Sourier XT!

ЖуРНАЛ 3•1997 мо СковСкой пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКЕЕ 850 Днесь светло красуєтся славнейший град Москва, яко зарю солнечную, восприємшн, владычице, чудотворную Твою нкону, к нейже нине мы притєкающе и молящеся Тєвє, взываєм сице: о пречудная владычице Богородице! Молися з Тевє воплощенному Христу Богу нашему, да збавит град сей и вся грады и страны Христианскня невредимы от всех навет вражних и спасет души наша, яко Милосерд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Определения Священного Синода 4 Архиерейский Собор Русской Православной Церкви .. 10 Доклад Святейшего Патриарха Алексия на Архиерейском Соборе .... Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной комиссии по канонизации святых Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной Богословской комиссии ..... Протоцерей Александр Салтыков. О православной культуре...... ... 12 83 86 86 88 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На 1-й полосе обложки: На 2-й полосе обложки: На 3-й полосе обложки: На 4-й полосе обложки: Троицкий собор Свято-Успенской Почаевской лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий на Патриаршем месте в Успенском соборе Московского Кремля во время молебна участников Архиерейского Собора 20 февраля 1997 года Святейший Патриарх Алексий и Преосвященные архипастыри - участники Архиерейского Собора в Успенском соборе Московского Кремля храм во имя святых отцов Семи Вселенских Соборов Свято-Данилова монастыря в Москве

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION Decisions of the Holy Synod Bishops' Council of the Russian Orthodox Church The Report by His Holiness Patriarch Alexiy at the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church . . ... Message by the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church to Godly Pastors, Monkery and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church ........... Decision of the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church on the Report of the Synodal Commission on Canonization Decision of the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church on the Report of the Synodal Theological Commission .. . . About Orthodox Culture by Archpriest Alexander Saltykov... 4 10 12 83 86 86 88 CHURCH AND SOCIETY Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 On the front cover: On the inside cover: The Trinity Cathedral of the Pochaev Lavra of Holy Dormition His Holiness Patriarch Alexiy at the Patriarch's Place in the Dormition Cathedral of the Moscow Kremlin During the Divine Service of the Participants of the Bishops' Council on February 20, 1997 On the back inside cover: His Holiness Patriarch Alexiy and the Participants of the Bishops' Council in the Dormition Cathedral of the Moscow Kremlin On the back cover: The Church of the Holy Fathers of the Seven Ecumenical Councils at the St. Daniel's Monastery in Moscow

ОФИЦИАЛЬНАЯ

ЧаСТЬ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 17 февраля 1997 года под председательством Патриарха Имели суждение по Положению о Комиссии по экономическим и гуманитарным вопросам. Постановили:

1. Положение о Комиссии Имели суждение о проведении Архипо экономическим и гуманитарным вопроерейского Собора Русской Православной сам принять. Церкви, имеющего быть 18-23 февраля
2. Председателем Комиссии назначить 1997 года. Преосвященного епископа Орехово-Зуев- Постановили: Предложить на утвержде- ского Алексия. ние Архиерейского Собора: Слушали: Доклад Председателя Отдеа) проект Регламента Собора, основанла внешних церковных сношений митроный на Регламенте, в соответствии с кополита Смоленского и Калининградского торым проводился Архиерейский Собор Кирилла о состоявшейся 23 января 1997 го- 1994 года; да в Таллине встрече с премьер-министб) проект документа об обязанностях ром Эстонской Республики Тийтом Вяхи. Секретариата, Редакционной и Мандатной Постановили:
3. С удовлетворением откомиссий Собора; метить высокую оценку главы эстонского в) проект состава Секретариата, Редакправительства церковно-общественной деционной и Мандатной комиссий Собора; ятельности Патриарха Московского и всея г) проект повестки дня и программы Руси Алексия II в период его архипастыр- Собора. ского служения в Эстонии. Имели суждение о возникших в церков-
4. Принять к сведению заявление преной среде дискуссиях по календарному мьер-министра Эстонии о готовности поддержать совместные усилия Московского и вопросу. Постановили:
5. Свидетельствовать, что Константинопольского Патриархатов, направленные на определение юридического в нашей церковной и общественной среде статуса православных приходов в Эстонии. юлианский календарь (старый стиль) отождествляется с частью национальной ду- Слушали: Доклад Преосвященного миховной традиции, приверженность которой трополита Смоленского и Калининградстала нормой религиозной жизни миллиоского Кирилла, председателя Синодальной нов людей. В связи с этим ясно заявить, рабочей группы по выработке Концепции что вопрос об изменении календаря в на- Русской Православной Церкви по вопросам шей Церкви не стоит. церковно-государственных отношений к
6. Расходящиеся с данным Определепроблемам современного общества в целом, нием суждения по календарному вопросу о первом заседании этой рабочей группы, состоявшемся 24 января 1997 года, и отдельных Преосвященных архипастырей, о начале ее планомерной работы. клириков и мирян считать частным мне- Постановили:
7. Доклад принять к свением последних.
8. Констатировать, что использование некоторыми Поместными Православными Церквами принятого Константинопольским Совещанием 1923 года исчисления календарных дат не нарушает всеправославного единства.
9. Выразить удовлетворение в связи с началом деятельности Синодальной рабочей группы по выработке концепции Русской Православной Церкви по вопросам церковно-государственных отношений и проблемам современного общества в целом. 4

3. Одобрить метод работы группы, заключающийся в составлении ее членами проектов разделов Концепции в соответствии с разработанным каталогом тем, а также в последующем обсуждении данных разделов на симпозиумах с привлечением экспертов, церковной и светской общественности.
4. Имея в виду выявившуюся потребность привлечения к работе специалиста по каноническому праву, включить в состав вышеупомянутой рабочей группы протоиерея Владислава Цыпина, преподавателя Московской Духовной академии. Слушали: доклад Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о состоявшейся 9 февраля 1997 года в Женеве рабочей встрече делегаций Московского и Румынского Патриархатов по вопросу положения Православной Церкви в Молдавии. Постановили: Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на переговорах с представителями Румынского Патриархата. Слушали: доклад Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о положении Православной Церкви в Китае. Справка. Начиная с XVII века русские миссионеры просвещали народы Китая. В 1713 году Святейший Синод нашей Церкви учредил Русскую Духовную Миссию в Китае, задачами которой первоначально являлись, кроме постского околения православных в Пекине, научная деятельность и осуществление дипломатических функций. После подписания Тяньцзиньского трактата в 1864 году, предоставившего иностранцам в Китае религиозные свободы, стала активно развиваться деятельность российских миссионеров. В 1901 году было принято решение о возведении Начальника Российской Духовной Миссии в Китае архимандрита Иннокентия (Фигуровского) в сан епископа, в обязанности которого входило архипастырское окормление православной паствы, проживающей на всей территории Китая, Монголии, Синьцзяна и Тибета. В 1902 году Святейший Синод принял решение о канонизации 222 китайских мучеников, пострадавших от «ихэтуаней». С 1918 года Российская Духовная Миссия в Китае была оторвана от каких-либо связей с Родиной и впоследствии подчинена расколу Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. 27 декабря 1945 года постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви вошли в состав Московского Патриархата дальневосточные епархии на территории Китая согласно просьбам о воссоединении с Матерью- Церковью митрополита Харбинского Мелетия и Начальника Миссии архиепископа Пекинского Виктора с их викариями. В июне 1946 года на территории Китая образован Восточно-Азиатский Экзархат Московского Патриархата, включающий в себя Харбинскую и Пекинскую епархии. В 1957 году решением Святейшего Патриарха и Священного Синода была дарована Автономия Православной Церкви в Китае. Китайскую Автономную Православную Церковь возглавил епископ Пекинский и Китайский Василий (Шуан). Во время культурной революции в Китае были закрыты все православные храмы, многие священники претерпели гонения, ссылки, некоторые были убиты. Православие в Китае начало возрождаться с середины 80-х годов. В 1986 году возобновились богослужения в Покровском храме в Харбине. В 90-х годах активизируются наши контакты с Православной Церковью в Китае. В 1993 году состоялся визит в Китай делегации Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, Председателем Отдела внешних церковных сношений. С ответным визитом посетила Москву китайская делегация во главе с иереем Григорием Чжу - единственным на сегодня православным священником в Китае. Укреплялись духовные связи между Хабаровской и Харбинской епархиями. 31 января 1994 года вступило в силу «Положение о регулировании религиозной деятельности иностранных граждан на территории КНР», позволяющее иностранным священнослужителям совершать богослужения по приглашению китайских религиозных организаций и при согласии Управления по делам религии при Госсовете KHP Со времени дарования автономии Китайской Православной Церкви имя 5

Предстоятеля Матери-Церкви - Патриарха Предыдущий пленум состоялся 8-10 фев- Московского и всея Руси неукоснительно раля 1996 года. В центре внимания участвозносится за богослужениями во всех ников заседаний были вопросы, представприходах Китайской Автономной Праволенные в Определениях Архиерейского славной Церкви. Настоятель прихода в Собора (1994 год) «Об отношении Русской Харбине священник Григорий Чжу святое Православной Церкви к межхристианскомиро и новый антиминс получил из Московму сотрудничеству в поисках единства» и ской Патриархии в 1996 году. «О Втором общем заявлении и предложе- Постановили:

1. В связи с процессом ниях Церквам Смешанной богословской ковозрождения религиозной жизни в китайском обществе в более полной мере осумиссии по богословскому диалогу между ществлять попечение о пастве Китайской Православной и Восточными Православны- Автономной Православной Церкви. ми Церквами (Шамбези, Женева, 23-28 сен-
2. С благодарением Богу воздать честь тября 1990 года)». По поручению Комиссии и славу мученикам и исповедникам Свято- Московская, Санкт-Петербургская и Киевго Православия в Китае, которые, пройдя ская Духовные академии, Отдел внешних через горнило испытаний, сохранили веру церковных сношений и Свято-Тихоновский Христову и молитвенную каноническую Богословский институт подготовили спесвязь с Матерью - Русской Православной циальные доклады о богословских предпо- Церковью. сылках участия Русской Православной
3. Констатировать, что, поскольку в на- Церкви в экуменическом движении, а такстоящее время Китайская Автономная же архивные и исторические исследования Православная Церковь не имеет своего на эту тему. В работе пленума приняли Предстоятеля, впредь до его избрания участие члены Синодальной рабочей груп- Поместным Собором этой Церкви в соотпы по изучению темы «Об отношении ветствии с православными канонами ка- Русской Православной Церкви к межхрисноническое управление епархиями Китайтианскому сотрудничеству в поисках единской Автономной Православной Церкви ства», а также консультанты. По решению осуществляется Предстоятелем Материпрезидиума Комиссии на пленум были при- Церкви - Патриархом Московским и всея глашены представители Православной Руси. Церкви в Америке, имеющие значительный
4. Решение практических вопросов по опыт сотрудничества со Всемирным Советом урегулированию православной жизни в Церквей, - протоиерей Леонид Кишковский Китае в рамках, соответствующих китайи Петр Бутенев, исполнительный секретарь скому законодательству, поручить Пред- Комиссии «Вера и церковное устройство». седателю Отдела внешних церковных Постановили:
5. Доклад принять к свесношений. дению.
6. Праздничными церковными меропри-
7. Поручить Преосвященному митроятиями отметить в текущем году 40-летие политу Минскому и Слуцкому Филарету, дарования автономии Православной Церк- Патриаршему Экзарху всея Беларуси, ви в Китае Матерью - Русской Православдоложить предстоящему Архиерейскому ной Церковью. Собору о деятельности Синодальной богословской комиссии в межсоборный период. Слушали: Доклад Преосвященного Слушали:
8. Прошение Преосвященномитрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, го епископа Серпуховского, викария Московской епархии Илиана на имя Патриарха председателя Синодальной богословской следующего содержания: комиссии, о пленуме Комиссии, состояв- «Почтительно прошу Вас и Священный шемся в Московской Духовной академии Синод уволить меня на покой по состоянию (Свято-Троицкая Сергиева Лавра) 6-7 февздоровья с предоставлением, если это возраля 1997 года. можно, места для служения в Московской Справка. Прошедший пленум стал или Калужской епархии». третьим со времени создания в 1993 году Постановили:
9. Преосвященного епис- Синодальной богословской комиссии. копа Серпуховского, викария Московской 6

епархии Илиана согласно прошению уво- Антония о назначении монахини Екатерилить на покой. ны (Пашковой) настоятельницей Знаменского женского монастыря в г. Барнауле Имели суждение о Преосвященном епивместо скончавшейся монахини Глафиры скопе Звенигородском, викарии Московской (Любицкой). епархии Никандре, не явившемся после пре- Постановили: Утвердить монахиню Екадоставленного ему отпуска для лечения. терину (Пашкову) настоятельницей Зна- Постановили: Преосвященного епископа Звенигородского, викария Московской менского женского монастыря в г. Барнауле епархии Никандра уволить на покой впредь с возложением наперсного креста по долждо выяснения обстоятельств. ности. О чем и послать соответствующие Указы. Слушали. Рапорт Преосвященного епископа Красноярского и Енисейского Антония Слушали: Ходатайство Преосвященнооб освобождении иеромонаха Евфимия го епископа Уфимского и Стерлитамакско- (Гончарова) от должности наместника Свяго Никона о преобразовании прихода при Свято-Никольском храме г. Стерлитамато-Троицкого Туруханского мужского мока в Свято-Никольский мужской монаснастыря и о назначении на эту должность иеромонаха Агафангела (Дайнеко). тырь ио назначении наместика обители. Постановили:

1. Благословить преоб- Постановили:
2. Освободить иеромонаразование прихода при Свято-Никольском ха Евфимия (Гончарова) от должности нахраме г. Стерлитамака Уфимской епархии местника Свято-Троицкого Туруханского мужского монастыря Красноярской епархии. в Свято-Никольский мужской монастырь.
3. Назначить наместником Свято-
4. Утвердить наместником Свято- Никольского мужского монастыря в г. Стер- Троицкого Туруханского мужского монастыря иеромонаха Агафангела (Дайнеко) с литамаке архимандрита Серафима (Николаева). возложением наперсного креста по должности. Слушали: Ходатайство Преосвященно- Слушали: Ходатайство Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Михея об открытии в Ярославской го епископа Саранского и Мордовского Варсонофия о назначении настоятельницей епархии двух женских монастырей: Рождество-Богородицкого в г. Ростове Великом Свято-Варсонофиевского женского монаи Алексеевского в г. Угличе. стыря с. Покрово-Селище Зубово-Полян- Постановили:
5. Благословить открытие ского района Мордовии монахини Варсонофии (Кузьмичевой). Рождество-Богородицкого женского монас- (Монастырь открыт решением Священтыря в г. Ростове Великом Ярославской епархии для возрождения монашеской жизни. ного Синода от 21 февраля 1996 года.)
6. Благословить открытие Алексеев- Постановили: Утвердить настоятельницей Свято-Варсонофиевского женского ского женского монастыря в г. Угличе Ярославской епархии для возрождения момонастыря с. Покрово-Селище Зубовонашеской жизни. Полянского района Мордовии монахиню Варсонофию (Кузьмичеву) с возложением Слушали: Рапорт Преосвященного наперсного креста по должности. архиепископа Алма-Атинского и Семипа- Слушали: Прошение Преосвященного латинского Алексия об освобождении от должности наместника Свято-Троицкого архиепископа Ярославского и Ростовского Усть-Каменогорского мужского монасты- Михея об освобождении иеромонаха Даря иеромонаха Илии (Черного). ниила (Николаева) от должности намест- Постановили: Освободить иеромонаха ника Свято-Троицкого Данилова мужского монастыря г. Переславля-Залесского Илию (Черного) от должности наместника Свято-Троицкого Усть-Каменогорского Ярославской области согласно прошению мужского монастыря Алма-Атинской по состоянию здоровья. Постановили: Освободить иеромонаха епархии. Даниила (Николаева) от должности наме- Слушали: Ходатайство Преосвященно- стника Свято-Троицкого Данилова мужского епископа Барнаульского и Алтайского го монастыря г. Переславля-Залесского 7

Ярославской области по состоянию здоровья. Слушали: Отчет Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о деятельности возглавляемого им Отдела в 1996 году. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить деятельность Отдела внешних церковных сношений, осуществленную на протяжении 1996 года.
3. Свидетельствовать о строго православной направленности в деятельности Отдела, о высоком пастырском и богословском уровне разрабатываемых им вопросов и программ.
4. В связи с исполнившимся в отчетном году 50-летием Отдела внешних церковных сношений считать необходимым отметить сложившиеся за этот период традиции и накопленный опыт работы, в большой степени способствующие успешному исполнению Отделом возлагаемых на него Священноначалием послушаний.
5. Благодарить Преосвященного митрополита Кирилла и сотрудников руководимого им Отдела внешних церковных сношений за их труд во славу Божию и на благо Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о визите в Москву 11-14 февраля 1997 года по приглашению Русской Православной Церкви председателя Организации исламской культуры и связей Исламской Республики Иран аятоллы Тасхири с делегацией. Постановили:
6. Выразить удовлетворение визитом в Москву председателя Организации исламской культуры и связей Исламской Республики Иран аятоллы Тасхири.
7. Отметить важность диалога с религиозными деятелями Исламской Республики Иран.
8. Выразить надежду, что состоявшийся визит послужит дальнейшему развитию связей Русской Православной Церкви с исламской общиной Исламской Республики Иран. 8 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о Третьем богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Епископальной Церкви в США, имеющем быть в Москве с 26 по 28 мая 1997 года, на тему «Природа Церкви». Постановили: Для участия в Третьем богословском собеседовании с представителями Епископальной Церкви в США назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:
9. Преосвященный архиепископ Калужский и Боровский Климент, заместитель Председателя Отдела внешних церковных сношений - глава делегации;
10. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Санкт-Петербургской Духовной академии;
11. Диакон Владимир Духович, член Отдела по церковной благотворительности и социальному служению;
12. Диакон Игорь Киреев, старший референт Отдела по религиозному образованию и катехизации;
13. Алексей Ильич Осипов, профессор Московской Духовной академии;
14. Валерий Александрович Чукалов, помощник Председателя Отдела внешних церковных сношений и заведующий Сектором по связям с протестантскими церквами;
15. Елена Сергеевна Сперанская, научный сотрудник Сектора по связям с протестантскими церквами. Слушали: Ходатайство Преосвященного митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая об открытии Выксунского женского Иверского, основанного старцем Варнавою монастыря и о назначении монахини Феофилакты (Левенковой) старшей сестрой обители. Постановили:
16. Благословить открытие Иверского Выксунского женского монастыря Нижегородской епархии для возрождения в нем монашеской жизни.
17. Утвердить монахиню Феофилакту (Левенкову) старшей сестрой обители. Слушали: Ходатайство Преосвященного митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая об открытии Нижегородского епархиального женского училища, которое должно выпускать псаломщиц,

швей церковных облачений и мастериц по вышиванию. Обучение рассчитано на 3 года. Для училища получено двухэтажное здание при церкви в честь Собора Пресвятой Богородицы. Постановили: Благословить открытие Нижегородского епархиального женского училища для подготовки псаломщиц, швей церковных облачений и мастериц по вышиванию. Срок обучения 4 года. Слушали: Представленные Преосвященным Алексием, епископом Орехово- Зуевским, председателем Богослужебной комиссии, тропари и кондаки Патриаршему Местоблюстителю священномученику Петру, митрополиту Крутицкому; священномученику митрополиту Серафиму и священномученику Фаддею, архиепископу Тверскому. Постановили: Принять и рекомендовать представленные тексты тропарей и кондаков к богослуженому употреблению. Слушали: О Финансово-хозяйственном управлении Московского Патриархата. Постановили: В связи с образованием Комиссии по экономическим и гуманитарным вопросам, утверждением и принятием Положения о Комиссии упразднить Финансово-хозяйственное управление Московского Патриархата. Слушали: доклад Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о проходившем 21-23 января 1997 года в Иерусалиме первом совещании Межправославной координационной комиссии по праздничным мероприятиям в связи с 2000-летием от Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа и участии в нем архиепископа Калужского и Боровского Климента, заместителя Председателя Отдела внешних церковных сношений. Постановили:

1. С удовлетворением принять к сведению результаты первого совещания Межправославной координационной комиссии по подготовке проведения в Святой Земле торжеств, посвященных 2000-летию рождения в мир Спасителя.
2. Поручить Председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу сформировать группу из 4 человек для участия в рабочих подкомиссиях по подготовке торжеств 2000 года в Святой Земле.
3. Призвать благословение Божие на дальнейшую деятельность участников Межправославной координационной комиссии, направленной на свидетельство миру о вочеловечении и откровении Бога Слова в жизни и истории человека. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ I/ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Нижегородский и Арзамасский НИКОЛАЙ Архиепископ Ростовский и Новочеркасский ПАНТЕЛЕИМОН Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИЙ Епископ Якутский и Ленский ГЕРМАН Епископ Вологодский и Великоустюжский МАКСИМИЛИАН Епископ Йошкар-Олинский и Марийский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИИ

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

С 18 по 23 февраля 1997 года в Москве проходил Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Созываемый по Уставу с периодичностью в 2 года, Архиерейский Собор обладает высшим церковным авторитетом в период между Поместными Соборами. В Соборе приняли участие 133 епископа (из 146), возглавляющих епархии Московского Патриархата (как в России, Украине и Белоруссии и других странах Содружества Независимых Государств, так и в Балтии и дальнем зарубежье), учреждения Священного Синода, Духовные академии и семинарии. Решения Архиерейского Собора являются обязательными для всей Церкви и могут быть отменены или изменены исключительно Поместным Собором. Председателем Собора является Патриарх Московский и всея Руси, а президиум составляют члены Священного Синода. Предыдущий Архиерейский Собор проходил в Москве с 29 ноября по 4 декабря 1994 года. 18 февраля члены Собора - епископы Русской Православной Церкви молились за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе Данилова монастыря в Москве. Затем в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» началось первое пленарное заседание. После молитвы и краткого вступительного слова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II объявил Архиерейский Собор открытым. Были избраны руководящие органы Собора. В Секретариат Собора вошли архиепископ Солнечногорский Сергий - секретарь Собора, епископ Истринский Арсений, епископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, епископ Екатеринбургский и Верхотурский Никон, епископ Орехово-Зуевский Алексий. В Редакционную комиссию Собора были избраны митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл - председатель комиссии, митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир, архиепископ Краснодарский и Новороссийский Исидор, архиепископ Сумской и Ахтырский Ионафан, архиепископ Рижский и всея Латвии Александр, епископ Пинский и Лунинецкий Стефан, епископ Бронницкий Тихон, епископ Верейский Евгений. В функции Редакционной комиссии входят разработка на основе докладов и дискуссий на Соборе проекта итоговых документов, которые представляются архиереям для обсуждения и принятия. В Мандатную комиссию вошли митрополит Одесский и Измаильский Агафангел - председатель комиссии, епископ Гомельский и Жлобинский Аристарх, епископ Новосибирский и Бердский Сергий. Участникам Архиерейского Собора были представлены следующие доклады по вопросам, вошедшим в повестку дня: Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода о жизни Церкви в период между Соборами и о тех задачах, которые стоят сегодня перед ней; Доклад Председателя Комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о результатах изучения вопросов прославления новых православных святых; Доклад Председателя Синодальной Богословской комиссии митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о результатах работы над темами межхристианского сотрудничества, диалога с Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими) и другими; Доклад и. о. Председателя Учебного комитета при Священном Синоде епископа Верейского Евгения о новой концепции духовного образования и подготовки священнослужителей Русской Православной Церкви. 10

Представлению и обсуждению докладов были посвящены пленарные заседания 18 и 19 февраля. Мандатная комиссия представила сведения, что в Соборе принимают участие 133 архиерея, из которых 115 управляющих епархиями, 17 викарных и 1 пребывает на покое. 20 февраля 1997 года в рабочих заседаниях был сделан перерыв. В этот день члены Собора совершили паломничество к святыням Москвы: посещение Иверской часовни у Воскресенских ворот, Московского Кремля (молебен в Успенском Патриаршем соборе), Донского монастыря (молебен перед ракой с мощами святителя Тихона, Патриарха Всероссийского), Новоспасского монастыря, Богоявленского кафедрального собора (молебен перед мощами святителя Алексия, митрополита Московского), Храма Христа Спасителя и храма великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе. 21 февраля, в пятницу, Архиерейский Собор продолжил свои пленарные заседания, во время которых была продолжена дискуссия по повестке дня и другим вопросам церковной жизни, а затем выработаны и приняты итоговые документы. После доклада Редакционной комиссии и подробного обсуждения Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял следующие документы: Послание Архиерейского Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви; О причислении к лику священномучеников Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского; 1862-1937), митрополита Серафима (Чичагова; 1856-1937) и архиепископа Фаддея (Успенского; 1872-1937); о том, чтобы вопрос о канонизации Царской Семьи был передан для решения Поместному Собору Русской Православной Церкви, - по докладу Синодальной комиссии по канонизации святых; Об отдельных вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Церкви; Об отношениях с государством и светским обществом; 11

О диалогах с инославными церквами, сотрудничестве с международными христианскими организациями и ходе богословского диалога между Православной и Восточными Православными Церквами - по докладу Синодальной Богословской комиссии; Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко); Акт об отлучении от Церкви Глеба Павловича Якунина; О лишении сана запрещенных в священнослужении архимандритов Валентина (Русанцова), Адриана (Старины) и игумена Иосафа (Шибаева); Письмо Председателю Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Г. Н. Селезневу и депутатам Государственной Думы. В тот же день, 21 февраля, в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» состоялась пресс-конференция по итогам Собора. 22 февраля, в субботу, члены Архиерейского Собора совершили паломничество в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, где молились у мощей Преподобного Сергия Радонежского. Затем они посетили Московские Духовные академию и семинарию, а также Художественно-производственное предприятие «Софрино». Вечером Преосвященные архиереи молились за всенощным бдением в Свято-Данилове монастыре в Москве. Архиерейский Собор завершился 23 февраля 1997 года Божественной литургией в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 18 февраля 1997 года Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Иак. 1, 17-18 Возлюбленные о Господе архипастыри - отцы настоящего Архиерейского Собора Русской Православной Церкви! Вновь Пастыреначальник Христос собрал нас воедино, дабы мы оглянулись на жизнь Церкви за последние два с лишним года и поразмышляли о том, что предстоит нам с помощью Божией сделать в будущем. Со времени предыдущего Архиерейского Собора, состоявшегося в ноябре-декабре 1994 года, Церковь наша шла, как и прежде, путем возрождения. Восстанавливались и стены храмов, и души людские. Житейское море, по которому плыл корабль церковный, становилось бурным, нередко препятствовали нашему плаванию штормовые ветры. Но Церковь достойно выдержала все испытания, еще раз доказав справедливость слов святителя Московского Филарета: «Как богатеет мир бедствиями и скорбями! Надобно, чтобы не меньше богатели чада Божии чувствами и делами милосердия». Государство, общество, народ, весь внешний мир узрели нашу Церковь в том ее образе, какой начертан апостолом Павлом: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6, 10). Позвольте перейти к анализу основных областей жизни и деятельности нашей Церкви за межсоборный период. Заранее оговорюсь, что даже в пространном докладе невозможно описать все события, происшедшие за это время, все понесенные Церковью труды. Охарактеризую лишь общие направления этих трудов, а также некоторые значимые события и факты. 12

1. Труды Патриарха и Священного Синода по устроению церковной жизни. Епархии, монастыри, приходы Как уже было сказано, церковная жизнь за рассматриваемое время характеризовалась всеобъемлющим возрождением. Оно коснулось каждой епархии, каждого монастыря и прихода. Патриарх Московский и всея Руси, Священный Синод и весь епископат Русской Православной Церкви окормляли Полноту церковную в нелегком деле воссоздания того, что было разрушено в годы гонений. Позвольте, досточтимые собратья, сказать несколько слов о моей деятельности как Предстоятеля Церкви. Чуть более шести с половиной лет прошло с тех пор, когда Промыслом Божиим Поместный Собор нашей Святой Церкви избрал меня на Московский Патриарший Престол. Прошедшие годы дали мне в полной мере ощутить, насколько ответственным является жребий Первосвятительского служения. Все мы переживаем сложнейший период истории, многие ныне с надеждой смотрят на Церковь, не без основания считая ее единственной силой, способной вывести общество из мрака бездуховности и религиозной слепоты. Вот почему от меня как Предстоятеля Русской Православной Церкви требуется напряжение всех духовных и физических сил, ибо в несении патриаршего креста приходится и испытывать скорби, и встречать непонимание, и быть свидетелем нестроений. Ответственность за вверенный мне церковный корабль велика. И Господом, и историей с нас будет нелицеприятно спрошено, насколько мы были внимательны ко всему, что происходило в стремительно меняющемся мире, насколько мы старались осмысливать процессы, происходящие в обществе, и освящать светом веры все, что нас окружало, не поступаясь при этом вечным ради сиюминутных мирских интересов. Забота о церковном устройстве, посещение епархий, работа по восстановлению некогда разрушенных монастырей и храмов, попечение о возвращении народу его святынь, труды по укреплению общеправославного единства, возрождение катехизаторского, социального и миссионерского служения, упрочение гражданского мира и общественного согласия - таковы лишь некоторые аспекты многотрудного и ответственного служения Предстоятеля Церкви. Силы и уверенность для этого служения я черпаю в службе Божией, ибо молитва и богослужение имеют значение не только для внутренней жизни пастыря, но и для его стойкости в общественных трудах. Многим из вас, особенно викариям Московской епархии, хорошо известно, что богослужения я стараюсь совершать неукоснительно, несмотря ни на какие внешние обстоятельства. Так, со дня окончания работы Архиерейского Собора 1994 года до сего дня мной было совершено 484 богослужения, в том числе богослужения на приходах Москвы и в ставропигиальных монастырях, в храмах целого ряда епархий нашей Церкви, а также в других Поместных Православных Церквах. За истекший период я продолжал лично знакомиться с положением дел в епархиях Русской Православной Церкви. Изучение местных условий жизни, трудов епархиальных управлений, монастырей и приходов, непосредственное ознакомление с проблемами и трудностями - все это позволило мне лучше узнать, чем живут клирики и миряне в различных регионах. Ни рапорты и годовые отчеты Преосвященных, ни письма священнослужителей и прихожан, ни сообщения средств массовой информации не могут в полной мере отразить многообразие приходской и епархиальной жизни с ее успехами и неудачами, радостями и тревогами, приобретениями и нуждами. Ничто не может заменить живого и радующего сердце общения с народом Божиим, общения с вами, дорогие собратья архипастыри, со священнослужителями, с братией и сестрами монашеских обителей. Именно в общении с епископатом, клиром и многомиллионной паствой Русской Православной Церкви я нахожу источник сил, радости, энергии и духовной бодрости, которые помогают мне в патриаршем служении. Где бы я ни был - в Белоруссии или Якутии, Краснодаре, Ташкенте или Твери, - повсюду я встречал активную созидательную работу, жертвенную самоотверженность 13

в деле восстановления храмов, возрождения приходской и монашеской жизни, в трудах на ниве духовного просвещения, миссионерства, церковной благотворительности и социального служения, попечения о военнослужащих и заключенных. Клирики многих храмов несут служение в тяжелейших условиях, этим священнослужителям, самозабвенно исполняющим свой пастырский долг, выражаю глубокую благодарность. Информация с мест свидетельствует, что патриаршие визиты способствовали решению ряда непростых вопросов, требовавших совместных действий Церкви и различных ветвей власти, привлекали внимание местного руководства и общественности к нуждам епархий, монастырей, приходов. Патриаршие богослужения во время посещения епархий всегда собирали большое количество архиереев, клириков и верующих, в том числе прибывших из близлежащих епархий. Это было зримым воплощением церковной Полноты и соборности. Богослужения Предстоятеля Церкви оказывали сильное духовно-просветительное, миссионерское воздействие на тех, кто пока стоит вне Православия, пробуждая в этих людях интерес к церковной жизни и помогая им найти дорогу к храму. Каждое посещение епархии - это насыщенная до предела программа, и мои сопровождающие нередко жалуются на усталость. Как правило, предусматривается не только совершение богослужений и крестных ходов, посещение храмов и монастырей, но и встречи с представителями светских кругов, интеллигенции, молодежи. Каждая такая встреча собирает сотни и тысячи людей, что свидетельствует не только об интересе к Церкви, но и о большом доверии к ней. Кроме того, я посещал исторические памятные места, учебные заведения, воинские части, больницы, военные госпитали, детские дома, приюты для престарелых, места заключения, промышленные предприятия. В поездках по епархиям я не упускал возможности обратиться к людям через телевидение и другие средства массовой информации. Практически в каждой из посещаемых епархий имели место пресс-конференции, позволявшие заявить о церковной позиции по вопросам, волнующим жителей конкретных регионов и общество в целом. 1995 год был ознаменован 50-летием окончания Второй мировой войны, для нашего народа - Великой Отечественной. Церковь сугубыми молитвами почтила память десятков миллионов наших соотечественников, павших на поле брани, замученных в концлагерях, отдавших свои силы самоотверженному труду, который обеспечил великую Победу. В период празднования этого юбилея я освятил в Белгородской епархии храм во имя святых апостолов Петра и Павла и мемориальный комплекс на Прохоровском поле, где произошло одно из решающих сражений войны - битва на Курской дуге. С 15 по 19 июня того же года я впервые посетил Алма-Атинскую епархию. В рамках визита состоялись плодотворные встречи с Президентом Казахстана Н. А. Назарбаевым и председателем Духовного управления мусульман Казахстана главным муфтием Ратбеком Хаджи Нысынбайулы. В ходе этих встреч обсуждались вопросы сохранения гражданского мира и общественного согласия, положения православных верующих и русского населения на территории Казахстана. 28 июня - 3 июля 1995 года состоялся первый официальный визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Швейцарию, осуществленный по приглашению Генерального секретаря Организации Объединенных Наций и приуроченный к 50-летию ООН. В рамках этого визита я имел общение с прихожанами русских православных общин города Женевы, одна из которых находится в юрисдикции Русской Православной Церкви, а другая - в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей. Тогда же я посетил штаб-квартиры Всемирного Совета Церквей и встретился с руководством других международных христианских организаций. В период с 8 по 10 июля того же года я пребывал в Тверской епархии в связи с перенесением мощей преподобного Нила Столобенского из Вознесенского храма города Осташкова в Нило-Столобенскую пустынь на озере Селигер. Свидетельством духовного единства народов России и Белоруссии, крещенных в общей купели Православия, стал Первосвятительский визит в Белорусский Экзархат, состоявшийся 22-26 июля 1995 года и приуроченный к 50-летию Победы братских 14

народов в Великой Отечественной войне. Программа визита включала посещение Минской, Новогрудской, Гродненской и Брестской епархий, ознакомление с церковной жизнью, встречи с Президентом Республики Беларусь А. Г. Лукашенко, представителями органов государственной власти, общественностью. Безграничное кубанское радушие и сердечная широта казаков сопутствовали мне во время посещения Краснодарской епархии с 11 по 15 августа 1995 года. 9-10 сентября того же года я совершил поездку по Владимирской епархии, ставшую уже четвертым посещением Владимирской земли. Во время визита, связанного с празднованием владимирцами 1000-летия основания своего города, я принял участие в юбилейных торжествах, имел встречу с епархиальным духовенством. В ходе этой встречи, в частности, поднимался вопрос о необходимости уврачевания раскола, порожденного на Владимирской земле неканоническими действиями так называемого Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Кроме того, на встрече с общественностью города Суздаля обсуждались проблемы взаимоотношения Церкви и музейных работников, достижения ими согласия в решении общей задачи - сохранения русских национальных святынь. 25 сентября 1995 года в связи с празднованием 600-летия преставления преподобного Афанасия Высоцкого Младшего и 650-летия города Серпухова я посетил этот древний град, а также Высоцкий и Владычный монастыри, восстанавливаемые из руин жертвенным трудом насельников и прихожан. С 16 по 24 ноября 1995 года я находился с официальным визитом в Германии по приглашению Германской Епископской Конференции Римско-Католической Церкви, Евангелической Церкви Германии и Берлинской епархии Московского Патриархата. Предстоятель Русской Православной Церкви впервые в истории посетил немецкую землю. Одной из основных целей визита было желание отдать долг памяти погибшим на этой земле нашим соотечественникам и засвидетельствовать в год полувекового юбилея окончания войны добрую волю нашей Церкви, представляющей народы, с которыми некогда воевал народ Германии. Обращаясь к немецким братьям и сестрам, я призывал их к построению отношений между нашими народами на основе полного примирения, взаимного доверия и уважения. В рамках этого визита я посетил приходы Берлинской епархии, расположенные в Берлине, Потсдаме, Дрездене, Гифхорне, а также ставропигиальный приход в Дюссельдорфе. 4 апреля 1996 года я прибыл в Санкт-Петербург специально, чтобы возглавить торжественную церемонию подписания Акта о возвращении Александро-Невской лавры Русской Православной Церкви. 26-27 апреля того же года состоялся Патриарший визит в Майкопскую епархию. В ходе этого визита имели место встречи с высшим руководством Республики Адыгея и местными исламскими духовными лидерами. С 27 апреля по 1 мая 1996 года я посетил Грузию и Армению, где разделял братское общение со Святейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II и Святейшим Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином I, духовенством и верующими Грузинской Православной и Армянской Апостольской Церквей. Состоялись встречи с Президентами Грузии и Армении Э. А. Шеварднадзе и Л. Тер-Петросяном, другими государственными деятелями, общественностью двух стран. В связи с 600-летием со дня преставления просветителя Зырянского края святителя Стефана, епископа Великопермского, с 7 по 13 мая 1996 года состоялся Патриарший визит в Сыктывкарскую и Пермскую епархии. С 17 по 21 мая 1996 года я находился с официальным визитом в Словакии, где имело место молитвенное общение с нашими православными братьями, встречи с христианами инославных общин, высшим государственным руководством, политическими и общественными кругами страны. 25-26 мая того же года состоялось посещение Кемеровской епархии, связанное с освящением новопостроенного Знаменского кафедрального собора. В период с 23 по 26 июня 1996 года я совершил поездку в Чебоксарскую епархию, посещение которой было связано с ее 50-летием и приурочено ко дню празднования 15

Доклад Святейшего Патриарха Алексия на Архиерейском Соборе 18 февраля 1997 года чувашской государственности. Всюду меня сопровождали простые люди, добрые лица которых остаются у меня в памяти. Сельчане и жители городов, рабочие и интеллигенция, старики и дети - все приветствовали меня тепло и сердечно. Запомнилась мне эта епархия и огромным храмом, который был выстроен в Новочебоксарске и освящен во время визита. Совместно с Блаженнейшим Митрополитом всей Америки и Канады Феодосием 8-13 июля 1996 года я совершил паломническую поездку в Санкт-Петербург и на Валаам. Для меня нынешнее посещение Валаамского Спасо-Преображенского монастыря стало седьмым, считая две поездки, совершенные в отрочестве, в тридцатые годы. После восстановления в этой обители монашеской жизни я стараюсь посещать ее каждые два года и всегда получаю новый заряд бодрости и духовных сил для несения своего служения Богу, Святой Церкви Христовой и людям. В рамках Патриаршего визита в Якутскую епархию, состоявшегося 22 и 23 июля того же года, я посетил город Мирный, где возглавил крестный ход к месту планируемой постройки храма Живоначальной Троицы. Я также посетил храм во имя преподобного Серафима Саровского в городе Удачный и горно-обогатительный комбинат компании «Алмазы России — Саха». 1996 год принес Русской Православной Церкви долгожданную радость: состоялось прославление в лике местночтимых святых тринадцати светильников Земли Русской - приснопамятных старцев Оптинских: Льва, Макария, Моисея, Антония, Илариона, Анатолия Старшего, Исаакия Первого, Иосифа, Варсонофия, Анатолия Младшего, Нектария, Никона и Исаакия Второго. В связи с этим я посетил 26-27 июля Свято- Введенскую Оптину Пустынь, где возглавил торжества по случаю канонизации 16

Оптинских подвижников и освящение Казанского храма. Кроме того, был освящен храм в Казанской Свято-Амвросиевской женской пустыни в Шамордине. 31 июля - 1 августа 1996 года я снова посетил святую Серафимо-Дивеевскую обитель в связи с пятилетним юбилеем перенесения мощей преподобного Серафима Саровского. С радостью отметил я изменения, происходящие в этом монастыре, его благоустроение и благоукрашение. 5-6 сентября этого же года состоялся Первосвятительский визит в Оренбургскую епархию, где в старинном казачьем селе Черный Отрог был освящен новый храм во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Храм возведен при попечительстве Председателя Правительства России В. С. Черномырдина, для которого это село является малой родиной. В. С. Черномырдин присутствовал при освящении храма. 28-29 сентября того же года я пребывал в Белгородской епархии. В ходе моего визита была открыта Белгородская Духовная семинария, освящен величественный храм в городе Губкине, названный его создателями храмом Примирения, а также колокол Единя на грание России и Украины. С 9 по 18 ноября 1996 года я имел возможность совершить визит в Среднеазиатскую епархию. Визит был приурочен к ее 125-летию. Программа пребывания в епархии включала встречи с президентами Узбекистана и Киргизии И. Каримовым и А. Акаевым, посещение Духовного управления мусульман, ознакомление с приходской жизнью, встречи с военнослужащими, интеллигенцией, студентами. Всего за рассматриваемый период я посетил 20 епархий, а общее число Патриарших визитов в различные епархии составило 55. Говоря о своем служении, не могу не сказать несколько слов о положении дел в Московской епархии, для которой я не только Всероссийский Патриарх, но и правящий архиерей. Здесь мы становимся свидетелями каждодневного возрождения Святого Православия. На сегодня только в пределах стольного града Москвы в ведении Церкви находится 389 храмов, в том числе 254 приходских. Богослужение совершается в 298 храмах, многие из которых я посетил или совершал в них службу Божию. Это дало мне возможность знакомиться с проблемами и трудностями приходской жизни, с деятельностью настоятелей и клириков, ближе узнать запросы и нужды прихожан. Так накапливается личный опыт, помогающий мне принимать решения по вопросам, касающимся епархиальной и приходской жизни. Столица подает добрый пример развития богословского образования, христианского просвещения и катехизации, благотворительного служения, миссионерства, церковно-общественной деятельности. Опыт Москвы сегодня заимствуют многие епархии нашей Церкви. Поистине общецерковную значимость приобрели труды по воссозданию Храма Христа Спасителя - символа духовного возрождения Святой Руси. Всего лишь два года назад, в праздник Рождества Христова 1995 года, я совершил закладку камня и капсулы в основание воссоздающегося храма. А сейчас уже совершаются регулярные богослужения в нижней Преображенской церкви Храма Христа Спасителя, сияют купола, производится облицовка мрамором наружных стен храма, начаты работы по обустройству зала церковных Соборов. В главном пространстве храма, где на Пасху прошлого года мною было совершено первое богослужение, ведутся штукатурные работы. За ходом строительства, осуществляемого под непосредственным руководством Правительства Москвы и лично мэра города Ю. М. Лужкова, следит Общественный наблюдательный совет, председателем которого является Патриарх Московский и всея Руси. Финансирование воссоздания храма ведется из нецентрализованных источников через специальный Фонд финансовой поддержки, в который предприятия, учреждения, организации и граждане переводят пожертвования на возрождение народной святыни. В год празднования великого юбилея Христианства - 2000-летия пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа - мы надеемся совершить освящение Храма Христа Спасителя, который будет освящен, как и прежде, в честь Рождества Христова. В минувшем году процесс структурного изменения и административного развития Церкви коснулся и нашего стольного града. В предпасхальный период мною было 229-2 17

принято решение о новом разграничении благочиннических округов, пределы которых теперь совпадают с границами административных округов и территориальных управлений. На сегодня в Москве 11 благочиний, количество храмов в каждом из них составляет от 30 до 40. Более привычным стало совершение богослужений в Кремлевских соборах. За истекший период я 59 раз совершил Божественную литургию в Успенском, Благовещенском, Архангельском соборах и в храме Ризоположения. 13 июля 1995 года впервые было совершено богослужение в Кремлевском храме во имя Двенадцати апостолов. Учитывая огромное число желающих помолиться у святынь Кремля и принимая во внимание договоренности с администрацией кремлевских музеев, мы вынуждены ограничивать число молящихся. К началу этого года на приходах Москвы совершало служение 645 клириков, из них 480 священников и 165 диаконов, не считая духовенства восьми московских монастырей: четырех мужских и четырех женских. За прошедший год столичный клир увеличился на 65 человек. Увеличилось и количество насельников и насельниц московских монастырей. Несмотря на занятость, я стараюсь сам рукополагать не только священников Москвы, но и священнослужителей ставропигиальных монастырей. Так, в декабре 1994 года я совершил 4 священнические и 4 диаконские хиротонии, в 1995 году - соответственно 40 и 17, а в истекшем году - 38 и 4. Таким образом, за межсоборный период мною рукоположены 82 иерея и 25 диаконов. При этом нельзя не отметить, что немалое число хиротоний приходится совершать и моим викарным архиереям. Неотьемлемой частью происходящих в стране преобразований стало восстановление разрушенных храмов и строительство новых. За годы Патриаршего служения мне довелось освятить более 80 храмов, в основание десятков храмов заложить камень. И всякий раз, когда освящаешь храм или совершаешь его закладку, понимаешь, что с каждым новым освящением Дома Божия в души людей приходит умиротворение, приходит сознание того, что в мире есть духовное начало, есть храм Божий, где готовы всегда принять любого человека, где в Таинствах Церкви можно получить благодать Господню, почерпнуть духовные силы и укрепиться в несении жизненного креста. Ежегодно в декабре в Москве проходит Епархиальное собрание, на котором в своем докладе я касаюсь и общецерковных, и епархиальных, и приходских проблем. Одной из таких проблем является грубость, с которой иной раз сталкиваются люди в наших храмах. Я неоднократно обращал внимание на то, что грубость и безразличие в храме недопустимы. Это в равной степени относится и к архиереям, и к священнослужителям, и к приходским советам, и к тем, кто продает свечи и принимает записки. Грубость должна быть полностью исключена как из внутрицерковного обихода, так и из общения с окружающими. Всем нам сегодня не хватает доброты, и поэтому именно на архипастырях и пастырях лежит забота о возвращении ее во всех формах в нашу жизнь. Традиционно в каждую Великую Субботу я посещаю московские храмы (в 1995 году - 15, а в минувшем году - 12), прикладываюсь к Святой Плащанице, наблюдаю за подготовкой храма к празднику Пасхи, освящением пасох и куличей. Следует отметить, что не только в Великую Субботу, но и в другие дни года я часто посещаю и приходские храмы, и монастырские подворья. Во многих случаях и для настоятеля, и для приходского совета, и для прихожан мой приезд является неожиданностью. Это позволяет судить о том, как протекает приходская жизнь в обычные дни, когда нет каких-либо предупреждающих о визите Патриарха звонков из Патриархии. Конечно, в ходе таких поездок выявляются определенные недостатки. Но вместе с тем я вижу, в каких зачастую невероятно сложных условиях возрождается приходская жизнь во вновь открытых храмах. Самоотверженный труд настоятелей, клира и прихожан заслуживает и внимания, и одобрения, и благодарности. Особого рода переживания и чувства испытываешь, когда видишь в праздники Богоявления и Преображения Господня, в Великую Субботу бесконечные очереди людей, приходящих в храм, чтобы взять святую воду, освятить пасхи и куличи, яблоки и другие фрукты. Глядя на эти многолюдные очереди, понимаешь, что люди тянутся 18

к Церкви, что постепенно духовные начала и церковные традиции возвращаются в нашу повседневную жизнь. И это не может не вызывать в сердце чувства глубокой радости и удовлетворения. Думаю, что многие из переживаемых мною ощущений знакомы и вам, дорогие собратья архипастыри. Как и в прошлые годы, активно и деятельно работал Епархиальный совет, помогая мне в управлении приходами Москвы. При Епархиальном совете действуют административная, каноническая и богослужебная комиссии. Значительное внимание в своей деятельности и как правящего архиерея, и как Предстоятеля Церкви я уделяю церковно-государственным и церковно-общественным контактам, о чем будет сказано в специальном разделе. За истекшее время мне довелось принять участие во многих церковных торжествах и общественных церемониях, о которых также хотелось бы сказать несколько слов. 9 февраля 1995 года состоялось подписание Договора о совместном с музеем использовании древнего исторического комплекса Звенигородского монастыря преподобного Саввы Сторожевского. Ныне в древней обители, получившей статус ставропигиальной, возобновлена монашеская жизнь. Радостным событием в жизни Троице-Сергиевой Лавры явилось прославление в лике местночтимых святых старца Гефсиманского Варнавы, совершенное мною 19 июля 1995 года. Теперь уже ежегодно 1 сентября мы имеем радость встречи чудотворного образа Царицы Небесной, именуемого Донским, перед которым совершаются Божественная литургия и молебен. 7 сентября 1995 года в связи с 600-летием Московского Сретенского монастыря был совершен торжественный крестный ход из Успенского собора Кремля в эту святую обитель. На следующий день, как и 600 лет назад, православные москвичи встречали великую святыню нашей Церкви - чудотворную Владимирскую икону Божией Матери, специально привезенную на Литургию из Третьяковской галереи. Эти торжества собрали десятки тысяч москвичей, народом были заполнены все прилегающие к обители улицы. Такого не помнят даже московские старожилы. В связи с воссозданием Иверской часовни у Воскресенских ворот, освященной мною 25 октября 1995 года, и невозможностью до сих пор обрести основной список Иверской иконы Божией Матери мы обратились к настоятелю Иверского монастыря на Афоне архимандриту Василию с просьбой о написании нового списка Иверской иконы Божией Матери. Такой список был выполнен и доставлен в Москву. Накануне освящения часовни тысячи москвичей вместе с Патриархом, архиереями и духовенством участвовали в торжественной встрече образа Царицы Небесной. Теперь каждый, кто приезжает в Москву, и тем более сами жители стольного града имеют возможность преклонить колени перед Благой Вратарницей: ежедневно с восьми утра до восьми вечера в Иверской часовне совершаются молебны. Все это является ярким свидетельством того, что не иссякла вера православных москвичей и не истощилась помощь нам Царицы Небесной. Среди других знаменательных событий церковной жизни Москвы в 1995 году и освящение храма-памятника во имя святого Георгия Победоносца на Поклонной горе, и возобновление монашеской жизни в Новодевичьем монастыре. Значительными событиями и деяниями ознаменовался по милости Божией и минувший 1996 год. Православными паломниками был принесен в Иверскую часовню у Воскресенских врат в Москве благодатный огонь от Гроба Господня в Иерусалиме. Незабываемой не только для москвичей, но и для многих россиян останется встреча честной главы святого великомученика и целителя Пантелеимона, прибывшей в Москву 25 апреля 1996 года из Свято-Пантелеимонова монастыря Святой Горы Афон. Во все дни полуторамесячного пребывания честных мощей великомученика в Москве людей растягивались на сотни метров от храмов, в которых находились святые мощи, и люди по 10-12 часов выстаивали в них, чтобы приложиться к святыне. Это было 2° 19

впечатляющим свидетельством веры в предстательство целителя Пантелеимона. 12 июня 1996 года мощи были возвращены Свято-Пантелеимонову монастырю. Честную главу святого великомученика провожали из Москвы многие тысячи верующих. По окончании богослужения в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, следуя древней традиции, на паперти кафедрального собора я выпустил из клеток на свободу голубей, напомнив всем собравшимся о том, что в день Благовещения люди услышали благую весть о скором избавлении человечества от уз греха и смерти. В июле 1996 года по милости Божией в Троице-Сергиевой Лавре были обретены святые мощи преподобного Максима Грека. 21 августа того же года мною был освящен храм в память о воинах, погибших в Афганистане и Чечне. Имели мы в истекшем году и радость встречи чудотворных икон Царицы Небесной: Владимирской - при освящении храма Святителя Николая в Толмачах - и Донской - в день ее празднования в Донском монастыре. Следует отметить, что достигнута договоренность, согласно которой главные святыни нашей земли - образ Святой Троицы, написанный преподобным Андреем Рублевым, и Владимирская икона Божией Матери - будут находиться в приходском храме Святителя Николая в Толмачах, расположенном на территории Третьяковской галереи. Таковы основные события церковной жизни стольного града и Патриарших ставропигиальных обителей в 1995-1996 годах. Хотелось бы заметить, что торжественно отмечаемые празднества и участие священнослужителей в гражданских юбилеях свидетельствуют о стремлении тех, кто еще находится вне Церкви, приблизиться к ней. Наша задача - помочь людям найти дорогу к храму, привлечь их внимание к духовному богатству Церкви, ее радостям и проблемам, показать открытость Церкви для общества. Вкратце охарактеризую деятельность Священного Синода. Состоялось 22 его заседания, на которых были рассмотрены важнейшие вопросы внутрицерковной жизни, взаимоотношений Церкви с внешним миром, отдельные проблемы жизни государства и общества. За истекшее время Священный Синод приобрел двух новых постоянных членов - митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира и архиепископа Солнечногорского Сергия, Управляющего делами Московской Патриархии. В сессиях Священного Синода приняли участие кроме постоянных членов Синода 29 епархиальных архиереев, которым выражаю сердечную благодарность за понесенные труды. Необходимо особо отметить работу Священного Синода по созданию новых Синодальных учреждений: Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, Миссионерского отдела, Издательского совета, различных Синодальных комиссий и рабочих групп. В прошедшем году отметил свой 50-летний юбилей Отдел внешних церковных сношений. Труды руководства и сотрудников Отдела внешних церковных сношений и других Отделов Патриархата являются весомым подспорьем Предстоятелю и Священному Синоду Русской Православной Церкви. Председатели Синодальной комиссии по канонизации святых и Синодальной Богословской комиссии более подробно расскажут об их деятельности в соответствующих докладах. В данном же докладе остановлюсь лишь вкратце на некоторых моментах. Относительно Синодальной Богословской комиссии хотел бы только сказать, что в центре ее внимания были вопросы, переданные ей на изучение Архиерейским Собором 1994 года и последующими заседаниями Священного Синода. Среди них, может быть, наиболее трудные и дискуссионные темы - межхристианское сотрудничество и участие нашей Церкви в работе международных христианских организаций, богословская оценка программных документов Всемирного Совета Церквей. Сюда же можно отнести продолжение изучения христологических заявлений, подготовленных Совместной богословской комиссией по диалогу между Православной Церковью и Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими). Комиссия активно работает, обеспечивая своим научным потенциалом подготовку важнейших церковных решений. Надеюсь, что с тем же усердием она будет работать и 20

Святейший Патриарх Алексий после Божественной литургии в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря впредь. Однако хотел бы сделать одно существенное напоминание. Опыт работы комиссии показал, что изучаемые темы находят широкий отклик, привлекают внимание многих церковных и околоцерковных кругов. И здесь необходимо избегать какойлибо политизации процесса научного богословского изучения, не вносить в академическую работу дух отстаивания групповых или тем более общественно-политических интересов. К сожалению, попытки такого рода при обсуждении указанных тем делались. Говоря о трудах Синодальной Богослужебной комиссии, должен сказать, что ею проделана серьезная работа по составлению, рассмотрению и представлению на утверждение Священному Синоду служб новопрославленным святым, а также по подготовке других решений Синода по литургическим вопросам. Тексты, представленные комиссией, отличаются содержательностью, глубокой богословской и церковно-исторической осмысленностью. Замечу, что хотелось бы скорее иметь службы всем новопрославленным святым. Полагаю, что Издательство Московской Патриархии должно более активно публиковать авторизованные комиссией службы новопрославленным святым и приводить в соответствие с ними церковный календарь. Необходим больший контроль за изданием и введением в употребление новых литургических текстов во избежание таких недоразумений, как издание одним московским приходом сомнительного с богословской и канонической точки зрения «Канона о самовольне живот свой скончавших». При прославлении местночтимых святых в епархиях нередко вводятся в употребление богослужебные тексты, гимнографический и богословский уровень которых далек от совершенства. Поэтому представляется целесообразным, чтобы такие тексты все же проходили проверку в Богослужебной комиссии. 21

За истекшее время Священным Синодом были приняты решения об образовании новых епархий: Абаканской, Белгородской (Определение от 18 июля 1995 года), Томской, Элистинской, Сыктывкарской (Определение от 6 октября 1995 года), Мурманской (Определение от 27 декабря 1995 года). По решению Священного Синода Украинской Православной Церкви также образованы две новые епархии - Владимир-Волынская и Криворожская. Эти решения предлагаются на утверждение настоящему Собору. Современное состояние епархиальной и приходской жизни я бы назвал в целом удовлетворительным. Сегодня в нашей Церкви 124 епархии, Японская Автономная Церковь и около 18 000 приходов. Церковную жизнь окормляют 146 архиереев, из них 122 правящих и 24 викарных. За прошедшее с последнего Архиерейского Собора время епископат нашей Церкви увеличился. В 1995-1996 годах мною и собором епископов было совершено 9 архиерейских хиротоний: к сонму архипастырей Русской Православной Церкви были приобщены Преосвященные епископы Орехово-Зуевский Алексий, Дубоссарский Юстиниан, Хабаровский и Приамурский Марк, Красногорский Савва, Новосибирский и Бердский Сергий, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Архангельский и Холмогорский Тихон, Задонский Никон. Кроме того, ряд епископских хиротоний был совершен украинским и белорусским епископатом. За межсоборный период отошли ко Господу митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, постоянный член Священного Синода, и пребывавший на покое архиепископ Никон (Фомичев). Господь да упокоит почивших архипастырей в Небесных обителях. Пропоем им «вечную память». Несмотря на отдельные проблемы, с которыми мы сталкиваемся во взаимоотношениях епархиальных Преосвященных и местных органов власти в финансовой области, в отношениях между архиереем, клиром и приходскими советами, - свидетельствую, что подавляющее большинство архипастырей, клириков, монашествующих и трудящихся в Церкви мирян несут свое послушание ревностно, самоотверженно, с деятельной любовью к Богу и ближнему. Священным Синодом были приняты решения об открытии десятков новых монастырей, мужских и женских. В последние несколько лет мы являемся свидетелями повсеместного возрождения монашеской жизни. Сегодня действует 185 мужских и 205 женских монастырей, из них 242 в России, 89 на Украине, 57 в других странах СНГ, Балтии и дальнего зарубежья. Открыто 47 монастырских подворий. Все наши монастыри по своему уставу общежительные. Действует Синодальная комиссия по делам монастырей, рассматривающая многие вопросы жизни монашеских обителей. Каждый монастырь - это святыня, связанная с историей Церкви и государства. Благодарю всех, вносящих лепты на возрождение наших монастырей. «Верьте, возлюбленные, - обращался к монашествующим новомученик протоиерей Иоанн Восторгов, - монашество есть цвет христианской жизни, ее поэзия, ее украшение. Посему велик подвиг вашего жития, доходит до Бога ваша молитва, славно и чисто звание иноческое, и спасительно оно для мира суетившегося». Главным в жизни монастырей являются духовные подвиги братий и сестер, их молитвенное делание. Однако насельники и насельницы иноческих обителей сочетают молитву с ежедневными послушаниями. Конечно, не все наши монастыри вполне готовы к активной деятельной миссии. Главные причины этого - в разрыве преемства религиозного образования и воспитания, в ужасающем кадровом кризисе, доставшемся нам от времен богоборчества. Те, кто приходит сегодня в монастырь, зачастую имеют весьма приблизительные, а иногда и искаженные представления об иноческом пути. Вот почему так важно обращать особое внимание на мотивы, приводящие человека в обитель. К большому сожалению, в монастырях мало духовников, способных бережно вести своих чад ко спасению, содействовать их духовной жизни. Монастырское духовничество, старчество - особое явление в жизни Церкви. Предавшие себя водительству духоносного старца испытывают неизменное чувство радости и свободы о Господе. Истинный старец становится для людей непосредственным проводником воли Божией. Напротив, лжестарец - а таковые, к несчастью, имеются в некоторых монастырях и 22

на приходах - заслоняет собой Господа, ставя на место воли Божией свою волю, что всегда порождает у пасомых чувство угнетенности и уныния, а зачастую приводит к весьма уродливым результатам и тяжелым последствиям. Духовное созидание обители становится возможным только если духовник и настоятель или настоятельница находят согласие в вопросах устроения монашеской жизни. Отсутствие такого согласия приводит к кризисным ситуациям, о чем свидетельствуют недавние печально известные события в Задонском женском монастыре. Ответственное решение вопроса о назначении духовника должно быть исключительным правом архиерея. С сожалением должен констатировать тот факт, что сегодня нередки конфликты между настоятелями монастырей и правящими Преосвященными. Впрочем, есть немало отрадных примеров доброго, честного, созидательного иноческого труда. Восстанавливается социальное служение наших обителей. При Свято- Николаевском Черноостровском женском монастыре создан приют для девочек-наркоманок с символичным названием «Отрада». Сотни людей стекаются в возрожденный Серпуховской монастырь к иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша», а мы знаем, какой проблемой сегодня остается алкоголизм. Примеры утешения в таких проблемах, к счастью, умножаются. К области социального служения надобно отнести и прием многочисленных паломников, приток которых в монастыри увеличивается, несмотря на экономические трудности. Полагаю полезным отдельно упомянуть о епархиях и приходах нашей Церкви в дальнем зарубежье. Пастырское окормление русской православной диаспоры и заграничных православных общин, исторически находящихся в лоне Московского Патриархата, остается неизменной заботой Священноначалия. В настоящее время в ведении нашей Церкви вне ее канонической территории находится 176 храмов, 9 монастырей и скитов. В дальнем зарубежье существует 7 епархий, 2 благочиния, а также подворья, представительства и отдельные приходы. В них проходят свое служение 12 архиереев и 171 клирик, из которых 51 командирован с канонической территории нашей Церкви. Руководство деятельностью церковных структур в дальнем зарубежье осуществляется через Отдел внешних церковных сношений. Необходимо с положительной стороны отметить ту ответственную и многогранную деятельность, которую ведут архипастыри и пастыри нашей Церкви в диаспоре. Несмотря на существующие трудности финансового и информационного характера, эта деятельность становится более активной и отвечает растущим духовным запросам наших соотечественников за рубежом. В своем служении архиереи и клирики диаспоры проявляют пастырскую мудрость, ведут взаимополезный диалог с дипломатическими учреждениями, с различными религиозными, государственными и общественными кругами, содействуя решению проблем, стоящих перед всей Церковью. За истекшее время в юрисдикцию Московского Патриархата были приняты Свято- Николаевский приход в Тегеране (Иран), приход Преподобного Сергия Радонежского в Порт-Алегри (Бразилия), приход Преподобного Сергия Радонежского в Стокгольме (Швеция) и Свято-Троицкий приход в Улан-Баторе (Монголия). В Амстердаме (Нидерланды) состоялось освящение нового храма Свято-Никольского прихода. В 1996 году начал действовать Фонд строительства русского православного храма в Роттердаме (Нидерланды). Во Франции в 1996 году были освящены Успенский храм в Корсунском монастыре в Думарек и Всехсвятский храм Знаменского монастыря в Ла Траверс. В Берлинской епархии освящен храм во имя Святителя Николая в Гифхорне. В трудное для народов бывшей СФРЮ время подворье Русской Православной Церкви в Белграде осуществляло посильную гуманитарную помощь беженцам. В 1997 году исполняется 150 лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, занимающей особое место в ряду зарубежных учреждений нашей Церкви. В Миссии не прекращается работа по расширению приема паломников, число которых с каждым годом увеличивается. Ведутся масштабные строительные и ремонтно-восстановительные работы с участием специалистов из России. Важным явлением в жизни Церкви стало ежегодное посещение Святой Земли многочисленными группами священнослужителей разных епархий, преподавателей и студентов Духовных учебных заведений. 23

2. Богословское образование Руководство деятельностью системы богословского образования Русской Православной Церкви осуществляется Священноначалием через Учебный комитет. Вопросы развития и расширения сети Духовных школ, совершенствования методов преподавания, учебных планов и программ богословских школ разных уровней неоднократно являлись предметом обсуждения на заседаниях Священного Синода. За время, прошедшее после Архиерейского Собора 1994 года, продолжалось увеличение числа Духовных школ. В 1994 году Русская Церковь имела три Духовные академии. В настоящее время к ним фактически прибавились еще две: одна, Белорусская, находится в процессе становления, создание другой, Молдавской, преобразованной из богословского факультета Кишиневского университета, должно быть утверждено на одном из ближайших заседаний Священного Синода. Впрочем, как и прежде, ведущими богословскими школами Русской Православной Церкви остаются Московская и Санкт-Петербургская Духовные академии, в которых сосредоточены лучшие преподавательские силы. Число Духовных семинарий с 1994 года выросло с 14 до
3. Ко времени предыдущего Архиерейского Собора было открыто 28 Духовных училищ. Некоторые из них были преобразованы в семинарии. Открывались и новые училища. В настоящее время мы имеем 23 Духовных училища и 6 подготовительных пастырских курсов. На заседании Священного Синода, состоявшемся 27 декабря 1996 года, Учебному комитету был переподчинен Свято-Тихоновский Богословский институт, учрежденный в 1992 году и ранее находившийся в ведении Отдела религиозного образования и катехизации. Это связано с тем, что, хотя на шести факультетах института осуществляется обучение по разным специальностям, богословско-пастырский факультет готовит кандидатов для принятия священного сана. Регентов церковных хоров и иконописцев готовят факультеты церковного пения и церковных художеств. Профиль других трех факультетов (миссионерско-катехизаторского, педагогического и историко-филологического) соответствует компетенции Отдела религиозного образования и катехизации, но двойное подчинение Института не могло быть лучшим решением в административном отношении. Если учебное заведение, расположенное при монастыре, имеет существенное преимущество в воспитании у студентов любви к монастырскому укладу и дисциплине, то школа, укорененная в приходской жизни, какой является Свято-Тихоновский Богословский институт, эффективно реализует скрытые возможности церковного народа, мощно вовлекает мирян в церковную жизнь и деятельность, активизирует широкие круги молодежи. Институт уже выпустил 207 человек со степенью бакалавра, а в настоящий момент в нем обучаются 2016 студентов, в том числе 980 - на заочном отделении. Ко времени Архиерейского Собора 1994 года количество студентов и воспитанников Духовных школ, включая обучавшихся в регентских и иконописной школах, составляло около 4 тысяч человек, а вместе с заочным сектором - около б тысяч. В настоящее время общее число обучающихся в Духовных школах Московского Патриархата (не считая Украинской Православной Церкви, откуда данные в Учебный комитет не представляются) только по стационару составляет более 3700 человек. Сюда же входят учащиеся регентских, иконописных и катехизаторских школ и отделений. Заочное обучение и экстернат проходят более 2700 священнослужителей и церковных работников. Статистические данные, характеризующие развитие системы духовного образования, в особенности при сравнении нынешнего состояния с тем, что предшествовало празднованию 1000-летия Крещения Руси, говорят об огромном количественном росте. В какой мере этому росту соответствует качественное совершенствование постановки духовного образования? Здесь главный сдвиг нам еще предстоит сделать. Архиерейский Собор 1994 года вынес особое Определение «О задачах Церкви в области богословского образования». В нем предусматривалось разработать к предстоящему Поместному Собору детальную концепцию новой системы богословского образования, с тем чтобы к концу тысячелетия она была внедрена в жизнь. Архиерейский Собор 24

указал на основные направления в реформировании духовной школы. Концепция, которую надлежит разработать, должна включать обязательное высшее богословское образование для священнослужителей, преподавателей Закона Божия и катехизаторов. Необходимо определить стандарт высшего богословского образования, которое предполагается обеспечить в Духовных семинариях, на богословских факультетах и в других специализированных высших учебных заведениях. Новая система богословского образования должна включать специальную подготовку для священников, осуществляющих пастырскую работу в Вооруженных Силах и в местах заключения, а также постоянно действующие структуры поддержания и повышения уровня богословских и иных специальных знаний. На базе Духовных академий целесообразно создать постдипломную систему научно-богословской специализации, включающую подготовку и защиту диссертаций на соискание ученых степеней кандидата и магистра. Необходимо определить место Духовных училищ в этой будущей системе, ибо в настоящее время их главная цель - ускоренная подготовка кандидатов в священный сан в условиях острейшего кадрового кризиса. Очевидно, по мере преодоления этого кризиса должны меняться как профиль, так и назначение Духовных училищ. Необходимо в кратчайшие сроки принять внутренние типовые уставы Духовных училищ, семинарий и академий, где должны быть тщательно проработаны следующие вопросы: порядок назначения начальствующих лиц, подотчетность учебных заведений епархиальному архиерею и Учебному комитету; структура, задачи и соотношение Духовных школ всех трех уровней (училища, семинарии, академии); введение специализации в Духовных академиях. Делом особой важности должно стать постепенное преобразование Духовных семинарий в высшие учебные заведения, каковыми они призваны стать в новой системе богословского образования. Это должно опираться на соответствующее кадровое обеспечение и совершенствование материальной базы учебного процесса. Необходимо озаботиться разработкой новых программ и учебных планов, которые исключили бы параллелизм в преподавании ряда дисциплин и дали возможность расширить круг изучаемых предметов. 16 июля 1995 года Священным Синодом была создана специальная Рабочая группа по разработке детальной концепции новой системы богословского образования. Этой Рабочей группой выработан проект реформы, основные положения которого были утверждены на заседании Священного Синода 27 декабря 1996 года. В настоящее время во всех епархиях есть немало священнослужителей, не имеющих систематического богословского образования. Такие священнослужители, получившие рукоположение ввиду острой нехватки духовенства, обязаны получать образование заочно. Архиерейский Собор 1994 года постановил открыть секторы заочного обучения при всех Духовных учебных заведениях, но не все это сделали. А Московская Духовная семинария на свой сектор заочного обучения смогла в 1996 году принять только треть священнослужителей, подавших заявления. Для решения этой проблемы в Москве при Новоспасском монастыре открыт филиал сектора заочного обучения Московской Духовной семинарии для духовенства Москвы, где преподают столичные клирики, имеющие высшее богословское образование. Решению данной проблемы служат также открытые в епархиях филиалы Свято-Тихоновского Богословского института. Таких филиалов уже шесть: в Архангельской, Виленской, Екатеринбургской, Казанской, Кемеровской и Уфимской епархиях. По-прежнему одной из самых болезненных проблем Духовной школы остается недостаток средств. Частично это связано с трудным финансовым положением в стране, с бедностью наших прихожан, с тем, что значительную часть церковных средств мы тратим на восстановление храмов, разрушенных в годы гонений на Церковь. Но все-таки финансовые трудности богословских школ связаны и с тем, что Преосвященные архиереи не в полной мере сознают исключительную важность дела духовного образования для Церкви и не оказывают предпочтения финансированию находящихся в их ведении Духовных школ иным статьям епархиальных расходов. В дореволюционной России на Духовные школы помимо средств, выделяемых из государственной 25

Божественная литургия в Свято-Троицком соборе Данилова монастыря перед началом Архиерейского Собора казны, полностью шел сбор от продажи свечей в храмах. Правящие архиереи должны сознавать, что они несут полную ответственность перед Богом и Церковью за содержание Духовных школ, открытых в епархиях по их почину. За рассматриваемый период удалось значительно улучшить обеспечение Духовных школ учебными пособиями. По ряду богословских и церковно-исторических дисциплин были подготовлены и изданы семинарские и академические учебники. Но перед Учебным комитетом и церковными издательствами по-прежнему стоит задача обеспечить преподавание всех дисциплин в Духовных школах, особенно в семинариях, полноценными, отвечающими современным дидактическим требованиям учебными пособиями, выпущенными достаточным тиражом. 26

Еще одна усугубляющаяся проблема, связанная с жизнью Духовных школ, - это сокращение числа рукоположений среди их учащихся и выпускников. В основном это явление можно объяснить снижением среднего возраста учащихся. Но мы сталкиваемся и с просчетами в выдаче рекомендаций абитуриентам приходскими священниками, Епархиальными советами и правящими архиереями, а равно с серьезными упущениями в религиозно-нравственном воспитании семинаристов. Воспитательная сторона в жизни Духовных школ несомненно является важнейшей. Выпускник семинарии и академии, особенно священник, прежде всего должен быть истинным христианином, человеком, имеющим строго православные убеждения, преданным Церкви, постоянно помнящим об ответственности пред Господом за вверенную его окормлению паству, всю свою жизнь посвящающим Богу и Церкви. Нежелание или неспособность быть добрым пастырем не могут компенсировать никакие даже самые обширные и глубокие знания. Поэтому, совершенствуя методы образования и учебные программы, нельзя оставлять без внимания главного - воспитания истинного христианина и истинного пастыря. Подготовка священнослужителей во все века являлась важнейшей задачей Церкви. В наше время, когда церковная жизнь восстанавливается после тяжелых и долгих гонений, нам особенно необходимо уделить первостепенное внимание делу духовного образования и воспитания пастырей, которым предстоит окормлять народ Божий в третьем тысячелетии от Рождества Христова. 3. Религиозное образование Религиозное образование для мирян является важнейшей частью церковной жизни. Его задачи отличны от тех, которые имеет богословская школа. Велики проблемы, которые современный мир ставит перед православным человеком. Сотрудничая с неверующими и людьми, принадлежащими к другим конфессиям и религиям, он ни на йоту не должен отступать от чистоты православного учения, быть человеком глубоко церковным, нести в мир согласие, любовь, свет истины Христовой. Он призван свидетельствовать не только словами, но и всем своим образом, всей жизнью своей о достоинстве святой православной веры. Воспитать такого человека - вот главная задача религиозного образования для мирян. На Архиерейском Соборе 1994 года религиозное образование было признано исключительно важной областью деятельности Церкви. В связи с этим Собор дал соответствующие указания всем церковным структурам и в особенности Синодальному отделу религиозного образования и катехизации, который ответствен за рассматриваемую нами область церковного служения. За прошедшее время в этой области была проделана серьезная, плодотворная работа. Если раньше эта деятельность ограничивалась по преимуществу внутрицерковной системой религиозного образования - организацией воскресных школ для детей, небольшого числа православных детских садов, гимназий, то теперь она развернулась далеко за пределами церковной ограды. Духовно-нравственное просвещение охватило многие слои общества, в том числе административно-управленческие круги, педагогическую общественность, научную и творческую интеллигенцию. Все шире распространяется свет истины Христовой в простом народе. Глубокую заинтересованность мы встречаем со стороны армии и правоохранительных органов. Несмотря на чрезвычайные трудности - практически полное отсутствие помещений, пригодных для занятий, финансовую необеспеченность, недостаток образованных педагогов из священников и мирян, - система религиозного образования значительно окрепла. Однако в целом по Церкви картина весьма неоднородна. Главнейшим фактором, влияющим на развитие православного просвещения, является понимание важности задач, поставленных перед Церковью современным миром, живая заинтересованность и активное соработничество правящих архиереев и всего клира епархий - священников, диаконов, псаломщиков. Именно в таком духе налажена 27

работа во Владимирской, Волгоградской, Воронежской, Екатеринбургской, Ивановской, Кемеровской, Московской, Новосибирской, Ростовской, Санкт-Петербургской, Смоленской, Ставропольской, Ярославской епархиях. Неплохо обстоят дела и в таких епархиях, как Барнаульская, Вологодская, Краснодарская, Иркутская, Йошкар- Олинская, Казанская, Красноярская, Курская, Оренбургская, Орловская, Пензенская, Псковская, Самарская, Саранская, Тамбовская. Некоторые новообразованные епархии, в частности Абаканская, Магаданская и Южно-Сахалинская, только разворачивают свою деятельность в области религиозного образования, но уже достигли определенных успехов. Впрочем, следует сказать, что не везде были выполнены решения Архиерейского Собора. В некоторых епархиях до сих пор не созданы отделы религиозного образования, не оказывается должная поддержка образовательным инициативам приходов, не проводится подготовка православных педагогов. Многие епархии, игнорируя решения Собора, не представляют отчетов о своей образовательной деятельности в соответствующий Синодальный отдел. К сожалению, затруднена связь с епархиями в странах ближнего зарубежья. Практическая образовательная работа, которую ведет Церковь, наиболее зримо представлена в устроении приходами воскресных школ. Такие школы дают возможность детям и взрослым глубже вникнуть в смысл православного богослужения, полюбить его незамутненную красоту, стать не номинальными, а истинными членами Церкви Христовой. В лучших воскресных школах преподаются не только вероучительные дисциплины. Растет интерес к иконописанию, церковной музыке, словесности, истории, традиционному народному искусству. Воскресные школы зачастую превращаются в прекрасные центры дополнительного образования детей. На сегодня больше всего воскресных церковноприходских школ в Московской епархии - 286. В Москве - 86 воскресных школ при храмах, в Ставропольской епархии - 70, в Кемеровской - 66, в Ростовской - 60, в Воронежской - 59, во Владимирской - 58, в Краснодарской - 55, в Санкт-Петербургской - 54, в Саранской - 50, в Смоленской - 47, в Пензенской - 44, в Екатеринбургской - 46, в Ивановской - 45. Всего в России на данный момент существует около 1550 воскресных, церковноприходских и монастырских школ, где воцерковляется и обучается более 72 тысяч детей и 5 тысяч взрослых. В качестве примера хотелось бы привести церковноприходскую школу Петропавловского собора города Казани, существующую уже пять лет. В школе ведутся теоретические и практические занятия по богослужебному Уставу, проводятся семинары по христианской психологии, возрастной педагогике, основам христианского брака, ведутся уроки музыки, организован православный театр, готовящий пьесы и концерты для детских рождественских и пасхальных утренников в общеобразовательных школах. Разработана программа концертов для городских больниц, воинских частей, работают кружки по пошиву облачений и резьбе по дереву. Проводятся выставки лучших рисунков на библейскую тематику, готовятся методические материалы, аудио- и видеокассеты, слайд-фильмы для других воскресных школ. Подготовлены наглядные пособия об устройстве и украшении храма, православном богослужении. Мы должны стремиться к тому, чтобы каждый приход стал духовно-просветительным центром. Таких примеров становится все больше. При приходах устраиваются воскресные школы, курсы катехизации, библиотеки, братства, сестричества. Духовенство и миряне ведут миссионерскую деятельность, посещают воинские части, места заключения. Примером прихода, совмещающего активную образовательную деятельность во многих сферах с социальным служением, является община храма святителя Митрофана Воронежского в Москве. Приходом создана гимназия «Свет», в которой обучается 82 ребенка. Кроме вероучительных и общеобразовательных дисциплин дети активно занимаются декоративно-прикладным искусством. Имеются керамическая и столярная мастерские, иконописная и хоровая студии, мастерские по пошиву ряс и облачений, по реставрации икон, вышивке и ткачеству. При храме существует воскресная школа со 160 учащимися. Не забыты и государственные общеобразовательные 28

школы - прихожане организовали четыре факультатива, где в 75 классах с полутора тысячами детей работают 12 преподавателей. Проводится воспитательная работа в трех детских садах. Настоятель храма ведет факультатив по основам православной веры в одной из военных академий. На примере этого прихода видно, как много зависит от активности духовенства, от осознания им важности религиозного образования и духовного просвещения. Сто лет назад у диакона, который не занимался преподаванием Закона Божия, на треть уменьшался оклад. Я не призываю возвращаться к этой практике, но все же необходимо поощрение тех, кто трудится не покладая рук на ниве просвещения, и вразумление забывающих об одной из своих важнейших обязанностей. Важно начинать православное воспитание детей как можно раньше, когда детская душа только формируется и ребенок более восприимчив к духовной реальности. Этой цели служат православные детские сады и православные группы в государственных детсадах. В настоящее время 93 таких детских сада и группы действуют в 20 епархиях, в том числе в Москве - 2 православных детских сада и 15 православных групп в государственных детсадах, в Калининградской области - 14 детских садов с православной ориентацией, во Владимирской епархии - 11, в Смоленской епархии - 2 детских садика, созданных и финансируемых епархией. Православные начальные и средние учебные заведения (гимназии, лицеи) осуществляют наряду с общим образованием углубленное обучение основам православного вероучения, ознакомление учащихся с богатейшим миром православной культуры, формируют у них целостное христианское мировоззрение, прививают и закрепляют навыки добродетельной жизни. Этому как нельзя лучше способствует вся атмосфера православного учебного заведения с его благочестивым устроением, а также наличие в нем духовника-воспитателя, с любовью и вниманием наблюдающего за возрастанием в вере детских душ. В отличие от воскресных и начальных школ православные гимназии наряду с православными высшими учебными заведениями выполняют задачу несравненно более сложную: их выпускники должны обладать гармоничным сочетанием веры и знания, целостным православным миропониманием. В православных гимназиях осуществляется принцип целостности образования и воспитания, базирующихся на православной основе. На концепции непрерывного и целостного православного образования основывается обучение и воспитание в православной гимназии Сибирского духовного центра при приходе храма Всех святых, в земле Российской просиявших, в Новосибирском Академгородке. Большой опыт православной педагогики накоплен в московской гимназии «Ясенево», учрежденной в 1990 году, и в православной гимназии города Смоленска, созданной в 1991 году. В трудах этих гимназий как в зеркале отразились традиции православной педагогики - воцерковление детей, стремление к формированию целостного православного миропонимания, обращение к культурно-историческим корням, развитие чувств милосердия и сострадания к ближним, приобщение к художественной культуре Православия, ко всему, что стояло у истоков нашей духовной традиции. В настоящее время в России действует около 40 православных общеобразовательных школ, гимназий и лицеев в 19 епархиях. Таким образом, возник новый тип школы, который, думается, имеет большое будущее, - общеобразовательная школа под церковным попечительством. В Москве сегодня 11 гимназий. Было больше. Далеко не всем удалось справиться с огромными материальными трудностями. Следует особо подчеркнуть, что за эти два года увеличилось число епархий, где организованы православные общеобразовательные учебные заведения, однако общее количество их уменьшилось. Надо отдавать себе отчет, что без целенаправленной поддержки многие из существующих ныне гимназий долго не проживут. В то же время почти каждая православная гимназия - это средоточие уникального педагогического опыта, образовательный и культурный центр, будущее нашей школы. Их ликвидация нанесет великий ущерб Церкви и народу. Вот почему жизненно важна их общецерковная поддержка. 29

Церковь призвана не дать погаснуть этим очагам просвещения, оказать им целевую помощь. В связи с этим представляется целесообразным частичное или полное освобождение приходов, содержащих или поддерживающих вышеуказанные учебные заведения, от взносов на общеепархиальные нужды. Необходимо приложить все усилия для изыскания помещений для таких учебных заведений, а также оказать им содействие в заключении договоров о льготной аренде помещений и снижении платы за коммунальные услуги. Для расширения системы православного образования и особенно для усиления благотворного влияния Церкви на различные стороны жизни общества необходима подготовка православных специалистов во многих областях знания. Именно такие люди смогут приблизить истины веры к образованным людям, далеким от Церкви, в доступной для них форме. Вот почему особую роль сегодня призвано играть высшее православное образование для мирян. Отдельно нужно сказать о православных университетах. Их у нас два: Российский православный университет во имя святого Иоанна Богослова и Царицынский православный университет. Православие не отгораживается от мира, но стремится воцерковить науку, отделить в ней факты от ложного миропонимания, построить подлинно научное знание на фундаменте богопознания. Российский православный университет, где учится 330 студентов, имеет 6 факультетов: библейско-патрологический, философско-богословский, историко-филологический, экономический, юридический и экологический. В университете углубленно изучаются древние языки, патрология, история Церкви, делается уникальная попытка осуществить синтез естественнонаучного и гуманитарного знания. Университет выпускает свой научно-богословский журнал «Ученые записки Российского православного университета». Думается, что библеисты и патрологи, окончившие университет, смогут в недалеком будущем оказывать помощь Духовным академиям и семинариям в преодолении разрыва культурной преемственности. Выпускники университета смогут на равных вести диалог со специалистами в самых разных областях. В стадии становления находится и несколько других высших православных учебных заведений в Москве, Санкт-Петербурге и Новосибирске, хотя следует отметить, что не все они сумели выработать строго выраженную православную ориентацию. Важнейшим направлением церковного служения в области просвещения продолжает оставаться подготовка катехизаторских и педагогических кадров из мирян. Накоплен немалый опыт преподавания религиозных дисциплин в современных условиях. Отделу религиозного образования и катехизации надобно проанализировать и обобщить этот опыт. Ввиду различия степени подготовки преподавателей и катехизаторов нужно выработать единые стандартные требования к уровню знаний, необходимому для преподавания вероучительных дисциплин. Представляется также полезной аттестация преподавателей специально созданными в епархиях комиссиями из опытных законоучителей. Уместно и поставить перед местными властями вопрос о допуске к преподаванию православно ориентированных дисциплин только преподавателей, имеющих такую аттестацию. Многообразны формы подготовки православных педагогов, развернутые в епархиях Русской Церкви: это педагогические лектории и школы, средние учебные заведения, учительская семинария, курсы усовершенствования православных педагогов, Новосибирский православный институт, имеющий катехизаторский факультет со 100 учащимися. Таково состояние православной системы образования на настоящий момент. Следует отметить, что со времени предыдущего Архиерейского Собора в этой области произошли большие изменения. Качественно улучшилась и окрепла вся система религиозного просвещения мирян. Благодаря работе православных учебных заведений значительно увеличилось число людей, получивших православное образование и уже способных обучать других. В целом система православного образования окрепла, но положение ее продолжает оставаться чрезвычайно трудным. Без общецерковной 30

Президиум Архиерейского Собора поддержки, не только материальной, но и духовной, она едва ли сможет сохранить свои позиции и укрепиться. К сожалению, даже при самом благоприятном развитии событий церковной системе образования в ближайшей перспективе не удастся вполне удовлетворить духовный голод, накопившийся в нашем народе на протяжении последних десятилетий. Необходимо как можно более полно использовать возможности, предоставляемые государственной системой образования. Знаменательно, что первыми бесстрашно потянулись к незыблемым ценностям Православия именно педагоги, которых даже в самые трудные годы не оставляло извечное стремление к доброму и прекрасному. В 1996 году открыто богословское отделение исторического факультета Орловского педагогического университета. В Орле при городском отделе народного образования действует социально-образовательный центр, при котором работают катехизаторские курсы. Благодаря поддержке руководителя отдела религиозного образования Барнаульской епархии открыт богословский факультет в Барнаульском университете. В Новокузнецке силами епархии и Института усовершенствования учителей учреждены курсы по основам православной педагогики для преподавателей средних школ. В 1997 году институт планирует создание Центра духовно-нравственного воспитания и религиозного образования. В Ярославской епархии работают лектории для педагогов в городах Рыбинске и Тутаеве. В Новосибирском государственном университете с 1992 года читается спецкурс по Библии. Готовится организация православного историко-филологического отделения одного из факультетов. В Калининграде при Государственном университете работают курсы «Православные чтения». Епископ Иркутский и Ангарский Вадим читает лекции в местном педагогическом институте. В Курганской епархии на кафедре истории Курганского 31

государственного университета работает факультатив по истории Православной Церкви. По благословению архиепископа Ивановского и Кинешемского Амвросия в Шуйском педагогическом институте на четырех факультетах читаются лекции по основному богословию, патрологии, Священному Писанию. В 1996 году на социальногуманитарном факультете Шуйского педагогического института открылось отделение теологии. Таких примеров много. Конечно, практически все эти начинания происходили под попечительством областных и городских районных органов образования, а в ряде епархий - и при активном участии местной администрации. К настоящему моменту соглашения о сотрудничестве с областной и республиканской администрациями и областными отделами образования заключили Архангельская, Владимирская, Воронежская, Екатеринбургская, Кемеровская, Краснодарская, Новосибирская, Ростовская, Рязанская, Смоленская, Сыктывкарская, Ярославская и некоторые другие епархии. Подобные соглашения дают возможность активнее работать в государственных обобразовательных школах, способствовать тому, чтобы дети могли получить знания о Божественных законах любви, добра, милосердия, столь необходимых им в дальнейщей жизни. Там, где органы образования, директора школ, педагоги понимают важность духовно-нравственных ценностей для российской школы, идет совместная работа священников, православных мирян и педагогов с детьми, осуществляется исполнение правового принципа о праве на образование согласно убеждениям каждого. В Новосибирской епархии в 60 классах 17 средних школ, в 20 группах ряда училищ и техникумов существуют факультативы по основам православной нравственности и культуры. В Смоленске в 31 из 35 средних школ на постоянной основе преподаются уроки Православия. В Ивановской епархии в 15 средних школах четырех городов проводятся факультативы по православной культуре, роли Православия в истории России и другим темам. В Кемеровской епархии в 32 школах 10 благочиний ведутся факультативные занятия по Закону Божию с использованием учебных программ, подготовленных Институтом усовершенствования учителей совместно с епархией. При ряде государственных школ действуют воскресные школы. Появляется и новый опыт. В Нижнем Новгороде действует православная государственная школа Nº 30, в которой введены вероучительные предметы, а занятия начинаются и оканчиваются молитвой. Дети иных конфессий и неверующие не принуждаются к молитве, но присутствуют в классе, относясь к чувствам православных детей уважительно. С городскими и районными структурами власти и образования найдено взаимопонимание. В Москве существует государственная школа при Академии славянской культуры: в школе проводятся занятия по православной культуре и имеется домовый храм. В таких епархиях, как Новосибирская, Смоленская и Орловская, православными педагогами разработаны учебные пособия, программы для средних общеобразовательных школ. Эти книги одобрены Министерством образования РФ. Необходимо добиваться возможности введения в школьные программы основ православной культуры и нравственности. Нужны современные учебные пособия по этим предметам для государственной системы образования. Опыт в этой области уже есть, однако требуется целевая поддержка Церковью лучших разработок. Важен вдумчивый анализ не только православных, но и светских учебных пособий и программ. Особое внимание надо уделить семейному и половому воспитанию школьников. Такое воспитание, если оно вводится в государственной школе, должно быть умеренным, бережным. Совершенно необходимо прочно соединить его с нравственным Формированием личности, с ответственной подготовкой юного человека к семейной жизни. Вот почему законодателям необходимо обратить особое внимание на рассматриваемый в Государственной Думе России законопроект «О репродуктивных правах населения», в котором содержатся положения о половом воспитании, и иные законопроекты, затрагивающие вопросы не только права, но и долга продолжать род человеческий. Мы призываем законодателей исходить из заповеданного Творцом приоритета жизни, не относясь к этому вопросу лишь как к политически коньюнктурному. 32

Настоятельно встала задача разработки программы семейного воспитания, основанной не на пагубном семени порока, но на здоровых началах любви и чистоты, привитых нашему народу Православной Церковью. Ведь задача школы - это не только передача знаний, но и воспитание учащихся, прививание им навыков добра, милосердия, целомудрия, благородства, деятельной любви к ближним, уважительного отношения к старшим, умения понять другого человека, даже если ты с ним не согласен. Синодальный отдел религиозного образования и катехизации первым стал на путь проведения совместно с государственными учреждениями образовательных чтений. Начиная с 1992 года Отдел ежегодно проводит в Москве Рождественские образовательные чтения - крупнейший в России духовно-просветительный форум года, где встречаются священнослужители, церковные и светские педагоги, видные деятели науки, культуры и образования, работники управления образованием. Последние, пятые чтения, организованные Отделом при участии Министерства общего и профессионального образования РФ, Московского комитета образования, Российской академии образования, ряда других научных и общественных организаций, были посвящены 1000-летию русской школы. Основными темами, обсуждавшимися участниками чтений, стали пути духовного просвещения в России, осмысление принципиальных подходов к православному образованию, обсуждение форм и методов сотрудничества Церкви и государства, понимание науки и культуры в свете православной традиции. Чтения прошли в Москве 22-28 января нынешнего года. На них выступили архиереи Русской Православной Церкви, ряд государственных и общественных деятелей, клирики и миряне, трудящиеся в области религиозного просвещения, из десятков епархий нашей Церкви. Программа чтений включала в себя пленарные заседания и работу 15 секций, а также семинар для руководителей епархиальных отделов образования. Участники чтений приняли ряд документов. Сегодня подобные мероприятия проводятся и во многих епархиях. Так, в 1996 году прошли образовательные чтения и конференции в Архангельской, Вятской, Ивановской, Кемеровской, Костромской, Ростовской, Смоленской, Тамбовской, Тверской, Томской и некоторых других епархиях. Подробнее скажу о трудах Отдела религиозного образования и катехизации, деятельность которого ориентирована не только на создание и развитие системы религиозного просвещения мирян, но и на расширение взаимодействия с государственными структурами образования. Отделом налажены добрые отношения с Министерством общего и профессионального образования РФ, Российской академией образования. В том, что государственные органы образования стали активно сотрудничать с Церковью, - немалая заслуга Отдела. В Отделе действует комиссия по лицензированию православных учебных заведений, без представления которой Московский комитет образования и Московский областной департамент образования не принимают от православных учебных зат едений Москвы и Московской области документы на лицензирование. Отдел оказывает методическую помощь преподавателям воскресных школ, других православных учебных заведений, проводит педагогические семинары, собирает и обобщает учебно-методические материалы по православному образованию. Проводятся методические консультации и семинары для преподавателей московских православных учебных заведений по вероучительным и духовно-нравственным дисциплинам, церковнославянскому языку, истории, словесности, естественнонаучным дисциплинам, а также по дошкольному воспитанию. Участники этих семинаров - педагоги, преподаватели русской литературы и истории, филологи, военнослужащие, научные сотрудники, студенты, от 10 до 30 человек на каждом семинаре. Такие семинары проводятся в Высокопетровском монастыре ежемесячно. Отдел ведет издательскую деятельность. При нем создана библиотека православной и методической литературы. В эфир еженедельно выходили передачи православной радиостанции Отдела, прекратившиеся в конце 1996 года в связи с повышением цен на эфирное время. С января 1997 года Отдел проводит еженедельные передачи по 229-3 33

кабельному телевидению Москвы с участием московского духовенства, преподавателей воскресных школ и гимназий. Отделом проводится большая методическая и консультационная работа с епархиальными отделами религиозного образования. В 1995-1996 годах была оказана помощь в проведении образовательных конференций в ряде епархий, включая разработку исходного пакета документов, программы мероприятий, формирования групп лекторов, участвующих в чтениях. Оказана помощь в подготовке сборников материалов по итотам епархиальных педагогических чтений. При содействии Отдела были заключены соглашения между Церковью и областными администрациями, департаментами образования, высшими учебными заведениями в регионах России. В помощь православным детским садам создан методический кабинет по православному воспитанию детей дошкольного возраста. Отдел религиозного образования и катехизации совместно с Министерством культуры РФ и Ассоциацией международного гуманитарного сотрудничества является учредителем Международного фестиваля православной музыки, который проводится ежегодно. Этот фестиваль стал ярким примером объединения усилий Церкви, государства и общества в деле возрождения церковно-певческого искусства России. При Российском Православном университете активно работает учрежденный Отделом Информационный центр священномученика Иринея Лионского. Им подготовлены и изданы 3 книги о тоталитарных сектах, опубликовано более 50 статей и интервью в органах массовой информации. Сотрудники Центра читают лекционные курсы и отдельные лекции в православных высших и средних учебных заведениях Москвы, регулярно приглашаются в епархии. В Центре собрана библиотека печатных изданий и документов, связанных с сектантской деятельностью, на постоянной основе проводятся консультации граждан, пострадавших от воздействия сект. Церковь придает огромное значение религиозному образованию мирян. К сожалению, ее деятельность в этой области пока слабо освещается средствами массовой информации. Важно расширять работу с прессой, радио и телевидением, добиваясь беспристрастного и объективного освещения ими образовательной деятельности Церкви. Просветительная деятельность Церкви неотделима от ее высочайшей задачи - нести свет Христов и весть о спасении всему миру. Осознание и исполнение этого служения, сама возможность его, бывшая под строжайшим запретом на протяжении многих лет, - все это является великим счастьем для православного христианина. Души наших детей и соотечественников - это благодатная нива Христова, жаждущая живого слова. 4. Миссионерская деятельность Архиерейский Собор 1994 года в своем Определении «О православной миссии в современном мире» поручил Священному Синоду образовать рабочую группу по планированию возрождения миссии Русской Православной Церкви на ее канонической территории. В феврале 1995 года рабочая группа была образована. В течение 5 месяцев она выработала Концепцию возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, утвержденную Священным Синодом 6 октября 1995 года. В Концепции были рассмотрены основные направления возрождения миссионерского служения во всех его формах на основе как внутренних потребностей церковного организма, так и тех задач, которые встают перед ним ввиду состояния современного общества, нуждающегося в духовном очищении и обновлении. В Концепции выделилось несколько подходов к определению сущности православной миссии как апостольства, которое всегда составляло главнейшую из обязанностей Церкви во исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20). Согласно документу, смысл миссии Православной Церкви заключается в том, что она нацелена не только на передачу интеллектуальных 34

убеждений и нравственных идеалов, но на передачу опыта богообщения, жизни Церкви во Христе. В Концепции рассмотрены формы воплощение на приходском, епархиальном и общецерковном уровнях. Были также определены принципы миссионерской деятельности: использование разных языков; универсальность проповеди; церковная рецепция культуры, то есть учет личных контекстах: инославном, иноредежном и других; принцип канонического устроения миссии. Последний принцип особенно важен, ибо любое миссионерское делание, совершаюшееся без благословения епископа и его участия, лишается кафоличности. Данная Концепция была разослана всем епархиальным архиереям в качестве руководства к действию. В декабре 1995 года Священный Синод принял решение об образовании Миссионерского отдела Московского Патриархата. Председателем этого Отдела был назначен епископ Белгородский и Старо- За Божественной литургией в Троицком соборе оскольский Иоанн. В Отделе создано 5 Свято-Данилова монастыря секторов: информационно-аналитический, реабилитационный, апологетической миссии, методологический и издательский. Важным достижением за прошедший год явилось создание общецерковной миссионерской структуры, включающей в себя Миссионерский отдел и Институт епархиальных миссионеров. Исполняя миссионерскую программу, содержащуюся в соответствующем Определении Архиерейского Собора 1994 года, Отдел в течение 1996 года исследовал современное состояние миссионерского поля России. Согласно сведениям, полученным от Преосвященных архиереев (к сожалению, только 30 процентов епархий на территории Российской Федерации заполнили опросные листы), в настоящее время следует отметить значительный рост католических общин, особенно в районах Сибири, увеличение численности последователей псевдохристианского движения «Свидетели Иеговы» и так называемых сайентологов. Однако для того, чтобы составить полное г.редставление о состоянии миссионерского поля России, необходимо ответственное отношение всех Преосвященных архипастырей к осуществлению данного проекта - все они должны прислать в Миссионерский отдел требуемые данные. Отдел также осуществляет реабилитацию жертв нетрадиционных религий. Экспансия зарубежных миссионеров и нестроения в общественной жизни привели за последние пять лет к появлению многочисленных деструктивных сект и религиозных движений. Многие крещенные в Православии люди оказались вовлеченными в эти движения, и Церковь, как заботливая Мать, не может оставить своих заблудших детей без окормления. Миссионерский отдел совместно с реабилитационным центром памяти А. С. Хомякова, действующим при храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке в Москве, осуществлял программу «Реабилитация жертв нетрадиционных религий», которая включает работу в приемной центра реабилитации, посещение сектантов по месту жительства, религиозную реабилитацию (диспуты, начальная 35

стадия воцерковления), социальную реабилитацию, совершение чина присоединения к Православной Церкви. Особой заботой Отдела стало возрождение миссии на территории Сибири и Дальнего Востока. Здесь следует отметить как положительный пример инициативы некоторых Преосвященных архиереев. В июне 1996 года по благословению епископа Новосибирского и Бердского Сергия по реке Обь в пределах Новосибирской области совершал рейс миссионерский корабль-церковь. Миссионерская группа из 15 человек, в том числе 5 священнослужителей и вокально-поэтический ансамбль «Славич» областного отдела культуры, в течение месяца посетили 41 населенный пункт, пройдя в общей сложности свыше 1100 км. Миссионеры отвечали на многочисленные вопросы, готовили людей к принятию Святых Таинств, бесплатно совершали требы и раздавали духовную литературу. Таинство Крещения совершалось, как правило, полным погружением в реке Обь или Обском море. Миссионерская группа посетила дома-интернаты для детей и взрослых с недостатками умственного развития и специнтернат для престарелых преступников, большую часть жизни проведших в местах заключения. С 27 июня по 28 июля было крещено 2311 человек, исповедались 500 человек, причастились 340 человек, были проведены духовные беседы примерно с 11 000 человек. Было бесплатно роздано большое количество духовной литературы. Группа намерена продолжить миссионерское делание в 1997 году. С 11 августа по 4 сентября 1996 года Миссионерский отдел совместно со Свято- Тихоновским Богословским институтом по просьбе епископа Якутского и Ленского Германа направил миссионерскую группу из 16 человек (6 священнослужителей и 10 студентов Свято-Тихоновского Богословского института) в республику Саха (Якутия). В результате было крещено более полутора тысяч человек, проживающих в селениях по рекам Колыме, Алдану и Вилюю. На стойбищах и в поселках миссионеры совершали богослужения, Таинства и требы. А в особо памятных и видных местах устанавливали поклонные кресты и даже сооружали импровизированные часовни. С 3 по 10 декабря 1996 года по приглашению епископа Южно-Сахалинского и Курильского Аркадия в Сахалинских педагогическом и коммерческом институтах, Институте информатики и права, православном лектории и областной библиотеке были организованы встречи и дискуссии с представителями различных сект и религиозных объединений, проведена аналитическая работа и сбор данных о миссионерском поле Сахалинской епархии. По просьбе Преосвященного Аркадия, проанализировав ситуацию на острове Сахалин, Миссионерский отдел разрабатывает единую для Дальнего Востока, Сахалина и Курильских островов программу миссионерской деятельности, чтобы объединить разрозненные инициативы. Необходимо упомянуть о миссионерской поездке хора воспитанников Тобольской Духовной семинарии по территориям сибирских епархий, осуществленной по благословению епископа Тобольского и Тюменского Димитрия. Тысячи людей открыли для себя Православие благодаря выступлениям хора. Это еще раз подтверждает, что богослужение и церковная культура имеют особое миссионерское значение в наши дни. Для координации епархиальных миссионерских программ очень важно было организовать выход общецерковного миссионерского издания. Таковым стал журнал «Миссионерское обозрение». На его страницах освещаются события церковной жизни, публикуются материалы конференций и межправославных встреч по проблемам миссионерской деятельности, информационно-консультативные материалы по сектантству, что является важным подспорьем в работе священнослужителей и мирян. Свое внимание Миссионерский отдел обратил и на издание литературы на национальных языках. Хотелось бы особо выделить перевод и издание чинопоследования Божественной литургии и молитвослова на языке народа коми. Перевод был осуществлен в Сыктывкарской епархии по благословению епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима. Впрочем, настоящая постановка этой работы требует создания в Миссионерском отделе специальной группы, которая занималась бы переводом и 36

изданием богослужебных книг и катехизической литературы на языках народов, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви. За год своего существования Миссионерский отдел в рамках программы «Информационная миссия» сделал первые шаги по установлению отношений со средствами массовой информации. Представляется удачной подготовка Миссионерским отделом теле- и радиопередач. Однако следует отметить, что этого недостаточно для полноценной работы Отдела, которому необходимо освоить методы работы в современных средствах массовой информации всех уровней. Важными событиями в работе Миссионерского отдела явились конференция «Евангелие и культура», состоявшаяся в июне 1996 года в стенах Московской Духовной академии, и в особенности первый после 1917 года Съезд епархиальных миссионеров, прошедший в Белгороде 11-14 ноября 1996 года. В съезде приняли участие 5 архиереев и 130 участников от 72 епархий. На пленарных и секционных заседаниях участники съезда рассмотрели вопрос о формах и методах православной миссии, отметив их особенности на общецерковном, епархиальном, монастырском и приходском уровнях. Съезд принял итоговый документ, Послание главам государств, парламентам и правительствам стран СНГ, Положение о церковных наградах за миссионерские труды, которое было утверждено на декабрьском 1996 года заседании Священного Синода. Съезд поручил Миссионерскому отделу доработать Положение о Миссионерском отделе и разработать новую концепцию устроения миссионерского служения Русской Православной Церкви. Знаменателен тот факт, что Съезд епархиальных миссионеров собрался в преддверии 200-летия со дня рождения выдающегося миссионера Русской Православной Церкви, апостола Сибири и Америки - святителя Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского. Празднование этого юбилея, несомненно, даст новый импульс дальнейшему развитию миссионерского делания нашей Церкви. Одной из наиболее серьезных проблем, стоящих перед Отделом, является подготовка миссионерских кадров. Значительная работа в этом направлении начата Московской Духовной академией и Свято-Тихоновским Богословским институтом. Однако требования времени привели Священный Синод к решению о необходимости создания специальной богословской школы миссионерского плана. 29 сентября 1996 года в городе Белгороде нами была открыта Духовная семинария с миссионерской направленностью. В настоящее время в семинарии обучается 55 воспитанников в двух классах, преподавательская корпорация насчитывает 20 человек. Особо следует отметить работу по организации миссии среди молодежи. В этом направлении Миссионерский отдел работал в тесном взаимодействии со Всецерковным православным молодежным движением. Для более эффективной работы в некоторых епархиях были созданы православные молодежные центры. Так, например, в Белгородской епархии Православный миссионерский молодежный центр во имя святых преподобномучениц Елисаветы и Варвары в течение 1996 года сумел организовать миссионерскую работу среди учащейся и рабочей молодежи. Центр опекает неимущих и заключенных, издает миссионерскую газету «Свет Христов», а также брошюры по православной апологетике и катехизации. Летом 1996 года Центром был организован православный молодежный трудовой лагерь для проведения реставрационных работ в Свято-Троицком подземном мужском монастыре в поселке Холки. Рассматривая проблемы, связанные с финансированием программ миссионерской деятельности, Священный Синод столкнулся с необходимостью одновременного решения двух вопросов полярного характера. С одной стороны, налицо была необходимость оказания на общественном уровне широкой финансовой поддержки миссионерскому деланию Русской Православной Церкви, особенно в условиях, когда миссионеры различных толков, в значительном количестве прибывающие из-за рубежа, вооружены далеко не одним словом и имеют весьма широкую материальную базу. Не тайна, что именно эта база, дающая возможность и для проповеди, и для заметных благотворительных акций, стала одной из причин относительного успеха деятельности инославных миссионеров в ряде регионов 37

России и стран Содружества. С другой стороны, мы вынуждены были принять во внимание и тот неоспоримый факт, что общецерковный бюджет при современных экономических трудностях в России и при тех стесненных финансовых обстоятельствах, в которых оказалась Церковь, явно не мог бы принять на себя дополнительные расходы на развитие миссионерской деятельности в полном объеме. Именно поэтому летом 1995 года было принято решение о создании Православного миссионерского фонда Русской Православной Церкви. Как мы и надеялись, нашлись люди, памятующие, что, трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35). Помимо Московской Патриархии учредителями Фонда стали РАО «Газпром», финская фирма «Крудэкс», ЗАО «Сэлдом-Петербург», другие общественные и финансовые структуры. Жизнь показала, что это решение было вполне оправданным: финансовая поддержка Фонда дала возможность осуществить вышеупомянутые программы Отдела. Фонд также финансирует программу «Храмоздание», цель которой заключается в разработке типовых проектов и организации сооружения модульных быстровозводимых храмов - деревянных и металлических. Первый такои храм практически закончен в одном из самых густонаселенных районов Москвы - Чертанове. А несколько дней тому назад, посещая Борисоглебский Аносин женский монастырь, я ознакомился с палаточным храмом, установка которого требует лишь нескольких часов. Важное значение имеет издательская программа Фонда. Средства, мобилизованные Фондом в первый год его существования, - а это более 1,3 миллиарда рублей - израсходованы с пользой для развития православной миссии. Надеюсь, что в дальнейшем деятельность Фонда будет расширяться. Положительно оценивая деятельность Православного миссионерского фонда на общецерковном уровне, в то же время полагаю, что финансирование миссионерской деятельности на местах должно стать одной из приоритетных задач правящих архиереев, для чего в структуре епархиальных бюджетов полезно было бы выделить специальную строку. 5. Церковная благотворительность и социальное служение Ежедневно в православных храмах возносится молитва о изобилии плодов земных, о недугующих, страждущих и плененных, о избавлении нашем от всякой скорби, гнева и нужды. Но к молитве присоединяются и усилия многочисленных приходов нашей Святой Церкви, православных братств и сестричеств, трудящихся на ниве социального служения. За рассматриваемое время Русская Православная Церковь значительно усилила работу в области благотворительности. Эта работа осуществляется на общецерковном уровне через Отдел церковной благотворительности и социального служения, возглавляемый архиепископом Солнечногорским Сергием, Управляющим делами Московской Патриархии. В прошедшие с последнего Архиерейского Собора годы наше общество находилось на переломном этапе социальных преобразований, которые легли тяжелым бременем на плечи пенсионеров, инвалидов, детей-сирот, многодетных семей, беженцев и вынужденных переселенцев, то есть социально незащищенных членов общества. По официальным статистическим данным, в России от четверти до трети населения живет за чертой бедности, а это означает и неустроенный быт, и плохое питание, и болезни. Среди исконно православных народов неуклонно уменьшается численность населения, снижается средняя продолжительность жизни. Резко возросла смертность в результате алкоголизма и наркомании, которые становятся особенно жгучей проблемой для юношества. Почему это происходит? Полагаю, что одной из причин постигших нас социальных бед является отсутствие в обществе нравственной системы координат, которая не 38

позволяла бы богатому и благополучному человеку пройти мимо страданий ближнего, а обездоленным и униженным напоминала бы: «Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его?» (Иак, 2, 5). Важно, чтобы расширение политических и гражданских прав и свобод - а это едва ли не основной положительный результат реформ - не обернулось крушением социальных прав и свертыванием социальных программ. Только недалекий ум не видит пропасти между экономическим реформированием и задачами социального служения, которые должны объединять государство и все силы общества, в том числе Церковь. Очевидно, что Русская Православная Церковь, вернув себе право исконного социального служения, должна не только восстановить в предельно сжатые сроки утраченные навыки масштабной и одновременно адресной социальной работы, но и стать полноправным субъектом той социальной политики, которая смогла бы изменить нынешнюю драматическую ситуацию. Вот почему одной из важнейших задач, стоящих перед Отделом церковной благотворительности и социального служения, сегодня является установление соответствующих контактов с государственными и общественными структурами, от которых зависит формирование и реализация социальной политики, а также объединение интеллектуальных сил, способных оказать влияние на общество и помочь в совместной работе. Именно в этом контексте следует рассматривать ряд договоров и соглашений между Московской Патриархией и министерствами и ведомствами социального блока, уже подписанных или подготовленных к подписанию. Следует отметить, что эти документы в какой-то степени заполнили правовые пустоты, препятствующие взаимодействию епархий и местных органов социальной защиты и здравоохранения. Значительным событием явилось подписание в марте 1996 года соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством здравоохранения России. Данное соглашение открывает широкие возможности для расширения духовного попечения о пациентах клиник, для разработки совместно с медицинскими учреждениями благотворительных проектов. Церковному взаимодействию с государством и обществом в социальной области способствовала и организация Общественного совета, в состав которого наряду с руководителями ведущих научных центров вошли известные политические и культурные деятели. Сегодня Общественный совет налаживает работу с Администрацией Президента Российской Федерации, Советом Федерации, Государственной Думой и Правительством России в области разработки и правового обеспечения межотраслевых, межрегиональных и международных программ сотрудничества в социальной сфере. Завершена подготовительная работа по организации юридической службы Московской Патриархии. Уже действует Международный центр «Церковь и международные отношения», созданный при Московском государственном институте международных отношений МИДа РФ с целью заложить духовные ориентиры светского образования, от качества которого напрямую зависит осуществление государственной социальной политики и характер международного гуманитарного сотрудничества. Соответствующие проекты готовит также Национальный институт развития, созданный при деятельном участии специалистов, являющихся общественными советниками и консультантами Отдела. К сожалению, важной проблемой остается использование тяжелого социального положения наших соотечественников псевдорелигиозными организациями и лжемиссионерами, практикующими «скупку душ» за различные земные блага. Осознавая это, Отдел церковной благотворительности и социального служения в течение последнего года не только тесно сотрудничал с Комиссией по вопросам религиозных объединений при Правительстве России, но и организовал совместно с Минсоцзащиты и при поддержке Минздравмедпрома и других российских ведомств подготовку, обсуждение 39

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1997 года

и принятие на Комиссии рабочей концепции отношения к новым религиозным движениям. Следует отметить, что позиция Отдела не вызвала возражений со стороны представителей других конфессий и религий, участвующих в работе Комиссии. Значительное место в области благотворительности занимают медицинские программы. Особого внимания заслуживает работа Центральной клинической больницы прошли лечение около восьми тысяч человек - жителей Москвы, Московской области, различных регионов России и стран Содружества. При этом в условиях перехода медицинского обслуживания на коммерческую основу данное медицинское учреждение является одной из немногих московских клиник, где обследование и лечение осуществляются бесплатно. С начала 1995 года на базе больницы работает Республиканский центр неврологии, где за два года прошли лечение около шести с половиной тысяч больных. В 1996 году мы приступили к созданию на базе больницы Экспериментально-методического центра «Патронажная служба», призванного обеспечить уход за больными и престарелыми людьми. Такого рода служба уже функционирует в Южном округе Москвы. Центром разрабатываются программы обучения сестер милосердия и добровольцев. Особая забота проявляется о душевнобольных. Так, во Всероссийском центре психического здоровья Академии медицинских наук РФ на постоянном диагностическом наблюдении находится 250 человек, в том числе направленных через Отдел приходами и монастырями Москвы, Московской области и других епархий нашей Церкви. На некоммерческой основе в клинике одновременно проходят лечение 20 больных. В истекшем году создана специальная реабилитационная служба для верующих больных, в лечении которых важное значение имеют чтение православной литературы, проведение катехизических бесед, организация паломнических поездок. Православные пациенты Центра психического здоровья еженедельно имеют возможность молиться за Божественной литургией в больничном храме. В Центре изучается влияние веры на душевное здоровье. При Центре успешно работает Отдел по изучению особых форм психической патологии, в котором трудятся священнослужители, православные психиатры и психологи. Совместными усилиями Отдела церковной благотворительности и социального служения и Центра психического здоровья разработан учебный курс пастырской психиатрии, преподаваемый воспитанникам 3-го класса Московской Духовной семинарии. В области медицинских программ осуществляется тесное сотрудничество с 1-й городской психиатрической больницей имени Н. А. Алексеева. В июле прошлого года я освятил там мемориальную часовню, воздвигнутую силами больницы при участии Отдела. Начата реставрация второго храма, расположенного на территории клиники. В 1995-1996 годах успешно развивалась антиалкогольная программа, в рамках которой работают 25 семейных клубов трезвости, еще 8 готовы к открытию. Основное внимание в деятельности этих клубов уделяется работе не только с самими алкогольно-зависимыми людьми, но и с членами их семей. Продолжается процесс возрождения и создания больничных храмов. Вопросами их правового положения, восстановления и состояния занимается Общество православных врачей, организованное в 1995 году на базе Московской медицинской академии имени И. М. Сеченова. В течение последних двух лет Отделом церковной благотворительности и социального служения была организована стажировка за рубежом для сотрудников лечебных учреждений. Через Отдел была получена и распределена гуманитарная помощь в виде медицинского оборудования, одноразовых шприцев, лекарственных препаратов и медикаментов. Не меньше внимания уделяется детским программам. Прежде всего следует сказать о деятельности школы-приюта во имя Преподобного Сергия Радонежского, что 41

в Медведкове в Москве. В школе, где проживают, учатся и получают воспитание 78 детей из неблагополучных семей, имеется часовня, проводятся катехизические беседы. В 1995 году для детей был организован оздоровительный отдых в Великобритании. Для нравственного воспитания детей при школе организована служба помощи престарелым. Отдел регулярно оказывает приюту помощь. Так, за два прошедших года она составила 237 миллионов рублей. В 1995 году Отдел церковной благотворительности и социального служения стал одним из учредителей Международного благотворительного центра преподобного Серафима Саровского. Центр занимается духовно-религиозным образованием и профессиональной подготовкой воспитанников детских домов, созданием базы для начала ими самостоятельной жизни. Совместно с НИИ педиатрии и детской хирургии Центр оказывает медико-реабилитационную помощь социально незащищенным детям, распределяет медикаменты и лекарственные препараты. Продолжает свою деятельность созданное в 1993 году благотворительное Общество помощи детям-сиротам и инвалидам во имя святых бессребреников Космы и Дамиана. В 1995-1996 годах расширялось сотрудничество со школой-интернатом для глухонемых детей и православной общиной глухих. С 1991 года совместно с итальянским благотворительным Обществом святого апостола Петра были организованы оздоровительные поездки в Италию для детей из экологически загрязненных областей и регионов, пострадавших от Чернобыльской катастрофы. В минувшие два года в Италии отдохнули и прошли обследование 250 детей из Алма-Атинской, Брянской, Московской, Смоленской и Челябинской епархий. Для тридцати детей из Брянской епархии был организован отдых в экологически чистом районе Подмосковья. Недоброй приметой нашего времени стала проблема безработицы. Ее решение также находится в сфере внимания Отдела. Разрабатывается программа по созданию рабочих мест. Планируется, что безработные прихожанки одного из московских храмов будут на дому заниматься швейным делом. Кроме того, вопросы женской безработицы призван решать созданный при Отделе в конце 1995 года Координационный совет женских благотворительных организаций. Возросший за последнее время поток беженцев и вынужденных переселенцев требует решения проблем мигрантов. В сотрудничестве с государственными, общественными и международными организациями Отдел церковной благотворительности и социального служения оказывает мигрантам консультативную и, по мере сил, материальную помощь в виде одежды и продуктов питания, снабжает их проездными документами. Совместно с Международным православным благотворительным объединением Северной Америки и Канады сотрудники Отдела приняли участие в оказании помощи беженцам в Чечне, Северной Осетии и Ингушетии. В результате данной международной акции среди двух тысяч человек было распределено более 90 тонн гуманитарной помощи на общую сумму более 500 тысяч американских долларов, в селе Чермен была установлена мини-пекарня. Следует отметить, что каждый день работ в зоне военных действий и межнациональной напряженности был сопряжен с риском для жизни. Вопросам оказания помощи беженцам и вынужденным переселенцам был посвящен целый ряд семинаров и конференций. Произошедшее в мае 1995 года на Сахалине землетрясение унесло жизни многих людей, а оставшихся в живых лишило крова и имущества. Сотни жителей острова получили травмы. В адрес Южно-Сахалинской епархии были направлены перевязочные материалы и медикаменты. За рассматриваемый период было распределено более ста тонн гуманитарной помощи среди нуждающихся пенсионеров, инвалидов, сирот, многодетных семей, ветеранов войны, детей-инвалидов, беженцев, лиц без определенного места жительства и заключенных. Помощь распределялась через епархии, монастыри, приходы, воскресные школы, детские дома, общества инвалидов, приюты, санатории, детские колонии, учебные и медицинские учреждения, благотворительные организации и реабилитационные центры. Посильная поддержка оказывалась русскому населению Казахстана, 42

Таджикистана и Украины. По мере возможности удовлетворялись сотни частных прошений от нуждающихся из целого ряда епархий нашей Церкви. В 1995-1996 годах было подготовлено 19 727 подарков к праздникам Святой Пасхи и Рождества Христова, международным дням инвалида, пожилого человека и защиты детей. Тысячи ребятишек, в том числе сирот и инвалидов, стали участниками рождественских елок, пасхальных праздников и эстрадно-цирковых представлений. Следует отметить, что к осуществлению благотворительных проектов привлекаются международные организации. Так, Национальный Совет Церквей Христа в США оказывает финансовую и консультативную помощь по программе развития сельского хозяйства в Борисоглебском Аносином и Спасо-Преображенском Валаамском монастырях. В связи с проведением различного рода конференций, круглых столов, форумов, семинаров и заседаний, посвященных вопросам социального служения, в которых участвуют епархиальные труженики в области милосердия, хотелось бы заметить, что представители епархий, направляемые Преосвященными на такого рода мероприятия, призваны к продолжению работы на местах, а не к простому присутствию на той или иной встрече. Командировка - это не поощрение, а работа специалиста, требующая знаний и ответственности. К сожалению, часто делегатами от епархий на мероприятия социального плана оказываются почти случайные люди: на семинар по проблемам беженцев приезжает воспитатель детского дома, а на встречу по вопросам алкоголизма и наркомании направляется заведующий благотворительной столовой. Отдел церковной благотворительности и социального служения осуществляет дела милосердия на общецерковном уровне, оказывает помощь епархиальным управлениям, восстанавливающимся приходам и монастырям, а также частным лицам через предоставление продуктов питания, одежды, медикаментов, богослужебных книг. Оказывается и консультативное содействие, важным элементом которого стал выпуск ежемесячного вестника «Диакония», рассылаемого во все епархии, ряд монастырей, подворий и Духовных школ. К сожалению, не все Преосвященные информируют нас о проводимой на епархиальном уровне социальной работе. Конечно, легче прислать в Москву прошение о выделении денег, стройматериалов или медикаментов. Однако следует помнить: в наши дни все труднее становится привлечь внимание благотворителей к растущему числу церковных проектов. Для того чтобы сделать это, необходимо иметь полную информацию о задуманной благотворительной программе, такая информация может быть получена только из епархии. Не следует и переоценивать свои возможности: иногда Преосвященные просят выделить гуманитарную помощь, но, когда дело доходит до ее транспортировки, сразу же возникают проблемы. Подавая прошения о выделении мини-пекарен, необходимо сначала позаботиться о возможностях получения помещения, сырья и перспективах сбыта продукции. Для дальнейшего расширения и координации благотворительной работы необходимо иметь ясную картину усилий епархий в данной сфере. Для этого по моему благословению Отдел церковной благотворительности и социального служения разослал Преосвященным соответствующие анкеты. К сожалению, только треть епархий заполнили их и вернули в Отдел. Есть немало положительных примеров усилий епархий в сфере благотворительности и социального служения. Среди наиболее деятельных в данной области необходимо выделить Воронежскую, Калужскую, Костромскую, Краснодарскую, Ставропольскую и Тамбовскую епархии. Неплохо обстоят дела с возрождением церковной благотворительности в Астраханской, Йошкар-Олинской, Красноярской, Омской, Петрозаводской, Рязанской, Санкт-Петербургской и Симферопольской епархиях. Особая активность проявляется в деле опеки детских домов, яслей и приютов. В целом ряде епархий есть благотворительные столовые. Существуют единичные примеры создания богаделен (Вятская, Костромская, Красноярская, Орловская, Петрозаводская, Рязанская спархии), патронажных служб (Воронежская, Йошкар-Олинская, Калужская, Симферопольская и Тамбовская епархии). В некоторых местах открыты магазины для неимущих 43

(Барнаульская, Екатеринбургская, Йошкар-Олинская, Кировоградская, Костромская, Красноярская и Чимкентская епархии). В Астраханской, Вятской, Омской, Санкт-Петербургской, Ставропольской и Тамбовской епархиях действуют благотворительные фонды и организации, соучредителями которых выступили Епархиальные К сожалению, неудовлетворительными остаются межьепархиальные контакты в делах милосердия. Сотрудничество существует лишь в отдельных случаях, и основано оно главным образом на личных отношениях правящих архиереев. Речь идет о положительных примерах взаимодействия между Вятской, Костромской, Ярославской и Ивановской, Новгородской, Петрозаводской, Псковской и Санкт-Петербургской епархиями. Оптимистическими и вселяющими надежду являются благотворительные планы большинства епархий. Однако некоторые из них связывают будущее социального служения лишь с получением финансовой или иной поддержки от соответствующего Синодального отдела. Это не путь решения проблемы, Необходимо более активно привлекать к реализации благотворительных проектов местных спонсоров, а не ждать помощи сложа руки. В марте 1996 года я направил всем Преосвященным циркулярное письмо Nº 880, в котором признавалось необходимым создание в каждой епархии специального отдела по церковной благотворительности для осуществления данного служения на общеепархиальном уровне. К сожалению, не все Преосвященные вняли этому призыву. Вместе с тем следует отметить как положительный момент наличие в 19 епархиях специальных комитетов, комиссий, фондов или отделов, занимающихся вопросами благотворительности и социального служения. 6. Взаимодействие с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями Духовное возрождение общества в полной мере коснулось и воинства. В последние годы мы стали свидетелями тесного и плодотворного сотрудничества Вооруженных Сил и Русской Православной Церкви. Такое сотрудничество есть веление времени, оно направлено на возрождение лучших традиций верного служения Отечеству. Чуть больше года прошло с того момента, когда согласно решению предыдущего Архиерейского Собора был создан Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Однако первые итоги деятельности Отдела видны уже сейчас. На сегодняшний день подписаны совместные заявления с пятью российскими министерствами и ведомствами, имеющими воинский контингент: это Министерство обороны, Министерство внутренних дел, Федеральная пограничная служба, Федеральное агентство правительственной связи и информации, Министерство по делам чрезвычайных ситуаций. Кроме того, развивая начатое взаимодействие, мы подписали с Министерством внутренних дел Соглашение о сотрудничестве, предусматривающее ряд мероприятий с целью преодоления духовно-нравственного кризиса, укрепления правопорядка и законности. Готовится подписание подобного соглашения и с Министерством обороны. В этом документе будет предусмотрено развитие взаимоотношений в сферах духовно-нравственного просвещения воинства, патриотического воспитания, реализации религиозных прав военнослужащих. Большая работа проведена в области духовного окормления воинов. Надобно особо упомянуть двухмесячную пастырскую поездку по погранзаставам в Армении и Грузии, начало богослужений в новопостроенных гарнизонных и войсковых храмах, в частности в церкви преподобного Максима Исповедника в Нахабине под Москвой. Строится воинский храм святого великомученика Георгия Победоносца в Чехове. Есть теперь свои храмы и у ракетчиков, и у космонавтов. Православные пастыри должны более всех понимать, что армия не может быть 44

Участники Архиерейского Собора на ступенях Храма Христа Спасителя

бездуховной. Служение Отечеству, самоотверженное исполнение воинского долга предполагают наличие высоких моральных качеств. А вера есть главный источник, из которого воин черпает нравственные правила и духовное здоровье. Необходимость пастырского окормления военнослужащих все в большей степени понимается войсковым руководством. Вопрос о духовной поддержке военнослужащих, выполняющих непростую миссию вдали от Родины, особенно остро обозначился в ходе визита председателя Отдела епископа Красногорского Саввы 12-17 ноября 1996 года в российскую бригаду, находящуюся с миротворческой миссией в Боснии. А уже в нынешнем году на святках представители Отдела вновь посетили российскую бригаду в Боснии, где после богослужений состоялся концерт церковного хора Отдела. Несколько слов о призыве православной молодежи в армию. В минувшем году юноши православного исповедания по рекомендации духовников, настоятелей монастырей и храмов, были призваны в войсковые части, где действуют или строятся храмы и ведут пастырскую работу священники. Наша Церковь активно участвовала в торжествах, посвященных 300-летию Российского Флота. История флота неразрывно связана с Церковью, и юбилейные торжества показали, что духовная связь Церкви с моряками и флотоводцами возрождается. Во многих храмах совершались богослужения с поминовением воинов-моряков. Совместно с Отделом внешних церковных сношений были приведены в надлежащий вид места захоронения русских моряков за рубежом. Совместно с Российской антарктической и Морской комплексной экспедициями завершена уникальная акция - в Антарктиду на научную станцию «Молодежная» доставлен освященный мною памятный крест. Проведена экспедиция по перезахоронению праха моряков-исследователей и установлению поклонного креста на мысе Могильный. Таким образом, православные святыни обретаются ныне и вблизи Южного полюса, и во льдах Крайнего Севера. Особое внимание уделяется высшим военным учебным заведениям, где регулярно читаются лекции, и взаимополезным контактам с армейской наукой. Одним из символичных свидетельств воссоединения воинства и Церкви стало в день Святой Пасхи в Храме Христа Спасителя совместное молитвенное пение ансамбля песни Российской Армии и хора Троице-Сергиевой Лавры и Московских Духовных школ. Говоря о взаимодействии между Церковью и армией, нельзя не отметить помощь, оказываемую воинскими подразделениями в восстановлении храмов и монастырей. Конечно, взаимоотношения с Министерством обороны являются наиболее интенсивными. Но и другие ведомства не остаются в стороне. Одной из важных вех во взаимодействии с Министерством внутренних дел стала в начале прошлого года закладка храма на территории штаба внутренних войск Московского округа. Основные работы по постройке этого храма планируется завершить в 1997 году. Взаимополезными мероприятиями стали проведенная в марте 1996 года в Академии МВД конференция «Духовность. Правопорядок. Преступность» и прошедшее в том же году совместное заседание Интерпола и Главного управления уголовного розыска, посвященное возврату икон и других ценностей, похищенных из храмов и музеев, а также предотвращению подобных краж в будущем. Священнослужители, трудящиеся в Отделе по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, в дни церковных праздников посещают госпитали внутренних войск, где поздравляют раненых воинов, вручают им подарки и литературу духовно-нравственного содержания. Особое внимание следует обратить на работу Церкви с Главным управлением исполнения наказаний МВД России. Благодаря открытости подхода руководства Управления к проблемам воспитания лиц, находящихся в заключении, в местах лишения свободы сегодня действуют православные храмы, часовни, молитвенные комнаты. Около 30 храмов готовится к освящению. Анализ почты из мест заключения свидетельствует о великом значении храма в деле духовной поддержки и исправления заключенных. Присутствие священника весьма позитивно сказывается на нравственной 46

атмосфере в среде узников: снижается количество правонарушений, учащаются явки с повинной. Церковь не забывает своих чад, преступивших черту закона и по суду оказавшихся лишенными свободы. Какими они выйдут на свободу, сегодня во многом зависит от пастырей. И наши священники, несмотря на загруженность, идут к заключенным, неся им слово Истины. Вот уже два года в пасхальные дни заключенные московских следственных изоляторов (всего около 22 000 человек) получают по красному яичку и кусочку пасхального кулича. Примечательно, что в день Святой Пасхи 1996 года по всей территории России в местах заключения не произошло правонарушений. К сожалению, приходится отмечать некоторую медлительность, а подчас и нежелание отдельных священнослужителей нести послушание в тюрьмах. Письма заключенных свидетельствуют, что иногда даже после торжественного освящения храма или его закладки священники в местах заключения не появляются. Сегодня поднимается вопрос об отмене в России смертной казни с заменой ее на пожизненное заключение. В Вологодской области, на острове Красный, уже существует колония для таких заключенных, где люди содержатся в тяжелейших условиях. Откликаясь на поток просьб о назначении туда штатного священника, мы прорабатываем с властями такую возможность. Все больше поступает в места заключения духовной литературы. Есть приходы, ведущие переписку с осужденными и присылающие им книги. В последнее время появилась необходимость снабжать руководство мест заключения и лиц, отбывающих наказание, литературой, раскрывающей опасность тоталитарных сект. Дважды в минувшем году Россию посетили представители Всемирного тюремного содружества, которое активно помогает нам лекарственными препаратами, устройством передвижных госпиталей, пожертвованиями на исправительно-трудовые учреждения и на обустройство в них православных храмов. Представители Содружества высоко оценили деятельность Русской Православной Церкви в местах лишения свободы. Нашему обществу все еще непросто отвыкнуть от стереотипов атеистической идеологии. Особенно это трудно для тех, кто в силу служебного положения был более других удален от Церкви. В такой ситуации правильно сказанное слово пастыря открывает людям новый смысл бытия, подвигает на служение народу и Отечеству. Особое внимание следует уделять слушателям и студентам высших милицейских и юридических учебных заведений, которые зачастую впервые встречаются со священником. Опыт лекций в Московском юридическом институте показывает, как с каждым занятием меняется отношение слушателей к духовно-нравственным предметам. Контакты с Министерством внутренних дел позволяют улучшить сохранность наших святынь и церковных ценностей. Управлением вневедомственной охраны предлагаются самые современные охранные системы различного спектра действий. Главное управление уголовного розыска МВД России уже не первый год просит провести опись всех церковных ценностей, дабы внести их в общегосударственный реестр на случай похищения. Для этого предлагается и скрытый метод маркировки. В качестве эксперимента такая работа проведена в одном из храмов Нижегородской епархии. Нужно решить, как ответить на эти предложения правоохранительных органов, соответствует ли это нашим финансовым и иным возможностям. В любом случае копии документов с описью защищенных предметов должны подаваться в Епархиальное управление и Московскую Патриархию. Сотрудники Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями принимают активное участие в работе Совета по делам казачества при Президенте России. Несмотря на очевидный процесс возрождения казачества и признание этого процесса государственной властью, сохраняется разобщенность казаков по географическому, политическому и религиозному признаку. В Москве и во всех казачьих регионах России создаются церковные общины, состоящие из казаков и требующие на приходы священников. Нельзя не уважать традиций казачества, предполагающих участие пастыря в принятии всех важнейших решений. 47

Это ставит особую проблему введения института священства казачьих войск, которая требует внимательного и разностороннего анализа. Учитывая происходящее преобразование силовых структур, Отделу по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями необходимо, обобщив исторический и современный опыт, выработать Положение о статусе особого пастырского служения в армии. Надобно также подумать о том, как установить более прочные связи с армиями и правоохранительными органами не только России, но и государств Содружества. Основываясь на дореволюционном и зарубежном опыте, можно предположить, что институт пастырского служения в армии, на флоте, в казачьих войсках, в исправительных учреждениях и в зонах чрезвычайных ситуаций способен, строго соотнося свою деятельность с церковным Священноначалием, одновременно стать действенным партнером государственной власти, обладающим соответствующими полномочиями. Духовное окормление военнослужащих, сотрудников правоохранительных органов и заключенных предполагает взаимодействие с традиционными религиями - исламом, буддизмом, иудаизмом. Поиск путей сотрудничества с представителями других конфессий в области обеспечения права на свободу совести, предоставления верующим различных исповеданий возможности совершать религиозные обряды - все это должно быть задачей особой пастырской службы. В то же время Церковь твердо говорит о недопустимости прозелитизма и деятельности деструктивных культов в Вооруженных Силах, правоохранительных структурах и пенитенциарных учреждениях. 7. Церковная работа с молодежью Русская Православная Церковь осознает свою великую ответственность за молодежь, в среде которой наряду с очевидным духовным возрождением имеет место не менее очевидный мировоззренческий и нравственный кризис. В области пастырской и миссионерской работы с молодежью нам уже нельзя делать что-либо от случая к случаю. Необходима серьезная, глубоко продуманная программа, которую могло бы осуществлять Всецерковное православное молодежное движение в тесном взаимодействии с Отделом религиозного образования и катехизации и Миссионерским отделом. Главными целями, которые церковное Священноначалие ставит перед Движением, является привлечение детей и подростков, юношей и девушек в лоно Матери- Церкви, а также объединение групп молодых православных христиан для участия в церковной жизни. Москва, Вятка, Кострома, Новгород, Новосибирск и Смоленск стали в последнее время местом проведения семинаров и конференций представителей епархиальных отделений Движения. Основными вопросами, поднимавшимися на этих встречах, были активизация миссионерской работы в молодежной среде, продолжение работы над концепцией Движения, противодействие тоталитарным сектам. Руководством Движения совместно с лидерами его епархиальных отделений намечены следующие основные направления развития церковной молодежной организации: продолжение создания епархиальных отделений, координация их деятельности; комплексное развитие Крутицкого подворья для создания там образцового православного молодежного центра; расширение программы летних лагерей и паломничеств; активизация информационной деятельности; усиление международных контактов; развитие Федерации православных следопытов как всероссийской специализированной детской организации; молодежная диакония, служение в больницах и приютах; работа по противодействию агрессии деструктивных культов; участие в программах образования детей и юношества; развитие сотрудничества с другими христианскими и иными неполитическими организациями молодежи, а также с государственными структурами, ведающими молодежной политикой. По общему мнению участников межьепархиальных молодежных встреч, для того чтобы храмы наполнялись искренне верующими, активными и талантливыми молодыми 48

прихожанами, полезно создать в каждой епархии молодежный центр с выделением для этого отдельного храма и назначением туда священнослужителя, по возможности имеющего педагогический опыт, внимательного к чаяниям молодых людей. Социологи утверждают, что одной из главных проблем нынешней молодежи является внутреннее одиночество. Поэтому очень важно, чтобы молодой человек, придя в Церковь, почувствовал, что здесь его любят и понимают. Сегодня надо обратить особое внимание на открытость, доступность церковной жизни для молодежи. Необходимо убедительно и аргументированно показывать возможность и необходимость православного образа жизни в современном мире, ни в коем случае не отвергая лучших культурных, научных и технических достижений этого мира. Важно развеять распространенное среди части молодежи представление о Православии как о чем-то средневековом, музейном, далеком от современности. Работа с нравственно здоровой, но в силу различных причин удаленной от Церкви молодежью, сейчас не менее важна, чем попечение о воцерковленных молодых людях. Сегодня многие жалуются на нехватку средств для осуществления молодежных программ. Полагаю, что епархиальные Преосвященные и руководители местных отделений Всецерковного православного молодежного движения могут находить нестандартные решения, использовать новые методы работы. Речь идет об участии священника или мирянина-катехизатора в разного рода деятельности, организуемой не только церковными учреждениями, например Управлением по делам молодежи местной администрации. Это могут быть летние лагеря отдыха, скаутские лагеря, новогодние и рождественские праздники, экскурсии по историческим местам, специальные факультативы, торжества в честь Дня славянской письменности и культуры, многое другое. Священнику не нужно бояться искать новые формы работы, приходить с проповедью в физкультурную секцию, на ремесленные курсы, в театральную студию, на стадион, на военно-спортивные игры. Духовенству надо осознать необходимость диалога с молодежью. Сейчас многие священнослужители обнаруживают некоторую растерянность при встрече с молодыми людьми, вызванную их внешним видом, манерой общаться. Но важно за внешними проявлениями разглядеть живую душу, ее искания и духовные устремления, быть не судьей, а врачом, не обличителем, а пастырем добрым, стяжать святую ревность, дабы исполнить слова Спасителя «Пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом Мой» (Лк. 14, 23). Во многих местах, несмотря на мои рекомендации, не созданы молодежные центры, и привлечение в храмы молодых людей пущено на самотек. Однако опыт некоторых епархий показывает, что существуют удачные формы окормления и просвещения молодежи. Так, становится весьма популярной организация летних лагерей по программе «Реставрось». Проводимые в лагерях беседы со священнослужителями, катехизические и культурно-просветительные лекции, паломничества к святыням приводят к тому, что сотни молодых людей ежегодно принимают Крещение. Только в 1996 году по программе «Реставрось» группы молодежи общим количеством 2500 человек были направлены в 35 монастырей и храмов. Всецерковное православное молодежное движение изыскивает возможность оплаты проезда молодежи в лагеря, что поможет существенно увеличить количество приезжающих. Учитывая большой опыт работы с молодежью, накопленный в различных Церквах и странах, Всецерковное православное молодежное движение развивает контакты с зарубежными и международными молодежными христианскими структурами. При этом приоритет отдается укреплению братских связей с православными организациями. Среди партнеров Движения - Всемирное братство православной молодежи Синдесмос, Всемирная студенческая христианская федерация, Экуменический совет молодежи Европы. Летом 1996 года при помощи Синдесмоса в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре был организован православный паломнический лагерь. Используя хорошо зарекомендовавшую себя во всем мире скаутскую методику, работают с детьми активисты Федерации православных следопытов. Эта форма воспитания детей и вовлечения их в церковную ограду, к сожалению, также пока не нашла должной поддержки в епархиях. 229-4 49

За последнее время появились новые черты в деятельности Молодежного центра на Крутицком подворье в Москве. Здесь был проведен целый ряд семинаров, «круглых столов», конференций, связанных с молодежной работой Церкви. Налаживается подготовка руководителей местных православных молодежных групп. Начата реализация совместной с Миссионерским отделом программы духовной и социальной реабилитации молодежи. Анализ деятельности Всецерковного православного молодежного движения позволяет сделать вывод, что, несмотря на многие трудности, эта организация сформировалась, завоевала международный авторитет, получила признание государства. Председатель Движения архиепископ Костромской и Галичский Александр назначен членом Совета по делам молодежи при Президенте России. Выражаю надежду, что труды Движения будут и далее неуклонно развиваться. 8. Финансовое положение и экономические вопросы За время, прошедшее после Архиерейского Собора 1994 года, финансовое положение Церкви оставалось нестабильным. Сказалось влияние экономического кризиса в России, изменений налогового законодательства, роста тарифов на коммунальные услуги и связь. Кроме того, выросло количество обязательных взносов в государственные фонды. Например, в 1995 году религиозные объединения стали делать обязательные отчисления в Фонд медицинской страховки, а с IV квартала того же года увеличились взносы в Фонд социального страхования. В ноябре 1995 года введен новый налог согласно Закону «О дорожных фондах РФ». Регулярные задержки выплаты пенсий и зарплат, и без того низких, негативно сказались на жизненном уровне всего населения, в том числе верующих. Упали доходы храмов от продажи церковной утвари и литературы. По сравнению с предыдущим отчетным периодом (1993-1994 годы) взносы в Московскую Патриархию на общецерковные нужды сократились, с учетом инфляции, на 20 процентов, в том числе от Епархиальных управлений - на 15 процентов, от храмов Москвы - на 3 процента, от Издательства Московской Патриархии - в 2,5 раза. На сокращение взносов от епархий повлияло большое количество переданных за это время разрушенных храмов и монастырей, которые необходимо восстанавливать и возвращать к жизни. По сравнению с 1993-1994 годами резко сократились пожертвования от частных лиц и коллективных благотворителей. Если в 1994 году они составляли 43 процента всех взносов на общецерковные нужды, то в 1995 году - только 8,4 процента, а в 1996 - 0,6 процента. Взносы на общецерковные нужды, поступающие в Патриархию, не покрывают всех расходов на общецерковные программы. Поэтому Патриархия за истекший период достаточно эффективно управляла своими временно свободными средствами, размещая их на депозитные счета, приобретая государственные краткосрочные облигации и другие ценные государственные бумаги. Это дало возможность - особенно в 1995 году, в период высокого роста инфляции - покрыть значительный платежный дефицит и профинансировать в полном объеме самые необходимые общецерковные программы, в первую очередь содержание Духовных учебных заведений. При этом Патриархия очень жестко подходит к расходам на свое содержание, которые составили за 1995-1996 годы 8 процентов всех общецерковных затрат, финансируемых из централизованных источников Московской Патриархии. Следует также подчеркнуть, что в структуре этих расходов более 50 процентов составляют ремонтнореставрационные работы и обязательные платежи в бюджет. Средняя заработная плата сотрудников центрального аппарата составляет на сегодня 525 000 рублей. За истекший период расходы на общецерковные нужды с учетом инфляции выросли на 75 процентов: увеличилось количество Синодальных отделов, финансируемых за счет взносов на общецерковные нужды. Централизованные источники финансирования 50

Прогулка участников Архиерейского Собора по Донскому монастырю

идут на содержание Отдела внешних церковных сношений, Отдела катехизации и религиозного образования, Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и праохранительными учреждениями. В связи с увеличением количества Духовных учебных заведений расходы на содержание Учебного комитета выросли в 3,5 раза. Сметы на содержание Духовных школ увеличились за 1995-1996 годы на 68 процентов, при том что многие первоочередные работы в них Московская Патриархия не смогла профинансировать из-за недостатка средств. Так, например, отложены на 1997 год строительство новой котельной и капитальный ремонт основного учебного корпуса в Московской Духовной академии, затраты на которые превышают 10 миллиардов рублей. Следует отметить, что заработная плата преподавателей и особенно обслуживающего персонала Духовных школ остается низкой и составляет в среднем 450 000 рублей, а стипендия студентов - 35 000 рублей. За истекший период в централизованный фонд Московской Патриархии поступали пожертвования на восстановление Храма Христа Спасителя. Открыт специальный счет, средства с которого перечисляются в общественный фонд воссоздания порушенной святыни. Московской Патриархии удалось получить средства из государственного бюджета РФ на восстановление храмов - памятников архитектуры, переданных Русской Православной Церкви. В бюджете 1994 года на эти цели было выделено 9,725 миллиарда рублей. Средства были получены 31 декабря 1994 года, с правом зачисления их на расчетные счета, что значительно упрощало освоение их храмами и монастырями. В начале 1995 года Патриархия открыла финансирование более 75 храмам и монастырям по всей России. С помощью упомянутых средств были проведены самые необходимые реставрационные работы. За освоение выделенных бюджетных средств Московская Патриархия полностью отчиталась перед Министерством финансов РФ. На собственные средства Московской Патриархией в 1995-1996 годах была оказана помощь Сербской Православной Церкви и перечислены средства в помощь пострадавшим от землетрясения на Сахалине. К величайшему сожалению, в 1995 и 1996 годах бюджетного финансирования восстановления церковных памятников на федеральном уровне не было. Но мы искренне благодарны субъектам Российской Федерации - республикам, областям, краям - и руководству городов, особенно Москвы, за огромный вклад в восстановление порушенных святынь и строительство новых храмов. Особое внимание уделялось также проблемам укрепления экономической независимости и повышения хозяйственной активности Русской Православной Церкви. В частности, представители центральных и региональных финансовых групп и предпринимательских кругов одобрили рабочую концепцию экономического сотрудничества с Русской Православной Церковью, разработанную Отделом церковной благотворительности и социального служения при участии Академии менеджмента и рынка. Процесс церковного возрождения, формирование в наших странах нового политического и экономического уклада сделали чрезвычайно актуальной необходимость уточнения подходов Русской Православной Церкви к экономическим вопросам. Масштабы задач, стоящих перед церковным организмом, требуют не только сложения общих усилий, духовной крепости, терпения, но и огромных материальных затрат. За время, прошедшее с последнего Архиерейского Собора, произошли качественные изменения в области создания Церковью собственной устойчивой экономической основы. На этом пути накоплен определенный опыт, принесший как успехи, так и разочарования. К сожалению, были и примеры откровенного давления на Церковь со стороны коммерческих структур. Реалии нынешней жизни вынуждают епархии, монастыри, Духовные школы и иные канонические структуры самостоятельно искать пути решения материальных проблем. Если бы мы жили в условиях общественной и экономической стабильности, подобная самостоятельность только расширила бы возможности Церкви. Сегодня же «независимость» в хозяйственной и экономической сферах чревата ослаблением традиционных иерархических начал. Разрозненность в решении финансовых и хозяйственных 52

проблем рождает замкнутость, нездоровую соревновательность, взаимную подозрительность. При этом нельзя не учитывать, что недоброжелатели используют такие тенденции не во благо Церкви. На последнем заседании Священного Синода состоялось обсуждение ряда принципиальных вопросов, связанных с решением финансовых и экономических трудностей Церкви. Священный Синод преобразовал Комиссию по гуманитарной помощи Московской Патриархии в Комиссию по экономическим и гуманитарным вопросам. Главными направлениями деятельности Комиссии станут: содействие изысканию источников финансирования общецерковных программ; поиск и отбор производственных и предпринимательских структур, готовых взаимодействовать с Церковью; обобщение опыта участия церковных структур в преодолении финансовых и экономических трудностей; оказание церковным структурам методической помощи в хозяйственной и финансовой областях; оценка и отбор экономических предложений; обеспечение координации и адресности гуманитарной деятельности Церкви. Делается это еще и для того, чтобы информация о планах и результатах решения Церковью финансовых проблем была доступна Преосвященным. Такая «прозрачность» позволит преодолеть возникающее порой недопонимание трудностей деятельности различных церковных институций в новых условиях хозяйствования. Это также даст возможность объяснить публицистам, что усилия, прилагаемые Церковью для снятия финансовых проблем, предпринимаются совершенно открыто, не таят в себе ничего незаконного или безнравственного, всецело служат делу возрождения жизни в Церкви. А мы знаем, что возрождение это происходит с огромными трудностями, при которых бывают и ошибки вследствие неопытности и соблазнов, поскольку Церковь может положиться только на собственные силы, ибо финансовая помощь государственной власти и иных благотворителей не покрывает даже малой толики расходов. Православный верующий народ, ныне материально бедный уже более привычного, понимает, что нельзя требовать от государства полной компенсации изничтоженного и расхищенного на протяжении нескольких поколений богоборчества, потому что это легло бы на плечи современного поколения людей, непричастных к былым преступлениям. Православные христиане готовы по-прежнему прощать. Но мы просим помочь нам хотя бы незлым словом. 9. Труды Художественно-производственного предприятия «Софрино» За рассматриваемый период Художественно-производственное предприятие Русской Православной Церкви «Софрино» продолжало планомерно развиваться и успешно работать. Несмотря на сложное экономическое состояние страны, за эти годы удалось сохранить достаточные объемы производства, а по некоторым позициям увеличить их в полтора раза. На сегодня оборот выпускаемых предприятием изделий достигает 10 миллиардов рублей в месяц, из них продукции цеха утвари - 3,5 миллиарда рублей, цеха икон - 3,2 миллиарда рублей, свечного цеха - 1,2 миллиарда рублей (что составляет около 200-300 тонн свечей), пошивочного цеха - 700 миллионов рублей. Особо хочется отметить, что при растущих объемах производства численность рабочих осталась неизменной - 2,8 тысячи человек. Практически отсутствует текучесть кадров. Причем этого удалось добиться не за счет увеличения заработной платы, которая с учетом общей инфляции и неуклонно растущих цен остается ниже, чем на многих других предприятиях подобного уровня. Очень многое здесь зависит от людей: наши мастера болеют душой за свое дело, за судьбу предприятия, прекрасно отдавая себе отчет в его важности и необходимости для Церкви. Одной из главных задач предприятия является техническое усовершенствование производства. Так, в цехе церковной утвари начаты работы по реконструкции гальванического участка. К этому обязывают справедливые замечания относительно покрытия евхаристических сосудов, подсвечников и другой церковной утвари. За истекший 53

период цех церковной утвари значительно расширил номенклатуру изделий. В иконном цехе создан участок по изготовлению иконостасов, напольных киотов, запрестольных образов, «Голгоф», гробниц для плащаниц. Изделия по желанию заказчика могут быть оформлены резьбой любой сложности, сусальным золочением и другими видами отделки. Основным преимуществом иконостасов является посекционная технология их изготовления. Это позволяет легко доставить иконостас и быстро установить его даже в самом отдаленном приходе. Развивается работа иконного цеха, где уделяется пристальное внимание улучшению качества и расширению ассортимента икон с учетом потребностей приходов и верующих нашей Церкви. В свечном цехе начаты подготовительные работы по запуску в производство чисто восковых номерных свечей, что отвечает пожеланиям многих архипастырей и священнослужителей. В целом цех успешно работает, несмотря на трудности, связанные с поставкой качественного сырья и растущими ценами на него. Цехом пошива облачений было введено в производство несколько новых видов богослужебных облачений, таких, как комбинированные иерейские облачения, в которых удачно сочетаются бархат и парча. Помимо облачений, цех сегодня также выпускает крестильные комплекты для детей и взрослых. Проводятся работы по восстановлению традиционной техники вышивки окладов и икон жемчугом и золотыми нитями. Пущено в действие и работает новое оборудование типографии. Надеюсь, что усилия по созданию церковной полиграфической базы найдут отклик у Преосвященных и побудят их к сотрудничеству. На предприятии реконструирована котельная, введена в действие еще одна подстанция, закуплено телефонное оборудование, установлены новые теплицы, обновлен парк автотранспорта, начато строительство нового здания, где разместятся магазин, воскресная школа, гостиница. «Софрино» продолжает развивать сеть магазинов и торговых точек по всей России, направляет автолавки по Москве, Подмосковью, странам ближнего зарубежья. Радостным событием для работников предприятия стало строительство на его территории храма преподобного Серафима Саровского, уже возвышающегося над производственными зданиями. Предприятие осуществляет активную благотворительную деятельность, в частности помогая семьям престарелых и инвалидов, а также Пушкинской школе-интернату для слаборазвитых детей-сирот. Большое внимание уделяется социальной защите тружеников. Повышение цен на сырье делает многие изделия убыточными. Финансовое положение предприятия осложняется тем, что большинство епархий берут изделия в кредит и их суммарная задолженность регулярно составляет около 8 миллиардов рублей в месяц. Впрочем, надо отметить, что задержки оплаты в среднем сократились с од- , ного года до шести месяцев. Напряженное положение сохраняется и в сбыте продукции Епархиальным управлениям, что в особенности касается епархий Украины и Белоруссии. Сегодня необходимо решительно отказаться от сомнительных изделий кооперативов и частных фирм, обогащающихся в ущерб Церкви. К сожалению, предприятию «Софрино» нередко приходится устанавливать сотрудничество не с епархиями, а с отдельными приходами, чтобы поддерживать на должном уровне снабжение верующих всем необходимым. При этом надо заметить, что сегодня «Софрино» использует все виды доставки грузов, включая перевозку собственным автотранспортом. Примером сотрудничества предприятия с ближним зарубежьем может служить взаимодействие с Ташкентской епархией, которая закупила в 1996 году продукции на 625 миллионов рублей, регулярно перечисляя задолженность по кредиту. Надо положительно отметить также работу Воронежской, Екатеринбургской, Нижегородской, Ставропольской, Южно-Сахалинской епархий. Не наблюдается существенных сдвигов в деятельности ряда Епархиальных управлений по централизованному снабжению приходов, что значительно облегчило бы многие финансовые проблемы. Впрочем, есть положительные примеры. Так, Винницкое, Запорожское, Кишиневское, Луганское, Майкопское Епархиальные управления в 54

основном самостоятельно закупают продукцию предприятия «Софрино» и сами распространяют ее среди приходов, учитывая их заявки. 10. Межправославные связи За истекший период Русская Православная Церковь поддерживала через Отдел внешних церковных сношений братские контакты с другими Поместными Православными Церквами, принимала участие в различных межправославных программах. Продолжался традиционный обмен визитами между мною и Предстоятелями братских Церквей. О моих поездках было сказано выше, теперь же остановлюсь на посещениях нашей Церкви Предстоятелями других Православных Церквей. С 4 по 7 мая 1996 года по нашему приглашению в Москве находился ныне почивший Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III. С 31 мая по 7 июня 1996 года официальный визит Русской Православной Церкви нанес Святейший Патриарх Болгарский Максим. С 6 по 19 июля 1996 года Русскую Православную Церковь посетил с паломническим визитом Предстоятель Православной Церкви в Америке Блаженнейший митрополит Феодосий. С 18 по 22 августа 1996 года Русскую Православную Церковь посетил Блаженнейший Дорофей, Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии. С 5 по 12 октября 1996 года гостем Русской Православной Церкви был Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия П. В мае 1995 года и сентябре 1996 года в Москве с паломническим визитом находился Высокопреосвященный Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий. В ходе визитов имело место наше братское общение с высокими гостями, совместное совершение Божественной литургии, посещение Предстоятелями Церквей и сопровождавшими их лицами святынь Русской Православной Церкви, встречи с членами российского правительства, представителями общественности и прессы. В последнее время наметился положительный сдвиг в урегулировании конфликта между Русской и Румынской Православными Церквами, связанного с принятием Румынским Патриархатом в свою юрисдикцию епископа Бельского Петра, запрещенного в священнослужении Священным Синодом нашей Церкви, и образованием в Молдавии, на канонической территории Московского Патриархата, Бессарабской митрополии Румынской Церкви. По взаимной инициативе двух Патриархатов 9-10 февраля 1997 года в Женеве состоялась неофициальная встреча их представителей. Стороны плодотворно обменялись мнениями по поводу сложившейся в Молдавии церковной ситуации. В 1995-1996 годах традиционно братские отношения между Константинопольской и Русской Поместными Церквами были нарушены из-за вмешательства и несогласованных с нами действий Константинопольского Патриархата на канонической территории нашей Церкви - в Эстонии и, косвенно, на Украине. Двойственность в каноническом статусе Православной Церкви в Эстонии возникла в связи с тем, что православные общины на современной территории этой страны, в течение семи столетий находившиеся в составе Русской Церкви и получившие от нее в 1920 году права канонической самостоятельности, в 1923 году были введены в состав Константинопольского Патриархата. В 1940 году эти общины восстановили свою каноническую принадлежность Московскому Патриархату, однако часть духовенства, эмигрировавшая из Эстонии после окончания второй мировой войны, сформировала в Швеции церковную структуру в канонической юрисдикции Константинопольского Патриархата. После воссоздания независимого Эстонского государства церковный Собор, проведенный в Успенском Пюхтицком монастыре в 1993 году, решил восстановить течение церковной жизни всех приходов в Эстонии по Уставу Эстонской Апостольской Православной Церкви от 1935 года. Данное решение было единодушно принято всеми участниками Собора, в том числе и той группой клириков, которая вскоре заявила о своей принадлежности к зарубежной церковной структуре с центром в Стокгольме. 55

Проблема усугубилась тем, что Департамент по делам вероисповеданий при МВД Эстонской Республики зарегистрировал данную структуру под именем Эстонской Апостольской Православной Церкви, отказав в регистрации под этим именем Церкви, сохраняющей каноническую верность Московскому Патриархату. Такой отказ означал непризнание эстонским правительством исторического правопреемства общин этой Церкви, что породило конфликт основной части православного населения Эстонии с государственной властью. Вмешательство Константинопольского Патриархата в дела Эстонской Апостольской Православной Церкви лишь обострило и без того непростую ситуацию. 20 февраля 1996 года Священный Синод Константинопольской Церкви под председательством Патриарха Варфоломея I, отвечая на «настоятельную просьбу Эстонского правительства», принял решение о распространении юрисдикции Константинопольского Патриархата на территорию Эстонии и о создании «Автономной Православной Эстонской Митрополии» на базе так называемого Стокгольмского Синода. В ответ на это одностороннее и Посещение участниками Архиерейского Собора Иверской часовни у Воскресенских ворот на Красной площади неправомерное деяние Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании, проходившем 22 февраля того же года, изложил свое отношение к данной проблеме. Священный Синод счел необходимой государственную регистрацию Эстонской Апостольской Православной Церкви, возглавляемой архиепископом Таллинским и Эстонским Корнилием, с возможностью последующего юрисдикционного самоопределения отдельных приходов, которые пожелают присоединиться к Константинопольскому Патриархату. Хотя сосуществование двух параллельных юрисдикций на территории одной страны не поощряется православными каноническими нормами, мы пошли на это компромиссное решение, поскольку ряд эстонских приходов в силу сложной политической ситуации в стране и роста националистических настроений среди эстонского населения пожелал покинуть юрисдикцию Русской Церкви. Эти предложения, однако, не были приняты представителями Константинополя, в связи с чем Священный Синод нашей Церкви выразил глубокую озабоченность создавшейся ситуацией, призвал Константинопольский Патриархат к диалогу и предупредил, что антиканонические деяния на территории Эстонии могут повлечь за собой прекращение церковного общения между Русской и Константинопольской Православными Церквами. К сожалению, Константинопольская Патриархия не откликнулась на неоднократные призывы к благоразумию, и мы были вынуждены пойти на крайнюю меру - приостановить евхаристическое и каноническое общение Русской Православной Церкви с Константинопольским Патриархатом, а также поминовение имени Патриарха Константинопольского за Патриаршим богослужением в Русской Православной Церкви. Необходимость принятия данного решения была продиктована тем, что Константинопольский Патриархат, учредив свою юрисдикцию в пределах нашей Церкви, 56

нарушил канонические нормы, запрещающие вмешательство одной Автокефальной Церкви в дела другой и создание на ее территории своих общин. Принятие в юрисдикцию Константинопольского Патриархата клириков, запрещенных в священнослужении епископом Русской Православной Церкви, также было грубым нарушением православных канонов. Упомянутые действия нашей Церкви были с пониманием восприняты Предстоятелями ряда Поместных Православных Церквей. В марте-апреле 1996 года состоялось несколько консультаций между представителями Константинопольского и Московского Патриархатов по выходу из сложившейся кризисной ситуации. 16 мая 1996 года совместным решением Священных Синодов двух Патриархатов стороны договорились о восстановлении канонических отношений при условии четырехмесячного моратория на исполнение решения Константинополя об учреждении его юрисдикции на территории Эстонии и снятия Московским Патриархатом канонических прещений с клириков, самовольно перешедших в константинопольскую юрисдикцию. Общение между двумя Церквами было восстановлено. 16 сентября оба Патриархата решением своих Священных Синодов утвердили списки приходов, определившихся в юрисдикционной принадлежности, но, поскольку канонический статус приходов в Тарту и Валга не получил обоюдного признания, а юридическое положение приходов Московского Патриархата не было совместно определено, стороны решили продлить срок моратория еще на 3 месяца. Переговоры между Константинопольским и Московским Патриархатами по вопросу о статусе Православной Церкви в Эстонии продолжаются. Годы, прошедшие со времени предыдущего Собора, принесли немало новых скорбей страждущей украинской православной пастве. В первую очередь это связано с решением Патриарха Константинопольского Варфоломея I в марте 1995 года принять под свой омофор группу украинских епископов-автокефалистов - так называемую Украинскую православную церковь в США и диаспоре, находившуюся в евхаристическом общении с «Украинской православной церковью - Киевским патриархатом» монаха Филарета (Денисенко). Происхождение и история этого раскола изобилуют вопиющими нарушениями соборных правил устроения церковной жизни, поэтому Русская Православная Церковь неоднократно предостерегала Церковь Константинопольскую от опрометчивых деяний и ныне скорбит о том, что такие деяния внесли смущение в жизнь православного мира и усугубили нестроения среди православных христиан Украины. Должен отметить подвиг исповеднического стояния в вере украинской паствы, ведомой преданными Матери-Церкви пастырями. Несмотря на все усилия раскольников, поддержанных в некоторых местах властью и прессой, клир и народ Божий отвергли новый соблазн, защитили Церковь от поругания. Усилия последних лет не принесли заметного распространения раскола. В настоящее время две основные неканонические группировки на Украине: «Украинская православная церковь - Киевский патриархат» и «Украинская автокефальная православная церковь» - обладают приблизительно одинаковым весом (на начало 1996 года УПЦ-КП имела 1332 прихода, УАПЦ - 1209) и вынуждены делить между собой паству на территории Западной Украины, Ровенской, Волынской и Киевской областей. С радостью свидетельствую, что большинство пастырей и мирян сохранили верность канонической Украинской Православной Церкви, находящейся в духовной связи с Московским Патриархатом и молитвенно-евхаристическом общении со всеми Поместными Православными Церквами. В юрисдикцию этой Церкви входит свыше 6500 приходов. Возношу хвалу Господу, укрепившему верных Своих, и молюсь, дабы крепкая десница Его оградила их от новых обстояний. Отношения с пребывающим в расколе с Московским Патриархатом так называемым Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви Заграницей продолжают оставаться напряженными. Их возможному положительному развитию препятствуют случаи принятия этой Церковью в свою юрисдикцию клириков Московского Патриархата, запрещенных в священнослужении за различные нарушения канонической дисциплины. Эта недопустимая практика, направленная на подрыв авторитета нашей 57

Церкви и ее Священноначалия, весьма осложняет двусторонние отношения. Стоит, однако, отметить, что среди епископата Русской Зарубежной Церкви становится заметным стремление к поиску взаимоприемлемых форм диалога с Московским Патриархатом. Хотя это стремление и не соответствует официальному курсу Архиерейского Синода, оно представляется отрадным и вселяет надежду на позитивное изменение наших отношений. Есть положительные сдвиги во взаимоотношениях между Русской Православной Церковью и православными общинами русского рассеяния в Европе, некогда отделившимися от нашей Церкви в результате перехода митрополита Евлогия (Георгиевского) в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. В 1995 году впервые за многие десятилетия Русскую Церковь посетил глава русских западноевропейских приходов Константинопольского Патриархата архиепископ Евкарпийский Сергий. 7 мая 1995 года архиепископ Сергий сослужил мне за Божественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля. В 1997 году исполняется 40 лет дарования Русской Православной Церковью автономии Православной Церкви в Китае. Мы возлагаем наши надежды на возрождение в Китае Православия, с XVII века распространявшегося в этой стране трудами российских миссионеров. Китайская Автономная Православная Церковь разделила с Матерью-Церковью тяжкое время гонений за веру. С благодарением Богу мы воздаем честь и славу мученикам и исповедникам Святого Православия в Китае, которые, пройдя через горнило испытаний, сохранили веру Христову и молитвенную каноническую связь с Матерью - Русской Православной Церковью. Поскольку в настоящее время Китайская Автономная Православная Церковь не имеет своего Предстоятеля, до его избрания Поместным Собором этой Церкви исполнение его обязанностей было и остается заботой Предстоятеля Матери-Церкви - Патриарха Московского и всея Руси. У нас есть достаточная информация об особенностях возрождения религиозной жизни в Китае. Полагаем, что современные условия позволяют усилить наше попечение о православной китайской пастве. После состоявшегося в 1993 году визита нашей делегации во главе с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом в Китай и ответного визита в Москву китайской церковной делегации во главе со священником Григорием Чжу стали более активно развиваться наши отношения, укрепились духовные связи между Хабаровской и Харбинской епархиями. Решение практических вопросов по урегулированию православной жизни в Китае в рамках, соответствующих китайскому законодательству, мы возложили на председателя Отдела внешних церковных сношений. Около двадцати Духовных школ, братств и других молодежных организаций нашей Церкви являются членами Синдесмоса - Всемирного братства православной молодежи, которое содействует осознанию соборности православной веры, служит единству православных молодежных движений, организаций и Духовных учебных заведений, укреплению связей, координации и взаимопомощи между ними. 11. Межконфессиональные и межрелигиозные отношения. Участие в деятельности международных христианских организаций Далее позвольте охарактеризовать состояние взаимоотношений нашей Церкви с инославным миром, сотрудничество с международными христианскими организациями и межрелигиозные связи. Ответственность за церковные труды в данных областях лежит на Отделе внешних церковных сношений. В 1995-1996 годах продолжался наш диалог с Древними Восточными Церквами (дохалкидонскими). С 12 по 26 июня 1996 года состоялся первый после избрания официальный визит в Русскую Православную Церковь Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина

1. С 18 по 21 марта того же года по нашему приглашению Русскую Церковь впервые посетил с официальным визитом Глава Киликийского Католикосата Армянской Апостольской Церкви Арам
2. С 16 по 22 июля 1996 года визит Русской Православной Церкви нанес Патриарх 58

Эфиопской Церкви Абуна Павел. В ходе этих визитов имело место наше братское общение с Предстоятелями Древних Восточных Церквей (дохалкидонских), присутствие высоких гостей за богослужением и посещение ими святынь нашей Церкви. Остановлюсь на отношениях с Римско-Католической Церковью. Эти отношения строятся с учетом того факта, что Католическая Церковь является Апостольской Церковью, где сохраняется преемство рукоположений. Учитывая значительные положительные изменения в православно-католических отношениях после I Ватиканского собора, мы были вправе ожидать от католической стороны понимания объективных трудностей, связанных с возрождением нашей Церкви после десятилетий атеистического режима. Однако, к прискорбию нашему, не все в Католической Церкви устояли перед соблазном использовать сложности переходного периода в России и других странах Содружества. В первую очередь это относится к Украинской Греко-Католической Церкви, которая на рубеже 80-90-х годов начала активно восстанавливать свои структуры на Западной Украине, захватывая храмы силой, изгоняя при помощи проуниатски настроенных местных властей православные общины и священников. Кроме того, миссия Католической Церкви на нашей канонической территории зачастую носила прозелитический характер. В связи с этим наша Церковь, как и другие Поместные Православные Церкви, представленные в Смешанной международной комиссии по православно-католическому диалогу, решила переориентировать этот диалог с теоретических богословских вопросов на острые практические проблемы, связанные с униатством и прозелитизмом. В этом же направлении развивался диалог между Русской Православной и Римско- Католической Церквами. На двусторонней встрече, состоявшейся 30-31 января 1995 года в Москве, делегации рассмотрели положение на Западной Украине, еще раз подтвердив, что должно быть исключено любое насилие в решении спорных вопросов о принадлежности храмовых зданий. Участники встречи также высказались против вмешательства светских властей Западной Украины во внутрицерковные проблемы. Вместе с тем переговоры выявили разный подход двух делегаций к целям и задачам католической миссии на территории стран СНГ. Православная позиция в этом вопросе ясна: Римско-Католическая Церковь, как и другие Церкви, призвана благовествовать о Христе, однако ее миссия должна быть направлена на тех, кто в силу своих национально-культурных корней принадлежит к традиционно католической пастве, а не на людей, имеющих православные корни и тем более крещенных в Православной Церкви. Встреча, состоявшаяся год спустя, 12-13 января 1996 года в Риме, была посвящена рассмотрению вопросов присутствия Католической Церкви на канонической территории Московского Патриархата. Стороны констатировали, что, хотя в документах и заявлениях Римско-Католической Церкви последнего времени, равно как и в документах, принятых обеими Церквами, говорится об исключении любых прозелитических действий, практика далеко не всегда отражает эти установки, порождая таким образом напряженность в наших отношениях. Последняя по времени двусторонняя встреча состоялась 17-18 декабря 1996 года в Москве. Она была посвящена в основном ситуации на Западной Украине и в Закарпатье, где сохраняется межконфессиональная напряженность между общинами Украинской Православной Церкви и греко-католиками. В ряде мест Западной Украины греко-католики продолжают удерживать силой ранее захваченные у православных храмы, многие из которых по решению местных судебных инстанций должны быть переданы православным верующим. В Закарпатье, где греко-католики подчиняются не местному униатскому кардиналу, а непосредственно Риму, положение православных ничуть не легче. По решению Закарпатского облсовета в тридцати селах грекокатолики в переданных им храмах должны позволить совершать богослужения и православным. Однако не было ни одного случая, когда греко-католики исполнили бы это решение. Священники и даже епископы Московского Патриархата подвергаются на Западной Украине угрозам, есть случаи избиений православных священнослужителей униатами, что лишний раз доказывает, насколько сильны сегодня среди греко-католиков 59

шовинистические и националистические настроения. Местные власти города Львова, открыто поддерживающие греко-католиков, отказывают епископу Львовскому и Дрогобычскому Августину в выделении земли для строительства нового храма, хотя единственный принадлежащий Украинской Православной Церкви храм во Львове не вмещает всех прихожан, вынужденных в праздничные дни молиться на паперти. В Белоруссии греко-католики не столь многочисленны, как на Украине, однако и здесь заметна их активизация, особенно в связи с отмечавшимися в прошлом году 400-летием Брестской и 350-летием Ужгородской унии. В частности, ими высказывается желание иметь в Белоруссии особый греко-католический экзархат. Если официальные документы Ватикана, посвященные юбилею уний, выдержаны в корректном тоне, то этого никак нельзя сказать об антиправославной кампании, развернувшейся в греко-католической церковной печати в прошедшем году. Не буду пересказывать крикливые обвинения Украинской Православной Церкви в «москвофильстве», «агрессивной политике», «имперских посягательствах», «марионеточности» и так далее, выдержанные в лучших традициях сталинской пропаганды. Подобными высказываниями, к сожалению, изобилуют страницы официальных греко-католических газет. Вызывает у нас озабоченность и назначение греко-католического экзарха в Киев. Не является ли это попыткой расширить влияние Греко-Католической Церкви за пределы ее исторической территории - на Центральную и Восточную Украину? В этом видится противоречие позиции, выраженной представителями Католической и Православной Церквей в совместном документе, принятом в Баламанде в 1993 году, где говорится, что уния «не может быть больше принята ни как метод, ни как модель единства, к которому стремятся наши Церкви». Вместе с тем существует и ряд положительных примеров сотрудничества православных и католиков в области благотворительности, миротворчества, в научно-богословской сфере. В первую очередь здесь следует вспомнить межконфессиональную конференцию в Минске, удачные богословские собеседования с Германской Епископской конференцией, посвященные теме «Авторитет в Церкви», симпозиумы в монастыре Бозе (Италия), посвященные русской духовности. Позитивным примером сотрудничества можно считать и симпозиум в Неймегене (Голландия), посвященный 400-летию Брестской унии. Все эти мероприятия, равно как и мои встречи с представителями Католической Церкви во время визитов в Венгрию и Германию, могут служить примерами сотрудничества наших Церквей в преддверии великого юбилея - 2000-летия пришествия в мир нашего Господа и Спасителя. Существует договоренность о том, чтобы созданные нашими Церквами комиссии по подготовке к этому юбилею координировали свою деятельность. Говоря о взаимоотношениях с протестантским миром, считаю нужным отметить результат работы Совместной богословской группы представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, результатом которой явился отчет о состоянии богословского диалога между нашими Церквами. Этот отчет представлен руководству обеих Церквей в качестве рабочего документа, могущего быть основой для дальнейшей работы в рамках богословского диалога. Отношения с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии также были отмечены важным событием. В августе-сентябре 1995 года в Киеве состоялось очередное десятое богословское собеседование представителей двух Церквей, главными темами которого были миссия и миротворчество. Отмечая положительные моменты в двусторонних связях с инославными Церквами, необходимо с сожалением констатировать и отрицательные факты, которые затрудняют ведение богословского диалога. Прежде всего это расширение практики женского священства. Не отказываясь от богословских встреч с инославными, представители нашей Церкви, однако, считают необходимым свидетельствовать, что это нововведение не только затрудняет диалог, но во многом перечеркивает ранее достигнутые результаты. Говоря о сотрудничестве Русской Православной Церкви с протестантами в России, других странах СНГ и Балтии, следует отметить, что оно осуществляется на фоне 60

многих кризисных явлений в политической и экономической жизни наших стран. Именно этим объясняется отсутствие в некоторых случаях постоянных деловых контактов с некоторыми Церквами и объединениями. К сожалению, продолжается прозелитическая деятельность ряда протестантских Церквей, миссионерских организаций и отдельных проповедников на исконной территории нашей Церкви. Эта деятельность является деструктивной всегда, когда она направлена на людей, крещенных в Православии или связанных с ним историческими корнями. Прозелитизм ведет не только к искажению веры Христовой, но и к разрушению национальной культуры, которая на Руси всегда была носительницей евангельского благовестия. Активность инославных миссионеров наносит непоправимый вред международной христианской солидарности, которая в годы господства тоталитаризма помогала нашей Церкви выжить. Проповедь таких миссионеров объективно приводит не к распространению Благой вести, а к отрыву верующих от Православной Церкви. Такое миссионерство оскорбляет национальные и религиозные чувства людей, поскольку игнорирует и духовные, и культурные традиции народа. Многие пришлые миссионеры приспосабливаются к быстро меняющейся обстановке, пользуются материальными затруднениями наших сограждан и их религиозной неподготовленностью. И если раньше, в начале девяностых годов, приезжие миссионеры делали ставку на широкомасштабные акции на стадионах, в концертных залах и на телевидении, то теперь их деятельность направлена прежде всего на создание местных общин. Объединенная Методистская Церковь США начинала свою работу в России в 1990 году как иностранная религиозная организация, предоставлявшая гуманитарную помощь. А в 1996 году в Министерстве юстиции России уже была зарегистрирована Российская Методистская Церковь. За последние два года оформились основные группы миссионеров. Это, во-первых, представители ведущих протестантских деноминаций Запада. Так, наряду с методистами на российской территории - в Мордовии и Республике Коми - продолжают миссионерствовать лютеране из Финляндии, на Дальнем Востоке и в Сибири - пресвитериане из США. Вообще определилась тенденция посылать как можно больше миссионеров в отдаленные регионы в расчете на малое число православных храмов и на рост административной самостоятельности отдельных территорий. Вторую, особую группу составляют корейские миссионеры. Только в Москве действует около 300 корейских протестантских общин. А одна из методистских церквей Южной Кореи воздвигла здесь новое здание миссионерского центра. В-третьих, в России представлены почти все крупнейшие миссионерские организации, в частности Британское миссионерское общество, Служение всемирной миссии и им подобные. Продолжают работу так называемые безденоминационные миссионерские структуры, такие как «Кэмпус Крусейд фор Крайст», осуществивший в 1995-1996 годах широкомасштабные миссии «Урал» и «Сибирь». На сегодня в России зарегистрировано около 300 различных миссий. И хотя в последнее время сократилось число прозелитических телепередач и выступлений отдельных проповедников в концертных залах и на стадионах, менее открытая и публичная протестантская миссия продолжается. Лжемиссионеры создают сеть учебных заведений, прекрасно понимая, что, подготовив кадры для своих общин в России, они имеют надежду остаться здесь навсегда. В ответ на стремление сдержать этот миссионерский натиск извне мы часто слышим упреки в попрании свободы совести и ограничении прав личности. Но свобода не означает вседозволенности. Христова истина, делающая нас свободными (Ин. 8, 32), накладывает на нас и огромную ответственность - уважать и охранять свободу других. И именно агрессивное навязывание иностранными миссионерами своих взглядов и принципов, сложившихся в чужой для нас религиозно-культурной среде, является попранием этой свободы - христианской и гражданской. С болью должен констатировать, что в развитии прозелитизма есть и доля нашей вины: люди отходят от Православия в силу недостатков нашей просветительной и миссионерской работы, нежелания отдельных священнослужителей кропотливо трудиться над духовным воспитанием приходящих в Церковь людей. 61

Динамика активности псевдохристианских и псевдорелигиозных сект, достигнув наивысшей точки в 1990-1994 годах, в настоящее время немного снизилась. Деятельность некоторых из них, например «Белого братства» и «Аум Синрикё», была прекращена решением суда. Наблюдается значительный рост только тех сект, чьи доктрины и религиозная практика наиболее соответствуют душевному состоянию и потребностям людей в условиях социально-политического кризиса. Поэтому в странах СНГ и Балтии продолжает расти число иеговистов, сайентологов, сект и оккультных групп с медицинской, особенно психологически ориентированной спецификой. С прежней активностью продолжают работать движения гностического типа: теософы, антропософы, рериховцы, а также оккультные группы и организации разных толков, астрологи, экстрасенсы и целители. Благодаря мощной издательской и пропагандистской деятельности в поле их влияния попадает большое количество людей, которые или пополняют ряды их последователей, или становятся предрасположенными к оккультизму. Многие из последней категории находятся в пограничной зоне с практическим оккультизмом. Тем, кто интересуется магией, оккультные учебные заведения предлагают профессиональное образование. Особое беспокойство вызывает рост сатанизма. Только в прошедшем году диаволопоклонниками был совершен ряд убийств в Белоруссии и России. Известно много низм. Увлечение им происходит через просмотр соответствующих теле- и видеофильмов, прослушивание некоторых музыкальных композиций, знакомство с литературой по оккультизму. К несчастью, этому явлению особо подвержена молодежь и даже подростки. Пока внимание общества было привлечено к новым для стран СНГ и Балтии религиозным движениям, начали возобновлять свою деятельность секты, существовавшие здесь еще до революции: хлысты, скопцы, духоборы. Особенно динамично идет рост хлыстовства на Алтае и в Киргизии. Предпринимаются также попытки реанимировать деятельность «Белого братства». Количество людей, вовлеченных в секты и объединения сект, определить почти невозможно. По данным разных источников, сегодня существует около 50 сект, а число групп или общин достигает 6000. Среди их последователей молодые (до 30 лет) люди с высшим и средним образованием составляют до 80 процентов. Сейчас, когда прошел пик деятельности сект, многие из них пытаются закрепить результаты своей пропаганды. Важное место отводится обучению сектантов основам их вероучения и полемики с другими религиями и конфессиями, а также профессиональной подготовке проповедников и организаторов. Изменяется кадровая политика и форма пропаганды сект. В их руководство выдвигаются местные кадры, чтобы создать впечатление национальной религии и облегчить юридическое оформление имущества. Так, в секте Муна в России руководящие посты занимают русскоязычные лидеры, хотя в административном аппарате остается много иностранцев. Другой прием пропаганды сектантов - выдать себя за христиан, протестантов или православных. В частности, так поступают муниты и «богородичники». Одним из направлений деятельности сект стало также проникновение в органы государственной власти. За последние годы наблюдается тенденция к сближению сект на основе как общих доктринальных принципов, так и стремления не допустить ограничения их деятельности законодательным путем. Сектанты добились того, что их интересы в подготовке нового законодательства в той или иной мере поддерживают Палата по правам человека Политического консультативного совета при Президенте России и Общественный комитет защиты свободы совести, деятельность которого фактически базируется в аппарате российской Госдумы. Вызывает глубокое недоумение судебный процесс, затеянный этим комитетом и последователями «новых религиозных движений» против 62

На Соборной площади Московского Кремля некоторых церковных структур. С другой стороны, данный случай напоминает нам о необходимости быть максимально точными в оценке деятельности этих организаций, давать верующим и общественности только проверенную, корректную информацию, не отвечать враждой на вражду. Секты продолжают работать в школах и вузах. Одной из наиболее активных является секта Муна, разработавшая и внедрившая в 3600 школах СНГ и Балтии свой учебник по этике. На очереди - внедрение нового учебника для младших классов. В системе образования работают школы вальдорфской педагогики. В 1996 году они прошли перерегистрацию и теперь, Формально являясь светскими, а по существу оставаясь оккультными, находятся на государственном финансировании. Не менее активно работают секты в области медицины. Сайентологи в рамках своей программы детоксикации получили лицензию на медицинскую деятельность, и им в России - впервые в мире - были предоставлены дети для проведения опытов. Однако благодаря усилиям нашей Церкви и ряда организаций, информировавших общество об опасной сущности «медицинских» методов сайентологов, в 1996 году Минздрав запретил в своих учреждениях пропаганду и использование этих методов. Некоторые секты набрали в наших странах финансовую мощь. Так, налоговая полиция Санкт-Петербурга арестовала имущество городского центра сайентологов за непогашение задолженности по платежам, хотя его доходы в 1995 году составили 625 миллионов рублей. 63

В рамках российского Министерства внутренних дел идет процесс оценки степени криминализации сект. Он представляется весьма важным, если учесть, что до сих пор не отработан механизм контроля за деятельностью псевдорелигиозных организаций и привлечения их к ответственности за нанесение вреда здоровью или достоянию личности или за деятельность, направленную против исполнения гражданских обязанностей. Вместе с ростом активности сект Церковь все большее заботит судьба бывших сектантов, разочаровавшихся в лжеучениях. За время пребывания в сектах эти люди, как правило, не только утрачивают семью, имущество и социальные связи, но и вообще отучаются жить в обществе. Задача Церкви - приобщить их к истине Христовой, а также помочь им вернуться к семье, труду и вообще к нормальной жизни. В качестве примера межхристианского сотрудничества надо назвать продолжение наших разносторонних связей с международными христианскими организациями - Всемирным Советом Церквей, Конференцией Европейских Церквей, национальными и региональными Советами Церквей, а также женскими, молодежными, религиозно-общественными и иными христианскими объединениями. В связи с этим велись исследования по вопросам и проблемам, которые ставит перед Церквами современный мир, изучения в области межхристианских и межцерковных отношений, шла работа над богословскими, тематическими, аналитическими и информативными материалами, затрагивающими вопросы межцерковного и межхристианского диалога. Одним из направлений этой деятельности является наше участие в работе Всемирного Совета Церквей, которую мы постоянно корректируем с другими Поместными Православными Церквами. Так, в июне 1995 года в Православном центре Вселенского Патриархата в Шамбези (Швейцария) состоялась межправославная консультация, посвященная проблематике «Общего видения и понимания Всемирного Совета Церквей». Эта консультация собрала представителей Восточных Православных и Древних Восточных (дохалкидонских) Церквей, консультантов и старших сотрудников аппарата Всемирного Совета Церквей для обсуждения существующих трудностей в отношениях между православными и ВСЦ. Консультация позволила представителям Православных Церквей выразить свое понимание межцерковного сотрудничества, направленного на поиски вероисповедного единства, указать на проблемы и препятствия, существующие на этом пути, и обновить основные принципы православного участия в деятельности Совета. Обсуждение вопросов «Общего понимания и видения ВСЦ» продолжалось и на других встречах, в том числе на межправославной встрече в Ливане в декабре 1996 года. В июне 1995 года в Сергиевом Посаде состоялась межправославная консультация по миссии и прозелитизму, организованная Всемирным Советом Церквей. В консультации приняли участие представители Православных и Древних Восточных (дохалкидонских) Церквей, некоторые наблюдатели от инославных Церквей и сотрудники аппарата ВСЦ. По итогам консультации был принят документ, в котором участники сформулировали православное понимание миссии и выразили свое отношение к прозелитизму, изложили принципы миссии в свете религиозной свободы и призвания христиан стремиться к достижению единства, обсудили возможности сотрудничества и дисциплины в благовестнических трудах. Как я уже говорил, в июне-июле 1995 года состоялся первый официальный визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Швейцарию. Во время пребывания в Женеве я посетил штаб-квартиру находящихся там международных христианских организаций. В сентябре 1995 года в Ташкенте по приглашению архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира и при поддержке Всемирного Совета Церквей состоялась христианско-исламская конференция «Совместно жить под одним небом», в которой приняли участие сотрудники ВСЦ, представители епархии нашей Церкви в Средне-Азиатском регионе, духовные лидеры ислама, а также работники властных структур государств Средней Азии, отвечающие за религиозную политику. 64

Вопросами проповеди Евангелия в условиях различных культур, а также миссии и прозелитизма занималась организованная ВСЦ Межправославная консультация в Аддис-Абебе (Эфиопия), которая проходила с 19 по 27 января по инициативе Святейшего Патриарха Абуны Павла и Синода Эфиопской Церкви. На консультации было сформулировано православное видение общей миссии Церквей, их дисциплины и проповеди Евангелия в разных культурных контекстах. В ноябре-декабре 1996 года в Салвадоре (Бразилия) состоялась одиннадцатая Всемирная конференция по миссии и евангелизации, собравшая более 600 участников - представителей Церквей - членов ВСЦ, миссионерских агентств, церковных миссионерских организаций - для обсуждения темы «Призванные к единой надежде - Евангелие в различных культурах» и для исследования содержания и принципов благовествования о единой надежде во Христе в условиях растущей разъединенности мира и поисков самобытности. Русская Православная Церковь, направившая на конференцию представительную делегацию, внесла в ее работу заметный вклад. По основной теме конференции было представлено два доклада, один из которых сделал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных сношений. Конференция обратилась к Церквам с посланием, в котором, в частности, говорится, что принцип соборности имеет основное значение для миссии и евангелизации, и содержится призыв проявлять уважение и чуткость по отношению к Церквам, уже существующим в местах, где планируется и совершается миссия. В послании, в частности, говорится: «Соперничество - это самый верный способ навредить христианской миссии. Точно так же и агрессивная евангелизация, не уважающая культуру народа, вряд ли сможет действенно отражать милостивую любовь и призыв Евангелия». Среди областей нашего участия в работе ВСЦ надо особо выделить Комиссию Церквей по международным делам - структуру в рамках Совета, занятую проблемами международной политики, миротворчества и общественных проблем в целом. Участие представителя нашей Церкви в работе Правления Комиссии, постоянные консультации с ее членами и сотрудниками ее аппарата дают дополнительные импульсы нашей дипломатической и общественной работе, расширяют горизонты нашего миротворческого служения. Отдельно скажу о сотрудничестве нашей Церкви с IV Единицей Всемирного Совета Церквей «Обмен и служение», при поддержке которой удалось наладить рабочие контакты с агентствами межцерковной помощи, в числе которых Диаконическая служба Евангелической Церкви в Германии, Венгерская межцерковная помощь, Агентство Евангелических Церквей в Швейцарии и многие другие. Это сотрудничество, приносящее свои плоды в виде конкретных совместных проектов и программ в области религиозного и богословского образования, книгоиздания, сельского хозяйства, гуманитарной и чрезвычайной помощи, образования для диаконической работы, ее налаживания и так далее, осуществляется как при поддержке и координации Синодальных учреждений, так и непосредственно на двусторонней основе с монастырями, приходами, братствами и сестричествами. Одним из примеров такого сотрудничества является «круглый стол» Русской Православной Церкви и Всемирного Совета Церквей. За время работы «круглого стола» было профинансировано более 20 проектов на сумму более полутора миллионов долларов США. Среди них проекты по поддержке Патриаршей типографии в Троице-Сергиевой Лавре, Свято-Тихоновского Богословского института, Успенского Пюхтицкого монастыря, Царицынского Православного университета, Информационно-координационного центра православного образования, Сибирского Духовного центра в Новосибирском Академгородке, издательства братства святого Александра Невского (Нижний Новгород), патронажной службы сестричества святого благоверного царевича Димитрия (Москва), Методической службы православного дошкольного образования. Особо следует отметить программу «круглого стола» по изданию современных учебных пособий для Духовных школ. Уже издано двенадцать учебников по основным богословским дисциплинам общим тиражом около 85 тысяч экземпляров. Продолжается 229-5 65

работа над очередными книгами. Важно отметить, что основная часть тиражей направляется в Духовные школы бесплатно. «Круглым столом» начата программа развития социально-диаконической работы сестричеств. Он участвует в миссии оказания помощи пострадавшим в Чечне, осушествляемой международной организацией «Церкви в совместном действии». Сотрудник «круглого стола» с риском для жизни работает, распределяя гуманитарную помощь в Чечне и Дагестане. «Круглый стол» регулярно информирует о своей работе церковную общественность. При поддержке ВСЦ, КЕЦ и агентств межцерковной помощи за истекший период с участием нашей Церкви был проведен целый ряд международных конференций и семинаров, имеющих своей задачей развитие межхристианского сотрудничества в области диаконии, обучение новым формам благотворительной работы, развитие коммуникации и так далее. Продолжила свою работу созданная ВСЦ и Всемирной лютеранской федерацией структура «Церкви в совместном действии», призванная координировать работу агентств межцерковной помощи. С помощью этой организации, в работе которой активно участвует наша Церковь, в 1994-1995 годах были собраны средства для пострадавших во время стихийного бедствия в Молдавии, а с апреля 1995 года осуществляется программа помощи пострадавшим в Чечне, о чем будет особо сказано ниже. Я привел лишь весьма неполный перечень событий в области участия Русской Православной Церкви в деятельности Всемирного Совета Церквей. Нельзя сказать, что наше участие в деятельности Совета протекает совсем гладко: есть много областей, в которых позиция православных расходится с позицией инославного большинства в ВСЦ, а иной раз разговор принимает жесткий и принципиальный характер. Однако мы можем с уверенностью сказать, что ВСЦ никогда не принимал обязывающих нашу Церковь решений, которые затрагивали бы вероучительный характер нашей Церкви или заставляли нас поступать против совести. В обозреваемый период Русская Православная Церковь продолжила участие в деятельности Конференции Европейских Церквей. Основной задачей Конференции в течение двух последних лет была подготовка совместно с Советом Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви II Европейской ассамблеи, которая пройдет в городе Граце (Австрия) 22-29 июня нынешнего года, а также XI Ассамблеи КЕЦ, имеющей быть также в Граце 30 июня - 4 июля. Конференция Европейских Церквей продолжала осуществлять при поддержке нашей Церкви миротворческие программы, связанные, в частности, с бывшей Югославией. Следует отметить принятое Президиумом КЕЦ в январе 1995 года Обращение в связи с начавшимися военными действиями в Чечне в защиту гражданского населения и в поддержку мирного решения проблемы. Важное значение для Церквей - членов КЕЦ, находящихся в странах с компактно проживающим мусульманским населением, в том числе для нашей Церкви, имеет деятельность Комитета КЕЦ - СЕКЕ «Ислам в Европе». Конференция ведет и другую общественно значимую работу. В настоящее время внутри КЕЦ происходит нелегкий процесс интеграции нескольких христианских структур, возникших в Западной Европе в период блокового политического противостояния. Надеюсь, что этот процесс увенчается успехом, не нарушив существующего внутри КЕЦ баланса взаимопонимания. Изложенное, конечно, не обнимает всего программного многообразия КЕЦ. Предстоящая XI Ассамблея КЕЦ будет последней для нынешнего генерального секретаря этой организации Жана Фишера, деятельность которого на этому посту мы всегда высоко ценили. Вместе с тем мы с пониманием относимся к его желанию уйти на пенсию и приветствуем избрание Центральным комитетом КЕЦ его преемника - пастора Кейта Клементса из Великобритании, занимающего в настоящее время пост секретаря-координатора по международным делам Церквей Британии и Ирландии, автора многих богословских трудов и исследований по христианской социологии. Продолжается наше взаимодействие с другими континентальными, региональными и национальными Советами Церквей. Следует выделить Национальный Совет Церквей Христа в США, сотрудничество с которым имеет место с середины 50-х годов и 66

У раки с мощами святого Патриарха Тихона в Донском монастыре продолжается поныне, в частности в сфере миротворческого служения, благотворительных и социальных программ, содействия развитию религиозного образования. Американские Церкви через НСЦХ оказывают помощь нескольким епархиальным и монастырским сельскохозяйственным проектам, поставляют лекарства и медицинское оборудование в больницы, находящиеся под окормлением приходов, братств и сестричеств нашей Церкви. С глубоким удовлетворением отмечаю участие Конференции Европейских Церквей и НСЦХ в США в подготовке и проведении нашей Второй межконфессиональной конференции «Призваны к одной надежде в союзе мира» (Еф. 4, 3-4), которая сделала весьма много для воссоздания взаимосвязей между христианами стран СНГ и Балтии, а также явилась их общим вкладом в подготовку Второй европейской экуменической ассамблеи. Принято решение о создании Христианского межконфессионального консультативного комитета, работа по организационному оформлению которого сейчас ведется. Необходимо также отметить совместные труды КЕЦ, НСЦХ в США и Канадского Совета Церквей в рамках Программы Церквей по правам человека в регионе ОБСЕ, в работе которой активно участвует наша Церковь. В последние годы успешно осуществляются наши плодотворные взаимоотношения с Национальным Советом Церквей Кореи. В июне истекшего года генеральный секретарь НСЦК пастор Ким Донг Ван посетил Москву и был мною принят, состоялась полезная для нашего сотрудничества беседа. НСЦК продолжает оказывать финансовую помощь Патриаршей типографии в Троице-Сергиевой Лавре. Не ослабевает наше участие в деятельности Форума женщин-христианок Европы. Эта программа нуждается в укреплении: она способствует увеличению вклада 5ł 67

православных сестричеств и других организаций верующих женщин в жизнь Русской Православной Церкви. За отчетный период Русская Православная Церковь продолжала осуществлять контакты с различными нехристианскими религиозными объединениями в России, странах ближнего и дальнего зарубежья. С представителями иных религий - ислама, буддизма, иудаизма - проводились регулярные встречи. Обсуждались вопросы межрелигиозного диалога и сотрудничества, взаимоотношений с государством, армией и средствами массовой информации, современного развития общества, нравственного совершенствования семьи, школьного образования. Наши контакты с исламскими духовными лидерами внесли ощутимый вклад в процессы мирного урегулирования в Чечне и зоне армяно-азербайджанского конфликта. Как было сказано выше, в ходе Патриарших визитов в Казахстан, Киргизию и Узбекистан прошли взаимополезные встречи с исламскими духовными лидерами этих стран. Беседы с высшим исламским духовенством имели место и при посещении мною ряда российских регионов. Новым элементом в отношениях с мусульманским сообществом явились поездка в Исламскую Республику Иран митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла и ответный визит исламской делегации из Ирана. Продолжались рабочие контакты и участие в различных мероприятиях по линии Всемирной конференции «Религия и мир». 12. Взаимоотношения Церкви с государством и светским обществом Далее охарактеризую состояние церковно-государственных и церковно-общественных отношений, события, происшедшие в данной области за рассматриваемый период. Не стремясь ни в коей мере к получению статуса государственной религии, не вдаваясь в государственное управление, не участвуя в политической борьбе, нелицеприятно оценивая дела правителей, - Церковь остается открытой к взаимодействию с властью всех уровней в делах, полезных для православных верующих и всего народа. Церковное Священноначалие твердо придерживалось принципов, изложенных в определениях предыдущего Архиерейского Собора, и именно вследствие такой твердости государство и общество начали уважать подход Церкви к отношениям с властями и понимать, что подобного подхода мы намерены неуклонно придерживаться в будущем. Отношения Церкви с государственной властью за истекший период в целом характеризовались отсутствием взаимной зависимости и взаимного давления. Важным аспектом этих отношений было взаимодействие в таких областях, как миротворчество, сохранение и развитие культурного наследия, благотворительность, забота об общественной нравственности. Конструктивные и взаимополезные связи установились у церковного Священноначалия с руководством Российской Федерации, большинства других стран Содружества Независимых Государств и Балтии. Встречи Предстоятеля Русской Церкви с Президентом Российской Федерации, председателем ее Правительства, руководителями палат Федерального Собрания стали постоянными и неизменно плодотворными. Как я уже сказал, установились отношения доброго сотрудничества с рядом российских министерств и ведомств. За истекший период мною были подписаны совместные заявления о взаимодействии с Министерством по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий, Федеральным агентством правительственной связи и информации, Федеральной пограничной службой, соглашение с Министерством внутренних дел, протокол о намерениях с Министерством социальной защиты населения. Многостороннее сотрудничество складывается у нашей Церкви с Министерством обороны, Министерством культуры, Министерством здравоохранения и медицинской промышленности. Особо отмечу многолетние добрые отношения с Министерством 68

иностранных дел и сетью российских дипломатических представительств за рубежом. Руководство и сотрудники Отдела внешних церковных сношений, другие представители Церкви многократно участвовали в парламентских слушаниях по многим вопросам, в работе таких совещательных органов, как Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, Политический консультативный совет при Президенте РФ, Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ, Совет по внешней политике МИДа РФ. Не проходит недели, можно даже сказать дня, чтобы Патриарх не приглашался к участию в каких-либо общественных событиях: праздновании юбилеев учреждений и учебных заведений, открытии выставок, научных и практических конференциях, презентациях, благотворительных вечерах и концертах и так далее. У меня не хватает времени и сил для всех этих мероприятий, поэтому участие в них нередко поручается моим викарным архиереям, сотрудникам Отдела внешних церковных сношений и иным ответственным церковным работникам. Однако позвольте кратко упомянуть некоторые события общественной и культурной жизни, в которых мне довелось лично участвовать и которые сохранились в памяти. Традиционным стало поздравление находящихся на орбите космонавтов с праздниками Рождества Христова и Святой Пасхи. По моему благословению в рамках миротворческой миссии «Святая Анастасия - надежда на мир» на борт орбитальной станции «Мир» были направлены две иконы святой великомученицы Анастасии, символизирующие общность корней христиан всего мира. По возвращении икон на Землю они были пронесены через многие страны Европы в рамках миротворческого паломничества. Сейчас планируется их путешествие на место жизни и страданий великомученицы - в ныне обагренный кровью регион бывшей Югославии. Нельзя не упомянуть о том, что 24 апреля 1995 года, в Понедельник Светлой седмицы, Президент России Б. Н. Ельцин передал Церкви несколько отреставрированных помещений в здании Грановитой палаты, предназначенных для использования в качестве Патриарших покоев в Кремле. 16 сентября 1995 года мною была совершена панихида по великому русскому полководцу - фельдмаршалу князю М. И. Кутузову по случаю 250-летия со дня его рождения. При молитвенном участии Предстоятеля Церкви 17 сентября 1995 года совершилось перенесение останков великого князя Сергея Александровича Романова из Московского Кремля в Новоспасский монастырь для захоронения в родовой усыпальнице бояр Романовых. Известный московский градоначальник был похоронен в крипте Чудова монастыря, после разрушения которого место погребения оказалось под площадью, где стоят автомашины. В 1995 году я был избран почетным гражданином Новгорода, действительным членом Международной академии информатизации, а Российский биографический институт назвал меня «человеком года». Все эти звания и титулы ко многому обязывают и налагают на меня бремя еще большей ответственности за деятельность в качестве Предстоятеля Русской Православной Церкви. 9 августа 1996 года я участвовал в торжественной церемонии вступления в должность вновь избранного Президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина. 6 декабря того же года Общественным фондом «Согласие» мне было присвоено звание лауреата Премии этого фонда за большой вклад в становление гражданского мира и согласия в Российской Федерации. Выразив благодарность за оценку деятельности Русской Православной Церкви, которая всегда стремилась служить делу примирения и взаимопонимания в обществе, я принял решение направить одну половину премии на строительство детского приюта при храме во имя святого царевича Димитрия в Москве, а другую - на воссоздание Храма Христа Спасителя, становящегося видимым символом возрождения России. Посещая разные регионы и встречаясь с их жителями, я всегда желаю им спокойствия и согласия, ибо только в мирном духе мы сможем решить задачи, стоящие перед 69

обществом и каждым из нас. Примирение, единство и согласие - этими словами можно выразить содержание многих моих выступлений и обращений, произнесенных во время пастырских визитов в 1995-1996 годах. Посещал ли я многострадальную белорусскую землю или Германию в год 50-летия окончания Второй мировой войны, освящал ли храмы-памятники на Поклонной горе в Москве и на Прохоровском поле в Белгородской области - я везде говорил о необходимости примирения. Встречаясь с высшими руководителями Белоруссии, Казахстана, Киргизии и Узбекистана, я отмечал, что без согласия в обществе невозможно решать многие вопросы современной жизни. Тема мира и сотрудничества затрагивалась мною и во время встреч с представителями мусульманского духовенства, когда я посещал Алма-Атинскую и Ташкентскую епархии. Огромная ответственность в деле служения единству и согласию возлагается на казачество, о чем я неоднократно заявлял в ходе своих поездок в Краснодарскую и Майкопскую епархии. Во время Патриарших визитов ярко проявляется единение различных слоев общества. В подготовке и организации поездки Предстоятеля Церкви участвуют священнослужители и представители местной власти, военачальники и представители правоохранительных органов, работники культуры и образования, предприниматели и простые верующие. Все они объединяют усилия для того, чтобы визит Патриарха состоялся. Важным аспектом церковно-государственных взаимосвязей является отношение Церкви к процессу совершенствования законодательства о свободе совести и религиозных организациях. Пожелания Церкви к новому законодательству известны: это наведение большего порядка в регламентации религиозной деятельности иностранцев и иностранных организаций, защита личности и общества от разрушительной деятельности псевдорелигиозных объединений, обеспечение нормального доступа Церкви к православным людям в армии и школе, освобождение церковных структур от чрезмерного налогового бремени. Наиболее полно эти пожелания были отражены в документах предыдущего Архиерейского Собора, в моем открытом письме председателю Государственной Думы РФ от 14 апреля 1995 года, в других обращениях Предстоятеля Церкви и руководства Отдела внешних церковных сношений в российский парламент. Представители Церкви участвуют в деятельности рабочей группы, созданной Государственной Думой для доработки проекта Закона «О свободе совести и религиозных организациях», призванного заменить устаревший Закон «О свободе вероисповеданий». В настоящее время идет активная работа по улучшению налогового права. Представители Церкви участвуют в трудах Комиссии Правительства России по совершенствованию налогового законодательства. Ведется диалог с органами государственной власти относительно гражданского законодательства, законодательства о некоммерческих организациях, о памятниках истории и культуры и так далее. Нельзя не отметить плодотворного сотрудничества, которое сложилось в области законодательной работы с отдельными органами исполнительной власти, готовящими проекты различных нормативных актов. В частности, представители Церкви привлекаются к работе над законопроектами, разрабатываемыми Министерством финансов и Министерством культуры. Я благодарен властям за возможность высказать наши предложения и признателен за труды в данной области, несомые сотрудниками Московской Патриархии и Отделом внешних церковных сношений. В то же время приходится констатировать, что отнюдь не все пожелания Церкви учитываются, и поэтому нам - как на уровне Священноначалия, так и на уровне широких слоев священнослужителей и мирян - надо приложить в данной области еще немало усилий, проявить свою преданность церковному делу и ответственность. С удовлетворением отмечу, что Московский Патриархат участвует в обсуждении законодательных предположений не только в России, но и в ряде других стран, в частности в Белоруссии. Во время Патриарших визитов в страны СНГ прошли встречи с высшими государственными руководителями Армении, Белоруссии, Грузии, Казахстана, Узбекистана, Киргизии. С Президентом Белоруссии А. Г. Лукашенко мы встречались и в Москве. Эти встречи показали общность заботы нашей Церкви и руководства стран Содружества 70

В храме великомученика и Победоносца Георгия на Поклонной горе об установлении на его пространстве мира и согласия, добрых церковно-государственных отношений. Надо с удовлетворением отметить заботу государства о пастве Московского Патриархата в вышеупомянутых странах, а равно в Азербайджане, Литве, Молдавии, Туркмении. С Божией помощью установлены нормальные отношения Церкви и государства в Латвии. В целом удовлетворительным остается положение наших приходов и на опаленной огнем междоусобной войны земле Таджикистана, власти которого делают то, что в их силах, для мирной жизни православных христиан. К сожалению, наши отношения с руководством Украины и особенно Эстонии осложняются неконструктивной вовлеченностью государства во внутрицерковные конфликты, о чем уже говорилось выше. Мы открыты диалогу с властями этих стран, но настаиваем на соблюдении прав верующих Украинской Православной Церкви и Эстонской Апостольской Православной Церкви, на сохранении ими своих канонических структур. Хочется надеяться, что наша озабоченность будет услышана и учтена при принятии соответствующих решений. Хотелось бы особо отметить доброе сотрудничество Церкви с местными органами власти. Как епископ города Москвы, я поддерживаю постоянный контакт с мэром и правительством российской столицы и знаю, сколь много они делают для возрождения церковной жизни, для восстановления памятников православной культуры. Достаточно упомянуть о трудах городских властей по воссозданию Храма Христа Спасителя и многих других храмовых зданий, а равно о содействии, оказываемом в издании духовно-просветительной и церковно-исторической литературы. Должен сказать, что такие же взаимополезные отношения сложились на епархиальном уровне с властями большинства российских регионов. Об этом мне рассказывают как епархиальные 71

Преосвященные, так и главы региональных администраций, с которыми я встречаюсь во время Патриарших визитов и которые весьма часто посещают меня здесь, в Москве. Надо по справедливости сказать, что именно местные власти нередко берут на себя часть бремени расходов по восстановлению архитектурных памятников, находящихся в ведении Церкви. Мы должны благодарить Господа за то, что на нашу долю выпало возрождать святыни, а не быть свидетелями того, как они разрушаются. Но одновременно нам надо поблагодарить тех, кто оказывает деятельную помощь в возрождении храмов и монастырей, церковных учебных и богоугодных заведений. Именно поэтому, посещая епархии, я каждый раз отмечал церковными наградами руководителей местной администрации и иных благотворителей во внимание к их трудам на благо Церкви. Устанавливаются конструктивные взаимоотношения с государствами дальнего зарубежья. Там, где есть епархии, представительства и приходы Московского Патриархата, мы почти всегда видим заботу властей о наших верующих. Многим главам государств не понаслышке знаком взгляд Русской Церкви на общественные проблемы, на международную жизнь. Такое знакомство состоялось благодаря их личным встречам с Патриархом Московским и всея Руси, а также возросшей информационной активности Отдела внешних церковных сношений. За рассматриваемый период состоялись встречи Предстоятеля Церкви с высшими руководителями Германии, Словакии и Швейцарии во время визитов в эти страны. Мною были приняты в Москве главы государств и правительств Албании, Германии, Кипра, Словакии, председатели парламентов Греции, Молдавии, Финляндии, многие государственные деятели целого ряда стран. Доброй традицией стал прием Первоиерархом Русской Церкви вновь назначенных послов зарубежных государств, их рабочие визиты в Патриаршую резиденцию. Одной из важнейших задач в области церковно-общественных отношений продолжает оставаться миротворчество. Благодарение Богу, большинство межнациональных и гражданских конфликтов, имевших место на территории Содружества Независимых Государств, сегодня вышло из фазы кровопролития. Начался мирный процесс - иногда нелегкий, до сих пор не устранивший причин противостояния, но то, что он пришел на смену братоубийству, само по себе есть милость Божия к нам. В этих условиях Церковь напоминает всем вовлеченным в конфликты силам, что диалог должен непременно учитывать законные интересы всех проживающих в «горячих точках» людей. Только так может быть достигнут справедливый и, следовательно, прочный мир. Остановимся на конкретной миротворческой работе Церкви за истекший период. Крайне трагичной для наших пасомых стала ситуация в Чечне. С первых дней кровопролитной брани Церковь устами своего Предстоятеля предельно ясно обозначила свое отношение к этой трагедии. В многочисленных заявлениях в связи с трагическими событиями в Чечне я говорил, что Церковь поддерживает исключительно мирные способы разрешения возникшего противостояния, и призывал разрешить конфликт путем переговорного процесса, который должен включать в себя заботу о судьбе множества беженцев русской и других национальностей, вынужденных покинуть родные очаги на чеченской земле. В то же время я констатировал, что недоброжелательное отношение к братьям и сестрам чеченцам, ограничение их прав и свобод недопустимо, ибо оно противоречит нашему человеческому и гражданскому долгу, нашим религиозным убеждениям. Вскоре после начала трагических событий наша Церковь приступила к активной миротворческой и гуманитарной работе. 15 декабря 1994 года состоялась моя встреча с одним из лидеров мусульман Чечни муфтием Мухаммад-Хусейном Алсабековым. Было принято Совместное заявление. С февраля 1995 года начались миротворческие поездки в регион конфликта представителей церковного Священноначалия. Представители Церкви приняли участие во многих миротворческих встречах и конференциях, организованных российской государственной властью и различными общественными организациями. В связи с этим хотелось бы отметить труды Отдела внешних церковных сношений и Ставропольской епархии, самоотверженное служение местното духовенства в зоне конфликта. 72

В 1995 году Всемирный Совет Церквей, организация «Церкви в совместном действии» и Русская Православная Церковь создали гуманитарную миссию «Всемирная церковная помощь - Дагестан», нацеленную на поддержку пострадавших в зоне чеченского конфликта вне зависимости от их национальности и вероисповедания. Труды миссии включали прежде всего помощь детским садам и интернатам в городе Грозном, восстановление домов многодетных семей, создание благотворительных столовых, распределение продуктов питания, медикаментов и предметов первой необходимости. Работа миссии получила признание местного населения, международных благотворительных организаций. К сожалению, нашлись люди, поднявшие руку на церковных тружеников в зоне конфликта. Работники гуманитарной миссии неоднократно подвергались нападениям. А два священнослужителя, осуществлявшие в Чечне миротворческое и гуманитарное служение, были захвачены боевиками в заложники. Один из них - протоиерей Сергий Жигулин, ныне игумен Филипп, мужественно претерпевший в плену поистине нечеловеческие страдания, был освобожден почти через полгода после многих усилий со стороны церковного Священноначалия, властей России и зарубежных государств, международных и общественных организаций. Второго - священника Анатолия Чистоусова - по многим сведениям, уже нет в живых. 9 января 1997 года в Чечне были захвачены настоятель Грозненского храма святого Архистратига Михаила иеромонах Евфимий (Беломестный) и сопровождавший его церковнослужитель Алексей Равилов. Они были освобождены, также после многих усилий, 24 января. К сожалению, преступные действия по отношению к священнослужителям и другим представителям Церкви заставили нас существенно ограничить благотворительную деятельность в Чечне. Однако сегодня вновь изыскиваются возможности для возобновления работы гуманитарной миссии в Ставропольском крае для помощи христианам - беженцам и вынужденным переселенцам из зоны конфликта. Сейчас кровопролитие в Чечне прекращено, и это не может не радовать. Необходимо только, чтобы в республике установился прочный законный порядок и чтобы там соблюдались права человека. Нас тревожат поступающие из Чечни сведения о том, что в этом отношении дела обстоят очень непросто: православные христиане вынуждены покидать республику, бросая свои дома. Забота о соблюдении прав человека в Чечне становится насущной церковной задачей, и мы полны решимости сделать все, что в наших силах. Продолжились усилия нашей Церкви по водворению прочного мира в регионе армяно-азербайджанского конфликта. 13 июня 1995 года в Москве при посредничестве Патриарха Московского и всея Руси состоялась встреча Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина I и Председателя Высшего религиозного совета народов Кавказа, Духовного главы мусульман Азербайджана шейх-уль-ислама Аллахшукюра Паши-заде. Это была уже четвертая встреча высших духовных лидеров азербайджанского и армянского народов при участии нашей Церкви. Участники встречи подтвердили ранее высказанную позицию, состоящую в отрицании религиозного характера конфликта и признании его греховным с точки зрения христианства и ислама. К государственным лидерам конфликтующих сторон был обращен призыв сделать все возможное для мирного урегулирования существующих споров. В поле внимания нашей Церкви продолжал оставаться конфликт в • бывшей СФРЮ. В период обострения событий на Балканах 9 августа 1995 года я выступил с заявлением, в котором были такие слова: «Полагаю, что лучшим средством преодоления кризиса должен быть диалог, направленный на то, чтобы исправить, наконец, несправедливости, заложенные прежним югославским правительством в устройство жизни этнических групп на земле бывшей СФРЮ. И мировое сообщество, ранее поспешно признавшее административно-территориальные границы республик СФРЮ в качестве межгосударственных, что во многом послужило нагнетанию обстановки, должно сегодня искупить свою вину, содействуя данному процессу». 5 сентября того же года я выступил с осуждением бомбардировок позиций боснийских сербов, повлекших за собой гибель мирных жителей. 73

Участие нашей Церкви в преодолении конфликтных ситуаций на территории стран СНГ, на Балканах, Ближнем Востоке, Корейском полуострове продолжается как путем выдвижения наших собственных инициатив, так и через сотрудничество с православным миром, инославными Церквами, международными христианскими организациями, общинами других религий, правительствами разных стран, международными организациями, общественными кругами. Трудно даже перечислить десятки миротворческих акций, встреч, переговоров и конференций, в которых участвовали представители нашей Церкви, внося свой вклад в дело примирения. Благодарю Отдел внешних церковных сношений, координирующий и практически осуществляющий миссию Церкви в этой непростой области. Другим аспектом миротворческого служения нашей Церкви является миротворчество внутреннее, направленное на созидание мира и согласия в современном светском обществе. Полагаю, что подобные труды нам следует усилить в наступившем году, объявленном в России годом примирения и согласия. Церковь должна еще чаще призывать своих чад к собиранию сил ради мирного устроения нашей общей жизни - от личности к семье, местной общине, коллективу соработников, стране и миру. Как часть миротворческой миссии наша Церковь рассматривает и свое участие в интеграционных процессах в рамках СНГ, направленных на восстановление и укрепление традиционных экономических, политических, духовных, культурных и иных взаимосвязей между народами, некогда составлявшими единое государство. Важным шагом в этом направлении стало заключение 2 апреля 1996 года президентами двух стран белорусско-российского договора, в церемонии подписания которого мне довелось принять участие. Предстоятель Русской Православной Церкви и в целом церковное Священноначалие неоднократно обращали внимание власти и общества на такие острые проблемы, как рост социального неравенства, бедность, задержки выплаты зарплат и пенсий, преступность, алкоголизм и наркомания, кризис семьи, плачевное состояние нравственности в обществе, межнациональная вражда, нарушение прав человека, распространение порнографии, утрата экономических, социальных, научных и культурных достижений наших стран, кризис образования, здравоохранения и так далее. В частности, в недавнем Заявлении Священного Синода о положении народа в России содержалось обращение к Полноте церковной, а также к высшей законодательной и исполнительной власти и руководству субъектов Федерации с призывом помочь страждущим гражданам, среди которых люди, месяцами не получающие зарплату, пенсионеры, учащаяся молодежь, дети, особенно лишенные родителей. «В стране сложилась такая ситуация, - говорится в Заявлении, - при которой лишь ограниченное число людей может пользоваться благами, тогда как большинство оказывается за чертой бедности. Пропасть между богатыми и бедными достигла критического соотношения, которое, по существу, может свести на нет равенство гражданских прав населения страны». Церковь не перестает свидетельствовать перед властью и народом о пагубности навязчивой пропаганды порока. В большинстве стран СНГ эротические и откровенно порнографические материалы сегодня доступны даже детям. Эти материалы, в подавляющем количестве импортированные из стран, в которых имеется некоторый иммунитет против их растлевающего воздействия, распространяются через радио и телевидение, общедоступную печать, видеомагазины, Интернет, компьютерные программы. Государство и общество обязаны защитить людей, особенно подрастающее поколение, от навязывания им греховного образа жизни. В российском парламенте рассматривается проект Закона «Об ограничениях оборота продукции, услуг и зрелищных мероприятий сексуального характера». Думается, что депутаты должны осознать всю меру ответственности перед народом, перед будущим страны за появление порнографических материалов на общедоступном телевидении и в общедоступной печати, а также за возможность доступа детей и подростков к таким материалам. Другой опасностью, особенно для молодежи, становится кровь, льющаяся с экранов телевизоров, безудержная проповедь насилия и вражды в печати, потеря обществом 74

иммунитета к разжиганию межнациональной, политической, религиозной розни. Все это особенно прискорбно, если иметь в виду, что количество материалов, нравственно воспитывающих человека, на телевидении, радио и в газетах сведено до критического минимума. А многие компьютерные игры уже с детства учат убивать. Полагаю, что и эта проблема должна быть разрешена законодательной властью. Позиция активного нейтралитета Церкви по отношению к политической борьбе стала вызывать во внецерковных кругах все большее уважение. Однако не прекращались попытки втянуть священнослужителей и церковные структуры в политическую борьбу, заставить нас связать Церковь с той или иной политической силой, партией, группой лидеров. Особенно усилились такие попытки в связи с выборами в Государственную Думу в 1995 году, выборами Президента России в 1996 году, а также выборами глав администраций субъектов Российской Федерации. Патриарх и Священный Синод, исполняя определения Архиерейского Собора 1994 года, решительно противостали попыткам вовлечь Церковь в предвыборную борьбу и тем самым расколоть ее по политическому признаку. 21 марта 1996 года Священный Синод определил: «Полагать крайне важным, особенно во время предвыборных кампаний, чтобы Церковь, устами ее священнослужителей и активных мирян, твердо хранила верность своему миротворческому призванию, не допуская даже тени осуждения людей за их политические убеждения... Преосвященным епархиальным архиереям нести ответственное попечение за приверженность священнослужителей и средств информации, имеющих церковное благословение на их деятельность, духу мирного свидетельства Церкви в обществе и невмешательства в политическую борьбу, разжигающую рознь мира сего». С удовлетворением отмечаю, что в целом подавляющее большинство епархиальных Преосвященных, священнослужителей и руководителей средств массовой информации, имеющих церковное благословение, выполнили это Определение Синода. Однако были и другие примеры. Некоторые группы духовенства, а иногда и епархиальные Преосвященные дали вовлечь себя прямым образом в предвыборную агитацию, особенно перед президентскими и губернаторскими выборами. Были даже случаи агитации с амвонов во время богослужения. Еще больше проблем возникло с некоторыми религиозно-общественными организациями и околоцерковными средствами массовой информации. Получив в свое время церковное благословение на свою деятельность, но по форме и содержанию являясь независимыми общественными образованиями, никак не координирующими свою деятельность со Священноначалием, эти структуры вплотную занялись политикой, да еще в конфронтационном духе. Особенно это касается «Православного политического совещания», Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества», радиостанции «Христианский церковно-общественный канал», газеты «Православная Русь» (приложение к газете «Советская Россия»). Участие в этой деятельности священнослужителей - особый разговор. Убежден, что оно совершенно недопустимо. В то же время миряне, очевидно, могут создавать организации по политическому признаку и участвовать в предвыборных кампаниях. Однако главной проблемой остается то, что вышеупомянутые организации явно и прикровенно утверждают, что выступают от имени всей Церкви. Это крайне опасно. И я предлагаю вам, дорогие собратья архипастыри, вместе поразмыслить над тем, как исключить отождествление подобных организаций с церковной Полнотой. Каким из них давать благословение? Не стоит ли отозвать благословение на деятельность тех, которые вовлеклись в политическую борьбу, а также не благословлять участие в них священнослужителей? Как строить взаимоотношения и возможное сотрудничество с политическими организациями, именующими себя христианскими и православными? Не следует ли поставить условием такого сотрудничества отсутствие священнослужителей нашей Церкви или других конфессий в составе этих организаций, а равно их ответственные консультации с церковным Священноначалием? Продолжая ту же тему, хотел бы отметить, что со многими политическими организациями у церковного Священноначалия сложились вполне конструктивные отношения. 75

Не оказывая этим структурам никакой политической поддержки и настаивая на недопустимости использования Церкви в политической борьбе, мы совместно трудимся ради мира и согласия, ради расширения церковно-общественного диалога, ради пользы православных верующих и всех наших соотечественников. Весьма добрыми и взаимополезными остаются отношения Церкви с общественными, научными, культурными, творческими и иными подобными организациями России, других стран СНГ, Балтии, дальнего зарубежья. Представители Церкви активно участвовали во множестве их мероприятий и проектов. Практически каждая из этих организаций, обращаясь ко мне и в Отдел внешних церковных сношений, встречала достойное внимание, посильную помощь и готовность к взаимодействию во всяком добром деле. Нужно отметить сотрудничество Церкви со Всемирным русским народным собором. В 1995 году состоялись I| и III Всемирные русские народные соборы по темам: «Через духовное обновление - к национальному возрождению» и «Россия и русские на пороге XXI века». На III Соборе, проходившем за несколько дней до парламентских выборов в России, была открыта трибуна для выступлений политиков, которой воспользовались лидеры почти всех крупнейших избирательных объединений самой разной политической направленности. Их мирный, конструктивный диалог еще раз доказал полезность миротворческого присутствия Церкви в общественных процессах. Следующий, IV Всемирный русский народный собор будет созван в первой половине нынешнего года. Развивалось наше сотрудничество с межгосударственными организациями, такими, как Организация Объединенных Наций, ЮНЕСКО, Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе, Совет Европы. За рассматриваемый период я посетил Женевскую штаб-квартиру ООН, дважды имел встречи с Генеральным секретарем этой организации господином Бутросом Бутросом Гали и однажды - с Генеральным директором ЮНЕСКО господином Федерико Майором. Мы с удовлетворением воспринимаем возросший интерес межправительственных организаций к вкладу религии в международные процессы, к проблемам, существующим в религиозной области, к вопросам свободы вероисповедания, что дало возможность представителям нашей Церкви принять участие в целом ряде важных мероприятий. Мы также благодарны этим организациям за содействие Русской Церкви в ее миротворческих усилиях. Наша Церковь приняла самое активное участие в праздновании двух знаменательных юбилеев - 50-летии Победы в Великой Отечественной войне и 300-летии Российского Флота. В обоих случаях представители Церкви участвовали в работе соответствующих правительственных комиссий, в подготовке и проведении большого числа праздничных мероприятий, культурных событий, исторических и других научных конференций. Патриарх и Священный Синод обратились к Полноте церковной со специальным Посланием в связи с 50-летием Победы. 8 мая 1995 года я выступил перед сотнями собравшихся и миллионами телезрителей во время торжественной встречи в Кремле. В сам день праздника, по совершении Божественной литургии и панихиды, Предстоятель и делегация Русской Церкви присутствовали при проведении военного парада. Я также принял участие в торжественном открытии памятника маршалу Г. К. Жукову. Одной из особо важных сфер церковной деятельности является работа со средствами массовой информации в России и за ее пределами. Журналисты сегодня не обделены вниманием Предстоятеля Церкви, руководителей и сотрудников Синодальных учреждений. В Отделе внешних церковных сношений существует Служба коммуникации, призванная готовить и распространять информацию о жизни и служении Церкви, решениях Поместных и Архиерейских Соборов, заседаниях Священного Синода, этим разьясняя официальную позицию по основным волнующим верующих и все общество вопросам. Опыт работы отчетливо показывает необходимость организации взаимодействия со средствами информации на профессиональном уровне. Существующий «рынок» новостей и рекламы, современное состояние профессиональных пресс-служб в 76

политическом и общественном мире заставляют нас работать в условиях жесткой конкуренции со многими силами, действующими в поле массовой информации. При этом необходимо устоять перед искушением воспользоваться методами пропаганды, навязывания информации о Церкви. С предложениями о содействии в этом к нам обращались самые различные организации. Но здравый подход возобладал. Мы решили пойти подлинно христианским путем, дабы всякому требующему отчета в нашем уповании «дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15). Работа Службы коммуникации построена так, чтобы любой журналист, интересующийся церковными вопросами, смог своевременно получить компетентный ответ на языке, понятном каждому, в большинстве еще не воцерковленному читателю, зрителю или слушателю. За прошедший со времени прошлого Собора период продолжались выпуски специальных пресс-релизов и Информационного бюллетеня, оставшегося практически единственным источником оперативной официальной информации, выходящим не только на русском, но и на английском языке. Для анализа реакции общества на религиозные проблемы выпускается «Подборка по прессе», адресованная Священноначалию и ответственным церковным труженикам. Часто мы встречаемся с несправедливыми, неточными, а иногда и просто оскорбительными материалами прессы. В светском мире в таких случаях принято обращаться в суд, и нас часто к этому призывали. Но мы не пытались использовать этот механизм по двум причинам. Во-первых, нередко люди, возводящие хулу на верующих, делают это в своих собственных целях, не желая слушать оппонентов, изучать какие-либо материалы, искать правду. Спорить с ними просто бесполезно. Во-вторых, мы не забываем о призыве апостола Павла, обращенном к каждому христианину: «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников» (2 Тим. 2, 23-25). Серьезная работа в области коммуникаций сосредоточена на информировании представительств и приходов Русской Православной Церкви за рубежом, на информационном обмене с православным и инославным миром, международными христианскими организациями, представителями иных религиозных объединений, научными, общественными и публицистическими кругами. Призываю всех Преосвященных налаживать информационное сотрудничество со Службой коммуникации Отдела внешних церковных сношений и заверяю, что каждая епархия может воспользоваться ее информационными и организационными услугами. Назрело время высказать мнение Церкви о проблемах защиты окружающей среды. Сейчас уже многим ясно, что современная цивилизация, обещавшая облегчить и улучшить человеческую жизнь, на деле привела мир на грань экологической катастрофы. Но для христианского сознания бедственное состояние природы, так или иначе связанное с научно-технической и хозяйственной деятельностью человека и поражающее его самого, имеет своей глубинной причиной искажение нравственной основы изначально данного человеку господства над природой. Пример такого осмысления подают нам христианские подвижники, особенно чутко воспринимавшие «совоздыхание» твари и зависимость ее от нравственного состояния человека. Они имели по отношению к природе «милующее сердце», которое, по слову преподобного Исаака Сирина, «не могло выносить, или слышать, или видеть какого-нибудь вреда или малой печали, претерпеваемой тварью». Церковь всегда была небезразлична к судьбе мира Божия. Неоценим опыт русских монастырей в преображении окружающей природной среды. Необходимо возрождение бережного отношения к природе, свойственного православной традиции, тем более в период, когда выживание человека и природы оказалось под угрозой. Задача Церкви - обратить внимание православных христиан на приоритетную важность экологических проблем. Заслуживает внимания определенный опыт экологической деятельности иных конфессий. Например, отделение по защите окружающей среды Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции издало «Зеленую книгу», дающую рекомендации всем 77

приходам. В ее главах последовательно освещаются основные проблемы, говорится о том, что христиане могут сделать для улучшения ситуации. В каждой епархии и даже в каждом приходе есть ответственный за охрану окружающей среды. Можно отметить, что и в Русской Православной Церкви за последние годы было немало ценных инициатив в данной сфере. В городе Воронеже при Никольском храме действует экологическое братство во имя Новомучеников Российских. В селе Поросино Томской епархии открыта православная эстетико-экологическая школа. В московском православном лицее и других православно ориентированных школах углубленно преподается экология. Мурманская епархия приняла активное участие в областной конференции «Просвещение, экология, религия». В ряде городов Архангельской и Мурманской епархий с участием Церкви проводятся семинары и совещания по экологии, организуются детские и семейные христианские поселения с практической работой по очистке природы, проводится просветительная работа в школах и высших учебных заведениях. Совместные конференции, затрагивающие экологические проблемы, проводятся и в Читинской епархии. Конкретный опыт сотрудничества Церкви и государства в области экологии имел место в 1986 году, когда Белорусский Экзархат принял активное участие в ликвидации последствий Чернобыльской катастрофы, в работе комитета Международной помощи жертвам Чернобыльской аварии. В настоящее время у Русской Православной Церкви сложились рабочие взаимоотношения с Российской экологической академией и Государственным институтом прикладной экологии. Среди экологов растет понимание того, что проблемы окружающей среды теснейшим образом взаимосвязаны с духовными и нравственными вопросами, что без Церкви, ее помощи и поддержки экологические проблемы не решаемы. В Российском православном университете создан экологический факультет. Принято решение о создании межвузовского Центра духовно-экологической безопасности, в который наряду с Российским православным университетом войдут экологи МГУ и Российского технического университета. Успешно действует экологический факультет Царицынского православного университета, получивший государственную лицензию на свою деятельность. Пастыри Русской Православной Церкви не должны забывать о важности экологических проблем в современном мире. Видимо, назрела насушная необходимость создания широкого православного экологического движения. В церковных периодических изданиях следует шире освещать позицию Русской Православной Церкви в области охраны окружающей среды. Думается, что целесообразно также провести международную конференцию религиозных деятелей, посвященную проблемам экологии и сохранению священного дара жизни. 13. Общецерковное издательское дело Издательский Совет Московского Патриархата, созданный по решению Архиерейского Собора 1994 года, начал деятельность по координации трудов всех православных издательств нашей Церкви. Прежде всего требовалось собрать сведения об издательской работе епархий, что и было сделано при посредстве созданного Советом в середине 1996 года отдела информации. В ответ на запросы Совета некоторые Преосвященные прислали экземпляры выходящих в епархиях книг и периодических изданий или хотя бы информацию о них. К сожалению, только полтора десятка епархий направили в Совет издательские планы. Хотел бы сказать Преосвященным, что без обмена информацией вряд ли может идти речь о координации издательской работы, о которой мы договорились на предыдущем Соборе. Во всех епархиях есть потребность в книгах Священного Писания на церковнославянском и русском языках, в богослужебной, справочной, катехизической и учебной литературе. Однако издавать такие книги по силам только крупным церковным издательствам. Сами епархии, как правило, издают книги репринтным способом с 78

дореволюционных или зарубежных изданий, а также литературу по церковному искусству и церковной истории края, описания местных святынь. Через экспертизу Издательского Совета уже прошло около полусотни книг. В четверти случаев Совет не мог дать испрашиваемого одобрения на издание, остальные книги подверглись благожелательной критике и с поправками и замечаниями были рекомендованы к выходу в свет. Для рассмотрения представляемых рукописей Совет имеет возможность привлекать к работе компетентных специалистов по любому вопросу, в том числе профессоров и преподавателей Духовных школ, а также светских ученых. В целом деятельность Совета направлена на то, чтобы книг выпускалось больше и чтобы их содержание соответствовало православному вероучению и церковной традиции. На одном из недавних заседаний Издательского Совета обсуждался вопрос о выпуске Каталога изданий Русской Православной Церкви. В октябре 1996 года Совет заключил договор с организацией «Книга-сервис», занимающейся почтовыми пересылками, о составлении и рассылке такого каталога. Его значение сегодня весьма велико, поскольку во многие храмы, особенно в отдаленных епархиях, не доходят сведения о полном ассортименте издающейся церковной литературы. Каталог, который предполагается издавать дважды в год, будет поступать во все Епархиальные управления и во все приходы. Если он будет находиться за церковным ящиком, каждый прихожанин сможет заказать нужные книги по почте, причем в этом случае он получит их по доступной цене, без обычной 20-процентной товарной наценки. Планируется, что каталог, введенный и в Интернет, будет способствовать духовному просвещению не только в России, но и в других странах. Кроме того, Издательство Московской Патриархии уже выпустило в 1996 году и рассылает адресатам еще один Каталог литературы православных издательств России, специально предназначенный для Епархиальных управлений. Учитывая особую важность просветительной работы с представителями органов власти, налажены контакты с Роскомпечати, экспедиция которого рассылает составленный Советом список книг для домашней библиотечки православного христианина по девяти тысячам адресов законодателей, губернаторов и мэров городов. Издательский Совет проводит работу с православными тележурналистами, которым оказывается консультативная помощь, дается информация о новых изданиях, предоставляются для съемок помещения Издательства Московской Патриархии. С участием Совета ведется подготовка ко второму фестивалю-семинару «Православие на телевидении». Издательство Московской Патриархии после некоторых трудностей активно продолжает работу. Нормализовался, стал регулярным и практически своевременным выпуск «Журнала Московской Патриархии», осуществляемый несмотря на серьезнейшие финансовые проблемы. Журнал остается убыточным, в то время как покупка каждым приходом двух его экземпляров исправила бы это положение, а покупка пяти экземпляров могла бы дать Издательству существенную прибыль. Думаю, что помочь распространить журнал среди прихожан мог бы даже настоятель самого бедного и отдаленного храма. Каждый священнослужитель и председатель Приходского совета просто обязан читать единственное официальное издание нашей Церкви, дабы быть в курсе решений Священноначалия и основных событий церковной жизни. Пока же, к сожалению, можно назвать только три епархии - Барнаульскую, Минскую и Рязанскую, - которые оформили подписку на 1997 год в количестве более ста экземпляров. Гораздо больше епархий, где журнал не выписывают вообще. Продолжается, опять же не без больших трудностей, выпуск газеты «Московский церковный вестник». В 1996 году вышло 6 номеров, причем два последних - в виде самостоятельного издания. Финансовые проблемы, затрудняющие выпуск газеты, также можно хотя бы отчасти решить благодаря увеличению подписки на нее, к чему призываю Преосвященных. Убежден, что полноценная центральная церковная газета, будущее которой зависит от нас с вами, могла бы благотворно влиять на широкие слои общества, обращаясь к людям со словом примирения и утешения, способствовала бы сближению противоборствующих общественных сил, смягчению политической 79

конфронтации, единению общества. Все это говорит и о том, что общецерковная газета могла бы иметь государственную поддержку. Издательство Московской Патриархии регулярно осуществляет выпуск Православного церковного календаря в настольном, стенном и сувенирном исполнении. К большому сожалению, следует отметить участившиеся случаи «пиратского» издания церковных календарей, часто имеющих недопустимо низкий уровень. Издательство Московской Патриархии отнюдь не пытается стать монополистом в выпуске календаря: оно с радостью предоставляет церковным и светским издательствам сведения о церковных праздниках и приветствует выпуск ими календарей. Однако нужно делать различие между «оцерковленным» светским календарем, где указаны православные праздники, и календарем с богослужебными указаниями и чтениями, в котором недопустимы расхождения и ошибки. Вот почему все календари такого рода полезно выпускать в контакте с Издательским Советом и Издательством Московской Патриархии. Недопустимо решение календарно-литургических вопросов частными лицами, а также случаи, когда Преосвященные продают заказанные ими календари в Москве и по всей территории Русской Церкви. Издательство Московской Патриархии за межсоборный период выпустило большое количество церковно-официальной, богослужебной, святоотеческой, церковноисторической и иной литературы, продолжило издание сборника «Богословские труды». Возобновляется выпуск журнала «Пчелка», готов к печати первый номер журнала «Православное обозрение». Совместно с ИТАР-ТАСС начат выпуск в печатном (и планируется в электронном) виде информационного вестника «Православный мир», который будет публиковать сведения о новых законах, нормативных актах и иных документах, регулирующих взаимоотношения Церкви и государства, а также постановления церковного Священноначалия с последующими разьяснениями и комментариями. На базе Издательства Московской Патриархии с 1996 года действует Институт церковной журналистики, где обучается двадцать пять православных молодых людей. Деятельность института расширяется, и полагаю, что сегодня, когда так остра потребность в православных журналистах, его труды очень существенны. Считаю нужным отметить научную работу Издательства Московской Патриархии, особенно по созданию компьютерных поисково-информационных систем и освоению Интернета, а также проводимую церковно-общественную деятельность. Активную издательскую деятельность ведут наши монастыри, прежде всего Троице- Сергиева Лавра, Валаамский, Данилов, Сретенский, Соловецкий, Новоспасский монастыри, Оптина пустынь. В целом высокой оценки достойны издательские и информационные труды многих Синодальных учреждений, епархий, приходов. Среди множества издательских проектов хотел бы особо отметить подготовку к изданию Православной энциклопедии, получившему 10 октября 1996 года благословение Священного Синода. Потребность в таком издании Церковь ощутила еще около 150 лет назад, весьма велика она и сегодня. Планируется осуществить издание энциклопедии в 25 томах тиражом 50 000 экземпляров. Работа над проектом поручена Церковно-научному центру, созданному на базе издательства Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Энциклопедия должна стать систематическим сводом знаний по всем областям церковной жизни, а также по основным вопросам отношения Церкви к проблемам государства, права, политики, культуры и так далее. Прошу помощи всех Преосвященных, в особенности возглавляющих Духовные школы, в осуществлении этого издания. С декабря 1994 года выходит в свет многотомная фундаментальная «История Русской Церкви», основу которой составляет одноименный труд нашего знаменитого ученого, действительного члена Императорской Академии Наук, доктора церковной истории Высокопреосвященного Макария (Булгакова), митрополита Московского и Коломенского. Это издание посвящено 850-летию Москвы и является совместным трудом Русской Православной Церкви, Правительства Москвы и Российской академии наук. Подробнейшее изложение хода исторического развития Православия на Руси, начиная с просвещения будущей Руси святым апостолом Андреем Первозванным, сопровождается обширными комментариями современных ученых и многочисленными 80

справочными материалами: хронологическим списком русских святых и подвижников благочестия, хронологией явлений Божией Матери на Руси через Ее чудотворные иконы и особые попечения, списками архиереев и епархий, монастырей по времени их создания, хронологией. Книги иллюстрированы по церковным, музейным и архивным источникам, впервые в них публикуются карты епархиального деления России в разные периоды. Вам известно, что труд митрополита Макария оборвался описанием Собора 1667 года, это поставило перед научно-редакционным коллективом совершенно новые, сложные научные задачи. Для продолжения труда митрополита Макария был избран двухтомный труд русского историка доктора богословия Игоря Корнильевича Смолича, участвовавшего в гражданской войне на стороне Белой армии и эмигрировавшего в Германию. В кратчайшие сроки его огромный научный труд «История Русской Церкви, 1700-1917» был переведен с немецкого языка (ибо сохранился только в немецком варианте), заново выверен по всем источникам, снабжен всеми необходимыми справочными материалами и комментариями и подготовлен к печати. В ближайшие дни он увидит свет. Особое внимание всеми участниками издания уделяется последней книге, которая посвящена истории нашей Церкви в XX столетии вплоть до наших дней - до Архиерейского Собора 1997 года. Ее написание поручено протоиерею Владиславу Цыпину, каждый раздел книги самым тщательным образом рецензируется, обсуждается на Научно-редакционном совете и представляется на отзыв членам Священного Синода. В настоящее время текст книги находится в окончательной редактуре. Это издание стало возможным благодаря совместной работе церковных и светских ученых, объединивших усилия в научной подготовке собрания. Созданный из ведуших церковных и светских специалистов в процессе работы Научно-редакционный совет будет сохранен и продолжит свою благотворную деятельность при подготовке других важных церковно-научных изданий. Особо хочу отметить роль Правительства Москвы во главе с Ю. М. Лужковым, взявшего на себя все затраты на полиграфическое исполнение огромного для наших дней 50 000-го тиража. Печально, что далеко не все епархии приобрели этот уникальный труд для своих епархиальных, приходских и школьных библиотек, зачастую он расходится совсем не по тем адресам и украшает совсем не те библиотеки. Еще одним благотворным результатом обращения к наследию митрополита Макария (Булгакова) стало возрождение премии в его честь, которая до 1917 года была одной из самых почетных премий в области богословских и светских наук. Среди лауреатов этой премии выдающиеся математики и богословы, историки и литургисты, офицеры Генерального штаба и лингвисты. Последняя премия уже после революции была присуждена будущему митрополиту Николаю (Ярушевичу) за труд, посвященный церковному суду в России. В 1995 году всеми тремя участниками издания «Истории Русской Церкви»: Русской Православной Церковью, Правительством Москвы и Российской академией наук - был образован фонд премий памяти митрополита Макария, объявлен конкурс, на который было представлено около 50 работ, и 19 сентября нынешнего года вновь, после 70-летнего перерыва, будут присуждены Макариевские премии. Международный издательский центр православной литературы работает над оригинальными и факсимильными изданиями, включающими практически все виды православной литературы: богослужебную, святоотеческую, учебную, книги для детей и юношества, для семейного чтения. В настоящее время основное внимание в издательских планах Международного издательского центра православной литературы уделено богослужебной литературе - издается полный годичный круг Миней, дополненных службами новоканонизированным святым, выходит новый тираж Служебника с переработанным и дополненным месяцесловом, находятся в работе еще несколько изданий. Продолжает издаваться катехизаторская литература - в настоящее время заканчивается выпуск серии «Церковно-приходская библиотека». Уже вышли три из шести Сборников церковных поучений «В помощь пастырям и в назидание пасомым». 229-6 81

Не прекращается работа над очень крупным проектом - изданием «Библии для детей», иллюстрированной иконописными миниатюрами в стиле лицевых Библий XVI-XVII веков. В этом же ряду стоит и проект издания Библии в иллюстрациях русских художников. Не остаются вне поля зрения издательского центра знаменательные события в истории нашего государства. Празднованию 850-летия Москвы посвящена уже выпущенная книга «Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве». * Заканчивая повествование о жизни Русской Православной Церкви в межсоборный период, прошу вас высказать свои мнения по сути изложенных в докладе вопросов и проблем. Надеюсь, что на настоящем Архиерейском Соборе, приближающем нас к Собору Поместному, мы сможем в духе мира и подлинно христианского братства обсудить все, что нас радует или волнует, дабы и в будущем корабль нашей Церкви был непоколебим перед лицом мирских бурь, а мы и вся паства наша проводили «жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 2-4). Возлюбленные о Господе Преосвященные собратья архипастыри! Благодарю всех за то усердие и внимание, с каким вы выслушали предложенный мною отчет об основных направлениях деятельности нашей Святой Церкви. Благодарю руководителей и сотрудников Синодальных отделов, комитетов и комиссий, представивших свои отчетные материалы в процессе написания настоящего доклада. Надеюсь, вы заметили, что происходящие в обществе процессы не только позволили значительно расширить возможности Церкви в осуществлении ею своей спасительной миссии - благовествовать «мир чрез Иисуса Христа» (Деян. 10, 36), но и поставили перед ней целый комплекс проблем и вопросов, решение которых возлагается на архипастырей, пастырей, монашествующих и всех верных чад нашей Святой Церкви. «Возведите же очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4, 35). Мы с полной ответственностью перед Великим Пастыреначальником (Евр. 13, 20), Его Святой Церковью и народом Божиим сознаем, что находимся на новом, обнадеживающем нас рубеже служения и свидетельства Святой Церкви. Жизнь Церкви - это духовная жизнь каждого ее члена, получающая наиболее яркое выражение у святых. Свидетельством духовной силы Церкви, питаемой благодатью Всесвятого Духа, будет предстоящая канонизация чтимых в Русской Православной Церкви подвижников веры - новомучеников российских. Мы преисполнены уверенности, что при всесильной помощи Божией деяния нашего Освященного Архиерейского Собора явятся полезным вкладом в наши труды по дальнейшему устроению церковной жизни. Призываю всех вас, дорогие о Господе собратья, принять самое деятельное участие в работе Собора и тем самым содействовать его успешному проведению во славу Божию и на благо нашей Святой Православной Церкви. Дорогие Преосвященные архипастыри! «Имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны», как говорит апостол (Флп. 2, 2), да явим на настоящем Соборе всему внешнему миру наше единство. Только единодушно рассудив (Деян. 15, 25), сможем мы принять ряд итоговых документов, которые, верим, послужат к вящей славе церковной и во благо народа Божия. Мы должны помнить, что от достоверности нашего пастырского слова, обращенного к нашей многомиллионной пастве, во многом зависит будущее Церкви и нравственный климат в обществе. Мы верим, что Вседержитель укрепит всех нас в совершении предстоящих деяний. Да почиет на нас «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11, 2). И да благословит наши предстоящие труды Всемилостивый Господь, Ему же «слава и ныне и в день вечный. Аминь.» (2 Пет. 3, 18). 82

Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе всечестные пастыри, боголюбивые иноки и инокини и все верные чада нашей Святой Церкви! Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в московском Свято-Даниловом монастыре 18-23 февраля 1997 года, обращается ко всей Полноте Церкви нашей со словами апостольского приветствия: «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал. 1, 3-4). Благодаря Господа за успешное завершение работы Собора, мы, его участники, напоминаем пастырям и пастве нашей Святой Церкви слова священномученика Иринея Лионского: «Не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни» (Против ересей 3, 4, 1). Вера во Христа есть живоносное наследие, полученное нами от предков, передававшееся из поколения в поколение, выстраданное подвигом тысяч и миллионов людей, которые в течение всей истории христианства - начиная с апостолов и кончая мучениками наших дней - отдавали свою жизнь за Христа и Его Святую Церковь. В сонме новомучеников и исповедников Российских, прославленных нашей Церковью, воссияли ныне три новые звезды: Патриарший Местоблюститель митрополит Петр (Полянский; 1862-1937), митрополит Серафим (Чичагов; 1856-1937) и архиепископ Фаддей (Успенский; 1872-1937). В лютую годину гонений они явили беспримерное мужество и до последней минуты сохранили верность Святой Русской Православной Церкви, которой они отдали всю жизнь и ради которой пошли на смерть. Молитвенное предстательство новопрославленных святых да укрепит всех нас в несении жизненного креста, да поможет и нам быть верными Матери-Церкви, давшей миру стольких великих исповедников веры. Среди бурь мира, окруженная враждой и неистовством «сынов века сего» (Лк. 16, 8), стоит, как неприступная твердыня, «Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). Пройдя через десятилетия гонений, Церковь восстает сегодня из пепла, воскресает на глазах, вновь становится голосом народной совести, главной движущей силой духовного возрождения в наших странах. Воссоздаются тысячи храмов и монастырей, возрождаются Духовные школы, возрождается миссия Церкви, ее благотворительная и просветительная деятельность. Но не будем обманываться этим расцветом; не будем забывать о том, что в мире сем Церковь всегда была, остается и будет гонимой. Сегодня против нее восстают различные силы, пытаясь расколоть ее и ослабить, разрушить ее целостность, посеять вражду и недоверие между ее членами, подорвать ее авторитет в глазах людей. На все эти попытки мы отвечаем единением епископата, клира и всех верных чад церковных вокруг Святейшего Патриарха как единственного канонического главы Русской Православной Церкви. В условиях свободы бесконечно возрастают возможности Церкви для ее миссии в мире, но возрастает и активность ее противников, а значит, увеличиваются и опасности, с которыми приходится встречаться каждому из ее верных чад. Сегодня развязаны 6* 83

руки и у тех, кто толкает верующих на путь раскола, и у тех, кто приходит из-за рубежа с «учениями различными и чуждыми» (Евр. 13, 9), и у тех, кто проповедует образ жизни, несовместимый с нравственными нормами христианства. Некоторые из них вступают в открытую борьбу с Церковью; другие же, напротив, пытаются прикрыться священным именем Церкви и выдают за христианство то, что к нему никакого отношения не имеет. От нас требуется ныне особое внимание, умение отличить Духа Божия от духа заблуждения, по слову апостола: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4, 1). Залогом спасения пусть будет для нас верность церковному единству, ибо только внутри церковной ограды можно сохраниться от соблазнов века сего: «Итак, чада света и истины, бегайте разделения и злых учений, но где пастырь, туда и вы, как овцы, идите. Ибо многие волки по видимому достойные доверия... пленяют идущих путем Божиим; но при единении вашем они не будут иметь места» ( Св. Игнатий Богоносец. Послание к Филадельфийцам, 2). Сегодня мы заявляем во всеуслышание, что Церковь сильна не могуществом человеческим, но силой Божией, которая «совершается в немощи» (Кор. 12, 9), что Церковь и дальше будет неуклонно исполнять свою священную миссию окормления народа Божия, просвещая людей светом Христовой истины, являя на земле присутствие Живого Бога, уча отличать истинное от ложного, добро от зла, свет от тьмы. И никакие внешние силы не воспрепятствуют ей в этом, ибо, по неложному обещанию Спасителя, «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). О тех же, кто нарушил верность Матери-Церкви и встал на путь раскола, да будет верно апостольское слово: «Они вышли от нас, но не были наши» (1 Ин. 2, 19). Церковь с любовью и терпением относится ко всем согрешающим и призывает их к покаянию, но, когда укоренившийся во грехе не внимает этому призыву и разрушает церковное единство, возводит клевету на Церковь, когда лишенный священного сана бывший священнослужитель кощунственно продолжает совершать богослужения, попирая каноны, Церковь с глубокой болью и скорбью вынуждена свидетельствовать о том, что такой человек поставил себя вне ее. Спаситель сказал: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 15-17). Руководствуясь этим словом, внимая единогласной просьбе украинского епископата и в соответствии с постановлением Архиерейского Собора 1994 года нынешний Архиерейский Собор анафематствовал, то есть отлучил от церковного общения, монаха Филарета (Денисенко), беззаконно именующего себя «патриархом Киевским и всея Руси- Украины». Такому же прещению подвергнут бывший священник Глеб Якунин, лишенный священного сана предыдущим Архиерейским Собором и не внявший призыву к покаянию, но продолживший кощунственно совершать священнодействия и носить священническую одежду. Возлюбленные отцы, братья и сестры! Среди испытаний и скорбей мира сего мы живем верой в конечную победу добра над злом и Христа над антихристом, в наступление того обетованного вечного блаженства, когда «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28), когда страдания людей прекратятся, ибо «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21, 4). Но и в этой жизни Церковь имеет попечение о слабых и обездоленных, о страдающих и отверженных, об униженных и оскорбленных. К заботе о тех, кто оказался в бедственном положении, зовет нас Христос, Который, по выражению преподобного 84

Симеона Нового Богослова, «благоволил воспринять на Себя лицо всякого бедного и уподобить Себя всем бедным». На Страшном суде Он спросит нас именно о том, позаботились ли мы о голодных, жаждущих, лишенных крова и одежды, больных и заключенных, а в их лице - о Самом Христе. И будет «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2, 13). К тем же, кто творил дела милосердия, будет обращено слово Христово: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 26, 34-36). Мы переживаем нелегкое время кардинальных перемен во всех сферах социальной, экономической и политической жизни наших стран. Жертвами этих перемен становятся все новые и новые категории людей - пенсионеры и дети, учащаяся молодежь и военнослужащие, рабочие и крестьяне, учителя и врачи, ученые и творческая интеллигенция. В этой ситуации мы призываем чад Русской Православной Церкви «носить бремена друг друга» (Гал. 6, 2), неустанно являть пример милосердного служения ближним, подражая в этом нашему Спасителю. Мы призываем духовенство и верующих обратить особое внимание на нужды обездоленных, сделать все возможное для облегчения их положения, оказать реальную помощь тем, кто в ней нуждается. Мы не можем не обратиться вновь к власть имущим, ко всем, от кого зависит благосостояние народа: приидите на помощь тем, кто оказался на грани жизни и смерти, облегчите страдания бедных! Люди, которым на протяжении многих месяцев не выплачивают пенсии, зарплаты и пособия, теряют надежду на достойную жизнь. Не возродится наше общество, не наступит в нем примирение и согласие до тех пор, пока голодные остаются без куска хлеба, пока продолжается катастрофическое обнищание миллионов людей. Возлюбленные чада Святой Русской Православной Церкви! Все ближе подходим мы к великому двухтысячелетнему юбилею пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Эта дата является событием высокой духовной значимости для всего христианского мира и для каждого из нас. Мы призваны готовиться к ней всей своей жизнью, чтобы принести Господу добрый плод. «Омойтесь, очиститесь... перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Ис. 1, 16-17). Услышим сегодня эти слова пророка, встанем на путь духовного обновления, на путь активного доброделания. Призывая благословение Божие на всех вас, возлюбленные, еще и еще раз увещеваем вас хранить верность Христу и Его Святой Церкви, преуспевать в исполнении заповедей Божиих, чтобы и в настоящей жизни встретить нам Господа Иисуса Христа, и в будущем веке удостоиться блаженства со всеми святыми. «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1 Пет. 5, 10-11).

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной комиссии по канонизации святых Рассмотрев доклад Председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и представленные им подготовленные Комиссией материалы, связанные с вопросом канонизации Царской Семьи и приснопамятных Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского), митрополита Серафима (Чичагова) и архиепископа Фаддея (Успенского), Освященный Архиерейский Собор определяет:

1. Одобрить деятельность Комиссии Священного Синода по канонизации святых.
2. Причислить к лику священномучеников для общецерковного почитания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского; 1862-1937), митрополита Серафима (Чичагова; 1856-1937) и архиепископа Фаддея (Успенского; 1872-1937).
3. Вопрос о канонизации Царской Семьи передать для решения Поместному Собору Русской Православной Церкви.
4. Поручить Епархиальным Преосвященным и Духовным академиям до созыва Поместного Собора направлять материалы, связанные с вопросом о канонизации Царской Семьи, в Синодальную Комиссию по канонизации для соответствующего изучения и последующего доклада Собору. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по докладу Синодальной Богословской комиссии* Заслушав доклад Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви, представленный ее Председателем Преосвященным митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Беларуси, об истории и богословских предпосылках участия в работе международных христианских организаций и двусторонних диалогах с инославными Церквами, а также о состоянии диалога между Православной и Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими), Освященный Архиерейский Собор определяет:
5. Одобрить доклад Синодальной Богословской комиссии.
6. Учитывая смущение, которое производят в православной среде практика так называемых экуменических богослужений и возникновение новых тенденций в богословии и практике западного протестантизма, выразившихся в принятии женского священства, в употреблении так называемого инклюзивного языка, приводящего к искажению подлинного библейского текста, в пересмотре новозаветных нравственных норм, регулирующих отношения между полами, считать необходимым вынести на межправославное обсуждение весь комплекс вопросов, связанных с участием предста- * Остальные документы Архиерейского Собора будут напечатаны в следующем номере «Журнала Московской Патриархии». 86

вителей Православных Церквей в контактах с инославным миром, в частности в двусторонних богословских диалогах, в работе Всемирного Совета Церквей и других международных христианских организаций. Отметить важность согласования Поместными Православными Церквами принимаемых ими решений в области взаимоотношений с инославием. сторонних и многосторонних межконфессиональных богословских диалогах, а также в работе ВСЦ и других международных христианских организаций. В настоящее же время продолжить участие представителей Русской Православной Церкви в работе международных христианских организаций, отмечая особую важность в переживаемый момент православного свидетельства в разделенном грехами христианском мире. 4. Рассмотрев информацию о ходе диалога между Православной и Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими), приветствовать дух братства, взаимопонимания и общего стремления быть верными апостольскому и святоотеческому Преданию, который выражен Смешанной богословской комиссией по богословскому диалогу между Православной и Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими) во «Втором общем заявлении и предложениях Церквам» (Шамбези, Швейцария, 1990 год). «Заявление» не должно рассматриваться как окончательный документ, достаточный для восстановления полного общения между Православной Церковью и Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими), так как содержит неясности в отдельных христологических формулировках. В связи с этим выразить надежду на то, что христологические формулировки будут и далее уточняться в ходе изучения вопросов литургического, пастырского и канонического характера, а также вопросов, относящихся к восстановлению церковного общения между двумя семьями Церквей восточноправославной традиции. 5. Отметить, что Русская Православная Церковь имеет особенные исторические и церковные причины и основания содействовать успеху диалога с Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими). Наша Церковь на протяжении всей своей истории была покровительницей и защитницей православного Востока, яркими примерами чего являются деятельность Российского Императорского Палестинского Общества и Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, труды епископа Кирилла (Наумова) и архимандрита Антонина (Капустина), деятельность епископа Порфирия (Успенского) по воссоединению Коптской Церкви с Православной Церковью, проф. В. Болотова по воссоединению с Русской Православной Церковью урмийских ассирийцев-несториан, проф. Б. Тураева по взаимному сближению Православной Церкви и Эфиопской Церкви. 6. Поручить Священному Синоду и под его руководством Отделу внешних церковных сношений, Учебному комитету, Отделу религиозного образования и катехизации, Миссионерскому отделу, Издательскому Совету разработать план научных конференций и симпозиумов, публикаций богословско-исторического и массово-информационного характера, которые могли бы содействовать ознакомлению духовенства и верующих нашей Церкви с проблематикой и развитием богословского диалога с Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими).

ЦЄРКОВЬ

И ОБЩЕСТвО В «Журнале Московской Патриархиц» Nº 10 за 1996 год в статье С. Савинова «Религия и культура», рассказывающей о международной конференции «Монастыри - культурные и духовные центры России», был приведен небольшой фрагмент выступления на конференции протоцерея Александра Салтыкова. Отец Александр известен своей деятельностью, направленной на возвращение Русской Православной Церкви ее достояния. Это одна из важнейших проблем, требующих разрешения в процессе нового воцерковления России. В своих многочисленных выступлениях протоиерей Александр настойчиво стремится внести в сознание общественности правильное соотношение таких понятий, как «культура» и «святыня». Подлинная культура существует только там, где есть почитание священного, высшего. Об этом - статья протоиерея Александра Салтыкова, которую мы предлагаем вниманию наших читателей. О православной культуре Слово «культура» в языке современного человека является одним из самых употребительных, главных. В наше время это слово обладает завораживающе-притягательной, поистине магической силой. Все хотят быть «культурными». В современном понятии культуры выявляется как один из основных его оценочный смысл: быть культурным человеком - это высокая оценка; «некультурный человек» - оценка низкая, даже оскорбительная. Есть понятие культурной элиты, которое заключает в себе высшую оценку. Оценочный смысл слова «культура» (буквально - «возделывание») объясняет силу культуры в современном обществе, определяющем себя как «цивилизованный мир». Культура подразумевает совокупность всякой созидательной творческой деятельности человечества. Но ценность этой деятельности различна. Поэтому понятие культуры иерархично и включает в себя шкалу ценностей. Есть «высшие культурные ценности», «всечеловеческое достояние», но есть также промежуточные и относительно низшие, малые ценности. Эта ценностная шкала - одна из важнейших в современном мире: общепризнанные культурные ценности определяются грандиозными денежными суммами и обеспечивают высокое престижное положение организациям и лицам, обладающим ими. Власть слова «культура» необычайно велика. Кто осмелится выступить против культуры? Кто усомнится в ее приоритете в жизни всего так называемого цивилизованного мира? Влечение к овладению культурой особенно усилилось в наше время, когда человечество стало все более удаляться от непосредственной связи с природой - нашим великим помощником в познании Бога. Когда-то герой Тургенева нигилист Базаров говорил, что природа не храм, а мастерская, а человек в ней работник. Ныне о храме почти никто всерьез не думает, а окружающий мир все более походит на оранжерею для одних и лабораторию для других. Это разные уровни человеческого существования, но они обозначают погружение в искусственную среду, которую в целом и называют культурой, усиливающую в конечном итоге и тело, и душу. Ныне понятие «культура» приобретает явный эсхатологический смысл. Тем временем «привилегированное общество» жадно охотится за «культурными ценностями». На этой почве происходит множество всевозможных обманов, подлогов, преступлений. Как отличить подлинное явление культуры от поддельного, если в сферу культуры давно уже вторглась реклама и все мерится деньгами? Чтобы видеть и понимать культуру, нужно быть культурным человеком, а чтобы быть культурным человеком, нужно получить воспитание в культурной среде, в культуре: образуется замкнутый круг, в большинстве - увы! - и мы лишены твердых критериев культуры. Есть ли выход? 88

Культура находится в тесном взаимодействии с другой важнейшей стороной жизни - религией. Никакая религия не претендует включить в себя все стороны и все формы человеческого творчества, хотя обычно религия свидетельствует о своем праве освящать все бесконечное многообразие всесторонней творческой деятельности людей. Во всех религиях есть священнодействия, соответствующие разнообразным проявлениям человеческого творчества. Религия и культура существуют совместно в течение всей истории человеческого рода на земле. Их взаимоотношения тесно переплетаются, но не следует их отождествлять. Культура является внешней оболочкой религиозной жизни. Несомненно, религия является великой культуротворческой силой. Обычно мы подразделяем культуру на духовную и материальную, относя к первой сферу интеллектуального и художественного творчества, по своей природе более тесно связанного с религиозной жизнью. Вторая сторона - материальное производство - характеризует прежде всего заботу человека о самом себе в масштабе как личном, так и общественном. Но обе эти стороны культуры, сосуществуя неразрывно, влияют друг на друга, тесно переплетаются, и потому можно говорить о воздействии религии на все проявления культуры, даже отстоящие на первый взгляд далеко от нее. В самом деле, с древнейших времен религия, по существу, определяла тип, характер, направление культуры. Первобытный мир, древний Египет, Ассиро-Вавилония, Греция и Рим, древние Индия и Китай, ацтеки и майя и т. д. - культуры всех народов и стран несомненно вдохновлялись религиозными исканиями человечества. Но они преимущественно воплощали в своем культурно-художественном наследии лишь мечтательные символы потусторонней и вечной реальности, таинственной и почти неуловимой, хотя и постоянно соприкасающейся с земной действительностью. Множество культур, созданных в тысячелетиях истории, предлагают разнообразные обличья человечества, - что это означает, как не вечное стремление рода людского найти свое собственное лицо? Но какая из них в самом деле явила подлинное человеческое лицо, в котором видится его Первообраз - лик Творца и Создателя мира и человека? Сопоставляя их, мы задаемся вопросом: не найден ли ответ в совершенных, удивительно чистых, вдохновенно-бесстрастных и гармонически-возвышенных, проникнутых сострадательной любовью ко всеми миру образах православной культуры Византии и Руси, Грузии и Балкан? Долговременный расцвет и вершины этой культуры можно относить в основном приблизительно на VI-XVI века по Рождестве Христовом, но Православие не утратило своего божественного вдохновения и поныне продолжает побуждать к совершенству в жизни и творчестве многие миллионы людей во всем мире. Несомненно, что ни одна другая культура не создала ничего, равного по выражению умиротворенной гармонии одухотворенного единства души и тела, в котором вечное начало - душа, просветленная благодатью, - несомненно преобладает. Таковы мозаики Софии Константинопольской, фрески и иконы Феофана Грека, преподобного Андрея Рублева и других художников этой большой эпохи. Такой же характер имеют музыка и архитектура Византии и других православных стран. В литературе им соответствуют творения отцов Церкви - поразительные по глубине исследования о жизни и природе человеческой души, об отношениях Бога и человека, о мироздании. Известный сборник «Добротолюбие» является хрестоматией этой литературы. Огромное значение для каждого верующего имеют молитвы, которые также можно рассматривать под углом зрения культуры. Молитва - это совершенно своеобразная поэзия, обращенная непосредственно к Богу. Среди молитв мы имеем немало настоящих поэтических шедевров. В этой культуре имеется свой светский пласт, но религия, христианство, безусловно, определяет ее тип и характер. Основные моменты православной культуры сформированы еще отцами Церкви первых веков и богословски закреплены в Деяниях VII Вселенского Собора 787 года. Поэтому прав был А. Тойнби, выделивший православную культуру в особый тип. Но для нашего времени характерны как взаимодействие, так и столкновение и борьба куль- 89

тур в условиях распада многих исторических общностей. Особую роль в этих условиях играет гуманистическая культура, очевидно стремящаяся к мировому распространению и осознающая себя как высший приоритет. Гуманистическая культура нового и новейшего времени, формировавшаяся в эпоху Возрождения, то есть примерно с XV - начала XVI века, постепенно утрачивает понятие о религии как ведущей силе духовно-общественной жизни. Более того, с течением времени саму религию начинают рассматривать лишь как часть культурной жизни и культурного наследия. Соотношение религии и культуры резко меняется. Религия и Церковь на Западе, перестав определять развитие культуры, сами оказываются в зависимости от исторически меняющихся форм общественной жизни. Общество, для которого цель - всесторонний комфорт как некий земной рай, стремится сделать из религии также нечто комфортабельное, удобное и украшающее земную жизнь. «Мрачное средневековье», наполненное религиозными предрассудками и «пугливым» ожиданием загробных мук, резко противопоставляется «эпохе просвещения»; в наше время в средневековой религиозности, по существу, ценят только эстетическую сторону церковного наследия, забывая о ее связи с аскетикой и догматическим мышлением, которые «отменены» гуманистическим сознанием. Гуманистическое понимание соотношения религии и культуры удачно выражено в бытующей формулировке: «не верить в Бога некультурно». Такое понимание веры указывает ей место, необходимое и достаточное лишь для того, чтобы «верующий» испытывал горделивое сознание причастности к культурной элите, не спускающейся до плоского атеизма. Гуманистическая культура часто называет себя христианской. В христианско-гуманистическом понимании культуры человек зависим от общечеловеческой культуры в самой глубине своей личности. Таково, в частности, официальное учение Католической Церкви. Согласно решениям II Ватиканского Собора, «человеческой личности свойственно достигать подлинной и полной человечности только через культуру»*. Так ли это? Православные люди привыкли думать, что человек глубже культуры, потому что он - образ и подобие Божие, хотя и замутнен грехом. В духовном опыте человека есть нечто вовсе не свойственное культуре, этому благополучному и положительному «возделыванию». «Мы безумны Христа ради!» - восклицает апостол Павел (1 Кор. 4, 10). Во всем опыте Церкви есть некое юродство, не принимаемое миром, ибо Церковь - «Царство не от мира сего». «Подлинная и полная человечность» - только во Христе и достигается только через усвоение подвига Христа, следование Его подвигу. Личность созидается через личный подвиг, в который может входить даже и отрицание культуры. И это, конечно, воспринимается миром как безумие. Но даже в светской деятельности у крупных творцов культуры - ученых, художников, поэтов - есть некоторая аскеза: чтобы достичь большого, настоящего результата, чаще всего нужно отказаться от общения, запереться в кабинете или мастерской, посвятив себя целиком начатому делу. При этом, как заметил О. Клеман, творцы подлинной культуры прошлых эпох не думали о том, что создают культуру. Итак, созидание культуры предполагает некоторый момент отрицания культуры. В гораздо большей степени это относится к собственно церковной, духовной жизни. Величайшие из людей уходили от мира и культуры в пустыни, одевались в звериные шкуры, жили там со зверями и, приобретая подлинную и полную человечность Христа, молились там о всем мире. Другие юродствовали, отрицая всякую культуру, и тем спасали человечество. Некоторые, конечно, скажут: «Да много ли было таких людей в истории? Ничтожное меньшинство...» - Да, немного, но они-то и есть величайшие, те, которые могут научить нас тому, что такое подлинная человечность, ибо познали это опытно. * Concile oecumenique Vatican II documents conciliaries, 3. P, 1996. P. 153; Поль Пупар. Церковь и культура. Милан - Москва, 1922. С. 24. 90

Можно определить культуру как мудрость мира, ибо она есть лучшее, что создано человечеством. Но оказывается, что «мир своею мудростию не познал Бога» (1 Кор. 1, 21). И сегодня, как и в первом веке, «иудеи требуют знамения, и еллины ищут мудрости» (там же, ст. 22), то есть одни жаждут экстатических «озарений», другие ищут утонченных знаний, интеллектуальных наслаждений, обогащающих душу... «Мы же проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, для язычников безумие» (там же, ст. 23). Это «безумие» распространяется и на понимание культуры, что следует подчеркнуть. Но, развивая приведенное положение Ватиканского Собора, глава Католической Церкви папа Иоанн Павел П провозглашает: «Благодаря культуре человек живет истинно человеческой жизнью... Человек - изначальное и основное явление культуры.. во всеобщей и полной совокупности его духовной и материальной субъективности... Думая обо всем разнообразии культур, я хочу в полный голос здесь, в Париже, на заседании ЮНЕСКО, сказать с почтением и восхищением: "Се человек"»* Эти высказывания, сделанные «со всей ответственностью» в 1980 году, конечно, исключительно авторитетны. Итак, евангельские слова «Се Человек», сказанные язычником Понтием Пилатом об Иисусе Христе по вдохновению - в высшем смысле Его абсолютной безгрешности («ни единыя вины обретаю») и имеющие догматическое значение, - ныне глава Католической Церкви, вдохновленный ее соборными постановлениями, относит к совокупности мировых, преимущественно языческих, культур, создающих образ падшего Адама, падшего человечества, нередко с явными признаками демоничности. Невольно вспоминается печально знаменитый афоризм: «Человек - это звучит гордо!» К сожалению, ссылки на то, что «основу культуры как таковой создает глубокая связь Евангелия, то есть вести Христовой Церкви, с человеком в самой его сущности» (там же), лишь подчеркивают неопределенность и противоречивость приведенной католической позиции о культуре. Несомненно, в гуманистической культуре живет тенденция к вытеснению исторических форм христианской религии и замене их новыми, якобы отвечающими современным потребностям. Сама эта культура, иногда сдобренная необходимыми для внешнего успокоения души элементами мистицизма, даже с упоминанием Церкви, Христа и Евангелия, но также способная быть по сути атеистической, претендует стать на место Церкви. Однако давно замечено, что она является по происхождению полностью западным явлением, порожденным западным же типом религиозности на более раннем историческом этапе. Ни в православных странах, ни в пространствах других религий эти явления не имеют соотвео исторически корней. В России, пережившей драматическую попытку создания полностью атеистического общества, существует проблема культуры. Длительное господство принудительного атеизма разрушало не только религию, но вместе с нею и культурные традиции, и всякое культурное творчество, не укладывающееся в прокрустово ложе дозволенного. Атеизм доказал свое полное бессилие и бесплодие во всех областях и направлениях культурной деятельности. Если что-то и делалось, то обычно лишь как ущербное продолжение прошлого, и при этом деятели культуры нередко втайне сохраняли веру отцов. Господствующий с начала 90-х годов плюрализм религий дезориентирует и разобщает людей нашей страны, некогда единых в Православии, усугубляет отрыв от великих культурных традиций прошлого. Россия - страна великой православной культуры, мощь которой очевидна, несмотря на все попытки ее уничтожить. Существует, однако, тенденция объявить православную культуру несуществующей или представить ее в виде некоего этнографического явления, ценного лишь как историческое наследие. Православной культуре в России ныне активно противодействуют различные силы * См.: Поль Пупар. Указ. соч. С. 5, 7-8. Там же. С. 7. 91

Востока и Запада, внедряющие сюда огромный поток откровений псевдокультуры в основном под предлогом религиозного развития. Плодящиеся секты и мелкие группы разных религий образуются в нашей стране либо в малокультурной среде, либо в среде, ориентированной на нерусские и неправославные традиции. В обоих случаях эти религиозные группы оказываются в несомненной конфронтации с русской исторической культурой, всегда опиравшейся на Православие. Иногда эта конфронтация прикрывается эстетической всеядностью европоцентрического гуманистического сознания, которое, конечно, не заглядывает в глубину Православия и его культуры. Для сектантского сознания исчезает и эстетическая, и вообще всякая культурная значимость наследия, порожденного Православием. Суть в том, что и гуманистическое, и сектантское сознание не воспринимает главного в православной культуре - понятия святыни, радикально отличающего ее от всякой другой культуры. Для православного сознания святыня есть сверхкультурная ценность, вокруг которой образуется культура. Именно почитание святынь определяет манеры, поведение, вкусы, одежду и так далее - одним словом, особый стиль жизни, который мы называем культурой. Отрыв культуры от святынь скоро превращает ее в простое собирание сокровиш на земле вопреки ясной заповеди Спасителя (Мф. 6, 20). Конечно, понятие святыни характерно для разных конфессиональных культур, но сами представления о святыне в них совершенно различны, как различны конфессии. С точки зрения конфессиональной культуры святыня не есть ни в коем случае порождение культуры и рассматривать святыни только как некую эстетическую или материальную ценность или только как факты исторического прошлого является кощунством, оскорбляющим верующих. Таковы, например, мощи святых. Однако, если святыней является нечто созданное руками человека, например икона, она одновременно является и художественным произведением, иногда весьма значительным. Но в нашей стране помимо так называемого христианского гуманизма существует и безрелигиозно-гуманистический подход, ставящий превыше всего культуру в себе, культуру для культуры. В таком случае перед нами не что иное, как самообожествление общества в предметах культуры, требующих поклонения эстетическому содержанию предмета. Предметы культуры становятся настоящими идолами этой особой религии, вполне языческой по своей сути. Причем характерно, что адепты этой элитарной религии нашего времени - «перекультурные люди», по выражению Бердяева, - поклоняются вещам, созданным в другие эпохи, иногда в другом конце мира и предназначенным, естественно, для других целей. Так, безвестные, скромные творцы древних византийских и русских икон никак не могли ни представить, ни помыслить, что создаваемые ими для православного богослужения священные образы будут обречены на пребывание в музейных экспозициях в безразлично-равном сопоставлении с любыми изделиями, которым кем-то присвоено наименование «культурных» и «художественных» ценностей. Не могли они себе представить и той фанатической решимости, с которой поклонники «прекрасного» будут удерживать незаконно отнятые у Церкви иконы и другие святыни. Между тем Церковь глубоко сознает историко-художественное значение многих своих святынь для общества и государства, для всех граждан независимо от их убеждений. Во многих православных храмах продолжают храниться высокохудожественные образы, доступные каждому, кто пожелает их увидеть. Обычно они находятся под стеклом, надежно защищающим их от вредных воздействий и загрязнений, и ясно, что древние иконы в храмах не нуждаются в особых саркофагах с искусственным режимом, очевидно скорее вредным, чем полезным для древней живописи, вопреки нынешним уверениям некоторых специалистов. Однако можно ставить вопрос и о создании настоящих церковных музеев, где была бы решена задача соединения храма и музея: иконы, сосуды, книги и прочие церковные предметы большого историко-художественного значения могли бы быть удобно размещены для обозрения и вместе с тем так, чтобы в определенное время перед ними можно было бы совершать богослужение с каждением, возжиганием светильников. Такие церковные 92

музеи стали бы настоящими культурными центрами, в которых могли бы соединиться интересы Церкви, общества и государства и которые могли бы развить огромную духовно-просветительную деятельность. При них должны создаваться лектории, библиотеки, реставрационные, иконописные мастерские и прочие учреждения. В разбитой нашей жизни создание центров православной культуры с многосторонней, самой широкой направленностью является необходимым и неотложным делом возрождения нашего общества. При этом православную культуру следует понимать широко. Это не только святыни, находящиеся в центре культуры, и не только предметы церковного обихода. К православной культуре следует относить все, что создано под влиянием православной духовности и несет отпечаток этой духовности. Так, в России к православной культуре относятся не только творения святых отцов и жития святых, но и вся великая русская литература с именами Пушкина, Достоевского, Тютчева и других. К православной культуре следует отнести и, например, сочинения Льва Толстого, поскольку он, хотя и отступил от Православия, но в целом в своих художественных произведениях излагал и описывал православные духовно-нравственные ценности как человек, воспитанный в традиционной православной среде. Православным писателем был, конечно, А. П. Чехов, лично далекий от веры, и множество других деятелей нашей культуры. Православие не враждебно другим культурам. Оно открыто к ним и готово адаптировать все лучшее у них, все, что не противоречит его духовно-нравственным основам. Никто не собирается отрицать, что существуют общечеловеческие ценности, привносимые всеми народами и содержащие в себе нечто светлое и доброе. Нельзя видеть мир только в черном и белом цветах - существует множество оттенков, полутонов, бликов, пятен и так далее. Несомненно, иерархия культур и культурных ценностей не всегда однозначна. Но если высшая ценность, ценность сверхкультурная - святыня - будет восприниматься как центр культуры, то многое далекое для нее будет восприниматься как «ложная мудрость», почитаемая, быть может, всем миром, но которая «мерцает и тлеет при ясном восходе зари». Это, конечно, противоречит принципу всеобщего равенства культур, приводящему к потере критериев и противоречиям в понимании самой культуры. Но на самом деле проверить истинность и уровень культуры можно лишь при посредстве ценностей, находящихся выше нее и потому могущих быть таким критерием. Разумеется, огромное количество людей вообще не воспринимают понятия святыни. Для них почитание святыни - безумие. Это означает лишь то, что они находятся вне подлинной культуры. Этих людей следует жалеть. Число таких «перекультурных» и малокультурных людей может бесконечно возрастать - истинная культура, в которой личность раскрывается в свете истинных святынь, всегда остается самой собою даже при минимальном числе охваченных ею людей. Это вовсе не значит, что мы сторонники аристократического понимания культуры: для нас не имеют существенного значения ни «аристократизм», ни «демократизм» культур как связанные с исторически преходящими формами земного бытия - для нас существенно в культуре проявление, обозначение вечного. Из этого следует, по нашему мнению, что вопросы взаимодействия культур, их роли в евангелизации, просвещении и так далее следует обсуждать начиная с понятия о святынях и священном. Невосприимчивость к святыне оказывается в конечном счете невосприимчивостью к большой культуре. Но существуют и разные степени восприятия святынь: чем оно глубже, тем - как ни парадоксально - дальше от всякой культуры. Однако девальвация культуры на пути к разрушающему жизнь атеизму и преодоление соблазнов культуры на пути к святости - явления диаметрально противоположные. В Православии культуру изначально благословляли люди, достигшие святости. Эти «земные ангелы и небесные человеки» поощряли свою культуру преимушественно не для себя - поскольку для них все уже становилось суетой сует, - а для множества других людей, еще не вполне ставших гражданами Царства не от мира сего. Поскольку же Церковь обращена ко всем народам и

всем поколениям, она всегда творит культуру для приведения людей к «сверхкультурному» состоянию духа. «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 29) - эта заповедь Господа Иисуса Христа ясно определяет учительное значение культуры как вспомогательного, инструментального явления, имеющего смысл лишь как орудие в борьбе со злом в этом мире. Инструментальнофункциональное, вспомогательное значение культуры и есть ее высшая ценность, но трудность заключается в том, чтобы обнаружить ее, выбрать подлинную культуру в океане человеческой деятельности, так часто враждебной Богу и человеку. Но, надевая личину независимости от религии, культура быстро перерождается, приобретая обратный знак, и начинает служить враждебным и Богу, и людям целям, которые ей ставит отец гордости, лукавства и нечистоты. Конечно, арсенал мировых культур необходимо знать и уметь использовать по возможности в целях апологетики и проповеди. Но ведь никакое страдание не вписывается в культуру. И высшее выражение человечности - страдать добровольно, положив душу свою за други своя, - никакого отношения к культуре не имеет. Господь Иисус Христос принес на землю огонь истинной веры и жертвенной любви, через добровольное распятие обновив образ Божий в человеке. Культура же есть плод приспособления падшего разума к условиям жизни на измененной грехом земле. Огонь, принесенный Спасителем, может просвещать наше приспособление к жизни, и тогда возникает христианская православная культура, выражающая и величие, и немощь человека, нуждающегося в условиях для спасения и жизни. Из этого и следует иерархичность культур: некоторые народы исторически оказались более восприимчивыми к Свету Христову, другие - пока менее, некоторые до сих пор не слышат Его гласа, а некоторые перестают слышать. Следует заметить, что в природе вообще нет равенства. Не следует на это обижаться, не следует завидовать, а нужно каждому пребывать на своем месте и делать собственное дело наилучшим образом, помня о единственном, духовном равенстве нашем на суде Божием. То, что Господь избрал греко-римскую культуру как внешнее условие образования и возрастания Церкви, конечно, не случайность. Это была почва, более восприимчивая к возделыванию семян веры, хотя Сеятель одновременно сеял их и в других землях. Отсюда - навсегда исключительная приоритетность раннехристианской и затем византийской культуры, без которой нельзя по-настоящему изучать христианство. Ставя святыни во главу угла своего бытия, православная культура созидается на прочном фундаменте духовно-нравственных понятий Священного Писания, развитых и всесторонне освещенных в творениях святых отцов Церкви. Как свидетельствует пророк Давид, «уста праведного каплют премудрость». Эти духовно-нравственные понятия дают нам исчерпывающие ответы на вопрошания о духовной природе человека. Состав православной культуры определяется рамками этих понятий, придающих ей исключительный, высокоморальный характер. Догматическое учение о человеке как образе и подобии Божием конкретно воплощается в жизни и творчестве православных подвижников и деятелей, создающих учение о человеке как «образе неизреченной славы» Божией. Учение о Церкви как о Царствии Божием не от мира сего, но пребывающем тем не менее в этом мире понуждает создавать особый символический язык, возвещающий народам истины об этом Царстве. Прежде всего, это язык форм православного богослужения - так называемая «обрядность» - язык условно-символический и вместе с тем реальный, понятный каждому желающему слышать и видеть. Но не только это. Проблема культуры есть также всегда и проблема образования и воспитания. Глубокое и настоящее вхождение человека в культуру начинается с семейного быта и требует, как говорится, «тридцати лет колледжа». При почти полном разрушении образовательной традиции в России, нужно, вероятно, не менее сотни лет спокойного существования для восстановления необходимого уровня отсутствующих у нас обшекультурных норм жизни. Но этого времени, похоже, у нас нет. И здесь особенно 94

важно обращение к отечественному религиозно-образовательному опыту. Только христианская религия может в относительно короткое время переориентировать поведение человека, поднять его на принципиально другой, более высокий уровень. Если такое переформирование личности происходит вне отечественных традиций, в ней неизбежно останется нечто изломанное и больное, противоречивое; она навсегда останется ущербно-безродной, что и происходит с нашими детьми в многочисленных протестантских, католических, иноверных школах, появившихся в нашей стране сегодня. Достойно глубочайшего сожаления, что государственные образовательные структуры отдают предпочтение пресловутому плюрализму в религиозном образовании, вместо того чтобы оказать всемерную поддержку отечественной православной традиции, без которой, однако, обойтись нельзя. Изучение мировой культуры, знакомство с которой необходимо, принесет молодежи пользу только в том случае, если будет вестись под углом зрения отечественной культуры и традиции, а не чуждых нашему народу, импортируемых к нам малоизвестных и совсем не известных, в высшей степени сомнительных и прямо вредных идеологий и религиозных систем. Православная культура, пронизанная лучами вечности, - великий исторический Феномен, она существует около двух тысяч лет, она предстоит как нечто удивительно целое, созвучное во всех своих частях на протяжении всех исторических периодов. Мысли апостольских мужей и учителей II-II и следующих веков являются своевременными и плодотворными, необходимыми для формирования личности современного человека. Размышления о духовной природе человека, свойствах его души, страстях и добродетелях, борющихся в человеке, наполняют произведения духовных писателей вплоть до XX века. Эта православная святоотеческая антропология представляет собой удивительное единство во многообразии, потому что опирается на бездонное понятие о человеке как образе и подобии Божием: если Бог Вечен и Бесконечен, то образ и подобие Его тоже вечны и бесконечны, хотя и не в столь совершенном смысле, как Первообраз. Православная Церковь освящает все стороны человеческой жизни и быта - квартиры, машины, корабли, самолеты, любые вещи. Для православного сознания характерно стремление к тому, чтобы в дом каждого вошла святыня и вокруг нее созидалась культура. В доме есть «красный угол» - это особое место, желательно на востоке, где находятся домашние святыни, в первую очередь крест и иконы в киоте или на полке, иногда украшенные вышитым полотенцем - рушником. Перед иконами стоит лампада - красная, синяя, зеленая... Хозяйка дома зажигает ее - это называется «затеплить» - удивительное слово, в котором содержится весь смысл домашнего, семейного богослужения, согревающего семью особым благодатным светом от икон. В доме все освящено молитвой и святой водой, все пронизано чистотой, как бы тихим ожиданием долгожданной встречи. Все чинно, чисто, уютно. Непременно имеются книги - без них немыслима повседневная православная жизнь. Это как минимум Священное Писание, молитвенник, церковный календарь, жития святых, Псалтирь и так далее. Но особенно важно освящение самого человека - его «чувств простой пятерицы». Освященные, как бы омытые чувства и свойства души реализуются в действиях, направляемых чистым, освященным разумом на всякое благое и богоугодное дело. Так воспитывались в прошлом лучшие качества русского народа, и очевидно, что их можно сохранить и укрепить только в лоне православной культуры. Исторический быт православной семьи и есть подлинно русская народная культура, которая формирует чистые нравы, определяет достоинство и строгость вкусов, поведения, одежды и все остальное в повседневной жизни и деятельности. Возрастание в лоне этой культуры воспитывает личностное сознание в связи с неразрывными традициями далекого прошлого вплоть до первых веков христианства, часто даже не осознаваемыми, но необходимо присущими настоящей большой культуре. Но, не успев еще по-настоящему возродиться, православная культура имеет уже множество врагов. Один из них - упрощенчество. Все решается якобы очень просто: 95

религиозная потребность велика, традиционные обряды, сложившиеся в течение многих столетий, слишком сложны, церковнославянский язык темен и непонятен. Не будем терять зря времени, сделаем великие истины веры доступными и понятными для всех! Прежде всего переведем богослужение на современный разговорный русский язык, а затем постепенно реформируем и все остальное, приспособив церковную жизнь к «злобе дня». Другой вид этой опасной тенденции - неразличение Православия от ересей. Никакого, мол, значения не имеют «мелкие» разногласия с нашими необновленцами или иными конфессиями: ведь нужно быть в единстве, мы все поклоняемся одному Богу... На самом деле такая попытка занять позицию якобы над разногласиями, стать «выше» их не означает ничего, кроме лености мысли и богословского невежества. Упрощенчество - вовсе не простота, а легковесность, часто прикрываемая демагогией. Подобно сектантству, оно легко находит последователей в малокультурной среде и льстит ей, равняясь на отстающих. Культурно отсталый человек часто не понимает своей отсталости, и это опасно. Приобретая власть, он становится разрушителем и диктатором, испытывая враждебность к более развитому обществу. Всякое упрощенчество, принимая идеологический характер, становится агрессивным по отношению ко всем, не разделяющим его позицию. На первых порах оно может представляться полезной деятельностью, но в дальнейшем, приобретя массовый характер, оно обнаружит свою непримиримую сущность. По сути своей являясь тормозом культуры, оно, как ни странно, склонно отождествлять себя с большой культурой. Все это - опасный процесс подмены высоких и больших истин мелкими и второстепенными. Еще один враг православной культуры - малодушная и невежественная боязнь самой себя. Как часто православные деятели не уверены в себе, смотрят по сторонам, заимствуя у неправославных что-либо соответствующее уровню личного вкуса и потребностям момента. Такова в наше время ностальгия по росписям XIX века в некоторых восстанавливаемых храмах, хотя ясно, что церковная живопись XIX века - не что иное, как символ упадка, приведшего к событиям начала XX века. В настоящее время нам хорошо известны канонические основы церковной живописи, которых художники синодального периода просто не знали и потому допускали в храмовой живописи даже догматические ошибки. Личное благочестие этих художников, к сожалению, не спасает положения - по культуре они принадлежат Западу. В заключение остается сказать, что, несмотря на великие трудности, становление православной культуры в нашей стране все же происходит. И это обнадеживает. Наша задача - искать пути развития православной культуры, необходимой для возрождения нашего народа. Протоцерей Александр САЛТЫКОВ Примечание. 26 мая 1996 года Государственная Дума приняла Закон о Музейном фонде Российской Федерации. Согласно новому закону, все предметы, входящие в реестр, никогда не могут быть отчуждаемы и передаваемы кому-либо. О Церкви и святынях Закон, конечно, даже не упоминает. Это означает, что наши великие святыни навсегда отторгнуты от Церкви. В «Журнале Московской Патриархии» Nº 2 за 1997 год подпись к 4-й полосе обложки (с. 2 ) следует читать: бывший Покровский женский монастырь близ Троице-Сергиевой Лавры. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 21.03.97 г. Индекс 71157, Учредитель: Московская Патриархия. Цена свободная.

издательство московской патриархии отпечатано в типографин «СОФРИНО»