ЖуРНАЛ 11•1997 МОСКОвСкОЙ Пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЛОСКЕЄ 850 АСТ Днесь светло красуєтся слвнейший град Москва, яко зарю солнечную, восприємши, владычице, чудотворную Твою нкону, к нейже ныне ми притекающе и молящеся Тєве, взываєм сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися из Тевє воплощенному Христу Богу нашему, да извавит град сей и вся грады и страны Христианския невредимы от всех навет вражних и спасет души наша, яко Милосерд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ БОГОСЛОВИЕ Определения Священного Синода Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви Служения Святейшего Патриарха Алексия. О. Кирьянова. Посещение Святейшим Патриархом Алексием Одесской епархии... Интервью с настоятельницей Одесского Архангело-Михаиловского монастыря игуменией Серафимой (Шевчик) .. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на вручении премий памяти митрополита Макария (Булгакова).. Вручение премий лауреатам конкурса памяти митрополита Московского Макария (Булгакова) О. К. Награждение представителей Русской Православной Церкви. Год святителя Московского Иннокентия О. К. «Возвеститель пути спасительного» Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в день празднования юбилея святителя Московского Иннокентия в Успенском соборе Московского Кремля Епископ Верейский Евгений. Святитель Иннокентий и Троице-Сергиева Лавра Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий. Благодатный юбилей святителя ... К 130-летию со дня преставления святителя Московского Филарета Молитва ко Господу по случаю 850-летия града Москвы 4 12 13 17 36 38 41 43 44 47 49 55 59 В. Легойда. Современная религиозность: феномен гражданской религии в США..... 60 Вечная память Протоиерей Владимир Воробьев. Протоиерей Владимир Рожков 71 Архимандрит Иларион (Троицкий). Прогресс и преображение.. 73 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском в Москве На второй полосе обложки: Празднование в честь Преподобного Сергия Радонежского Гроице-Сергиева Лавра, 8 октября 1997 год На третьей полосе обложки: Святейший Патриарх Алексий у мощей святых мучеников князя Михаила Черниговского и болярина его Феодора. Архангельский собор Московского Кремля, 3 октября 1997 года На четвертой полосе обложки: Храм святых жен-мироносиц в Измаиле

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE THEOLOGY Decisions of the Holy Synod Statement of His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia and the Holy Synod of the Russian Orthodox Church.. Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II. Visit by His Holiness Patriarch Alexy II to the Odessa Diocese by O. Kiryanova... Interview with Rev. Serafima (Shevchik), Mother Superior of the Convent of Archangel Michael in Odessa Makary (Bulgakov) of Moscow. .. Awarding the Winners in the Competition Memorizing Metropolitan Makary (Bulgakov) of Moscow Awarding the Representatives of the Russian Orthodox Church by O. K The Jubilee Year of St. Innokenty of Moscow «The Messager of the Salvation Way» by O. K The Oration by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, at the Jubilee Celebrations of St. Innokenty of Moscow in the Cathedral of Assumption of the Moscow Kremlin St. Innokenty and the Trinity-St. Sergius Laura by Bishop Eugeny of Vereya The Blessed Jubilee of the Enlightener by Archbishop Eulogy of Vladimir and Suzdal The 130th Anniversary of the Demise of Metropolitan Filaret of Moscow Prayer to the Lord on the Occasion of the 850th Anniversary of the City of Moscow Modern Religiousness: The Phenomenon of Mundane Religion in the USA by V. Legoyda .. In Memoriam Archpriest Vladimir Rozhkov by Archpriest Vladimir Vorobiev ...... Progress and Transfiguration by Archimandrite Ilarion (Troitsky) ..... 4 12 13 17 36 38 41 43 44 47 49 55 59 60 71 73 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The front cover: The inside cover: The church of the Holy Virgin's icon of Tikhvin in Alexeevskoe in Moscow The celebrations of St. Sergius of Radonezh in the Trinity-St. Sergius Laura, October 8, 1997 The back inside cover: His Holiness Patriarch Alexy II at the relics of the Martyrs St. Michail Prince of Chernigov and his boyar St. Feodor. The Archangel cathedral of the Moscow Kremlin, October 3, 1997 The back cover: The church of the Holy Myrrhbearing Women in Izmail

оФИЦИАЛЬнАЯ ЧАСТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 31 августа 1997 года под председательством Патриарха Имели суждение о положении дел в связи с разработкой дополнительных поправок к Закону Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях», текст которых предложен вниманию церковного Священноначалия. Постановили: Принять соответствующее Заявление Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода. В заседании Священного Синода 2 октября 1997 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Патриарха о состоявшейся 24 сентября 1997 года в Одессе встрече Предстоятеля Русской Православной Церкви с Константинопольским Патриархом Варфоломеем. Постановили:

1. Выразить удовлетворение состоявшейся встречей и духовным общением двух Предстоятелей.
2. Особо отметить важность полного совпадения взглядов и позиций Предстоятелеи двух Церквеи в вопросах преодоления расколов, нарушающих церковное единство и серьезно препятствующих успешному свидетельству Православия в мире.
3. С удовлетворением отметить поддержку, выраженную Патриархом Константинопольским Варфоломеем, канонической Православной Церкви на Украине во главе с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Московский Патриархат).
4. Констатировать единую и конструктивную позицию обоих Предстоятелей в вопросах межхристианских отношений и признание необходимости всеправославного рассмотрения в ближайшее время вопросов, связанных с участием Право- 4 славных Церквей в экуменическом движении, а также назревших проблем в этой области. Слушали: Сообщение Патриарха о его визите в Литву с 25 по 27 юля 1997 года. Справка: С 25 по 27 июля 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II находился в Литве. Цель визита - пастырское посещение Литовской епархии Русской Православной Церкви и участие в торжествах, связанных с 650-летием кончины Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия и 400-летием основания Виленского Свято- Духова монастыря. Состоялись встречи Предстоятеля Русской Православной Церкви с Президентом Литовской Республики Альгирдасом Бразаускасом и премьер-министром Литвы Гедиминасом Вагнорюсом. В своем выступлении президент Литвы подчеркнул, что с 1990 года, после восстановления государственной независимости, в стране идет возвращение недвижимого имущества, отобранного в годы советской власти у верующих всех конфессий, в том числе у православных. Отметив выдающийся вклад Его Святейшества в укрепление дружбы между Литвой и Россией, президент наградил Первосвятителя Русской Церкви высшей наградой республики - орденом Великого князя Литовского Гедиминаса 1 степени. В ответном выступлении Святейший Патриарх Алексий II от имени Русской Православной Церкви высоко оценил личный вклад президента Альгирдаса Бразаускаса в становление новой Литвы, а также заслуги руководителя республики в принятии законов, регулирующих отношения между различными христианскими конфессиями. Он вручил президенту страны высокую награду Русской Православной Церкви - орден святого благо-

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 2 октября 1997 года верного князя Данила Московского І стемился с условиями жизни воспитанников. пени. На встрече с премьер-министром посетил музей, где хранятся святыни, при- Святейший Патриарх поблагодарил правезенные учениками из различных паломвительство Литвы за справедливое решенических поездок, и православную часовние религиозных проблем и проблем наню, где дети вместе с пастырями и препоциональных меньшинств. давателями возносят молитвы ко Господу. 25-26 июля состоялись церковные тор- Постановили:

1. Выразить удовлетвожества в Свято-Духовом соборе. Святейрение пребыванием Предстоятеля Русший Патриарх Алексий II возглавил всеской Православной Церкви в Литовской нощное бдение и Божественную литургию. епархии и участием в торжествах, связан- На Литургии присутствовали представи- ных с 650-летием кончины Виленских мутели светской власти, а также католичесчеников Антония, Иоанна и Евстафия и кое духовенство во главе с архиеписко- 400-летисм основания Виленского Святопом Аудрисом Юозасом Бачкисом, мит- Духова монастыря. рополитом Вильнюсским, председателем
2. Отметить важность и плодотвор- Епископской конференции Литвы. По заность встреч Святейшего Патриарха с говершении Литургии процессия во главе сударственными руководителями Литвы: со Святейшим Патриархом направилась президентом Альгирдасом Бразаускасом, к часовне, в которой находится Остропремьер-министром Гедиминасом Вагнобрамская икона Божией Матери, где Его рюсом, председателем сейма Витаутасом Святейшество обратился со Словом к ты- Ландсбергисом. сячам верующих.
3. С удовлетворением отметить значе- Последним в программе пребывания Его Святейшества на Литовской земле ние встречи Святейшего Патриарха Алексня с председателем Епископской конфебыло посещение детского дома-интерната ренции Литвы Римско-Католическим митв Ново-Вильно, неподалеку от столицы рополитом Вильнюсским, архиепископом республики. Святейший Патриарх ознако- Аудрисом Юозасом Бачкисом. 5

4. Особо подчеркнуть важность визигии по приглашению Церкви Норвегии и та Святейшего Патриарха для православпринял участие в торжествах в городе ной паствы Литвы. Тронхейме по случаю Тысячелетия при- Слушали: Сообщение Святейшего Патнятия христианства этой страной. Митриарха о праздновании 850-летнего юбирополит Кирилл имел встречу с руководлея стольного града Москвы. ством Церкви Норвегии и Национально- Постановили:
5. Возблагодарить Госго Совета Церквей Норвегии, на которой пода, явившего многие милости Свои было высказано горячее желание лютеран стольному граду Москве в ходе его 850- страны пригласить Святейшего Патриарха летней истории, отмеченной великими Алексия II посетить Норвегию осенью 1998 года. Митрополит Кирилл посетил свершениями и подвигами, преодолением многих трудностей в годы древних и город Тромсё, русская часть населения которого хотела бы организовать в городе недавних лихолетий православный приход. Там же митропо-
6. Выразить глубокое удовлетворение лит Кирилл имел контакты с руководством широким церковным участием в празд- Совета Церквей Баренцева моря, членановании юбилея, что особо ярко проявилось в освящении стен Храма Христа ми которого также являются Мурманская Спасителя и проведении Большого хорои Архангельская епархии, посетил поселки Баренцбург и Пирамида на Шпицбервого собора Московии, а также в видимом присутствии православной духовногене, где живут русские и украинские культурной традиции в светской части шахтеры, совершал там богослужения и встречался с жителями. В Баренцбурге в торжеств.
7. Призвать благословение Божие на скором времени будет возведена православная часовня. Митрополит Кирилл мэра и Правительство Москвы, на всех посетил также русский приход во имя свяжителей стольного града с пожеланием той равноапостольной княгини Ольги в преодоления трудностей века сего и успе- Осло и совершил там вечерню. Имел хов в трудах на благо столицы и всего Отевстречу с сотрудниками Посольства РФ чества нашего. в Норвегии. Слушали: Доклад Преосвященного Постановили:
8. Доклад принять к свемитрополита Смоленского и Калининдению. градского Кирилла, Председателя Отдела
9. Одобрить участие Мурманской и внешних церковных сношений, о внут- Архангельской епархий в Совете Церквей ренней реорганизации Отдела. Баренцева моря и поддержать вступление Постановили:
10. Принять к сведению в него Петрозаводской епархии. доклад Преосвященного митрополита
11. Поддержать строительство часовни Кирилла о внутренней реорганизации в Баренцбурге на Шпицбергене и обеспе- Отдела внешних церковных сношений, чить духовное окормление нового прихопроведенной с целью повышения эффекда православным священником. тивности его работы при одновременном Слушали: Доклад Председателя Отдеснижении финансовых затрат. ла внешних церковных сношений митро-
12. Одобрить новую внутреннюю струкполита Смоленского и Калининградского туру Отдела внешних церковных сношений. Кирилла о визите в Русскую Православную Церковь митрополита Нью-Иоркского Слушали: Доклад Преосвященного и Северо-Американского Филиппа (Антимитрополита Смоленского и Калининохийский Патриархат) с 2 по 11 сентября градского Кирилла, Председателя Отдела 1997 года. внешних церковных сношений о посеще- Постановили:
13. Выразить удовлетвонии им Норвегии. рение братским общением с главой Севе- Справка: Председатель Отдела внешних ро-Американской митрополии Антиохийцерковных сношений митрополит Смоленской Православной Церкви. ский и Калининградский Кирилл с 28 июля
14. С одобрением отметить позицию по 5 августа 1997 года находился в Норве- митрополита Нью-Йоркского и Северо- 6

Американского Филиппа в вопросах праному представлению правящего архиерея вославного свидетельства и принципах и Учебного комитета. межправославного сотрудничества в со- 8) Проректора Богословского институвременном мире. та избирает Ученый совет и утверждает Слушали: Доклад исполняющего обяправящий архиерей. занности Председателя Учебного комите- Слушали: Ходатайство Преосвящента при Священном Синоде Преосвященного архиепископа Владимирского и Сузного епископа Верейского Евгения, котодальского Евлогия об освобождении аррый представил в Священный Синод для химандрита Иеронима (Деркача) от обязанутверждения проект типового учебного ностей наместника Свято-Боголюбского плана семинарии и проекты типовых Акамужского монастыря в поселке Боголюдемического и Семинарского уставов. бове Суздальского района Владимирской Постановили: Принять типовой учебобласти. ный план семинарии и типовые Акаде- Постановили: Освободить архимандримический и Семинарский уставы с учета Иеронима (Деркача) от обязанностей том поправок и дополнений, высказанных наместника Свято-Боголюбского мужскона заседании Священного Синода. го монастыря в поселке Боголюбове Суз- Слушали: Доклад исполняющего обядальского района Владимирской области. занности Председателя Учебного комите- Слушали: Ходатайство Преосвященнота при Священном Синоде Преосвящен- го архиепископа Владимирского и Сузного епископа Верейского Евгения с пред- дальского Евлогия об открытии на терриложением об изменениях в порядке натории действующего с 1991 года Святозначения и утверждения руководящих Боголюбского мужского монастыря в подолжностных лиц Духовных школ Русской селке Боголюбове Суздальского района Православной Церкви. Владимирской области Свято-Боголюб- Постановили: Принять следующий ского женского монастыря и о назначении порядок назначения: монахини Елены (Богдан) настоятельни-

1. Ректора Духовной академии назнацей обители. чает Священный Синод по совместному Постановили:

1. Благословить открыпредставлению правящего архиерея и • тие Свято-Боголюбского женского монас- Учебного комитета.

2. Ректора Духовной семинарии назнатыря в поселке Боголюбове Суздальского района Владимирской области. чает Священный Синод по представлению

2. Утвердить монахиню Елену (Богдан) правящего архиерея, согласованному с настоятельницей Свято-Боголюбского Учебным комитетом. женского монастыря в поселке Боголюбо-

3. Проректора Духовной академии наве Суздальского района Владимирской значает правящий архиерей по представобласти. лению ректора, согласованному с Учебным комитетом. Слушали: Ходатайство Преосвященно-
4. Проректора Духовной семинарии го архиепископа Вятского и Слободского назначает правящий архиерей по пред- Хрисанфа о благословении на восстановставлению ректора с уведомлением У чебление Христорождественского Богородичного комитета. ного женского монастыря в городе Вят-
5. Ректора Духовного училища назнаские Поляны Вятской епархии и о назначает правящий архиерей по согласованию чении монахини Антонии (Ульяновой) с Учебным комитетом и утверждает Свянастоятельницей обители. тейший Патриарх. Постановили:
6. Проректора Духовного училища на-

1. Благословить открытие Христорожзначает правящий архиерей по представдественского Богородичного женского лению ректора. монастыря в городе Вятские Поляны Вят-

7. Ректора Богословского института ской епархии для возрождения в нем моназначает Священный Синод по совместнашеской жизни. 7

2. Утвердить монахиню Антонию (Уль- Постановили:
3. Благословить открытие янову) настоятельницей Христорожде- Рождества Пресвятой Богородицы мужскоственского Богородичного женского мого монастыря в селе Важкурья Корткероснастыря в городе Вятские Поляны Вятского района Сыктывкарской епархии для ской епархии. возрождения в нем монашеской жизни.
4. Утвердить иеромонаха Михаила (Ве- Слушали: Ходатайство Преосвященнотошкина) исполняющим обязанности наго архиепископа Вятского и Слободского стоятеля Рождества Пресвятой Богороди- Хрисанфа об утверждении иеромонаха Иова (Муравьева) наместником Святоцы мужского монастыря в селе Важкурья Корткеросского района Сыктывкарской Успенского Трифонова мужского монастыря Вятской епархии. (Справка: монасепархии. тырь был открыт 25 сентября 1991 года.) Слушали: Ходатайство Преосвященно- Постановили: Утвердить иеромонаха го митрополита Тульского и Белевского Иова (Муравьева) наместником Свято- Серапиона об освобождении игумении Успенского Трифонова мужского монас- Иннокентии (Горячевой) от должности тыря в Вятке. настоятельницы Богородичного Щеглов- Слушали: Ходатайство Преосвященноского женского монастыря в Туле как не го архиепископа Пермского и Соликамс- справившейся со своими обязанностями кого Афанасия о благословении на воз- и о назначении монахини Игнатии (Сирождение Свято-Успенского женского доровой) настоятельницей обители. монастыря в селе Обвинске Карагайско- Постановили:
5. Освободить игумению го района Пермской области. Иннокентию (Горячеву) от должности на- Постановили: Благословить открытие стоятельницы Богородичного Щегловско- Свято-Успенского женского монастыря в го женского монастыря Тулы. селе Обвинске Карагайского района Перм-
6. Утвердить монахиню Игнатию (Сиской области для возрождения в нем мо- ≤ дорову) настоятельницей Богородичного нашеской жизни. Щегловского женского монастыря Тулы с возложением наперсного креста по дол- Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовскожности. го Симона об освобождении игумена Пи- Слушали: Ходатайство Преосвященномена (Баханова) от исполнения обязанного епископа Мурманского и Мончегорского стей настоятеля Свято-Николо-Чернеев- Симона об открытии Трифоно-Печенгского ского мужского монастыря по состоянию мужского монастыря в городе Печенге здоровья и о назначении на эту должность Мурманской области и о назначении иероиеромонаха Филарета (Кулешова). монаха Филиппа (Майзерова) наместни- Постановили:
7. Освободить игумена ком обители. Пимена (Баханова) от должности настоя- Постановили:
8. Благословить открытеля Свято-Николо-Чернеевского мужско- тие Трифоно-Печенгского мужского мого монастыря Рязанской епархии. настыря в городе Печенге Мурманской
9. Утвердить иеромонаха Филарета области. (Кулешова) настоятелем Свято-Николо-
10. Утвердить иеромонаха Филиппа Чернеевского мужского монастыря Рязан- (Майзерова) наместником монастыря с ской епархии. возведением в сан игумена. Слушали: Ходатайство Преосвящен- В заседании Священного Синода ного епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима о благословений на 3 октября 1997 года под председательством Патриарха открытие Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря в селе Важкурья Слушали: Доклад Преосвященного Корткеросского района и о назначении ис- Филарета, митрополита Минского и полняющим обязанности настоятеля оби- Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Бетели иеромонаха Михаила (Ветошкина). ларуси, о праздновании 100-летия совер- 8

шения первой православной Божествен- сутствии и каноническом статусе юрисной литургии в Канаде, в селении Восток дикции Румынского Патриархата на терпровинции Альберта, 18 июля 1897 года, ритории Православной Церкви Молдовы. в период архипастырского окормления Постановили:

1. Доклад принять к свевсей многонациональной православной дению. паствы в США и Канаде, всех православ-
2. Одобрить позицию делегации Русской ных приходов в Северной Америке Пре- Православной Церкви на переговорах. освященным Николаем (Зиоровым), епис- Слушали: Доклад Преосвященного копом Алеутским и Аляскинским. Праздмитрополита Смоленского и Калинингнование проходило в Эдмонтоне, селении радского Кирилла, Председателя Отдела Восток и других приходских центрах провнешних церковных сношений, об учасвинции Альберта с 24 по 30 июля 1997 тии представителей Русской Православгода. В юбилейном торжестве участвованой Церкви в 48-й сессии Центрального ла делегация Матери - Русской Право- Комитета Всемирного Совета Церквей, славной Церкви во главе с Прсосвященкоторая проходила в Женеве с 11 по 19 сенным митрополитом Филаретом. тября 1997 года. Постановили:
3. Доклад принять к Постановили:
4. Доклад принять к свесведению. дению.
5. Выразить глубокое удовлетворение
6. Одобрить позицию представителей по поводу успешного проведения празд- Русской Православной Церкви на заседанования 100-летия совершения первой нии Центрального Комитета ВСЦ. православной Божественной литургии на
7. Считать своевременным проведение земле Канады, свидетельствующего о общеправославного обсуждения вопроблагоуспешном, милостью Божией осущесов, связанных с участием Православных ствлении служения и свидетельства Рус- Церквей в работе этой международной ской Православной Церкви в Канаде, христианской организации до следующей, ныне представленных Патриаршими при- VIII Генеральной Ассамблеи ВСЦ, котоходами, управляемыми Преосвященным рая состоится в декабре 1998 года в Хара- Марком, епископом Каширским. ре (Зимбабве).
8. Сердечно благодарить Преосвященного епископа Каширского Марка, всех Слушали: Ходатайство Преосвященноклириков и мирян Патриарших приходов го митрополита Крутицкого и Коломенв Канаде за усердные труды по организаского Ювеналия о благословении на отции и успешному проведению юбилейкрытие Успенского Брусенского женского ных торжеств. монастыря в городе Коломне Московской
9. Сердечно благодарить Преосвященобласти и назначении настоятельницей ных архипастырей, пастырей и мирян братобители монахини Анастасии (Печенкиских Поместных Православных Церквей в ной) с возложением наперсного креста по Канаде, принявших участие в празд- должности. новании сего знаменательного события. Постановили:
10. Благословить откры-
11. Выразить признательность мэру тис Успенского Брусенского женского Эдмонтона, столицы провинции Альбермонастыря в городе Коломне Московской та, оказавшему внимание делегации Русобласти, преобразовав его из ныне дейской Православной Церкви. ствующего прихода храма Успения Брусенского монастыря Коломны. Слушали: Доклад Преосвященного мит-
12. Назначить настоятельницей Успенрополита Смоленского и Калининградского ского Брусенского женского монастыря Кирилла, Председателя Отдела внешних Коломны Московской области монахиню церковных сношений, о состоявшихся 25 июня 1997 года в городе Граце (Авст- Анастасию (Печенкину) с возложением наперсного креста по должности. рия) и 10 сентября 1997 года в Женеве (Швейцария) переговорах с делегацией Ру- Слушали: Ходатайство Преосвященномынского Патриархата по вопросу о при- го митрополита Крутицкого и Коломен- 2 ЖМП Nº 11 9

ского Ювеналия о благословении на от- ровать нестроения внутри Русской Пракрытие Успенского Колоцкого женского вославной Церкви. Констатировать, что монастыря в селе Колоцком Можайского упомянутые газеты продолжают борьбу района Московской области и назначении против Церкви, которая ранее велась под настоятельницей обители монахини Таизнаменем государственного атеизма, а тесии (Исаевой) с возложением наперсного перь дерзостно прикрывается ложно покреста по должности. нятой «заботой» о состоянии церковной Постановили:

1. Благословить открыжизни. тие Успенского Колоцкого женского монас-
2. Считать действия лиц, осуществлятыря в селе Колоцком Можайского района ющих данные публикации, заслуживаю- Московской области, преобразовав его из щими канонических прещений. Воззвать ныне действующего подворья Спасок их совести, напомнив, что, если они Бородинского женского монастыря Можайсчитают себя православными, они должского района Московской области. ны сознавать греховность своих недобрых
3. Назначить настоятельницей Успенпоступков. сково Колоконо женского монастря в
4. Призвать Полноту церковную храселе Колоцком Можайского района Моснить духовную бдительность и не допусковской области монахиню Таисию (Исакать, чтобы мирские наветы вносили нееву) с возложением наперсного креста по строения в жизнь церковную. должности. Слушали: Доклад Преосвященного Имели суждение о ряде антицерковных Ростислава, епископа Магаданского и Чупубликаций, вышедших в свет в газетах котского, временно управляющего Кам- «Русь Православная» (бывшее приложечатской епархией, о развитии церковной ние к газете «Советская Россия») и «Мосжизни в возглавляемых им епархиях. ковский комсомолец». Постановили:
5. Доклад принять к све- Постановили:
6. Выразить сожаление дению. в связи с появлением в означенных газе- -
7. Выразить удовлетворение увеличетах публикаций, содержащих крайне преднием числа храмов, миссионерской деявзятую интерпретацию церковной истотельностью и активностью духовенства рии, распространяющих заведомую ложь епархии в трудах по воцерковлению наи клевету, а в ряде случаев основанных рода Божия, живущего в Магаданской обна прямом подлоге. Отметить, что эти ласти, на Чукотке, а также на Камчатке. публикации пытаются кощунственно
8. Отметить значимость для региона и очернить жизнь почивших иерархов и масштабность юбилейных торжеств, поклириков, ревностно послуживших Богу и священных 200-летию со дня рождения Святой Его Церкви, а также ныне живусвятителя Иннокентия, митрополита щих архиереев и пастырей, совершающих Московского: освящение нового храма во своє служние встром состави с имя святителя Иннокентия на Чукотке, определениями высшей церковной власпроведение научных семинаров и организация выставок в регионе. ти и находящихся в верном послушании Матери-Церкви. Решительно отвергнуть со-
9. Выразить благодарность Преосвядержащиеся в публикациях безосновательщенному епископу Ростиславу и призвать ные обвинения в «вероотступничестве» и Божие олагословение на его дальнейшие труды. «ерстичестве», прочую ложь и клевету.
10. Заявить, что упомянутые публикации воспринимаются Церковью как оскорбительные, направленные на дискредитацию архипастырей и пастырей в глазах верующего народа, печатаются с намерением посеять недоброжелательность и подозрения как в обществе, так и в церковной среде и таким образом спровоциепархии. Постановили:
11. Освободить Преосвященного Сергия, епископа Новосибирского и Бердского от временного управления Томской епархией.
12. Епископом Томским и Асинским быть Преосвященному епископу Арка- 10

дию, бывшему Южно-Сахалинскому и Курильскому, о чем и послать соответствующие указы. Имели суждение о вызове Преосвященных архиереев для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 1997/98 годов. Постановили: Для участия в зимней сессии Священного Синода 1997/98 годов вызвать следующих Преосвященных архиереев.

1. Архиепископа Виленского и Литовского Хризостома.
2. Архиепископа Челябинского и Златоустовского Йова.
3. Архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира.
4. Архиепископа Тверского и Кашинского Виктора.
5. Епископа Майкопского и Армавирского Филарета.
6. Епископа Петрозаводского и Карельского Мануила. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ I/ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Псковский и Великолукский ЕВСЕВИЙ Архиепископ Алма-Атинский и Семипалатинский АЛЕКСИЙ Архиепископ Ярославский и Ростовский МИХЕЙ Епископ Самарский и Сызранский СЕРГИЙ Епископ Астраханский и Енотаевский ИОНА Епископ Екатеринбургский и Верхотурский НИКОН Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ

Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия П и Священного Синода Русской Православной Церкви Епископат, клир и миряне Русской Православной Церкви, самые широкие слои российского общества продолжают проявлять беспокойство о судьбе российского закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятого Государственной Думой 23 июня 1997 года, одобренного Советом Федерации 4 июля, но отклоненного Президентом России 22 июля. В связи с этим заявляем следующее. Русская Православная Церковь полностью поддержала закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятый Государственной Думой и одобренный Советом Федерации, о чем говорилось в Заявлении Патриарха Московского и всея Руси, Священного Синода и архипастырей, прибывших в Троице-Сергиеву Лавру на праздник Преподобного Сергия Радонежского, от 17 июля и в Заявлении Патриарха Московского и всея Руси от 24 июля. Вышеупомянутый закон гарантировал свободу мировоззренческого выбора личности, равенство религиозных объединений перед законом, возможность беспрепятственного исповедания и распространения религиозных убеждений. Одновременно закон предусматривал формирование механизмов, которые вводят разумную регламентацию деятельности религиозных объединений, создают условия для того, чтобы каждое из них было полностью открытым для общества. Закон позволил поставить заслон на пути религиозного экстремизма, лжемиссионерства, псевдорелигиозной деятельности, опасной для личности и общества. Именно перечисленные положения закона вызвали справедливое одобрение церковной Полноты. Расхождение позиций Президента и Федерального Собрания Российской Федерации по поводу закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» породило весьма чувствительное для общества противостояние ветвей высшей российской государственной власти. Будучи миротворческой силой и не желая, чтобы ее интересы использовались для усугубления возникшей напряженности, Русская Православная Церковь положительно восприняла предложение Президента России Б. Н. Ельцина принять участие в согласительных процедурах, направленных на выработку уточненного текста закона. Подготовка соответствующих поправок была осуществлена представителями Администрации Президента, Государственной Думы, Правительства Российской Федерации при участии глав и представителей ведущих российских религиозных объединений. Представители Русской Православной Церкви в ходе осуществления согласительных процедур твердо заявили, что наша Церковь никогда не сойдет и не может сойти с ранее занятой позиции, ибо речь идет о духовном здоровье народа, о будущем Отечества, о сохранении его неповторимого лика. Разработанные поправки к закону, учитывающие ряд дополнительных юридических требований, по сути своей не меняют концепции и основных положений закона, получившего одобрение Федерального Собрания. Эти поправки никоим образом не противоречат ранее высказанной позиции Русской Православной Церкви. Сохраняя в неприкосновенности основу закона, они одновременно позволяют достичь согласия по рассматриваемому вопросу между ветвями государственной власти, что послужит укреплению гражданского мира в обществе в нынешнее непростое время. 31 июля 1997 года 19 сентября 1997 года после незначительной доработки федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» был принят Государственной Думой РФ, 24 сентября 1997 года одобрен Советом Федерации РФ и 26 сентября подписан Президентом России Б. Н. Ельциным (Nº 125-Ф3) - Прим. ред. 12

Це РковнАЯ жиЗнь Служения Святейшего Патриарха Алексия Сентябрь 1997 года 1 сентября - празднование в честь Святейший Патриарх Алексий совершил Донской иконы Божией Матери. Божественную литургию в Крестовом хра- Святейший Патриарх Алексий соверме во имя Архистратига Божия Михаила в шил в Петропавловском соборе Казани Патриаршей резиденции в Переделкине. Божественную литургию, затем произнес 4 сентября - празднование в честь Гру- Слово назидания верующим. Его Святейзинской иконы Божией Матери. шеству была преподнесена икона-складень Святейший Патриарх Алексий соверсвятителя Алексия, митрополита Московшил освящение памятника святому блаского. На молитвенную память Святей- говерному князю Даниилу Московскому ший Патриарх передал в дар архиепискона Серпуховской площади Москвы и обпу Казанскому Анастасию святую панагию ратился к собравшимся во Словом. и евхаристические сосуды для собора. 6 сентября - перенесение мощей свя- Вечером Святейший Патриарх Алектителя Петра, митрополита Московского, сий совершил в храме в честь Грузинской всея России чудотворца. иконы Божией Матери Богородице-Рож- Святейший Патриарх Алексий совердественского Раифского мужского монасшил в Успенском Патриаршем соборе тыря Казанской епархии молебен перед Московского Кремля Божественную личтимой Грузинской иконой Божией Матетургию, молебен и прочитал молитву свяри и произнес Слово назидания. На мотителю Петру у его мощей. литвенную память братии обители он пе- Его Святейшеству сослужили митропоредал список Иверской иконы Божией литы Минский и Слуцкий Филарет. Пат- Матери. От братии монастыря Святейшериаршии Экзарх всея Беларуси, Нью-Иоркму Патриарху был преподнесен список ский и Северо-Американский Филипп (Ан- Грузинской иконы Божией Матери. тиохийский Патриархат), Крутицкий и 2 сентября - память пророка Самуила. Коломенский Ювеналий, Смоленский и Святейший Патриарх Алексий совер- Калининградский Кирилл, Нижегородшил в храме Ярославских чудотворцев ский и Арзамасский Николай; архиепис- Казани молебен и прочитал молитвы перед копы Солнечногорский Сергий, Истринчудотворным Казанским образом Божией ский Арсений; епископы Филиппополь- Матери и мощами святителя Гурия Каский Нифон (Антиохийский Патриархат), занского. По окончании богослужения Бронницкий Тихон, Зарайский Павел, Святейший Патриарх произнес Слово. Магаданский и Чукотский Ростислав, За богослужениями в храмах Казанской Верейский Евгений, Орехово-Зуевский епархии Святейшему Патриарху сослу- Алексий, Красногорский Савва. жили архиепископы Чебоксарский и Чу- 7 сентября - празднование 850-летия вашский Варнава, Ижевский и Удмуртоснования Москвы. ский Николай, Казанский и Татарстан- Святейший Патриарх Алексий соверский Анастасий, Истринский Арсений; шил в нижней, Преображенской церкви епископы Екатеринбургский и Верхотур- Храма Христа Спасителя Божественную ский Никон, Йошкар-Олинский и Марийлитургию и благодарственный молебен, ский Иоанн. затем состоялся крестный ход вокруг 3 сентября - день 36-летия архиерей- Храма Христа Спасителя. ской хиротонии Святейшего Патриарха Его Святейшеству сослужили митро- Московского и всея Руси Алексия II. политы Минский и Слуцкий Филарет, 13

Святейший Патриарх Алексий у чудотворной Владимирской иконы Божией Матери в храме Святителя Николая в Толмачах. 8 сентября 1997 года

Патриарший Экзарх всея Беларуси, Нью- больнице Москвы Божественную литур- Йоркский и Северо-Американский Филипп гию, за которой возложил на настоятеля (Антиохийский Патриархат), Крутицкий и храма протоиерея Аркадия Шатова пали- Коломенский Ювеналий, Смоленский и цу и рукоположил диакона Игоря Керее- Калининградский Кирилл, Нижегородва во пресвитера к храмам Высокопетровский и Арзамасский Николай, Волоколамского монастыря. ский и Юрьевский Питирим; архиепис- По окончании Литургии Его Святейкопы Солнечногорский Сергий, Калужшество совершил благодарственный молеский и Боровский Климент, Берлинский бен в связи с пятилетним юбилеем Святои Германский Феофан, Истринский Ар- Димитриевского училища сестер милосерсений; спископы Филиппопольский Нидия, обратился к ним со Словом назидафон (Антиохийский Патриархат), Бронницния и передал в дар Владимирскую икону кий Тихон, Зарайский Павел, Верейский Божией Матери. Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, Святейшему Патриарху сослужили Красногорский Савва архиепископ Истринский Арсений и епис- 8 сентября - Сретение Владимирской коп Орехово-Зуевский Алексий. иконы Божией Матери. 11 сентября - Усекновение главы Про- Святейший Патриарх Алексий накану- рока, Предтечи и Крестителя Господня не вечером совершил всенощное бдение Иоанна. с чтением Акафиста Пресвятой Богоро- Святейший Патриарх Алексий совердице в соборе в честь Сретения Владишил в Иоанно-Предтеченском храме в мирской иконы Божией Матери Сретен- Дьякове в Москве Божественную литурского мужского монастыря в Москве в согию, молебен, крестный ход вокруг храма служении митрополита Волоколамского и и обратился к молящимся со Словом. Юрьевского Питирима, архиепископа Бер- Его Святейшеству сослужил архиепислинского и Германского Феофана; епископ Истринский Арсений. копов Василия Родзянко (Православная 12 сентября - обретение мощей святого Церковь в Америке), Зарайского Павла, благоверного князя Даниила Московского. Орехово-зуевского Алексия. Святейший Патриарх Алексий накану- В самый день празднования Святейший не вечером совершил в Троицком соборе Патриарх совершил в храме Святителя Свято-Данилова монастыря всенощное Николая в Толмачах в Москве Божественбдение в сослужении архиепископов ную литургию, за которой хиротонисал Солнечногорского Сергия, Истринского диакона Андрея Логинова из Знаменского Арсения; епископов Василия (Родзянко) собора в Китай-городе во пресвитера к хра- (Православная Церковь в Америке), Абаму святого великомученика Георгия Поканского и Кызылского Викентия, Зарайбедоносца в Коптеве в Москве, и молебен ского Павла, Орехово-3уевского Алексия. перед чудотворным образом, затем он об- В самый день празднования Святейратился к молящимся со Словом назидания. ший Патриарх совершил в том же соборе За богослужением Святейший Патри- Божественную литургию, за которой руарх Алексий возложил на настоятеля хракоположил диакона Андрея Корпенко во ма протоиерея Николая Соколова палицу. пресвитера к Спасо-Преображенскому Его Святейшеству сослужили митропохраму в Богородском в Москве. Затем Его литы Крутицкий и Коломенский Ювена- Святейшество совершил крестный ход на лий, Волоколамский и Юрьевский Пити- Даниловскую площадь, где освятил зарим; архиепископы Берлинский и Германкладной камень в основание часовни свяский Феофан, Рижский и всея Латвии того благоверного князя Даниила Москов- Александр, епископ Зарайский Павел. ского, по возвращении в храм прочитал 9 сентября - память преподобного молитву преподобному князю Даниилу Пимена Великого. Московскому у его мощей и обратился со Святейший Патриарх Алексий совер- Словом назидания к молящимся. Святейшил в храме святого благоверного царешему Патриарху сослужили те же Преосвича Димитрия при Первой градской вященные. 15

13 сентября - положение честного ту Владимиру икону Спасителя, а митропояса Пресвятой Богородицы. политу Агафангелу - святой крест и па- Святейший Патриарх Алексий совернагию с дарственной надписью. шил освящение храма Благовещения 22 сентября - попразднство Рождества Пресвятой Богородицы в Петровском парке Москвы и Божественную литур- Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий молилгию, за которой рукоположил диакона ся в Ильинском храме Свято-Ильинского Алексия Круглика во пресвитера к храму мужского монастыря Одессы, совершил Вознесения Господня (Малое Вознесение) поклонение мощам преподобного Гаврина Большой Никитской в Москве. ила Афонского, произнес Слово назида- За Литургией на малом входе Святейния верующим и передал в дар монастыший Патриарх возложил на настоятеля рю напрестольный крест с дарственной храма протоиерея Димитрия Смирнова надписью. крест с украшениями. Позже Святейший Патриарх молился По окончании богослужения Его Свяв Троицком храме Свято-Троицкого Алектейшество произнес Слово назидания и сандрийского подворья Одессы, обратилпередал в дар храму икону святителя Алекся к присутствующим со Словом и пересия, митрополита Московского, всея Росдал в дар храму напрестольный крест и сии чудотворца. От храма Святейшему крест с украшениями - настоятелю под- Патриарху была преподнесена икона Архиворья архимандриту Геннадию, Экзарху стратига Божия Гавриила, выполненная Патриарха Александрийского. в технике лицевого шитья. Его Святейшеству на молитвенную Святейшему Патриарху сослужили арпамять была преподнесена частица мощей хиепископы Солнечногорский Сергий, священномученика Григория V, Патриарха Истринский Арсений и епископ Орехово- Константинопольского. Зуевский Алексий. Затем Святейший Патриарх Алексий 21 сентября - Рождество Пресвятой молился в храме Архангела Михаила в Владычицы нашей Богородицы и Присно- Свято-Архангело-Михаиловском женском девы Марии. монастыре Одессы, произнес Слово на- Накануне вечером Святейший Патризидания, а также передал в дар храму еварх Алексий совершил в Свято-Успенском харистические сосуды с памятной надпикафедральном соборе Одессы всенощное сью бдение, славление Божией Матери перед 23 сентября - память святых мучениц Касперовской Ее иконой и благословил Минодоры, Митродоры, Нимфодоры. многочисленных верующих. Святейший Патриарх Алексий молил- В самый день празднования Святей- ся в Свято-Покровском соборе города Изший Патриарх совершил в том же соборе маила Одесской епархии, произнес Сло- Божественную литургию, славление праздво назидания к собравшимся и передал ника и передал в дар собору евхаристив дар собору Казанскую икону Божией ческие сосуды. Матери с дарственной надписью. Святейшему Патриарху сослужили В тот же день Святейший Патриарх Блаженнейший митрополит Киевский и посетил одесский храм святых жен-мировсея Украины Владимир: митрополиты носиц и совершил там краткий молебен, Одесский и Измаильский Агафангел, Киа также обратился к молящимся со Слошиневский и всея Молдовы Владимир; вом и передал в дар храму напрестольархиепископы Солнечногорский Сергий, ный крест с дарственной надписью. На Уральский и Гурьевский Антоний, Луганмолитвенную память от молящихся Его ский и Старобельский Иоанникий, Сум- Святейшеству была преподнесена Казанской и Ахтырский Ионафан; епископ ская икона Божией Матери. Хмельницкий и Шепетовский Антоний. 25 сентября - отдание праздника Рож- В память о совместном служении Свядества Пресвятой Богородицы. тейший Патриарх передал на молитвен- Святейший Патриарх Алексий соверную память Блаженнейшему митрополишил заупокойную литию на монастырском 16

кладбище Свято-Успенского мужского диакона Анатолия Копалкина во пресвимонастыря Одессы. тера к собору Спаса Нерукотворенного Позже Святейший Патриарх совершил: Образа в Спасо-Андроникове монастыре молебное пение и прочитал молитву о в Москве. путешествующих в Свято-Успенском хра- По окончании богослужения было соме той же обители. вершено поклонение Честному и Живо- 27 сентября - Воздвижение Честного творящему Кресту, после чего Святейший и Животворящего Креста Господня. Патриарх Алексий обратился со Словом Накануне Святейший Патриарх Алекк собравшимся на богослужение, а также сий совершил всенощное бдение с вынопоблагодарил молодежный хор «Новая сом Креста и чином воздвижения его в Корчева» из города Конаково Тверской нижней, Преображенской церкви Храма епархии за участие в богослужении. Христа Спасителя в сослужении архиепис- 30 сентября - память святых мучениц копов Берлинского и Германского Феофа- Веры, Надежды, Любови и матери их на, Истринского Арсения; епископов Арка- Софии. дия (Афонина), Вышгородского Павла. Святейший Патриарх Алексий совер- В самый день праздника Его Святейшил в Патриаршей резиденции в Перешество совершил в том же храме Божеделкине освящение места под строительственную литургию в сослужении тех же ство нового административного здания Преосвященных, за которой рукоположил Центра православного наследия. Посещение Святейшим Патриархом Алексием Одесской епархии С 20 по 25 сентября 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий находился с архипастырским визитом в Одесской епархии. Она стала шестьдесят первой епархией, которую Его Святейшество посетил за семь лет своего Патриаршего служения. Это первый визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Одесскую епархию после образования на территории Украины независимого государства. В поездке Святейшего Патриарха сопровождал архиепископ Солнечногорский Сергий, Управляющий делами Московской Патриархии, Председатель Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата. В Одессе у трапа самолета Святейшего Патриарха Алексия встретили Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит З ЖМП Nº 11 Да будут совершені воедино. Ин. 17,23 Кишиневский и всея Молдовы Владимир; архиепископы Уральский и Гурьевский Антоний, Луганский и Старобельский Иоанникий, Сумской и Ахтырский Ионафан; епископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний; экзарх Патриарха Александрийского, настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Геннадий (Арнаутелис), настоятели и настоятельницы одесских монастырей и местное духовенство. Букеты роз и пышный золотистый каравай на вышитом рушнике поднесли радушные хозяева Первосвятителю. В торжественной встрече приняли участие глава Одесской областной государственной администрации Р. Б. Боделан, председатель Комитета по делам религий В. Д. Бондаренко, посол Российской Федерации на Украине Ю. В. Дубинин, начальник Южного управления погранвойск Украины генерал-лейтенант В. М. Бондарь, другие официальные лица. 17

Визит на Украину Первоиерарха Рус- Вследствие этого многие люди становятской Православной Церкви вызвал болься жертвами кощунственного обмана: шой интерес со стороны средств массодоверяясь раскольникам, участвуя в «бовой информации. Десятки корреспонденгослужениях» и «таинствах», совершаеов Собрись на ятродрова. ордании мых ими. «Раскол - это всегда трагедия в цернему было так много, что прямо на летковной жизни, - сказал в беседе с журнаном поле состоялась импровизированная листами Предстоятель Русской Правопресс-конференция. Более всего журналиславной Церкви. - Он разделяет не тольстов интересовала проблема церковного ко Церковь, но и народ. В результате церраскола, ставшая для Украины одной из ковного раскола страдают люди». Отвечая самых болезненных. на вопрос о том, каким видится ему путь В настоящее время на территории горешения этой проблемы, Святейший Патсударства действуют три раскольничьи риарх Алексий подчеркнул, что Архигруппировки, именующие себя правоерейские Соборы Русской Православной славными. Это «Украинская Православ- Церкви неоднократно принимали решеная Церковь Киевского Патриархата» ния о преодолении раскола но, к сожале- (УПЦ КП), возглавляемая самопровознию, конкретных результатов достигнуто глашенным «патриархом» Филаретом Дене было. «Я думаю, - продолжил он, - нисенко и два религиозных объединения, что время - лучший целитель всех расковозникших в результате разделения в лов и разделений. Мне бы очень хотелось, начале 1997 года Украинской Автокечтобы тот раскол, который сегодня тяжефальной Православной Церкви» (УАЛЦ). лым бременем ложится на плечи право- Одним из них руководит Димитрий Яреславных верующих людей на Украине, был ма, другое до сентября этого года возсо временем преодолен и вокруг Блаженглавлял так называемый местоблюстинейшего митрополита Владимира объедитель, «митрополит Тернопольский» Ванились те силы, которые сегодня под насилий Поднарчук. (В последнее время думанными предлогами уклоняются от оба объединения судятся между собой за единения с Матерью-Церковью. Мы преправо называться УАПЦ.) Наибольшей доставили полную автономию Украинактивностью отличается «УПЦ КП», глаской Православной Церкви в решении ее ва которой декларирует идею независивнутренних вопросов. Наша связь только мой национальной украинской Церкви, духовная и, я думаю, нарушить эту связь которой не может быть «зависимая» каневозможно. Духовная связь должна сононическая Церковь Украины, принадлехраняться, в ней мы черпаем силы для жащая к юрисдикции Московского Патсвоего служения». реарато. Государсть поо радой рода- Из аэропорта Святейший Патриарх Алексий и сопровождающие его лица наины, Денисенко стремится объединить правились в Одесский Свято-Успенский все называющие себя православными мужской монастырь. История этой обираскольничьи группы под своим «патрители тесно связана с именами Московаршим» омофором, придав этому обраских Первосвятителей. зованию статус «свободной» - «незалеж- В 1946 году Успенский монастырь ной» - украинской Церкви. впервые посетил Святейший Патриарх Вызывает озабоченность и упорное Алексий (Симанский), тогда же в нем стремление многих средств массовой инбыло начато сооружение летней Патриформации именовать раскольничьи групаршей резиденции. Святейший Патриарх пировки дезориентирующим термином Алексий регулярно приезжал в свою «ветви Православной Церкви». Таким одесскую резиденцию, его гостями здесь образом ставится знак равенства между были Предстоятели многих Поместных ними и канонической Православной Цер- Православных Церквей. Любил бывать ковью Украины, возглавляемой Блаженв Одесском Свято-Успенском монастыре нейшим митрополитом Владимиром. и Святейший Патриарх Пимен. Отрад- 18

ные перемены, происходящие в нашем обществе в последние годы: возрождение Православия, развитие церковной жизни во всем ее многообразии - требуют от нынешнего Предстоятеля Русской Православной Церкви непрестанного и активного участия в ней. Интенсивная богослужебная и архипастырская деятельность не давала ему возможности бывать в своей одесской резиденции. Она представилась только сейчас в связи с посещением Его Святейшеством Одесской епархии. Благодатная Одесская земля встретила Святейшего Патриарха Алексия солнечной и теплой погодой. В Москве в эти дни уже стояла осенняя прохлада, а здесь как будто задержалось лето. Увитые виноградом аллеи Патриаршей резиденции были пронизаны солнцем. Землю усыпали плоды грецких орехов и знаменитых одесских каштанов. В природе царила какая-то особенная благостная тишина. У святых врат Успенского монастыря Святейший Патриарх Алексий был торжественно встречен насельниками обители и воспитанниками Одесской Духовной семинарии. С приветственным Словом к Его Святейшеству обратился на- Святейший Патриарх Алексий у мощей преподобного Кукши Одесского местник обители архимандрит Павел (Судакевич). «Сегодня, - сказал он, - для рополиту Владимиру и Высокопреосвянашей обители событие исторически щеннейшему Владыке митрополиту Агаважное и радостное. Сегодня к нам прифангелу за возможность с пастырским были Вы - Великий Господин наш и визитом посетить Одесскую епархию». отец. Издавна наша святая обитель име- Святейший Патриарх и сопровождануется Патриаршей, и это помогает нам ющие его лица посетили главную, Успенвсегда осознавать, что она является скую церковь обители. Этот храм являнеотъемлемой частью единой великой ется духовной сокровищницей не толь- Русской Православной Церкви, сохрако Одессы, но всей Православной Руси. нить чистоту Православия на юге нашей Здесь хранятся великие святыни: часть великой земли Русской. Вы, Святейший Ризы Господа Иисуса Христа и хитона Владыка, являетесь отцом народа Божия. Пресвятой Богородицы, ковчег с мощами Мы всегда ощущаем себя вашими чада- Апостола Андрея Первозванного, икона ми. Для веры и молитвы не существует Божией Матери, именуемая «Млекопитарасстояний и разделений, а посему мы тельница», которая была доставлена в молитвенно всегда с Вами и надеемся на Одессу со Святой Горы Афон. Ваше молитвенное предстательство пред У левого клироса в деревянной раке Богом о нас». почивают честные мощи преподобного Святейший Патриарх Алексий побла- Кукши Одесского († 1964). Дивна судьба годарил отца наместника за теплые слоэтого угодника Божия! Будучи нашим сова: «Мы рады и благодарны Господу, блавременником, преподобный Кукша сумел годарны Блаженнейшему Владыке мит- достичь вершин святости. Вся его жизнь - 19

непрестанное стремление к стяжанию был прославлен Православной Церковью Святого Духа. Недаром многие называ- Украины в лике местночтимых святых. ют его Серафимом Саровским ХХ века. Предстоятель Русской Православной «Простой крестьянский сын, еще с мо- Церкви совершил поклонение святыням лодых лет ощутил он на себе особый обители. С приветственным Словом к Его Промысл Божий. Когда юноша Косма (так Святейшеству обратился священноархизвали преподобного в Крещении) посемандрит Успенской обители Преосвящентил с паломничеством Иерусалим, то нейший Агафангел, митрополит Одесский возле всемирных святынь христианства и Измаильский: «Наша епархия - шестьпоследовал над ним ряд чудес, ознамедесят первая из тех, которые Вы посетиновавший его великую будущность. Зали, и это является свидетельством Вашей тем - жизнь на Афоне под руководством неустанной первосвятительской деятельопытных духовных наставников. Здесь он ности. Народ Божий взирает на Вас как приобщился к неоценимому достоянию на гаранта единства Святой нашей Церкдревней святоотеческой мысли, прошел ви, как на Предстоятеля, который молитшколу монашеской жизни. А ведь тогда ся у престола Божия за все наше земное это был Афон преподобного Силуана, Отечество. Непростое время на Украине Афон, на котором подвизались в молитпереживает Православие. Расколы, еревеном трезвении тысячи русских монаси, соблазны раздирают Хитон Христов, хов, Афон в пору своего расцвета! Верприносят многие скорби народу Божию. нувшись в родное Отечество, он, подоб- Но мы знаем, что до определенного врено преподобному Антонию Киево-Печермени Страшного суда Божия растут на скому, принес на нашу землю духовность поле и плевелы, и пшеница. Мы верим, Святой Горы, став ее источником для что приезд Вашего Святейшества в Одесмногих тысяч людей. В Киево-Печерской скую епархию будет способствовать прелавре он принял схиму. Исповедничесодолению существующего раскола, что кий подвиг мужественного старца, перс- Господь Вашими молитвами даст новые несенные им страдания в тюрьмах, лагесилы и помощь Предстоятелю Украинской рях и ссылке, голод, холод, морозный Православной Церкви Блаженнейшему сибирский лесоповал, терпение издевамитрополиту Владимиру, вместе с епистельств и побоев - все это побуждает копатом и народом Божиим совершающесравнивать его с древним монахом му здесь нелегкий путь крестоношения. Киево-Печерской Лавры преподобному- В единстве наша сила и должна быть едичеником Кукшей, чье имя он носил в схиной молитва наша». Святейший Патриме. Всю свою жизнь истинный служитель арх Алексий поблагодарил Владыку Ага- Христов был гоним. Вернувшись после фангела за проникновенные слова, скассылки в Киево-Печерскую лавру, он незанные в его адрес долго пробыл там. Власти, опасаясь боль- В первый день своего визита Святейшой известности старца, к которому отоший Патриарх Алексий совершил в всюду стекался народ, выслали его в По- Свято-Успенском кафедральном соборе чаєв. Будучи духовником братии и при- Одессы всенощное бдение накануне двухожан, он оказывал неоценимую помощь надесятого праздника Рождества Пресвявсем, кто имел счастье быть его духовтой Богородицы. Прибывшего в кафедным чадом. Закончился земной путь мноральный собор Предстоятеля Русской Прагострадального старца в Одесском Святовославной Церкви торжественно встрети- Успенском мужском монастыре» (Молитло одесское духовенство. Перед началом венные лампады. Одесса, 1996). Одессибогослужения Его Святейшество соверты благоговейно хранят память о старце шил поклонение великой святыне Одес- Кукше. Его почитали не только на Украской земли - чудотворной Касперовской ине: даже после кончины на его могилку иконе Божией Матери. Обширный храм приезжали сотни людей со всей России. был переполнен верующими, значитель- В 1994 году сбылись многолетние чаяния ную часть которых составляла молодежь. верующих: схиигумен Кукша Одесский Многие одесситы пришли на богослуже- 20

В Успенском соборе Одессы ние с маленькими детьми и, несмотря на тесноту в храме, подводили их под благословение Его Святейшества. Как отметила одна из прихожанок, такое стечение народа бывает в соборе только на Пасху. И действительно, только с пасхальной можно было сравнить ту радость, которая озаряла лица людей, с надеждой и любовью устремлявших свои взоры на Предстоятеля Русской Православной Церкви. За всенощным бдением Святейший Патриарх собственноручно помазывал каждого из присутствующих освященным елеем и благословлял Владимирской иконкой Пресвятой Богородицы. Такие же иконки раздавались верующим во всех храмах Одесской епархии, которые он посещал. По окончании всенощного бдения Его Святейшество благословил всех находившихся в храме чудотворным Касперовским образом Пресвятой Богородицы. 21 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви в сослужении Блаженнейшего митрополита Кисвского и всея Украины Владимира и собора духовенства совершил в Успенском кафедральном соборе Одессы праздничную Божественную литургию. По окончании Литургии с кратким словом к Святейшему Патриарху Алексию обратился Блаженнейший митрополит Владимир. От имени епископата, духовенства, монашествующих и верующих Православной Церкви Украины он поздравил Святейшего Патриарха Алексия с двунадесятым праздником Рождества Пресвятой Богородицы. «Сегодня, - сказал митрополит Владимир, - приветствует Вас Украинская земля, приветствует солнечный город Одесса и ее благочестивые, любящие Вас верующие жители. Ныне Вы возглавили общественную молитву в этом святом доме Божией Ма- 21

В ответном слове Святейший Патриарх Алексий выразил благодарность одесситам за искреннее и сердечное отношение: «Спасибо вам за те добрые чувства, которые вы свидстельствовали мне вчера и сегодня. Вчера я много раз слышал слова: «Не оставляйте нас! Приезжайте снова! Спасибо, что вы приехали к нам». Спасибо вам за эту любовь! Я всегда молитвенно буду помнить всех вас, живущих на земле Украины, всех, кто молился сегодня в этом святом храме, всех, кто трудится и несет свое служение в Одесской митрополии». Дружное и единогласное «Спаси Вас Господи!», произнесенное сотнями людей, было ответом Первосвятителю. Во второй половине дня Святейший Патриарх Алексий посетил Одесскую Духовную семинарию. Он побывал в семинарском храме Апостола Андрея Первозванного, осмотрел экспозицию музея в помещении Духовной школы. Затем состоялась встреча с ее воспитанниками и преподавателями. От лица учащих и учащихся Святейшего Патриарха приветствовал ректор Семинарии митрополит Одес- Во время Божественной литургии в Успенском кафедральном соборе Одессы тери - кафедральном Успенском соборе, и мы молились вместе с Вами, Ваше Святейшество, о мире всего мира, о благостоянии святых Божиих Церквей и о соединении всех. Единство - это неотъемлемая сущность Церкви Христовой, это воля и желание ее Основателя Господа нашего Иисуса Христа, Который молился Отцу Своему Небесному о таком единстве, о том, чтобы было едино стадо и един пастырь. Тяжелый жребий выпал на долю украинского Православия, оно разделяемо и разрываемо. Мы скорбим по этому поводу, хотя осознаем, что, если против нас восстают все адские силы, значит, есть в нашей Церкви Божественная истина и Божественная благодать. Мы молимся и просим Вас, Ваше Святейшество, помолиться о том, чтобы водворился мир среди православных и всех людей, которые населяют сегодня пределы Украины». Блаженнейший митрополит Киевский Владимир передал в дар Святейшему Патриарху Алексию список чудотворной Касперовской иконы Пресвятой Богородицы. 22 Слово Предстоятеля Русской Православной Церкви в Успенском кафедральном соборе

Святейший Патриарх Алексий в музее Одесской Духовной семинарии ский и Измаильский Агафангел. Одесская Духовная школа имеет долгую и славную историю - в 1998 году ей исполняется 160 лет. Первым ректором Семинарии был архимандрит Порфирий (Успенский), впоследствии известный ученый-востоковед, археолог, история, создавший и возглавивший Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме. Архимандрит Порфирий являлся одновременно настоятелем Одесского Свято-Успенского мужского монастыря, поэтому с момента создания Семинарии между ней и Успенской обителью сохраняется тесная духовная связь. Одесская Духовная школа взрастила блестящую плеяду церковных деятелей и выдающихся архипастырей. Питомцами Семинарии являются Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир и Преосвященный митрополит Одесский и Измаильский Агафангел. Предшественник нынешнего Святейшего Патриарха Первосвятитель Пимен некогда нес послушание преподавателя Одесской семинарии. С 1961 года ОДС размещается в помещениях бывшей монастырской гостиницы при Свято-Успенской мужской обители. В 1991 году, когда братия Успенской обители явила достойный пример стояния за веру, выступив против незаконных антиканонических действий митрополита Филарета (Денисенко), последний пытался закрыть Одесскую семинарию. Тогда она чудом избежала этой участи. Соседство монастыря и Духовной школы благотворно сказывается на духовном и нравственном образовании будущих священнослужителей. По словам Владыки ректора, первоочередной задачей Семинарии является воспитание добрых пастырей Церкви, могущих дать ответ о своем уповании всякому вопрошающему, способных сохранить единство святой Церкви. С архипастырским Словом к воспитанникам и преподавателям Семинарии обратился Святейший Патриарх Алексий. В Слове Его Святейшества с особой силой прозвучала мысль о важности и ответственности пастырского служения в современных условиях. Еще 10 лет тому назад священнослужители имели право совершать только богослужения и требы, но сегодня долг каждого пастыря - участ- 23

Святейший Патриарх Алексий с воспитанниками ОДС после концерта духовной музыки На встрече с главой администрации Одесской области

вовать в возрождении церковной жизни во всем ее многообразии. Это и религиозное образование, и социальное служение Церкви, и многое другое. «Мы, - сказал Святейший Патриарх, - живем в судьбоносное время, когда закладывается будущее Церкви. На каждом из нас лежит ответственность за ее завтрашний день. Владыка ректор упомянул о тех разделениях, которые происходят на земле Украины. Вам в будущей вашей пастырской деятельности придется с этим соприкоснуться. Разделение, раскол в Церкви - это трагедия, и мы молимся, чтобы Господь помог изжить это разделение. Надо решительно отстаивать позиции канонической Церкви, быть твердыми в исповедании православной веры, не соблазняться посулами поборников раскола. В наше непростое время необходимо сохранить единство Церкви. Это является задачей каждого пастыря ныне и в будущем». Его Святейшество пожелал преподавателям и воспитанникам Семинарии успехов в их научных и учебных трудах. В благословение учащим и учащимся Одесской Духовной семинарии он передал Владимирскую икону Божией Матери. Встречу завершил концерт духовной музыки, подготовленный силами хора воспитанников ОДС под управлением преподавателя Семинарии В. А. Петручка. 22 сентября состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с председателем Одесской областной государственной администрации Р. Б. Боделаном. Приветствуя Святейшего Патриарха, глава администрации отметил, что его визит в Одессу - отрадное и памятное событие, которое будет вписано в историю города. В ходе встречи Р. Б. Боделан привел также некоторые статистические данные по своей области. Одесская область многонациональна и многоконфессиональна, здесь уже зарегистрированы 642 религиозные организации. Как с горечью пошутил на встрече глава администрации, в Одессе, наверное, представлены все религии, какие только существуют в мире. Такая ситуация далеко не способствует стабильности, но благодаря усилиям областного руководства обстановка остается спокойной. Среди верующих Одесской области больше всего 4 ЖМП Nº 11 православных, принадлежащих к Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (53,3%). Каноническая церковь имеет на территории области 353 прихода, в то время как «УПЦ КП» принадлежат лишь два прихода. Основную задачу в отношении Православной Церкви власти видят в скорейшем возвращении принадлежавших ей храмовых зданий. В этом направлении ведется большая работа, многое уже возвращено. Строятся и новые храмы. За помощь в возрождении Православия на Одесской земле глава администрации Р. Б. Боделан был награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира. На встрече с областной администрацией Святейший Патриарх Алексий подтвердил, что Московский Патриархат ни в коей мере не претендует на имущество Украинской Православной Церкви - оно принадлежит только самой Церкви и народу Украины. Позже состоялась беседа Его Святейшества с председателем городского исполнительного комитета народных депутатов Э. И. Гурвицом. В тот же день Святейший Патриарх Алексий посетил ряд одесских монастырей и храмов. Географическое положение Одессы таково, что она является своего рода связующим звеном между Православной Россией и Христианским Востоком. Через нее пролегал путь бесчисленного множества русских богомольцев, отправлявшихся на поклонение святыням Палестины и Святой Горы Афон. Именно близостью Одессы к Афону обусловлено то, что в городе до 1917 года действовало три подворья афонских монастырей: Ильинское, Андреевское и Пантелеимоновское. В годы безбожного лихолетья они были закрыты и разорены. Лишь совсем недавно началось возрождение здесь монашеской жизни. Первая остановка по пути следования Его Святейшества была на подворье Афонского Ильинского скита. Соборный храм подворья в честь иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Млекопитательница», возведен афонским насельником архимандритом Гавриилом. Здания подворья возвращены Православной Церкви несколько лет назад. Ныне 18 насельников подворья возрождают монашеское де- 25

лание, сохраняя строгую преемственность Святейший Патриарх Алексий поседуховных традиций Афона. Одной из глав- тил Одесский Архангело-Михаиловский ных святынь обители являются честные женский монастырь. Он был основан в мощи прославленного Православной Цер- 1841 году. Это был первый монастырь в ковью Украины в лике святых строителя Одессе. На строительство обители, ставподворья - преподобного Гавриила Афоншей оплотом Православия на юге импеского, почивающие в созданном им хра- рии, собирала деньги вся Россия. Охотно ме. Святейший Патриарх передал в бла-. и щедро жертвовали на нее многие гословение храму Ильинского подворья известные лица, начиная с членов Импенапрестольный крест со своей дарственраторской фамилии. Свою лепту внесли ной надписью. Посетил он и подворье императрица Александра Феодоровна и ее Афонского Андреевского скита. Оно пе- : сын - будущий Государь Александр ІІ, госредано Церкви совсем недавно. В здании подари: Молдавии - М. Стурдза и Валаподворья ранее размещался Дом культу- хии - Е. Гика, а также представители мноры: в двухэтажном храме, превращенном гих именитых аристократических и купев зрительный зал, еще стоят ряды кресел. ческих фамилий. За свою более чем по- А когда-то келлии подворья вмещали до луторавековую историю монастырь трехсот паломников, ожидавших здесь пережил многое: войны и революционпарохода на Афон. ную смуту, большевистский террор и не- От здания подворья Святейший Патмецкую оккупацию. При немцах инокириарх Алексий и его спутники пешком ням, правда, было позволено собраться и дошли до величественного храма святого возрождать свою обитель, однако это девеликомученика и целителя Пантелеимолалось по ходатайству действовавшей в на. Жители Одессы сердечно приветствогороде Румынской Православной Миссии, вали Его Святейшество. Обращаясь к намеревавшейся заселить Архангелоодесситам, Святейший Патриарх побла- Михаиловский монастырь румынскими годарил их за радушный прием: «Одесса монахинями. Освобождение Одессы навсегда отличалась гостеприимством и душими войсками 10 апреля 1944 года пошевной теплотой, и это не утрачено. Спаложило конец этим замыслам. В послевосибо вам!» У входа в храм Предстоятеля енные годы монастырь просуществовал Русской Православной Церкви торженедолго: в 1960 году он снова, и казалось ственно встретили насельники Пантелеокончательно, был закрыт, а его сестры имоновского подворья во главе с архиманразогнаны. Долгое время на территории дритом Аркадием (Тарановым). Долгое Архангело-Михаиловской обители размевремя в церкви святого великомученика щалась городская туберкулезная больни- Пантелеимона находился планетарий: дом ца. Всего четыре года назад ее корпуса молитвы служил целям атеистической наконец возвращены были Православной пропаганды. Несколько лет назад храм и Церкви. Первым делом насельницы воскорпуса подворья были возвращены Прастановили монастырский храм, ранее слувославной Церкви и здесь снова началась живший актовым залом тубдиспансера. С богослужебная жизнь. Одна из главных 1993 года здесь регулярно совершаются забот насельников - возвратить былое богослужения. Но главным для инокинь внутреннее благолепие величественному является возрождение монашеского делахраму, одному из красивейших в Одессе. ния. Оно осуществляется под духовным Далее Святейший Патриарх Алексий водительством старцев Одесской Успеннаправился в храм во имя Святой Троицы ской обители. Становление обители сона подворье Александрийского Патриархавершается молитвами и неустанным трута. Основными прихожанами Троицкого дом шестидесяти пяти насельниц, в осохрама являются члены многочисленной бенности игумении - матушки Серафигреческой православной общины Одессы. мы (Шевчик). С приветственным словом к Его Святей- Торжественно, цветами и хлебом-сошеству обратился настоятель подворья арлью встретили насельницы и многочисхимандрит Геннадий (Арнаутелис). ленные прихожане Предстоятеля Русской 26

Насельницы Архангело-Михаиловского женского монастыря встречают Святейшего Патриарха Алексия Святейший Патриарх Алексий передает евхаристические сосуды для Архангело- Михаиловского храма. Слева - игумения Серафима.

Православной Церкви. Гирлянды живых цветов устилали дорогу, по которой Свяхраму Архистратига Михаила. Игумения Серафима преподнесла Его Святейшеству икону Пресвятой Богородицы «Державная» как выражение чаяний монашествующих обители на единство Православной Руси под омофором Царицы Небесной. Святейший Патриарх поклонился святыням храма: иконе Архангела Михаила и чудотворному Гербовецкому образу Пресвятой Богородицы. На встрече Его Святейшества присутствовали многочисленные благотворители обители, пожертвованиями которых созидается ее внешнее благолепие. Святейший Патриарх Алексий выразил благодарность всем, чьими лептами украшается и благоустраивается Архангело-Михаиловский монастырь. В дар храму им были переданы евхаристические сосуды. Последним из одесских храмов, в которых побывал в этот день Святейший Патриарх Алексий, стала церковь Святителя Николая на Одесском морском вокзале. Судьба этого храма необычна. Некогда в одесском порту у подножия Потемкинской лестницы находился Никольский храм. Его последним настоятелем был отец Иона Атаманский, великий молитвенник и подвижник, имя которого доныне свято чтится православными одесситами. В годы гонений Никольская церковь была разрушена. Несмотря на десятилетия господства атеизма, одесситы сохранили память о разрушенной святыне. В 1993 году по инициативе и на средства работников порта было начато строительство нового храма. Внешне он выглядит не совсем обычно, так как был построен итальянскими архитекторами, возводившими и здание Одесского морского вокзала. 20 октября 1994 года Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир с собором духовенства совершил освящение нового храма во имя Святителя и Чудотворца Николая. Когда в море бушует непогода, в тишине храма. как и прежде, теплятся свечи перед святыми иконами и возносится молитва ко Господу о спасении плавающих, путеше- В храме Святителя Николая на Одесском морском вокзале 28

Жители Измаила приветствуют Предстоятеля Русской Православной Церкви ствующих и всех православных христи- фангел и другие иерархи, а также руковоан. На молитвенную память Святейший дители Одесской областной администра- Патриарх Алексий передал настоятелю ции и российский посол Ю. В. Дубинин. Никольской церкви протоиерею Павлу В кафедральном Покровском соборе Из- Нецветаеву напрестольный крест маила Святейший Патриарх Алексий был Третий день визита Его Святейшества торжественно встречен местным духовенв Одесскую епархию завершился морской ством и прихожанами. Стены собора не прогулкой, которую он совершил на тепсмогли вместить всех, пришедших на лоходе «Хаджибей». встречу Первосвятителя Русской Право- 23 сентября Предстоятель Русской славной Церкви: у входа в храм собрались Православной Церкви посетил город Изтысячи измаильцев. В соборе был совермаил - второй кафедральный город епаршен краткий молебен, после которого Его хии. Измаил расположен на Килийском Святейшество обратился к жителям города гирле Дуная в 80 километрах от Черного с архипастырским Словом. Ярким свидеморя. В XII веке здесь находилась генуэзтельством стремления верующих Измаиская крепость. С XVI столетия крепостью ла к единству с канонической Православ- Измаил владели турки. Во время руссконой Церковью стал своеобразный рефетурецкой войны 1787-1791 годов она была рендум, который прямо в соборе провел штурмом взята русскими войсками под Владыка Агафангел. Он призвал свою предводительством А. В. Суворова. С паству громко вслух подтвердить вер- 1812 года Измаил принадлежит России, ность главе канонической Православной за исключением периода 1918-1940 годов, Церкви Украины. В ответ на это под свокогда он был оккупирован Румынией. В дами собора прозвучало единодушное: поездке в Измаил Святейшего Патриарха «Спаси, Господи, Блаженнейшего митро- Алексия сопровождали Блаженнейший полита Владимира!». На молитвенную памитрополит Владимир, митрополит Агамять Предстоятель Русской Православной 29

Святейшество, - что всюду в храмах, которые мы посещали и в Одессе, и здесь, в Измаиле, появляются новые молодые силы, и в хорах среди певчих мы видим молодые лица. Они приходят на смену тем, кто в суровые годы богоборчества сохранял традиции церковного пения. Состав верующих заметно обновляется теми, кто нашел дорогу к православному храму. Дай Бог, чтобы больше людей находили эту дорогу и в вере, в молитве, в церковных таинствах получали духовные силы для несения своего жизненного креста». Святейший Патриарх Алексий посетил музей «Крепость Измаил» и осмотрел диораму «Взятие русскими войсками крепости Измаил». На пути из музея произошла непредвиденная остановка. Узнав о прибытии в город Его Святейшества, многочисленные прихожане Никольского храма Измаила, который не был включен в программу посещения, с цветами и хлебом-солью вышли на проезжую дорогу навстречу патриаршему кортежу и про- Первосвятительское благословение. Никольский храм Измаила сили Первосвятителя Русской Православной Церкви посетить их храм. Святейший Патриарх не мог им отказать. Нельзя пе- Церкви передал Покровскому храму редать всей глубины чувств, которыми Казанскую икону Божией Матери с дар- были охвачены эти люди: многие плакаственной надписью. ли от волнения и радости. По дороге к Состоялась встреча Святейшего Пат- церкви прихожане рассказали Его Святейриарха с администрацией города Измаи- шеству ее историю. ла. Он также посетил храм во имя святых Никольский храм бывшего греческого жен-мироносиц. Нынешний год для это- Успенского ставропигиального монастыго храма юбилейный - в октябре ему ис- ря является очевидцем многих славных полняется сто лет. Кладбищенскую цер- событий нашей истории. После взятия ковь во имя святых жен-мироносиц по- Суворовым крепости Измаил именно стигла участь многих святынь нашего Оте- здесь был совершен русским воинством чества. Она была закрыта и разорена, а в первый благодарственный молебен. Посшестидесятых годах уничтожили окружав- леднее богослужение в храме состоялось шее ее кладбище. Сейчас трудами насто- в 1946 году. После закрытия в нем хозяйятеля протоиерея Иоанна Барона и мно- ничали моряки Дунайской флотилии, загочисленных прихожан храм возрожден тем здесь размещался кинопрокат. Ныне практически из руин. В день приезда Его начато возрождение этой древней святы- Святейшества небольшой храм был пере- ни, лежащей почти что в руинах. В храме полнен верующими, много людей собра- еще нет иконостаса, его стены лишены лось на улице у его стен. На молитвен- внутреннего убранства. Торжественным ную память и в благословение церкви свя- и слаженным пением встретили Святейтых жен-мироносиц Святейший Патриарх шего Патриарха молодые певчие церков- Алексий передал настоятелю напрестоль- ного хора. Трогательное впечатление проный крест. Его Святейшество также отизводил этот хор, за неимением клироса метил проникновенное молитвенное пе- стоявший на выступающем обломке межние храмового хора. «Радует, - сказал Его этажного перекрытия. 30

тейшество, - мы видели Покровский собор, в котором богослужения совершаются с военных лет, видели восстанавливающуюся Мироносицкую церковь, а сейчас посещаем храм Святителя Николая, в коработы, но чувствуется, что здесь уже идет жизнь. Есть прихожане, которые думают о том, как восстановить порушенную святыню. Мы рады, что посетили этот храм, и будем молиться, чтобы Господь послал вам мужество и силы в деле возрождения храма». Святейший Патриарх Алексий побывал у памятного креста, установленного на мевеликомученика Димитрия Солунского, и осмотрел место будущего памятника первому градоначальнику Измаила генералу Тучкову. (1 октября 1997 года - в день, когда город Измаил отмечал свое 185-летие, - памятник был открыт. - Прим. ред.) Наиболее насыщенным событиями стал пятый день пребывания Святейшего Патриарха Алексия на Украинской земле. Предстоятели Поместных Православных Церквей в Одесском Успенском монастыре Утром 24 сентября в Одессу морем прибыли Святейший Патриарх Константи- С кратким Словом к Святейшему Патринопольский Варфоломей и Святейший арху Варфоломею обратился Блаженней- Патриарх Грузинский Илия. Святейший ший митрополит Владимир: «Мы привет- Патриарх Варфоломей являлся участниствуем сегодня Вас как первого по чести ком симпозиума по проблемам экологии среди Предстоятелей Поместных Право- Черного моря, проходившего на борту славных Церквей, как гаранта неповрежтеплохода «Элевфериос Венизелос». На денной православной истины, православ- Одесском морском вокзале Святейших ных догматов, приветствуем Вас как рев- Патриархов Варфоломея и Илию встреностного хранителя Апостольских правил, тили Блаженнейший митрополит Киевпостановлений святых Поместных и Всеский и всея Украины Владимир, митрополенских Соборов». лит Одесский и Измаильский Агафангел, В ответном Слове Святейший Патридуховенство города, руководители областарх Варфоломей выразил благодарность ной администрации, другие официальные Святейшему Патриарху Московскому и всея лица. Не обошлось без инцидента: на Руси Алексию, Блаженнейшему митроповстречу Вселенского Патриарха пытались литу Владимиру, а также митрополиту Агапопасть представители «УПЦ КП», однафангелу за оказанный ему прием. «Горячо ко они не были приняты. С теплохода Свямолимся Господу Иисусу Христу, - сказал тейшие Патриархи Варфоломей и Илия Константинопольский Патриарх, - чтобы направились в Одесский Свято-Успенский он ниспослал церковное единство правомужской монастырь, где состоялась их славному народу Украины. Мы признаем официальная встреча с Предстоятелем здесь единственную юрисдикцию Москов- Русской Православной Церкви, насельниского Патриархата, и наше желание и моками обители и воспитанниками ОДС. литвы - чтобы как можно быстрее восста- Святейший Патриарх Варфоломей посе- новилось это единство во имя Господа». тил Свято-Успенский храм монастыря. . На молитвенную память Святейший Пат- 31

риарх Варфоломей передал Свято-Успен- са еще в 1991 году выступила против Авскому храму потир и дискос. токефалии. Тогда здесь вокруг монасты- Затем в Патриаршей резиденции Святоря в три часа ночи были омоновцы с ав- Успенского монастыря состоялась встретоматами. Филарет Денисенко в то время ча Святейшего Патриарха Константинохотел закрыть Семинарию. Монашествупольского Варфоломея и Святейшего ющие, духовенство и весь верующий на- Патриарха Московского и всея Руси Алекрод восстали против этого, так что Одессия. Историческая встреча двух Предстоса в 1991 году явилась защитницей Праятелей Поместных Православных Церквей вославия здесь, на Украине». стала предмстом пристального внимания Ярким свидетельством того, наскольроссийских, украинских и зарубежных ко болезненно влияет раскол на жизнь СМИ. На небольшой площадке перед вхонарода Украины, стало событие, происдом в Патриаршую резиденцию собрались шедшее в день приезда Константинопольнесколько десятков журналистов, в том ского Патриарха. У ворот Патриаршей речисле корреспонденты ведущих телеканазиденции в Успенском монастыре собралов России и Украины. Все они с нетерлись православные Днепропетровской пением ожидали завершения переговоров, епархии с плакатами: «Защитите нас от а главное - итогов обсуждения двумя Патунии и раскола!», «Сила Православия в риархами проблемы церковного раскола духовном единстве славянских народов». на Украине. В беседе с журналистами по поводу раскола искренне и эмоциональ- Простые верующие женщины, не скрывая слез, рассказывали, как им неоднокно высказался благочинный Успенского ратно приходилось физически сдерживать мужского монастыря архимандрит Евлонатиск филаретовцев, пытающихся силой гий (Гутченко): «Мы все составляем едизахватывать православные храмы. Необную Святую Русскую Православную Церходимостью избавления от подобных слуковь, которую разделять нельзя. Народ чаев было вызвано подписание Правонаш не принимает никакого разделения, славной Церковью Украины в июле этого никакой Автокефалии. Мы желаем быть года особого меморандума о неприятии едиными с Русской Православной Церсиловых методов в решении межконфесковью под омофором Святейшего Патрисиональных проблем. Этот документ подарха Алексия. Этого желает весь народ, писали 17 различных религиозных оргаособенно здесь, в Одесской области, на низаций, действующих на территории юге Украины. Мы не ведем статистики, но Украины, среди которых и «УПЦ КП». знаем, что подавляющее большинство ве- Однако пока. действие меморандума осрующих - члены Украинской Православ- тается малоэффективным. ной Церкви. В Одесской области 353 пра- В ходе встречи Предстоятелями двух вославных прихода. Есть два прихода «Ки- Церквей была рассмотрена ситуация, слоевского Патриархата», причем один в жившаяся в связи с возникновением рас- Одессе, но люди туда не ходят. Мы были кола на канонической территории Правоодин раз с проректором Семинарии архиславной Церкви Украины. В последнее мандритом Алексием в праздник, приехавремя наметилась тенденция к установли посмотреть, что там и кто посещает храм. Спросили у так называемого «балению контактов между раскольниками и объединению их усилий против канонитюшки», сколько было человек. Он скаческой Церкви. Святейший Патриарх Варзал: «Сегодня було богатенько людей, чефоломей четко заявил о своем непризналовек пятнадцать». Представьте себе, у нии раскольнических групп на Украине. нас тысячи храмов наполнены народом, а Участники диалога выразили убеждену них человек пятнадцать - и считается, ность в том, что решение проблемы возчто это много. Значит, народ не принимаможно лишь на основе общего для всех ет самой этой мысли. К сожалению, на Православных Церквей канонического Украине власти на местах очень часто предания. Они подтвердили необходипочему-то поддерживают секту, именуюмость постоянных взаимных контактов с щую себя Киевским Патриархатом. Одесцелью содействия преодолению раскола. 32

рированы в разных юрисдикциях. Год назад в Афинах в ходе двусторонней встречи между представителями Константинопольского и Московского Патриархатов было выработано решение о совместном поочередном использовании этих храмов для богослужений. К сожалению, клирики Московского Патриархата не всегда допускаются священниками Константинопольского Патриархата к совершению богослужений. В ходе встречи оба Святейших Патриарха заявили о необходимости дальнейших совместных шагов для решения этой и других существующих проблем. В целом встреча двух Святейших Патриархов имела конструктивный характер и придала новый импульс межправославным взаимоотношениям. По окончании встречи ее участники вместе с сопровождавшими их лицами прибыли на борт теплохода «Элевфериус Венизелос». Здесь После встречи в Патриаршей резиденции: ответы на вопросы журналистов На встрече был также поднят вопрос об отношении к современному экуменическому движению. В настоящее время в связи с выходом Грузинской Православной Церкви из Всемирного Совета Церквей возникла необходимость всеправославного обсуждения этой проблемы. К такому шагу призвала Сербская Православная Церковь, к ней присоединилась и Русская Православная Церковь. В ходе встречи оба Патриарха выразили уверенность в том, что такое обсуждение необходимо осуществить до Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Хараре, которая состоится в декабре 1998 года. Принятое решение должно стать общим для всех Православных Церквей. На встрече была также затронута проблема Эстонии. Сегодня на ее территории действуют православные приходы, находящиеся в юрисдикции как Константинопольского, так и Московского Патриархатов. Однако в двух приходах сложилась конфликтная ситуация из-за того, что духовенство и прихожане зарегист- S ЖМП Nº 11 Лития на братском кладбище Успенского монастыря 33

Святейшим Патриархом Варфоломеем был дан торжественный прием в честь Святейшего Патриарха Алексия. На приеме присутствовали Святейший Патриарх Грузинский Илия, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир, участник симпозиума президент Республики Молдова П. Лучинский, Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий, руководство Одесской области. По окончании приема состоялось заседание экологического симпозиума, на котором Предстоятель Русской Православной Церкви выступил с кратким докладом. Затем Святейшие Патриархи Варфоломей и Алексий вернулись в Свято-Успенский монастырь. Здесь состоялась встреча Предстоятелей двух Церквей с преподавателями и учащимися Одесской Духовной семинарии. Святейший Патриарх Варфоломей обратился с приветственным словом к воспитанникам Духовной школы и их наставникам. В благословение Одесской семинарии он передал икону Спасителя. Встречу завершил концерт митрополичьего хора Свято-Успенского кафедрального собора под управлением М. Т. Маркина. После концерта Святейший Патриарх Варфоломей с сопровождавшими его лицами возвратился на борт теплохода «Элевфериос Венизелос», который в тот же вечер отбыл из Одессы. Утром 25 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви совершил заупокойную литию на братском кладбище Свято-Успенской обители. Здесь погребены многие архипастыри Одесской епархии. Среди них митрополит Борис (Вик, † 1965), бывший правящим архиереем епархии в тяжелые для Православной Церкви 1950-1960-е годы, и митрополит Сергий (Петров, † 1990), до 1990 года четверть века бессменно управлявший епархией. Рядом с одесскими архипастырями на братском кладбище погребены иноки Успенской обители. Храня верность Пра- 34 вославию, многие из них пережили гонения и ссылки, были узниками ГУЛАГа. Судьбы этих людей составляют историю православной Одессы нашего столетия. В актовом зале Одесской Духовной семинарии состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с клириками Одесской епархии. В архипастырском Слове, с которым он обратился к епархиальному духовенству, говорилось об особой значимости и ответственности пастырского служения в современных условиях. Его Святейшество также рассказал о своих впечатлениях от пребывания на гостеприимной Одесской земле. По окончании встречи каждый из ее участников получил первосвятительское благословение. Этой встречей завершилась программа архипастырского визита в Одесскую епархию. Во второй половине дня братия Успенского монастыря во главе со своим священноархимандритом - митрополитом Одесским и Измаильским Агафангелом провожала Святейшего Патриарха Алексия и членов делегации в обратный путь. Перед отъездом Святейший Патриарх Алексий совершил в Успенском храме монастыря молебное пение ко путешествующих» и обратился к присутствовавшим с напутственным Словом. «Покидая Свято-Успенскую обитель, гостеприимную Одесскую митрополию, Православную Украинскую Церковь, мы, - сказал Его Святейшество, - сохраним в своем сердце радость того духовного общения, которое имели здесь. Я думаю, что всех нас в эти дни объединяла любовь Христова. Апостол Павел в одном из своих посланий вдохновенно говорит: нас ничто не может отлучить от любви Христовой, ни смерть, ни живот, ни настоящее, ни грядущее, ничто нас не разлучит от любви Божией. Несмотря на то, что расстояние будет разделять нас в грядущие дни, годы нашей жизни, но любовь Христова должна давать нам силы, мужество и крепость совершать наше служение с честью и достоинством, помня всегда о благе Церкви Христовой, о благе нашего Отечества, о благе ближних наших». Святейший Патриарх выразил сердечную благодарность Блаженнейшему мит-

Святейший Патриарх Алексий с духовенством Одесской епархии Святейший Патриарх Алексий в Успенском монастыре. Последний день визита

рополиту Владимиру, Владыке Агафанге- Небесная да будет покровом и заступлелу и всем архипастырям, сослужившим и нием братии обители и всем приходящим сопутствовавшим ему в дни пребывания сюда». в Одесской епархии. В благословение Из Успенского монастыря Предстояобители он передал Владимирский образ тель Русской Православной Церкви с со- Божией Матери с таким напутствием: провождавшими его лицами отбыл в одес- «Пусть святыня Руси - образ Царицы Неский аэропорт, откуда затем вылетел в бесной - всегда ограждает вас, а Царица Москву. О. КИРЬЯНОВА Интервью с настоятельницей Одесского Архангело-Михаиловского монастыря игуменией Серафимой (Шевчик) В числе обителей, которые во время визита в Одесскую епархию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, был Архангело-Михаиловский женский монастырь. С момента открытия монастыря его настоятельницей является игумения Серафима (Шевчик). Имя матушки Серафимы удивительно подходит к ее внешности и характеру. Статная, быстрая, со строгим и ясным взглядом, матушка Серафима вызывает уважение своей целеустремленностью и воистину пламенной ревностью в вере. Помимо восстановления былого благолепия обители одну из своих задач она видит в организации здесь издательской деятельности. Сама матушка - автор книги «Молитвенные лампады», обширного исторического исследования об одесских монастырях. В интервью нашему корреспонденту игумения Серафима рассказала о сегодняшней жизни монастыря. - Скажите, матушка, сестры вашей - Матушка, а как было начато возобители - это только жительницы рождение обители? Украины? - Одним из первых шагов стало воз- - Нет, не только. У нас есть одна ма- рождение традиции крестного хода в тушка из Чувашии, есть из Ярославской честь основания Одессы. Этот крестный губернии, из Воронежа, из Молдавии, из ход был учрежден в 1849 году знамени- Крыма. Среди наших насельниц есть тым архиепископом Иннокентием (Боридевочка, которая поступила в обитель в совым, † 1857)* и графом Михаилом 11 лет, в день смерти своей матери. Ее Воронцовым, тем самым, который осноотец - пьяница, сестры и братья просят вал наш женский монастырь и которого милостыню. Пушкин несправедливо назвал «полу- Мы эту девочку взяли к себе, сейчас купцом, полумилордом...». На самом она ходит в школу, в первый класс, по- деле это был прекрасный человек, велитому что раньше не училась. Ее приюти- колепный хозяин, много сделавший для ли православные, взяли в свою семью, нашего края. но в то же время она является нашей послушницей. Когда в Почаеве девочка в 1991 году и сразу, несмотря на то, что прикладывалась к чудотворной ико- здания нам еще не были переданы и обне Божией Матери, старец сказал ей, что она будет игуменией. Она это Святейше- * Согласно решению Священного Синода УПЦ му Патриарху рассказала, когда он бла- МП 13 декабря 1997 года, в день памяти Апостола Андрея Первозванного, состоится прославление гословлял ее, поделилась с ним своей ду- святителя Иннокентия в лике местночтимых одесховной тайной. ских святых. 36

щина сестер существовала практически сил, они взошли и на гору Синай, прона улице, возродили традицию крестного шли и другие сложные паломнические хода. Он проходит в конце августа, в один маршруты. из воскресных дней. Крестный ход дви- В нашем монастыре уже четыре года жется от нашего монастыря по центральсуществует трапезная для бедных, в ней ным улицам города к соборной площади, питается около 50 человек ежедневно. До на которой когда-то стоял кафедральный революции тоже была такая трапезная, в Спасо-Преображенский собор. Участвуют ней питалось 100 человек, но сейчас наши в этом ходе и сестры Дома милосердия во возможности невелики. Нам помогает гоимя великомученика и целителя Панте- род - дает продукты. Мы кормим этих нелеимона, и дети воскресных школ, и мосчастных женщин независимо от вероиснашествующие городских монастырей, и поведания и национальности. До революконечно же городское духовенство. Учации в монастыре была больница, и монаствует в нем и община Спасо-Преобрахини бесплатно окормляли больных. женского собора, который был взорван в Сейчас мы строим Дом милосердия, рас- 1936 году по приказу Ворошилова, но сейсчитанный на лечение 80 человек в стачас начинает возрождаться. До полного ционаре и прием 200 человек амбулаторвосстановления, конечно, еще очень дано. Строим своими силами, но, конечно, леко, так как сметная стоимость его - миллионы долларов. На соборной площанам помогают спонсоры, которых мы ищем везде, где только можем. Уже заканди возле памятного креста, установленного на месте собора, совершается молечиваем второй этаж - это довольно большое здание. Там будет и Духовный центр бен о здравии горожан и заупокойная лис музеем православной Одессы и мастертия по основателям города и всем почивскими для трудотерапии, то есть предусшим православным христианам. мотрена не только лечебная, но и духов- - Архангело-Михаиловский монастырь ная реабилитация этих людей. Одессы был известен своей благотвори- До революции у нас существовало тельностью. Осуществляется ли она училище для девочек-сирот из духовносейчас? го звания, которое было учреждено в 1844 году, практически с момента основания - Да, наш монастырь ведет большую монастыря. Там, например, преподавали благотворительную деятельность. Это раотец и дядя писателя Валентина Катаева - бота в Одесской женской тюрьме, где, на- статский советник и надворный советпример, есть отделение женщин, больных ник. Отец Катаева окончил с золотой ме- СПИДом. Мы с ними работаем постояндалью Новороссийский университет и но. Каждый день приходит монахиня и проводит с ними беседы. Не только и не преподавал в училище географию. Судите сами, какие это были преподавательстолько катехизаторские, - потому что ские силы. нам это не очень разрешают, - а на темы У нашего монастыря до революции морали и нравственности. Это работа с было очень много земли - около 100 гекдетьми-инвалидами. Это работа и со таров, обрабатывали землю сами монахивзрослыми-инвалидами, несколько чело- ни. Их было около трехсот и они самовек из них мы недавно бесплатно возили стоятельно добывали себе пропитание. У в Святую Землю. Поездка как раз была нас земли, к сожалению, мало. Сейчас приурочена к посещению Святой Земли возрождается наш скит в шестидесяти Святейшим Патриархом Алексием в свякилометрах от Одессы с храмом в честь зи со 150-летием Русской Духовной Мис- Рождества Пресвятой Богородицы. В нем сии в Иерусалиме. Поехали четыре инвараньше был кинотеатр, поэтому скит вослида с палочками, и был даже случай, ког- создается практически заново. Идет росда наши паломники одну старушку-инвапись храма, строится сестринский корпус. лида на руках несли от Гроба Господня - Там мы завели большое хозяйство, выраона не могла уже идти. Но, выбиваясь из щиваем овощи. Работаем с военными - с 37

Одесским военным округом. Духовно бель, воскресение»; о Свято-Успенском окормляем, помогаем чем можем. Военные мужском монастыре и о Свято-Михаилонам очень помогли благоустроить монас- Архангельском женском монастыре. Эту тырь к приезду Святейшего Патриарха. серию мы думаем продолжить. К 2000-летию христианства подготовили и издали - Ваша обитель известна своей издакалендарь «Православные святыни Одестельской деятельностью. Расскажите, сы», на двух языках - русском и английпожалуйста, о ней подробнее. ском. Сейчас по благословению Блажен- - Вот уже три года мы издаем серию нейшего митрополита Владимира вместе «200 лет Православия в Одессе» - в 1994 с Международным издательским центром году нашему городу исполнилось 200 лет. Киевской митрополии и лаврским музе- В эту серию вошли книги, рассказываюем-заповедником мы работаем над очень щие о святых Ионе Атаманском, Кукше важной для нас книгой - о Киево-Печер- Одесском, Гаврииле Афонском. Сейчас готовим к изданию книги о великих пра- 2000-летию христианства и 950-летию ведниках Одессы: архиепископе Иннокенлавры, которое исполняется в 2001 году. тии (Борисове) и митрополите Анатолии Уже сделаны все слайды, собираем мате- (- рисюке), замученном в 1937 году. Издариалы и работаем над рукописью. Работа на книга о Спасо-Преображенском собо- трудная, и конечно, все это будет нескоре, она так и называется - «Одесский ро, но мы надеемся, что с Божией помо- Спасо-Преображенский собор: жизнь, ги- щью мы ее обязательно издадим. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия П на вручении премий памяти митрополита Макария (Булгакова) Ваши Высокопреосвященства! Ваши Преосвященства! Уважаемый Юрий Сергеевич! Уважаемый Валерий Павлинович! Уважаемые лауреаты конкурса! Дорогие отцы, братья и сестры, уважаемые гости! Сегодня поистине знаменательный день для отечественной науки, культуры и образования, причем не только духовной, но и светской. Три направления, призванные, по-нашему мнению, доминировать в будущей, возрожденной во всем ее величии России, три направления, уже сегодня приобретающие наибольшее значение в нашей общественной жизни, - духовное бытие русского народа, уже тысячу лет воплощенное в Русской Православной Церкви, его интеллектуальная мощь, олицетворяемая отечественной Академией наук, и новая, ориентированная на возрождение великой России власть нашего стольного града Москвы - объединились сегодня в едином делании - возрождении премий памяти великого русского церковного ученого митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова). Высокопреосвященный митрополит Макарий, в миру Михаил Петрович Булгаков, родился в 1816 году и с самой ранней юности посвятил себя Церкви. В год окончания Киевской Духовной академии (1841) будущий митрополит принял монапастваной. Первое не его со Анеме по кафеди Киеской Дожон ой ркадеой и привлекло к себе внимание ученых, а вышедшее в 1846 году исследование иеромонаха Макария «История христианства в России до равноапостольного князя Влади- Примечание: Юрий Сергеевич Осипов - Президент Российской Академии наук; Валерий Павлинович Шанцев - вице-мэр Москвы. 38

Выступление Святейшего Патриарха Алексия мира как введение в историю Русской Церкви» стало свидетельством появления в русской исторической науке нового выдающегося исследователя. С 1857 года, в бытность свою епископом Винницким, будучи ректором Санкт-Петербургской Духовной академии, Преосвященный Макарий начал издавать свою «Историю Русской Церкви», последний том которой увидел свет уже после кончины знаменитого ученого, почившего в сане митрополита Московского и Коломенского. Обширные пастырские, преподавательские, церковно-организаторские обязанности одного из высших иерархов Русской Православной Церкви не заслонили в жизни Высокопреосвященного Макария призвания историка. Ученый милостью Божией, он не просто систематизировал известные исторические материалы, но и сам обнаружил, исследовал и опубликовал множество древних источников по истории Церкви. Его перу принадлежат также работы из других областей церковной науки, в том числе знаменитый труд «Православно-догматическое богословие», в течение многих лет являвшийся основным учебным пособием по данному предмету в православных семинариях и академиях. Заслуги митрополита Макария перед русской наукой были признаны как церковной, так и светской наукой: имя митрополита о он бы- и академиком Императорской Академы накк, дей витеной ченом. Общества любителей российской словесности. В начале 1867 года Высокопреосвященный Макарий, тогда еще архиепископ Харьковский, обратился к обер-прокурору Святейшего Синода графу Д. А. Толстому с письмом следующего содержания: «В 1841 году, переходя со студенческой скамьи на кафедру бакалавра Киевской Духовной академии с твердым намерением трудиться по мере сил и на поприще духовной литературы, я дал себе следующий обет: если Бог благословит мое намерение и труды, то все деньги, какие будут следовать за мои сочинения, хранить неприкосновенными дотоле, пока из них составится значительная 39

сумма, и тогда положить эту сумму в Государственное кредитное учреждение навсегда, чтобы на проценты с нее учредить ежегодные премии для поощрения отечественных талантов, посвящающих себя делу науки и общеполезных знаний... С тех пор прошло более 25 лет. При помощи Божней мною издано несколько сочинений... некоторые из этих сочинений имели по два, даже по три издания, и все вместе вознаградили меня с избытком... Чувствуя постепенное ослабление моих физических сил и опасаясь, чтобы в случае моей смерти, особенно внезапной, не остался почему-то неисполненным мой старый обет, я решился еще при жизни если не совершенно осуществить его, то, по крайней мере, обеспечить его осуществление». Архипастырь просил, чтобы премии, учрежденные для поощрения лучших сочинений по всем богословским и светским гуманитарным наукам, начали бы присуждаться под его именем «отнюдь не прежде, как со времени смерти», однако чтобы «вся означенная сумма теперь же была принята в Государственный банк или в Государственное казначейство навсегда». Пожертвование архиепископа Макария было принято с величайшей благодарностью. Была создана особая комиссия, в постановлении которой говорилось: «Одно из важнейших средств для поощрения ученых трудов и для содействия через то усилению просвещения представляют премии, раздаваемые за лучшие сочинения по предметам науки... Поэтому общество с глубокой признательностью должно произносить имена людей, которые, движимые патриотизмом и любовью к просвещению, жертвовали немалою частью своего достояния для учреждений премий. Подобными поощрителями у нас умственной деятельности были П. Н. Демидов, граф А. С. Уваров и проч. К этим почтенным именам в настоящее время присоединяется имя архипастыря, который, посвятив себя с самой юности своей занятиям наукой и многочисленными учено-литературными трудами своими послужив делу отечественного просвещения, возымел мысль материальные плоды своих трудов обратить в неиссякаемый источник, из коего почерпались бы средства для поощрения трудов многих, многих будущих ученых». 8 мая 1867 года были Высочайше утверждены правила присуждения премий имени архипастыря Макария (Булгакова). В течение нескольких десятилетий после кончины митрополита Московского Макария в 1882 году эти премии были одними из самых почетных и значительных в отечественной науке. Сохранилось решение Поместного Собора 1917-1918 годов от 8 декабря 1917 года, согласно которому присуждение Макариевских премий отнесено к разряду наиважнейших дел, требующих участия высших органов управления Церковью. Но реализовать это определение Собора тогда не удалось. Сегодня, возрождая Макариевские премии, мы старались следовать старым правилам, хотя в чем-то пришлось их пересмотреть, например в сторону увеличения количества премий. Но думаю, что такие изменения не пойдут во вред нашим ученым. Сегодня день торжества и праздника для всех нас, и особенно для лауреатов первого после возрождения юбилейного конкурса. Ознакомившись с предложенными Экспертным советом работами, я могу с полной ответственностью сказать: премии победителями заслужены, и мы ни в чем не умалили ни значения премии, ни имени и памяти Высокопреосвященного митрополита Макария. Отрадно видеть, что среди лауреатов нашего конкурса много тех, кто уже потру: дился в совместном деле по изданию полной истории Русской Церкви, основу которой составил фундаментальный труд митрополита Макария. Но впереди нас ждет еще много и много работы, и я надеюсь, что многие из вас, собравшихся здесь, примут в ней самое деятельное участие. Еще раз сердечно поздравляю лауреатов нашего первого юбилейного конкурса с присуждением им премий памяти митрополита Макария. Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир во время Божественной литургии в алтаре Успенского собора Одессы → 40

ПАТРИАРШИЙ ВИЗИТ В ОДЕССКУЮ ЕПАРХИЮ

‹Святейший Патриарх Алексий и митрополит Киевский и всея Украины Владимир у Патриаршей резиденции в Свято-Успенском монастыре Одессы Никольский храм в Измаиле, недавно возвращенный Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий приветствует настоятельницу Архангело-Михаиловского монастыря Одессы игумению Серафиму (Шевчик)

Вручение премий лауреатам конкурса памяти митрополита Московского Макария (Булгакова) Завершен конкурс памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), объявленный в 1995 году и посвященный 850-летию Москвы. История этой премии уникальна и может быть сопоставлена с судьбой нашего народа и страны в XX веке. Последний раз она присуждалась российским ученым в 1914 году, то есть 83 года назад. Сегодня благодаря усилиям Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и мэра Москвы Ю. М. Лужкова премия памяти митрополита Макария воссоздана. Таким образом, восстановлена прекрасная традиция, направленная на поддержку исследовательской деятельности отечественных ученых, работающих в области истории Русской Церкви и истории Москвы как столицы Российского государства. Будущий митрополит, святитель, историк и богослов Высокопреосвященный Макарий (Булгаков, † 1882) родился 19 сентября 1816 года и всю свою жизнь отдал исследованию, изучению и написанию истории Русской Церкви. Результатом его многолетней и упорной исследовательской деятельности явился выдающийся труд - многотомная «История Русской Церкви». Книга принадлежит к числу наиболее полных и капитальных исследований не только по русской церковной истории, но и по истории России и вполне сопоставима со знаменитыми историческими сочинениями Н. М. Карамзина и С. М. Соловьева. За этот труд митрополит Макарий в свое время был удостоен звания действительного члена Российской Императорской Академии наук. Его гонорары, составившие огромную по тем временам сумму - 120 тысяч рублей, положенные в банк под проценты, целиком пошли на финансирование благотворительных премий. Впервые за многие десятилетия ныне вновь издан этот замечательный труд - девятитомная «История Русской Церкви». Наш народ получил наконец-то возможность узнать о своем прошлом как об истории православного народа и государства. Параллельно с изданием этой книги указом Святейшего Патриарха и распоряжением мэра Москвы был создан Фонд по премиям митрополита Макария, главная цель которого - восстановить Макариевскую премию и оказать материальную поддержку исследователям, работающим в области истории Русской Церкви и истории Москвы в контексте российской истории. Учредителями данного Фонда выступили Московская Патриархия, Правительство Москвы и Российская Академия наук. Директор фонда - доктор исторических наук В. В. Черепанов. Первый современный конкурс на лучшие исторические сочинения в двух вышеуказанных номинациях посвящен 850- летию основания Москвы. В канун юбилея были подведены итоги конкурса. 19 сентября 1997 года на торжественном собрании в здании Президиума Российской Академии наук премии были вручены лауреатам. Награды вручали Святейший Патриарх Алексий и вице-мэр Москвы В. П. Шанцев. Отныне конкурс будет проводиться раз в два года. Прием работ нового конкурса начнется уже с января 1998 года. Из 46 работ, поступивших на конкурс (24 - по теме «История Москвы» и 22 - по теме «История Русской Церкви»), премий были удостоены 14 сочинений - по 7 в каждой номинации. Все работы, принятые на конкурс, прошли независимую научную экспертизу. В качестве рецензентов выступили видные историки Москвы, как светские, так и церковные. Экспертный совет Фонда возглавил член-корреспондент РАН Я. Н. Щапов. 30 июля 1997 года комитет по премиям во главс со Святейшим Патриархом < Святейший Патриарх Алексий у мощей преподобного Гавриила Афонского в храме в честь иконы Божией Матери «Млекопитательница» подворья Афонского Ильинского скита 41

Святейший Патриарх Алексий с лауреатами конкурса Алексием и Ю. М. Лужковым утвердил в ное право». Дополнительной, молодежходе персонального обсуждения лауреатов ной премии (1 тысяча долларов в рубле- Макариевского конкурса. вом эквиваленте) удостоен А. Р. Ширга- Первую премию (5 тысяч долларов в зин из Уфы за работу «Православные рублевом эквиваленте) и диплом і стехрамы Башкирии». пени получил кандидат филологических По теме «История Москвы» лауреатанаук И. И. Калиганов за работу «Георми стали следующие ученые. Первую прегий Новый у восточных славян». Вторых премий (2,5 тысячи долларов в рублевом мию (денежное выражение то же) и диплом І степени получила доктор историчесэквиваленте) и соответствующих диплоких наук Н. В. Синицына за работу «Тремов удостоены иеромонах Дамаскин (Ортий Рим. Истоки и эволюция русской ловский) за работу «Мученики, исповедсредневековой концепции». Две вторых ники и подвижники благочестия Российпремии получили писатель П. Г. Паламарской (Русской) Православной Церкви» и чук - за четырехтомный альбом-указатель архимандрит Макарий Веретенников, мавсех московских церквей «Сорок сороков» гистр богословия, за работу «Жизнь и и доктор исторических наук Л. А. Беляев - труды святителя Макария». Третьи преза работу «Древние монастыри Москвы». мии (по 1 тысяче долларов в рублевом Третьих премий удостоены кандидаты эквиваленте) были вручены кандидату исторических наук А., В. Ковальчук за раисторических наук А. В. Байдакову за боту «Мануфактурная промышленность работу «Православное духовенство рус- Москвы XVIII века», Г. Н. Ульянова за ской армии и флота (конец XIX века)», работу «Благотворительность московских доктору исторических наук Б. Н. Флоре предпринимателей» и Т. Д. Панова за раза работу «У истоков религиозного расботу «Клады Кремля». кола славянского мира» и протоиерею В молодежной номинации дополни- Владиславу Цыпину за работу «Церковтельная премия была вручена А. Ю. Анд- 42

рееву за труд «Московский университет спонсором - акционерным коммерческим в общественно-культурной жизни России банком «СБС-АГРО», который возглавляначала XIX века». ет А. П. Смоленский Премиальный фонд конкурса, состав- Редакция «Журнала Московской Патляющий 28 тысяч долларов, в полном риархии» надеется познакомить своих чиобъеме был сформирован генеральным тателей с работами лауреатов конкурса. Награждение представителей Русской Православной Церкви К 850-летию столицы многие священ- отец Матфей, - ждали этого года, готовинослужители и миряне Русской Право- лись к нему, готовили наши храмы и мославной Церкви были награждены юби- настыри. Все мы, каждый в меру своих лейными медалями. 1 октября 1997 года в сил, потрудились, чтобы столица наша доме причта Богоявленского кафедраль- выглядела празднично. Я бы хотел, - проного собора в Москве состоялось вруче- должил он, - от лица Святейшего Патриние наград большой группе московского арха поблагодарить всех вас за труды, кодуховенства и мирян. Торжественную цеторые вы несете на благо нашей Русской ремонию возглавил настоятель собора Православной Церкви». протопресвитер Матфей Стаднюк. Он От имени мэра столицы Ю. М. Лужпередал собравшимся благословение Свякова и городской администрации участтейшего Патриарха Алексия и поздравил ников церемонии награждения приветих с юбилеем города. «Все мы, - сказал ствовал Н. В. Меркулов, председатель Награждение старейшего сотрудника Издательства Московской Патриархии К. М. Комарова 43

Комитета по связям с религиозными объединениями при Правительстве Москвы. Он отметил, что в этом году впервые в истории медали в честь юбилея столицы вручаются представителям Русской Православной Церкви. Инициатором награждения выступило Правительство Москвы, отметившее таким образом значительную роль Православной Церкви в жизни Первопрестольного града. 158 человек получили в этот день памятные награды. Среди них наместники московских обителей и настоятели приходских храмов, монашествующие и миряне, молитвами и неустанным трудом которых во многом созидалось церковное благолепие православной Москвы. Был награжден ряд сотрудников Синодальных отделов Московского Патриархата, в числе которых ветераны Издательства Московской Патриархии П. В. Уржумцев, К. М. Комаров, А. С. Новиков, И. А. Пичугина. Вручение юбилейных медалей будет проходить на протяжении нескольких месяцев, так как указом Президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина этой награды удостоены около тысячи православных клириков и мирян. 0. к. Год святителя Московского Иннокентия «Возвеститель пути спасительного» Торжества по случаю юбилея святителя Иннокентия (Вениаминова) 200-летие со дня рождения выдающегося архипастыря и миссионера митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова) торжественно праздновалось в течение 1997 года во всех епархиях Русской Православной Церкви, а также в Православной Церкви в Америке. В дальневосточных епархиях юбилей был отмечен торжественными богослужениями и крестными ходами, освящением храмов и часовен, проведением научнобогословских конференций и семинаров. Но главные мероприятия юбилейного года состоялись в Москве 5-6 октября 1997 года. День рождения святителя Иннокентия - 8 сентября (26 августа ст.ст). В нынешнем году эта дата совпала с юбилейными торжествами по случаю 850-летия Москвы, поэтому решением Священного Синода Русской Православной Церкви было определено перенести празднование в честь святителя Иннокентия на 6 октября. Именно в этот день двадцать лет назад совершилось прославление митрополита Московского и Коломенского Иннокентия в лике русских святых. 44 Начало московских юбилейных торжеств было ознаменовано Патриаршим богослужением в Успенском соборе Московского Кремля. 5 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I в сослужении собора архиереев и московского духовенства совершил здесь Божественную литургию и молебное пенис святителю Иннокентию. Под сводами древнего Успенского собора, где в свою бытность на Московской кафедре неоднократно служил митрополит Иннокентий, прозвучало величание святителю. Архиепископ Солнечногорский Сергий огласил Патриаршее послание в честь юбилея святителя Московского Иннокентия. По окончании Литургии Святейший Патриарх Алексий обратился к присутствующим в соборе с архипастырским Словом. Следующим местом празднования стал московский храм во имя святителя Филиппа, митрополита Московского. По инициативе его настоятеля - протоиерея Марка Клименко на территории храма учреждено Сибирское подворье. Такое подворье существовало в прошлом веке и

Святейший Патриарх Алексий у мощей святителя Московского Иннокентия "BOT ZORE TO INCOMING) Сватитель Филарет Моск Молитва перед началом торжественного акта

было создано святителем Иннокентием. ковских Филарета и Иннокентия, развер- По замыслу строителей, здесь обретет гонутую в Центральном Археологическом степриимный кров сибирское духовенкабинете МДА. Выставка приурочена к ство, приезжающее для паломничества к 200-летию со дня рождения Святителя православным святыням Москвы. По- Иннокентия и 130-летию со дня кончины дворье, возведенное при непосредственном и активном участии Московского пра- Святителя Филарета. Выступая на юбилейном акте, Святейший Патриарх Алеквительства, призвано стать связующим сий рассказал о торжествах в честь связвеном между столицей и обширным тителя Иннокентия, прошедших в епар- Сибирским краем. Духовным центром хиях Русской Православной Церкви. подворья стала часовня в честь святых Значительную роль в организации празземли Сибирской. 5 октября Святейший дничных мероприятий сыграло решение Патриарх Алексий совершил освящение Правительства России объявить 1997 год часовни. На церемонии освящения при- Годом Святителя Иннокентия. Особенно сутствовал мэр Москвы Ю. М. Лужков и широко юбилей отмечался в Якутии, где члены столичного правительства, а такему был придан статус государственного же главы администраций и представитепраздника. Одним из главных мероприяли деловых кругов Сибирского региона. тий юбилейных торжеств стала между- Здание Сибирского подворья, возведенное народная научно-богословская конферениз современных материалов, составляет ция «Евангелие в контексте мировой целостный архитектурный ансамбль с культуры», проходившая в Москве 11- древним храмом святителя Филиппа, удач- 13 июня, которая вызвала большой интерес но вписавшийся в окружающий городской церковной и научной общественности. ландшафт. Небольшое, но изящное зда- Она собрала 153 участника из пяти стран ние подворья очень украсило столицу, мира, в их числе - ведущие представители став не только памятником юбилею свяотечественной науки из Российской тителя Иннокентия, но и подарком моск- Академии наук и Московского государвичам к 850-летию Первопрестольной. ственного университета. Вечером центр юбилейных торжеств Государственная Историческая библиопереместился из Москвы в Свято-Троицтека России в апреле нынешнего года кую Сергиеву Лавру. В Успенском соборе провела научную конференцию «Святитель Лавры, где почивают честные мощи свя- Иннокентий (Вениаминов), митрополит тителя Иннокентия, состоялось торже- Московский и Коломенский, апостол ственное всенощное бдение, которое воз- Америки и Сибири, и его наследие». главил Святейший Патриарх Алексий. Научная конференция состоялась в начале Утром 6 октября колокола Лавры возвесиюля в Новосибирске, конференция тили о начале Божественной литургии в «Православие и духовная культура Дальне- Успенском соборе. За богослужением Его го Востока» прошла в начале января в Святейшеству сослужил собор архиере- Благовещенске. Деятельное участие в ев, в числе которых были представители юбилее принимала Православная Церковь Православной Церкви в Америке и Элв Америке и ее Предстоятель - Блаженладской Православной Церкви, а также нейший митрополит Феодосий. Особое сибирских и дальневосточных епархий. внимание было уделено церковным и После Литургии было совершено молебкультурным программам празднования в ное пение перед ракой со святыми мощатех регионах Аляски, где проходило ми святителя Иннокентия. Затем в братапостольское служение святителя Иннокенской трапезной Троице-Сергиевой Лавры тия. В Свято-Владимирской семинарии в состоялся праздничный прием. Нью-Йорке прошел вечер памяти святи- Завершил празднование торжествентеля Иннокентия. Своего рода научной ный юбилейный акт в Московской Духовкульминацией юбилейной программы ной академии. Перед его началом Святей- Православной Церкви в Америке стали ший Патриарх Алексий осмотрел экспо- Чтения о житии и деяниях приснопамятзицию выставки в честь святителей Мос- ного Владыки, состоявшиеся в день его 46

рождения 26 августа (ст. ст.) в Свято- Тихоновском монастыре в Пенсильвании. Международный симпозиум был проведен Аляскинским университетом, а также другими учебными заведениями Америки и Великобритании. Святейший Патриарх Алексий высоко оценил деятельность юбилейной комиссии во главе с председателем митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, трудами которой были подготовлены и проведены праздничные мероприятия. Он также выразил благодарность всем участникам юбилейных празднеств. У частникам торжественного акта были зачитаны приветствия, поступившие от Администрации Президента России и мэра Москвы Ю. М. Лужкова. С приветственным словом к ним обратился епископ Оттавский и Канадский Серафим, секретарь Священного Синода Православной Церкви в Америке. На юбилейном акте выступил В. А. Алексеев, советник Председателя Государственной Думы. От лица епископата, клириков и мирян дальневосточных и сибирских епархий участников заседания приветствовал епископ Тобольский и -Тюменский Димитрий, ректор Тобольской Духовной семинарии. С докладом на тему «Святитель Иннокентий и Троице-Сергиева Лавра» на торжественном акте выступил ректор Московских Духовных академии и семинарии епископ Верейский Евгений (см. с. 49). В заключение торжества состоялся концерт духовной музыки, подготовленный воспитанниками Московских Духовных школ и учащимися московской православной гимназии «Пересвет». Музыкальные номера чередовались с чтением отрывков из книги святителя Иннокентия «Указание пути в Царствие Небесное». По окончании юбилейного акта каждый его участник получил в дар изданный Троице-Сергиевой Лаврой труд святителя Иннокентия «Указание пути в Царствие Небесное», значок с изображением святителя и памятную юбилейную медаль. О. К. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в день празднования юбилея святителя Московского Иннокентия Преосвященные собратья архипастыри, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! В нынешний воскресный день за Божественной литургией в благословенном соборе Московского Кремля мы с особым чувством сердца обращали наше теплое моление к иже во святых отцу нашему Иннокентию, митрополиту Московскому и Коломенскому, выдающемуся иерарху и прославленному миссионеру, трудами своими обратившему ко Христу многис народы и племена, жившие на Дальнем Востоке и в суровых северных краях нашего Отечества. Сорок четыре года своей жизни посвятил достохвальный святитель миссионерским трудам и проповеди слова Божия. Восемнадцать народностей Аляски, Алеутских, Командорских и Курильских островов, Чукотки, Восточной Сибири, Амурского края, Камчатки и Дальнего Востока своим приобщением к Божественной истине христианства обязаны этому дивному светильнику Церкви Христовой. Со времен апостольских миссионерское служение всегда было сопряжено с величайшими трудностями, а иногда и риском для жизни миссионера, когда ему приходилось проповедовать Христа Спасителя в среде темного фанатичного язычества. «Как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» - вопрошает Апостол Павел (Рим. 10, 14-15). И молодой клирик Иркутской епархии - священник Иоанн Вениаминов, чутким сердцем восприняв призыв Господа, 47

решает посвятить свою жизнь миссионерскому служению. Обремененный семьей, с малолетними детьми, в нелегких условиях Крайнего Севера, при отсутствии привычных для нас технических средств связи и передвижения начинает свои подвижнические труды будущий великий архипастырь, поражая воображение жертвенностью такого выбора. Жертвенность - неизменная спутница любви. Именно эта горячая любовь ко Христу и Его Церкви, сопряженная с апостольской ревностью, укрепляла, ободряла и помогала будущему святителю нести нелегкий крест добровольно взятого на себя миссионерского служения. «Без мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5), - говорит Господь в Евангелии, и, взирая на богатое наследие трудов митрополита Иннокентия, мы с радостью свидетельствуем, что на протяжении всей многотрудной жизни святителя Господь споспешествовал ему, укрепляя крепкой десницей Своей и утверждая небесным благословением все его начинания. Вступив на кафедру митрополита Московского и Коломенского после кончины святителя Московского Филарета (Дроздова), митрополит Иннокентий стал достойным преемником и ревностным продолжателем трудов этого выдающегося иерарха нашей Церкви. Владея исключительным даром проповеди, живым словом и горячей убежденностью возжигал приснопамятный святитель в сердцах людей желание чистого, богобоязненного жития, «дабы во всем прославлялся Бог» (1 Пет. 4, 11). Простота, доступность, приветливость сочетались в нем с твердостью, прямотой и беспристрастностью в отношениях с людьми. В памяти современников святитель Иннокентий сохранился как человек величайшего мужества и стойкости, смирения и воздержания. Способность самому довольствоваться малым не мешала святителю принимать близко к сердцу нужды духовенства Москвы и епархии. В стремлении облегчить их святитель Иннокентий особое внимание уделял заштатным клирикам, их вдовам и сиротам. Для бедных детей и сирот духовенства было открыто Епархиальное училище иконописи и других искусств, для дочерей клириков, не получивших пенсий и пособий, - Епархиальное Филаретовское училище. Особое внимание уделял Владыка Иннокентий Московской Духовной академии, с усердием продолжая начинания своего предшественника митрополита Филарета (Дроздова). Главный храм Московской Духовной академии в честь Покрова Божией Матери был обустроен стараниями митрополита Иннокентия. Опекались святителем и благотворительные учреждения Троице-Сергиевой Лавры, в частности им была создана обширная Островская богадельня. Принимая участие в заседаниях Святейшего Правительствующего Синода, святитель Иннокентий неоднократно поднимал вопросы духовного устроения епархий, монашеских обителей, благотворительного и социального служения Российской Церкви, деятельности православных миссий в различных уголках Божиего мира. При его активном содействии в Казани была учреждена Переводческая комиссия по переводу богослужебных и священных книг на языки народов России, а в Москве начало работать Православное миссионерское общество, которое под руководством святителя достигло исключительного развития в своем служении проповеди слова Божия. По предложению митрополита Иннокентия в 1870 году была образована Алеутская и Аляскинская епархия с кафедрой в городе Сан-Франциско, и в том же году при активном участии святителя была учреждена Духовная Миссия в Японии во главе с архимандритом Николаем (Касаткиным). Невозможно перечислить все заслуги ныне чествуемого нами славного угодника Божия. Взирая на подвиг жизни святителя Иннокентия, будем помнить призыв святого апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие; и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». (Евр. 13, 7). Обращаясь ныне молитвенным сердцем к святителю Московскому Иннокентию, испросим, дорогие братья и сестры, его благоговейного ходатайства пред Вечным Архиереем за нашу Святую Православную Церковь и многострадальное Отечество. 48

Испросим у Господа милости и благодатной помощи, чтобы пребывать нам твердыми в уповании, усердными в делании добра и, преодолевая дух разделения века сего, в единстве стремиться к новому, обновленному жительству в «познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3, 18). Аминь. 5 октября 1997 года, Успенский собор Московского Кремля Святитель Иннокентий и Троице-Сергиева Лавра из драгоценнейших украшений Российской Церкви. И отдаленность места, и скромность HITE Не происхождения не предвещали ничего знаменательного в судьбе сына бедного сельского пономаря, столь рано лишившегося кормильца-отца и предоставленного неизвестной и таинственной будушности. Однако предназначенный дивным смотрением Божиим к высокому и славному апостольскому служению среди непросвещенных народов Америки и Сибири, он, как звезда, восшедшая далеко на востоке, озарил светом евангельской истины обширные полунощные страны Российского Царства и в последнее десятилетие своей долгой и многотрудной жизни озарял лучами апостольской славы древний престол Московских святителей Высочайшее назначение святителя Иннокентия на Московскую кафедру последовало 5 января 1868 года. Жезл митропо- Отмечая 200-лстний юбилей святителитов Московских переходил в руки святиля Иннокентия, митрополита Московскотеля Иннокентия - преемника великого свяго и Коломенского, и обозревая понесентителя Филарета на кафедре, преемника его ные им труды на поприще его пастырскопо духу пастырской ревности. Обитель го и апостольского подвига, мы рассмат- Живоначальной Троицы ожидала прибытия риваем московский период его служения своего нового Священноархимандрита. на светлом и блистательном фоне его ве- Из биографии святителя Иннокентия мы личия и заслуг, в сиянии которых прославузнаем, что он мог вселиться под кров обиленный иерарх-миссионер был призван с тели Сергиевой еще в далеком 1818 году далеких берегов Амура на святительский для обучения в учрежденной здесь за чепрестол древней русской столицы. тыре года до того Московской Духовной Итак, два вска минуло с того дня, когда академии. Именно его - Ивана Попована исходе XVIII столетия в глухом сибир- Ангинского-Вениаминова как лучшего ском селе Ангинском Верхоленского уезда ученика Иркутской Духовной семинарии Иркутской губернии Промыслу Божию ректор собирался отправить учиться в Акабыло угодно даровать России человека, демию. Обстоятельства, однако, сложились имя и служение которого составили одно так. что студент Вениаминов, ничего не Доклад на торжественном акте, поснященном 200-летию со дня рождения святителя Иннокентия, митрополита Московского 49

зная о планах ректора Семинарии, вступил в брак и уже служил в городской Благовещенской церкви Иркутска. Причиной такого стечения обстоятельств был, как повествует о себе святитель, весьма редкий и даже исключительный случай: «...река Ангара, отделяющая Семинарию от монастыря (где жил наш ректор и откуда он во все учебные дни приезжал в Семинарию на целый день) в тот год (1817) при вскрытии своем на многие дни прекратила всякое свободное сообщение монастыря с городом. Лед на ней сначала прошел было почти совсем, а потом остановился на несколько дней и так плотно, что известный тогда в Иркутске монастырский послушник Иванушка перешел через него с одного берега на другой. А в это время мне пришла мысль жениться, и я успел, подав просьбу без позволения отца ректора, получить вид на женитьбу и даже начать сватовство. Не будь этого случая тогда, конеч- - но, ректор не позволил бы мне подавать - просьбы о женитьбе. И тогда мне пришлось бы ехать в Академию, а не в Америку». Впервые мы видим отца Иоанна в Троице-Сергиевой Лавре лишь спустя 22 года после окончания Семинарии, то есть после семи лет пастырского служения в Иркутске и пятнадцати лет миссионерских трудов в Русской Америке. 25 июня 1839 года протоиерей Иоанн Вениаминов, совершив на корабле «Николай» кругосветное путешествие, прибыл в Санкт- Петербург и впервые ступил на Европейский континент. Приехав в Москву, отец Иоанн прожде всего представился Высокопреосвященному митрополиту Филарету. Святитель Московский, уже ранее наслышанный о подвижническом служении отца Иоанна среди туземцев дикой американской тундры, полюбил его всей душой и дал ему пристанище на подворье Троице-Сергиевой Лавры в Москве. В своих отзывах об отце Иоанне Вениаминове святитель Филарет любил говорить: «В этом человеке есть что-то апостольское». В письме к наместнику Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Антонию от 22 марта 1840 года святитель Филарет писал: «Приедет к вам протоиерей Иоанн Вениаминов, наш миссионер в Российской Америке. Примите его братски. Он 50 добрый служитель Божий. Если захочет, пусть поместится в Лавре и посещает братскую трапезу: ибо он хочет пробыть там несколько дней». Желание отца Иоанна посетить Троице- Сергиеву Лавру было вызвано его раздумьями и долгой душевной борьбой в связи с получением скорбного для него известия о кончине в Иркутске его супруги и в связи с предложением святителя Филарета, убеждавшего его принять монашество. В Сергиевой Лавре отец Иоанн отслужил панихиду по своей супруге и провел несколько дней. А уже 15 декабря того же (1840-го) года в Санкт-Петербурге состоялась его архиерейская хиротония. После нее Прсосвященный Иннокентий, епископ Камчатский, Курильский и Алеутский, направляясь в Америку, неоднократно посещал Троице- Сергиеву Лавру, подыскивая достойных иноков для служения в Сибири. В конце января 1841 года перед выездом из Москвы он в последний раз посетил Троице- Сергиеву Лавру и на прощание совершил Божественную литургию в Троицком соборе. Вечером того же дня при ярком свете луны по морозному снегу от Троицкого собора отъехали два зимних дорожных экипажа, которые понеслись от ворот Лавры по направлению к Москве. Звон всех лаврских колоколов возвещал отбытие нового нерарха на апостольский подвиг за многие тысячи верст от Лавры и от столицы. Через долгих 27 лет Москва и Лавра встречали его уже как митрополита Московского и Коломенского и как Троице-Сергиевой Лавры Священноархимандрита. На всем пути своего следования с берегов Амура до стен Кремля святитель Иннокентий чувствовал свою духовную связь с Москвой, с обителью Преподобного Сергия. «Все мы да утешаемся, - говорилось в одной из прощальных речей в Иркутске в связи с торжественными проводами святителя Иннокентия в Москву, - и да вознесем наши пламенные молитвы к Господу Богу и Преподобному Сергию, который призывает к себе избранника и вручает ему управление основанной им древней и знаменитой обителью». Дух апостольской простоты, дух смирения Преподобного Сергия, присущий

светлому гению святителя Иннокентия, в Троицы. Здесь, встав на свое настоятельполной степени соотносился с тем высо- ское место, он молился в течение молебким евангельским идеалом, проповедни- ного пения Животворящей Тронце и Преком которого он был на всех ступенях своподобному Сергию, а затем, приложивего церковного служения среди народов шись к иконе Троицы и мощам игумена Старого и Нового Света. Вот какой отзыв Земли Русской Преподобного Сергия, дает о святителе Иннокентии епископ Ениобратился к братии обители с кратким присейский и Красноярский Никодим, извеветствием, проникнутым духом глубокого щая Москву об отбытии святителя из Крассмирения и оставившим благодатный след ноярска 27 апреля 1868 года и о его скором в памяти всех собравшихся. По своему исприезде в первопрестольную столицу. тинно монашескому смиренномудрию, со- «Это муж прямой и правый. Апостольсдиненному с величием простоты и блаские подвиги его известны всей России. городством великодушия, святитель Инно- Увидит их близко и Москва. Он не имеет кентий сказал, что, хотя более четверти блестящего академического образования, века носит звание инока, готов учиться но пусть не обманываются гордые акадеиночеству у последнего из братий и тем мисты: и без академии иногда много знаменее считает себя достойным преподавать ют... Полагаю, что Владыка будет достунаставления о жизни иноческой в обитепен, потому что он прост, и будет внимали Преподобного Сергия и что она. обителен к просящим, потому что любит тель Сергиева, имеет таких руководителей правду паче и выше всего. Думаю, что и наставников иночества, как сам великий Владыка недоступен лести и льстецам: основатель Лавры, неотступно пребываюпусть остерегутся лицемеры и двоедушщий духом в своей обители, и недавно ные. Ему 71 год, но он бодр и пользустся почивший архипастырь, так долго назиздравием телесным». давший иноков и словом, и жизнью. 25 мая 1868 года древняя первопре- После этого наставления святитель стольная Москва встречала преемника по- Иннокентий, обратившись к раке Препочившего святителя Филарета, а 31 мая добного и низко поклонившись угоднику святитель Иннокентий на экстренном Божию, произнес: «Прости меня, преподобпоезде Московско-Ярославской железной ный отче Сергие, что я дерзнул сказать здесь дороги выехал в Троицс-Сергиеву Лавру. слово». Обращаясь же к насельникам Лав- Все лаврское братство с крестным хоры, он сказал: «Простите и вы меня, брадом из Троицкого собора вышло к святия, малокнижного». С таким кратким, тым вратам навстречу своему давно ожиисполненным глубокого смирения словом даемому Священноархимандриту. Множеприветствовал наследников трудов и подство народа из местных жителей и приезвигов Преподобного Сергия тот, чья жизнь жих богомольцев еще задолго до приезда в Америке и Сибири на протяжении це- Владыки густыми толпами теснилось на лых 44 лет была непрерывным подвигом всем протяжении аллеи, ведущей от свяпросвещения людей, пребывающих во тьме тых врат к Троицкому собору. Площадь языческих заблуждений. Им впервые были пред святыми вратами и площадь у Троизучены многие языки и наречия народов ицкого собора была заполнена народом. Америки и Сибири, составлены новые ал- Выйдя из экипажа, Высокопреосвященфавиты, описаны грамматические формы, ный митрополит облачился в мантию и, переведены священные и богослужебные приложившись к святому кресту, впервые книги, составлены указания для целей мисвступил в ограду обители Преподобного сионерских, написаны ценные труды по Сергия в звании преемника его по настоязыкознанию и этнографии. Им были осятельству. При пении хоров и колокольнованы и организованы новые обширные ном звоне, осеняя благословениями толепархии, сооружено множество храмов, учпившийся народ, он направился к Трореждены миссии и народные училища, ицкому собору, где почивают нетленные даны законные нормы семейной и общемощи Преподобного основателя и перственной жизни, указаны пути, ведущие вого игумена обители Живоначальной просвещенные им народы к Царству Не- 51

бесному. При его ближайшем участии и содействии велись дела гражданского управления и организации промыслов, строились новые города и укрепления, присоединялись к России новые области, проводились государственные границы Российской Империи. На всех его трудах лежала явная печать благословения Божия. Таким «малокнижным» был неповторимый в своем смиренном величии человек эпохи, 41-й Московский архипастырь. В митрополичьих покоях Владыку ожидали профессорско-преподавательская корпорация Московской Духовной академии, приходское духовенство и купечество города Сергиева Посада. Здесь наместник Лавры архимандрит Антоний вручил Его Высокопреосвященству икону в благословение от обители Преподобного Сергия и представил старшую братию монастыря. Затем ректор Академии протоиерей Александр Горский представил новому Московскому Владыке как начальнику и покровителю Академии ее ученую корпорацию и произнес в адрес архипастыря приветственную речь, которую заключил следующими словами: «Преподобный Сергий соединил в своей обители два духовных училища: училище истины Христовой и училище жизни, стремящейся к высшему совершенству христианскому, и мы верим - по его ходатайству Господь вверил оба сии училища твоему руководству, просветитель восточных стран Отечества нашего и доблестный пастыреначальник по духу Христову! Как благословил ты трудящихся в училище духовных подвигов, так благослови и деятелей в училище истины Христовой; приими его в свое благоволение и покровительство с той же любовью, какую оно видело от самого начала своего в почившем архипастыре». Выслушав с глубоким вниманием приветственную речь ученого витии, Владыка преподал благословение каждому из представленных отцом ректором наставников и служащих лиц Академии. На другой день, 1 июня, рано утром по окончании Литургии святитель Иннокентий совершил панихиду с собором лаврской братии над гробом приснопамят- 52 ного и благоговейно чтимого им своего предшественника, в Бозе почившего митрополита Московского Филарета. При пении стиха «Со святыми упокой» старец-митрополит повергся на землю и, преклонив убеленную сединами главу, молился в таком коленопреклонном виде в течение всего пения этой глубоко умилительной церковной песни. После панихиды Владыка осмотрел устроенную над местом захоронения его предшественника церковь во имя святого праведного Филарета Милостивого. В 10 часов утра святитель Иннокентий прибыл в Академию. Встреченный ректором Академии протоиереем Александром Горским у входа в академический сад, Владыка проследовал сначала в конференц-зал и затем через ректорские покои в актовый зал, называвшийся в то время экзаменационной залой, где собраны были все наставники и студенты Академин, встретившие нового Московского Предстоятеля пением молитвы «Царю Небесный». Преподав святительское благословение учащим и учащимся, Его Высокопреосвященство продолжил обзор Академии. Посетив библиотеку, больницу, жилые комнаты студентов, Владыка вышел из здания Академии, у входа в которую его ожидали толпы народа, желавшего его благословения. В тот же день Московский архипастырь посетил Гефсиманский скит и Вифанию. В воскресенье, 2 июня, святитель Иннокентии совершил первую Литургию в древнем Троицком соборе при гробе Преподобного Сергия в сослужении наместника Лавры, ректоров Академии и Вифанской семинарии и начальника Алтайской миссии. Толпы народа, не имея возможности проникнуть в собор, заполнили все пространство вокруг, чтобы по крайней мере увидеть на пути в митрополичьи покои явившегося с востока Ангела Московской Церкви. Так совершилось первое посещение Лавры ее новым Священноархимандритом. Лавра и Академия, как и Москва, пораженные его неподдельной естественностью и патриархальной простотой, приняли его с искренним восхищением, доверием и любовью.

30 июня того же 1868 года святителем Иннокентием было совершено освящение храма во имя праведного Филарета Милостивого, построенного над гробом в Бозе почившего митрополита Московского Филарета. Освятив Филаретовскую церковь, святитель Иннокентий освятил и место своего будущего упокоения. Разорение Филаретовского храма и могил Московских нерархов в XX веке в годы духовного ослепления и стихийного одичания явилось парадоксальным началом и предпосылкой последующего прославления обоих святителей. Падение ветхой, «рукотворенной» скинии открыло возможность для обретественника. Церковь до тесноты была заполнена усердно молящимся народом. Обозревая события первого года служения святителя Иннокентия на кафедре Московских Первосвятителей, мы видим, что он по примеру своих предшественников всегда спешил в Лавру для участия в ее торжествах, для совершения богослужений во все великие для нее праздники и памятные дни. Этому правилу Московский архипастырь, несмотря на свою огромную занятость, не изменял на всем протяжении своего десятилетнего управления Московской епархией. Но были и счастливые исключения, когда святитель Иннокентий посещал Троицкую Лавру в связи с чрезвытителей в благоприятное для этого время. чайными событиями в жизни России. Во время своего второго приезда в Так, 24 апреля 1877 года после объявобитель Живоначальной Троицы 2 июля ления Высочайшего манифеста о войне с 1868 года святитель Иннокентий возгла- Турцией святитель Иннокентий встречал вил торжественное открытие работ по при входе в Троицкий собор Царя-Освостроительству железной дороги от Сергибодителя Александра II с членами Импеева Посада до Ярославля. Тем самым прораторской Семьи в сопровождении московсветитель Сибири благословил одно из веского генерал-губернатора и свиты. Влаличайших начинаний его эпохи - прокладдыка приветствовал Царя краткой речью: ку Великого Сибирского пути, протянув- «Благочестивейший Государь! За пять вешегося от Москвы до Тихого океана. ков пред сим твой благочестивый предок, 15 ноября 1868 года святитель Иннокенвеликий князь Димитрий Донской, притий прибыл в Троице-Сергиеву Лавру на ходил в обитель Преподобного Сергия празднование памяти преподобного Никопросить его молитв и благословения на на Радонежского. Ко дню годичного помиборьбу с неверными. Та же сила веры в новения в Бозе почившего митрополита молитвы Преподобного привлекала в сию Филарета и в самый день его памяти в Лавобитель и потомков Димитрия, державру съехали несколько иерархов, московское ных твоих предшественников. Тою же духовенство, сановники и именитые гражверою движимый, и ты, благочестивейдане Москвы, Московский генерал-губерший Государь, пришел в сию обитель. натор князь В. А. Долгоруков, городской Благословенно желание сердца твоего! голова князь А. А. Щербатов и другие. Благословенно вхождение твое! Молитвы Заупокойная всенощная накануне и благословение Преподобного Сергия да 19 ноября совершена была в церкви пра- сопутствуют тебе во всех входах и исховедного Филарета наместником Лавры с дах твоих отныне и до века!» монастырской братией. Литургию 19 но- В соборе совершено было молебствие ября служил сам митрополит Иннокентий с коленопреклонной молитвой. У мощей с наместником Лавры, ректором Академии, Радонежского чудотворца святитель Инархимандритом Московского Даниловсконокентий благословил Государя древней го монастыря и ректором Вифанской сеиконой явления Преподобному Сергию минарии. Слово, посвященное памяти в Божией Матери. Государь Император мо- Бозе почившего митрополита Филарета. литвенно принял святую икону, многопроизнес профессор Академии В. Д. Кудкратно сопровождавшую русское воинрявцев. По окончании Литургии святитель ство в победоносных битвах. Иннокентий в сослужении иерархов и со- При посещении Государем келлии бора духовенства совершил панихиду над Преподобного Сергия, Никоновской цергробом своего приснопамятного предшекви и могилы святителя Филарета митро- 53

полит Иннокентий шел все время с крестом впереди, поражая всех своей святительской величавостью в духе первых веков христианства. Памятником забот святителя Иннокентия о Московской Духовной академии является ее Покровский академический храм. По рассмотрении представленного ректором Академии протоиереем Александром Горским вопроса о создании храма при Академии святитель Иннокентий в донесении Святейшему Синоду писал: «Вполне согласен с изъясненным представлением правления Московской Духовной академии и, находя со своей стороны существенно нужным для оной устроение отдельной церкви, долгом поставляю почтительнейше ходатайствовать пред Святейшим Синодом о дозволении устроить таковую церковь в академическом зале...» 14 апреля 1869 года состоялось определение Святейшего Синода об устройстве домовой церкви в Московской Духовной академии. Времени на устройство храма потребовалось немного, и уже к началу 1870 года сооружение академического храма было завершено. Освящение храма состоялось 12 февраля 1870 года, в праздник святителя Алексия, митрополита Московского. Храм был освящен викарием - епископом Можайским Игнатием в честь Покрова Пресвятой Богородицы. После 56-летнего пребывания в стенах Лавры Московская Духовная академия получила свой собственный храм, ставший для студентов Академии школой религиозного и церковного опыта, школой духовного воспитания. Святитель Иннокентий вообще внимательно следил за ходом школьного воспитания и строго следовал той мысли, чтобы во всех училищах, не исключая и самых высших, образование не ограничивалось одним интеллектуальным просвещением, но включало заботу и о нравственном воспитании. Имея богатый жизненный опыт, объехавший Земной шар и не по книгам только знакомый с разнообразными явлениями природы, Владыка понимал ценность их изучения для души человека и ясно видел значение учения о природе для целей богословского образования. Ему обязана Московская Духовная академия осу- 54 ществлением мысли об учреждении класса естественных наук, направленного к апологетической цели. 14 декабря 1869 года, то есть еще в начале своего служения в достоинстве Московского митрополита, святитель Иннокентий составил духовное завещание, в котором распорядился похоронить его в Сергиевой Лавре на общем братском кладбище. Кончина Московского архипастыря последовала 31 марта 1879 года на Троицком подворье в Москве в Великую Субботу на 83-м году его жизни. 5 апреля 1879 года тело в Бозе почившего иерарха было предано земле в обители Преподобного Сергия, в церкви святого Филарета Милостивого, рядом с могилой чтимого им его предшественника святителя Филарета. На доске его гробницы были сделаны две надписи: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков» и «Молитвами святителя Иннокентия, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». 6 октября 1977 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена был рассмотрен вопрос о причислении в Бозе почившего Преосвященного Иннокентия, митрополита Московского, к лику прославляемых Церковью святых. На основании изучения представленных материалов Священный Синод, воздав хвалу и славу Господу, Спасителю и Промыслителю о всем мире, дающему неоскудевающую милость Своей Церкви, определил:

1. Приснопамятного митрополита Иннокентия, святителя Московского, апостола Америки и Сибири, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных.
2. Святые останки его да пребывают под спудом.
3. Память иже во святых отца нашего Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, совершать дважды в год: 3 1 марта - в день его блаженной кончины и 23 сентября - в день его прославления, вписав его имя в церковный Месяцеслов. Так Божественное Промышление Единосущной и Животворящей Троицы о Святой Церкви явило миру молитвенника о всех людях святителя Иннокентия,

митрополита Московского и Коломенско- В течение полных десяти лет состоял го - новый светильник веры и благочессвятитель Иннокентий Московский Святия, воссиявший на небе церковном в щенноархимандритом Свято-Троицкой лике святых, Богу угодивших. Сергиевой Лавры. Проведший всю жизнь В память о новопрославленном угодсвою в благовестнических трудах, преиснике Божием святителе Иннокентии в полненный глубокого знания жизни, убе- Троице-Сергиевой Лавре, в крипте под ленный почтенными сединами, он своей Успенским собором, по благословению величественной осанкой, своим проник- Святейшего Патриарха Пимена был соновенным и мудрым взором, своей ясной оружен придел, названный его именем, а и прозрачной, как кристалл, речью являл над его надгробием в Духовской церкви в окружении братии обители Сергиевой Лавры помещена икона в полный рост с образ древнего патриарха, поучающего его изображением в полном святитель- детей своих и изливающего на всех лучи ском облачении. отечески-покровительственной милости и С 10 по 14 октября 1994 года по благо- того простого и одухотворенного благословению Его Святейшества, Святейшедушия, которым был озарен его просветго Патриарха Московского и всея Руси ленный Божественной благодатью лик. Алексия на месте расположения церкви Он обладал необычайной, поистине святого праведного Филарета Милостиапостольской притягательностью натуры с вого, снесенной в 1938-1940 годах, проее неискоренимой потребностью труда и водились раскопки. В результате раскопок деятельности и с тем широким горизонбыли найдены и идентифицированы сотом творческого универсализма, который хранившиеся останки святителей Московпозволял ему и по глубине прозрения, и ских Филарета и Иннокентия и наместпо высоте созерцания быть достойным ника Лавры архимандрита Антония. Ныне путеводителем к Царству Небесному дучестные мощи святителя Иннокентия и ховных наследников Преподобного Сергия. святителя Филарета, переложенные в ме- Верим, что и теперь вместе с великим таллические ковчеги, покоятся в Успеноснователем обители Живоначальной ском соборе Троице-Сергиевой Лавры, по- Троицы он благословляет труды, подвиги давая отраду и духовное утешение всем с и свершения ее смиренных насельников. верою в их небесное предстательство к ним прибегающим. Епископ Верейский ЕВГЕНИЙ Благодатный юбилей святителя История Отечества: лики и лица Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного Мф. 5, 16 На праздник Сретения Владимирской вил для непросвещенных светом христииконы Божией Матери, 26/8 сентября, анства народов Сибири, Дальнего Востопришелся славный юбилей выдающегока и Северной Америки славного апостося иерарха Русской Православной Церкла, каким стал Преосвященный митропови, митрополита Московского Иннокен- лит Иннокентий. тия (Вениаминова) - 200-летие со дня его Святой митрополит Московский рождения. Филарет, другой богомудрый святитель Великий Промысл Божий, премудро Христов, провидел в сибирском священустрояющий пути жизни народов, поста- нике Иоанне Вениаминове необыкновен- 55

ный дар служения людям и, поставляя его кое знание человека, мира и особенно знаво епископа, говорил, что «в нем есть что- ние Божественной истины как первого то апостольское». Действительно, не засвета жизни здесь и там, в будущем веке. кончилась миссия апостольская с отше- Митрополит потом вспоминал о своей ствием учеников Господа Иисуса Христа юности, сулившей ему как будто звание в Царство Небесное. Церковь Божия с вестудента Духовной академии, какое-то рой, дарованной ей свыше, приняла блаположение в Церкви, и видел особый годать Христову и стала творить в мире Промысл Божий о себе, направлявший его чрез своих верных чад и служителей дело на новые и непредвиденные духовные паблаговестия, свидетельствуя о жизни, жити. Вместо Академии он попал в Амеполной иной радости и света, которая рику, тогда еще Русскую, где Бог судил ему несравненно выше земных понятий. В пройти миссионерское служение среди сравнительно близкое к нам время в слу- местного населения - алеутов, колошей и жении митрополита Иннокентия прояви- других обитателей тамошнего края. лось такое славное и дивное явление Бо- По благословению епископа Иркутжией силы, какое нечасто встречается в ского Михаила в 1823 году святитель Инистории Церкви. Оно коренным образом нокентий начал свой апостольский труд изменило жизнь народов дальних севе- и великий подвиг по просвещению отстаро-восточных земель. Поистине Церковь лых народов Алеутских островов и Севержива и сильна в своей божественной ной Америки. В течение года священник миссии во все времена истории мира, Иоанн Вениаминов со всем семейством спасая его чрез своих верных служитедобирался до места своего пастырского лей, каким был святитель Московский служения. Уповая на милость и помощь Иннокентий для отдаленных от Европы Божию, он поселился в убогой землянке сибирских областей. на сыром холодном острове, построил соб- В житии этого святителя Московского ственноручно малый деревянный храм, мы находим очень светлый и чрезвычай- тщательно изучил язык инородцев и всконо деятельный путь человека, управляе- ре перевел на него слово Божие и первые мого свыше. Он часто говорил об этом церковные книги. Более того, составил словами псалмопевца: «От Господа исазбуку для этих детей природы, как он правляются человеку стопы его». Будучи выражался о них, стал их учителем, всюпростого происхождения, святой Инно- ду сея слово о спасении. кентий ничем, казалось, не был примеча- Господь благословил его многие и прителен. В его родном доме царила крайняя лежные благовестнические труды. За дебедность, юноша рано потерял отца-корсять лет он не только успел, но и преусмильца, но сознание его было каким-то пел в своих поистине евангельских деяособенным, устремленным всецело на ниях: окрестил почти всех островитян, поиск жизни праведной, святой, полезной создав новую Церковь в этих землях. И всем и угодной Богу. Будущий святитель по сей день жители этого дальнего края учился в Духовной семинарии Иркутска хранят память о нем как о самом близком на казенный счет и показал, на удивление и родном человеке, духовном отце, привсем, блестящие способности. Студент глу- несшем слово Божие, свет и культуру хрибоко осознал свое призвание. Обогатив- стианского жития. На этих островах до шись познанием вечной истины, он всту- сих пор сияет светлый след апостольских пил в жизнь с единственной целью - спа- трудов святителя, отражающийся в бережсать себя и окружающих от пустой суеты. ном хранении строя богослужебной жиз- Он начал обычную семейную жизнь, чтони, преподанного святителем. бы как-то помочь своей матери-вдове. Но Митрополит Иннокентий прекрасно в пастырском служении Бог определил ему изучил не только обычаи и нравы местмногочисленных духовных чад, которых он ных народов, но и флору и фауну остродолжен был научить истине. вов. После него остались замечательные, Священство для будущего святителя живо написанные наблюдения за приробыло лучшей наукой, давшей ему глубо- дой этого края России, которые получи- 56

ли высокую оценку в ученом мире. «Вообрази, отец, - говорил когда-то митрополит Филарет, обращаясь к наместнику Лавры архимандриту Антонию, - он ездит на собаках!» «Да и все тоже ездят так» - отвечал архимандрит. «Нет, удивляюсь ему. Надо дать понять о нем в Священном Синоде». Однако самой популярной книгой для алеутов стала небольшая книжица на алеутском языке «Указание пути в Царствие Небесное», выдержавшая бессчетное количество изданий. Это было поистине живое пастырское слово миссионера Вениаминова, преподанное им новокрещеным от любящего сердца как руководство в поиске новой жизни, спасения души среди житейских обстоятельств. Вскоре в Москве и Петербурге узнали об огромной его духовной деятельности в недоступном, казалось, регионе России, среди краинеи совсем нет ни воровства, ни убийства, по крайней мере не было примера, чтобы собственно тунгус, или камчадал, или алеут был под судом за сии преступления». Кафедра Преосвященного Иннокентия перемещалась в другие области и города - Якутск, Благовещенск на Амуре - по мере их просвещения светом христианской веры. Его епархия измерялась тысячами верст во все стороны, и святитель, несмотря на свой уже старческий возраст, неутомимо путешествовал из края в край, устрояя всюду церкви Божии, помогая местным властям в благоустройстве гражданском. Архипастырь начал было думать о покое и отдохновении после 45-летних трудов служения среди инородцев России. Преклонного возраста, он был уже слаб и даже несколько слеп. Его тянуло монастырское уединение. Но Божие Провидение неожиданно для него призвало Преочень высоко оценили ее. освященного на Московскую кафедру, о В полную силу миссионерская деякоторой он никогда не думал. Хотя и трудтельность святителя Иннокентия разверно было представить Москву без мастинулась, когда он стал епископом Новоартого ее архипастыря, блаженно почившехангельским. По кончине своей супруги, го митрополита Филарета, и еще труднее сотрудницы в деле Божием, протоиерей было думать о достойном его преемнике Иоанн Вениаминов принял по предложе- на этой древней кафедре, однако Божие нию митрополита Московского Филареустроение Церкви показало в новом Моста монашество с именем Иннокентий, а ковском святителе - митрополите Иннозатем и сан епископа. кентии - не только достойного иерарха, Первая кафедра была создана на остно и замечательного деятеля, вдохнувшерове Ситка, в Новоархангельске, где Прего в жизнь Московской Церкви теплоту освященный Иннокентий с удвоенной своей веры, свет архипастырской любви. ревностью начал великое дело просвеще- Еще одиннадцать лет горел светильник ния уже в масштабах епархии. Невозмож- Божий на кафедре Первосвятителей Мосно описать все труды и лишения, какие ковских, ревностно окормляя монастыри понес он в этот период: то в плавании по и приходы епархии. Эти годы ознаменоморю, подвергаясь неоднократно опасно- вались мудрым решением и устроением в стям; то в путешествии на оленях, вер- епархии огромной Островской богадельхом на лошадях, а то и просто пешком при ни для бедного духовенства, за помощь сорокаградусном морозе, метелях, пурге... которому он всегда ратовал, открытием Все это он переносил благодушно, видя в новых церковноприходских школ для просем исполнение своего архипастырского стого народа. Особой известностью долга. «Чем больше знакомлюсь я с дипользовались «Троицкие листки», выпускими, - писал он митрополиту Москов- каемые Лаврой с благословения митропоскому Филарету, - тем более люблю их и лита. Вершиной его архипастырских деятем более убеждаюсь, что мы с нашим проний стало Православное миссионерское свещение далеко-далеко уклонились от : общество, основанное и благоустроенное пути к совершенству, ибо многие так на- им в Москве. В деятельности Общества зываемые дикие гораздо лучше многих так отражались идея и природа Церкви, приназываемых просвещенных... Например, во званной неустанно проповедовать истивсей Камчатской епархии, можно сказать, ны веры всем, всегда и всюду. 57

На 83-м году жизни митрополит Иннокентий блаженно и праведно почил о Господе, в день Великой Субботы. И то, что Господь в такой великий день призвал к Себе великого Московского иерарха, принесшего Церкви достойный и прекрасный плод, имело глубокий духовный смысл. 200 лет миновало со дня рождения святителя Московского Иннокентия, и это время не стерло его светлого имени, но, напротив, еще больше раскрылась его большая душа, еще больше люди узнали о его добрых делах, украсивших Церковь. В 1977 году Русская Церковь причислила святителя Московского Иннокентия к лику святых угодников Божиих и внесла день его памяти в церковный календарь. Празднуя юбилей святителя Иннокентия, очень важно видеть в нем человека, хотя и из земнородных, как мы, но преуспевшего на духовном поприще, в полной мере осуществившего в себе образ Божий, и прославить «дивного во святых Своих» Бога не только общей церковной молитвой, но и всей нашей доброй христианской жизнью. Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИЙ Тропарь святитєлю Иннокентию, глас 1 Во вся страны полунощныя изыде вещание твое, яко приемшня слово твое, нуже боголепно научил єси, неведуня Христа светом Євангелня просветил єси, человеческия обычан украсни есн, Российская похвало, святителю отче наш Инмокентне, моли Христа Бога спастися душам нашим. К 130-летию со дня преставления святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского Святитель Московский Филарет 19 ноября/2 декабря 1997 года исполняется 130 лет со дня преставления святителя Московского Филарета - одного из самых замечательных деятелей Русской Православной Церкви XIX столетия. Всем известны его заслуги перед Российским государством и Церковью. Но среди многоразличных дарований святителя хочется выделить удивительный дар проповедничества. Современники сравнивали его со святым Иоанном Златоустом. Он сделал для языка проповеди не меньше, чем Карамзин и Пушкин для языка художественной прозы и поэзии. Святитель Филарет оставил нам замечательные образцы литургического творчества. Среди них «Молитва на молебном пении по случаю празднования 700- летия Москвы» (1847 год). Молитва, составленная святителем Филаретом, незначительно дополненная, читалась во всех московских храмах и в день празднования 850-летия столицы. Напоминаем текст этой молитвы нашим читателям. 58

Молитва ко Господу по случаю 850-летия града Москвы Господи Боже Вседержителю, Словом Твоим утвердивый небеса и Духом уст Твоих всю силу их, положивый светила на тверди небесней в знамення, и во времена, и во дни, и в лета; и бытие видимых созданий Твонх в круги времен заключивый, благословивый мачатки времен и числа исподнення их освятивый, воззри на царствующий град Москву, иже помянув осмьсот н пятдесят лет, протекших над мим, судьбам Твонм чудится и в помышленни о судьбах грядущаго времене пред лицем Твонм, Царю веков, благоговеет. Исповедуєм милости Твоя древння, и о настоящих благодарим, и о будущих молим. Славим Твое благодатное избрание и богатый о мас Промысл, яко малую некогда весь во град велий возрастна єси; и угодником Твонм святителем Петром прежде свытня предвозвестиа єси, єже славну быти граду сєму во всєх градех российских и прославитися Тєбє в нем; тажє и преносимый престол Православня зде утвердил есн, н корень Єдинодержавня всероссийскаго зде насадил есн, и престол Царства возвысил есн, и святым Твонм зДе ПОЖИТи и ВО БЛАГОуХАнии святыи почити благоволиА есн, ихе молитвамн, акн адамантовою стєною, от напастєй град сей ограждал єси, и бедствующий вскоре збавлял єси, и в лета безбожнаго гомення, егда святыни, храмы и обители поругами, оскверненн и разорени быша, миєвшийся погибнути, во дни наша от пепла и разрушення возставляєши и мовым благолепиєм украша- єши. Отче щєдрот и Господи милости! Призри благосерднем на сне благодарственноє неповеданнє наше н не остави милости Твоєя от нас. Благослови град сей благостню Твоєю, и венец прошедших лет єго в грядущем да не увядаєт. Благослови и помилуй Первопрестольника града сего и страны Российския, великаго господина и отца нашего Святейшаго Патриарха Алексня. Обнови и умножи благословення Твоя на властех Российскня земли и града сего. Долгоденствие, и благоденствиЕ, И в ДЕЛЕХ вЛАСТи ТельСКиХ и во всЕХ добродетєлех преуспеяннє ни даруй. Сохрани Церковь Твою Святую меколеблєму на основанни Твоєго Божественнаго слова, на каменн апостольския веры, да всякоє дерзновенноє своємудриє человеческоє не прикоснется кивоту Божню. Низпосли, Господи, мир на люди Твоя и на обращающня сердца к Тебе. Да будет близ боящихся Тєбе спасенне Твоє, вселити славу в зємлю нашу. Милость и истина в ней да сретаются, правда и мир да лобызаются. Не предаждь нас служити суєтє н неправде, но да призрим на вся заповеди Твоя и не постыдимся. Даруй нам благодать и влагую ревность Твоего Вечнаго Царствня и правды єго прєждє и паче всего нскати, да и благая, временному житню потребная, вся приложатся нам, предстательством и покровом Преблагословенныя Приснодевы Богородицы и молитвами святителей Петра, Алексия, Ионы, Макарня, Филиппа, Нова, Єрмогена, Филарета, Иннокентия н Тихона, с нимиже во общенин веры Теве Єдиному Трнипостасному Богу, Безначальному Отцу и Собєзначальному Сыну и Соприсносущному Святому Духу, приносим благодаренне, поклоненнє и славу во веки веков. Динь. 59

Современная религиозность: феномен гражданской религии в США Раздробив цельность духа на части и отдельному логическому мышлению предоставив высшее сознание истины, человек в глубине своего самосознания оторвался от всякой связи с действительностью и сам явился на земле существом отвлеченным, как зритель в театре, равно способный всему сочувствовать, все одинаково любить, ко всему стремиться поо условием только, чтобы физическая личность его ни от чего не страдала и не беспокоилась. И. В. Киреевский! Сегодня уже никто не возьмется от- плане религиозной системой является рицать внутренне присущего всякому чеопыт гражданской религии в Соединенловеку религиозного чувства (а христиных Штатах Америки. ане еще могут и объяснить его происхождение - сотворением человека по образу * и подобию Божию; или, как писал Бла- Концепция гражданской религии как женный Августин: «Ибо Ты создал нас специфического религиозно-культурного для Себя, и не знает покоя сердце наше, измерения, возникшего на американской пока не успокоится в Тебе»). Особенпочве и являющегося неотъемлемой часностью нашего времени, когда атеиститью американской культуры, впервые ческий энтузиазм практически иссяк, так была выдвинута американским социолои не сумев ничего противопоставить регом из университета Беркли (Калифорния) лигиозному чувству, являются поиски Робертом Белла в конце 60-х годов ны- «новой религиозности», которая, как нешнего столетия. Автор концепции утмногим кажется, будет лучше соответверждал, что в США сформировалась спествовать «развитому сознанию» соврецифическая секулярная религия, которой менного человека. присущи свои символы, ритуалы и тра- Отличительная черта сегодняшней редиции?. . Пользуясь концепцией Р. Белла, лигиозности на Западе - отсутствие в ней гражданскую религию можно определить Бога. Современное, «модернизированкак духовное основополагание, являющеное», приспособленное к требованиям еся сердцевиной «американской мечты» - времени христианство - христианство без идеи, которая объединяет всех членов Христа и без Креста. Христианство выамериканского общества на религиозной холощенное и спокойное - вера, которая интерконфессиональной основе и придане будит совесть и не зовет к покаянию, а ет высшую (божественную) легитимность успокаивает и оправдывает все. государственным и демократическим ин- В ряду открывшихся «новых религиститутам страны. Этот опыт преломления озных горизонтов» четко просматриваеттрадиционных религиозных символов на ся стремление к установлению некой унигосударственно-общественном уровне версальной религии, которая смогла бы автор концепции гражданской религии примирить все противоречия различных оценивает в целом как позитивный. Нам религиозных систем и установить «мир же представляется, что феномен гражданво всем мире». Одной из таких попыток ской религии служит прекрасной иллюявляются «политические религии», пострацией постепенного выхолащивания явившиеся на Западе в эпоху Просвещеподлинных христианских идеалов под влиния. Наиболее четко оформленной в этом янием идеи установления Царства Божия 60

на земле, или, говоря языком современ- в ряду нового типа политических релиных общественных наук, под влиянием гий, ориентированных либо на мифолоидей демократии и социально-экономи- гизацию и сакрализацию государственной ческого прогресса. машины в тоталитарном атеистическом Базисные положения гражданской реобществе (как это было, например в лигии (как, впрочем, и сам термин) впер- СССР), либо на крайний религиозный вые встречаются у Руссо. В книге «Об плюрализм и сакрализацию идеи свобообщественном договоре, или Принципы ды (именно так обстоят дела в США, где политического права» он пишет следуюгражданская религия возникает в резульщее: «Догматы гражданской религии долтате слияния идеи демократии, подразужны быть просты, немногочисленны, мевающей в том числе и религиозный плюрализм, с идеей мифологизации поментариев. Существование могучего, ра- литической свободы). зумного, благодетельного, предусмотри- Отказ от Бога понуждал мыслителей тельного и заботливого божества, будуэпохи переносить на эти абстрактные, безщая жизнь, счастье справедливых, накаличностные понятия характеристики, призание злых, святость общественного сущие лишь Творцу, - и в этом еще раз договора и законов - вот положительные проявилась потребность человека реалидогматы. Что касается догматов отрицазовать заложенное в него Богом стремлетельных, то я ограничиваю их одним тольние к идеальному, к высшей справедливоко догматом - нетерпимостью...»* . Под сти. Но теперь человек захотел обойтись в нетерпимостью автор «Общественного своем поиске без Подателя этих благ... договора» подразумевает в данном случае нетерпимость к ультимативному вы- * ражению конфессиональных верований: Характеризуя религиозную атмосферу «Но тот, кто осмеливается сказать: "Вне первых американских поселений, необ- Церкви нет спасения" , должен быть изходимо выделить по крайней мере три могнан из пределов государства...» мента: во-первых, поселенцы Новой Анг- Р. Белла справедиво замечает, что лии и Виргинии были в массе своей програжданская религия, которая во многом тестанты ; во-вторых, ими двигало стремвырастает из протестантской традиции, ление построить новое, свободное от уже не является христианством®. Поэтоевропейских недостатков общество; в-трему гражданская религия представляет сотьих, условия жизни на новой земле выбой форму принципиально новой религинуждали ее первых поселенцев быть чрезозности (здесь и далее курсив автора. - вычайно практичными людьми. Рассмот- Прим. ред.), которая максимально приемрим каждое из этих положений. лема в современном гедонистическом об- Появившийся и в основном оформивществе. Начавшийся в новое время отказ шийся в течение XVI века в Европе проот традиционных ценностей средневекотестантизм внес серьезные изменения в вой Европы не мог не завершиться неизкультурное развитие континента. Явивбежным созданием ценностей иных. Хашись естественной и необходимой реакцирактерной чертой новой, секулярной мией свободного человеческого духа на катофологии явилась получившая широкий лическую модель, зажимавшую человека размах мифологизация и сакрализация тав тиски индульгенции, учения о сверхдолких понятий, как «государство», «свобожных заслугах и отношений Бог - человек да», «права человека» и т. д. Таким обпо юридической схеме Рима «преступлеразом, возникновение секулярной релиние - наказание», протестантизм стал гиозности тесным образом связано с простроить здание нового христианства, исцессом оформления государственности, ходя из личностного восприятия и ощущеутверждения важности той или иной форния человеком своей связи с Богом, премы государственного правления и постнебрегая при этом Священным Преданироения культуры гражданского общества. ем раннехристианской Церкви и установ- Поэтому гражданская религия возникает лениями Вселенских Соборов. 61

Возрождение и Реформация привели к тому, что общекультурная модель существовавшей в Европе христианской цивилизации приобрела ярко выраженные антропоцентрические черты, потеряв прежний теоцентризм средних веков: возник постепенно углубляющийся раскол внутри человеческого «я», который был прямым следствием наступавшего антропоцентризма и разделял сферы жизни на те, куда «допускался» Бог, и те, где оценочным критерием становился лишь человеческий разум. А. В. Карташев обозначил основной итог реформации следующим образом: «Сущность реформации может быть определена как упрощение, урезание, упразднение того сложного религиозного целого, которое было донесено кафолической традицией до XVI века <...> Порвав с католичеством, реформация порвала и с апостольским христианством как раз в теократическом вопросе об универсальной власти религии. В противоположность подлинной Церкви всех времен, реформация сознательно произвела обеднение объема понятия религии. Свела религию к некоторым тесным границам и изгнала из очень обширных областей, где, по мнению реформаторов, религия неправильно распространяла свою власть. Реформация секуляризовала культуру, узаконила идею самодовлеющего, светского, праведного бытия, не подлежащего непосредственному влиянию и контролю Церкви <...> Общепринятый теперь взгляд всех социальных филосо- Фов на религию как на нейтральную по отношению к культуре и государству, тайную область человеческого духа (Privatsache) есть прямой и характерный плод реформации, совершенно упраздняющий и апостольское, и церковное христианство»® Зачатки именно такого мировосприятия принесли с собой в новый свет ступившие с палубы «Мэйфлауэра» на американскую землю протестанты. Движимые идеей создания на этой, как им казалось, обетованной земле нового общества, свободного от европейских недостатков, первые колонисты с жаром принялись за дело. Будущие американцы были уверены, что строят «храм на 62 холме», что в их обществе не будет места проблемам, от которых они сбежали из Европы. На свое призвание они смотрели как на чисто религиозное, сравнивая себя с еврейским народом, который был выведен Богом из Египта в землю обетованную. Эта присущая христианству на Американском континенте черта - свообразная «ветхозаветность» христианства - также явилась одним из камней в строящейся стене гражданской религии. Речь идет о служившей маяком идее избранности народа и земли, постоянных обращениях к образам и лексике ветхозаветной истории - все это формировало представление о собственной изоранности, обособленности. Морально-этические нормы американцев также часто напоминали ветхозаветный принцип «око за око, зуб за зуб»: «Богохульство, колдовство, прелюбодеяние, изнасилование карались смертью, равно как и оскорбление, нанесенное сыном своим родителям. Законодательство грубого и полуцивилизованного народа было, таким образом, перенесено в просвещенное и нравственное общество, и поэтому нигде больше не складывалось такого положения, когда смертная казнь была столь широко предусмотрена законами и столь мало применима к виновным. Составляя данный свод уголовных законов, законодатели были озабочены прежде всего необходимостью поддержания нравственности и добропорядочности в обществе. Как следствие они постоянно вторгались в область человеческих чувств, и не было почти ни одного греха, который им не удавалось бы превратить в предмет судебного разбирательства...»* Протестантская этика с ее новым мировоззрением большое внимание уделяла миру сему, делам и трудам земным, исполняя которые можно было угодить Богу. Поэтому колонисты более заботились о построении земного рая, чем о «жизни будущего века». И хотя их чувства были глубоко религиозными, это была уже иная религиозность, религиозность нового времени. Устремленность к земному идеалу тесно связы вала религиозные чувства с решением социальнополитических проолем.

Третьей характерной особенностью зарождавшегося общества была крайняя практичность, американский прагматизм. Во многом он был вызван жизненными условиями: надо было быть практичным, чтобы выжить. Но практичностью отличались не только социально-бытовая и политическая сферы жизни, крайний прагматизм наблюдался и в религиозном подходе. Проповедовать спасение душ одной лишь верой во Христа, постоянно обращаться к религиозным чувствам американцев было куда важнее, чем проводить с ними катехизаторско-просветительную работу, говорить о необходимости ведения внутренней духовной брани или писать богословские труды. В целом американский религиозный прагматизм характеризуется практически полным отсутствием интереса к теории, к развитию богословской мысли, глубокому изучению раннехристианской традиции или к внутреннему созерцанию. Данная черта присуща уже не столько протестантизму вообще (достаточно вспомнить сложные богословские системы Лютера и Кальвина), сколько именно американскому протестантизму, как, впрочем, американскому сознанию как таковому: американцам чужды общие идеи, они не стремятся к теоретическим открытиям. Потребность американцев в изучении теологии была чрезвычайно ограниченна, их мало занимала потребность как можно точнее воплотить Истину в слове. Гораздо больше они интересовались возможностью воплотить уже известную им Истину в устройстве жизни их общины. По общему признанию исследователей, вплоть до середины XVIII века в Новой Англии не было создано ни одного значительного произведения в области теоретического богословия. Так же обстояли дела с теоретическим трудами в политической и научной сфере!° То же самое можно сказать и об англиканах-виргинцах, чья терпимость к различным деноминациям заложила основы будущего конфессионального плюрализма США (кроме того, необходимо помнить, что англиканство, в отличие от лютеранства и кальвинизма, зарождается более как политическое течение, нежели как религиозная реформа: Генрих VIII и не думал писать 95 тезисов, его гораздо больше интересовал вопрос о наследнике и возможность получить развод). Причины же здесь все те же: «Ключ к пониманию виргинской веротерпимости нужно искать в правильной оценке духа практического компромисса, обусловившего возникновение Англиканской Церкви на ее родине и давшего ей новый жизненный стимул на американской земле... Отсутствие у виргинцев ревностного отношения к религиозной догме объяснялось довольно просто: зачастую они о догме ничего не знали. Так, например, Джордж Вашингтон, принимавший весьма деятельное участие в работе своего приходского совета, наверное, не смог бы отличить англиканского вероисповедания от любого другого христианского, хотя был твердо убежден, что Англиканская Церковь выступает за умеренность во всем и служит оплотом приличий в обществе, в котором он жил»!! Что на практике означало такое невнимание к догматическому учению? Оно знаменовало собой прежде всего Фундаментальные изменения в христианской системе ценностей: прошли те времена, когда пустынники и отцы Церкви придавали первостепенное значение догматическому развитию (достаточно вспомнить первые Вселенские Соборы, осудившие арианскую, монофизитскую и другие ереси). Серьезность отношения к богословию в первые века христианства была связана с тем, что догма понималась (да и сейчас понимается) как результат Откровения человеку Богом Истины о Себе - той ее части, которую немощный человеческий разум способен вместить. Богословие было жизнью христиан, за открытое исповедание Символа веры в первые три века гонений христиане принимали мученическую смерть. И хотя словесное оформление Откровения давали люди, оно не переставало быть Словом Божиим, поэтому требовало к себе самого серьезного отношения и пристального внимания по апокалиптическому принципу: кто добавит что к словам книги сей, на того наложит Бог язвы, а кто отнимет что, у того отнимется участие в книге жизни (см.: Откр. 22, 18-19). 63

По христианскому учению, Церковь на новой земле и т. д. - все это делало есть тело Христово, поэтому несогласные свободу мощной движущей силой процесс ее учением находятся вне этого тела - са развития общественных отношений в вот основной смысл всех догматических Америке. разногласий во все времена. Американ- Естественно, свобода, которой требоцы же, как видно из вышеприведенных вали первые поселенцы, отнюдь не была цитат, хотя и не меняли на первых порах свободой религиозной; речь шла о свободогматические положения, закрепленные де политической, гражданской. Религиозих предками, но зачастую и не знали их, ный плюрализм (вышеприведенные слото есть теряли традицию, уходили от осозва о виргинцах не могут здесь рассматринания церковной жизни как Божиего усваться в качестве примера, ибо, как отметановления. Все это довольно серьезно чалось, толерантность виргинцев была отражалось на сознании американцев, вызвана лишь незнанием; на словах же и которое ввиду всех вышеобозначенных виргинцы ратовали за «единственно испричин все больше и больше становилось тинную Церковь»), даже религиозная терориентированным на социально-политипимость появятся значительно позднее: о ческие проблемы. Так практичность, с широком распространении толерантного одной стороны, и отсутствие «теоретичесотношения к другим конфессиям можно кого» религиозного интереса - с другой, говорить начиная с рубежа XVIII-XIX весерьезно поколебали целостность религиков, интерконфессиональные тенденции озного христианского мировосприятия. ощутимо проявляются еще позже. Одна- Новое отношение к жизни, к служению ко новый подход к религии уже в колонистхристианина породило и новые духовноскую эру потенциально содержал возможэтические нормы: внутреннее духовное ности будущей религиозной свободы, хотя делание постепенно стало занимать все в первое время многие колонисты были меньше и меньше места в молитвенной достаточно нетерпимы в религиозных воппрактике рационалистов-протестантов. росах, главным образом когда это касалось Хочется заметить, что все происходившее атеистических проявлений (в некоторых ничуть не охлаждало религиозный пыл, штатах за нехождение в церковь налагано направляло его в иное русло: созерцались штрафы и другие взыскания) ?, а такние стало считаться пустым, а иногда же отношение виргинцев к квакерам (по даже вредным занятием, по крайней мере ряду актов ассамблеи Виргинии 1659, тогда, когда оно осуществлялось в ущерб 1662 и 1693 годов собрания квакеров запрофессиональной деятельности. Появипрещались как незаконные, а самих квалось мнение, что созерцание менее угодкеров предписывалось содержать в тюрьно Богу, чем активное выполнение Его ме, пока они не отрекутся от своих убежволи в рамках конкретной профессии'?. дений)!4. . Оригинальность американской В итоге получилась новая система, кодействительности заключалась в том, что торая потенциально содержала в себе себудущая религиозная свобода и индиффемена будущего разрушения христианской рентность были первоначально вызваны культуры как таковой. не столько общим процессом секуляризации, сколько именно распространением * религиозного пыла на область политики, Итак, построение нового американправа и т. д. Только направленность уже ского общества проходило под религиозне восстанавливала былой цельности ранными знаменами, но основы христианства нехристианской традиции, так как гармоздесь со временем стали пониматься пония в этом случае возможна лишь при другому. Центральным понятием формисуществовании теоцентрического мирорования нового американского самосовосприятия, которое, как мы видели, к знания является свобода, которая служи- XVIII веку безвозвратно кануло в Лету. ла основным «божественным» принципом Новая американская действительность для строителей нового общества. Бегство «обожествила» идею демократии. К подиз Европы, неограниченные возможности ножию статуи Свободы американцы при- 64

несли в том числе и свои религиозные тестантизма встречались не только предубеждения, значимость Бога в демократи- ставители какой-то определенной деноческой среде постепенно редуцировалась минации (как, например, широко извесдо роли демиурга в некоторых теистичестный в США в конце 20-х годов нынешких системах мироздания - Бог теперь него столетия баптистский проповедник нужен был лишь как моральный автори- Джон Р. Стрейтон), но и просто бродятет, подтверждающий силу и праведность чие, без определенной принадлежности нового строя американской демократии, к какой-нибудь Церкви, проповедники и которая все более приобретала некий даже... проповедницы (в пример можно сверхъестественный оттенок. Очень симпривести известную в 20-30-е годы волично в связи с этим звучит надпись бродячую проповедницу Эмми Макферна статуе Свободы в Нью-Иорке: «Присон. Согласно рассказу одного из геросв ведите ко мне всех усталых, всех бедных, «Одноэтажной Америки» Ильфа и Петрожаждущих дышать воздухом свободы»'5 ва, когда Макферсон понадобилось со- Как-то сама собой напрашивается паралбрать сто тысяч долларов на постройку лель со словами Христа: «Придите ко Мне храма, она обратилась к присутствоваввсе труждающие и обремененные, и Я шим на ее проповеди людям с оригинальуспокою вас» (Мф. ІI, 28). Налицо поным предложением - пожертвовать по одстепенный отход от христианского контекному центу с фунта своего тела; предлоста и закладывание фундамента будущей жение имело успех, так как произвело гражданской религии. впечатление, с одной стороны, своей нео- Само понятие «Церковь» стало как-то жиданностью, а с другой - сугубо пракотходить на второй план, многие веруютическим характером, подкупающе подейщие называли свои службы собраниями ствовавшим на сердца американцев). и так и говорили: «пойти на собрание», а Подобное отношение привело к тому, не «пойти в церковь». На этой почве расчто религия стала все больше и больше цвело такое чисто американское явление, стремиться угождать людям - гораздо как бродячие проповедники, со временем больше предлагать, чем требовать. Она превратившееся в современные шоу теледавала смысл жизни и работе, утверждаевангелистов. Странствующие пропола человека в его избранности и боговедники - плоть от плоти американскоугодности (априорно, самим фактом рожго «практического» подхода к религии. дения на американской земле), не требо- Евангелисты путешествуют из города в вала постоянно вести духовную брань город, проводя публичные проповеди, (хватало баталий с Англией, природой и традиционно заканчивающиеся покаянииндейцами) и устраняла необходимость ем ряда грешников из числа присутствуисповеди. Развившийся религиозный ющих. Но дальше этого бродячий проплюрализм со временем все меньше наповедник не идет. Он вы нужден спешить поминал то христианство, которое сущев очередной город, где его ждут жаждуствовало когда-то в Европе. Д. Бурстин щие (или сомневающиеся), которых он совершенно справедливо замечает, что в потом вновь оставит без всякого руко- Америке христианство превратилось в водства, или, как сказали бы православрынок, на котором все секты стремились ные, окормления. Пожалуй, самый извепредложить свой продукт и выгодно простный сегодня в мире американский продать его любому потенциальному покуповедник - Билли Грэм уже в 1949 году, пателю. «Религиозному нигилисту... - отв возрасте 30 лет, установил в Лос-Андмечал во время своей поездки по США в желесе огромный брезентовый «храм», 1845 году английский геолог Чарлз Лайкуда устремился поток калифорнийцев. ел, - все равно, в какую церковь ходить - В тот год молодого пастора слушали свыбаптистскую, методистскую, пресвитерише 300 тысяч человек, а около 6 тысяч анскую или конгрегационалистскую, заиз них объявили о своем втором рождечастую он склонен одинаково щедро нии свыше. Примечательно, что среди жертвовать на каждую из них или на этих «странствующих рыцарей» от про-все сразу»' 65

Таким образом, в Америке постепенно вырождению, на что четко указывается в стала создаваться новая религиозная реаль- Библии и что подтверждается всем ходом ность. Можно говорить, что возникноверазвития христианской истории). Безусние гражданской религии было закономерловно, появление такой точки зрения явным и естественным процессом, вытекавляется следствием глубокого влияния псишим из общекультурного и религиозного хологии гражданской религии на идеалы контекста складывавшегося общества. американского общества. И если при возникновении Соединен- * ных Штатов смысл отделения Церкви от К основным особенностям существогосударства состоял главным образом в вания гражданской религии сегодня отнопопытке предохранить право граждан на сится глобальное изменение, касающееся отправление культовых традиций от возее предназначения: если первоначально можного вмешательства со стороны гражданская религия не являлась альтерправительства, а также в запрете на утнативой никакому другому вероисповеверждение какой-нибудь конфессии в каданию - напротив, любой верующий, к честве государственной, то сегодня разкакой бы традиции он ни принадлежал, в витие демократических свобод приводит то же время находился и в сфере гражк тому, что ряд групп (например, гомоданской религии, то теперь гражданская сексуалисты, сатанисты и т. п.) заявлярелигия все больше становится самостоют о нарушении их прав со стороны реятельной религиозной традицией либо лигиозных организаций. подменяет собой внутренние требования Особо следует выделить проблему взакакой-либо из этих традиций, сохраняя имодействия религиозных взглядов челолишь ее внешний вид. века с теми требованиями, которые Потенциально способность к данной предъявляются к нему как к государствентрансформации заложена уже в идее Русному служащему. Суть этих требований со. А первые фактические ее проявления прекрасно выразил профессор права Ньювстречаются еще на заре развития религи- Йоркского университета Бурт Ньюборн, озной терпимости и интерконфессиональ- который подчеркнул следующее: «Когда ности в Америке. Характерным примером вы находитесь на государственной служтому служит позиция президента США Авбе, вы уже не католик и не иудей. Вы - раама Линкольна, который, как известно, американец»!9 . Эти слова указывают не считая себя христианином, не принадлежал только на то, что поведение человека на ни к одной из Христианских Церквей. службе не может быть обусловлено его ре- Сегодня подобная позиция получила в лигиозными взглядами, но и - шире - на США более широкое распространение: то, что религия уже не является ультимапоявляется все больше людей, называютивным источником абсолютных ценносщих себя христианами, но не связываю- тей. Это значит, что наряду с религиозщих свои взгляды ни с какой из существу- ными ценностями признается большая ющих в христианском мире традиций. важность и значимость других, действи- Подтверждение тому можно найти даже тельно «универсальных» ценностей. По в художественной литературе. Так, герой сути, этот факт является признанием того, одного из рассказов современного амери- что религия сегодня не может восприниканского писателя Ф. Д. Хонзика на во- маться всерьез, что управляющее западпрос, к какой Церкви он принадлежит, отным миром ratio относится к религиозным вечает, что он «просто христианин»18 - взглядам лишь как к «культурной традиочень распространенное сегодня и весь- • ции», которои отдается должное, но кома показательное заявление, свидетельторая никоим образом не может опредествующее о дальнейшей «деэклессиололять сознание современного человека. гизации» американского общества (ибо Возникает парадоксальная ситуация: со- Христианская Церковь возникает и сущездатели американского государства, творствует как Традиция, любые доктринальцы его конституции и первых законов, не ные отступления от которой ведут к ее представлявшие себе существования стра- 66

ны без прочного морального основания, ученики были заняты выполнением самоисточником которого является исключи стоятельного задания: суд поддержал интельно религия, утверждая отделение Цер- струкцию, согласно которой преподаватекви от государства, способствовали тому, лю не позволяется создавать в классе речто с течением времени государство сталигиозную атмосферу, что, по мнению суло накладывать все больше ограничений дей, могло случиться, если бы ученики на возможность свободного выражения ре- узнали, что их учитель христианин. лигиозности! Причина кроется в идее все- Подобно данному случаю, в деле Стообщей религиозной терпимости, которая ун V. Грэхам в 1980 году суд запретил в государстве, живущем по законам амешкольную практику использования нариканской демократии, в конечном итоге стенных плакатов с текстом Десяти запоприводит к практике терпимости любой ведей, так как это является нарушением идейной установки. А это неминуемо вле- Пункта о государственной религии чет за собой столкновения различных ре- (Establishment Clause?') и не может допуслигиозных взглядов между собой и с дру- каться в государственных школах США2 гими, нерелигиозными концепциями20 Апогеем является история, происшед- Современная Америка изобилует при- шая с одним из американских православмерами таких конфликтов: так, например, ных священников в городе Дейтон Бич, Хилари Клинтон подверглась критике ряда штат Флорида, в 1993 году. Этот священобщественных наблюдателей за то, что во ник был приглашен менеджером крупного время инаугурации мужа ес можно было : торгового центра города на церемонию усвидеть с нательным крестом на шее. Один тановления рождественской елки. Персотелекомментатор даже задал вопрос, по- налу универмага хотелось, чтобы праводобает ли первой леди так открыто демонславный священник сказал несколько слов стрировать религиозный символ. Другой на торжестве. Священник дал согласие, но показательный случай связан с шумихой за три дня до события ему вновь перезвовокруг традиционного парада, проводимонил менеджер и сказал, что существуют го в Нью-Иорке в день святого Патрика: в некоторые условия, которые необходимо 1992 году Орден Хиберниев (древняя касоблюсти на церемонии: во-первых, нельзя толическая организация) отказал группе гомолиться, во-вторых, нельзя произносить мосексуалистов и лесбиянок в праве на имени Иисуса Христа, в-третьих, нельзя участие в параде, так как Католическая подчеркивать христианский характер Церковь смотрит на гомосексуализм как на праздника. Священник отказался23 грех. В результате дело пришлось рассмат- Список подобных примеров можно ривать в суде: поскольку парад проходил было бы продолжать, но и вышеприведенна Пятой авеню, которая является общеных случаев вполне достаточно, чтобы ственной собственностью, то его проведепонять, что американская демократия сение было в сфере регулирования городсгодня не просто является серьезным огракой администрацией. И хотя тогда дело ничителем возможности свободного было решено в пользу Ордена, на следуювыражения религиозных взглядов, но и щий год в суд пришлось обращаться уже превращается, по сути, именно в такую членам последнего, поскольку право про- «дубину», которой, по замыслу отцов-осведения парада было передано городскинователей, могла стать конкретная конфесми властями другой организации, пообесия. Светские, а точнее демократические, щавшей быть менее избирательной. И если ценности сегодня в Америке стоят намнодело снова было решено в духе первой пого выше всех остальных; более того, люправки к Конституции - Хибернии вновь бое общественное выражение определенполучили право на проведение парада, то ных религиозных взглядов должно соотв другой ситуации, в Колорадо, учителю носиться с данными ценностями, в резульодной из публичных школ пришлось не тате чего оно становится легитимным только убрать со стола свою личную Биб- лишь в случае непротиворечия принцилию, так как ее могли увидеть ученики, пам светского устройства современного но и перестать читать ее про себя, когда демократического государства. На деле 67

это делает лишь гражданскую религию ризовал это сознание: «Западный человек способной отвечать предъявляемым тре- раздробляет свою жизнь на отдельные бованиям. В свою очередь, этот факт, с стремления и хотя связывает их рассудодной стороны, все больше отдаляет саму ком в один общий план, однако же в кажгражданскую религию от религии как та- дую минуту жизни является как иной чековой в традиционном понимании - ибо ловек. В одном углу его сердца живет религия всегда означала следование Выс- чувство религиозное, которое он употшему Божественному закону и давала пра- ребляет при упражнениях благочестия; в во сказать «нет» отдельным человеческим другом - отдельно - силы разума и усизаконам и нормам, - а с другой стороны, лия житейских занятий; в третьем - возводит человеческие установления в стремления к чувственным утехам; в четранг абсолютных религиозных норм (ибо вертом - нравственно-семейное чувство; именно религия есть высшая ценность, в в пятом - стремление к личной корысти; соответствие с которой должны приво- в шестом - стремление к наслаждениям диться взгляды человека на любую сторо- изящноискусственным; и каждое из частну жизни; без этого обессмысливается ных стремлений подразделяется еще на само предназначение религии как категоразные виды, сопровождаемые особыми рии, определяющей человеческий образ состояниями души, которые все являютжизни и мышления). ся разрозненно одно от другого и связы- В конечном итоге получается, что люваются только отвлеченным рассудочным бая религия в современном американском обществе сведена до уровня хобби, провоспоминанием..»25 Американский подход усугубил все явления которого могут даже поощрять- основные проявления нецельного сознася, но лишь на частном уровне. Естественния, обозначенные Киреевским. И хотя но, политическое устройство свободного гражданская религия была, на наш взгляд, государства предполагает, что вопрос попыткой своего рода синтеза распадаюверы - дело совести самого человека. Но щегося сознания западного человека, она уровень религии-хобби предполагает не могла достичь желаемого результата, внутренний раскол между личным и обтак как изначально создавалась в рамках щественным «я» - не нужно, нельзя пыновой системы, подгонялась под сущетаться во всем подчиняться религиозным ствующее нецельное сознание, так что законам, наивно исповедовать принципы потенциально была способна породить веры во всей жизни (а не лишь в ее «релишь внешнюю видимость единства. лигиозной» части), не стоит говорить о В сущности, гражданская религия явсвоих религиозных убеждениях и катего- ляется новым типом религиозного измерически запрещено использовать их в карения, возникшим в результате раздробчестве аргумента в споре или диалоге. В ления первоначальной религиозной цельитоге получается внутренняя духовная ности сознания, присущей раннехристидрама. Психологически расколотый, неанской традиции на Западе. Будучи цельный человек уже не замечает своей религией секуляризованного современнонецельности: так, губернатор Нью-Иорка го государства, религией гражданского Марио Гийомо в 1990 году публично под- общества, она, во многом напоминая по держивал аборты, хотя лично, как хрисформе традиционные религии, и в часттианин, был против них?4 . Данный расности христианство, представляет собой кол вызван уничтожением традиционнофеномен иррелигиозный. Видимо, именго понимания религиозной практики, соно об этой религиозности в Библии скахранением в западном мире в основном зано следующими словами: «Знаю твои лишь внешних форм религиозности, без дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы осознания их глубинной сути. ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, Зачатки этого внутреннего раскола а не горяч и не холоден, то извергну тебя можно наблюдать уже в раздробленном из уст Моих» (Откр. 3, 15-17). Пожалуй, сознании европейца XIX века. Русский гражданская религия американцев и есть философ И. В. Киреевский так характеэта теплота, которая не является ни холо- 68

дом безрелигиозности, ни горячностью облегчают жизнь, по сути же они избавляистинно глубокой веры. ют человека от страданий, то есть от тех самых скорбей, которыми ему надлежит * спастись, то есть избавляют от... спасения! Древняя идея построения Царства В этом мне видится основная опасность Божия на земле давно завладела сердцем всех религиозных систем подобного рода. и душой человека. Постепенно Царство И не нужно обманываться внешней при- Божие трансформировалось в царство чевлекательностью таких религий - ведь и ловека, стремящегося удовлетворять все антихрист будет похож на Христа, чтобы свои желания и потребности. Такая напрельстить «аще возможно и избранных»! правленность культуры формирует сознание, которое просто не способно суще- * ствовать в привычно христианском мире, Очень бы не хотелось, чтобы данная где основной целью является спасение статья рассматривалась как еще одна подуши, а стремление к этому спасению пытка окончательно «заклеймить проклятребует максимального напряжения всех тых американцев», которые чужды нашей душевно-телесных человеческих качеств. духовности и несут всем лишь духовный Современная культура формирует ду- вред. Ведь среди американцев очень мно- • ховную тюрьму, в которую человек часто го искренне стремящихся к Богу людей, и запирает себя сам. Недаром иеромонах мы не вправе осуждать их за то, что в жиз- Серафим (Роуз) называл один из симвони у них не было возможности услышать лов счастливого образа жизни в США - проповеди о христианстве, отличной от Диснейленд - духовным ГУЛАГом, миром выступлений Билли Грэма. Если же мы насладкого обмана, уводящим человека от зываем себя православными, то должны действительных проблем. Неспособность стремиться по мере скудных сил своих, со современного человека проводить жизнь смирением и любовью нести подлинное созерцательную («умом возноситься к знание о Боге всем, кто готов нас слушать. Богу») предполагает страшный внутрен- Наша вера должна заключаться не в ний разлад между глубинными душевнытом, чтобы мы, услышав об отпадении ми устремлениями и недостатком воли для кого-то от Истины, радостно возопили их воплощения - то, что святые отцы навслед за фарисеем из притчи Господней: зывали скорбями, которые постигнут лю- «Господи, благодарю Тебя, что я не тадей в последние времена и которыми надков...» (см.: Лк. 18, 11-14), но мы должлежит спастись тем, кто сможет вытерны скорбеть вместе с обманувшимся петь эти скорби. ближним, памятуя слова святителя Игна- С этой точки зрения новые религиозтия Брянчанинова: «Если образ Божий ные системы, подобные гражданской ре- будет ввергнут в пламя страшное ада, и лигии, являются приспособлением к совретам я должен почитать его. Что мне за менным реалиям жизни. Эти религии нидело до пламени, до ада! Туда ввергнут чего не требуют, все благословляют и тем образ Божий по суду Божию: мое дело сосамым якобы устраняют внутренний духранить почтение к образу Божию, и тем ховный разлад. На первый взгляд, в этом сохранить себя от ада»26 нет ничего плохого - они действительно Владимир ЛЕГОЙДА, аспирант МГИМО, один из издателей православного журнала для молодежи «Фома» ПРИМЕЧАНИЯ ' Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984. С. 257. 2 Блаженный Августин. Исповедь. М., 1991. С. 53. * Bellah R. The Broken Covenant. NY, 1996. * Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права. М.. 1938. C. 120. 69

5 Руссо Ж.-Ж. Указ. соч. С. 121. 6 Robert N. Bellah. Civil Religion in America // Religion American Style. NY, 1974. P. 78. ' В целом США оставались монопольно протестантской страной вплоть до Первой мировой войны, когда эта конфессиональная монополия была отчасти разрушена. Подробнее см.: Кернс Э. Дорогами Христианства. М., 1992. 8 Карташев А. В. Церковь. История. Россия. М., 1996. С.192-193. 9 Токвиль А., де. Демократия в Америке. М., 1994. С. 50. 10 См.: Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. М., 1993. С. 12-13. " Бурстин Д. Указ. соч. С. 167. 12 Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 186. 13 Токвиль А., де. Указ. соч. С.50. 1 Джефферсон Т. Заметки о штате Виргиния. М., 1990. С. 226 1 Интересно заметить, что статуя Свободы была привезена в США из Франции: американская гражданская религия получила не только идейное обоснование в трудах Руссо, но и вполне материальное воплощение в работе французских скульпторов. 16 См.: Яковлев Н. Н. Религия в Америке 80-х. М., 1987. С. 50. " Цит. по: Бурстин Д. Американцы: национальный опыт. М., 1993. С. 200-201. 18 Honzik F.D. Byzantium In A Gas Station // The Orthodox Word. 1987. Nº 137. P. 342-359. 19 Stephen L. Carter. The Culture of Disbelief // Anchor Books. 1994. P. 63. 20 Суть религиозной терпимости хорошо определил выдающийся русский медиевист Л. П. Карсавин: «Религиозная терпимость не может довести до признания одинаковой ценности всех, даже противоположных религиозных учений. Тогда она стала бы из религиозной терпимости нерелигиозным равнодушием. О догматическо-теоретической веротерпимости говорить совершенно бессмысленно. Можно говорить лишь о нравственно-практической терпимости, то есть о принципиальном воздержании от насилия в применении к инаковерующим (Карсавин Л. П. Католичество. Томск, 1997. С. 41). 21 Establishment Clause и Free Exercise Clause (Пункт о свободном отправлении религиозного культа) являются двумя базисными понятиями американского конституционного права, выводимыми из первой поправки к конституции США: «Конгресс никоим образом не должен издавать законов, устанавливающих какую-нибудь религию или запрещающих ее свободное вероисповедание». 2См.: Stephan L. Carter. Op. cit. P. 11-12. ' Информация получена мной в личной беседе с главой Российского отделения Валаамского общества Америки Ричардом Бэттсом 10 мая 1995 года. 24 Carter Stephan L. Op. cit. P. 62. 2 Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984. С. 229. 26 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. М., 1993. С. 125. Русскоє возрожденнє Независимый русский православный национальный журнал Выходит с 1978 года. Основатель журнала - протопресвитер Александр Киселев. «Русское возрождение» ставит себе задачу быть собирателем и глашатаем духовных чаяний нашего народа. Журнал посвящается достижению великого русского примирения и согласия в России, в русской жизни и мысли. На журнал можно подписаться в редакции (Москва, Донской монастырь, тел. 952-77-70), а также в Издательстве Московской Патриархии (ул. Погодинская, дом 20, корп. 2, тел. 245-30-68).

Вечная память 6/19 апреля 1997 года, в Лазареву субботу, после продолжительной болезни почил о Господе настоятель Николо-Кузнецкого храма Москвы протоиерей Владимир Рожков. Владимир Степанович Рожков родился 6 января. 1934 года в Москве в семье рабочего. По окончании школы в возрасте 17 лет был принят послушником в Троице-Сергиеву Лавру. Через год, в 1952 году, поступил в Московскую Духовную семинарию, а после ее окончания в 1956 году был принят в Московскую Духовную академию. Последний курс Академии он окончил в 1960 году в Ленинграде со степенью кандидата богословия. 22 мая 1961 года будущий отец Владимир венчался с Ниной Васильевной Барановой, а 4 декабря 1961 года был рукоположен митрополитом Питиримом (Свиридовым) во диакона и назначен в храм Протоиерей Владимир Рожков Рождества Иоанна Предтечи на Красной Пресне. 21 апреля 1962 года епископом Киприаном (Зерновым) в Скорбященском храме на Большой Ордынке отец Владимир был рукоположен во иерея и назначен в Покровскую церковь села Петровского Наро-Фоминского района Московской области. 31 мая 1962 года он стал настоятелем Никольского храма города Пушкино Московской области, а в 1964 году поступил в аспирантуру при МДА и был назначен настоятелем Покровского храма в Петровском. Одновременно работал референтом ОВЦС и старшим помощником инспектора МДАиС. В 1966 году отец Владимир стал сотрудником ОВЦС и преподавателем аспирантуры при МДА, осенью 1967 года был переведен в Москву священником церкви Иоанна Воина. В 1968 году отец Владимир был направлен на учебу в Папский Восточный институт в Риме, где проходил курс канонического права до 1970 года. В 1975 году отец Владимир представил туда диссертацию «Церковные вопросы в Государственной Думе» и был удостоен степени доктора канонического права. По возвращении из Рима в 1970 году отец Владимир был награжден крестом с украшениями и назначен настоятелем Троицкой церкви на Воробьевых горах в Москве. Одновременно он стал преподавателем, а потом доцентом МДА по кафедре западных исповеданий. Почти через год, летом 1971 года, отец Владимир становится настоятелем церкви во имя пророка Илии в Черкизове, в марте 1974 года - церкви в честь иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость», в Марьиной Роще, а в марте 1978 года - Покровского храма в Лыщиковом переулке. Ко дню Святой Пасхи в 1979 году отец Владимир был награжден митрой. В декабре 1979 года был переведен настоятелем в Знаменский храм у Рижского вокзала. В день 50-летия, 6 ян- 71

варя 1984 года, отец Владимир был награжден правом служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни. 20 февраля 1984 года после кончины протоиерея Всеволода Шпиллера отец Владимир назначается настоятелем Николо- Кузнецкого храма. К празднику Святой Пасхи в 1987 году он награжден правом служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Отче наш». Отец Владимир был также награжден церковными орденами: святого князя Владимира III и II степеней, Преподобного Сергия Радонежского III степени и благоверного князя Даниила Московского III степени. За время священнического служения отец Владимир в составе церковных делегаций посетил Иорданию, Израиль, Грецию, Болгарию, Египет, Эфиопию, Кению, У ганду, Мадагаскар, Румынию, Францию, Англию, Бельгию, Швейцарию, Японию и Австрию. Отец Владимир любил богослужение, обладал прекрасным голосом и музыкальным слухом. Особенно он любил читать Покаянный канон святого Андрея Критского в начале Великого поста. Отец Владимир был человеком широких взглядов, сильного, проницательного ума, он горячо радовался возрождающейся евхаристической жизни, большому количеству причастников в воскресные и праздничные дни. Последние годы жизни отца Владимира прошли в постоянной борьбе с болезнями матушки и его собственными. Но как только болезнь отступала, отец Владимир старался чаще совершать Божественную литургию. Нередко во время служения на глазах его появлялись слезы. Особенно трудными и скорбными были для него последние осень, зима и веса. По временам он почти не мог передвигаться, даже читать ему было очень трудно. С волнением и сочувствием сослужители и прихожане смотрели, как он, собирая последние силы, все же приезжает в храм, выходит на полиелей, уже ослабевшим голосом читает воскресное Евангелие. Желание служить Богу, не покинувшее его до конца, умиляло людей, видевших, что служение стало для отца настоятеля настоящим подвигом. Отец Владимир готовился к своему исходу. Он часто говорил о скорой кончине, часто исповедовался и просил у собратьев прощения. Он стал смиренным и кротким - болезни и скорби очищали его сердце. Господь призвал его в день воскрешения праведного Лазаря, а девятый день после его кончины пришелся на первый день Пасхи. Всем приходом это было воспринято как знак милости Божией. В Вербное воскресенье после окончания Божественной литургии в Николо- Кузнецкий храм прибыл Святойший Патриарх Алексий, чтобы проститься с отцом Владимиром. Храм был наполнен прихожанами, Святейший Патриарх Алексий сказал теплое слово о почившем пастыре. На следующий день, в Великий Понедельник, после Литургии Преждеосвященных Даров Высокопреосвященнейший Арсений, архиепископ Истринский, вместе с более чем пятьюдесятью пастырями совершил отпевание по священническому чину. Достойно и торжественно закончился земной путь отца Владимира, не дожившего всего двух дней до 35-летнего юбилея своего пастырского служения Погребен отец Владимир на Головинском кладбище в Москве. Протоиерей Владимир ВОРОБЬЕВ

БОГОСЛОВИЕ

Прогресс и преображение Сто лет назад догорал костер европей- Те культурные успехи, которых достигского пожара и тогда начала существовать ли наши просвещенные противники, ко- Московская Духовная академия. Зарево нечно, возможны только при том условии, нового, еще более ужасного европейского если на достижение этих успехов обрапожара освещат се столетий юбилей. щена наибольшая доля народного внима- Против кого воевала наша Россия тогда, ния. Культурный прогресс для свосго просто лет назад? Против Франции, против цветания непременно требует полного «просвещенной» передовой Франции. пред ним рабства со стороны человечес- Тогда нашим врагом была страна, только кого общества. Культурный прогресс дочто пережившая век просвещения, Вольстигается скорее теми, для кого он стал тера, революцию, страна, провозгласившая своего рода идолом. И то, конечно, невеликие принципы своооды, равенства и сомненно, что для европейского сознания братства и изобретшая гильотину для пропрогресс уже давно сделался не идеалом ведения в жизнь этих высоких принципов. только, но именно идолом. Ведь слова Теперь мы воюем с Германией. Но не Гер- «культура», «прогресс» и им подобные мания ли за последнее время идет во главе современным европейцем и нашими заевропейской культуры и прогресса? Несомпадниками произносятся прямо с какимненно, она. По пути прогресса она, бесто благоговением; для них это слова свяспорно, далеко опередила всех. Русский чещенные. Каждое слово против ценности ловек в Германии невольно изумляется культуры готовы объявить кощунством. тому, как много можно сделать для удоб- Еретику, сомневающемуся в ценности ства жизни земной. В сознании невольно прогресса или совсем этой ценности не мелькает мысль: «Как далеко мы отстали!» признающему, грозит побиение всяким Я сам испытал это, проезжая Германию от дрекольем. Торна до Кёльна и Аахена. «Во всем, ка- Но нетрудно показать, что прогресс и сающемся земного устроения, Германия заидейно, и практически неразрывно свянимает первое место, играет роль школы (здесь и далее курсив авт. - Прим. ред.) зан с войной и с некоторого рода необходимостью из него вытекают даже жестоцивилизации, ей принадлежит сейчас кулькости и зверства немцев, о которых мы турная гегемония, ибо вся современная читаем теперь в газетах. Ведь идея профабрично-капиталистическая и научногресса есть приспособление к человечеидеалистическая культура до известной ской жизни общего принципа эволюции, степени «made in Germany», носит на себе а эволюционная теория есть узаконение печать германского духа»' борьбы за существование. В борьбе за су- Что же это за судьба России - вести ществование погибают слабейшие и вывойны против передовых и культурнейших живают наиболее к ней приспособленные. человеческих обществ? Что такое мы, рус- Перенесите борьбу за существование во ские, - разрушители или спасители евровзаимные отношения целых народов - вы пейской культуры? Я думаю, что наш разполучите войну и поймете смысл железлад, наше противоречие с Европой лежит ного германского кулака. Война есть межглубже наблюдаемой поверхности текущих дународная борьба за существование, а вособытий; противоречие касается идейных оруженный кулак - наилучшее к этой основ самого жизнепонимания. борьбе приспособление. Но последнее Вступительная лекция-речь, сказанная в академической аудитории 3 сентября 1914 года. Печатается с небольшими сокращениями по: Богословский вестник. Сергиев Посад, 1914. Октябрь-ноябрь. 73

слово эволюции сказано ведь Ницше. Он лучал возможность вести свою торговлю указал цель дальнейшему развитию. Эта : и стать независимым от немцев экономицель - сверхчеловек. По трупам слабых чески. Этого прогрессивная немецкая навосходит на свою высоту сверхчеловек. ция снести не могла. Немецкое бряцание Он жесток и безжалостен. Христианство мечом в этом случае можно передать слос его кротостью, смирением, прощением вами: «Не сметь! Вы должны работать, а и милосердием для Ницше отвратительобогащаться можем только мы, потому что но. Сверхчеловек должен навсегда поэто необходимо для культурного процвервать с христианскими добродетелями; тания нашей подлинно просвещенной для него они - порок и погибель. У Горь- страны». И вот теперь запылала Европа, кого Игнат Гордеев поучает в ницшеан- подожженная немцами! ском духе своего сына Фому, как отно- Так открывается неразрывная и сущеситься к людям: «Тут.. такое дело: упаственная связь прогресса с войной и жесли, скажем, две доски в грязь - одна гнитокостью. Железо и меч прокладывают лая, а другая - хорошая, здоровая доска. человечеству дорогу вперед. Колесница Что ты тут должен сделать? В гнилой прогресса едет по трупам и оставляет подоске - какой прок? Ты оставь ее, пусзади себя кровавый след. кай в грязи лежит, по ней пройти мож- Война - это лучший показатель внутно, чтобы ног не замарать» («Фома Гор- реннего существа культурного прогресса, деев»). Перенесите вы эти слова в полии в этом внутреннем существе прогресса тику - и вы получите политику Гермаоткрывается ужасная трагедия. Что, в сании. Ведь разве не ищет Германия, какой мом деле, прогрессирует быстрее всего? бы народ затоптать в грязь, по которому Несравненно быстрее культурных удобств пройти бы можно, «чтобы ног не замажизни прогрессируют орудия войны, то рать»? Германская политика, можно скаесть орудия уничтожения и человеческой зать, проникнута духом ницшеанства. культуры, и самой человеческой жизни. «Deutschland, Deutschland über alles!» - Броненосец стареет гораздо скорее человот припев германского патриотизма. века: имея двадцать лет от роду, бронено- Слабые народы - это доски, по которым, сец уж негодный старик. Так быстро идет не марая ног, идет вперед по пути просовершенствование орудий смерти! Дегресса великий германский народ. Даже сять лет назад мы еще не знали слова на большие народы, даже на русский на- «аэроплан», а теперь уже читаем о войне род германцы готовы смотреть как на в воздухе. Жизнь еще не получила пользы навоз для удобрения той почвы, на котоот аэропланов, а смерть без них уж не рой должен расти и процветать германсможет обойтись на кровавых полях бракий культурный прогресс. Для прогресни. Страшно вообразить себе современса нужны богатства - так подайте их нам! ную войну с ее ужасными орудиями и Разоритесь сами и хоть с голоду помрите, громадными снарядами, с минами и фугано да здравствует наш германский просами, с бомбами и шрапнелями, с волчьигресс! Смотрите, какая политическая ми ямами и проволочными заграждениядружба у просвещенной Германии уж с ми. Ведь это же какой-то ад и безумие! несомненными варварами - турками! Войны прошлого столетия порою кажут- «Восстановившим истинное христианся детскими забавами. Это - прогресс! Поство» протестантам магометане, оказываэтому и можем мы сказать, что война - ется, несравненно милее православных это самопроклятие прогресса! христиан. Почему? Да потому, что те уж Но русский гений выносит суровый не протестуют против грабительства немприговор европейской цивилизации и цев и покорно готовы стать народом-напрогрессу со своей особенной точки зревозом. В прошлом году воевали на Балния, с точки зрения своего идеала, сущеканах. Какое бы, казалось, дело немцам! ственно отличного от европейского иде- Но когда особенно сильно замахали немала прогресса. В турецкую войну Достоцы мечом? Когда сербы подошли к Адриевский писал в своем «Дневнике»: «Межатическому морю. Маленький народ по- ду привезенными в Москву славянскими 74

детьми есть один ребенок, девочка лет восьми или девяти, которая часто падает в обморок и за которою особенно ухаживают. Падает она в обморок от воспоминания: она сама, своими глазами, видела нынешним летом, как с отца ее сдирали черкесы кожу и - содрали всю. Это воспоминание при ней неотступно и, вероятнее всего, останется навсегда, может быть, с годами в смягченном виде, хотя, впрочем, не знаю, может ли тут быть смягченный вид. О, цивилизация! О, Европа, которая столь пострадает в своих интересах, если серьезно запретит туркам сдирать кожу с отцов в глазах их детей! Эти, столь высшие интересы европейской цивилизации, конечно, - торговля, мореплавание, рынки, фабрики - что может быть выше в глазах Европы? Это такие интересы, до которых и дотронуться даже не позволяется не только пальцем, но даже мыслью, по... но «да будут они прокляты, эти интересы европейской цивилизации!» Я за честь считаю присоединиться к этому восклицанию; да, да будут прокляты эти интересы цивилизации и даже самая цивилизация, если для сохранения ее необходимо сдирать с людей кожу. Но однако же это факт: для сохранения ее необходимо сдирать с людей кожу!» Вот с чем не может примириться русская совесть! Кожа человека, хотя бы и маленького и ничтожного, для русской совести дороже самых грандиозных успехов прогресса. Видит русская совесть, что для успеха цивилизации необходимо сдирать с людей кожу, - и не может успокоиться никакими речами о культуре и прогрессе. Это потому, конечно, что русская совесть имеет свой идеал, существенно отличный от европейского идола прогресса. Где же и в чем этот идеал? Вместе со старыми славянофилами мы можем утверждать, что дух славянства определяется Православием. Жизненный идеал славянства есть религиозный идеал Православия. Но в чем религиозный идеал Православия? Идеал Православия есть не прогресс, но преображение. О преображении человеческого естества говорит Новый Завет. О новом рождении говорил Христос Никодиму. По слову Апостола Павла, кто во Христе, тот новая тварь (см.: 2 Кор. 5, 17). Люди должны носить образ Адама небесного (см.: 1 Кор. 15, 49). От славы в славу преображаются они от Духа Господня (см.: 2 Кор. 3, 18). Происходит облечение в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (см.: Еф. 4, 24). «Будет новое небо и новая земля!» - говорил Господь устами древнего пророка (см.: Ис. 65, 17). Нового неба и новой земли христиане ожидают по слову Апостола Петра (ср.: 2 Пет. 3, 13). А пророк Нового Завета говорит: «Увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними: они будут Его народом: и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни не будет; ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 1-4). Процесс преображения человеческого естества и твари земной будет развиваться неизменно и неуклонно, пока не скажет Сидящий на Престоле: «Се, творю все новое! Совершилось! Я есмь Альфа и Омега» (Откр. 21, 5-6). Некогда все покорится Сыну, и тогда Сам Сын покорится покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (см.: 1 Кор. 15, 28). Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к Небу, к Богу. В своем кратком итоге Новый Завет гласит: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (ср.: Мф. 5, 48). Идеалом преображения жило древнее христианство. Прочтите христианские писания первых двух веков - и вы увидите, как проникнуты они этой идеей нового человека. «Мы новый народ!» - смело говорят христиане даже пред лицом языческого мира. Христианин - новый, как бы только что родившийся че- 75

ловек?. Христианство, по мысли святого ность обнаруживаются в культе. «В куль- Игнатия Богоносца, есть окооніа єіс те», говорю, потому что и эволюцион- Tv KoLvov v9poлov (Еф. 20). Христиа- но-позитивное мировоззрение европейне возносятся на высоту орудием Иисуса: ских народов пытается порою создавать Христа, которое есть Крест, пользуясь свой собственный культ. Европеец превервию - Духом Святым. Вера их возвоклонял колена пред богиней разума, подит, а любовь есть путь, которым они востом - пред человечеством, вписывал в ходят. Поэтому христиане все - богоноссвои святцы имена великих людей. В цы и храмоносцы, христоносцы, святонос- Париже некогда христианский храм был цы (см.: Еф. 9, 1-2). Так повсюду эта идея обращен в Пантеон, где и теперь в донового человека, не прогрессивного, а новольно-таки непривлекательном и запувого; всюду идеал внутреннего преобращенном подземелье хранится давно исжения, а не внешнего прогресса. тлевший прах Руссо, Вольтера и разных В период расцвета богословской цердеятелей «великой» французской ревоковной мысли в церковном богословии люции. По всем немецким городам едва существенное значение получает идея не на каждом перекрестке то просто стообожения, которую вы найдете у всех веят, то сидят на коне фигуры Фридрихов, личайших богословов Церкви начиная с Вильгельмов или Бисмарка. Все это - IV века. Эта идея опять ставит пред хриспрегордые фараоны прогресса, славные тианским сознанием как цель преображезавоеватели, творцы великих культурных нис, а не прогресс. событий. Но загляните в православные Наконец, идея обожения и преображецерковные святцы. Там тоже увидите ния навсегда утвердилась в церковном бовеликих и прославляемых. Но кто изобгослужении. Наше богослужение <...> - ражен на тех иконах, вокруг которых мы гимн человека, из тьмы и сени смертной, совершаем каждение, пред которыми мы из глубокой бездны греховной порываюпоем величание и которые мы, сотворив щегося к святости, к чистоте, к Богу и к земное поклонение, благоговейно лобы- Небу, на Гору Преображения. Православзаем? Здесь изображены преимущественная Церковь поет: «Во всего Адама обно отшельники, пустынники. Они не лекся, Христе, очерневшее изменив, протолько не были деятелями прогресса, но светил еси древле естество, и измененипочти всегда принципиально его отрием зрака Твоего богосоделал еси»*. В вопцали. За то они, живя на земле, преобралощении Сына Божия усматривает жались, часто сияли Фаворским Светом Церковь основу и залог преображения и и на молитве возносились от земли на всего естества человеческого, а потому и воздух. Церковь остается верна своему приглашает своих чад: «Востаните, лениидеалу преображения и в век пара, элеквии, иже всегда низу поникшии в землю, тричества и авиации канонизует смиренвозмитеся и возвыситеся на высоту боных и некультурных подвижников. За жественнаго восхождения» последнее время и у нас навязываются Итак, идеал Православия есть преобнароду разные монументы. Плохо понятражение, а не прогресс. Не в материальны они народу, потому что православном, хотя бы и самом блестящем, проное сознание понимает один памятник — грессе усматривает свое спасение прахрам, посвященный имени святого, а не вославное сознание, но с Ареопагитом великого только. исповедует, что «спасение не иначе мо- Я уже сказал, что идеалом Правослажет быть совершено, как чрез обожение вия определяется дух славянства, в частспасаемых. Обожение же есть уподоблености дух великого народа русского. Восние, по мере возможности, Богу и едипитанный главным образом Православной нение с Ним»® Церковью, русский народ в своем созна- При их проведении в жизнь идеалы нии всегда носит высокий идеал преобпрогресса и преображения, конечно, окаражения, и при свете этого идеала западзываются весьма различными. Их разлино-европейский идеал прогресса кажется чие и даже порою полная противоположчем-то низким, а иногда даже противным. 76

Вот почему при всем своем смирении русский народ всегда относится к европейцу свысока. Пред Западом готова ведь раболепно пресмыкаться только оторвавшаяся от народа интеллигенция. У русского же народа всегда несколько скептическое отношение к западно-европейскому прогрессу. <..> Вся культурная и политическая деятельность русскому кажется только поделием, на которое грешно отдать свою душу целиком. Интересы преображения для него несравненно выше интересов прогресса. Даже Пушкин однажды слагаст такие стихи: Недорого ценю я громкие права, От коих не одна кружится голова. Я не ропу о том, что отказали боги Мне в сладкой участи оспаривать налоги, Или мешать царям друг с другом воевать: И мало горя мне - свободна ли печать Морочить олухов, иль чуткая цензура В журнальных замыслах стесняет балагура. Все это, видите ль, слова, слова, слова!.. Иные, лучшие мне дороги права, Иная, лучшая потребна мне свобода... Зависеть от властей, зависеть от народа - Не все ли нам равно?... Бог с ними! Дивясь божественным природы красотам, И перед созданьями искусств и вдохновенья Безмолвно утопать в восторгах умиленья - Вот счастье! Вот права! Совершенно наоборот, европеец очень высоко ценит всякие громкие права, касающиеся жизни земной. Восторги же умиленья для него - излишняя роскошь; мало у него тоски по надзвездным мирам. Отсюда дешевый душевный покой европейца и его поразительное самодовольство. Русскому это самодовольство противно. Не напрасно даже такой западник, как Герцен, назвал его мещанством, а наш византиец Константин Леонтьев не мог об этом мещанстве говорить без отвращения. Русский не может стать европейцем, ограниченным и самодовольным, потому что «русскому, по словам Достоевского, необходимо всемирное счастье, чтоб успокоиться: дешевле он не примирится» Отбившись от народной веры и жизни, что стало случаться после петровского окна в Европу, русский делается скитальцем. Этот тип скитальца, по толкованию Достоевского, впервые в литературе указал Пушкин, у которого Алеко бежит к цыганам. Такими искателями и скитальцами полна русская литература до последних дней. Но еще у Пушкина полудикий цыган поучает европейца: Оставь нас, гордый человек! Ты для себя лишь хочешь воли. Ты зол и смел - оставь же нас. Это поучение цыгана раскрывает в своей пушкинской речи Достоевский. «Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи гордость. Смирись, праздный человек, и прежде всего потрудись на родной ниве. Не вне тебя правда, а в тебе самом, найди себя в себе, подчини себя себе, овладей собой, и узришь правду. Не в вещах эта правда, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном труде над собою. Победишь себя, усмиришь себя, - и станешь свободен как никогда и не воображал себе, и начнешь великое дело, и других свободными сделаешь, и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя, и поймешь, наконец, народ свой и святую правду его». Чем дальше от народа и Православия, тем больше у нас скитаний и блужданий. Много в богоискательстве последних лет уродливого, но и богоискательство - все же признак того, что неспокойно на душе у русского человека, нет европейского самодовольства. Народ же ищет праведной земли и резко протестует против того, что этой земли не показано на карте ученых. Без надежды на возможность преображения печальной и греховной действительности для русского нет смысла в жизни. У Горького Лука («На дне». Акт третий) рассказывает: «Был примерно такой случай: знал я одного человека, который в праведную землю верил... Должна, говорил, быть на свете праведная земля... в той, дескать, земле, - особые люди населяют... хорошие люди! Друг дружку они уважают, друг дружке - за всяко-просто - помогают... и все у них славно - хорошо! И вот человек все собирался идти... праведную эту землю искать. Был он - бедный. Жил - плохо... и когда приходилось ему так уж трудно, что хоть ложись да по- 77

мирай - духа он не терял, а все, бывало, Так писал Пушкин, а Достоевский усмехался только да высказывал: ничего! повел нас в «мертвый дом» и заставил Потерплю! Еще несколько пожду, а поплакать от умиления пред красотой даже том - брошу всю эту жизнь и уйду в преступной души, показал нам «униженправедную землю... Одна у него радость ных и оскорбленных», и увидели мы бобыла - земля эта... И вот в это место - в гатство их души; у него убийца и блуд- Сибири дело-то было - прислали ссыльница читают о воскрешении Лазаря; он ного, ученого... с книгами, с планами он, потрясает нас образами Сони Мармелаученый-то, и со всякими штуками... Чедовой в «Преступлении и наказании», ловек и говорит ученому: покажи ты мне, Грушеньки в «Братьях Карамазовых», сделай милость, где лежит праведная зем- Настасьи Филипповны в «Идиоте». У ля и как туда дорога? Сейчас это ученый него «преступление» обращается в «искниги раскрыл, планы разложил... гляделторию постепенного обновления человеглядел - нет нигде праведной земли! Все ка, историю постепенного перерождения верно, все земли показаны, а праведной - его, постепенного перехода из одного нет! Человек - не верит... Должна, говомира в другой» («Преступление и накарит, быть... ищи лучше... А то, говорит, зание», конец). Даже неверующий, как книги и планы твои - ни к чему, если прарационалист, в Христово воскресение, как ведной земли нет... У ченый в обиду. Мои, художник, Толстой пишет о нравственговорит, планы самые верные, а праведном «воскресении» человека. Всюду мы ной земли вовсе нигде нет. Ну, тут и чевидим стремление к преображению и веру ловек рассердился - как так? Жил-жил, в его возможность. «Всеобщее исцеление терпел-терпел, и все верил - есть! А по во всеобщем преображении - в разных випланам выходит - нету! Грабеж!.. И говодоизменениях мы находим эту мысль у рит он ученому: ах, ты... сволочь эдакой! великих наших художников, у Гоголя, Подлец ты, а не ученый... да в ухо ему - Достоевского, даже хотя и в искаженном, раз! Да еще! А после того пошел домой рационализированном виде - у Толстого, и - удавился!» а из мыслителей - у славянофилов, у Фе- По этому представлению, и наука долдорова, у Соловьева и у многих продолжна служить не прогрессу, но преображежателей последнего». У нас в 1914 году нию; должна она показывать путь в прав Москве русский князь и профессор униведную землю. И на самом деле, русская верситета в многолюдном собрании чифилософия - философия религиозная. тает о «Свете Фаворском и о преображе- Европейцы невольно изумляются тому, нии ума» У нас и легкомысленный и дачто наша литература неизменно живет леко не безгрешный поэт в дивные стихи интересами религиозными. У нас велиоблекает покаянную молитву преподобкий художник слова начинает «Вечерами ного Ефрема Сирина и признается: на хуторе близ Диканьки», а заканчивает Всех чаще мне она приходит на уста - «Размышлением о Божественной литур- И падшего свежит неведомою силой. гии». Вместе с тем для нашей литературы высшая ценность - душа человека, а Почему так? Да потому, конечно, что не внешнее его положение в водовороте русской душе всегда понятна, близка и культурной работы. Русский писатель ведорога цель всех сирийских и египетских рит в осуществимость идеала преображеаскетов-подвижников; эта цель - «сердния, в торжество добра и правды, почему цем возлетать во области заочны». и нет для него погибших, нет для него Но на этом пути «во области заочны» гнилых досок, которые только затем и сулежит постоянное и нелегкое препятствие. ществуют, чтобы по ним ходили через Напрасно я бегу к сионским высотам - грязь, не марая ног. Грех алчный гонится за мною по пятам. И долго буду тем любезен я народу, Грех - вот самый главный враг пре- Что чувства добрые я лирой пробуждал, ображения. Отсюда у носителя идеала преображения особое религиозное ощу- И милость к падшим призывал. щение греха. Религиозное ощущение 78

греха есть душевная мука и страдание. Это та мука душевной раздвоенности, которую так ярко описал Апостол Павел в Послании к Римлянам. В восприятии и переживании греха и сказывается особенно ярко духовное превосходство русского пред европейцем. Европеец, можно сказать, утерял религиозное ощущение греха; оно кажется ему устарелым средневековым предрассудком. Вот почему грех перестал быть для него ужасом и мукой душевной. Грех обратился для европейца в веселый анекдот. Описывая грех, европеец смеется, а иногда и самый грех облекает в столь эстетически прекрасные одежды, что грех начинает быть привлекательным. Конечно, грешат и в России, как и в Европе, немало, но каются по-разному. Запад знает «холоднос неверис». Русский, по словам Герцена, потеряв веру, тотчас уверует в неверие и станет его самоотверженным апостолом. В Европе Ренан, Штраус и Древс пишут хулы на Христа легко, свободно и красиво и как ни в чем не бывало доживают свой век спокойными буржуа. Там во время публичных диспутов на эстраде решают вопрос об историческом существовании Христа, а сами в это время кушают бутерброды и пьют пиво' Европейский Иуда, предав Христа, спокойно прячет сребреники в карман и обращает их потом в доходную ренту. Русский же Иуда, предав Христа, бросает сребреники и беспокойным взором ищет дерева, чтобы удавиться. Неверие для русского есть ужас и душевный надрыв. У Достоевского даже каторжники кричат Раскольникову: «Ты - безбожник! Ты в Бога не веруешь! Убить тебя надо!» При этом один каторжный бросился было на него в решительном исступлении" А как наши писатели изображают порок и преступление! Я затрудняюсь назвать из русских писателей кого-нибудь, кто изображал бы порок в привлекательном свете. Порочные люди в изображении наших писателей до самых новейших, до Куприна и Арцыбашева включительно, - люди несчастные, страдающие; они ощущают настоящий ад в своей душе. Греховное человечество в изображении наших писателей люте страждет и зле беснуется, ввергается многажды в огонь и в воду. Для наших писателей грех есть «тьма», «бездна», «яма» и «у последней черты», по их представлению, - страдание, ужас и отчаяние. Для русской души нет счастья и радости во грехе; она страдает от греха, потому что стремится к преображению, а грех мешает не прогрессу, но преображению. Веселые песни земли, восторженные гимны прогрессу не могут заменить для русской души прекрасных звуков Небес; знает и понимает она, что небесная песня не слагается из грохота машин и треска орудий и что ноты этой песни не в чертежах и сметах инженеров. Итак, если идеал Запада - прогресс, то русский народный идеал - преображение. Русский народ стремится к городу, которого строитель и художник - Бог (см.: Евр. 11, 10), и может сказать с Апостолом: вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам (см.: Гал. 4, 26). Развертывающаяся пред нами великая борьба народов есть борьба двух идеалов: прогресс хочет уничтожить преображение, забывая слово Христа о том, что врата ада не одолеют истины. В истории Московской Духовной академии мы стоим на грани двух столетий и нам весьма полезно хотя бы под давлением грандиозных событий напомнить себе религиозный идеал Православия и жизненный идеал русского народа. Нам нет особенной нужды подсчитывать, что сделала наша родная Духовная школа для материального прогресса. Лучше подумать о том, что она сделала для духовного преображения нашего родного православного народа. А вступая во второе столетие родной и дорогой Академии, будем каждый иметь в качестве руководящего светоча наш русский идеал преображения, чтобы, когда придет время, трудиться на ниве народной. Не подавать жесткого европейского камня тому, кто просит настоящего русского хлеба. 79

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Проф. С. Н. Булгаков. Три идеи // Русская мысль.
2. Февраль. С.
4. Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1877 год // Собр. соч. Изд.
5. СПб.,
6. Т. П1. С. 45-46.
7. Послание к Диогнету. Гл
9. На Преображение Господне канона Космы песнь 3, троп.
11. Икос на Преображение.
12. О Небесной иерархии, 1,
14. Достоевский Ф. М. Пушкинская речь // Дневник писателя за 1880 год. Собр. соч. Т.
15. С. 436
16. Там же. С. 437-438
17. Трубецкой Е. Н., кн. Свет Фаворский и преображение ума // Русская мысль.
18. Май. С.
20. См.: свящ. Н. Сахаров. Союз монистов и борьба с ним в Германии // Богословский вестник 1911, Т.
21. C.
23. Достоевский Ф. М. Собр. соч. СПб.,
24. Т.
25. С.
26. Архимандрит ИЛАРИОН (Троицкий) Настоятель и Приходской совет строящегося храма Благовещения Пресвятой Богородицы и приюта для инвалидов-колясочников, что на углу Пискаревского проспекта и Бестужевской улицы в Петербурге, обращаются к вам с просьбой принять посильное участие в святом благородном деле строительства храма для инвалидов. За каждым богослужением мы будем возносить молитвы о жертвователях, создателях и благоукрасителях нашего храма, веря в то, что Господь воздаст всем сторицей за отзывчивость и доброту. Пусть ваша бескорыстная жертва будет благоугодна Богу, а Его благословение да сопутствует вам во всех благих делах и начинаниях! Р/с 100701004 ПСБ Красногвардейского р-на, к/с 700161291 в ЦРИЦ ГУ ЦБРФ по СПб МФО 044030791 ИНН 7806029424. Тел. (812) 525-01-58. Телефакс 524-05-09. Священник Андрей КЛОКОВ, настоятель и председатель Приходского совета Благовещенской Пискаревской церкви, архидиакон Андрей МАЗУР, ктитор ЛР Nº 030587 от 29.12.93 г. Подписано в печать 27.10.97 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате

ОПЕЧАТКА

3 подписи ко второй полосе вкладки допущена ошиока. Зместо: Святейший Патриарх Алексий и митрополит Киевский и гафангел ризатыве Одессь •Патриаршей резиденции в Свято-Успенском

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ИЗДатель Ство МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 1997