жуРНАл 5•1997 МОСКОвСкОй ПатРиа Рхии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ІС І 850 Днесь светло красуєтся славнейший град Москва, яко зарю солнєчную, восприємши, Владычице, чудотворную Твою нкону, к нейже ныне мы притекающе и молящеся Тебе, взываєм сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися из Тевє воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны Христианския невредимы от всех навет вражних и спасет души наша, яко Милосерд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Богословие Служения Святейшего Патриарха Алексия Письмо митрополита Сурожского Антония Святейшему Патриарху Алексию и Архиерейскому Собору 1997 года О. Кирьянова. Престольный праздник в подмосковном Бутове Е. Полищук. Заседание редколлегии сборника «Богословские труды» ....... О. К. Закладка памятника «Начальнику Москвы» - преподобному князю Даниилу Московскому К 150-летнему юбилею Русской Духовной Миссии в Иерусалиме О. Карзинкина. Юбилейная конференция .. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии научно-богословской конференции, посвященной 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме .. Иеромонах Марк (Головков). Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения, цели и задачи Архимандрит Киприан (Керн). Памяти архимандрита Антонина (Капустина) ... Духовное образование Архимандрит Платон (Игумнов). Школа святителя Димитрия Ростовского и задачи духовного образования нашего времени ..• Из жизни епархий Протоцерей Владимир Ригин, В. Тимкина. 300 лет храму Покрова Пресвятой Богородицы на Лышиковой горе в Москве .. Вечная память Протопресвитер Матфей Стаднюк. Памяти схиархимандрита Феофила (Россохи). Протоиерей Иоанн Кардаш Протоиерей Николай Заикин Протоиерей Сергий Нецветаев Доклад Председателя Синодальной Богословской комиссии митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Архиерейскому Собору ..... Юридические консультации Б. Раушенбах. Письмо в редакцию 4 9 13 14 17 19 21 24 30 38 44 56 58 59 62 74 78 На первой полосе обложки На второй полосе обложки На третьей полосе обложки На четвертой полосе обложки Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 Иоанновский женский монастырь на р. Карповке в Петербурге Благовещение Пресвятой Богородицы. Московский Кремль Перенесение мощей Святителя Тихона из Малого в Большой собор Донского монастыря в Москве. 7 апреля 1997 года Казанский собор на Красной площади

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE THEOLOGY Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy Letter by Metropolitan Antony of Surozh to His Holiness Patriarch Alexy Il and the Bishops' Council Local Feast at Butovo outside Moscow by O. Kiryanova Meeting of the Editorial Board of the Theological Studies magazine by E. Polishchuk 4 9 13 14 Laying of the foundation stone of the Monument to Grand Prince St. Daniil of Moscow by O.K. •.. 17 150-th Anniversary of the Russian Orthodox Mission in Jerusalem Jubilee Conference by O. Karzinkina. 19 Address by Patriarch of Moscow and All Russia Alexy Il at the Opening of the Scientific Theological Conference Devoted to 150-th Anniversary of the Russian Orthodox Mission in Jerusalem Russian Orthodox Mission in Jerusalem: its History, Aims and 21 Tasks by Hieromonk Mark (Golovkov) .. 24 In Commemoration of Archimandrite Antonin (Kapustin) by Archimandrite Kiprian (Kern) 30 Theological Education School of St. Dimitry of Rostov and the Tasks of Theological Education of Today by Archimandrite Platon (Igumnov) 38 In the Dioceses 300 Years of the Church of the Holy Virgin's Protecting Veil on the Lyshchikov Hill in Moscow by Archpriest Vladimir Ryghin, V. Tymkina .. 44 In Memoriam In Commemoration of Schemarchimandrite Feofil (Rossokha) by Protopresbyter Matfey (Stadniuk) Archpriest Toann Kardash Archpriest Nikolay Zaikin Archpriest Sergey Netsvetaev Report by Metropolitan Filaret of Minsk and Slutsk, the Head of the Synodal Theological Comission, to the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church . Legal Advice ......... Letter to the Editors by B. Raushenbakh 56 58 59 60 62 74 78 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 On the front cover The Convent of St. Ioann Rylskiy at Karpovka-river in Petersburg On the inside cover The Annunciation of the Holy Virgin. The Moscow Kremlin On the back inside cover The translation of the relics of Holy Hierarch Tikhon Patriarch of Moscow from the Small to the Great Cathedral of the monastery of the Holy Virgin's Icon of Don. April 7, 1997 On the back cover The Cathedral of the Holy Virgin's Icon of Kazan on Red Square

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Март 1997 года 2 марта - память священномученика 14 марта - пятница 1-й седмицы Ермогена, Патриарха Московского и всея Великого поста. России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совер- Святейший Патриарх Алексий совершил литургию Преждеосвященных Даров шил Божественную литургию и молебен и молебный канон великомученику Феоперед ракой с мощами священномученидору Тирону с благословением колива в ка Ермогена в Успенском Патриаршем нижней, Преображенской церкви Храма соборе Московского Кремля в сослуже- Христа Спасителя. нии архиепископа Истринского Арсения Его Святейшеству сослужили архии епископа Орехово-Зуевского Алексия. епископ Истринский Арсений и епископ 9 марта - Прощеное воскресенье. Орехово-Зуевский Алексий. Святейший Патриарх Алексий совер- 15 марта - суббота 1-й седмицы шил великую вечерню и чин прощения Великого поста, празднование в честь в Богоявленском кафедральном соборе иконы Божией Матери «Державная». г. Москвы в сослужении архиепископов Святейший Патриарх Алексий совер- Солнечногорского Сергия и Истринского шил в соборе в честь иконы Божией Арсения. Матери «Владимирская» Сретенского мо- 10 марта - понедельник 1-й седмицы настыря Божественную литургию и хиро- Великого поста. тонии насельников: иеродиакона Никан- Святейший Патриарх Алексий читал дра (Беспарточного) во иеромонаха и моза великим повечерием покаянный канон наха Киприана (Партиса) во иеродиакона. преподобного Андрея Критского в Бого- Его Святейшеству сослужили архиявленском кафедральном соборе г. Москвы. епископ Истринский Арсений и епископ 12 марта - среда 1-й седмицы Вели- Орехово-Зуевский Алексий. кого поста. 16 марта - Неделя 1-я Великого Святейший Патриарх Алексий совер- поста. Торжество Православия. шил в Богоявленском кафедральном со- Святейший Патриарх Алексий соверборе литургию Преждеосвященных Даров шил Божественную литургию и молебное в сослужении архиепископов Солнечнопение Недели Православия в Богоявленгорского Сергия и Истринского Арсения. ском кафедральном соборе г. Москвы Вечером Святейший Патриарх Алекв сослужении митрополитов Крутицкого сий читал за великим повечерием канон и Коломенского Ювеналия, Волоколампреподобного Андрея Критского в соборе ского и Юрьевского Питирима; архи- Рождества Пресвятой Богородицы Богоепископов Солнечногорского Сергия, родице-Рождественского женского мона- Можайского Григория, Истринского Арстыря г. Москвы. сения; епископов Филиппопольского 13 марта - четверг 1-й седмицы Вели- Нифона (Антиохийский Патриархат), кого поста. Бронницкого Тихона, Орехово-Зуевского Святейший Патриарх Алексий читал Алексия и Красногорского Саввы. за великим повечерием покаянный канон 17 марта - понедельник 2-й седмицы преподобного Андрея Критского в Ни- Великого поста, память святого благоверкольском храме подворья Пюхтицкого ного князя Даниила Московского. Успенского монастыря в Москве. Святейший Патриарх Алексий совер- 4

Освящение колива в Преображенской церкви Храма Христа Спасителя после молебного канона великомученику Феодору Тирону 14 марта 1997 года шил накануне вечером всенощное бдение ский Нифон (Антиохийский Патриарв Троицком соборе Свято-Данилова мо- хат), Бронницкий Тихон. настыря в сослужении митрополитов 19 марта - среда 2-й седмицы Вели- Крутицкого и Коломенского Ювеналия, кого поста, празднование в честь иконы Волоколамского и Юрьевского Питири- Божией Матери «Благодатное Небо». ма, архиепископа Истринского Арсения, Святейший Патриарх Алексий соверепископов Орехово-Зуевского Алексия и шил в Архангельском соборе Московского Красногорского Саввы. Кремля литургию Преждеосвященных В самый день празднования Его Свя- Даров, молебное пение перед чтимым обтейшество совершил там же литургию разом Божией Матери, именуемым "Бла- Преждеосвященных Даров, за которой годатное небо" . По случаю окончания рукоположил выпускника Московской 1 курса факультета Православной куль- Духовной семинарии Андрея Румянцева туры слушателями Военной академии во диакона к храму Святителя Николая в Ракетных войск стратегического назначе- Толмачах, затем присутствовал при освяния Святейший Патриарх вознес благощении места закладки памятника святодарственную молитву перед святым алтаму благоверному князю Даниилу Мосрем, а также обратился к молящимся со ковскому на Серпуховской площади, где словом назидания и вручил выпускникам обратился к собравшимся с речью. свидетельства о дополнительном образо- Святейшему Патриарху сослужили те вании по основам Православия. же Преосвященные, а также архиеписко- 20 марта - четверг 2-й седмицы Велипы Солнечногорский Сергий, Можайкого поста, празднование в честь иконы ский Григорий, еписко Филипополь- Божией Матери «поручница грешных». 5

А Н Святейший Патриарх Алексий у мощей святого благоверного князя Даниила Московского. Троицкий собор Свято-Данилова монастыря в Москве. 17 марта 1997 года Неделя Торжества Православия. Патриарший архидиакон Андрей Мазур совершает молебное пение в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. 16 марта 1997 года

Святейший Патриарх в Архангельском соборе Московского Кремля у иконы Божией Матери «Благодатное Небо». 19 марта 1997 года

Святейший Патриарх Алексий у празднуемой иконы Пресвятой Богородицы «Споручница грешных» в храме Святителя Николая в Хамовниках. 20 марта 1997 года Святейший Патриарх Алексий совершил литургию Преждеосвященных Даров и молебен перед чтимой иконой Божией Матери, именуемой «Споручница грешных», в храме Святителя Николая в Хамовниках в Москве в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Орехово-Зуевского Алексия. По окончании богослужения Святейшего Патриарха сердечно приветствовал настоятель храма протоиерей Димитрий Акинфиев. Его Святейшество поблагодарил настоятеля за теплые слова, поздравил всех с праздником и обратился к молящимся с кратким назидательным словом. 23 марта - Неделя 2-я Великого поста. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Орехово-Зуевского Алексия. 8 29 марта - суббота 3-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх Алексий совершил в храме Тихвинской иконы Божией Матери, что в Алексеевском в Москве (один из приделов которого освящен в честь преподобного Алексия, человека Божия), Божественную литургию и молебен преподобному Алексию. За богослужением Его Святейшество совершил хиротонию диакона Андрея Карповича во пресвитера и удостоил клириков храма: иерея Николая Дивакова - права ношения наперсного креста, а диакона Владимира Кукушкина - права ношения двойного ораря. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Орехово-Зуевский Алексий. По окончании молебного пения Святейшего Патриарха Алексия сердечно приветствовал настоятель храма протоиерей Аркадий Тыщук и преподнес ему в

дар от клира и молящихся Тихвинскую участков под строительство новых храмов икону Пресвятой Богородицы. в жилых массивах. Святейший Патриарх выразил сердеч- Отмечая подвижнический труд на бланую благодарность настоятелю, клиру, го Русской Православной Церкви и працерковному совету и многочисленным вославных приходов префектуры, Свяверующим за поздравление с празднитейший Патриарх вручил В. Г. Систеру ком, участие в богослужении и сугубую орден святого благоверного князя Даниила молитву. Его Святейшество поздравил Московского II степени. епископа Алексия с днем Ангела и нака- 30 марта - Неделя 3-я Великого поста, нуне исполнившимся 50-летием со дня Крестопоклонная. рождения и вручил ему орден святого Святейший Патриарх Алексий накаблаговерного князя Даниила Московско- нуне вечером совершил всенощное бдего II степени, а также на молитвенную ние с чином выноса Святого Креста и попамять передал святую панагию и крест, клонение ему в Богоявленском кафедпринадлежавшие Его Святейшеству, и ральном соборе г. Москвы в сослужении икону Пресвятой Богородицы. архиепископа Истринского Арсения. Его Святейшество также приветст- В самый день празднования Его Свявовал молившегося в храме префекта тейшество совершил там же Божествен- Северо-Восточного округа г. Москвы ную литургию, за которой рукоположил Владимира Григорьевича Систера. диакона Алексия Тимакова из храма пре- В своем Слове Святейший Владыка подобных Зосимы и Савватия в Гольянове благодарил руководство префектуры за во пресвитера к тому же храму. содействие и помощь в реставрационных Его Святейшеству сослужили архиработах в храмах, находящихся на терри- епископы Клинский Лонгин, Истринтории префектуры, а также за выделение ский Арсений. Письмо митрополита Сурожского Антония Святейшему Патриарху Алексию и Архиерейскому Собору 1997 года Ваше Святейшество! Глубокочтимый и дорогой Владыка! Во исполнение данного мной обещания хочу поделиться с Вами и собратиями некоторыми мыслями, которые могут быть обсуждены на Соборе. Не имея повестки заседания, выбираю три вопроса, которые мне кажутся насущными. О храмостроительстве и делах милосердия. Нельзя не ликовать, читая и слыша из первых рук о духовном подъеме, захватившем все епархии, находящем выражение в реставрации древних или просто местных храмов, а также и в постройке новых церквей и монастырей. В этом находит яркое выражение исконное русское благочестие, в этом душа русского народа и свое благочестие проявляет, и ищущим и даже еще не ищущим Бога открывает путь познания - красотой зодчества, проникновенностью церковной молитвы, приобщением приходящих извне к Тайне Единого Тела Христова. И особенно радостно слышать о том, что, вдохновленные молитвой и приобщенностью ко Христу, верующие открывают свои сердца всем нуждающимся не только в духовной, но и в материальной помощи. Многие узнают благую весть о возлюбившем их Боге, когда они сами Ему чужды или даже враждебны,- через христианское милосердие, через воплощенную любовь. Мне кажется, что следует повсеместно сознательно расширять дела милосердия, отзываясь на нужду людей в крове, одежде, еде и Письмо митрополита Антония печатается по благословению Святейшего Патриарха Алексия. 2-515 9

просвещении, не ставя вопроса об их принадлежности к Церкви или даже о том, верующие они или нет. Я знаю, что это делается и теперь, но мне кажется, что милосердие должно воссиять из благочестия и что Церковь должна этому учить: «Покажи мне веру из дел твоих». Вопрос о духовниках и духовничестве. Я мог бы повторить здесь то, что было мной сказано в докладе о духовничестве и духовности. Ограничусь несколькими конкретными замечаниями. Судя по тому, что приходится слышать, ученики и студенты Духовных школ выходят на священное служение с иллюзией, что они знают путь от земли на Небо и что они могут других напутствовать в Царство Божие. Им недостаточно внушают, что роль духовника заключается в том, чтобы вслушиваться, вглядываться в человеческую душу с тем, чтобы прозреть то, что совершает в этой душе Сам Господь Духом Своим Святым, и что (оставляя в стороне вопрос о грубом нарушении нравственности) священник, разговаривая с братом во Христе или слушая его исповедь, не обязательно может дать ему совет «от Бога»: порой священник ясно видит действие Святого Духа, порой он может только сослаться на те или иные слова Священного Писания, порой только сказать, что «вот-де чему меня научила жизнь». Примеры такой благочестивой и благоговейной осторожности мы можем найти у великих русских духовников: обратившимся к нему с покаянием и за наставлением святой Амвросий Оптинский в двух известных мне случаях (см. книгу о нем протоиерея Сергия Четверикова) ответил: «Что могу тебе сказать? Три дня уже молю Пречистую Деву о наставлении - Она молчит! Как же я осмелюсь тебе ответить?» Как это далеко от целого ряда достоверно известных мне примеров! И примеры эти относятся и к «маститым духовникам», и к «младостарцам». Приведу несколько из них:

1. приходит «на дух» зрелая, умная, глубоко верующая преподавательница литературы -«для смирения ее» самозванный духовник запрещает ей отныне читать какую бы то ни было светскую литературу: «читай-де только Отцов»;
2. молодая еврейка, неверующая, случайно открывает Евангелие. Происходит озарение — все для нее изменилось, от смерти она перешла в жизнь. Ее приготавливают к крещению хорошо образованные друзья. Ее крестит молодой священник. Когда она просит его благословения на прощание, священник ей говорит: «Вот ты теперь стала христианкой, до часа твоего смертного ты должна теперь каяться в том, что твои предки убили Христа!» И из найденного, - нет - ! подаренного ей рая он ввергает ее в ад, худший неверия по неведению;
3. приходят к «духовнику» две пары: «Благослови, батюшка, на брак». - «Да, благословлю, но вы должны поменяться женихами и невестами». - «Как это?» - «Ты, А, собрался жениться на Б, а ты, В, на Г? Так поменяйтесь: А на Г, а Б на В». Безумцы послушались и через непродолжительное время браки расстроились и один из супругов покончил с собой;
4. и еще один пример лжедуховничества: пара хочет получить благословение на брак. Духовник не дает, но направляет жениха на Афон, к некоему старцу, «который видел сатану в образе змеи и силой своей молитвы его убил». Юноша идет на Святую Гору, разыскивает старца, объясняет ему все. Тот только смеется: «Какая чушь! Ничего подобного никогда со мной не бывало! Поезжай домой и, если вы друг друга любите, то вступайте себе в брак!» И это все относится к зрелым, маститым «наставникам». Чего же ожидать от молодых священников, из которых зачастую делают «младостарцев». Почитав отцов, они воображают, что знают путь в Небо, не замечая, что это воображаемое знание их самих-то туда не привело! Не следует ли учить их тому, что, если кто идет в горы, он себе избирает проводника, который сам был у цели и вернулся живой?! Многое еще можно и надо было бы писать на эту тему, но и это могло бы послужить началом для размышления о подготовке священников и о разных ступенях опытности при пастырстве. 10

Вопрос о канонизации Царской Семьи. Этот вопрос будет обсуждаться на Поместном Соборе. Поэтому хочу указать на несколько пунктов.

1. Вопрос о канонизации Царской Семьи не является вопросом о «канонизации монархии». Речь идет о конкретных людях, не о государственном строе.
2. Святой Серафим Саровский однажды сказал, что средние годы жизни большей частью бывают бурными. Важно, как жизнь начинается и как она кончается.
3. Государь и себя самого, и всю свою Семью отдал на мученичество, потому что считал, что в его и их лице на крест идет Россия и что, представляя ее в мирные годы, он должен быть неразлучен с ней и в лихолетии.
4. О том, как Государь и Царская Семья закончили свое земное страдание, мы можем судить из пометок, сделанных ими на полях святоотеческих писаний, которые были у них на руках (см. книгу «Память их в род и род», изданную в Америке протопресвитером Александром Киселевым, ныне проживающим на покое в Донском монастыре) и писем Государыни и детей, напечатанных в «Православной жизни», например в номерах за 1955, 1961, 1962, 1966, 1968, 1971, 1979, 1980 годы. Эти отрывки говорят о полной самоотдаче Царской Семьи в руки Божии без горечи, с трепетом, так дивно выраженным в стихотворении одной из Великих Княжон. Это, Владыка, всего несколько замечаний. Если они Вам пригодятся, используйте! Я, само собой разумеется, не предполагаю, что Вы мои соображения передадите Собору, но, быть может, то или другое может быть использовано. Испрашивая молитв Ваших и благословения, преданный Вам и искренне Вас почитающий и любящий Вас митрополит Сурожский АНТОНИЙ 5 февраля 1997 года Ваше Святейшество! В дополнение к уже сказанному хочу выразить и некоторые мысли о межцерковных отношениях, именно о нашем месте в экуменическом движении, о переговорах с Ватиканом и о межправославных проблемах. О нашем месте в экуменическом движении. Я не стану повторять того, что было написано в разные времена протоиереем Василием Зеньковским (см.: Вестник русского христианского движения. Вып. 154), профессором Л. А. Зандером в прекрасной книге «Vision and action», не получившей распространения и недооцененной в силу резкого и, мне кажется, несправедливого отношения и к автору, и к самой книге протоиерея Георгия Флоровского, и, наконец, профессором А. И. Осиповым (см.: Братский вестник. М.,
5. Июль. Вып. 3). Отмечу некоторые моменты нашего участия в создании и работе экуменического движения. Мы никогда не должны забывать того, что нам, нашей Русской Церкви дано было экуменическое движение. В 40-х годах оно оказалось единственным открытым путем для нашей Церкви, чтобы установить законные сношения с Церквами Запада и западным миром тогда, когда все щели были закрыты наблюдением и деятельностью советской власти. Мне вспоминается первая поездка митрополита Николая (Ярушевича) в Голландию, его поистине героическая стойкость перед лицом враждебных сил Запада, перед подозрительностью, провокацией, злобой, которой его окружили католики, протестанты и - увы! - свои, русские, его твердость и правдивость в переговорах (в некоторых я служил ему переводчиком) и то, как он «пробил окно в Европу» при глубоком сострадательном понимании некоторых деятелей экуменического движения, в частности А. Виссер-Хуфта и многих менее видных лиц. В те годы экуменическое движение было единственным полем для встречи с западными, протестантскими церквами и общинами. В те дни в экуменическом движении были как бы две ветви, две возможности искреннего сотрудничества: поиски воссоединения Церквей и возможность сотруд- 2° 11

ничества в делах милосердия. Последняя область особенно интересовала советскую власть, и мы должны отдать должное и митрополиту Николаю (Ярушевичу), и митрополиту Никодиму (Ротову), и многим их сотрудникам в том, что они сумели остаться чистыми перед Богом и перед родной Церковью и народом, принося свое свидетельство истины и крестного пути Русской Церкви. В течение восьми лет я имел счастье переводить для митрополита Никодима и открытые его выступления, и многие душу переворачивающие частные беседы, И это стало возможным благодаря нашему участию во Всемирном Совете Церквей. В те годы мы придерживались принципа, изложенного в Торонтской декларации, призывающей членов ВСЦ «делать вместе, сообща то, что они могут делать по совести, и воздерживаться от участия в том, что несовместимо с их убеждениями». Это была ясная и приемлемая установка. Однако в силу политических обстоятельств нашим делегатам из СССР приходилось участвовать в политических мероприятиях, которые они в глубине души не могли одобрить. Два раза мне, как представителю свободной Русской Церкви, верной Патриархии, но принадлежащей эмиграции, пришлось голосовать против нашей собственной делегации. И, однако, я не был ею отвергнут. То было «смутное», но и героическое время. Когда Русская Церковь была принята в ВСЦ, то за нас выступал Владыка Иоанн (Вендланд), который с изумительной ясностью и правдивостью определил наше положение. Поблагодарив ВСЦ за то, что мы приняты в братство верующих во Христа, он прибавил: «Мы не приносим вам иную, чуждую вам веру, мы вносим во Всемирный Совет Церквей исконную веру неразделенной Церкви, от которой вы частично отошли, но которая принадлежит вам по праву: примите ее от нас и принесите плоды, которых мы принести не сумели» (цитирую по памяти, но Владыка Ювеналий и другие участники II Ассамблеи ВСЦ в Нью-Дели могут меня поправить). С тех пор ВСЦ изменился во многом: протестантские общины перестали искать вероучительного единства и единства между собой, будучи удовлетворены существующим «согласием», стали принимать формулировки, скрывающие серьезные разногласия, и всецело ушли в общественную и политическую деятельность. Обе эти установки для нас неприемлемы. И мы должны выразить это с полной ясностью. Участниками ВСЦ на основании Лундского соглашения мы можем оставаться, но должны поставить вопрос о богословском диалоге. Вначале экуменическое движение было единственным местом, где давно разошедшиеся христиане могли встретиться, узнать друг друга, поделиться опытом. Каковы могли быть плоды такой встречи - не предрешалось: верили, что Христос нас воссоединит. Однако богословские комиссии сначала ушли в сложные богословские «дебри», а затем вышли из них, удовлетворившись малым согласием. Но это «согласие» обесценивает само дело - поиски истины уже забыты. Если нам оставаться в ВСЦ, то мы должны заново продумать тему о встрече и искать новые пути. Христианский мир подобен лесу: корнями все христианские общины уходят в прошлое неразделенной Церкви (хотя и с самого начала были разделения, но к ним апостол Павел относился с мудрой терпимостью), но вернуться к тем дням немыслимо. Из недр почвы, в которой мы все укоренены, выросли стволы, устремленные ввысь. Путь к единству - это расти стремительно ввысь, пока вершины не сольются воедино. Христианский мир должен осуществить Евангелие в жизни, и только тогда вершины сольются воедино. Но на это надо решиться, а пока такого решения нет, мы не можем по-прежнему «сотрудничать» в богословских исканиях, хотя Православная Церковь внесла очень значительный вклад в Троическое богословие (см. два выпуска Британского Совета Церквей). Мы должны продолжать наше сотрудничество, но отыскивая для этого новые пути, а иначе оставаться «наблюдателями» до времени, когда повеет новый дух. О католичестве. Пора нам осознать то, что Рим думает только о «погашении» 12

Православия. Богословские встречи и «сближение» на текстах никуда не ведут, ибо за ними стоит твердая решимость Ватикана поглотить Православную Церковь. О положении Константинополя. Не пора ли всем Православным Церквам вывести «на поверхность» не только желание, но и намерение Константинопольского Патриархата превратить свою кафедру в «восточное папство»? Не на уровне «Великого Вселенского Собора», который никогда не соберется, а если и соберется, то на столь краткий срок, что ни о каком углубленном диалоге не будет и речи; а на уровне встречи Патриархов с небольшим числом богословов. Притязания Константинополя не волнуют Запад, он привык к папству и готов принять (да и принимает) Константинополь как авторизованного представителя «вселенскости». На этом, Владыка Святый, я закончу свое слишком длинное и несовершенное письмо. Простите! Голова уж не та: пора мне на покой! С любовью и глубокой преданностью митрополит Сурожский АНТОНИЙ Престольный праздник в подмосковном Бутове Первый престольный праздник отме- и иерея Александра Ильяшенко совершил тил храм во имя новомучеников и испо- здесь Божественную литургию. После Ливедников Российских в подмосковном тургии состоялся крестный ход к Памят- Бутове. Возведенный на бывшем полигоне ному кресту, воздвигнутому на полигоне. НКВД, в месте массовых расстрелов, этот Здесь была совершена заупокойная лития храм стал памятником всем, кто отдал свою жизнь за верность Православию. В страшные годы гонений в Бутове претерпели мученическую кончину тысячи православных людей: священнослужители, иноки, миряне. Среди них видные церковные иерархи - ныне прославленный нашей Церковью в лике святых митрополит Серафим (Чичагов, † 1937), архиепископ Николай (Добронравов, † 1937), последний наместник кремлевского Чудова монастыря епископ Арсений (Жадановский, † 1937) и многие другие. Освящение храма состоялось 11 декабря 1996 года. Оно было приурочено к трагической дате - именно 11 декабря в 1937 году на Бутовском полигоне НКВД был расстрелян митрополит Серафим (Чичагов) и с ним еще 126 человек. Вечером 8 февраля 1997 года, накануне праздника, в храме было совершено всенощное бдение. На следующий день епископ Истринский Арсений в сослужении благочинного Андреевского благочиннического округа, настоятеля храма Архангела Михаила в Тропареве (Патриаршего подворья) протоиерея Георгия Студенова Божественную литургию в день престольного праздника совершает епископ Истринский Арсений. 13

благословение и поздравление с днем престольного праздника от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. «По милости Божией, - сказал Владыка Арсений, - возник храм в этом святом и в то же время страшном месте. Господь даровал нам возможность зримо ощутить значение подвига тех, кто мужественно, жертвуя своей жизнью, свидетельствовал об Истине. Благодаря им, их подвигу жива Русь. Иногда говорят, что она оскудела православными людьми. Но, если бы это было действительно так, тогда, наверное, не было бы этого святого храма». От лица прихожан Владыку приветствовал ктитор храма диакон Кирилл Каледа. Он выразил благодарность Преосвященнейшему Арсению за внимание и заботу, оказываемую им храму, за его духовную поддержку. «Этот храм, - сказал отец ди- Крестный ход к Памятному кресту, установленному на полигоне акон, - был создан, конечно, не нашими трудами и заслугами. Он возник благодаря молитвенной помощи и предстательству по всем убиенным за веру в годы гонений. святых новомучеников и исповедников На литии поминались многие из тех, кто погиб на полигоне. А ведь названы по Российских, которые почивают здесь, в именам далеко не все. Сколько безвестных этой святой земле, и во многих местах нашего многострадального Отечества. Когстрадальцев лежит в этой земле! Имена их, да мы молимся в этом храме, и они, в точности исполнивших заповедь Христа: незримо присутствуя здесь, молятся о нас». «Нет больше той любви, как если кто В дар Владыке Арсению на память о положит душу свою за друзей своих» его служении в храме во имя новомучени- (Ин. 15, 13), знает только Сам Господь. ков и исповедников Российских диакон По окончании богослужения епископ Кирилл передал резной крест, сделанный Истринский Арсений обратился к моля- из дерева, выросшего на полигоне. щимся с кратким словом. Он передал им О. КИРЬЯНОВА Заседание редколлегии сборника «Богословские труды» 18 марта 1997 года в Издательстве Московской Патриархии под председательством епископа Бронницкого Тихона прошло очередное заседание редакционной коллегии сборника «Богословские труды». На нем присутствовали ректоры Духовных школ, профессора, видные богословы. Со вступи- 14 тельным словом к собравшимся обратился Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий. Передав членам редколлегии благословение Святейшего Патриарха Алексия, Владыка Сергий отметил, что Святейший Патриарх и Священноначалие Русской Православной

Церкви со вниманием следят за публикаци- щил, что вскоре в Москве состоится юбиями этого авторитетного богословского лейная конференция, посвященная 150-леиздания, призваного не только заниматьтию Русской Духовной Миссии в Иерусалися академической разработкой богословских ме. На конференцию заявлено шестнадцать вопросов, но и давать богословскую оцендокладов от Российской Академии наук и ку важнейшим проблемам современной десять - от Русской Православной Церкви. церковной жизни. В качестве таковых Епископ Белгородский и Старооскольархиепископ Сергий назвал проблему свиский Иоанн выразил пожелание предварить детельства о Православии в современном юбилейный сборник обширной обзорной мире, а также календарную проблему. Он статьей всех докладов этой конференции, выразил пожелание, чтобы в «БТ» были опубвключив в издание лучшие из них. Для публикованы фундаментальные статьи на эти ликации в юбилейном сборнике Н. Н. Литемы. совой предложил также работы А. А. Дмит- Затем выступил председатель редколлериевского, К. И. Хитрово, Д. В. Коровина и гии сборника епископ Бронницкий Тихон. С. А. Беляева. Другой источник материалов Он проинформировал собравшихся о том, по данной теме - труды проходившей в что вышел в свет 32-й сборник «Б», а так- Москве в 1994 году конференции, посвяже об изменениях, произошедших в составе щенной 100-летию со дня кончины архиредколлегии за истекшее время. мандрита Антонина (Капустина). Далее состоялось обсуждение содер- Следующим пунктом повестки дня было жания юбилейного сборника «БТ», посвя- обсуждение оригинал-макета сборника «БТ» щенного истории и современной жизни Nº 33. Иеромонах Сергий (Данков), выпус- Русской Духовной Миссии в Иерусалиме кающий редактор сборника, охарактеризо- (решение о публикации такого сборника бывал основные статьи сборника, и после нело принято Священным Синодом Русской продолжительной дискуссии материал был в Православной Церкви 9 сентября 1996 года). целом одобрен. Приглашенный на заседание заместитель Затем обсуждалось содержание очереднопредседателя Императорского Палестин- го, 34-го сборника «БТ», в котором планируского Общества, главный редактор «Палесется поместить историко-научные работы, тинского сборника» Н. Н. Лисовой сооб- посвященные 200-летию со дня рождения 15

святителя Иннокентия (Вениаминова), мит- ские труды алтайских миссионеров» в 7 часрополита Московского и Коломенского. тях, первая из которых готова для публика- С сообщением о грядущих юбилейных торции в обсуждаемом сборнике. жествах, посвященных 200-летию со дня Владыка Тихон рассказал о юбилейных рождения святителя Иннокентия, выступил изданиях, подготавливаемых Издательством епископ Белгородский и Старооскольский Московской Патриархии, среди которых Иоанн, заместитель председателя Юбилейброшюра святителя Иннокентия «Указание ной комиссии митрополита Крутицкого и пути в Царство Небесное», избранные тру- Коломенского Ювеналия. Он проинформиды митрополита Иннокентия. ровал собравшихся, что в июне в Москве Далее состоялось обсуждение материасостоится юбилейная конференция. В облов сборника «БТ» Nº 35. суждаемый сборник «БТ» войдет обзор всех В конце заседания сообщение о деятельсообщений по секциям, а также лучшие доности тоталитарных сект и методах борьбы клады. Помимо исторических статей в сборс ними сделал профессор Александр Леонинике будет уделено внимание и современдович Дворкин, заведующий Информациному состоянию миссионерской жизни и онным центром священномученика Иринея проповеди, показана преемственность тру- Лионского при Отделе религиозного обдов прошлых и нынешних миссионеров. разования и катехизации Московского Протоиерей Борис Пивоваров (Новоси- Патриархата. бирск) доложил о своей работе «Апостоль- Е. ПОЛИЩУК Хроника 31 марта 1997 года Святейший Патриарх Алексий принял в своей резиденции в Чистом переулке Председателя Издательского Совета епископа Бронницкого Тихона и организаторов проекта Каталога православных изданий - директора агентства «Книга-сервис» В. С. Иванова, зам. директора Ф. Е. Шарыкина и директора программы В. В. Гаврилова. 16

В Издательстве Московской Патриархии 25 марта 1997 года состоялось очередное заседание Синодальной Богослужебной комиссии под председательством епископа Орехово-Зуевского Алексия. Были рассмотрены вопросы, связанные с составлением Православного церковного календаря на 1998 год. В заседании участвовали Главный редактор Издательства Московской Патриархии епископ Бронницкий Тихон, научный редактор Издательства П. В. Уржумцев и другие редакторы. Было внесено предложение о включении сотрудников Календарного отдела Издательства в состав Богослужебной комиссии Закладка памятника «Начальнику Москвы» - преподобному князю Даниилу Московскому 17 марта 1997 года, в понедельник вто- ицком соборе Свято-Данилова монастыря, рой седмицы Великого поста, в жизни крестный ход направился к месту закладправославной Москвы произошло знаме- ки памятника. Освящение закладного нательное событие - Святейший Пат- камня происходило при большом стечериарх Московский и всея Руси Алексий нии народа - к крестному ходу на улице освятил закладной камень на месте буду- присоединились многие прохожие. щего памятника святому благоверному Празднование 800-летия Москвы в князю Даниилу Московскому на Серпу- 1947 году было ознаменовано возведениховской площади в Москве. После Божеем памятника князю Юрию Долгорукому. ственной литургии, совершенной Святей- В нынешний юбилей наш город украситшим Патриархом в сослужении собора ар- ся новым памятником в честь русского хиереев и московского духовенства в Тро- князя - великого подвижника и молит- 3-515 17

перед смертью схиму. «Актом исторической справедливости» назвал Святейший Патриарх Алексий возведение в столице памятника благоверному князю Даниилу - «Начальнику Москвы». В Слове, произнесенном Предстоятелем Русской Церкви на освящении закладного камня памятника, прозвучала достойная оценка подвига князя: «Святой благоверный князь Даниил отличался кротостью, смирением и миролюбием. Это позволило ему начать объединение вокруг Москвы удельных русских княжеств. Его сын, Иоанн Даниилович Калита, продолжил дело князя Даниила: создал Великое Московское княжество, вокруг которого объединялись русские княжества, что впоследствии способствовало образованию Державы Российской». «Мы, - сказал Святейший Патриарх, - верим, что святой благоверный и преподобный князь Даниил является одним из небесных покровителей нашего града. Его молитвами укреплялся и сохранялся первопрестольный град Москва и Российское государство». Его Святейшество выразил благодарность всем выступившим с инициативой создания памятника, а также тем, кто примет Закладной камень памятника святому благоверному князю Даниилу Московскому на Серпуховской площади близ Свято-Данилова монастыря в Москве участие в его возведении. Памятник преподобному князю Даниилу по проекту А. И. Коровина выполнит архитектор Д. Н. Соколов - один из участников создания мемориала на Прохороввенника, родоначальника всех князей и ском поле под Курском. Предполагается, государей Московских. что возведение памятника будет завер- Святой благоверный князь Даниил - шено к Дню города, а его освящение сомладший сын великого защитника Русской земли святого благоверного князя стоится 12 сентября, в праздник обретения мощей благоверного князя Даниила Александра Невского. Получив в удел Московского. Наместник монастыря арбезвестный и неприметный городок на химандрит Алексий вручил Святейшему берегу реки Москвы, он сумел добиться Патриарху макет будущего памятника. его расцвета и возвышения. Тем самым В тот же день участвовавший в богобыло положено начало созданию Великослужении епископ Красногорский Савва го Московского княжества - сердца и осотбыл на Дальний Восток для освящения новы будущего Государства Российского. подводной лодки, получившей имя «Да- Отличаясь искренним и глубоким благониил Московский». Представителю кочестием, князь Даниил Александрович мандования ВМФ России Святейшим основал в 1282 году близ Москвы-реки Патриархом в Троицком соборе Святомужской монастырь, первый храм кото- Данилова монастыря вручена капсула с рого был освящен во имя небесного поземлей Свято-Даниловской обители, кокровителя князя преподобного Даниила торая будет храниться в часовне подвод- Столпника. В этом монастыре князь ной лодки. Даниил впоследствии скончался, приняв 0. К.

К 150-летнему юбилею Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Юбилейная конференция 15-16 апреля 1997 года в Москве в ский и всея Руси Алексий, обратившийся Свято-Даниловом монастыре проходила к ее участникам с кратким вступительнаучно-богословская конференция, по- ным словом. Святейший Патриарх пожесвященная 150-летию Русской Духовной лал участникам конференции успеха в Миссии в Иерусалиме. Ее участниками предстоящих научных трудах, выразив стали иерархи, ранее бывшие началь- надежду на то, что их результаты будут никами Миссии, клирики и богословы, достойным вкладом в празднование юбипредставители Иерусалимского Патриар- лея Русской Духовной Миссии в Иерусахата и других Поместных Православных лиме. Выступивший затем митрополит Церквей, ученые-востоковеды, историки, Смоленский и Калининградский Кичлены Императорского Православного рилл, председатель Отдела внешних цер- Палестинского Общества. Конференцию / ковных сношений Московского Патриоткрыл Святейший Патриарх Московархата, зачитал приветственное послание, Святейший Патриарх Алексий с участниками конференции осматривает выставку литературы 3 19

направленное в адрес конференции Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Диодором. Духовное единство между Русской и Иерусалимской Церквами возрастало с начала XV столетия, когда в богослужебной жизни Русской Церкви начал утверждаться Иерусалимский Устав. На протяжении веков Святую Землю соединяли с Россией обширные культурные и политические связи. Следствием необходимости их укрепления и поддержки, а также заботы о многочисленных русских паломниках, посещавших Иерусалим, явилось учреждение здесь в середине XIX века Русской Духовной Миссии. В ее задачи входило представительство Русской Православной Церкви перед Иерусалимским Патриархатом, поддержка Православия на Ближнем Востоке, просветительная и благотворительная деятельность. Помощь и содействие работе Миссии оказывало Императорское Православное Палестинское Общество, первым председателем которого был Великий князь Сергей Александрович Романов. Затем, после его гибели, Общество возглавила Великая княгиня Елизавета Федоровна. Многое пережила Русская Духовная Миссия за 150 лет своего существования. Все происходившее в России отражалось на ее бытии. В связи с изменением ситуации в нашей стране в начале 1990-х годов перед Русской Миссией в Иерусалиме встали новые задачи. В настоящее время члены Миссии во главе с архимандритом Феодосием (Васневым) трудятся над возрождением массового паломничества, требующего большого пастырского труда. Успешно осуществляются большие реставрационные и строительные работы на участках Миссии. Ведется подготовка к ожидаемому всем христианским миром великому празднику - 2000-летию Рождества Христова. После открытия конференции ее участники направились в Новоспасский монастырь, где жил (сохранилась келья) и погребен основатель и первый начальник Русской Духовной Миссии епископ Порфирий (Успенский). Здесь, в подземной крипте Преображенского собора, у могилы Владыки Порфирия наместник монастыря епископ Орехово-Зуевский Алексий совершил панихиду по всем почившим сотрудникам Русской Духовной Миссии. Участники конференции посетили Преображенский собор и храм Покрова Пресвятой Богородицы, а также часовню, в которой покоятся останки Великого князя Сергея Александровича Романова. Затем в Свято-Даниловом монастыре начались пленарные заседания конференции. Темы представленных докладов были связаны не только с деятельностью Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, но и с историей русско-палестинских связей в целом. Ряд участников конференции посвятили свои выступления теме паломничества русских людей в Святую Землю, нашедшей свое отражение во многих литературных памятниках Древней Руси. На конференции выступили иеромонах Марк (Головков), член Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, (Доклад иеромонаха Марка (Головкова) «Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения, цели и задачи» публикуется на с. 24), член-корреспондент РАН Я. Н. Щапов, доктор исторических наук Е. К. Пиотровская, заместитель председателя Императорского Православного Палестинского Общества Н. Н. Лисовой, архимандрит Августин (Никитин) и другие. Этой конференцией положено начало празднованию юбилея Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Основные торжества состоятся в июне и приурочены ко дню Святой Троицы. О. КАРЗИНКИНА

Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии научно-богословской конференции, посвященной 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Возлюбленные о Господе архипастыри и пастыри, дорогие братья и сестры, все высокое собрание! Мы собрались ныне, чтобы положить начало празднованию 150-летия достойного служения Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и с этой целью провести научнобогословскую конференцию, привлекшую досточтимых представителей церковных и светских научных сфер, вовлеченных в исследование прошлого и настоящего этого уникального места на земле, освященной Евангелием и кровью Господа нашего Иисуса Христа. Духовная связь Русской Православной Церкви, ее благоговейной паствы со святым градом Иерусалимом, со всей Палестиной установилась со времени Крещения Руси. Сохранившиеся письменные свидетельства о паломничестве наших предков в Святую Землю ведут свое начало с XI века. Пешие хождения в Святую Землю давали богатый материал для литературы, с помощью которой духовно назидались и воспитывались многие поколения. Многовековая традиция паломничества ко Гробу Господню иерархов, клириков, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви духовно сблизила Матерь Приветственное слово Святейшего Патриарха Алексия участникам конференции 21

всех Церквей - Иерусалимскую Церковь с Русской Православной Церковью и возгревала в нашем благочестивом народе особую любовь к этой древнейшей Церкви. В начале XV века на Руси начал утверждаться «Устав Великой Иерусалимской Церкви» - Типикон, который до сего дня лежит в основе богослужебной жизни Русской Церкви. Особым выражением благоговейного почитания чадами Русской Православной Церкви великих святынь Иерусалима и стремления дать возможность верующим на родной земле совершать молитвенное поклонение Божественной Голгофе и Живоносному Гробу Господню было основание Святейшим Патриархом Никоном в 1656 году близ Москвы Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря, воссоздавшего образ храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Уже с XVI века Россия начала оказывать Иерусалимской Церкви щедрую материальную помощь и установила с ней прочные и постоянные связи. Россия оказывала в то время и политическую поддержку Иерусалимскому Патриархату, которая намного облегчила его положение и укрепила его возможности в должном исполнении своего священного долга быть хранителем величайших святынь христианского мира и оказывать пастырское попечение всем православным верующим, отовсюду стремящимся в Святую Землю. Иерусалимская Православная Церковь благодарно отвечала нам своей духовной поддержкой. Вспомним исключительную помощь Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофана в стабилизации положения в Русской Православной Церкви в «печальную годину самозванцев и нашествия ляхов» (1619) или помощь Блаженнейших Патриархов Паисия и Досифея в учреждении в Москве Славяно-Греко-Латинской академии (1683). К середине XIX века назрела необходимость создания в Иерусалиме Русской Духовной Миссии. В ее задачу должно было войти представительство Русской Православной Церкви перед Иерусалимским Патриархатом, поддержка Православия на Ближнем Востоке, просветительная и благотворительная деятельность среди местного населения. Для предварительного изучения вопроса в Палестину в 1843 году Святейшим Синодом был направлен известный церковный археолог архимандрит Порфирий (Успенский), у могилы которого в Новоспасском монастыре мы будем с вами молиться о упокоении всех наших соотечественников, потрудившихся в Святой Земле. В феврале 1847 года Императором Николаем І было принято решение учредить в Иерусалиме Русскую Духовную Миссию, и 31 июля 1847 года архимандриту Пор- Фирию (Успенскому) был дан Указ Святейшего Правительствующего Синода о назначении его начальником Миссии, учрежденной в Иерусалиме. Кроме организации условий пребывания в Святой Земле паломников и всесторонней помощи Иерусалимской Церкви архимандрит Порфирий огромное значение придавал духовно-просветительной деятельности, способствуя открытию в Палестине греко-арабских школ и приходских училищ. Впоследствии Иерусалимский Патриарх Кирилл поручил архимандриту Порфирию заведовать всеми православными училищами в Палестине. В результате его деятельности при Иерусалимской Патриархии была устроена типография, в которой печатались на арабском языке богослужебные книги, а в Иерусалиме, Лидде, Раммле и Яффе были созданы школы для подготовки пастырей из местного населения. Археологическая деятельность архимандрита Порфирия (Успенского) до сих пор является самым значительным вкладом российской науки в исследование палестинских библейских древностей. После Крымской войны в 1858 году были учреждены Российское консульство в Иерусалиме и Палестинский Комитет, который возглавил великий князь Константин Николаевич Романов. Эти новые российские государственные и общественные учреждения в Святой Земле заметно облегчили деятельност Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, которую в то время возглавлял епископ Кирилл (Наумов). Вскоре 22

их заботами на западе от Дамасских ворот древнего Иерусалима была приобретена земля, до сего дня называемая Москобией - Русской площадью, где 30 августа 1860 года был заложен великолепный храм Святой Троицы. Неподалеку от Троицкого собора высится здание современного иерусалимского муниципалитета, построенного на бывшем российском участке земли в этом святом городе. В 1864 году начальником Русской Духовной Миссии был назначен насельник Оптиной пустыни архимандрит Леонид (Кавелин), а через год его сменил архимандрит Антонин (Капустин), возглавлявший Миссию более четверти века. С его деятельностью связана целая эпоха в жизни Русской Духовной Миссии. Он был замечательным пастырем, блестящим дипломатом и глубоким исследователем. После архимандрита Антонина осталась огромная библиотека, целый музей, девятнадцать толстых тетрадей его дневников, которые предполагается переиздать в связи с юбилеем Миссии. Особо важным делом архимандрита Антонина было приобретение участков земли на Елеонской горе и в селении Айн-Карем - Горняя, где Пречистая Дева Мария встретила Елизавету, мать Иоанна Предтечи. В последующие годы церковными, государственными и народными силами России приобретались участки в разных святых местах: в Гефсиманском саду, у библейского дуба Мамврийского близ Хеврона, на евангельском «поле пастушков» близ Вифлеема, на горе Кармил в Хайфе, на берегу Тивериадского озера в Магдале, на месте воскрешения апостолом Петром праведной Тавифы в Яффе и в других местах. На приобретенных участках сооружались благолепные русские храмы, учреждались иноческие обители. В период пребывания в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина) Палестинский Комитет был преобразован в Императорское Православное Палестинское Общество, председателем которого стал Великий Князь Сергей Александрович Романов. Деятельность этого общества послужила улучшению материального обеспечения трудов Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, облегчила пребывание в Святой Земле многочисленных паломников, усилила российскую просветительную, благотворительную и научную деятельность в Святой Земле. По кончине архимандрита Антонина наиболее выдающимся начальником Миссии был архимандрит Леонид (Сенцов), участвовавший в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов. После отъезда на Поместный Собор он вернуться не смог. Из-за революционных событий в России связь с родиной для Миссии надолго прервалась. В 20-е годы Русская Духовная Миссия в Иерусалиме перешла в ведение ушедшего в раскол Зарубежного Синода Русской Православной Церкви. В 1945 году Предстоятель нашей Церкви получил возможность посетить с паломническим визитом Святую Землю. Прибывший в мае-июне 1945 года в Святой Град Иерусалим Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий 1 был встречен с любовью как в Иерусалимской Православной Патриархии, так и старейшими насельниками Миссии и инокинями Горненского монастыря. В 1948 году Русская Духовная Миссия была возвращена в лоно Матери-Церкви, в юрисдикцию Московского Патриархата. Первым начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме после восстановления ее связи с родиной определением Священного Синода от 17 сентября 1948 года стал архимандрит Леонид (Лобачев). Было восстановлено богослужение во всех русских храмах на израильской территории того времени. Многие потрудившиеся в Святой Земле начальники Миссии стали известными церковными деятелями. Среди них следует отметить почивших Поликарпа (Приймака), Пимена (Хмелевского), Никодима (Ротова), Антония (Загороднего), Иеронима (Зиновьева) и других. Ныне здравствующий Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий также много потрудился на посту начальника Миссии в 1963-1964 годах. Обязанности начальника Миссии были в свое время возложены на Преосвященных архиепископов Пензенского и Кузнецкого Серафима, Ижевского и Удмуртско- 23

го Николая, Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона, епископа Зарайского Павла, управляющего ныне патриаршими приходами в США, архимандрита Никиту (Латушко), наместника возрожденного Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря. Новые изменения в России 1990-х годов поставили перед Русской Духовной Миссией в Иерусалиме новые задачи. В настоящее время члены Миссии во главе с архимандритом Феодосием (Васневым) возрождают массовое паломничество, что требует большого пастырского труда, организационных усилий для создания нормальных условий прибывающим в Святую Землю паломникам из нашей Церкви. Успешно осуществляются большие реставрационные и строительные работы на участках Миссии. В связи с этим особо хочу отметить труды насельниц Горненского монастыря во главе с настоятельницей игуменией Георгией (Щукиной). Со смирением несут сестры обители то ответственное послушание, которое возложила на них Церковь, и, по свидетельству многих паломников, их душевное тепло и неустанные заботы духовно укрепляют и поддерживают людей. Уповаем, что с помощью Божией служение Русской Духовной Миссии в Иерусалиме будет немало способствовать святому делу воссоединения в духовном общении всех представителей русской православной диаспоры в Святой Земле, волею судеб оставшихся вне ограды Матери-Церкви. Господь сподобил меня бывать в Святой Земле в разные годы жизни, но каждый раз я возвращаюсь оттуда в сознании внутреннего обновления, прилива духовных сил. С особым духовным переживанием я вспоминаю участие в богослужении в храме Воскресения Христова на праздник Святой Пасхи. Радуюсь, что ныне все большее число паломников из Русской Православной Церкви могут быть свидетелями ежегодно происходящего в день Великой Субботы схождения благодатного огня на Живоносный Гроб Господень. Возлюбленные архипастыри, пастыри, братья и сестры! Как и весь христианский мир, Русская Духовная Миссия в Иерусалиме подходит к великому событию - 2000- летию пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Наша Миссия находится в центре этого великого торжества, к которому мы все ныне готовимся. Я верю, что наша Духовная Миссия успешно исполнит все, что ей будет необходимо сделать для достойного участия Русской Православной Церкви в предстоящих праздничных событиях в Святом Граде. От всего сердца желаю всем вам, участникам научной конференции, благословенного успеха в предстоящих трудах, и пусть их результаты будут достойным вкладом в 150-летний юбилей Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения, цели и задачи Среди многочисленных церковных вается миссионерство, проповедь слова представительств Русской Церкви за пре- • Божия. И в то же время всякий, кто знаделами России Духовная Миссия в Иеруком с сегодняшней деятельностью Руссалиме занимает особое место. Прежде ской Духовной Миссии в Иерусалиме, всего, Миссия располагается на Святой знает, что главным деланием Миссии Земле, и уже одно это ставит ее в соверявляется забота о русских паломниках, шенно исключительное положение. Осопосещающих Святую Землю. бый статус представительства Русской С какой целью была создана Миссия? Церкви на Святой Земле подчеркивается В каком соотношении находятся главные самим ее названием - Духовная Миссия.. стороны ее деятельности: миссионерство С понятием Миссии традиционно связы- и попечение о паломниках? 24

Впервые вопрос об учреждении в Ие- В июне 1842 года вице-канцлер русалиме представительства Русской К. В. Нессельроде подал на имя импера- Церкви встал в связи с паломниками из тора Николая І доклад, в котором отмечал, России. Представитель Святогробского что Православие в Палестине находится в братства архимандрит Арсений, прибыв- бедственном положении. В качестве конший в начале XIX века в Россию для сбо- кретной меры по улучшению положения ра средств в пользу Иерусалимской Церк- Нессельроде считал полезным пребывание ви, предложил императору Николаю I ус- в Иерусалиме духовного лица [1, с. 95]. троить в Иерусалиме особый монастырь Говоря о пользе присутствия в Святой для русских поклонников* [2, с. 769). Од- Земле русского священника, Нессельроде нако эта идея, несмотря на свою важпишет об изучении положения Греческой ность и актуальность, не встретила тогда Церкви, о контактах с местным духовендолжного понимания. В 1838 году мысль ством, о посреднической функции в ото необходимости учреждения в Иеруса- ношениях с Российским Синодом, наколиме Духовной Миссии высказал камер- нец, о возможном наблюдении за расхогер Муравьев, посетивший Палестину с дованием собранных в России средств целью изучения возможностей упрочения [1, с. 96]. Однако вице-канцлер совсем не в Святой Земле русского влияния. По упоминает о русских поклонниках. мысли Муравьева, русский архимандрит Доклад Нессельроде был утвержден «мог бы иметь благотворное влияние на... императором и определен к исполнению. единоверцев и распространять среди них Для осуществления содержавшихся в нем свет и нужные познания» [1, с. 91]. рекомендаций был избран архимандрит Однако реально вопрос о создании в Порфирий (Успенский), бывший настоя- Иерусалиме Духовной Миссии был святелем посольской церкви в Вене. Согласзан не с русскими паломниками, но с поно рекомендации государственного саиском мер, направленных на укрепление новника, архимандрит Порфирий посы- Православия, а значит, и русского влиялался в Палестину неофициально, на ния в Палестине. правах паломника, чтобы не вызывать Всем известно о тех огромных пожертбеспокойства турецких властей и предвованиях, которые посылались из России ставителей инославия. на восстановление святынь в Палестине, Изучив ситуацию в Палестине, архина нужды Святогробского братства. Велимандрит Порфирий высказал мнение о ко было значение России и как покровинеобходимости учреждения в Иерусалиме тельницы православных, проживавших Духовной Миссии. Причем самым важна территории Оттоманской империи. ным он считал представительскую и мис- Российская дипломатия через свое посионерскую деятельность. Миссия, по его сольство в Константинополе неоднократсловам, должна быть знаком "видимого но решительно защищала Иерусалимединения Церквей Иерусалимской, Анскую Патриархию. Это касалось прежде тиохийской и Российской" '. Она должна всего права православных на владение наблюдать за расходованием присыласвятыми местами. емых из России средств, снабжением ме- И финансовая помощь Иерусалимской стных церквей иконами, давать полезные Церкви, и защита ее интересов перед тусоветы при устройстве школ и семинарецкими властями - все это было важно и рий, выяснять, где обращенные в ислам необходимо. Но нередко помощь со стороарабы помнят христианство, с тем чтобы ны России осуществлялась без ясного попри благоприятной возможности обранимания ситуации в Иерусалиме. Российтить их в христианскую веру. Однако ский посол находился в Константинополе. архимандрит Порфирий мало пишет о Ближайшим к Иерусалиму представитесвязи Миссии с русскими паломниками. лем России был лишь бейрутский консул. Он говорит лишь о "наблюдении" Миссии за паломниками [1, с. 112]. * Так раньше назывались паломники.- Прим. После возвращения архимандрита ред. Порфирия с Востока и сделанного им до- 4-515 25

клада 11 февраля 1847 года императором косвенная оценка деятельности Миссии было принято решение об учреждении перед Крымской войной. Она характери- Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. зуется как "пассивное наблюдение" В качестве начальника Миссии решили [1, с. 177]. Министерство предлагает прежпослать самого архимандрита Порфирия. де всего определить конкретные цели де- Для руководства он получил инструкцию, ятельности Миссии. В докладе также по которой Миссия должна была заниопределяется принципиально новый подматься миссионерством в широком смысход к восточной теме. Новизна его в том, ле этого слова. В ее задачи входило ни что меняется угол зрения России на много ни мало исправление греческого Церкви Иерусалима и Антиохии. Если до духовенства, а также утверждение в Праэтого среди Церквей Востока приоритет вославии постоянно колеблющихся местотдавался исключительно греческой иеных жителей. В то же время Миссии не рархии, то теперь серьезное внимание обрекомендовалось вмешиваться в житейращается на местную арабскую паству, ские дела русских паломников [1, с. 131], которая должна стать главным объектом которые находились на попечении Иерудеятельности Миссии. Инструкция, сосалимской Церкви. При существовавшем ставленная для руководства начальнику положении дел решение поставленных Миссии, предписывала иметь особое поинструкцией задач было нереальным. печение об арабском духовенстве, а также Каким образом могла влиять на местное о духовном просвещении палестинцев духовенство Миссия, имевшая самые [1, с. 190]. По смыслу инструкции, Росскромные возможности и ограниченный сия через посредство Миссии должна состав? Контакты же с местным населебыла примирить греков с арабами и поднием с целью его утверждения в Праводержать последних, так чтобы денежная славии могли быть истолкованы как вмепомощь католиков не побуждала их осшательство во внутренние дела Иерусатавлять Православие [3, с. 51]. Заботе о лимской Церкви, что категорически воспаломниках в инструкции отводилось прещалось инструкцией [1, с. 133]. Архиочень скромное место. Начальнику Мисмандрит Порфирий пытался что-то десии предписывалось "нравственное налать, просил денег на развитие местных блюдение" за ними. школ, на помощь русским паломникам. Проводить в жизнь поставленные за- В 1849 году он основал школу в Крестном дачи предстояло епископу Кириллу (Намонастыре для греков и арабов. Один из умову), назначенному новым начальниисследователей отмечает, что в 1853 году ком Миссии. Официальное назначение в в ней было 50 учеников [4, с. 84]. Архи- Иерусалим русского епископа у многих мандрит Порфирий проводил также вызвало подозрение, что за этим скрывабольшую работу по подготовке и печатаются чисто политические цели. Гречеснию учебников и молитвословов на арабкий историк Иерусалимской Церкви, ском языке [4, с. 84]. Однако его просьбы анализируя текст инструкции начальнику о финансовой помощи Миссии остава- Миссии, заключает, что "начальник Руслись безответными. Осознав свою оставской Миссии должен был быть предсталенность петербургским руководством, вителем не Русской Церкви, но российархимандрит Порфирий посвятил себя ской политики" [2, с. 815]. научной деятельности [3, с. 44]. Его пре- Можно согласиться с тем, что доклад бывание в Палестине было прервано Министерства иностранных дел, иници- Крымской войной. ировавший воссоздание Миссии, но- После окончания Крымской войны сил характер политического документа Российское правительство решило возоб- [3, с. 51]. Однако это вовсе не означает, новить деятельность Миссии в Иерусаличто духовная миссия превращалась в мисме. Этому решению предшествовал до- сию политическую. Миссии как религиклад Министерства иностранных дел на озному учреждению была поставлена суимя императора. В докладе содержится губо духовная цель, состоявшая в укреп- 26

лении Православия среди палестинских из России. Однако сферы деятельности арабов. И в то же время эта духовная цель данных учреждений и Миссии не были для православной Российской Империи четко разграничены. Отсюда возникали была одновременно целью политической. ссоры и интриги. Постепенно большин- Обращение Миссии в сторону арабство функций, которые должна была осуской паствы вызвало негативную реакцию ществлять Миссия согласно полученной со стороны греческого духовенства. Проинструкции, перешло к вышеупомянусветительная деятельность среди чужой тым учреждениям. Миссия постепенно паствы воспринималась как вмешательстпревращалась в паломническую церковь. во в дела Иерусалимской Церкви. Следст- Высокий статус начальника Миссии не вием этого стала определенная напряженбыл востребован. В результате интриг в ность в отношениях епископа Кирилла с 1864 году епископ Кирилл был отозван в иерусалимской иерархией. Греческий Россию [I, с. 281]. историк Иерусалимской Церкви характе- Инструкция, данная новому начальризует деятельность епископа Кирилла в нику Миссии архимандриту Леониду (Капервый период его пребывания в Иерусавелину), назначенному в том же 1864 голиме как направленную против греков . ду, существенно отличается от предыду- [2, с. 818]. Впоследствии отношения нащих инструкций. Она более реалистична чальника Миссии с Иерусалимской Цери охватывает значительно более узкий ковью нормализовались, и епископ Кикруг вопросов, вверяемых ведению нарилл стал пользоваться определенной чальника Миссии. Миссия должна подсимпатией Иерусалимского Патриарха. держивать добрые отношения с местным Несмотря на то, что в данной Владуховенством, а также передавать по надыке Кириллу инструкции почти не отзначению поступающие из России поводилось места русским паломникам, жертвования. Вместе с тем возрастает начальник Миссии брал на себя и эту зазначение Миссии в духовном окормботу. В целом паломники находились на лении паломников. "Удовлетворение дупопечении греков. Для тех же, кому не ховных нужд русских поклонников" хватало мест в греческих монастырях, называется "одним из главных предметов епископ Кирилл на средства Миссии попечения Миссии" [I, с. 291]. На Мисснимал частные дома [1, с. 259]. Нередко сию возлагается совершение богослуженачальник Миссии устраивал для паломний для русских паломников, а также их ников богослужения на русском языке, пастырское окормление. При архиманд- Иногда он возглавлял караваны паломрите Леониде 28 июня 1864 года в Мисников, формировавшиеся для посесии был освящен храм в честь святой щения святых мест. Членам Миссии бымученицы царицы Александры - первый ло вменено в обязанность заниматься русский храм на Святой Земле. Отныне духовным окормлением русских богорусские паломники могли свободно момольцев [1, с. 258]. литься у себя в храме на родном языке. В 1858 году было образовано сразу три Это способствовало укреплению авторирусских учреждения, так или иначе святета Миссии. К сожалению, у отца Леозанных с русскими поклонниками: в Иенида не сложились отношения с российрусалиме было открыто Российское конским консулом, а также с Иерусалимским сульство и агентство Русского Общества Патриархом. В результате Патриарх Пароходства и Торговли. Кроме того, в запретил начальнику Миссии служить на Петербурге был образован Палестинский святых местах и просил российское Комитет, преобразованный впоследствии правительство отозвать отца Леонида из в Императорское Православное Палес- Иерусалима [2, с. 824]. тинское Общество [1, с. 264]. Основание Возникшие нестроения поставили под вышеупомянутых учреждений было несовопрос даже само существование Миссии. мненным шагом вперед в деле поддержки Однако постепенно все уладилось. Новым местного Православия и паломничества начальником Миссии был назначен архи- 27

мандрит Антонин (Капустин). Отец Анто- нода при иерусалимском православном нин был первым начальником Миссии, престоле. Он есть духовный начальник которому не было дано никаких инструкпоклоннического учреждения нашего в ций [3, с. 88]. Министерство иностранных Иерусалиме..." [5, с. 125]. дел к тому времени стало осуществлять Претворяя в жизнь свои планы, архибольшинство своих дел через Палестинмандрит Антонин занялся приобретением ский комитет [3, с. 88], поэтому существоучастков земли в Палестине. Этим он дование Духовной Миссии в Иерусалиме с стигал двойной цели. С одной стороны, точки зрения российского МИДа потеряставил преграду деятельности католиков и ло прежний смысл. Кроме того, фактичеспротестантов, скупавших святые места и кое игнорирование нового начальника строивших на них свои храмы и учреждеобъяснялось определенным предубеждения, с другой - закрепляя земли за Руснием, которое имелось относительно него ской Церковью, давал возможность русв Синоде. В результате отец Антонин долским поклонникам творить молитву на жен был сам искать сферу приложения святых местах. Благодаря активности отца своих недюжинных способностей. Немало Антонина был приобретен участок с дутрудов положил он для духовного просвебом Мамврийским, евангельская Горняя, щения жителей Палестины. В инструкучасток на Елеонской горе недалеко от ции, данной архимандриту Леониду, как о места Вознесения Спасителя, участок в наилучшей мере говорится о желательнос- Иерихоне, участок земли в Яффе с гробти бесплатного обучения детей местных ницей праведной Тавифы. На всех этих арабов. В то же время автор инструкции местах заботами палестинского труженисетует, что у Миссии нет такой школы ка воздвигались монастыри и храмы, при- [1, с. 290]. Архимандрит Антонин в самом юты для русских поклонников. В память о начале своей деятельности в Иерусалиме своем основателе многие из приютов еще по собственной инициативе и на изыскандолго назывались "архимандричьими" ные им самим средства купил участок земили "антониновскими" [5, с. 95]. ли в селении Бейт-Джала. На этом месте, Деятельность начальника Миссии при расположенном недалеко от Вифлеема, на его жизни не получила достойной оценки. деньги, пожертвованные императрицей В 1872 году был издан указ Синода, где го- Марией Александровной, он возвел больворилось о нежелательности дальнейших шой дом, в котором устроил школу для приобретений земли, поскольку через это арабских девочек [4, с. 84]. Эту школу нарушался одобренный всеми сторонами можно считать первым русским учебным status quo по отношению к святым местам. заведением в Палестине [4, с. 84]. Впос- Справедливости ради следует сказать, что ледствии отец Антонин передал управледеятельность архимандрита Антонина ние школой Палестинскому обществу. (Капустина) была бы невозможна без по- Однако главное внимание начальник кровительства графа Игнатьева, занимав- Миссии уделял русским паломникам. шего пост посла России в Константино- Фактически при архимандрите Антонине поле. В конце 1870-х годов, после того как завершился процесс переориентации дея- Игнатьев покинул Константинополь, цетельности Миссии. Уделяя большое внилесообразность существования Русской мание миссии внешней, то есть духовно- Духовной Миссии на некоторое время му просвещению местных жителей, главвновь подверглась сомнению [4, с. 10]. ный акцент он делает на миссии внутрен- Приобретения архимандрита Антониней - на заботе о духовном просвещении на вызывали большую настороженность посещающих Святую Землю русских босо стороны иерусалимской иерархии. Грегомольцев. В одном из своих писем он ческий историк Иерусалимской Церкви так определяет положение начальника пишет, что в результате деятельности от- Миссии: "Начальник Миссии нашей в ца Антонина были заложены новые Иерусалиме вовсе не есть простой повепринципы деятельности России в Палесренный или посланник Святейшего Си- тине и на всем Ближнем Востоке, кото- 28

рые вели к вытеснению оттуда греческого Важной стороной деятельности Мисдуховенства и к возникновению межнасии является подготовка материалов, циональных споров [2, с. 828-829]. свидетельствующих о Святой Земле, о Данное высказывание страдает опре- Православной Церкви, несущей здесь деленной субъективностью. Приобретая свое служение. С этой целью Русская Дуземли в Палестине, отец Антонин протиховная : Миссия начала производство севодействовал не греческому духовенству, а рии видеофильмов под общим названием активизировавшейся католической и про- "Православие на Святой Земле" '. Гототестантской пропаганде. Укрепляя Русскую вится к выходу в свет иллюстрированная Миссию в Иерусалиме, он усиливал позикнига о Святой Земле. В стадии подготовции Православия в Святой Земле, а значит, и позиции Иерусалимской Церкви. ки еще несколько изданий. Обозревая в год 150-летнего юбилея Среди дореволюционных преемников исторический путь Русской Духовархимандрита Антонина наиболее выданой Миссии в Иерусалиме, мы можем ющейся фигурой является архимандрит констатировать принципиальное измене- Леонид (Сенцов), бывший начальником ние характера деятельности Миссии. Миссии с 1903 по 1914 год. Он продол- В центре внимания Миссии сначала нахожил труды своего великого предшествендилось греческое духовенство, затем паленика. Архимандрит Леонид приобрел стинцы и, наконец, русские паломники. земельные участки в районе Иерусалима, Из Миссии внешней постепенно она пре- Хеврона, Хайфы, в Галилее. На этих учавратилась в Миссию внутреннюю, направстках он строил церкви и приюты для паленную на духовное просвещение руссколомников [4, с. 12]. В целом Миссия го народа. Находясь вдалеке от родины, сохраняла то паломническое направление, Русская Духовная Миссия в Иерусалиме которое задал ей архимандрит Антонин. является важным церковным институтом, После революции 1917 года паломформирующим духовный потенциал Росничество в Святую Землю из России пресии, русского народа. кратилось. Деятельность Миссии с этого Неромонах МАРК (Головков), член момента была направлена лишь на выжи- Русской Духовной Миссии в Иерусалиме вание в новых условиях. В 1948 году была восстановлена связь Иерусалимской Мис- Примечания сии с Московским Патриархатом. Однако

1. Архимандрит Никодим (Ротов). Исэто не оживило паломническое движение, тория Русской Духовной Миссии в Иерукоторое было несовместимо с идеологией салиме. Ленинград,
2. государственного атеизма, царившей в
3. Хризостом, архиепископ Афинский и Советском Союзе. К своему миссионервсей Греции. История Иерусалимской скому служению Миссия вернулась в де- Церкви. Афины,
4. кабре 1993 года, когда в Святую Землю
5. Derek Hopwood. The Russian presence были возобновлены регулярные поездки in Syria and Palestine. Oxford,
6. паломников из России. В условиях духов-
7. Нехуштай Шай Шмуэль. Русская деного вакуума прикосновение к святыням ятельность в Палестине в конце османхристианства становится для многих наского периода: имущество и учреждения. ших соотечественников путем к обрете-
8. нию и углублению веры, дорогой в Цер-
9. Дмитриевский А. Начальник Русковь. Духовное просвещение паломников ской Духовной Миссии в Иерусалиме ариз России, посещающих Святую Землю, химандрит Антонин (Капустин) как деяявляется главным направлением деятельтель на пользу православия на Востоке и ности Миссии в наши дни. Миссия расв частности в Палестине. Сообщения ширяет прием паломников, принимая на Императорского Православного Палессвое попечение все заботы, связанные с их тинского общества. Т.
10. СПб.,
11. пребыванием во Святой Земле. 29

Памяти архимандрита Антонина (Капустина) (1817-1894) знал архимандрита Антонина. Со временем о нем почти забыли. Пока был расцвет нашей церковной и духовной жизни, до 1917 года, таких людей, как отец Антонин, было в России, конечно, немало. Мы были богаты и славны именами, подобными его имени; теперь же, при том опустошении, которое произвела в духовной жизни русская революция, и при том оскудении духовно-просвещенных сил, которое переживаем мы, своевременно, казалось бы, вспомнить с почтением и благодарностью о том, что сделано покойным архимандритом Антонином. Отец Антонин был потомком старого священнического рода и уроженцем далекого Севера. Он принадлежал к тому великому и славному сословию русского духовенства, которое так много создало для русского просвещения вообще и для духовного в частности. Сословие наиболее русское, наиболее цельное по крови; сословие, наиболее сохранившее возвы- Архимандрит Антонин (Капустин) шенные черты христианской духовной жизни; сословие, веками возраставшее в В прошлом (1954) году исполнилось благодатной обстановке церковного быта 60 лет со дня смерти одного из выдающихи литургической жизни; сословие, кровь ся русских деятелей на православном Воскоего в течение веков срастворялась с Евтоке. В Русской Духовной Миссии в Иерухаристической Кровью, это совершенно салиме 24 марта 1894 года скончался ее неведомое латинскому Западу сословие и долголетний возглавитель, отец архимандпочему-то почти презиравшееся русскими рит Антонин (Капустин). Смерть его в передовыми кругами сделало в развитии свое время была отмечена в церковной и русского просвещения никак не меньше, богословской печати, но широким кругам если не больше, сословия дворянского, а русского просвещенного общества мало за последнее столетие - купеческого. Этот было ведомо имя почившего. Его знали духовный класс, почти замкнутый в некую ученые византологи как большого знатока касту, обособленный от других, значив этой области; его помнили и поминали в тельно обездоленный, а подчас и притес- Киевской Духовной академии как ее бывняемый, выдвинул из среды своей столько шего питомца и профессора; особенно иззамечательных и выдающихся деятелей, вестно было его имя и сохранялась его пакоторые составляют поистине славу русмять в сердцах тех, кто бывал в Святой ской истории. Из него вышли и знамени- Земле, так как с его личностью связано тые Филареты - Московский, Киевский, очень многое, если не все, что роднило . Черниговский, вместе с соревновавшими нас с Палестиной и с паломничеством ту- им другими многочисленными святителяда. За пределами этих кругов вряд ли кто ми Русской Церкви; и государственные Печатается с небольшими сокращениями по одноименному изданию (Париж, 1955). 30

деятели имперского размаха, как Сперан- После рабочего дня на покосе ехал Иоанн ский и Победоносцев, чтобы не говорить о Капустин (тогда еще не священник) домногих других и славное сонмище деятемой, и «чтобы не скучно было ехать в лей на поприще духовного и светского об- ночи», пел он на возу сена канон Великой разования, которыми могла бы гордиться Субботы «Волною морскою..» «на встрелюбая европейская нация: Болотов, Горчу имеющему родиться сыну». Наутро и ский, Муретовы, Голубинские, Глубоковродился Андрей Капустин. Что-то не тольский, Троицкие, Несмелов, Скабалланоко благочестиво-трогательное, но и глубоко вичи и сотни других. символическое было в этом пении. Встре- Род Капустиных идет из Вологодской чено было явление в мире нового человека губернии, из Великого Устюга. Уже праирмосами того канона, который сложен прадед отца Антонина был священником. в честь великого покоя «преблагословенной Сын этого отца Михаила, Василий, пере- Субботы», того канона, который поется селился в Пермскую губернию, поселили на погребении священников. Церковь ся в селе Батуринском Шадринского уез- встречала своего нового сына пением тода в 1765 году. К этому году относится го же канона «Волною морскою», которым основание прихода в этом месте. Его сын и проводит она его в путь всея земли, коги, следовательно, дед будущего ученого да исполнит иерей чреду своего земного архимандрита, Леонтий, священствовал в служения и восстанет для совершенного этом селе, унаследовав место от своего покоя и непрестающей литургии перед отца и со временем передав его сыну сво- Престолом Господа. ему, иерею Иоанну, у которого и родился Благоговейно встречали новую душу, 12 августа 1817 года сын Андрей, второй как бы пеленали ее вековечной красотою из 13 душ детей. Старший сын отца богослужебных песнопений, напояли ее Иоанна, Платон, окончил в свое время питием духовным и утоляющим жажду Тобольскую Духовную семинарию, а в вечной жизни. И все в той же литургиче- 1840 году - Московскую Духовную акаской красоте проходили годы воспитания демию, был сначала преподавателем То- и возрастания духовного. С нежностью, больской семинарии, а затем и профессоблагодарностью и любовью вспоминать ром Московской академии. Он был женат потом будет он на страницах своих путена родственнице митрополита Филарета, вых дневников скромный уют Батуринсвященствовал потом в Москве и сконского дома на берегу Солодянки, бальзачался в 1891 году. мины и герани на окнах, портреты архи- Детство Андрея Капустина прошло в ереев на простенках, участие в церковной селе Батуринском, где он, как и его пред- богослужебной жизни своего сельского ки и все ему подобные сыновья священ- храма, а потом «синаеподобной» церкви в ников, учился и воспитывался на приме- Далматовском Духовном училище, с детрах истинного христианского благочесства вошедшие в память слова стихир и тия, скромности, послушания, чистоты и канонов, всю богатейшую символику богослужебного быта. Часослов и Псалправославной литургической красоты. тирь под руководством отца, первые при- После первоначального домашнего обмеры духовного назидания от матери и разования Андрей Капустин поступил в няни, деревенские игры и забавы, чтение уездное Духовное училище, помещавшееи пение на церковном клиросе, словом ся в Далматовском Успенском мужском крепкая, так сказать, биологическая связь монастыре Пермской епархии. Монастырь с духовным бытом и богослужебной крабыл древний, основанный неким пустынсотою. Церковное, бытовое и богослуником Далматом, в церкви была чтимая жебное рано входило властной нотою в икона Божией Матери, но замечательного душу и крепко связывало с вековым церне было ничего в этой обители, располоковным преданием. женной на берегу реки Исети, серебряной Сохранилась в дневнике его отца заме- лентой извивавшейся по просторам лугов. чательная запись о рождении сына Андрея. Училище Далматовское было классичес- 31

кой бурсой того времени. Жизнь была су- ринославле он знакомится и близко схоровая, учение довольно примитивное, дится с сыном греческого священника главное внимание в нем было обращено Серафимом Серафимовым, с которым на древние языки. Дни и недели делились потом будет учиться и в Академии. Андна греческие и латинские, что означало, рей должен был в 1838 году окончить учечто ученики должны были в соответствуюние в Семинарии и уже мечтал о поступщий день седмицы говорить между собою лении в Московскую Духовную акадетолько по-гречески или по-латыни. Учебмию, в которой в тот год был прием. ники были написаны частью тоже по- В Сергиев Посад тянуло его многое. латыни. Классицизм внедрялся силою и Прежде всего - брат Платон, учившийся весьма упорно. Вначале учение не даватам; сама Москва и ее славный уже лось Андрею. Испытывал он неоднократпервосвятитель Филарет; Посад был какно и систематически прикосновение педаникак ближе и к Пермским краям; в гогической лозы. Можно, конечно, мно- Московской академии уже блистали имегое критиковать в постановке учебного на ее знаменитых учителей - протоиерея дела такой школы; многое может коробить Феодора Голубинского, этого нашего теперь наше более гуманное отношение к скромного, но светлого ученого на кафеучебе; но бесспорно одно: Далматовская дре философской, протоиерея Петра Дебурса, как и все ей подобные школы, вослицына, начинающего Горского, тогда питывали характер, прививали смиренное еще молодого историка Церкви, да и сапослушание Церкви и иерархии, а главмого, конечно, ректора Академии, архиное - сообщали основательное знание не мандрита Филарета (Гумилевского). только чисто церковных предметов (устав, Предположения юного Капустина быпение, славянский язык), но и общеобрали, однако, в тот год не осуществлены. зовательных наук, а особливо древних Его дядя, ректор отец Иона, решил, что языков. Поколения, прошедшие через таплемянник еще недостаточно созрел для кие бурсы и семинарии, обладали таким поступления в Академию и задержал его классическим образованием, которого ниеще на один год, что очень сильно огоркогда не могла дать светская школа. Отец чило Андрея и на некоторое время посея- Антонин благодаря этой школе и своему ло известное охлаждение в его отношенидальнейшему образованию в Семинарии и ях с начальствовавшим дядей. Только чев Академии в совершенстве владел языкарез год, весной 1839 года, Андрею Капусми греческим, латинским, еврейским, тину суждено было поступить в высшую знал татарский, на Востоке прекрасно изу- Духовную школу, но на этот раз прием чил и свободно владел новогреческим и, был не в Московскую, а в Киевскую. конечно, двумя новыми языками - фран- Академия эта, когда-то основанная мицузским и немецким. Знал ли он хорошо трополитом Петром (Могилою), славная турецкий и арабский, утверждать не своей давностью и связью с той, прежней беремся, но бесспорно знал - благодаря Академией, в годы учения в ней Андрея более 30 годам жизни на Востоке. Капустина тоже не могла жаловаться на Кроме того, с Духовного училища уже недостаток своих научных сил. В ней как в нем пробуждается интерес к истории, в раз в 1839 году закончился целый печастности к древней Греции, который риод - так называемый иннокентиевский развивается все сильнее за годы учения в - в ее истории. Знаменитый архимандрит средней Духовной школе. В 1830 году Ан- Иннокентий (Борисов), впоследствии ардрей поступает в Пермскую Духовную сехиепископ Херсонский и прославленный минарию. В ней он остается до 1836 года, духовный вития, известный как «русский когда его родной дядя и брат отца, архи- Златоуст», в этот год покидал свой ректормандрит Иона, был из ректоров Тобольский пост. Его заменил архимандрит ской семинарии переведен в ректоры се- Иеремия (Соловьев), по образованию - минарии Екатеринославской. С дядей на петербуржец, по складу души - строгий и новое место уехал и племянник. В Екатеаскетический монах (окончивший жизнь в 32

1884 году архиепископом Нижегородским нах, где он остается целых 10 лет. Отмеи принявший схиму), был на ректуре ки- тить следует, что за время профессорства евской только два года. В 1841 году его отца Антонина его учениками по Акадесменил рязанец и сам бывший питомец мии были будущие митрополит Макарий Киевской академии, остававшийся девять (Булгаков), наш известный историк лет ее возглавителем, архимандрит Дими- Церкви и догматист, равно как и епископ трий (Муретов). При нем-то и закончил Феофан (Говоров), впоследствии Затворсвое высшее образование Андрей Капусник Вышенский, знаток аскетической тин. Архимандрит Димитрий был и выдалитературы, толкователь Священного юшимся оратором, и хорошим богосло- Писания и выдающийся ученый. вом. Особливо же большое влияние на С 1850 года жизнь отца Антонина ремолодых студентов, и в частности на самошительно обращается к Востоку. С этого го Капустина, оказал профессор филосогода и до самой смерти своей он живет и фии архимандрит Феофан (Авсенев). Он работает последовательно в Афинах, Конбыл и тонким учителем, и талантливым стантинополе и Иерусалиме. Первые дедуховным воспитателем. Не без его влия- сять лет этого второго периода его жизни ния впоследствии принял Капустин мона- ознаменованы первыми большими археошество. В эти четыре года академического логическими открытиями в области виучения непредставительный, с несколько зантийского Востока. Архимандрит Антоинородческим скуластым лицом, со нин восстанавливает из развалин древнюю склонностью к поэзии, к юмору, жадный церковь афинскую «Ликодима» (ставшую до чтения, но и не без некоторой лени, с того времени русской посольской церко- Андрей сильно развился и вырос. В нем не вью), находит в ней интересные древние узнать уже было забитого далматовского: христианские погребальные надписи и бурсачка, аттестованного «тупицей» стро-и публикует их в 1874 году. Это очень важгим смотрителем училища. В нем сильно ный эпиграфический труд, открывший отшлифовался и екатеринославский семи- для западного мира, равно как и для самих нарист, учившийся неплохо, но по суще- греков, неоценимое сокровище археоству еще глубоко провинциальный. логическое. Вместе с этими научными Киев, профессоры Академии, универраскопками отец Антонин производит ситет, светскость жизни, общение с людь- изыскания и в других церквах афинских: ми выработали в нем уже настоящего и он находит и в том же труде публикует дельного человека. Андрея Капустина по древние надписи в храмах «двух Феодоокончании Академии в 1843 году оставили ров», в Пропилеях, в храме Тезея и на копри ней. Перед маститым киевским мит- лоннах Парфенона. Благодаря этим отрополитом Филаретом Капустин от лица крытиям многое из истории христианских окончивших говорит речь, начиная ее Афин стало доступно ученому миру. Крословами: «Мы кончили жизнь школы; ме того, отец Антонин немало путешесттеперь открывается нам школа жизни». вует по Востоку. Он совершает поездки на Но для него эта школа жизни все же Афон, в Вифинию, в Иерусалим и по Руне означала конца жизни школы. Капус- мелии, точнее, по областям Македонии, тин проходит в Академии постепенно ряд Эпира и Фессалии. Все это было своевредолжностей: он преподает языки, сначала менно описано в интересных статьях и немецкий, а потом греческий; затем он книгах, написанных учено, живо и пречитает нравственное богословие, библей- красным русским языком, насыщенным и скую герменевтику; становится помощархеологическими подробностями, и опиником инспектора, исполняет разные саниями встреченных им лиц, и воспомипоручения академического начальства, в наниями о давнем детстве и молодости. частности по переводу святоотеческих Пять следующих лет (1850-1855) отец текстов. В 1850 году его служебная карье- Антонин проводит в должности настояра резко меняется: его назначают настоя- теля нашей посольской церкви в Контелем нашей посольской церкви в Афи- • стантинополе, что также, конечно, обо- 5-515 33

гашает его сведения, вводит в новый круг и теоретически и практически эту восточзнакомств с деятелями нашими и гречесную церковную стихию, не мог не удивкими на Востоке, знакомит и иностранляться многому, что отличало нас от грецев с богато одаренной личностью нашеков. Многое нами забытое было еще живо го молодого еще ученого археолога и вии действенно на греческом Востоке. Осозантиниста. бенности богослужения, канонического Интересно отметить, что, покинув давстроя, отношения к власти государственно родной свой дом на берегу Солодянки ной, гораздо более к Церкви суровой, чем и пожив много лет в Киеве, в Афинах и в столь нами теперь осуждаемый порядок Царьграде, отец Антонин только один раз отношений с русской императорской вламог съездить домой. В 1863 году он полустью, бросались в глаза, заставляли призачает 29-дневный отпуск, посещает село думываться, сравнивать, критиковать и Батуринское, куда собралась почти вся желать некоторых изменений и поправок капустинская семья: к родителям его прив нашем церковном быту. ехали тогда же и отец Платон, и дядя, уже Архимандрит Антонин эти свои наепископ Иона, и все братья и сестры. блюдения неоднократно посылал в Годы жизни на Востоке были для архи- Санкт-Петербург обер-прокурору Синода мандрита Антонина не только годами наи митрополиту Филарету. учной работы. Он воочию узнал живой Бросались в глаза прежде всего особыт современного ему церковного Востобенности чисто внешние, богослужебнока. Это было едва ли не важнее той исслебытовые. Восточное богослужение, его довательской работы, которую он вел в строй и стиль, его пение были гораздо боразвалинах Афин и среди византийских лее верными древним традициям Церкви. памятников Константинова града. Отец Пение более строгое, чем наше партесное Антонин начал знакомиться с церковной и часто концертное; иконопись, более жизнью, с устройством церковного управверная исконным традициям и чуждая ления, с богослужебными особенностями итальянским образцам, лишенная того и вообще со своеобразием православного отпечатка художественного «барокко», Востока. Как бы ни была велика и мощна которое особливо в XVIII веке проникло жизнь Русской Церкви, как бы ни были к нам; сами храмы - беднее наших, мы богаты нашими учеными силами и булишенные той позолоченности, придвордущими возможностями, Россия и ее Церности и внешних украшений, которые ковь были ведь только частью всего правоутвердились в новейшей русской архиславного мира. Русское Православие было тектуре; отсутствие на Востоке той внешпо сравнению с восточным самым молоней декоративности, которою славилось дым. Наша жизнь церковная во многом русское благочестие (голосистые диакопошла путем иным, чем жизнь на Востоке. ны, сановные святители, разукрашенные Православные греки и славяне пережили митрами и фиолетовыми камилавками 500-летнее рабство турецкое, но в быту наши заслуженные священники, белые своем сохранили гораздо больше от древклобуки у митрополитов, орлецы, сулки и них и подлинных корней христианских; многое другое). Бедность внешнего богоони гораздо строже и вернее были связаны служебного обихода по сравнению с нас каноническим строем древности. Россия шим, как сам отец Антонин выразился, же, стряхнувшая татарское иго приблизи- «оранжерейным благочестием». тельно тогда же, когда Восток подпал под Глубже и существеннее было сравнеиго турецкое, жившая более свободно и ние нашего отношения к каноническим привольно, во многом все же изменила то, нормам с восточным. Большая строгость в что ей было завещано крестившей ее Виотношении к брачному праву, большая зантией. Особенности русского быта были строгость по отношению к инославным, во многом отличны от корней, которыми нарочито же к латинянам, живая еще капитался Восток. Молодой и любознательноническая дисциплина в области покаяный наблюдатель, уже прекрасно знавший ния, исповедь по эпитимийным номока- 34

нонам (сохранявшаяся в России разве тых когда-то униатов, планомерная работолько у старообрядцев), гораздо большая та по воссоединению старообрядцев, менезависимость духовенства в отношении к ры по улучшению быта белого духовенствласти светской и способность и готов- ва (это в особенности в обер-прокурорстность страдать за церковную правду от го- во Победоносцева), храмоздательство, сударственной власти, инородной и ино- миссионерство и многое другое. верной. Независимость, наконец, церков- Нельзя забывать того, что наше духоного иерархического строя от правитель-в венство заграничное было посылаемо не ства политического, то есть, иными сло- со стороны Синода, а как служащие Мивами, свободное самоуправление Церкви, нистерства иностранных дел. Это особенно не стесненное императорским Синодом. остро и болезненно ощутил отец Антонин С другой стороны, воспитанник нашей в бытность свою начальником нашей Ду- Академии и просвещенный богослов, ховной Миссии в Иерусалиме, куда он тонко образованный и начитанный, дол- был назначен после архимандрита Леонижен был сравнивать степень просвещен- да (Кавелина) в 1865 году. Наша Миссия, ности богословской на Востоке с нашей. то есть учреждение по существу церковное, Три Духовные академии, а в 40-х годах или, как любили тогда говорить, «паломуже восстановленная в ранге академии и ническое», было сначала подчинено четвертая, Казанская; десятки Духовных Русскому Обществу Пароходства и Торговсеминарий и многочисленные Духовные ли, потом так называемому Палестинскому училища; сонм образованных иерархов и Комитету, затем Палестинской Комиссии более прочная связь с западным, латин- при Министерстве иностранных дел. ским просвещением; многочисленные С 1882 года образовалось Православное русские ученые богословы и историки. Палестинское Общество, которое получа- Это все с одной стороны, тогда как на ло деньги от церковных сборов, призвано Востоке архиереи почти все были без сис- было делать дело, по существу церковнотематического образования, а духовенство просветительное, но, как это ни горестно училось разве при монастырях или чаще сказать, постоянно отнимавшее от Мисвсего самоучкой; университет был только сии ее главные средства. один, и то очень молодой, афинский, без Вот все это сказанное и вошло очень традиции и в значительной степени на скорбной нотою в биографию отца Антоповоду у немецкой науки. нина. На Востоке он почувствовал себя В наше время принято постоянно «на родине своих убеждений», Восток он строго и ожесточенно судить синодальвсею душою полюбил, не закрывая глаза ный период нашего церковного управле- на теневые стороны тамошней церковной ния. И есть за что! Обезглавление Рус- жизни, многое наше хорошее и полезное ской Церкви, развитие чрезмерной бюро- хотел он Востоку показать и привить, но кратической системы в управлении всей и многое ценное, что он понял и оценил Церковью, равно как и отдельными епар- на Востоке, хотел он дать нашему церковхиями, да и многое другое. Но наряду с ному правительству понять, полюбить и этим было бы неправильно забывать и те уважать. Его письма к обер-прокурору и к благотворные стороны синодального уп- митрополиту Филарету представляют соравления, особливо в XIX веке, которые бою и интересный материал наблюдений очевидны. Только при мощной поддерж- и часто - вопль огорченной души. ке государства и при наличии большой Необходимо сказать несколько слов о имперской перспективы можно было плодах деятельности отца Антонина в осуществить и осуществлять то, что было Иерусалиме. Те, кто бывал в Святой Земсделано в эпоху Александра І и Николая I, ле, знают, чем владела Русская Церковь в чтобы не говорить об эпохе Александра II: Палестине и что было сделано трудами и величественная система Духовных школ, энергией архимандрита Антонина. Возблестящих и высокопросвещенных, факт двигнут был памятник поистине неруковоссоединения с Православием отторгну- творный и величественный. 5* 35

За 29 лет жизни в Иерусалиме деятель- куплен для Палестинского Общества. Для ность нашего там начальника Духовной того же Общества было куплено и место в Миссии была многообразной и очень пло- Гефсиманском саду, где построена была дотворной. Он не только знакомится с нана средства Императорской Фамилии церстоящим и изучает прошлое Востока, не ковь во имя святой Марии Магдалины, затолько сотрудничает в ученых изданиях, ложенная в присутствии великого князя не только коллекционирует древности и Сергея Александровича и его супруги Елизанимается в минуты отдыха любимой заветы Феодоровны, которая там и нашла астрономией в устроенной им на крыше теперь место своего вечного упокоения. Миссии обсерватории с набором очень Все это покупалось с трудом, без кредихороших и ценных инструментов. Отец тов, на добровольные пожертвования, при Антонин окормляет тысячи русских папостоянном сопротивлении консульства, ломников, прибывающих в Святую Зем- Палестинских Комитета, Комиссии и лю, покупает участки земли, строит на них Общества и при подозрительности иностприюты для паломников и церкви, поларанцев. Памятник совершенно небывалый гает начало маленькой женской общине. в истории русского просвещения. Кто За годы его начальствования Миссия приприезжал в Палестину, тот встречал на обрела 18 участков земли разной ценности каждом шагу следы трудов архимандрита и неодинакового размера. Это было осо- Антонина, его неусыпную заботу о нуждах бенно трудно, так как турецкое правитель- наших паломников и его старания обогаство не разрешало приобретение недвижитить русские научные сокровища. Им сомости иностранцами. Покупки совершазданы небольшой музей древности в лись на имя подставных лиц, в частности самой Миссии, ценная библиотека, в кона имя верного помощника и друга отца торой особенно дороги рукописи; им по- Антонина, нашего миссийского драгомана жертвованы ценные произведения древя. Е. Халеби. Из этих 18 участков следует него искусства в Эрмитаж; им сделаны нарочито упомянуть следующие: I) учас- пожертвования в Публичную библиотеку. ток вблизи Хеврона, со знаменитым дубом Надо сказать и о литературных трудах Мамврийским, где впоследствии возник отца Антонина. Кроме изо дня в день в приют для паломников; 2) вершина Еле- течение 50 лет веденного им дневника, онской горы с ценнейшими мозаиками на сданного на хранение в Синод, отец Анместе некогда там бывших армянских тонин постоянно писал о своих научных церквей; 3) участок в Горней (Айнпутешествиях и изысканиях. Вот не- Карем), по преданию - месте целования сколько таких изданий: праведной Елисаветы, где архимандрит

1. «О древних христианских надписях Антонин начал организацию своеобраз- в Афинах». СПб.,
2. С. 84, 26 эпиграф. ной женской полумонашеской общины; табл.

4. участок Дарбатейн-Дабита вблизи Яф-

2. «В Румелию». СПб.,
3. С.
4. фы, площадью около 25 десятин, с древ-
5. «Из Румелии». СПб,
6. С.
7. ними мозаиками и построенной им цер- Оба эти тома дневников снабжены инковью в честь праведной Тавифы и доматересными рисунками, копиями различми;

5. участок в Иерусалиме;
6. участок в ных надписей и выписками из разных ру- Назарете;
7. ряд маленьких участков на кописей и богослужебных книг. склоне Елеона и в Иосафатовой долине;

4. Статьи: «Записки синайского богоодним из самых замечательных в научном мольца», «Заметки поклонника Святой отношении приобретений отца Антонина Горы», «Пять дней в Святой Земле», «Вибыло купленное им место непосредственфиния», «В лавре святого Саввы», «Святая но за Голгофой, у так называемого Порога преподобномученица Сосанна Палестинсудных врат, с остатками древней, времен ская», «Перенесение мощей Святителя Спасителя городской мостовой, обломка- Николая Чудотворца», «Еще о Святителе ми Константиновой базилики и город- Николае Мирликийском», «Древний Сиских башен. Этот последний участок был найский Канонарь» и многое другое. 36

5. Круг проповедей на весь церковный Значение его в истории русского прогод (2 тома). свещения, русской церковной созидатель- Нельзя забыть его работы в библиотеке ной работы бесспорно. В сокровищницу Синайского монастыря, где он переписал русской византологической науки внес он все древние рукописи, каковым трудом много. Для русского паломнического дела потом молчаливо воспользовался знамесделал столько, сколько потом не сделал нитый Гартгаузен; наряду с этим Синод никто. Ознакомил он русских с Востоком поручал ему ученые экспертизы по делу прекрасно и объективно, не скрывая ни от так называемого Синайского кодекса Бибсебя, ни от нас теневых сторон восточного лии, как и др. Неоценимый интерес предбыта, но ценя в нем то, что было нами заставляют письма отца Антонина к разным быто, испорчено и не понято... лицам. Эпистолярное искусство, теперь Плодом русской церковной среды он забытое, под пером архимандрита Антобыл зрелым и выдающимся. Той среды и нина было живо и назидательно. Многое той школы, которая связана с царствовабыло напечатано в духовных журналах, нием Императора Николая Павловича и с многое оставалось в архиве нашей Миссии. именем митрополита Московского Фила- Отец архимандрит был почетным члерета. В нем не было ничего от тех, кто ном наших Духовных академий, членомпрошел через уже новую, реформированкорреспондентом разных ученых обществ, ную школу Императора Александра II. русских и европейских, отмечен разными В нем не было ничего от русского «интелпочетными званиями. лигента», хотя просвещенным он был до Он отличался очень добрым и сострамозга костей и в высшей степени утондательным сердцем. Это проявлялось не ченным. В нем не было и не могло быть только в заботах о русских паломниках в ничего от интеллигентского резонерства, Палестине, но также и любовью к бедбунтарства, нигилизма. Верноподданный ным, сиротам и беззащитным. У него бысвоего Государя, любивший его и Русское ло много воспитанников среди арабов, царство безраздельно; верный сын своей греков (семья Апостолиди-Костанда) и Церкви, послушный ее заветам, хранитель русских. Среди этих последних в годы его ее быта и преданий; чистый инок, добрый жизни в Афинах им воспитывался юноша пастырь, образованный ученый, хоро- Петр Нищинский, кончивший Киевскую ший администратор, хозяин, архитектор семинарию, а потом Афинский универси- (семейная капустинская черта - любовь тет и, к слову сказать, переведший на нок храмоздательству), поэт в душе и хувогреческий язык «Слово о полку Игоредожник, астроном, археолог, прекрасный ве», а на малорусский - «Одиссею», классик. «Илиаду» (частично) и «Антигону». Что- Если интеллигент против всего протесто вызывающее улыбку есть в этих перетует, все отрицает или по крайней мере водах. На что нужно было неогрекам подвергает сомнению, то отец Антонин, «Слово о полку Игореве»? Зачем было видя многое прискорбное в жизни Церкхохлам читать «Одиссею» на их «мове»? ви, стремился не разрушать и не плыть на Веет Котляревским: «Эней був парубок всех парусах по течению обманчивого моторный». Но это в духе времени, это «прогресса» и «либерализма», а возвраможет быть и сентиментально, и во всящать к истокам, к канонам, к древности. ком случае бесполезно, но трогательно... Он всего больше ревновал о воссоедине- Умер архимандрит Антонин 24 марта нии настоящей соборной Полноты Пра- 1894 года от камней в печени, очень бовославия. Правда, его на чиновных верхах левший в последние годы, сильно потерасславили как «либерала», «неотериста», рявший зрение, утративший и свою бы- «человека с душком», как «подвижный лую работоспособность. Похоронен он на ум». Но совесть его была спокойна. Клевевершине Елеона, с левой стороны от постта не могла никогда уничтожить в нем тороенной им величественной в византий- го, что ему привили с детства. ском стиле церкви. Архимандрит КИПРИАН (Керн)

Духовное образование Школа святителя Димитрия Ростовского и задачи духовного образования нашего времени ников в школе доходило до 200 человек, причем обучение и содержание были бесплатными. В программу образования входило обучение детей русскому языку, латыни, греческому языку, церковному пению и Закону Божию. Это была начальная православно-церковная школа, в которой фундаментальное место отводилось классической филологии. Некоторыми исследователями высказывалось предположение о преподавании в Ростовской школе наряду с указанными предметами и арифметики, что является вполне вероятным. В описи вещей святителя Димитрия упоминаются два глобуса и географические карты, но была ли география в числе преподававшихся дисциплин, остается неизвестным. Славяногреко-латинский лексикон Поликарпова, CE. LET POE вышедший из печати в декабре 1704 года, был, скорее всего, востребован святите- В 1702 году святитель Димитрий был лем Димитрием для нужд его школы. По образцу Киевской Могилянской назначен митрополитом на древнюю Ростовскую кафедру. В том же году он прибыл академии первостепенное значение в в Ростов Великий и ревностно занялся Ростовской школе отводилось латинскому языку. Примеры, приведенные в латинпросвещением духовенства и мирян. При- ской грамматике, заучивались учениками чину нестроений в церковной жизни наизусть. Большое внимание уделялось святитель Димитрий видел в необразованвыполнению письменных упражнений - ности духовенства и невежестве народа. экзерциссов. При изучении синтаксиса В этих условиях создание в Ростове Велиученикам давались самостоятельные пеком специального духовного училища реводы с русского. Упражнения и примеры представлялось ему жизненно необходидля начинающих учеников отличались мым. Решение святителя Димитрия об отпростотой мысли и формы выражения. крытии в Ростове церковной школы было В них были нравственные наставления и поддержано Монастырским приказом. шутливые замечания насчет учеников, 1 сентября 1702 года школа святителя Фразы из повседневной жизни и изре- Димитрия была открыта. Она располагачения из наследия античной эпохи. Учелась в Ростовском кремле, вблизи архи- никам старшего возраста предлагались ерейского дома. Это было всесословное темы для сочинений из толкований училище, хотя основной контингент со- Священного Писания, преимущественно ставляли дети священников. Число уче- южнорусских проповедников. Наряду с Доклад, прочитанный на Димитриевских чтениях 23 сентября 1996 года в Ростове-на-Дону. 38

южнорусским влиянием в русской цер- действа, текст которого неизвестен. Слековной проповеди этого времени было дует отметить, что пение и музыка оказывесьма заметным польское влияние. вали благотворное влияние на эстетичес- В связи с этим обстоятельством некотокое чувство учеников и их творческое рыми авторами высказывалось предпоформирование, поскольку им приходиложение о преподавании в Ростовской школе польского языка. вать костюмы. Ученики в школе святителя Димитрия Содержание учеников в школе было Ростовского разделились на три класса. вполне приличным. Уклад жизни школы Классная мебель состояла из столов, сканосил на себе черты чисто семейных отмеек и классной доски. Учащиеся со ношений. Это резко отличало Ростовскромными успехами сидели в классной скую школу, любимое детище святителя комнате на последних местах, около печи Димитрия, от школ, учрежденных по и дверей. Лучший ученик в классе назыприказу и построенных на принципах вался "императором" и сидел впереди на служебных, строго юридических отношеособом месте. Ему давались и особые ний между учителями и учащимися. Сам полномочия: он объяснял изучаемый мамитрополит часто посещал училище, слутериал, проводил опрос, ставил отметки. шал ответы учеников, одобрял их успехи. Он же наблюдал и за порядком. На свое Отобранных им наиболее способных учеместо император садился с особыми ников он обучал зимой толкованиям книг церемониями. Ученики воспевали ему: Ветхого Завета, а летом в своей резиден- «Здравствуй, новый император!» Рядом с ции в селе Демьяны изъяснял им Новый императором сидел сенатор. Все эти Завет. Обучение учеников в школе было школьные обычаи чисто латино-иезуитнеотделимо от благодатной стихии литурского происхождения доставляли немало гической жизни Церкви. При совершении богослужений не только в Ростове развлечения ученикам среди монотонного однообразия школьной жизни. Великом, но и в других местах ученики Ученики жили в архиерейском доме, исполняли обязанности певчих. Святино все же широко пользовались во внетель сам исповедовал и причащал своих классное время предоставленной им своучеников, увещевал их учиться, более бодой. Свободными от занятий были праприлежным раздавал деньги и обещал им здничные и воскресные дни, именины молиться за них, если удостоится милости Божией после смерти. начальников и учителей, послеобеденное время в четверг и субботу, два дня святок В сравнении с элементарной древнеи трехнедельные каникулы в августе. русской приходской школой, заключав- В свободное время ученики совершали шей в себе при сохранении общего церковно-православного строя жизни обучепрогулки в поле, катались на лодке на остров озера Неро, посещали святителя ние чтению, пению и письму, Ростовская Димитрия в его селах - Демьянах, Шесшкола святителя Димитрия, включивтакове и Капцах. По праздникам они шая в свою программу элементы классической филологии, представляла собой, произносили речи и разыгрывали театнесомненно, новое, замечательное явлеральные пьесы и диалоги, некоторые из ние в истории отечественного образовакоторых дошли до нашего времени, как, ния. Заимствовав для своей школы схоланапример, знаменитая комедия на Рожстические формы западной образованнодество Христово, написанная по всем сти, святитель Димитрий вдохнул в них правилам школьной пиитики. Ее сочинедух семейной строгости, благожелательние обычно приписывается самому святиности и простоты, тем самым приблизив телю Димитрию. По мнению О. П. Мороее к типу неформальной восточной шкозова, подробный анализ рождественской лы, характерному для святоотеческой и драмы приводит к заключению, что эта монашеской традиции. Созданная святипьеса представляет переделку, а отчасти даже и перевод польского школьного Троицкий женский монастырь, г. Муром → 39

телем Димитрием школа была школой не получают в семьях православного хриправославной, церковной, и в то же врестианского воспитания? Почему на примя это была школа всесословная, народходах не проводятся религиозные беседы ная, о которой в России до этого никто с народом? Почему посещение церковсерьезно еще не думал. ных служб воспринимается многими Известно, что в своей деятельности по людьми как тягостная обязанность, а не управлению Ростовской епархией святикак светлый и радостный праздник? Вот тель Димитрий ревностно боролся с нете вопросы, над которыми должен задувежеством, суевериями, пьянством и друматься сегодня каждый пастырь, каждый гими пороками в жизни народа. Большое преподаватель приходской школы. И чтовнимание он уделял борьбе со старооббы ответить на эти и многие другие ворядческим расколом. Созданная им школа просы, нужно иногда уметь взглянуть на была ориентирована на повышение инцерковную жизнь новым взглядом, увителлектуального и духовно-нравственнодеть ее такой, какой она может предстаго уровня пастырей Церкви и народа и виться человеку, впервые вошедшему в тем самым была призвана к решению храм. Здесь не может быть мелочей, здесь насущных задач его времени. Эти же провсе важно, потому что это иной мир, мир блемы актуальны и сегодня. Церкви, мир Божий. Благочестивый на- Нам, современникам и свидетелям строй еще вчера уверовавшего человека невиданных преобразований в нашей думогут нарушить или соблазнить и неряшховно воскресающей России, школа свяливый вид прихожан, и шум тарелочного тителя Димитрия Ростовского завещала сбора, и бойкая торговля «за ящиком», и верность и доблесть в соблюдении пасбестактное обхождение прихожан, и нетырского и христианского долга, апосразборчивое пение, и отсутствие эстетитольскую ревность и глубокую озабоческого вкуса в убранстве храма, и мноченность духовным состоянием наших гое другое. Вид храма, тишина храма, соотечественников. богослужение в храме должны вызывать Большинство наших современников лишь благоговение, умиротворение и все еще остаются под бременем атеистиблагодатное утешение. ческого прошлого, которое оставил в на- Пастырь должен с глубоким уважениследие тоталитарный режим. Как и прежем и пониманием относиться к каждому де, люди живут и умирают, непрестанно человеку, приходящему на церковное призываемые в Вечную жизнь, но не богослужение. Он должен помнить, что откликаются на спасительный зов Правони у кого «лишнего» времени нет, и пославной Церкви, ни над чем не задумы- этому нужно максимально заботиться о ваются и ничего не исповедуют. Ветер том, чтобы приход людей в храм не был религиозной свободы лишь всколыхнул напрасным, чтобы они могли получить мировоззренческий туман в нашем общетам утешение, назидание, духовное постве, но не рассеял его. Более того, вместе знание, чтобы они могли выйти из храма с религиозной свободой над Россией нарадостными и просветленными и унести висла тень сектантских сетей и мгла лжес собой, в своей душе, частицу того блаучений. И кто знает, сколько тысяч или годатного света, которым была наполнемиллионов душ увлечены в эти сети? Стана литургия этого дня. новится грустно, когда не видишь в на- В наше время важнейшее значение ших храмах тех детей и взрослых людей, приобретает общение пастыря с паствой которые вошли в Церковь с волной масвне богослужения и вне храма. Пастырь сового крещения в 1988-1990 годах. Где должен проводить регулярные беседы они теперь? Не пастырей ли Церкви с народом, вести преподавание в восдолжны заботить их судьбы? Почему, одкресно-приходской школе, осуществлять нажды войдя в ограду Церкви, вступив в работу с молодежью, посещать детские ее таинственную благодатную жизнь, они не остались в ней навсегда? Почему дети воспитательные учреждения, больницы, школы, вузы, войсковые части. Вся эта 42

реальность приходской жизни открывает- кого умозрения и опыта, как он должен ся теперь перед учащимися Духовных вести людей к вечной жизни. Святейшкол во всем своем многообразии и от- ший Патриарх Пимен не без основания ветственности. Знания, получаемые в Ду- напоминал будущим пастырям Церкви ховной школе, должны быть гарантией глубокие и назидательные рассуждения успешного решения тех задач, которые - святого Симеона Нового Богослова: «Когставит перед Церковью современная да слышу, как многие... будучи исполнежизнь. ны грехов, благовествуют о Боге... без В осуществлении миссии пастырского благодати Святого Духа, трепещет, ужаслужения священник должен остерегаться сается и некоторым образом из себя выпо крайней мере двух крайностей: с одходит дух мой... Что может быть нечистее ной стороны, инертности и беспечности, того, кто... покушается учить о тех, яже с другой - эмоциональной увлеченности, Духа суть, без Духа? И что сквернее того, неуравновешенности. Обе крайности кто.. приступает богословствовать с одприносят ущерб успеху пастырского слуним лжеименным знанием и внешней жения. В первом случае пастырь остается мудростью?» равнодушным ко всему тому, что проис- Именно поэтому Святейший Патриарх ходит вокруг него, не заботится о благе Пимен всегда ориентировал весь учебно- Церкви, о спасении вверенных его попевоспитательный процесс в Духовной чению душ и смотрит на свое служение в школе на самый главный вопрос христи- Церкви примерно так же, как чиновник анской жизни - стяжание подлинной на свои служебные обязанности. Здесь духовности. Он не уставал настаивать на нет того горения, той ревности и той этой мысли и постоянно возвращался к жертвенности и духовной самоотдачи, без ней всякий раз, когда выступал перед учакоторых немыслима сама природа пасщимися Духовных школ. Он подчеркивал, тырского служения. Другая опасность, что богословское образование - это такой подстерегающая пастыря, - это его эмопуть богопознания, на котором знание нециональная увлеченность, являющаяся отделимо от жизни, богословие - от следствием того внимания, которым духовного опыта. окружает пастыря общество. От эмоци- Пастырь - это тот, кто способен в ональной увлеченности до тонкой прелекаждом человеке, даже безмерно падшем, сти самомнения - один шаг. Пастырь увидеть «потерянную драхму» - образ Боначинает думать, что он замечательный жий и по примеру Христа, исполнившись вития, мудрый наставник, безошибочный Божественной мудрости, зажечь светильдуховный руководитель. Он может ник евангельского благовестия, чтобы увлечься своей "ролью", окружить себя «омраченныя просветити, собрати расто- «учениками, выступать по любому воченния». И найти затерянную овцу нужно просу в собраниях, по радио и телевидене для того, чтобы побить ее, но для того, нию и при этом совершенно не замечать чтобы оказать ей помощь. Являя в своем своего интеллектуального убожества, мисмиренном служении высочайший образ ровоззренческой ограниченности и даже Христа, пастырь должен оказывать миэлементарной невоспитанности. Все эти лость и снисхождение всякому человеку и недостатки могли бы быть компенсиро- помнить о том, что пастырская власть над ваны нището духовной - фундаменталь-. людьми сильна не принуждением, а люной христианской добродетелью, но бовью, о том, что он, пастырь, предназименно этой добродетели не может быть начен к исполнению предначертанного у того, кто подвержен увлечению своим ему Богом служения, о том, что в окружареальным или мнимым успехом. ющем его мире он должен стать свидете- Каждый пастырь должен отдавать себе лем вечной евангельской истины и проотчет в том, как он должен говорить о водником в жизнь мира Божественной Боге, как он должен свидетельствовать о благодати, о том, что священное есть том, что превосходит границы человечес- главное в жизни и что без высшего Боже- 43

ственного начала жизнь народа становится унижением и пошлостью, что только сокровища Духа, только деяния, созидающие личность и вводящие ее в полноту Божественной жизни, остаются той высшей и главной целью, ориентируясь на которую он будет способен внести свой реальный вклад в нравственное обновление, в духовное возрождение человеческих душ и тем самым оправдать смысл всего своего пройденного пути в процессе интеллектуального и духовного формирования и становления, начало которому полагает школа. В декабре 1996 года исполнилось 345 лет со дня рождения святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Стоящая на рубеже двух веков - XVII и XVIII - эпоха святителя Димитрия далека от нас. Созданная святителем Димитрием школа представляет интерес главным образом для его биографов и исследователей, занимающихся историей отечественной педагогики. Но святитель Димитрий создал нечто большее, чем школу, хотя и представляющую собой весьма замечательное явление на общем фоне русской духовной жизни начала XVIII столетия. Своими научными трудами в области агиографии и изданий Житий святых святитель Димитрий Ростовский открыл русскому человеку целый мир духовности и святости, нравственной доблести и высокого богословского умозрения. Это драгоценное наследие привлекало и продолжает привлекать к себе на протяжении уже трех веков не одно поколение русских людей, составляющих в своей совокупности всероссийскую школу святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Архимандрит ПЛАТОН (Игумнов), профессор МДА Из жизни епархий 300 лет храму Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе в Москве В преддверии 850-летия Москвы осо- бимейшему празднику русского народа — бую значимость приобретают те места Покрову Божией Матери, а придельного столицы, историю которых Господь зрипрестола - преподобному Иоанну Дамасмо сохранил в зданиях храмов, докуменкину - величайшему подвижнику, гимнотах и памяти народной. творцу и богослову VIII столетия. Возмож- Одним из таких исторических мест но, это единственный престол не только в православной Москвы является Лыщи- России, но и во всем православном мире. кова гора (или горка), где расположен Особенностью храма является также храм Покрова Пресвятой Богородицы. духовно-историческая преемственность с В 1996 году он встретил свое 300-летие. ранее существовавшим здесь великокня- Каждый храм необычен и неповторим. жеским Покровским мужским монасты- Особенностью Покровской церкви являрем. Интересно и его расположение: храм ется посвящение ее главного престола люзавершает сохранившуюся часть древнего Данная статья написана на основании архивных материалов и текстов историко-архитектурного обследования, выполненного в 1996 г. мастерской Nº 17 управления «Моспроект-2». Настоятели храмов могут обращаться в мастерскую Nº 17 за помощью в исследовании территории и застройки церковных владений. 44

Храм Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе с домом причта (справа) Лыщикова переулка, которая воспринимается как «дорога, ведущая к храму». Праздник Покрова Пресвятой Богородицы, установленный Русской Церковью в XII столетии, - один из наиболее почитаемых и любимых нашим народом. Это чисто русский национальный праздник: его не знает ни православный Восток, ни латинский Запад. История праздника связана с жизнью и подвигами Великого князя Владимирского Андрея Юрьевича Боголюбского (1110 - 1174), сына основателя Москвы Юрия Долгорукого. Княжение Андрея Боголюбского было одним из ключевых этапов в отечественной истории, его державным строительством были заложены основы будущего развития великорусской государственности. Перечитывая • житие святого Андрея Юродивого, жившего в Царьграде в Х веке, князь Андрей обратил внимание на рассказ об одном из чудных видений подвижника. За всенощным бдением во Влахернском храме Константинополя, где хранились в ковчеге риза и мафорий (головной покров) Пресвятой Девы, блаженный увидел однажды Богородицу, явившуюся над собравшимися в церкви верующими. Она шла по воздуху от царских врат, остановилась над амвоном и долго молилась со слезами. Преподобный Андрей, обернувшись к своему ученику Епифанию, вопросил: «Видишь ли Госпожу и Царицу мира?» «Вижу и ужасаюсь», - отвечал Епифаний. Окончив молитву, Пресвятая Богородица сняла с Себя блиставшее подобно 45

молнии покрывало, которое носила на часть холма была срыта, монастырь, к тоглаве Своей, и распростерла его над стому времени вышедший из разряда велиявшим в храме народом. кокняжеских, упразднен. Главный храм Сохранились слова князя Андрея обители Покрова Пресвятой Богородицы Боголюбского: «Се убо егда слышах, попозже перевели в разряд приходских мышлях: како страшное и милосердное церквей Ивановского сорока!. видение бысть без празднества? Восхотех, В 1625 году храм впервые упоминается да не без праздника останется Покров как приходской. По книгам патриарших Твой, Преблагая». приказов известно, что в то время он был Подобно тому, как тогда Богородица деревянным. В Строельной книге 1657 гоявилась Андрею Юродивому и показала да сообщается: «Церковь деревянная Поему, что будет Покровительницей для крова Пресвятой Богородицы, что слывет верующих Царьграда, так и в России, в на Лыщикове, а у той церкви попа нет, Боголюбове, явилась Она святому князю стоит без пения» [4]. Точное местополо- Андрею Боголюбскому и взяла под Свой жение этого храма, как и самого монас- Покров всю русскую землю. тыря, неизвестно. Он, возможно, нахо- Так литургическая история праздника дился к северо-востоку от ныне сущест- Покрова связана с надеждой на защиту вующей церкви, так как в эту сторону Пресвятой Богородицей Русской земли, с возвышается гористый рельеф местности, державным устроением Русского государсохранившийся до наших дней и четко ства, с историческим призванием России выявленный на геодезическом плане гобыть преемницей православной Визанрода 1920-х годов. Пустующая площадка тийской империи. напротив алтарной части храма, к восто- Московский храм Покрова Пресвятой ку через переулок, видимо, является час- Богородицы стоит на склоне горы, назытью этой возвышенности. Не случайно в вавшейся издавна Лыщиковой. История церковной общине так живо предание этих мест уходит вглубь веков. По свидео том, что именно на этой площадке нательству историков, Лыщикова гора - ходился деревянный храм древнего монаместо одного из древнейших домосковстыря. ских поселений, располагавшегося на Новый каменный храм был поставлен левом, высоком берегу Я узы. на другом месте, очевидно для более По духовным и договорным грамотам удобного подхода к нему при устроении великих и удельных князей известно, что здесь погоста. Как сообщает «Метрика в XV-XVI веках эти земли принадлежали храма», церковь «переведена на настоя- Великим князьям московским, передаващее место с находящегося поблизости ясь по завещаниям из рук в руки, а на говысокого пригорка, что на валу, который ре стоял «монастырь Лыщиково з дворы», назывался Лыщиковою горою [5]. то есть со своей слободой [1]. В большинстве архивных источников Кем и когда основан монастырь - датой строительства храма называется неизвестно. По преданию, он был муж- 1696 год. Отделку интерьера завершили в ским и содержался на средства великих 1697 году, так как в этот год был выдан князей. По летописным источникам, антиминс («взял поп Михаил») и состояцарь Иоанн Васильевич Грозный передал лось освящение храма [6]. Лыщикову слободу в числе других оприч- В делах архива Священного Синода за никам. В летописи 1565 года сказано: «...а 1723 год существуют сведения, что каслободам быти в опришнине: Ильинской менный храм построен «по прошению под Сосенками, Воронцовской, Лыщидьяка Ивана Рогозина... а чьим благоковоЙ» (2). словением, того в сказке? не написано; Видимо, при сооружении Скородворы: попов, дьячков, пономарев, в придома (Земляного города), укрепления ходе 18 дворов» [7). которого - земляные валы с деревянными Этот каменный храм стал основой сустенами - возводились еще в 1590-е годы, ществующей церкви. О его первоначаль- 46

ном объеме дает представление уникаль- К концу XVIII века пруд за погостом ный план 1773 года [8]. Традиционный осушили, разбив здесь сад. С западной и для конца XVII века восьмерик на несеверной сторон к церковному владению большом четверике перекрыт восьмиприрезали немного земли, и его границы гранным куполом, увенчанным главкой. в целом определились. Оно представляло Алтарная часть завершалась трехлепестсобой близкий к прямоугольному, вытяковой апсидой. С запада к четверику принутый с севера на юг участок с храмом в мыкала небольшая трапезная с южным центральной части, выходившим в Поприделом в честь преподобного Иоанна кровский (ныне Лыщиков) переулок. По Дамаскина и почти квадратная в плане традиции храм окружали дворы причта колокольня. Первоначально она могла разной величины, расположенные в иебыть шатровой и, как это показано на рархической последовательности. Кроме плане 1783 года, не всегда соединялась с известных по ранним планам дворов святрапезной [9]. щенника (самый большой на севере уча- В 1773 году на средства секунд-майора стка) и дьячка (на юге) появились дворы Ильи Алексеевича Лихарева (в память о просвирни (в юго-западной угловой часего предках) внутри трапезной, с северной ти владения) и пономаря (в западной, стороны, за три дня был устроен придел в напротив колокольни). честь Казанской иконы Божией Матери. B 1803-1805 годах была возведена «В объяснение скорости построения» в ныне существующая колокольня, а трапрошении в Синодальную контору сооб- пезная, по причине тесноты, продлена к щалось, «что у майора Лихарева иконозападу. Об этом свидетельствуют архивстас с иконами, престол и жертвенник ные планы 1802 и 1806 годов [12, 13]. были сделаны заблаговременно, и потому Во время нашествия Наполеона и оставалось только их поставить и утвермосковского пожара 1812 года храм сильдить, что и сделано 22 марта 1773 г.» [10]. но пострадал. В приделах «стропила обго- О расположении дворов причта и их зарели, и кровля почти вся опала» [14]. Из стройке дают представление сохранившитого же документа явствует, что к этому еся архивные планы церковного владения времени по благословению Преосвящен- XVIII-XIX веков. К середине 1770-х годов ного Августина, в то время епископа оно представляло собой погост с однопри- Дмитровского, уже велись работы по воздельным в объеме храмом, выходившим ведению северного, симметричного южсвоей трехлепестковой апсидой в проезд ному придела, куда предполагалось перек реке Яузе. Узкий переулок с восточной нести престол в честь Казанской иконы стороны вел от Земляного вала к храму. Божией Матери из алтаря, устроенного С запада погост подступал к берегу не- ранее в трапезной храма. большого пруда. На севере располагался В связи с тем что храм пострадал от обширный двор священника, на юге - неприятеля, он был приписан к церкви мелкие дворы дьячка и пономаря с дере- Святителя Николая Чудотворца, что на вянными домиками, обращенными в сто- Ямах. рону храма. Обилие зелени с прудами и де- О возобновлении самостоятельного ревянными постройками вокруг храма прихода хлопотали церковный староста придавали местности неповторимо сель- Мартин Артемьевич Сергеев и почетный ский вид, каковых мест было немало в гражданин Василий Федорович Стужин, московском пейзаже того времени. В соот- на свои средства восстановившие храм ветствии с Прожектированным планом настолько, что в нем можно было совер- 1775 года по специальному указу упразд- шать службы. Преосвященный Августин нялись погосты в черте города; было «по- уважил их просьбу, определив 12 декабря велено: прежния кладбищи в городе и 1814 года священником в храм Покрова предместиях оставить площадьми, к благо- учителя Перервинской семинарии Николепию церквей содержать в чистоте, обне- лая Семеновича Кудрявцева, который сти оградами и обсадить деревьями» [11]. прослужил на этом месте до 1837 года, а 47

затем был переведен на Даниловское был определен диакон на пономарской кладбище [15]. вакансии. Они имели собственные дома Видимо, к началу 1820-х годов северна церковной земле, площадь которой ный придел был выстроен: он уже сущестравнялась 1 тыс. кв. сажен. При храме, к вует на плане церковного участка 1828 гозападу от колокольни, была деревянная, да [16]. При освящении храма после на каменном фундаменте богадельня, в восстановительных работ приделы помекоторой содержались на средства храма няли местами: южный (преподобного пять престарелых женщин. Иоанна Дамаскина) был освящен в честь Усердно жертвовали на храм и на Казанской иконы Божией Матери, а содержание приходского причта в 1830- северный - во имя преподобного Иоанна 1880-е годы московские купцы и почет- Дамаскина. ные граждане Тихон и Мирон Тюляевы, О возобновлении храма в 1820-е годы дети Мирона - Иван, Гавриил, Николай повествует его будущий настоятель - свя- Тюляевы; Алексей и Михаил Алексеевищенник Филарет Поспелов, видевший чи Симоновы. Почетный гражданин Сецерковную опись, хранившуюся в ризнимен Иванович Тюляев, хотя и был прихоце: «церковь каменная.. расписана внутжанином храма преподобного Симеона ри греческим письмом, а трапеза вновь Столпника, всегда помогал Покровской отделана и расписана фряжским (итальцеркви и ее причту. янским. - Прим. авт.) письмом, усердием В конце 1830-х годов древняя, выстумосковских купцов Василия Федоровича пающая в переулок часть храма с четверии Николая Дмитриевича Стужиных. Храм ком и алтарной апсидой приобрела полупокрыт вновь железом, крест на нем чекруглую форму - благодаря симметричтырехконечный железный. Колокольня ным боковым пристройкам. Это придало пристроена к церкви о двух ярусах, поцельность облику храма, архитектурное крыта железом, крест на ней восьмикорешение которого было приведено в соотнечный деревянный, обитый золоченой ветствие с градостроительными принцимедью. На колокольне 6 колоколов: больпами и стилистикой позднего ампира. шой, весом 112 пудов, будничный, весом Сформировавшийся к середине XIX ве- 39 пудов 30 фунт - выменен прихожанака комплекс церковных строений с храми 30 июня 1812 года, остальные четыре мом и небольшими (в один-два этажа) колокола меньших размеров. В главном домами причта имел черты ансамбля и храме иконостас деревянный, резной, весь сохранял при этом важнейшую средневевызолочен, о четырех ярусах с колоннаковую традицию соподчинения объемов ми; царские врата резные, вызолоченные. при композиционном главенстве храма. Антиминс в настоящей церкви был на С 1867 года многие годы, не жалея ни желтом атласе, освященный в 1814 году сил, ни здоровья, ни собственных денег, Преосвященным Августином, при антипорой с раннего утра и до поздней ночи минсе илитон белый тафтяной. Приделы трудился над возобновлением храма церв честь Казанской иконы Божией Матери ковный староста московский купец Алеки во имя св. Иоанна Дамаскина двухъясандр Федорович Берников. Интерьер русные, в первом антиминс был освящен в храма, отреставрированный после наше- 1815 году, во втором - в 1818 году тем же ствия «двунадесяти языков»*, к 1878 году архиепископом Августином» [17). пришел в ветхость: колоды и рамы в ок- Благоукрашением Покровского храма нах почти все сгнили, штукатурка во мнозанимались благочестивые прихожане: тих местах отвалилась, золочение на ико- Симеон Васильев, устроивший на свои ностасах потемнело, стенная живопись средства главный иконостас, Артемий и закоптилась до того, что еле различаемы Сергей Сергеевы, способствовавшие расбыли изображения, печи прогорели, и во ширению и украшению трапезной. многих местах истерлись каменные полы. Членами причта состояли священник, С разрешения Императорского Мосдьячок и пономарь. С 1834 года в храм ковского Археологического общества [18] 48

на средства прихожан и купца А. Ф. Берникова была произведена капитальная реставрация храма. Весь храм сделан теплым, в приделах выстроены новые, искусственного мрамора иконостасы с вновь написанными иконами работы иконописца С. Ф. Корнева, устроено духовое отопление® , вызолочен иконостас Покровского алтаря, иконы в нем промыты и покрыты олифой; возобновлена стенная роспись; вставлены дубовые рамы, подоконники и пол сделаны из твердой породы известняка (или, как его тогда называли, «подольского мрамора»); ризы на иконы были многие сделаны новые, работы Хлебникова, остальные ризы возобновлены, приобретены новые подсвечники и позолоченные, работы Хлебникова алтарные семисвечники. В 1872 году на сумму, пожертвованную старостой и прихожанами, были куплены в собственность церкви дома у священника, диакона и дьячка. 2 февраля 1879 года по случаю обновления и освящения придельных престолов в храме Покрова Пресвятой Богородицы служил Преосвященный Алексий, епископ Можайский (впоследствии архиепископ Виленский). Настоятель храма отец Филарет Поспелов произнес проповедь, а церковному старосте А. Ф. Берникову в знак благодарности за его труды был преподнесен образ Покрова Пресвятой Богородицы в сребропозлащенной ризе. Доходов на содержание храма и причта церковь от государства (от казны) не получала, а существовала на доходы от треб, домов, принадлежавших церкви, на проценты с капитала, положенного завещателями на «вечное время», и особенно на бескорыстную помощь купцов Берниковых, Тюляевых и Стужиных [19]. В 1891 году по заказу священника Филарета Поспелова и старосты вдоль южной границы церковного владения было выстроено двухэтажное каменное здание, предназначенное для квартир причта [20]. «Ведомость о церкви» за 1908 год сообщает: «...вновь отстроенный в 1891 году... дом, стоящий более двадцати тысяч рублей, из коих около пятнадцати тысяч рублей пожертвованы старостою церковным, потомственным почетным гражданином Александром Федоровичем Берниковым, остальная сумма заимствована из арендного церковного дохода» [21]. Согласно «Оценочным ведомостям» за 1901-1914 годы, первый этаж с двумя квартирами, имевшими самостоятельные входы на протяженном и торцевом фасадах, занимали диакон и псаломщик храма; во втором этаже размещалась квартира священника [22]. Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе - один из немногих в Москве, которые не закрывались после Октябрьского переворота 1917 года. Но были украдены оклады с икон, ибо ни на одной из них нет сребропозлащенных риз, о которых говорится в истории храма. Нет и дорогих богослужебных сосудов. В разное время в храме Покрова служили священники из закрытых церквей. Например, в 1929-1933 годах здесь служил настоятель закрытого к тому времени храма преподобного Симеона Столпника протоиерей Николай Беневоленский. В церкви Покрова многие годы хранились чтимые храмовые иконы святого апостола Иакова Зеведеева и преподобного Симеона Столпника из закрытых одноименных храмов. Обе они были торжественно, с молебнами и крестными ходами возвращены в свои родные церкви после их открытия. Заступничеством Царицы Небесной Покровская церковь сохранилась не только сама, но и сохранила «один из двух полностью сохранившихся в Москве подборов колоколов» [231. Устное предание донесло до нас историю спасения колоколов. Когда каким-то образом стало известно, что завтра придут сбрасывать колокола с колокольни, священник и прихожане ночью вымазали колокола черной краской. Разрушителям церквей и колоколен не захотелось «марать свои руки», и они ушли, оставив колокола. Подтверждает это предание тот факт, что колокола действительно покрыты сверху слоем темной краски. Самый большой из колоколов, Благовест. весит 112 пудов 7 фунтов. На нем 49

Придел во имя преподобного Иоанна Дамаскина сделана надпись: «Сей колокол вылит ма. Была построена ограда, и только на в 1794 году декабря 26 дня в Москве на 2-3 метра со всех сторон храм окружала заводе госпожи Струговщиковой к церкузкая полоска церковной земли. После ви Покрова Пресвятой Богородицы на 1988 года территорию с западной стороны Лыщиковой горе». В Великую Субботу разрешили увеличить на 7 метров. 1996 года были освящены и подняты на Дома священников, диакона, псаломколокольню еще 5 колоколов, отлитых по щика и просвирни были снесены при заказу храма на заводе «ЗиЛ». Таким об- строительстве в 1950-1960-е годы многоразом, древние и новые колокола в совоэтажных зданий, закрывших вид от храма купности составили теперь, по мнению на Яузу. специалистов, полную звуковую гамму. Старые прихожане рассказывают, что Колокола были приобретены с помощью в Великую Отечественную войну во вреприхожанина и благодетеля храма Алекмя авианалетов Божественная литургия в сандра Волина. храме не прекращалась и молящиеся не Зимой 1979 года при настоятеле храма уходили в бомбоубежище. Прихожане протоиерее Владимире Рожкове в главсобирали посильные пожертвования и ном алтаре был освящен приставной преотсылали их на нужды армии. В храме стол в честь преподобного Симеона долгие годы хранилось благодарственное Столпника - в воспоминание о ранее записьмо Покровскому храму за подпикрытом храме, посвященном этому свясью красными чернилами Верховного тому, расположенном по соседству, на главнокомандующего генералиссимуса Николоямской улице. И. В. Сталина. После революции у храма была отоб- В связи с тем, что все дома были у церкрана вся территория и все церковные до- ви отобраны, она нуждалась в помещениях. 50

В 1959 году была разобрана одна из симметрично расположенных входных лестниц, и на этом месте, с северо-западной стороны храма, возведена двухэтажная пристройка. В верхнем этаже разместилась крестильня храма, ризница и пошивочная мастерская, а внизу - канцелярия. Кроме того, в северной части храмовой территории был построен небольшой церковный дом, в котором в страшной тесноте разместились следующие службы: трапезная для прихожан и обслуживающих храм сотрудников, комната для священнослужителей, просфорня, склады для свечей и хозяйственного инвентаря, общественный туалет. Каменный двухэтажный церковный дом с квартирами причта, отобранный в 1917 году, сначала заселили жильцами, затем передали строительному управлению. Два года приход хлопотал о возвращении этого здания церкви, и вот в июле 1996 года по ходатайству Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия правительство Москвы возвратило дом его законному владельцу. Это позволит разместить в нем храмовые службы. В современной Москве, напоминающей сегодня не прежнюю златоглавую столицу, а скорее интернациональный полис, сохранились островки мира прошлого. Одним из таких островков - и в символическом, и в топографическом смысле - стал комплекс Покровской церкви на Лыщиковой горе, в настоящее время он состоит из храма, церковного дома по северной границе двора и дома причта. Храм с близко поставленной оградой зрительно гармонирует с небольшим садиком, разбитым на месте существовавшего здесь до 1917 года двора священника. Эта территория получила островной характер, так как со всех четырех сторон ее окружают внутриквартальные проезды. Проездом дом причта отделен от огражденного церковного двора с храмом и церковным домом 1950-х годов, которые в наши дни полностью утратили Фрагмент интерьера Покровского храма. Трапезная

Святейший Патриарх Алексий во время Божественной литургии в день 300-летия храма органичную для них среду исторической застройки. Среди современных многоэтажных зданий существующее церковное владение воспринимается как отдельный, сугубо ценный фрагмент историко-градостроительной среды квартала. Территория памятника архитектуры - храма Покрова Пресвятой Богородицы, что на Лыщиковой горе, - сохранила важное значение, являясь композиционным и смысловым ядром исторической застройки квартала. В годы советского атеизма Покровскому храму как «культовому сооружению» и как памятнику архитектуры не уделялось достаточного внимания. Поэтому к 1995 году он оказался в запущенном состоянии. С этого времени, после переизбрания приходского совета и вступления в общину большого числа новых молодых прихожан, храм стал преображаться. В начале 1995 года были отре- 52 монтированы внутренние помещения хозяйственного блока, территория церкви очищена от многолетнего мусора, отремонтирована крыша храма и каменная ограда. На пожертвования прихожан во Владимирской области был приобретен белый камень из разработок в районе Гусь-Хрустального и летом 1996 года храм засиял новым белокаменным цоколем взамен разрушенного старого. В этот же юбилейный для Покровского храма год на средства прихожан Покровский храм был заново оштукатурен и покрашен. Была отремонтирована колокольня и усовершенствована система подвески колоколов, по образцу колокольни Ивана Великого в Кремле. В храме промывается потемневшая с годами настенная живопись и реставрируются иконы. В юбилейном году пожертвованиями прихожанина Иоанна Фаризова в художественном предприятии «Софрино» бы-

ла заказана и установлена в храме новая 8 (21) июля - явление Казанской латунная решетка солеи, удачно гармони- иконы Пресвятой Богородицы; рующая с резьбой главного иконостаса. 1 (14) октября - праздник Покрова Силами прихожан были отреставрирова- Пресвятой Богородицы; ны старые и шьются новые облачения для 22 октября (4 ноября) - праздник престолов, жертвенников, для священно- Казанской иконы Божией Матери; служителей и алтарников. Прихожанка 4 (17) декабря - преподобного Иоанна храма Екатерина Дарашевич вышила на Дамаскина. темно-вишневом бархате напрестольную В архиве храма хранится полный Плащаницу Спасителя и трудится над список священнослужителей и причта с Плащаницей Пресвятой Богородицы. 1632 года. Ныне в клире храма состоят: Чтимые иконы храма: икона Покрова настоятель - протоиерей Владимир Ри- Пресвятой Богородицы, Казанская и Тигин, и. о. настоятеля строящегося храма хвинская иконы Пресвятой Богородицы, во имя преподобного Андрея Рублева в Нерукотворенный Образ Спасителя, ико- Раменках, председатель церковно-каноны Святителя и Чудотворца Николая, Арнической группы при Московской Патхистратига Михаила, святого великомуриархии; почетный настоятель храма - ченика и целителя Пантелеимона, препопротоиерей Иоанн Рязанцев; протоиерей добного Пафнутия Боровского, препо- Иоанн Христов; протоиерей Виктор Кудобного Иоанна Дамаскина. ренков; иеромонах Дамаскин (Орлов- Престольные праздники в храме Поский), член Синодальной комиссии по крова Пресвятой Богородицы на Лышиканонизации, составитель книг о новоковой горе: мучениках Российских; иерей Михаил Протоиерей Владимир Ригин готовится преподнести Святейшему Патриарху в дар копию прижизненного портрета старца Гефсиманского скита Варнавы (Меркулова, † 1906)

Ходанов - референт Патриархии; диакон Пока готовятся чертежи этого храма, ря- Владимир Бубенщиков. дом с этим местом выстроена маленькая Богослужения в храме совершаются деревянная церковь со звонницей для ежедневно утром и вечером. По средам окормления прихожан Раменок. Боговечером нараспев поется акафист Покро- служения в ней совершают священники ву Божией Матери, в воскресение - Дер- Покровского храма. Жаво кое Пресвято Богородицы. 13 октября 1996 года торжественное В субботу вечером в храме проводятся ка- всенощное бдение в 300-летний юбилей техизические беседы. храма возглавил Святейший Патриарх В храме поют четыре хора: хор пожилых Алексий. По-отечески тепло поздравил прихожан, два хора молодежи и мужской он прихожан храма и отметил особое хор имени преподобного Андрея Рублева. предстательство Божией Матери за этот С 1994 года при храме действует вос- храм как в древние, так и в нынешние кресная школа для детей и взрослых. времена. прихожане регулярно совершают палом- Матерь Божия явила Свою благодатнические путешествия по святым местам ную помошь на следующий день: на По- Москвы и всей России, в том числе в Са- кров вернулся домой российский солдат, наксарский мужской монастырь, где те- прихожанин храма Борис Сорокин, воперь подвизаются два иеромонаха - быв- семь месяцев томившийся в чеченском шие прихожане Покровского храма. плену. Среди прихожан храма - православ- Клиру и общине храма предстоит мноный коллектив театра "Малая камерная го трудов по возрождению душ человечесцена", возглавляемый М. Г. Щепенко и ских, по восстановлению и развитию Т. С. Басниной. сохранившейся исторической застройки По благословению Патриарха Мос- и территории церковного владения. ковского и всея Руси Алексия приходу Да сохранит Матерь Божия храм Свой поручено строительство нового храма во и народ православный под милостивым имя преп. Андрея Рублева в Раменках. Своим Покровом! ПРИМЕЧАНИЯ

1. Деление столицы в церковном отношении на сороки (схожее с разделением древнего Новгорода в административном отношении на пять «концов») было впервые учреждено Стоглавым Собором в 1551 году. Тогда сороков считалось всего семь: Кремлевский, Китайгородский, Замоскворецкий, Пречистенский, Сретенский, Никитский и Ивановский. В каждом из них одна церковь была назначена главной, как бы «соборной», при ней пребывал глава сорока - поповский староста. по-видимому, тогда же впервые и возникла поговорка о «сорока сороках» - так именовался в ту пору торжественный всемосковский крестный ход, на который духовенство собиралось с хоругвями и чтимыми образами по сорокам, к которым было приписано. Такие «соборные» выходы и стали зваться «сорок сороков», ибо подобное удвоение титула для выражения превосходной степени свойственно церковному сознанию, именующему Самого Христа Царем царствующих и Господом господствующих, а Матерь Божию - Всецарицею [3]. В середине XIX века сороки были разделены на благочинные округа, и каждый сорок включал 5-6 благочиний.
2. «Ревизской сказкой» назывались налоговые документы XVI-XVII веков.
3. История почтила память купцов Берниковых. Поныне существуют Берниковская набережная и Берников переулок.
4. Благодарственный молебен в память о победе русского воинства над Наполеоном Бонапартом носит название: «Последование благодарственного и молебного пения ко Господу Богу, певаемого в день Рождества, еже во плоти, Спасителя нашего Иисуса Христа и воспоминания избавления Церкви и Державы Российския от нашествия галлов, и с ними двунадесяти язык». 54

5. Обычно в многопридельных храмах зимой служили только в отапливаемых приделах, а центральная часть была холодной и службы проходили в ней только летом. До сих пор этот обычай сохранился в сельских церквах.
6. В подвале была поставлена печь, от которой проходил теплый воздух зимой и свежий с улицы, летом - за счет хорошей тяги через проложенные в полу и стенах храма калориферные каналы, создавая и духовое отопление, и вентиляцию. Во многих храмах была такая «духовая» система. Если найти калориферные ходы, расчистить и отремонтировать их, то можно было бы не прибегать к строительству в храмах вентиляционных камер, двигатели которых мешают богослужению своим шумом и создают вибрацию самого здания. Тогда не было бы нужды открывать двери и окна при большом стечении молящегося народа.
7. Ныне в храме ризы на иконах отсутствуют. По всей видимости, они исчезли после октябрьского переворота, когда безбожная власть конфисковала церковные ценности, якобы для помощи голодающим. Протоцерей ВЛАДИМИР Ригин, архитектор В. ТИМКИНА СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
8. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. М.,
9. С. 354,
11. ПСРЛ. Т.
12. Ч.
13. СПб.,
14. С. 395; Т.
15. М.,
16. С.
18. Сорок сороков. Кремль и монастыри. Т.
19. М.,
20. С.
22. Материалы для истории, археологии и статистики г. Москвы. Ч. ІІ. М.,
23. Стлб. 220-221.
24. ИИМК РАН. Р-ПІ. Nº
25. Л. 1 об.,
27. Материалы для истории, археологии и статистики г. Москвы. Ч. І. М.,
28. Стлб. 820-821.
29. Поспелов Ф., свящ. Историческое описание церкви Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе, на Землянке в Москве. М.,
30. С. 4-6.
31. ЦИА г. Москвы. Ф.
32. Оп.
33. Д.
36. ЦИА г. Москвы. Ф.
37. Оп.
38. Д.
39. Л. 2-3.
41. Скворцов Н. А. Материалы по Москве и Московской епархии XVIII столетия. Вып. І. М.,
42. С.
44. Сытин П. В. История планировки и застройки г. Москвы. Т.
45. М.,1954. С. 136-137.
46. ЦИА г. Москвы. Ф.
47. Оп.
48. Д. 1982,
50. ЦА НТД г. Москвы. Ф.І. Рогожская (б. Яузская) часть. Ед. хр. 453/415. П.
53. Архив храма Покрова Пресвятой Богородицы, что на Лыщиковой горе. р**-І. Ед**. хр.
56. Поспелов Ф. Указ. соч. С: 8, сноска
58. ЦА НТД г. Москвы. Рогожская (б. Яузская) часть. Ед. хр. 453/415. П. 2,
60. Поспелов Ф. Указ. соч. С.
62. Журнал Министерства Народного Просвещения. 1886, апрель. С. 32
63. Поспелов Ф. Указ. соч. С. 8-12.
64. ЦА НТД г. Москвы. Ф.
65. Рогожская (б. Яузская) часть. Ед. хр. 453/415. Д.
66. Л. 9,
68. Архив храма Покрова Пресвятой Богородицы, что на Лыщиковой горе. Р-1. Ед. хр.
71. ЦИА г. Москвы. Ф.
72. Оп.
73. Д.
74. 1900-1901. Оп.
75. Д.
78. Вся Москва 1990/1991. М.,
79. С. 95.

Вечная память Памяти схиархимандрита Феофила (Россохи) 22 марта 1996 года на 68-м году жизни скончался схиархимандрит Феофил, наместник киевской Китаевской Свято- Троицкой пустыни. Схиархимандрит Феофил (в миру Петр Саввич Россоха) родился 10 августа 1928 года в деревне Калита Киевской области Броварского района в православной семье псаломщика и церковного старосты Саввы и Прасковьи, принявшей в конце жизни иноческий постриг. Благочестивые родители с детских лет привили своему сыну любовь к Богу и святому храму. Еще будучи мальчиком, юный Петр пел и читал на клиросе, а затем в своем родном Никольском храме нес послушание псаломщика. 56 Окончив семь классов средней школы, Петр Россоха в 1947 году поступил в Киевскую Духовную семинарию, по окончании ее в 1951 году был направлен в Московскую Духовную академию, которую закончил в 1955 году и получил звание кандидата богословия за курсовую работу «Нравственное совершенствование христианина по святому Иоанну Лествичнику». 7 июня 1954 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия | († 1970) студент Академии Петр Россоха был пострижен в монашество наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Пименом (впоследствии - Святейший Патриарх Московский и всея Руси; † 1990) с наречением имени Пафнутий в честь преподобного Пафнутия Киево-Печерского. 18 июля 1954 года за Божественной литургией в лаврском Трапезном храме во имя Преподобного Сергия Радонежского митрополит Ловчанский Филарет (Болгарская Православная Церковь) рукоположил монаха Пафнутия во иеродиакона. 7 марта 1955 года митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич; + 1961) в московском храме Святителя Николая, что в Хамовниках, рукоположил иеродиакона Пафнутия во иеромонаха По окончании Московской Духовной академии иеромонах Пафнутий некоторое время нес послушание в Троице-Сергиевой Лавре, а затем согласно его прошению и по благословению Святейшего Патриарха Алексия | был переведен в Киево- Печерскую лавру. Так исполнилось его давнее желание вернуться в свою духовную колыбель, дабы подвизаться под молитвенным предстательством киевопечерских угодников Божиих. По Промыслу Божию свое дальнейшее церковное служение иеромонах Пафнутий совершал в различных епархиях Русской Православной Церкви. В 1958 году он был

назначен секретарем Алма-Атинского Епархиального управления, затем с 1959 по 1960 год был ключарем Никольского кафедрального собора г. Алма-Аты. С 1960 по 1962 год он - настоятель одного из храмов в Костромской епархии, после чего был переведен в Саратовскую епархию, где служил в течение пяти лет: вначале штатным священником Троицкого кафедрального собора г. Саратова, затем - настоятелем Михаило-Архангельской церкви с. Дергачи Саратовской области. Около года он подвизался в Свято- Успенском Жировицком монастыре (Слонимский район Гродненской области), затем с 1968 по 1970 год находился в братстве Свято-Успенского монастыря г. Одессы, после чего был переведен в Полтавскую епархию. В 1975 году архиепископ Ташкентский и Средне-Азиатский Варфоломей (Гондаровский; † 1988) назначил игумена Пафнутия настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Мары (Ташкентская епархия), а в 1983 году - настоятелем храма Покрова Божией Матери с. Покровка Таласской области Манасского района (Ташкентская епархия). С 1983 года он совершает богослужения в Успенском кафедральном соборе г. Ташкента. После открытия Киево-Печерской лавры в 1988 году игумен Пафнутий вновь был переведен в Киевскую епархию и стал одним из первых лаврских насельников, в апреле 1993 года митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром был возведен в сан архимандрита, а в августе 1993 года назначен наместником киевской Китаевской Свято-Троицкой пустыни, возвращенной Русской Православной Церкви в 1992 году. В апреле 1994 года наместник Киево- Печерской лавры архимандрит Павел (Лыбидь) совершил постриг архимандрита Пафнутия в схиму с наречением имени Феофил - в честь местночтимого святого Феофила, Христа ради юродивого, рака с мощами которого находится в Свято- Троицком храме, расположенном на территории монастыря. За ревностное служение Святой Церкви Святейший Патриарх Пимен в 1977 году на Пасху Христову удостоил архимандрита Пафнутия права ношения Креста с украшениями, а в 1979 году наградил Патриаршей грамотой. Более тридцати лет схиархимандрит Феофил окормлял вверенную ему от Господа паству, следуя заветам апостола быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Обладая даром слова, он неустанно проповедовал веру Христову, просвещая неверующих, обращая заблудших, укрепляя колеблющихся. Его проповеди были просты, искренни, вдохновенны и потому всегда находили отклик в сердцах людей. Жизнь его была подлинным воплощением евангельской любви к Богу и людям. Сострадая человеческому горю, беря на себя тяжкое бремя человеческих грехов, возносил он пламенные молитвы ко Господу и великим терпением, снисходительностью и примером своей добродетельной жизни обращал на путь истинный многих заблудших и утративших надежду на спасение. С именем схиархимандрита Феофила связано возрождение одной из древнейших святынь земли Киевской - Китаевской Свято-Троицкой пустыни. Основанная в XII веке при благоверном князе Андрее Боголюбском и долгое время находившаяся в запустении, обитель вновь обрела жизнь благодаря заботам и молитвам мудрого пастыря и руководителя. За время его недолгого настоятельства на территории монастыря были полностью восстановлены церкви в честь Двенадцати апостолов и преподобного Серафима Саровского, создана богадельня для больных и немощных, возвращена часть ранее принадлежавших монастырю зданий, восстановлены пещеры, где в XVIII веке подвизался монах-затворник Досифей, некогда благословивший на подвиг преподобного Серафима Саровского. При жизни схиархимандрита Феофила Китаевский монастырь стал местом паломничества многих страждущих от различных физических и душевных болезней. Зная его как мудрого и духоносного старца, люди шли к нему за помощью, 57

советом и утешением и обретали их по монаха Феофила, Христа ради юросвоей вере и его молитвам. дивого. Испытав в своей жизни немало лише- «Путь нравственного восхождения, - ний и скорбей, схиархимандрит Феофил писал в своей кандидатской работе стумужественно и с покорностью воле Божидент Московской Духовной академии иеей переносил все невзгоды и до конца ромонах Пафнутий (Россоха), - является своих дней оставался верным сыном Прапутем подвига и креста, самоотвержения вославной Церкви. и самоограничения. Этот путь многотру- С глубокой скорбью узнали верующие о ден и многоболезнен. Он связан со многикончине своего пастыря и молитвенника. В ми мучениями и скорбями... Но этот путь монастырском храме в честь Двенадцати также является и путем света, красоты, апостолов у гроба почившего духовенство святости, чистоты». непрестанно читало Евангелие. В день Таков был путь и самого схиархимандпогребения, 24 марта, отпевание возгларита Феофила. Решившись однажды слевил Блаженнейший Митрополит Киевский довать за Христом, он уже не сходил с и всея Украины Владимир. При погребении этого пути, идя по нему с помощью всесхиархимандрита Феофила присутствова- укрепляющей благодати Божией. ло множество верующих. Вечная память и Царство Небес- Погребен отец Феофил на территоное приснопамятному схиархимандриту рии Китаевского монастыря близ Свято- Феофилу! Троицкого храма, возле могилы иеросхи- Протопресвитер МАТФЕЙ Стаднюк Протоиерей Иоанн Кардаш Орловско-Ливенская епархия скор- тружеником, ревнителем благолепия бит: 18 октября 1996 года от сердечного храма Божия, щедрым помощником респриступа скончался настоятель Святотаврируемым храмам. Обо всем этом Троицкой церкви города Орла, Предсемного и с любовью говорилось в наддатель Епархиального совета, бывший гробных словах архиепископа Паисия, благочинный Орловского округа протоипротоиерея Иоанна Троицкого, протоиеерей Иоанн Кардаш. Маститый протоиерея Владимира Бровчука, протоиерея рей, 1928 года рождения, с двумя Крес- Николая Коваленко, протоиерея Алектами с украшениями, без малого полвека сандра Ордина. служил он Богу и людям в священном Погребение отца Иоанна состоялось сане. Его авторитет среди духовенства и 20 октября в Свято-Троицком храме. Храм верующих был безупречен, он снискал не мог вместить всех верующих, искренне всеобщую любовь. По чистоте и щедроси глубоко скорбящих о тяжелой утрате. ти сердечной, по богатству христианской Погребен дорогой батюшка рядом с души он был добрым, ревностным, удиви- Троицким храмом, в котором прослужил тельно любвеобильным пастырем, препочти 30 лет. красным проповедником, неутомимым Вечная ему память! 58

Протоиерей Николай Заикин войны и многими боевыми медалями. В 1946 году был демобилизован. 16 марта 1996 года скончался протоиерей Николай Заикин, почетный настоятель храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла Ставропольской епархии в станице Зеленчукской (Карачаево-Черкесия). Отец Николай родился 4 мая 1916 года в станице Каменобродской Изобильненского района Ставропольского края в семье крестьянина. Получив начальное образование, в 1939 году окончил курсы шоферов. В 1941 году был призван в ряды Красной Армии, прошел всю войну. За боевые заслуги был награжден орденом Красной Звезды, орденом Отечественной псаломщика в храмах Ставропольской епархии. 14 января 1975 года епископом Ставропольским и Бакинским Ионой (Зыряновым, + 1975) был рукоположен во диакона и служил в Свято-Андреевском кафедральном соборе г. Ставрополя. С 25 октября 1976 года служил диаконом в Крестовоздвиженском храме г. Кисловодска. 23 апреля 1977 года епископом Ставропольским и Бакинским Антонием (Завгородним, + 1989) был рукоположен во иерея и назначен настоятелем храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в станице Зеленчукской. Служа в Петропавловском храме до самой своей кончины, отец Николай снискал любовь и почитание всех жителей древней казачьей станицы. Он усердно исполнял свои пастырские обязанности, с уважением и любовью относился к прихожанам, был отзывчив к их проблемам, отличался скромностью и добротой. Трудами и заботами отца Николая был построен крестильный храм в честь Казанской иконы Божией Матери и подсобные помещения при Петропавловском храме. За безупречное служение Церкви Божией отец Николай в 1988 году был возведен в сан протоиерея и в этом же году в связи с 1000-летием Крещения Руси награжден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом крестом с украшениями. В 1993 году ко дню Святой Пасхи Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием удостоен Патриаршей грамоты. Много пришлось потрудиться отцу Николаю, когда в 1992 году один из клириков Ставропольской епархии перешел в другую юрисдикцию и обосновался в станице Зеленчукской, сея смуту среди станичников. Как духовник благочиния, отец Николай прикладывал все усилия для того, чтобы не допустить распространения раскола. Несмотря на свой преклонный 59

возраст, он до тех пор, пока его не оста- ной он был в последний раз соборован и вили силы, сам ходил к раскольнику, уве- причастился Святых Христовых Таин, пощевая его вернуться в лоно родной Матери- сле чего тихо и мирно почил. Церкви. Благодаря пастырскому автори- Отпевание протоиерея отца Николая тету отца Николая станичники сохранили было совершено 18 марта 1996 года верность своей родной Церкви, расколь- при огромном стечении верующих. Чин нику не удалось увлечь за собой право- погребения возглавил митрофорный прославную зеленчукскую паству. тоиерей Петр Козырь в сослужении духо- Будучи прикованным старческой не- венства Черкесского благочиния. Похомощью и тяжелой болезнью к одру, отец ронен отец Николай на кладбище в ста- Николай регулярно соборовался и причанице Зеленчукской, рядом с храмом, у щался Святых Таин. Перед своей кончи- церковной ограды. Протоиерей Сергий Нецветаев ме и с 18 лет исполнял послушание иподиакона, чтеца и певца в костромском кафедральном соборе. В 1973 году он поступил в Московскую Духовную семинарию, которую окончил в 1977 году по 1 разряду, одновременно окончив трехгодичный курс обучения в регентском классе. В том же году был принят на 1-й курс Ленинградской Духовной академии. Являясь студентом 2-го курса Академии, по благословению митрополита Ленинградского и Новгородского Антония (Мельникова; † 1986) нес послушание псаломщика в Николо-Богоявленском кафедральном соборе г. Ленинграда. С 1972 по 1984 год нес послушание в Костромской епархии, пел в хоре Спасо- Преображенской церкви г. Костромы. В 1984 году переехал в Ставропольскую епархию и 7 апреля епископом Ставропольским и Бакинским Антонием (Завгородним, † 1989) был рукоположен во диакона. 11 июня 1984 года, в Духов день, рукоположен епископом Антонием во иерея. До 1987 года отец Сергий служил в 30 июля 1996 года скончался протоие- Свято-Андреевском кафедральном соборе рей Сергий Нецветаев, заштатный клирик г. Ставрополя. С 1987 по 1990 год был Ставропольской епархии. настоятелем Успенской церкви в г. Ставрополе. Отец Сергий родился 30 января 1955 го- 1 августа 1990 года был направлен да в г. Перми в семье священника. В 1972 штатным священником в Михаило-Архангоду окончил среднюю школу в г. Костро- гельский храм г. Грозного. В это время, 60

несмотря на болезнь (сахарный диабет), Сергий регулярно соборовался и причаотец Сергий много и плодотворно трудил- щался Святых Христовых Таин. ся: совершал богослужения во вновь от- Перед самой своей кончиной, утром крытых приходах в Чечне и в казачьих 30 июля, отец Сергий в последний раз станицах, проповедовал, преподавал в причастился Святых Христовых Таин и воскресных школах. Своим мужеством и мирно почил. бесстрашием воодушевлял русских лю- Отпевание отца Сергия было совердей, живших в атмосфере беззакония, ца- шено в Свято-Андреевском кафедральрившей в Грозном. ном соборе г. Ставрополя благочинным За усердное служение Церкви Божией церквей Ставропольского округа протоотец Сергий в 1993 году ко дню Святой иереем Виктором Лукьяновым, отцом Пасхи был возведен в сан протоиерея. почившего протоиереем Петром Нецве- В 1995 году отца Сергия постигло нетаевым, братом протоиереем Виктором счастье - он получил травму в автока- Нецветаевым и собором ставропольского тострофе. Сахарный диабет усугубил духовенства. Похоронен отец Сергий болезнь. Сохраняя мужество и всецело в ограде Успенского храма в г. Ставуповая на милость Божию, протоиерей рополе. В Издательстве Московской Патриархии скоро выйдут в свет сборник «Богословские труды», Nº 33 2-е изд., испр. и доп., «Настольной книги священнослужителя». Т. 4 2-е изд., испр. и доп., «Минеи». Сентябрь. 2-е изд. «Минеи». Октябрь. 2-е изд. «Ирмология» (в 2 т.) Деяния Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 года Фотоальбом «Святыни Православной Москвы» Готовятся к печати «Богослужебные указания» на 1998 год - незаменимое пособие для священно- и церковнослужителей Вашему вниманию предлагается также широкий выбор православной литературы, в том числе Священное Писание, творения святых отцов и учителей Церкви, жития святых, богослужебные книги, катехизические пособия, труды по богословию, истории Церкви, церковно-общественным вопросам и по организации приходскои жизни, а также церковная периодика: «Журнал Московской Патриархии», 1996-1997 гг. сборник «Богословские труды», Nº 32, детский журнал «Пчелка» Указанные издания можно приобрести в розницу и оптом со скидкой При Издательстве работает книжный магазин, расположенный в Москве: ул. Погодинская, дом 20, корп. 2 Наш адрес: 119435, Москва, Погодинская, 20, корп. 2 Телефоны для справок: 245-30-68; 246-20-85

БОГОСЛОВИЕ

Доклад Председателя Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, на Архиерейском Соборе Ваше Святейшество, 4 декабря 1994 года Синодальная Богособратья архипастыри, Освященный словская комиссия обсудила вопросы, Архиерейский Собор Русской «относящиеся к межхристианскому со- Православной Церкви! трудничеству в поисках единства», и Согласно Определению Священного вопросы, «относящиеся к предложениям Синода от 17 февраля 1997 года мне Церквам Смешанной комиссии по богонад лежит доложить настоящему Архисловскому диалогу между Православной ерейскому Собору о работе Синодальной и Восточными Православными Церквами Богословской комиссии в межсоборный (дохалкидонскими)». период и о рассматривавшихся на ее засе- Основные оценки и выводы, сделанданиях вопросах. ные при обсуждении указанных тем, За прошедший период дважды собипредставляются теперь вниманию членов рался Пленум Комиссии (8-10 февраля Архиерейского Собора. 1996 года и 6-7 февраля 1997 года), а так- По теме «Об отношении к межхрисже состоялось восемь рабочих встреч тианскому сотрудничеству в поисках Президиума Комиссии. В нашей работе единства» Комиссией были произведены принимали участие эксперты и консульисторические и архивные исследования танты, представившие вниманию членов по участию Русской Православной Церк- Синодальной Богословской комиссии сави в сношениях с инославными церквами мую разнообразную палитру мнений по в XIX и первой половине ХХ века обсуждавшимся вопросам. (до 1961 года) и обсуждены богословские 17 июля 1995 года во исполнение обоснования и действительный смысл на- Определения Архиерейского Собора Свяшего участия во Всемирном Совете щенный Синод образовал специальную Церквей и других международных христирабочую группу по изучению темы «Об анских организациях с учетом степени отношении Русской Православной Церквлияния на это нецерковных факторов. ви к межхристианскому сотрудничеству в Поручения провести соответствующие поисках единства». Ее члены приняли исследования получили три Духовные акаучастие как в заседании Президиума Кодемии: Московская, Санкт-Петербургская миссии 25 декабря 1996 года, так и в и Киевская, Отдел внешних церковных работе последнего Пленума. сношений Московского Патриархата Каждый раз результаты богослови Свято-Тихоновский Богословский инских исследований в рамках Комиссии ститут. становились предметом обсуждения на Из представленных подробных доклазаседаниях Священного Синода и во дов очевидно, что уже в XIX веке наша многом повлияли на выработку офици- Церковь вела серьезные переговоры и альной позиции Русской Церкви. богословские диалоги с англиканами, Во исполнение определений и указастарокатоликами и Восточными Правоний Архиерейского Собора от 29 ноября - славными Церквами (дохалкидонскими) 62

о единстве с конечной целью восстанов- вы воинствуют против Него с особым ления общения. Все межхристианские рвением, теперь необходимо для нас всех, сношения проводились всегда в духе верных друг другу друзей, объедибратской любви, но на основе верности и ниться как можно ближе для защиты внутренней целостности нашего свидехристианской веры. Призываю на вас тельства о вере, жизни и Предании благословение нашего Спасителя» (анг- Древней Церкви. Протоиерей Георгий лийский текст послания находится в Флоровский назвал эти переговоры «праархиве ВСЦ). вославным экуменизмом». Молитвы, солидарность и единство О духе «православного экуменизма» всех христиан особенно нужны были Руссвидетельствует и ответ Святейшего Пра- ской Церкви, когда начался трагический вительствующего Синода нашей Церкви период ее истории. на запрос Константинопольского Патри- Святейший Патриарх Тихон от имени арха Иоакима III (1902-1903 годы) об Поместного Собора 1917-1918 годов оботношении к инославным Церквам и исратился к движению «Вера и церковное поведаниям. устройство» со специальным посланием, Результаты переговоров с англиканав котором, в частности, говорилось: ми и старокатоликами были достаточ- «Призываю всех христиан объединиться в но обнадеживающими (как это видно горячих молитвах с Русской Церковью в из архивов Роттердамско-Петербургской ее борьбе против врагов Христа и релибогословской комиссии). Восстановлению гии». Этот призыв нашел тогда горячий полного общения в то время помешала • отклик среди участников Движения. Первая мировая война и революция в Всероссийский Собор на одном из по- России. следних своих заседаний учредил особый Ведущая роль Русской Православной Отдел о соединении Церквей и принял Церкви в вопросах христианского единрешение: «Считая единение христианства была широко известна в XIX и ских Церквей особенно желательным в начале XX века и потому, как только возпереживаемое время напряженной борьникло экуменическое движение «Вера и бы с неверием, грубым материализмом церковное устройство» (в начале XX ве- и нравственным одичанием... Священка), оно нашло широкую поддержку у ный Собор Русской Православной церковного Священноначалия и бого- Церкви. благословляет труды и усилия словов. Документы свидетельствуют о лиц, работающих над изысканием пути к положительной реакции Святейшего. единению с названными дружествен- Патриарха Тихона (Белавина) и его преными Церквами» (Собор имел в виду емников на американской кафедре англикан и старокатоликов). митрополитов Платона (Рождественско- «Ради разрешения трудностей, лего) и Евдокима (Мещерского), а также их жащих на пути к единению и для представителя в этом Движении провозможного содействия скорейшему топресвитера Александра Хотовицкого достижению конечной цели» (т. е. восста- (недавно прославленного нашей Церновлению единства и общения) Собор ковью в лике священномучеников), поручил Синоду образовать постоянную Святейшего Правительствующего Сино- (при Синоде) комиссию с отделениями да и его обер-прокуроров - Саблера и в России и за границей (20 сентября Львова. 1918 года). Спустя десятилетия это реше- В качестве примера можно привести ние воплотилось в организации Отдела ответ святителя Тихона на обращение к внешних церковных сношений Московнему «Веры и церковного устройства» о • ского Патриархата в 1946 году. проведении «Недели молитв о христиан- Решения Собора не могли быть выском единстве»: «Я буду всегда в полнены в полном объеме в условиях указанное вами время ревностно молитьжесточайшего гонения, тем не менее ся об объединении всех христиан. В наше Церковь продолжала жить и в таких услобеспокойное время, когда враги Христо- виях и свидетельствовать о себе внутри 63

страны и во внешних сношениях. Так, в тирология Русской Церкви открыла глаза 1919 году митрополит Одесский Платон западным христианам на то, что и им мо- (Рождественский), находясь в Констан- жет быть уготована такая же участь в тинополе, заверил делегацию «Веры и будущем. церковного устройства» в том, что наша Началась Вторая мировая война. Не- Церковь будет участвовать во Всемирной малую роль в победе над нацистко конференции этой Комиссии, как только Германией и освобождении Европы улучшится положение во внутренней от оккупации и геноцида сыграла Русжизни Церкви и страны. В 1920 году Пер- ская Церковь, которая стала мощным вая конференция «Веры и церковного фактором в деле пробуждения праустройства» проходила с участием вославно-национального сознания представителей всех Поместных Право- народе. славных Церквей, в том числе и Русской В результате победы Советского Сою- Церкви, и закончилась торжественным за и его западных союзников были православным богослужением в праздник созданы предпосылки для возникновения Преображения Господня в русском Же- Организации Объединенных Наций невском храме. и дит организационного Представители нашей Церкви оформления экуменического движения, архиепископ Евлогий (Георгиевский), историческим инструментом которого протоиерей Сергий Булгаков, проф. стал Всемирный Совет Церквей (1948 год). Н. Н. Глубоковский, проф. Н. С. Арсеньев Этот процесс проходил без участия нашей и другие - принимали участие в межхри- Церкви. Помешали же ее участию не церстианской Конференции в Лозанне в ковные, а политические факторы. 1927 году. Как только в конце войны начал После 1927 года наша Церковь уже не приоткрываться железный занавес, отдемогла участвовать в последующих Кон- лявший нас от остального христианского ференциях. Однако активное участие в их мира, и стали устанавливаться обоюдные работе и во всей жизни экуменического контакты, наша Церковь сознательно и движения принимали известные русские искренне хотела снова вернуться в экумебогословы, религиозные мыслители, Фи- ническое движение, в котором она лософы, иерархи и церковные деятели участвовала и играла видную богословнашей диаспоры на Западе. Лидерство же скую роль с начала XX века. Документы в православном экуменическом движе- протопресвитера Григория Разумовского, нии перешло к Константинополю, высказывания приснопамятных Святей- Греции и свободным Балканским Право- шего Патриарха Алексия І (Симанского) славным Церквам (Сербии, Болгарии, и митрополита Николая (Ярушевича) Румынии). свидетельствуют о понимании необходи- В 1920 году появилось знаменитое Окмости и желательности участия Русской ружное послание Константинопольской Церкви в экуменическом движении, Патриархии ко всем христианским Церка позднее и вступления в ВСЦ (1946- вам с предложением и обоснованием 1947 годы). необходимости создания содружества для Всему этому не суждено было сбыться. взаимной помощи, сотрудничества и до- Началась «холодная война» с Западом, и стижения единства. Так по предложению советское правительство повернуло на- Православных Церквей первоначальное правление нашей «церковное политики» экуменическое движение переросло в Лив противоположную от ВСЦ и экугу Церквей. Так и возник Всемирный менического движения сторону. Под Совет, инициаторами и основателями ко- давлением в первую очередь чисто политорого стали Православные Церкви. тических, внешних и нецерковных Для нашей же Церкви это было время факторов Московское Совещание 1948 госвидетельства кровью мучеников и страда вынуждено было отклонить приданиями исповедников, время верности глашение участвовать в Амстердамской Христу в безвестном молчании. Эта мар- Ассамблее ВСЦ. 64

Тогда нашему примеру вынуждены ет никакой обязующей силы или авторибыли последовать и Церкви социали- тета. Они свободны принимать или стических стран. Все свободные же отвергать все, что соответствует или не Православные Церкви продолжали участ- соответствует их интересам или убежвовать в экуменическом движении, в дениям. Такие изменения встретили формировании Всемирного Совета Церк- поддержку среди всех Поместных Правовей, став его членами-основателями. славных Церквей, помогли пересмотреть После 1948 года наша Церковь внима- прежние решения 1948 года. тельно следила за развитии внутренней Новые надвигавшиеся на Русскую эволюцией ВСЦ, была в контакте и пере- Церковь гонения потребовали от Свяписке с богословами и экуменическими щенноначалия действий, направленных деятелями русского зарубежья и со всеми на укрепление всеправославного единст- Православными Церквами-Сестрами, ва и межхристианской солидарности в членами ВСЦ. Все они настойчиво убеж- деле защиты Церкви. Для преодоления дали нас в значении участия в Совете для репрессий было необходимо выйти из Православных Церквей как живых свиде- искусственной изоляции, установить святелей и исторических продолжателей зи с христианским Западом. При этом апостольского и святоотеческого Преда- нельзя было, конечно, не сознавать, что ния Древней Церкви (в архиве ОВЦС правительство желает использовать церхранится большая переписка по этой ковные инструменты для влияния на теме). западное общественное мнение и на стра- С другой стороны, нельзя не отметить, ны третьего мира. Но и Священночто, хотя решения, принятые на Межпра- началие пыталось использовать словославном Совещании 1948 года, были во жившийся момент для сохранения возмногом предопределены влиянием не- можности церковного служения. церковных факторов, ряд критических Прорывом изоляции стало участие замечаний, высказанных в адрес будущих Русской Православной Церкви в 1961 гоструктур и правил работы ВСЦ, имел под ду в Генеральной Ассамблее ВСЦ собой реальную почву. Это сыграло важв Нью-Дели. Вступление во Всемирную роль в эволюции взглядов самого ный Совет Церквей стало нашим Совета от прозападной и протестантской возвращением к прежнему отношению к односторонности в направлении более экуменическому движению. Следуя нашеобъективных отношений между Западом му примеру, возобновили свое членство и и Востоком. Православные Церкви социалистических В богословском плане ВСЦ стал уде- стран. лять больше внимания проблемам «Веры Так начался для нас новый период сои церковного устройства», в частности трудничества со всеми Православными разработке нового (тринитарного) базиса Церквами - членами ВСЦ в общем деле и более ясного определения единства усилий и поисков путей к восстановле- Церкви в вере и в основах канонического нию единства разделенных христиан устройства, с усилением элементов кафов духе и по образу Древней Церкви, истоличности и церковности. В 1950 году рическим и благодатным продолжени- ВСЦ принял выработанную православем которой и является Православная ными участниками так называемую Церковь. Торонтскую декларацию, гарантирую- Однако выход из изоляции, членство в шую всем Церквам - членам ВСЦ ВСЦ и моральная победа над удушающей полную суверенность и независимость, политикой тоталитарной системы дались абсолютную неприкосновенность их бо- Церкви тяжелой ценой унизительной гословских и вероучительных учений, подконтрольности всей ее экуменичессохранность их экклезиологии. Начиная кой деятельности, как и всей ее жизни с этого момента было открыто заявлено, вообще. Это часто приводило к компрочто ни одно решение, ни одна резолюция метации Церкви внутри страны и в глазах ВСЦ для Православных Церквей не имезападного общественного мнения. Мно- 65

гие не понимали подлинных целей и ха- Сознавая себя в непрерывной связи с верактера участия Русской Церкви в рой, жизнью и Преданием Древней экуменическом движении, считая, что ее Церкви, наша Православная Церковь представители выполняют лишь указания считает своим прямым и священным долсоветского правительства. гом свидетельствовать о неповрежденном Церкви действительно приходилось Апостольском и Святоотеческом Предаидти на компромиссы и уступки в полинии разделенным христианам, чтобы тических и общественных вопросах, но помочь восстановлению их единства в никогда и ни в чем, что касается вопро- Единой, Святой, Соборной и Апостольсов веры, догматического учения : и ской Церкви. В этом основной смысл и верности Христу и Евангелию. Всегда богословское обоснование нашего учасналичествовала напряженность между тия в экуменическом движении и во политическим давлением и подлинными Всемирном Совете Церквей. церковными интересами и соображе- По вопросу о православном свидетельниями о пользе самой Церкви и ее стве в ВСЦ и о богословском обосновании страдающего народа. нашего участия в экуменическом движе- Исторические и архивные исследовании Комиссия имела продолжительную и ния о степени влияния нецерковных серьезную дискуссию, в ходе которой Факторов дают нам право утверждать, высказывались различные и часто протичто наш путь и наше вхождение в ВСЦ и воречивые мнения и выводы. другие международные христианские ор- Так, например, говорилось о полной ганизации имели для нашей Церкви безуспешности и безрезультатности праположительное значение и соответствовославного свидетельства в ВСЦ. Утвали основным интересам Церкви и ее верждалось, что за более чем тридцативерующего народа. летний период участия нашей Церкви в По всем имеющимся сейчас данным экуменическом движении «инославные можно утверждать, что решение нашей участники ВСЦ не только не приблизи- Церкви в 1948 году об отклонении приглались к пониманию Православия, но еще шения на Ассамблею в Амстердаме и более удалились от него. За этот период решение 1961 года о вступлении в ВСЦ, протестантские так называемые Церкви несмотря на неблагоприятный поливвели у себя женское священство, роктический контекст, в котором они музыку за богослужением и даже стали принимались, были правильными решевенчать гомосексуалистов в своих храниями, продиктованными обстоятельмах. И все это прямо или косвенно ствами того времени и заботой в первую поддерживается лидерами экуменическоочередь о благе нашей Церкви, и в обоих го движения». случаях эти решения были полезны и не- Другие же члены комиссии указывали обходимы для нашей Церкви. на то, что с учетом опыта нашего членст- Рассматривая богословские аспекты ва в ВСЦ, можно утверждать, что участия в экуменическом движении, нуждостижениями нашего участия и правоно подчеркнуть, что мы продолжаем быть славного свидетельства в ВСЦ являются, верными тому, что всегда лежало в оснопо крайней мере, новый базис ВСЦ, заявве отношений Православной Церкви к ление Нью-Дели о единстве, Торонтская инославному миру и его разделениям. Декларация и Лимские документы ВСЦ о Это наша верность заповеди Христа «да Крещении, Евхаристии и Священстве. будут в Нас едино, да уверует мир» Заявление в Нью-Дели о единстве в вере (Ин. 17, 21) и наша верность Единой и основах канонического устройства как Древней Церкви. основной цели ВСЦ было большим ша- Западные христиане после отделетом в сторону православного понимания ния Западной Церкви от Восточной в единства в Единой, Святой, Соборной и процессе дальнейших разделительных Апостольской Церкви. тенденций во многом отошли от Пре- Несомненным успехом для православдания и наследия Древней Церкви. ного свидетельства в ВСЦ была V Все- 66

мирная конференция «Веры и церков- участие в совместном обсуждении «Обного устройства» в 1993 году в Сантьяго, щего понимания и видения ВСЦ». Уже Испания. больше двух лет идет интенсивная разра- Решения Конференции о необхо- ботка новых структур и новых методов в димости сосредоточиться на вопро- достижении изначальных целей и назнасах экклезиологии, исповедания апос- чения ВСЦ. В этой разработке участвуют тольской веры, на обязательности Ни- и все Православные Церкви. Мнения и кео-Цареградского Символа веры (без ) рекомендации православных по этой филиокве), на единстве в понимании проблеме обсуждались на двух Всепра- Апостольского Предания и Апостольско- вославных совещаниях: в Шамбези го преемства, на вопросах авторитета (Женева) в 1995 году и в Бейруте (Ливан) Церкви, на необходимости осуждения в 1996 году. всякого прозелитизма (во всех его видах) Наша Церковь в докладах митрополивстретили одобрение Православных та Смоленского и Калининградского Церквей и могут рассматриваться как Кирилла в Шамбези и в Бейруте, а также определенные результаты православного и на заседаниях Центрального Комитета свидетельства и православного участия ВСЦ в сентябре 1996 года высказала свою в ВСЦ критическую оценку современного состо- Однако нынешние новые процессы яния ВСЦ, представила наше видение внутреннего развития и внешней эволюнеобходимых реформ и перестройки всей ции ВСЦ дают основания для нашей структуры и направлений будущей деяозабоченности и беспокойства и ставят тельности и целей ВСЦ. После серьезного перед нами вопрос о пересмотре оценки изучения Синодальная Богословская комиси отношения к экуменическому движесия высказала по поручению Священного нию и к ВСЦ. Синода свои критические замечания по Опасностью для Всемирного Совета теме «общего понимания и видения ВСЦ» Церквей в настоящее время является тенна заседании 8 - 10 февраля 1996 года. денция к безбрежному расширению В новой редакции проекта программного экуменизма, вбирающего в себя все нодокумента ВСЦ от 15 ноября 1996 года завые и новые течения и направления мечания нашей Комиссии в основном многочисленных межхристианских, межучтены и проблематичные формулировки религиозных и общественных движений изменены. и групп с их общечеловеческими интере- Члены Синодальной Богословской сами, со специфическими вопросами и комиссии высказали резкую критику тенпрограммами, что может привести к отденций, имеющих место в современном клонению от основного призвания быть протестантском мире. Это тенденции к Советом Церквей и превратить его в синкретизму и эклектизму, размыванию параллельную с ООН международную христианской исключительности Божестхристианскую организацию, где приоривенного Откровения в отношении к тетом станут социальные вопросы, а другим, нехристианским мировым реливопросы достижения единства в вере, гиям. Введение женского священства и церковном устройстве и основах нравстдаже женского епископата, чрезмерный и венной жизни могут отойти в тень. воинственный феминизм в отношении к Руководство ВСЦ понимает эту опас- Библии и ее языку, открытое оправдание ность и ищет выхода из сложившегои покровительство притязаниям секся критического положения. В связи с суальных меньшинств, исчезновение этим Совет обратился ко всем Церквампонятия греха, воздержания и нравственчленам и, что гораздо шире, ко всем ной чистоты и т. п. - все это те болезни участникам экуменического движения современного экуменического движения, (включая Римско-Католическую Церковь на которые особенно остро реагируют и Церкви, не являющиеся членами ВСЦ Православные Церкви. или даже критически настроенные к Некоторые члены Комиссии видели в экуменизму) с предложением принять ВСЦ фактор, способствующий распрост- 67

ранению и укреплению вышеуказанных в 1995 г. и в Бейруте в 1996 г.). На этих тенденций, что находит свое отражение в Совещаниях всегда обсуждались полоряде документов ВСЦ. В дискуссии по жительные и отрицательные стороны этим вопросам указывалось, что обвинять православного участия в ВСЦ и всегда в этом ВСЦ вряд ли будет справедливо, они оканчивались решениями о необв - это лишь только фору для обще- ходимости усиления. православного ния Церквей-членов и инструмент для присутствия и православного свидетельсотрудничества. Торонтская декларация ства в экуменическом движении. Это запрещает ВСЦ вмешиваться в жизнь, следует иметь в виду и теперь, когда мы учение и деятельность Церквей-членов. обсуждаем вопрос о пересмотре и переос- Православные Церкви имеют право мыслении нашего отношения и участия и даже должны бороться с такими деструк- в ВСЦ. тивными явлениями в современном Вопрос о выходе из Всемирного Совепротестантском мире, но должны обра- та Церквей или о переходе на статус лишь щаться с этим прямо и непосредственно наблюдателя, который поднимался в ходе к протестантским церквам, у которых нашей дискуссии на прошедшем заседаимеются и развиваются негативные тен- нии Пленума Богословской комиссии, денции, и ставить вопросы об этом в своих является вопросом, который требует двусторонних отношениях и диалогах. всеправославного обсуждения и всепра- В дискуссиях нашей Комиссии особо вославного решения. Решение одной подчеркивалось, что независимо от кри- Церкви будет восприниматься Полнотой тических или положительных оценок Православия как нарушение всеправоотносительно ВСЦ и его будущего никак славного единства. нельзя закрывать глаза и на то положи- Во время обсуждения богословтельное, что связано с нашим членством ских аспектов экуменического движев ВСЦ и нашим участием в экуменичес- ния на последнем Пленуме профессоком движении в его прошлом, настоящем ром Московской Духовной академии и предполагаемом будущем. А. И. Осиповым была представлена точка Очень важной стороной нашего учас- зрения, критикующая саму цель движетия в экуменическом движении является ния к единству. Было отмечено, что солидарность в христианской диаконии и единство церковное не относится к катеслужении народам, а также в совместной гории тех ценностей, которые можно защите прав человека, справедливоссоздать путем договорных и организацити, мира и целостности творения, в онных мероприятий, ибо оно не является содействии экономическому и социальследствием человеческой деятельности. ному благосостоянию развивающихся Единство церквей, поставленное в кастран, солидарность в помощи нужда- честве цели, в своем практическом ющимся Церквам, в поддержке и осуществлении неизбежно приводит или защите беженцев, мигрантов, преследуек ошибкам, или к фальши, выражающиммых этнических групп и национальных ся, как правило, или в языковом туменьшинств. мане, прикрывающем неясностью и дву- Опыт такого сотрудничества Правосмысленностью выражений остающиеславных Церквей как членов ВСЦ и КЕЦ ся принципиальные разногласия, или в несомненно имел и имеет для православнетерпимых в вопросах истины комного свидетельства о вере и Предании промиссах. Целью экуменического дви- Древней Единой Церкви положительное жения, по мнению профессора, должно значение и соответствует основным интебыть не зримое единство Церквей - это ресам Православных Церквей и их закономерное следствие пребывания в многострадальных народов, о чем они Единой Церкви, - но очищение христинеоднократно заявляли на своих Всепраанских Церквей, общин и объединений вославных Совещаниях. от всего наносного, ложного, греховного Таких Всеправославных Совещаний в их стремлении к истине. А также взаибыло несколько (последние - в Шамбези моломощь в восстановлении правильной 68

догматической веры и принципов духов- диакон, с еретиками молившийся токмо, ной жизни как они даны в Священном да будет отлучен. Аще же позволит им Предании Древней Церкви. действовать что-либо, яко служителям Эта позиция разделяется рядом церкви, - да будет извержен». 46-е Апосучастников нашего Пленарного заседатольское правило гласит: «Епископа или ния. пресвитера, приявших крещение или В результате исчерпывающего обсужжертву еретиков, извергати повелеваем. дения в Комиссии была отмечена Кое бо согласие Христови с велиаром, необходимость внесения на подробное или кая часть верному с неверным». межправославное обсуждение всего ком- Отцы Лаодокийского Собора в 6-м праплекса вопросов, связанных с участием виле повелевают: «Не попускати ерепредставителей Православных Церквей тикам, коснеющим в ереси, входити в в контактах с инославным миром в частдом Божий». ности в двусторонних богословских Авторитетный православный канонист диалогах и работе международных хрисепископ Никодим (Милаш) в своем толтианских организаций, в связи с чем была ковании на 45-е Апостольское правило отмечена необходимость регламентироотносительно самого понятия «еретик» девания этого участия. лает ссылку на **І-**е правило Василия В вопросе об участии в работе между- Великого. По терминологии святого Васинародных христианских организаций и во лия Великого, еретики - это те, кто взаимоотношениях с инославием есть расходится с Православным вероучением еще одна проблема, которую постоянно в основных догматах, кого он предвыдвигают на первый план большинство писывает принимать в Церковь через критиков экуменического движения. Она крещение. Тем самым признается недейкасается так назывемых экуменических ствительным крещение, полученное в этих молитв или совместных богослужений еретических обществах. Принадлежащих к с инославными. Архиерейский Собор иным сообществам, отделившимся от 1994 года дал поручение Богословской Православной Церкви святой Василий комиссии провести изучение этого во- Великий обозначает как раскольников или проса и выработать богословские и самочинников, предусматривая в качестве практические указания для всех случаев, чиноприема для первых миропомазание, связанных с совместной молитвой. а для вторых - покаяние. Мы начали эту работу, рассмотрев на Если следовать в истолковании 45-го последнем Пленуме специально подгоправила за епископом Никодимом (Митовленный доклад доцента Московской лашем) и его отсылкой к толкованию 1-го Духовной академии протоиерея Влаправила Василия Великого, то окажется, дислава Цыпина. Перед ним была что еретики, с которыми воспрещается поставлена задача рассмотреть со строго общая молитва, - это те, кого мы приниканонических позиций случаи молитв с маем в Церковь через крещение. Иными инославными христианами во время словами, применительно к современной официальных встреч, светских торжеств, практике - это адвентисты, иеговисты, конференций, богословских диалогов, молокане и приверженцы новейших сект, переговоров и других подобных меров последнее время обыкновенно называеприятий. мых тоталитарными. Здесь замечу, что с В связи с тем что к этой проблеме ними общих молитв в практике нашей привлечено большое внимание клира и Церкви и официального экуменического прихожан нашей Церкви, позвольте мне движения нет и не было. остановиться на ней подробнее. Но есть и другие каноны, которые Запрещение общей молитвы с еретикасаются общения в молитве с отделивками под угрозой отлучения от шимися от Церкви. церковного общения или извержения из Так, 10-е Апостольское правило гласана содержится в 45-м Апостольском сит: «Аше кто с отлученным от общения правиле: «Епископ, или пресвитер, или церковного помолится, хотя бы то было в 69

доме: таковый да будет отлучен». Эту те- вил, предусматривающих отлучение. му затрагивают также с разных сторон 11, Вероятно, отсутствие упоминания о санк- 12, 32, 45, 48 и 65-е Апостольские прави- ции в этом правиле не случайно. Это ла, 5-е правило 1 Вселенского Собора, 2-е обстоятельство дает основание полагать, правило Антиохийского и 9-е правило что с канонической точки зрения молить- Карфагенского Соборов. Возможны два ся с еретиками и отлученными, с одной понимания термина «отлученные от об- стороны, и с отщепенцами или схизматищения церковного». Это либо те, кто ками, с другой - это не одно и то же. персонально был отлучен от общения Для понимания этих различий ввиду личных грехов или из-за учинения и сходств епископ Никодим (Милаш) раскола. В контексте современной жизни ссылается на русского канониста архи- Русской Православной Церкви таковыми мандрита (позже епископа) Иоанна являются бывший митрополит Филарет, (Соколова) и пишет: «Весьма мудро забывший епископ Иаков, бывший свя- мечает архимадрит Иоанн в толковащенник Глеб Якунин или бывший нии этого правила, говоря, что правила архимандрит Валентин (Русанцов). При стремятся не только к охранению правоболее широком понимании смысла этого славных от заразы еретическим духом, но правила и аналогичных с ним действие и от охранения их от индифферентизма его будет распространяться на имеющих к вере и к Православной Церкви, котомолитвенное общение со всеми, кто рый легко может возникнуть при преемственно связан общением с отлу- близком общении с еретиками в делах ченными от Церкви ересиархами и веры». Именно стремлением противодейрасколоучителями. В таком случае под ствовать религиозному безразличию действие этого правила попадут все руководствовались, несомненно, и отцы молившиеся вместе с католиками, проте- Лаодикийского Собора, издавая 33-е стантами, монофизитами, несторианами, правило. старообрядцами, карловчанами, гречес- Какие выводы можно сделать из канокими старостильниками и т. д. нов применительно к современной прак- Если исходить из практики Церкви и тике? при этом под молитвенным общением Очевидно, и ныне должно оставаться понимать не евхаристическое общение, а недопустимым молитвенное общение с только то, что сказано в каноне: «кто с еретиками в том смысле, в каком этот отлученцем.. помолится, хотя бы то было термин употребляет Василий Великий в в доме», - то более жесткий вариант своем 1-м правиле (то есть с иеговистами, понимания этого правила окажется приверженцами Богородичного центра, в полном противоречии с церковной мунитами и подобными им), а также с практикой. лицами, подвергшимися отлучению лич- Наконец, в каноническом корпусе но. Есть мнение, что это целесообразно Православной Церкви есть еще 33-е прараспространить и на всех схизматиков, вило Лаодикийского Собора, которое уже персонально участвовавших в учинении несомненно относится не только к морасколов. литвенному общению с еретиками или Евхаристическое общение недопустилицами, персонально отлученными от мо со всеми вообще, кто не принадлежит церковного общения, но ко всем вообще к канонической Православной Церкви, раскольникам: «Не подобает молиться потому что оно, собственно, и является с еретиком или отщепенцем» (схизмасамым полным выражением единства тиком, раскольником)». Но особенность церковного. этого правила в том, что в нем не содер- Что же касается молитвенного общения жится упоминание о санкции против. с инославными, которые присоединяются нарушителя: сказано только «не подо- к Православной Церкви по 2-му и 3-му бает». Таким образом, правило носит чинам - то есть с теми, кто принадлежит скорее рекомендательный, чем строго к Католической, Старокатолической, юридический характер, в отличие от пра- протестантским, дохалкидонским, старооб- 70

рядческим Церквам, - то, по мысли, ле- жизни у православных христиан часто жащей в основе канонов, молитвенное бывает неизбежным бытовое общение общение с ними предосудительно в той с неверующими и иноверцами. Не в мере, в какой оно способно породить или меньшей мере допустимо оно и с инопитать религиозный индифферентизм славными христианами. И если, окаили, можно добавить, вводить в соблазн завшись за одним обеденным столом, верных. православный и католик или лютеранин При этом следует учитывать и обстоя- захотят помолиться, то одновременное тельства современной жизни. Пра- чтение молитвы Господней едва ли будет вославная Церковь существует сейчас не каноническим преступлением. Равно как в катакомбах, а вполне легально. Нет ни проведение совместных конференций, возможности, ни, очевидно, большого диалогов христианами разных конфессий смысла в том, чтобы заграждать вхожде- не может, вероятно, не начинаться с ние в православный храм, даже во время молитвы. богослужения, каким бы то и было ли- Должен подчеркнуть, что представцам. Было бы противоестественно и ленная здесь позиция была поддержана неразумно искусственным образом не членами Богословской комиссии. впускать в храм инославных христиан или препятствовать им молиться в храме Позвольте мне, досточтимые собратия вместе с православными. Ведь и правоархипастыри, перейти теперь к еще одславные паломники с древних пор ной серьезной теме, вот уже несколько посещали неправославные, в частности лет стоящей на повестке дня Богословкатолические, храмы, как, например, ской комиссии. храм святителя Николая в Бари, собор По поручению Архиерейского Собора святого Петра в Риме и множество других Русской Православной Церкви 1994 года церквей Рима, где хранятся святыни Синодальная Богословская комиссия Древней неразделенной Церкви. Присут- осуществила дополнительное изучение ствие православных в таких храмах во «Второго общего заявления» Смешанной время католического богослужения при комиссии по диалогу между православэтом не представляется чем-то скан- ной Церковью и Восточными Прадальным и выявляющим религиозный вославными Церквами (дохалкидонскими) индифферентизм. (Шамбези, Швейцария, 23 - 29 сентября Что безусловно предосудительно и со- 1990 года). блазняет многих и многих - это участие в Были проведены консультации с экуменических богослужениях, составучастниками богословского диалога ленных по особому чину, который не от других Поместных Православных идентичен чинопоследованиям, приме- Церквей, в частности с сопредседателем няемым в самой Православной Церкви. Смешанной комиссии митрополитом В какой мере, когда и где допустимо Швейцарским Дамаскином (Константиспециальное приглашение для присутст- нопольский Патриархат), проф. Власием вия за православным богослужением Фидасом (Александрийский Патриархат) инославных? Или как относиться к ана- и протоиереем Леонидом Кишковским логичным приглашениям, адресованным (Православная Церковь в Америке). православным? Это те вопросы, ответы Кроме того, были тщательно изучены на которые должны даваться исходя критические замечания, поступившие в из церковной икономии, пастырских со- адрес Синодальной Богословской комисображений, исходя из заботы о благе сии в связи с некоторыми пунктами Церкви, дабы не послужить соблазну «Второго общего заявления». «малым сим» и в то же время не отталки- В качестве дополнительного источнивать ищущих сближения с Православной ка нами было также использовано Церковью. «Первое общее заявление Смешанной Что же касается молитвенного обще- комиссии по диалогу» (монастырь Аввы ния «в доме», то в условиях современной Бишоя, 20 - 24 июня 1989 года). 71

Синодальная Богословская комиссия В свою очередь, предложения Второго Русской Православной Церкви осталась пленума Синодальной Богословской копри убеждении, что указанный документ миссии были подвергнуты критическому может расцениваться как «итог многолетанализу на заседании Президиума комисней серьезной работы и как завершение сии 25 декабря 1996 года. Было, в частопределенного этапа на пути к достиности, отмечено, что предложения имеют жению полного вероучительного и церскорее фразеологический, нежели догмаковного единства между Православной тический характер и потому вряд ли и Древними Восточными Церквами» могут существенно улучшить текст заяв- (см. Архиерейский Собор 29 ноября - ления в вероучительном плане. Кроме 4 декабря 1994 г. Изд. Московской Патритого, видоизменение текста входит в комархии. М., 1995. С. 116). Текст документа петенцию не отдельных Поместных свидетельствует о значительном про- Православных Церквей, но следующей движении в решении христологической Смешанной комиссии по диалогу, котопроблемы. В то же время Заявление не рая может с учетом сделанных приндолжно рассматриваться как окончательципиальных замечаний или составить ный документ, достаточный для восновое заявление, или дать соответствуюстановления полного общения между щие комментарии к уже имеющемуся двумя семьями Церквей восточно-праводокументу. славной традиции, что было отмечено и в Суть замечаний, сделанных Сино- Определении прошлого Архиерейского дальной Богословской комиссией по Собора. отдельным пунктам «Второго общего за- В результате углубленного аналиявления», заключается в следующем. за документа членами Синодальной Во 2-м пункте заявления содержится Богословской комиссии первые, часто осуждение «криптонесторианства Феодоэмоциональные реакции на него смерита Кирского». Это выражение может нились взвешенным, ответственным быть понято двояко: а) учение блаженноподходом, учитывающим не только форго Феодорита отождествляется с несмулировки, содержащиеся в самом торианством; б) осуждаются лишь те содокументе, но и позиции богословов, чинения блаженного Феодорита, которые изучавших этот документ, а также реакбыли направлены против святого Кирилцию на него других Поместных Прала Александрийского и впоследствии вославных Церквей. подверглись осуждению на V Вселенском Если на первом Пленуме Синодаль- Соборе. Первое понимание является для ной Богословской комиссии (17- нас неприемлемым, в то время как второе 18 ноября 1994 года) было высказано следует признать полностью православнедоумение в связи с некоторыми форму- ным. Представляется целесообразным лировками «Второго общего заявления», внести уточнение в данный параграф и то на Втором пленуме (7-9 февраля исключить из него двусмысленное выра- 19 года часть этих вопросов была снята. жение «криптонесторианство Феодорита К числу последних относятся разногла- Кирского». сия по поводу выражений «сложная К 3-му и 5-му пунктам желателен ком- Ипостась» (sinthetos ipostosis) и «тОЛькО ментарий, который исключал бы исмысленно» (en theoria mone), встречаютолкование документа в духе монофелитщихся в 3-м, 4-м и 7-м пунктах заявле- ства и моноэнергизма. ния. Оба выражения после углублен- Шестой пункт требует дополнительноного изучения были признаны впол- го комментария, в котором указывалось не православными. Была отмечена не- бы, какие именно Соборы и толкования, желательность перевода выражения не согласные с определением II Вселен- en theoria mone как «в одном воображе- ского Собора, имеются в виду. нии», поскольку в современном русском Восьмой пункт представляется для нас языке такой перевод имет те ое звучание. неприемлемым, так как в согласованном тексте не должно быть альтернативного 72

понимания важнейших вопросов церковвославными Церквами являлись предстаного Предания. Как по всем остальным вители всех Православных Церквей, вопросам, отраженным в заявлении, так и целесообразно провести серьезное изучепо вопросу о значении Вселенских ние вопросов, связанных с диалогом, на Соборов должен быть достигнут консенвсеправославном уровне. сус между Православной Церковью и Не менее важно для нас обсуждение Восточными Православными Церквами как предмета, так и хода диалога с Вос- (дохалкидонскими). точными Православными Церквами Девятый пункт в таком виде, как он (дохалкидонскими) в широких кругах дуизложен в документе, нивелирует те хри- ховенства, богословов и мирян Русской стологические разногласия, которые Православной Церкви. имели место в период после II Вселен- Среди вопросов, которые изучала Сиского Собора и получили отражение в нодальная Богословская комиссия, были анализируемом заявлении. тематика двусторонних диалогов с церк- Мы понимаем, что Смешанная комисвами Америки и Германии, а также сия по богословскому диалогу с Вособсуждение нашей реакции на документы точными Православными Церквами (до- Всемирного Совета Церквей социального холкидонскими), подготовившая Первое и гуманистического характера, передаваи Второе общие заявления по христоло- емые в Комиссию Священным Синодом. гии, закончила свою работу, однако В будущем, как не раз предлагалось надеемся, что вышеизложенные замечамногими членами Комиссии, мы планивопросами комиссией в ее работе над вопросами, внутренней церковной жизни, требуюсвязанными с диалогом между двумя се- щими богословской разработки. мьями Церквей. Как Председатель Синодальной Бого- Подчеркнем также, что мы не рассма- словской комиссии я бы хотел воспользотриваем заявление как полное и ваться настоящим моментом, чтобы исчерпывающее положение православ- выразить свою благодарность Отделу ной христологии. Поскольку заявление внешних церковных сношений Московявляется согласительным документом, в ского Патриархата и его председателю нем отсутствует упоминание о двух волях Высокопреосвященному митрополиту и двух действиях в Иисусе Христе: числи- 1 Кириллу за постоянное содействие во тельное «два» в этом контексте вызывает всех вопросах, касающихся практической у представителей Восточных Православ- работы Комиссии. ных Церквей (дохалкидонских) мысль о Три раза пленарные заседания, в котонесторианском разделении. Вместе с тем рых принимали участие более сорока в документе ясно говорится о «двух человек, проходили с благословения Свяприродах», что свидетельствует о невозтейшего Патриарха Алексия в здании можности отождествлять учение Вос- Московской Духовной академии. Мы точных Православных Церквей (дохалкиблагодарны Ректору - Преосвященному донских) с монофизитством. епископу Верейскому Евгению и многим Ввиду того что членами Смешанной сотрудникам Академии за гостеприимство комиссии по диалогу с Восточными Праи труды по организации работы пленумов.

Юридические консультации Юридическая консультация по расследованию и учету несчастных случаев на производстве В настоящее время в условиях рыночной экономики Церковь (ее структурные подразделения), будучи субъектом гражданских правоотношений, ведет активную хозяйственную деятельность в различных направлениях. Это и работа по восстановлению и реконструкции зданий храмов, монастырских комплексов, иных церковных зданий, строений и сооружений; это образовательная, издательская и паломническая деятельность и многое другое. В связи с этим перед Церковью встает множество вопросов правового характера. Одним из таких важных и актуальных вопросов является расследование и учет несчастных случаев на производстве. В данном случае на Церковь как на работодателя полностью распространяется действие законодательства Российской Федерации по охране труда. Руководители структурных подразделений Церкви обязаны обеспечивать надлежащие условия работы для своих рабочих и служащих. В противном случае они несут ответствённость за вред, причиненный работникам увечьем, профессиональным заболеванием либо иным повреждением здоровья, связанным с исполнением ими трудовых обязанностей. Существует следующий порядок расследования и учета несчастных случаев на производстве. Расследованию и учету подлежат несчастные случаи, повлекшие за собой необходимость перевода пострадавшего работника на другую работу, временную или стойкую утрату им трудоспособности либо его смерть и происшедшие при выполнении работником своих трудовых обязанностей (работ) на территории организации или вне ее, а также во время следования к месту работы или с работы на транспорте. предоставленном организацией. Руководитель подразделения Церкви обязан: обеспечить незамедлительное оказание пострадавшему первой медицинской помощи, сформировать комиссию по расследованию несчастного случая, обеспечить сохранение обстановки и обстоятельств несчастного случая до начала его расследования, сообщить в течение суток о каждом групповом несчастном случае, несчастном случае с возможным инвалидным исходом и несчастном случае со смертельным исходом в Государственную инспекцию труда, в прокуратуру по месту, где произошел несчастный случай, в орган исполнительной власти. Ответственность за своевременное расследование и учет несчастных случаев несет руководитель подразделения Церкви. Расследование несчастных случаев проводится комиссией, образуемой из представителей подразделения Церкви. Состав комиссии утверждается приказом руководителя или уполномоченного им ответственного должностного лица. Руководитель подразделения Церкви в данном расследовании не участвует. Выбор темы объясняется тем, что в настоящее время Церковь (ее структурные подразделения), будучи субъектом гражданских правоотношений, ведет большую, активную хозяйственную деятельность. В связи с этим перед Церковью встает множество вопросов правового характера, одним из которых и является вопрос охраны труда, и в частности несчастных случаев на производстве. 74

Расследование обстоятельств и причин несчастного случая должно быть проведено в течение трех суток с момента происшествия. Расследование групповых несчастных случаев, несчастных случаев со смертельным исходом проводится в течение 15 дней комиссией в составе государственного инспектора по охране труда, представителей подразделения Церкви, органа исполнительной власти соответствующего субъекта Российской Федерации. Каждый несчастный случай, вызвавший необходимость перевода работника в соответствии с медицинским заключением на другую работу на один рабочий день и более, потерю им трудоспособности не менее чем на один рабочий день или его смерть, оформляется актом о несчастном случае на производстве по форме H-1 в двух экземплярах. При групповом несчастном случае акт по форме H-1 составляется на каждого пострадавшего отдельно. В акте по форме H-1 должны быть подробно изложены обстоятельства и причины несчастного случая, а также указаны лица, допустившие нарушения нормативных требований по охране труда. Акт по форме H-1 должен быть оформлен и подписан членами комиссии, утвержден руководителем подразделения Церкви и заверен печатью организации. Один экземпляр акта выдается пострадавшему (его доверенному лицу). Второй экземпляр хранится вместе с материалами расследования в течение 45 лет в подразделении Церкви. По результатам расследования групповых несчастных случаев, несчастных случаев с возможным инвалидным исходом, несчастных случаев со смертельным исходом оформляются материалы расследования, которые должны содержать: планы, схемы, эскизы места происшествия; документы, характеризующие состояние рабочего места; выписки из журналов регистрации, инструктажей и протоколов проверки знаний пострадавшими нормативных требований по охране труда; протоколы опросов, объяснения пострадавших, очевидцев несчастного случая и должностных лиц, ответственных за соблюдение нормативных требований по охране труда; медицинское заключение о характере и степени тяжести повреждения, причиненного здоровью пострадавшего, или о причинах смерти пострадавшего, а также о том, находился или нет пострадавший в состоянии алкогольного опьянения; документы, подтверждающие выдачу пострадавшему специальной одежды, специальной обуви и других средств индивидуальной защиты в соответствии с действующими нормативами. На основании указанных материалов составляется акт о расследовании группового несчастного случая, несчастного случая с возможным инвалидным исходом, несчастного случая со смертельным исходом. Материалы расследования вместе с указанным актом расследования и актом по форме H-1 в трехдневный срок после их оформления должны быть направлены руководителем подразделения Церкви в прокуратуру и Государственную инспекцию труда. Руководитель подразделения Церкви обязан направить в Государственную инспекцию труда материал о последствиях несчастного случая на производстве, о решении прокуратуры по факту возбуждения уголовного дела или об отказе в нем и о мероприятиях, выполненных в целях предупреждения подобных несчастных случаев. Разногласия по вопросам расследования, оформления и учета несчастных случаев, непризнание руководителем подразделения Церкви несчастного случая, отказ в проведении его расследования и составлении акта по форме Н-1 рассматриваются органами Федеральной инспекции труда при Министерстве труда Российской Федерации или судом. 75

Государственный инспектор по охране труда при необходимости имеет право самостоятельно проводить расследование несчастного случая, по результатам которого составляется заключение, обязательное для руководителя подразделения Церкви. Данное заключение может быть обжаловано руководителем подразделения Церкви в органах Федеральной инспекции труда при Министерстве труда Российской Федерации или в суде. Нормативные акты, регулирующие данные правоотношения: Положение о порядке расследования и учета несчастных случаев на производстве, утвержденное Постановлением Правительства Российской Федерации от 3 июня 1995 года Nº 558; Постановление Министерства труда РФ от 1 августа 1995 года Nº 44 «Об утверждении форм и порядка заполнения документов к Положению о порядке расследования и учета несчастных случаев на производстве». М. ИЛЬИЧЕВ, М. ОРЛОВ, сотрудники Юридической службы ОВЦС Московского Патриархата Новый Уголовно-исполнительный кодекс о праве осужденных на свободу совести и вероисповедания В Российской Федерации с 1 июля 1997 года вводится в действие Уголовно-исполнительный кодекс, который регулирует порядок исполнения и отбывания уголовных наказаний, определяет средства исправления осужденных, охрану их прав, свобод, законных интересов и помощь в социальной адаптации освобождаемым лицам. Добавим к этому, что с 1 января сего года введен в действие новый Уголовный кодекс Российской Федерации. У головно-исполнительный кодекс содержит правовые нормы, обеспечивающие право осужденных на свободу совести и вероисповедания. Познакомим читателей с теми положениями кодекса, которые имеют непосредственное отношение к религиозным объединениям и священно- служителям Русской Православной Церкви. Они содержатся в ст. 14 Уголовно-исполнительного кодекса, которая называется «Обеспечение свободы совести и свободы вероисповедания осужденных». В этой статье определена прежде всего основополагающая правовая норма, согласно которой осужденным гарантируется свобода совести и вероисповедания. Они вправе исповедовать любую религию либо не исповедовать никакой религии, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними. Особо отмечено, что при осуществлении права на свободу совести не должны нарушаться правила внутреннего распорядка, установленные в учреждении, исполняющем наказание, и не могут ущемляться права других лиц. Осужденным, которым суд назначил ограничение свободы (это новый вид уголовного наказания, ранее неизвестный российскому законодательству), по их просьбе администрация исправительного центра может дать разрешение на посещение мест богослужений, находящихся за пределами исправительного учреждения. В учреждениях, исполняющих наказание в виде ареста или лишения свободы, к осужденным по их просьбе приглашаются священнослужители и разрешаются совершение религиозных обрядов, пользование предметами религиозного назначения и изданиями религиозного содержания. Администрация учреждения предоставляет для проведения богослужений и исполнения религиозных обрядов соответствующее помещение. Заметим попутно, что в настоящее время в России немало исправительных учреждений, в которых построены и оснащены необходимой церковной утварью православные храмы. 76

Указанная статья предусматривает некоторое ограничение в отношении осужденных, содержащихся в штрафных изоляторах, одиночных камерах, в дисциплинарных изоляторах и помещениях камерного типа, к которым священнослужители допускаются, если при этом для них нет угрозы личной безопасности. Предусмотрено также, что тяжелобольным осужденным, а также осужденным к смертной казни перед исполнением приговора по их просьбе обеспечивается возможность совершить все необходимые религиозные обряды с приглашением священнослужителей. Осужденному к смертной казни предоставлено право иметь свидания со священнослужителем. Указанные положения кодекса действуют на всей территории Российской Федерации в отношении граждан России, а также иностранных граждан и лиц без гражданства. Действие Уголовно-исполнительного кодекса распространяется на осужденных, приговоры которым вступили в законную силу и приводятся в исполнение. Но есть еще и категория лиц, находящихся в местах содержания под стражей. Это подозреваемые и обвиняемые в совершении преступлений. Их право на свободу совести определено Федеральным законом «О содержании под стражей подозреваемых и обвиняемых в совершении преступлений» от 15 июля 1995 г. В ст. 17, п. 14, этого закона сказано, что эти лица имеют право отправлять религиозные обряды, иметь при себе религиозную литературу, предметы религиозного назначения при условии соблюдения правил внутреннего распорядка и прав других лиц, содержащихся совместно с ними. В местах лишения свободы всех видов и ведомственной принадлежности в силу того, что они являются государственными учреждениями, не могут создаваться религиозные объединения как организации, что не исключает обычной деятельности храма, если он имеется в учреждении, и его целесообразно считать приписным к приходу, священники которого служат в этом храме. О приписном храме следует иметь запись в уставе, с указанием его местонахождения. Приведем некоторые положения из нового закона об исполнении наказаний, которые могут представлять интерес для священнослужителей, осуществляющих духовное окормление осужденных в колониях и тюрьмах. В отношении осужденных категорически запрещены пытки, насилия, жестокое или унижающее человеческое достоинство обращение. За осужденными признаются права, свободы, предоставляемые гражданам, за исключением прав, ограниченных законодательством. От осужденных требуются законопослушание и исполнение обязанностей, установленных законом. Кодекс содержит положения о помощи освобождаемым из колоний и тюрем, их социальной реадаптации. В ряде мест церковные учреждения посильно участвуют в оказании такого рода помощи. Уголовно-исполнительный кодекс Российской Федерации опубликован в «Российской газете» от 16 января 1997 года и, кроме того, выпущен отдельным изданием для свободного распространения. В. КАЛИНИН, советник-юрист Московской Патриархии

Письмо в редакцию О статье «Еще раз о логике триединства» В «Журнале Московской Патриархии» безупречным и тем не менее обладающий Nº 6 за 1996 год помещена статья Алек- / всеми логическими свойствами триединсандра Лебедева «Еще раз о логике ства. В качестве такого объекта я выбрал триединства». Статья свидетельствует о хо- обычный конечный вектор, поместил его рошем богословском и математическом в начало неподвижной ортогональной сиобразовании автора. Статья безусловно ин- стемы координат и задал его положение тересная и состоит как бы из двух частей: таким, чтобы все три его компоненты быпервой, посвященной истории становления ли ненулевыми. учения о Троице, и второй, посвященной В этом пункте, критикуя меня, мой опкритике моих работ о логике троичности. понент делает грубую логическую ошибку. Ниже речь будет идти лишь о второй час- Он по своему произволу заменяет непоти работы. движную, закрепленную моим выбором Автор делает попытку показать, что систему координат на подвижную, то есть приведенные мною соображения о логичерассматривает не приведенный мною приской безупречности понятия троичности мер, а другой, свой. Вместо того чтобы несостоятельны. К сожалению, уважаемый подвергнуть критике приведенный конавтор допускает в своих рассуждениях грукретный пример (изменять его при этом, бую логическую ошибку и все его конечно, нельзя), он пускается в общие рассуждения не достигают, по указанной рассуждения богословского характера, хотя причине, своей цели. после того, как мой пример сформулиро- Чтобы показать это, напомню, в чем ван, он к богословию никакого отношения была суть критикуемых работ. Общеизве- более не имеет. Ведь задачей примера явстно, что понятие триединства (входящее ляется доказательство того, что вне в логическую часть учения о Троице) все- богословия существуют триединые объекгда вызывало недоумение. Богословы ты, поэтому и критика его должна идти говорили здесь об антиномии (некоторые вне богословия. Если же пример и постасчитали это даже достоинством, другие новку задачи изменить, то на таком пути пытались избежать ее, утверждая, что Ли- можно доказать все что угодно. В рассмацо Троицы не является Богом, хотя это триваемом случае, когда мой пример противоречит Символу веры), атеисты же кардинально изменен, все, что говорится говорили об абсурдности понятия Троицы, оппонентом, далее к моим работам никаи это было одним из основных моментов кого отношения не имеет. И с тем, что он в их пропаганде. Мне удалось показать, в конечном итоге приходит к отрицательчто понятие триединства не является аб- ному выводу об эффективности предсурдом, не противоречит логике, и поэтому ложенного им векторного подхода, можно аргументация атеистов несостоятельна. согласиться. Надо лишь понимать, что это Для доказательства этого я воспользо- относится к его постановке задачи, моя вался одним правилом логики: если же остается вполне эффективной. некоторое общее утверждение следует оп- Рассмотрим несколько подробнее его ровергнуть, то для этого не нужно основные критические замечания. Начнем проводить подое изучение пролеты, с замены им введенной мною неподвиж- Достаточно привести всего один опровер - ной системы координат подвижной. Он гающий это утверждение частный пример. обосновывает это тем, что «сущность век- В рассматриваемом случае общее утверж- тора предполагает возможность расдение, что триединство - понятие анти- смотрения его» в разных системах координомичное (или абсурдное), я опроверг, нат. Это, конечно, так, но ведь речь идет приведя в качестве примера один простой о «возможности», а вовсе не об «обязаобъект, признаваемый всеми логически тельности». Почти все задачи, решаемые в 78

механике или физике, всегда предполага- Фактически отказываясь от обсуждеют неподвижную систему координат, ния предложенного мною примера, мой поэтому мой выбор не только нужен для оппонент проводит самостоятельные рисмоей задачи, но общепринят в науке, кованные попытки связать свойства привычен. Естественно, в этом случае ис- Троицы с вектором и его компонентами, пользуется не то определение понятия то есть строит «векторную модель Троицы». «вектор», которое приведено в обсуждае- Это крайне опасный путь. По мнению авмой статье, а другое (эквивалентное ему), торитетных богословов, попытки рацино не связанное с изменением системы онализации догмата о Троице в конечном координат. итоге ведут к возникновению различных Далее идет пассаж о единосущности. ересей. Именно поэтому в своих работах я Мой оппонент утверждает, что вектор заподчеркивал, что векторный подход имевисит только сам от себя, а компонента - ет отношение только к формальной логике, и от вектора, и от выбранной системы коно ни в коем случае не к богословию ординат (которую он считает изменяемой); и церковным догматам. Создается впечаткомпонента, таким образом, двухприление, что мои статьи лишь повод для родный объект. В его системе это развития оппонентом собственных идей действительно так, но во введенной мною и представлений (впрочем, в этом нет нинеподвижной системе координат компочего дурного). Я так и воспринял его нента становится, пользуясь термирассуждения. нологией оппонента, «одноприродной»: Меня поражает, что мой оппонент, хокомпонента теперь зависит только от векрошо богословски образованный, на тора, она может изменяться только в протяжении нескольких страниц сопосрезультате изменения вектора, и их сущтавляет ипостаси с компонентами, Бога с ности полностью совпадают. Оба объекта: вектором и ищет здесь аналогии или отрии исходный вектор, и его компонента - цает их наличие. С моей точки зрения это являются векторами. очень рискованные сопоставления, я бы Наконец, оппонент утверждает, обсужна них не решился. Взятые сами по себе, дая эквивалентность триады и монады, что в отрыве от критики моей работы, выска- «результирующий вектор не тождественен зывания моего оппонента местами исходной тройке (компонент), а лишь в интересны и оригинальны, но они не монекотором отношении эквивалентен ей». гут, конечно, претендовать на большее, Вектор - математический объект и сущечем быть простой иллюстрацией некотоствует в математике, точнее - в векторной рых свойств Троицы. алгебре и анализе. В этих дисциплинах лю- Все это бесконечно далеко от духа и бая теорема или иное соотношение ничуть буквы моих работ, в которых я настояне изменится, если вместо вектора напительно подчеркиваю, что предложенная сать сумму его компонент, и наоборот мною векторная модель прямого отноше- (в моем примере ничего, кроме суммы векния к Троице не имеет. Это всего лишь торов, не фигурирует). Внутри математики желание показать, что объекты, структурвектор и сумма его компонент эквивалентно (а вовсе не по существу!) аналогичные ны во всех отношениях, а следовательно, Троице, существуют в природе, они не в этом смысле тождественны. антиномичны и поэтому утверждения Для обсуждаемой статьи весьма харакатеистов об абсурдности триединости терно то, что ее автор все время стремится ошибочны. выйти из рамок предложенного мною при- В работе моего оппонента есть и друмера: то он приписывает координатной гие, менее существенные неточности, но системе подвижность, то утверждает, что мне представляется разумным не занимать из трех компонент можно составить не внимания читателя этими мелочами. Хотолько сумму, но и другие линейные комтелось бы сделать только одно замечание. бинации и даже произведения. Непонятно В конце своей статьи я говорю о том, что только, какое отношение это имеет к предтриединство буквально пронизывает всю ложенному примеру? природу, и привожу тому несколько при- 79

меров. Мой оппонент справедливо пишет, Каков же итог? Поскольку мой уважачто это лишь следствие трехмерности миемый оппонент не смог (или не захотел) ра. Я сам об этом не писал, так как опровергнуть приведенного мною примефизикам это и без того очевидно, а гумара, то очевидно, что логическая непронитариям пришлось бы долго объяснять, тиворечивость понятия триединства остапочему это так. Но главное ведь не в приется доказанной и все основные полочине природной триединости, а в ее жения критикуемых статей сохраняют свою наличии. Последнего мой оппонент как силу. будто не отрицает. Б. РАУШЕНБАХ Единственный в мире храм-памятник коронования императора Николая II В слободе Большая Мартыновка Ростовской области восстанавливается Свято-Троицкий храм, основанный 27 мая 1896 года в память коронования императора Николая Александровича. Это единственный в мире храм-памятник Помазания на царство императора Николая I. Храм - трехпрестольный. Главный престол освящен во имя Живоначальной Троицы, два придела - во имя небесных покровителей императора Николая Александровича и императрицы Александры Федоровны: южный - во имя Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца; северный - во имя мученицы царицы Александры. Храм построен в форме корабля, с трапезной и колокольней, в неорусском стиле, по проекту известного русского зодчего академика архитектуры А. И. Мельникова. В одном стиле с храмом построена часовня в молитвенное воспоминание императора Александра I и в память освобождения крестьян от крепостной зависимости. В Мартыновке-Сальской, как до революции именовалась нынешняя слобода Большая Мартыновка, проводилась самая крупная на юге России ярмарка, и по преданию в хоре храма неоднократно пел Федор Шаляпин, любивший храм и столицу сальских степей. Слобода расположена на правом берегу реки Сал, которая была названа так из-за обилия соли в воде. После революции храм был закрыт, архитектурный ансамбль подвергнут опустошению и перестройке. В 1991 году храм был возвращен Русской Православной Церкви и признан памятником истории и культуры XIX века. Божией милостью сейчас он восстанавливается. Приглашаем вас разделить с нами радость восстановления мартыновского Троицкого храма - символа покаяния России, принять участие в этом святом деле и оказать посильную финансовую помощь. Пожертвования в фонд воссоздания храма следует направлять по адресу: 346660, РОССИЯ, Ростовская-на-Дону обл., слобода Большая Мартыновка. Тек. счет 000701401 в Мартыновском филиале КБ «Донинвест» Волгодонского РКЦ, кор. счет 400161812 МФО 246466, ИНН 6118005903. Русскоє возрожденнє Независимый русский православный национальный журнал Выходит с 1978 года. Основатель журнала - протопресвитер Александр Киселев. «Русское возрождение» ставит себе задачу быть собирателем и глашатаем духовных чаяний нашего народа. Журнал посвящается достижению великого русского примирения и согласия в России, в русской жизни и мысли. На журнал можно подписаться в редакции (Москва, Донской монастырь, тел. 952-77-70), а также в Издательстве Московской Патриархии (ул. Погодинская, дом 20, корп. 2, тел. 245-30-68). ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 18.05.97 г. Индекс 71157. Учредитель: Московская Патриархия. Цена свободная.

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ отпечатано в типографии «СОФРИНО »