства. Государю преподнесли братский Знак первой степени - золотую звезду, показали древние (1588 года), писанные на пергаменте дарственные грамоты Братству и монастырю от польских королей и частных лиц. Монаршая милость так воодушевила Храм во имя Святого Духа братию, что после его отъезда они решили поддержать намерение Государя навсегда прекратить продажу казенной водки в России, «так как борьба с народным злом пьянства и насаждение трезвости является одной из главных задач Братства». Они попросили Владыку Тихона отслужить молебен и выразить теплые чувства населения Вильны в телеграмме на Высочайшее имя. Но мы забежали вперед. Из Свято-Духова монастыря Государь отправился в военный госпиталь в районе Антоколь. По дороге его приветствовали восторженные горожане, дома были украшены зелеными гирляндами, из окон и с балконов свешивались ковры с портретами императорской четы. В госпитале Император с участием расспрашивал раненых о семье, о том, где и при каких обстоятельствах они были ранены, справлялся у врачей о ходе лечения. Если рана была тяжелая, а обстоятельства заслуживали особого внимания, Государь жаловал раненому серебряную медаль на Георгиевской ленте. Потом он поехал в лазарет Дамского комитета Общества Красного Креста и тоже вручал медали. В тот же день Государь появился перед многотысячной толпой на центральной Лукишской площади. На пути к вокзалу кортеж остановился у Святых ворот, в надвратной церкви которых находится древняя святыня Вильны - чудотворная Остробрамская икона Божией Матери, почитаемая как православными, так и католиками. Государя встретило католическое духовенство, он приложился к кресту, поднесенному ксендзом, и под пение хорала поднялся в часовню поклониться святыне. Когда императорский поезд отходил от станции, все присутствовавшие запели «Боже, Царя храни!» Давно старая Вильна не видала в своих стенах русского венценосца и не переживала такого патриотического подъема. При виде кроткого, доброго, озабоченного лица Государя у многих на глаза навертывались слезы, пальцы сами складывались в крестное знамение и из тысячи уст неслись ему вслед благие пожелания в годину тяжких испытаний... Для разноплеменной Вильны это был знаменательный день единения. 70

Осенью 1914 года виленцам еще раз довелось принимать Августейших особ. Великий князь Константин Константинович с супругой и тремя сыновьями приехали за телом четвертого сына - 22-летнего Олега, скончавшегося от ран. 1 октября 1914 года архиепископ Тихон отслужил по нему панихиду, а на следующий день - заупокойную Литургию. В карауле у гроба стояли однополчане князя Олега, курсанты Виленского военного училища. После отпевания гроб был водружен на артиллерийский лафет, и траурное шествие двинулось в сторону вокзала. На перроне Владыка Тихон отслужил краткую литию, и поезд двинулся в Москву. Позднее архиепископ получит от Августейшей четы драгоценную панагию и благодарственное письмо за молитвенное внимание и участие в постигшем ее горе. А тем временем фронт все ближе подступал к литовской столице. Шир- Константино-Михаиловская церковь в Вильнюсе, в которой архиепископ Тихон служил панихиду по почившему в Бозе Великому князю Олегу Константиновичу винты, где получил смертельную рану князь Олег, находились всего в 70 километрах от Вильны. Раненых в лазаретах становилось все больше, и каждый нуждался в молитвенной помощи. С сентября 1914 года приходские священники и монашествующее духовенство начали непрерывно, по особому расписанию дежурить на виленском вокзале, на перевязочных и питательных пунктах. Они напутствовали тяжелораненых и больных, служили молебны, раздавали крестики и книжки духовного содержания. Приходские священники поделили между собой 22 действовавших в Вильне лазарета. 5 октября по благословению Владыки Тихона по лазаретам была провезена чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия» из Свято-Троицкого монастыря. Служили молебны, икону проносили по палатам, раненые с верой и надеждой прикладывались к образу. Всем миром была отремонтирована военногоспитальная церковь в районе Антоколя. Архиерейское служение в восстановленной церкви стало большим праздником для православных. Старожилы вспоминали, что такого на Антоколе не было добрых четыре десятка лет. После торжественного богослужения архиепископ Тихон посетил госпиталь, а затем отправился на воинское кладбище, где осмотрел церковь-усыпальницу и могилы воинов. Владыке постоянно докладывали о молитвенном служении клира в разных городах. На его адрес поступало множество писем от православных мирян. С октября правлением Вспомогательной кассы был начат сбор пожертвований вещами от духовенства и прихожан епархии в пользу действующей армии. По церквам собирали средства на приобретение теплого белья и вещей для солдат. Люди жертвовали кто деньги, кто холст и пряжу, лавочники - табак и спички. Духовная связь Владыки Тихона с армией не прерывалась ни на один день. Он хорошо понимал, как важно духовно окормлять не только раненых в лазаретах. По его благословению виленские клирики отправлялись на передовую полковыми священниками. При штабе корпуса при деятельном участии Владыки Тихона была открыта церковь. С занятых немцами российских территорий шли дурные вести. Архиепископ Николай сообщал из Варшавы о кощунственном осквернении оккупантами православных храмов. В церквях устраивали конюшни, склады, даже отхожие места. Церковные кружки взламывались, осквернялись иконы и алтари. При этом лютеранские кирхи и синагоги немцы не трогали. 71

Судя по обстановке на фронте, было ясно, что Вильна тоже может пасть. 19 января 1915 года через литовскую столицу проследовал поезд, в котором находился обер-прокурор Святейшего Синода В. К. Саблер. Владыка Тихон встретился с ним и долго обсуждал, как оградить литовские храмы от возможного надругательства и как в случае необходимости эвакуировать православный клир, верующих, Духовные учебные заведения и церковное имущество. Оставалось семь с половиной месяцев до того дня, когда немцы войдут в Вильну. И ровно на сутки меньше до того, как с последним эшелоном покинет ставший ему родным город Владыка Тихон. А пока на узловую станцию Вильна все чаше прибывали санитарные поезда. Часть раненых оставляли в городе. Под лазареты приходилось приспосабливать все более или менее подходящие здания, включая школы. Военного духовенства не хватало, и их обслуживали приходские священники. Владыка Тихон ежемесячно собирал клир, чтобы обменяться впечатлениями, узнать, кто в чем нуждается, посоветоваться, как лучше организовать пастырское служение в лазаретах. Он советовал священникам в госпиталях как можно чаще совершать богослужения - всенощные бдения, молебны, акафисты. В Великом посту 1915 года многие раненые говели. В Великий Четверг во всех лазаретах совершались последования Страстей Христовых, в Великую Пятницу - вынос Плащаницы. В Светлые Пасхальные дни пастыри христосовались с каждым больным, Сам Владыка Тихон служил Пасхальную вечерню в лазарете Дамского комитета Общества Красного Креста. Раненые собрались в самой большой палате. Тех, кто не мог ходить, принесли и положили на кроватях. Тут же был и весь медицинский персонал. Прекрасно пел хор, солировала супруга губернатора. После службы Владыка раздавал Евангелия и, конечно, как обычно, обошел все палаты, ласково говорил со всеми, ободрял и утешал страждущих. Перед самой Пасхой - 23 апреля - он освятил в районе Зверинец приют имени отца Иоанна Кронштадтского. Пел хор семинаристов. После освящения отслужили литию по почившему в Бозе молитвеннику земли Русской отцу Иоанну. На попечении приюта находилось 17 беженцев из Сувалок и Гродно, вдова офицера с сыном-инвалидом и двое подростков. Желание устроителей вернуть к жизни людей, оставшихся без средств к существованию, поставить на ноги детей-сирот вызвало искреннее сочувствие. Городское и военное начальство и представители различных обществ, присутствовавшие на открытии, тут же сделали пожертвования. И среди первых была лепта правящего архиерея. В мае Владыка Тихон совершил поездку по северо-восточной части своей епархии. Во время этого путешествия Господь сподобил его познакомиться с жизнью питомцев единственной в епархии Учительской церковной школы в Борунах. В этом городке, как и везде, Владыке была устроена торжественная встреча с хоругвями, крестом, хлебом-солью, которые вручал предводитель дворянства. Общее настроение выразил настоятель местного Покровского храма Алексей Попов, который поблагодарил архиепископа за посещение их древнего храма, заложенного в конце XVII века, в столь скорбное время, когда матери оплакивают своих детей, жены - мужей, а сегодняшним выпускникам школы предстоит отправиться на фронт. Владыка поблагодарил за сердечную встречу и сказал, что давно стремился побывать в Покровском храме, приложиться к чудотворной Борунской иконе Божией Матери, познакомиться со школой, поприсутствовать на выпускных экзаменах, вместе помолиться. «А скорбная година войны, - сказал он - всего лишь временное испытание, наказание за грехи, которое укрепляет нашу веру и надежду на Божий промысел о нас». В храме находился святой источник. Приложившись к иконе, Владыка испил воды, которая оказалась холодной и очень вкусной. Паломники верили в ее целебную силу. Стены вокруг иконы были увешаны золотыми, серебряными, медными и бронзовыми подвесками с различными изображениями - они свидетельствовали о получении помощи и исцелении по молитвам Божией Матери. На следующий день архиепископ Тихон принимал экзамены у 20 питомцев школы по Священному Писанию и искусству церковного пения. Ему представили учителей,

он осмотрел школьные помещения, включая кухни, кладовые и подвалы, надолго задержался в библиотеке. Вечером Владыка совершил всеношную, утром - Литургию. Затем в училище состоялся выпускной акт. Благословляя выпускников, архиепископ Тихон раздавал им серебряные крестики. В заключение все присутствовавшие сфотографировались с архиереем на память. И посещение борунской школы, и многие другие поступки Владыки Тихона в те дни свидетельствуют, что воля его противостояла законам времени. В самом деле, с точки зрения мирского «здравого смысла» о каком обучении молодежи может идти речь, если в 30 километрах от Борунов идут военные действия. А архиепископа, оказывается, больше всего волнует, что не хватает учителей, поскольку многие из них мобилизованы или стали вынужденными беженцами. Владыка предложил искать учителей среди беженцев-литовцев. Литовская консистория разослала запросы в Кишиневский, Саратовский, Новгородский епархиально-училищные советы. Учителей искали в Ставрополе, Воронеже, Иркутске, Архангельске. В конце мая Владыка Тихон отправился в село Андроны Дисненского уезда на закладку нового храма во имя Андрея Первозванного. Он уже получил известие о кошунстве, совершенном германцами в местечке Подубис Шавельского уезда. Когда русские воины, оттеснив немцев, хотели помолиться, они увидели, что все иконы в церкви сброшены на пол и попорчены, у некоторых ликов выколоты глаза, царские врата лежат на полу, застланные соломой (видно, служили ложем для конюхов), а в алтаре валяются остатки еды и пустые бутылки из-под шнапса. Солдаты плакали... Они как могли очистили храм и стали собирать деньги на его обновление. Командир полка прислал на имя Владыки Тихона собранные воинами 125 рублей. Так подсказала ему его православная совесть. А полк пошел дальше, на передовую. Владыку возмушали бесчинства оккупантов. В том же мае за Божественной литургией в Воскресенском храме в Ошмянах он обратился к собравшимся с такими словами: «Сегодня я прочел ужасное сообщение, как немцы на одной железнодорожной станции зашли в русский лазарет, убили всех раненых, облили их керосином и само здание подожгли. Прочел, как немецкие сестры милосердия в другом месте выкалывали глаза у русских пленных офицеров, как немцы отрубили руки и ноги у взятого в плен легко раненного казака-хорунжего. Вот вам и прославленная немецкая культура и просвещение. Избави нас Бог от такого «просвещения»... На этом фоне закладка нового храма была символом противостояния разрушениям и напастям, доказательством благочестия православных. Сообщение об этом событии было опубликовано в последнем номере «Вестника», вышедшем в Вильне. В середине июня издание журнала временно прервалось. В Санкт-Петербургеком Синодальном архиве хранится ходатайство главы Литовской кафедры от 22 июня 1915 года о продлении на три года субсидий на издание «Вестника Виленского Свято- Духова Братства». Решением Святейшего Синода субсидии были продлены. Но возобновить выпуск журнала удалось только через полгода, уже в Петрограде. Из первого номера «Вестника» за 1916 год мы узнаем, что происходило в Литовской епархии летом и ранней осенью 1915 года. Последние богослужения в Вильне Владыка Тихон совершил 28 и 29 августа - в Свято-Духовском храме, 30 августа - в Николаевском кафедральном соборе. 29 августа была совершена и положенная в этот день панихида по воинам, за Веру. Царя и Отечество на поле брани живот положившим. Службы шли под рев немецких аэропланов и разрывы бомб. 4 сентября Владыка Тихон последним российским поездом отбыл из Вильны, а 15 сентября в город вошли немцы. До Москвы архиерей добирался десять дней: пришлось ехать кружным путем с многочисленными остановками в открытом поле, претерпевая всяческие неудобства. Порой просто нечего было есть. Позаботиться о себе раньше Владыке было недосуг. В июле-августе он возглавил титаническую работу по эвакуации Духовных учреждений епархии. В Москву успели вывезти Консисторию. Епархиальный училищный совет обосновался в Даниловом монастыре, здесь же расположилась Вспомогательная касса духовенства епархии. 73

Литва. Русская санитарная рота во время Первой мировой войны Виленское мужское Духовное училище нашло приют в Московском Епархиальном доме. В феврале 1916 года оно продолжило занятия. И все же судьбе тех, кто перебрался вглубь России, не позавидуешь. Одно слово - беженцы. Православная Москва помогла литовским братьям и сестрам чем могла. Но были и неизбежные в таких случаях издержки. Не найдя помещения, не смогло возобновить занятия Виленское женское Духовное училище. После эвакуации Мариинского женского монастыря, инокинь которого разместили в разных обителях, распалось существовавшее при нем Епархиальное женское училище. Насколько сложен был процесс эвакуации, показывает пример Литовской Духовной семинарии. Распоряжение высшей военной власти Северо-Западного края о немедленном выезде из Вильны семинария получила 18 июля 1915 года. Но куда ехать? Владыка Тихон благословил: в Витебск. Сначала отправили тяжелый груз - семинарский архив за последние 12 лет и текущие канцелярские дела. Но Витебск, несмотря на сравнительную удаленность от линии фронта, оказался переполненным всевозможными учреждениями, беженцами, военными. Виленцам с величайшим трудом удалось найти комнатку в одно окно под семинарскую канцелярию. О помещениях для занятий и общежитии для воспитанников нечего было и думать. В довершение всех невзгод ящики с канцелярскими делами так долго блуждали в дороге, что на их поиски пришлось снарядить инспектора семинарии. В Витебск груз прибыл только в конце ноября, причем в разбраном виде. Тем не менее с согласия Владыки Тихона в полученном всего на несколько дней помещении удалось провести экзамены для неуспевающих семинаристов, чтобы както решить их судьбу. В поисках пристанища для Виленской семинарии Владыка отправил людей в Пензу. Но их миссия успехом не увенчалась. Наконец из Рязани сообщили о свободном здании Гавриловского приюта. Там и нашли временное пристанище 53 семинариста и их преподаватели. Вынужденно покинув Вильну, архиепископ Тихон стремился как можно скорее вернуться во вверенную ему епархию. В ноябре он вновь прибыл в прифронтовую зону и сразу же отправился в поездку по приходам. Народ бедствовал. Там, где прошел 74

смерч войны, имущество жителей было расхищено, церковные дома, если и сохранились, были заняты под лазареты. Прихожане православных церквей жили впроголодь наравне с беженцами, а духовенство получало скудное довольствие, значительно меньше того, что было положено государственным служащим. Ознакомившись с ситуацией, Владыка Тихон тут же обратился в Святейший Синод с ходатайством о назначении достойных пособий православным прифронтовой полосы, и прежде всего священнослужителям. В своем прошении он писал: «И пастыри и пасомые влачат свое существование в вопиющей нужде, в пучине горя, напастей и болезней. Дороговизна предметов первой необходимости баснословная, значительно превышающая даже столичные цены, к тому же многого необходимого ни за какие деньги достать нельзя. При таких условиях оставшиеся в приходах священники, во многих случаях утратившие все другие виды довольствия, вынуждены жить исключительно на жалование, притом на два дома, так как почти все причты эвакуировали свои семейства вглубь России». Святейший Синод сразу выделил 20 000 рублей для оказания помощи причту Литовской епархии. На официальном извещении об этом Владыка Тихон наложил резолюцию: «С текущего февраля признано возможным назначить суточное довольствие клирикам, исполняющим служебные обязанности в районе военных действий, в размере: священникам - по сорок пять рублей в месяц, псаломщику - по пятнадцать рублей..» Надо ли говорить, с какой благодарностью приняли служители Церкви в Литве оказанную помощь. По крайней мере на три-четыре месяца они были теперь обеспечены хлебом насущным. Владыка Тихон, как истинный архипастырь, покидал свою епархию только в экстренных случаях или для участия в работе Святейшего Синода. В Петрограде он останавливался в Александро-Невской лавре. Зимой 1916 года он приезжал из столицы в Москву на последние дни сырной седмицы и первую седмицу Великого поста. Отслужил Литургии в Даниловом монастыре и в Успенском соборе, а светлый праздник Воскресения Христова встретил уже в Петрограде. Сослужил Петроградскому митрополиту в Александро-Невской лавре, на второй день совершил Божественную литургию в Казанском соборе и в тот же день снова уехал в Москву, чтобы почтить память святых мучеников Виленских, мощи которых были вывезены, чтобы над ними не надругались немцы, и временно помещены в Донском монастыре. Это был настоящий виленский праздник. Многие беженцы из Литвы пришли поклониться своим родным святыням. Как они радовались, встречая в храме знакомые лица! Как горячо молились о победе над врагом и возвращении домой! В тот же день, 14 апреля, Владыка Тихон уехал в Рязань, где с января 1916 года обосновалась и начала новый учебный год эвакуированная Виленская Духовная семинария. Военное время со всеми его трудностями лишь обострило силу его ответственности перед паствой и любовь к ней. Зимовали «литовцы» на окраине Рязани, в Гавриловской усадьбе, за сотни верст от родной Вильны. За четыре месяца учебы по некоторым предметам были пройдены полные годовые программы. И неудивительно: ведь все время здесь посвящали занятиям и молитве, да и классы были малочисленны - каждый семинарист на виду. В город «литовцы» не ездили: не в чем было - совсем пообносились. Впервые за все годы своего существования Литовская семинария проводила день памяти святых мучеников Виленских вдали от раки с их мощами. Но настроение у «литовцев» было бодрым. Участие, с которым их встретил Рязанский епископ Димитрий, заставило забыть о горькой участи изгнанников. Накануне, 14 апреля, в Крестовой церкви епископ отслужил всенощную, а в самый день праздника - Литургию и молебен. Перед молебном Владыка произнес прочувствованное Слово. Поздним вечером того же дня в Рязань прибыл Владыка Тихон. Семинаристы встретили своего архипастыря воодушевленным пением «исполла эти деспота». Здесь же, на рязанском вокзале, Владыка похристосовался с каждым семинаристом. Наутро ему показывали рязанские кремлевские храмы, епархиальное древлехранилище, он побывал на уроках во всех классах семинарии, осмотрел здание, долго беседовал с преподавателями. А потом было совместное чаепитие всей семинарской братии. 75

Можно себе представить, что чувствовали многострадальные беженцы, ощущая отеческую заботу своего архипастыря! Среди общецерковных дел, административных забот, священнических обязанностей Владыка проявил трогательную память о младших братьях во Христе, хранящих в сердцах Евангелие. За годы служения в Литве архиепископ Тихон взял за правило в послепасхальные дни объезжать приходы епархии. В 1916 году, отслужив в Москве в Свято-Троицком храме Данилова монастыря литургию и молебен о ниспослании победы русскому воинству, 17 апреля, в Неделю о Фоме, он отправился в Литву. О времени прибытия архипастыря в приходах узнавали буквально в последний момент, поэтому пышных встреч не было. Но тем более радостными были для паствы минуты молитвенного общения со своим духовным отцом. Владыка глубоко понимал чувства православных. Однажды он после Божественной Литургии сказал: «Наше молитвенное собрание напоминает мне то давнее время, когда святые апостолы после Воскресения Христова боязливо собирались в храме и крепко затворяли двери, опасаясь преследований неверующих иудеев. И вот во время одного из таких собраний является к ним Иисус Христос и говорит им: «Мир вам!» Обрадовались ученики Христовы, их трепещущие сердца исполнил благодатный мир, возвещенный Спасителем... Я далек от мысли сравнивать с этим событием из жизни апостолов свое прибытие к вам. Но я душевно желал бы, чтобы хоть в малой мере и мой приход к вам послужил вашему успокоению. Этот мир душевный - главное сокровище нашего сердца в любое время, а особенно он ценен в наши многомятежные и скорбные дни. Будем же надеяться, что Господь, простирающий на нас по грехам нашим Свою карающую десницу, не минует нас и Своей милостью, что Он укрепит дух наш в несении ниспосланного испытания и увенчает победой оружие, поднятое на защиту от врага. Только пусть не бесследно пройдут для нас эти дни испытания, но послужат и нашему духовному оздоровлению, обновлению. А если есть в нас чувство искреннего покаяния, есть готовность исправить свою жизнь - «дерзайте, людие Божии, ибо То - Господь наш - победит враги, яко Всесилен...». Об укреплении духа в ниспосланных Господом испытаниях Владыка Тихон говорил и в Воскресенском храме в Дисне, обращаясь к молящимся: «В переживаемое нами тяжелое время, когда «много брани и слышания бранем», особенно нужны и молитва, и духовная взаимопомощь. По слову Спасителя, только избранных ради прекратятся те ужасные дни, когда «восстанет народ на народ и царство на царство». А где же избранные? И много ли их? Это ведомо Одному Господу. Мы же должны знать, что ниспосланное Богом тяжкое испытание есть грозный голос Божий, вразумляющий нас, кто забывает путь Господень и идет «на страну далече» от Господа. Голос милости и любви Божественной, ущедрявшей нас благами мира и благополучия, не находил отклика в загрубевших сердцах, не вызывал чувства хвалы и благодарности к Господу. Мы замыкались в тесном кругу преступного себялюбия, не принимали с любовью Спасителя в лице Его меньшей братии, и вот праведно движется на нас гнев Божий. Не забудем, братие, что кого любит Господь, того и наказует. Уповаем, что не отступится и от нас Господь. Громом брани Он стучит в двери наших сердец. Будем же внимательны к этому вразумляющему нас голосу Божию, дабы и нам быть не только зваными, но и избранными, ради коих гнев Божий преложится на милость. Об этой милости к нам Божией и будем усердно молить Господа». В этой недельной поездке по приходам епархии Владыка Тихон совершил также Литургии в храмах населенных пунктов Леонополь, Лужки, посетил церкви в Голомысле и Цветине, побывал в церковноприходской школе в Лужках, где устроил ученикам (а их было более восьмидесяти) экзамен по Закону Божию. Покидая школу, архипастырь передал учительнице 10 рублей на гостинцы детям. Осмотрел он и расположенные на его пути лазареты Общества Красного Креста, Всероссийского Земского Союза и подвижной полевой. В городе Дисна Владыку Тихона с радостью принял у себя губернатор Вильны Веревкин. Тогда-то и возникла мысль устроить в Дисне на время резиденцию православного иерарха, поскольку именно в этом городе обосновались виленские губернские 76

и уездные власти. Ведь после эвакуации Литовский архиерей «не имел где главу преклонити». Завершив пасхальный объезд епархии, Владыка Тихон отправился в Петроград, утром 26 апреля уже присутствовал на заседании Святейшего Синода. 13 июня после синодальной сессии он приехал в Москву. В Донском монастыре поклонился мощам святых мучеников Виленских и посетил епископа Елевферия, викария Ковенского, который в Москве вел дела Литовской Духовной консистории, особым распоряжением определил круг вопросов Литовской епархии, которые в дальнейшем должны были рассматриваться и решаться в Москве, и уехал назад в Литву, к пастве. 23 июня 1916 года Дисна встречала архиерея. Для него в городе нашли свободный дом в пять комнат, с кухней, верандой и небольшим садиком. Владыка Тихон прибыл на пароходе из Полоцка. От церкви к часовне на набережной шел навстречу ему крестный ход. Владыка приложился к кресту, и крестный ход направился к храму, где после краткого молебствия и многолетий архиепископ обратился к присутствовавшим с напоминанием, что день его прибытия совпал с празднованием в честь Владимирской иконы Божией Матери, которая находилась в рядах русского воинства. «Эта икона, - сказал Владыка, - хорошо известна всему русскому народу по историческим судьбам его родины. По молитвам перед нею Царица Небесная не раз осеняла его Своим омофором и спасала от бед. Под Ее небесным покровительством росла и крепла наша родина и стала могучим государством. Поэтому повсюду в городах и селах есть Ее святые иконы. Под Ее покровом находится и этот храм, с чудотворной Смоленской иконой, или Одигитрией. Правда, сейчас эта святыня из-за опасности вражеского вторжения вывезена в надежное место, но будем надеяться, что скорое Ее возвращение утешит нас в скорбях и напастях...» Вскоре после прибытия в Дисну Владыка Тихон командировал в Москву, куда было эвакуировано достояние дисненской церкви, местного священника Михаила Кушнева, и 17 июля дисненцы торжественно встречали возвращающуюся к ним Смоленскую икону Божией Матери. Она находилась в Дисне с древних времен, первое упоминание о ней относится к XVI веку. По преданию, святую икону обрели плывущей по реке Двине. В сентябре 1915 года ее перевезли в Москву и поместили в Высокопетровском монастыре, в Сергиевской церкви у иконостаса. И вот святыня вновь, как когда-то в древности, прибыла к дисненцам по воде. Встретили ее крестным ходом. Священники вынесли икону с парохода, торжественно доставили в Воскресенский храм, установили на ее обычное место, и Владыка Тихон совершил вечерню с Акафистом Божией Матери. Весь июль 1916 года архиепископ Тихон разъезжал по ближним и дальним приходам не только Дисненского, но и других уездов, служа примером не только для паствы, но и для священников. Архипастырь совершал богослужения не только в великие праздники, воскресные дни и дни местных праздников, но и в дни малых праздников и святых. Он радовался, что Господь привел его служить в таких глухих деревушках, где архиереев никогда в глаза не видели. Он привозил с собой певчих, диакона, благочинного, и на архиерейских службах церкви были полны до отказа. Во время этих поездок Владыка Тихон много общался с простым народом. Крестьяне всех сел на его пути стремились встретить архипастыря, и он везде останавливался, каждому преподавал благословение, беседовал с людьми. Важнейшей целью поездки Владыки было посещение передовых позиций русских войск. Под открытым небом устраивались временные полковые храмы, алтари выкладывались еловыми ветками, а посреди площади, на которой для молебствия повзводно выстраивались полки, насыпалась из земли кафедра со ступенями. 1 августа в селе Узьмены Владыка Тихон участвовал в освящении воды с крестным ходом на Западную Двину. После Литургии при большом стечении молящихся он обратился к народу с таким поучением: «Сегодняшний праздник называется Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Установление этого праздника относится к глубокой древности. 77

В Греции, во время свирепствовавшей тогда моровой язвы, часть Креста Господня была вынесена на воду и ею была освящена вода. После окропления этой водой прекратилась страшная болезнь. В России в этот день благоверный князь Андрей Боголюбский одержал победу над булгарами. Победа была приписана силе Креста Господня, который несли впереди войск. Непреложным для всех доказательством этого был свет небесный, который во время сражения исходил от креста, и это видели все. Такова непобедимая и непостижимая сила Честного и Животворящего Креста Господня. На водосвятном молебне, который мы сейчас будем совершать, читается Евангелие, где повествуется о чудесной купели, именовавшейся Вифезда. Она находилась в Иерусалиме и имела пять притворов, пять входов. Один раз в году Ангел Господень сходил с Неба и возмущал воду, и кто первый по возмущении воды входил в нее, получал исцеление. У этой купели всегда находилось множество больных, терпеливо дожидавшихся этого события, совершавшегося раз в году. Сегодня многие сожалеют, что не живут в те времена, когда совершались чудеса, что нет у них такой необыкновенной купели. Но мы в благодатной Христовой Церкви имеем гораздо больше источников для получения исцеления. В купели Вифезда исцелялся только один человек один раз в год. В благодатной же Церкви Христовой исцеление можно получить и от святых икон, и от святых мощей, и от Животворящего Креста Господня, и от освященной воды через причащение и окропление ею, когда делается все это с верою.» Владыка излагал евангельское повествование доходчиво, доступно для простого человека. После богослужения он посетил квартиру псаломщика, церковноприходскую школу, общежитие учеников, побывал на местном кладбище, осмотрел там часовню. Владыка, простой в обращении, сердечный, общительный, ничего не упускал из виду, делился с провожающими своими впечатлениями. С ним все чувствовали себя свободно и легко. В знак любви и признательности Дисненское Воскресенское братство постановило увековечить память о пребывании Владыки Тихона в их городе, установив в Воскресенском храме икону его Небесного покровителя святителя Тихона Задонского. За богослужением в день, когда Владыка молитвенно праздновал день своего Ангела, ему был зачитан приветственный адрес Братства: «Нынешний день, радостный для Вас как именинника, радостен и для семьи, среди которой Вы живете. В Вашем лице явился нам истинный печальник о наших нуждах и скорбях». В начале сентября Владыка Тихон предпринял новую поездку по приходам епархии. В праздник Рождества Пресвятой Богородицы он совершил Божественную литургию в селе Ситце, единственном островке Православия среди католического окружения. Историю Ситцкого прихода Владыка Тихон знал еще будучи на Ярославской кафедре. Ко времени объявления в России свободы вероисповедания приход представлял жалкую картину: церковь обветшала, причт подвергался нападкам со стороны католиков. В 1905 году православные ситчане под напором ксендза местного костела стали в массовом порядке переходить в католичество. Но в 1906 году на приход был назначен ревностный пастырь, священник Евстафий Недельский, который задумал построить новый православный храм. На строительство этой церкви жертвовал и сам Ярославский Владыка Тихон, и братия Ярославского монастыря, которых он подвиг на щедрую лепту. И вот Промыслом Божиим довелось ему послужить в этом храме... 20 сентября Владыка Тихон был на молебне по случаю открытия в Дисне церковноприходской школы. Пребывание в этом заштатном городке, частые архиерейские богослужения и назидательные поучения сильно повлияли на религиозно-нравственную атмосферу. И доказательством тому были переполненные классы новой школы. В нее было принято более 150 учеников, и каждому на торжественном акте по случаю начала учебного года Владыка Тихон вручил крестик - памятный подарок. На следующий день Владыка вновь выехал на передовую в пределы Виленской и Ковенской губерний. В полковых церквях он служил литии, напутствовал воинов. 78

Несмотря на ненастную, дождливую погоду и собственное нездоровье, он побывал в окопах, беседовал с солдатами. В одном из подразделений командир полка поднес ему альбом с фотографиями братских могил и сцен полковой жизни и оригинальный подарок - в футляре из лыка две металлические ложки, отлитые умельцем из неприятельского снаряда. Полковой священник Георгий Громов показал Владыке деревянный самодельный крест и парусиновую епитрахиль, бывшие с ним в австрийском плену. Владыка подробно расспрашивал отца Георгия об обстоятельствах плена, о том, как проходили православные богослужения в лагерях для русских военнопленных, об их участи. «Вестник» (1916. Nº13) об этой поездке архипастыря на фронт писал: «В заботах о своей пастве Владыка предпринял тяжелый и небезопасный труд проезда по фронту, попутно посещая окопы и приходы по фронту действующей армии, причем в некоторых окопах Владыка находился в 150 шагах от врага. Опасность угрожала ему и вне окопов, при обозрении церквей, так как в большинстве обозреваемых местностей в редкий день коварный враг налетом воздушной эскадрильи не причиняет вред, а то и смерть мирному населению. И даже в день посещения Владыкою местечка М. - после его отъезда - на местечко было сброшено 26 бомб... Но Промысл Всевышнего все время хранил дорогого и благостного Архипастыря здравым и невредимым». Всюду, где он бывал, Владыка выражал радость по поводу того, что Господь судил ему посетить тот или иной храм, увидеть прихожан и преподать им благословение. Октябрь 1916 года был для Литовского архиерея последним месяцем, свободным от заседаний в Святейшем Синоде, и до отъезда в Петроград Владыка стремился завершить все начатое. 11 октября был созван Комитет по постройке церкви во имя святого Георгия Победоносца на Дисненском православном Свято-Никольском кладбище (архиепископ Тихон был почетным председателем Комитета). Речь шла о дальнейших нуждах строительства. Владыка Тихон внимательно выслушал отчет о работах, от души поблагодарил тех, кто потрудился на сборе пожертвований. В итоге было решено, что кладбищенский храм во что бы то ни стало должен быть закончен до конца октября, тем более что вскоре Владыке предстояло надолго покинуть епархию. Среди особо примечательных событий октября - освящение обновленной угорско-богинской церкви. Храм сильно пострадал от неприятельских снарядов: была снесена колокольня, разрушен церковный дом. Трудно поверить, но этот храм был восстановлен трудами воинов Н-ской дивизии. Дружными усилиями мастеров-солдат к середине октября восстановительные работы закончились. На освящение храма пригласили Владыку Тихона, командир дивизии Павел Оскарович Капенгут послал за ним два автомобиля. Им пришлось проехать 110 верст по непролазной грязи от Богино до Дисны, а затем обратно, да еще с заездом в село Замошье, где по пути Владыка пожелал посетить местный храм. «Преклоняемся перед великим подвигом своего пастыря, - пишет в «Вестнике»(1916. Nº 16-17) священник Вячеслав Миронович. - Теперь с трудом верится, чтобы в течение двух дней - коротких, осенних, мокрых, по раскисшей дороге - можно было проехать на автомобиле 220 верст в оба конца, совершить, прямо с дороги, всенощную, на другой день - чин освящения храма, Литургию, молебен, посетить во время пути еще два храма - и вернуться к назначенному сроку». 26 октября Владыка Тихон совершил освящение новоустроенной церкви во имя святого Георгия Победоносца на Дисненском кладбище, а 27 октября отбыл в Петроград, успев утром перед отъездом подписать приказ о награждении камилавкой дисненского священника Михаила Кушнева за труды по окончанию постройки кладбищенского храма и за открытие в Дисне церковноприходской школы. 26 ноября на храмовом празднике этой церкви служил уже епископ Елевферий, викарий Ковенский, прибывший в Дисну из Москвы. По благословению Владыки Тихона он последовал его примеру, решив быть вместе со своей паствой. Россия между тем погружалась в пучину смуты: брожение в армии, стачки рабочих, шатания интеллигенции, неспособность власти контролировать обстановку, отречение Государя Императора, передача судьбы России в руки Временного 79

правительства. Конец 1916-го - зиму и лето 1917 года архиепископ Тихон провел в постоянных переездах из Петрограда в Москву и обратно. Этот период был отмечен серьезными внутрицерковными проблемами, и по воле Божией Владыка Тихон оказался вовлеченным в их решение, а непосредственное окормление паствы Литовской епархии передал Преосвященному Елевферию. Летом 1917 года в Москве состоялись выборы новых архипастырей на Петроградскую и Московскую кафедры. 29 июня архиепископ Тихон был возведен Святейшим Синодом на Московскую кафедру. В этот день он сложил с себя полномочия правящего архиерея Литовской и Виленской епархии. Русская Православная Церковь готовилась к Всероссийскому Поместному Собору. Его открытие было назначено на 15 августа 1917 года - день праздника Успения Пресвятой Богородицы. За два дня до начала работы Собора Святейший Синод возвел архиепископа Московского Тихона в сан митрополита. Заканчивалась синодальная эпоха в истории Русской Православной Церкви. На Соборе предстояли выборы Первоиерарха. 5 ноября в Храме Христа Спасителя затворник Зосимовой пустыни схимонах Алексий вынул из ковчежца жребий (один из трех). Почетный председатель Собора митрополит Киевский Владимир вскрыл его и громко произнес: «Тихон, митрополит Московский! Аксиос!» С этого момента Святейший Тихон, Патриарх Московский и всея России, принял на себя ответственность за судьбу Русской Православной Церкви. Последующие годы архипастырского служения показали: святитель Тихон был олицетворением ее совести, блюстителем ее святости. И до самой своей мученической кончины он не оставлял забот о Литовской и Виленской епархии, о ее пастве, с которой он разделил все тяготы и испытания мировой войны. Святитель Тихон почил в Бозе 25 марта 1925 года по старому стилю. Первого апреля архиепископ Литовский и Виленский Елевферий обратился с Архипастырским посланием к пастырям и пасомым Литовской епархии, в котором выразил не только общую скорбь всех православных, но и сугубое чувство. В нем, в частности, говорилось: «Первоиерарх не только был нашим Святейшим Патриархом, но и находился в исключительной близости к нашей Литовской церкви: он был ее архипастырем; отсюда, от нас, он вошел в славу Патриарха Русской Церкви, хотя слава эта окружала данную ему Христом Церковную Голгофу. В его глубоком и широком сердце, в котором «нетесно вмещалась» огромная Церковь, почетное место занимала и наша малая паства; о ней он всегда помнил, радовался ее радостями и болел ее скорбями» (Голос Литовской православной епархии. 1925. Nº 4). Г. ШЛЕВИС, М. БОРИСОВА Русскоє возрожденнє Независимый русский православный национальный журнал Выходит с 1978 года. Основатель журнала - протопресвитер Александр Киселев. «Русское возрождение» ставит себе задачу быть собирателем и глашатаем духовных чаяний нашего народа. Журнал посвящается достижению великого русского примирения и согласия в России, в русской жизни и мысли. На журнал можно подписаться в редакции (Москва, Донской монастырь, тел. 952-77-70), а также в Издательстве Московской Патриархии (ул. Погодинская, дом 20, корп. 2, тел. 245-30-68). ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 24.06.97 г. Индекс 71157. Учредитель: Московская Патриархия. Цена свободная.

Из ДательСтво московСкОй патРиаРхИи отпечатано в типографии