нает атомный крейсер «Адмирал Нахимов»

ЖуРНАЛ 9 1997 МОСКОВСКОЙ ПАТРИаРхИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОСКЕЄ 850 1сT Днесь светло красуєтся слвнейший град Москва, яко зарю солнечную, восприємши, Владычице, чудотворную Твою нкону, к нейжє ныне мы притекающе и молящеся Тебе, взываєм сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися из Тєвє воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны Христианския невредимы от всех навет вражних и спасет души наша, яко Милосерд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия. Наречение и хиротония архимандрита Ионафана (Цветкова) во епископа Южно-Сахалинского и Курильского. Интервью с епископом Южно-Сахалинским и Курильским Ионафаном ......... Освящение храма-часовни во имя святых Бориса и Глеба в Москве Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при освящении памятного храма-часовни во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба. О. К. Визит в Россию архиепископа Венского Христофора Шенборна Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия || на обеде в честь архиепископа Венского Христофора Шенборна .... М. Жилкина. Русский Север встречает Святейшего Патриарха.. Визит Святейшего Патриарха Алексия в Литовскую Республику Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II * норо свето арбара Алй скона Божив ной пургий в храме Виленского Свято-Духовского монастыря ..... Е. Полищук. Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Литву ПРОПОВЕДЬ БИБЛИОГРАФИЯ Завершение многотомного издания «Истории Русской Церкви» Слово Святейшего Патриарха Алексия на торжестве по случаю завершения издания «Истории Русской Церкви» .. Подвижники благочестия Н. Маслов. Благодатный старец (о схиархимандрите Иоанне (Маслове) Семейная летопись Игумен Андроник (Грубачев). Диакон Сергий Трубачев Диакон Сергий Трубачев. Протонерей Зосима Трубачев Из жизни епархий Протоцерей Николай Кондратюк. История подмосковной усадьбы Игумен Тихон (Романов). Вести из Благовещенской епархии М. Хлебников. Традиция милосердия и благотворительности в Костроме ... Архиепископ Иоанн (Максимович). Блаженна ты, земля Русская, очищаемая огнем страдания. Митрополит Сурожский Антоний. О стоянии в вере Слово в Неделю о Страшном суде Протоцерей Александр Салтыков. Как учить церковной истории? (Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России, СССР) На первой полосе обложки: На четвертой полосе обложки: Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Храм Христа Спасителя Свято-Никольский собор в Мурманске 4 8 12 14 15 16 17 18 41 42 44 48 49 52 58 60 68 69 72 73 75 76 77

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II 4 Consecration and Nomination of Archimandrite Ionaphan (Tsvetkov) as Bishop of Yuzhnosakhalinsk and the Kuril Islands Interview with Bishop Ionaphan of Yuzhnosakhalinsk and the Kuril Islands The Consecration of the Church-Chapel of Pious St. Boris and Gleb 8 12 14 Oration by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, during the Consecration of the Memorial Church-Chapel of Princes Sts. Boris and Gleb 15 Visit to Russia by His Excellency Christoph Shenborn, Archbishop of Vienna by O. K 16 Greeting by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Dinner given in honour of His Excellency Most Revered Christoph Shenborn, Archbishop of Vienna. Russian North Meets His Holiness Patriarch Alexy II by M. Zhilkina 17 18 Visit by His Holiness Patriarch Alexy II to the Lithuanian Republic Address by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia to the Lithuanian people in front of the Icon of the Mother of God of Ostrobram. 41 Oration by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia during the Divine Liturgy in the Monastery of the Holy Spirit in Vilno. Visit by His Holiness Patriarch Alexy II to Lithuania by E. Polishchuk 42 44 The Accomplishment of the Multi-Volume Edition of «The History of the Russian Church».... The Address by His Holiness Patriarch Alexy II on the Occasion of the Completion of the Edition of «The History of the Russian Church». 48 49 Pious Asthetics Blessed Elder about Schemarchimandrite loann (Maslov) by N. Maslov ... 52 Family Chronicals Deacon Sergy Trubachov by Hegumen Andronik (Trubachov) Archpriest Zosima Trubachov by Deacon Sergy Trubachov 58 60 In the Dioceses History of Moscow Manor by Archpriest Nikolai Kondratyuk Message from the Diocese of Blagoveshchensk by Hegumen Tikhon (Romanov) Tradition of charity and mercy in Kostroma by M. Khlebnikov. 68 69 72 SERMON Blessed be You, Russian Land, purified by flame of Suffering by Archbishop Joann (Maximovich) On Strengthening the Faith by Metropolitan Antony of Surozh Oration of the Week of Doomsday by Metropolitan Antony of Surozh 73 75 76 BIBLIOGRAPHY Pospelovsky D. Orthodox Church in the History of Rus, Russia, USSR. by Archpriest Alexander Saltykov 77 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The Cathedral of Christ the Saviour The back cover: The Cathedral of St. Nicholas in Murmansk

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Июль 1997 года 2 июля - память святителя Иова, первого Патриарха Московского и всея Руси. Святейший Патриарх Алексий совершил в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля Божественную литургию, молебен и прочитал молитву у раки с мощами святителя Нова. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений; епископы Орехово-Зуевский Алексий и Дубоссарский Юстиниан. б июля - празднование в честь Владимирской иконы Божией Матери. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий совершил в Свято-Никольском кафедральном соборе города Мурманска всенощное бдение в сослужении архиепископов Тверского и Кашинского Виктора, Истринского Арсения; епископов Петрозаводского и Карельского Мануила, Мурманского и Мончегорского Симона, Красногорского Саввы. Всем молящимся в благословение были подарены иконки Святителя и Чудотворца Николая. В самый день празднования Его Святейшество совершил в том же соборе в сослужении тех же Преосвященных архиереев Божественную литургию и молебен празднуемой иконе Божией Матери. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился со Словом к присутствующим и передал в дар собору Владимирскую икону Божией Матери, правящему епископу Симону - святую панагию с дарственной надписью, а настоятелю собора архимандриту Никодиму (Каленчуку) - крест с украшениями. Позже Святейший Патриарх посетил Благовещенский храм города Колы, где после исполнения церковных песнопений обратился со Словом к собравшимся во множестве прихожанам и передал в дар храму Казанскую икону Божией Матери. Верующим были розданы иконки Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. 7 июля - Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 4 Святейший Патриарх Алексий совершил освящение Вознесенского собора города Мончегорска Мурманской епархии в сослужении архиепископов Тверского и Кашинского Виктора, Истринского Арсения; епископов Петрозаводского и Карельского Мануила, Мурманского и Мончегорского Симона, Красногорского Саввы и Божественную литургию в освященном храме. За Божественной литургией, на малом входе, Святейший Патриарх удостоил настоятеля собора протоиерея Иоанна Баюра права ношения креста с украшениями за труды, понесенные при строительстве собора. По окончании богослужения Его Святейшество обратился со Словом к молящимся и передал в дар собору икону Божией Матери «Знамение» с дарственной надписью. Духовенству и верующим были розданы иконки Святителя и Чудотворца Николая. Днем Святейший Патриарх Алексий совершил освящение самолетов истребительного авиаполка имени дважды героя Советского Союза Сафонова и обратился со Словом к личному составу полка и членам семей. В дар полку Святейший Патриарх передал Казанскую икону Божией Матери, личному составу - иконки Архистратига Божия Михаила, а членам семей - иконки Святителя и Чудотворца Николая. 8 июля Святейший Патриарх Алексий, находясь на борту атомного ракетного крейсера «Адмирал Нахимов», обратился со Словом к личному составу, совершил освящение крейсера, окропил святой водой нательные крестики матросов (копии нательного креста адмирала Нахимова), ленточки для бескозырок новобранцев и передал в дар кораблю икону Святителя и Чудотворца Николая с памятной надписью и маленькие иконки Святого - личному составу. Затем Святейший Патриарх совершил заупокойную литию в Баренцевом море, на месте гибели после героического сражения в годы Великой Отечественной войны сторо-

жевого корабля «Туман». После этого на воду были спущены венки и Его Святейшество произнес Слово. 9 июля - празднование в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил в Благовещенском храме Соловецкого Спасо- Преображенского ставропигиального мужского монастыря Божественную литургию и молебное пение празднуемой иконе Пресвятой Богородицы, а также преподобным Зосиме, Савватию и Герману, Соловецким чудотворцам, перед ракой с их мощами. За Божественной литургией Его Святейшество совершил хиротонию братий обители: иеродиакона Гурия (Любенко) - во пресвитера и инока Никифора (Клейна) - во диакона. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился со Словом к присутствовавшим в храме и передал в дар монастырю икону святителя Иннокентия, митрополита Московского, с частицей святых мощей, настоятелю монастыря архимандриту Иосифу (Братищеву) - крест с украшениями, а каждому насельнику - Тихвинскую иконку Божией Матери. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений; епископы Красногорский Савва и Архангельский и Холмогорский Тихон. Перед отбытием из монастыря Святейший Патриарх совершил на старом монастырском кладбище литию по почившей братии обители и всем окончившим здесь свой жизненный путь в годы гонений. 12 июля - память первоверховных апостолов Петра и Павла. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме первоверховных апостолов Петра и Павла в Лефортове в Москве в сослужении архиепископа Истринского Арсения, за которой хиротонисал диакона Андрея Близнюка из Троицкого храма на Пятницком кладбище во пресвитера к тому же храму. Затем был совершен молебен с крестным ходом вокруг храма. 13 июля - Собор Двенадцати апостолов. Святейший Патриарх Алексий совершил в храме Двенадцати апостолов Московского Кремля Божественную литургию и молебен празднуемым святым в сослужении архиепископов Филадельфийского и Восточно-Пенсильванского Германа (Православная Церковь в Америке) и Истринского Арсения. По окончании богослужения Его Святейшество обратился со словом назидания к молящимся. В своей резиденции в Московском Кремле Патриарх Алексий принял архиепископа Германа и сопровождавших его лиц, прибывших в Россию для посещения святых мест. 15 июля - Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и славление в храме Ризоположения Московского Кремля в сослужении епископа Орехово-Зуевского Алексия. 16 июля - память перенесения мощей святителя Филиппа, митрополита Московского, всея России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий накануне вечером совершил всенощное бдение в храме святителя Филиппа, митрополита Московского, на Олимпийском проспекте в Москве в сослужении епископа Орехово-Зуевского Алексия. За богослужением настоятель храма священник Марк Клименко был возведен в сан протоиерея. Святейший Патриарх отметил его труды по реставрации храма и строительству приходского просветительного центра. В самый день памяти святителя Его Святейшество совершил Божественную литургию и молебен у мощей святителя Филиппа в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля в сослужении архиепископа Солнечногорского Сергия и епископа Бронницкого Тихона. За богослужением Святейший Патриарх возвел в сан протоиерея священника Иоанна Вавилова, настоятеля храма Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках, и нерея Анатолия Стаднюка, клирика Богородице- Ризоположенского храма в Леонове в Москве. 18 июля - празднование в честь обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил в Свято-Троицком соборе Троице- Сергиевой Лавры малую вечерню с чтением Акафиста Преподобному Сергию. Вечером Его Святейшество совершил в том же соборе всенощное бдение. В самый день празднования Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры и молебен на лаврской площади. За Богослужением Святейшему Патриарху Алексию сослужили митрополиты Киев- 5

ский и всея Украины Владимир, Санкт-Петер- Чебоксарский и Чувашский Варнава, Алмабургский и Ладожский Владимир, Минский и Атинский и Семипалатинский Алексий, Ис- Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх Белатринский Арсений, Владимирский и Суздальруси, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, ский Евлогий; епископы Тобольский и Тюмен- Смоленский и Калининградский Кирилл, Оренский Димитрий, Тернопольский и Кременецбургский и Бузулукский Леонтий, Воронежкий Сергий, Каменец-Подольский и ский и Липецкий Мефодий; архиепископы Сол- Городокский Феодор, Верейский Евгений. нечногорский Сергий, Волгоградский и Камы- За всенощным бдением Его Святейшешинский Герман, Рязанский и Касимовский ству сослужили те же Преосвященные архи- Симон, Челябинский и Златоустовский Иов, ерен, за исключением митрополита Минско- Валентин (Мищук), Днепропетровский и Павго и Слуцкого Филарета и архиепископа Алмалоградский Ириней, Чебоксарский и Чуваш- Атинского и Семипалатинского Алексия. ский Варнава, Симферопольский и Крымский В самый день празднования Святейший Лазарь, Калужский и Боровский Климент, Патриарх совершил Божественную литургию, Псковский и Великолукский Евсевий, Ростовза которой хиротонисал иеродиакона Доримеский и Новочеркасский Пантелеимон, Можайдонта (Сухинина) во иеромонаха, и молебен ский Григорий, Орловский и Ливенский Паивсем Радонежским святым и преподобному сий, Алма-Атинский и Семипалатинский Алек- Максиму Греку перед ракой с его мощами в сий, Тверской и Кашинский Виктор, Казанский сослужении тех же Преосвященных, за иси Татарстанский Анастасий, Костромской и ключением архиепископа Владимирского и Галичский Александр, Истринский Арсений, Суздальского Евлогия и епископа Хабаров- Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Владиского и Приамурского Марка. мирский и Суздальский Евлогий, Ярославский 21 июля - празднование явления иконы и Ростовский Михей; епископы Филиппополь- Пресвятой Богородицы в граде Казани. ский Нифон (Антиохийский Патриархат), Накануне вечером Святейший Патриарх Потийский Григорий (Грузинский Патриархат), Алексий совершил всенощное бдение в Ульяновский и Мелекесский Прокл, Люди- Богоявленском кафедральном соборе Москновский Георгий, Самарский и Сызранский вы в сослужении митрополитов Крутицкого и Сергий, Глеб (Савин), Бронницкий Тихон, Коломенского Ювеналия, Волоколамского и Абаканский и Кызылский Викентий, Тоболь- Юрьевского Питирима; архиепископов Солский и Тюменский Димитрий, Саранский и нечногорского Сергия, Челябинского и Зла- Мордовский Варсонофий, Тернопольский и тоустовского Иова, Валентина (Мищука), Кременецкий Сергий, Южно-Сахалинский и Орловского и Ливенского Паисия, Алма-Атин- Курильский Аркадий, Тихвинский Константин, ского и Семипалатинского Алексия, Истрин- Зарайский Павел, Туровский и Мозырский ского Арсения; епископов Филиппопольско- Петр, Каменец-Подольский и Городокский го Нифона (Антиохийский Патриархат), Феодор, Астраханский и Енотаевский Иона, Потийского Григория (Грузинский Патриар- Корсунский Гурий, Белгородский и Староосхат), Бронницкого Тихона, Южно-Сахалинскокольский Иоанн, Екатеринбургский и Верхого и Курильского Аркадия, Зарайского Павла, турский Никон, Барнаульский и Алтайский Корсунского Гурия, Орехово-Зуевского Алек- Антоний, Верейский Евгений, Хабаровский и сия, Красногорского Саввы. Приамурский Марк, Красногорский Савва. В самый день празднования Святейший Пат- 19 июля - Собор Радонежских святых. риарх совершил в Казанском соборе на Крас- Накануне вечером Святейший Патриарх ной площади Москвы Божественную литургию Алексий совершил молебен и перенесение и возглавил крестный ход вокруг собора. святых мощей преподобного Максима Грека Святейшему Патриарху сослужили митроиз Свято-Духовского храма Троице-Сергиеполиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, вой Лавры в Успенский собор Лавры и Волоколамский и Юрьевский Питирим, Алеквсенощное бдение в нем. сандропольский Анфим, Артский Игнатий, За перенесением мощей молились митро- Арголисский Иаков (Элладская Православная полит Минский и Слуцкий Филарет, Патриар- Церковь), архиепископ Истринский Арсений; ший Экзарх всея Беларуси; архиепископы епископы Филиппопольский Нифон (Ан- Солнечногорский Сергий, Валентин (Мищук), тиохийский Патриархат), Потийский Григорий 6

(Грузинский Патриархат), Зарайский Павел, епископу Хризостому святой крест и панагию, Орехово-Зуевский Алексий. собору - Евхаристические сосуды, а каждо- По окончании богослужения Святейший му из верующих - Владимирскую иконку Патриарх Алексий передал в дар мигрополиту Божией Матери. Артскому Игнатию как правящему архнерею ме- Позже Святейший Патриарх молился в стности, где родился подвижник, ковчег с часхраме святой Евфросинии Полоцкой на рустицей мощей преподобного Максима Грека. Наском Евфросиниевском кладбище Вильнюса стоятелю Ватопедского монастыря на Святой и произнес Слово. Затем Его Святейшество Горе Афон, откуда ушел преподобный Максим совершил заупокойную литию о всех для подвигов на Русь, была передана большая православных, погребенных на этом кладбичасть мощей преподобного Максима. ще, в кладбищенской часовне во имя святи- 23 июля - Положение честной Ризы теля Тихона, епископа Задонского, которую Господа нашего Иисуса Христа в Москве. освящал при ее открытии архиепископ Литов- Святейший Патриарх Алексий совершил ский и Виленский Тихон, будущий Патриарх в храме Положения Ризы Господней на Московский и всея России. Донской улице в Москве молебен по слу- Возле братской могилы была пропета чаю праздника и возложил на настоятеля «вечная память» военнопленным и мирным храма протоиерея Василия Бланковского митжителям, расстрелянным немецко-фашистру за труды, понесенные по благоукрашению скими захватчиками в годы Великой Отечехрама и возвращению приходских строений. ственной войны. 26 июля - Собор Архангела Гавриила. 27 июля - память святых отцов шести Накануне вечером Святейший Патриарх Вселенских Соборов. Алексий совершил всенощное бдение в Святейший Патриарх Алексий совершил в Свято-Духовском соборе Свято-Духова муж- Успенском кафедральном соборе города ского монастыря в Вильнюсе. Вильнюса Божественную литургию, произнес В самый день празднования Святейший Слово и передал в дар собору Казанскую ико- Патриарх Алексий совершил в том же соборе ну Божией Матери, настоятелю собора архи- Божественную литургию. мандриту Давиду (Дмитриеву) - крест с ук- Его Святейшеству сослужили митрополирашениями, а каждому из молившихся - Влаты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, димирскую иконку Божией Матери. Смоленский и Калининградский Кирилл; архиепископы Волгоградский и Камышинский Святейшему Патриарху сослужили те же Преосвященные архиереи. Герман, Виленский и Литовский Хризостом, 31 июля, в канун празднования в честь Новгородский и Старорусский Лев, Рижский обретения мощей преподобного Серафима, и всея Латвии Александр, Таллинский и всея Саровского чудотворца, Святейший Патриарх Эстонии Корнилий; епископы Иркутский и Алексий совершил всенощное бдение в Ангарский Вадим, Читинский и Забайкальский Троицком соборе Свято-Данилова мужского Иннокентий монастыря в сослужении митрополита Кру- Затем Святейший Патриарх Алексий возтицкого и Коломенского Ювеналия; архиеписглавил крестный ход и совершил поклонение копов Солнечногорского Сергия, Истринско- Остробрамской иконе Божией Матери, котого Арсения; епископов Аркадия (Афонина), рая находится в надвратной часовне городских Зарайского Павла. ворот, и молебен Виленским мученикам пе- По окончании вечернего богослужения ред их мощами. состоялся чин наречения архимандрита Йона- По окончании богослужения Его Святейфана (Цветкова) во епископа Южно-Сахалиншество произнес Слово и передал в дар архиского и Курильского.

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Ионафана (Цветкова) во епископа Южно-Сахалинского и Курильского Преосвященный Ионафан, епископ Южно-Сахалинский и Курильский Постановлением Патриарха и Священного Синода от 17 июля 1997 года архимандриту Ионафану (Цветкову), настоятелю Воскресенского собора города Южно-Сахалинска, определено быть епископом Южно-Сахалинским и Курильским. 31 июля 1997 года в канун обретения мощей преподобного Серафима, Саровского 8 чудотворца, в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря города Москвы было совершено наречение архимандрита Ионафана во епископа Южно-Сахалинского и Курильского. Чин наречения совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; архиепископы Солнечногорский Сергий, Истрин-

ский Арсений; епископы Аркадий (Афонин), регента. Моим горячим желанием было посвя- Зарайский Павел. тить свою жизнь служению Святой Церкви, При наречении во епископа архимандрит стать иноком и служителем алтаря Господня. Ионафан произнес речь: Господь услышал мое желание и привел «Ваше Святейшество, Святейший Владыменя в Московские Духовные школы, под ка и отец! Покров Царицы Небесной. Там, в обители Ваши Высокопреосвященства и Преосвя- Живоначальной Троицы, я постигал богословщенства, ские дисциплины, там же удостоился приня- Богомудрые святители Христовы! тия иноческих обетов и рукоположения во Милостию Божией, избранием и благословением Вашего Святейшества и Священного иеродиакона. Промысл Божий привел меня в стены воз- Синода я, недостойный, призываюсь к еписрожденной из небытия обители преподобнокопскому служению. го князя Даниила Московского. Годы, прове- Глубокий трепет и страх охватывают меня денные здесь, были благодатным периодом в этот священный час моей жизни. Мне, недуховного укрепления. Здесь, у одной из мосдостойному и паче всех грешнейшему, предковских святынь - у чудотворной иконы стоит быть епископом Церкви Христовой, Божией Матери «Споручница грешных» я воспреемником апостольского служения, пастыпринял благодать священства. рем и попечителем душ народа Божия. После завершения обучения в Москов- Взирая на возвышающуюся предо мной верской Духовной академии я был направлен для шину епископского служения, я, как никогда, служения в свои родные места, на Дальний ощущаю свое недостоинство, вижу свою не- Восток, где мне было определено трудиться мощь и недостатки. Осознаю и то, что я молод над восстановлением церковной жизни на Сагодами и неопытен. И когда я помышляю о вехалине. Сахалин, так же как и Камчатка, и Маличии, святости и безмерной ответственности гаданская область, в течение долгого времеепископского служения, то ясно вижу и свое ни был «безрелигиозной зоной» Дальнего недостоинство, и ограниченность своих сил. Востока, где не допускалось создание храмов Но вместе с тем я сознаю и то, что «вся и не было ни одного священника. Поэтому подает Дух Святый», «у Негоже премудрость, восстановление церковной жизни пришлось разум, страх». Поэтому, уповая на всесильную начинать практически с нуля. Самый первый помощь Божественной благодати, которая приход на Сахалине был посвящен святой бла- «всегда немощная врачует и оскудевающая женной Ксении Петербургской, молитвенную восполняет», я со страхом и благодарением помощь которой мы всегда ощущали. Были повинуюсь призванию Божию. образованы и другие приходы, подготовлены Оглядываясь на пройденный жизненный кандидаты для рукоположения в священный сан. путь, во всех событиях моей жизни я усмат- В 1993 году мудрым и своевременным риваю действие Промысла Божия, который решением Вашего Святейшества и Священневидимо вел меня с малых лет к служению ного Синода на Сахалине была образована са- Церкви Христовой мостоятельная епархия. Я хочу от лица всей Я родился и провел свои детские и юносахалинской паствы принести Вашему Святейшеские годы на Дальнем Востоке, в той часшеству глубокую благодарность за такое внити нашего Отечества, где в годы гонений были мание и Первосвятительскую заботу о насажсметены с лица земли почти все храмы. Хотя дении света Христовой истины на Сахалине и я воспитывался в среде, далекой от Церкви, Курилах. Господь Сам постучался в мое сердце и при- После образования новой епархии и навлек к Себе. От юности, ощутив этот Божеправления на Сахалин Преосвященнейшего ственный зов, я возлюбил Господа и Святую Владыки Аркадия восстановление церковной Церковь. Уже тогда я впервые ощутил силу жизни значительно ускорилось. Было создамолитвенного предстательства Преподобноно около 40 приходов, а символом возрожго Аввы Сергия, неизменно помогавшего мне дения Православия на Сахалине, делом рук на всех путях моей жизни. Владыки стало строительство Воскресенско- Приняв святое Крещение, я стал участвого собора в городе Южно-Сахалинске. Мне вать в богослужения, исполняя обязанности хочется принести Вам, Ваше Преосвященство, 2 Ж-л Московский Патраархии Nº 9 9

дорогой Владыка, глубокую благодарность за возложении рук Ваших, Ваше Святейшество Ваши самоотверженные труды. На Сахалине и святители Божии. Вознесите о мне свои никогда не забудут Вас и все, что Вами сделасвятительские молитвы ко Господу-Пастырено для возрождения Православия. Я благоданачальнику, да направит стопы мои во благо и рен Господу, что Он судил мне быть помощукрепит в предстоящем служении. Напутником Вашего Преосвященства, и с помощью ствуйте меня на путь высшего звания, чтобы Божией буду всемерно стараться продолжать мне явиться делателем непостыдным, право и развивать начатое. правящим слово Истины. Аминь». Особая страница моей жизни - служение на Южных Курилах. Я должен благодарным * словом вспомнить православных курильчан, 1 августа 1997 года, в праздник обретес чьей помощью удалось образовать на остния мощей преподобного. Серафима, Саровровах приходы и создать на острове Кунашир ского чудотворца, в Троицком соборе Святохрам в честь Всех святых, в земле Россий- Данилова монастыря города Москвы за ской просиявших. Божественной литургией была совершена хи- Предстоящее епископское служение наларотония архимандрита Ионафана во епископа гает на меня величайшую ответственность. Южно-Сахалинского и Курильского. По словам Апостола, епископ должен быть Хиротонию совершили Патриарх Московобразом для верных в слове, в жизни, в люб- ский и всея Руси Алексий II, митрополит Круви, в духе, в вере, чистоте (1 Тим. 4, 12), он - тицкий и Коломенский Ювеналий, архиепискормчий корабля, мудро ведущий свою паству коп Солнечногорский Сергий, архиепископ к тихой пристани Царства Небесного. Истринский Арсений, епископ Бронницкий Смущение моего духа происходит не Тихон, епископ Аркадий (Афонин), епископ оттого, что я не готов трудиться во славу Свя- Зарайский Павел. той Церкви, но оттого, что не уверен, в силах По окончании Божественной литургии ли я удовлетворить высокие требования это- Святейший Патриарх Московский и всея Руси го служения. Алексий, вручая епископу Ионафану архиерей- Ваше Святейшество, Святейший Владыский жезл, произнес Слово: ка и милостивый отец! Благодарю Вас за то Преосвященный епископ Ионафан, великое доверие, которое Вы оказываете мне, возлюбленный о Христе брат и сослужинедостойному. Заверяю Вас, Ваше Святейшетель наш! ство, что приложу все силы, чтобы оправдать Приветствуем тебя с благодатию архиэто доверие. Заверяю, что даже до последнеерейства. го издыхания пребуду верным Матери-Церкви Через наше рукоположение тайнодейи ее Богозаповеданному единству. ственно почил на тебе Святой Дух в вели- Великое утешение для меня вижу в том, кой и священной хиротонии и соделал тебя что моя хиротония совершается в стенах родепископом Святой Православной Церкви, ной обители, в день памяти великого светильраздаятелем Божией благодати всем чадам ника земли Русской преподобного Серафима церковным, которые в пределах Сахалин- Саровского. Близок и дорог моему сердцу, как ской епархии вверены Богом твоему о них и сердцу каждого русского человека, препопопечению. добный старец Серафим. Молю Господа, что- Отныне ты являешь собой образ «Пербы ходатайством преподобного Он, в меру восвященника великого, прошедшего небемоих сил, сподобил бы меня быть подражаса, Иисуса Сына Божия» (Евр. 4, 14). Епистелем его добродетелей. коп, «из человеков избираемый, для челове- Призываю на помощь также Небесного ков поставляется на служение Богу, чтобы покровителя Дальнего Востока, глубоко поприносить дары и жертвы за грехи» читаемого мною, - святителя Московского (Евр. 5, 1). Потому Апостол Павел призыва- Иннокентия. Уверен, что его молитвы помоет епископов внимать «себе и всему стаду, гут мне в предстоящем служении. в котором Дух Святый поставил вас блюс- Уповаю на помощь Божию с надеждой на тителями, пасти Церковь Господа и Бога, милосердие Божие, что сила Божия, которая которую Он приобрел Себе Кровию Своею» в немощи совершается, посетит и меня при Деян. 20, 28). 10

По благодати преемства от святых апостолов ты призван подвизаться для Церкви Христовой и всю жизнь, все силы и знания отдать ради спасения человеческих душ. Ты должен, как призывает Апостол Павел, снисходить к «невежествующим и заблуждающимся» (Евр. 5, 2), чтобы дать им истинное богопознание, ибо ради всех человек и ради спасения каждого из нас сошел на землю Бог-Слово и совершил Свой Искупительный подвиг. Как во времена просветителя Америки, Сибири и Дальнего Востока святителя Иннокентия, митрополита Московского, 200-летие со дня рождения которого мы торжественно отмечаем в этом году, тебе придется просвещать тех, кто в течение десятилетий тьмы и тени смертной богоборческого режима лишен был слова о Боге, о Воплощении, о Кресте и Воскресении. Цель твоих трудов одна и к ней призывает тебя Христос: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20). Евангельское благовестие - главный подвиг епископа. «В изъяснении предметов веры, - наставляет нас Святитель Иннокентий, - надобно говорить обдуманно, ясно, отчетливо, сколь возможно кратко, иначе проповедь твоя будет иметь мало успеха... Чтобы действовать на сердце, надобно говорить от сердца, от избытка бо сердца уста глаголют. И потому только тот, кто исполнен и избыточествует верою и любовию, может иметь уста и премудрость. Ей же не возмогут противиться сердца слушающих». Все у тебя - слово, дело, мысль, чувства, желания - должно быть направлено на служение Богу, Его Святой Церкви, твоим пасомым. Для всех ты должен быть примером «в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12), «преуспевай в правде, благочестии, терпении, кротости» (1 Тим. б, 11), являй себя как служитель Божий «в трудах, бдениях, в постах... в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах» (2 Кор. 6, 4-8). «Подвизайся добрым подвигом веры» (1 Тим. б, 12), усердным и благоговейным совершением богослужений, ревностным хранением канонов и правил, традиций и обычаев церковных. Воспитывай свою паству в верности и преданности Матери-Церкви. Дар Божественной благодати да вспомоществует тебе пасти Церковь Христову. Этот дар ты принял через нас от Бога, и, чтобы не утратить восприимчивость твоего человеческого существа к освящению свыше, ты обязан сохранять и возгревать его личным подвигом молитвы. Но не забывай, что ты не в пустыне и всякое твое духовное делание должно направляться не внутрь себя, а на пользу людей Божиих, ради которых ты вступаешь на трудную стезю архиерейского служения в Церкви. В церковном правлении будь тверд и разумен, спокоен и беспристрастен, решения принимая без поспешности, без тщеславия и превозношения. «Не употребляй власти, - поучает святитель Василий Великий, - к оскорблению подчиненных», а напротив - «к смиренномудрию перед ними». Простота и доступность, достоинство и строгость, отеческая любовь и внимание да послужат тебе к созиданию единомыслия и братской любви среди вручаемого твоему окормлению духовенства. Вместе с тем будь непримиримым к любыл попыткам использовать церковный амвон, церковную общину для проповеди самовластия, самочиния, непослушания, противления Церкви, ее Священноначалию, ее канонам, правилам, обычаям и традициям. Широкой антиправославной кампании, развязанной последователями псевдорелигиозных организаций и их защитников, особенно ярко проявившейся в давлении на лиц, ответственных за принятие и подписание нового закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», противопоставь просветительную и апологетическую деятельность. До каждого верующего, до каждого члена общества в твоей епархии донеси всю опасность происходящего. Мирскими разделениями попирается принцип христианской солидарности, искажается смысл христианского благовестия, разрушается национальная духовная культура. Промыслом Божиим тебе выпал жребий нести свое архипастырское служение в местах проповеди святителя Иннокентия. К тебе вновь обращаю его слова: «Не бойтесь и не страшитесь идти за Господом Иисусом Христом. Он - сильный Помощник; идите за Ним, поспешайте и не медлите, 11

идите пока еще не затворены для вас двери риод, столь богатый воспоминаниями о воз- Царства Небесного». рождении монашеской жизни в обители, о Сохрани все слова сии, слагая их в сердторжествах в честь тысячелетия Крещеце своем. Будь верен до смерти тому, что ния Руси. ты исповедал ныне перед нами. «Держи, Пусть перед твоим мысленным взором что имеешь, дабы кто не восхитил венца всегда будет образ всенародно чтимого и твоего» (Откр. 3, 11). прославляемого подвижника и молитвенни- Еще в юности вера в Бога и любовь к Нему ка земли Русской преподобного и богоноспривели тебя в святой храм на служение. ного отца нашего Серафима, Саровского Жажда углубленных знаний о Божественчудотворца, первое обретение мощей коной истине указала тебе путь в Московские торого воспоминает ныне наша Святая Духовные школы. В Лавре Преподобного Сер- Церковь. Да будет он наставником, руковогия ты был пострижен в монашество и придителем и помощником на новом пути твообщился к числу тех, кто со смирением ввеего служения Церкви Христовой! рил свою жизнь его покровительству. А теперь, напутствованный нашими сло- На путях твоего епископского делания вами, прими этот жезл как символ епископда вдохновляет тебя сознание того, что ской власти, взойди на архиерейский амвон хиротония твоя была совершена в Москови начни свое архипастырское служение преском Свято-Даниловом монастыре, где до поданием благословения всему православнонаправления тебя Учебным комитетом на му народу, здесь молившемуся о тебе во вре- Сахалин ты нес иноческое послушание в пе- мя твоей хиротонии. * * * Архимандрит Ионафан (в миру Игорь Васильмитрополитом Волоколамским и Юрьевским Пиевич Цветков) родился 8 июня 1962 года в городе тиримом рукоположен во иеромонаха. В 1990 году Советская Гавань Хабаровского края. По оконча- Учебным комитетом при Священном Синоде был нии средней школы трудился на судоремонтном занаправлен в Хабаровскую епархию и назначен наводе, с 1979 по 1982 год был псаломщиком в Святостоятелем храма во имя блаженной Ксении Петер- Петропавловском храме города Советская Гавань. бургской в городе Южно-Сахалинске. В 1991 году В 1982 году поступил в Московскую Духовную сеназначен благочинным приходов Сахалинской обминарию, на третьем году обучения в которой был ласти, в 1993 году - настоятелем храма Всех свяпринят в братию Троице-Сергиевой Лавры и 15 детых, в земле Российской просиявших, в поселке кабря 1985 года пострижен в монашество. 25 фев- Южно-Курильске и благочинным Южно-Курильскораля 1986 года архиепископом Владимирским и Сузго округа. С 1995 по 1997 год - настоятель Воскредальским Серапионом рукоположен во иеродиакона. сенского собора в Южно-Сахалинске. С 1996 года - В 1986 году поступил в Московскую Духовную акапредседатель епархиального Отдела по взаимодейдемию, в том же году был переведен в Московский ствию с Вооруженными Силами, с 1997-го - ответ- Свято-Данилов монастырь. 20 марта 1988 года ственный за выпуск епархиальной газеты. Интервью епископа Южно-Сахалинского и Курильского Ионафана Владыка, разрешите поздравить Вас с хиротонией. Не могли бы Вы рассказать о жизни епархии, главой которой Вы теперь стали? Я служу на Сахалине уже семь лет. В 1990 году, по окончании Московской Духов- По материалам Информационного бюллетеня ОВЦС (1997. Nº12). 12 ной академии, Учебным комитетом я был направлен в Хабаровскую епархию. Мне определили трудиться над восстановлением церковной жизни на острове Сахалин. Я стал настоятелем общины во имя святой блаженной Ксении Петербургской в городе Южно-Сахалинске. Община в то время не имела даже своего здания. В 1993 году Определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

и Священного Синода впервые в истории Руснам направлять на учебу столько студентов, ской Православной Церкви была образована сколько мы бы хотели. По-возможности мы Сахалинская епархия. Правящим епископом будем посылать студентов в семинарии, наприбыл назначен Преосвященный Аркадий, котомер на заочный сектор. Не мешает подучитьрый до этого возглавлял церковную жизнь на ся и некоторым священникам, которые хоро- Сахалине, будучи главой Магаданской епархии. шо проявили себя на миссионерской ниве. Епархия в настоящее время состоит из 42 приходов. Однако выстроенный по всем ка- Какие основные проблемы стоят перед нонам церковной архитектуры храм у нас толь- Православием на Сахалине? ко один - это Воскресенский кафедральный собор, настоятелем которого до недавнего Основной и самой главной для нас проблевремени я и являлся. мой является невиданный натиск сект. Пожа- Хотел бы принести благодарность Владылуй, мало найдется областей, где было бы таке Аркадию, потому что возведение собора, кое количество сект на душу населения: 92 ставшего символом Православия в области, - зарегистрированные религиозные организации целиком его заслуга и всегда было предмена 720 тысяч человек. По последнему социтом его особенной заботы. логическому опросу - не знаю, насколько он Все остальные приходы имеют помещения был точный, - 14 процентов населения облав зданиях, не приспособленных для совершести считают себя протестантами. Это очень ния богослужений. Местная администрация идет высокий процент. Иностранные миссионеры навстречу нашим приходам и выделяет помеприезжают сюда, совершенно не считаясь с щения, которые мы стараемся обустраивать. тем, что Православие в России имеет более К сожалению, только тридцать приходов чем тысячелетнюю историю. Основной меимеют постоянного настоятеля, остальные тод их деятельности - прозелитизм. Мне доокормляются приписными священниками. водилось встречаться с некоторыми их пас- Епархиальное управление находится в Южноторами. На словах они дружелюбно относят- Сахалинске, в большом двухэтажном здании, ся к Православию, но на деле, как я знаю из которое нам любезно предоставили городпоступивших в мое распоряжение докуменские власти. При Епархиальном управлении тов, они считают главным препятствием для есть Крестовоздвиженский храм. своей работы в России именно Русскую Пра- Организован отдел по работе с вооруженвославную Церковь и негативно относятся к ными силами, правоохранительными органавозрождению Православия. ми и общественными организациями, который Надо сказать, что на Сахалине проживает мне довелось возглавлять. Кроме того, с большое количество корейцев. В некоторых 1997 года епархия издает газету «Сахалингородах на южном побережье острова они ский православный вестник». сейчас составляют до 25 процентов жителей. Священнослужители епархии самоотвер- ! Именно среди них и стараются вести свою женно трудятся над возрождением Правослаработу заезжие миссионеры, представляющие вия на нашем острове, где на протяжении дев основном различные протестантские церксятков лет не было ни одного храма. К сожави. Наиболее активными среди них можно налению, большинство священников не имеет звать миссию американцев корейского происбогословского образования - у нас есть тольхождения «Грейс», центр которой базируется ко один священник, окончивший Академию, в Лос-Анджелесе, а также многочисленные и один окончивший семинарию. Поэтому сагруппы из самой Южной Кореи: пресвитериамая насущная задача - это решение проблене, пятидесятники, адвентисты. К этому слемы с духовным образованием. Ведь от свядует добавить такие же группы российского щеннослужителя очень многое зависит на припроисхождения. Каждая религиозная органиходе, он глава приходской жизни, и в немалой зация регистрируется отдельно. В этом, по степени успех его дела определяется уровнем моим сведениям, есть и элемент личной кознаний. рысти - за каждый вновь открытый приход Беда в том, что все Духовные училища и инициатор его создания получает тысячу долсеминарии располагаются слишком далеко от ларов (из-за рубежа). После регистрации в обнас, и финансовое положение не позволяет щину непрерывным потоком льются матери- 13

альные пожертвования из зарубежных стран. Так, миссионерские центры Южной Кореи финансируют строительство зданий протестантских организаций. Строятся они очень активно. Приезжают сюда прямо-таки с мешками долларов. Православные отстают от них в строительстве и тем самым проигрывают в создании материальной базы для своего существования. В последнее время протестанты активно развернули пропаганду среди русского населения. Надо сказать, что часть русских поддалась на это и отошла от отеческой веры. Как складываются отношения епархии с властями и военными? Администрация области всегда идет нам навстречу во всех инициативах, но значительной финансовой помощи мы от нее не получаем, поскольку область испытывает серьезные экономические трудности. Ставили мы и вопрос об упорядочении миссионерской деятельности в области. Около трех месяцев назад областной Думой был принят соответствующий закон. За нарушение закона сняты с регистрации «Свидетели Иеговы» и предотвращен въезд в область миссионеров «Церкви Христа». Те церкви, которые хотят пригласить миссионеров, теперь должны испрашивать разрешение у Общественного совета по религиозным вопросам при губернаторе. В совет входят вице-губернатор, представители различных политических объединений, а также представители Русской Православной Церкви. На Совете рассматривается каждая просьба и на основании рекомендаций принимается решение. Недавно «Церковь Христа» обратилась в Совет с просьбой разрешить въезд группы миссионеров в количестве 18 граждан США. Совет рассмотрел их просьбу и отказали, потому что «Церковь Христа» является тоталитарной сектой. Военных структур в области всегда было много, но в последнее время они стали резко сокращаться. Особенно хорошие отношения сложились у нас с пограничниками. Мы для каждой заставы сформировали, с помощью благотворителей, «Духовную библиотечку воина». Регулярно проводим встречи с пограничниками - выезжаем на заставы. Освящение храма-часовни во имя святых Бориса и Глеба в Москве б августа 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил малое освящение храма-часовни во имя святых благоверных князей страстотерпцев Бориса и Глеба на Арбатской площади Москвы. На церемонии освящения присутствовали Президент Б.Н. Ельцин, члены федерального правительства, депутаты Государственной Думы, руководители столичной администрации, а также многочисленные журналисты. По окончании чина освящения настоятель Богоявленского кафедрального собора в Москве протопресвитер Матфей Стаднюк совершил в новом храме Божественную литургию. Закладной камень в основание храма-часовни был освящен Святейшим Патриархом в мае нынешнего года. Строители стремились завершить работу к августовскому празднованию памяти святых Бориса и Глеба и успешно справились с этой задачей. Храм украсил одну из главных площадей столицы как раз в канун празднования 850- летия основания Москвы. Новосозданный храм стал зримым свидетельством пробуждения духовной памяти народа и возрождения Православия в нашем Отечестве. Об этом говорил в своем Слове на освящении Борисоглебского храма-часовни Предстоятель Русской Православной Церкви. 14

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при освящении памятного храма-часовни во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Борис Николаевич! Достоуважаемые представители органов власти Государства Российского и стольного града Москвы! Преосвященные собратья архипастыри, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры! Ныне по милости Божией совершилось освящение храма-часовни во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба. Он стал символом нашей памяти о некогда стоявших на месте сем православных храмах, разрушенных в годы лихолетья. Совсем недавно творилась молитва церковная при закладке этого храма-памятника. Сегодня же мы видим его во благолепии, и я сердечно благодарю всех приложивших труды и лепты к его созданию. Особо обращаюсь к Вам, глубокоуважаемый Борис Николаевич, и к представителям руководства города. Ваше активное содействие строительству храма вновь продемонстрировало обществу стремление власти сохранить, возродить и приумножить духовное наследие Отчизны. От всей души благодарю тех, кто начал и осуществил создание храма-памятника, - тружеников Фонда единства православных народов, его руководителя Валерия Аркадьевича Алексеева, разработчиков проекта, мастеров-строителей, в кратчайшие сроки сделавших его реальностью. Без ваших трудов храм не был бы построен. Да воздаст вам Господь сторицей. Этот день, это событие еще раз показали, как возвращается к народу нашему его историческая память, издревле присущий ему духовный и культурный облик. Далеко не случайно, что второе Крещение народа нашего идет рука об руку с возрождением России, с постепенным переходом от «смутного времени» к созиданию гражданского мира. Как и много веков назад, Русь созидается и собирается на основе отеческой веры. Именно так и только так Отечество сможет восстановить свои силы и красоту свою. Именно в верности нашему исконному духовному пути кроется надежда на лучшее будущее. Недавно вновь разгорелись споры о том, насколько общество наше вправе сохранять себя от духовного беспутства, поставить заслон разрушительным сектам и лжемиссионерам. От исхода этих дискуссий во многом зависит, сохранит ли себя духовно наша Русь. И я удовлетворен тем, что Президент пошел навстречу чаяниям десятков миллионов верующих нашей Церкви, обсудив с ее Предстоятелем спорные вопросы. В ходе беседы мы пришли к убеждению, что, если бы не отпускной период, многие известные трудности никогда бы не возникли. Благодарю Бориса Николаевича за высказанную в нашей беседе твердую убежденность в важности роли и значении Православия в истории и современной жизни Российской державы и ее народа. Святитель Тихон, Патриарх Московский, в драматическое послереволюционное время писал: «Никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто не спасет Россию от нестроения и разрухи, пока Праведный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а через то не возродится духовно в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины». Мы, православные христиане, из многовекового опыта знаем правогу этих слов. Знаем мы и то, что вражда и разделение, обман и порок, безнравственность и бездуховность, ослепление ложными идеалами, поругание отеческой веры и народных традиций несут в себе разрушение, страдание и погибель. Все это должна сознавать и власть. Ибо если дух народа будет оставлен на произвол всех стихий века сего, то нам лишь останется смотреть в будущее с тревогой и страхом. Какой мы, старшее поколение, оставим Россию внукам? Это решается сегодня решается властью, решается народом. Так не будем никогда забывать о великой ответственности пред Богом, народом и историей, лежащей на нас. Дорогие мои братья и сестры! Ваше Превосходительство! Поздравляю всех вас с возрождением еще одной порушенной в прошлом святыни нашей Церкви. Это вселяет оптимизм и надежду в наши сердца. С праздником святых мучеников и страстотерпцев Бориса и Глеба поздравляю всех вас! Москва, б августа 1997 года 15

Визит в Россию архиепископа Венского Христофора Шенборна С 26 августа по 1 сентября 1997 года по Австрии «Каритас» за оказанную ею значиприглашению Святейшего Патриарха Мос- тельную помощь в недавние годы трудного ковского и всея Руси Алексия II гостем Рус- периода становления церковноприходской ской Православной Церкви был архиепископ жизни в России. Венский Христофор Шенборн, возглавляю- 27 августа в Отделе Московского Патрищий Римско-Католическую Церковь в Авст- архата по взаимодействию с Вооруженными рии. Его сопровождали доктор Альфред Силами и правоохранительными учреждени- Штирнеман, президент фонда «Про Ориенте», ями гости беседовали с епископом Красносвященник Михаэль Ландау, возглавляющий горским Саввой, Председателем отдела. австрийское отделение католической органи- Вечером того же дня архиепископ Христозации «Каритас», магистры Бонифаций Райн- фор Шенборн и сго спутники совершили похардт и Йозеф Грюнвидль. ездку в ставропигиальный Воскресенский 26 августа состоялась встреча и беседа ар- Новоиерусалимский монастырь, располохиепископа Христофора Шенборна с митропоженный вблизи Москвы. литом Смоленским и Калининградским Кирил- 28 августа, в праздник Успения Божией лом, Председателем Отдела внешних церков- Матери, архиепископ Христофор Шенборн ных сношений Московского Патриархата. присутствовал за Божественной литургией 27 августа в Патриаршей резиденции в в Успенском Патриаршем соборе Москов- Свято-Даниловом монастыре делегацию ского Кремля, совершенной Святейшим Римско-Католической Церкви в Австрии при- Патриархом Алексием II. Затем Святейший нял Святейший Патриарх Московский и всея Патриарх принял гостей в своей резиденции Руси Алексий П. В приветственном слове в Кремле. По окончании приема гости по- Предстоятель Русской Православной Церксетили Кремлевские соборы. В тот же день ви, в частности сказал: «С особой силой мы архиепископ Христофор Шенборн побывал вспоминаем то сердечное и теплое гостепв востанавливаємом Храме Христа Спасириимство, которое было оказано нам во вретеля, а также в Зачатьевском монастыре, где мя нашего недавнего визита в Австрию и с установлена пекарня, подаренная организа- Вашей стороны, и со стороны государственцией «Каритас». ных деятелей, и со стороны народа». Святей- 29 августа архиепископ Христофор Шенший Патриарх выразил надежду, что ответборн и его спутники совершили поездку в ный визит архиепископа Венского будет спо- Сергиев Посад, где посетили Троице-Сергиесобствовать углублению взаимопонимания ву Лавру, Московскую Духовную академню между двумя Церквами. Он отметил также, и ее Церковно-археологический кабинет. Посчто архиепископ Христофор Шенборн снисле этого гости побывали в Художественнокал известность в церковных кругах и как производственном объединении Русской Праспециалист по восточной патристике и православной Церкви «Софрино». Вечером того вославному искусству. же дня церковная делегация из Австрии отбы- По окончании этой встречи Святейший Патла в Санкт-Петербург. риарх Алексий и архиепископ Шенборн ответи- 30 августа высокий гость был принят в ли на вопросы многочисленных журналистов о Александро-Невской лавре митрополитом современном состоянии отношений между Рус- Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиской Православной и Римско-Католической ром. Гости осмотрели город и посетили ряд Церквами, подчеркнув обоюдное согласие в соборов и храмов Санкт-Петербурга. вопросе о недопустимости прозелитизма. 1 сентября архиепископ Христофор Шен- Святейший Патриарх высказал глубокую борн и сопровождавшие его лица отбыли на благодарность католической организации в родину. 0. к 16

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на обеде в честь архиепископа Венского Христофора Шенборна Ваше Высокопреосвященство, дорогие гости! Сердечно приветствую в стенах этой древней обители находящихся среди нас дорогих гостей - архиепископа Венского Христофора Шенборна и его спутников. С благодарностью вспоминая наше недавнее братское общение на гостеприимной Австрийской земле, которая всегда была традиционным местом встречи христиан Востока и Запада, я хотел бы выразить надежду на то, что Ваш визит станет еще одной вехой в истории взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью Австрии, внесет добрый вклад в развитие взаимопонимания, сотрудничества и совместного служения людям. Мы высоко ценим политический статус Австрийской Республики как нейтрального государства, ее роль в общем деле созидания обновленной Европы, в которой не должно быть разделений и противостояний, вражды и войн. Большая заслуга в поддержании и развитии этого статуса принадлежит Австрийской Церкви и лично Вам, Ваше Высокопреосвященство. Трудно переоценить роль христианских Церквей в укреплении взаимопонимания и конструктивного диалога между народами Европы в наши дни. Служение примирения, по слову Спасителя, не только усыновляет человека Богу (Мф. 5, 9), но и составляет неотъемлемую часть христианского свидетельства. Источником миротворческого служения Церкви Христовой является Сам Господь, Который есть «мир наш» (Еф. 2, 14), наполняющий нас благодатной силой в трудах по уврачеванию пагубных последствий вражды между людьми и народами. Но вряд ли можно говорить о полноте этого служения, если между ними самими еще не преодолены межконфессиональные нестроения. Ныне особенно актуально звучат слова, обращенные Апостолом Павлом к Ефесянам: к...старайтесь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). Это относится также к взаимоотношениям между Православной и Римско-Католической Церквами. Диалог между нами, безусловно, должен продолжаться не только как «диалог слов», но и как «диалог дел». Достигнутое в его процессе совместное осуждение прозелитизма и признание того, что уния не способствует единству Церкви, должно быть воплощено в жизненных реалиях. Это откроет путь и для возобновления двустороннего богословского диалога по разделяющим нас вопросам вероучительного характера. Таким образом наши Церкви смогут завершить сложный период во взаимоотношениях, омраченный противоречиями, и содействовать развитию сотрудничества, основанного на взаимном уважении. На этом пути очень важны и личные инициативы. Мы знаем, Ваше Высокопреосвященство, что Вы, являясь профессором догматического богословия, снискали известность как специалист по восточной патристике, вопросам православного богословия, духовности, искусства и получили докторскую степень за работу по иконописи. Вы были членом Комиссии Швейцарской Епископской конференции по диалогу с Православием, Вы исполняли также ответственное служение в Фонде «Про Ориенте». Мы верим, что Ваши знания, Ваш духовный опыт, Ваша любовь к Православию будут способствовать углублению взаимопонимания между нашими Церквами. Верю, что этому послужит и Ваш настоящий визит в Москву. Позвольте пожелать Вам счастливого пребывания на российской земле, благодатных милостей Божиих в Вашем многотрудном служении на многая и благая лета. Москва, 27 августа 1997 года 3 Ж-л Московский Патриархии Nº 9

Русский Север встречает Святейшего Патриарха Поездкой в Мурманскую епархию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II завершил посещение северных епархий Русской Православной Церкви. Прежде он уже побывал в Магаданской, Якутской и Сыктывкарской епархиях. Образованная полтора года назад Мурманская и Мончегорская епархия принимала Первосвятителя как самого дорогого гостя. 5 июля 1997 года Святейший Патриарх, сопровождаемый архиепископом Истринским Арсением и епископом Красногорским Саввой, вылетел из Москвы в Мурманск. Для встречи Предстоятеля Русской Церкви в мурманский аэропорт прибыли архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, епископ Петрозаводский и Карельский Мануил, правящий архиерей Мурманской и Мончегорской епархии Преосвященный Симон, местное духовенство, а также главы местной администрации и областной Думы. Возле кафедрального Свято-Никольского собора Святейшего Патриарха ожидал православный народ. Храм и комплекс зданий при нем построены сравнительно недавно, в середине 1980-х годов. Позволив православным возвести храм, «проявив заботу» о народе, коммунистическое руководство Мурманска отвело для него место на окраине, где к городской застройке вплотную подступают сопки. Основанный в 1916 году, Мурманск и теперь пока во всем сохраняет облик советского города. Но эта мертвенно-серая оболочка бессильна погасить духовную радость народа, который в посещении Предстоятеля Русской Церкви видит знак возрождения Кольской земли как русского и православного края. Помолиться вместе со Святейшим Патриархом, несмотря на расстояние, собрались верующие и духовенство со всей епархии. В первый же день пребывания в Мурманске, совершая всенощное бдение Святейший Патриарх Алексий помазал освященным елеем более двух тысяч человек. Обращаясь к пастве, он сказал: «Посещая разные епархии нашей Святой Церкви, видя, как проходит служение архипастырей и пастырей, видя православный верующий народ, который наполняет храмы, ощущаешь живое единство нашей Святой Православной Церкви. В одной из стихир, обращенной к русским святым, есть слова: "Русь Святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение" . Если Русь будет хранить веру православную, мы выстоим и преодолеем трудности, с которыми сталкиваемся сегодня». После богослужения всем верующим на молитвенную память были розданы иконки Святителя Николая с Патриаршим благословением. Лето в Мурманске - это полярный день, солнце не заходит даже ночью. Природа и люди стараются использовать это короткое время - цветут неяркие северные цветы, допоздна не расходится с улиц народ. Вот и в тот вечер людям не хотелось расходиться после богослужения; гуляя по церковному двору, украшенному цветами, они ожидали Святейшего Патриарха Алексия, находившегося на трапезе у епископа Мурманского и Мончегорского Симона. Его Святейшество удивился, когда увидел заполненный народом двор. Все хотели получить благословение у Патриарха, Святейший Патриарх благословляет православных у Никольского собора Мурманска 18

Всенощное бдение в день приезда на Кольскую землю трогательно выражали свою любовь к нему. На Севере людям живется трудно, месяцами не выплачивается зарплата, но для храма многие трудятся безвозмездно. б июля, в день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Алексий совершил в Никольском соборе Божественную литургию. После богослужения Святейшего Патриарха привстствовал Владыка Симон. Он напомнил, что непосредственным поводом для приезда Первосвятителя Русской Православной Церкви на Кольскую землю послужило окончание строительства Вознесенского собора в городе Мончегорске. Освящение этого храма Святейшим Патриархом станет незабываемым событием для всех жителей этого края. «Ваш приезд, Ваше Святейшество, - сказал епископ Симон, - поможет людям найти ответ на вопрос, кто есть кто, где Церковь подлинная, отечественная, русская, имеющая более чем тысячелетнюю историю, Церковь, в которой спасались наши деды и прадеды, а где религиозные течения, возникшие стихийно или привитые на нашей земле западными проповедниками». Засилье сект в Мурманске и на всей Кольской земле - одна из самых острых проблем в крае. Чин облачения Святейшего Патриарха перед Божественной литургией. 6 июля 1997 года 19

Настоятель Никольского собора архимандрит Никодим преподносит в дар Святейшему Патриарху гобелен «Владимир Красное Солнышко» Владыка Симон преподнес Его Святейшеству картину на фарфоре, изображающую Вознесенский собор в Мончегорске. Настоятель мурманского Никольского собора архимандрит Никодим (Каленчук) передал на память Святейшему Патриарху гобелен «Владимир Красное Солнышко», выразив надежду, что эта картина будет напоминать Его Святейшеству о душевном тепле и любви северян. Святейший Патриарх приветствовал всех и передал в дар собору Владимирскую икону Божией Матери, епископу Симону - панагию, настоятелю храма архимандриту Никодиму - крест с украшениями. Погода в эти дни была прекрасная, северное лето радовало теплом и солнышком. Радость православных, встретившихся со своим Первосвятителем, казалось, разделяла и природа. Его Святейшество даже пошутил: «Нам не поверят, что мы ездили на Север, так мы здесь загорели». Настоятель Никольского собора архимандрит Никодим рассказал нам об истории своего храма: «Мурманская епархия образовалась полтора года назад. До 1986 года здесь 20 было два храма: один - в Кировске, другой - в Мурманске. А ведь в прошлом здесь была благоустроенная древняя епархия. Недаром бытовала в этом краю пословица: "От Варзуги до Колы - тридцать три Николы" ". Это значит, что в каждом селении, где жили моряки и рыбаки, строили церковь во имя святого Николая Угодника. Мурманску нет еще и восьмидесяти лет, так что в советское время храм здесь был только один (конечно, во имя Святителя Николая!) и представлял он из себя барачную постройку, вмещавшую от 200 до 300 человек. Стоял храм в самом глухом районе. Основателем этой церкви в 1946 году был отец Владимир Жохов, бывший офицер, контуженный на войне. Я служу здесь с 1978 года. В 1982 году случился пожар, и в храме запретили топить, тогда мы пригласили комиссию, которая определила 200 процентов износа. Здание необходимо было ломать или сжигать. Представители комиссии были поражены состоянием церкви и сказали, что будут нам помогать, так как в этот храм ходят родители многих из них и они могут быть погребены под обломками. Власти в то время разрешили

только реконструкцию. Но разбирать это де- строили. Это была настоящая народная стройревянное здание было нецелесообразно, и мы ка. За два лета построили храм, начало 1986 заказали проект нового храма. Нам дали из года мы считаем концом строительства. А доархивов Архангельска проект одного из сущемики вокруг: Епархиальное управление, восствующих ныне в Архангельской области хракресную школу, трапезную, дом для священмов. Когда проект был готов, нашего архитекников - построили потом. Хотели сделать и тора посадили в тюрьму (нам сказали, что за дом престарелых, но начался экономический взятки). Все чертежи и сметные документы у кризис, не на что было бы его содержать. нас отобрали, но один прораб сумел сделать Святейший Патриарх отметил, что у нас в копии. В общем, в 1984 году начали строить. приходе много молодежи. Это обусловлено Сразу поднялась травля, так как власти увидеместом, где мы живем. Экстремальные северли, что мы ставим широкий фундамент. Старая ные условия делают людей религиозными. церковь оказалась внутри строящейся новой, Люди, которые связаны с морем, - это самый и, когда дошли до крыши, из здания торчали Божий народ. Ибо море - это тяжесть, шторкупола старой деревянной церкви, в которой мы, море - это на грани жизни и смерти и в то мы в аварийных условиях продолжали служить. же время море - это хлеб. На этом можно спе- По смете стоимость новой церкви составкулировать, этим пользуются приезжие лжеляла 1 миллион 200 тысяч рублей, а потрачемиссионеры, они находят здесь питательную но было только 600 тысяч рублей. В банке на почву для насаждения своих сорняков. В Мурсчету нашего прихода лежал начальный капиманской области зарегистрировано 17 различтал в 200 тысяч рублей, а когда началось строных конфессий и религиозных объединений. ительство, люди стали приносить последнее. Они приходят сюда с большими деньгами, Сотни людей помогали, приносили все, что • строят здания, привлекают молодежь. Но рустолько можно: от строительных материалов до ские люди все душою православные, так что продуктов для строителей. Стали организовымы уверены: со временем они придут в праваться группы, команды, таксисты организовавославный храм. Тем более что теперь у нас ли перевозку. Обходились без техники - сами замечательный хор, мужской, поют молодые Хор Никольского собора. В центре - регент Андрей Мельников 21

глубинке сохранилось больше доброты, сердечности, больше душевной теплоты. Запомнилась еще одна встреча - с настоятелем Воскресенского храма в приморском селе Умба иеромонахом Никанором (Трофименко). Он, как и многие другие священники, приехал на встречу Святейшего Патриарха, участвовал в богослужениях, совершаемых Его Святейшеством на Кольской земле. Отца Никанора отличала какая-то внутренняя тишина и умиротворенность: казалось, перенеси его на несколько столетий назад - он будет так же тих и спокоен, так же будет совершать службу Божию, окормлять свою паству, учить ее уму-разуму. В селе, где служит отец Никанор, семь тысяч жителей, приход состоит из тридцати человек, храма, конечно, нет, богослужения совершаются в полуразрушенном деревянном доме. Постепенно люди привыкают к тому, что у них есть священник, прислушиваются к его мнению, начинается исход людей из духовной пустыни, в которую их загнала богоборческая власть. Совсем рядом с Мурманском находится небольшой город Кола. Имя этого города и Иеромонах Никанор (Трофименко) ребята. С хором здесь были сложности: до недавнего времени не было профессионального регента. Нынешний регент Андрей Мельников приехал за Владыкой Симоном из Петербурга. Он очень быстро все организовал: пошел по музыкальным школам, училищам и собрал хор, даже из Петербурга приезжают молодые люди, чтобы петь в нашем хоре». Действительно, мужской хор в Мурманске прекрасный. Регент сумел сплотить вокруг себя большой коллектив, в хоре поют и два его младших брата - Даниил и Илья. Удивительным для нас, москвичей, было то, что эти юноши поют не только в храме, в свободное время они поют прекрасные русские песни - и как поют! Много раз в течение всей поездки они радовали нас своим задушевным, слаженным пением. Когда видишь такую молодежь, появляется надежда на будущее. Ведь жив и здоров тот народ, который поет свои родные песни. Русский народ искони был песенным, и то, что эта песенность не до конца утрачена, так радостно. Объезжая Мурманскую епархию, Святейший Патриарх не раз замечал, что в русской 22 Благовещенский храм города Колы

Святейший Патриарх дарит Благовещенскому храму Казанскую икону Божией Матери всей Кольской земли происходит от реки Колы. Поселок Кола известен с XIII века, с XIX века сохранилась Благовещенская церковь, которую 6 июля, после богослужения в мурманском Никольском соборе, посетил Святейший Патриарх Алексий. Снова собрался православный народ на встречу со своим Первосвятителем, всем хотелось увидеть, услышать Святейшего Патриарха, получить его благословение. Прекрасный резной деревянный иконостас, деревянные резные иконы на стенах отличают этот храм, но главная его достопримечательность - огромный древний поклонный крест, который несколько веков стоял у въезда в Колу. Надпись на кресте гласит: «Лета 1635 июня в 16-й день поставлен сей крест на поклонение православных христиан при праведном и великом царе Михаиле Феодоровиче». Святейший Патриарх Алексий совершил в Благовещенском храме краткое молебное пение и передал в дар приходу Казанскую икону Пресвятой Богородицы. Просветителем древней Кольской земли был преподобный Трифон Печентский. В XVI веке Древний поклонный крест, ныне находящийся в храме ПЕПХОЕННН ПРИФОНИ ПЕЛ. пОДН СИНКЇЙ Преподобный Трифон Печенгский 23

пришел он к коренному населению этого су-. В. М. Худякова, директора комбината «Северового края - лопарям-идолопоклонникам. роникель». Причудливые сюжеты предлагает Великий подвижник своими апостольскими нам жизнь: на земле, где соединились рай и трудами возжег светильник веры Христовой ад, крупный советский хозяйственник, «красв языческом народе, духовную пустыню преный директор», стал храмоздателем. Сам Вавратил в просвещенный край. Он основал силий Михайлович рассказывает, что после здесь самую северную русскую обитель, копервого в своей жизни посещения Троице-Серторая его стараниями и усердием росла и укгиевой Лавры у него родилась мысль построреплялась. Блаженный Трифон почил в глубоить православный храм в своем городе. И это кой старости. Прощаясь с братией, он, пронамерение он воплотил в жизнь, преодолев везревая будущее, горевал: «На сию святую ликие препятствия. Храм поражает своей краобитель будет искушение, и от острия меча сотой и богатством. Лучшие московские масумучатся мнози, но не ослабевайте, братия тера расписывали и украшали его, в Москве мои, уповайте на Бога... силен бо и паки обнобыли заказаны и иконы для иконостаса. вит обитель сию». Память преподобного Три- День 7 июля - праздник Рождества свяфона Печенгского совершается два раза в того Пророка, Предтечи и Крестителя Госгод: в день преставления - 15/28 декабря и в подня Иоанна - стал двойным праздником для день тезоименитства - 1/14 февраля. жителей Кольской земли. Святейший Патри- В советское время Трифоновский монасарх Алексий освятил Вознесенский собор и тырь был разорен, Кольская земля духовно совершил Божественную литургию в нем. опустела, но заступничеством преподобного После богослужения Святейший Патриарх «милуя, вспомнил Господь людей своих и Алексий обратился к верующим со Словом: любовь обручения Его не утратилась». Ныне «Собратья архипастыри, всечестные отцы, монастырь преподобного Трифона Печенгдорогие братья и сестры! ского возрождается. Из монастырских пост- Я поздравляю всех вас с праздником, днем роек сохранилось только одно здание, в копамяти святого Пророка, Предтечи и Креститором жили солдаты (там была расположена теля Господня Иоанна. Я поздравляю вас с воинская часть). Теперь эта территория возосвящением этого соборного храма в честь вращена монастырю, здесь построен храм. Вознесения Господня и первой Божественной Уже определен наместник обители игумен литургией, совершенной нами соборно с ар- Филипи (Майзеров), есть насельники: один хипастырями и духовенством Мурманской монах и несколько послушников. епархии. Сегодняшний день наполняет мое Следующий день пребывания Предстоясердце радостью оттого, что зажглась ламтеля Русской Православной Церкви в Мурпада в этом величественном, новосозданном манской епархии был кульминационным. храме Божием. Спасибо всем, кто возводил и 7 июля Святейший Патриарх освятил первый расписывал его, создавал благолепие церковхрам, построенный в городе Мончегорске, - ное. Церковь Христова за каждым своим бо- Вознесенский собор. Город Мончегорск возгослужением молится о благотворителях, о ник в 1937 году, когда был построен комбисоздателях святого храма сего. Никогда Цернат «Североникель» - крупнейшее горно-мековь не забывает тех, кто вносил свою лепту, таллургическое предприятие. Конечно, в этом свои средства на создание Дома Божия. Все советском городе никогда не было церкви, жители Мончегорска участвовали в создании здесь царил комбинат: он давал работу, но он этого храма: кто - своими средствами, кто - же убивал все живое вокруг. Вредные выбросвоим трудом. Не все еще закончено, требусы производства отравили местные озера и ется благоустроить территорию вокруг храма, иссушили природу. Голые деревья на сопках нужно оштукатурить храм снаружи, но внутри и столбы белого дыма из заводских труб - вот он уже благолепный соборный храм. Я поместный пейзаж. Но теперь его изменил огздравляю Владыку Симона с таким величеромный православный храм с золотыми купоственным храмом на Севере Руси - во всех лами. Возведение такого храма в наши дни - северных епархиях нет еще такого храма. воистину событие всероссийского значения. Что же сказать вам, дорогие братья и сес- Отныне и навсегда история Вознесенского тры, которые сегодня молились с нами в этом собора в Мончегорске связана с именем соборном храме, что сказать вам на путь ва- 24

Освящение главного престола Вознесенского собора Мончегорска Епископ Мурманский и Мончегорский Симон дарит Святейшему Патриарху картину, изображающую Вознесенский собор в Мончегорске 4 Ж-л Московский Патриархии Nº 9

Дар Святейшего Патриарха первому мончегорскому храму - икона Божией Матери «Знамение» шей жизни? Хочу напомнить слова Апостола ше сохранилось любви, больше человечес- Павла, который говорит: "Братья, стойте в кого участия друг к другу. Дай Бог, чтобы эти вере, мужайтесь, укрепляйтесь, вся вам людобрые христианские чувства никогда не побовию да бывает" . Апостол Павел призывает кидали вас. Поверьте, будет легче жить и вам, нас стоять в вере святой, православной, храи вашим ближним, если вы будете с любовью нить веру, беречь ее, как драгоценное сокроотноситься друг к другу. вище, которое дает нам и мужество, и силы Мне хотелось бы высказать слова особой для несения нашего жизненного креста. У кажблагодарности Василию Михайловичу, котодого в жизни есть трудности, испытания, есть рому на сердце пришла мысль о создании храсвой жизненный крест, который мы несем на ма Божия и который вместе со своими едивсем протяжении нашего жизненного пути. номышленниками претворил это в жизнь. Если Апостол Павел говорит, что нужно мужаться, человек посадит дерево на земле, он не нанужно укреплять себя молитвой, верой, котопрасно прожил жизнь, а Василий Михайлович рая дает силы. И заканчивает Апостол словасоздал целый величественный храм. Мы веми: "вся вам любовию да бывает". Апостол рим, что Господь воздаст ему сторицей. Сепризывает нас умножать любовь Христову, годня ему будет вручен орден святого блаумножать ее в отношениях друг к другу, поговерного князя Даниила Московского. Дай могать людям в непростое время, в которое Бог вам здоровья, сил, Василий Михайлович, мы живем. Если мы будем помогать нашим чтобы этот храм радовал вас и жителей Монближним нести жизненный крест, найдутся чегорска, которые будут приходить сюда. Я люди, которые и нам помогут нести наш жизверю, что все больше и больше людей найненный крест. Дела милосердия, дела бладут дорогу к православному храму. На молитготворительности, дела сострадания, дела венную память о нашем служении сегодня в Христовой любви должны освящать нашу благословение этому храму я хочу передать жизнь. Я вижу, что в русской глубинке боль- икону Божией Матери «Знамение», чтобы 26

Царица Небесная, когда духовенство и верующие будут молиться перед этим святым образом, являла знамения Своей милости тем, кто уповает на Ее молитвенное предстательство пред Господом, Ее Божественным Сыном Иисусом Христом. На молитвенную память всем вам, дорогие братья и сестры, священнослужители передадут иконки Святителя и Чудотворца Николая с нашим Патриаршим благословением как память о дне нашей общей церковной молитвы. С праздником всех вас!» За Божественной литургией Святейший Патриарх удостоил настоятеля Вознесенского собора протоиерея Иоанна Баюра права ношения креста с украшениями за труды, понесенные при строительстве храма. Отрадно было видеть, как Василий Михайлович Худяков со слезами на глазах молился за Божественной литургией в новосозданном храме, как он причастился Святых Христовых Таин, как с вниманием и благоговением слушал слова Святейшего Патриарха, обращенные к нему. На торжественном приеме в тот же день Святейший Патриарх Алексий наградил В. М. Худякова орденом святого благоверного князя Данила Московского степени. Напряженная программа визита Святейшего Патриарха не оставляла ему ни минуты для отдыха. Во второй половине дня 7 июля Предстоятель Русской Церкви посетил летную воинскую часть неподалеку от Мончегорска. Личный состав выстроился для встречи Святейшего Патриарха. Его Святейшество приветствовал летчиков и совершил чин освящения самолетов. Чин этот составлен в недавнее время, приведем текст его главной молитвы: Господи Боже, на херувимех носимый и огненною колесницею Илню на небеса взє- мый, ангелы же Твонми Аввакума и Филиппа днакона по воздуху принесый и на успенне Твоєя Матере апостолы собравый, Сам корабль сей воздушный освяти и путешествующня в нем благослови, от всякаго зла соблюдая, яко Ты есн Єдин Всесилен и Тєбе славу возсылаєм, отцу н Сыну н Святому Духу ныне и присно и во векн веков. Аминь. В своем Слове Его Святейшество напомнил, что Церковь за каждым богослужением молится о воинстве нашей богохранимой страны, он отметил, что летчики достойно выполняют свой воинский долг в тяжелых северных условиях, несмотря на сложные Вручение В. М. Худякову ордена святого благоверного князя Даниила Московского 27

Освящение Святейшим Патриархом Алексием боевого самолета Святейший Патриарх Алексий в гостях у летчиков

Святейший Патриарх приветствует пограничников северной заставы НОМ НАМ ПОВЕРЕН Святейший Патриарх дарит командиру пограничной части икону Спасителя

материальные проблемы последних лет. Свя- гранвойск и начальника погранотряда осмоттейший Патриарх подчеркнул, что особенно рел боевое оружие, казармы, учебные померадует обращение военных к духовным тращения. Святейший Патриарх сделал запись в дициям Русской Армии. В этом можно видеть журнале пограничной службы заставы: залог преодоления трудностей настоящего «8 июля 1997 года делегация Русской Правремени и грядущего возрождения. вославной Церкви, посещая Мурманскую Затем состоялась теплая беседа Святейепархию, посетила 9-ю пограничную засташего Патриарха с женами и детьми летчиков. ву, где имела встречу с нашими воинами-по- На память о встрече всем были розданы иконграничниками. Мы от души желаем воинамки Архистратига Божия Михаила и Святителя пограничникам успехов и благословения Бои Чудотворца Николая. жия в их ратном подвиге по охране государ- Следующий день пребывания Святейшественной границы от нарушителей и от го Патриарха Алексия на Кольской земле, экономических нарушений. Воины погранич- 8 июля, начался с поездки к воинам самой ники несут свою службу не на краю земли, а северной пограничной заставы, расположентам, где начинается Россия». ной поблизости от поселка Ура-Губа. Святей- На прощание Его Святейшество обратилший Патриарх обратился к пограничникам с ся к воинам с таким напутствием: «Хочется, теплыми, сердечными словами и подарил им друзья мои, пожелать, чтобы чувство патриобраз Спасителя. Каждый военнослужащий отизма всегда было у вас. Нужно любить свою получил иконку Святителя и Чудотворца Ни- Родину. Дай Бог, чтобы эта любовь, которая колая с Патриаршим благословением. Перотличала наш народ на протяжении его тысявонерарх Русской Церкви в сопровождении челетней истории, не была утрачена в наше командующего Арктической группой понепростое время». Заместитель командующего Северным флотом приветствует Святейшего Патриарха на борту атомного крейсера «Адмирал Нахимов» 30

Встреча со Святейшим Патриархом Святейший Патриарх освящает нательные крестики для матросов 31

Не остались без внимания Святейшего Патриарха и морские рубежи России. Путь его лежал в город Североморск - столицу Северного флота. На встречу Первосвятителя прибыл командующий Северным флотом адмирал О. А. Ерофеев. Святейший Патриарх Алексий поднялся на борт тяжелого атомного крейсера «Адмирал Нахимов», где его в парадном строю встретил весь личный состав. Его Свяния корабля, Были освящены нательные крерякам с приветственным Словом: «Уважаемые офицеры, дорогие братья - моряки Северного военно-морского флота! Возвращаются традиции, которыми была сильна Россия, когда Русская Православная Церковь всегда была с воинством, с моряками в их походах и нелегкой ратной службе. В течение семидесяти лет мы были отделены от нашего российского воинства. Русская Моряки с иконой и крестом перед молебном на палубе Православная Церковь всегда за богослужениями молится о наших воинах и моряках. вместе должны создавать. Вам, каждому мо- Сейчас возвращаются традиции, которыми ряку, каждому офицеру, будет передана от нас жила Россия в прошлые века, и свидетельсвятая икона с нашим Патриаршим благослоством этого является сегодняшнее освящевением, а в благословение этому кораблю, ние атомного крейсера. Мы верим, что в буатомному крейсеру «Адмирал Нахимов», я дущем то средостение, которое было искусхочу передать образ Святителя и Чудотворца ственно возведено между российским воин- Николая, которого русские моряки считали ством и Русской Православной Церковью своим Небесным покровителем. Пусть образ будет окончательно разрушено. Церковь с нашей Патриаршей дарственной надписью наша всегда чтила ратный подвиг и воинов, и будет благословением этому боевому корабморяков. В Санкт-Петербурге был храм лю в его подвиге охраны священных рубежей «Спас на водах» - как бы общая символинашей Родины. Здоровья вам, дорогие мои! ческая могила наших воинов, которые погиб- Благословения Божия на ваш ратный подвиг! ли в Цусимском бою. Кафедральный собор Пусть Господь по молитвам Святителя Нико- Санкт-Петербурга считался морским и был лая хранит этот боевой корабль». освящен во имя Святителя и Чудотворца Затем крейсер «Адмирал Нахимов» вышел Николая. в Баренцево море, где специально для Свя- Недавно в Москве прошла выставка из тейшего Патриарха Алексия были проведены музеев Санкт-Петербурга на тему «Правослаучебные стрельбы. вие, армия и флот России». Там были пред- Святейший Патриарх совершил заупокойставлены православные святыни, которые соную литию в Баренцевом море на месте гибепутствовали нашим морякам в их походах, ли в годы Великой Отечественной войны посплаваниях. Я убежден, что крест, являющийле героического сражения сторожевого корабся копией креста адмирала Нахимова, и икона ля «Туман». После этого на воду были спуще- Спасителя также станут святынями вашего ны венки, один - от Церкви, с выложенным из корабля и будут хранить вас в плавании по цветов крестом, другой - от команды корабля. морям и океанам. Вы стоите на страже рубе- Начало возрождения военного могущежей нашей Родины, у нас общая история, об- ства России совершается в духе. Это особенщее Отечество и общее будущее, которое мы но заметно на флоте, где корабли снова выхо- 32

Святейший Патриарх Алексий благословляет командира крейсера «Адмирал Нахимов» капитана І ранга Л. В. Суханова дят на боевое дежуро под благословенипосвятившие свою жизнь службе в Вооруем Святого Николы Морского, под славным женных Силах, смотрят на Русскую Церковь Андреевским флагом. с надеждой. Во все времена военное дело в России было высоким служением, в котором непре- * ложно доминировало духовное начало. Па- Запланированная программа посещения мять об этом живет и в наши дни. Настоя- Святейшим Патриархом Алексием Мурманщая русская армия невозможна как сообщеской спархии была исчерпана. Оставалось соство наемников, вооруженных профессионавершить паломничество в Соловецкую обилов, работающих «на хозяина. Люди, тель - жемчужину Северной Фиваиды. После- 5 Ж-л Московский Патриархии Nº 9 33

Встреча Святейшего Патриарха Алексия на Соловках дний день пребывания Святейшего Патриарха полита Московского, к новомученикам и исна Русском Севере был посвящен Соловкам. поведникам Российским, просиявшим в на- Поздней ночью 8 июля Святейшего Патшем столетии. Прекрасные слова о Соловках риарха встречали на Соловецком острове принадлежат нашему современнику игумену (напомним, что ночью было светло, как днем). Герману (Подмошенскому): «Плещут волны Несмотря на длительный перелет из Североморские у стен обители, волнуется море жиморска в Архангельск, а затем из Архангельтейское, жаждущее затопить и уничтожить ска на Соловки, Его Святейшество был в ходрагоценное достояние, что хранится Церкорошем настроении. Он с радостью приветствовью Христовой. И как вечный прилив и отлив вал наместника Соловецкого монастыря архи- морской пучины, исторические события мемандрита Иосифа (Братищева), вместе с няются то в одну, то в другую сторону, в забратией встречавшего его у трапа самолета. висимости от возвышения или унижения нрав- Пять лет живет на Соловках и восстанавливаственного состояния общества. Но достояет обитель отец Иосиф. Опыт такой работы у ние, унаследованное Святой Русью, недосянего есть - в период возрождения Святогаемо сынам противления, силе нечистой. Оно Данилова монастыря в Москве он был посияет пуще прежнего своим блеском драгомощником эконома, осенью 1987 года перценных камней, то есть душ праведников, и вым приехал восстанавливать Оптину пустынь, блещет и горит золотом на фоне голубых непосле этого восстанавливал Иоанно-Богобес ангельского мира. Ибо там уже более пословский монастырь в Рязанской епархии. лутысячи лет сонм дивных преподобных от- Соловки - это особенное место, единцов таинственно обитает и вечно поет в co- ственное в России, оно хранит драгоценную звучии с ангельским песнопением. И эти песисторическую память. Это место пересеченопения доступны слуху земных наследников ния путей русской святости: от святых осносоловецкого достояния». вателей здешней обители Зосимы, Савватия Соловецкие монахи были особенными: и Германа через святителя Филиппа, митроспасались они тяжелым трудом и молитвой. 34

Многие приезжали сюда потрудиться для святой обители, для славы ее и украшения. Главный храм был воздвигнут здесь в честь Преображения Господня. Он, как и нерушимые стены Соловецкой обители, поражает своими огромными размерами. Рай земной был на этих северных островах, выращивали здесь монахи редкие даже для средней полосы плоды. Но труд прекрасен не сам по себе, а тем, ради чего он совершается. Соловецкие монахи трудились во славу Божию, для спасения души совершали они свой подвиг. Те же, кто превратил этот рай в ад для сотен тысяч людей, работали против Бога и ближних, совершая, по их же собственным словам, «работу адовую». Тысячи священнослужителей прошли через Соловецкий лагерь, многие из них закончили здесь свой жизненный путь. Соловецкие епископы, священники, монахи и миряне - все они у Престола Всевышнего молятся о Русской Церкви и о земном своем Отечестве. Семь лет назад, в 1990 году, было принято решение о возрождении Соловецкого монастыря. Теперь здесь уже 25 насельников. В июне 1990 года святые мощи трех Соловецких чудотворцев были переданы Русской Православной Церкви и до августа 1992 года пребывали в Петербурге, в Троицком соборе Александро-Невской лавры. В 1992 году мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких были возвращены в обитель. Ныне приведена в надлежащий вид надвратная Благовещенская церковь, где и пребывают мощи святых угодников Божиих, идет восстановление древнего Преображенского собора. В существенной реставрации нуждается колокольня монастыря, уже много лет она стоит в лесах. Работа предстоит огромная - без помощи государства тут не обойтись. Но упорно, год за годом из бюджета Министерства культуры Российской Федерации исключается строка, относящаяся к Соловецкому монастырю. Об этом рассказал директор местного музея. Хотя уже 36 лет назад, в 1961 году, государственными учреждениями культуры была начата реставрация храмов, хозяйственных и других строений Соловецкого монастыря, но работы идут такими темпами, что до их окончания очень и очень далеко. Макет Соловецкого монастыря в местном музее. Такой обитель была в XVII веке 35

Последний день на Севере - 9 июля. Утром Святейший Патриарх Алексий совершил тургию. За Литургией Его Святейшество рукоположил насельников Соловецкой обители: иеродиакона Гурия (Любенко) - во неромонаха и инока Никифора (Клейна) - во иеродиакона. 9 июля - день празднования в честь Тих- Божией Матери и Соловецким угодникам у раки с их мощами. Обращаясь к Его Святей- Иосиф сказал: «Святейший Владыка и милостивый отец! Мы всебратственно благодарим Вас за то, что в сегодняшний день, когда Русская Православная Церковь воспоминает чудо явления иконы Пресвятой Божией Матери, именуемой «Тихвинская», Вы благоволили преподать нам сугубую радость. Вам, Ваше Святейшество, Господь судил возжечь огонь лампады в этой святой обители. Семь лет назад, 25 октября, на заседании Священного Синода было решено открыть Соловецкий монастырь после многолетнего запустения. Вам, Ваше Святейшество, Господь благоволил совершить великое чудо возвращения святых и цельбоносных мощей основателей обители преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Святые основатели являются духовным корнем всего этого архипелага. Они заложили здесь фундамент духовной жизни, и многие столетия наши предки продолжали пустыннический подвиг на этих островах. Затем, после семидесятилетнего запустения, Господь благоволил возвратить мощи и возродить духовную жизнь в этих стенах. Все семь лет существования вновь открывшейся обители Вы, Ваше Святейшество, постоянно проявляете заботу и попечение о нас, несмотря на то, что мы так далеко находимся от столицы, где Ваша Первопрестольная кафедра. Мы от всей души благодарим Вас за внимание и заботу. Вашим благословением в 1993 году был установлен праздник - Собор Соловецких святых, просиявших здесь, на этом месте, во все времена. И мы хотим, чтобы память об этом осталась не только духовно, но и видимо. В этот памятный для нас день мы хотим препод- Божественная литургия в надвратной Благовещенской церкви Соловецкого монастыря нести Вам икону Собора Соловецких святых чудотворцев. Ис полла эти Деспота!» Богослужение в Благовещенском храме завершилось Словом Предстоятеля Русской Церкви, обращенным к братии Соловецкого монастыря и молящимся: «Собратья архипастыри, досточтимый отец наместник, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Пять лет тому назад я впервые посетил эту обитель, сопутствуя мощам преподобных Савватия, Зосимы и Германа Соловецких при их возвращении в монастырь. Это был второй случай, когда в те годы, годы религиозной несвободы, удалось возвратить Церкви святые мощи. Они находились в Санкт-Петербурге, в Троицком соборе, и в 1992 году мы торжественно возвратили мощи основателей в святую обитель. И вот второй раз я посещаю Соловецкий монастырь. С особым чувством совершали мы сегодня Божественную литургию, потому что Соловецкая обитель связана с подвигами и основателей обители, и многих 37

Дар Святейшего Патриарха Алексия соловецкой братии - икона святителя Московского Иннокентия поколений православных монахов, которые является нашей Предстательницей, молитсовершали здесь свое монашеское служение, венницей перед Ее возлюбленным Сыном молились за мир и духовно укрепляли тех, кто Господом нашим Иисусом Христом. И для живет в миру. Затем эту обитель постигло ра- меня день празднования в честь Тихвинской зорение, опустошение. Она стала русской Гол- иконы Божией Матери - особый день, потогофой для многих тысяч наших соотечественму что во всех моих резиденциях в Москве и ников, которые посланы были сюда, в лагерь Санкт-Петербурге Тихвинская икона Божией специального назначения, и нашли здесь му- Матери всегда была главным образом, поэточеническую кончину. Земля, политая кровью му сегодня я с особым чувством молился новомучеников Российских, - это особая зем- Пречистой Божией Матери, чтобы Она охраля, и с особым чувством мы посещаем эту няла, спасала землю нашу многострадальную обитель и землю Соловецкую. Многое изме- и предстательствовала за народ наш. нилось за пять лет с последнего нашего по- Я благодарю отца наместника за труды, сещения обители. Благовещенский храм, кокоторые он несет здесь, благодарю братию торый мы освящали пять лет назад, приобрел обители и тех, кто начинал здесь свой монабылое церковное благолепие. И сегодня он шеский подвиг: это отец Герман и отец Зосиуже немногим отличается от того, каким был ма - первые иноки монастыря. Мы понимаем до разорения обители. и сознаем, сколь нелегко нести монашеский Сегодня особый день для всей Руси: мы подвиг здесь, в суровом климате Севера, когда совершаем празднование в честь Тихвинской паломникам, которые жаждут прийти сюда, нет иконы Божией Матери. Она - Покровительнивозможности совершить паломничество в ца Севера Руси. Сегодня этот чудотворный обсвятую обитель Соловецкую. Сегодня мы раз находится в США, но мы надеемся, что он рады, что храм наполнен и местными жителявернется на Русь, потому что многие святыми, и духовенством, которое из разных мест ни сегодня возвращаются и нашей Церкви, и приехало сюда, чтобы разделить радость сенашей земле. Преблагословенная Владычица годняшнего праздника. Спасибо вам, отец на- 38

местник, за икону Собора Соловецких святых, которые здесь подвизались и молитвами которых, мы верим, утверждается обитель сия и земля наша. Жителям Соловецких островов сегодня нелегко живется, многие не получают заработной платы, многие не получают добросовестно заслуженных пенсий. Долг священнослужителей - поддерживать людей морально и духовно в это непростое время, но в то же самое время наш долг - возрождать обитель в ее былом благолепии. И наш долг - отвечать любовью тем, кто сегодня приходит в обитель, преодолевая все трудности, чтобы поклониться мощам основателей обители, чтобы духовно укрепить себя для несения жизненного подвига. Я не знаю, судит ли мне Господь побывать еще в этой обители, но я благодарю Господа за то, что после посещения одной из северных епархий Русской Православной Церкви, вновь образованной Мурманской епархии, я имел возможность посетить эту святыню Русского Севера. На молитвенную память о нашем посещении хочу передать образ святителя Иннокентия, митрополита Московского, с частицей его мощей. В нынешнем году исполняется 200 лет со дня рождения святителя Иннокентия, который был миссионером на Дальнем Востоке, в Якутии, в Восточной Сибири и первым православным епископом на Американском континенте. Пусть Русский Север хранит образ святителя Иннокентия с частицей его мощей как наше благословение, с нашей дарственной надписью, что сей образ преподается в благословение обители Соловецкой, в память святителя Иннокентия, великого архипастыря, просветителя, миссионера нашей Святой Церкви. А вам, отец наместник, хочу передать этот святой крест в память о нашем совместном служении». Несмотря на короткое время, отведенное для паломничества на Соловки, Святейший Патриарх Алексий побывал и в музее, и в бывшем Макариевском скиту, где теперь ботанический сад, а также совершил панихиду по всем здесь почившим и невинно убиенным у креста, которым отмечено место кладбищенской церкви, разрушенной, как и многое другое на острове. Вечером 9 июля 1997 года Святейший Патриарх Алексий возвратился в Москву. Святейший Патриарх с насельниками Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря 39

Прогулка по монастырю Крест на месте кладбищенской церкви Русский Север еще в нашем столетии являл собой уникальное, невиданное в мире явление. Здесь «небо встречалось с землей» не только в пейзаже, но и в жизни людей. Поражающий своей красотой и высокой духовностью оазис христианской культуры, освящающей весь жизненный уклад, - вот каким был Русский Север еще недавно. В нем находили вдохновение поэты, композиторы и художники, стремившиеся прикоснуться к родникам русской духовности. Им открывала свои сокровища Северная Фиваида. Но пронесся ураган бесовского наваждения: СЛОН, баржи смертников, каторга, леспромхозы... Казалось, неизбывно воцарилась мерзость запустения. Но иссякла вражья сила и вновь пробуждается святая земля. На духовную ниву приходят новые делатели, и верится, что когда-нибудь сюда вернется старинная поговорка: «От Варзуги до Колы - тридцать три Николь». М. ЖИЛКИНА Святейший Патриарх Алексий и наместник Соловецкой обители архимандрит Иосиф (Братищев) в бывшем Макариевском скиту Святейший Патриарх Алексий в Вознесенском соборе Мончегорска - (на развороте вкладки) Панорама Соловецкого монастыря

27420

Вознесенский собор в Мончегорске Епископ Мурманский и Мончегорский Симон во время крестного хода после богослужения в Вознесенском соборе

Визит Святейшего Патриарха Алексия в Литовскую Республику Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к народу Литвы у Остробрамской иконы Божией Матери Дорогие братья и сестры! Ныне Господь впервые привел Патриарха Московского и всея Руси на Литовскую землю. И я с благоговением ступил на эту землю, где славили Бога многие поколения христиан, католиков и православных, где пострадали за Христа святые мученики Антоний, Иоанн и Евстафий, где многажды была явлена милость Пречистой Божией Матери, перед чтимым образом Которой мы ныне предстоим. Глубоко тронут теплотой и радушием, с которыми вы меня встретили. В этом я вижу искренние чувства народа Литвы к народам России и других стран Содружества Независимых Государств, в которых живут многие миллионы православных. Особо радует, что православная паства литовская, традиционно пребывающая в лоне Русской Православной Церкви, пользуется в вашей стране любовью и уважением, имеет добрые отношения как с государственной властью, так и с другими религиозными общинами, прежде всего с Римско-Католической Церковью. Отмечу, что Литва одной из первых среди стран нашего региона стала на путь справедливой поддержки традиционных религиозных объединений. Это создало в стране мирный религиозный климат, отмеченный соработничеством абсолютного большинства верующих. Да, межэтнические и межконфессиональные отношения в Европе остаются непростыми. Да, можно упомянуть немало проблем в связи с этим. Но именно в Литве многое свидетельствует о том, что власти и народ искренне стремятся к согласию между людьми разных национальностей и вероисповеданий, что уже приносит добрый плод. Христианские народы Европы стоят сегодня перед серьезными проблемами мировоззренческого и общественного плана. Многим знакомы чувства отчаяния и неуверенности в будущем. Некоторые пережили или до сих пор переживают межэтнические, межгосударственные и гражданские конфликты. Радость от падения барьеров «холодной войны» подчас сменяется новыми тревогами, новыми разделениями и противостояниями. «Мир сей» напряженно ищет выхода из духовного тупика, откуда не выведут ни деньги, ни оружие, ни власть, ни культ потребления, ни поиски новых врагов. Церковь учит, что путь к исцелению ран этого мира известен: «Источник премудрости - Слово Бога Всевышнего, и шествие ее - вечные заповеди» - читаем мы в древней, но неизменно юной Библии (Сир. 1, 5). Христос, по слову блаженного Августина, снисшел на землю, чтобы возвысить людей над землей. Господь есть Основание нашей надежды, нашей уверенности в будущем торжестве правды и любви, к которому мы придем, даже если прежде придется пройти через временное торжество зла. Будем молиться и трудиться ради этого, и помощь Божия нам не оскудеет. Дорогие друзья! ХХ век внес немало трагических страниц в историю народов, некогда живших в Советском Союзе. Мы вместе прошли через долгую ночь тоталитарного режима. В это время пострадали многие наши братья и сестры, над душами людей довлело агрессивное богоборчество, безжалостно подавлялись национальные чувства всех народов, их духовная и культурная самобытность. Память о тоталитарном безвременье подвигает каждого из нас к покаянию перед Богом и друг перед другом. Но она также говорит нам о том, что в будущем трагедия народов и их разделение не должны повториться. Вот почему, как мне думается, нам надлежит строить будущую жизнь, по-доброму советуясь друг с другом и многоразлично помогая друг другу. Соработничество народа Литвы с народами России и других стран СНГ уже развивается в духовной и культурной областях, в сферах хозяйства, предпринимательства и межгосударственных контактов. Это взаимодействие надо всячески расширять, вспомнив его многове- 41

ковые истоки, помянув все доброе, что принес XX век, дабы с надеждой вступить рука об руку в третье тысячелетие, жить сообща в обновленной Европе, в которую каждый народ должен внести свои неповторимый самобытный вклад. Главное же, чтобы мы и сегодня откликнулись на призыв Христов, прозвучавший для наших народов многие столетия назад. Апостол Иаков пишет: «Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании» (Иак. 1, 5). Свобода во Христе, шествование по Его пути, на котором мы становимся ближе один другому, - вот залог успеха наших усилий в нынешнем сложном, быстро меняющемся мире. Ибо все треволнения века сего никогда не преодолеют в нас веры, надежды и любви, ниспосылаемых Господом Иисусом, за нас Распятым и Воскресшим. Все это отразилось в строках поэта Юргиса Балтрушайтиса, чьи творения стали общим культурным достоянием Литвы и России: Крест - единственная крепость. Ржавь веков его не сложет. Бурь и битв земных свирепость Покачнуть его не сможет. Крест - незыблемое древо. Лишь ему доверься слепо, Для грядущего посева Восходя из праха в небо. Да обретет каждый из вас мир и радость во Христе Иисусе. Возношу свои молитвы о прекрасной Литве и о ее народе, который Господь да благословит миром, благоденствием и преуспеянием в добрых делах на многая и благая лета! Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия за Божественной литургией в храме Виленского Свято-Духовского монастыря Преосвященные собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сердечно приветствую всех вас, собравшихся сегодня под сводами этого святого храма, чтобы «едиными усты и единым сердцем» молитвенно прославить Господа и тех богомудрых мужей, которых Господь явил миру пламенными защитниками и хранителями святого Православия в Литовской земле - святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Весьма символично, что в этот юбилейный год, когда исполняется 650 лет со дня мученической кончины святых Антония, Иоанна и Евстафия, день их памяти совпал по церковному календарю с величайшим для каждого христианина праздником Светлого Христова Воскресения, и источающие благодатную силу тела мучеников, пребывающие нетленными и неповрежденными «от разрушительных стихий и времени всепоядающего» (из Акафиста), с еще большей силой зримо свидетельствуют, что воистину воскрес Христос, что Своим славным Воскресением Он «смертное в нетление облачил благоление» (Пасхальный канон) и даровал нам упование будущих благ во Царствии Своем. Но по сложившейся традиции именно сегодняшнее празднование возвращения честных и многоцелебных мощей святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия из Москвы в Вильнюс совершается с наибольшей торжественностью в Виленско-Литовской епархии. Именно 26 июля в 1946 году мощи Литовских святых были торжественно возвращены в Вильнюс после 30-летнего пребывания в Москве, куда из-за боязни осквернения они были перенесены во время Первой мировой войны. Почитание народом Божиим святых Антония, Иоанна и Евстафия началось со времени их мученической кончины в 1347 году, которая, по преданию, произошла на месте языческого капища, недалеко от Остробрамских ворот древнего Вильнюса. 42

Бытие Православной Церкви в Литовской земле изобилует примерами человеческой решимости и исповеднической стойкости в правой вере. Владения Великого Литовского княжества некогда объединяли большие области современной России, Белоруссии и Украины с традиционно православным населением. В тяжелых условиях Православная Церковь находила такие формы своего бытия и свидетельства, которые сплачивали духовенство и мирян вокруг верных Православию представителей церковной и светской власти. Таким духовным прибежищем для православных явилась эта святая обитель, 400-летие основания которой мы ныне торжественно отмечаем. Твердыми оплотами святого Православия стали также и православные братства, возникавшие в то время повсеместно, самыми известными из которых были братства Виленское и Львовское. С деятельностью этих братств навсегда связаны имена князей Острожских, знаменитых своим попечением о красоте церковной, духовном просвещении и книжной мудрости. Видимое тому свидетельство - этот благолепный кафедральный собор, воссозданный ими в начале XVI века, а также издание полного текста Священного Писания, ныне носящего название Острожской Библии, а также значительные усилия, которые были предприняты ими против Брестской унии в 1596 году. Несмотря на скромное положение, в котором находится Православная Церковь в Литве, верующие находят должное место и время для того, чтобы словом и делом свидетельствовать миру о благодатной жизни во Христе. В связи с этим невозможно обойти молчанием светлую память приснопамятного митрополита Виленского и Литовского Иосифа (Семашко), который известен своими благовестническими и исповедническими трудами на этой кафедре. В бытность свою Литовским епархиальным архиереем здесь, в Вильнюсе, служил и святитель Тихон, Святейший Патриарх Московский и Всероссийский, исповедник. Добрую память в истории Литвы оставил известный философ и богослов Лев Платонович Карсавин. Для этого православного русского человека, волей Божией оказавшегося в эмиграции после революции, Литва стала второй родиной. В совершенстве овладев литовским языком, Карсавин именно на нем написал свои основные философские, богословские и исторические труды. Православная Церковь в Литве всегда оставалась с литовским народом, нося его бремена и тяготы. Так, во время трагических событий 1991 года в Вильнюсе Русская Православная Церковь выступила против насилия и кровопролития. Церковь всегда становится на защиту тех, чья жизнь находится в опасности. Не вмешиваясь в политические страсти, не принимая ту или иную сторону в политическом противостоянии, она возвышает свой голос против всякой несправедливости, против всякой лжи и всякого насилия. В январе 1991 года кому-то очень хотелось представить происходившее как следствие противостояния между русскими и литовцами. Но Русская Православная Церковь тогда твердо заявила, что никакого противостояния, никакого конфликта не было: русские на протяжении столетий жили и продолжают жить в мире и согласии со своими литовскими братьями. С радостью и благодарением Господу мы можем сейчас свидетельствовать о том, что Православная Церковь в Литве занимает достойное положение, пользуясь уважением и содействием со стороны литовского правительства и повсеместно распространенной в Литве Римско-Католической Церкви, что является положительным примером для соседних Балтийских государств. Хотелось бы особо отметить архипастырскую деятельность правящего архиерея Виленской и Литовской епархии Владыки Хризостома и пастырские труды многих клириков епархии. Непросто было вести церковный корабль в условиях стремительных политических изменений, но время показало, что возникавшее недопонимание, вызванное объективными или субъективными обстоятельствами, оказалсь мимотекущим и промыслительно привело к официальному признанию должного положения Православной Церкви в этой прекрасной Балтийской стране. Ваше Высокопреосвященство, дорогие отцы, братья и сестры и иночествующие этой святой обители! Примите мое сердечное приветствие и с благословенными юбилеями 650- летия преставления святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия и 400-летия основания Виленского Свято-Духовского монастыря. Да благословит всех вас Господь и да укрепит благодатью Своей на пути вашем к Царствию Небесному, Да будет Покров Пречистой Девы Богородицы и молитвенное предстательство святых Виленских мучеников со всеми вами. 26 июля 1997 года

Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Литву С 25 по 27 июля 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II находился в Литве. Цель визита - пастырское посещение Литовской епархии и участие в торжествах, связанных с 650-летием кончины Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия и 400-летием основания Виленского Свято-Духова монастыря. Утром 25 июля делегация во главе со Святейшим Патриархом Алексием прибыла в Вильнюс. Высокого гостя встречали архиепископ Виленский и Литовский Хризостом, духовенство епархии, архиепископ-митрополит Литвы Аудрис Юозас Бачкис, министр культуры С. Шальтянис, посол Литвы в России Р. Козировичюс. Кортеж автомобилей направился в президентский дворец, где состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с главой Республики Литвы Альгирдасом Бразаускасом. В своем выступлении президент Литвы подчеркнул, что с 1990 года, после восстановления государственной независимости, в стране идет возвращение недвижимого имущества, отобранного в годы советской власти у верующих всех конфессий, в том числе у православных. Отметив выдающийся вклад Святейшего Патриарха Алексия в укрепление дружбы между Литвой и Россией, президент наградил Первосвятителя Русской Церкви высшей наградой республики - орденом Великого князя Литовского Гедиминаса 1 степени. В ответном выступлении Святейший Патриарх от имени Русской Православной Церкви высоко оценил личный вклад президента А. Бразаускаса в становление новой Литвы, а также его заслуги как руководителя республики в принятии законов, регулирующих отношения между различными христианскими конфессиями. Он вручил президенту страны высокую награду Русской Православной Церк- Президент Литвы А. Бразаускас награждает Святейшего Патриарха Алексия 44

Остобрамская икона Пресвятой Богородицы ви - орден святого благоверного князя Даниила Московского І степени. В тот же день Святейший Патриарх встретился с премьер-министром Литвы Гедиминасом Вагнорюсом и поблагодарил правительство Литвы за справедливое решение религиозных проблем и проблем национальных меньшинств. Затем делегация Русской Православной Церкви посетила Антакальнинское кладбище Вильнюса, где Его Святейшество возложил венки к могилам борцов за свободу Литвы и к памятнику, установленному на месте захоронения советских солдат, погибших при освобождении Вильнюса от фашистских захватчиков. Вечером того же дня в Свято-Духовском соборе верующие епархии впервые за всю историю Православия в Литве совместно с Предстоятелем Церкви возносили молитвы ко Господу. Всенощное бдение Святейший Патриарх Алексий совершил в сослужении митрополитов Крутицкого и Коломенского Ювеналия и Смоленского и Калининградского Кирилла; архиепископов Волгоградского и Камышинского Германа, Виленского и Литовского Хризостома, Новгородского и Старорусского Льва, Рижского и всея Латвии Александра, Таллинского и всея Эстонии Корнилия; епископов Иркутского и Ангарского Вадима и Читинского и Забайкальского Иннокентия. Эти архипастыри сослужили Его Святейшеству на всех богослужениях, совершавшихся во время его пастырской поездки в Литву. Молящиеся во главе с Предстоятелем Русской Православной Церкви, архипастырями и духовенством с благоговением приложились к мощам святых Виленских мучеников. Следующий день пребывания Предстоятеля Русской Православной Церкви на земле Литвы начался с Божественной литургии в соборе в честь Сошествия Святого Духа на апостолов в Вильнюсе. День 26 июля - храмовый праздник собора, в этот день в 1946 году святые мощи Виленских мучеников были вновь доставлены в Вильнюс из Москвы, где они находились со времен Первой мировой войны в Донском монастыре. На Литургии присутствовали представители светской власти - президент Литвы А. Бразаускас, председатель сейма В. Ландсбергис, а также католическое духовенство 45

нием выступил также архиепископ-митрополит А. Ю. Бачкис. В честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Посольстве Российской Федерации в Литве посол России К. Мозель устроил торжественный прием. Затем делегация Русской Православной Церкви посетила Евфросиньевское кладбище, где была совершена заупокойная лития в храме, построенном во имя преподобной Евфросинии Полоцкой. На этом же кладбище на средства Посольства Российской Федерации при содействии Русской Православной Церкви и ветеранов войны в 1997 году сооружен мемориал жертвам фашизма. Молигвенно воспоминая всех нашедших здесь последнее упокоение, члены делегации и все верующие пропели им «вечную память». Третий день пребывания Его Святейшества в Литве начался с Божественной литургии в Успенском (Пречистенском) кафедральном соборе. «Молиться в этом святом храме для меня особенно дорого, - сказал в своем Слове к верующим Святейший Патриарх, - ибо освящение его 600 лет назад совершил мой Небесный покровитель - всея России чудотворец Митрополит Московский Алексий, святое имя которого я ношу в монашеском постриге». Храм во имя преподобной Евфросинии Полоцкой во главе с архиепископом-митрополитом Аудрисом Юозасом Бачкисом. На молитвенную память о своем посещении Свято-Духова монастыря и в связи с его юбилеем Святейший Патриарх передал в дар обители евхаристические сосуды. Архиепископ Виленский и Литовский Хризостом за архипастырские заслуги был награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени, а также панагией и крестом. От имени всей братии обители и литовской православной паствы архиепископ Хризостом передал в дар Его Святейшеству икону Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. По завершении Литургии процессия во главе со Святейшим Патриархом направилась к часовне, в которой находится Остробрамская икона Божией Матери. Она располагается в арке «Аушрос Вартай» («Ворота зари») и высоко почитается как православными, так и католиками. Приложившись к чудотворной иконе, Его Святейшество обратился с первосвятительским словом к тысячам верующих, заполнивших прилегающую улицу. С обраще- 46 Успенский собор

Святейший Патриарх Алексий в часовне детского дома в Ново-Вильно На молитвенную память о посещении со- В Книге для почетных гостей Предстоябора Его Святейшество передал клиру и притель Русской Православной Церкви сделал хожанам Казанскую икону Божией Матери и следующую запись: «27 июля 1997 года, занаградил крестом за подвижнические труды канчивая наш пастырский визит в Виленскопо восстановлению храма его настоятеля - Литовскую епархию, мы посетили детский архимандрита Давида (Дмитриева). дом в Ново-Вильно, где с удовлетворением Последним в программе пребывания Его увидели, как воцерковляются дети-сироты, Святейшества на Литовской земле было поживущие здесь. Знаменательно, что встресещение детского дома-интерната в Новоча с детьми завершает наш визит в Литву. Вильно, неподалеку от столицы республики. А ведь дети - наше будущее. Да благосло- Святейший Патриарх ознакомился с условиявит Господь всех, кто трудится здесь, и деми жизни воспитанников, посетил музей, где тей, которые получают здесь образование и хранятся святыни, привезенные учениками из воспитание». различных паломнических поездок, и право- Вечером того же дня делегация Русской славную часовню, где дети вместе с пасты- Православной Церкви отбыла на Родину. рями и преподавателями возносят молитвы ко Визит Святейшего Патриарха Алексия в Господу. В актовом зале школы учащиеся Литву наглядно продемонстрировал, что говыступили перед высоким гостем с концерсударственные деятели республики признают том. Святейший Патриарх передал на благобольшое значение Русской Православной устройство интерната денежное пожертвова- Церкви в жизни государства, среди граждан ние, подарил воспитанникам детские правокоторого немало православных христиан. славные журналы «Божий мир», а самым ма- E. ПОЛИЩУК леньким - шоколадки.

Завершение многотомного издания «Истории Русской Церкви» 4 сентября 1997 года в конференц-зале го- тор Государственного Исторического музея стиницы «Даниловская» состоялся торже- А. И. Шкурко и многие другие говорили о знаственный вечер, посвященный замечательночении завершенного издания, воздавали досму событию в жизни церковных и светских натойную память Высокопреосвященному митучных и учебных заведений - завершению изрополиту Макарию (Булгакову), профессору дания полной «Истории Русской Церкви». В Игорю Корнильевичу Смоличу, автору истории подготово этого здания, основу которого Русской Церкви Синодального периода, говосоставил многотомный труд выдающегося рили о новых задачах, стоящих перед ЦНЦ русского церковного историка прошлого сто- «Православная энциклопедия», и прежде всего летия, действительного члена Императорской о создании 25-томной «Православной богослов- Академии наук профессора Московской, Санктской энциклопедии». Святейший Патриарх осо- Петербургской и Киевской Духовных академий бо подчеркнул, что издание энциклопедии - митрополита Московского и Коломенского дело всей русской науки, духовной и светской, Макария (Булгакова), приняли участие ведущие исповедующей истину Христову. О значении буспециалисты Московской Духовной академии, дущего издания говорит и тот факт, что Святей- Института отечественной истории, Института ший Патриарх Алексий взял на себя общее руславяноведения и балканистики и Института всеководство этим проектом. общей истории Российской Академии наук, В заключение торжественного акта состо- Московского Государственного университета. ялось награждение отдельных лиц и организа- В качестве Председателя Совета попечителей ций «во внимание к усердным трудам по издаиздание возглавил Патриарх Московский и всея нию «Истории Русской Церкви». Среди награж- Руси Алексий II, а его заместителем и одним из денных архиепископ Истринский Арсений, главных инициаторов этого издания стал мэр председатель Научно-редакционного совета, и Москвы Ю. М. Лужков, по почину которого С. Л. Кравец, руководитель ЦНЦ «Православэто издание и было осуществлено в ознаменоная энциклопедия», научные редакторы, автование 850-летия Москвы. Весь комплекс научры текстов, комментариев и научно-справочных и редакционно-издательских работ был осуного аппарата: архимандрит Макарий (Вереществлен Научно-редакционным советом под тенников), игумен Андроник (Трубачев), членпредседательством архиепископа Истринского корреспондент РАН Я. Н. Щапов, доктора Арсения и Церковно-научным центром Русской исторических наук А. В. Назаренко и Б. Н. Фло- Православной Церкви «Православная энциклоря, кандидат исторических наук С. А. Беляев и педия» (до 1997 года - издательство Спасосвященник Георгий Мартынов. Высоких на- Преображенского Валаамского монастыря). А град также были удостоены многие сотрудниполиграфические работы, полностью профинанки ЦНЦ «Православная энциклопедия», Персированные Правительством Москвы, были вывой Образцовой типографии и Правительства полнены Первой Образцовой типографией. Москвы. Особыми дипломами Святейшего Начало торжеству положил благодарствен- Патриарха и мэра Москвы был отмечен вклад ный молебен, совершенный духовенством, авв издание Московской Духовной академии и торами и участниками издания во главе с пер- Российской Академии наук, Спасо-Преобравым проректором Московской Духовной акаженского Валаамского монастыря и Московдемии архимандритом Макарием (Веретенниского университета, Государственного Истоковым) с собором архипастырей и пастырей рического музея и Российского фонда мира. Русской Православной Церкви. Затем состо- Благодарности Святейшего Патриарха Алексия ялся торжественный акт, на котором Патриарх и мэра Москвы удостоился также ряд ведущих Московский и всея Руси Алексий, заместитель московских банков, финансировавших научнопремьера Правительства Москвы Э. А. Бакиредакционные работы по этому изданию. ров, Президент Российской Академии наук В заключение хор Московской Духовной Ю. С. Сергеев, руководитель ЦНЦ «Правоакадемии под руководством архимандрита Матславная энциклопедия» С. Л. Кравец, дирекфея (Мормыля) исполнил духовные песнопения. 48

Слово Святейшего Патриарха Алексия на торжестве по случаю завершения издания «Истории Русской Церкви» Ваши Высокопреосвященства! Ваши Преосвященства! Уважаемый Эрнест Александрович! Дорогие отцы, братья и сестры, уважаемые гости! Я сердечно приветствую вас в эти праздничные дни, когда мы вместе со всеми москвичами и всей Россией отмечаем 850-летний юбилей первопрестольного града Москвы. Вчера многие из нас были на открытии территории храма Христа Спасителя, и мы вместе праздновали завершение одного из наиболее сложных и важных этапов строительства-воссоздания великой духовной и исторической святыни русского народа. Сегодня мы вновь собрались по торжественному и знаменательному случаю - поздравить друг друга с завершением издания полной «Истории Русской Церкви» - от времен апостола Андрея и до Пасхи нынешнего юбилейного года. Это уникальное многотомное издание было осуществлено в ознаменование 850-летия Москвы в удивительно короткие сроки - всего за три года - и может считаться символом плодотворной и успешной дружной работы церковных и светских ученых, Правительства Москвы и Первой Образцовой типографии. Русская Православная Церковь, историческая наука, отечественное образование и культура давно ждали подобного полного, научно подготовленного, комментированного издания по нашей церковной истории. Великий русский церковный ученый, историк, богослов, археограф, действительный член Императорской Академии наук Высокопреосвященный Макарий, митрополит Московский и Коломенский, всю свою жизнь отдавший служению Церкви и науке, успел создать грандиозный свод исторического описания жизни Русской Церкви от первых веков христианства и до Соборов середины XXVII века. Это уникальное исследование, заключенное в 13 объемистых томах, составило первые семь книг нашего издания. Перед Научно-редакционным советом, редакцией стояла очень непростая задача - найти и подготовить к печати достойное продолжение труда митрополита Макария. После долгих совещаний был избран двухтомный труд выдающегося церковного историка нашего столетия Игоря Корнильевича Смолича, посвященный истории Русской Церкви с 1700 года и до Поместного Собора 1917-1918 годов. Покинувший Россию с остатками армии барона Врангеля молодой офицер Смолич всю свою жизнь посвятил изучению русской церковной истории. Его фундаментальное исследование было выпущено в свет в Германии на немецком языке, а русский оригинал был безвозвратно утерян. Но коллектив ученых, переводчиков и редакторов справился с тяжелейшим обратным переводом, многотысячными выверками цитат - и труд Игоря Смолича вновь обрел жизнь на родном языке. Не менее сложной была задача автора последней, 9-й книги, протоиерея Владислава Цыпина, написавшего историю нашей Церкви за последние 80 лет. Именно на его долю выпала задача показать исторические судьбы нашей Церкви в период жесточайших гонений. Но он же с радостью описал и возрождение роли Русской Церкви и духовной жизни в России за последнее десятилетие. Таким образом, наше издание является новым самостоятельным научным трудом, ибо исследование митрополита Макария (Булгакова) продолжено нами еще на три очень сложных, исторически насыщенных и драматических столетия. И в то же время ряд его концепций и умозаключений уточнены и исправлены в связи с новооткрытыми фактами, документами, археологическими свидетельствами. Этому служат и обширные комментарии, и уникальный справочно-библиографический аппарат издания. Хочу отметить слаженную и очень продуктивную работу Научно-редакционного совета во главе с архиепископом Истринским Арсением, редакции, авторского коллектива, работников Первой Образцовой типографии, представителей Правительства Москвы. Особой благодарности заслуживают члены Совета попечителей, каждый из которых внес весомый вклад в осуществление настоящего издания. Финансовые организации - банки «Империал», «Мост-банк», «Инкомбанк», «Славянский», «Алина-Москва», фирма «Диалог» - пол- 49

ностью финансировали дорогостоящие научно-редакционные работы. Московская Духовная академия, Российская Академия наук и Московский университет обеспечивали издание научными кадрами, Государственный Исторический музей полностью раскрыл свои сокровища для этого издания. Российский Фонд мира взял на себя и финансовое, и организационное содействие проекту, а Спасо-Преображенский Валаамский монастырь выпестовал само это издательство, дал ему кров и до сих пор продолжает нести нелегкий груз жизнеобеспечения теперь уже общецерковного учреждения - Церковно-научного центра «Православная энциклопедия». Новое название редакции и созданного вокруг нее уникального коллектива церковных и светских авторов свидетельствует о новой задаче, которую само время, время возрождения духовной жизни в России, ставит перед этим уже приобретшим определенный опыт коллективом. Поддержанная Президентом России инициатива Русской Православной Церкви о создании 25-томной Православной энциклопедии, посвященной 2000-летию Рождества Христова, была с радостью и пониманием встречена и Российской Академией наук, и высшими учебными заведениями, и музеями, и библиотеками. Эту инициативу поддержали Совет Федерации и многие регионы России. Самое активное участие в этом новом деле принимает и Правительство Москвы, и лично Юрий Михайлович Лужков. Так что будем надеяться на то, что перерыв для отдыха у наших ученых, редакторов, переводчиков и художников будет коротким, а новая работа - столь же плодотворной и интересной. Порукой тому - издание, успешное завершение которого мы сегодня празднуем, - полная «История Русской Церкви». 4 сентября 1997 года Хроника 29 августа 1997 года в Белом зале Московской мэрии заместитель Премьера Правительства Москвы Э. А. Бакиров вручил государственные награды Российской Федерации - медали в честь 850-летия Москвы представителям разных религий и конфессий, в том числе постоянному члену Священного Синода Русской Православной Церкви митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, Патриаршему Экзарху Белоруссии, епископу Бронницкому Тихону, Председателю Издательского Совета Московского Патриархата, настоятелям и настоятельницам московских монастырей, настоятелям московских храмов, членам Приходских советов. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший экзарх Белоруссии, выражает Э. А. Бакирову благодарность от имени Русской Православной Церкви 50

После награждения «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» 9 сентября 1997 года викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архиепископ Истринский Арсений в сопровождении представителей московского духовенства посетил Посольство Республики Индия и оставил в книге соболезнований следующую запись: «От имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия выражаем глубокое, сердечное соболезнование Президенту, Правительству и народу Республики Индия в связи с кончиной монахини Терезы - Нобелевского лауреата, всю жизнь посвятившей служению ближним и исполнившей одну из заповедей Господа Иисуса Христа: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут». Милосердие почившей монахини Терезы не знало границ, национальностей и рас. Воистину, для нее всякий человек имел «образ и подобие Божие». Да исполнятся над ней слова Христа Спасителя: «Ты была верна в малом, над многим тебя поставлю, войди в радость Господа Твоего». ... . . ВНИМАНИЕ! Редакция «Журнала Московской Патриархии» обращается с просьбой к читателям: присылайте нам материалы о жизни ваших приходов, об интересных событиях и людях. Жизнь епархий - важнейшая тема для нашего журнала. Приглашаем всех к сотрудничеству.

Подвижники благочестия Благодатный старец О схиархимандрите Иоанне (Маслове) (в миру Григорий Александрович Маслов), подвизался в Глинской пустыни с 1893 года и после закрытия пустыни в 1922 году, вернувшись в Потаповку, предсказал родственникам: «Поверьте, я умру, а в нашем роду будет еще монах». В 1941 году Иван остался в семье за старшего, так как отца забрали на фронт, откуда он не вернулся. Ольга Савельевна (впоследствии монахиня Нина) говорила, что еще мальчиком Иван стал настоящей опорой семьи, руководителем и воспитателем братьев и сестер. После войны Иван кормил всю семью. Сестра его говорила, что если бы не он, то не выжили бы. С 12 лет Иван начал работать в колхозе. Пас коров, пахал, сеял, косил, собирал плуги, научился делать повозки. В школу ходил за 6 километров в село Сопич. В 1951 году Ивана призвали в армию. Впоследствии батюшка говорил: «Я не думал быть монахом, хотел быть военным, да вот Бог привел». Он рассказывал, что и в армии не скрывал своей веры. Над койкой повесил икону, и никто его не ругал, наоборот, все уважали. При исполнении воинского долга Иван жестоко простудился и с тех пор до самой кончины нес бремя неисцелимой и опасной Схиархимандрит Иоанн (в миру Иван Серболезни сердца. По болезни в 1952 году он геевич Маслов) принадлежал к тем редким был уволен из армии и вернулся домой. людям, которые, обладая огромными духов- Чистая душа его стремилась к духовному ными дарованиями, душу свою полагают за совершенству, к единению со Христом, земближнего. Магистр богословия, автор множеное не могло его удовлетворить. Желая всецества богословских работ, он являл собой обло посвятить свою жизнь Богу, в 1954 году он раз духовника, к которому люди обращались оставил дом и устремился в Глинскую обитель, и обращаются за помощью в деле спасения. которая находилась недалеко от Потаповки. Родился Иван Сергеевич Маслов в наве- Сначала Иван несколько месяцев нес в черие Рождества Христова, 6 января 1932 монастыре общие послушания. В 1955 году его года, в деревне Потаповке Сумской области официально зачислили в обитель. Таким было в крестьянской семье. Его родители Сергей начало иноческого пути схиархимандрита Феодотович и Ольга Савельевна были людь- Иоанна. ми глубоко религиозными и благочестивыми, В обители в ту пору подвизались такие всчто находило отражение в укладе семейной ликие старцы, как схиархимандрит Андроник жизни. Двоюродный дед Ивана, известный (Лукаш), схиархимандрит Серафим (Амелин), своей прозорливостью иеромонах Гавриил схиархимандрит Серафим (Романцов). 52

Духовно опытные глинские подвижники с никало в самую глубь души собеседника и первых дней поступления двадцатидвухлетне- озаряло беспросветный мрак многих и много послушника в обитель стали направлять к гих жизней. Говорили, что у старца глаза, как нему богомольцев за советом, а настоятель у ангела. обители схиархимандрит Серафим (Амелин), Полностью отдал себя в послушание отцу пользовавшийся огромным духовным автори- Иоанну его соученик из Болгарии Иоанникий, тетом, благословил его отвечать на многочисвпоследствии епископ Болгарской Православленные письма, поступавшие в обитель от проной Церкви. Он очень любил батюшку и тресивших совета, наставления и помощи. Старпетал перед ним. Но самым близким из окорчество как способность открывать людям мляемых студентов и преподавателей был волю Божию, провидеть их сокровенные мысотец Марк (Лозинский). Профессор Московли и чувства и вести истинным, единственно ской Духовной академии, магистр богословия, верным, спасительным путем ко Христу было заместитель заведующего Церковноархеолодаровано отцу Иоанну еще в молодости. гическим кабинетом, игумен Марк был, по 8 октября 1957 года (как батюшка говоотзывам многих видных иерархов, человеком рил, «по то Богослова) он был пост-и редким и исключительным рижен в монашество с именем Иоанн в честь Множество людей тянулось к отцу Иоанну Апостола Иоанна Богослова. Случай для Глин- благодаря особому дару, который он имел, - ской пустыни, где постригали только после дару старчества. Этот талант Апостол Павел многих лет искуса, необыкновенный. называет «даром рассуждения» (1 Кор. 12, 10). В 1961 году Глинская пустынь была зак- Ни одного своего решения старец не принирыта, и в том же году отец Иоанн по благосломал без ясного указания Божия. Отец Иоанн вению старца Андроника поступил в Московвсегда молился перед тем, как ответить на скую Духовную семинарию. В 1962 году, в вопрос, и при этом часто говорил: «Прежде Великий Четверг, он был рукоположен в Патчем ответить, обращаешься к Богу, как же риаршем Богоявленском соборе в Москве во надо поступить». Господь открывал старцу неродиакона, а в 1963 году - во иеромонаха. свою волю, и вопрошавшие батюшку могли После окончания Семинарии он продолжил узнать Божественную волю из его ответов. обучение в Московской Духовной академии. Отец Иоанн отвечал на тысячи всевозмож- Во время учебы в Академии иеромонах ных вопросов: «Мне негде жить, как быть с Иоанн был назначен ризничим академичесжильем?»; «Неизлечимая болезнь меня теркого храма. Ему было вверено духовное окорзает. Я не могу не роптать»; «Как мне жить, мление преподавателей, студентов и исповедь муж меня оставил?»; «Что делать с работой - богомольцев* очень маленькая зарплата, не могу прокормить Сокурсники рассказывали, что, будучи семью?»; «Я потеряла все, что мне было допростым, смиренным и общительным (часто рого в жизни. Мне незачем жить»; «Мои дети, мог пошутить) в повседневной жизни, отец в которых я вложил жизнь и душу, стали мне Иоанн весь преображался, когда исповедовал. врагами»; «Я потерял веру» и т. п. Одно только присутствие этого духовно ве- Он имел великую духовную силу и терпеликого человека спасительно действовало на ние не только все внимательно выслушать, но других, побуждая к добру, вызывая молитвенделом и советом помочь людям. Однажды ное состояние и слезы. Высокий, статный, одна девушка познакомилась с верующими широкоплечий, с правильными, мужественнымолодыми людьми. Ей понравилась их общими, одухотворенными чертами лица, с длинтельность, начитанность, то, как они все вмеными густыми волосами и бородой, он был сте собираются, читают и обсуждают Еваночень красив. В замечательных глазах старца гелие. Она приехала к батюшке и подробно всегда отражалось сияние неба, которое провсе рассказала. Батюшка отнесся к этому очень серьезно, сказал, что все это у них от * В то время схиархимандрит Андроник писал своему духовному сыну: «Дорогой мой отец Иоанн! Прошу, Вы себе давайте хоть маленький отдых. Вы очень устаете в своей учебе и в послушании, но Вам Господь поможет понести свой крест». баптизма, что «спасение их призрачно», и строго-настрого запретил видеться с ними. Ей же было интересно с этими людьми, она написала батюшке письмо, а потом и сама еще раз приехала сказать, что колеблется, Батюшка 53

принял ее и с грустью сказал, что так пережи- Отец Иоанн был великим молитвенником. вал из-за того, что она не отошла от тех лю- Он имел дар непрестанной умносердечной дей, что даже заболел. Девушку это потряс- Иисусовой молитвы. Близкие люди знали, что ло, она заплакала. Никогда больше к этим он не перестает молиться и во сне. Схиархилюдям не ходила. Они впоследствии стали мандрит Андроник говорил, что «Иоанн день сектантами, и эта девушка со слезами благои ночь вопиет». Сокурсник отца Иоанна продарила батюшку: «Если бы не вы, где бы я тонерей Владимир Кучерявый писал, что мобыла! Я бы погибла». литва была дыханием его сердца. Очень многие люди бесконечно благодар- Множество людей благодарны батюшке ны батюшке за решение такого жизненно важза молитвенную помощь. Одному человеку ного вопроса, как вопрос жилья, дома. Если по роду работы приходилось составлять мночеловек становился батюшкиным духовным го документов, которые имели юридическую чадом, то этот вопрос со временем всегда ресилу. Но ему это было очень трудно: писал он шался положительно. Батюшка одному советос ошибками. Тогда он попросил молитв бавал, к кому на работе обратиться, чтобы постатюшки, после чего стал писать грамотно и вили на очередь, другому подсказывал, как сдехорошим слогом. лать родственный обмен, а третий неожиданно В продолжение почти сорокалетнего старполучал квартиру. Так по молитвам батюшки чествования отца Иоанна подобные случаи все имели свое жилье, хотя некоторые полуповторялись каждый день. У старца была высчали его с трудом, после долгого ожидания. шая черта христианского подвижничества: Часто старец отвечал не на тот вопрос, живя вне мира, он умел служить ему. который задавал человек, а на мысль, кото- Имея сам небыкновенное смирение, ради рая была главной в душе вопрошавшего, точкоторого старец скрывал, что принял схиму, он но определял внутреннее состояние даже тех и духовных чад приводил прежде всего к смилюдей, которых никогда не видел, знал зарению. Их жизнь под его руководством была гробную участь усопших. всегда направлена на борьбу со страстями, и Одна из жительниц Сергиева Посада расглавное, с гордостью. Батюшка каждого присказывала священнослужителю в храме Акаучал открывать свои мысли духовнику, часто демии: «Я несколько раз исповедовалась у напоминал, что нужно ограждать глаза, уши, отца та, сведались знакове. язык, особенно наставлял никого не осуждать, Идешь к нему на исповедь разбитой духовно, учил внутренней собранности, простоте. подавленной, а уходишь окрыленной, радостной. Я заметила, что после исповеди у отца Вот некоторые его наставления. Иоанна люди преображались даже внешне. Будешь жить просто - будет ангелов Таких духовников, как отец Иоанн, я еще не со сто. встречала. К каждому у него был свой под- Всегда помни: «Я хуже всех», и простоход, каждому он давал именно ему необходи- та придет. мую духовную пищу. Такой старец - это чудо Тело - это только одежда души. Жинашего времени. вет-то душа, вот и необходимо ее питать. Имеются многочисленные примеры про- Унижение - это хорошо. зорливости старца, засвидетельствованные Борись с грехом - знай свое дело. его духовными чадами. Надо всех любить и всех убегать, а то Помогая людям в болезнях, отец Иоанн все разоришь. всегда напоминал о том, что они нужны хри- Всегда себя нужно обвинять. стианину: «Безусловно, трудно переносить бо- Ни к кому и ни к чему не должно быть лезнь, но, по-видимому, таков удел человека - привязанности, только к Богу. в болезнях, скорбях проходить свое земное Надо к Богу стремиться, божественнопоприще. Болезней нет только в вечности для го искать, что к человеку привязываться. тех, кто своими делами угодит Богу, а здесь Здоровая душа борется с мыслями, они необходимы. Надо их нести с терпением желаниями. и без ропота, тогда они приносят большую Дама со своими родными живи в мире и пользу для души. Лечить их у врачей тоже любви. Будь им не в тягость, а в радость. можно, это не грешно». Это угодно Богу и спасительно для души. 54

Мы на земле гости. Наш дом не здесь. Мы здесь как в ссылке, истинная наша жизнь там. Но здесь надо и потрудиться. Наша жизнь здесь - сеять, только сеять, собирать потом будем. Плод Господь потом даст. Всегда надо помнить: чель - спасение. Это дело всей жизни. Здесь ничто скоро не дается. Надо по шажкам, как слепой. Потерял дорогу - стучит палкой вокруг, никак не найдет, вдруг нашел - и снова с радостью вперед. Палка для нас - молитва. А потом как молния сверкнет - озарит все, и видно, куда и как идти. Но это редко, а обычно - молись. И при жизни, может, и в конце не дастся, а после смерти добродетели окружат и вознесут. Среди многочисленных духовных чад отца Иоанна были люди самых разных профессий. Поразительно при этом было искусство батюшки давать квалифицированные ответы на вопросы из самых разных областей человеческой деятельности, будь то медицина, экономика, живопись, математика, строительство, искусствоведение или просто домашнее хозяйство. Под руководством батюшки многие защищали кандидатские и докторские диссертации, причем старец часто сам выбирал тему, писал план, объяснял, как провести исследование, а главное, определял основное направление работы и то, зачем она нужна людям. В 1969 году отец Иоанн окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия, присвоенной ему за сочинение «Оптинский старец неросхимонах Амвросий (Гренков) и его эпистолярное наследие» - (опубликовано дважды), и был оставлен профессорским стипендиатом в Московских Духовных школах, преподавал пастырское богословие и практическое руководство для пастырей, а с 1974 года - литургику. Святейший Патриарх Пимен, посетив 30 ноября 1977 года лекции и занятия доцента архимандрита Иоанна (Маслова), сказал: «Если так много знают его ученики, то сколько же знает он сам!» Отец Иоанн был истинным патриотом. Он называл чувство любви к Родине священным и писал, что патриотизм - это христианский долг. «Христово учение требует от каждого последователя беззаветной любви к своим братьям. И эта любовь верующих русских людей находит яркое проявление в защите родного Отечества... Если в душе и сердце христианина горит огонь истинной любви, завещанной Христом, то сердце не требует указаний, в чем проявить свою любовь: оно само и голодного накормит, и плачущего утешит. То же можно сказать и о священном чувстве любви к Родине. Если в сердце христианина ярко горит пламя патриотизма, он сам найдет пути для проявления своей любви к Отечеству». Особенно же напоминает старец об этом клирикам: «Священнослужитель должен быть искренним патриотом своей Родины... и в этом же духе воспитывать своих прихожан». Отец Иоанн пользовался огромным авторитетом у священнослужителей, монахов, мирян и вообще у всех, кто когда-либо к нему обращался. Святейшие Патриархи Алексий І и Пимен высоко ценили его заслуги. В 1967 году отец Иоанн был возведен в сан игумена, а в 1972 году - в сан архимандрита. Он был награжден двумя орденами Преподобного Сергия Радонежского, удостоился права служения Литургии с отверстыми царскими вратами до молитвы «Отче наш», , имел два креста с украшениями и высшую церковную награду - Патриарший крест®. Святейший Патриарх Алексий II назвал отца Иоанна выдающимся подвижником ХХ века® Деятельность старца была исключительно многогранна: он совершал богослужения, преподавал, обновлял ризницу, заботился о благолепии храма, окормлял многочисленную паству, отвечал на множество писем. Непостижимо, как он успевал обдумывать и писать духовные сочинения, которые питают теперь Церковь Божию. • С 1974 года в различных издательствах опубликовано более ста работ отца Иоанна. Венцом его научно-богословской деятельности в Московских Духовных школах является магистерская диссертация «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении». По отзывам оппонентов, это богословское сочинение «представляет собой труд опытного исследователя, отображающий глубины православного церковного сознания. Это результат работы не только зрелого богослова, но и человека-христианина, глубоко воспринявшего и внутренне пережившего творческое наследие святого отца»". Этот труд, опубликованный дважды (М., 1993 и 1996), получил высочайшую оценку и признание. 55

Отца Иоанна стали называть светильником ца, долго беседовал с ним и ничего не предправедности, русским Златоустом", круп- принимал без его совета. нейшим богословом ХХ века. Однако в монастыре были люди, восста- В эти же годы отцом Иоанном была со- вавшие против правильного духовного рукоставлена «Симфония по творениям святитеводства, вводимого отцом Иоанном по приля Тихона Задонского» (издана в Москве в меру Глинской пустыни. Обиды от таких лю- 1996 году) - труд, который можно назвать дей батюшка терпел до конца своего пребыэнциклопедией христианской жизни. вания в Жировицком монастыре. В 1991 году старец закончил докторскую Служить в Жировицах батюшка часто не диссертацию «Глинская пустынь. История мог, так как в большом монастырском каобители и ее духовно-просветительная деяменном соборе было сыро и холодно. На тельность в XVI-XX веках» (издана в Москслужбе он почти всегда простужался и забове в 1994 году). Эта книга о старчестве предлевал, у него часто была повышенная темставляет читателям широкую панораму сопература. бытий отечественной истории и многих яв- В июне 1990 года он приехал в отпуск в лений русской духовной жизни XVI-XX Сергиев Посад, а в августе, перед очередным веков, которым дана точная богословская отъездом в Белоруссию, недуг окончательно оценка. В русской церковно-исторической приковал его к постели. Постоянные сердечлитературе до сих пор не было подобного ные приступы не оставляли его уже до самоописания ни одного из православных монас- то исхода из жизни. Таким было завершение тырей, где с такой полнотой раскрывалась бы жизненного пути отца Иоанна, его восхождемногогранная жизнь обители, влияние ее на ние на свою Голгофу. Истаивало, изсыхало в историю нашей страны, на духовно-нравстраданиях тело верного служителя Христоственное воспитание народа и в целом на русва, но дух его по-прежнему был бодр и деяскую культуру Собран отцом дам. телен. При малейшем облегчении он сразу архив Глинской пустыни (приложение к дис- принимался за труд: работал над докторской сертации) - труд, не имеющий аналогов в диссертацией о Глинской пустыни, над «Глинроссийской исторической науке!?. ским Патериком» и статьями. В 1991 году отцом Иоанном был закон- Батюшка не переставал принимать духовчен «Глинский Патерик» (издан в Москве в ных чад даже тогда, когда после очередной 1997 году). беседы терял сознание (так было не раз). И по преставлении старца его книги про- Старец неоднократно предсказывал свою должают великое дело, которому он посвя- кончину. Примерно за месяц он попросил, чтотил земную жизнь, - дело спасения людей. бы его отвезли на могилу матери и монахини Однако, «все желающие жить благочестиво Серафимы, его духовной дочери (они похорово Христе Иисусе будут гонимь» (2 Тим. 3, 12). нены вместе). Здесь батюшка показал сопро- Не избежал этой участи и отец Иоанн. В вождавшим его, как перенести ограду и при- 1985 году он был направлен из Троицеготовить место для третьей могилы. За не- Сергиевой Лавры духовником в Жировицкий сколько дней до кончины сказал духовному Свято-Успенский монастырь. Сырой климат сыну: «Мне осталось жить совсем немного». Белоруссии был ему категорически противо- За два дня до своей кончины велел все убрать показан и представлял большую опасность во дворе дома, разобрать вещи на террасе, чтодля здоровья. Однако чашу скорбей правед- бы был свободный проход, укрепить крыльнику пришлось испить до конца. цо, перила. Сразу же после плея отца тав 29 июля 1991 года в понедельник в 9 ча- Жировицком монастыре к нему стали стекать- сов утра старец причастился, а в 9.30 мирно ся ищущие спасения и жизни во Христе. На- отошел ко Господу в полном сознании. Сразу чалось устроение внутренней духовной жизже священнойноки начали непрерывное чтени обители и преображение ее внешнего укние Евангелия, служили панихиды. лада: чина богослужения, церковного чтения Тела избранников Божних противятся тлеи пения. Постепенно все в монастыре стали нию, будучи проникнутыми особой благодаделать по благословению старца. Настоятель тью Божией. Так и тело схиархимандрита несколько раз в день приходил в келлию стар- Иоанна после кончины не подверглось тле- 56

нию. До самого погребения лик его оставался просветленным и одухотворенным, руки гибкими, мягкими и теплыми. Утром 31 июля собором священнослужителей была совершена заупокойная Литургия, которую возглавил наместник Киево-Печерской лавры, духовный сын батюшки архимандрит Елевферий (Диденко)". . В 12 часов дня гроб был вынесен на площадь перед Троицким собором в Лавре, где при стечении богомольцев была отслужена лития, после чего прощальная процессия направилась к месту погребения на Старое кладбище в Сергиевом Посаде. По совершении у могилы литии гроб с телом верного служителя Церкви Христовой при пении «вечной памяти» был опущен в могилу. Однако христианская любовь старца к людям преодолела даже такую преграду, как смерть. Жив в Боге отец Иоанн и по-прежнему близок к земной Церкви Христовой, к своей пастве, к своему Отечеству, к своєму народу. Имеется несколько свидетельств о помощи старца, оказанной им людям уже после его перехода в жизнь вечную. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) навсегда вошел в историю Церкви. Его светлую память благоговейно чтут и в России, и далеко за ее пределами - в Америке, во Франции, в Австрии, в Германии, знают его и Афон, и Святой Иерусалим - весь Православный Восток. Вот уже б лет на месте погребения схиархимандрита Иоанна постоянно совершаются панихиды и литии. За помощью к старцу едут со всех концов России и из-за рубежа. Люди поверяют старцу свои беды и радости, надежды и сомнения и, укрепляясь его молитвами, получают исцеление и вразумление. Ширится народная тропа к могиле старца, крепнет искренняя вера в него как ходатая, молитвенника пред Богом. Профессор Московской Духовной академии доктор церковной истории К. Е. Скурат так отзывается о старце: «Отец Иоанн был великий человек... Постепенно мы все больше и больше это сознаем. Для меня он особенно дорог тем, что он - православнейший человек, который крепко стоял за Святое Православие, и призывает стоять за чистоту Православия всех нас». Н. МАСЛОВ ПРИМЕЧАНИЯ 1 Махно Лев, прот. Светлой памяти моего друга игумена Марка (Лозинского). Машинописный текст. 2 Подвижники благочестия - наши современники // Русский вестник. Nº 8. 1992. С. 13. 3 Феодосий (Бильченко), игумен, Кучерявый Владимир, прот. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) // ЖМПІ. 1992. Nº 11/12. C.76. 4 Богословские труды. М., 1990. Nº 30. С. 117-151. См. также: Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 1993. 5 Иоанн (Маслов), архимандрит. Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом // ЖМП. 1975. Nº 5. C. 40. 6 Иоанн (Маслов), архимандрит. Миротворческое служение пастыря // ЖМП. 1984. Nº 9. С. 47. 7 Феодосий (Бильченко), игумен, Кучерявый Владимир, прот. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) // ЖМП. 1992. Nº 11/12. C.76. 8 Визжилин Н. Н. Великий пример служения Отечеству // Мегаполис Континент. 1995. Nº 29. С.12. 9 Православный церковный Глинский календарь. М., 1997. С. 1. 10 Магистерский диспут в Московской Духовной академии // ЖМП. 1983. Nº б. С. 20-21. 11 Крупин В. Н. Русские Златоусты // Москва. 1994. Nº 11. С. 140-141. 12 Визжилин Н. Н. Благодатные способности // Благовест. 1995. Nº 9 (21). С. 6. 13 Феодосий (Бильченко), игумен, Кучерявый Владимир, прот. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) // ЖМП. 1992. Nº 11/12. C. 77. Для сведения читателей: вышла в свет книга Н. В. Маслова о схиархимандрите Иоанне (Маслове) «Благодатный старец» (М., 1997).

Семейная летопись Диакон Сергий Трубачев ного Сергия Радонежского хранило его на всех жизненных путях и перепутьях для будущего служения Церкви Божией. В 1936 году Сергей Трубачев поступил в Музыкальное училище имени Гнесиных, но учеба была прервана призывом в армию и войной. Всю Великую Отечественную Сергей воевал артиллеристом на Белорусском фронте, участвовал в освобождении Смоленска, Минска, Витебска, штурме Кенигсберга. За боевую доблесть был награжден орденами и медалями. После войны продолжал учиться. В 1950 году с отличием окончил теоретический факультет Музыкально-педагогического института имени Гнесиных, а в 1954 году, тоже с отличием, - оперно-симфоническое отделение Московской государственной консерватории (по классу профессора А. В. Гаука). Дирижерская деятельность С. 3. Трубачева началась еще в годы учебы в Сергиевом Посаде. Он организовал хор при местном оптикомеханическом заводе, который вскоре выступал уже вполне на профессиональном уровне. По окончании Консерватории - работа в Каре- Диакон Сергий Трубачев лии. Сергей Зосимович был главным дирижером симфонического оркестра Карельского Отец Сергий Трубачев (Сергей Зосимович радио и телевидения, создал Петрозаводскую Трубачев) происходил из рода потомственных хоровую капеллу, осуществил фондовые записвященнослужителей Архангельской епархии. си произведений карельских композиторов. Он родился 26 марта 1919 года в селе Подо- С 1961 года С. 3. Трубачев преподавал на синовце в семье протоиерея Зосимы Василь- кафедре оркестрового дирижирования в Иневича Трубачева, расстрелянного в феврале ституте им. Гнесиных, в 1967 году был на- 1938 года в Бутове, и его супруги Клавдии значен заведующим кафедрой. В 1973 году Георгиевны. По примеру отца Сергей с юных С. 3. Трубачеву присвоено ученое звание долет пел в церковном хоре и прислуживал в алцента, в 1978-м он - и. о. профессора. За годы таре. В 1926 году отец Зосима отправился в преподавания он воспитал около 30 выпуск- Саровскую обитель и Дивеево поклониться ников, внес ценный вклад в теоретическое преподобному Серафиму и взял с собой восьобобщение педагогического опыта воспитамилетнего Сережу. Эта поездка оставила в его ния оркестровых дирижеров. С. 3. Трубачев - душе неизгладимый след. С 1932 года семья автор целого ряда статей, посвященных дирирепрессированного отца Зосимы поселилась жерскому мастерству, теории и истории дириу родственников в Сергиевом Посаде. Это жерского искусства, а также учебных программ имело промыслительное значение в жизни и методических пособий по дирижированию. Сергея - с тех пор его судьба была неразрыв- Его служебное положение явно не соотно связана с этой твердыней русского Право- ветствовало обширным познаниям и авториславия и незримое заступничество Преподоб- тету как дирижера и педагога. Причина была 58

проста: он был верующим и беспартийным. Впрочем, и формулировка «сын врага народа» могла всплыть в любой момент. Однако вряд ли кто из сотрудников Института догадывался, что обширная музыкальнопедагогическая деятельность С. 3. Трубачева и тем более его служебное положение занимали далеко не главное место в его душе. Поэтому его уход на пенсию в 1980 году был воспринят сотрудниками с недоумением. На самом же деле именно с 1980 года, когда С. 3. Трубачев безвыездно поселился в Сергиевом Посаде, начался расцвет не только его духовной жизни, но и творчества. С Сергиевым Посадом была связана вся его жизнь. В 1946 году он вступил в брак с Ольгой Павловной - дочерью отца Павла Флоренского. Промыслом Божним этот брак был предварен знаменательным событием: Таинство Брака над родителями Сергея Зосимовича в 1917 году совершил священник Павел Флоренский. Молодые супруги Сергей и Ольга Трубачевы участвовали в восстановлении Троице- Сергиевой Лавры в 1946 году. Сергей Зосимович был близок со многими людьми, пережившими страшные годы гонений на Церковь и закрытие Лавры. В его жизни как бы соединились две эпохи Сергиева Посада - эпоха гонений и эпоха возрождения церковной жизни. Поэтому каждая церковная служба воспринималась им как дар Божий, взывающий и об ответном даре верующего сердца. Естественно поэтому было для Сергея Зосимовича внести свои музыкальные способности и дарования в церковную сокровищницу во славу и благодарение Богу. Он установил творческие связи с хорами Троице-Сергиевой Лавры и Московской Духовной академии. С. 3. Трубачевым созданы многочисленные церковно-певческие произведения, сделаны гармонизации монастырских и древнерусских распевов, которые органически вошли в ткань богослужения. Творчество Сергея Зосимовича, наряду с произведениями признанных мастеров церковной музыки, заняло заслуженное место в репертуаре хоров Троице- Сергиевой Лавры, руководителем которых и ныне является профессор Московской Духовной академии, насельник Лавры архимандрит Матфей (Мормыль), хоров Московской Духовной академии и ее Регентской школы, Санкт-Петербургского подворья Валаамского монастыря, Свято-Данилова и Новоспасского монастырей Москвы, московских храмов, а также хоров в различных епархиальных центрах - Харькове, Иванове и других. Особо следует сказать о творческом содружестве Сергея Зосимовича и архимандрита Матфея. Отец Матфей был первым слушателем, строгим рецензентом и исполнителем большинства произведений С. 3. Трубачева. В то же время Сергей Зосимович, прослушав хоровое исполнение произведения и будучи сам опытным педагогом и дирижером, давал советы регенту и хору в отношении исполнительской культуры. В их взаимообщении проявлялись черты соборного церковного творчества, оно приносило обильные плоды. Не только обогатился и стал особенно выразителен репертуар хора Троице-Сергиевой Лавры, но под влиянием репертуара несколько изменились и обрели завершенность некоторые чинопоследования (пассия, Погребение Пресвятой Богородицы, царские часы, утреня Великого Пятка). При участии С. 3. Трубачева Издательский отдел Московского Патриархата подготовил и издал в качестве приложений к богослужебным книгам соответствующий нотный материал: Триоди Цветная и Постная, Чиновник архиерейского служения, Октоих, Ирмологий (собранный материал по Минеям не был издан). С. 3. Трубачев участвовал и в новом для середины 1980-х годов деле издания нотного материала в «Журнале Московской Патриархи», публикуя в числе прочих и свои произведения. Кроме того, в «Журнале Московской Патриархии» был опубликован целый ряд статей С. 3. Трубачева по вопросам церковной музыки и колокольного звона. С. 3. Трубачев принимал большое участие в подготовке к изданию многих сочинений священника Павла Флоренского. Он посвятил его памяти написанные на основе изучения архивов отца Павла статьи: «Флоренский и музыка», «Флоренский и М. В. Юдина», «Флоренский и В. А. Фаворский», «Флоренский и М. В. Нестеров», «Сергиев Посад в жизни П. А. Флоренского». С. 3. Трубачев участвовал в создании в Сергиевом Посаде Музея священника Павла Флоренского и стал его первым экскурсоводом. В области агиографии и церковного красведения С. 3. Трубачеву принадлежит ряд статей о Николо-Уссурийском монастыре и его старцах Сергии и Германе, об истории Сергиева Посада и его окрестностях. 59

ровали в Сергиево-Посадскую центральную помогал в постановке клиросного пения мнорайонную больницу. 25 октября 1995 года он гим храмам, расположенным вокруг Троицескончался от обширного инфаркта миокарда. Сергневой Лавры (в особенности Чернигов- Отпевание состоялось в Успенском собоскому скиту). Особым желанием его было, ре Троице-Сергиевой Лавры при многочисследуя примеру отца, послужить Господу в ленном стечении народа. Общее руководство священном сане. В 1995 году по благословетремя хорами - лаврским, академическим и нию духовника Троице-Сергиевой Лавры ар- Регентской школы - осуществлял архимандхимандрита Кирилла (Павлова) он подал прорит Матфей. Редкое отпевание проходит с ташение Святейшему Патриарху Алексию о рукой полнотой, величавой торжественностью коположении во диакона. 20 августа 1995 года таинства и музыкальной насыщенностью. в академическом храме в честь Покрова Пре- С благодарной душой пришли проститься святой Богородицы ректор Московской Дус отцом Сергием братия Лавры, сотрудники ховной академии епископ Верейский Евгений Академии, студенты, семинаристы, ученицы совершил его хиротонию во диакона. Указом Регентской школы, жители Сергиева Посада, Святейшего Патриарха Алексия II диакон Сердрузья из Москвы, родные. гий Трубачев был определен «к служению в В жизни отец Сергий был очень простым, Троице-Сергиевой Лавре и ее скитах сверхдобрым и мягким человеком. Грубость, даже штатным диаконом». Краткое служение отца разногласия глубоко, иногда до слез ранили Сергия запомнилось благоговением, искренего доверчивую душу. Занимая место «начальностью, строгим церковным стилем - каченика хора», он, преображенный гармонией звуствами, столь часто недостающими многим ков, умел сочетать строгую требовательность молодым священнослужителям. Хотя слус необычайной тактичностью и мягкостью. Но жить отцу Сергию в его годы было нелегко, в обычной обстановке его кротость и застендушою он обновился, как бы помолодел и дочивость, сохранившиеся до последних дней стиг полного расцвета духовных и творчесжизни, никогда не позволяли ему быть в центких сил. Он хотел завершить цикл песнопений ре внимания. День прощания с отцом Сергием Божественной литургии, и последним его простал исключением: он собрал вокруг себя мноизведением, почти завершенным, были «Блажество друзей. Господь устроил так, что, когженства». В этот момент жизни Господь и прида служилась уже последняя лития у ворот звал его к вечному блаженству. Лавры, в обитель приехал епископ Верейский 15 октября 1995 года, в воскресенье, отец Евгений, который рукополагал отца Сергия. Он Сергий служил в последний раз в семинарском же благословил его в последний путь. Погрехраме преподобного Иоанна Лествичника. В бен диакон Сергий на Сергиево-Посадском ночь с 19 на 20 октября, под день памяти свя- «новом» кладбище близ села Благовещение. тых Сергия и Вакха, его срочно госпитализи- Игумен АНДРОНИК (Трубачев) Протоиерей Зосима Трубачев Некролог*-воспоминание Мой отец - священник Зосима Василье- хне-Тотемский район Архангельской области), вич Трубачев - родился в 1893 году на Се- в семье сельского диакона. Не только по рожверной Двине, в селе Пучута Сольвычегод- дению, но и нареченным именем он укоренен ского уезда Вологодской губернии (ныне Вер- в глубинах Северной Руси, почитающей пре- * О моем отце пишу по личным и семейным воспоминаниям, высказываниям и сообщениям архиепископа Сергия (Голубцова), моего учителя Сергея Александровича Волкова, библиотекаря МДА Владимира Македоновича Волкова, Анны Михайловны Флоренской, Нины Александровны Беляевой-Боровковой, протоиерея Василия (Крылова) из города Юрьева-Польского, Ивана Степановича Карпова из села Пермогорье, Игоря Константиновича Фортунатова. Сохранились фотографии и некоторые документы, подтверждающие важнейшие факты его биографии. 60

ле, мать - Вера Петровна, урожденная Попосвоей дочери Натальи Васильевны Спасской. Братья Веры Петровны - Николай, Владимир, Симеон - священники. В селе Пермогорье возле храма Воскресения сохранилась могила нерея Симеона. В Красноборске служил старший брат - протоиерей Николай Попов; Евда, умер в лагере перед войной. Дети диакона Василия Петровича Трубачева - Николай, Зосима, Петр, Пантелеимон получили начальное образование в Духовном училище Никольска, но только Зосима продолжил обучение в Вологодской Духовной семинарии, а по окончании ее в 1914 году был направлен в Московскую Духовную академию. Душевные качества Зосимы - доброта, отзывчивость, любовь к храму и церковному богослужению - рано предопределили его священническое призвание. Наделенный от Протоиерей Зосима Трубачев с матушкой Клавдией природы музыкальным слухом и певческим голосом, он еще в Семинарии овладел навыками управления хором и замещал регента. на, объяснимое, быть может, их природным Годы обучения в МДА (1914-1918) окончасеверным происхождением. Икону я любил тельно определили пастырскую направленкак образ самого отца Иоанна, как некий симность, воспитали преданность Православию в вол священства, неотделимый и от моего отца. его святоотеческой традиции, привели к ду- В студенческие годы Зосима управлял втоховному возрастанию его личности. На пути рым академическим хором и в 1915-1918 гок пастырству он прошел через старческое рудах - хором при домовой церкви во имя Маководство духовников Троице-Сергиевой Лав- рии Магдалины в сергиевопосадском Убежище сестер милосердия Красного Креста, где щении с любимыми преподавателями Акаде- настоятелем служил отец Павел Флоренский. мии архимандритом Иларионом (Троицким) и В хоре пели студенты Академии и любители священником Павлом Флоренским укрепи- (женские голоса), возможно и воспитанники лось его стремление жить благодатной жиз- приюта во имя святителя Алексия, что на Ванью Церкви и послужить ей. Юноша особен- ловой улице Сергиева Посада. но любил поучаться святоотеческому бого- За год до окончания Академии, 23 августа словию, заключенному в словах богослужеб- 1917-го года, Зосима вступил в брак с Клавных песнопений. Он глубоко почитал дией Георгиевной Санковой, дочерью житеправедного отца Иоанна Кронштадтского, ля Сергиева Посада. Отец ее, Георгий Проособенно близкого ему по родному северно хорович Санков, по профессии железнодому краю, и сохранил как благословение свярожный мастер, помнил и почитал Гефсимантого пастыря образ преподобного Иоанна ского старца Варнаву, при жизни старца Рыльского, написанный с портрета отца Иоанобращался к нему за советом. Венчание сона и переданный отцу Зосиме Верой Тимофевершил отец Павел Флоренский в домовом евной Верховцевой, духовной дочерью отца храме во имя Марии Магдалины, где пели се- Иоанна. В детстве я подмечал неуловимое стры Санковы, и благословил Зосиму образом сходство в лице моего отца с лицом отца Иоан- Святителя Николая с дарственной надписью. 61

Под руководством отца Павла Флоренс- Служение в сельском храме сблизило его с кого студент Зосима Трубачев готовил кандинародом. Он посещал больных в отдаленных датское сочинение на тему: «Космический селениях прихода, устраивал воскресные беэлемент в богослужении по богослужебным седы, обличая раскольников и сектантов, прокнигам» и в тот период посещал его дом. Бесто и доступно изъяснял истины православрежно хранил Зосима книги отца Павла с дарной веры, приходил на помощь нуждающимственными надписями и именно к нему, уже ся. Он взял на воспитание 13-летнюю сиробудучи священником, обращался в поисках ту Наташу Груздеву, дочку утонувшего ответа на волнующие вопросы церковной жизпомора, и впоследствии она всюду следовани. Участие отца Павла в судьбе отца Зосимы ла за нашей семьей. Поселился отец Зосима по Промыслу Божию имело благодатное знав большом церковном доме вместе с матечение: в послевоенные годы семьи их пород- рью и братьями; мать, Вера Петровна, вела нились, а внук отца Павла и отца Зосимы хозяйство и готовила просфоры. (ныне игумен Андроник (Трубачев) стал про- В Подосиновце родились дети: Сергей должателем родовой традиции священства, (1919), Анастасия (1922), Алексей (1924). В исследователем и издателем трудов своего младенческом возрасте с младшим сыном великого деда. Алешей произошло чудесное событие. В В январе 1918 года Зосима Трубачев припраздничный день семейного торжества сонял сан диакона, а 25 апреля (8 мая н. ст.) 1918 брались родные и гости. Отец держал мальгода был рукоположен во священника Святейчика на руках, но, когда кто-то отозвал папу, шим Патриархом Тихоном в Троицком собоон неосторожно положил ребенка на подоконре Троице-Сергиевой Лавры. Сохранилась ник и поспешно вышел. Через несколько ставленическая грамота, выданная 22 июля мгновений Алеша упал со второго этажа дома 1924 года с подписью и печатью Святейшена улицу. Когда его принесли, он тотчас усго Патриарха Тихона. В 1918 году священник нул. Папа горячо молился в другой комнате. Зосима Трубачев окончил Московскую Ду- Мальчик проснулся вполне здоровым. ховную академию по первому разряду со сте- Отец Зосима очень любил детей, и не пенью кандидата богословия. только своих. На Рождество в доме устран- В первые годы священства отец Зосима валась елка. Пели рождественские песнопеслужил в селе Подосиновце Великоустюжния «Рождество Твое, Христе Боже наш», ской епархии настоятелем Богородице-Рож- «Дева днесь» и детские игровые песни. С отдественского храма. Село Подосиновец, расцом я не расставался до ареста и ссылки ни на положенное в стороне от железной дороги один день, он брал меня даже в дальние поез- (в 50 км от станции Пинега), стоит на высодки. С четырех лет я уже прислуживал в храком берегу реки Юг (приток Сухоны). Речной ме: выносил напрестольную свечу перед Свяпуть связывал его с Вологдой и Великим Устыми Дарами на Литургии Преждеосвящентюгом, далее по Двине шел на Север через ных Даров и на малом входе перед Евангели- Котлас к Архангельску и Белому морю. Кре- ем. Служил отец Зосима внутренне собранно, стьяне занимались хлебопашеством, сеяли и сосредоточенно, в отдельные моменты истообрабатывали лен. Женщины пряли и ткали, во, весь уходя в молитву. Возгласы произноносили домотканую одежду. Старинные сил распевно, звучно, молитвы читал горячо, предметы домашнего обихода - прялки, гли- убежденно, иногда, казалось, даже властно. На няная посуда, светец для горящей лучины - Крещенское водоосвящение в Подосиновце тогда еще не стали музейной редкостью. Ин- спускался к реке. Летом водосвятные молебдустрия почти не коснулась в те годы запоны совершал перед храмом на огромном камводных северных сел. Отец Зосимас детства не-валуне. хорошо знал трудовую крестьянскую жизнь. Зимой 1921 года отец заболел сыпным Поселившись в Подосиновце, он всецело по- тифом, он находился между жизнью и смерсвятил себя пастырской деятельности. Сотью. В Крещенский сочельник после Великовершение богослужений, проповедь Слова го водоосвящения пришли из храма священ- Божия, отеческая забота о вверенных ему ник в облачении и причетник, отслужили моприхожанах, христианское воспитание детей лебен, окропили больного святой водой, выстали смыслом и содержанием ето жизни. несли из дома с пением, как умирающего, и 62

отвезли в больницу. Тогда отец выжил, вернулся, но пережитое потрясение оставило в моей душе глубокий след. В 1922 году, вероятно в связи с изъятием церковных ценностей, отца Зосиму впервые арестовали и отправили в Великий Устюг, откуда он вернулся через месяц и продолжал служить в том же храме. В 1924 году отца Зосиму перевели в Ивановскую епархию, возглавлявшуюся тогда Преосвященным Августином, епископом Ивано-Вознесенским. Некоторое время отец служил в Кохме - рабочем предместье Иванова, где снова был арестован, но вскоре освобожден. В 1925 году Владыка назначил его настоятелем Введенского храма в самом Иванове, где он служил в сане протоиерея до осени 1928 года. Служение в этом храме было поистине подвижническим. В сложной обстановке противостояния Православной Церкви и обновленцев и в Кохме, и в Иванове отпали от Патриарха Тихона некоторые священники и даже появился свой обновленческий архиерей (помнится, Иерофей). Обновленцы вызывающе совершали крестные ходы по городу, вводя в заблуждение верующих. Во все годы обновленческого раскола отец Зосима неизменно сохранял верность Святейшему Патриарху Тихону и его Местоблюстителю. В этом его поддерживал отец Павел Флоренский (письмо 1924 года). В тяжелейших условиях, когда власти намеревались закрыть храм или передать его обновленцам, безбожники открыто совершали злостные выходки, а среди церковного причта не было согласия и единомыслия, отцу Зосиме приходилось отстаивать и защищать вверенный ему храм, объединяя приход в сохранении церковного единства. Как-то перед Пасхой отцу угрожали, требовали отменить крестный ход в Пасхальную ночь. Когда с пением «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех» священство и верующие вышли из храма, их стали теснить с безобразными выкриками заранее поджидавшие этого момента дюжие парни. Отца Зосиму, как и все духовенство, охраняли ивановские рабочие - прихожане храма. Они оцепили процессию, взявшись за руки, и не допустили избиения. Я крепко держался за край священнического облачения и тоже «охранял» отца, идущего с крестом и трисвещником. В тревожный и крайне болезненный период церковной жизни отец Зосима направлял нравственные усилия на достойное устроение храмового богослужения, преодоление всякой небрежности в отправлении чинопоследований, в особенности в совершении Таинства исповеди. Он настойчиво отстаивал обиходные традиции церковного пения, несовместимые с концертностью, стремился придать хору подлинно молитвенное направление. Введенский храм, сравнительно недавно построенный, по своему архитектурному облику напоминал величественный собор. Внутреннее пространство храма украшал резной деревянный иконостас, массивные иконы - строгого письма. При отце Зосиме отдельно от храма заложили и построили небольшую колокольню, им же освящены колокола и установлен ежедневный уставной звон. С любовью встречали в храме Владыку Августина - ему дозволялось служить только по разрешению властей. Как и многие другие архиереи, в то время он подолгу жил в Москве, служил в Преображенском соборе. Если Владыка приезжал, то неизменно проповедовал и не покидал храма, пока не благословит каждого. Незабываемыми остались произносимая им на Литургии архиерейская молитва: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, его же насади десница Твоя» - и прикосновение благословляющей руки, возлагаемой на голову. Кроме отца Зосимы во Введенском храме служили протоиерей Василий (бывший настоятель, отстраненный, возможно, в связи с отпадением в обновленчество), священники Александр, Николай (других имен не помню). По воскресеньям после вечернего богослужения отец проводил беседы на религиозные темы, привлекая к ним и других священников. Каждую неделю по вторникам читали Акафист перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная радость», и тогда молебная икона ставилась посредине храма. Проповеди отца Зосимы убеждали силой его веры, соединенной с преданностью воле Божией. Изъясняя слово Божие, он искал путь к душе верующих, призывал неложно исповедовать Христа, не отрекаясь от Него, приводил примеры из жизни святых мучеников. Из русских подвижников особенно почитал преподобного Серафима Саровского. 63

В июле 1926 года отец Зосима совершил Был у Христа Младенца сад. поездку в Саров на празднование обретения И много роз взрастил Он в нем, мощей преподобного Серафима. Он взял с Он трижды в день их поливал, собой и меня, семилетнего. От Арзамаса дви- Чтоб сплесть венок Себе потом. нулись на подводе через песчаные саровские Когда же розы расцвели, сосновые леса. Большую часть пути отец Детей еврейских созвал Он; прошел пешком. Успели ко всенощной в Они сорвали по цветку Успенском соборе, пламенеющем огнями И сад был весь опустошен. свечей возле раки с мощами Преподобного, а на другой день побывали и в пустыньке, и «Как Ты сплетешь теперь венок? В Твоем саду нет больше роз!» на камне, и на источнике. Освежились род- «Вы позабыли, что шипы никовой водой - всюду с молитвой призы- Остались Мне», - сказал Христос. вая имя святого старца Саровского. Мона- И из шипов они сплели стырь тогда еще не подвергся окончатель- Венок колючий для Него, ному разорению. И капли крови вместо роз На обратном пути остановились в Дивее- Чело украсило Его. ве, и в памяти моей до сего дня сохранилось, как отец водил меня вдоль Богородичной ка- Когда-то в Вологде отец приобрел собранавки с молитвой «Богородице Дево, радуй- ние хоровых партитур церковных композитося». Побывал он и у блаженной Марии Ива- ров, принадлежавшее местному краеведу и новы Дивеевской, уговорив и меня зайти в коллекционеру И. Н. Суворову. Среди них - в домик блаженной. Она простилась с нами ласиздании Юргенсона - «Реквием» Моцарта. ково. Помню, какой-то юродивый предсказал Собрание не сохранилось, но партитура «Реквиема» осталась как вещественный знак паного собора, но что именно - папа умолчал. Насколько я знаю и помню своего отца, светлое восприятие жизни преобладало в нем над всеми жизненными невзгодами. По своему характеру отец Зосима был общителен, мяти об отце. Меня он рано начал обучать музыке, направил петь в церковный хор. Сначала я подбирал на фисгармонии напевы, услышанные в храме. Отец объяснил устройство клавиатуры, последовательность звуков гаммы, помотак и из мирской среды. К нему тянулись люди гал найти нужную клавишу. Все это было до и простые, и образованные. Так, в Подоси- 7 лет. В Иванове я начал заниматься у препоновце он сблизился с семьей земского вра- давательницы музыкального училища Татьяча, дочь которого - Екатерина Отрокова - ны Петровны Поповой. С ней познакомила стала крестной матерью моей сестры Анаста- отца обаятельная тетя Валя, как мы ее назысии. В Иванове он посещал дом, где иногда вали, приносившая нам детские книги (рабомузицировали, и познакомился там с музыкан- тала она в книжном магазине). В доме ее отца том из Петрограда, который помог ему при- и состоялось знакомство с консерваторским обрести пианино. Отец радовался, когда в музыкантом. Выбранный им красивый по темдоме появился прекрасный инструмент. А я бру инструмент тетя Валя уберегла от конфисочень жалел фисгармонию - инструмент мокации, когда папу арестовали, - перевезла к его раннего детства: с ним пришлось расстатьсебе, а позже переправила в Сергиев Посад. ся, чтобы оплатить приобретение нового. Инструмент же Татьяны Петровны - старый Отец любил не только церковную музыку - рояль «Беккер», дребезжащий звук которого в юности он пел народные песни и некоторые казался скучным и безжизненным, - отпугивокальные произведения русских композито- вал в начале занятий. ров. На вечерах в Академии исполнял «Бла- Позже в Малоярославце отец познакомилгословляю вас, леса» П. И. Чайковского на ся с семьей высокообразованного священника слова из поэмы «Иоанн Дамаскин» А. К. Тол- Михаила Шика. В 1918-1920-х годах М. B. Шик стого. Нам, детям, стремился привить любовь жил в Сергиевом Посаде и работал в Комиск музыке, играл и пел с нами «Песни для десии по охране памятников искусства и старины тей» Чайковского на слова А. Н. Плещеева и Троице-Сергиевой Лавры вместе с Ю. А. Олсуособенно выделял его «Легенду»: фьевым и П. А. Флоренским. Отца интересова- 64

ло общение с человеком высокой интеллекту- фамилии «бывших» - фабрикантов, купцов, альной культуры, принявшим священство. военных и «служителей культа». Продолжа- Отец любил русскую религиозную живолось глумление над церковными праздниками, пись, в редкие приезды в Москву водил меня устраивались антирелигиозные карнавальные по залам Третьяковской галереи, чтобы я пошествия. Появились и клеветнические статьи смотрел «Явление Христа народу» А. Иванов местной газете. Вскоре последовали вызов ва, «Видение отроку Варфоломею» и «Юность отца в ГПУ и тюремное заключение. Свида- Преподобного Сергия» М. В. Нестерова, исния разрешали только через тюремную решетторические картины Сурикова и Васнецова, ку. Ждали свидания у тюремных ворот, пока пейзажи русских художников. Всегда знакомил не откроют, и тогда поток ожидающих устремс достопримечательностями города, где жил, лялся внутрь двора, охраняемого часовыми. направлял мое внимание на памятники древне- Ранее отца пострадал Владыка Августин. русской архитектуры. Так, в Юрьеве-Польском В 1926 году его выслали в Среднюю Азию, в постоянным местом наших прогулок был го- Ходжент, отца Зосиму - в северный городок родской вал и Георгиевский собор XIII века. Вельск (тогда он отстоял от железной дороги Уже в другие годы, разбирая оставшиеся на 120 км). После ареста отца семью поддерпосле отца книги, я прочел «Умозрение в красживали прихожане Введенского храма: помоках» Е. Трубецкого и мне стало понятно отно-. гали и материально, и нравственно пережить его шение отца к древнерусской иконе, древне- отсутствие. Память об отце Зосиме многие русской архитектуре. Возросший на родине годы сохраняли его искренние почитатели, северного зодчества, он воспринимал его как ныне уже умершие, вспоминал и отец Никонеотьемлемую часть впитанной им с младенлай Калистов, служивший с ним в те же годы. ческих лет культуры, неотделимой от родной Высланному в Вельск отцу Зосиме слуприроды, религиозного восприятия мира и жить не разрешали. В 1929 году ссылку ужецерковности самой жизни. сточили, отправили в лагерь на лесоразработ- Интерес к многообразным сторонам жизки в районе станций Коноша - Няндома Сени позволял ему сближаться с людьми очень верной железной дороги. Там он встретился разного уровня. Притом он всегда оставался с Павлом Голубцовым (будущим архиепискосвященником, лицом, облеченным в нерей- пом Сергием), тоже ссыльным. Владыка вспоский сан, и тяготение к искусству не заглуша- минал, как двое ссыльных священников - один ло в нем внутренней настроенности на красо- из них был отец Зосима - обращались к нему ту, прозреваемую в творении Божием, в зем- как бригадиру за теплой одеждой. Слабое здоных откровениях вечного. ровье отца не выдержало тяжелых условий В семейном чтении отец нередко обращал- работы, и его перевели на перевозку лесомася и к русской поэзии. Мы слушали «Песню про териалов к станции Коноша, где начиналось царя Ивана Васильевича, молодого опричника строительство железнодорожного пути к и удалого купца Калашникова». Запали в душу Вельску. лермонтовские стихотворения «Скажи мне, • В 1932 году отцу разрешили переезд в ветка Палестинь», «Я, Матерь Божия, ныне с Юрьев-Польский, но все же как ссыльному - молитвою» и конечно же «По небу полуночи без права церковного служения. Там он рабо- Ангел летел» и «Когда волнуется желтеющая тал в совхозе, а в свободные дни руководил нива». Любимым чтением в кругу семьи стали клиросным пением в храме во имя святых «Жития святых» святителя Димитрия Ростовбессребреников Космы и Дамиана - единского, когда двенадцатитомное издание их в ственном храме, уцелевшем к 1937 году на русском переводе украсило скромное книжное окраине города. На клиросе пели старые мособрание. Помню, при чтении жития мученика нахини бывшего Петропавловского монас- Евстафия Плакиды младшие дети и мама платыря, расположенного неподалеку от Космокали. Запомнился и вопрос отца: «А если бы) дамиановского храма. Два лета - в 1932 и тебя отдали на мучения за Христа - ты пошел 1933 годах - я провел в Юрьеве, пел в хоре бы?» В детской душе колебаний не было, и я и прислуживал за архиерейским богослужеотвечал утвердительно. нием. Викарный епископ Хрисогон иподиа- В 1928 году в Иванове расклеили по гоконов не имел, приходилось и облачать, и роду списки «лишенцев». В них заносились выносить светильники, и стоять с жезлом. 65

Отец тайно причащался в алтаре, не участвуя имело для отца Зосимы особый духовный в богослужении. смысл. Оно подготовило его к будущим ис- В Юрьеве-Польском отец Зосима много пытаниям и воспитало в нем непрестанную читал. Книги он брал у местного книголюба внутреннюю молитву. В. И. Акимова и у старого заштатного свя- За годы ссылки отец стал сдержаннее в щенника, бывшего законоучителя. Богословпроявлении своих чувств, но не изменил ни ские, исторические и даже богослужебные убеждений, ни твердого намерения продолкниги хранил он потаенно в кладовой или в жить церковное служение. сарае. Отец приносил творения Тихона Задон- Летом 1934 года закончился срок ссылского, Игнатия Брянчанинова, Феофана Заки, ограниченной проживанием без права вытворника. Для моего чтения отыскал «Праезда и служения, и отец поспешил навестить вославный Катехизис в рассказах» - замечасвою мать - она жила в Архангельске. Семья тельно составленное пособие, раскрываюотца Зосимы к тому времени переселилась в щее основы христианского вероучения на Сергиев Посад к родным сестрам моей мапримерах из истории Церкви и житий святых, тери и в дальнейшем жила отдельно от отца в рассказах и стихотворениях русских поэтов. Зосимы. В Москве отец Зосима встретился В книге, обращенной к детям, на доступном с архиепископом Варфоломеем (Ремовым), языке открывался светлый мир евангельских настоятелем Высокопетровского монастыря, образов. служившим тогда в храме Рождества Бого- Отец позаботился, чтобы и в Юрьеве я родицы в Путинках. Он помнил отца по Моспродолжал заниматься на фортепиано. Нашелковской Духовной академии и в чем-то пося заброшенный инструмент у сестер-учимог ему в тот переходный период. В том же тельниц, вынесенный в мансарду, там же легоду вернулся - из второй уже ссылки в лажали ноты для любительского музицирования, герь на реку Свирь - Преосвященный Авгуглавным образом вокальные. Предоставленстин, назначенный Митрополитом Сергием на ный самому себе, я не играл гаммы, а импро- Калужскую кафедру. В Москве произошла визировал и пытался записывать сочиняемую встреча с любимым архипастырем, и тот музыку. Впервые в это лето я слушал струнпредложил отцу Зосиме служение в Малоный квартет - приезжие музыканты играли в ярославце. Отец Зосима с радостью соглагородском парке квартеты Бетховена и Чайсился на предложение Владыки. Он служил в ковского. Идти мне не хотелось, но отец на- Малоярославце настоятелем Казанского состоял, чтобы я послушал, и в тот памятный бора и благочинным до своего последнего вечер проникновенная русская напевность ареста. «Анданте кантабиле» Чайковского слышалась И архиепископ Августин, и протоиерей мне в голосах смычковых инструментов. Зосима разделили судьбу епископов и священ- В Юрьеве Польском отец Зосима встреников, мученически пострадавших в годы тился с высланным настоятелем Уссурий- гонения на Церковь. Согласно справке, поского Свято-Троицкого монастыря архиманлученной в 1990 году из прокуратуры Калуждритом Сергием (Озеровым), благодатным ской области, Владыка Августин был расстарцем, заочным наставником разбросанных стрелян 23 ноября 1937 года. по стране насельников дальневосточной оби- О судьбе отца Зосимы многие годы не тели. Вместе с отцом мы часто посещали было достоверно известно. В конце августа отца Сергия. Он жил напротив ворот Архан- 1938 года я приезжал в Малоярославец вмегельского монастыря и совершал длинный сте с сестрой Анастасией, чтобы собрать и путь до храма по всей Петропавловской улиотвезти домой оставшиеся после него свяце как простой путник, одетый в крестьянсщеннические вещи и книги. Среди них не было кую одежду, но всегда - с посохом. Беседы серебряного иерейского креста и Нового Зас ним, неторопливые повествования о любивета (с параллельным славяно-русским текмой обители на Уссури, куда перенес он с стом), с которым он не расставался в годы Валаама строгий устав монастырской жизни, первой ссылки. В ответ на письменный запрос вместе с его благословением запечатлелись осенью 1938 года я получил ответ через окно в памяти и в сердце на всю последующую жизнь. Общение с архимандритом Сергием справочной на улице Матросская тишина: «Выслан на 10 лет без прав переписки». На 66

вторичный запрос в 1954 году получен еще более краткий ответ из Управления НКВД на Кузнецком мосту: «Сведений нет». Но, не имея достоверных сведений о кончине отца, я неожиданно получил косвенные указания на нее при необычных обстоятельствах. Во время общей панихиды в Троице-Сергневой Лавре служивший игумен Никифор обратил внимание на имя протонерея Зосимы в поданной мною записке. Он спросил, кто этот отец Зосима. После моего ответа игумен Никифор сказал, что хранит иерейский наперсный крест отца Зосимы, переданный им в тюрьме священнику Василию, который служил в Рязанской епархии. Отец Никифор знал этого священника и получил от него памятный крест. О рассказе отца Никифора я сообщил архиепископу Сергию (Голубцову), пребывавшему на покое в Троице-Сергиевой Лавре. По благословению Владыки отец Никифор передал этот крест моему сыну, насельнику Сергиевой Лавры. На обратной стороне переданного креста выгравирована надпись из Послания к Тимофею (1 Тим. 4, 12) и монограмма Государя Николая II с датой его коронации - «Лета 1896 мая 14 дня». Отчетливо помню, что серебряный иерейский крест отца Зосимы имел такую же надпись и монограмму - «Н I» с короной и памятной датой. В какието моменты отец чувствовал сопричастность своей судьбы страдальческой кончине Государя, имя которого выгравировано монограммой на его иерейском кресте. На втором наградном кресте - золотом, который отец 3осима носил с 1926 года, - была надпись, относившаяся к царствованию императора Павла. Этот крест вместе с дарохранительницей и священническим облачением мама передала отцу Клавдиану в годы пребывания его в Троице-Сергиевой Лавре (позднее архимандрит Клавдиан служил в Старой Руссе Новгородской епархии). Другим, глубоко личным, свидетельством о кончине отца были его явления мне в снах, когда семья наша в 1970-1980 годах жила в Бирюлеве - недалеко от Бутова. Эти явления оставили предчувствие, что отец где-то совсем близко, рядом и ему хорошо. В Неделю Крестопоклонную Великого поста, март 1994 - 26 февраля 1995 года В 1989 году после Указа Президента СССР о реабилитации репрессированых в 1930-1950 годы я направил в Прокуратуру СССР письмо с запросом об отце. В ответном письме из прокуратуры Калужской области мне сообщили, что мой отец Зосима Васильевич Трубачев решением тройки УНКВД СССР по Московской области от 19 февраля 1938 года приговорен к расстрелу, «постановление приведено в исполнение 26 февраля 1938 года». Во втором письме из Управления КГБ по Калужской области сообщалось, что он «содержался в Таганской тюрьме Москвы. Данных о месте исполнения постановления и месте захоронения Вашего отца в имеющихся документах не имеется». Когда появились сообщения о массовых расстрелах в подмосковном Бутове и стали известны имсна многих священнослужителей, убиенных на этом месте в 1937-1938 годах, возникла почти уверенность: не там ли захоронен и отец Зосима, приговоренный к расстрелу «тройкой» по Московской области. Под впечатлением глубоко личного сообщения скульптора Димитрия Михайловича Шаховского о панихиде, совершенной 9 мая 1994 года в Бутове перед крестом, сооруженным и установленным с его участием, я написал ему о своем неподтвержденном еще предположении и просил узнать: есть ли имя моего отца в списках расстрелянных. За неделю до поминовения новомучеников Российских на мой вопрос был получен утвердительный ответ. Так оправдалось предчувствие, что отец мой где-то совсем близко. Эта посмертная встреча с ним состоялась в день памяти новомучеников и исповедников Российских 5 февраля 1995 года в Бутове. Жизненный и пастырский путь отца Зосимы окончился мученической смертью за Христа. Предвидя ее, он остался верен своему священническому призванию. В памяти моей духовный облик его неотделим от наставления Апостола Павла, запечатленного на его нерейском кресте: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12). Диакон СЕРГИЙ Трубачев

Из жизни епархий История подмосковной усадьбы Бывшая усадьба графа Ивана Иларионовича Воронцова (ныне село Вороново Подольского района Московской области) - один из широко известных историко-культурных комплексов Подмосковья XVIII-XIX столетий. В состав ансамбля входят Главный дом, Голландский домик, храм Спаса Нерукотворенного Образа, колокольня, остатки конного двора, а также обширная парковая зона. Историческое прошлое усадьбы «Вороново» насчитывает несколько столетий. Древнейший ее период был связан с дворянским родом Волынских, родоначальником которого был Дмитрий Михайлович Волынский-Боброк - один из героев Куликовской битвы. Во владении Волынских Вороново находилось в XVI-XVIII столетиях. В 1747 году состоялся «сговор» графа Ивана Иларионовича Воронцова с дочерью Артемия Петровича Волынского, видного политического деятеля времени правления Анны, возглавившего в 1740 году заговор против засилья иностранцев в государственном аппарате России и казненного после раскрытия заговора. Иван Иларионович Воронцов (1719-1786) происходил из семьи известных русских вельмож XVIII столетия, возвысившихся в правление Елизаветы Петровны и Екатерины II. Иван Иларионович был президентом помещавшейся в Московском Кремле Вотчинной Коллегии. При воцарении Петра Федоровича граф был удостоен звания генерал-поручика и сенатора. Уже в преклонном возрасте при образовании Московской губернии в 1782 году Иван Иларионович был избран в уездные предводители Воскресенска. Иван Иларионович Воронцов и его жена Марья Артемьевна были похоронены в Спасской церкви в Воронове. Граф Иван Иларионович активно занимался архитектурно-строительной деятельностью: помимо усадьбы в Москве на Рождественке он много строил в Воронове и в соседнем к нему селе Свитине, где до наших дней сохранилась двухэтажная кирпичная церковь Успения Божией Матери; на средства гра- 68 фа выстроена Спасская церковь в усадьбе «Киево-Спасское» (ныне ст. Лобня Мытищинского района Московской области); в калужской усадьбе «Белкино» по заказу Воронцова построен храм святых Бориса и Глеба. Получив за женой основательно устроенную несколькими поколениями Волынских усадьбу «Вороново», Иван Иларионович сделал ее первостепенным объектом своих хозяйственных забот. До выхода в отставку он бывал здесь, очевидно, наездами, а в конце 60-х - начале 70-х годов жил с семьей постоянно. В 1776 году Воронцовы принимали в усадьбе императрицу Екатерину II, что свидетельствует как о высоком общественном положении владельцев имения, так и о его великолепии. В 1760-е годы в усадьбе «Вороново» был возведен храм Спаса Нерукотворенного Образа с четырехьярусной колокольней. Большинство исследователей приписывают авторство этой композиции известному зодчему К. И. Бланку, создателю Воскресенского собора в Новом Иерусалиме, московских храмов святого Николы в Звонарях, святых Бориса и Глеба на Арбатской площади, святой Екатерины на Большой Ордынке и других. Колокольня Спасского храма является характерным памятником архитектуры московского барокко. С начала XVIII века происходит разделение общерусской архитектурной школы, столетиями возглавлявшейся Москвой. Огромное внимание, придававшееся новому искусству в северной столице, выделяст петербургское направление в ведущее, по отношению к которому Москва попадает в положение художественной провинции. Московская школа проходит в первой половине XVIII века нелегкий путь соединения основ архитектуры нового времени с московскими, традиционно русскими представлениями о красоте. Наиболее самобытны московские зодчие в создании ярусных колоколен. Их главная особенность состоит в решении объема, складывающегося из ряда поставленных друг на друга убывающих элементов - замкнутых в себе, законченных ярусов. Разница в

площадях ярусов придает силуэту известную было усилено звуком: в ее верхнем ярусе наступенчатость. Движение здесь не непрерывходился часовой механизм с «колокольной игное и перетекающее, как в колокольнях-башральной музыкой». В настоящее время колонях Петербурга, а отмечено определенными кольня находится в плачевном состоянии: полперепадами. Наиболее характерные памятниностью утрачено ее шпилевидное завершение, ки этого направления - колокольни Троицеот четвертого яруса сохранилось лишь кирпич- Сергиевой Лавры, Донского и Новоспассконое основание, частично повреждены конструкго монастырей. Выстроенная в Воронове, ции, кирпичная кладка, белокаменный цоколь имении богатого московского вельможи, кои элементы декора, металлические решетки. В локольня не уступает в художественной выверхних ярусах отсутствуют колокола и часоразительности столичным образцам. вой механизм. Здание колокольни нуждается в Со стороны Калужской дороги, плотно подукреплении, реставрации деталей и реконструкступающей к границам усадебной территории, ции разрушенных частей. вороновский ансамбль раскрывался постепен- Община храма Спаса Нерукотворенного но, как сложная многоплановая панорама. Уда- Образа приглашает всех желающих принять ленные на разное расстояние от дороги конный участие в возрождении этого памятника русдвор, Голландский домик, дворец и, наконец, ского зодчества XVIII века, свидетеля духовцерковь с колокольней составляли целостный ной истории России. ансамбль. Высотное здание колокольни, укра- Адрес храма: 142093, Московская обшенное колоннами и увенчанное громадным ласть, Подольский район, с. Вороново. шпилем «вышиною в 30 аршин», было важным звеном в панораме. Присутствие колокольни Протоцерей НИКОЛАЙ Кондратюк, настоятель Спасского храма Вести из Благовещенской епархии 13 апреля 1997 года - день блаженной мечала общественность города. К собравкончины митрополита Московского и Колошимся обратился со словом приветствия Вламенского Иннокентия торжественно отмечалдыка Гавриил, рассказавший о мероприятиях, ся в кафедральном соборе Благовещенска. На связанных с празднованием 200-летия со дня всенощном бдении на середину храма была рождения святителя Иннокентия. О жизни и изнесена икона с частицей мощей святого ос- деятельности своего Небесного покровитенователя Благовещенской епархии и покровиля, и особенно о его миссионерских трудах в теля земли Амурской. Эта святыня прислана этих краях, поведал собранию иеромонах Иннедавно Святейшим Патриархом Московским нокентий. В духовное утешение присутствуи всея Руси Алексием II в благословение пра- ющим и прославление святого угодника Бовославным амурчанам. Молящиеся, заполнивжия архиерейский хор кафедрального собора шие храм, с особым благоговением поклоняисполнил духовные песнопения. Звучали молись святыне. литвословия на музыку церковных компози- Продолжатель святительского служения торов и древние распевы Киево-Печерской благовещенских архиереев епископ Благовелавры, болгарские и греческие напевы. щенский и Тындинский Гавриил тепло по- В заключение епископ Гавриил благослоздравил верующих с праздником, а настоявил собрание и в благодарность хозяевам ветеля кафедрального собора иеромонаха Инчера - сотрудникам областной библиотеки нокентия - с днем Ангела. Молодой иеромопередал православные книги, а каждому из нах в иноческом пострижении получил имя в присутствовавших на вечере вручил эмалевую честь святителя Иннокентия. Владыка Гаврииконку святителя Московского Иннокентия, ил пожелал ему успехов в трудном пастырсспециально изготовленную в Благовещенской ком служении Богу и народу Божию. епархии к юбилею. В этот же день в актовом зале областной библиотеки память святителя Иннокентия от- Игумен ТИХОН (Романов) секретарь Епархиального управления 69

В ней приводятся краткие очерки по истории храмов и монастырей, рассказывается о церковных событиях и литургической жизни храмов. Цель книги - знакомство с 850-летней историей Москвы и сегодняшним возрождением наиболее почитаемых московских святынь, Издательством Московской Патриархии выпущен в свет юбилейный фотоальбом «СВЯТЫНИ ПРАВОСЛАВНОЙ МОСКВЫ» Это первое церковное издание, посвященное столице. Высококачественное типографское исполнение (альбом отпечатан в Словакии), прекрасные фотографии московских храмов - и не как «памятников архитектуры», а живых, с богослужениями, совершаемыми в них, с жизнью приходов - отличают эту книгу от выходивших ранее. Москва - хранительница православных святынь, Москва «сорока сороков» запечатлена на страницах этой книги. НА КРАСНОЙ ЗДОЛАЛИ деятельностью выдающихся пастырей, мучеников и исповедников XX века, молитвенников за Москву и Россию. В альбоме около 400 цветных иллюстраций. Приобрести его можно в Издательстве Московской Патриархии по адресу: Москва, ул. Погодинская, 20. Тел.: 245-30-68, 246-48-79.

Православный церковный календарь 1998 Издательством Московской Патриархии выпущены в свет ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ НА 1998 ГОД Издается по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Календарь рекомендован Святейшим Патриархом для совершения богослужений во всех православных храмах России. Издание содержит подробные сведения о епископате Русской Православной Церкви. Dini ЖИТІВ преподо Бнаго СЕРаФИ Л. Денисов. ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО В обширной литературе о преподобном Серафиме Саровском книга Леонида Ивановича Денисова занимает видное место. Она вышла в свет всего один раз, в 1904 году, уже после Саровских торжеств, вобрав в себя самые разнообразные материалы, связанные как с житием, молитвенными подвигами и чудесами святого подвижника, так и с величайшим духовным событием России - его прославлением. 1.13 Богословскиє труды 33 леонидь денисов наданЕ А. Д. СТУПИНА СБОРНИК «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ» Nº 33 Сборник открывается исследованием профессора МДА К. Е. Скурата «Христианское учение о молитве и ее значении в деле духовно-нравственного совершенствования». В память о пребывании в Москве мощей святого великомученика Пантелеимона публикуется подборка материалов, посвященных Святой Горе Афон и русскому Пантелеимонову монастырю. Публикация документов из архива Поместного Собора 1917-1918 гг., посвященных движению имяславия на Афоне, подготовлена А. Г. Кравецким. Серия статей протоиерея Владислава Цыпина освещает проблемы канонического устроения Церкви. Анализу исихастской традиции в русском Православии посвящена работа С. С. Хоружего «В. Соловьев и мистикоаскетическая традиция Православия». Работой архимандрита Макария (Веретенникова) начинается цикл статей о русской церковной иерархии.

Традиция милосердия и благотворительности в Костроме Еще совсем недавно такие понятия, как печением народных лечебниц и о подготовке в них лиц женского пола к правильному многих отождествлялись с чем-то давно мислужению больным и раненым. В 1877 году нувшим. В советское время эти понятия набыла открыта первая народная лечебница в ходились в разряде устаревших, так как социприписанном к Богоявленскому Крестовозальную помощь и поддержку населения брадвиженском монастыре. В 1864 году здесь ло на себя государство. было устроено «училище для девиц духов- Благотворительность, которая издревле ного и других званий», а в 1886 году при обина Руси была прерогативой Церкви, после тели открыли фельдшерские курсы. Когда в октября 1917 года государством не допус- отдаленных частях Империи вспыхивали эпикалась. Служение Церкви строго регламен- демии, а также во время войн, особенно в тировалось атеистической доктриной. Ныне, Первую мировую, сестрами обители оказыкогда государство изменило свое отношение валась посильная помощь. к Церкви и верующим, церковная благотво- Широкая благотворительная деятельность, рительность стала возрождаться. Благотвопомощь нуждающимся и больным осущестрительность и милосердие неотделимы от христианства, основой которого является влялись монастырем вплоть до его закрытия. В настоящее время в возрождаемом молюбовь к ближнему. Святые отцы Церкви ненастыре действуют детский приют и богаустанно призывали к благотворительности и дельня. В приюте воспитываются 30 девомилосердию как к одним из главных доброчек из Костромской и других областей, больдетелей. шинство из которых были брошены своими И хотя в России с конца XVIII века начали родителями и до поступления страдали развозникать частные благотворительные учрежличными заболеваниями, в частности эпидения, роль Церкви, и в частности монастылепсией. Здесь им удалось исцелиться. Возрей, в этом деле была велика. При монастыраст воспитанниц детского приюта - от черях учреждались странноприимные дома, притырех до 16 лет. юты, богадельни и больницы. Из истории В богадельне нашли свое пристанище пре- Древней Руси известно, что помощь больным старелые люди. Им необходим особый уход, входила в обязанности обителей еще со врекоторый обеспечивается сестрами монастымен «Русской Правды» Ярослава Мудрого. ря. В свое время в обители был больничный Костромской Богоявленско-Анастасиин корпус. До недавнего времени, как и в других монастырь в прошлом усердно служил делу корпусах, здесь жили семьи. Ныне он восстамилосердия. В отчете обер-прокурора Свяналивается, и в нем располагается богадельтейшего Синода за 1902-1904 годы сказано, что «сверх показанного числа больниц в веня. По соседству находится Смоленская церковь, что удобно для престарелых людей. дении означенного монастыря (Богоявлен- Сестры Богоявленско-Анастасииного моского) имелись центральная народная лечебнастыря кроме богадельни и приюта работаница и врачебные пункты. ют и в женской колонии, что в поселке При- Лечебницы Богоявленской обители возбрежном. никли по идее Государыни Марии Александ- Так постепенно возрождается традиция бларовны, которая в феврале 1873 года выска- готворительности, социального служения люзала игумении свое предложение об учреж- дям, в чем монастырю оказывают большую дении при женских монастырях и под их по- помощь ряд костромских фирм и предприятий. М. ХЛЕБНИКОВ

ПРОПОВЕДЬ

Блаженна ты, земля Русская, очищаемая огнем страдания! Как для характеристики человека важно, какие качества в нем наиболее ярки и побеждают остальные, так и для характеристики народа нужно определить то, что составляет главное содержание его духовной жизни. Для Руси и русского народа, несмотря на все бывшие отдельные уклонения и даже падения, главным было служение Правде и стояние в Истине. Когда вспоминаем древнюю Грецию, приходят нам на память слова Апостола Павла о древних греках: «Эллины премудрости ищут», - хотя, конечно, и среди них было много не искавших мудрости. С мыслью о Спарте связано представление о физическом развитии. Финикия связала свое имя с торговлей. Рим хвалился гражданскими доблестями. Русский же народ приобрел имя народа богоносца и земля Русская - имя Святой Руси. Свята Русь - по множеству угодников, воссиявших в земле Русской. Начиная с сыновей святого Владимира благоверных князей Бориса и Глеба, первых прославившихся чудесами на Руси, и самого Крестителя Руси святого Владимира с бабкой его Ольгой, бесчисленный сонм святых жил и прославился святостью и чудесами в земле Русской. Те святые угодники и были «плод красный» Православной Руси* плоть от плоти и кость от кости народа русского. Они не были чужды ему своими верованиями и образом жизни - нет, они были наиболее ярким выражением устремлений всего народа. От Крещения Руси и до наших дней не было, кажется, ни одного дня, ни одного часа, чтобы в земле Русской не жил где-либо святой, после кончины своей сделавшийся Небесным предстателем за землю Русскую. Все области России - от Прикарпатской Руси (например, преподобный Моисей Угрин и Ефрем Новоторжский) до принадлежавшей недолгое время России Аляски (преподобный Герман Аляскинский) - имели своих подвижников. Всякая страна в России, почти каждый значи- * Тропарь Всем Русским святым: «Якоже плод красный...» тельный город имели свои святыни. Духовными же центрами ее были монастыри, влиявшие и на веси и грады. Всякое место, всякое наречие освятились служением Богу. История России, полная дивных доказательств Промышления Божиего о ней, есть история Божиего строительства, новая Священная история. Воздействие на исторические события России ее святых мужей настолько велико, что нельзя отделить историю Русской Державы от истории Церкви. Церковностью были напоены уклад и быт русского народа. Даже внешняя политика России во многом была выражением ее духовного облика. Но так было некогда... Прежде... Где ты теперь, Святая Русь? Или тебя нет больше? Пал престол святого Владимира, поруганы святыни, разрушены и разрушаются храмы. Сделался ли народ-богоносец зверем или красный дракон пожрал Русь Святую? Как место подвигов духовных сделалось местом гнусных преступлений и там, где спасались святые, ныне властвуют разбойники? Неужели нет и не будет больше Святой Руси или, быть может, даже и не было, да и носила она, быть может, только покров святости, ныне навсегда спадший? Нет! Не самообман и призрак, а истинная действительность есть Святая Русь! На Небе не престает возноситься фимиам молитв святых, в земле Русской просиявших и ныне за нее молящихся пред Престолом Божиим. Но не только на Небе, а и здесь, на грешной земле, продолжает быть Святая Русь. Власть богоборцев лишь поработила, но не уничтожила ее. Совет нечестивых, овладевший русским народом, чужд ему, ибо не имеет ничего общего с сущностью России. Чужеземная международная там власть - «интернационал - накинула на нее свое ярмо, но остается ее врагом. Даже те среди них, кто называл себя прежде русским, будучи таковым по крови, ныне потерял это имя, ибо стал чужд Руси по духу. «Они вышли от нас, но не были наши!» - можно сказать 73

про таковых словами Евангелиста дента князья, боляры, воины, иереи, монаси, ученые (Ин. 2, 19). Они отпали от русского народа, сдеи некнижные, горожане и селяне, знатные и лались угнетателями Руси. Отвергнув Бога, они простолюдины». Всякий возраст, всякое соотреклись от богоподобия и превзошли диких словие, всякий край Руси дали новых страсзверей свирепостью и жестокостью. тотерицев. Вся Русь залилась мученическою А Русь остается Святой. кровью, она вся освятилась ею. Не умалился Лик Апостольский, когда от О дивное и славное воинство новых страних отпал Иуда, не помрачилась светлость дальцев! Кто сможет достойно прославить Ангельского Чина, когда из него испал сатана вас! Воистину «блаженна земля, напившаяся с послушавшимися его ангелами. кровьми вашими, и свята селения, приим шая Как из среды ангелов длжно было потелеса ваша». явиться диаволу, но с падением Денницы и его Блаженна ты, земля Русская, очищаемая приверженцев еще сильнее воспламенились огнем страдания! Прошла ты воду Крещения, любовию к Богу остальные Ангелы и еще ярче проходишь ты ныне чрез огнь страдания, внизасветились на Небе, так появились и безбождешь и ты в покой. Некогда с благоговением ники из среды русского народа, но отпадение собирали христиане песок в Колизее, напоених еще больше явило святость Руси и просланый мученическою кровью. Места страданий вило ее и на Небесах и по всей поднебесной. и кончины мучеников делались священными Бесчисленный сонм новых мучеников зас- и особо чтимыми. А ныне вся Русь есть повидетельствовал свою верность Христу. Рус- прище мучеников, страстотерпцев. Земля ее ский народ, с несказанным терпением перено- освятилась их кровью, воздух ее - восходом сящий страдания, равных которым не испыты- • душ их на Небо. Ей, священна ты, Русь! И прав вал еще ни один народ в мире, дал неисчислибыл древний писатель, сказавший, что ты - Тремое множество новых подтверждений тий Рим и четвертому не быти. Ты превзошла стойкости в вере. Несмотря на жесточайшие древний Рим множеством подвигов мученипреследования, Церковь остается непобежков, ты превзошла и крестивший тебя (новый, денной. Хоть и разрушено множество храмов, второй уже!) Рим, то есть Царьград, своим стоумучены священнослужители, верующие миянием в Православии, и ты останешься непревряне... Воскресли для России времена первозойденною до кончины мира. Лишь освященхристианских гонений, которых она раньше не ная страданнями и земною жизнью Богочелознала, ибо прежде такого не было... века земля святее тебя - в очах православных. В великом лике прославленных на Руси Отряхните сон уныния и лености, сыны угодников Божних много святителей было, и России! преподобных, и праведных, и юродивых. Но Воззрите на славу ее страданий и очистимучеников на Русской земле было лишь нетесь, омойтесь от грехов ваших! сколько за все прежнее время. «Пресветлое Укрепитесь в Вере Православной, чтобы мученическое воинство», кровь которого яви- быть достойными обитать в жилище Господлась семенем христианства по всей вселеннем и вселиться во святую гору Его! ной, прославляемое почти ежедневно земною Воспряни, воспряни, восстань Русь, ты, Церковью, почти не существовало в Небескоторая из руки Господней выпила чашу яроной Русской Церкви. Настало время восполсти Его! Когда окончатся страдания твои, нить его ряды. К небольшому числу мучениправда твоя пойдет с тобою и Слава Господков и страстотерпцев, пострадавших в проня будет сопровождать тебя. Придут народы шлые века, присоединилось ныне несметное к свету твоему и цари к восходящему над точисло новых страстотерпцев и мучеников. бою сиянию. Тогда возведи окрест очи твои Среди них и венценосный Царь, потомок и и виждь: се бо приидут к тебе от запада и сепреемник Крестителя Руси, со всем своим вера и моря (юга) и востока чада твоя, в тебе Семейством, и тезоименитый Крестителю благословящая Христа во веки (Ис.60, 2-4; Руси Первонерарх ся купели*, и иерархи, «и Пс. 106, 3). Архиепископ ИОАНН (Максимович, † 1966) * Преосвященный Владимир, митрополит Киевский, первомученик в длинном ряду убиенных и замученных российских архиереев. 74 (Проповедь произнесена в августе 1938 года в Шанхае. - Прим. ред.)

О стоянии в вере Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Крепка наша вера, когда ничто не ставит ее под вопрос. В моменты, когда она испытывается страданием, страхом или горем, мы часто падаєм духом и сомневаемся в любви Божией, думая, есть ли Ему до нас дело. В такие моменты мы можем вспомнить, как другие люди - женщины, мужчины, иногда дети - крепче нас стоят перед лицом испытания. Я и хотел бы вам дать несколько примеров такой крепости духа. Первый, кто мне вспоминается, это ребенок лет десяти, которого я знал в больнице; он умирал и страдал от очень сильных болей. При обходе палаты мой начальник его однажды спросил: «Как это ты всегда такой терпеливый и, несмотря на все боли, даже веселый?» И ребенок, которому было едва десять лет, ответил: «Я страдаю так сильно и так давно, что научился не вспоминать вчерашнюю боль и не задумываться о боли, которая придет завтра, а справляться только с сегодняшней болью». Вот не могли бы мы принять к сердцу этот пример, если физическая боль или любое другое страдание пронзит наше сердце, потрясет нас до глубины души? Сегодня мы вспоминаем старца Силуана Афонского, причисленного к лику святых Греческой и Русской Церквами, русского человека, который провел всю свою жизнь на Афоне. В книге о своей жизни он рассказывает нам, как на протяжении четырнадцати лет он молился, молился отчаянно о том, чтобы Бог дал ему почувствовать Свое присутствие. В одном из своих писем он говорит, что наступил момент, когда его отчаяние пересилило его веру и, проведя много часов в молитве о том, чтобы встретить Бога лицом к Лицу или хотя бы ощутить Его присутствие, он воскликнул: «Ты неумолим!.» И в это мгновение, когда последняя струна оборвалась в его сердце, когда он больше не верил ни в свою молитву, ни во что бы то ни было свое, он вдруг увидел перед собой Христа. И старец Силуан говорит, что в глазах Христа была такая любовь, такое сострадание, что он понял: можно прожить всю жизнь ради Него, будь то перед Его лицом, будь то с чувством Его отсутствия. Еще мне вспоминается один человек сильного духа, который говорил мне о своих испытаниях. Это отец Таврион, тоже русский человек. Десять или пятнадцать лет тому назад я встретил его в Латвии, в маленькой пустыньке, где он жил в одиночестве. Он сидел передо мной, человек моего поколения; в его глазах светились благодарность и изумление, и он мне сказал: «Вы себе не можете представить, как непостижимо добр Бог был ко мне! В период революции, когда священников не допускали ни в тюрьмы, ни в лагеря, Он избрал меня, не только недостойного, но совсем неопытного священника, и послал меня на служение туда, где была самая большая нужда. Меня арестовали, я год провел в тюрьме и последующие двадцать шесть лет - в лагере, среди тех самых людей, которым я был нужен, которым был нужен Бог, был нужен священник...» Все, что он вынес из своих невзгод, - это безмерная благодарность Богу, Который избрал его. Чтобы он был распят в жизнь другим. Давайте задумаемся над этими примерами: над примером старца Силуана, память которого мы сегодня чтим, и тех, о ком я упомянул, и тысяч и тысяч других людей, о которых мы даже не знаем, но которые явили спокойную, благодарную стойкость духа, потому что, как написал другой страдалец в своем дневнике, «я всегда молился за тех людей, которые меня мучили в тюрьме и лагере, потому что они только выполняли для моей же пользы то, что Бог судил наилучшим для меня». И если бы мы сравнили себя, свою судьбу, иногда свою муку с этими примерами, то мы могли бы научиться преодолеть страх, выдержать боль, горе, болезнь, все, что приносит нам наша доля, с мужеством, которое мы не всегда проявляем. И такое бесстрашие может родиться не через воспитание своей воли, но благодаря преданию себя воле Божией и из чувства благодарности за то, что Он - наш Пастырь, Хранитель нашей жизни. Он знает, что для нас лучшее, и если только мы отдадим себя Его водительству, если только мы дадим Его благодати действовать в нас свободно, то все будет хорошо. Аминь. Митрополит Сурожский АНТОНИЙ Проповедь произнесена в день памяти старца Силуана Афонского 24 сентября 1995 года. 75

Слово в Неделю о Страшном суде Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Почему наше последнее предстояние перед Богом мы называем Страшным судом? Разве мало на земле ужаса и без этого: человеческая жестокость, ненависть и страдание, физическое и умственное насилие человека над человеком? Можно ли помыслить чтолибо страшнее этого?.. Можно, потому что последний суд не тем так страшен, что жжет нас, как огонь. Самое страшное - не наказанис, не страдание или насилие. Страшно то мгновение, когда мы вдруг увидим, что весь смысл жизни заключался в любви - и мы прошли мимо нее; страшно мгновение, когда мы окажемся лицом к лицу с Богом, Который так возлюбил мир, что отдал за его спасение Своего Единородного Сына. Нам была предложена вся любовь Божия - и мы ее отвергли. Если бы мы отказались от нее по какимлибо убеждениям, сознательно отвергая такую любовь, это было бы достаточно страшно. Но во много крат ужаснее, что мы окажемся перед Божественной любовью и поймем, что мы просто прошли мимо нее, не заметили ее, потому что увлеклись пустяками, которые заполнили наш ум любопытством, наши сердца - похотью и увели нас вдаль от Бога и Его любви. И мы будем стоять перед Богом, лицезреть всю Божественную любовь, явленную нам в Господе Иисусе Христе, Который носит на теле Своем раны страстей и Креста, Который сошел во ад, умерев по любви к нам, и придется нам сказать: «Да, я видел все это - и пожал плечами, и занялся другими заботами...» Но вы, может быть, скажете: «Как я могу любить Бога и ответить на Его любовь, как я могу любить Того, Кого не вижу, Кого порой и не ощущаю?.» Сегодняшняя притча так ясно отвечает нам на это: «Люби тех, кого Бог Своей любовью вызвал к бытию; люби тех, за кого Он отдал Свою жизнь и принял смерть; люби Его твари, которые все для Него значат, и тогда Он скажет: в них ты любил Меня, и то, что ты сделал для Моих любимых, ты сделал для Меня...» Значит ли это, что наша любовь к Божиим творениям должна быть такой же великой, как Его любовь? И снова притча отвечает нам так просто и так ясно, спрашивая: «Был ли ты человечен, было ли у тебя сострадание к голодному и жаждущему, к бездомному или всеми нелюбимому, к тому, кто гибнет в душевной или телесной муке, или кто в тюрьме, кто преступник перед Богом и людьми, трепещет от человеческого суда и, возможно, не сознает, что он прошел мимо единственного, что достойно жизни?.» Вот вопрос, который нам ставится: проявил ли ты человечность? И если мы были человечными, подлинными людьми в отношеннях друг с другом, подлинно человечными в сердце, и в уме, и в делах наших - тогда широко распахнута дверь, чтобы нам стать гражданами Небес, гражданами Божиего Царства, Царства любви Божественной, изливающейся в наши сердца, преображающей нас и превращающей нас и весь мир в то диво, которым все призвано быть, - ткань Воплощения. Вот какие вопросы встанут перед нами - и так просты ответы Христа на них. Поэтому будем учиться: научимся прежде всего любить близких и родных, но такой любовью, которая достойна их, достойна нас самих и достойна Бога. И когда мы научимся любить тех, кого легко любить, потому что они уже нам дороги, откроем свое сердце и дадим в нем место еще одному человеку, и еще одному, и еще... И тогда наши сердца станут такими широкими, что смогут вместить и тех, кого мы любим, и тех, кого мы пока еще не научились любить, тех, кто нас любит, и тех, кто к нам безразличен или кто не переносит нас; смогут вместить, обняв, охватив всех одной любовью, которая есть Божия любовь, которая будет подлинной Божией любовью к нам, преизбыточествующей в наших сердцах, а через нас - вокруг во всем мире. Вот о чем взывает сегодняшняя притча, к чему зовет нас Страшный суд. Суд этот не Бог будет произносить над нами, а мы сами, когда увидим, каковы мы, и поймем, какими мы могли быть. Поэтому услышим Апостола, говорящего нам: «Дорожите временем, спешите, ибо время обманчиво, время проходит и уходит незаметно...» Поспешим же жить любовью, жить достойно себя самих, достойно имени христиан - Христова племени, которым мы являемся, и достойно также любви Божией к нам и к Его миру. Аминь. Митрополит Сурожский АНТОНИЙ Лондон. 22 февраля 1987 года

БИБЛИОГРАФИЯ

Как учить церковной истории? Рецензия на книгу Д. Поспеловского «Пра- того митрополита Филиппа) или есть связь с вославная Церковь в истории Руси, России, политикой - так, отношения преподобного СССР» (Учебное пособие / Библейско-Бого- Нила Сорского и преподобного Иосифа Вословский институт святого апостола Андрея. лоцкого трактуются как борьба двух лагерей М., 1996. 408 c.) (с. 76), хотя тенденциозность такой точки зрения давно уже установлена и отвергнута (см. Как сказано в авторской аннотации, книга например: Русская Православная Церковь. предназначена «для богословских семинарий, 988-1988: Очерки истории I-XIX вв. // Выинститутов и светских учебных заведений». В пуск

1. Издание Московской Патриархии. книге рассматривается роль Православной
2. С. 27). Церкви в истории России и ее взаимоотноше- Раздел, посвященный христианизации и ния с государством на разных этапах. Книга Крещению Руси, является, как бы то ни было, содержит методические указания для препоодним из основных. Весьма интересно, что в давателей. учебном пособии института, присвоившего Автор заявляет, что «учебник написан без себе имя Апостола Андрея, решительно отоглядок и без табу» (с. 9). Что же, честный и рицается возможность его исторической свяоткрытый подход можно только приветствози с землями будущей Руси как «ненаучная» вать. Попробуем и мы честно и открыто оце- (с. 27). Между тем в одной из новейших ранить проделанную работу. бот (Беляев С. А. История христианства на Из примерно 390 страниц основного тек- Руси до равноапостольного князя Владимира ста на историю Церкви в допетровской Руси и современная историческая наука // Макарий приходится 124 страницы, то есть значитель- (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. но меньше половины. Но допетровская Рос- История Русской Церкви. Кн.
3. М.,
4. сия - это, как-никак, семь столетий из деся- С. 37-52) на основе обширного материала поти! При таком распределении материала истоказана реальная допустимость путешествия рия Церкви в допетровский период становит- Апостола Андрея. В том же разделе утвержся лишь как бы «предысторией» жизни Церкви дается, что первая русская митрополия возпоследних трех столетий. никла «в устье реки Кубань.. создателем ее, Можно ли с этим согласиться? Конечно, по византийскому повествованию, был Коннет. Странно доказывать основополагающее стантин философ, будущий святой Кирилл...» значение русской святости, духовного опыта (с. 28). Жаль, что автор не раскрывает, что Русской Церкви допетровского периода для это за византийское повествование, в котором всех последующих поколений. В авторском имеются такие исключительно важные сведераспределении материала содержится, по нания о святом Константине - Кирилле, не сошему убеждению, существенный методолодержащиеся, как нам известно, ни в одном из гический недостаток издания, неправильно его жизнеописаний. ориентирующий учащихся в понимании хода В разделе, посвященном домонгольской исторического развития церковной жизни в Руси, даже не упомянут такой великий столп России. Церкви, как преподобный Антоний Печер- История Церкви рассматривается в книге ский; преподобный Феодосий Печерский упопреимущественно как история церковных учминается мимоходом, в скобках (с. 36); о знареждений. Эта научная традиция восходит к чении Киево-Печерского монастыря нет ни XIX веку, но удовлетворительна ли она? Все слова. На с. 36 излагается теория Г. П. Федоже главное в Церкви - духовная жизнь. О святова о влиянии языческого культа Материтости говорится в основном там, где очевисырой земли «как прославления плодородия и ден героизм святого (например, подвиг свяматеринства» на «особос» почитание Божией 77

Матери в народном русском православии, в Раздел «Начало духовного пробуждения» котором якобы «Ее материнство гораздо занимает 2,5 страницы (с. 150-152), где скабольше подчеркивается, чем девство». Это, зано сразу и об Оптиной пустыни, и о деятельпозволим себе сказать, чисто кабинетные изности митрополита Платона (Левшина), и о мышления, хотя и имеющие сторонников. поисках духовности в масонстве, и о Григо- Роль какого-то особого, нецерковного, «нарии Сковороде. При этом, по мнению автора, родного» православия в подобных рассужде- Сковорода стоял «где-то на полпути между ниях всегда преувеличена. Народное благочеэтим мистическим масонством и православистие формировалось прежде всего в храме, в ем» (с. 152). Такие утверждения следует, на богослужении, которое русские люди веками наш взгляд, аргументировать. знали наизусть, и распространялось бесчис- Обходя вниманием некоторые весьма важленными строго православными подвижниканые, как мы видим, вопросы, автор нигде не ми - выходцами из народа по всей Руси Велизабывает о старообрядцах. Характеризуя раской. Что такое языческие культы плодородия, кол XVII века, автор утверждает, что за «букв том числе на территории России, хорошо извой обряда», которую страстно защищали ставестно каждому, кто хотя бы слегка изучал их: рообрядцы, скрывалась «более глубокая что может быть контрастнее с Богоматеринсуть» (с. 188). Но в чем она? Очевидно, имеством Пресвятой Богородицы и кощунственются в виду какис-то духовные ценности, но нее подобного сопоставления? Языческие тракакие? Понятен живой пафос автора, направдиции Церковь терпела в пределах народных ленный против жестоких правительственных обрядов, но всегда боролась с суевериями. притеснений старообрядцев. Но все же, в чем В главе, посвященной XVIII веку, автор «глубокая суть», которую должен увидеть чиупрощает проблему петровских реформ. По татель? Это остается неясным. Автор сожаего мнению, единственное, в чем Петр І «был леет о неравенстве старообрядцев с Церкопоследователен, так это в стремлении к тотавью вплоть до 1917 года (с. 202), что лишилитаризму. Но, поскольку тогда не было усоло династию Романовых потенциально могувершенствованных средств связи и информачей поддержки (там же), то есть вопрос ции XX века, построить тоталитаризм совреставится снова политически, а духовные расменного типа было невозможно» (с. 127). хождения между Церковью и старообрядче- На наш взгляд, сопоставление эпохи Петством не проанализированы. ра с тоталитарными режимами является тен- Характеризуя состояние Церкви и отход денциозным преувеличением. При всех своот нее значительной части общества и народа их недостатках Петр І не был ни атеистом, к концу XIX века, автор значительную часть ни протестантом, ни язычником, ни католиответственности возлагает на К. Победоноском. Почему нужно сближать православное цева, что вполне соответствует традициям государство с антихристианскими режимами либеральной околоцерковной интеллигенции и XX века? оценкам советских историков. На самом деле Подробно освещена роль архиепископа все гораздо сложнее. Статьи самого К. По- Феофана (Прокоповича), но ничего не говобедоносцева обнаруживают в нем трезвого и рится о выдающихся духовных писателях и глубокого аналитика, а возлагать на одного деятелях XVIII века. О митрополите Гавриичеловека ответственность за ход историчесле (Петрове) автор может сказать только, что кого процесса, мягко говоря, странно. Резко он во всем был покорен воле императрицы отрицательное отношение к К. Победоносцеву (с. 143); между тем известно его огромное связано, видимо, с антимонархизмом автора. участие в возрождении монашеской жизни, в устроении образования. Если святого Симеона Солунского он обвиняет в ереси за причисление царя к духовенству Святитель Митрофан Воронежский упомя- (с. 12) - а это общая византийская позиция, - нут только из-за его конфликта с Петром. то что говорить о К. Победоносцеве... Подробно освещено дело Арсения Мацееви- Большое внимание автор уделяет влиянию ча (очевиден политический аснект). Ничего Церкви на культуру и образование. Это можпочти не сказано о миссионерстве Русской но лишь приветствовать. Но его оценки рус- Церкви в допетровский период и вовсе нической христианской культуры вызывают у нас го - в XVIII веке. серьезные возражения. Согласно автору, «тот 78

пакет культуры, мыслей, знаний, который по- признан и имена которых составляют гордость лучила Русь готовым и во всем своем колос- русской богословской науки. сальном объеме, оказался ей не по зубам... Наиболее подробно освещен период Все это свалилось как гром среди ясного неба XX века. Личность Николая II оценивается, на детскую голову русичей... Этот пакет за- разумеется, негативно. Отношения Церкви с стрял в горле Руси на многие столетия... от- Временным правительством автор, как предсюда и наше обрядоверие... и характерная стаставляется, несколько идеализирует. Царская тичность нашего православия...» (с. 46-47). власть имела много недостатков, но была хри- Но чуть раньше автор отмечает необычайное стианской, в отличие от Временного прави- «богатство и красочность языка киевской летельства. «Эра свободы» несла одни тревоги, тописи, словарь которой превышает 12 тысяч и Поместный Собор был поспешно собран слов», а ведь «за сотню лет до этого, а то и как раз из-за полной неясности будущего. меньше, Русь не имела письменности» (с. 40). Вообще, этот и последующий разделы напол- Что же, греки, что ли, писали русские летопинены насыщенным статистическим и докуси и преподобный Нестор-летописец - миф? ментальным материалом. Но как раз это и яв- Автор высоко ставит «Слово о законе и блаляется недостатком книги как учебника. Нагодати» митрополита Илариона, хотя нескольпример, нужно ли в годичном (!) курсе по руско наивно усматривает у него отрищание пра- ской церковной истории перечислять состав вового сознания (с. 40-41); признает христи- Предсоборного Совета на 11 июня 1917 года анским памятником «Слово о полку Игореве», (с. 217)? Так ли необходим, скажем, анализ проупоминает другие произведения и переводы. граммы Христианско-социальной партии, про- И вдруг - «не по зубам». Ясно, что дело не в существовавшей два года (с. 242-243), для детской наивности «русичей», а в фатальных уяснения студентами основных событий эпопоследствиях татаро-монгольского погрома, хи - подобных материалов, тщательно излокогда погиб почти весь цвет нации и практиженных и для специалистов, конечно, интересчески полностью оборвалась образовательных, в книге десятки страниц. Такое стремленая традиция. ние внести в учебник все маломальски важ- В целом окончательные результаты развиные события контрастирует с весьма тия духовного образования и богословия в небрежным изложением многих исторических дореволюционный период, достигнутые в событий более ранних времен. Так, на с. 58 высших Духовных школах - академиях, - авсообщается, что Пересвет и Ослябя пали в тор оценивает весьма сдержанно: «Русская поединке перед Куликовской битвой, хотя еще дореволюционная богословская школа достигнедавно каждый русский школьник знал, что ла больших высот в последние полстолетия в поединке участвовал лишь один воин, и это перед революцией, однако главный вклад был был Пересвет. На с. 85 утверждается, что в сделан в области истории Церкви... Не просла- правление Патриарха Филарета «был однажвилось русское дореволюционное академи- ды публично бит» святой Дионисий, архиманческое богословие ни библейской экзегети- дрит Троице-Сергиева монастыря. На самом кой, ни какими-либо другими дисциплинами, деле святого Дионисия Патриарх Филарет уватребующими критического анализа» (с. 9), - жал и выпустил из заключения, куда тот был так автор переходит в наступление уже в препосажен до начала правления Патриарха Фидисловии. Но как же тогда относиться к труларета. На с. 91 утверждается, что в училище дам таких выдающихся и тонких ученых-биб- «при Печатном дворе» с 1679 года преподалеистов, как М. Д. Муретов, Н. Н. Глубоковвали братья Лихуды. На самом деле Лихуды ский (его автор почему-то считает московсприбыли в Москву в марте 1685 года. Не мноким богословом, хотя он - петербургский), к говато ли ошибок для учебника? богословским трудам В. В. Болотова, таким В последнее время в России опубликовалитургистам, как Н. Скабалланович и протона целая серия книг о подвижниках ХХ века - нерей Иоанн Карабинов, таким выдающимся мучениках, исповедниках, старцах, укреплявпатрологам, как И. В. Попов и А. А. Спасский, ших народную веру в самые страшные гонеи многим другим блестящим представителям ния. Многие из них теперь общецерковно или как «русского Оксфорда», так и других акапоместно канонизированы. Этот важнейший демий, вклад которых в богословие всеми пласт церковной жизни никак не отражен в 79

книге. Упоминания удостоился только архимандрит Таврион (Батозский) - известный духовник Спасо-Преображенской общины под Елгавой, и притом со странным определением: «старец-катехизатор»(?). Читатель (тем более студент) вправе также ожидать характеристики немногих монастырей, значение которых в послевоенный период было так велико. В разделе «Монастыри и храмы»» (с. 333-335) подробно рассказывается лишь о Почаевской Лавре (убийства и проч.). Описывая «перестройку», автор среди прочего обращается к проблеме богослужебного языка и попыткам реформ богослужения. Он твердо ориентирует читателей на их необходимость в духе деятельности священника Георгия Кочеткова. Основной аргумент: мощная конкуренция иных конфессий и сект. Аргумент правильный, но ответ неверный. Нужны не реформы, не перевод на современный язык, а осторожные, тщательно продуманные поправки, замены некоторых слов и конструкций при бережном сохранении основного богатства церковнославянского языкового наследия. Казалось бы, очевидно, что в деле церковной проповеди нельзя жертвовать церковным культурным наследием ввиду исторической неразрывности того и другого. Вполне очевидно, что отказ от церковнославянского богослужения нанес бы сокрушительный удар по всей православной культурной традиции. И если этого не понимают некоторые деятели в России по причине элементарной бескультурности, то должен, кажется, понимать г-н Поспеловский, любящий выступать против невежества. Автор любит подчеркивать высокие богословские достижения Православия на Западе. Как же он не понимает, что есть глубокий богословский смысл самого понятия «слово»! Не все слова переводимы. Нельзя заменить ничем еврейское «аллилуиа», греческое «аминь» (хотя священник Георгий Кочетков «переводит» и их). И таких слов не два, а гораздо больше. И дело не только в словах... Великая заслуга святых Кирилла и Мефодия в том, что они благодатию Божией нашли и отчасти создали такие слова, такие конструкции для славянского богослужения. Они создали нечто вечное, что можно лишь слегка подновлять в том же духе для удобопонятности, как оно и было в течение столетий. Но невозможно «перевести», не впадая в вульгарность и карикатурность. Г-н Поспеловский весьма упрощает дело, когда говорит о Кирилле и Мефодии: «...все, что эти "учители словенские" сделали, это создали грамоту для бесписьменного диалекта, на котором разговаривали славяне... в Салониках» (с. 391). В заключительной части книги («Вместо эпилога») автор оставляет академический тон и переходит на агитационный, гневно обрушиваясь на «невежественных охранителей чистоты православия» (с. 390 и далее). Насколько «вежествен» сам г-н Поспеловский (здесь мы не касаемся других его книг), мы уже видели. Он объявляет «ненаучной» конференцию «Единство Церкви» 1994 года, излагая ес результаты по статье католического журналиста Ю. Табака в газете «Русская мысль», где суть событий явно извращена. Объективная оценка была дана только в статье М. Флейшер в «Независимой газете», но эта статья тщательно замалчивается. Не дал себе труда г-н Поспеловский и ознакомиться с материалами конференции, которые опубликованы. Обозвав организаторов конференции «краснокоричневыми» и «большевиками», автор в том же стиле расправляется и с другими «реакционерами». Оказывается, например, игумен Тихон (Шевкунов) организовал «погром» кочетковцев: «Как это делали в прошлом нацисты (и более скрыто большевики), погромщики в первую очередь разгромили библиотеку и иконописную мастерскую (это православные-то монахи!]. На улицу летели книги и ломаемые иконы» (с. 392). Это, мягко говоря, не соответствует истинс, несмотря на «солидную» с виду ссылку на православный лондонский журнал, опубликовавший, не разобравшись, такую очевидную «утку». Если бы автор захотел быть объективным, то он опросил бы разные стороны. Но вопреки обещанному в начале книги не выявление истины является его главной целью. Чему же в таком случае служит «учебное пособие» г-на Поспеловского? Протоцерей Александр САЛТЫКОВ, декан факультета Церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Богословского института ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 16.09.97 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

иЗДаТЄлЬСтво МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ . 1997