ЖУРНАЛ

7 1997 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Mohle ПОСКЕЄ 850 16T Днесь светло красуєтся слвнейший град Москва, яко зарю солнечную, восприємши, владычице, чудотворную Твою нкону, к нейже нине мы притекающе и молящеся Тєбє, взываєм сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны Христианския невредимы от всех навет вражиих и спасет души наша, яко Милосерд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ Определения Священного Синода. ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗнЬ 4 ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВИЕ Служения Святейшего Патриарха Алексия O. Кирьянова. Пастырская поездка Предстоятеля Русской Православной Церкви в Элистинско-Калмыцкую епархию Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к участникам международной конференции «Духовные основы политики и принципы международного сотрудничества»....... Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия после молебна на Славянской площади Москвы 24 мая 1997 года... О. К. Освящение колокола в Андреевском монастыре. Конференция памяти святителя Московского Иннокентия.... Икона Святителя Николая: путь из Бар-града в Москву. .. Интервыю Владыки Иоанна, епископа Белгородского и Старооскольского, Председателя Миссионерского отдела при Священном Синоде, корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» .. • И. Бузин. Школьная программа и преподавание, ориентированные на православную традицию. Из жизни епархий Н. Гудкова. Камень веры на улице Шаболовке. Вечная память В. Семибратов. Архимандрит Макарий (Коробейников). Архиепископ Иоанн (Максимович). Россия. Н. Успенский. Богослужебные стпусты.. Протоцерей Владислав Цыпин. Митрополит Филарет и Московские Духовные школы.. 7 11 17 19 20 21 23 24 25 28 36 37 40 55 НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Переписка Д. П. Огицкого с епископом Афанасием (Сахаровым) 66 На первой полосе обложки На второй полосе обложки На третьей полосе обложки На четвертой полосе обложки Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Храм Петра и Павла в Петергофе Поздравление Святейшего Патриарха в день его интронизации. Богоявленский кафедральный собор, 10 июня 1997 года Крестный ход в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. 24 мая 1997 года Кафедральный собор в честь Казанской иконы Божией Матери

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON THEOLOGY OUR PUBLICATIONS The Decisions of the Holy Synod. 4 Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II 7 Missionary Visit of the Primate of the Russian Orthodox Church to the Diocese of Elista and Calmykia by O. Kiryanova........... 11 Address by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Participants in the International Conference «Spiritual Grounds of Politics and Principles of International Cooperation».. 17 Oration by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, after the Public Prayer Service on the Slavyanskaya Square in Moscow on May 24, 1997. Consecration of the Bell in the Monastery of St. Andrew. Conference in Memory of St. Innokenty, Metropolitan of Moscow Icon of St. Nicholas: the Way from Bari to Moscow by O.K... 19 20 21 23 Interview with Bishop of Belgorod and Stariy Oskol loann, the Chief of Missionary Departement at the Holy Synod by Correspondent of Journal of Moskow Patriarchate. 24 School Curriculum and Teaching Oriented to the Orthodox Tradition by I. Buzin. ..... ... 25 In the Dioceses The Stone of Faith in Shabolovka Street by I. Gudkova. 28 In Memoriam Archimandrite Makary (Korobeinikov). 36 Russia by Archbishop loann (Maximovich). 37 Liturgical Dismissals by U. Uspensky. Metropolitan Filaret and the Moscow / Theological Schools by Archpriest Vladislav Tsypin.. 40 55 The Correspondence of D. P. Ogitsky with Bishop Afanasy (Sakharov) 66 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 On the front cover On the inside cover The church of Sts. Peter and Paul in Peterhof Congratulations to His Holiness Patriarch Alexy Il on the occasion of the anniversary of his enthronement. The cathedral of Epiphany. June 10, 1997 On the back inside cover The procession with the cross on the feast of Sts. Kirill and Methodius Equal- to-the-Apostles. May 24, 1997 On the back cover The cathedral of the Holy Virgin's icon of Kazan in Elista

оФИЦИАЛЬНАЯ чаСть Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 10 ию- при согласии всех Поместных Православня 1997 года под председательством Патных Церквей. Первое заседание Комисриарха сии проходило на островах Патмос и Родос в 1980 году. Имели суждение о состоянии взаимо- На рубеже 1980-1990-х годов межконотношений с Римско-Католической Церфессиональные отношения между Русской ковью на современном этапе в связи с Православной и Римско-Католической возможностью встречи Предстоятелей Церквами осложнились. Причиной тому в двух Церквей - Святейшего Патриарха первую очередь стала активизация греко- Московского и всея Руси Алексия II и Свякатолических общин, вышедших из подпотейшего Папы Римского Иоанна Павла II в лья и начавших восстанавливать свои Австрии. приходы и структуры на местах силовыми Справка. В основе расхождений между методами. Наиболее болезненно для пра- Православной и Католической Церквами вославных этот процесс протекал на Западлежат вопросы вероучительного характеной Украине (Львовская, Тернопольская, ра, которые и являются предметом обще- Ивано-Франковская области, Закарпатье). православно-католического диалога. Там дело доходило до массовых беспоряд- Богословский диалог между Правоков, стычек, силовых захватов православславными Церквами и Римско-Католиченых храмов, когда православные общины ской Церковью начался в первой половиизгонялись просто на улицу, а в местной не 1960-х годов, после || Ватиканского печати была развернута кампания по дис- Собора и Всеправославных совещаний на кредитации православных Московского острове Родос. Уже на І Всеправославном Патриархата. совещании в 1961 году была предложена Было необходимо употребить все возтема «Православие и Римско-Католичесможные усилия для изменения ситуации. кая Церковь», включившая в себя вопро- К сожалению, прямой разговор с униатами сы об унии и прозелитизме, препятствую- оказался невозможным, так как грекощих установлению отношений между католики вышли из так называемой четы- Церквами в духе христианской любви. рехсторонней комиссии, созданной в ян- Следующее, І! Всеправославное совеваре 1990 года из представителей Мосщание в 1963 году предложило начать ковского Патриархата, Римско-Католидиалог между Православной и Католичеческой Церкви, Украинской Православской Церквами на равных условиях. Доной Церкви и католиков восточного обряговоренность о начале богословского дида из Западной Украины. алога между Православной и Римско- Униаты вышли из Комиссии под силь- Католической Церквами была достигнута ным нажимом радикально настроенных во время визита Папы Иоанна Павла II в представителей украинского политичес- Фанар в 1979 году. 30 ноября 1979 года кого движения «Рух», которые заявили, Иоанн Павел II и Константинопольский что в случае их прихода к власти все хра- Патриарх Димитрий І объявили о создамы будут отобраны у православных и пении Смешанной международной комиссии реданы католикам восточного обряда. по богословскому диалогу между Рим- В связи с этим, по их мнению, не было ниско-Католической Церковью и Правокакой необходимости вести диалог с Праславной Церковью, что и было сделано вославной Церковью. 4

Попытки вступить в контакт с местны- щих противоречий, не прекращался. Кажми и центральными властями и призвать дый год имели место встречи официальих соблюдать элементарные права челоных делегаций Русской Православной и века и принцип религиозной свободы: Римско-Католической Церквей. оказались безрезультатными. Возникла также возможность достичь В результате насильственного захваразрешения конкретных проблем и уврата храмов Украинская Православная Цер- чевания межцерковных нестроений через ковь Московского Патриархата лишилась личную встречу Предстоятелей двух большинства своих приходов во Львов- Церквей. Русская Православная Церковь ской и Ивано-Франковской областях, где считала, что такая встреча могла бы заположение до сих пор остается крайне вершить сложный период в отношениях, сложным. Так, в Ивано-Франковске пра- омраченный противоречиями, и открыть вославные не имеют ни одного храма и до новую страницу в двустороннем диалоге, сих пор существует опасность, что правяоснованном на взаимном уважении и сощий архиерей будет лишен резиденции. трудничестве. Мы сознаем значимость Во Львове имеется лишь один небольшой взаимодействия обеих Церквей в мирорусский православный храм. Однако этот творческой деятельности, что становится храм не вмещает всех верующих, и право- особенно актуальным в свете тех тенденславные украинцы, принадлежащие к ка- ций, которыми отмечены стремления к нонической Церкви, лишены возможности взаимопониманию и сотрудничеству стран молиться привычным им образом. Европы. Начиная с 1991 года Римско-Католи- В последнее время между двумя ческая Церковь активно создает свои сторонами велись интенсивные переговоструктуры на территории России, Бело- ; ры о подготовке такой встречи, однако руссии и других стран СНГ. Так, в России выяснилось, что по некоторым вопросам, созданы две Апостольские администра- которые были согласованы в предваритуры, более полутора сотен приходов, тельном порядке, не удалось достигнуть ряд учебных заведений и благотвори- окончательной договоренности. тельных организаций. Нарастает активност католически монаки орденов, Постановили: которая нередко сопровождается мисси-

1. С сожалением констатировать, что в онерской деятельностью среди лиц, при- настоящее время встреча между Преднадлежащих к Православной Церкви по стоятелями двух Церквей недостаточно крещению или связанных с ней историче- подготовлена и что отсутствует целый скими духовными и культурными корнями. ряд условий, при наличии которых такая Православными эта деятельность в стра- встреча могла бы стать плодотворной. не с тысячелетней христианской тради-
2. Выразить готовность к продолжецией воспринимается как имеющая про- нию двустороннего диалога, дабы отнозелитическую окраску, ибо еще апостол шения между двумя Церквами были сво- Павел «старался благовествовать не там, бодны от всего, что ныне приносит боль, где уже было известно Имя Христово, да- порождает разочарование, непонимание и бы не созидать на чужом основании» подозрения. (Рим. 15, 20).
3. Одобрить усилия, предпринимаемые Сознавая, что христиане не могут дей- Священноначалием по уврачеванию существовать иначе, как только словом, убеж- ствующих нестроений во взаимоотношениях дением, стремясь к тому, «что служит к ми- Русской Православной и Римско-Католиру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14, 19), ческой Церквей посредством диалога, Русская Православная Церковь считала и который является единственным приемпродолжает считать диалог единствен- лемым для христиан способом разрешения ным путем разрешения всех проблем, су- проблем. ществующих между двумя Церквами. Именно поэтому двусторонний диалог, Слушали: Доклад Преосвященного направленный на разрешение существую- митрополита Смоленского и Калининград- 5

ского Кирилла, Председателя Отдела «Общее понимание и видение Всемирного внешних церковных сношений, о состояв- Совета Церквей». шемся в Москве 26-28 мая 1997 года Третьем богословском собеседовании с Слушали: Сообщение Преосвященнопредставителями Епископальной Церкви го митрополита Смоленского и Калининв США на тему «Природа Церкви» и об градского Кирилла, Председателя Отдела участии в нем делегации Русской Право- внешних церковных сношений, о предстославной Церкви во главе с Преосвящен- ящем Четвертом церковно-народном Соным архиепископом Калужским и Боров- боре Болгарской Православной Церкви и ским Климентом, заместителем Предсе- поступившем приглашении направить преддателя Отдела внешних церковных сно- ставителя Русской Православной Церкви шений. в Софию на период с 30 июня по 5 июля Постановили: 1997 года.

1. Доклад принять к сведению. Постановили: Направить в Софию по
2. Считать полезным проведение дан- приглашению Болгарской Православной ного богословского собеседования и одо- Церкви на Четвертый церковно-народбрить его результаты, особо отметив вы- ный Собор в качестве гостя Преосвяявившееся в ходе дискуссий сходство по- щенного митрополита Волоколамского и зиций обеих Церквей в оценке документа Юрьевского Питирима. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ I! ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Псковский и Великолукский ЕВСЕВИИ Архиепископ Алма-Атинский и Семипалатинский АЛЕКСИЙ Архиепископ Ярославский и Ростовский МИХЕЙ Епископ Самарский и Сызранский СЕРГИЙ Епископ Астраханский и Енотаевский ИОНА Епископ Екатеринбургский и Верхотурский НИКОН Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Май 1997 года 1 мая - четверг Светлой седмицы. Святейший Патриарх Алексий совер- Днем Святейший Патриарх Алексий шил Божественную литургию в Трапезприбыл в Свято-Троицкую Сергиеву Лавном храме во имя Преподобного Сергия ру, где был торжественно встречен братии пасхальный крестный ход по обители с ей обители, учащими и учащимися чином водоосвящения у Надкладезной Духовных школ при большом стечении часовни. За Божественной литургией молящихся в Святых вратах. С пасхаль- Святейший Патриарх рукоположил наными песнопениями торжественная про- сельников обители: иеродиакона Филипцессия прошествовала в Троицкий собор па (Ельшина) - во иеромонаха, а монаха обители, где Его Святейшество совершил Леонтия (Луговского) - во иеродиакона. поклонение мощам Преподобного Сергия, Его Святейшеству сослужили архиигумена Радонежского и всея России чуепископы Солнечногорский Сергий, Исдотворца, и храмовым святыням, а также тринский Арсений, епископ Верейский приветствовал всех собравшихся всера- Евгений. достными словами «Христос воскресе!», За богослужением на многих из братий после чего посетил храм преподобного были возложены церковные награды, ко- Никона, игумена Радонежского, и совер- торыми они удостоены Святейшим Патшил поклонение его гробнице, а также осриархом к празднику Святой Пасхи. мотрел Серапионову палату, находящуюся По окончании богослужения Святейна месте келлии Преподобного, после ее ший Патриарх Алексий разделил трапезу с реставрации и поклонился святыням, в братиями обители, где сердечно поздравил ней находящимся. всех с Пасхой и обменялся с ними тради- Вечером в Трапезном храме Препоционными крашенками. Наместник обитедобного Сергия Святейший Патриарх соли архимандрит Феогност преподнес вершил Пасхальную вечерню, за которой Святейшему Патриарху пасхальное яйцо, возложил на некоторых братий обители в исполненное монастырскими умельцами. священном сане кресс украшениями,. Днем Его Святейшество принял у сеа также наперсные кресты, которых они бя в покоях благотворителей и тружениудостоены к празднику Святой Пасхи. Его ков обители, которым выразил благодар- Святейшеству сослужили архиепископы ность за их благожелательность к нуждам Солнечногорский Сергий, Истринский обители и бескорыстный труд, вручив им Арсений, епископ Верейский Евгений. различные церковные награды. По окончании богослужения Святей- В тот же день Святейший Патриарх ший Патриарх посетил храм во имя Пре- посетил дальнее монастырское хозяйство подобного Сергия, игумена Радонежско- в местечке Сабурово и ознакомился с го, в ближнем подсобном хозяйстве оби- подготовкой к полеводческим работам и тели, а также осмотрел земельные угодия, перспективой развития животноводчесподготовленные к севу, и животноводче- кого комплекса, а также посадил первую ский комплекс. яблоню будущего фруктового сада. 2 мая - пятница Светлой седмицы, Святейший Патриарх также посетил и празднование в честь иконы Божией Ма- осмотрел храм Покрова Пресвятой Боготери «Живоносный Источник». родицы, находящийся на подворье, кото- 7

Освящение вновь построенного храма во имя преподобного Серафима Саровского на Патриаршем подворье Художественно-производственного предприятия «Софрино» рый за последние годы силами братии был щина кончины которого приходилась на возрожден из руин. следующий день) и митрополита Мака- Возвращаясь в Лавру, Его Святейшерия (Невского). Были также пропеты пасство посетил храм Спаса Нерукотворенхальные песнопения и возглашена «вечного образа монастырского подворья в ная память». Деулине и ознакомился с реставрацион- 3 мая - суббота Светлой седмицы. ными работами, проходящими в храме Святейший Патриарх Алексий соверпод руководством игумена Виктора шил чин освящения вновь построенного (Сторчака). храма во имя преподобного Серафима На могилах братий Лавры, погребен- Саровского на Патриаршем подворье Хуных в последние годы на кладбище при дожественно-производственного предхраме, были пропеты пасхальные песноприятия «Софрино», расположенного в пения и «вечная память». пос. Софрино Московской области, и По возвращении в Лавру Святейший Божественную литургию в нем, за кото- Патриарх Алексий посетил храм Всех рой рукоположил иеродиакона Климента святых, в земле Российской просиявших, (Березовского), насельника Свято-Тров крипте под Успенским собором и мо- ицкой Сергиевой Лавры, во иеромонаха. лился у надгробий Святейших Патриар- Его Святейшеству сослужили архиепихов Алексия 1, Пимена (седьмая годов- скопы Солнечногорский Сергий, Тамбов- 8

ский и Мичуринский Евгений, Истринский Арсений; епископы Бронницкий Тихон, Верейский Евгений, Орехово-зуевский Алексий, Красногорский Савва, наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрит Феогност, наместник монастыря Сретения Владимирской иконы Божией Матери игумен Тихон (Шевкунов) и собор духовенства. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился со словом благодарности к благотворителям, строителям и благоукрасителям, которые способствовали рождению нового храма, отмечая бескорыстный труд этих людей. Святейший Патриарх удостоил многих из них церковных наград, а директору производства Е. А. Пархаеву вручил орден святого благоверного князя Даниила Московского, отметив его способности: в трудных экономических условиях предприятие не только не остановилось, но было значительно расширено, налажены новые производства, 3000 рабочих имеют постоянную работу и своевременно получают вознаг- Божественная литургия в храме-памятнике святого великомученика и Победоносца Георгия на Поклонной горе раждение за свой труд. Святейший Патриарх с гостями, при- приветствовал всех собравшихся, поздрабывшими на освящение, совершил эксвив их с Пасхой Христовой. курсию по отдельным цехам. Его Святейшеству сослужили архи- Всем участникам освящения храма во епископы Солнечногорский Сергий, Исимя преподобного Серафима Саровского тринский Арсений, епископ Верейский по благословению Святейшего Патриарха Евгений. Алексия была вручена памятная медаль, 6 мая - Радоница, поминовение усопспециально отчеканенная к этому дню. ших, память великомученика и Победо- От дирекции и тружеников завода носца Георгия. Святейшему Патриарху был преподнесен Святейший Патриарх Алексий соверобраз преподобного Серафима Саровскошил Божественную литургию и молебное го с клеймами, выполненный в технике пение с крестным ходом в храме-памятростовской финифти. нике святого великомученика и Побе- 4 мая - Неделя Антипасхи. доносца Георгия на Поклонной горе. Святейший Патриарх Алексий совер- За Божественной литургией Его Святейшешил Божественную литургию в Покров-. ство рукоположил диакона Сергия Никиском соборе Покровского женского мо- форова, клирика Князь-Владимирского настыря в Хотькове. За Божественной лихрама в Старых Садах, во пресвитера к тотургией Его Святейшество рукоположил му же храму. насельника Свято-Троицкой Сергиевой Его Святейшеству сослужили архи- Лавры иеродиакона Евстафия (Солнцева) епископ Истринский Арсений и епископ во иеромонаха. По окончании богослуже- Орехово-Зуевский Алексий. ния Святейшего Патриарха сердечно 8 мая - память апостола и евангелиста приветствовала настоятельница обители Марка. игумения Олимпиада. Святейший Патри- Святейший Патриарх Алексий соверарх Алексий поблагодарил игумению за шил освящение закладного камня в осприветствие и в свою очередь сердечно нование часовни в честь благоверных 2-707 9

князей-страстотерпцев Бориса и Глеба на Арбатской площади в Москве. По окончании чина освящения Святейший Патриарх обратился к собравшимся со Словом. За освящением молились митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, архиепископы Солнечногорский Сергий, Калужский и Боровский Климент, Истринский Арсений; епископы Верейский Евгений, Красногорский Савва. На церемонии закладки присутствовали Президент Российской Федерации Б. Н. Ельцин, который обратился с речью к собравшимся, Председатель Правительства России В. С. Черномырдин, члены Правительства и мэр Москвы Ю. М. Лужков. 24 мая - память равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских. Святейший Патриарх Алексий совершил в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля Божественную литургию и крестный ход с собором духовенства и множеством народа из Кремля на Славянскую площадь к памятнику святых равноапостольных Мефодия и Кирилла и молебен святым. Святейший Патриарх обратился к собравшимся со словом приветствия. Его Святейшеству сослужили митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископы Солнечногорский Сергий, Валентин (Мищук), Истринский Арсений; епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Бронницкий Тихон, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, Дубоссарский Юстиниан, Красногорский Савва, а также представители братских Поместных Церквей, ректор протоиерей Василий Волудакис и профессора Афинского церковного лицея в священном сане. 25 мая - прославление священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совершил в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Александра Доколина, клирика храма святого благоверного царевича Димитрия при 1-й Градской больнице, во пресвитера к этому же храму. По окончании богослужения было пропето величание и прочитана молитва. Его Святейшество обратился с приветствием к гостям и делегациям, прибывшим в Москву на празднование дней Славянской письменности и культуры. Его Святейшеству сослужили митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим и архиепископ Истринский Арсе- НИЙ. 28 мая - память святого благоверного царевича Димитрия Угличского и Московского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Архангельском соборе Московского Кремля и молебное пение перед ракой с мощами святого благоверного царевича Димитрия в сослужении архиепископа Истринского Арсения. По окончании богослужения Святейшего Патриарха сердечно приветствовал протоиерей Аркадий Шатов, настоятель храма святого благоверного царевича Димитрия при 1-й Градской больнице, с учашимися Свято-Димитриевского училища сестер милосердия. От сестричества Святейшему Патриарху Алексию была преподнесена митра, вышитая учащимися, и цветы. Святейший Патриарх поблагодарил отца Аркадия и сестер за дары и внимание и пожелал им духовного возрастания, успехов в делах милосердия и душепопечения и поздравил с днем памяти Небесного покровителя.

Пастырская поездка Предстоятеля Русской Православной Церкви в Элистинско-Калмыцкую епархию С 6 по 8 июня 1997 года Святейший ту Элисты прибывшую из Москвы де- Патриарх Московский и всея Руси Алеклегацию во главе с Его Святейшеством сий совершал поездку по Элистинскоторжественно приветствовали духовенство Калмыцкой епархии. Она стала 56-й по епархии во главе с епископом Элистинсчету епархией, в которой побывал Предско-Калмыцким Зосимой, президент Калстоятель Русской Православной Церкви мыкии К. Н. Илюмжинов, вице-презиза семь лет своего Патриаршего служения. дент, председатель правительства В. Бог- Как самого дорогого гостя встречали данов, председатель Народного Хурала Патриарха Московского и всея Руси жи- К. Максимов, мэр г. Элисты В. Шамаев, тели Калмыкии. По красному ковру, усыдругие официальные лица. На встречу панному лепестками цветов, шел Святей- Предстоятеля Русской Церкви прибыли ший Патриарх Алексий, ступив на гостеархиепископ Краснодарский и Новоросприимную калмыцкую землю. В аэропорсийский Исидор, архиепископ Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, епископ Астраханский и Енотаевский Иона. Кортеж с почетными гостями, следовавший из аэропорта в Элисту, горячо приветствовали местные жители. «Добро пожаловать!», «Благословите, Ваше Святейшество!» - такими транспарантами были украшены улицы Элисты. Казалось, все население города вышло на встречу Святейшего Патриарха, образовав многотысячный живой «коридор» по всему пути следования кортежа. В честь приезда Святейшего Патриарха Алексия Президент Республики Калмыкии К. Н. Илюмжинов дал обед для всех прибывших гостей. В тот же день Святейший Патриарх Алексий посетил Калмыцкий государственный университет, где встретился с преподавателями и студентами. Большое внимание в выступлениях сотрудников университета, прозвучавших на встрече, было уделено состоянию науки и образования в республике. В ходе встречи ректор Калмыцкого государственного университета сообщил о том, что решением Ученого совета университета Святейшему Патриарху Алексию за большую миротворческую деятельность и заслуги в нравственном воспитании молодого поколения присвоено звание почетного Святейший Патриарх Алексий и президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов на улицах Элисты профессора. Почетный диплом был вручен Его Святейшеству одним из членов Ученого совета. В ответном слове Свя- 2* 11

090 Встреча Святейшего Патриарха в Калмыцком государственном университете тейший Патриарх Алексий выразил бла- пехов в построении будущего», - завергодарост профессорам университета за шил свое Слово Первосвятитель Русской оказанную честь. Выступая перед универ- Православной Церкви. В память о поситетской аудиторией, он, в частности, сещении Калмыцкого государственного отметил: «Опыт жизни републики, где люуниверситета Святейший Патриарх остади разных национальностей вместе осу- вил запись в книге Почета КГУ. Он также ществляют свое служение, вне зависимоспередал в дар библиотеке университета ти от конфессиональной принадлежноснедавно переизданную «Толковую Бибти, является хорошим примером для мнолию» в трех томах под редакцией професгих регионов России и мира. Народ Калсора А. П. Лопухина. мыкии много пережил, как и весь русский Вечером 6 июня в Республиканском народ. Он был депортирован и лишен Доме культуры, искусства и народного своей малой родины. Но сейчас здесь творчества состоялся торжественный вепроисходит возрождение национальной чер, посвященный визиту Святейшего культуры, многое делается для того, что- Патриарха Московского и всея Руси в бы вернуться к традициям, которыми жи- Республику Калмыкию. Историческим ли люди на этой благословенной земле». событием назвал этот визит президент Как подчеркнул Его Святейшество, основ- Республики Калмыкия К. Н. Илюмжиная заслуга в этом принадлежит молодо- нов, выступивший на открытии праздму и энергичному президенту республиничного вечера. «От имени всех граждан ки Кирсану Николаевичу Илюмжинову. Калмыкии приветствую Вас, Ваше Свя- «От души желаю народу Калмыкии, его тейшество, в качестве дорогого и жемолодому поколению благословенных ус- ланного гостя в нашей солнечной степ- 12

ной республике. Выражаю уверенность, что Ваш визит войдет в историю как знак дружбы и искренней любви к народу Калмыкии и ее гостеприимной земле», - сказал Кирсан Николаевич. На торжественном вечере Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию была вручена высшая государственная награда Калмыкии - орден Белого Лотоса. Как говорится в указе президента республики, Патриарх награжден «за выдающиеся заслуги и значительный вклад в дело духовного возрождения и процветания Республики Калмыкия». Его Святейшеству также было присвоено звание Почетного гражданина Республики Калмыкии. Святейший Патриарх Алексий выразил благодарность президенту республики за оказанную высокую честь. Он отметил, что образование Элистинско-Калмыцкой епархии было результатом обоюдного стремления Священноначалия Русской Православной Церкви и руководства республики. «В наше время, - подчеркнул Святейший, - создание новых епархий в целом ряде регионов приближает епископа к верующим, дает возможность оживлять приходскую жизнь и церковное служение. Полтора года назад здесь была образована епархия, и уже видны плоды. Я постараюсь и впредь помогать духовному становлению епархиальной жизни и церковного служения здесь, в Калмыкии. Калмыкия - особый регион. С первых минут нашего пребывания на этой гостеприимной земле мы ощутили доброту и внимание окружающих людей. Великим благом является то, что здесь люди живут в мире и согласии друг с другом. В этом залог будущего республики. Мы верим, что республика, руководимая молодым талантливым президентом, преодолеет все трудности и ре- Святейший Патриарх Алексий и президент Калмыкии К. Н. Илюмжинов со студентами университета 13

тые годы большинство из них было закрыто. Долгое время в республике существовало всего три православных храма, а в Элисте действовала единственная церковь Воздвижения Креста Господня, настоятелем которой был игумен Зосима (Остапенко). Маленький деревянный храм и в прежнее время с трудом вмещал всех желающих, а в последние годы в связи с ростом числа прихожан и вовсе стал тесен. Ситуация коренным образом изменилась с избранием на пост президента Калмыкии К. Н. Илюмжинова. Одной из приоритетных задач его политики стало духовное возрождение народов, населяющих республику. Поскольку большинство жителей Калмыкии принадлежат к двум религиям: Православию и буддизму, то основное внимание было уделено возрождению именно православных и буддийских святынь. Было принято решение о строительстве в столице буддийского хурула и нового православного храма, средства на которые собирали всей республикой. С этой целью проводились различные благотворительные акции, был даже организован специальный телемарафон. Деньги, полученные Храм в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в селе Приютном от его проведения, пошли и на строительство буддийского центра «Сякюсн- Сюме», и на возведение Казанского собора. Финансовую поддержку строишит задачи, которые стоят перед народом тельству оказали государственные, об- Калмыкии». щественные и коммерческие структуры. Завершил праздничный вечер концерт Значительные средства были выделены мастеров искусств Калмыкии. Он началблаготворительным фондом президента ся с исполнения Государственным камерреспублики Кирсана Илюмжинова. Осоным хором республики кондака праздника бую значимость приобрело возведение Успения Пресвятой Богородицы: «В моправославного храма в Элисте, когда оплитвах Неусыпающую Богородицу...». Обределением Священного Синода Русской ширная программа концерта включала в Православной Церкви на территории себя произведения классической музыки, Калмыкии была образована отдельная а также народные калмыцкие и русские епархия. песни и танцы. На освящении храма присутствовал Очень насыщенной была программа президент республики К. Н. Илюмжинов, второго дня пребывания Святейшего Патчлены правительства и городской адмириарха в Республике Калмыкии. В пернистрации, многочисленные журналисвой половине дня Его Святейшество соты. Калмыцкое телевидение вело прямую вершил освящение Казанского храма трансляцию из храма. Святейший Патри- Элисты, ставшего кафедральным собоарх Алексий, совершивший чин освящером епархии. До революции на территония, передал в дар Казанскому кафедрии нынешней Калмыкии было около ральному собору Влахернскую икону Босорока православных храмов. В тридцажией Матери. 14

Затем Его Святейшество вместе с пре- жинов и другие официальные лица, прозидентом К. Н. Илюмжиновым направил- исходило при большом стечении народа ся в село Приютное, находящееся при- - около тысячи человек собралось возле мерно в семидесяти километрах от Элис- Центра культуры, досуга и искусства ты. Крестовоздвиженский храм села При- «Октябрь» в 7-м микрорайоне Элисты, ютное имеет особую историю. В 1857 году где был заложен камень в основание чажители Приютного на своем сходе решисовни. Часовня во имя Преподобного ли создать молитвенный дом, направив Сергия Радонежского по проекту архипрошение об этом в Астраханскую Дутектора С. Шалаева будет возведена в паховную консисторию, так как находимять о пребывании здесь Предстоятеля лись под омофором Астраханского Пре- Русской Православной Церкви. В благоосвященного. По благословению Владысловение создаваемой часовне Святейки молитвенный дом был создан. Поздший Патриарх Алексий передал образ нее на месте молитвенного дома постро- Преподобного Сергия Радонежского, выили церковь в честь Воздвижения Честполненный иконописцами Свято-Троицного и Животворящего Креста Господня. кой Сергиевой Лавры и освященный на Этот храм испытал на себе все тяготы мощах Преподобного Сергия. атеистического времени. В середине Дни визита Святейшего Патриарха тридцатых годов он был закрыт, а цер- Московского и всея Руси Алексия в Калковное имущество распродано. Здание мыкию стали для республики поистине храма передали Приютненскому улуснопраздничными. Вечером 7 июня в Элисте му отделу народного образования. Спустя состоялось народное гуляние, улицы гопочти шестьдесят лет после закрытия народа были украшены иллюминацией. чался новый этап в истории Крестовоздвиженского храма. Он был фактически отстроен заново на средства президента республики Калмыкии К. Н. Илюмжинова. Освящение храма состоялось в июне 1995 года. Святейший Патриарх Алексий, прибыв в село Приютное, совершил молебен в Крестовоздвиженской церкви. Вечером 7 июня Святейший Патриарх Алексий совершил в Казанском кафедральном соборе Элисты всенощное бдение в канун празднования памяти Святых отцов І Вселенского Собора. Калмыцкое телевидение вело прямую трансляцию богослужения. За всенощным бдением в соборе присутствовало около тысячи человек, среди которых было очень много детей. По окончании всенощной службы Святейший Патриарх совершил освящение закладного камня часовни во имя Преподобного Сергия Радонежского. Инициатива возведения этой часовни принадлежала казакам станицы Георгиевской Элистинского округа Казачьего войска Республики Калмыкии, которые решили построить ее на собственные средства. Освящение, на котором присутствовал президент республики К. Н. Илюм- Слово Святейшего Патриарха Алексия после богослужения в Казанском кафедральном соборе Элисты 15

Визиту Его Святейшества уделили центральное место республиканские газеты. Первые полосы самой массовой газеты республики «Известия Калмыкии» были почти целиком отданы теме пребывания Предстоятеля Русской Православной Церкви на калмыцкой земле. В воскресенье 8 июня колокола Казанского кафедрального собора Элисты возвестили о начале первой в истории храма Божественной литургии. Особенно радостным и памятным стало это событие для местных жителей оттого, что эту первую Литургию в храме совершил Предстоятель Русской Православной Церкви. Его Святейшеству сослужили архиепископы Краснодарский и Новороссийский Исидор, Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Истринский Арсений, епископы Астраханский и Енотаевский Иона, Элистинский и Калмыцкий Зосима. Храм с трудом вмещал всех желающих присутствовать на богослужении, а количество желающих приобщиться Святых Христовых Таин было столь велико, что исповедь для них совершалась несколькими священниками прямо на улице, под открытым небом. Святейший Патриарх Алексий причастил в этот день за Литургией сотни человек. По окончании богослужения епископ Элистинский и Калмыцкий Зосима обратился к Святейшему Патриарху Алексию со словами сердечной благодарности за его приезд в епархию и за понесенные молитвенные труды. В дар Его Святейшеству Владыка Зосима передал символический ключ от Казанского кафедрального собора. Святейший Патриарх Алексий поздравил епископа Зосиму с освящением кафедрального собора епархии и с началом в нем богослужений. «Мы будем сохранять в своем сердце и в душе радость того молитвенного общения, которое имели здесь в эти дни. Молитвенно воспоминая друг друга, мы будем помогать друг другу исполнять наше служение, наш жизненный подвиг во славу Божию», - сказал Первосвятитель Русской Православной Церкви. Из Казанского собора Святейший Патриарх направился в буддийский центр Элисты «Сякюсн-Сюме», где состоялась его встреча с вице-президентом объе- 16 динения буддистов Калмыкии Ринчен Дагвой. В ходе встречи, в которой также принял участие президент Калмыкии К. Н. Илюмжинов, были затронуты насущные проблемы межконфессиональното диалога православных и буддистов на территории республики. Отдельной темой стало обсуждение вопроса возрождения калмыцкого казачества, в среде которого традиционно сосуществовали представители двух религий. Программу пребывания Святейшего Патриарха Алексия в Калмыкии завершила передача в прямом эфире с его участием на местном телевидении. В ходе передачи состоялась беседа Святейшего Патриарха и министра культуры республики Н. Д. Санджиева, посвященная итогам визита Его Святейшества в Калмыцко-Элистинскую епархию. Святейший Патриарх ответил на многочисленные вопросы телезрителей. Визит Предстоятеля Русской Православной Церкви несомненно стал событием огромного значения как для Элистинско-Калмыцкой епархии, так и для республики в целом. Пребывание Святейшего Патриарха на земле Калмыкии внесло весомый вклад в упрочение добрососедских отношений русского и калмыцкого народов, содействовало их более глубокому взаимопониманию и согласию. Развивая и сохраняя самобытные национальные традиции, калмыцкий народ неизменно ощущает свое духовное единство с Россией, считая себя частью нашей великой страны. С приездом Святейшего Патриарха вписана новая яркая страница в историю молодой Элистинской епархии. Зримым итогом стало начало литургической жизни кафедрального Казанского собора. Освящен закладной камень часовни во имя Преподобного Сергия Радонежского, которая станет третьим по счету православным храмом в Элисте. Но главным результатом визита Святейшего Патриарха в Калмыкию является то, что он способствовал укреплению в душах верующих жителей республики православного самосознания, сообщив тем самым новый импульс возрождению здесь Православия. О. КИРЬЯНОВА

Обращение Святейшего Патриарха Алексия к участникам международной конференции «Духовные основы политики и принципы международного сотрудничества» Дорогие участники конференции, Христос воскресе! Искренне рад приветствовать участников конференции, организованной Центром «Церковь и международные отношения» и открывающей новый этап в деле собирания сил ради мирного устроения нашей общей жизни, что представляется особенно важным в год, объявленный в России «Годом согласия и примирения». Я уже отмечал в своем докладе на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в феврале сего года доброе начинание Московского государственного института международных отношений по созданию этого Центра, призванного объединить ученых, политиков и деятелей Церкви, одинаково уверенных в том, что политика - не самоцель, а лишь инструмент в руках человеческих. Результаты социальных преобразований зависят не столько от политических деклараций и доктрин, сколько от того, кто и во имя чего использует этот инструментарий - люди, чьи сердца открыты покаянию и милосердию, или лжеучители, готовые принести в жертву политическим целям судьбы людей и народов. Политик, от решений которого зачастую зависят судьбы миллионов людей, должен, как, впрочем, и всякий человек, постоянно помнить о сокровище среди сокровищ - бесценном даре жизни - и о величайшем доверии к человеку, его нравственным силам. Сегодня как никогда важно найти духовные ориентиры международного сотрудничества, способного сберечь дар жизни, ибо водораздел тысячелетий - это судьбоносные годы. Кажется, невелик срок, отделяющий нас от третьего тысячелетия по Рождестве Христовом. Однако именно в эти годы человечество подводит итоги прожитого и дает оценку нажитого. Мир не только возвращается к своим истокам, но и прозревает будущее, определяет стратегию социального развития. И чем ближе мы стоим к духовным истокам жизни, сохраняя себя в любви Божией, тем шире горизонты, открытые нам. Воистину: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3, 8). Рубеж времен ознаменован чередой грозных потрясений. Силы зла собирают обильную жатву по всей земле, не оставляя в покое и народы России. Расширение политических прав и свобод оборачивается зачастую сужением социальных прав и гарантий, а свобода совести - свободой от совести... Боль каждого из нас - разделение народов, которые объединяла не только общая история, совместный труд и плоды его, сохраненные в национальных культурах и жизненных укладах, исторической памяти и формах экономической интеграции, но и нечто большее - то, что творит саму историю - Промысел Божий. Постоянно помня о судьбе народов и семей, разделенных границами новообразованных государств, о подвиге архипастырей, клира и мирян, на плечи которых выпала нелегкая ноша миротворцев повсюду, где зреют или происходят межнациональные конфликты, мы должны видеть главное: желание народа сохранить связь времен и свое единство является гласом Божиим. Церковь отделена от государства, но не свободна от ответственности за судьбы народа. Кто и как может отделить, к примеру, правовой институт гражданства от Конференция проходила в Московском государственном институте международных отношений 20-21 мая 1997 года. 3-707 17

гражданства духовного, от «подданства веры», если именно это неформальное, но истинное чувство сплачивало людей и народы, целую череду поколений со времен становления российской государственности? Разве не оно одно сохраняло и сохраняет - через церковные приходы и общины - миллионы людей в рассеянии, людей, не по своей воле утративших гражданство, но и во внуках, и в правнуках своих сохранивших гражданственность? Убежден, что уже наметившееся сотрудничество между Русской Православной Церковью и государством в вопросах, связанных с положением соотечественников за рубежом, сотрудничество, усиленное поддержкой иных конфессий, позволит нам с Божией помощью так повлиять на становление региональной стратегии стран СНГ и Балтии, чтобы и здесь возобладали наконец тенденции к расширению прав людей и народов, соединенных узами исторической и духовной преемственности. В рамках Европейского сообщества и в ряде других регионов мира происходит становление так называемого регионального гражданства и соответствующее развитие национальных институтов гражданства. У наших народов не меньше предпосылок к грамотному решению этой проблемы. Необходимо сделать все, чтобы разделение не обернулось новым великим рассеянием, чтобы люди, волею судеб ставшие беженцами или апатридами, лицами без гражданства, или «иностранцами» на отчей земле, могли сохранить и кров, и достоинство, и язык, и культуру своих предков, и веру отцов, без которой умерщвляется национальная культура, обедняется и оскверняется язык, извращается чувство достоинства и утрачивается любовь к родной земле. Одна из самых острых проблем, решение которой невозможно представить без нашего соборного участия, - небывалое в истории (по степени и масштабам невосполнимого ущерба) имущественное разделение народа и, следовательно, глубокое социальное расслоение. Образовалась пропасть между богатством и бедностью. Угроза состоит не только в уродливом имущественном неравенстве, которое в равной степени подрывает безопасность и бедных и богатых, угрожает стабильности всех социальных и государственных институтов, но и в возникновении все новых форм очагового и массового обнищания, в том числе и таких, как нищета работающих, но не имеющих возможности прокормить себя и семью, невыплата заработанного честным трудом и задержка пенсий, и без того мизерных... Пропасть между богатством и нищетой увеличивается день ото дня, поглощая и уничтожая надежду на гражданский мир и социальное партнерство. Она может быть преодолена только при условии честного и открытого диалога с государством, которое, назвав себя социальным (в соответствии с Конституцией), не имеет права на антисоциальную политику. Годы социально-экономических и политических реформ - период испытаний для общества и граждан, для государства и его институтов, а также и для Церкви, которая помогает вновь обрести единую для всех - и для государства, и для народа, и для каждого человека - систему ценностей, духовную опору жизни. Без этой системы координат расколотое общество не восстановит и не сохранит целостности, а государство - единства, ибо не будет гражданского согласия в мире, забывшем об участи обездоленных. Существует внутренняя связь между экономическим реформированием и задачами социального служения, что должно не разъединять, а объединять и народ, и Церковь, и государство, если оно действительно стремится стать социальным государством. Церковь Христова вне политики. Но это не означает, что мы не имеем позиции по многим принципиальным вопросам. Социальная защита и культурное развитие (социальная и культурная политика) - прямое дело всех, кого объединяет миссия социального служения. Едва ли не главный позитивный итог внутренней политики заключается в том, 18

что водораздел тысячелетий отделил эпоху гонений на Церковь от набирающего силу религиозного возрождения в России, где атеистическое государство требовало «заменить истину Божию ложью и поклоняться и служить твари вместо Творца» (Рим. 1, 25). На смену эпохе тотального огосударствления всех сфер жизнедеятельности с посягательством на управление духовной жизнью человека приходит наконец эпоха внутреннего миротворчества, восстановления семейного, национального и духовного укладов, а следовательно, и роли общин, которые, как свидетельствует весь исторический опыт, служат важнейшим звеном самоуправления, но остаются нежизнеспособными без воскрешения приходской жизни. Что же касается внешней политики, то и здесь миротворчество не имеет альтернативы. Эпоха так называемого биполярного мира, а точнее, постоянного ожидания тотальной войны между двумя мировыми системами сменяется ныне на наших глазах и при нашем участии поиском национальных, региональных и общепланетарной стратегий выживания. Точнее было бы, конечно, говорить не о стратегии выживания, а о стратегии жизни, поскольку невозможно выжить, стремясь только к физическому самосохранению, спастись, забыв о Спасителе и подчинив все помыслы идолам века сего. Да и что толку в выживании ради выживания, если наш общий дом не будет достоин Спасителя? Желаю вам благословенных успехов в решении важных вопросов, которые стоят перед конференцией. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия после молебна на Славянской площади Москвы 24 мая 1997 года Христос воскресе! Преосвященные собратья архипастыри, дорогие отцы, братья и сестры! Ныне, уже традиционно, мы собрались у памятника святым равноапостольным Мефодию и Кириллу, учителям Словенским, дабы вознести им молитву и положить начало Дням славянской письменности и культуры. В это сложное время, когда, быть может, на многие столетия закладывается основа будущего России, Господь призывает нас последовать примеру равноапостольных братьев. Наше просветительное служение должно быть ревностным и бескорыстным, искренним и самоотверженным, соединенным с деятельной заботой о ближних. Автор жития повествует, как святой Кирилл, встретившись с князьями Ростиславом и Коцелом, не взял от них «...ни злата, ни сребра, ни иныя вещи, положи же евангельское слово без мзды, токмо пленники испрошь от обою девяти сот, и отпусти я». На этом примере мы видим, что Церковь Христова, ничего для себя не требуя, прилагает труды к просвещению народа, избавляет людей от духовного и телесного плена, побуждает мирских властителей избрать жизнь, добро и истину. Проведение Дней славянской письменности и культуры становится прекрасным свидетельством единения усилий многих народов, усилий Церкви, общества и государства в сохранении и созидании нашей великой культуры, в нашем общем духовном возрождении. В этом году стольный град Москва празднует свое 850-летие. Этот знаменательный юбилей достойно почтят и участники Дней славянской письменности и культуры. Москве как историческому духовному центру Святой Руси будут посвящены международный симпозиум и детский конкурс «Москва - любовь моя», которые пройдут в рамках Дней. Пусть умножится красота нашего города - красота видимая, внешняя и красота духовная, зиждущаяся в сердцах благочестивых москвичей. Сердечно приветствую собравшихся на этой площади участников мероприятий, 3* 19

вошедших в программу Дней славянской письменности и культуры, - кинофестиваля «Золотой витязь», детской паломнической миссии, заключительной выставки конкурса детских издательств «Отчий дом», различных встреч, дискуссий, концертов. Программа Дней распространилась на 54 города России, объединила представителей братских славянских народов, коим сегодня жизненно необходимы единство и соработничество. Благодарю Славянский фонд России и других организаторов Дней, всех, кто своей помощью, жертвами и трудами помог осуществлению столь насыщенной программы. Воистину нельзя не радоваться плодам духовного просвещения, плодам воссоздания христианской культуры и исторического лика благочестивых славянских народов. По слову Священного Писания, Господь «...оказывает долготерпение к согрешившим, как к Своему творению. Он щедр, ибо готов давать по надобности, и многомилостив, ибо умножает милости Свои к живущим ныне и к жившим, и к тем, которые будут жить» (Езд. 7, 64-66). Пусть наши общие труды не ослабнут и да преобразят они с помощью Божией, народы наши, страны наши, города наши, сердца наших соотечественников. Вознесем же наши молитвы перед изображением святых равноапостольных Ме- Фодия и Кирилла, да укрепят они нас своими молитвами ко Господу в святой вере Православной, да помогут нам быть хранителями Божественного наследия, проводниками которого были святые братья; да способствуют они всем нам своими молитвами ко Господу Богу быть хранителями веры Православной, славянской культуры и письменности, основоположниками которой они были. Господь да пребывает с каждым из вас, укрепляя Своей всемогущей десницей во всяком добром деле. С праздником, дорогие Преосвященные архипастыри, отцы, братья и сестры! Христос воскресе! Освящение колокола в Андреевском монастыре В пасхальные дни произошло радост- «Мы все, - сказал Его Святейшество, - ное для всей православной Москвы собыявляемся свидетелями воскресения веры, тие: был поднят последний колокол на воскресения Церкви в нашем Отечестве. колокольню Андреевского монастыря. Нельзя не сказать слов благодарности тем, Пять лет назад был освящен храм Воскто содействует возобновлению церковкресения Христова Андреевского монасных звонов, кто помогает возрождению тыря и здесь состоялось первое богослуцерковной жизни в нашей стране». жение, положившее начало возрождению Святейший Патриарх Алексий выразил церковной жизни древней обители. Еще благодарность прибывшему на церемонию одним полнозвучным свидетельством освящения и поднятия колокола Послу возрождения станет отныне благовест мо- Федеративной Республики Германии в настырской звонницы, молчавшей более России г-ну Э. фон Штудницу. Его присеми десятилетий. сутствие было не случайным: все колокола Чин освящения нового колокола в Ан- Андреевского монастыря отлиты на подреевском монастыре совершил Святейжертвования, собранные православными ший Патриарх Московский и всея Руси христианами Германии, Великобритании, Алексий в присутствии настоятеля храма Швеции и Югославии. Характеризуя эту Воскресения Христова протоиерея Бориса акцию, Святейший Патриарх подчеркнул, Даниленко, благочинного Андреевского что она является свидетельством солидарблагочиннического округа протоиерея Гености, дружбы и взаимопомощи. «Голос оргия Студенова и многочисленных приэтих колоколов, - сказал он, - сольется с хожан. Знаменательным назвал Предстояголосами других колоколов нашего града и тель Русской Православной Церкви то оббудет напоминать о православной Москве, стоятельство, что освящение колокола и о том, что христианские ценности вновь возрождение звонницы Андреевского мовозвращаются в нашу жизнь». настыря происходят в пасхальный период. 0.К.

Конференция памяти святителя Московского Иннокентия Одним из главных событий 1997 года шенных в 1993 и 1996 годах. В годы гоне- - года празднования 200-летия со дня ний на Церковь были разрушены почти рождения выдающегося православного все православные храмы Якутии (в 1917 миссионера и просветителя Иннокентия году их насчитывалось 220, действовало (Вениаминова), митрополита Московдва монастыря, а при советской власти ского и Коломенского, стала научно-боуцелел лишь один храм в Якутске). Ныне гословская конференция «Евангелие в по Божией милости Якутская епархия контексте мировой культуры». Ее откры- Русской Православной Церкви возрождатие состоялось 11 июня 1997 года в конется. 200-летний юбилей со дня рождеференц-зале гостиницы «Даниловская» в ния святителя Иннокентия отмечается в Москве. В конференции приняли учас- Републике Якутия как государственный тие свыше 150 человек из пяти стран. праздник. Особую благодарность Свя- Первое пленарное заседание конферен- тейший Патриарх выразил Православции открыл митрополит Крутицкий и ной Церкви в Америке, бережно храня- Коломенский Ювеналий, председатель щей память о святителе Иннокентии, о Комиссии по подготовке и проведению его трудах по православному просвещеюбилейных торжеств. Святейший Патнию жителей Американского континента. риарх Московский и всея Руси Алексий, В адрес научно-богословской конфеприсутствовавший на первом заседании, ренции, посвященной памяти святителя обратился к участникам конференции с Иннокентия, направили приветствия приветственным Словом. «Сегодня,- Президент и Правительство России, Госказал Первосвятитель Русской Церкви, сударственная Дума РФ, Российская ака- - мы собрались здесь, чтобы почтить падемия наук, Московский государственмять великого миссионера, просветителя, ный университет, а также генеральный этнографа, духовного писателя, выдаю-. директор ЮНЕСКО Федерико Майор. щегося иерарха - святителя Иннокентия Творческий потенциал конференции (Вениаминова), митрополита Московтрудно переоценить: ее участниками стаского и Коломенского, который своей ли лучшие научные силы страны. Доклажизнью явил исполнение заповеди Хри- ды сделали академики Н. Н. Болховитиста Спасителя: «Идите, научите все наро- нов, Г. Г. Литаврин, член-корреспонды, крестя их во имя Отца и Сына и Свя- дент РАН Я. Н. Щапов, декан историчетого Духа, уча их соблюдать все, что ского факультета МГУ, академик РАЕН Я повелел вам». Настоящая конференция профессор С. П. Карпов, доктор историпредоставляет нам исключительную возческих наук И. В. Поздеева и многие можность познать многие стороны мисдругие. В первый день конференции сионерского служения, осуществлявшебыло заслушано выступление академика гося Русской Православной Церковью Н. Н. Болховитинова, посвященное сона протяжении веков и в наши дни». стоянию Православия в Северной Аме- Значительное внимание Святейшим рике в XVIII - начале XIX века, а также Патриархом было уделено алеутской и доклад академика РАЕН доктора историякутской Миссиям святителя Иннокенческих наук профессора В. А. Федорова тия, его деятельности в деле перевода «Пастырская деятельность митрополита богослужебных текстов на языки корен- Московского Иннокентия». ных народов Аляски, Сибири и Дальне- 12 июня работа конференции была го Востока, а также просвещения и обпродолжена. В здании 1-го гуманитарноразования этих народов. С теплотой го факультета МГУ им. М. В. Ломоносоупомянул Святейший Патриарх о своих ва состоялись заседания пяти секций: поездках на Аляску и в Якутию, совер- «История Православной Миссии», «Ти- 21

Святитель Иннонентий Митропопит Мосновсний и Копоменский 1793-1597 Слово Святейшего Патриарха Алексия на конференции пология и практика миссионерства», тицкий и Коломенский Ювеналий и епи- «Диалог культур в православном мире», скоп Белгородский и Старооскольский «Миссионерская деятельность в системе Иоанн совершили молебное пение. С прицерковно-государственных взаимоотноветственным словом к участникам конфешений», «Книжная традиция православренции обратился епископ Верейский ного миссионерства». Вниманию участ- Евгений, и. о. Председателя Учебного ников конференции было представлено комитета при Священном Синоде, рекболее семидесяти докладов. Следует осотор Московских Духовных академии и бо отметить глубокий, интересный досеминарии. клад «Труды святителя Иннокентия, Заключительное заседание научномитрополита Московского и Коломенбогословской конференции, посвященной ского», с которым выступил на секции святителю Иннокентию, состоялось в ак- «История Православной Миссии» Предтовом зале МДА. Отрадно было видеть седатель Миссионерского отдела Моспомимо участников конференции многоковского Патриархата епископ Белгочисленных учащихся Московских Духовродский и Старооскольский Иоанн, подных школ, которые с интересом слушали готовивший эту конференцию по порувыступления. В самом деле, кому как не чению Юбилейной комиссии. им, будущим пастырям, призванным воз- Третий, завершающий день работы вещать Евангельское Благовестие нашим конференции проходил в Троице-Серсовременникам, зачастую очень далеко гиевой Лавре. Прибывшие в Лавру участотошедшим от духовных ценностей и ники конференции посетили Троицкий традиций Православия, перенимать жисобор и совершили поклонение мовой и благодатный опыт миссионерскощам Преподобного Сергия Радонежского служения святителя Иннокентия. го. В Успенском соборе Лавры, где почи- На заключительном заседании были вают ныне мощи святителей Московских подведены итоги трех дней работы кон- Иннокентия и Филарета, члены оргкоференции. С сообщением об этом выстумитета конференции митрополит Кру- пил Владыка Иоанн. Вниманию участ- 22

ников конференции также был предложен логический кабинет МДА и совершили доклад старшего научного сотрудника, за- экскурсию по территории Троице-Сергиведующего группой Института всеобщей евой Лавры. Доклады участников конфеистории РАН С. А. Беляева об обретении ренции предполагается опубликивать в честных мощей святителя Иннокентия специальном выпуске сборника «Богословв октябре 1996 года. По завершении конские труды». ференции ее участники посетили Архео- 0. К. Икона Святителя Николая: путь из Бар-града в Москву 9 июня 1997 года православные всея Руси Алексием и собором архиереев, москвичи торжественно встречали при- множеством клириков и мирян Московбывшую в первопрестольную икону ской епархии. Перед святым образом Святителя и Чудотворца Николая, архи- . Предстоятелем Русской Церкви был соепископа Мир Ликийских. Икона была вершен молебен с Акафистом. передана в дар воссоздаваемому в столи- Святитель Николай является, по едице Храму Христа Спасителя жителями нодушному мнению русских людей, осоитальянского города Бари, где уже более бым предстателем и молитвенником за 900 лет покоятся честные мощи Святинаше Отечество. Дни памяти Святителя теля Николая. Николая всегда праздновались Русской Образ Святителя выполнен итальян- Православной Церковью и народом наским художником Франко Бернаскони в ряду с самыми великими праздниками. традиционной технике иконописи по Множество храмов и монастырей, посвялевкасу. По словам самого иконописца, щенных Святителю Николаю, возвели этот образ представляет собой список наши предки, движимые благочестивым иконы Святителя Николая, некогда украусердием и ревностной любовью к велишавшей храм Христа Спасителя. кому угоднику Божию. Это подчеркнул в Около года длился путь святыни в своем Слове Святейший Патриарх Алек- Москву. Летом 1996 года она была досий. «В земле Русской, - сказал Святейставлена из города Бари в Одессу паломший Патриарх, - самое большое количеническим рейсом на борту теплохода ство храмов освящено в честь Святителя «Тарас Шевченко» и находилась там в Николая. В каждом храме есть намолен- Успенском храме. Из Одессы образ Свяная икона Святителя. Все это является тителя крестным ходом несли из города в живым свидетельством искреннего почигород по епархиям Украины и России, и тания Святителя и Чудотворца Николая всюду с благоговением и радостью встреправославными русскими людьми». чали православные люди образ великого Отныне прибывший из города Бари Угодника Божия. образ Святителя Николая будет нахо- В Москве икона Святителя Николая диться в Преображенской церкви Храма была торжественно встречена в Преобра- Христа Спасителя и все приходящие сюженской церкви Храма Христа Спасителя да смогут молиться перед этой иконой. Святейшим Патриархом Московским и 0. К.

Интервью Владыки Иоанна, епископа Белгородского и Старооскольского, Председателя Миссионерского отдела при Священном Синоде, корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» Корр. Скажите, Владыка, как Вы мог- жертвенник которому был воздвигнут в ли бы охарактеризовать задачи миссио- Афинах. Этот пример показывает, что в нерской деятельности Церкви на сов- сознании, в культуре народа необходимо ременном этапе? найти ту основу, на которую можно опе- Еп. И. Цели миссии всегда остаются реться в проповеди. одними и теми же. В Евангелии Господом Корр. На протяжении долгого време- Иисусом Христом нам дана заповедь: ни наш народ был насильственно отье- «Итак идите, научите все народы, крестя динен от Церкви, от церковной жизни. их во имя Отца и Сына и Святого Духа» Многие понятия, связанные с нею, были (Мф. 28, 19). Это и есть цель миссионер- забыты, и их приходится объяснять пракской деятельности. Само слово «миссия» тически заново. Какие формы принимаобозначает послание. Как Отец послал ет миссионерская деятельность в связи с Сына в мир, так и мы - христиане, как этим? ученики Христа, как верующие во Христа, Еп. И. 11-14 ноября 1996 года в Белпосланы в этот мир для проповеди Еван- городе впервые после революции прошел гелия. Задачи миссии неизменны со вре- съезд епархиальных миссионеров. Основмен апостольских. Другое дело, что каж- ной вопрос, обсуждаемый на съезде, кадая историческая эпоха требует своего сался форм и методов современной способа проповеди Евангелия. Это завимиссионерской деятельности. Было опресит и от культурного и социального конделено само понятие миссии, ведь, к сотекста. Сегодня задача миссионерской жалению, за долгие годы оно претерпело деятельности - определить те формы и значительные изменения. В 20-е годы мисметоды проповеди Евангелия, которые сионерская деятельность была объявлена позволяют нам быть понятыми, которые чуть ли не контрреволюционной. Когда дадут возможность многим жаждущим строили «светлое будущее», во времена прийти к Источнику Вечной Жизни. Вет- безбожных пятилеток, ни о какой миссихозаветные пророки, чтобы донести сло- онерской деятельности нельзя было говово Божие до людей, применяли, как бы рить - она наказывалась как уголовное сейчас сказали, самые различные формы преступление. В период некоторой «оттепроповеди. Это могло быть и применение пели», в конце 50-х годов, начали создасимволов: например, пророки носили на ваться условия для миссионерской себе символическое ярмо пророческого деятельности, но затем наступил период служения, что тоже было проповедью. хрущевских гонений, когда она снова ста- Пророк Исайя называл символическими ла уголовно наказуемой. Во время переименами своих сыновей. стройки понятие миссии связалось с В наш христианский век великий мисзарубежными миссионерами. Почему-то сионер Апостол Павел явил пример чуткого никак не могли представить, что Правоотношения к историческим и культурным славная Церковь тоже может и должна особенностям народа, среди которого он этим заниматься. проповедовал. Вспомните его проповедь в Прошедший съезд епархиальных мис- Ареопаге. В начале проповеди он сказал, сионеров обратил внимание на то, что кажчто проповедует того неведомого Бога, дый приход должен стать миссионерским. 24

При этом необходимо, чтобы людей, при- Существует программа по переводу праходящих в храм, встречали с теплотой и вославной литературы на языки народов, приветливостью, чтобы они почувствованаселяющих Россию. Сейчас, например, ли, что нужны в этом храме. в Сыктывкарской епархии переведены Современное духовенство должно стретекст Божественной литургии и Молитвомиться выйти с проповедью за церковную слов. На следующий год планируется пеограду, которой она долгое время была огревод Псалтири на язык коми. Такая раничена. Во многих местах это уже усработа проводится и в других епархиях. пешно осуществляется. Например, на Алтае также переведены бо- Мы обратили внимание на то, что сагослужебные тексты, выходит церковная мой действенной формой миссии во внупресса. Это очень важно. трицерковной жизни является совершение Что касается новых форм миссионерской Таинств, в особенности Таинств крещедеятельности, то к ним можно отнести сония и венчания. На них в качестве гостей здаваемые сейчас молодежные миссионерсобирается много людей, быть может вперские центры. В этом мы сотрудничаем со вые пришедших в храм. Таким людям эти Всецерковным православным молодеж- Таинства способны многое рассказать о ным движением, которое возглавляет епижизни Церкви. Совершение Таинств кре- скоп Костромской и Галичский Александр. щения и венчания должно стать праздни- На Архиерейском Соборе 1994 года, коком всей общины. Необходимо также торый, по моему мнению, стал поворотным использовать в миссионерской деятельнов отношении миссионерской деятельноссти средства массовой информации. ти Русской Православной Церкви, Его Прошедший год показал, что основные Святейшество в своем докладе определил направления миссионерской деятельносмиссию как «потребность живого организти Русская Православная Церковь уже опма Церкви». Это положение доклада и стаределила. ло для нас главным в ходе разработки как Одним из направлений миссии являетстратегии миссии, так и тактических шася помощь тем, кто стали жертвой тоталигов в направлении обретения ее форм. тарных сект. Для этих людей создаются Мы надеемся, что 1997 год станет гоцентры реабилитации. Такой центр уже дейдом особо активной миссионерской деяствует в Москве, его возглавляет священник тельности. Миссионером должен стать Олег Стеняев. Такой центр создан в Белгокаждый христианин. Это самое главное. роде, создается в Ярославской епархии. Задача не в том, чтобы создать какую-то В этом году на реке Оби спущен на вомощную структуру с бюрократическим апду плавучий храм-корабль. На следующий паратом. Важно, чтобы каждый христиагод мы планируем пройти на нем по круп- нин почувствовал себя в этом мире ным рекам: Оби, Иртышу, Енисею, Амуру, посланным проповедовать Христа, Распя- Важным элементом миссионерской того и Воскресшего. деятельности является программа храмоздания. Записала О. КИРЬЯНОВА Школьная программа и преподавание, ориентированные на православную традицию Наша православная классическая гим- ботает по обычной государственной проназия работает уже четвертый год. Мы грамме. Как и все школьники, наши вососновали ее с убеждением, что именно питанники изучают математику, русский православной школе в православной Росязык, литературу, географию, биологию, сии принадлежит будущее. Гимназия ра- английский язык. Как в любой школе, у 4-707 25

нас есть рисование, пение, труд. К общепоследние научные данные, которые не образовательным дисциплинам добавляоставляют практически никаких сомнеются предметы курса классической гимнаний в несостоятельности эволюционистзии - греческий язык, античная история и ской теории. Представления о целостной культура, современные иностранные языкартине мира должны формироваться у ки, что предполагает углубленное изучеребенка еще в начальной школе в процесние гуманитарных наук. Один из главных се обучения письму и чтению. Здесь до предметов - Закон Божий, основа познасих пор незаменимым остается «Родное ния мира и воспитания детей в вечной исслово» Ушинского, замечательного рустине, правде и любви. Школьная програмского педагога, считавшего, что образовама не должна быть с ним в противоречии. ние без основ Православия подобно су- Поэтому преподавание всех предметов ществу, лишенному головы. должно строиться на основе православно- В преподавании предметов эстетичесго мировоззрения. Преподобный Серафим Саровский в беседе с Н. Мотовилокого цикла мы исходим из того, что Православие на Руси всегда было неразрывно вым говорил, что православный христинин должен все делать во имя Христово. связано с русскими национальными тра- Цель его жизни - стяжание Святого Духа. дициями. Поэтому на уроках рисования и Стараясь следовать этому поучению, мы художественного труда дети уже с первона каждом уроке обращаемся к вечным го класса шьют народные костюмы, изготавливают модели храмов и памятников христианским ценностям. Преподавание литературы основано древнего русского зодчества, знакомятся с творчеством матеров Гжели, Хохломы, на православном взгляде на мир, что Жостова. обусловливает иную, чем в светской шко- Бездуховное образование лишает деле, оценку большинства произведений отечественной и мировой классики, глутей стремления к истине, к Богу. Представления о Божественном замысле в набоко понять которые без знания Библии шей жизни, о том, что есть истина, в сопопросту невозможно. В русской литеразнании детей замещаются стремлением к туре мы видим не только достоинства, но обогащению, к чуждой культуре. Поэтому и многочисленные заблуждения, трагичеусилия школы должны быть направлены ские ошибки в так называемых нравстна возрождение традиционных христианвенных исканиях героев книг и их автоских ценностей, сохраненных во всей ров. Эти заблуждения - прямое следстполноте только Православной Церковью. вие отпадения от веры и Церкви. Главная Знания должны просветлять душу, задача преподавания литературы в правовозводить взор человеческий к Небу. славной школе - научить детей отличать Только так можно получить действительпроизведения подлинно нравственные, но стройное представление о мирозданаставляющие на путь истинный, от псевнии, его красоте и гармонии, законах его донравственных, уводящих с этого пути. развития. Этому способствуют и специ- Мы бы хотели максимально сблизить альные предметы, характерные для класпреподавание словесности с уроками иссического образования, - античная истотории, русской и мировой, которые должрия и культура, латинский и греческий ны быть объединены общей научной языки. Этот выбор не случаен: латынь и христианской методологией. В основе этой греческий сыграли огромную роль в кульметодологии - поиск воли Божией в судьтурном и духовном развитии человечестбах человеческих, ибо история человечева. Греческий - язык православного боства есть история отпадения людей от Бога гословия и книг Священного Писания. и стремления к воссоединению с Ним. Для православных людей латынь и грече- На уроках биологии в соответствии с ский никогда не будут мертвыми. государственной программой мы знако- Одним из новых направлений в нашей мим учащихся с материалистическим учебной деятельности является возрождевзглядом на происхождение мира и челоние давно утраченных традиций правовека. В то же время мы сообщаем им и славного славянского единства. Наши де- 26

ти изучают славянскую историю и серб- лись. Не существует учебных программ, ский язык как второй обязательный ино- пособий, учебников, нет преподавателей странный язык. Они имеют возможность этих дисциплин, которые имели бы опыт глубоко осознать природное родство сла- работы с детьми. Но эти трудности превянских народов, общность их историче- одолимы. Наша гимназия заключила доских судеб. По нашему убеждению, пра- говор с Сербским фондом славянской вославное образование и воспитание неписьменности и культуры о создании возможны без изучения культур правоучебника сербского языка для русской славных славянских народов. Сербский школы. Итогом научно-методической раязык мы избрали потому, что именно боты гимназии должно также стать издаправославная духовность определяла раз- ние пособия по истории православных витие сербской национальной культуры. славянских народов. В этом заключено уникальное сходство Высшая цель во всей образовательной исторических судеб России и Сербии. и воспитательной деятельности гимназии Нет народа, более близкого нам по вере, - приобретение учащимися не только языку и национальному духу, чем сербы. практических знаний, но и веры как ду- Традиционная православная сербская ховной основы бытия. Мы стараемся накультура переживает в настоящий момент править личность ребенка на жизненный новый подъем, новое рождение в душах путь, ведущий к восстановлению традисербов. Соприкосновение с возрождаю- и ционных христианских ценностей в душе щейся духовностью другого братского человека и формированию твердых духовправославного народа особенно важно но-нравственных принципов в обществе. именно сейчас, в данный исторический Следует отметить, что государственмомент, когда Россиия находится на пеные органы образования с пониманием реломе своей судьбы, когда возрождается относятся к нашей деятельности. Северправославное сознание нашего народа. ным окружным управлением Москов- Значимость изучения языка славянского комитета образования гимназия ского православного народа в школе сопризнана одним из передовых образовастоит в том, что погружение в языки зательных учреждений и ее деятельность падных народов, обычно изучаемые в включена в государственную программу школе, несет с собой опасность замены развития русской национальной школы. национальной духовности западным мен- Мы надеемся, что сможем внести свой талитетом. Языковая же среда родственвклад в насущнейшее дело возрождения ного народа не исказит собственного наи становления русского национального ционального самосознания ученика. образования. Следует отметить, что по печально сложившейся в нашем образовании традиции славянские языки и история славянских народов в школе не преподава- И. БУЗИН, директор православной классической гимназии в Ховрине Русскоє возрожденнє Независимый русский православный национальный журнал Выходит с 1978 года. Основатель журнала - протопресвитер Александр Киселев. «Русское возрождение» ставит себе задачу быть собирателем и глашатаем духовных чаяний нашего народа. Журнал посвящается достижению великого русского примирения и согласия в России, в русской жизни и мысли. На журнал можно подписаться в редакции (Москва, Донской монастырь, тел. 952-77-70), а также в Издательстве Московской Патриархии (ул. Погодинская, дом 20, корп. 2, тел. 245-30-68).

Из жизни епархий Камень веры на улице Шаболовке Старое желтое здание на улице Шаболовке, что в одной остановке от станции метро, не привлекало внимания вечно спешащих москвичей. Почти никто не знал, что это старинный Троицкий храм. В советские годы он был лишен купола, креста и колокольни и скрыт с трех сторон городской застройкой. Прежде величавый Троицкий храм служил украшением всей здешней местности. Он был хорошо виден с Воробьевых гор маленькому Ване Шмелеву, позже описавшему «Троице- Шаболовку» в своей знаменитой повести... История возникновения храма Живоначальной Троицы уходит вглубь веков. Само название урочища Шаболовка, по наиболее вероятной версии, связано с именем князя Шаболата. Дорога в его становище - село Шаболово - получила такое же имя. Долгое время Замоскворечье не заселялось, до середины XVII века эти земли были приписаны к Данилову мужскому монастырю. И только с 1650 года в районе Шаболовки начали обосновываться служилые люди. Ими и была подана челобитная с просьбой возвести в новопостроенной слободе деревянную церковь во имя Пресвятой Троицы. Игумен уступил под строительство храма и под кладбище 1200 квадратных саженей монастырской земли, и в 1698-1699 годах появилась первая Троицкая церковь. Предполагают, что первым настоятелем храма был священник Филипп Феофилактов. Со временем население слободы росло, Шаболовка стала основательно заст- 28 Боже Триипостасный! Призри с высоты Святыя Твоея на место сие и благослови дело рук наших. Из надписи на закладной доске храма Живоначальной Троицы на Шаболовке раиваться, и в 1722 году к храму был пристроен Покровский придел. К середине XVIII века Троицкая церковь обветшала и к тому же не могла вмещать все увеличивающееся число прихожан. В 1745 году в Духовную консисторию поступило ходатайство от причта и местных жителей о постройке более обширной каменной церкви. Разрешение вскоре было получено. Строительство храма велось под руководством секретаря Межевой канцелярии Василия Прокофьева Булыгина и закончилось к 1747 году. Тогда же, в 15-й день февраля, новая каменная церковь была освящена. В истории Троице-Шаболовского храма немало свидетельств тому, как Господь особенно оберегал эту церковь и служащих в ней, - несомненно, за крепкое стояние в Православной вере. Так, в 1771 году в Москве разразилась сильнейшая эпидемия моровой язвы. Город пустел на глазах: народ умирал тысячами, одного за другим чума уносила и пастырей. Храмы закрывались и запечатывались. В тот год около шестисот церквей остались без священнослужителей. Однако иерей шаболовской церкви Иван Афонасьев благополучно пережил эту ужасную осень и, судя по церковным документам, дальше продолжал свое служение. Выстоял храм Живоначальной Троицы и в бурных пожарах 1812 года, спаливших почти все Замоскворечье. В середине XIX столетия на Шаболовке стали селиться мещане и купцы. Старый храм с трудом вмещал три сотни

121 Храм Живоначальной Троицы на Шаболовке человек, поэтому в 1839 году староста По- А. С. Дворянчиков в 1845 году в своем допов с прихожанами подали прошение ми- ме разместил приют для больных и претрополиту Московскому Филарету о старелых. До настоящего времени сохраразрешении на новую постройку. Верую- нился весьма обширный перечень дел щие щедро жертвовали на храм, и строи- милосердия здешних жителей. тельство закончилось к осени 1843 года. Одна из ярких страниц жизни Троице- Освящение левого, Покровского придела Шаболовской церкви связана с выдаюбыло совершено протоиереем Иваном щейся личностью - священником Васи- Григорьевым, а правого, Никольского - лием Рудневым, служившим здесь с 1872 самим Московским архипастырем митро- по 1901 год (впоследствии архимандрит политом Филаретом. Благолепие этой Тихон в Свято-Даниловом монастыре). церкви было отмечено в «Путеводителе к Член Совета Православного Миссионер- Московской Святыне» Д. Струкова, вы- ского общества и Мариинского епаршедшем в 1850 году. По звону двух- хиального женского училища, член Косотпудового колокола московский люд митета для историко-статистического собирался в великолепно украшенный описания Московской епархии, он к тому храм в течение сорока лет. же возглавлял школу для бедных и был Это был период процветания храма там законоучителем. Им была составлена Живоначальной Троицы. Жители Шаболетопись Троице-Шаболовской церкви. ловки щедро благотворили на церковные Прихожане пользовались книгами оснонужды и сами были щедро одариваемы ванной заботливым настоятелем духов- Господом. За счет собранных богатыми ной библиотеки. прихожанами денег в приходе открыва- В конце XIX столетия снова возникла лись благотворительные заведения: новое необходимость перестройки храма. здание богадельни, известный Варварин- В 1870-1880-е годы в должности старосты ский сиротский дом Лобковых. Купец был московский купец первой гильдии Ар- 29

сений Арсеньевич Глушков. С помощью дожественно, замечательное сочетание его личных вкладов удалось накопить сред- колеров...» ства на возведение нынешнего каменного Такой нарядной Троице-Шаболовская храма. В октябре 1884 года постройка бы- церковь встретила двадцатый век. А зала разрешена Святейшим Синодом. В стротем страну захлестнул яростный вихрь ительную комиссию вошли священник безбожных лет, сметавший духовное и Василий Руднев, А. А. Глушков, титуляркультурное достояние прежних веков. ный советник Первухин, купец В. В. Блин- Безвозвратно исчезла икона Успения Преников, а также известный «художник святой Богородицы, написанная на кипаархитектуры» М. П. Иванов, решивший рисной доске и привезенная некогда двобесплатно вести все работы. Новая церрянкой Соболевой из Иерусалима. Радековь возводилась по проекту московского нием А. А. Глушковой она была украшеархитектора и археолога Н. В. Никитина в на бархатной пеленой и венцом и во русско-византийском стиле. Последняя певремя Успенского поста поставлялась в рестройка храма была начата в 1885 году и центре храма. Лишился храм и своей длилась до 1896 года. На одном из заседаособо чтимой святыни - Феодоровсконий Комиссии было решено устроить в го образа Божией Матери. Эта древняя подвальном помещении церковь в честь семейная икона была пожертвована в Всех святых. Настоятель отец Василий 1823 году дворянином Петром Михайло- Руднев сказал тогда об этом: «Тысячи правичем Беляевым. Украшенная алмазами вославных принесли уже жертвы на храм и жемчугом (дар купеческой жены Натасей, тысячи еще принесут... Пусть же тот лии Николаевны Соколовой), она обильсвятой или та святая, имена которых но подавала исцеления прихожанам. носят жертвователи, чествуется в сем хра- Чтобы хоть в малом сохранить приме.» К тому же строители имели благо- ходскую жизнь и продолжать богослужечестивое намерение почтить святых, ния, в московских храмах в эти годы оркоторые остаются неизвестными миру и, ганизовывались братства. Такая община возможно, были среди тех, чьи могилы трудилась и на Шаболовке. Ее возглавлял обнаружились во время строительных священник Константин Скворцов. Нахоработ. Кроме того, день закладки камендясь фактически на полулегальном полоной церкви приходился на праздник Всех жении, община еще каким-то образом святых. все-таки приобретала церковную утварь Храм Живоначальной Троицы возвыдля проведения богослужений. шался среди невысоких домов и отличал- Однако вскоре величественное и ся выразительным архитектурным обли- грандиозное по размерам помещение ком. Согласно замыслу архитектора, вы- храма вознамерились получить ближние сокий шатер церкви напоминал форму организации. Они составили ходатайстбашен Московского Кремля, а шейка - во, и в 1930 году Троицкая церковь бы- Формы храма Василия Блаженного. Храм ла закрыта. Когда ее здание было передабыл осия двой красотой и любовью! но директору шпульной фабрики «Кармолитвенников - клириков и прихожан. . долента» С. Л. Фролкину, община под Внутренние стены, своды, столпы покрыруководством отца Константина перевал орнамент в стиле начала XVII века. шла в Ризоположенский храм, что на Росписями занимались живописец Мат- . Донской улице. вей Васильевич Морозов и академик жи- Тотчас были снесены верхние ярусы вописи Василий Вячеславович Шокорев. колокольни, шатер и восьмерик храма. Деревянные клиросы были обиты крас- Грубая краска и побелка скрыли стеноным сукном. По предложению архитекпись, по поводу которой, казалось бы, тора Д. Н. Чичагова был устроен деревянеще совсем недавно дискутировал весь ный иконостас со сплошной позолотой. академический цвет Москвы. Из пору- Внутренние росписи, осуществленные ганного храма, превращенного в клуб, под его руководством, получили такие ушла молитвенная тишина. На месте осотзывы: «Стильно, пропорционально, ху- вященного престола ныне происходили 30

Настоятель храма иерей Георгий Вахромеев клоунады, а молящихся прихожан смени- му полгода он оставался безвестным для ли неистовые танцоры и циркачи. В 1950-е москвичей. годы были возведены межэтажные пере- Когда отец Георгий пришел на Шабокрытия, прорублены окна. В 1989 году в ловку, привычное место для портрета ЦНИИЭП разрабатывался проект дальвождя революции в клубе уже пустовало. нейшей перепланировки Клуба им. Дзер- Батюшка уговорил директора клуба повежинского в целях его дальнейшего «просить туда изображение Святейшего Патцветания». Однако этому неожиданно риарха Алексия. Согласие неожиданно пришел конец... было получено. Это привело к удивитель- В 1992 году храм был возвращен Русным последствиям. Для русского человеской Православной Церкви. Указом Свяка один вид Предстоятеля Православной тейшего Патриарха Алексия настоятелем Церкви в белом священном куколе ассобыл назначен священник Георгий Вахроциируется с чем-то глубоко родным, отемеев. ческим, взывающим к совести... Но не сразу и не легко возродилась в И вот через некоторое время сотрудхраме церковная жизнь. В первые месяцы ники клуба и покупатели эзотерической здесь было неспокойно: по храму разгулилитературы стали понимать, что они привали личности вызывающего поведения. ходят не в обычное гражданское здание, а Тогда в помещении храма еще располага- в храм. лись шесть организаций: магазин, цирко- Однажды некая любительница мистивая студия, центр продажи оккультной ки привычным жестом открыла входную литературы и другие, а лоток с православ- дверь и буквально замерла на пороге, ными книгами ютился почти у входа. Диувидев портрет Патриарха. «Какие у него ректор клуба долгое время не позволяла колющие глаза!» - сказала она и выбежала вешать табличку с названием храма, поэто- из храма. 31

несущиеся из центрального алтаря: это рок-музыканты опробовали свои инструменты. - Мы ощущали сильное сопротивление, - вспоминает отец Георгий. - Но я понимал, что время за нас. И не боялся, и не боюсь. И, наверное, никогда не буду бояться. Христос Спаситель наш - победитель диавола. Важно это всегда помнить и уповать на Господа. Тогда не будет отчаяния в труднейшие моменты. А такие минуты были. Опускались руки. Но они продолжали молиться, а после молебна - опять какая-нибудь уступка со стороны тех людей. После первой же Божественой литургии 6 декабря 1993 года директор позволила им повесить над входной дверью табличку с названием «Храм Живоначальной Троицы». Батюшка упорно ходил за каждым из руководителей оставшихся в храме организаций, объяснял, что заниматься их деятельностью в месте Божиего присутствия - двойное святотатство. Он неустанно вопрошал их: доколе вы будете здесь? Это возымело действие: организации начали выезжать. Кто-то уходил с миром, Реставрируемый главный алтарь храма Живоначальной Троицы кто-то в неистовстве вскрывал полы и бил стекла. Но самая жуткая картина На Шаболовку отец Георгий пришел предстала в той части подвала, где действовал «Духовный центр». не один. Еще служа в Скорбященской - Мы обнаружили там целую гору, церкви на Большой Ордынке, он уже штук сто, кукол Барби, сплошь исколоимел своих духовных чад, среди которых тых иголками. И тогда мы подумали, что былии его рение консерваторкие сов этом центре практиковались не только курсники. Эта малая горстка людей и сопродажа книг, но и реальное сатанинское ставила основу общины Троицкого храма. служение, культ магии или что-либо в Восстановление храма они начали с этом роде, - рассказал отец Георгий. молитвы. Прихожане соборно молились Шесть организаций съехали в течение небесным покровителям храма и в пергода - сроки для Москвы рекордные. Это вую очередь Пресвятой Богородице перед было воспринято Священноначалием как Ее Феодоровской иконой. удивительная Божия милость. Миссио- - И как только мы начали служить нерский труд настоятеля принес неожимолебны по воскресеньям, мы тут же данную Патриаршую награду «за возрожощутили великую Божию помощь, - дение приходской жизни и приостановвосклицает батюшка. - Удивительное ление попрания Святыни Божией»: надело, но после каждого служения нам персный крест. позволялось занять все большую часть И началось новое летосчисление для территории. почти трехсотлетнего храма на улице Ша- Первые молебны проводились в По- боловке. Горстка людей, пришедших с кровском приделе, и временами их пе- батюшкой с Ордынки, пополнилась в норебивали леденящие душу низкие басы, вом храме теми, кто зашел сюда однажды 32

и уже не смог уйти от отца Георгия, от его традиция благотворительности, и сегодня проникновенных, направленных к сердцу за каждой проскомидией поминаются каждого человека проповедей, от его ра- все священники, клирики и жертвовавдушия и даже хлебосольства щие на храм прихожане. Духовный фундамент храма - люди - - Мы явственно ощущаем помощь сложился очень быстро. В первый же год свыше, молясь за всех усопших радетеотец Георгий собрал вокруг себя едино- лей, - говорит отец Георгий. мышленников. Половина из них - пред- Вместе с В. Н. Зацепиным в храм приставители научной интеллигенции, поло- шел нынешний казначей М. Ф. Кисель, вина - рабочие. На вопрос, что объеди- : отдающий все силы восстановлению храняет этих столь разных людей, батюшка, ма. Продолжая оставаться профессионе задумываясь, ответил: отношение к нальным музыкантом, он свободное вребогослужению и вдохновенный труд во мя посвящает изучению сложного совреславу Божию. менного бухгалтерского дела. Община складывается не сама по себе. Церковная община при храме Живо- Общину собирает пастырь. И от него во начальной Троицы на две трети состоит многом зависит атмосфера среди работа- из молодых людей. Это их энергией и сающих Господу мирян. моотверженностью храм приводится в Настоятель Свято-Троицкого храма достойный, благолепный вид. После учеотец Георгий Вахромеев, принадлежабы в институтах, в перерыве между занящий к старинной фамилии, воспиты валтиями приезжают они со всех концов ся в семье священника. С детства он ус- Москвы, чтобы выполнять все необходивоил высокий уровень общения, искренмые работы: печь просфоры, разгребать нее уважение к каждому человеку. Благостроительный мусор, петь на клиросе. родную, теплую обстановку своей семьи Кстати говоря, хор на Шаболовке, рукопринес с собой батюшка во вверенный водимый Людмилой Михайленко, стуему храм. денткой Свято-Тихоновского Богослов- - В детстве, когда мы были еще мальского института, отменный. Впрочем,® чиками (а нас было трое у мамы с паиного хора и не могло быть в храме, напой), - вспоминает отец Георгий,- мы стоятель которого до рукоположения раизо дня в день наблюдали, как общаются ботал в оркестре Большого театра. между собой родители, как бабушка раз- Утро четверга. День неслужебный. Баговаривает с домработницей или как де- тюшка спускается по лестнице, ведущей душка - директор музыкальной школы - от кабинета к книжной лавке. Участливо беседует с уборщицей. Мы поняли тогда, интересуется здоровьем одного из членов что каждая личность достойна уважения. общины, всеми подробностями диагноза. Но этому нельзя научиться вдруг, по По окончании беседы ему сообщают о учебнику, это воспитывается живым ежезвонке какой-то женщины. Он сразу же дневным примером. направляется к телефону и набирает ее Дружелюбие и мир, доброжелательномер. Узнав, что ничего особенного не ность и теплоту - эти особенности шабо- случилось, отец Георгий возвращается к ловской общины отмечали отцы благо- делам... чинные. Об этом говорят и прихожане Все вопросы деятельности общины Троицкого храма. храма обычно решаются за обедом в тра- Первым ктитором возрожденного храпезной, по-семейному. И в этом тоже ярма был Василий Николаевич Зацепин, ко отражается отношение батюшки к свозаложивший основу хозяйственной деяим духовным чадам. тельности. Он, как и многие старосты Атмосфера в храме теплая, Члены обпрошлых веков, жертвовал на его развищины - люди молодые, веселые, вместе тие личные средства. Сегодняшние блатрудятся в будни, вместе празднуют цергодетели приносят в дар Божиему храму ковные торжества, дни Ангела и даже и свой неустанный труд. В Троице- свадьбы. Достаточно молод и новый ста- Шаболовской церкви всегда сохранялась роста Сергей Викторович Заводов. Он ру- 5-707 33

Иерей Александр Дубинин совершает водосвятный молебен ководит хозяйственной жизнью храма все- Прощалыкин, строитель по профессии. го несколько месяцев и в тяжелейших эко- Всякий человек удивится: возможно ли номических условиях пытается найти единственному реставратору вернуть к средства для реставрации церкви. Все богослужебной жизни храм, вмещающий изящно сшитое и со вкусом орленое тысячу человек? Но работа, большей часубранство храма: покровцы, воздухи, а так- тью оезвозмездная, движется неуклонно же священнические облачения - резуль- и, как говорит отец Георгий, в будущем тат вдохновенного труда портного Сергея году к Рождеству Христову они надеются Гудкова. Отдающий каждую свободную восстановить церковный интерьер, возминуту храму, он покидает свое рабочее двигнуть иконостас длиной 22 м, а затем место уже за полночь. Все ступени послу- пригласить Святейшего Патриарха для шания: от чтеца до иерея - прошел в хра- освящения престола в главном алтаре ме Живоначальной Троицы отец Александр храма. Работы впереди еще очень много. Дубинин. Еще прихожанином, он тоже Слом стены, перегородившей весь храм, пришел сюда с Ордынки, чтобы бескоры- постройка колокольни по тому самому стным трудом помогать возрождению об- проекту, который был задуман, но не щины. Кандидат физико-математических приведен в исполнение зодчими XIX венаук, он оказался усердным и в духовном в ка, восстановление Всехсвятской церкви, делании. Сегодня к тихому и кроткому ба- сооружение ограды вокруг храма. В потюшке выстраивается на исповедь длинная следней имеется особенная необходиочередь. мость: прямо у боковой церковной стены Немалый труд совершает в смирении сердца своего прихожанин Александр зачастую ставят на стоянку грузовые машины, и шум моторов мешает проведе- 34

нию богослужений. Юридически близлежащая земля размером 0,37 гектара постановлением Правительства Москвы в 1995 году передана храму. Но капитальные постройки позднего времени и обилие подземных коммуникаций не позволяют устроить единую ограду. нятия сцены закладная плита. Надпись на ней гласит: «Камень сей положен в подножие престола храма Святыя Троицы по обещанию покойного крестьянина Василия Степановича Канунникова сыном его Иваном Васильевым 1889 года». Отец Георгий видит в этом великий подарок от Господа Промыслителя: На подоконнике в кабинете отца Геор- - Это чудо: у нас сохранилось само гия - портрет схиархимандрита Иоанна основание храма - закладной камень, на (Маслова), магистра богословия, подвижкотором водружается святой престол - ника Глинской пустыни, скончавшегося в сердце церковной благодатной жизни. 1991 году. Под его духовным водительст- Твердый камень - евангельский образ вом начиная со своих отроческих лет и твердой веры - завещан нам Господом вплоть до светлой кончины старца находля утверждения Православия и на этом дился отец Георгий. малом островке московской земли. - К отцу Иоанну мы ездили всей семьей, чаще всего - на зимние каникулы, в Рождество. От батюшки я воспринял его традицию исповеди. Он никогда не назначал тяжелых епитимий... Еще одна духовная нить из давних благочестивых лет протянулась к сегодняшним дням. В храме все эти страшные годы атеизма незримо для мира, подспудно хранилась и была обнаружена во время под- В будний день или день праздничный, серый слякотный или солнечный весенний останавливается трамвай напротив двери храма. Все больше пассажиров, выходящих на этой остановке, направляются в храм Живоначальной Троицы. Вновь бьется сердце храма, вновь оживляет человеческие души... Н. ГУДКОВА 22-25 октября 1997 года в Санкт-Петербурге (Манежная площадь, д. 2) состоится Третья всероссийская выставка «ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ». Выставка проводится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. В числе ее организаторов - Московская Патриархия, Санкт-Петербургская епархия, Отдел внешних церковных сношений Русской Православной Церкви, Санкт-Петербургские Духовте дем и семинария, художествено-производственное предприятие «Софрино», выставочное объединение «РЕСТЭК», фирма «РИК» и др. Для участия в выставке приглашаются все спархии Русской Православной Церкви. Каждой церковной организации предоставляется бесплатно стандартный выставочный стенд площадью до 9 кв. м. Выставка традиционно продолжает и развиваст идею объединения усилий Церкви и светских организаций, учреждений и предприятий различных форм собственности в деле правственного воспитания россиян, сохранения и возрождения русских православных святынь, памятников истории и культуры нашего Отечества. ТЕМАТИКА ВЫСТАВКИ И КОНФЕРЕНЦИИ • Духовное просвещение • Церковная полиграфия и издательское дело • Иконописное дело • Культура, искусство и Православис • Архитектура, строительство и реставрация храмов • Предметы церковного обихола Справки по адресу: Россия, 191040, Санкт-Петербург, а/я 19 Тел: (812) 164-3271, 164-1033; Факс: (812) 112-2348 E-mail: root@restcc. spb. su; Internet: http://www. restec. ru/ 17-20 септября 1997 года в Москве во Всероссийском выставочном центре (павильон 57/1) состоится Пятая международная специализированная выставка ритуального искусства и похоронных принадлежностей «НЕКРОПОЛЬ-97». Выставка проводится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ІІ. Справки по адресу: Россия, 125422, Москва, ул. Тимирязевская 1, # 2607 Тел/факс (095) 211-26-25, 211-46-10. «Русь-Экспо»

Вечная память Архимандрит Макарий (Коробейников) 11 февраля 1997 года скончался один из старейших вятских священнослужителей - архимандрит Макарий. Архимандрит Макарий (в миру Иван Ефимович Коробейников) родился 9 февраля 1927 года в д. Шудино Пижанского района в крестьянской семье. Служил в армии на Дальнем Востоке в авиационных частях, участвовал в войне с Японией; был награжден несколькими правительственными орденами и медалями; демобилизован в чине офицера запаса. Духовное образование будущий пастырь получил в Московской Духовной семинарии, где обучался с 1971 по 1973 год и окончил курс по первому разряду. Еще учась в семинарии, он был рукоположен архиепископом Дмитровским Филаретом во диакона (7 апреля 1973 года), а затем (6 мая 1973 года) епископом Дмитровским Владимиром - во иерея. Вернувшись в родные места, отец Иоанн до 1987 года служил настоятелем Введенской церкви в с. Корляки Санчурского района. В 1983 году стал протоиереем, в год своего 60-летия был удостоен Патриаршей награды - ордена святого равноапостольного князя Владимира, а в год 1000-летия Крещения Руси- креста с украшениями. 25 мая 1989 года отец Иоанн был переведен в Вятку, назначен настоятелем Троицкой церкви в Макарье и пострижен в монашество с наречением имени Макарий. С 9 июня того же года он стал также духовником клириков и монашествующих Вятской епархии. С 1990 года - игумен. Когда при Епархиальном управлении открылось Духовное училище, игумен Макарий стал (с 1 января 1991 года) его первым ректором. 8 июля 1993 года игумен Макарий в связи с 20-летием пастырского служения был удостоен права ношения палицы. С 1 августа того же года он стал настоятелем Троицкой церкви в г. Яранске. На новом месте игумен Макарий часто проводил молебны на могиле иеромонаха Матфея (Швецова), содействовал сбору сведений о чудесах, связанных с именем подвижника. Ко дню Святой Пасхи 1996 года Патриархом Московским и всея Руси Алексием игумен Макарий был возведен в сан архимандрита. 13 февраля 1997 года в Свято-Серафимовском соборе Вятки при участии многочисленного духовенства и монашествующих по новопреставленному архимандриту Макарию была совершена заупокойная лития, которую возглавил архиепископ Вятский и Слободской Хрисанф. По окончании литии Владыка произнес краткое прощальное слово. По завещанию архимандрита Макария тело его погребено в г. Яранске. Да упокоит Господь душу раба Своего Макария в селениях праведных! В. СЕМИБРАТОВ

ПРОПОВЄДЬ

Россия День памяти Святых, в земле Россий- Но о Небе, о Царстве Божием думали ской просиявших, указывает нам на то не только те, кто уходил от мира и людуховное Небо, под которым создавалась дей, - все верующие русские люди пои жила земля Русская. нимали смысл жизни. Все, кто подлинно До святого князя Владимира на Русстроил Россию как государство, живя в ской земле жили языческие, разрозненмиру и исполняя свои обязанности, такные, друг с другом враждовавшие племеже почитали самым главным быть верна. Святой князь Владимир принес им ным Божественному Царству и Божестновую веру, новое сознание, смысл жизвенной правде. ни, новое внутреннее душевное состоя- В России были князья, полководцы, ние, дал им новый, всех объединяюхозяева, люди всех родов и занятий, но их щий дух жизни, и так образовался еди- основное понимание, и стремление, и ный народ. смысл жизни были также стяжание Цар- Само существование русского народа ства Божия, причастность ему. связано с зарождением в нем духовной Святой Александр Невский всю жизнь жизни, с усвоением основ христианского провел в военных и государственных помировоззрения: бессмысленно искать двигах, проехал на коне через всю Сибирь смысл и цель жизни в земной жизни, кок татарскому хану, чтобы устроить мир в торая кончается смертью. Надо стремить- России, прославился военными победася усвоить Божественную, благодатную, ми, но, когда заболел и пришла смерть, вечную жизнь, а тогда устроится и эта врепринял ее как освобождение от трудов менная, земная: «Ищите же прежде Царземной жизни и отдался тому, что было ствия Божия и правды Его, и сия вся дороже всего его душе, и принял постриг, приложатся вам» (Мф. 6, 33). чтобы войти в вожделенное Царство Вера, Православная Церковь объеди- Божие уже не воином земным, но воином нили разрозненные племена в один народ, Христовым. и самым существенным свойством рус- Смоленский князь Феодор также приских людей и была вера в Царство Божие, нял перед смертью монашество. Эти дуискание его, искание правды. ховные вожди русского народа в своем Ради Царства Божия, ради причастно- стремлении к Царству Божию - лучшие сти ему, ради молитвы русские подвижвыразители основной черты духовной ники уходили от мирской суеты в леса, на жизни народа, основной силы, которая необитаемые острова. Они искали только направляла историческую жизнь его. Царства Божия, ничего не хотели созда- Усвоение христианской веры переровать и строить, уходили от людей, но людило русских князей. Власть всегда есть ди шли за ними ради Царства Божия, выражение сознания и воли. Власть всебывшего на тех островах и в лесах вокруг гда руководствуется той или иной филоправедников, и так вырастали лавры и софией, тем или иным пониманием цели обители. и смысла жизни. До Владимира Святого Искание правды - основная нить русские князья были вождями воинствужизни русского народа, и не случайно ющих племен и вели войны ради военной первый писаный свод законов, который добычи и славы. Ставши христианами, должен был упорядочить жизнь, называлони стали начальниками отдельных часся «Русской Правдой». тей единого народа. С принятием христи- Печатается по кн.: Архиепископ Иоанн (Максимович). Архипастырь, молитвенник, подвижник. Сан-Франциско, 1991. 37

анства явилось сознание и ощущение важно, но спасительно, когда есть сознаединства. Правда была в братстве князей, ние добра и зла, когда есть стремление к и междоусобая во сала неправой правде, ибо тогда может быть восстание. Святой князь Владимир дал русскому Грешная Москва, столица грешной народу новый смысл жизни и новую жиз- России, в своей исторической жизни паненную силу. Бедствия, неуспехи, пора- дала до дна, но поднималась, потому что жения бессильны перед главной силой не умирало сознание правды. жизни, бессильны перед жизнью духов- В Смутное время Россия так упала, ной. Царство Божие, духовная отрада в что все враги ее были уверены, что она причастности ему остаются незатронуты- поражена смертельно. В России не было ми. Проходит страшная буря, и снова жи- царя, власти и войска. В Москве власть вет человек. Так мученики улыбались от была у иностранцев. Люди «измалодушерадостного ощущения благодати Божией ствовались», ослабели и спасения ждали во время самых жестоких мучений. от иностранцев, перед которыми заиски- Отсюда жизненная сила России. Бедвали. Гибель была неизбежна, и Россия ствия не поражают ее сердца. Татары спанеминуемо погибла бы, если бы совсем лили всю Россию. Пал Киев, и в тот же было утрачено сознание правды. Но Росгод поднимается Новгород и великий сию, русский народ спас святитель Ермополководец и вождь русского народа благен. Враги России его держали в Кремле в говерный князь Александр Невский подподвале, издевались над ним, мучили, донимает русских людей на борьбу не с табивались, чтобы он покорился им, изметарами, которые истязали тело России, а нив русскому пониманию правды. Святисо шведами-католиками, которые, польтель Ермоген был замучен до смерти, но зуясь бедой России, хотели захватить дудуховно не сдался и звал Россию на ее исшу русских людей и убить духовную силу торический путь христианского государрусского народа и России. Александру ства с христианской властью, звал по- Невскому нужно было прежде всего сомнить истину и быть верным ей. хранить ту духовную силу. Святитель Ермоген в вере и исповеда- История возвышения Москвы - яркое нии духовно и нравственно возродил русподтверждение той же мысли. При своем ский народ, и он снова стал на путь исказарождении Москва - небольшое местния Царства Божия и правды его - правное объединение. Но во главе ее стоят ды подчинения земной государственной благоверные князья, усвоившие указанжизни духовному началу, и Россия восное православное понимание правды, и стала. В истории нельзя найти такой глупотому, когда святитель Московский бины падения государства и такого ско- Петр говорит князю, что Москва будет рого, чудесного, через год восстания его, возвеличена и он сам будет жить там и когда духовно и нравственно восстали погребен там же будет, если князь пост-: люди. Такова история России, таков ее роит в Москве Дом Пресвятой Богородицы, князь исполняет этот завет. Иначе путь. После Петра І общееня жизн сказать, святитель Петр сказал, что, если уклонилась от русского пути. Хотя уклобудешь до конца верен Православию и нилась и не до конца, но утратила яспрежде всего будешь искать Царства ность сознания правды, ясность веры в Божия и правды его, то вся сия, все миревангельскую истину: «Ищите прежде ское, житейское, государственное приловсего Царствия Божия и правды Его» жится к тебе. (Мф. 6, 33). Таков замысел Москвы, она была вер- Тяжкие страдания русского народа на завету святителя Петра, и ночная воесть следствие измены России самой сеенная сторожевая перекличка на крембе, своему пути, своему призванию. Но левских стенах творилась словами: «Пре- тяжкие страдания, тоска жизни под влассвятая Богородице, спаси нас». тью лютых безбожников говорят, что рус- То не значит, что и жизнь и люди бы- ский народ не до конца утратил сознание ли святы! О нет! Люди всегда грешны, но правды, что ему духовно и нравственно 38

тяжела неправда безбожного государства Гефсиманской обители, свидетельствуют и безбожной власти. нам ее праведность в очах Божиих. Россия восстанет так же, как она вос- Россия восстанет, когда поднимет взор ставала и раньше, когда снова им будет свой и увидит, что Все святые, в земле дорога ясная, твердая вера в правду слов Российской просиявшие, живы в Божием Спасителя: «Ищите прежде Царствия Царстве, что в них дух вечной жизни и что Божия и правды Его, и сия вся приложатнам надо быть с ними и духовно прикосся вам». Россия восстанет, когда полюбит нуться и приобщиться их вечной жизни. веру и исповедание Православия, когда В этом спасение России и всего мира. увидит и полюбит православных правед- Верность заповеди: «Ищите прежде ников и исповедников. Царствия Божия и правды Его» - создава- Сегодня, в день Всех святых, в земле ла русское смирение, смиряла и власть, в Российской просиявших, Церковь указыдни наибольшей земной славы русская вает их, и православные с духовным восвласть устами императора Александра 1 торгом видят, какое их множество в Царисповедала себя как власть христианскую стве Божием! И сколько еще непрослави на памятнике своей славы написала: ленных - имже несть числа. Вот молча и «Не нам, не нам, но Имени Твоему». бестрепетно идет на смерть митрополит Русское Небо, русские святые зовут Киевский Владимир. Убийцы выводят нас быть с ними, как они с нами. Зовут его из ворот лавры, чтобы убить вне гороприобщиться Духу вечной жизни, и того да, как убили Господа Спасителя, и свя- Духа жаждет весь мир. титель молча, как агнец заколения, при- Восстановленная Россия нужна всему нимает смерть за Христа, за веру, за Русмиру, от которого отошел Дух жизни, и он скую Церковь, за то, что искал прежде весь колеблется в страхе, как перед земвсего приобретения Царства Божия, вечлетрясением. ной жизни. Россия ждет христолюбивого воинства, Множество мучеников и исповеднихристолюбивых царей и вождей, которые ков, и снова мы видим Божие благословеповедут русский народ не за славой земной, ние над их подвигом веры, и снова явлеа ради верности русскому пути правды. ние нетленных мощей - то тела праведни- «Не нам, не нам, но Имени Твоему ков, которые уже живут по законам будудай славу». щей жизни, где нет страдания и тления, и В покаянии, в вере, в очищении да обнетленность мощей свидетельствует о том. новится Русская земля и да восстанет Так, нетленные останки Великой Княгини Святая Русь! Елизаветы Феодоровны, почивающие в Архиепископ ИОАНН (Максимович, † 1966)

БОГОСЛОВИЄ

Богослужебные отпусты В Православной Церкви каждое богослужение заканчивается так называемым отпустом. Отпуст представляет собой краткую молитву, которая содержит прославление и воспоминание празднуемого священного события или лица, с преподанием благословения молящимся. Обычай завершать богослужение молитвой предстоятеля и преподанием мира и благословения молящимся восходит к апостольскому времени. Существует предание, указывающее на святого мученика Марциала (II в.) как на лицо, через которого это апостольское установление стало общецерковным достоянием (Goar. Euchologion. P. 725). Молитвы отпуста, которые произносились апостолами и их преемниками - епископами и пресвитерами в 1 и II веках, в записи того времени не сохранились. Скорее всего, они вообще не были записаны. Апостолы и их преемники, исполненные благодати Святого Духа, составляли эти молитвы, «устне движа яко струны, якоже бряцало язык движа», то есть произносили их не по записанной форме, а по вдохновению свыше, как внушал им Сам Святой Дух, «даяй молитву молящемуся» (1 Цар. 2, 9). Самое раннее указание на совершение отпуста приводится в VIII книге «Постановлений Апостольских», следовательно, оно относится к середине ! века, когда могла появиться сама эта книга. Отпусты эти представляют собой краткие молитвы. Вот одна из них - молитва отпуста вечерни. После того, как были пропеты положенные псалмы и произнесены соответствующие моления, диакон обращался к молящимся: «Преклонитеся к руковозложению», и епископ читал: «Боже отцев и Господи милости, Иже мудростию Твоею устроивый человека, словесное животное, боголюбезное иже на земли, и давый ему властвовати яже на земли, и поставивый мыслию Твоею начальники и иереи, тыя убо к утверждению живота, сих же к служению взаконенну, Сам и ныне преклонися, Господи Вседержителю, и яви лице Свое на люди Твоя, преклоньшыя выю сердца своего и благослови их Христом, Им же осветил еси нас светом разума и открыл еси нам Себе, с Ним же Тебе и достойное подобает поклонение от всякаго словеснаго и святаго естества, и Духу Утшителю во веки. Аминь» (гл. 37). Чем больше с течением времени обогащалось христианское богослужение различного вида молитвословиями и песнопениями, тем больше и разнообразнее оказывался состав молитв отпуста. Особенное разнообразие наблюдалось в части литургийных молитв отпуста, или, что то же, заамвонных. В Евхологионе (так называется в Греческой Церкви богослужебная книга, представляющая наши русские Служебник и Требник вместе взятые) библиотеки Синайского монастыря святой великомученицы Екатерины (Nº 958. Х в.), содержатся особые заамвонные молитвы на праздники Рождества Христова, Богоявления, Сретения Господня, на Крестопоклонную Неделю Великого поста, на Благовещение Пресвятой Богородицы, на Лазареву субботу, Неделю ваий и Великую Субботу, на Святую Пасху, Вознесение и Пятидесятницу, на Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы и Обрезание Господне, наконец, общая на память апостолов и пророков и общая мученикам (Дмитриевский А. А., Молебен в Троице-Сергиевой Лавре в день празднования в честь иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник» → (2 полоса вкладки) Слово Святейшего Патриарха Алексия у памятника учителям Словенским на Славянской площади в Москве 40

проф. Описание литургических рукописей. Т. ІІ. Евхологион, Киев, 1901. С. 21-23). Но это еще не все молитвы отпуста Литургии. Преосвященный Порфирий (Успенский) в своем «Первом путешествии в афонские монастыри и скиты» приводит еще молитвы для второй Недели Великого поста, для Недели Антипасхи и на «празднества», очевидно, послепасхальных воскресений (Киев, 1877. Ч. ПІ. Отд. І. С. 458-461). Один грузинский Евхологион кроме вышеупомянутых молитв содержит еще молитвы на Недели блудного сына, мясопустную и сыропустную, на Великий Четверг, на Преполовение, Рождество Богородицы и Воздвижение Креста Господня, а из праздников святых - особую молитву на память святого первомученика Стефана и ряд «всегдашних» молитв, то есть молитв, читавшихся в те дни, когда не было положено нарочитых молитв (Кекелидзе К. С., прот. Литургические грузинские памятники. Тифлис, 1908. С. 154-156). Упомянутые молитвы читались иереем в конце Литургии, поскольку Литургия завершала собой весь круг суточного богослужения, посвященного тому или иному празднику. Что же касается молитв отпуста вечерни и утрени, то это были одни и те же молитвы для всех служб года - праздничных и вседневных. В конце вечерни читалась молитва «Боже Великий и Вышний, Един имеяй безсмертие...», а в конце утрени - «Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя...». Первая из этих молитв - это теперешняя седьмая светильничная молитва (светильничными молитвами называются молитвы, читаемые тайно священником в начале вечерни), а вторая находится теперь в составе 12 утренних молитв, которые иерей читает тайно во время шестопсалмия. Еще в XIV веке эти две молитвы не входили в указанные группы молитв, а читались в конце богослужения, перед главопреклонной молитвой, и каждая из них обозначалась в Служебниках как «молитва отпустная» (Описание славянских рукописей бывшей Московской Синодальной библиотеки. М., 1869. Отд. ПІ. Ч. І. С. 139, 142). Вместе с многообразием и усложнением состава молитв отпуста получал постепенное развитие и «совершенный (то есть конечный) отпуст». Возглашение «Изыдите в мире», которое, согласно VIII книге «Постановлений Апостольских», произносил диакон по выслушивании народом молитвы отпуста, заменилось с течением времени иерейским благословением. Так, по Евхологиону Петербургской публичной библиотеки IX века (Nº гр. 226. Л. 29), диакон после заамвонной молитвы возглашал: «И благословите, святии. Господи, благослови», иерей произносил: «Господь Бог наш да утвердит силою Своею, да благословит и освятит нас, яко благословен во веки веков. Аминь». Это иерейское благословение в конце богослужения развивается в XII-XIII веках в пространную молитву. В одной греческой рукописи, содержащей чин Литургии святителя Василия Великого, относящейся к XII-XI векам и принадлежащей Синайскому монастырю святой великомученицы Екатерины (библ. Nº 1020), после заамвонной молитвы «Благословляяй благословящыя Тя, Господи...», которая обозначена здесь как составленная самим Василием Великим, дано весьма пространное иерейское благословение, обозначенное словом «молитва»: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательством честных бесплотных Архангелов и огнеобразных Михаила и Гавриила и всех святых Небесных сил, молитвами честнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных, всехвальных апостолов и святаго (имярек) и всех святых молитвами, помилует и спасет нас, Боже»; диакон же прибавлял: «Молитвами святых отец наших, Господи, благослови, Господи Иисусе Христе, Боже наш» (Дмитриевский А. А., проф. Указ. соч. С. 146). (3 полоса вкладки) Молебен пред иконой Святителя Николая, привезенной из города Бари. Нижняя, Преображенская церковь Храма Христа Спасителя, 9 июня 1997 года - Освящение колокола в Андреевском монастыре в Москве, 27 мая 1997 года 41

Развитие последнего за богослужением иерейского благословения до вида весьма пространной молитвы придало ему значение молитвы отпуста. Отсюда происходило постепенное сокращение нарочитых праздничных молитв отпуста, так что в XIV веке, как правило, читались уже только две из них - на Святую Пасху (ркп. Петербургской публичной библиотеки. Соф. Nº 523. XIV в. Л. 77 об.; Соф. Nº 524. XIV в. Л. 79 об., 80) и на Рождество Христово (ркп. Петербургской публичной библиотеки. Соф. Nº 526. XIV в. Л. 79 и об.), да и те встречались далеко не во всех Служебниках. Стали исчезать и «всегдашние» заамвонные молитвы, то есть предназначенные для вседневного богослужения, так что в редких экземплярах Служебников XIV-XV веков можно еще встретить одну из таких молитв: «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш, сподобивый нас Своея славы..» (напр., ркп. Петербургской публичной библиотеки. Соф. Nº 526. XIV в. Л. 38-39). В XV веке заамвонная молитва «Благословляяй благословящыя Тя, Господи..» становится единственной заамвонной молитвой для Литургии как святого Иоанна Златоуста, так и святого Василия Великого; молитва же отпуста вечернего «Боже Великий и Вышний, Един имеяй безмертие» была отнесена к числу семи светильничных (на своем «переходном месте» от конца вечерни к 103-му псалму эта молитва в настоящее время сохранилась в службе вечерни Пятидесятницы, где она читается иереем не тайно, а «на люди», в приложении к третьей коленопреклонной молитве), а молитва отпуста утрени «Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя..» - к числу двенадцати утренних молитв. Зато в Служебниках того времени появилась специальная статья, в которой указывались отпусты, положенные в великие праздники и на вседневном богослужении. XV и XVI века - это время формирования наших современных отпустов. Оно происходило с известной постепенностью. Из сопоставления древних праздничных заамвонных молитв с современными праздничными отпустами, которые приводятся в теперешнем Служебнике в статье «Отпусты Владычних праздников, глаголемии в вечерню, во утреню и в литургию по чину», видно, что первые легли в основу последних, представляющих собой прославление празднуемого священного события. Другой вид отпустов - «Отпусты дневнии во всю седмицы по обычаю Святыя Восточныя Церкве» - представляет своеобразное разделение на части приведенной выше молитвы из Синайского евхологиона Nº 1020 XII-XIII веков «Христос, Истинный Бог наш..», с учетом «памятей» седмичного круга, как они расположены в службах Октоиха, а именно: в воскресенье - Воскресения Христова, в понедельник - Бесплотных сил, во вторник - Иоанна Предтечи, в среду и пятницу - Честного и Животворящего Креста, в четверг - Святых апостолов, а в субботу - Всех святых. К этим «памятям» седмичного круга присоединены были затем имена святых храма и дня (рядового), а также святых и праведных Богоотцов Иоакима и Анны. Кстати, надо заметить, что эти имена святых появляются в Служебниках не сразу. Некоторые служебники XV века их вовсе не имеют. Так, например, в Служебнике, когда-то принадлежавшем библиотеке Новгородского Софийского собора (ркп. Петербургской публичной библиотеки. Соф. Nº 528. XV в.), в отпусте седмичных дней после слов «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере», есть упоминание о «памятях» седмичного круга и слова «и Всех святых», но имя святого храма и святого дня, а также имена Богоотцов Иоакима и Анны не указаны (л. 57 и об.). Такой вид отпуста без упоминания имен святых храма, дня и Богоотцов сохранился даже в печатных Служебниках - Срятинском, 1604 года, (С. 501-505) и Киевском, изданном архимандритом Елисеем Плетенецким в 1620 году (С. 454-456). В других Служебниках, как, например, в Служебнике Петербургской публичной библиотеки (Соф. Nº 530. XV в.), указано в седмичных отпустах воспоминать имя и святого, «егоже есть день», то есть рядового, святой же храма и Богоотцы еще не упоминаются (л. 150), а Служебник той же библиотеки (Соф. Nº 529. XV в.) указывает в седмичные дни воспоминать «святаго, имярек», но какого именно - храма или дня, не уточняет, и только по словам субботнего отпуста «имярек, ему же есть храм» (л. 188 об.), можно думать, что и в прочие 42

дни имелся в виду святой храма, а не дня. Во всяком случае, в Служебниках XV- XVI веков наблюдается определенная сдержанность в смысле поименного призывания святых на отпустах. Поэтому, например, в отпусте четверга отсутствует имя Святителя Николая Чудотворца, хотя в дневной службе Октоиха ему положены стихиры, седальны и канон. Что касается призывания в седмичных отпустах имен Богоотцов Иоакима и Анны, то оно появляется к XVII веку под влиянием субботнего отпуста, который был изложен как совокупность отпустов всей седмицы, подобно отпусту Синайского евхологиона Nº 1020, XII-XIII веков, и имел следующий вид: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере... аще есть храм Богородицы, честнаго и славнаго Ее, имярек, силою Честнаго и Животворящаго Креста, заступлением честных Небесных Сил безплотных, честнаго и славнаго пророка и Предтечи Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол и святых добропобедных мученик, преподобных и богоносных отец наших и святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и святаго, имярек, ему же есть храм, и его же есть день, имярек, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Так именно этот отпуст изложен был в первом московском издании Служебника, при Патриархе Иове, в 1602 году (л. 51 и об.). Как совершали отпуст в XV-XVI столетиях в дни памяти празднуемых святых, когда повсеместного призывания имени святого дня в седмичных отпустах еще не было, видно из того же «Указа» об отпустах. Как правило, в Служебниках XV-XVI веков наряду с седмичными отпустами имелся еще особый отпуст на памяти празднуемых бденных или полиелейных святых, в котором кроме имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы указывалось призывание имени празднуемого святого. Такой отпуст положен, например, в Служебнике Петербургской публичной библиотеки (Соф. Nº 529. XV в. Л. 189). Он помещен там после отпустов седмичных дней и Владычних праздников и предваряется следующим разъяснением: «Сице глаголи исполнено (то есть постоянно - разумеются отпусты седмичных дней. - Н. У.) и во вся сия праздники. Аще ли есть великаго святаго память, глаголи: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере, и святаго, ему же память творим, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». В современном Служебнике этот вид отпуста празднуемому святому помещен в конце «Указа, како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и во все лето». Иногда в отпусте празднуему святому упоминалос также имя святого храма, которое в таком случае предшествовало имени празднуемого святого - «аще есть храм коего святаго, идеже еси ты, рцы имя его и посем святаго, имярек..» (ркп. Петербургской публичной библиотеки. Соф. Nº 532. XV в. Л. 152 и об.). В московском Служебнике 1602 года отпусты излагались в том виде, какой они имели в XV-XVI веках, то есть в пору их формирования, и с недостатками, которые имели место в отдельных рукописных экземплярах. Так, в отпустах седмичных дней в этом издании еще не имелось ежедневного упоминания «святых славных и всехвальных апостолов». Они воспоминались здесь только в четверг, в связи с памятью их по седмичному кругу, но в этом четверговом отпусте упоминание «иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца» еще отсутствовало (л. 51). Упоминание святого храма и святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны полагалось только на субботнем отпусте (л. 51 и об.). Не указывалось о поминовении в конце Литургии ни святого Иоанна Златоуста, ни святого Василия Великого (л. 138, об., 139 и 192) и только в чине литургии Преждеосвященных Даров повелевалось после имен святых «наставшаго дня и минувшаго и егоже храм» добавлять «И святаго Григория Чудотворца, папы стараго Рима» (л. 220). В отпустах Богородичных двунадесятых праздников имела место лишенная всякого смысла Фраза с упоминанием праздника, например, «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере, честнаго и славнаго Ее рождества, и всех святых...» (л. 52, об). Не давалось ни- 43

какого указания на порядок совершения отпустов в дни попразднства Господских двунадесятых праздников. Не было дано малого отпуста для часовых служб. Эти недостатки в изложении отпустов были устранены в издании 1658 года, однако и современная редакция их еще продолжает вызывать недоумения:

1. когда, то есть в какие праздники святых следует читать отпуст «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и святаго (имярек) и всех святых..», то есть тот, на котором не положено упоминания святых седмичного круга, храма и Богоотцов Иоакима и Анны (см. Служебник. «Указ, како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и во все лето»);
2. если отпуст двунадесятого Господского праздника положено произносить «в день праздника и до отдания», то имеется ли в нем какоелибо отличие в части призывания имен святых в самый праздник и в дни попразднства;
3. что имеет в виду Служебник, когда в отпустах Владычних праздников после слов «Христос, Истинный Бог наш...» говорит: «и прочее до конца»;
4. если праздничный отпуст произносится в период всего попразднства, то как произносить отпуст в дни предпразднства, поскольку в эти дни Октоих, применительно к памятям которого положены «отпусты дневнии во всю седмицу», не поется;
5. кого Служебник подразумевает под святым, «егоже есть храм и... егоже есть день», - святого ли храма или святого, которому посвящен престол, где совершается данное богослужение (в многопрестольных храмах), и святых ли только, память которых указана в Уставе под данным числом, или же всех, упоминаемых в этот день в святцах Православного календаря; б) призывать ли святых поименно из сонма, который чествуется в данный день Церковью, например 9 марта - святых сорока мучеников, или ограничиться только воспоминанием этого святого сонма;
6. кто такие местночтимые святые и в каком месте отпуста они могут быть призываемы и т. п. Все эти вопросы могут быть разрешены на основе имеющихся в Церковном Уставе отдельных или частных указаний. Ключом в данном случае являются слова Служебника: «Зане в той день... службы никоеяже несть» (см. Служебник. В конце статьи «Отпусты дневнии во всю седмицу»). Хотя эта фраза употреблена в Служебнике по частному вопросу - о произношении на отпусте в пятницу вечером и в субботу на утрени и Литургии слов «силою Честнаго и Животворящаго Креста», тем не менее она вскрывает тот принцип, который издревле полагался Церковью в основу содержания молитв отпуста, а именно, что отпуст как завершение богослужения должен содержать в себе прославление тех священных событий и призывание тех святых, которым посвящено было это богослужение. При этом надо учесть, что самое богослужение всегда бывает различно по своей торжественности и составу песнопений, посвящаемых прославлению того или иного Небесного виновника церковного торжества. В этом отношении Церковь руководствуется учением апостола Павла о различной степени блаженства праведников после их преставления. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда от звезды разнится во славе» (1 Кор. 15, 41-42). Отсюда вытекает разделение самих праздников на великие, средние и малые и празднование некоторых праздников в течение не одного, а нескольких дней. При этом многодневные празднества также отличаются между собой по количеству дней празднования. Величайшее событие из жизни Христа Спасителя - Его Воскресение из мертвых Церковь чтит как праздник праздников и торжество торжеств и уделяет его прославлению - особым пасхальным богослужением - целую седмицу; к столь продолжительному празднованию она прилагает еще четыре с половиной недели попразднства, в течение которых к прославлению Воскресшего присоединяется почитание и святых, чьи памяти совпадают с днями попразднства. Все прочие священные события из жизни Господа и Богородицы, составляющие содержание двунадесятых праздников, чтутся Церковью, собственно, одним днем праздничного богослужения и несколькими днями попразднства, но не более восьми. Все двунадесятые праздники, кроме того, имеют предпразднства, в богослужении которых чествуется наступающий праздник в соединении с памятью святых данного дня. При этом величие того или иного воспоми- 44

наемого священного события, важность его в истории домостроительства спасения рода человеческого в известной степени определяют количество таких предпразднственных дней. Так, Рождество Христово имеет пять дней предпразднства, Крещение Господне - четыре, а прочие праздники - по одному дню. Еще больше различия наблюдается в богослужении, совершаемом в честь святых угодников Божиих. На память одних святых Церковь указывает совершать всенощное бдение с литиёй и обрядом благословения хлебов; другим - только вечерню со входом и паримиями и утреню с полиелеем; торжество иных она ограничивает пением великого славословия, иным же полагает вседневную утреню, то есть без полиелея и великого славословия. Более того, чем торжественнее чествуется память святого, тем больше полагается песнопений ему, и, наоборот, при совершении богослужения в дни памяти так называемых малых святых таких песнопений полагается значительно меньше и самое богослужение как бы компенсируется песнопениями, не относящимися к памяти дневного святого. Так, на богослужении бденному святому Церковь предлагает песнопения только в честь Господа, Богородицы и данного великого святого, даже обычное по входе на Литургии пение тропаря и кондака святому храма она в эти дни отменяет. В дни же памяти полиелейных святых воздается честь и святому храма пением по входе тропаря и кондака его. А в дни памяти малых святых Церковь присоединяет к их службе песнопения из Октоиха. Кто внимательно читал Типикон, тот знает, что там ни в одном из двунадесятых праздников, за исключением Воздвижения Креста Господня, не указываются памяти святых, как будто во все эти числа никогда не скончался ни один праведник. Однако это вовсе не так, и упоминание под 14 сентября (в праздник Воздвижения Креста Господня) о дне кончины святителя Иоанна Златоуста - «И успение во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константиня града, Златоустаго. Ведомо же буди, яко Златоустаго воследование в сей пресветлый день в Константине граде и повсюду не поется, воздвижения ради Честнаго Креста, Господьскаго праздника: и преложися в 13 день ноемвриа месяца» - указывает причину этого умолчания Типикона о памятях святых в двунадесятые праздники. Церковь нарочито освобождает дни двунадесятых праздников от памятей святых, чтобы воздать бльшую славу Самому Творцу и Виновнику нашего спасения. По этой же причине Церковь отменяет службы святым, памяти которых совпадают с днями Страстной и Пасхальной седмиц, делая исключение только для одного великомученика Георгия, которого она, в отличие от других мучеников, именует Победоносцем. Выражение Служебника «службы никоейже несть» в применении к отпустам следует понимать в широком смысле, имея в виду в данном случае не целые чинопоследования или службы, а и отдельные песнопения из них - каноны, стихиры, тропарь, кондак. В самом деле, субботняя служба, в связи с отпустом которой в Служебнике дана эта фраза, прославляет все лики святых, имеет канон святым мученикам, иерархам и преподобным, но в ней нет ни одного песнопения в честь Животворящего Креста, поэтому и упоминание о Кресте в этом отпусте не положено. Богослужебный Устав различает два вида отпустов: праздничные и дневные. Праздничным отпустам посвящены две статьи Служебника: «Указ, како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и во все лето» и «Отпусты Владычних праздников, глаголемии в вечерню, во утреню и в Литургию по чину». Праздничные отпусты в одних случаях начинаются вводной фразой, в которой воспоминается чтимое священное событие, например: «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий нашего ради спасения Христос, Истинный Бог наш..», в других - сразу призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа, установленным для всех отпустов вообще: «Христос, Истинный Бог наш..» Праздничные отпусты, вне зависимости от того, начинаются ли они словами, прославляющими воспоминаемое священное событие, или сразу словами «Христос, Истинный Бог Наш..», могут быть краткими и полными. 45

Краткий праздничный отпуст произносится во всю Страстную седмицу, во всю седмицу Святой Пасхи, включая Фомино воскресенье, поскольку служба этого дня имеет все особенности, свойственные Господскому двунадесятому празднику, во все двунадесятые праздники и в Обрезание Господне. Из праздников святым угодникам Божиим краткий праздничный отпуст произносится в те именно, в которые Устав полагает песнопения только в честь Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и данного святого, отменяя даже пение на Литургии по входе тропаря и кондака святому храма. Об этих праздниках в Типиконе сказано: «Храма же святаго на Литургии по входе, егда бдение святаго бывает, тропаря и кондака не глаголем никогда» (гл. 52, «зри» 43-е). Это так называемые праздники святых «со бдением», сравнительно немногочисленные, а именно: святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова - 26 сентября, святителя Иоанна Златоуста - 13 ноября, преподобного Саввы Освященного - 5 декабря, Святителя Николая Чудотворца - 6 декабря, преподобного Антония Великого - 17 января (условно - «аще восхощет настоятель, творим бдение»), преподобного Евфимия Великого - 20 января (также условно), трех святителей - Василий Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста - 30 января, святого великомученика и Победоносца Георгия - 23 апреля, святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова - 8 мая, святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - 11 мая, Рождество Иоанна Предтечи - 24 июня, святых первоверховных апостолов Петра и Павла - 29 июня, Усекновение главы Крестителя Господня Иоанна - 29 августа. Всего 13 праздников. К ним также принадлежит праздник храмового святого. В богослужебных книгах нет указаний, но здравый смысл подсказывает, что к числу праздников, в которые полагается краткий праздничный отпуст, должны быть отнесены еще три: это День Святого Духа, Собор Пресвятой Богородицы - 26 декабря и Собор Иоанна Крестителя - 7 января, потому что Церковный Устав в эти дни не только отменяет службы иным святым (службу священномученика Евфимия, епископа Сардийского, Типикон указывает переносить с 26 декабря на какой-либо другой день: «Святаго же Евфимия служба поется во ин день» (Типикон, 26 декабря, см. 1-е), но в известной степени изменяет и самый порядок богослужения, придавая ему особый, праздничный характер, поскольку читаемые в течение всего года на полунощнице по первом Трисвятом тропари «Се, Жених грядет в полунощи...» заменяются в данных случаях тропарем праздника, а мертвенные «Помяни, Господи...», что по втором Трисвятом, - кондаком праздника, и вовсе упраздняется молитва в конце полунощницы «Помяни, Господи, в надежди воскресения.» Особенность кратких праздничных отпустов составляет отсутствие в них призывания «святых славных и всехвальных апостолов» (кроме вечерни Пятидесятницы, когда они воспоминаются как участники самого события Сошествия Святого Духа), святых храма и дня, творца совершаемой в этот день Литургии и святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, то есть всех тех святых имен, которые призываются в дневных отпустах. (В «Службах на каждый день Страстной седмицы», издававшихся отдельными изданиями, указано призывание на отпусте после имени Богородицы «святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны», но ни в одном Служебнике, печатавшемся по благословению Святейшего Синода, ни в старопечатных московских и киевских изданиях, ни в более ранних рукописных этого не положено и нет никакого намека на то. Это явно противоречащее Служебнику указание в «Службах на каждый день Страстной седмицы» нельзя не признать ошибочным. Изданные отдельными книгами «Службы на каждый день первой седмицы Великого поста» проливают свет на происхождение этой досадной ошибки редакторов «Служб». На службах первой седмицы Великого поста, как вседневных, положен дневной отпуст, то есть с призыванием святых апостолов и вообще святых, чествуемых в седмичном круге богослужения, а также святых храма и дня и Богоотцов Иоакима и Анны. Редакторы и дали на каждый день седмицы обычный дневной 46

отпуст. Приступив же затем к изданию служб на каждый день Страстной седмицы, они перенесли и сюда эти дневные отпусты, соединив их с Владычными. Так получились в этих изданиях отпусты, до того времени неизвестные и противоречащие «Указу» Служебника!) «Христос, воскресій из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует...» (Триодь Цветная. Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи утра). «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует...» (Служебник. «Указ, како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и во все лето»). «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и святаго апостола или святителя или мученика, имярек, и всех святых, помилует...» (там же) - вот примеры краткого праздничного отпуста на праздники Владычни, Богородицы и великого святого. Исключение из этого правила составляют отпусты:

1. Обрзанию Господню, в котором поминается святитель Василий Великий;
2. пасхальный отпуст в случае, когда в один из дней Пасхальной седмицы к пасхальной службе присоединяется служба святому великомученику Георгию Победоносцу;
3. отпуст Вознесению Господню в тех случаях, когда служба этого праздника соединяется со службами святого апостола Иоанна Богослова (8 мая), Святителя Николая Чудотворца (9 мая) или святых равноапостольных Константина и Елены (21 мая);
4. отпуст в Фомино воскресенье, в котором поминается святой апостол Фома, и
5. отпуст в день Собора Иоанна Крестителя (7 января), в котором поминается Иоанн Предтеча. Указания Церковного Устава на соединение службы тому или иному святому со службой Владычнего праздника и содержание самих песнопений праздника (Фомино воскресенье) являются определяющими это положение. В Служебнике сказано, что краткие праздничные отпусты произносятся «в вечерню, во утреню и в Литургию по чину». Здесь имеются в виду великая вечерня (а не малая), совершаемая на праздник (стало быть, и совершаемая в навечерие Рождества Христова и Богоявления, в соединении с Литургией или после нее), утреня, совершаемая в самый праздник, и Литургия. С этой стороны Страстная седмица несколько отличается от других Владычних праздников. Именно, отпуст «Грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасения..», надписанный в Служебнике как отпуст в Неделю ваий вечера, произносится кроме этой вечерни еще в понедельник и во вторник в конце утрени, изобразительных и Литургии. На повечерии же этих двух дней отпустом служит молитва «Владыко многомилостиве...». «Грядый Господь на вольную страсть..» произносится также в среду в конце утрени и после Литургии, отпуст же изобразительных в этот день также совершается молитвой «Владыко Многомилостиве...», а после малого повечерия полагается обычный малый отпуст «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых...». В четверг на утрени и на Литургии полагается отпуст «Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения показавый...», на изобразительных же и на повечерии - обычный малый. (В книге «Службы на каждый день Страстной седмицы» в Великий Четверг на утрени и на изобразительных указан отпуст «Грядый Господь на вольную страсть..», что противоречит Служебнику (см. «Отпусты Владычних праздников, глаголемии в вечерню, во утреню и в Литургию по чину») и менее соответствует содержанию богослужения утрени этого дня, чем отпуст «Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения показавый, внегда умыти ноги учеников...»). В пятницу на утрени, или, что то же, на последовании Святых Страстей, положен отпуст «Иже оплевания и биения и заушения...», а на Часах и на вечерне («вынос Плащаницы») - «Иже нас ради человеков и нашего ради спасения Страшныя Страсти и Животворящий Крест...» На повечерии же опять малый отпуст. В субботу на утрени, как и в пятницу на часах и на вечерне, произносится отпуст «Иже нас ради человеков и нашего 47

ради спасения Страшныя Страсти..», что вполне соответствует содержанию самого богослужения этой утрени. На изобразительных в этот день произносится обычный малый отпуст. Открытым стоит вопрос с отпустом Литургии Великой Субботы. В старопечатных московских Служебниках для Великой Субботы имелось два отпуста: «Иже нас ради волею положивыйся во гробе Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере и всех святых, помилует...» (Служебник. 1601. Л. 85) и более пространный «Иже нас ради и нашего ради спасения, смирив Себе и в нашу нищету облечеся и волею страсти претерпе и смерть вкусив и во гробе положивыйся Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере и всех святых, помилует..» (там же, л. 85 и об.) По-видимому, иерею предлагался выбор одного из этих отпустов по его личному желанию. В современном Служебнике для Великой Субботы никакого отпуста не дано. Если после утрени, на которой воспоминается погребение Христово, возможен отпуст «Иже нас ради человеков и нашего ради спасения Страшныя Страсти и Животворящий Крест и вольное погребение плотию изволивый..», положенный для служб Великого Пятка, посвященных страданию, смерти и погребению Христа Спасителя, то Литургия Великой Субботы по своему идейному значению и содержанию песнопений уже отличается от служб Великого Пятка. В религиозном сознании крестный ход с Плащаницей вокруг храма на утрени Великой Субботы и следующее за ним чтение Евангелия от Матфея о запечатании Гроба Христова представляются завершением священных событий Великого Пятка - смерти и погребения Господа. Спрашивается: какой же отпуст произносить на Литургии Великой Субботы? Произносить воскресный отпуст «Воскресый из мертвых Христос, Истинный Бог наш..» на том основании, что на вечерне, начинающей Литургию Великой Субботы, положены воскресные стихиры 1-го гласа, нет оснований, потому что Служебник дает определенное указание произносить воскресный отпуст только на службах, положенных по Уставу после полуночи, на службах же, которые должны быть совершаемы в субботу вечером, - вечерня, повечерие, - указывается отпуст «Христос, Истинный Бог наш...» (см. «Отпусты дневнии во всю седмицу, по обычаю Святыя Восточныя Церкве»). Делать для Литургии Великой Субботы исключение из этого правила по мотивам якобы «пасхальных» особенностей этого богослужения - переоблачения священнослужителей после чтения Апостола в светлые облачения и пения при этом вместо стихов псалма 81-го стихов «Христос, Новая Пасха...», «Течаху жены возвестити апостолом» и «Ангел вопияше Благодатней..», заимствованных из пасхального богослужения, было бы вовсе неправильным. Дело в том, что переоблачение священнослужителей в светлые одежды - это не пасхальная особенность, а крещальная, сохранившаяся в современном богослужении (как и апостольское и евангельское чтения Литургии Великой Субботы) от древней практики крещения в этот день оглашенных. Наш Требник до сего времени сохраняет в чине Крещения указание облачаться иерею в белые ризы: «Входит священник и облачается в священническую одежду белую..» Что же касается пения стихов из пасхального богослужения, то это не церковное установление, а произвольное нововведение, сделанное в свое время для придворной капеллы Д. С. Бортнянским и позднее распространившееся «явочным порядком» вместе с придворным Обиходом церковного пения. Святейший же Синод своей санкции на это не давал, и ни в одном из изданий Типикона или Постной Триоди эти стихи в службе Великой Субботы не помещались. Положенные на Литургии Великой Субботы песнопения «Да молчит всякая плоть человеча.» и «Не рыдай Мене, Мати..», а также поемый на полунощнице канон «Волною морскою...» и слово святого Епифания Кипрского «Что сие днесь безмолвие много, яко Царь спит..» говорят о ином идейном значении данных служб. Если этим службам присуща торжественность, то последняя есть выражение радости Церкви о победе лежащего во гробе Христа Спасителя над адом. По учению Церкви, погребен- 48

ный Спаситель, находясь как человек «во гробе плотски», как Бог сошел во ад и, пленив его, извел из него души праведников (1 Пет. 3, 18-19; 4, 6). Это и выражено в службах Великой Субботы: на Литургии в стихирах на «Господи воззвах» - «Днесь ад стеня вопиет...», а на полунощнице - в тропаре «Егда снизшел еси к смерти, Живо- é Безсмертный...». В свете такого значения великосубботнего богослужения понятным становится самый выбор этого тропаря. В самом деле, как известно, все воскресные стихиры Октоиха, поемые в течение всей Пасхальной седмицы (на «Господи воззвах», на стиховне и на хвалитех), распределены так, что каждому дню этой седмицы соответствует определенный глас. В частности, в первый день Пасхи исполняются песнопения 1-го гласа Октоиха. Поэтому естественно было бы петь на полунощнице не «Егда снизшел еси к смерти..», а «Камени запечатану от иудей...» (1-го гласа). Но этот тропарь повествует о событии Воскресения Христова: «Камени запечатану от иудей, и воином стрегущым Пречистое Тело Твое, воскресл еси тридневный Спасе...», тогда как в тропаре 2-го гласа воспевается только сошествие Господа во ад и воскрешение Им умерших: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Бессмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершия от преисподних воскресил еси...», то есть то, что происходило в промежуток времени с часа смерти Спасителя на Кресте до востания Его из Гроба и о чем свидетельствует святой евангелист Матфей: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по Воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27, 52-53). Итак, тропарь «Егда снизшел еси...» говорит об особенном, необычном воскресном содержании служб Великой Субботы. Наконец, понимание Литургии Великой Субботы как пасхального богослужения явно противоречит 89-му правилу VI Вселенского Собора, гласящему: «Верным, дни спасительного страдания в посте и молитве и в сокрушении сердца провождающим, подобает прекращати пост в средине часа нощи по Великой Субботе». В свете сказанного произносить на богослужении Великой Субботы воскресный отпуст «Воскресый из мертвых Христос, Истинный Бог наш..» не следует. При отсутствии в Служебнике нарочитого отпуста должно ограничиться общим для великих праздников кратким отпустом: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует...» Этот же отпуст, в соответствии с прямым указанием Типикона: «и отпуст преждеписанный», следует произносить и в конце полунощницы, потому что она совершается до полуночи. Полные праздничные отпусты - это отпусты, на которых кроме имени Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и указанных выше святых поименно призываются святой храма, а также «прилучившийся, или рядовой, святой», или, что т же, «святый, егоже есть день», а на Литургии, кроме того, еще святитель, «егоже есть Литургия». Полный праздничный отпуст произносится на вечерне, утрени и на Литургии в дни предпразднства и попразднства двунадесятых праздников. В Типиконе имеются определенные указания на необходимость призывания на полном праздничном отпусте святого дня. «И святаго же поминает», - говорит Типикон в изложении службы вечерни Отдания Пасхи. «И святаго на отпусте поминает, егоже будет день», - сказано в изложении службы утрени того же праздника. Аналогичное указание дано в службе Отданию Пятидесятницы: «На отпусте поминает иерей святаго, егоже есть день». Что касается призывания на полном праздничном отпусте имени святого храма, то в богослужебных книгах на это нет прямого указания. Но поскольку Типикон указывает в предпразднство и попразднство петь на Литургии по входе тропарь святому храма, и даже прежде тропаря рядового святого, то нет оснований не поминать его на отпусте, и богослужебная практика создала обычай призывать на отпусте имена святых храма и дня в том порядке, в каком поются тропари им по входе, то есть «храма святаго и святаго рядоваго», предваряя их на отпусте Литургии еще и именем творца молитв этой Литургии. Такой отпуст дан в Служебнике в конце Божественной литур- 49

гии святого Иоанна Златоустого: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константиня града, Златоустаго, и святаго, имярек, егоже есть храм, и егоже есть день, и всех святых, помилует..» Если краткий праздничный отпуст имел вводную фразу, в которой воспоминалось чтимое священное событие, например «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий нашего ради спасения..», то в таком случае и полный праздничный отпуст в дни попразднства следует начинать этой фразой. В этом смысле и следует понимать выражение Служебника «точию возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания». При совпадении же дней попразднства, включая и день отдания, с воскресеньем, будь то Господский или Богородичный праздник, отпуст во всех случаях на вечерне начинается словами «Христос, Истинный Бог наш..», а на утрени и Литургии - «Воскресый из мертвых Христос, Истинный Бог наш..» Это относится также к службам всех дней попразднства Святой Пасхи, поскольку во всех этих службах, вне зависимости от дня седмицы, прославляется Воскресение Христово. Поэтому отпуст служб этого попразднства ежедневно, начиная с вечерни Недели Антипасхи и кончая утреней дня Отдания Пасхи, начинается словами: «Воскресій из мертвых Христос, Истинный Бог наш..», Литургия же в день Отдания завершается отпустом, положенным в Неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу: «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш..», но, как было сказано выше, с поименным призыванием святого Иоанна Златоуста, святого храма и рядового святого. Итак, полный праздничный отпуст отличается от краткого праздничного поименным призыванием на нем творца молитв совершаемой Литургии и святых храма и дня. Святые же, прославляемые в службах Октоиха, как, например, бесплотные Небесные Силы (в понедельник), Иоанн Предтеча (во вторник), святые апостолы и Святитель Николай Чудотворец (в четверг), на этих отпустах не поминаются. Основанием к этому служит указание Типикона об отмене пения этим святым тропарей и кондаков на Литургии по входе в период предпразднства и попразднства двунадесятых праздников: «Дне же не глаголется, зане Октоих не поется» (гл. 52, см. 46-е). В этом отношении к службам предпразднства и попразднства приближаются службы на все Богородичные недвунадесятые праздники и на праздники святых, которым положен полиелей. В самом деле, во все эти праздники, когда они не совпадают с воскресеньем, Октоих не поется. Поэтому в такие Богородичные праздники, а равно в праздники полиелейных святых отпуст следует начинать так: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере...» (а на утрени и Литургии в воскресенье - «Воскресый из мертвых...»), после чего следует призывание имени творца молитв (на Литургии), «святаго, егоже есть храм, и святаго, егоже есть день», а затем - «и всех святых.». Во все время года в седмичные дни, когда нет Владычних или Богородичных праздников, дней предпразднства и попразднства или праздников бденным и полиелейным святым, служба рядовому святому совершается в соединении со службой Октоиха. В этом случае, вне зависимости от того, какова степень употребления Октоиха - заимствуются ли оттуда стихиры и каноны или же только каноны, как это бывает на богослужении святому «с великим славословием», святому «шестеричному» или двум святым, со стихирами каждому из них, наконец, даже в том случае, когда пение Октоиха ограничивается употреблением Троичнов и седальнов, по великопостному чину, - на вечерне, утрени и на Литургии положены «Отпусты дневнии во всю седмицу, по обычаю Святия Восточныя Церкве». Для этого вида отпустов характерно призывание во все дни седмицы кроме имени Господа Иисуса Христа и Богородицы еще «святых славных и всехвальных апостол», затем в понедельник - «честных Небесных Сил безплотных», во вторник - «честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя 50

Иоанна», в среду и пятницу - «силою Честнаго и Животворящаго Креста», в четверг - кроме святых апостолов еще «иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца», а в субботу - «святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших...» Затем также во все дни седмицы после призывания имени святителя, «егоже есть Литургия», и «святаго, егоже есть храм», и «святаго, егоже есть день», перед призыванием всех святых полагается призывание «святых праведных Богоотец Иоакима и Анны». Призывание последних составляет, таким образом, особенность вседневного отпуста. Следует заметить, что воспоминовение Честного и Животворящего Креста, кроме среды и пятницы тех дней, когда поется Октоих, совершается также и в тех случаях, когда бывает служба Святому Кресту, а именно - в праздник Всемирного Воздвижения Креста Господня 14 сентября (и в период его попразднства), в Крестопоклонную Неделю Великого поста и в следующие за ним дни четвертой седмицы поста (по пятницу включительно), в день «на небеси явльшагося знамения Честнаго Креста» 7 мая и в день Происхождения (изнесения) Древ Честного и Животворящего Креста 1 августа. Поэтому в Служебнике в статье «Отпусты Владычних праздников...» нет особого отпуста на праздник Воздвижения Креста. В свете же сказанного о кратких и полных праздничных отпустах и об отпустах дневных отпуст в самый праздник Воздвижения должен быть следующим: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста и всех святых, помилует...», в дни попразднства - «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста...», затем воспоминовение святого Иоанна Златоустого (на Литургии), святого храма и святого дня и, наконец, «и всех святых...» В седмицу же Крестопоклонную и 7 мая - в день «на небеси явльшагося знамения Честнаго Креста», а также 1 августа отпуст должен быть дневной, какой дан в Служебнике на каждый день, но со вставкой после призывания Божией Матери Фразы «силою Честнаго и Животворящаго Креста...». Заканчивая обозрение праздничных и вседневных отпустов, следует заметить, что Церковный Устав четко разграничивает эти два вида отпустов. Ни современные, ни старопечатные, ни древние рукописные Служебник и Типикон не дают никакого указания на призывание на праздничном отпусте святых, прославляемых в службах Октоиха, и «святых праведных Богоотец Иоакима и Анны»; с другой стороны, Служебник запрещает произносить на вседневном богослужении в храмах, посвященных Господскому двунадесятому празднику, праздничный отпуст этого праздника - «Ведомо буди и о сем, яко идеже есть храм Спаса Христа, Рождества, или Богоявления, или Вознесения и прочыя, в седмичном отпусте не возглашаются никогда же праздничные отпусты». Все рассмотренные отпусты, как было сказано выше, за исключением отпустов Страстной седмицы, произносятся на вечерне, на утрени и на Литургии. А на так называемых часовых службах (то есть на повечерии, полунощнице и после первого часа, если перед ним произносился отпуст утрени) в течение всего года произносится малый отпуст: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Этот отпуст на воскресной полунощнице (но не на пасхальной, совершаемой по Уставу до полуночи) и на воскресном всенощном бдении после 1-го часа, а также на всех часовых службах Пасхальной седмицы и всего периода попразднства Святой Пасхи начинается словами «Воскресый из мертвых...». Несколько слов об отпустах на вседневном богослужении в Великом посту. В Великом посту на вседневной и субботней полунощнице полагается обычный малый отпуст. На повечериях же малый отпуст только в том случае, если на этой службе не положены поклоны с молитвой святого Ефрема Сирина (Типикон. Служба Обретению главы Иоанна Предтечи 24 февраля, Маркова глава «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы во един от дней постных»). Когда же положены 51

эти поклоны, тогда отпустом служит молитва «Владыко Многомилостиве...», которую Устав указует выслушивать «нам же на землю приклоньшымся» (Типикон. «Начало Святаго и Великаго поста. В понедельник первыя седмицы... О часе девятом»). После первого часа, который следует непосредственно за утреней, полагается отпуст вседневной утрени, как он изложен в Служебнике в статье «Отпусты дневнии во всю седмицу...» Этот же отпуст произносится на изобразительных в те дни, когда совершается литургия Преждеосвященных Даров («Службы первой седмицы Великого поста»). После вечерни, если она совершается без литургии Преждеосвященных, отпуст полагается также обычный вседневный, как он дан в Служебнике в статье «Отпусты дневнии во всю седмицу...», но с молитвенным призыванием святого наступающего дня, то есть того, которому пелись стихиры на «Господи воззвах». Литургийный отпуст - такой, как в Служебнике в чине литургии Преждеосвященных Даров. Следует иметь в виду, что в этом отпусте под святым, «егоже есть день», подразумевается святой наступающего дня, то есть тот, которому были петы стихиры на «Господи воззвах». Исключение из этого правила составляет литургия Преждеосвященных Даров в праздник Обретения главы Иоанна Крестителя 24 февраля и святых сорока мучеников 9 марта. В эти дни «на отпусте иерей поминает преждепразднуемаго святаго (то есть Иоанна Крестителя или святых сорока мучеников - Н. У.), потом наставшаго» (Типикон. Служба 24 февраля, Маркова глава «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я или 3-я, или 4-я недели (то есть седмицы. - Ред.) поста...»). Итак, из сказанного об отпустах, произносимых на вечерне, утрени и Литургии в течение всего года, следуют три правила общего характера:

1. неполные праздничные отпусты, то есть отпусты с призыванием только имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, полагаются в первый день двунадесятых праздников, во всю Страстную седмицу и во всю седмицу Святой Пасхи. Такой же отпуст произносится в дни праздников бденных святых и в праздник храмового святого. В этих случаях кроме имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы поименно призывается только празднуемый святой (исключения см. выше);
2. полный праздничный отпуст, то есть отпуст с поименным призыванием святого, «егоже есть Литургия», святого, «егоже есть храм», и святого, «егоже есть день», полагается в дни предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, в период Пятидесятницы - от Фомина воскресенья (имеется в виду вечерня в Фомино воскресенье, совершаемая со входом и великим прокимном, которым завершается Святая Пасха и откуда, собственно, начинается период ее попразднства) и кончая воскресеньем Всех святых (за вычетом праздничных дней - Вознесения Господня и Дня Святой Троицы), а также в полиелейные праздники Пресвятой Богородицы и святых;
3. отпусты дневные, то есть с поименным призыванием святых, прославляемых в седмичном круге богослужения, святого, «егоже есть Литургия», святого, «егоже есть храм», святого, «егоже есть день», и святых праведных Богоотец Иоакима и Анны», полагаются во все седмичные дни года, когда нет Владычних и Богородичных двунадесятых праздников, их предпразднства и попразднства и когда нет праздников Богородицы и святых, в которые полагается всенощное бдение или полиелей. Несколько частных разъяснений по вопросу совершения отпустов.
4. Под святым, «егоже есть храм», Церковный Устав имеет в виду святого, которому посвящен алтарь, где совершается данное богослужение, а не того, которому посвящен главный алтарь храма и именем которого называется самый храм.
5. Под святым, «егоже есть день», Устав подразумевает не всех без исключения святых, имена которых внесены под данным числом в церковный календарь, а только тех, которым совершается служба в этот день по Минее или Триоди, или же тех, служба которым хотя и бывает перенесена на другой день, но они указаны в месяцеслове Типикона под данным числом (см. выше ссылку на Типикон об отпустах в Отдание Пасхи и Пятидесятницы). 52

Поэтому ни в коем случае не следует «вычитывать» на отпусте имена святых на данный день по календарю. Также не следует призывать поименно святых, имена которых не указаны в месяцеслове Типикона (хотя они и известны из истории и указываются в календаре) и память которых Церковь совершает не по отдельности с прославлением личных подвигов каждого, а как сонма святых. В этом случае следует называть их словами Типикона, например «святых четыредесяте мучеников, в Севастийстем езере мучившихся». Прекрасным примером этому является отпуст вечерни в Неделю Пятидесятницы. В этом отпусте прославляется сошествие Святого Духа на апостолов. Хотя имена последних известны Церкви, однако она, почитая их как сподобившихся первыми получения благодати обещанного Христом Спасителем Духа Утешителя и называя их «святыми, славными, прехвальными, богопроповедниками и духоносными апостолами», не называет их имен, очевидно, в тех видах, чтобы не низвести священный момент благословения церковного на степень перечня имен. 3) Не следует делать в отпусте перестановок имен святых по признаку принадлежности их к тому или иному лику: например, призывать имя апостола, «егоже есть день», прежде имени преподобного, «егоже есть храм», или, например, произносить на вседневном отпусте в четверг имя апостола, «егоже есть храм», прежде «святых славных и всехвальных апостол и иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца», но следует строго соблюдать установленный Церковью и данный в Служебнике чин, ибо Церковь, призывая святого храма и дня после святых седмичного круга, делает так не потому, что она якобы почитает их меньше, чем других святых, а, напротив, имея в виду выделить их славную память: одного - как покровителя данного храма и другого - как виновника церковного торжества данного дня. Подтверждение этому можно видеть в молитве «Спаси, Боже, люди Твоя..», читаемой на литии в бденные праздники и на полиелейной утрени перед каноном, а также в поминовении святых на проскомидии - при проскомисании «девятичинной» просфоры. Во всех этих случаях святой храма и святой дня, из коих последний, собственно, является виновником праздничного торжества, призываются в конце молитвы, когда уже совершено призывание многих угодников Божиих и ликов СвЯтЫХ. 4) Что касается молитвенного призывания на отпустах местночтимых святых, то нужно иметь в виду, что древние Уставы предусматривают молитвенное призывание за богослужением как чтимых святых только тех, которые чествуются городом, или областью, или страною, а не отдельной церковной общиной. Такими святыми, например, являются для Москвы - святитель Алексий, митрополит Московский, и Преподобный Сергий Радонежский, для Петербурга - святой благоверный князь Александр Невский, для Киева - преподобные Антоний и Феодосий Печерские, для Новгорода - святитель Никита, епископ Новгородский. Такого порядка держалась древняя литургическая практика, так что принадлежность древних церковных Уставов тем или другим Церквам часто определяется по упоминаемым в них именам: например, Уставы палестинского происхождения упоминают имя преподобного Саввы Освященного (Дмитриевский А. А., проф. Описание литургических рукописей. Т. ІІ. Типиконы. С. 22-23), синайские - святых пророков Моисея, Аарона, Илии, Елисея и святой великомученицы Екатерины (там же, с. 401). Многие древние храмы были местом почивания святых мощей не одного, а нескольких угодников Божиих - так, в Новгородском Софийском соборе почивали мощи нескольких благоверных князей новгородских и целого ряда святителей - епископов Новгородских, но эти святые не поминались на отпустах как местночтимые. Для молитвенного чествования указанных новгородских святых издревле отводился один нарочитый день в году - 4 октября (Голубцов А. П., проф. Чиновник Новгородского Софийского собора. М., 1899. С. 37). Так же и Киево-Печерская Лавра была прославлена великими духовными подвигами множества почивавших в ней святых. Кроме того, она имела право издания богослужеб- 53

ных книг. Но напрасно мы стали бы искать в изданных Лаврой Служебниках отпустов с молитвенным призыванием многих Печерских чудотворцев. Подобно древнему Новгороду, Лавра отводила один день, 28 августа, для молитвенного прославления святых, почивающих вместе с преподобным Феодосием в Дальних пешерах, и один день, 28 сентября, для такого же общего прославления угодников Божиих, почивающих в Ближних пещерах преподобного Антония (Месяцеслов при Евангелии. 1911). В богослужебных же отпустах Служебников, изданных Лаврой, упоминаются только святые равноапостольные Владимир и Ольга, Митрополиты Киевские и всея Руси Михаил и священномученик Макарий, благоверные князья-мученики Борис, Глеб и Игорь, святая великомученица Варвара, а из Печерских святых - лишь преподобные Антоний и Феодосий (Служебник. 1875. Л. 16 об.). Имя местночтимого святого призывается, как это видно из того же киевского Служебника, после имен святых храма и дня и, само собой разумеется, только в те дни, когда положено призывание имен этих святых. В свете сказанного нельзя одобрить молитвенного призывания на отпусте святых по мотиву наличия в храме частицы их мощей, чтимой иконы и тем более по личному благоговению иерея перед тем или иным святым. Церковь Христова едина, и это единство ее видимым образом проявляется в молитвенном единении всех ее членов. Из этого ее единства вытекает общность месяцеслова, тождество апостольских и евангельских чтений в течение всего года и последовательность гласов Октоиха, так что вся Церковь в один день совершает одну и ту же службу, читает одно и то же Евангелие или Апостол, поет один и тот же глас. Церковный Устав осуждает молитвенную ревность о том или ином угоднике Божием, если эта ревность идет вразрез с общецерковным установлением, и о таких действиях говорит: «Сие от своего неразумия, а не по Церковному Уставу» (Типикон. Гл. 58, см. 1-е). 5) Несколько слов об образе произношения отпуста. Отпуст великой вечерни (великой вечерней Церковный Устав называет вечерню, на которой полагается вход с кадилом или Евангелием. Обычай совершения такой вечерни в древних соборных церквах - в Иерусалимском храме Воскресения, в Константинопольском храме Софии Премудрости Божией и др. - дал самому чину вечерни со входом название великой, в отличие от вседневной, на которой не бывает входа), полиелейной утрени и Литургии произносится в открытых Святых вратах. Отпусты малой и вседневной вечерни, вседневной утрени (после 1-го часа), повечерия, полунощницы, великопостных часов (с изобразительными) произносятся при закрытых Святых вратах, на солее, для чего иерей выходит сюда из алтаря северной дверью. Ни в Типиконе, ни в Служебнике не сказано, но существует общецерковная традиция, по которой иерей, начиная произносить отпуст, на словах «Христос, Истинный Бог наш...» осеняет себя крестным знамением, а, оканчивая его, на словах «помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец», преподает молящимся благословение сложенной именословно рукой, после чего творит в сторону их малый поклон. На Литургии, когда совершается отпуст с Крестом, иерей держит Крест двумя руками на уровне своего лица и вместо именословного благословения молящихся осеняет их Крестом. Совершая отпуст, не следует осенять себя крестным знамением при произношении имени того или другого святого. Делая это, иерей невольно вызывает подражание себе у молящихся, которые, не желая отстать от иерея, начинают многократно и поспешно креститься, благодаря чему в храме создается неблаголепная обстановка, о которой Типикон говорит: «ин инаго предваряет, мятутся аки тростие ветром колеблеми» (Типикон. Последование Святой Четыредесятницы. О поклонах и молитве церковное законоположение). Богослужебный отпуст, как момент завершения богослужения и преподания молящимся благословения Божия, требует уставно-благолепного его совершения. В литургической литературе существует глубоко назидательное толкование идейного значения отпуста, где этот последний сравнивается с ночной борьбой ветхозаветного патриарха Иакова с Богом (Goar. 54

Euchologion. P. 725). Подобно тому, как Иаков боролся всю ночь и, когда наступил рассвет, не хотел отпустить Боровшегося с ним, пока не получил Его благословения (Быт. 32, 24-29), так и верующие, принеся Богу усердные и продолжительные молитвы, не покидают богослужения, пока не услышат отпуста и не примут благословения Божия. Н. Д. УСПЕНСКИЙ, профессор Ленинградской Духовной академии Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1963. Nº 12. Митрополит Филарет и Московские Духовные школы Митрополит Московский Филарет на протяжении большей части своей подвижнической жизни был связан с Московскими Духовными школами - как студент, как наставник, как архипастырь. В 1799 году Коломенская семинария, где он учился, была переведена в Тулу; Святейший Синод дозволил ее воспитанникам завершить образование в Духовных школах Московской епархии. Василий Дроздов (мирское имя святителя) хотел поступить в Славяно-греколатинскую академию, но отец убедил его в том, что в Троицкой семинарии и образование солидней, и обстановка церковней. Троицкая семинария в ту пору и в самом деле не уступала ни одной из четырех российских Духовных академий, и юноша, исполняя волю отца, направился в лаврскую школу, в обитель Преподобного Сергия. Из Коломенской семинарии он вышел учеником предпоследнего, философского класса. Но в Троицкой семинарии невысоко ставили Коломенскую школу и пришедших из нее решили зачислить в низший, риторический класс. Однако отец святителя, зная об обширных познаниях сына, потребовал для него экзамена. Об этом экзамене митрополит Филарет вспоминал: «Вечером я пришел вместе с отцом к ректору Августину, который тут же в своих покоях заставил меня написать диссертацию на вопрос.. о врожденных идеях. На это ничего не мог бы я отвечать по урокам своего прежнего наставника, но, роясь, когда учился в Коломне, в книгах своего отца, читал и учебник по философии Винклера. Там я получил об этом вопросе некоторое понятие. И моим ответом были довольны». Василий Дроздов был зачислен в философский класс на свой кошт. Как своекоштному студенту, ему пришлось снимать квартиру в Посаде. Первая его квартира находилась далеко от Лавры, на шумной Переяславской улице. Но префект Семинарии иеромонах Мелхиседек запретил студентам селиться на этой улице из-за ее шума, мешавшего сосредоточенно учиться. Об этой горести юноша писал родителям: «Не знаю теперь, куда приклонить голову: не только на хозяйский кошт нигде не принимают, но и на свой - весьма мало. Там - тесно, там - хозяин пьяница, там - беспокойно. Надобно жить на худой квартире или на улице. Беда!.. Если пойдешь на худую квартиру, и то за теснотою, то за шумом каким будешь терять время... Здесь не Коломна: потерять на квартире час времени - значит потерять почти целый день»? Переменив несколько неудачных квартир, Василий обратился к префекту Семинарии с просьбой принять его на казенное содержание со взносом денег. Способного и усердного студента приняли, однако, и без взноса. Переселение в Лавру Преподобного Сергия исполнило его душу несказанной радостью, которую он выразил в письме отцу, возведенному в то же самое время в сан протоиерея и назначенному собор- 55

ным настоятелем в Коломне. «Во время последовавшей с вами перемены, - писал почтительный сын, - и со мною нечто последовало новое. Я принят на казенное содержание и живу теперь в монастыре»? Благоговейную любовь к Лавре и к ее смиренному и духоносному основателю святитель сохранил до гроба. В 1801 г. Василий Дроздов был переведен в старший, богословский класс Семинарии. Богословие преподавал ректор архимандрит Августин, а когда его перевели в Спасскую академию, Троицкую семинарию возглавил архимандрит Евграф, взявший на себя по традиции и преподавание богословия. Новый ректор отличался изрядной ученостью; по словам митрополита Филарета, он один из первых «увидел нужду изучать отцов и изучал их»*. Отменные учебные успехи будущего архипастыря так оценены были ректором: «Отлично остр, прилежен и успешен». Помимо богословских наук, Василий Дроздов изучал церковную и гражданскую историю, древние языки и даже медицину. Любознательный студент не довольствовался усвоением того материала, который предлагался в классах. Он самостоятельно углубленно изучал гомилетику, психологию, латинский язык, находя лучшим пособием для совершенствования в латинской словесности «Письма» Плиния Младшего. Выбор психологии для самостоятельных занятий обусловлен был пристальным и глубоким интересом к жизни человеческой души. Для отдыха оставалось немного времени. В первые годы пребывания в Лавре его любимым развлечением был «апостольский труд» - ловля рыбы в Вифанских прудах. К концу семинарского курса он увлекался игрой в шахматы, в которой находил удобное средство для развития ума. Разлука с родными наполнила душу семинариста особенно нежной любовью к ним, которую он изливал в письмах. В переписке с родными выразились его необычайная наблюдательность и рассудительность, его незаурядный ум. Уже студенческие письма митрополита Филарета обнаруживают его столь блистательно проявившийся потом в богословских сочинениях и проповедях литературный дар; они отмечены меткостью и точностью выражений, изяществом и гибкостью слога, склонностью к иносказательным оборотам. На просьбу отца сообщить, когда митрополит Московский Платон (Левшин) отправится в Коломну, Василий отвечает так: «Владыка живет в Вифании: надобно ждать, когда с той стороны подует ветер. Тогда мы будем ловить его шум, и взвеся, пересылать к вам». В письмах родным Василий открывал и состояние своей души, затаенные тревоги и горести. Отцу он писал: «Иногда один с моею скукою, ходя по обнаженному саду, погружаюсь я в мрачную задумчивость и на всяком предмете, на который устремляется мысль моя, кажется, читаю слова мудрого: «Vanitas vanitatum» (суета сует)». В этой скуке благочестивого юноши проявилась печаль по Боге, смутное еще стремление к иной, лучшей жизни; это был, может быть, первый призыв Отца Небесного к отречению от мирской суеты. В начале 1802 года Василий Дроздов был назначен старшим над семинарской больницей. Ухаживая за больными, он учился сострадательной любви к ближним; познавая немощь и тленность телесной природы человека, его душа навыкала постоянно памятовать о смерти. В апреле того же года на него было возложено новое послушание: он был посвящен в стихарь для проповедования в Трапезной церкви Преподобного Сергия - так высоко оценило семинарское начальство его гомилетический дар. На талантливого студента обратил внимание митрополит Платон, в ту пору проводивший большую часть времени поблизости от Лавры - в Вифанском скиту. Встречаясь с юношей, особенно часто в семинарской больнице, маститый архипастырь подолгу беседовал с ним, все более привязываясь к нему, и юноша отвечал на заботу и ласку архипастыря сыновней любовью. 56

Василию Дроздову благоволил и ректор Семинарии архимандрит Евграф, но однажды он вызвал у ректора сильное недовольство. Случай, послуживший причиной недолгого охлаждения архимандрита Евграфа к своему воспитаннику, хорошо характеризует будущего святителя. Ректор, по давнему лаврскому обычаю устраивая встречу митрополиту Платону в день его именин, предложил Василию Дроздову написать в честь архипастыря стихи и выступить с другими семинаристами в сочиненном на заданную тему диалоге. Латинские стихи он написал, а от диалога решительно отказался: «Это театральное представление, я не желаю быть актером» Но и к сочинению школьных виршей юноша, щедро наделенный подлинным даром слова и безукоризненным вкусом, относился как к тягостной обузе. Впоследствии он писал своему другу по Семинарии епископу Гавриилу: «Мне стыдно бывало писать, читать и слушать лаврские стихи: вот какое воспоминание оставила во мне лаврская поэзия»? Когда курс обучения в Троицкой семинарии приблизился к концу, Василий Михайлович должен был выбирать дальнейший путь. К тому времени он уже хорошо понимал превратности и опасности жизни в миру, но не чувствовал еще себя готовым ни для священства, ни для пострига. Совета он искал у отца: «Чувствую цену доверенности, с которою вы ближе показываете мне свое положение и позволяете участвовать в своих мыслях, - писал он, - они подают мне случай внимательно размыслить о свете. Я представляю, что и я некогда должен вступить на сию сомнительную сцену, на которую теперь смотрю со стороны, где нередко невежество и предрассудок рукоплещет, освистывает злоба и зависть... И мне идти по сему пути, где мечут под ноги то камни, то золото, о которые равно претыкается неопытность или неосмотрительность... Я молю Бога, чтобы далее и далее хранил вас для меня, дабы при руководстве ваших советов и вашей опытности легче мог я снискать свою». Отец хотел видеть сына священником в родной Коломне, но Василий Михайлович не решился на принятие священного сана. В августе 1803 года, по окончании курса, ректор дал такой отзыв о двух выпускниках: Василии Дроздове и Матвее Знаменском: «И по прилежанию, и по остроте ума как и в других науках, так и преимущественно в поэзии они, без сомнения, лучше всех. Отличаются особенной скромностью»". Архимандрит Евграф представил их митрополиту Платону на семинарские вакансии преподавателей греческого и еврейского языков, и митрополит утвердил представление. Преподавание греческого и еврейского языков потребовало от добросовестного учителя восполнения весьма основательных знаний, полученных уже в Семинарии, в особенности по еврейскому языку и священной филологии. Что касается греческого, то, как отмечено в послужном списке Василия Михайловича Дроздова за 1803 год, погречески он мог совершенно свободно переводить, писать и говорить. Уроки греческого он давал ежедневно, кроме субботы, а еврейского - каждый день, включая и субботу. На занятиях по еврейскому языку преподаватель объяснял грамматические правила и руководил опытами учеников в переводе отрывков из Ветхозаветных Книг; для переводов с греческого избирал творения особенно высоко ценимых им отцов - святых Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Чтение учителей Церкви в подлинниках духовно питало благочестивого и талантливого ученого, изощряло его богословские познания, побуждало к богомыслию. В августе 1806 года Василий Михайлович был назначен на вакансию учителя поэзии. Тогда же митрополит Платон поставил его лаврским проповедником. Биограф святителя так сообщает об этом назначении: «Знаменитый проповедник... приказал ему, мирянину и юноше, говорить проповеди по очереди с наместником Симеоном (Крыловым)»'3, , а сам проповедник со смирением писал отцу о новой должности, что «она есть немалое бремя. Со столь малыми сведениями, а еще меньше опытностью быть проповедником и каждое произведение слабого пера подвергать суду такого мужа, который вдвое долее всей жизни моей наслаждается славою богослова и витии - сие одно могло б и не меня привести в недоумение»!. 57

Но митрополит Платон не ошибся в выборе. Редко кто умел так радоваться юным дарованиям, как он. Чуждый завистливого самолюбия, он признал превосходство гомилетического дара своего любимца над его собственным, снискавшим ему славу русского Златоуста. «Я пишу по-человечески, - говорил великодушный архипастырь, - а он пишет по-ангельски»'. Благодаря попечению митрополита Платона в 1806 году были напечатаны две проповеди лаврского проповедника - «Слово на день торжества освобождения обители Преподобного Сергия от нашествия врагов» и проповедь на Великий Пяток. В январе 1808 года Василий Михайлович был назначен преподавателем одной из главных семинарских дисциплин - высшего красноречия и риторики. Преподавательская и проповедническая деятельность не приглушала его молитвенной настроенности, которую он приобрел еще в детстве и целомудренно пронес сквозь отроческие и юношеские годы. Мир с его суетой тяготил юного учителя. Его душа стремилась к единению с Богом. Еще в 1806 году митрополит Платон деликатно советовал ему «избрать такой род жизни, в котором были бы единственным предметом науки...». Но рассудительный юноша никогда и ни на что не решался без основательных раздумий. Далеко не сразу откликнулся он и на совет архипастыря. При выборе дальнейшего пути его тревожили и мучили сомнения. «Я похож на того человека, - писал он отцу, - который стоит в глубокую ночь на пустой дороге, не хочет ни быть на одном месте, ни двинуться вперед и при слабом свете звезд размышляет о темноте, - который однако желает лучше ночевать с людьми в поле, нежели в лесу один или со зверями»!. Не зная, на что решиться, он предал себя на волю Божию. «Меня затрудняет несколько будущее, - писал он отцу в другом письме, - но я, не могши прояснить его мрачности, успокаиваюсь, отвращая от него взоры, и ожидаю, доколе упадут некоторые лучи, долженствующие показать мне дорогу. Может быть, это назовут легкомыслием, но я называю это доверенностью к Провидению. Если я чего-нибудь желаю, и мне встречаются препятствия в достижении предмета желаний, я думаю, что не случай толкнул их против меня, и потому без ропота медлю, и ожидаю, что будет далее». Надежда на Промысл Божий не посрамила всегда предававшего себя в Его руки. В 1808 году Василий Михайлович почувствовал твердую уверенность в предначертанности ему иноческого пути служения Богу. Мать, которой он объявил о намерении принять постриг, обрадовалась за сына: «И хорошее дело, батюшка! Что супружество? Иной поживет и овдовеет... Ты хорошо вздумал»19. В июле Василий Михайлович подал прошение на имя митрополита Платона: «Обучаясь и потом обучая под архипастырским Вашего Высокопреосвященства покровительством, я научился, по крайней мере, находить в учении удовольствие и пользу в уединении. Сие расположило меня к званию монашескому. Я тщательно испытал себя в сем расположении в течении почти пяти лет, проведенных мною в должности учительской. И ныне, Ваше Высокопреосвященство, милостивейшего архипастыря и отца всепокорнейше прошу Вашим архипастырским благословением совершить мое желание, удостоя меня монашеского звания»20. 16 ноября 1808 году Василий Дроздов принял постриг в Трапезной церкви Преподобного Сергия от руки наместника Лавры архимандрита Симеона с наречением имени в честь святого Филарета Милостивого. Через пять дней митрополит Платон рукоположил его в сан иеродиакона. Новопостриженный иеродиакон всю жизнь собирался провести в Лавре Живоначальной Троицы, самым дерзновенным его желанием было служить когда-нибудь в иерейском сане молебен у раки ее Преподобного первоначальника. Но Господь распорядился судьбой его иначе. В связи с преобразованием Духовных школ Комиссия Духовных училищ затребовала в северную столицу самых способных преподавателей из разных учебных заведений. Из Троицкой семинарии вызван был «для усмотрения» иеродиакон Филарет. 58

Митрополит Платон не хотел отпускать его от себя, да и самого затребованного печалила мысль об отьезде. «- Ты рад, - спросил архипастырь, - что тебя вызывают в столицу? - Нисколько. - А коли так, я отстою тебя... Подай же мне прошение, что ты желаешь остаться в Московской епархии. - Желал бы, да сказать этого не имею права. - Как? - изумился митрополит. - Я уже подал одно прошение о пострижении меня в монашество, произнося тогда обет послушания, отрекся я от своей воли и теперь другого прошения подать не могу»21. Митрополиту не удалось отстоять любимца. В Петербурге и Священноначалие, и Правительство высоко оценили способности скромного преподавателя, присланного в столицу из Троицкой Лавры. Уже в 1812 году в сане архимандрита он был назначен ректором реформированной Петербургской Духовной академии, а в 1814 году - членом Комиссии духовных училищ. В Комиссии на него легла большая часть трудов по совершенствованию всей системы духовного образования в России. После первого и оказавшегося удачным выпуска новой Петербургской академии Святейший Синод приступил к преобразованию Московской академии. Составление проекта преобразования было возложено на архимандрита Филарета. И он составил его в кратчайшее время. Много времени занимали у него тогда просмотр и исправление конспектов, поданных преподавателями Троицкой семинарии на соискание званий профессора и бакалавра в преобразуемой Академии. При рецензировании конспектов он обнаружил строго православный характер богословских воззрений, широту знаний и несравненную ясность и четкость мышления. Его замечания и исправления послужили улучшению качества пособий, по которым предстояло изучать богословие в новых высших Духовных школах. Работал он тогда до совершенного истощения сил, до изнурения. В 1815 году по поручению Комиссии он совершил ревизию Духовных школ Московской, Новгородской, Тверской, Ярославской, Владимирской и Костромской епархий. Он входил во все подробности ученической жизни. Его интересовало и религиозно-нравственное состояние учащихся, и квалификация преподавателей, и состояние учебных пособий, и внутренний распорядок духовных школ, и содержание воспитанников. Рассмотрев отчет ревизора, Комиссия высоко оценила его труды. 5 августа 1817 года по постановлению Святейшего Синода в Троицком соборе Александро-Невской лавры состоялась хиротония архимандрита Филарета во епископа Ревельского, викария Петербургской епархии. Помимо помощи митрополиту в управлении столичной епархией епископ Филарет продолжал участвовать в деятельности Комиссии духовных училищ. В 1818 году ему поручена была Комиссией ревизия Московской академии и других Духовных школ, которые находились на пути из Петербурга в Москву. Московская академия переживала в ту пору чрезвычайно важный этап своей истории. В том году состоялись выпускные испытания ее первого послереформенного курса. Замечания, сделанные ревизором в ходе экзаменов, принесли большую пользу реформированной Академии. За труды по проверке знаний выпускников Московской академии и за обозрение других Духовных школ епископ Филарет был высочайшим повелением представлен к награде Святой Анны І класса. 3 июня 1821 года состоялось определение Святейшего Синода о переводе архиепископа Филарета с Ярославской кафедры, которую он занимал после Ревельской и Тверской, на Московскую. Со своей паствой архипастырь встретился в Успенском соборе Московского Кремля. Нового Московского святителя приветствовали многие тысячи верующих, занявшие все пространство от Иверской часовни до Соборной площади в Кремле. 59

Обратившись к народу Божию со словами апостольского приветствия: «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа», святитель далее сказал: «Мир пасущим стадо Божие - в христианском послушании пасомых; мир пасомым - в отеческом и братском попечении пасущих. Мир начальствующим - в верности подчиненных, мир подчиненным - в мудрости и кротости начальствующих. Мир судящим - в непритворной искренности судимых, мир судимым - в прозорливости и беспристрастии судящих. Мир продающим и купующим - во взаимном отвращении от лукавства и обмана. Мир делающим и трудящимся - в благословенном успехе полезного деяния и в обильном плоде труда праведного. Мир всем! Аминь»" Сразу после прибытия в епархию архиепископ Филарет отправился в родную Троице-Сергиеву Лавру, где усердно молился, испрашивая благословения на предстоящее служение у Преподобного Сергия. В митрополичьих покоях, куда святитель в юности приходил по вызову митрополита Платона, он растрогался до слез от нахлынувших воспоминаний о своем отошедшем в вечность великодушном покровителе. В 1826 году после коронации и венчания на царство императора Николая 1 архиепископ Филарет был удостоен сана митрополита. Среди самых отрадных его душе архипастырских обязанностей было попечение о Духовных школах епархии: Троицкой академии, Московской и Вифанской семинариях, Духовных училищах - на Перерве (в ближнем Подмосковье) и в уездных городах. Сам в прошлом профессор и ректор, святитель знал учебное дело до тонкостей. Один из создателей реформированной духовной школы, он был ее убежденным защитником, решительно отвергая всякую ностальгию по дореформенной школе. Епископу Гавриилу он писал: «Мы вместе с Вами учились в Лавре. Что там завидного? Вся премудрость состояла в том, чтобы написать стихи к 18 ноября» (именины митрополита Платона. - В. Ц.)". Святитель видел, однако, недостатки и новой школы. У него был свой идеал образования и воспитания. И этот идеал он изложил в проекте общежительного духовно-воспитательного заведения, составленном в 1828 году. В нем говорится: «Успехам истинно-духовного образования... важным препятствием бывает обыкновенно слишком близкое соприкосновение духовно-учебных заведений с миром, его обычаями, примерами и правилами»24. Митрополит Филарет предлагал создавать закрытые учебные заведения монастырского типа с общежительным уставом, в которых образование было бы «неразлучно соединено с непрерывным деятельным руководством к духовной жизни»25 . Забота наставников должна сосредоточиваться на «душевном настроении воспитанников, на движении пробуждающейся мыслительности, на утончении совести их»26. Проект архипастыря не был осуществлен, но свои идеи об органическом сочетании богословского образования с религиозным воспитанием он стремился внедрить в жизнь существовавших Духовных школ. В конце 1830-х годов обер-прокурор Протасов поставил вопрос о пересмотре уставов Духовных школ, в составлении которых в молодости принимал участие митрополит Филарет. Замысел обер-прокурора клонился к крайнему упрощению семинарского образования. «Из семинарий поступают в священники по селам, - говорил он архимандриту Никодиму (Казанцеву). - Им надобно знать сельский быт и уметь быть полезными крестьянину даже в делах житейских. Итак, на что такое огромное богословие сельскому священнику? К чему нужна ему философия, наука вольномыслия, вздоров, эгоизма, фанфаронства? На что ему тригонометрия, дифференциалы, интегралы? Пусть лучше затвердят хорошенько Катехизис, церковный Устав, нотное пение. И довольно. Высокие науки пусть останутся в академиях»27 . Всему духовному образованию Протасов предлагал придать направление, «сообразное с нуждами сельских прихожан»28. Митрополит Филарет воспротивился проведению новой реформы. Его поддержала Комиссия Духовных училищ. Настаивая на своем проекте, Протасов добился роспуска авторитетной Комиссии и замены ее Духовно-учебным управлением, непосредственно подчиненным ему. И все-таки вполне преуспеть он не смог. Изданные в 1840 году «Правила» носили компромиссный характер, во многом благодаря отзыву, 60

поданному митрополитом Филаретом еще в 1838 году. В нем святитель отстаивал высокий богословский уровень семинарского образования: «Священник, просвещенный в вере, благоговейный в богослужении, честный в жизни, с усердием, человеколюбием исполняющий дела своей должности для прихожан, не будет ниже их оттого, что мало сведущ в сельском хозяйстве... Опыт показывает, что священники более образованные оказываются малорасположенными заниматься земледелием, употребляя время на другие занятия по своей специальности, как-то: на поучение прихожан, на обучение детей, на увещания уклонившихся от Церкви; а у возложивших руку на рало часто выпадает из рук книга, и совершенство земледельца возрастает похищением от совершенства священника»29 Митрополит Филарет пристально наблюдал за состоянием вверенной его непосредственному попечению Московской Духовной академии. Без его ведома в Академии не совершалось никакого важного дела. По его благословению и под его надзором профессора Академии принялись за исключительно важный труд - перевод творений святых отцов на русский язык*. Митрополит проявлял заботу о подборе для Академии начальствующих и профессоров. Насколько основательно и беспристрастно взвешивал он все обстоятельства при назначении ректора Академии, видно из письма святителя обер-прокурору графу А. П. Толстому, который, не соглашаясь с предложенной митрополитом Филаретом кандидатурой архимандрита Саввы (Тихомирова), впоследствии архиепископа Тверского, предпочитал ему внучатого племянника самого митрополита - архимандрита Игнатия (Рождественского), ректора Вифанской Семинарии. «Жаль, - писал он графу Толстому, - что вы не изволили сказать о причине вашего сомнения. Может случиться, что есть такая, которой я не угадываю. Ректор Московской семинарии (архимандрит Савва. - В. Ц.) пред ректором Вифанской имеет старшинство по священству и по монашеству. Вифанский ректор правильный и спокойный администратор: это правда. Некоторые думают, что управление архимандрита Саввы менее обещает Академии согласия, какое в ней доныне между начальниками и наставниками господствовало. Не имею причины так думать. Есть в Московской семинарии профессор, который не в лучших отношениях с ректором: но этот профессор и при прежнем ректоре усмотрен был как человек не самого спокойного характера. Итак, тень падает не на ректора. Имею причину думать, что архимандрит Савва на академической кафедре сильнее будет, нежели Игнатий. А это важно. Сила ректора на кафедре увеличивает его силу в управлении. Требует внимания и то, что ректор Вифанской внук моей сестры. Хотя не мною будет он назначен в Академию: но конечно, более или менее будет это приписано мне; а это ущерб для избираемого. О ком думают, что избранием своим обязан частью достоинству, а частично покровительству, того менее уважают, нежели признаваемого избранным чисто по достоинству»30. И святитель сумел настоять на своей кандидатуре. Его выбору Московская академия обязана и таким замечательным ректором, как протоиерей Александр Горский, ректорство которого составило целую эпоху в ее истории, и одну из самых плодотворных. Митрополит Филарет заботился о том, чтобы между ректором Академии и наместником Троице-Сергиевой Лавры поддерживались братские, добрые отношения. 20 января 1861 года, после назначения архимандрита Саввы ректором, он писал наместнику Лавры архимандриту Антонию: «Новый ректор просит меня поставить Вас с ним в доброе отношение. Его положение не без трудностей. Могут быть случаи, в которых ваш откровенный совет будет ему полезен»". А профессору Академии протоиерею А. В. Горскому он тогда же писал: «К вам обращаюсь, потому что чаще встречаюсь с вами: а слово мое, вместе с вами, ко всему академическому собору. Примите с любовью нового ректора и сохраните мне утешение, которое всегда имел видеть вас, по возможности каждого, в единодушии пекущихся о истинном благе и достоинстве Академии». * Тема об участии митрополита Филарета и Академии в переводе Библии на русский язык выходит за рамки настоящей статьи. 61

Митрополит Филарет придавал важное значение ведению конспектов учащимися Академии. Налагая резолюцию на отношение из Синода об обозрении Московской академии, он начертал: «По болезненному состоянию моему нахожусь в необходимости предоставить сие Преосвященному Можайскому. Полагаю, что он начнет истребованием конспектов для усмотрения порядка и полноты преподанного»" Святитель проявлял неизменный интерес и к темам курсовых сочинений студентов. В иных случаях он сам предлагал темы: «Высокопреосвященнейшему митрополиту, - пишет бывший проректор Академии архиепископ Савва в своих «Автобиографических записках», - угодно было в минувшем году назначить для курсового сочинения одному из наших студентов предложение «О правилах принятия в Православную Церковь неправославных членов клира и мирян». При сем его Высокопреосвященство изволил выразить желание, чтобы обращено было особенное внимание на существующую ныне разность между Греческою и Русскою Церковью в образе принятия в Православие обращающихся из латинства»* Святитель регулярно посещал академические экзамены. На экзаменах непременно обращался к студентам с вопросами, всегда неожиданными, нетривиальными. И если ответ не удовлетворял его, сам давал пояснения, глубокие по содержанию и блистательные по форме, по языку; по сути дела, это были краткие лекции; студентами и экзаменаторами они выслушивались с затаенным дыханием; многие тут же записы вались. Академические испытания наводили святителя на важные мысли о способах совершенствования учебного дела. В 1866 году, уже на закате жизни, в письме Святейшему Синоду по поводу выпускных экзаменов в Академии он высказал глубоко продуманные соображения об учебных пособиях: «Классическая книга должна содержать систематическое учение не в широком изложении, а по возможности в кратком, но полном значения и силы. Такая книга, не обременяя памяти, а сосредоточенными выражениями, требующими углубления, развития, уяснения, призывает действие ума... И тогда ум углубляет и утверждает в памяти преподаваемое учение, и оно может перейти в кровь и жизнь»3 Вне поля зрения святителя не оставалась ни библиотека Академии, ни академическая смета расходов. Отвечая на прошение ректора о пополнении академической библиотеки и об утверждении сметы, выходящей за рамки суммы, какую он ранее обещал на нужды Академии, митрополит наставительно и мудро советовал: «В чужой карман идти надобно с осторожностью. Если слишком много захватите, может случиться, что ударят по руке, и все просыплется, и в руке ничего не останется. Реестр книг кажется составленным не с тем только, чтобы иметь нужное, но и с тем, чтобы иметь как можно больше»36 Митрополит Филарет входил в мельчайшие обстоятельства академической жизни. В 1855 году он писал ректору архимандриту Евгению по поводу дошедшего до него замечания одной высокой особы о запахе табака в студенческих комнатах: «Если против сего нет запрещающего предписания, то потому, что желательно было оказать доверие благоразумию людей уже не детского ума. Не странно ли, что люди изобрели себе нового рода голод, которого природа не знала, и нового рода пищу, о которой она не думала... Скажут ли: предмет маловажный и не требует строгого внимания. Но вы почему же не откажетесь от маловажного предмета, а держитесь за него упорно... Маловажно ли сие слово: горе человеку тому, им же соблазн приходит? Отдаю сие на размышление ваше о вверенных вашему руководству». Преподаватели и учащиеся Московской академии отвечали на архипастырские заботы святителя почтительной сыновней любовью. Это чувство выражено в приветственном адресе Академии по случаю 40-летия его вступления на Московскую кафедру: «В то время как паства твоя и служители алтаря Христова, тобою правимые, приносят молитвы благодарения Господу Богу за благодеяния твоего четыредесятилетнего правления... можем ли оставаться безмолвными зрителями мы, приставники и делатели духовного вертограда, тебе от юности твоей близкого и тобою пастырски руко- 62

водимого. Ибо, что сей вертоград, как не преемник того рассадника духовного, в котором впервые раскрылось в Церкви Божией и твое высокое призвание и обилие дарований духовных, тебе от Господа сообщенных? Не здесь ли в отроке Самуиле познался пророк Божий?... И не все ли, что возросло благого, что зрело и явилось плодоносным в обновленном вертограде нашем, росло, зрело и приносило плод под твоим надзором и попечением?.. Неусыпным взором ты следишь за всеми движениями мысли в области высшего учения и даешь немощному силу, благому - преспеяние. Под твоим охранением процветало здесь любомудрие, послушное вере. Под твоим руководством и в уроках богословия всегда проповедовалась чистая истина Христова. Не было колебаний, не было «ей» и «ни», но всегда твердое «ей». Твоим указанием открыта в Академии возможность словом богомудрых отцов и своими учеными трудами содействовать духовному просвещению чад Церкви. Твой высокий пример, твои благовременные вразумления, твои всегдашние возбуждения и мудрые наставления сопровождают каждого из нас на пути его деятельности. Умолчим ли мы и о благосердном снисхождении твоем к нашим недостаткам и погрешностям, и об отеческом внимании к нуждам нашим... В твоих безмерных трудах мы видим обилие силы Божией»38 Митрополит Филарет помимо Троицкой академии окормлял и две семинарии: Московскую и Вифанскую. Он регулярно посещал экзамены в родной ему Московской семинарии, переведенной из Лавры в столицу. По воспоминаниям очевидца, однажды на экзамене в семинарии ученик «отвечал по подсказке стоящего сзади суфлера. Внезапно встает митрополит из-за стола, берет собственноручно суфлера и выводит вон с гневным напоминанием, что "шепотник" по-гречески называется diaboloz (диавол) ». Имея неизменное попечение о преподавателях Духовных школ, святитель, однако, был строг к нерадивым и неспособным и совершенно нетерпим к тем, кто в лекциях или печатных трудах уклонялся от Православия. Беспокоило его и то обстоятельство, что среди преподавателей Духовных школ преобладали миряне. В одном из писем епископу Гавриилу он писал: «Инспектору Семинарии гораздо лучше было бы избрану быть из духовных. Теперь, может быть, светские пирующие и танцующие профессоры посеивают в учениях вкус к светскому. Говоря сие, я не сужу, ибо нельзя судить издалека, по догадкам; но даю премудрому вину размышлять и усматривать, что хорошо и что может быть лучше»40 Помимо духовно-учебных заведений под надзором архипастыря находились и приходские школы, где в основном учились крестьянские дети. В 1843 году он составил «Наставления для учителей церковноприходских школ», в которых предлагал «целью преподавания поставить не то одно, чтобы передать некоторые понятия памяти учеников, но то, чтобы в сердцах их утвердить православные понятия о Боге и Христе Спасителе... дабы учение сделалось в них основанием доброй и благополучной жизни»*. В церковно-приходских школах митрополит Филарет видел одно из самых надежных средств религиозно-нравственного воспитания народа и всячески поощрял их открытие. Святитель явился устроителем и первого в Москве учебного заведения для девиц из духовного сословия. Он открыл его незадолго до кончины на свои средства возле Красных ворот, рядом с церковью святого Харитония. Впоследствии эта школа стала называться епархиальным женским училищем. Главную цель училища архипастырь видел в подготовке благочестивых и по-христиански просвещенных жен священнослужителей, которые бы могли стать их верными и добрыми помощницами. 5 августа 1867 года исполнилось 50 лет архиерейского служения митрополита Филарета. Юбилей святителя явился большим событием. По всей России в церквах совершались торжественные богослужения. Имя митрополита возносилось за Литургией и на Православном Востоке. А сам святитель в этот день молился в Крестовой церкви в Лаврских покоях. 63

После Литургии прибывшие на торжество гости, среди которых было десять архиереев, приветствовали юбиляра. Первым произнес приветствие обер-прокурор Синода граф Д. А. Толстой, зачитавший высочайший рескрипт о предоставлении митрополиту Филарету права предношения креста за богослужением. Д. А. Толстой передал ему царские подарки: митру с крестом, драгоценную панагию и украшенные бриллиантами портреты трех последних императоров. Благодаря за царскую милость, святитель, обращаясь к обер-прокурору, сказал: «Доложите государю-императору, что взыскиваемый всегда его милостями, я прежде говорил себе: я их не заслуживаю, но постараюсь заслужить впоследствии; теперь и этого сказать не могу: оставшееся мне время коротко, не успею»*. Земная жизнь святителя подходила к концу, и он ожидал его со смирением и спокойствием духа. Его душа была устремлена к вечности, из всего земного в эти закатные дни архипастыря волновала лишь судьба Православия в России. Смысл празднования своего юбилея он находил единственно в том, что, как сказал он на торжестве, «может быть, угодно Провидению Божию через сие частное явление церковной жизни сотворить знамение во благо (Пс. 85, 17) вообще для поощрения подвижников веры и Церкви, особенно благопотребного во дни, в которые более и более омрачающий себя западный дух непрестанно усиливается простирать мрак и поднимать бури и на светлый, святый Восток»43 Образ святителя произвел глубокое впечатление на Ф. И. Тютчева, участвовавшего в юбилейных торжествах. «Маленький, хрупкий, - писал он, - сведенный к простейшему выражению своего физического существа, но с глазами, полными жизни и ума, он непобедимой высшей силой господствовал надо всем, что происходило вокруг него. Когда он отвечал, слышался как бы голос призрака. Губы его шевелились, но слова, вылетавшие из уст, были только веянием. Пред своим апофеозом он оставался совершенством простоты и естественности; казалось, что он принимает все эти почести только затем, чтобы передать их кому-то другому, чьим случайным представителем он теперь является. Это было прекрасно. Воистину то был праздник духа». Митрополит Филарет скончался 19 ноября 1867 года. В горестные дни прощания со святителем в печати появилось много некрологов, и среди них - принадлежащий перу И. С. Аксакова: «Митрополита Филарета не стало. Упразднилась сила, великая нравственная, общественная сила, в которой весь русский мир слышал и ощущал свою собственную силу, - сила, созданная не извне, порожденная помощью личного духа, возросшая на церковной народной почве. Отжита навек та величавая, долгая современность, что обняла собою пространство полвека... и как бы уже претворилась в неотъемлемое историческое достижение Москвы... Без этой силы, без этой славы какая пустота... почувствуется внезапно в Москве да и во всем русском церковном мире!.. Угас светильник, полстолетия светивший на всю Россию, не оскудевая, не померкая... Смежилось неусыпающее око мысли. Прервалось полустолетнее назидание всем русским людям - в дивном примере неустанно бодрствующего и до конца бодрствовавшего духа. Смолкло художественное важное слово, полвека, и более полувека раздававшееся в России, то глубоко проникавшее в тайны Богопознания, то строгой и мощной красотой одевавшее разум Божественных истин!..»45

1. Цит. по: Очерк жизнеописания Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского и Коломенского. Изд. 3-е. // Православное обозрение.
2. Август. С. 507-508.
3. Письма митрополита Московского Филарета к родным. М.,
4. С. 1-2
5. Там же. С.
7. Цит. по: Православное обозрение.
8. Август. С.
10. Пензенские Епархиальные ведомости.
11. Nº
12. С.
14. Письма митрополита Московского Филарета к родным. М.,
15. С.
17. Там же. С.
18. 64

8. Сушков Н. В. Указ. соч. С.
10. Цит. по: Владиславлев В. Ф. Филарет как истинный друг и товарищ. Тверь,
12. Письма митрополита Московского Филарета к родным. М.,
13. С.
15. Смирнов А., прот. Детство, отрочество, годы учения и учительства в Троицкой Лаврской семинарии митрополита Филарета. М.,
16. С.
18. Там же. С.
20. Сушков Н. В. Указ. соч. С. 69-70.
21. Письма митрополита Московского Филарета к родным. М.,
22. С.
24. Пензенские Епархиальные ведомости.
25. Nº
26. С.
28. Письма митрополита Московского Филарета к родным. М.,
29. С.
31. Там же. С.
33. Там же. С.
35. Письма Преосвященного Леонида, архиепископа Ярославского и Ростовского, к архимандриту Пимену, настоятелю Николаевского монастыря, что на Угреше. М.,
36. С.
38. Пензенские Епархиальные ведомости.
39. Nº
40. С. 64-65.
41. Сушков Н. В. Указ. соч. С.
43. Цит. по: Сушков Н. В. Указ. соч. С.
45. Цит. по: Владиславлев В. Ф. Указ. соч. С.
47. Цит. по: Душеполезное чтение.
48. Ч. І. Nº
49. С.
51. Там же. С.
53. Душеполезное чтение.
54. Ч. І. Nº
55. С.
57. Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских. Кн.
59. С. 36-39.
60. Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж,
61. С.
63. Цит. по: Иоанн, епископ Сызранский. Жизнь и деятельность Филарета, митрополита Московского. Ч.
64. Куйбышев,
65. С.
67. Цит. по: Савва, архиепископ Тверской и Кашинский. Хроника моей жизни. Автобиографические записки. Троице-Сергиева Лавра,
68. Т.
69. С.
71. Там же. С.
73. Там же.
74. Там же.
75. Т.
76. С.
78. Там же.
79. Т.
80. С.
82. Там же.
83. Т.
84. С. 373-374.
85. Там же. С.
87. Цит. по: Сушков Н. В. Указ. соч. Приложения. С.
89. Цит. по: Савва, архиепископ Тверской и Кашинский. Указ. соч. Троице-Сергиева Лавра,
90. Т.
91. С.
93. Цит. по: Иоанн, епископ Сызранский. Указ. соч. Ч.
94. С.
96. Цит. по: Владиславлев В. Ф. Указ. соч. С.
98. Цит. по: Иоанн, епископ Сызранский. Указ. соч. Ч.
99. С.
101. Там же. С. 184-185.
102. Цит. по: Очерк жизнеописания Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского и Коломенского. Изд. 3-е. М.,
103. С. 141-142.
104. Русский Архив.
105. Кн.
106. Сентябрь. С.
108. Цит. по: Сушков Н. В. Указ. соч. Приложения. С.
109. Протоцерей Владислав ЦЫПИН, доцент МДА

нАшИ пуБЛИКациИ Переписка Д. П. Огицкого с епископом Афанасием (Сахаровым) Я - минималист, сторонник лишь самых необходимых изменений. Из эпистолярного наследия Д. П. Огицкого Дмитрий Петрович Огицкий принадлежит к тому поколению деятелей церковной науки, о котором мы знаем очень немного: эти люди почти не имели возможности публиковать результаты своих исследований. Их предшественники успели потрудиться в дореволюционной богословской школе, их ученики дожили до нынешних либеральных времен. А поколение преподавателей Духовных школ, к которому принадлежит Д. П. Огицкий, стало связующим звеном, дающим нам возможность говорить о преемственности в русской богословской традиции. Д. П. Огицкий родился 26 октября 1908 года в Петербурге в семье священника. Его мать была учительницей. Семья часто меняла место жительства. В 1915 году священник Петр Огицкий был переведен в пос. Селявичи (Гродненская обл.), затем во Владимир, потом сменил еще несколько мест служения. Наконец летом 1921 года семья осела в Селявичах. В 1922 году 13-летний Дмитрий поступил в 5-й класс Литовской Духовной семинарии, в 1927 году - на Православное Богословское отделение Варшавского универси- mema (Studium Teologji Pravoslawnej Universytetu Warszawskego). Studium, где учился Д. П. Огицкий, достоин отдельного рассказа. В отличие, например, от парижского Свято-Сергиевского Богословского института, который создавался с нуля, Studjum имел возможность продолжать традиции русской богословской школы. В распоряжении студентов была прекрасная библиотека. Очень сильным был состав профессоров. В послереволюционные годы здесь преподавали митрополит Дионисий (Валединский), Н. Арсеньев, В. Биднов, И. Огиенко, М. Зызыкин, А. Лотоцкий и др. Университет издавал журнал «Елліс» («Надежда»). Кроме того, преподаватели и студенты могли сотрубничать в православных периодических изданиях, которых на территории Речи Посполитой выходило около сорока'. В одном из этих журналов - варшавском «Вестнике Братства православных богословов в Польше» появляется первая статья Д. П. Огицкого, посвященная уставным особенностям службы Великой Пятницы при совпадении ее с праздником Благовещения.? После окончания Studjum Д. П. Огицкий поступает в Виленский университет. Одновременно с этим он преподает в Виленской Духовной семинарии. После включения Прибалтики и Западной Белоруссии в состав Советского Союза Д. П. Огицкий перебирается в г. Щучин (Гродненской обл.), где служил его отец. Дмитрий Петрович преподавал в начальной школе, а по воскресеньям вместе со своими учениками пел в церковном хоре. Материал подготовлен при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда. Грант Nº 97-04-06-305. Публикуемые материалы хранятся в архиве епископа Афанасия (Сахарова). Публикация стала возможной благодаря помощи хранителя архива протоиерея Андрея Тетерина (г. Петушки Владимирской епархии). Биографические сведения о Д. П. Огицком сообщены хранителем его архива В. П. Мациевой (г. Щучин Гродненской обл.). Пользуюсь случаем выразить им свою признательность. 66

лучиться очень много новой полезной площади. Все это надо закончить к началу занятий». Д. П. Огицкого волнует и преподавательский состав. «В нашу среду, - пишет он в другом письме, , - влилось несколько новых преподавателей из молодежи. Спасибо Учебному комитету - нам прислали не «отсев», а, видимо, лучшее, что у них имелось, - юноши благочестивые и очень серьезные. И мы с отцом ректором взираем на них с надеждой». Однако эта работа продолжается недолго. В печати начинается пропагандистская кампания - подготовка перед закрытием семинарии. «Письма трудящихся» с требованием закрыть семинарию следуют одно за другим. В появившейся тогда книге «Святые пенаты» ректор семинарии протоиерей Михаил Рудецкий и инспектор Дмитрий Огицкий обвиняются в развращении молодежи и пьянстве. В 1960 году Ставропольская семинария была закрыта. «Состоялось закрытие семинарии, - пишет Д. П. Огицкий епископу Афанасию®. - Начался большой судебный процесс, продолжавшийся целый месяц, над бывшим экономом и бывшим ректором, а Д. П. Огицкий После войны, когда на территории СССР стали открываться Духовные школы, Д. П. Огицкий становится преподавателем Жировицкой (в 1947 году), а затем Ставропольской Духовной семинарии. Работа брала много сил. «Как инспектору, - пишет он епископу Афанасию (Сахарову)*, - мне не приходится пользоваться той свободой, которой пользуются другие преподаватели. Летом, когда все разъезжаются, ректору и инспектору приходится отдуваться: начинаются бесконечные ремонты, подготовка к новому году. Сейчас, например, у нас идет большая стройка. Частично разрушено старое здание, вырыты глубокие обширные котлованы для полуподвала (куда перейдут кухня, столовая, кладовые и пр.) Расширятся и общие габариты. Работа начата два месяца тому назад, за это время вынуто много кубометров земли, и уже радуют глаз высокие стены новой стройки. Кроме расширения «пищеблока» в другом конце здания ведутся работы, которые позволят несколько расширить и классные помещения. В общем, должно по- Епископ Афанасий (Сахаров) 67

также над целым рядом ответственных работников торговых и иных организаций за имевшее место в прошлом незаконное приобретение материалов на постройку. <...> Процесс был заснят кинокамерой. Отец Михаил (Рудецкий. - Прим. сост.) держался с достоинством. <...> Но повредил себе тем, что не "каялся" и в заключительной речи сказал все, что думал о процессе. Ему дали 3 года условно. Сейчас он без прихода и без всякой работы. Живет у зятя в Пятигорске. Семья в Ставрополе. Матушка заканчивает курсы кройки и шитья». В поисках работы Д. П. Огицкий едет в Патриархию и получает назначение в Жировицкую семинарию. «Постановление о моем назначении в Жировицы, - пишет он в том же письме, - было оформлено и утверждено 15 сентября, и в этот день я получил назначение на руки. Даниил Андреевич? мне советовал торопиться, и когда я завел речь о необходимости поездки в Ставрополь за вещами, он сказал, что лучше эту поездку отложить, а в Жировицы ехать не откладывая. Я так и сделал и взял билет на 16-е». В 1966 году Д. П. Огицкий переходит в Московскую Духовную семинарию и академию, где преподает греческий язык. Вскоре он становится заведующим аспирантурой МДА, членом редколлегии «Богословских трудов», членом Комиссии Синода по вопросам христианского единства, получает ученую степень магистра и звание профессора. В 1971 года Д. П. Огицкий награждается орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени, а в 1976 году - II степени. После выхода в 1976 году на пенсию летом 1982 года он переезжает в родительский дом в г. Щучин. Последние годы жизни были омрачены житейскими неурядицами. Еще в 1949 году Д. П. Огицкий поселил в своем доме семью репрессированного протоцерея Бориса Ясинско- 20, своего товарища по Виленской семинарии. Сам Д. П. Огицкий в родительском доме почти не жил, потому что преподавал в Жировицах, Ставрополе, Сергиевом Посаде. Вернувшись в Щучин, старый профессор подвергся настоящей травле со стороны тех людей, которым он когда-то предоставил кров. 5 октября 1994 года Д. П. Огицкий скончался. В центре научных интересов Д. П. Огицкого находились проблемы литургики. Любя и зная богослужебный Устав, профессор Огицкий стремился сделать прихожан сознательными участниками богослужения. Кроме упомянутой выше статьи «О службе Великой Пятницы....» ему принадлежат статьи «Проблема церковного календаря», «Канонические нормы православной пасхалии и проблема датировки Пасхи в условиях нашего времени»!! , «О расхождениях в определении дня праздника Пасхи»" и др. Предметом постоянного интереса Д. П. Огицкого были жития и подвиги святых Юго-Западной Руси2 - края, с которым его многое связывало. Много внимания уделял Д. П. Огицкий вопросам истории Римско-Католической Церкви, что, по всей вероятности, было связано с его работой в Комиссии по христианскому единству. Ему принадлежит подробный разбор книги Ф. Дворника «Схизма Фотия: История и легенда»". Цель, которую преследовал Д. П. Огицкий, работая над статьей, - познакомить русского православного читателя с этим классическим трудом, посвященным истории разделения Церквей". Эта работа кажется тем более значимой, что труды Дворника не переведены на русский язык до сих пор. Спорам об исхождении Святого Духа посвящена работа Д. П. Огицкого о Константинопольских Соборах 869-870 и 879-880 годов'. Московский священник Максим Козлов переработал издание машинописного курса Д. П. Огицкого по сравнительному богословию', которое было выпущено Московской Духовной академией в 1995 году. Научное наследие Д. П. Огицкого не собрано и почти не издано. Неизвестно, когда будут изданы сохраняемые В. П. Мациевой рукописные материалы Д. П. Огицкого. Публикуемая ниже подборка писем подготовлена на основе материалов, хранящихся в архиве епископа Афанасия (Сахарова). Тема этих писем - вопросы богослужебного Устава и исправления богослужебных книг - всегда волновала Д. П. Огицкого. При чтении этих писем не следует забывать, что перед нами частная переписка, не предназначавшаяся для публикации. Этим объясняются многие резкие высказывания и характеристики. Письма адресованы единомышленнику, а не широкой публике. 68

Публикация осуществляется по автографам, хранящимся в архиве епископа Афанасия (Сахарова). Завершает публикацию письмо епископа Афанасия Д. П. Огицкому. Письмо Д. П. Огицкого епископу Афанасию (Сахарову) от 29 октября 1960 года " Ваше Преосвященство, дорогой, высокочтимый Владыко! Вот еще один годовой круг неслышно совершила наша отягченная грехами планета, и мы вновь у озаряемых необычной звездой яслей вертепа. Вновь касаются нашего слуха святые, чистые, неземные слова рождественских песнопений, и мы опять окидываем умственным взором прошлое, стараемся проникнуть в будущее, задумываемся над настоящим. В эти минуты торжественной сосредоточенности несутся навстречу друг другу из края в край взаимные приветствия, поздравления, благопожелания. Всей душой устремляю к Вам, дорогой мой Владыко, в один из таких предрождественских вечеров свои мысли и чувства, свое малое рождественское приветствие. В вертепе Родивыйся и во яслех Возлегий да будет для нас светом и солнцем, озаряющим наш жизненный путь, рассеивающим наши скорбные мысли. В этих чувствах сердечно поздравляю Вас с дорогим нашему сердцу праздником, желаю милостей Господних в грядущем новом году. Прошу для себя, грешного, святительского благословения.. Ваш недостойный Д. Огицкий Письма Д. П. Огицкого о богослужебном Уставе Проблемы богослужебного Устава занимают в переписке Д. П. Огицкого одно из основных мест. Это и следующее письмо связаны с работой Д. П. Огицкого в Синодальной Календарно-богослужебной комиссии!* Епископу Афанасию от 21 июня 1957 года' Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко! Видно, опять не придется мне принять участие в заседании комиссии. Вот уже почти месяц, как я хвораю, и все никак не могу прийти в норму. Вчера опять стало хуже. Посылаю листки материалов с кое-какими пометками. Вопрос о плащанице - сложный вопрос. Вход в алтарь после славословия составляет древнейшую основу утрени Великой Субботы. Но он появился еще тогда, когда не было плащаницы. Тогда было все логично и естественно. С появлением плащаницы все стало гораздо сложнее. А особенно все усложнилось после того, как плащаница перестала быть просто иконой Погребения, а стала чем-то более важным и заняла такое видное, можно сказать центральное, место в богослужении последних двух дней. Новое стало плохо вязаться со старым. Теперь странно было бы после великого славословия оставлять плащаницу на средине церкви и уходить от нее в алтарь для сидения на горнем месте, так же странно было бы вносить плащаницу в алтарь вместе с Евангелием, не менее странно подносить плащаницу к алтарю и возвращать на прежнее место. У нас в этот момент совершается какое-то странное подобие «входа» с моментальным выходом из алтаря. Вообще же, поскольку плащаница теперь у нас символизирует Тело Спасителя, снятое с Креста, естественно было бы совершать крестный ход с ней не в субботу, а в пятницу (как это кое-где и делают). В субботу же совершенно не следовало бы трогать плащаницы, чтобы не нарушать великого покоя этого дня, покоя запечатанного гроба. Поэтому после великого славословия теперь, при изменившихся условиях, пожалуй, следовало бы совершать не вход в алтарь, а скорее выход из алтаря к плащанице. Все это говорю с многократным повторением частицы «бы». Что же касается текста самих «Богослужебных указаний», где надо обходиться без этого «бы», то мне кажется, что в таких, особо запутанных вопросах, когда у нас самих нет твердого и окон-

чательного решения, не следовало бы торопиться с отменой старого и введением нового, а держаться прошлогодних указаний как основы и вносить сюда лишь наиболее бесспорные улучшения. Эти «Указания», надо признать, все же в общем были составлены довольно солидно. А если между старыми и новыми указаниями будут слишком большие, дезориентирующие читателя противоречия, то духовенство будет в недоумении, кому верить. В данном случае я не за консерватизм, а за осторожность и постепенность улучшений. Епископу Афанасию от 19-22 апреля 1961 года Ваше Преосвященство, высокочтимый и дорогой Владыко! Вчера вернулся с каникул. Был обрадован Вашим письмом и с большим интересом прочел Ваши заметки «О некоторых деталях богослужения в праздник Благовещения при совпадении его с Великим Пятком». Под свежим впечатлением хочу поделиться своими мыслями. Всей душой присоединяюсь к Вашей точке зрения относительно неуместности полиелея в этот день. Вы так хорошо это аргументировали. Что касается другого вопроса - о времени и чине выноса плащаницы, то мне представляется момент после заамвонной молитвы (перед «Буди имя») наиболее подходящим для совершения этого чина, по аналогии с чинами великого освящения воды в навечерие Крещения, освящения колива в навечерие дня памяти св. Феодора и т. п. Мне кажется, митрополит Филарет в данном случае прав. Нести плащаницу мимо жертвенника, на котором стоят еще не потребленные Святые Дары, конечно, неудобно и опасно. Но можно было бы вынести ее через царские врата. В некоторых храмах она всегда так выносится. Синодальное распоряжение 1855 года мне представляется неудачным?. Ведь что получается? Служится вечерняя Литургия; после нее поставляется трапеза; покушавши, все сходятся на вынос плащаницы. Об этом, видимо, Синод не подумал. Или, может быть, он имел в виду, что предусмотренная Типиконом трапеза с вином должна быть отложена на время после выноса плащаницы, то есть после повечерия. Святейший Правительствующий Синод мог и такое допустить. Но тогда налицо двойное нарушение Устава - обедня без обеда и вечерняя трапеза после повечерия. Даже в обычные, скоромные дни за это положена епитимия (Номоканон Великого Требника). А уж что говорить про Великий Пяток! Погребение Спасителя - это главное воспоминание вечерни Великого Пятка. Попутно хочется заметить, что мы без достаточных оснований усвояем название «Погребение» (вслед за Преосвященным Никанором Херсонским) утрени Великой Субботы. Какое могло быть погребение в день покоя? Даже мироносицы «в субботу умолчаша по заповеди»! Утреня Великой Субботы - это не погребение, не благословенная во веки святая хлопотливость и торопливость Иосифа с Никодимом, а совсем другое - спокойная торжественность великой Надгробной Песни, такой сосредоточенной и неземной, что ее можно сравнить с молчанием. «Что сие днесь молчание велие на земли?» (начало уставного слова Епифания Кипрского на этой службе). Погребение же Спасителя - это другая торжественная служба, это вечерня Великого Пятка. По Иерусалимскому Уставу и Евангелие читалось на этой службе только о погребении. Сейчас трудно представить себе эту службу без выноса плащаницы. И во всяком случае, если уж выносить плащаницу, то не после отпуста, как это указано в упоминаемом Вами синодальном распоряжении 1877 года?, ибо это значило бы превращать чин этот, живописующий самое погребение, в некий убогий придаток. С чем мне особенно трудно согласиться, так это с одобряемой Вами практикой Большого Успенского собора? Обычная утренняя Литургия без вечерни - после 9-го часа! 70

Если это не грубое нарушение твердо сложившихся уставных принципов, тогда что же считать грубым нарушением? Если это допустимо, тогда что недопустимо? Тогда все допустимо. У нас прочно установилось в постные дни Великого поста начинать Литургию после 9-го часа не иначе, как вечерней. Если сразу после 6-го часа идет 9-й - значит, строй богослужения постный. А при таком строе Литургия всегда начинается с вечерни. Правда, многие батюшки велят читать 9-й час, когда на проскомидии много записок и они не успевают их прочесть до окончания 6-го часа. Вопрос о том, как начинать следующую далее Литургию - с вечерни или как обычно, их совсем не беспокоит. Но это нарушение Устава, и на него ссылаться не приходится. Есть в нашем богослужении моменты, которые как бы задают тон всему богослужению, определяют его характер, например «Аллилуиа» или «Бог Господь» на утрени. К таким моментам относится и начало Литургии. Если после возгласа «Благословено Царство» следует чтение предначинательного псалма, всякому постоянному посетителю церкви ясно, что это постное богослужение. Если «Благослови», «Единородный», «Во Царствии» - строй обычный. Отличие двух «непостных» седмичных дней от прочих пяти, чему придается такое большое значение в канонических правилах, у нас теперь, по сути дела, почти только в том и состоит, что в непостные дни Литургия не начинается с вечерни и совершается ранее 9-го часа, тогда как в дни сугубого поста - наоборот. На этой только ниточке держится сейчас практическое осуществление канонических правил, которым Церковь придает большое значение и нарушение которых подлежит каре отлучения. (Запрет поста в воскресные дни и субботы «кроме единыя» - 64-е Апостольское правило.) Неужели эту последнюю «ниточку» можно так спокойно оборвать? Все это твердо установившееся практика Успенского собора ниспровергает. И когда же? В День, в оньже отьялся Жених! Если в этот день можно служить обычную Литургию, зачем тогда в другие дни поста соблюдать Устав о вечерней Литургии на Благовещение? По-моему, соборная практика в данном случае не просто неудачна, как неудачны, скажем, пассии или акафисты чудотворным иконам. Тут нечто большее, тут удар по центру системы. Тогда уж не довести ли дело до конца и, ничтоже мудрствуя, служить в Великий Пяток Литургию в обычное время - после 6-го часа? Пожалуй, протопопы собора так бы и сделали, если бы не царские часы, которые неудобно разбивать. Я считаю, что на праздник Благовещения в Великий Пяток может совершаться только вечерняя Литургия. Второй важный принцип, который неуклонно соблюдается в Типиконе: триодный материал имеет преимущество пред благовещенским и объединяется с ним. Например, на первом месте стихиры триодные, на втором благовещенские. Следовательно, не может быть в триодный период (понедельник - пятница) такой Литургии, на которой пелись бы только благовещенские песнопения. Если этого не может быть в обычные великопостные дни, кольми паче в Великий Пяток! Припев «Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы, поющия..» - продукт литургической самодеятельности. Его не знает ни Устав, ни литургика. Он и стилистически шероховат (слова «молитвами Богородицы» в подобных припевах стоят в начале, а после «Сыне Божий» требуется определение с артиклем б). По Уставу и на праздники богородичные положен припев «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый...» По-видимому отцы - составители Устава видели в Богородице Возглавительницу всего лика святых, образ всей Церкви. В такие дни, когда положена вечерняя Литургия (Великий Четверг, Великая Суббота), мне кажется, в богослужебных указаниях даже и заикаться не следует о какойто ранней Литургии. О практике совершения ранних Литургий в Великий Четверг и Великую Субботу Булгаков пишет: «Это не должно быть допускаемо по следующим соображениям: совершение Литургии в означенные дни без вечерни, а в Великую Субботу и без переоблачения есть прямое нарушение Устава; нарушаются в данном случае требования 71

Устава и тем, что, предоставляя настоятелю в другие дни совершать Литургию и раньше и позже положенного времени (9 часов утра), Устав для некоторых особенных дней, в том числе и Великих Четвертка и Субботы, делает исключение, определяя время совершения Литургии в эти дни с строгою точностью: именно в Великий Четверток - в 8-й час дня (по-нашему 2-й пополудни), а в Великую субботу - в 10-й час дня (по-нашему - 4-й пополудни)» (Изд-е 1913 года. С. 770). Булгаков прав, хотя главное возражение против ранних Литургий в эти дни надо искать не в Уставе, а в канонических правилах, которые важнее самого Устава. Предвижу возражение: ну а если обстоятельства вынуждают служить раннюю? Ну что ж... (развожу руками). Но санкционировать это какими бы то ни было указаниями не надо. Хороших указаний и советов здесь не может быть. Всякие указания на этот счет могут быть только плохими. Богослужебные указания должны учить соблюдению Устава, а не его нарушению. Пусть, нарушая, знают, что нарушают. Не надо прихорашивать нарушений. Тем более что попытки прихорашивания ведут лишь к горшему. Вызывает у меня сомнение и возможность вторичного совершения 3-го часа (и других часов) после 9-го, часа и Литургии. Правда, у нас сейчас проскомидия не мыслится без часов. Сколько раз служится Литургия, столько раз повторяются часы. В Служебниках поздних изданий часы с проскомидией объединяются общим начальным возгласом «Благословен Бог наш». Но подумали ли редакторы Служебника о том, как чтец из притвора может услышать этот возглас и ответить «Аминь»? Они, вероятно, забыли, что перед утренней Литургией часы если и читаются, то по Уставу их следует читать в притворе. Затем. Мне кажется, что совершение в течение одних богослужебных суток несколько раз одного и того же часа, возврат к 3-му часу после 6-го и даже после 9-го ведет к извращению самого понятия «час». Стрелка суточного богослужебного циферблата не может двигаться туда и сюда. Должны быть какая-то логика и последовательность в этом движении. Мне кажется, Календарь 1961 года не допустил ошибки, когда указал совершать вечерню Пятидесятницы отдельно от Литургии. Ведь если в Типиконе сказано: прилагаем и 9-й час по обычаю или что-то в этом роде (у меня сейчас нет под рукой Типикона), то это значит, что обычное сохраняется, то есть сразу после отпуста Литургии - 144-й псалом, исхождение в трапезную, а потом 9-й час. Служить вечерню Пятидесятницы без предварительной трапезы, как это у нас делается повсеместно, значит превращать день величайшего праздника в день поста и навлекать на себя прещение 64-го Апостольского правила. Следовало бы перед вечерней хоть антидор раздать молящимся, яко да не наречется пост. (Опять «ниточка»!) На Афонском Всеправославном совещании в 1931 году, как видно из актов, святители собрались на эту вечерню в 3 часа пополудни, по-видимому, после трапезы. В заключение несколько слов о «строгом посте» в Великую Пятницу, совпадающую с Благовещением. Правила не единодушны. Одни разрешают вино, другие вино и елей («Аще будет Благовещение в Великий Четверток или в Великий Пяток, подобает причащатися маслу и вину». - Изд-е 1670 года. Л. 472), третьи - даже рыбу ('Eay ф б а ш. В Стиском Уставе: loev бе ттє іх каї *лао каї Tívouev y' — Павлов А. Номоканон. М., 1897. С. 428). Но дело не в этом. Пусть сухоядение, пусть даже без вина. Ведь мы не отмечаем всех дней сухоядения в календаре, а отмечаем пометкой «строгий пост» - пост единственный в своем роде, еще более строгий, чем сухоядение. Вот в этом году такого поста в Великий Пяток нет, и пометки, мне кажется, делать не следовало. С искренней сыновней любовью Ваш недостойный Д. Огицкий 72

Из письма епископу Афанасию от 19 декабря 1957 года?3 Вопрос западных влияний на наше богослужение и искусство - важный и животрепещущий вопрос. Давно пора заняться очищением нашей богослужебной практики от латинизмов. Этот вопрос меня лично очень интересует, но нужно хоть немножко свободного времени, а его-то и нет. Вчера провел со всей семинарией беседу о неуставности совершаемых после Литургии «праздничных» молебнов, акафистов и т. п. (пользовался Вашим трудом), а сегодня, 19. XI, семинария не осталась после Литургии на молебен с акафистом и после отпуста последовала в трапезную. С благословения нашего Владыки думаем и в дальнейшем слушаться призыва «С миром изыдем!». А то до этого все семинаристы после Литургии в воскресные дни всегда пели молебен с неимоверным количеством «запевов», но без канона. У единоверцев в Москве я тоже бываю. Был и в последний раз. Нравится мне там. Вот бы это поддерживать! У нас же это только «терпят». Почему никогда на всенощную к единоверцам не ходят московские семинаристы? Маленькая церковка и маленький хорик, а его приятнее слушать, чем хваленые московские церковные хоры. Из письма епископу Афанасию от 10 марта 1960 года4 Что касается назначенных мне земных поклонов: за власы - 10 за брады - 10 за усы - 10 общих - 3 итого 33, то я, конечно, покорно их приемлю, тем более что класть поклоны под Вашим, дорогой мой Владыко, наблюдением, вероятно, одно удовольствие. Но... все же коечто мне бы хотелось сказать и в свою защиту. Начну не с канонической стороны вопроса, а с практической - с вопроса пользы и вреда. Ведь как-никак и каноны исходят из этих практических соображений и этим практическим соображениям все подчиняют. К чему ведет культ волос? Святые отцы обрезали и выметали их вместе с мусором, как мы это делаем с обрезанными ногтями или шелухой от семечек. У нас же в религиозном сознании большинства иерейский волос превратился в святыню, в непременное условие благодатности, в нечто почти столь же обязательное, как антиминс. Разве эта скверная бабья басня не унижает нашу веру? Мы с отцом Михаилом? никогда не были сторонниками франтовства, светскости, "скобления рыл" (сам отец Михаил носит длинную бороду), но мы всегда были противниками карикатурной волосатости, непомерной, продиктованной суеверными, нецерковными представлениями об обязанностях священника и приносящей несомненный вред церковному делу. Вы скажете, что сердцу посетителей церкви мил традиционный облик батюшки, у которого железо никогда не всходило на голову. Да, это так. Большинство прихожан любят своего батюшку вместе с его грязными ногтями и нечесаными косичками. Но не следует ли смотреть на вещи шире? Во-первых, не все посетители церкви являются волосопоклонниками. А главное, может ли такой традиционного типа священник быть чем-то большим, чем требоисправителем, может ли он быть апостолом? Ведь внешность влияет и на поведение, и на саму психологию человека. Зарастать волосами - это все равно что уходить куда-то в дупло. Можно ли себе представить Апостола Павла с длинными женскими волосами? Волосатость, даже благородная, если только она непомерная, отпугивает от священника многих, изоли-

рует его. А что говорить про неблагообразную? Я наблюдаю ее на улицах и на железных дорогах во время своих путешествий и знаю, какой это ужас. Вы, может быть, скажете: по внешнему виду встречают, а по уму и по проповедуемому учению провожают. А я на это сказал бы: до ума и до учения доберутся, может быть, единицы, а большинство при виде такой, вызывающей содрогание неряшливой фигуры получат такую крепкую зарядку отвращения, что у них навсегда, на всю жизнь пропадет всякое желание интересоваться внутренним содержанием религии, неразрывно связанной с такими формами. Вы, дорогой Владыко, конечно, смотрите на это по-другому - глазами епископа и монаха, которому не приходится запросто расхаживать по улицам и сливаться с толпой. А я нахожусь в другом положении и вижу вещи с другой стороны, и мне кажется, что, чтобы сделать правильный вывод, надо учесть и то и другое. Чехов говорил: "В человеке должно быть все прекрасно" . Мне кажется, и в Церкви должно быть все прекрасно, и внешность священнослужителя тоже. И зачем лишний повод для поругания Церкви? И если канонические правила не запрещают священнику брать в руки ножницы (Правила Трулльского Собора 21-е, 42-е), то их и не надо бояться. Что же касается подробностей, какой длины должны быть волосы, то это вопрос уже второстепенный. В общем, я за длинные волосы, но не непомерно длинные. А «венец»? «Венец» никогда прямо не предписывался, и воскрешать традиции надо с разбором26. Письма об исправлении богослужебных текстов и качестве отдельных молитвословий и чинопоследований Из письма епископу Афанасию от 6 декабря 1959 года'7 У греков действительно много новых молитвословий. Но этому не всегда нужно особенно радоваться, и не всегда приходится скорбеть о том, что эти молитвословия не вошли в наши книги. 1959). В нем много новых тропарей, величаний в честь святых для Литургии (перед «И даждь нам, Владыко!» (так в оригинале. - Ред.)) и целых служб, например Марку Ефесскому, Фотию Константинопольскому. Пышные похвалы и вместе с тем какаято бессочность, как в тех службах, что мы пытались исправлять. Едва ли есть какаято реальная польза от перегрузки Миней подобными службами. Мне кажется, в богослужении надо культивировать самое ценное: Октоих, Триодь и то из Миней, что там самое важное, самое несомненное. А Минею общую, пожалуй, лучше было бы вообще изъять: разве можно прославлять по общей Минее? Епископу Афанасию от 25 января 1962 года? Ваше Преосвященство, высокочтимый и дорогой Владыко! Из письма, которое несколько дней тому назад я послал Нине Сергеевне, Вы, вероятно, знаете о моем плеврите. Чувствую себя пока очень неуверенно. Температура то приближается к нормальной, то опять поднимается до 37 с делениями. На уроки все же хожу, так как это в одном помещении. Здесь многие сейчас болеют гриппом. Указание Типикона о чтениях на вечерне под Рождество в два «непостных» дня и мне представлялось странным. И я согласен с тем, что Вы пишете о желательности исправления этой «ошибки». Непонятно мне только, как эта ошибка могла закрасться в Типикон и каков ее источник". Перевод богоявленских канонов внимательно читаю и с большим интересом. Многое ранее непонятное становится понятным. Считаю такой исправленный перевод очень нужным и полезным, а для второго канона - это прямо-таки вопиющая необходимость. Правда, я, вероятно, проявил бы больше консерватизма в отношении к грамматическим особенностям церковнославянского языка, не ради самого консерватизма, 74

а ради единства стиля. Если уж по-славянски, то должен быть сохранен единый славянский тон. А посему: «во бранех», «невредимы сохрани», «прообразоваху», «подзаконнии людие», «покры сопротивныя» и т. п. Ведь и Вы пишете «прославися», «глас Словесе», «бе». Потом, во имя принципа «понятности», мне кажется, не следует выражений необычных, своего рода апай Луису'-ов, заменять выражениями общепринятыми и обычными, например: «в пещи огненной бывших» вместо «пещи огненней приобщившыяся» или «торжественное свидетельство» вместо «глас державен». Это снижает тон. Далее, прозаический порядок слов, когда на 1-е место выводится подлежащее и сказуемое, конечно, облегчает понимание, но все же это прозаический порядок. Вот написал это, а примера-то и не найду. 1-я песнь 2-го канона - ирмос. Оказывается, не «Чермный понт» (Óvtos épu0pós), а «Черный понт» (нелас 8è птос). «Покры купно» - (арбу), по словарю - «высоко», «совершенно» (т. е. полностью, - Ред.), а не «купно». Я бы сохранил здесь выражение «водостланый гроб». 1-й тропарь: «Утро светоносное» Вы отождествляете с Христом, «Царем солнца». Не относится ли это к Предтече? Затрудняюсь решить. Ирмос 3-й песни 1-го канона, конечно, трудно сохранить в его нынешнем виде, хотя выражения взяты из песни Аввакума. Может быть, вместо «людям своим» лучше бы было «немощствующим». Все же это было бы ближе к тексту песни. 3-я песнь 2-го канона: «Слову слагающе от словес песнопение» (Лóyw пкотес Ёк toyv pehuốíav). 1-й тропарь. Я предложил бы такое окончание: «приразився свету утреннему (брОр), к Владыце, явльшуся сокрушити (флау - неопр. накл.) его (саитой) враждебную главу». 2-й тропарь: «...влечет к себе богозданное естество, утробою мучителя поглощенное, рождает же паки е земнородных возсозданием (ynvevv dvanáei); прииде бо, сие избавити (балейПоа) ХОТЯ». 4-я песнь 1-го канона, 1-й тропарь: «сено сый» - не лучше ли «трава сый» (хр- TOs)? 3-й тропарь: «осудит мя» - (кат/уоро но. *ота) = обвинительницей моей будет. 2-й канон, 1-й тропарь: «Ты, посланное от Отца Всесветлое Слово, нощи грядеши отгнати зловечерний зломрачный образ, искореняя человеков грехи...» 2-й тропарь: «...сей, сый прежде мене, вторый, яко сообразный мне по плоти, возсия силою божественною...» 3-й тропарь - самый трудный для перевода во всем каноне. Я бы так перевел: «К пажити сей живоносней приводя, ловы творит (Опра - охотится) Бог-Слово (оба эти глагола в греческом тексте не имеют дополнения), наступая на змеиные гнезда, страшные их сплетения истребляя (аппта - страшные, неприступные, а вовсе не «многия», многие было бы аплета) и пятою попирая уязвляющаго весь род человеческий, сего поразив...» 5-я песнь 1-го канона, 2-й тропарь: «Подобно земледельцу Зиждитель» - Гешруос Ô kai Anuoupyós. Очень прошу Вас, родной Владыко, не вменить мне в вину небрежность и торопливость письма. Дело в том, что хочу воспользоваться возможностью отправить его сейчас. А я не всегда имею эту возможность, тем более что сейчас не выхожу. Сердечный привет Нине Сергеевне. С искренней сыновней любовью Ваш недостойный Д. Огицкий Р. S. Меня интересует, как в исправленной Триоди выглядит начало подобна Великой Среды: «Отчаянная жития ради и уведомая нрава ради»3!. (Стихира на хвалитех и на «Господи воззвах»). 75

Если в последнем издании Триоди вышеприведенные слова как-либо изменены, то я просил бы, Владыко, как-нибудь при случае, если это Вас не затруднит, написать мне эти начальные слова стихиры в новом переводе. Д. О. Епископу Афанасию от 27 марта 1962 года? Ваше Преосвященство, высокочтимый и дорогой мой Владыка! В предыдущем, торопливо написанном письме я предложил несколько своих вариантов на отдельные места славянского перевода богоявленских канонов. Вопрос улучшения перевода и меня интересует. Есть места, над которыми приходится много думать. Я даже начал было, pro domo mea (для себя; букв. - для дома моего. - Ред.), излагать текст этих канонов в той редакции, которая мне лично представляется практически наиболее приемлемой в наших условиях. Как Вы знаете, я в этом вопросе - минималист, сторонник лишь самых необходимых изменений нынешнего текста, с сохранением общего церковнославянского колорита. Прилагаю результат своего опыта перевода. Написал я пока текст лишь 1-й песни обоих канонов, да и то не все получилось гладко. Застрял на последних словах последнего тропаря: хорате ту фоту. Глагол хрпнаті имеет несколько исходных значений, и нелегко догадаться, в каком именно смысле употребил его в данном месте Иоанн Дамаскин. По-видимому, основное значение этого глагола - «информирую» (в Евангелии о волхвах: кат хратот ка бар - и весть приемше во сне). Я перевел «озаряет естество», но не уверен в том, что именно такова мысль песнописца. На 1-й неделе мы говели. Затемно служилась полунощница и сразу после нее утреня, на которой канон сопровождался пением библейских песней. После 1-го часа и литии бывал расход. В половине 11-го начинались часы, заключавшиеся вечерней. В 6 часов вечера - мефимон (название великого повечерия, от греч. не пийу о Osos - с нами Бог. - Ред.). Здесь кое-кто из иереев в тропаре 3-го часа читает: "Но обнови в нас молящихтися". Ссылаются на одно издание учебного часослова, где так именно напечатано. Просили меня узнать Ваше мнение. Мне кажется, «в нас» может быть обновлен только наш дух, то есть дух с малой буквы, а Дух Святой не обновляется, а обновляет. В четверг Великого канона апостольский трипеснец поют обычно без ирмосов, что как будто оправдывается указанием Типикона. Но в Триоди, славянской и греческой, сказано лишь, что трипеснец поется без поклонов (ve atavoIv), а ирмосы напечатаны полностью, как предназначенные для исполнения. Да и в старопечатных изданиях Типикона ничего не говорится об отмене ирмосов. Невольно приходится в Типиконе подозревать порчу текста. Может быть, и там следовало бы читать вместо «без ирмосов» - «без поклонов». Владыка Ермоген здравствует, служит, дай ему Бог здоровья. Сердечно приветствую Нину Сергеевну. С любовью Ваш недостойный Д. Огицкий Письмо епископа Афанасия (Сахарова) Д. П. Огицкому? 1958 г. 13.12 - апостола Андрея Первозванного Милость Божия буди с Вами, родной мой Димитрий Петрович! Я получил Ваше большое и чрезвычайно интересное письмо. Не знаю, сумею ли подробно на него ответить? Начну с Ваших сомнений по поводу нового чина «О хотящих по воздуху шествовати». Я всегда рад выслушать критику моих мнений и готов отказаться от них, если меня убедят в их ошибочности. Сейчас я посылаю Вам листочки с поправками и допол- 76

нениями к моей статье о «О поминовении»34. Из них Вы, между прочим, узнаете, что я согласился с Вашими и Николая Димитриевича разъяснениями относительно службы «Со аллилуией» в субботу Димитриевскую и внес в свою статью соответствующие изменения. И свои возражения против Ваших «сомнений» я хочу высказать отнюдь не потому, что «сомнения» касаются мной составленного чинопоследования. Вы боитесь модернизации в богослужении. Боюсь ее и я. Но разве все новое в богослужении - непременно «модерн»? Разве Церковь не имеет уже права составлять новые чинопоследования и новые молитвословия? Вся история богослужения не говорит ли о том, что Церковь всегда пользовалась этим правом. И может быть, надо пожалеть, что у нас позабыты многие чинопоследования и молитвы на разные потребы, которых много было и в греческих, и в древнерусских потребниках. Смотрите, например, в книге Прилуцкого «Частное богослужение в Русской Церкви в XVI-XVII в.», глава шестая. Все эти последования ни в какой связи с Требником Петра Могилы не состоят. Это не то, что чины нашего Дополнительного требника. В обилии молитв на разные потребы, бывших в старорусских потребниках, я вижу не «модернизацию» богослужения, а заботу русских людей о возможной христианизации, если можно так выразиться, об оцерковлении всех сторон мирской жизни, домашней обстановки, семейного быта. И подобно тому, как русские люди старались уподобить свои домы Домам Божиим (обилие икон, лампад), так и свою домашнюю молитву, свои прошения на разные случаи жизни и домашнего обихода они стремились слагать так, чтобы эти их моления насколько возможно походили на молитвы, возносимые в храмах во время богослужения, чтобы «чины на разные потребы» насколько возможно походили на чины церковные. Верующий человек всякое дело начинает молитвою. То несомненно, что Господу не нужно много слов. Если православный пред началом дела перекрестится и с верою скажет: «Господи, благослови», Господь услышит эту краткую молитву и поможет просящему во всех деталях предстоящего дела. Слова молитвы нужны для молящегося. А для православного естественно желание свою домашнюю молитву, хотя бы и о самых житейских вещах, насколько возможно приблизить даже и со стороны словесной формы к формам молитвы церковной. Правда, некоторые из древних молитв и чинов на разные потребы иногда принимали форму осуждаемых Церковию заговоров. Но искажение идеи никогда не может быть достаточным основанием для отрицания самой идеи. К сожалению, в наше время, кажется, нельзя и думать о возможности восстановить употребление хотя бы некоторых из древних молитв на различные потребы. Говорю: «к сожалению», ибо забвение этих молитв не считаю полезным отрезвлением от модернизации, а наоборот, печальным свидетельством отхождения от Церкви, обмирщения, расцерковления.. Вот Вы находите заслуживающим внимания начало моей молитвы «О по воздуху шествующих», только считаете неподходящим тот случай, для которого я ее предназначаю... Что же? Найдите более подходящий и там употребите его, я не буду возражать... Вы упоминаете о молебном пении пред учением, но я не могу понять, как расцениваете этот чин Вы с Вашей точки зрения? Что это? - Модерн или действительно потребный чин, в котором только есть некоторые не всегда соответствующие части? Вы меня так запугали Вашей «модернизацией», что я уже и не знаю, говорить ли Вам о том, о чем я давно подумывал поделиться с Вами... Но все равно... Была не была... Скажу... Как кажется, я говорил Вам, что я занимаюсь исправлением богослужебных текстов%, точнее - мараю мои книги. Между прочим, я замарал и всю мою «Книгу молебных пений»... И не только замарал, но кое-что прибавил, кое-что изменил... Один опыт моей модернизации Вам теперь известен. Есть еще и другие опыты. Между прочим, есть два опыта молебных пений пред началом учения отроков и пред началом учения юношей и взрослых. В обоих последованиях, во-первых, особые избранные псалмы. Во-вторых, в первом последовании прокимен: «Хвалите, отроцы, Господа, 77

хвалите имя Господне». Стих: «Буди имя Господне благословено от ныне и до века». Во втором - прокимен: «Начало премудрости страх Господень». Стих: «Благословлю Господа вразумившаго мя». Во 2-м последовании другие Апостол и Евангелие - составные. Апостол 1 Кор. 1, 18-25; Кол. 11, 8; 1 Кор. 27-31. Евангелие от Иоанна VIII, 12, 31-32; XII, 36; XIV, 6, 21, 23; XVI, 1-2, 4-5, 7. Сейчас посмотрел в словаре. Оказывается, слово «модерн» не такое страшное. Буквально оно значит: «новейший, современный». Но разве все «новейшее», все «современное» должно охаивать?.. Вы знаете, что я согласен с Вами во взгляде на акафисты. Большинство из них «модерн» в худом значении этого слова. Но если бы среди них нашлись действительно хорошие, я не возражал бы против разрешения их к церковному употреблению, только в дополнение к основным частям богослужения, а не в замену их. К сожалению, хороших акафистов у нас почти нет. Я посылаю Вам «Акафист Божией Матери ради иконы Ея Владимирския»", составленный Патриархом Сергием. По-моему - это один из лучших, хотя теперь не все одобряют его за 11-й икос... Считаю очень хорошим и другой акафист того же автора - Боголюбской, но его не посылаю Вам, чтобы не испугать Вас, - он написан стихами, как и канон Боголюбской - «Ексаметрический»38 Кажется, надо кончать!.. Замучил Вас чтением моего писания... Теперь несколько слов о другом... Ленинградский профессор оказался подвижнее ставропольского инспектора... Возвращаясь из одной своей заграничной поездки, он по дороге заехал в Петушки... Незадолго до Михайлова дня неожиданно заехал ко мне Николай Дмитриевич?. Но у меня он даже не раздевался. Он нанял случайную машину, которая должна была вернуться к определенному часу в Москву. А Н. Д. ехал во Владимир на могилу там погребенного его брата, когда-то в годы разрухи там жившего. Вместо того, чтобы принимать гостя, я вместе с ним поехал во Владимир. Там отслужили литийки и поехали обратно. Разговор у нас был только во время переездов. Но для меня и это было большое удовольствие. А то вот тут вместо беседы усты к устом - пиши большое письмо!.. Что же делать? Если гора не идет к Магомету, приходится Магомету идти к горе. Потрудитесь, пожалуйста, передать мой сердечный привет Вашему отцу Ректору, поздравление со днем Ангела и молитвенные благопожелания по сему случаю. Если он или Вы удивитесь запоздалому поздравлению, то я объясню Вам. Во-первых, я раньше не знал, когда отец Ректор справляет свои именины; а во-вторых, и самое главное, в подобных случаях я оправдываюсь пословицей: «Именинник в чести - так недель до шести». От Михайлова дня еще не прошло шести недель, поэтому я к своему поздравлению не добавляю «с прошедшим днем Ангела»... И вам, родной мой Димитрий Петрович, шлю самые сердечные благожелания. Да хранит Вас Господь и да благословит. Спасайтесь о Господе. Вступительная статья, подготовка текста и публикация А. КРАВЕЦКОГО

1. Лабынцев О. А. Всему православному миру. М.,
2. С.

2 О службе Великой Пятницы при совпадении этого дня с праздником Благовещения // Вестник Братства православных богословов в Польше. 1938. Год издания 5-й. Кн. 2-3. С. 126-135. 3. В это время Д. П. Огицкий публикует в «Журнале Московской Патриархии» статьи, посвященные Ставропольской семинарии: Ставропольская Духовная семинария // Журнал Московской Патриархии. 1954. Nº 9. С. 73; Юбилей Ставропольской Духовной семинарии // Журнал Московской Патриархии. 1957. Nº

1. С.
3. Оп. IV. Nº 25/87. Письмо от 29 июля 1957 года. (В настоящее время архив епископа Афанасия (Сахарова) передан в рукописный отдел Православного Свято-Тихоновского Богословского института. Все ссылки на архивные источники относятся к этому собранию.) 78

5. Оп. IV. Nº 25/1. Письмо от 23 ноября 1957 года.
6. Оп. IV. Nº 25/4. Письмо от 16 ноября 1960 года.
7. Д. А. Остапов, личный секретарь Патриарха Алексия /.
8. См.: Малычка А. Кароль Лір са Шчучынскага раёна // Народная газета (Шучин).

26 сентября. 9. Богословские труды. М., 1968. Nº 4. С. 109-116. 10. Богословские труды. М., 1971. Nº 7. С. 204-211. 11. Журнал Московской Патриархии. 1963. Nº 3. С. 68-74. 12. Великий князь Войшел // Богословские труды. 1983. Nº 24. С. 171-196; К истории Виленских мучеников // Богословские труды. 1984. Nº 25. С. 226-246. 13. Огицкий Д. П., проф. Франциск Дворник о Патриархе Фотии Первом // Богословские труды. 1985. Nº 26. С. 241-268. 14. Книга Ф. Дворника была написана по-французски, но первое ее издание вышло в 1948 году на английском языке: «The Photian schism: history and legend». Д. П. Огицкий пользуется французским изданием: «François Dvornik. Le schisme de Photius: histoire et légénde». Paris, 1950. 15. Константинопольские Соборы 869-870 и 879-880 годов и церковная современность. Актовая речь // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего экзархата. Париж, 1969. Nº 68. С. 218-227. 16. Огицкий Д. П., Козлов Максим, священник. Православие и западное христианство. Московская Духовная академия, 1995. 17. On. IV. Nº 25/5. 18. О работе этой комиссии см.: Кравецкий А. Г. Календарно-богослужебная комиссия (1957-1958) // Ученые записки Российского Православного университета ап. Иоанна Богослова. Вып. 2 (в печати). 19. On. IV. Nº 225/9. 20. Вероятно, имеется в виду указ митрополита Филарета от 11 марта 1855 года. См.: Никольский К. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб. 1907. С. 615. Сноска

1. Однако Д. П. Огицкий сочувственно отзывается об этом мнении митрополита Филарета. Не исключено, что это описка, и Д. П. Огицкий имеет в виду Указ 1877 года (см. примечание 21).
2. Петербургская Духовная консистория в 1877 году сделала следующее распоряжение по сему случаю: «Литургия Св. И[оанна) Златоуста совершается совместно с вечерней; благовест к Литургии совершается совместно с вечерней; благовеста к Литургии в 12 ч. и ранней Литургии не должно быть. По окончании Литургии вслед за отпустом поются стихиры на стиховне, положенные на вечерне Великого Пятка; во время пения сих песней Св. Плащаница полагается на престол и служащие переоблачаются из праздничных риз в траурные. При пении тропаря «Благообразный Иосиф» Св. Плащаница выносится по обычаю на середину храма. По отпусте вечерни - обычная песнь на целование Плащаницы и затем повечерие с каноном». Цит. по.: Огицкий Д. О службе Великой Пятницы. С.
3. Целиком текст этого постановления см.: Никольский К. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб.,
4. С. 614-615.
5. См.: Никольский К. Указ. соч. С.
6. Сноска
8. On. IV. Nº 25/1.
9. On. IV. Nº 25/3.
10. Ректор Ставропольской Духовной семинарии протоцерей Михаил Рудецкий.
11. Ответ епископа Афанасия на это письмо пока не обнаружен, однако в воспоминаниях Н. В. Трапани находим следующее: «Волосам у священников Владыка придавал большое значение. Но был снисходителен и справедлив. В бытность его в Петушках ему довелось 79

познакомиться с молодым священником. Я спросила, какое впечатление произвел на него новый знакомый. - Хороший батюшка, - сказал Владыка, - только вот зачем он волосы стрижет? Жалко... Вскоре с одной нашей знакомой случилось большое несчастье <...> В тяжелых ожогах она была доставлена в институт Вишневского, где на четвертый день умерла. В больнице под видом родственника ее посетил тот самый молодой священник, принял исповедь и причастил Святых Таин. После этого Владыка сказал: - Беру свои слова назад. Отсутствие волос дает возможность батюшке проникать в больницу и напутствовать умирающих». Т. Н. В. Епископ Афанасий (Сахаров). Воспоминания // Вестник РХД. Париж-Нью-Йорк-Москва, 1983. Nº 107. С. 209-210. 27. On. IV. Nº 25/2. 28. On. IV. Nº 25/11. 29. В этом месте на полях письма рукой епископа Афанасия сделана карандашная помета: «См. у Арх[иепископа) Серг(ия]». Имеется в виду составленный архиепископом Сергием (Спасским) «Полный месяцеслов Востока». 30. Черный, темный, темно-красный; в перенос/ном значении] - черный, мрачный (Вейсман. Греческо-русский словарь. СПб., 1879. Стлб. 789). - Прим. Д. П. Огицкого. 31. Имеются в виду исправленные в начале века Постная и Цветная Триоди. Об этих текстах см.: Плетнев А. А. Исправление богослужебных книг в начале XX века: Материалы к учебнику церковнославянского языка // Славяноведение. М., 1994. Nº 2. С. 100-115. 32. On. IV. Nº 25/11. 33. On. IV. Nº 5. 34. Имеется в виду книга епископа Афанасия «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви» (СПб. 1995). 35. Н. Д. Успенский - профессор Ленинградской Духовной академии, известный литургист. 36. См.: Кравецкий А. Г., Плетнева А. А. Деятельность епископа Афанасия (Сахарова) по исправлению богослужебных книг // Славяноведение. М., 1996. Nº 1. 37. Акафист в честь Владимирской иконы Божией Матери // Православный церковный календарь. М., 1981. С. 70-74. 38. Ин канон ексаметрический, глас тойже. Творение Патриарха Сергия // Минея. Июнь. Т. 2. М., 1986. С. 61-69 (18 июня). 39. Н. Д. Успенский. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 24.07.97 г. Индекс 71157 Учредитель: Московская Патриархия. Цена свободная

РуССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦеРКОвЬ иЗДа ТельСтво МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1997 отпечатано в типографии «СОФРИНО»