Про берем Образ преподобного Серафима Саровского с житием

ЖуРнАл 1•1997 МОСКОВСКОЙ ПатРИаРхиИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 850 iST Днесь светло красуєтся славнейший град Москва, яко зарю солнечную, восприємши, владычице, чудотворную Твою нкону, к нейже нине мы притекающе и полящеся Тевє, взываєм сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися из Тевє воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны Христанскня невредимы от всех навет вражних и спасет души наша, яко Милосерд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО БОГОСЛОВИЕ ХРИСТИАНСКИЕ СвятЫНИ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви ...... Рождественские приветствия Патриарха Алексия ІІ Главам Церквей .. Служения Святейшего Патриарха Алексия В. Волевой. Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Среднюю Азию .......... Клуб православных предпринимателей Освящение малого собора во имя Христа Спасителя в Калининграде Иеромонах Серафим (Калугин). Николо-Угрешская обитель Юбилей архидиакона Архиепископ Иоанн (Максимович). Грех цареубийства.. Архиепископ Солнечногорский Сергий. Оказание помощи жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций - долг религиозных организаций А. Осипов. Ф. М. Достоевский и христианство Павел Остров. О почитании святых мощей ... Проф. И. В. Попов. О почитании святых мощей ... 5 10 13 16 37 38 42 44 48 50 56 65 74 Новый храм Художественно-производственного предприятия «Софрино» .. . . 79 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: домовый храм во имя преподобного Серафима Саровского Художественно-производственного предприятия «Софринс а четвертой полосе обложки: храм во имя святых апостолов Петра и Павла Николо-Угрешскоп

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMONS CHURCH AND SOCIETY THEOLOGY CHRISTIAN CHRINES The Christmas Message of Alexiy II, Patriarch of Moscow and All Russia, to the Hierarchs, Pastors, Monkery and All Faithful Children of the Russian Orthodox Church ..... The Christmas Greeting from Patriarch Alexiy to the Primates of the Orthodox Churches Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexiy .. Visit by His Holiness Patriarch Alexiy to the Middle Asia by V. Volevoy .. The Orthodox Undertaker's Club The Consecration of Small Cathedral of Christ the Saviour in Kaliningrad The Cloister of St. Nikolas of Ugresh by Hieromonk Serafim (Kalugin) .. Archideacon's Jubilee The Sin of Tsarassassination by Archbishop loann (Maximovich) • Helping Victims of Natural Calamities and Extreme Situations is a Duty of Religious Organizations by Archbishop Sergiy of Solnechnogorsk . F. M. Dostoyevskiy and Christianity by Prof. A. Osipov... On Worshiping Relics by P. Ostrov On Worshiping Relics by Prof. I. V. Popov 5 10 13 16 37 38 42 44 48 50 56 65 74 A New Church at the Art Manufacturing Complex «Sofrino» 79 On the front cover: On the back cover: 1* Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Church of St. Serafim of Sarov at the Art Manufacturing Complex «Sofrino» The Church of Sts. Peter and Paul the Apostles at the Monastery of St. Nicolas of Ugresh

РОЖДЕСТЕЄНСКОЄ

ПОСЛаНИЄ ПАТРИаРха МОСКОВСКОГО И ВОСЯ РУСИ аЛЕКСИЯ ІІ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯм, монашествующим И вСЕМ ве Рным чадам РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ ...Свет нам возсия, Христе Боже, Твоє пришествиє, Свет от Света, Отчеє сияние, всю тварь просветил єси. Всякоє дыхание хвалит Тя, образ славы Отчия: Сый и прежде Сый, и возснявый от Дєвы, Боже, помилуй нас. Стихира вечерни праздника на Господи, воззвах Возлюбленные о Господе архипастыри, досточтимые пастыри, честные иноки и инокини, боголюбивые миряне - дорогие братья мон и сестры! Разделяя ныне с каждым из вас радость великого праздника, от всего сердца н от всєй души поздравляю Вас с этим дивным торжєством Неба и Земли — с Рождеством во плоти Господа Бога н Спаса нашего Инсуса Христа! Праздник Рождества Христова озарен Божественныи светом, о чем говорится в церковных песнопеннях. Радость, ликованиє, пОНСтине НЕземноє величие празднуємого событня не меркнут с теченнєм времени, никогда нє умаляются. Святой апостол Петр возглашает: Мы возвестили вам силу и пришествиє Господа нашего Инсуса Христа... быв очевидцами Єго величня (2 Пет. 1, 16). в убогой пещере вифлеємской совершилось Христово Рождество, но в то же время на Небесах Ангелы Божии прославили

Родившегося Богомладєнца, воспєвая всєм нам столь знакомое с детских лет песнопение: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволеннє (Лк. 2,14). Отец Церкви IV века преподобный Єфрем Сирин говорит: Господь наш Инсус Христос явился нам из Отчих нєдр, пришєл, извел нас из Тьмы и озарна славным светом Свонм... Возжжєм же светильники свон и выйдеи в сретеннє Єму. Возвеселимся о Нєм, как Он возрадовался о нас... Дорогие братья мон и сестры! Праздник Рождества Христова приходится на конец уходящего года и на начало года грядущего. Мы вкратце обозреваєм нанболеє значительные нз событий, уже ниєвших место, и отиєчаєм то, что предстонт совершить в наступающем году. Милостью Божией Святая Церковь наша, каноническая территория которой находится ныне на землях иногих суверенных, отличающихся друг от друга государств, в прошедшем году продолжала ндти по нелегкому, но благодатному пути возрождення церковной жизни, востановлення во всей традиционной полнотє своєго служення и свидетєльства. Ревностными усилиями наших архипастырей, пастырей, монашествующих и благочестивых мирян постепенно расширяются мисионерские и духовно-просветитєльные труды, катехнзация и другие сферы религнозного и богословского образования, благотворитєльность и социальное служение. Восстанавливаются монастыри, умножаются приходы, Церкви возвращаются старыє храмы и созидаются новые. Минувший год всё еще был весьма и весьма труден для России. Нелегким он оставался и для других республик бывшего Союза. Неустойчивая экономическая и социальная обстановка, трагедня в чєчнє, проблєма беженцев из регнонов политических и воруженных конфликтов и многоє, иногоє другОЄ - КОНечно же, вСЕ это ок АзывАЄт отрицательное влияниє на нашу жизнь. Предолеть эти трудности возможно лишь при правственном и духовном возрождении народа. Этой высокой цели и призван служить процесс востановлення полноты служення и свидетельства нашей Церкви, о котором мы только что говорили. Добавлю, что особоє внимание следует

уделять религнозно-равственному воспитанию детєй и молодєжи - черєз укрепленнє основ православной сємьи, через вов Леченє в приходскую жизнь, через совершенствованне ДЕЯТЄЛЬНОСТИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ ВСЕХ УРОВНЕЙ В ДУХЕ СКОННЫХ православных традиций, через активизацию работы Всецерковного православного движения. Дорогие мон! Летом минувшего года Господь сподовил Москву - стольный град Православной Руси - поистине дивного посещення: из Русского Пантєлєн.монова монастыря, что на Святой Горе Афон в Греции, впервые в пределы нашей Церкви для МоЛит Венного поклонення и для укрепления наших духовных. ДуШЕВНЫХ ТЕЛЕСЫХ сиЛ БЫЛИ ПрИНЕСЕнЫ свЯтЫе мощи вЕЛикомученика и целитєля Пантєлениона - єго честная глава. Єжєднєвно к святым мощам угодника Божня Пантелениона приходнан десятки, єсли не сотни тысяч людей, стекавшихся в Москву из ногих єпархий Русской Православной Церкви. По десять, двєнадцать и болеє часов они терпеливо ждали сво- єй очереди, мєдленно приближаясь к святыне с негромким пеннєм церковных молитв и тропарей. Всєм сомневающимся это поразитєльноє зрелище преподало красноречивый урок: Святоє Православнє живет в нашем народе! В минувшем году Господь благословил меня посетить ряд єпархий: Санкт-Петєрбургскую, Майкопскую, Сыктывкарскую, Перискую, Кемєровскую, Чебоксарскую, Якутскую, Нижегородскую, Оренбургскую, Бєлгородскую, а также Ташкентскую (в связи со 125-летиєм со времєни єє образовання). Повсюду было теплоє и радующеє сердце молитвенноє общеннє с нерархами, клиром и мирянами. В беседах с правящими архнереями мы обсуждали насущные проблемы церковной жизни. Весьма конструктивными и полезными были встречи с руководителями областей и республик. Я такжє совершна паломничєство в Спасо-Преображенский Валадиский монастырь, в Серафи.мо-Дивєєвскую обитель и в Оптину пустынь. в Оптиной пустыни были прославлены в лике местночтимых святых тринадцать приснопамятных старцев Оптинских: Лєв, Макарий, Монсей, Антоний, Иларион, Анатолий (старший),

Исаакий (первый), Иосиф, варсонофий, Анатолий (младший), Нектарий, Никон, Исаакий (второй). Честные преподобные старцы Оптинские, будьте нашими ходатаями пред престолом Господа Вседержителя! Понстине сердечным было наше общение в Грузии со Святейшии и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом Илиєй II и в Армєнии со Святейшим Патриархом-Католикосом Гарегином І, с нерархами, клириками и мирянами этих братских Церквей. Мною были совершены поєздки в СІЙ и Словакию, где состоялся ряд встреч с церковными и государственными деятелями. Дорогие отцы, братья и сестры! Мы неуклонно приближаємся к величайшей в стории человечества дате - 2000 году от Рождества Христова. Восстановлениє в Москве Храма Христа Спаситєля - одна из важнейших частєй подготовки к празднованню этого всєленского торжества. В значитєльной мере она уже осуществлена - величественный храм вновь стонт на своєм месте. Полноє воссозданнє єго внешнего облика должно завєршиться к осєни 1997 года - времєни праздновання 850-летия Москвы. Большой духовной радостью для нас явились освящение нижней церкви Храма Христа Спасителя в день єє престольного праздника — Преображення Господня - и начало совершения в ней богослужений. Возлюбленные, среди множества грядущих в 1997 году памятных дат тысячелетнен стории нашей Церкви, духовно нас укрепляющих, назову лишь некоторыє: 650-летнє преставлення мучеников Антония, Иоанна и Євстафня Виленских и 400-летие Свято-Духова монастыря в Вильнюсе, 600-летие прославленных Ферапонтова и Кирилло-Белозерского монастырей,а также 150-летнє Русской Духовной Миссин в Йєрусалимє, частицы нашей Матєри-Церкви в Святой Зємлє. Братья мон и сестры! В наступающем году исполнится 80 лет со дня восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. Вєликий наш святитєль - Патриарх Московский и всєя России Тихон в слове, произнесенном летом 1918 года, сказал: Вы знаєте, в чем заключаєтся наше спасеннє. (Святитель Тихон имел в виду спасениє от бєдствий, которые

постигли тогда Россию.) Спасение — в Церкви Божней, в верє нашей в Бога. Она только может нас спасти и збавить от ТЕХ МЄ-СЧАСТиЙ, которые в Сюду облегают нас. Конечно, мужны и преобразования, нужны и реформы. Но главное - не в этом. Главноє — это возрожденне души нашей, об этои надо позаботиться прежде всего... Была бы только крепка вера православная, только бы єє не утратил русский народ. Все возвратится єму, всє будет у него, и востанет он, как Йов от гнонща своєго. Пока будет вера, будет стоять и государство наше... Дорогнє мон, любезныє моєму сердцу чада Святой Матери нашей - Русской Православной Церкви! Где бы ни были наши с ваин дома и храмы - в России, в государствах ближнего нан дальнего зарубєжья, - к какой бы социальной систєме наши общества ни принадлежали, мы должны воспринимать пророческие слова святителя Тихона так, как если бы они были сказаны сегодня и были обращены к каждому из нас. Ибо в любых обстояниях, в любых условиях жизни, сколь трудны бы они ни были, Гл Авноє для нас с вАми - это созидать и возождать души наши, хранить веру отеческую, веру православную, но она вєдет нас к Царству Божню и к правде єго. Остальноє жє - благополучиє в различных областях зємной жизни - приложится нам, как возвещаєт о том святой євангелист Матфей (Мф. 6, 33). От всего сердца с любовню во Христє вновь и вновь поздравляю всех вас, архипастырей, пастырей, монашествующих и боголюбивых мирян, с праздником Рождества Христова и с Новыи летом благости Господней (Пс. 64, 12)! Господь заповедал нам любитЬ друг друга, Хранить єдииство церковноє, нести людям мир Христов и добро, быть незлобивы.ии и терпеливыми, быть МЕЛЕНОСТНЫМИ В МОЛИТВЕ И В СЛУЖЕНИ БЛИЖНИ, осОБено же - помогать слабым и муждающиися... И во всем этои да будет Бог нам в помощь, и да соделает Он нас достойны.ии озарення тєм светом, который воссиял нам в Рождестве Господа и Спаситєля нашего! алексий, Патрнарх Московский и всєя Русн Рождество Христово 1996/1997 года Москва

оФИЦИАЛЬнАЯ чАсТь Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ПІ Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! В эти благодатные и радостные дни, когда Святая Церковь празднует Рождение Божественного Младенца, сердечно приветствую Вас братским целованием. В пеленах и яслях, окруженный благоговейным молчанием всего мира, лежит Тот, Кто «уничижил Себя Самого, приняв образ раба», Кто «смирил Себя», исполняя волю Отца (Фил. 2, 7-8). «Что унизительнее для Бога, чем образ раба? - восклицает святитель Григорий Нисский. - Что смиреннее для Царя всяческих, чем добровольно войти в тесное общение с нашей немощной природой?» Но смирение Бога не имеет границ; любовь Его к нам беспредельна; милость Его безмерна. Своим вочеловечением Он открыл нам путь к обожению; сделавшись рабом, Он избавил нас от рабства греху и ведет к «свободе славы детей Божиих» (Рим. 8, 21). Молитвенно желаю Вам, возлюбленный и досточтимый Собрат, благодатной духовной радости в эти святые дни, доброго здоровья и помощи Божией в Вашем Первосвятительском служении. С братской о Христе любовью АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1996/1997 года Москва С таким же приветствием к Празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II обратился к Предстоятелям других Поместных Православных Церквей: Высокопреосвященному ПАВЛУ, Митрополиту Йоганнесбургскому, Местоблюстителю Патриаршего Престола Александрийского Патриархата Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ П, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси 10

Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Архиепископу Пражскому, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ П направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому; Ватикан Святейшему КАРЕКИНУ I, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему КАРЕКИНУ II, Армянскому Патриарху Константинополя; Истамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ II, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Сирийскому Ортодоксальному Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Верховному Главе Вселенской Сиро- Ортодоксальной Церкви; Дамаск Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ІІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Абуне ПАВЛУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Блаженнейшему МАКСИМУ V ХАКИМУ, Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ, Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк 2* 11

Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЙОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру АНДРЕАСУ ОРФЛОТУ, Епископу Осло, Примасу Церкви Норвегии; Осло Д-ру КЛАУСУ ЭНГЕЛЬГАРДТУ, Епископу Земельной Церкви в Бадене, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Taypare Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Олаву Йоханнесовичу ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Председателю Союза Церквей евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации Петру Борисовичу КОНОВАЛЬЧИКУ; Москва Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов Григорию Ивановичу КОМЕНДАНТУ; Москва Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Г-ну ЖАНУ ФИШЕРУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II поздравил с праздником Рождества Христова: Высокопреосвященного АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященного АРИСТАРХА, Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков, Брянская область И. о. Председателя Высшего Старообрядческого Совета в Литве наставника Василия ВАСИЛЬЕВА; Вильнюс Председателя Совета Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Алексея Финогеновича КАРАТАЕВА; Рига Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия Андрея Иосифовича ЛОБЗА; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА; Москва

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Ноябрь 1996 года 4 ноября - празднование в честь в Скорбященском храме на Ордынке Казанской иконы Пресвятой Богороди- (Преображения Господня) в сослужении цы. Святейший Патриарх Алексий накаепископов Истринского Арсения и Понуне вечером совершил всенощное бдение дольского Виктора. В самый день праздв Богоявленском кафедральном соборе нования Его Святейшество совершил в г. Москвы в сослужении митрополитов том же храме Божественную литургию, за Крутицкого и Коломенского Ювеналия, которой рукоположил диакона Владими- Волоколамского и Юрьевского Питирира Соколова во пресвитера к храму Всех ма; архиепископов Солнечногорского святых бывшего Ново-Алексиевского мо- Сергия, Одинцовского Иова; епископов настыря, и молебное пение перед чтимым Филиппопольского Нифона (Антиохийобразом Божией Матери «Всех скорбяский Патриархат), Истринского Арсения, щих Радость». Подольского Виктора, Можайского Гри- По окончании богослужения Святейгория, Якутского и Ленского Германа, шего Патриарха Алексия сердечно при- Орехово-Зуевского Алексия, Красногорветствовал настоятель храма протоиерей ского Саввы. Николай Матвиенко, который и передал В самый день празднования Его на молитвенную память Предстоятелю Святейшество совершил Божественную Русской Церкви древний образ Покрова литургию в соборе Казанской иконы Пресвятой Богородицы, а воспитанница Божией Матери на Красной площади, за воскресной школы подарила Святейшему которой рукоположил диакона Андрея Владыке икону Божией Матери, которую Галухина во пресвитера к храму Архистсама написала. Святейший Патриарх серратига Божия Михаила, Патриаршему дечно поблагодарил настоятеля и юную подворью в Тропареве. По окончании художницу за их дары и обратился к мо- Литургии, перед молебным пением Свялящимся с первосвятительским Слотейший Патриарх обратился со Словом к вом, в котором поздравил всех с праздмолящимся, призвав всех вознести сугубую молитву о здравии Президента Росником. 8 ноября - память великомученика сийской Федерации Б. Н. Ельцина в связи Димитрия Солунского. Святейший Патс предстоящей ему в ближайшие дни опериарх Алексий совершил освящение храрацией на сердце. ма великомученика Димитрия Солунско- Его Святейшеству сослужили митрого в поселке Восточный г. Москвы и Бополиты Крутицкий и Коломенский жественную литургию в нем, за которой Ювеналий, Волоколамский и Юрьевский возложил на настоятеля храма, священ- Питирим; епископы Филиппопольский ника Александра Елисеева, камилавку и Нифон (Антиохийский Патриархат), Иснабедренник за труды, понесенные в петринский Арсений, Якутский и Ленский риод строительства храма, и передал в Герман, Красногорский Савва. благословение храму образ святого пра- 6 ноября - празднование в честь иковедного Иоанна Кронштадтского. Затем ны Пресвятой Богородицы «Всех скорбя- Святейший Владыка обратился со словом ших Радость». назидания к молящимся. Его Святейше- Святейший Патриарх Алексий нака- ству сослужили епископ Истринский Арсений и Орехово-Зуевский Алексий. 13

Настоятель Свято-Духовского храма г. Сокулука протоиерей Валерий Кулинич вручает Святейшему Патриарху Алексию образ Спасителя По окончании богослужения члены 125-летия образования епархии передал в приходского совета, многие строители и дар архиепископу Ташкентскому и Среднеблаготворители были отмечены различазиатскому Владимиру крест и панагию, а ными знаками патриаршего внимания. собору - евхаристические сосуды. Много- 10 ноября - память мученицы Парачисленным собравшимся верующим были скевы. Накануне вечером Святейший розданы в благословение от Первосвяти- Патриарх Алексий совершил всенощное теля Русской Церкви Иверские иконочки бдение в Свято-Успенском кафедральном Божией Матери с памятной надписью: соборе г. Ташкента в сослужении архи- «Благословение Святейшего Патриарха епископов Солнечногорского Сергия, Московского и всея Руси Алексия в связи Ташкентского и Среднеазиатского Влас посещением Среднеазиатской епархии и димира, Тамбовского и Мичуринского празднованием 125-летия ее образования Евгения, Алма-Атинского и Семипала- 9-18 ноября 1996 года». Эти иконочки тинского Алексия, епископа Чимкентраздавались всем присутствующим за богоского и Акмолинского Елевферия. служениями во всех храмах, которые В самый день памяти святой мученицы Святейший Патриарх посещал во время Его Святейшество в том же соборе соверпоездки по обширной епархии. шил в сослужении тех же Преосвященных Позже Святейший Патриарх Алексий и многочисленного духовенства епархии освятил место под строительство Право- Божественную литургию, за которой рукославного духовно-административного положил Василия Шевцова во диакона. центра вблизи собора. По окончании богослужения Святей- 11 ноября - память преподобномучеший Патриарх в связи с празднованием ницы Анастасии Римляныни. Святейший 14

Патриарх Алексий молился в Николь- дал в дар храму икону Спасителя и обраском храме Свято-Троицкого Николь- тился с архипастырским словом ко мноского женского монастыря г. Ташкента и гим тысячам собравшихся соотечественпередал в дар обители икону Благовещеников, живущих здесь. Вместе с Его Свяния Пресвятой Богородицы. Вместе со тейшеством молились архиепископы Святейшим Патриархом молились те же Солнечногорский Сергий, Ташкентский Преосвященные. и Среднеазиатский Владимир, Тамбов- Днем Его Святейшество молился в ский и Мичуринский Евгений. храме святого благоверного великого Позже Его Святейшество молился в князя Александра Невского г. Ташкента Воскресенском кафедральном соборе и передал храму на молитвенную память г. Бишкека. икону святого благоверного князя Алек- 15 ноября - празднование Шуйскосандра Невского. Смоленской иконы Пресвятой Богороди- В тот же день Святейший Патриарх цы. Святейший Патриарх Алексий со- Алексий совершил литию на Боткинском вершил освящение храма Святой Троицы кладбище города на могилах митропо- г. Каракола (Пржевальска), Божественлитов Арсения (Стадницкого), Никона ную литургию в нем. Святейший Влады- (Феноменова) и архиепископа Гавриила ка передал в дар храму евхаристические (Огородникова), после чего посетил рас- сосуды и проповедовал перед многочисположенный поблизости храм иконы Боленными верующими. Его Святейшеству жией Матери «Всех скорбящих Радость». сослужили те же Преосвященные. Позже 13 ноября - память священномучени- Святейший Патриарх посетил могилу ка Иоанна (Кочурова). Святейший Пат- Н. М. Пржевальского вблизи г. Каракориарх Алексий совершил освящение со- ла, где была произнесена заупокойная бора во имя святителя Московского ектения и пропета «Вечная память». Алексия г. Самарканда и Божественную Затем Его Святейшество посетил часовлитургию с молебным пением святителю ню Святителя Николая, расположенную Алексию, после чего передал в дар собору вблизи могилы. напрестольное Евангелие. В дневное время Его Святейшество Его Святейшеству сослужили архи- совершил освящение кораблей Иссыкепископы Солнечногорский Сергий, Таш- кульского флота и передал в дар каждому кентский и Среднеазиатский Владимир, кораблю иконы Святителя Николая. Тамбовский и Мичуринский Евгений. Вечером Святейший Патриарх Алек- Позже Святейший Патриарх молился сий молился в молитвенном доме во имя в Покровском соборе г. Самарканда и пе- священномученика Вениамина, митроредал в дар собору Владимирскую икону полита Петроградского, в г. Чолпон-Аты Пресвятой Богородицы, а также икону и передал в дар молитвенному дому икону Спасителя для храма Георгия Победонос- Спасителя, затем он обратился к многоца, настоятель и прихожане которого мо- численным молящимся со словом назидалились в Покровском соборе. ния. На всех богослужениях с участием 17 ноября - память преподобного Святейшего Патриарха Алексия в г. Самар- Иоанникия Великого. Святейший Патриканде собирались многие тысячи веруюарх Алексий накануне вечером совершил щих, желавших услышать и увидеть своего всенощное бдение в Воскресенском собо- Первосвятителя, прикоснуться к Великой ре г. Бишкека в сослужении архиеписко- России, получить ободрение и поддержпов Солнечногорского Сергия, Ташкентку в несении своего жизненного креста: ского и Среднеазиатского Владимира, услышать слова духовного утешения и Тамбовского и Мичуринского Евгения, наставления. Алма-Атинского и Семипалатинского 14 ноября - память бессребреников и Алексия. В самый день памяти преподобчудотворцев Космы и Дамиана Асийских. ного Его Святейшество совершил Боже- Святейший Патриарх Алексий молился в ственную литургию и благодарственный храме Святого Духа села Сокулук, пере- молебен в том же соборе в сослужении 15

тех же архиереев и передал в дар собору «Скоропослушница». Святейший Патриевхаристические сосуды с памятной надарх Алексий совершил Божественную липисью. тургию и молебен перед празднуемым За богослужением Святейший Патриобразом в храме благоверного царевича арх Алексий возложил на протоиерея Димитрия при 1-й градской больнице и Александра Дубанова, настоятеля храма хиротонию диакона Сергия Точеного во Святой Троицы г. Каракола, палицу. пресвитера к храму святителя Мартина Святейший Патриарх обратился с при- Исповедника. Его Святейшеству сослуветствием ко всем собравшимся и просил жил епископ Орехово-Зуевский Алексий. их твердо стоять в вере и жить в дружбе 30 ноября - день памяти Святителя между собой. Григория Неокесарийского. Святейший В тот же день Его Святейшество мо- Патриарх Алексий совершил чин освящелился в Покровском храме г. Канта, перения и Божественную литургию в храме дал в дар храму Владимирскую икону святителя Григория Неокесарийского на Пресвятой Богородицы и обратился с Большой Полянке в Москве. За литургипервосвятительским словом к многочисей Его Святейшество совершил хиротоленным верующим. нию диакона Андрея Спиридонова во 21 ноября - Собор Архистратига Ми- пресвитера к храму святителя Митрофахаила и прочих Небесных сил бесплотна, епископа Воронежского, на Хуторных. Святейший Патриарх Алексий нака- ской улице в Москве. нуне вечером совершил всенощное бде- Настоятель храма иеромонах Иероним ние в храме во имя Архистратига Михаи- (Чернышов) за понесенные труды по ресла (Патриаршее подворье) в Тропареве в таврации возрожденной святыни был сослужении архиепископа Солнечногор- возведен в сан игумена с возложением ского Сергия и епископа Орехово-Зуев- наперсного креста и набедренника. ского Алексия. В самый день праздника Благотворители, активно помогавшие Его Святейшество совершил Божествен- в проведении реставрационных работ, ную литургию и молебное пение перед были удостоены знаками патриаршего иконой Архистратига Михаила в Архан- внимания, Его Святейшеству сослужили гельском соборе Московского Кремля в епископы Истринский Арсений и Орехосослужении архиепископов Солнечно- во-Зуевский Алексий. горского Сергия, Клинского Лонгина; По окончании богослужения Святейепископов Якутского и Ленского Германа ший Патриарх Алексий обратился со и Орехово-Зуевского Алексия. После Словом к молящимся, выразив свою рабогослужения Святейший Патриарх обдость по поводу восстановления еще ратился к молящимся со Словом. одного порушенного храма, и передал 22 ноября - празднование в честь ико- в благословение Владимирскую икону ны Пресвятой Богородицы, именуемой Божией Матери. Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Среднюю Азию Ярким солнцем и теплом встретила Среднеазиатский Владимир и представигостеприимная ташкентская земля Святели Республики Узбекистан советник тейшего Патриарха Московского и всея Президента Р. М. Бохадыров, замести- Руси Алексия II, прибывшего 9 ноября тель председателя Олий Меджлиса (пар- 1996 года в Среднюю Азию на праздноваламента. - Прим. авт.) Б. И. Бугров, ние 125-летия Среднеазиатской епархии. председатель Комитета по делам религий У трапа самолета Его Святейшество Ш. Мирмахмудов, Чрезвычайный и Полвстречали архиепископ Ташкентский и номочный Посол Российской Федерации 16

Радушная встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви в г. Ташкенте в Узбекистане Ф. Ф. Сидорский. Затем бдение в сослужении архиепископов Предстоятель Русской Церкви вместе со Ташкентского и Среднеазиатского Владивстречавшими направился к зданию аэромира, Солнечногорского Сергия, Тамбовпорта, где его ждали окружные благочинского и Мичуринского Евгения, Алманые Среднеазиатской епархии, юные вос- Атинского и Семипалатинского Алексия, питанники воскресных школ Ташкента с епископа Чимкентского и Акмолинского букетами цветов, а также представители Елевферия, а также более ста священнипрессы. Здесь же состоялась краткая ков. Просторный кафедральный собор не пресс-конференция. Отвечая на вопросы вмещал всех желавших присутствовать на журналистов, Святейший Патриарх опребогослужении. Большинство людей, приделил главные цели юбилейного визита - бывших сюда из всех республик Средней первого в эту епархию: укрепление мира и Азии, находились у стен храма и слушали взаимопонимания между мусульманами и богослужение через ретрансляторы. Это, христианами Средней Азии, духовная однако, не умалило их радости от молитподдержка православного населения регивенного общения со своим Первосвятиона, удаленного от исконно православных телем. По окончании богослужения Его земель, а также встречи с главами и пред- Святейшество произнес проповедь, главставителями государственных властей гоная тема которой может быть выражена сударств Средней Азии и диалог по вопрословами Господа нашего Иисуса Христа: сам духовного возрождения народов этих «Как бы вы хотели, чтобы с вами постумногонациональных республик. пали люди, так и вы поступайте с ними». В этот же день в Свято-Успенском ка- Эта евангельская мудрость явилась пожефедральном соборе Ташкента Святейший ланием сохранять мир и согласие между Патриарх Алексий совершил всенощное христианами и мусульманами. «Пастырям 3-57 17

необходимо укреплять в вере, поддержи- собора; от приходов Туркменистана - навать своих прихожан, вселять в них терпестенный ковер ручной работы с образом ние, - сказал Его Святейшество. - Если «Спас Нерукотворный»; от приходов Тадвсе мы будем руководствоваться евангельжикистана - ладью и четки из полудрагоскими заповедями, будет легче жить нам и ценного камня; от Ташкентского Святонашим ближним. Мое первое впечатле- Успенского кафедрального собора - ние - что вы храните веру православную. крест и два подсвечника. Эти подарки, Дай Бог, чтобы люди, еще не нашедшие как сказал Владыка Владимир, были дорогу к православному храму, нашли ее». «с любовью и радостью» изготовлены На следующий день Святейший Власреднеазиатскими умельцами к приезду лыка совершил Божественную литургию Первосвятителя. в сослужении тех же архипастырей и свя- Затем Святейший Патриарх обратился щеннослужителей. Перед причастием к верующим со Словом: «С радостью попрозвучала проповедь архиепископа Солсещаю православную паству, которая жинечногорского Сергия - наставление о вет и совершает свое служение и свой чистоте христианской жизни: «В очах жизненный подвиг в Средней Азии. Божиих мы все одинаковы, и никого Гос- Среднеазиатской епархии пришлось пеподь не забудет. Одно условие, необходирежить те же трудности в годы революмое каждому человеку, - это ответить на ции, что и России, и другим бывшим репризыв Божий, быть готовым воспринять спубликам Советского Союза: разорение в душу свою и сердце Духа Святого. храмов, репрессии в отношении духовен- Мы с вами, дорогие братья и сестры, ства и верующих. Многие архипастыри, очень счастливые люди. Мы счастливы, будучи сосланы в Среднюю Азию, соверпотому что имеем веру праотцев наших. шали здесь свое служение - это и святи- Эта вера помогала многим и многим покотель Лука (Войно-Ясенецкий), и митролениям православных людей, где бы они полит Арсений (Стадницкий), и другие. ни жили, сплачивая их в единую семью. Некоторые из них нашли здесь место сво- Мы с вами счастливы, потому что являемего последнего упокоения. ся сонаследниками их духовного подвига». Главное, что мы увезем отсюда, - это По окончании Божественной литурсознание того, что православные и мугии Высокопреосвященный митрополит сульмане, русские, узбеки и другие наро- Владимир обратился к Святейшему Патды живут здесь в мире и согласии. Мир и риарху с приветствием, в котором говосогласие - это то, что необходимо всем рил о том, с каким нетерпением ожидали нам, необходимо суверенным ныне госулюди радостного для всех дня приезда дарствам бывшего Советского Союза. своего Первосвятителя и как высоко в Многим сегодня нелегко живется, и долг народе почитание его молитвенного поверующих людей - помогать друг другу, двига. Святейший Патриарх Алексий ІІ поддерживать друг друга и не оставлять оказался первым из Предстоятелей Руслюдей без помощи в трудностях и испыской Церкви, посетившим эту древнюю таниях. землю. Это радость всенародная - не Спасибо Вам, Ваше Высокопреосвятолько для православных, но и для мущенство Владыка Владимир, за те труды, сульман, с которыми у православных сакоторые Вы несете по окормлению своей мые добрые и сердечные отношения. На паствы в четырех республиках Средней память о Среднеазиатской епархии архи- Азии. Спасибо пастырям, которые духовепископ Владимир преподнес Святейшено укрепляют верующих. Теперь я уже му Патриарху две панагии и крест, симзнаю среднеазиатскую паству и всегда бувол Патриаршего служения; от приходов ду молитвенно помнить всех - архипас- Узбекистана - два подноса, с образом тыря и пастырей, православных веруюсвятого апостола Фомы, просветителя щих, тружеников церковных, которые Центральной Азии, и с изображением здесь несут свое служение на благо Церкнекогда существовавшего в Ташкенте веви Христовой, на благо своего Отечества, личественного Спасо-Преображенского на благо ближним». 18

3* Божественная литургия в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Ташкента

Первосвятитель Русской Православной Церкви подарил Свято-Успенскому кафедральному собору напрестольное Евангелие и евхаристические сосуды, на которых в этот незабываемый день было совершено Таинство Пресуществления. После благодарственного молебна торжественный крестный ход во главе со Святейшим Патриархом направился к месту, где создается ташкентский Православный духовно-административный центр. Этот участок земли - щедрый дар Правительства Узбекистана и Президента республики И. А. Каримова. Здесь уже разместились общежитие Духовного училища, мастерские и некоторые епархиальные учреждения. Святейший Патриарх освятил место, где должен быть построен комплекс Духовного центра. По поводу этого события он сказал: «Надеемся, что отсюда будет осуществляться управление епархией, здесь будут воспитываться пастыри, которые выйдут на ниву Христову и помогут людям укрепляться в святой православной вере, надежде и любви». Вечером того же дня в помещении Государственного академического Большого театра имени Алишера Навои, в котором часто проходят всенародные торжества, состоялся торжественный акт, посвященный 125-летию Ташкентской и Среднеазиатской епархии. В нем приняли участие представители Республики Узбекистан, всех православных приходов Средней Азии, Духовного управления мусульман, дипломатического корпуса, культурной и научной общественности республики - люди различных религий и наций, объединенные общим праздничным воодушевлением. Торжественное заседание открыл архиепископ Владимир: «Мы находимся в здании театра, носящего имя великого узбекского поэта Алишера Навои и построенного знаменитым русским архитектором А. В. Щусевым. Я думаю, здесь уместно будет вспомнить строки Алишера Навои, посвященные Иисусу Христу (Исе, как называют его мусульмане): Я славлю жемчуг слова, ведь оно Жемчужницею сердца рождено. Иисус умерших словом оживлял, И мир его Дающим жизнь назвал. 20 Так и в христианстве, и в мусульманстве Иисус Христос предстает Единым Безгрешным, Подателем жизни». Архиепископ Владимир предоставил первое слово государственному советнику Р. М. Бохадырову, который огласил приветствие Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова участникам торжеств: «Сердечно приветствую вас и поздравляю со знаменательной датой 125-летия Ташкентской и Среднеазиатской епархии Русской Православной Церкви. Вся история сосуществования христиан и мусульман на территории Узбекистана являет собой редкий пример религиозно-духовной толерантности и достойна считаться одним из лучших образцов веротерпимости. Отрадно отметить, что Ташкентская и Среднеазиатская епархия вносит в это свой вклад. Особую торжественность празднествам, посвященным юбилею епархии, придает участие в них Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, к которому я испытываю большое уважение». Владыка Владимир выразил сердечную признательность Президенту Узбекистана И. А. Каримову за добрую заботу о православных людях республики. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий предоставил архиепископу Ташкентскому и Среднеазиатскому Владимиру слово для доклада об истории епархии. В докладе был охвачен исторический период от первых веков по Рождестве Христовом и до наших времен, ибо, как сказал Владыка Владимир, «предысторией возникновения в Центральной Азии приходов и епархии Русской Православной Церкви является вся история христианства в этом краю, восходящая к апостольским временам». Затем выступил муфтий мусульман Узбекистана Мухтар Ходжи Абдуллаев, который указал, что дружественные христианско-мусульманские контакты восходят ко временам жизни основателя ислама Мухаммеда, начаты и одобрены им. Духовный глава мусульман привел тексты Корана, свидетельствующие, что никаких препятствий для согласия между православием и исламом нет. «Множество

ТАШКЕНТСКОЙ И СРЕДНЕАЗИАТСКВИ

Enapxuu 125 лет Выступление Святейшего Патриарха Алексия на торжественном акте стихов из Священного Корана и изречений нашего пророка красноречиво говорят о дружбе друг с другом, сотрудничестве представителей наших двух всемирных религий», - заявил муфтий Мухтар Ходжи Абдуллаев. Он сердечно поздравил православную епархию с юбилеем и обратился к Святейшему Патриарху с пожеланием, чтобы его визит в солнечный Узбекистан был плодотворным и послужил укреплению мирных, дружеских связей между народами. Далее к участникам торжеств обратился Святейший Патриарх Алексий с речью, где говорилось о том историческом уроке, который извлекли для себя христиане и мусульмане наших республик за последние десятилетия. Высоко оценив деятельность Среднеазиатской епархии и ее главы архиепископа Владимира, Его Святейшество вручил ему орден святого благоверного князя Даниила Московского П степени. Архиепископ Алма-Атинский и Семипалатинский Алексий в своем выступлении подчеркнул, что нынешнее торжество, на котором присутствует Святейший Патриарх, является праздником и для верующих Казахстана, поскольку территория епархии охватывала до революции весь Туркестан и резиденция архиереев многие годы находилась в городе Верном (ныне Алма-Ата). «Здесь, в Среднеазиатском регионе, - сказал он, - мы живем одной судьбой прежде всего потому, что свидетельствуем истину Православия среди исконно тюркских народов, населяющих просторы Средней Азии и Казахстана и традиционно исповедующих ислам. С радостью свидетельствуем, что живем мы во взаимном уважении, дружбе, желании созидать мир и братство». По окончании торжественной части был показан фильм «По следам апостола Фомы», повествующий об истории христианства в Средней Азии. Третий день пребывания Его Святейшества в Ташкенте начался с посещения 21

Свято-Троицкой Никольской женской дружба и согласие между представителями обители. различных наций и религий в Узбекистане У входа в церковный двор Святейшего все более укрепляются, а это служит про- Патриарха встречали хлебом-солью и цветанию страны. цветами настоятельница обители игуме- В ходе дружеской беседы, длившейся ния Любовь, духовенство, инокини и около полутора часов, Президент Ислам множество православного народа. С бла- Каримов обрисовал ход и успехи государгоговением, особо свойственным святым ственного строительства в Республике обителям, молились инокини и прихожа- Узбекистан, основывающегося на принне вместе со Святейшим Патриархом. ципах гуманизма, цивилизованности и Чистые и звонкие женские голоса сливаисторической преемственности. Были лись в церковных песнопениях. После затронуты вопросы упрочения междуна- «многолетия» игумения Любовь преподродного сотрудничества, духовного пронесла Его Святейшеству митру, изготовсвещения народа, роли религиозных деяленную сестрами обители. телей в современном обществе. Святей- Святейший Патриарх подарил монаший Патриарх дал высокую оценку стырю на молитвенную память образ совершающемуся в Узбекистане плодо- Благовещения Пресвятой Богородицы - творному созиданию, основанному на да подражают подвигу Пречистой Боживсенародном единстве, заботе о нуждах ей Матери, являющейся Величайшей граждан, братолюбии и миротворчестве. Молитвенницей, Предстательницей и За- В конце встречи Президент Узбекистана ступницей рода христианского. и Святейший Патриарх обменялись суве- Затем Святейший Владыка направилнирами. Архиепископ Владимир вручил ся в монастырскую трапезную, где за Президенту республики И. Каримову сечашкой чая беседовал с сестрами об устребряную медаль, выпущенную в честь роении иноческой жизни. 125-летия образования епархии. После посещения монастыря Его Свя- Днем Святейшего Патриарха встречал тейшество был принят Президентом Респриход храма во имя святого благоверпублики Узбекистан Исламом Каримовым. ного князя Александра Невского, распо- Глава государства приветствовал Предложенного на Боткинском кладбище. стоятеля Русской Православной Церкви, Этот изящный храм в русско-византийпоблагодарив за то, что Патриарх откликском стиле - один из немногих сохранивнулся на его приглашение посетить Ресшихся с дореволюционных времен до публику Узбекистан. Президент И. А. Канаших дней. У дверей храма Первосвятиримов подчеркнул: «За короткий период теля встречали празднично одетые дети со времени обретения независимости из воскресной школы - встречали цвета- Узбекистана в нашей республике утверми, пением «многолетия». Всюду, где дились стабильность, гражданское и межбывал Святейший Владыка, он с троганациональное согласие. Это самое большое тельной лаской относился к детям, часто достояние нашего народа. Я надеюсь, что тянулся сквозь толпу, чтобы благословить Ваш визит также будет способствовать ребенка. И здесь он одарил патриаршим дальнейшему укреплению этого согласия благословением юных ташкентцев. После и дружественных отношений между намолебна настоятель храма протоиерей шими народами». Николай Рыбчинский обратился к Его Святейший Патриарх Московский и Святейшеству с приветственным словом всея Руси Алексий выразил благодаро духовной радости и светлой надежде, ность Президенту республики Исламу исполнивших сердца православных ради Каримову за приглашение совершить випосещения этих мест Ангелом Русской зит в Узбекистан, особо поблагодарив за Церкви: «Православные Средней Азии заботу о нуждах православных верующих, видят в образе благоверного князя Алеквыразившуюся в содействии созданию сандра Невского великого угодника епархиального Духовно-административ- Божия, еще в земном житии благослоного центра в Ташкенте. Он отметил, что вившего союз Руси и Востока. Именно 22

поэтому в нашем краю так много храмов (Холчева), духовного наследника Оптинвоздвигалось в честь святого князя Алекских старцев, память о праведной жизни, сандра». мудрых наставлениях и пламенных про- В ответном слове Святейший Патриповедях которого жива в сердцах старейарх сказал: «Через кладбищенский храм ших ташкентских прихожан. Затем у чапроходит горе людское, потеря правосовни в честь иконы Пресвятой Богорославными христианами родных и близдицы «Всех скорбящих Радость», перед ких, могилы которых во множестве нахокоторой в годы гонений совершали богодятся вокруг этого храма. Здесь вознослужения возглавлявшие епархию архисятся сугубые молитвы о православных пастыри и под сенью которой они уповерующих, которые нашли себе место коились, Святейший Патриарх совершил последнего упокоения на этом кладбизаупокойную литию. О служителях Церкше. В родительские дни, на праздник ви, чьими трудами во времена гонений Радоницы, в пасхальный день поминохранилась Среднеазиатская епархия, вения усопших, как сказал мне Владыка Святейший Патриарх сказал: «Апостол архиепископ, здешнее кладбище наползаповедует нам поминать наставников, няется народом, который приходит к которые проповедовали нам слово Божие. могилам своих родных, чтобы помо- И вот в дни празднования юбилея Средлиться об упокоении их душ. И здесь, в неазиатской епархии на могилах митроэтом храме, люди находят духовное утеполитов Арсения и Никандра и архиепишение, - по слову апостола, который госкола Гавриила мы вспомнили всех архиворит: "Не скорбите, якоже прочие, не пастырей, которые с начала образования имущие упования". Наше упование и на- Ташкентской епархии совершали здесь ша вера, что Господь есть не Бог мертвых, архипастырские богослужения. Мы вспомно Бог живых. И в молитве об упокоении нили также и пастырей, которых помнит наших близких мы находим единение с православный верующий народ, которые ними, облегчаем их загробную участь, в трудную годину испытаний помогали чувствуем молитвенную живую связь с людям переносить трудности, укрепляли теми, кого мы проводили в путь "всея их в вере и молились за православных земли" , кто дорог и близок нашему серджителей этого города. Вспоминая архипацу. Я молитвенно желаю, чтобы здесь, в стырей, которые закладывали основу этом храме, люди всегда находили утешеепархиальной, приходской и монашеской ние, когда теряют они своих близких. жизни здесь, в Средней Азии, мы верим, Пусть этот небольшой, но благолепный что они предстательствуют за нас, молятхрам всегда будет для православных веруся и укрепляют тех, кто продолжает их ющих местом общей молитвы, местом дело и служение. Им же дарует Господь единения с почившими. Царство Небесное, о них же сохраним мы На молитвенную память от пределов, в своих сердцах вечную благодарную где судил Господь совершать наше служепамять». ние, я хочу передать этому храму икону Затем Святейший Владыка напрасвятого благоверного великого князя вился в расположенное близ часовни Александра Невского. И пусть молитва здание Ташкентского Духовного училисевера Руси объединяется с вашей молитща. Там за чашкой чая Первосвятитель вой здесь, на юге Средней Азии, - молитдолго беседовал с преподавателями и ва к одному святому, предстателю за всех воспитанниками училища, с духовенстнас перед Престолом Господним». вом и прихожанами Александро-Нев- После посещения храма Святейший ского храма. Патриарх прошел по кладбищу, где упо- Вечером во дворце «Бахор» состоялся коились многие священнослужители, моконцерт русской духовной музыки в иснашествующие, труженики церковные, полнении Государственной капеллы Узподвизавшиеся в этом краю во славу бекистана под руководством заслуженно- Божию. Первосвятитель остановился для го артиста республики Ахада Хамидова молитвы у могилы архимандрита Бориса и архиерейского хора Свято-Успенского 23

Встреча Святейшего Патриарха с принцем Уэльским Чарльзом кафедрального собора под управлением Трудно восстанавливать храмы и мечети, диакона Евгения Петлякова. но еще труднее восстанавливать веру в Поздним вечером того же дня Святейчеловеческих душах. И радостно, что в ший Патриарх встретился с Его Высочеэтом между нашими всемирными релиством Чарльзом, принцем Уэльским, госгиями существуют взаимопонимание и тившим в эти дни в Узбекистане. сотрудничество». 12 ноября в ташкентском «старом го- Попрощавшись с гостеприимными роде» мусульманское духовенство ожи- мусульманами, Святейший Патриарх дало высокого гостя. В Духовном уп- Алексий осмотрел достопримечательносравлении мусульман Узбекистана муфтий ти Ташкента. В тот же день он встречался Мухтар Ходжи Абдуллаев показал Свяс представителями Русского культурного тейшему Патриарху библиотеку, где нацентра и других национальных кульходятся тысячи старинных книг. Храниттурных центров Республики Узбекистан. ся там под стеклом и сокровище мусуль- Приветствуя Его Святейшество, предсеман края - древний Коран, привезенный датель Русского культурного центра сюда из Аравии Амиром Темуром (Тамер- С. И. Зинин заявил: «Сбылась наша мечланом. - Прим. ред.). та - услышать напутствие из Ваших уст. Дружески и сердечно, за пиалой зелено- В основе русского этноса Православие го чая беседовали Предстоятель Русской перкви и тава, мусульман Уебе Его Свяявляется краеугольным камнем. Русская культурная общественность должна тесно В непринужденной беседе Его Свя- сотрудничать с Церковью». тейшество обратился к муфтию: «Есть Святейший Патриарх обратился к сходство в пережитом нами в период реп- собравшимся с речью, в которой говорил рессий, а также наших нынешних задач. о неотторжимости Церкви от народа: 24

«Мы все вышли из послереволюционной гипноз. К таким сектам относятся небеэпохи. Более семидесяти лет нас пытазызвестные Аум Синрике и Белое братстлись насильственно отторгнуть от веры, во, направлявшие свою деятельность в оскоторой жил наш народ в течение своей новном на молодежь, причем главной их тысячелетней истории. Нас насильствензадачей было оторвать детей от родителей, но разделяли, создавалось искусственное от дома. Мне приходилось видеть молодых средостение между Церковью и общестлюдей с совершенно безумными глазами, вом. И вот сейчас, в условиях религиозкоторые проклинали все и всех. Может ли ной свободы, и здесь, в Узбекистане, и в религия нести ненависть? Не может. Сей- Российской Федерации это средостение час я получаю много писем от матерей постепенно разрушается. Мы возвраща- Санкт-Петербурга, которые просят защиемся и к своей истории, и к традициям, тить их детей от деятельности «свидетелей которыми жили наши предки, жил наш Иеговы». К сожалению, у нас появились народ. А Церковь всегда была со своим сатанисты, которые проповедуют, что зло народом - и в радостях, и в трудностях. сильнее добра и поэтому нужно сознатель- История нашего народа не была легкой, но служить злу. К чему же придет общестне была безоблачной, но во всех испыта во, если из религиозных убеждений люди ниях Церковь укрепляла дух народа, по- будут служить злу? Секты часто оказывамогала ему выстоять и выжить. ются в более привилегированном положе- Многие из русских здесь родились, нии сравнительно с традиционными релиздесь жили их родители, их предки. То, гиями, потому что обладают огромными что сохраняется межнациональное согласредствами и иногда просто покупают дусие, - это великий дар Божий, который ши людей. Я убежден, что всеми этими занужно бережно хранить. езжими проповедниками руководит не Я думаю, что пример Узбекистана в желание просветить людей, а желание разотношении межнационального согласия, делить их, разделить еще и по вероиспомежрелигиозного согласия должен быть ведному признаку. А это опасно не только показателен для других регионов, где этодля традиционных религий, но и для госуго согласия еще нет. Об опыте, который дарства, потому что государство сильно в мы видели здесь, мы будем говорить как своем единстве, когда народы, пусть разо примере доброго сотрудничества между ных национальностей, объединены в православием и исламом. одном устремлении: строить, созидать, Ташкентская и Среднеазиатская епар- думать о будущем своего государства. хия является 55-й епархией, которую я Я рад встретиться с представителями посещаю за шесть лет своего патриарше- Русского культурного центра, которые го служения. Мне много дают эти посе- осуществляют свою деятельность здесь, в щения, потому что я наблюдаю жизнь столице Узбекистана. Хотелось бы веепархий не на основании годовых отчерить, что мы все больше и больше будем тов, а вижу воочию; вижу тех, которые сближаться, дух атеизма, в котором нас несут свое служение на местах, вижу, воспитывали в прошлом, уйдет в небытие как восстанавливаются храмы, приходи духовные, нравственные начала будут ская, монашеская жизнь, и вижу, в каком все более и более возвращаться в нашу окружении осуществляет свое служение жизнь. Я хочу пожелать, чтобы община епархия. В этом отношении то окруже- Русского культурного центра и другие ние, в котором осуществляет свое служенациональные культурные центры цение Среднеазиатская епархия, благоприментировали, сплачивали и укрепляли бы ятно для дальнейшего развития. общество, которое живет здесь, в Узбеки- Одна из трудностей, с которыми нам стане, и, не забывая своих культурных приходится сегодня сталкиваться, - это национальных ценностей, объединялись нашествие на Русь множества различных и вместе с коренным населением строили сект, в том числе и тоталитарных, кобудущее Республики Узбекистан». торые пытаются подавить личность чело- В благословение Русскому культурновека, употребляя психотропные средства и му центру Святейший Патриарх передал 4—57 25

Владимирскую икону Божией Матери - цвету, здесь - деревья в снегу», - сказал «как видимый знак того, что нужно возархиепископ Владимир. Но сердца привращаться к вере, к духовным ценностям, хожан Свято-Алексиевского собора, чукоторыми жил русский народ в своей дом успевших к приезду Святейшего истории». Владыки возродить свой храм в былом Вечером в ресторане «Зарафшан» совеликолепии, согревала любовь. Храм стоялся заключительный прием в честь огромен - это самый большой храм во празднования 125-летия Среднеазиатской всей Центральной Азии. Сейчас трудно епархии и визита Святейшего Патриарха поверить, что еще три года назад это бы- Московского и всея Руси Алексия. На ла безобразная коробка «без окон, без приеме присутствовали представители дверей», обезглавленная, с голыми, полу- Республики Узбекистан, духовенство разрушенными стенами - в таком виде Среднеазиатской епархии, дипломатиче- святыня была возвращена Русской Правоский корпус, деятели общественной, славной Церкви после долгих хождений культурной и научной сфер жизни ресверующих по инстанциям. Храм, освяпублики. щенный в 1912 году, строился в течение Ранним утром 13 ноября, едва забрезшести лет на средства имперской казны, жил узбекский «белый рассвет», Его Свя- при личном участии императрицы Марии тейшество вместе с участниками тор- Феодоровны. Теперь, в наше время экожеств прибыл в ташкентский аэропорт. номических тягот, он был восстановлен Утро казалось таким же ясным, как и наиз руин вдвое быстрее - на средства накануне, но командир экипажа самолета родные. Среди многих благотворителей подошел к архиепископу Владимиру и можно отметить и мусульман, и промыштихо сказал: «Владыка, Самарканд не ленника из братской Сербии по имени принимает. Куда летим?» Архиепископ Мичко; на реставрационных работах ответил: «Летим в Самарканд, а там повместе с самаркандцами трудились и смотрим». Командир продолжал: «Можно сербские строители - это они восстанолететь сразу в Бишкек, можно в Алмавили шатры и купола храма. Бережно Ату, горючего хватит». Владыка Владиподошли самаркандские православные мир отвечал: «Летим в Самарканд - Сак возрождению собора - облик его восмарканд нас примет». Об этом разговоре, создавался по старинным фотографиям, кроме пилота и архиепископа, не знал по архивным документам. Стремление никто. О перемене погоды знали только «сделать все, как было» чувствуется и во священнослужители епархии и архиерей- фресках, выполненных по образцам ский хор, выехавшие в Самарканд нака- древнерусской храмовой росписи, и в нуне. На горном перевале в темноте белые образах иконостаса, и в лепном обрамлеленты снега вздымались и бились в окна нии свода. Немало в храме и старинных автобусов. Словно российский ноябрь при- икон, частью возвращенных из музея, шел на узбекскую землю: погода напоми- частью подаренных возрождающемуся нала, что Восток непредсказуем. храму благочинным Самаркандского ок- Когда самолет со Святейшим Патрируга протоиереем Георгием Хорунжим. архом на борту уже приближался к Са- Огромный труд привел православных марканду, небо вдруг прояснилось. Стали самаркандцев к чудесному празднику: их видны горы и белая дымка покрытых снехрам освящал сам Патриарх Московский гом долин. В Самаркандском аэропорту и всея Руси. самолет произвел посадку точно в назна- Сиял огромный собор, переполненченное время. Вновь торжественная ный молящимся народом, возносились к встреча, сияние улыбок, изобилие цвевысоким сводам звуки церковных песнотов, кажущихся особенно красивыми на пений, торжественно шествовал Патрифоне снега, покрывшего землю, траву и арх, за ним архиереи и духовенство в ветви деревьев. сверкающих праздничных ризах - как во «Из солнечного Ташкента прибыли в времена Святой Руси. Совершается чин заснеженный Самарканд. Там - деревья в освящения, собор словно стряхивает с себя 26

4* Самаркандский Свято-Алексиевский собор

Освящение престола в храме святителя Московского Алексия в г. Самарканде десятилетия разрухи и поругания - и вот мы могли нести любовь и веру, которые уже у дверей храма возглашает Святейздесь проповедовали и сохранили наши ший Владыка: «Возмите врата князи ваша, отцы и матери». и возмитеся врата вечныя, и внидет Царь Святейший Патриарх в Слове, обра- Славы. Кто есть Сей Царь Славы? Госщенном к самаркандской пастве, сказал: подь Сил, Той есть Царь Славы». Мно- «Этот храм был освящен в 1912 году в голюдный крестный ход обошел вокруг честь великого святителя земли Русской собора, и в возрожденном храме началась Алексия, митрополита Московского. Свя- Божественная литургия. тые мощи его почивают в нашем Богояв- Этот день был праздником и для саленском соборе. Я с особым чувством мого Святейшего Патриарха - в далеком волнения совершал сегодня чин освяще- Самарканде освящал он храм во имя ния этого храма в честь моего Небесного своего Небесного покровителя, святипокровителя, имя которого ношу в монателя и чудотворца Алексия, митрополита шеском постриге. Я рад был совершить Московского. Приветствуя Первосвятитебогослужение в древнем городе Самарля от имени самаркандской паствы, архиканде, о котором, я думаю, каждый челоепископ Владимир сказал: «В этом древвек знает хотя бы понаслышке. У нас сенем городе православный народ, который годня будет возможность лицезреть пасегодня получил Ваше благословение и мятники древности, которые украшают молился вместе с Вашим Святейшеством, этот всемирно известный город». всегда будет стараться посещать этот храм, Святейший Патриарх подарил настояблагоукрашать его, содержать его так, как телю собора напрестольное Евангелие и подобает хранить святыню Божию. Прошу икону святителя Московского Алексия. напутствия Вашего Святейше ва, чтобы Настоятель храма священник Александр

Пореев преподнес Первосвятителю ковер торжеств поклонились честным мощам, ручной работы, выполненный самар- пропели величание святому пророку Дакандскими мастерами. ниилу, испили целебной воды из чудо- Его Святейшество посетил второй сотворного источника близ мавзолея. бор древнего города - Покровский, по Наступило время прощания с гостемилости Божией не закрывавшийся даже приимной Узбекской землей. Торжеств годы гонений. Здесь собрались приховенные, трогательные и печальные минужане и третьего храма древнего города, ты расставания - и самолет Святейшего Свято-Георгиевского. Святейшего Пат- Патриарха вылетел в столицу соседней риарха Алексия взволнованно приветст- Киргизии, город Бишкек. вовал настоятель Покровского собора И вот радостная встреча и теплый протоиерей Георгий Хорунжий, стремясь прием на земле Киргизии. Море цветов, высказать любовь к нему верующих: «Мы молодежь в национальных киргизских и благодарим Бога за то, что Вы есть», - и русских костюмах с хлебом-солью. Затем преподнес ему старинный образ Спасите- Святейший Патриарх Алексий направился ля. Настоятель Свято-Георгиевского храв резиденцию президента Киргизии Асма протоиерей Димитрий Козулин горячо кара Акаева, где был устроен торжественпоблагодарил Святейшего Владыку за ду- ный прием. ховное утешение и преподнес Его Свя- Как и Узбекистан, Киргизстан сиял тейшеству старинную икону святого веярким солнцем, прозрачным воздухом, ликомученика и Победоносца Георгия. цветами и улыбками. Уже с первого дня Святейший Патриарх выразил свою рапоездки повсюду, где должен был проездость от посещения храма, находящегося жать Святейший Патриарх, - на тротуапод Покровом Царицы Небесной. На морах городских улиц и обочинах шоссе, - литвенную память Его Святейшество песобиралось множество народа: посмотредал Покровскому собору Казанскую реть на праздничный автомобильный икону Божией Матери, а Свято-Георгикортеж, хотя бы издали жестами и улыбевскому храму - образ Господа и Спасиками приветствовать Первосвятителя, теля нашего Иисуса Христа. показать ему свою радость и любовь. Затем Его Святейшество осмотрел па- Первым храмом, который Святейший мятники древнего города - сокровища Патриарх посетил на киргизской земле, искусства, благодаря которым Узбекисбыл Свято-Духовский храм города Сокулутан именуется «центральноазиатской ка. Этот красивый и уютный храм - плод Византией». заботы местных православных. Строитель- Пребывание Святейшего Патриарха в ство начинал в одиночку протоиерей Ва- Самарканде ознаменовалось событием, лерий Кулинич, потом к нему присоедиодинаково радостным и для православнился Димитрий Линников (впоследствии ных, и для мусульман. В окрестностях принявший священный сан, ныне настоягорода находится святыня, чтимая всеми тель храма во имя Михаила Архангела семировыми религиями: мавзолей, в котола Беловодское), потом потянулись на ром хранится рука святого пророка Дастройку прихожане. Каждый старался ниила (в мусульманской традиции - Дапринять участие в обустройстве и украшенияра), доставленная из Месопотамии. нии храма. Местные мастера возводили Однако паломничество к святыне было здание, создавали прекрасный резной затруднительно даже для самаркандцев, иконостас, писали святые образа. так как доехать до мавзолея можно было Приветствуя Святейшего Патриарха, только в сухую погоду. К приезду Первонастоятель храма протоиерей Валерий святителя Русской Церкви городские Кулинич сказал, что для его прихожан власти проложили сюда сквозь холмы это величайший день и великая благодать. автомобильную дорогу и возвели удоб- Он преподнес Его Святейшеству образ ную лестницу. Путь для паломников - и Христа Спасителя, с благоговением вымусульман, и христиан - отныне всегда полненный умельцами Сокулука в техоткрыт. Святейший Патриарх и участники нике резьбы по дереву. 29

передал сокулукским верующим образ Спасителя. Затем Его Святейшество отбыл в Бишкек. В бишкекском Воскресенском соборе в присутствии многотысячной паствы столицы республики состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Президентом Киргизстана Аскаром Акаевым. Собравшиеся в храме были глубоко тронуты обращением Президента Аскара Акаева: «Дорогие мои православные соотечественники!» В своей речи Президент Киргизстана сказал: «В эти дни внимание общества всей республики, всего нашего народа приковано к важному событию - 125-летию со дня основания Среднеазиатской православной епархии и 50-летию открытия Воскресенского собора столицы Киргизстана. Это событие мы отмечаем всем миром, ибо Православие стало неотъемлемой частью духовной жизни нашей страны. Наши торжества озарены присутствием высоких гостей, можно сказать - цвета Русской Православной Церкви. Несомненно, что эти торжества и пребыва- Воскресенский собор в г. Бишкеке ние в нашей стране Вашего Святейшества останутся в народной памяти и в анналах истории незабываемым моментом. Присутствовавший за богослужением губернатор Чуйской области Ф. И. Кулов Ныне в нашей республике верующим возвращаются храмы и мечети. Свобода и высоко оценил миротворческую деятельность Святейшего Патриарха Алексия. демократия (а непременной частью свободы является свобода вероисповедания) Он упомянул о том, что чуйцы - побрасоздают условия для духовного возрождетимы жителей Московской области, и ния нашего народа. преподнес Святейшему Патриарху пода- Нам представилась огромная честь, рок от них - национальные шахматы. дорогие мои соотечественники, прини- Обратившись к сокулукским прихожамать высокого гостя - Патриарха Моснам, Первосвятитель сказал: «Здесь все ковского и всея Руси Алексия II, который сделано вашими руками, этот храм сопосвятил всю свою жизнь церковному здан с любовью. Благодарю вас за любовь служению. Мы знаем, что деятельность к храму Божию, где вы будете черпать си- Его Святейшества направлена на укреплы для несения своего жизненного кресление дружбы всех людей доброй воли и та. Мне приятно, что Чуйская область - единства народов. Церковные служители побратим Москвы, где проходит мое Патмного делают для упрочения мира и безориаршее служение. Часто и за тысячи кипасности всех людей на земле. лометров от Москвы, встречаясь с людь- Различия национальностей, обычаев и ми, обретаешь бодрость, оттого что люди традиций не должны разобщать людей, сохраняют доброту, душевную теплоту. напротив - они должны взаимно обога- Желаю вам всегда находить доброе слово щать народы». участия друг ко другу, освящать свой жиз- В ответной речи Святейший Патриарх ненный путь церковной молитвой». На сердечно поблагодарил Президента А. Акамолитвенную память Святейший Владыка ева за слова приветствия и высокую оценку 30

роли Православной Церкви в Киргизстане, за его помощь в восстановлении духовных ценностей, разрушенных тоталитарным режимом. «Мудрость политики Президента Киргизской Республики господина Акаева - в осознании необходимости возврата духовных начал жизни народа, - сказал Его Святейшество. - Если вернутся духовные начала жизни народа - не будет никогда противостояния, нетерпимости, озлобленности, которые, к сожалению, мы видели в ряде регионов бывшего Советского Союза. Приятно и дорого слышать, что здесь, в Киргизстане, где имеется около 80 национальностей, люди живут в согласии друг с другом. И из тех славян, которые, быть может, растерялись после образования суверенных государств и делали попытки уехать на свою этническую родину, многие возвращаются обратно, потому что здесь жили их отцы и матери, деды и прадеды. Эта земля - их родина. У каждого человека должна быть родина, где жили его предки. Мы благодарны Президенту Киргизской Республики за сохранение межнационального мира, за уважительное отношение к религиозным чувствам людей. По реакции на Ваши слова, господин Президент, чувствуется, как уважают и любят вас православные верующие». Ко дням торжеств по Указу Президента Киргизской Республики А. А. Акаева была расширена и благоустроена территория бишкекского Воскресенского собора, за государственный счет предоставлены квартиры жильцам располагавшихся здесь домов. Эти строения снесены, и с улиц столицы Киргизстана открылся вид на здание собора, созданного по проекту выдающегося архитектора В. Верюжского. С помощью Президента и Правительства республики к юбилейным торжествам епархии было закончено давно начатое строительство двухэтажного церковно-административного здания прекрасной архитектуры, гармонирующего с обликом собора, а также возведен парадный вход на предсоборную площадь. Много потрудился при организации строительства ключарь собора протоиерей Валентин Приходько. И Святейший Патриарх, и Президент Киргизстана отметили, что Воскресенский собор становится великолепным архитектурным украшением Бишкека, привлекающим внимание жителей и гостей столицы Киргизской Республики. При этом Президент А. А. Акаев сказал: «Мы полны надежды на то, что собор будет источником добра, света и чистоты». Далее Его Святейшество направился на встречу с преподавателями и студентами Киргизско-Российского Славянского университета. Здесь Святейший Владыка оказался в окружении молодых лиц во всем разнообразии национальных черт - славянских, тюркских, корейских... - всего многонационального «букета» Киргизской Республики. Прозвучало пылкое приветствие молодежи, а затем - приветственная речь ректора, профессора В. И. Исаева. Святейший Патриарх обратился к студентам с напутственным словом, в котором отметил роль Славянского университета как центра единения молодежи различных национальностей Киргизии для сотрудничества друг с другом. В тот же день Его Святейшество прибыл в город Каракол (Пржевальск) на берегу озера Иссык-Куль. Вечером Его Святейшество встретился с офицерами Российских пограничных войск, беседовал с ними о традициях Православной Церкви в пастырском окормлении воинов. Командованием местных погранвойск был устроен прием в честь высокого гостя. В 1996 году, знаменательном для епархии, Свято-Троицкий собор города Каракола тоже праздновал свой юбилей. Сто лет тому назад был освящен этот замечательный деревянный храм. В годы богоборчества он был отнят у верующих, но когда Церковь заявила о своих правах на святыню, музейные работники стали этому сопротивляться, приводя обычный довод: церковникам, дескать, нельзя доверять произведения искусства. И все же храм был возвращен Церкви. Сейчас в нем находится чудотворная икона Божией Матери «Тихвинская». Этот образ, бывший достоянием Иссык-Кульского Свято-Троицкого монастыря, богоборцы 31

Посещение Святейшим Патриархом Алексием могилы знаменитого русского путешественника H. M. Пржевальского расстреливали в упор, но пули не смогли проходца, о которой П. П. Семенов-Тяньпробить доску, на которой запечатлен Шаньский говорил: «В русском народном лик Пресвятой Богородицы. творчестве сказочный русский богатырь В солнечный день 15 ноября Святейжелает быть похороненным на перепутье, ший Патриарх Алексий совершил освякак бы указывая своею могилою на дальщение этого старинного, ныне возрожнейшие пути тем русским богатырям, коденного храма. торые пойдут вслед за ним. Вот глубоко Радостное многолюдье в храме и воосмысленное, легендарное, поэтическое круг. Здесь не только каракольцы - на значение одинокой могилы Пржевальсконескольких автобусах приехали верую- го на пустынном побережье Иссык-Куля. щие из Покровки, Семеновки, Тепло- Зайдите на его могилу, поклонитесь этой ключенки, Ананьева и других селений дорогой тени, и она охотно передаст вам Приисыккулья. У входа в собор Святейвесь нехитрый запас оружия, которое слашего Патриарха встречали хлебом-солью гается из чистоты душевной, отваги богаюноши и девушки в русских националь- тырской, из живой любви к природе и из ных одеждах, стояли почетным караулом пламенной и беспредельной преданности пограничники и моряки (многие из них в своему Отечеству». этот день причастились Святых Таин). На могиле великого путешественни- Из Каракола Святейший Патриарх / ка Святейший Патриарх Алексий совер- Алексий направился в заповедник, носяшил панихиду. Затем он посетил музей щий имя великого русского путешествен- Н. М. Пржевальского. В его словах звучаника Н. М. Пржевальского. Здесь нахо- ла благодарность городским властям за дится могила этого замечательного земле-ережное сохранение всего, что связано с 32

именем нашего выдающегося соотечест- Остается пожалеть, что при всей насывенника. Затем Его Святейшество отбыл / шенности программы юбилейных торна катере для освящения кораблей Иссыкжеств Первосвятитель Русской Церкви Кульского флота. многого не увидел в Средней Азии. В тот же день он вылетел в Чолпон- Не побывал он в Ургутских горах под Ату - небольшой город на берегу озера Самаркандом, где высятся тысячелетние Иссык-Куль, где находится правительстчинары, цветут миндальные рощи, текут венный санаторий, куда он был приглахрустальные родники. Это место назышен для краткого отдыха. Однако, сойдя с вают «узбекской Швейцарией», там в трапа самолета, Святейший Патриарх перглубокой древности располагался хрисвым делом направился в небольшой храм тианский монастырь. Не посетил он бласвященномученика Вениамина (Казан- годатные земли Хорезма и Бухары с их ского), митрополита Петроградского. дивными памятниками - в этом краю Храм этот пока очень скромный. Здесь его прошла жизнь ветхозаветного патриарха даже зовут молитвенным домом, ибо рас- Иова Многострадального. В Бухаре и поположен он в приспособленном для богоныне струится цельбоносный «родник служений помещении. Однако прихожане Иова» - Чашма Айнб. Не видел он своетак постарались подготовить свой дом мообразной, дышащей свободой и раздольлитвы к встрече дорогого гостя, что Свяем природы Туркменистана с его таинсттейший Владыка в своем обращении отмевенными озерами, горными ущельями и тил, что это уже самый настоящий храм. бурными реками... Жаль, что многое не Святейший Патриарх призвал чолпонудалось показать Святейшему Патриарху. атинскую паству усердно молиться, со- Но у среднеазиатской православной пастхранять святость веры и надеяться, что по вы остается надежда на новые встречи со милости Господней они сумеют воздвигсвоим Первосвятителем. нуть здесь величественный храм. На память Из Чолпон-Аты Его Святейшество приходу Первосвятитель Русской Церкви вылетел в Бишкек - и сразу из аэропорта подарил Владимирскую икону Божией направился в храм для совершения все- Матери. После посещения Свято-Венианощного бдения. Воскресенский собор миновского храма Его Святейшество вновь встречал Первосвятителя. отбыл в государственную резиденцию Девятый день начался с Божественной Чолпон-Аты. литургии в Воскресенском соборе. Снова Восьмой день пребывания на среднебольшинство верующих не смогли поазиатской земле был днем отдыха. В этот пасть в храм и молились под открытым день Святейший Патриарх совершал пронебом. гулку на катере по озеру Иссык-Куль, После благодарственного молебна арлюбовался его чистыми водами, живохиепископ Ташкентский Владимир обраписными берегами, строгими и величест- тился к Святейшему Патриарху, от имени венными предгорьями Тянь-Шаня - ценсреднеазиатской паствы испрашивая блатральноазиатских «Небесных гор», еще в гословения и напутствия на дальнейшую середине прошлого столетия бывших зажизнь и труды в этом краю, горячо благогадкой для европейских ученых и манивдаря за окрыляющую радость, которую ших к себе русских путешественников. Святейший Владыка даровал православ- День выдался солнечный, теплый, раным епархии своим приездом. достный. Вдали от городской сутолоки Предстоятель Русской Церкви обра- Святейший Владыка имел возможность тился к пастве со Словом, подводящим дышать чистым и свежим голубым гор- итоги его пребывания в епархии: «Сегоным воздухом. По сосновому парку про-. дня Божественной литургией в Воскребегали белочки, из травы выглядывали сенском соборе города Бишкека заканчиягоды, на озерном берегу искрились красивается наше девятидневное пребывание в вые камушки... Святейший сказал: «Пря- Средней Азии в связи с празднованием мо-таки не хочется уезжать отсюда. Этот 125-летия православной епархии. За это день я сохраню в памяти на всю жизнь». время мы имели радость молитвенного 5-57 33

Святейший Патриарх в редкие минуты отдыха. Озеро Иссык-Куль

общения с архипастырем и пастырями, с Вашей подвижнической жизнью и счастблагочестивыми верующими и в Узбекисливый видеть Вас у кормила корабля Рустане, и в Киргизстане. ской Церкви». Протоиерей Павел Сели- Покидая гостеприимную Среднюю шук преподнес Святейшему Патриарху Азию, мы будем помнить вас и молиться, старинный образ Христа Спасителя. чтобы Господь укреплял всех вас в совер- Кантские прихожане известны особой шении жизненного подвига. Мы уповаем, теплотой и сердечностью, радушием и что и вы своими молитвами будете помогостеприимством. Дружно занимались гать нам. Я запомню ваши добрые лица и они украшением своего храма, который молитвенное общение с вами, молитва за последние годы практически перестробудет объединять нас в служении Богу и ен и пересоздан. Радостен и приветлив людям. С праздником, дорогие мои!» облик этого храма: гости отмечали, что не Далее в программе торжеств намечамногие из новооткрытых храмов Москвы лось посещение Покровского храма гомогут похвалиться подобным убранством. рода Канта. Однако в пути произошла Обращаясь к прихожанам Покровсконепредвиденная задержка. Прихожане го храма, Святейший Владыка сказал: храма в честь иконы Пресвятой Богоро- «Верю, что Покров Божией Матери продицы «Всех скорбящих Радость» села стирается над этим местом. Мы именуем Новопокровка вышли с хоругвями на Пречистую Богородицу самым близким и обочину шоссе, чтобы хоть мельком увидорогим нам именем - именем Матери. деть проезжающего мимо Святейшего Как мать всегда слышит своих чад, так и Патриарха. Их усердие тронуло Перво- Небесная Царица помогает нам, покрысвятителя: он остановился, зашел в вает нас Всемощным Своим Покровом. Новопокровский храм, где было пропето Если мы имеем любовь друг ко другу, есвеличание, и побеседовал с верующими. ли жизнь наша чиста, то Заступница А в это время волновался и тревожил- Усердная, Матерь Божия всегда с нами». ся кантский приход. Минул назначенный В благословение приходу храма Покрова час, а долгожданного гостя все нет... Пресвятой Богородицы Святейший Пат- Однако чем дольше ожидание, тем рариарх передал Казанскую икону Божией достней встреча. Счастьем просияли лица Матери. православных кантцев, волнами заколы- Во всех храмах, где проходили торжехалось цветочное море, множество детей ства, пел ташкентский архиерейский хор, со всех сторон устремилось к Святейшему. только отец Павел отказался от такой по- Шествуя к храму, он не успевал принимощи, надеясь на голоса своих певчих. мать подносимые ему букеты, не успевал Кантский хор был одет по-праздничному благословлять детей... «В этом городе в белое. Святейший Патриарх Алексий больше детей, чем взрослых», - шутливо удивился его многочисленности и благозаметил он. А затем из уст настоятеля словил труды певчих, напомнив завет кантского Покровского храма протоиерея Псалмопевца: «Пою Богу моему, дондеже Павла Селишука прозвучало обращенное есмь». Его Святейшество обратил внимак Святейшему Патриарху приветствие: ние также на воспитанников воскресной «Христос воскресе!» Во все время торшколы, сказав: «Хорошо, что у вас здесь жеств пасхальная радость переполняла так много детей. Пусть растут здоровыми сердца, и эти слова, казалось, витали в не только телесно, но и нравственно». воздухе, - отец Павел отважился их вы- После посещения Канта Святейший молвить. «Воистину воскресе!» - отклик- Патриарх Алексий направился на встречу нулся Святейший Патриарх. Пасха, нечас командным составом пограничных янная ноябрьская Пасха, явилась в эти войск Киргизстана. С приветствием к дни на землю Средней Азии. «Мы пере- Святейшему Патриарху обратился команживаем пасхальное торжество, - явление дующий погранвойск Киргизской Рессреди нас Первосвятителя Русской Церкпублики генерал-лейтенант П. П. Васько. ви, - сказал отец Павел. - Вас безмерно Он отметил, что воинская служба прежде любит православный народ, восхищенный всегда совершалась в тесном контакте с 5* 35

Православной Церковью, и сейчас Цер- ности могут быть преодолены общими ковы может помочь солатам и офицерам усилиями. Мы видели здесь красоту прирасти и возвышаться духовно. Как армия роды и красоту памятников, созданных защищает границы государства от непричеловеческими руками. Мы видели нароятельских вторжений, так и Церковь за- ды, живущие в мире и согласии, осваивая щищает границы человеческих душ от благодатную природу этого края. Большое нездоровых влияний. В ответной речи впечатление производит сотрудничество Святейший Патриарх рассказал о своих двух основных религий Средней Азии - встречах с Директором пограничных ислама и православия; от деятельности войск Российской Федерации генералом православного и мусульманского духовенармии Николаевым и обсуждавшихся с ства во многом зависит благополучие обним проблемах возрождения былого со- шества». Святейший Патриарх отметил трудничества Церкви и Армии. Необхо- опасность распространения сектантства: димо восстанавливать утраченное - ведь «Свободу нельзя понимать как вседозвокогда Армия вместе с Церковью, высок ленность. На нашу землю приходят мисдух воинов и их дисциплинированность. сионеры, которые не имеют здесь корней, Затем состоялась продолжительная которые стремятся внести в народ раздесердечная беседа Святейшего с офицера- ление, противостояние, нетерпимость». ми-пограничниками. Почти у трапа самолета Его Святей- Прощальный день 18 ноября был, кошество ожидал трогательный сюрприз. нечто, грустным, но и освещенным радо- Юная прихожанка бишкекского Воскрестной памятью о незабываемом празднисенского собора из благочестивой семьи ке 125-летия православной епархии в Наташа Пожарова преподнесла ему по- Средней Азии, о пребывании на этой дарок, выполненный своими руками: земле Первосвятителя Русской Церкви, о закладку для Евангелия, вышитую золодарованной нам от Господа «нечаянной тыми нитками. Нелегко ей было преодоноябрьской Пасхе»... леть робость и обратиться к Предстоятелю В бишкекском аэропорту Его Святей- Русской Православной Церкви. Сдержишество и сопутствующую ему делегацию вая слезы, она произнесла самые теплые провожали архиепископ Среднеазиатский слова духовному отцу всех чад Русской Владимир, Госсекретарь Киргизской Рес- Православной Церкви. публики И. А. Абдуразаков, губернатор Святейший Патриарх поднялся по Чуйской области Ф. И. Кулов и другие трапу самолета, обернулся, поднял руку в представители Республики Киргизстан, прощальном благословляющем жесте. Поверенный в делах Российской Феде- Самолет оторвался от среднеазиатской рации в Киргизстане Н. М. Луценко, земли, а потом скрылся от взоров в некиргизстанское и узбекистанское духобесной голубизне. А провожавшие во венство. главе с Владыкой Владимиром еще долго В зале аэропорта состоялась последстояли и махали на прощание, словно няя за эту поездку пресс-конференция думали, что их видят из окна самолета. Святейшего Патриарха. Отвечая на во- Но, наверное, и сейчас видит нас всех просы журналистов, Его Святейшество Святейший духовными очами - ведь ни рассказал, как прошли эти девять дней память, ни молитва расстояниям не подна гостеприимной земле Средней Азии, властны... о главных своих впечатлениях: «Все труд- В. ВОЛЕВОЙ

Клуб православных предпринимателей 2 декабря 1996 года в гостинице «Дачлены клуба на основе Положения о ниловская» Московской Патриархии сочленстве в Клубе православных предпристоялась презентация Клуба православнимателей. Контактные телефоны: ных предпринимателей. В ней приняли (095) 952-05-28, 955-65-43. участие Святейший Патриарх Москов- Как сказано в уставе клуба, он создан ский и всея Руси Алексий, мэр Москвы для содействия возрождению духовных и Юрий Михайлович Лужков, предприниделовых традиций российского предприматели, представители государственных и нимательства, установлению и поддержаобщественных организаций, творческой и нию атмосферы сотрудничества Русской научной интеллигенции, учредители и Православной Церкви, предприниматечлены клуба. лей и государства. Нравственная состав- Было объявлено о начале работы вновь ляющая бизнеса, забота о будущем рособразованного Клуба православных предсийского предпринимательства, - сфера принимателей, состоялось представление особого интереса и заботы членов клуба. деловой книги - православного «Еже- В этот сложный для России период ими дневника» на 1997 год. Участники презенбудет развернута деятельность, связанная тации ознакомились с выставкой изданий с милосердием, благотворительностью, под- Международного издательского центра держкой церковных искусств и ремесел. православной литературы «Православная Учредителями Клуба православных книга и церковное искусство». Вечер запредпринимателей стали Торговокончился художественной частью - пропромышленная палата Российской Федезвучала «Ода православным предпринирации, Департамент поддержки и развимателям», выступил мужской хор, исполтия малого предпринимательства правинивший церковные песнопения, и другие тельства Москвы, Национальная финантворческие коллективы. Затем последовасовая корпорация, акционерный коммерло угощение блюдами русской и монасческий банк «Первый инвестиционный», тырской кухни. Международный издательский центр пра- Идея создания Клуба православных вославной литературы, гостиница «Данипредпринимателей впервые прозвучала ловская» Московской Патриархии, Изда- 5 июля 1996 года на заседании «круглого тельский дом «Экономическая газета». стола» «Благотворительность как основа Приглашаем к сотрудничеству всех, сотрудничества Церкви, предприниматекому близки и дороги цели духовно-нравлей и государства в решении духовных и ственного возрождения России, чтобы социальных проблем России». В настояобъединить усилия на благо нашей Родищее время клуб зарегистрирован, сфор- ны, Русской Православной Церкви и мировано правление, ведется прием в во славу Божию. 37

Освящение малого собора во имя Христа Спасителя в Калининграде В 1996 году в праздник Воздвижения бор Христа Спасителя будет кафедраль- Креста Господня в Калининграде совер- ным собором области вплоть до сооружешилось знаменательное и давно ожидае- ния большого собора, который будет возмое событие - митрополит Калининградведен в том же центральном сквере гороский и Смоленский Кирилл освятил да. Проект собора Христа Спасителя повновь сооруженный малый собор во имя Христа Спасителя. С благословения Свялучил одобрение Святейшего Патриарха, а летом 1996 года состоялась закладка тейшего Патриарха Алексия менее чем за 4 месяца построен деревянный храм, вмебольшого собора, в основание которого щающий около 500 человек. Храм необыбыла вложена капсула с землей от мосчайно украсил центр города. В его сооруковского Храма Христа Спасителя. В цежении участвовали не только городские и ремонии принял участие Президент Рособластные власти, но и представители сии Б. Н. Ельцин. финансовых, коммерческих и деловых Просим всех православных христиан кругов. С помощью Божией ныне новый России молиться за успешное завершехрам открыл свои двери для православние строительства столь необходимого ных Калининграда и области. Малый со- Калининграда храма. Малый собор во имя Христа Спасителя в Калининграде 38

Святейший Патриарх Алексий благословляет модель большого собора во имя Христа Спасителя

Николо-Угрешская обитель Николо-Угрешский мужской монас- Следующий приезд Предстоятеля Рустырь, хотя и не входит в число московских ской Церкви в монастырь состоялся лишь обителей, на протяжении всей своей 600- весной 1991 года, когда еще полуразрушенлетней истории теснейшими узами был ную обитель посетил Патриарх Московсвязан со столицей. Современная граница ский и всея Руси Алексий II и освятил пер- Москвы почти вплотную приблизилась к вый отреставрированный храм - Успения монастырю, но в момент основания его от- Пресвятой Богородицы с приделом преподеляли от Москвы 15 верст. добной Марии Египетской. Это было живописное место, где в В монастырский синодик внесена боль- 1380 году по пути на Куликово поле войско шая часть знатных российских родов, мно- Великого князя Димитрия Ивановича остагие из которых угасли: Сицкие, Телятевновилось на отдых. Именно здесь явилась ские, Щенятевы, Бельские, Елецкие... Но благоверному князю Димитрию икона обитель пользовалась любовью не только в Святителя и Чудотворца Николая, укрепипридворных кругах - сюда приходили люла князя верой и надеждой и «сия вся угреди со всех концов России. Не раз монастырские стены видели враша сердце его». С тех пор место это называется Угреша. жеские полчища: татарскую конницу, литовцев, французов. В 1521 году монастырь Возвращаясь с победой после Куликовской битвы, отслужили молебен на месте был сожжен дотла при набеге на Москву крымского хана Махмет-Гирея. Но всего чудесного явления иконы, и благоверный несколько десятилетий понадобилось обикнязь Димитрий повелел воздвигнуть здесь тели, чтобы возродиться, - 1611 году воехрам и иноческую обитель во имя Святитеводы Прокопий Ляпунов и Иван Заруцкий ля Николая. «И воздвигну ту обитель славсделали монастырь местом сбора своих ну, и удовольствова ю к пропитанию всеми полков перед походом на Москву, занятую потребными неоскудно», - сообщает стаполяками. ринная монастырская книга. Из монастыр- Восемнадцатый век тяжелое время ских синодиков известны имена первых для Русской Православной Церкви. Секуигуменов - Сергий и Иона. ляризация церковных земель, большие на- Подобно многим монастырям, располологи на монастыри, недобросовестность и женным близ столицы, Николо-Угрешзлоупотребления властей, неразбериха в ский монастырь испытал немало бедствий управлении церковным имуществом, расв тяжелые для нашего Отечества годы - гопоряжение правительства об уменьшении рел и разорялся, но потом вновь возрожчисла монашествующих - вот далеко не все дался и благоукрашался. Богатству и славе причины упадка монастырей в ту эпоху. монастыря способствовало то, что нахо- Николо-Угрешский монастырь пережил дился он поблизости от дворцового села тогда период разрухи, какой не помнил со Острова, любимого и часто посещаемого времен татарских набегов. московскими царями. Приезжая сюда, цар- Монашеская братия в Угреше таяла с ская семья непременно совершала «угрешкаждым годом: в 1833 году в монастыре ский поход» в обитель со всей своей свиосталось лишь шесть человек и речь шла об упразднении обители. Но Господь не той. Во время одного из самых замечательдал угаснуть древнему монастырю: игуных «угрешских походов» царя Алексея мен Иларий, бывший оптинский монах, Михайловича, 11 июня 1668 года, Угрешу постриженик Соловецкого монастыря, и посетили сразу три Патриарха: Александего преемник архимандрит Пимен долрийский Паисий, Антиохийский Макарий го, терпеливо и успешно трудились над и Московский Иоасаф. возрождением былого духа Угрешской < Панорама Николо-Угрешского монастыря 42

Храм Успения Пресвятой Богородицы обители, заложив этим основу для ее подьема и расцвета. С 1840-х годов на протяжении полувека монастырь непрерывно отстраивался. Обновлялись стены, перестраивались старые и создавались новые церкви: в 1840 году освящен храм в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, в 1852-м - Успенский, в 1869-м - храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и скитская церковь в честь апостолов Петра и Павла. Строились гостиницы для паломников, больница, богадельня, монастырская школа. В 1880-е годы, при архимандрите Пимене, число братии доходило до 170 человек, это было время расцвета обители. В декоративном оформлении участка северной стены было использовано традиционное для русской иконописи изображение Иерусалима. Тот, кто подходил к монастырю со стороны Москвы, видел перед собой нарядную панораму «Святого града». Грандиозный Преображенский собор, сооруженный архитектором А. С. Каминским в 1880—1894 годах, стал доминантой монастырского ансамбля. Приход к власти большевиков явился бедствием для всех русских монастырей. В первых же декретах советской власти объявлялась национализация монастырского имущества, монастыри лишались прав юридического лица и все их имущество было объявлено «народным» достоянием. Газеты обвиняли духовенство в контрреволюции, спекуляции, сокрытии имущества. Разгром монастырей большевики планировали провести в течение нескольких месяцев, но акция эта растянулась на несколько лет из-за сопротивления верующих и гражданской войны. История Николо-Угрешского монастыря в годы социализма была типичной и весьма печальной: разруха и запустение царили здесь. Лишь в конце 1990 года появились в обители первые монахи. Теперь их двенадцать человек, кроме того, в монастыре трудятся двадцать послушников. Монастырь имеет статус ставропигиального, его Священноархимандритом является Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, наместник обители - архимандрит Вениамин (Зарицкий). Конечно, задача восстановления монастыря - главная для братии, но не забывают насельники и об основном своем назначении - облегчать физические и духовные страдания людей, помогать им жить в наше непростое время. Эту миссию монастырь выполняет достойно. С 1993 года в больнице г. Дзержинского, поблизости от монастыря, открыт храм в «Иерусалимская» стена 43

честь святого великомученика и целителя Пантелеимона. Каждый четверг здесь проводится богослужение, пациенты исповедуются, причащаются. Еще одной важной задачей братия Николо-Угрешского монастыря считает воспитание молодого поколения. В 1992 году монастырь взял шефство над Московским высшим общевойсковым командным училищем. Курсанты и солдаты трудятся в обители. Приезжая в монастырь даже на короткое время, они чувствуют себя здесь как дома, без всякого принуждения подчиняются монастырскому укладу жизни. Когда-то на этом месте Димитрий Донской получил знамение, предвещающее успешное завершение битвы на Куликовом поле. Сейчас монастырь занимается духовным воспитанием военных. Может быть, это тоже знамение, говорящее о существенных переменах в нашей жизни. В 1994 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в одном из помещений училища был устроен иконостас, а позже освящен храм в честь святого благоверного князя Александра Невского, покровителя русского воинства. Иеромонах СЕРАФИМ (Калугин) Юбилей архидиакона 7 декабря 1996 года исполнилось семьдесят лет замечательному человеку - архидиакону Андрею Мазуру. Вся его жизнь связана с Церковью, которой отец Андрей преданно служит почти полвека. В день своего юбилея он участвовал в Божественной литургии, совершавшейся Святейшим Патриархом Алексием в храме великомученицы Екатерины на подворье Православной Церкви Америки в Москве. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил архидиакона Андрея Мазура орденом князя Владимира // степени. Предлагаем читателям беседу нашего корреспондента с отцом Андреем. - Родился я на Украине, на Волыни, ходила вся школа, стояли в храме всю близ великой святыни - Почаевской Усслужбу, причащались, так же и на Страпенской лавры. Тогда Западная Украина стной седмице. В школе у нас все были входила в состав Польши. Отец мой был верующие, неверующих не было. Так я старостой в церкви, верующий был учился всего пять лет, потому что в 1940 гоочень, да и мать тоже, правда, она умерла ду Западная Украина вошла в состав рано, когда мне было четыре года. В По- СССР, советская власть пришла. чаевской лавре тогда служил замечатель- Работал в хозяйстве, отец мой был кресный протодиакон - отец Стратоник, бас тьянин, у нас было 8 гектаров земли (лес сильнейший, правда, дикция у него была и сенокос). Я и косил, и пахал, и был паплохая, но гудел, как колокол. Учился я в стухом. В детстве я пел в церковном хоре, польской школе, там преподавали Закон после работы в поле всегда пели. Детство Божий. Преподаватель, отец Алексий прошло очень хорошо, правда, поменя- Масловский, Царство ему Небесное, люлась власть, но ничего - все было хоробил меня, был очень требовательным. В шо. Потом два года я учился при советшколе мы учили тропари, кондаки, моской власти. А когда исполнилось 18 лет, литвы на церковнославянском языке. призвали меня в армию, тогда уже была Спрашивали с нас очень строго, хотя савойна, шел 1943 год. мо обучение велось на польском, так что - Вы попали на фронт? и по-польски я понимаю. Ходили в храм - Да, но сначала долгое время был в все, на первой седмице Великого поста запасе. Почему-то нас несколько месяцев 44

Святейший Патриарх Алексий со своим архидиаконом

2000 человек братии в Почаевской лавре - ведь тогда закрыли Киево-Печерскую лавру и всех монахов перевели к нам. И еще я пел в хоре. - А у Вас не было желания остаться в лавре? - Я в то время даже и не думал об этом. Пробыл там два года, а затем поступил в Московскую Духовную семинарию (тогда еще Богословский институт). В то время она находилась в Новодевичьем монастыре. Это был 1948 год. Я пел в хоре. Учился неплохо. Через два года мой друг пригласил меня к себе в Пермь. В то время там был архиепископ Иоанн (Лаврененко). Когда-то он около Почаевской лавры, в Кременце, был настоятелем. Пришли к нему на прием. Конечно, до этого была служба, мне дали читать Апостол. Вижу, у Владыки лицо веселое, потом на приеме говорит: «Андрей, идите к нам протодиаконом». Я говорю: «Владыка, я же не женат еще, учиться надо». — «Ничего». Дали мне денег, поехал к себе на Украину, женился, а через месяц приехал и 17 сентября 1950 года принял сан диакона. И вот служу уже 46 лет. «Пою Богу моему, дондеже есмь» В 1957 году епископ Алексий (Коноплев), впоследствии митрополит Твердержали в землянках, кормили очень ской, которого тогда назначили в Петерплохо. В конце концов в начале 1945 года бург восстанавливать Троицкий собор в повезли нас в Берлин, но только приеха- Александро-Невской лавре, предложил ли - и через неделю кончилась война. мне поехать с ним: «Отец Андрей, иди в - А в каких войсках Вы были? Петербург, служить некому». Так я ока- - В артиллерии. Я минометчик, был зался в Питере. командиром отделения. Начался питерский период моей жиз- - С таким голосом? ни. С 1957-го до 1968 года я служил в - Конечно, тогда я был запевалой. Александро-Невской лавре протодиако- - А когда Вы почувствовали, что у вас ном. Был ризничим, собрал ризницу, такой замечательный голос? много трудов было. В 1968 году митропо- - После войны от плохого питания я лит Никодим (Ротов) взял меня в Низаболел, и меня отпустили из армии докольский кафедральный собор, хотя я ласрочно. Приехал домой, побыл немножко вру очень любил и люблю. Служил в Нидома. Тогда у нас неспокойно было на За- кольском соборе при митрополитах Елевпадной Украине, и меня как бывшего со- ферии, Питириме, Гурии, Никодиме, Анветского воина приглашали на работу в тонии, Алексии. И вот Алексий, нынешмилицию. Но еще раньше я мечтал о Поний Святейший Патриарх, когда впервые чаевской лавре. Поехал в обитель и стал был в Петербурге после интронизации, послушником. Регент меня прослушал и возвел меня в сан архидиакона. определил в лаврский хор. Оказалось, что - Теперь Вы всегда служите с у меня бас, я пел октавой даже. - Какое у Вас было послушание? Патриархом? - Я был заведующим хлебопекарней, - Служу я с Патриархом, хотя живу в просфорней и трапезным храмом. Было Петербурге. Там семья: трое детей, шесть 46

внуков - три внука и три внучки. Я, на- Я выбрал семинарию. Я всегда мечтал верное, не смог бы жить без внуков. быть протодиаконом, даже не протодиа- - Не тяжело? коном, а диаконом, а вот стал архидиако- - Ничего, что же делать. Надо служить ном. Такой титул есть для протодиакона, который служит со Святейшим Патриар- - послушание выше поста и молитвы. хом. Еще святитель Тихон дал такой Диаконское служение очень важное - титул Константину Розову, после него ведь как диакон молится, так и весь храм Антоненко был, Прокимнов, Стефан молится. Он все возгласы должен произ- Гавшев и я, грешный. носить не просто громко и певуче, но и - Вы продолжаете их славные традимолитвенно, тогда он помогает молиться ции? всем пришедшим в храм. Я всегда служу - Стараюсь. С нашим Святейшим не без служебника. Все знаю наизусть, все посидишь - много ездим. Так что труд помню. нелегкий, особенно в моем возрасте. - Вы были во многих странах, и, на- — Дети пошли по Вашим стопам? верное, все удивляются: откуда такой - Нет, к сожалению. У меня два сына, голос? но время, когда они росли, было тяжелое, - Откуда берется голос? Божия в школе ругали, что они «дети попа», за- Матерь помогает мне. Я же сказал вначаставляли в комсомол вступать. Они не ле, что в детстве слушал в Почаевской лавступили. Один окончил торговый инвре протодиакона Стратоника и мне ститут, другой - художественное училиочень нравилось. Я мечтал быть пусть не ще. Еще любимая дочь есть, Лариса, тетаким, как он, но все-таки протодиакоперь она матушка. Вышла замуж за своеном. Слава Богу, моя мечта сбылась. При го одноклассника, теперь он священник Святейшем Патриархе Алексии я побыи служит недалеко от нашего дома, в хравал во многих странах, в Иерусалиме ме. Пророка Илии. Очень хороший бабыл 3 раза. тюшка, я доволен им очень. Люди его лю- - Семьдесят лет все-таки возраст небят, он скромный, тихий. Внуки у меня малый, большую часть жизни Вы служилюбимые, дети моей дочери, три мальчите в Церкви с полной отдачей, с любовью. ка: Саша, Андрей, который родился в Вы счастливый человек? день моего рождения, и Сима - любимый - Очень! Очень счастливый. Как поет мой мальчик, ему четыре с половиной го- Борис Годунов в опере, «достиг я высшей да. Вся надежда теперь на них. Девочки власти» - диаконской. тоже есть, одной - 21 год, другой 16, а - Вы поете какие-нибудь арии? третья еще маленькая - во 2-м классе. Вот вся моя судьба. - Пою: и арию Сусанина, и монолог Пимена, да много всего. - Когда Вы на службе, все знают, что служба будет на высшем уровне. - Вы специально занимались вока- - Так и должно быть. Патриаршая лом? служба должна быть красивой, торжест- - Немножко. Когда я поступил в севенной, чтобы диаконы были хорошие, минарию, пел в хоре Успенского храма чтобы пели иподиаконы. Новодевичьего монастыря, там меня одна - Отец Андрей, хотелось бы сердечно женщина из театра пригласила в консерпоздравить Вас с семидесятилетием и поваторию, к профессору Казакову. Он межелать, чтобы Вы еще много-много лет ня прослушал и говорит: «Берем в конукрашали богослужения, чтобы были серваторию». первым среди диаконского чина и чтобы Я ничего ему не рассказал, ходил на Ваш голос всегда звучал так же молитвенлекции, потом вызывают меня и спраши- но и красиво. вают: «Вы в семинарии учитесь?» - - Спасибо. Стараюсь. И буду петь «Да» - «Так нельзя: или там, или здесь». Богу моему «дондеже есмь».

ПРОПОВЕДЬ

Грех цареубийства «Я сын пришельца-амаликитянина». Тогда Давид сказал ему: «Как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?» - и приказал одному из слуг убить его. При том Давид сказал: «Кровь твоя на голове твоей; ибо твои уста свидетельствовали на тебя, когда ты говорил: «Я убил помазанника Господня!» (2 Цар. 1, 1-16). Так был казнен иноплеменник, выдавший себя за убийцу Саула. Он подвергся жестокой казни, хотя Саул сделал много зла, за которое отступился от него Господь, и являлся гонителем невинного Давида. Из слов Давида видно, что он сомневался в правдивости рассказа амаликитянина и не был уверен, что именно тот является убийцей Саула, однако он предал его смерти, считая достойным смерти даже одно название себя цареубийцей и похвальбу сим поступком. Государь Император Николай II Во сколько же раз тяжелее и греховнее После смерти Саула, павшего на свой убийство Православного Помазанника меч во время битвы с филистимлянами, Божия, во сколько раз большая кара оди амаликити побежал известить о должна лежать на убийцах Царя Николая том Давида, гонимого в то время Саулом П и его Семьи?! Предполагая, что Давид будет весьма В противоположность Саулу, отстурад принесенной вести, он решил выдать пившему от Бога и за то оставленному себя за убийцу Саула, чтобы тем еще Им, Царь Николай I является образцом больше увеличить ожидаемую награду. благочестия и полной преданности воле Однако, выслушав придуманный ама- Божией. ликитянином рассказ о том, как он по Восприяв не ветхозаветное возлияние просьбе раненого Саула умертвил его, елея на главу, а благодатную печать дара Давид схватил одежды свои и разодрал: Духа Святого в Таинстве Миропомаих, так же сделали и все люди, бывшие с зания, Император Николай II был до ним. Они рыдали и плакали и постились конца жизни верен своему высокому звадо вечера. И сказал Давид отроку, рассканию и сознавал свою ответственность пезавшему ему: «Откуда ты?» И ответил он: ред Богом. Печатается по книге «Архиепископ Иоанн (Максимович). Архипастырь, молитвенник, подвижник» (Сан-Франциско, 1991). 48

Император Николай II в каждом поступке отдавал отчет перед своей совестью, вечно «ходил пред Господом Богом». «Благочестивейший» во дни своего земного благополучия не по имени только, а и самым делом, он во дни своих испытаний проявил терпение, подобное терпению праведного Иова. На такого-то Царя поднялись руки преступников, и притом уже тогда, когда он от перенесенных им испытаний очистился, как злато в горниле, и был невинным страдальцем в полном смысле этого слова. Преступление против Царя Николая II еше тем страшнее и греховнее, что вместе с ним убита вся его Семья, ни в чем не повинные дети! Такие преступления не остаются безнаказанными. Они вопиют к Небу и низводят Божий гнев на землю. Если подвергся смерти иноплеменник - мнимый убийца Саула, то за убийство беззащитного Царя-страдальца и его Семьи страдает ныне весь русский народ, допустивший страшное злодеяние и безмолвствовавший, когда Царя подвергли унижению и лишению свободы. Глубокое осознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царямученика требуется от нас Божией правдой. Память невинных святых князей Бориса и Глеба пробуждала совесть русских людей во время удельных смут и устыжала князей, начинавших раздоры. Кровь святого князя Игоря произвела душевный переворот в душах киевлян и объединила Киев и Чернигов почитанием убиенного святого князя. Святой Андрей Боголюбский своей кровью освятил единодержавие Руси, утвердившееся уже значительно позже его мученической кончины. Всероссийское почитание святого Михаила Тверского исцелило раны на теле России, причиненные борьбой Москвы и Твери. Прославление святого благоверного царевича Димитрия прояснило сознание русских людей, вдохнуло в них нравственные силы и после тяжких потрясений привело к возрождению России. Царь-мученик Николай II со своим многострадальным семейством входит ныне в лик тех страстотерпцев. Величайшее преступление, совершенное в отношении его, должно быть заглажено горячим почитанием и прославлением его подвига. Пред униженным, оклеветанным и умученным должна склониться Русь, как некогда склонились киевляне пред умученным ими преподобным князем Игорем, как владимирцы и суздальцы - пред убитым великим князем Андреем Боголюбским! Тогда Царь-страстотерпец возымеет дерзновение к Богу и молитва его спасет Русскую землю от переносимых ею бедствий. Тогда Царь-мученик и его сострадальцы станут новыми Небесными защитниками Святой Руси. Невинно пролитая кровь возродит Россию и осенит ее новой славой! Архиепископ ИОАНН (Максимович, † 1966)

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЄСТВО

13-14 ноября 1996 года в Москве, в Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря, состоялся международный семинар «Действия христиан в ответ на стихийные бедствия и чрезвычайные ситуации». Семинар был организован Отделом по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата при поддержке и участии Всемирного Совета Церквей и Организации Объединенных Наций. Целью семинара являлась разработка практических рекомендаций для помощи людям в случаях стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций и координации спасательных действий между религиозными, государственными и общественными организациями. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и доклад архиепископа Солнечногорского Сергия, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Отдела по церковной благотворительности и социальному служению, огласил епископ Орехово-Зуевский Алексий. Предлагаем вниманию наших читателей доклад Преосвященного архиепископа Сергия. Оказание помощи жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций - долг религиозных организаций Дорогие участники международной Вся жизнь людей сопряжена с достиконференции «Действия христиан в ответ жением определенных целей, решением на стихийные бедствия и чрезвычайные определенных проблем и задач. К такого ситуации»! Позвольте мне прежде всего рода целевой деятельности можно отнессердечно приветствовать вас, собравших- ти и оказание помощи жертвам чрезвыся для участия в конференции, а также чайных ситуаций и стихийных бедствий, выразить признательность строителям и охрану окружающей среды, и многие данной встречи. От души желаю вам ус- другие явления, представляющие соципешной и плодотворной деятельности! альную значимость. Мы, как верующие Прежде чем перейти к основной части люди, сознаем, что только преображендоклада, хочу сделать несколько предваный космос, когда Господь «предаст Царрительных замечаний. ство Богу и Отцу... да будет Бог во всем» Человек и окружающий мир тесно свя- (1 Кор. 15, 24, 28), - та конечная цель, которой должны быть подчинены все иные заны и включены в треугольник Бог - человек - природа. Будучи частью творецели, цели временные, ценность которых определяется тем, насколько они соответния, человек принадлежит к материальствуют или не соответствуют достижению ному миру по своей физической природе цели конечной. и представляет собой земной прах, в кото- Это важно уяснить для того, чтобы отрый Бог «вдунул... дыхание жизни» давать себе отчет в том, что попытка пре- (Быт. 2,7). Поэтому было бы неоправданодолеть кризисы, обрушивающиеся на чено рассматривать проблему стихийных ловеческое общество, должна осуществбедствий и их последствий для человека ляться в такой системе, которая предповне связи с эволюцией характера отношелагает приоритет абсолютных ценностей. ний между человеком и природой. Такой подход позволит преодолеть со- Одним из заблуждений нашего времеблазн ориентации на частные злободневни следует признать определение иерар- • ные проблемы с явным невниманием к хии ценностей по принципу пользы. основным вопросам бытия. 50

Самые понятия «стихийные бедствия», пока он поступал в соответствии с замыс- «чрезвычайные ситуации», «жизнь» нужлом Творца, конфликтов между ним и даются в глубоком богословском осмысприродой не возникало. Им не нарушалении. Каковы истоки и причины стихийлось биологическое равновесие природы: ных бедствий? Почему все чаще в жизни связь «человек - среда обитания» была людей имеют место чрезвычайные ситуаживой, органичной. Человек хотя и возции? Чем вызвано участие религиозных вышался над природой, но всем своим судеятелей и народа Божия в деле оказания ществом входил в природное равновесие. помощи жертвам природных катаклиз- Неизмеримо превознесенный над миром мов? В своем докладе я попытаюсь дать через создание по образу Божию, умаленответы на только что сформулированные ный «малым чин от ангел» (Пс. 8, 6), чемной вопросы с точки зрения Священноловек в то же время всем существом приго Писания и церковного предания. частен к космической материи и космиче- Материальная реальность мира, сущеской жизни. Не случайно святые отцы ствующая в неисчислимом разнообразии вслед за античными философами называвидов и форм, представляет собой создали человека «микрокосмом». Такая приние свободной творческой энергии Бога, частность человека к окружающему его который создал мир, чтобы всякая тварь миру имеет весьма глубокий смысл. Соучаствовала в Божественной жизни и слатворенный Богом человек включает всю ве, чтобы все творение стало выражением совокупность тварного космоса и тем саединения в любви, что составляет образ мым вступает в единение с природой. С бытия Творца. этого момента его судьба и судьба приро- Бог сотворил весь видимый и невидиды становятся неразрывными. Природа мый мир прекрасным, и в нем не было вручается Богом человеку, и на человека ничего чуждого Творцу. По словам видновозлагается ответственность за ее судьбу. то богослова XIX века святителя В этом смысле человек и природа состав- Московского Филарета, первый человек ляют единое тело, единый организм, гар- «...вводитСЯ в мир как владыка в дом, как моническое единство. В этом же смысле священник во храм, совершенно устроенземная природа есть продолжение теленый и украшенный» (Записки на Книгу сности человека, ее, пользуясь термином Бытия. V.І. М., 1867. С. 20). Отношение В. Н. Лосского, можно назвать антропочеловека к окружающей среде обитания сферой (Лосский В. Н. Догматическое боопределяется на языке Библии как «облагословие// Богословские труды. дание» землею и «владычествование» над 1972. Вып.8. С.156). нею (Быт. 1, 28). Многовековая история Человек для Вселенной есть ее уповачеловеческого общения с природой может ние благодати и соединения с Богом, но в навести на мысль, что первый человек нем также опасность поражения и утраты. был призван завоевать, обуздать и поко- Человек - высочайшее творение Божие, рить первозданную природу, находившунаделенное свободой, наделенное способюся якобы в буйном, диком и даже вражностью любви, а следовательно, и отказа. дебном по отношению к человеку состо- Человеку как личности Бог даровал своянии. боду выбора между истинным бытием и Однако из библейского повествования небытием, между добром и злом. Это озмы узнаем, что человек был призван к беначает, что в райском состоянии первые режному, любовному отношению к при- люди обладали возможностью разорвать роде, что, согласно Божественному предсущностную связь с Богом и перейти на назначению, окружающая среда должна автономное существование. была приобрести в человеке не посторон- Грех, вошедший в мир, оказался катанего зрителя, лишь любующегося и настрофическим не только для человека, но слаждающегося красотами Земли, и тем и для природы. Нарушено было единство более не стяжателя и хишника, а доброго человека и окружающего его мира. В прии заботливого хозяина. Иными словами, роде, как в зеркале, отразилось первое чечеловек должен был возделывать и хра- ловеческое преступление. нить то царство красоты и гармонии, об- С грехопадением человека, противополадателем которого он был. До тех пор ставившего себя Богу и тем самым нару- 51

шившего изначальную гармонию и цело- (богоустановленного) образа жизнедеястность творения, в мир вошло зло, кототельности. Жизнь не в единении с Богом, рое, однако, не имеет онтологического а независимо от него - это жизнь ради саоснования. Оно не бытийно, не происхомосохранения, ради биологического выдит из бытия; оно есть недостаток и несоживания. В этом случае человек существувершенство. Именно в этом смысле, соет уже как природный индивидуум, живузерцая тварную природу, мы воспринимащий за счет собственных сил и энергии, ем и осознаем и ее благо, и ее зло. В этом присущих твари. Желание стать, как боги, несоответствии между идеалом вневреобернулось трагедией не только для самоменного замысла Творца и реальностью го человека, но и для всего тварного мира. временной жизни творения заключается и Христианство не только освободило для природы, и для человека величайшая человека от власти природы, но и возвыдрама. сило его. Христос явился в мир для того, В новых суровых жизненных условиях чтобы люди «имели жизнь и имели с издля согрешившего человека не оставалось бытком» (Ин. 10,10). Человек получил выбора: волей-неволей ему приходилось, возможность снова стать «соработником у как повествует Священное Писание, «в Бога» (1 Кор. 3, 9), управителем твари, дапоте лица» возделывать землю, добывая бы заботиться обо всем, что было создано себе пропитание (Быт. 3, 19). В течение Творцом. десятилетий человек в труде познавал, что Однако горделивое поставление челоему недостает своих сил, чтобы в полной веком самого себя в центр жизни, в центр мере завладеть всеми благами, которыми мироздания повлекло за собой нарушение обладает природа. В нем неизбежно рожгармонии в отношениях с природой и далось чувство собственной слабости. людьми. Заповеди Христовы не были по- Природа скрывала от человека многие ложены в основу современного техничессвои тайны и нередко не допускала его к кого прогресса: «Не заботьтесь что есть и богатствам земли и Мирового океана. во что одеваться...» Творение стало источ- Вместе с тем она часто поражала и даже ником удовлетворения безгранично возустрашала человека своими грозными и растающих потребностей, а наука и техмогучими явлениями, носящими порой ника - могущественными средствами овхарактер катастрофы. Все это приводило к ладения природой и использования ее. тому, что люди начинали относиться к Баланс в отношениях «человек - прироприроде с некоторым чувством боязни, да» снова нарушился, но уже в другую недоверия и даже агрессивности. сторону: порабощенным оказался окру- Зависимость от природы и страх перед жающий мир. ней свели человека на уровень раба при- Новое время с его идеологией безрелиродных стихий. Оказавшись под властью гиозного гуманизма было ознаменовано и жестких законов окружающей действи- новым отношением к природе, суть кототельности, первобытный человек пришел рого наиболее ярко и отчетливо выражена к тому, что стал обожествлять природу и в широко известном лозунге: «Мы не мопоклоняться демонам. Так возникло язы- жем ждать милостей от природы, взять их чество. Люди «служили твари вместо у нее - наша задача». Творца» (Рим. 1, 25). Чтобы оградить себя Именно в это время, антропоцентричот действия злых духов, чтобы каким-то ное по своей сути, жизнь человека омраобразом воздействовать на природные чается не только стихийными бедствиястихии, древний человек прибегал к мами, но и чрезвычайными ситуациями - гии, которая являлась как средством подвсякого рода авариями, крушениями и качинения природы, так и средством позна- тастрофами. ния окружающего мира. Трагические следствия грехопадения Таким образом, следствием грехопаде- наших прародителей были выражены пения явилось не только искажение человедагогическим языком Священного Писаческой природы, но и нарушение гармо- ния Ветхого Завета в образе разгневаннонической связи человека и окружающего го Бога, карающего за преступления. Всемира. Извращение жизни привело к демирный потоп и язвы фараоновы, засухи формации и разрушению нормального и землетрясения, огонь и сера, разрушив- 52

шие Содом и Гоморру, наводнения и эпидемии - все эти и многие другие стихийные бедствия рассматриваются церковным сознанием как Божие наказание (в переводе с греческого «стихийное бедствие» означает буквально "гнев Божий»), как свидетельство Его гнева. Однако Бог не карающий судия. Единственное, в чем обнаруживается вмешательство Божие, - это в преображении кары, добровольно наложенной человеком на самого себя, в спасительное педагогическое деяние. Никто не станет отрицать того, что природные явления не всегда соответствуют замыслам и желаниям человека, часто идут наперекор им. В борьбе против природных сил за свое жизненное пространство человек не желает замечать того, что и сама природа страдает от его насилия. Человек не хочет быть больше сотворцом, но абсолютизирует самого себя как творца, но без Бога. Это означает, что кризис всего творения - природы и человека - неизбежен. Тем не менее агрессивное вмешательство в жизнь природы, стремление обуздать ее стихии если и приносили кратковременную пользу и выгоду, то со временем оборачивались большим злом. Многое из того, что ранее в природе казалось враждебным и противоестественным, впоследствии воспринималось как неоценимое благо. Человек не раз уже изумлялся целесообразности окружающей его среды и преклонялся перед величием Творца. Но безудержное желание покорить природу, подчинить себе ее внутренние силы и ресурсы, хотя и оборачивалось для человека новыми трагедиями, явилось мощным стимулом для развития науки и техники, позволивших человеку управлять определенными естественными процессами и во все меньшей степени ощущать свою зависимость от природных явлений. Однако события последних десятилетий показали, какие катастрофические последствия может иметь деятельность человека, даже если она направлена на вполне гуманные цели: загрязнение водоемов и воздуха, аварии на атомных электростанциях оборачиваются для человека болезнями и страданиями, изменением экологических взаимосвязей. Таким образом, космическая драма, начавшаяся в Эдемском саду, не ограничена ни временем, ни пространством. Нельзя не заметить, что существует своего рода взаимосвязь между стихийными бедствиями как результатом Божественных законов бытия вследствие прародительского грехопадения и чрезвычайными ситуациями, источник которых - в бездумной и ошибочной деятельности человека. Стремясь справиться с силами природы, человек настолько вмешивается в гармонично устроенный окружающий мир, что порождает своими неадекватными действиями новую волну бед и катастроф. Где же выход из создавшейся ситуации? Как разорвать этот замкнутый круг? Да, человек - образ Божий, и поэтому он не должен и не может находиться в рабстве у низших, материальных сил. Но и природа не может служить рабой человека для удовлетворения его сиюминутных интересов и своекорыстных устремлений. Путь порабощения окружающего мира приводит к тому, что человек еще сильнее затягивает сам на себе рабские путы. Спасение человека и всей природы зависит от того, познает ли он ее внутреннюю сущность, непостижимую без любви. Восстановление единства с Богом, нарушенного грехопадением человска, - вот чего ожидает от сынов человеческих вся тварь, по слову апостола Павла, совокупно с ними стенающая и мучающаяся (Рим. 8, 19-22). Все это заставляет человека вновь задуматься над неисследимостью творения Божия. «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь» (Иов, 38, 4) - этот Божественный глагол к ветхозаветному праведнику снова обретает для человека ясность и значимость. Как бы ни был человек велик, он является творением Божиим, и только в единстве со всем остальным тварным миром он способен стяжать мир и правду. Стихийные бедствия и чрезвычайные ситуации всегда ставят перед нами одинединственный вопрос: быть или не быть данному конкретному человеку? Поможем ли мы ему в его болезни, страдании и горе - или оставим его на произвол судьбы? В связи с этим мне хотелось бы остановиться на понимании проблемы жизни 53

различными религиями и вытекающей можность человеку идти либо путем жизотсюда близости жизненной позиции их ни, либо путем смерти. На таком же распоследователей. путье оказывается каждый из нас, когда Все религии согласны в том, что ценречь идет об оказании помощи пострадавность земной жизни человека не огранишим от стихийных бедствий, когда речь чивается этой жизнью. Ее значение состоидет о спасении жертв чрезвычайных сиит в том, что она является путем, ведущим туаций. Мы имеем возможность пройти за пределы земного существования. Помимо чужого торя, мы можем закрыть этому мотивы, определяющие поступки глаза на чужую боль, но мы не вправе этоверующего человека, должны определятьго делать, ибо «всякий ненавидящий брася не столько естественным инстинктом та своего есть человекоубийца... а... никасамосохранения, сколько сознанием от- кой человекоубийца не имеет Жизни вечветственности за содержание своей зем- ной...» (1 Ин. 3, 15). ной жизни, учитывающим ее конеч- Мы, христиане, не имеем никакого ную цель. морального права на равнодушное созер- Вторая черта, которая отличает релицание того, как около нас погибает челогиозный взгляд на жизнь, заключается в век. Мы должны всегда сознавать, что Бог том, что верующий человек должен осо- «хочет, чтобы все люди спаслись и достигзнавать свою неразрывную органическую ли познания Истины» (1 Тим. 2, 4). связь с жизнью других людей и бытием Христианин, осознавая свой долг совсего мира. Осознание единства рода че- работничества у Бога (1 Кор. 3, 9), должен ловеческого и по происхождению, и по на всю жизнь запечатлеть в своем сердце предназначению питает чувство солидар- слова апостола Павла: «...никто из нас не ности с другими людьми, ближними и живет для себя, и никто не умирает для дальними, углубляет человеческую ответ- себя» (Рим. 14, 7). ственность за жизнь всех людей. Любовь к людям - это не филантропи- Всякая жизнь, как и всякое бытие, ческий призыв, это не лозунг. Любовь к имеет свои истоки в Боге, и все существулюдям, спасение человеческой жизни, ет лишь постольку, поскольку оно пользу- оказание помощи тому, кто нуждается в ется даром любящего Творца, рука Кото- ней, - это тяжкий будничный труд, в осрого удерживает тварь над бездной не- нове которого лежит христианский долг бытия. перед Богом и людьми. Жизнь есть драгоценный и ни с чем не Негативные последствия непродумансравнимый дар Божий: «Всякое даяние ного вторжения человека в естественный доброе и всякий дар совершенный нисхо- ход вещей часто являются источником дит свыше, от Отца светов...» (Иак. 1, 17). новых катаклизмов - кислотных дождей, Этими словами апостола Иакова опредетаяния ледников, образования новых пусляется священный характер дара жизни. тынь, учащения лавин и селевых потоков, Жизнь в своем основании, в своих глуби- засоления почв. Аварии и катастрофы, танах принадлежит не нам, но Богу. Осо- кие, как в Чернобыле и Бхопале, загрязбенным образом это относится к жизни нение Рейна, разрушение озонового человеческой, ибо человек есть образ Бо- слоя - все эти незапланированные побочжий, а значит, его жизнь священна. Но ные эффекты «творческой» деятельности жизнь священна не только по своему Ис- человека вызвали шок и заставили людей точнику, но и по своей цели, ибо «Бог со- задуматься о нависшей над живым миром здал человека для нетления и соделал его угрозе. образом вечного бытия Своего» В связи с этим охрана окружающей (Прем. 2, 23), как об этом говорит прему- среды может быть рассматриваема нами дрый Соломон. Именно целью жизни оп- как базис защиты человека от новых чрезределяется и ее ценность: без цели и вычайных ситуаций, как предотвращение смысла жизнь не имеет ценности. очередной природной катастрофы, как Божественный дар жизни не есть ро- предостережение человеку о надвигаюковая неизбежность для человека. Дар щихся катаклизмах. Экология поэтому - можно принять или отвергнуть. Свобода проблема не столько материальная, выбора между добром и злом дает воз- сколько духовно-нравственная, по- 54

скольку самой важной, насущной сторо- но из средств духовно-нравственного соной, средоточием экологической пробле- вершенствования. мы является сам человек. Руководствуясь глубокой верой в не- Подлинный прогресс предполагает зыблемость христианских истин, Церковь господство высших проявлений человечеосуществляет свое служение Богу и люского духа над низшими, разумное самодям. Важной стороной своего служения ограничение потребностей. На этом пути она считает социальную деятельность, нанам следует обратиться к опыту христианправленную на удовлетворение людских ских подвижников, непритязательная нужд и оказание помощи. В этого рода дежизнь которых находилась в удивительятельности Церковь солидаризируется с ной гармонии с окружающим миром. людьми доброй воли - представителями В течение десятилетий человек ощудругих религий и неверующими, выражащает свое бессилие перед стихиями приет свою поддержку конкретным решенироды. Ни научно-технический прогресс, ям государственных и общественных ни человеческий разум не смогли предотфондов и организаций. Однако Церковь - вратить стихийных бедствий. Человек это Богочеловеческий организм, поэтому не в силах остановить ураган, прекратить от нее не нужно ожидать социальных реизвержение вулкана, ликвидировать шторм, усмирить бурю или воспрепятстцептов или политических лозунгов. вовать землетрясению. В результате сти- Готовые к участию в оказании помощи пострадавшим от стихийных бедствий и хийных бедствий с лица Земли исчезают чрезвычайных ситуаций, клирики и мирягорода, люди лишаются жизни, на месте не Русской Православной Церкви в недодомов оказываются руины, гибнет флора и фауна. статочной мере владеют методами и фор- Столь же губительны и вредоносны по мами оказания данной помощи, поэтому большое значение для нас имеют методисвоим последствиям и чрезвычайные ситуации. В результате непродуманной гидческие рекомендации и советы представиромелиорации осушенные и орошенные телей международных и зарубежных оргаземли так и не стали пригодными для низаций, накопивших опыт работы с сельского хозяйства. Экологическая катажертвами природных и технических катастрофа нависла над озером Байкал и Лаклизмов. Нельзя недооценивать и тот догой, над Аральским морем в Средней опыт, который имеют сотрудники Мини- Азии. В настоящее время размеры озоностерства по чрезвычайным ситуациям, вой дыры над Антарктидой больше, чем Общества Красного Креста и других оргаплощадь Западной Европы, что может низаций - участников настоящей конфепривести к повышению температуры на ренции. Позвольте в заключение своего доклапланете и вызвать таяние лед-ников, а значит, и повышение уровня Мирового да выразить надежду на то, что обмен океана. Десять лет назад произошел взрыв опытом и мнениями между участниками на Чернобыльской АЭС, но даже сейчас конференции послужит на благо тех, кто мы не в состоянии осознать и оценить в оказался заложником стихийных бедстполной мере те беды, которые принесла вий и чрезвычайных ситуаций. эта трагедия в жизнь тысяч людей. Да благословит наше совместное слу- Закономерна и естественна позиция жение нуждающимся в помощи и подрелигиозных деятелей в тех вопросах, где держке Начальник (Деян, 3, 15), Вдохноречь идет об опасности, угрожающей чевитель и Питатель жизни - Господь наш ловеческой жизни. Церковь всегда прида- Иисус Христос. вала высокое значение земной жизни человека, поскольку земная жизнь - это од- Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ

БОГОСЛОВИЕ

К 175-летию со дня рождения 11 ноября 1996 года в Издательстве Московской Патриархии в рамках «Издательских сред» состоялся вечер, посвященный 175-летию со дня рождения великого русского писателя Ф. М. Достоевского. Вечер организовал Отдел церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата, возглавляемый архиепископом Солнечногорским Сергием. С докладом о творчестве писателя-христианина выступил профессор Московской Духовной академии А. И. Осипов. Предлагаем вниманию наших читателей этот доклад. Ф. М. Достоевский и христианство Лучшие люди познаются высшим нравственным развитием и высшим нравственным влиянием. Ф. М. Достоевский Федор Михайлович Достоевский принадлежит к той сравнительно небольшой части человечества, которая именуется людьми живыми, людьми, несущими в себе огонь, никогда не перестающий возгревать их души в искании Истины и следовании ей. Может быть, наилучшим фоном для изображения этих людей является другая часть человечества, о которой Господь Иисус Христос сказал Своему ученику: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22). Эти другие - люди мировоззренчески безразличные. Они не задумываются о душе, о нравственной ответственности перед совестью и Богом, об истине, о каком-то ином смысле жизни, кроме посюстороннего, исключительно земного, преходящего. Это те «теплохладные», о которых Писание говорит: «Извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15). Как далек от них по типу своей личности Достоевский! При всей сложности характера и нравственных проявлений своей непростой натуры это был человек, горящий исканием, ищущий святыни, высшей Правды - не философской отвлеченной истины, большей частью ни к чему не обязывающей человека, но Правды вечной, которая должна воплощаться в жизнь и сохранять человека от духовной смерти. Однако только с точки зрения вечности можно, по Достоевскому, говорить о Правде, ибо она есть Сам Бог, и потому отречение от идеи Бога неминуемо приведет человечество к гибели. В уста беса в «Братьях Карамазовых» Достоевский влагает следующие знаменательные слова: «По-моему, и разрушать ничего не надо, а надо всего только разрушить в человечестве идею о Боге, вот с чего надо приняться за дело! С этого, с этого надобно начинать, - о, слепцы, ничего не понимающие! Раз человечество отречется поголовно от Бога, то само собою, без антропофагии, падет все прежнее мировоззрение и, главное, вся прежняя нравственность, и наступит все новое. Люди совокупятся, чтобы взять от жизни все, что она может дать, но непременно для счастья и радости в одном только здешнем мире. Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости и явится человеко-бог... а ему «все позволено»... Для Бога не существует закона! Где станет Бог - там уже место Божие! Где стану я, там сейчас же будет первое место... "все дозволено" и шабаш!» Мысль о великом значении для человека веры в Бога и бессмертие души Федор Михайлович 56

Ф. М. Достоевский. Гравюра на дереве В. А. Фаворского. 1929 год 41929 W

высказывает и развивает во многих своих сочинениях и выступлениях, и она, бесспорно, заключает в себе основной стержень его жизни и творчества, источник его целожизненного, прошедшего в великих интеллектуальных и нравственных борениях богоискательства, приведшего его ко Христу и Православной Церкви. Ф. М. Достоевский как личность, говоря о нем его же словами о человеке, «Широк... слишком даже широк, я бы сузил». Но нельзя «сузить» его, иначе это уже будет не Достоевский. Поэтому, чтобы как можно меньше погрешить против него, не будем касаться «широты» его личности, давать оценку его гениальным трудам, оставим подробности его жизни и деятельности, уклонимся от анализа художественных достоинств и недостатков его произведении, умолчим даже о том колоссальном влиянии, которое имело и оказывает до сих пор его творческое наследие на все мыслящее человечество. Сейчас попытаемся, насколько это возможно, осветить только один вопрос, лежащий совсем не в горизонтальном измерении личности писателя и его творчества, а в той глубине души, из которой проистекал необыкновенно богатый поток ценностей, оставленных русским гением своим потомкам. Итак, какова основополагающая идея, точнее, дух творчества Достоевского и как можно было бы охарактеризовать его не с точки зрения земных человеческих достоинств, но sub specie aeternitatis? Эдгар По однажды записал: «Если какой-нибудь честолюбивый человек возмечтает революционизировать одним усилием весь мир человеческой мысли, человеческого мнения и человеческого чувства, подходящий случай у него в руках - дорога к бессмертию лежит перед ним прямо, она открыта и ничем не загромождена. Все, что он должен сделать, - это написать... маленькую книгу. Заглавие ее должно быть простым - три ясных слова: "Мое обнаженное сердце". Но эта маленькая книга должна быть верна своему заглавию». Если обратиться к истории человеческой мысли, то оказывается, что Эдгар По запоздал со своим предложением по меньшей мере на две тысячи лет. Такая книга уже написана, и она с предельной полнотой обнажила глубины сердца человеческого. Правда, эта маленькая книга называется несколько иначе - Евангелие. Оно открыло миру путь к совершенному познанию души человеческой: как ее невыразимой красоты, равной которой, по выражению Макария Египетского, нет ни на небе, ни на земле, так и того безмерного зла, которое возникло в том же сердце в силу отступления человека от Самой Истины и Жизни - Бога. Оно, Евангелие, и стало для живых духом людей источником и основой познания как своего собственного сердца, так и познания вообще человека, и создания многих «маленьких книг». Один из весьма редких писателей, кто стал строить здание своего художественного творчества на этом основании, - Федор Михайлович Достоевский. Что является главным предметом мысли Достоевского? На этот вопрос легко ответить - человек, его сердце, его душа. «А любил он прежде всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением» - так говорил на могиле Достоевского 1 февраля 1881 года В. С. Соловьев. Но человека рассматривал Достоевский не обычно, не как большинство. Он видел свою задачу не в простом изображении его жизни, всеми видимой, не в реализме, часто напоминающем натурализм, но в раскрытии самой сущности души человека, самых глубоких ее движущих начал, откуда возникают и развиваются все чувства, настроения, идеи, все поведение человека. И здесь Федор Михайлович показал себя непревзойденным психологом. Что же представляет собой человек в понимании Достоевского? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить основные точки зрения, которые господствовали в просвещенном обществе того времени. Их три. 58

1. Человек - это коварная, чувственная и эгоистическая обезьяна, несущая в себе наследие своих животных предков.
2. Человек - добр, любвеобилен, способен к самопожертвованию и т. п. Дурные качества, которые мы замечаем в человеке, не суть свойства его природы, но прямые следствия развития цивилизации, которая внесла в человека дисгармонию, отдалив его от природы, от естественной жизни.
3. Человек не зол и не добр по природе, он - чистая доска, на которую лишь социальная среда во всем многообразии ее факторов наносит соответствующие письмена. Достоевский в существе своих воззрений очень далек от всех этих теорий. Для него противоестественна первая точка зрения, хотя, по-видимому, редко кто из писателей смог изобразить с такой силой и яркостью «дно» души человеческой, как он. Достоевский не согласен и со второй теорией, несмотря на то что сама идея неизгладимого и всегда действующего в человеке добра и правды была ведущей во всем его творчестве. В «Дневнике писателя» читаем даже такое: «Зло таится в человеке глубже, чем предполагают обычно». Резкую критику вызывает у Достоевского и третья теория. Он не согласен с тем, что «если общество устроить нормально, то разом и все преступления исчезнут, так как не для чего будет протестовать и все в один миг станут праведными». «Ни в каком устройстве общества, - писал он, - не избегнете зла... душа человеческая останется та же... ненормальность и грех исходят из нее самой». У Федора Михайловича иное воззрение на человека, воззрение, которое можно назвать исходящим из Евангелия. «Маленькая книга» - Евангелие - открыла ему тайну человека, открыла, что человек - это не обезьяна и не ангел святой, но тот образ Божий, который хотя по своей богозданной природе добр, чист, прекрасен, однако в силу грехопадения человека глубоко исказился, в результате чего на земле его сердца стали произрастать «терние и волчцы». Таким образом, в падшем человеке, природа которого теперь называется естественной, одновременно присутствуют и семена добра, и плевелы зла. В чем же спасение человека по Евангелию? В опытном познании глубокой поврежденности своей природы, личной неспособности искоренения этого зла и через то - действенное признание необходимости Христа как единственного своего Спасителя, то есть живая вера в Него. Сама эта вера возникает в человеке лишь через искреннее и постоянное понуждение себя к совершению евангельского добра и борьбу с грехом, открывающую ему его реальное бессилие и смиряющую его. Величайшая заслуга Достоевского в том и состоит, что он не только познал свое падение, смирился и пришел через труднейшую борьбу к истинной вере во Христа, как и сам говорил: «Не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла», - но и в том, что в необычно яркой, сильной, глубокой художественной форме раскрыл миру этот путь души. Достоевский как бы еще раз благовествовал миру христианство, и так, как, по-видимому, никто из светских писателей еще ни до, ни после него не сделал. В смирении видит Достоевский основу для нравственного возрождения человека и для принятия его Богом и людьми. Без смирения не может быть исправления, в котором нуждаются все без исключения живущие, ибо во всех присутствует зло, и великое зло. «Если б только, - говорит Достоевский устами князя в "Униженных и оскорбленных" , - могло быть (чего, впрочем, по человеческой натуре никогда быть не может), если б могло быть, чтобы каждый из нас описал всю свою подноготную, но так, чтобы не побоялся изложить не только то, что он боится сказать и ни за что не скажет людям, не только то, что он боится сказать своим лучшим друзьям, но даже и то, в чем боится подчас признаться самому себе, - то ведь на свете поднялся бы тогда такой смрад, что нам бы всем надо было задохнуться». 59

Потому-то везде и всюду, если не прямо словом, то всей изображаемой жизнью героя, его падениями и восстаниями Достоевский призывает человека к смирению и труду над самим собой: «Смири свою гордость, гордый человек, поработай на ниве, праздный человек!» Да и как не смириться тому, кто прямо посмотрит на себя и признается честно самому себе во всем? Смирение не унижает человека, а, напротив, ставит его на твердую почву самопознания, реалистического взгляда на себя, вообще на человека, поскольку смирение и есть тот свет, благодаря которому только человек видит себя таким, каким он является на самом деле. Оно есть свидетельство великого мужества человека, не убоявшегося встретиться с самым грозным и неумолимым соперником - совестью своей. Для самолюбивого и тщеславного это не под силу. Смирение является твердой основой, солью всех добродетелей. Без него они вырождаются в лицемерие, ханжество, гордыню. Эта мысль постоянно звучит в творчестве Достоевского. Она является для него своего рода фундаментом, на котором он строит редкий по глубине прозрения психоанализ человека. Отсюда необычайная правда изображения им внутреннего мира человека, сокровенных движений его души, его греха и падения и одновременно глубинной чистоты его и святости образа Божия. При этом никогда не чувствуется со стороны автора ни малейшего осуждения самого человека. В уста старца Зосимы Достоевский вкладывает замечательные слова. «Братья, - поучает старец, - не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его, ибо сие уже подобие Божеской любви и есть верх любви на земле.... И да не смущает вас грех людей в вашем делании, не бойтесь, что он затрет дело ваше и не даст ему совершиться. Бегите сего уныния... Помни особенно, что не можешь ничьим судьею быть. Ибо не может быть на земле судьи преступника, прежде чем сам судья не познает, что он такой же точно преступник, как и стоящий перед ним, и что он-то за преступление стоящего перед ним, может, прежде всех виноват». Но познать-то это не так просто. Далеко не многие способны увидеть в себе, «что и он такой же точно преступник». Большинство мнит себя в общем-то хорошими. Именно потому и мир так плох. Те же, которые становятся способными увидеть, что «все виноваты за всех», видеть личную свою преступность перед внутренним законом правды и раскаиваются, - глубоко преображаются, потому что начинают видеть в себе Божию правду, Бога. Да и что значат пред Богом все дела человеческие! Все они не более как «луковка», о которой говорит Алеше Грушенька («Братья Карамазовы»): «Всего-то я луковку какую-нибудь во всю жизнь мою подала, всего только на мне и есть добродетели». То же самое говорит Алеше во сне и его праведный старец Зосима, удостоившийся чести быть на брачном пире Господнем. Старец подошел к Алеше и говорит ему: «Тоже, милый, тоже зван, зван и призван. Веселимся. Я луковку подал, вот и я здесь. И многие здесь только по луковке подали, по одной только маленькой луковке... Что наши дела?» Это состояние - действительно состояние евангельского мытаря, вышедшего из храма, по слову Самого Господа, оправданным. Подобное же настроение мы видим и у пьяницы Мармеладова («Преступление и наказание»), когда он говорит о Страшном суде Божием: «И всех рассудит и простит, и добрых и злых, и премудрых и смирных... И когда же кончит над всеми, тогда возглаголет и к нам: "Выходите, скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!" И мы выйдем все, не стыдясь, и станем. И скажет: "Свиньи вы! Образа звериного и печати его; но приидите и вы!" И возглаголят премудрые, возглаголят разумные: "Господи! Почто сих приемлеши?" И скажет: "Потому их приемлю, премудрые, потому их приемлю, разумные, что ни един из сих сам не считал себя достойным сего" '... И прострет к нам руце Свои, и мы припадем... и заплачем... и все 60

поймем! Тогда все поймем... и все поймут». Так изумительно переложил Достоевский начало и основу евангельского учения о спасении - «Блаженны нищии духом, яко тех есть Царство Небесное» - на язык современности: «потому что ни единый из сих сам не считал себя достойным сего». Только на этой незыблемой основе «нищеты духа» возможно достижение и цели христианской жизни - любви. Ее утверждает Евангелие как закон жизни: только в ней обещает оно благо, счастье человека и человечества. Эта любовь как сила исцеляющая, возрождающая и проповедуется Достоевским во всех, можно сказать, произведениях, к ней зовет он людей. Не о романтической, конечно, любви идет речь. Любовь Достоевского - это жалость того же князя Мышкина к ударившему его купцу Рогожину, это сострадание к страждущему телом и душой ближнему, неосуждение его: «Братья, не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его». Вспомним заключительную сцену из «Братьев Карамазовых», когда Ракитин, семинарист, зло радуясь, приводит Алешу к Грушеньке, надеясь увидеть позор праведника. Но позора не случилось. Напротив, Грушенька была потрясена чистой любовью - состраданием к ней Алеши. Все дурное враз исчезло у нее, когда она увидела это. «Не знаю я, - говорила она Ракитину, - не ведаю, ничего не ведаю, что он мне такое сказал, сердцу сказалось, сердце он мне перевернул... Пожалел он меня первый, единый, вот что! "Зачем ты, херувим, не приходил прежде, - обратилась она к Алеше, упав перед ним на колени, как бы в исступлении. - Я всю жизнь такого, как ты, ждала, знала, что кто-то такой придет и меня простит. Верила, что и меня кто-то полюбит, гадкую, не за один только срам!" "- Что я тебе такого сделал, - умиленно улыбаясь, ответил Алеша, нагнувшись к ней и взяв ее за руки, - луковку я тебе подал, одну самую малую луковку, только, только!" И, проговорив, сам заплакал». Хотел Достоевский показать и показал со всей силой своего таланта, что живет Бог в человеке, живет в человеке добро, несмотря на всю ту наносную грязь, которой покрывает он себя. Хотя и не ангел человек по жизни своей, но и не злобное он животное по своей сушности. Он именно образ Божий, но падший. Потому Достоевский и не произносит суда над грешником, что видит в нем искру Божию как залог его восстания и спасения. Вот Дмитрий Карамазов, человек взбалмошный, распущенный, с нравом дерзким, необузданным. Что творится в душе этой страшной личности, кто он? Мир произнес свое окончательное суждение о нем - злодей. Но верно ли это? «Нет!» - утверждает со всей силой своей души Достоевский. И в этой душе, в глубине ее, горит, оказывается, лампада. Вот что исповедует Дмитрий Алеше, брату своему, в одной из бесед: «... мне случалось погружаться в самый глубокий позор разврата (а мне только это и случалось)... И вот в самом-то этом позоре я вдруг начинаю гимн. Пусть я проклят, пусть я низок, подл, но пусть и я целую край той ризы, в которую облекается Бог мой; пусть я иду в то же самое время вслед за чертом, но я всетаки и Твой сын, Господи, и я люблю Тебя, и ощущаю радость, без которой миру нельзя стоять и быть...». Вот почему, в частности, так верил Достоевский в русский народ, несмотря на все его прегрешения. «Кто истинный друг человечества, - призывал он, - у кого хоть раз билось сердце по страданиям народа, тот поймет и извинит всю непроходимую наносную грязь, в которую погружен народ наш, и сумеет отыскать в этой грязи бриллианты. Повторяю: судите русский народ не по тем мерзостям, которые он так часто делает, а по тем великим и святым вещам, по которым он и в самой мерзости своей постоянно вздыхает... Нет, судите наш народ не по тому, что он есть, а по тому, чем желал бы стать. А идеалы его сильны и святы, и они-то и спасли его в века мучений». 61

Как желал Достоевский показать эту красоту очищенной души человеческой, этот бесценный бриллиант, который большей частью весь завален, захламлен, загажен грязью лжи, гордыни и плотоугодия, но вновь начинает сверкать, омытый слезами страданий, слезами покаяния! Достоевский убежден был, что потому и грешит человек, потому и зол он часто и дурен, что не видит красоты своей подлинной, не видит души своей настоящей. В материалах к «Бесам» находим у него такое: «Христос затем и приходил, чтобы человечество узнало, что и его земная природа, дух человеческий может явиться в таком небесном блеске на самом деле и во плоти, а не то что в одной мечте и в идеале, - что это и естественно и возможно». Кириллов в «Бесах» говорит обо всех людях: «Они не хороши, потому что не знают, что они хороши. Надо им узнать, что они хороши, и все тотчас же станут хороши, все до единого». Именно об этой красоте, представшей духовно очищенному взору человека, говорил Достоевский, когда утверждал, что «красота спасет мир» («Илиот»). Но, оказывается, красота эта спасающая, как правило, открывается человеку в страданиях, через мужественное несение им креста своего. Не случайно страдания в творчестве Достоевского занимают господствующее место, а его самого по справедливости называют художником страданий. Ими, как огнем золото, очищается душа. Они, становясь раскаянием, возрождают душу к новой жизни и оказываются тем искуплением, которого жаждет каждый человек, глубоко осознающий и переживший свои грехи, свои мерзости. И поскольку все грешны, то и страдания, по Достоевскому, необходимы всем, как пища и питие. И плохо той душе, которая не чувствует этой необходимости. «Если хотите, - пишет он в "Записной книжке" , - человек должен быть глубоко несчастен, ибо тогда он будет счастлив. Если же он будет постоянно счастлив, то он тотчас же сделается глубоко несчастлив». «Горе узришь великое, - говорит старец Зосима Алеше, - и в горе сам счастлив будешь. Вот тебе завет: в горе счастье ищи». Ибо через страдания, к которым ведут иногда и страшные преступления, освобождается человек от своего внутреннего зла и его соблазнов и вновь обращается к Богу в своем сердце, спасается. Это спасение Достоевский видит только во Христе, в Православии, в Церкви. Христос для Достоевского не отвлеченный нравственный идеал, не абстрактная философская истина, но абсолютное, превысшее личностное Благо и совершенная Красота. Поэтому он пишет к Фонвизиной: «Если б кто доказал мне, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели со истиной». Именно потому он с таким сарказмом говорит через Алешу Карамазова о псевдопоследовании Христу: «Не могу я отдать вместо всего два рубля, а вместо "иди за Мной" ходить лишь к обедне». В таком случае действительно от Христа остается лишь «мертвый образ, которому поклоняются в церквах по праздникам, но которому нет места в жизни». Но Христос, по глубокому убеждению Достоевского, сохранился неповрежденно лишь в Православии, в народах славянских, и особенно в русском народе. Отсюда и особенность взгляда Достоевского на русский народ как на народ-богоносец, народ, который может и должен спасти Европу - это «дорогое, - по словам Ивана Карамазова, - кладбище (давно уже кладбище, и никак не более)», а с нею и весь мир. «Все, все, чего ищет русский народ, - пишет он, - заключается для него в Православии - в одном Православии и правда и спасение народа русского»; «главнейшее предызбранное назначение народа русского в судьбах всего человечества и состоит в том, чтоб сохранившийся в Православии Божественный лик Христа, когда придет время, - явить всему миру, потерявшему свой путь». ' Соловьев В. Вторая речь в память Достоевского // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1988. 62

Почему так пишет Достоевский? Разве Европа не была христианской? «В Европе, - отвечает он, - и теперь есть христиане, но зато страшно много извращенного понимания христианства» («Записная книжка»). «На Западе, - пишет он Н. Страхову (1871 год), - Христа потеряли - благодаря католицизму, и оттого Запад падает». Отсюда и роковые для Европы последствия. За год до смерти Достоевский писал: «Да она накануне падения, ваша Европа, повсеместного и общего. Муравейник, давно уже создавшийся в ней без Церкви и без Христа, с расшатанным до основания нравственным началом, утратившим все общее и все абсолютное, - этот созидавшийся муравейник весь подкопан». Причину духовного омертвения Европы Достоевский видит в извращении самых основ христианства в католичестве. Именно это привело Запад к грандиозной религиозной катастрофе в XVI веке, оно же ныне породило и великую трагедию европейской культуры. При этом Достоевский подчеркивает: «Я не про религию католическую одну говорю - но про всю идею католическую». В «Легенде о Великом Инквизиторе» Достоевский раскрывает свое понимание этой идеи. Он убежден, что католичество, по сушеству, отвергло Христа, поскольку отвергло важнейшую предпосылку Его учения: благовестие о свободном, и только свободном обращении человека к Богу, о свободном ответе человека на любовь Божию. Католическая церковь, по Достоевскому, стремится любыми средствами, в том числе насилием и хитростью, подчинить человека власти Рима. И эта идея исходит не из любви ко Христу, а из горделивого стремления к господству над всем человечеством. То есть цель католичества чисто земная, бездуховная, и потому ее осуществлению более всего мешает именно Христос Своею проповедью о любви и свободе как непременных условиях достижения человеком истинного блага. В уста Великого Инквизитора Достоевский вкладывает ужасное признание. «Я не хочу любви Твоей, - говорит он Христу, - потому что сам не люблю Тебя. Может быть, ты хочешь услышать нашу тайну из моих уст, так слушай же: мы не с Тобою, а с ним, вот наша тайна». Отвергая Церковь Католическую, Достоевский в то же время решительно настаивает на необходимости Православной Церкви в качестве безусловного духовного начала жизни и носителя той истинной культуры, которую должна принести миру Россия. Протоиерей Василий Зеньковский писал: «Оцерковление всей жизни - вот тот положительный идеал, который одушевлял Достоевского и который он понимал не как внешнее подчинение всей жизни Церкви (как это именно и думало католичество), но как свободное и внутреннее усвоение жизнью во всех ее формах христианских начал». Но задолго до него то же самое говорил и В. Соловьев: «Если мы хотим одним словом обозначить тот общественный идеал, к которому пришел Достоевский, то это слово будет... Церковь» («Первая речь в память Достоевского»). Таким образом, говоря о творчестве Достоевского, можно с несомненностью сказать, что основное его направление и дух его - евангельские (хотя с богословской точки зрения у него и были отдельные ошибочные высказывания и идеи). Как все Евангелие пронизано духом покаяния, необходимости осознания человеком своей греховности, смирения, - одним словом, духом мытаря, блудницы, разбойника, припавших со слезами раскаяния ко Христу и получивших очищение, нравственную свободу, радость и свет жизни, - так и весь дух произведений Достоевского дышит там же и тем же. Достоевский, кажется, только и пишет о «бедных людях», об «униженных и оскорбленных», о «карамазовых», о «преступлениях и наказаниях», возрождающих человека. «Возрождение, - подчеркивает митрополит Антоний (Храповицкий), - вот о чем писал Достоевский во всех своих повестях: покаяние и возрождение, грехо- " Русские мыслители и Европа. Париж, 1995. С. 245. 63

падение и исправление, а если нет. то ожесточенное самоубийство; только около этих настроений вращается вся жизнь всех его героев». Еще пишет он о детях. Дети везде в сочинениях Достоевского. И везде они святы, везде как ангелы Божии среди ужасного, развращенного мира. Но не детей ли и есть Царство Божие! Замечательны последние минуты жизни Достоевского, раскрывающие нам духовное устроение автора бессмертных творений. «В 11 часов горловое кровотечение повторилось. Больной почувствовал необыкновенную слабость. Он позвал детей, взял их за руки и попросил жену прочесть притчу о блудном сыне». Это было последнее покаяние, увенчавшее далеко не простую жизнь Федора Михайловича и показавшее верность духа его творений «маленькой книге» - Евангелию. Правильно говорил В. Соловьев в своей «Второй речи» о Достоевском: «Творят жизнь люди веры. Это те, которые называются мечтателями, утопистами, юродивыми, - они же пророки, истинно лучшие люди и вожди человечества. Такого человека мы сегодня поминаем!» 4. и. осипов, профессор МДА Из слов, сказанных Владимиром Соловьевым на могиле Достоевского 1 Февраля 1881 года «Любил он прежде всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением. Приняв в свою душу всю жизненную злобу, всю тяготу и черноту жизни и преодолев все это бесконечной силой любви, Достоевский во всех своих творениях возвещал эту победу. Изведав Божественную силу в душе, пробивавшуюся через всякую человеческую немощь, Достоевский пришел к познанию Бога и Богочеловека. Действительность Бога и Христа открылась ему во внутренней силе любви и всепрощения и эту же всепрощающую благодатную силу проповедовал он как основание и для внешнего осуществления на земле того царства правды, которого он жаждал и к которому стремился всю свою жизнь». * Достоевский Ф. М. Сочинения. СПб., 1911. Т. 2. С. 469.

ХРИСТИАНСКИЕ СВЯТЫНИ

В значительные моменты своей жизни каждый православный человек стремится приложиться к святым мощам угодников Божиих, веря и уповая, что через них и от них он получит Божественную благодать, «немощная врачующая и оскудевающая икоиз ножних, беря и врачующая восполняющая». Святые мощи угодников Божьих с самого основания Церкви Христовой являются бесценным даром нам, грешным, для укрепления в вере, для того чтобы и наша жизнь стала светильником перед Богом и окружающими нас людьми. Две публикуемые ниже статьи раскрывают перед нами богословскую основу почитания святых мощей и рассказывают о древности этого благочестивого обычая и о его широком распространении уже в первые века христианства. Первая из публикуемых статей, написанная Павлом Островым, впервые опубликована в Москве в 1848 году в виде отдельной книжечки (разумеется, с разрешения духовной цензуры). В ней особенно глубоко раскрывается святоотеческое предание о почитании святых мощей. С большим интересом ее прочтут люди, уже давно воцерковленные. Вторая статья принадлежит перу знаменитого богослова, профессора Московской Духовной академии Ивана Васильевича Попова, узника Соловецкого и других советских лагерей, одного из авторов известного Соловецкого послания, который мученически окончил свою жизнь. Эта работа написана в страшные для Церкви 20-е года, вероятнее всего в начале их, когда после декрета 1918 года началось осквернение и поругание православных святынь, и в первую очередь святых мощей. Именно на святые мощи обрушилась в те страшные годы сатанинская злоба: они выбрасывались из рак, осквернялись, передавались в музеи, где около них вывешивались оскорбительные для всякого верующего христианина надписи. В печати того времени развернулась сильнейшая пропагандистская кампания против святых мощей, целью которой было изжить у верующих православное церковное отношение к святым мощам и привить так называемый «научный взгляд». И вот как ответ на такое неистовство в печати и появляется работа И. В. Попова. Вполне естественно, что хотя в основе его статьи тоже лежит святоотеческое предание о почитании святых мощей, но изложено оно с учетом насущных забот того времени и другим языком. Обе работы в совокупности достаточно полно и всесторонне раскрывают учение Православной Церкви о почитании святых мощей и могут быть очень полезны в наше время. Насколько нам известно, работа И. В. Попова не была опубликована ни в одном из журналов, а только в виде листовки на плохой бумаге. Чудом сохранился один экземпляр, с которого мы и печатаем этот текст. Никаких выходных данных на листовке нет, но имеется следующее примечание: «Настоящее изложение учения Православной Церкви о святых мощах представляет собой сокращение статьи профессора Московской Духовной академии И. В. Попова, которая появится со временем в печати в полном своем объеме, как только представится к тому возможность». Редакция в настоящее время не располагает данными о том, где мог бы храниться полный текст этой работы. Если кому-нибудь из читателей нашего журнала известно об этом, просим сообщить в редакцию. В наши дни, когда Русская Православная Церковь обрела возможность вернуться к древней традиции почитания святых мощей и поклонения им, публикуемый материал, мы надеемся, будет особенно полезен. С. БЕЛЯЕВ В новом, 1997 году мы решили изменить название нашего раздела «Христианские древности» на «Христианские святыни», считая, что это более соответствует материалам, публикуемым в нем. - Прим. ред. 65

О почитании святых мощей Издревле благоговейное почитание святых мощей стояло в числе важных обязанностей христианина. С первых времен христианства святые останки угодников Божиих христиане ставили выше и драгоценнее всех земных благ и сокровищ. Церковь Смирнская в Окружном послании о мученичестве святого Поликарпа свидетельствует, что кости его «драгоценнее золота и дорогих камней». Останки святого Игнатия, епископа Антиохийского, были «неоцененным сокровищем, оставленным Церкви по благодати мученика». Святой Иоанн Златоустый говорит: «...как императорская корона, украшенная со всех сторон драгоценными каменьями, издает разнообразный блеск, так и тела святых мучеников, испещренные как бы драгоценными камнями, язвами, подьятыми за Господа, драгоценнее и досточтимее всякой императорской короны»?. По словам его в другом месте, язвы и кровь мучеников светлее звездного неба и блистательнее солнечных лучей. «Не так светло небо, украшенное сонмом звезд, - говорит он в Слове всем святым мученикам, - как светлы тела мучеников, украшенные багряными ранами. Вы часто видите солнце восходящим на востоке и бросающим багряновидные лучи: таковы тела святых, проливающие из себя, как багряные лучи, потоки крови, которыми мученики сияли гораздо более, нежели как небо сияет светом солнца». Драгоценны для христиан святые мощи святых. Это суть останки великих людей, которые просияли чистотою и высотою добродетелей, по своей вере и благочестию явились «многочестнейше злата гибнуща, огнем же искушена», как говорит святой апостол Петр (1 Пет. 1, 7). И в настоящей жизни свет Божественной благодати сиял в них в изобилии и озарял их ум и сердце; и там, на небесах, их бессмертные богоподобные души у престола Отца светов наслаждаются созерцанием света славы Божественной. Драгоценны святые мощи святых. Как в соединении с душою они были жилищем Божиим, храмом Духа Святого, так и по разлучении с нею они остаются богатым вместилищем небесной благодати, обильно изливаемой верующим. «Есть некая животворная и спасительная сила в телах праведников, - рассуждает святой Кирилл Иерусалимский, - когда мертвец, брошенный на гроб пророка Елисея, возвратился к жизни чрез одно прикосновение к его костям». Святой Василий Великий говорит: «Кто касается костям мученика, тот приемлет некоторое сообщение освящения по благодати, обитающей в теле мученика»*. В деяниях седьмого Вселенского Собора читаем: «Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многобразно изливающие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает». Итак, мы благоговейно почитаем святые мощи

1. как останки высокодобродетельных людей, благочестно скончавших свое житие, и
2. как жилища Духа Святого.

1. Как останки людей, славных высокими подвигами и добродетелями, святые мощи достойны почитания. И останки героев земли, знаменитых своими талантами и заслугами для Отечества, сподобляются от людей особенной чести и торжества; тем более достойны благоговейного почитания останки святых мужей, которые столько же превосходят всех высоких и знаменитых людей по суду мира, сколько истинная добродетель, совершаемая для славы Божией, превосходит высокие подвиги, составляющие славу и величие мира. Как останки героев земли при одном взгляде на них живо напоминают славные деяния и труды и весь образ жизни почивших, так и святые мощи естественно воспроиз- ' См.: Акты священномученика Игнатия. // Ruinart Th. Acta primorum martyrum sincera et selecta. Amstelaedami,
2. T.
3. • Иоанн Златоуст. 1-е Слово о Маккавеях. 3 Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Слово огласительное XVIII. * Василий Великий. Беседа на Псалом
4. 66

водят в душе те добродетели и совершенства, которыми сиял, и те болезни и труды, ими же трудился святой муж, почивающий о Господе. Вместе с сим воспоминанием естественно рождается чувство благоговения, почтения и любви к святому; мы поражаемся его добродетелям и совершенствам, удивляемся высоте и святости его жизни и в благоговении и умилении преклоняемся пред гробом, заключающим в себе святые останки!.. Живое благоговейное воспоминание жизни святого производит то, что при взгляде на его добродетели мы невольно обращаемся к самим себе, ищем в себе нравственное добро, измеряем своим сознанием достоинство нравственной нашей жизни по сравнению с жизнью святого. При этом открывается, с одной стороны, чувство нашего нравственного убожества и окаянства, с другой - воспламеняется ревность подражать высоким добродетелям. Святой Иоанн Златоустый говорит, что святые мощи сильнее поучений и увещаний побуждают людей к добродетельной жизни - так, что один взгляд на них сильнее могучего слова проникает в душу, приводит ее в сознание своего нравственного ничтожества и исторгает из очей горькие слезы раскаяния. «Если бы Бог из среды нас исхитил святых, то лишил бы многого наставления и утешения, какое чувствуют все люди на гробницах святых. Это вы сами доказываете собственным свидетельством. Часто, при всем том, что мы вам угрожаем, умоляем, устрашаем, увещеваем, вы не возбуждаетесь и не обращаетесь к молитве со всей готовностью; но когда вы собираетесь в церковь мучеников, без увещания, при одном взгляде на гробницы святых изливаете обильные источники слез и среди молитвы воспламеняетесь сильной ревностью. Но мученик лежит нем, в великом безмолвии? Отчего же трогается совесть и льются, как из источника, потоки слез? Именно оттого, что вы размышляете о мучениках и воспоминаете их деяния. Ибо как бедные, когда видят богатых, облеченных достоинством, сделанных царскими телохранителями, осыпанных от императора всеми почестями, скорбят тем более, чем более по счастью других узнают свою бедность, - так и мы, когда вспоминаем, какое достоинство имеют мученики у Царя всех Бога, каким блеском, какой сияют они славой, приводим на память наши грехи, скорбим и сокрушаемся тем более, чем более ощущаем нашу бедность по их богатству и узнаем, как далеко отстоим от них. Вот отчего исторгаются слезы!» Вместе с сознанием нравственного недостоинства воспламеняется ревность успевать на пути спасения, подражая добродетельной жизни святых, которых созерцаем мощи. Как один благоговейный взгляд на сии мощи силен возбудить в нас сознание греховности и произвести чувство раскаяния - и сокрушенный взор силен подвигнуть нас к добродетели, произвести решимость так же подвизаться в добродетели и благочестии, как подвизались святые Божии человецы. Полное сознание своего недостоинства и окаянства наполняет душу скорбию о грехах, производя печаль, яже по Бозе, и соделывает покаяние во спасение нераскаянно; а представление высоких совершенств святого, его веры и любви, его торжества над врагами нашего спасения, естественно, устремляет душу к соревнованию, одушевляет ее, ободряет, укрепляет и побуждает жить и действовать свято и богоугодно. Святой Иоанн Златоустый в Слове на память мученика Варлаама говорит: «Потому мы вас и привели на самое место святых мучеников, что один взор некоторым образом возбуждает вас к добродетели, и вы воспламеняетесь к такой же ревности. Воина одушевляет одна слава превосходного завоевателя, тем более одушевляет его самый вид завоевателя, особенно если воин, взошедши в самую палатку храбрейшего завоевателя, увидит окровавленный меч, поверженную голову врага, богатую добычу, свежую кровь, каплющую с рук того, кто воздвиг знамя победы, повсюду разбросанные копья, и щиты, и луки, и всякое другое оружие. Подобным образом и здесь военная палатка, и ежели ты будешь смотреть очами веры, то здесь увидишь броню правды, шит веры, шлем спасения, обувь во уготование благовествования, меч духовный и самую главу дьявола, поверженную на землю». " Иоанн Златоуст. Слово всем святым мученикам. 67

Взирая на святые мощи и живо представляя совершенство, подвиги и труды святых, почивающих о Господе, и вместе с сим сознавая свои грехолюбивые пожелания, наклонности и действия, мы доходим до такого состояния, так сильно поражаемся, как будто видим живым самого святого, слышим, как он нас обличает, увещевает, умоляет начать исправление духовной жизни, оставить грехи и, подобно ему, преуспевать в подвигах добродетели. Случалось, что сии невидимые увещания святого были так сильны, так действовали на некоторых, что они утверждали постоянное жилище при гробах святых, чтобы, оплакивая свои грехи, находить духовное утешение и тем удобнее вести жизнь чистую, добродетельную. Тот же святой Отец и Учитель говорит: «Вид раки Святого, объемля душу, поражает и возбуждает ее и так сильно потрясает, как если бы казалось, что сам лежащий находится вместе с нами и умоляет нас. Пораженный таким образом удаляется, исполнившись силы и изменившись в другого человека. Замечательно, что от самого места возбуждается в живых живое представление об умерших; так, известно, что приходящие для плача, лишь только приступают к гробам, тотчас как будто на месте могилы видят стоящими тех, которые лежат в могиле, тотчас обращаются к ним с речью. Многие, пораженные сильною скорбью, близ гробов мертвых основали себе постоянное жилище, а сего они никак бы не сделали, если бы не ощущали какого-нибудь утешения при виде самого места. Но что я говорю о месте и гробницах, когда вид одной одежды умерших или одно слово, воспроизведенное в мысли, часто ободряет душу и оживляет слабеющую память. Вот для чего Бог даровал нам останки святых!»° Подлинно «Бог для того и даровал нам останки святых, дабы руководить нас к подобной ревности, дать нам надежное прибежище и защиту противу зол, отовсюду нас окружающих». Так говорит святой Иоанн Златоустый в Слове святому Игнатию Богоносцу. Он же, в другом месте: «Милосердный Бог, дарующий нам бесчисленные случаи ко спасению, вместе с другими путями открыл и тот путь, который может привлекать нас к добродетели, - оставляя нам между прочим мощи святых; ибо гробницы святых возбуждают к подражанию тех, которые на них взирают». Итак, деятельное соревнование и подражание святым составляют ту высокую цель, для которой всеблагий Бог благоволил пред нашими взорами оставлять святые мощи; и, следовательно, истинным подражанием мы оказываем истинную честь святым и их останкам. Святой Иоанн Златоустый, Василий Великий, Амвросий Медиоланский часто повторяют, что подражание и соревнование мученикам суть истинное почитание их. Впрочем, истинное соревнование и подражание как рождаются вследствие живого представления совершенств святого, так и поддерживаются, укрепляются и плодотворятся вследствие постоянного представления сих совершенств, всегдашнего памятования и размышления о них. Потому живое созерцание высоких добродетелей святого необходимо не только тогда, когда мы взираем на мощи святых, но и во всякое другое время, - необходимо, чтобы не ослабла святая ревность, не погасло благочестивое стремление подражания. Ум наш легко может омрачиться делами тьмы и сердце увлечься на распутье порока. Святой Иоанн Златоустый, увещевая верных к подражанию мученикам, говорит: «Мы должны прославлять мученика не в сей только час, в который здесь находимся, но пусть каждый, отходя домой, возьмет святого с собою и введет его в свой дом или лучше в свое сердце, через воспоминание того, что о нем сказано. Возьми его и поставь в твоем сердце с поднятою рукой, возьми вечного победителя и не выпускай его из твоей мысли». В другом месте святой Учитель советует и увещевает приходить в церковь мучеников, чтобы свергнуть тяжкое иго житейских забот и попечений, чтобы опять изобразить в своем уме подвиги и добродетели святого. «И если суетные дела и множество продолжительных забот помрачат ум и • Иоанн Златоуст. Слово о святом Вавиле против Юлиана и язычников. т Иоанн Златоуст. Слово о святом Вавиле против Юлиана и язычников. • Иоанн Златоуст. Слово святому мученику Варлааму. 68

много явится на пути добродетели препятствий, по обстоятельствам домашним или общественным; оставивши дом, вышедши из города, простившись со всею суетою, пусть придем в церковь мучеников, насладимся сим духовным благоуханием, забудем многопопечения, усладимся покоем, ибо будем общаться со святыми; и свергнувши бремя с совести, возвратимся домой в веселии духа» Действительно, чтобы рассеять греховный мрак, восчувствовать свое гибельное состояние, приять силу и крепость подвизаться на поприще добродетели, как подвизались святые Божии, которых телеса процветают нетлением, не было лучшего средства, как, оставивши дом и град, идти в церковь мучеников как в царство благодатного мира, света и жизни, где можно безмятежно скрыться от преследований злого мира, убивающего в человеке духовную жизнь. Там, в церкви мучеников, христиане созерцали гробы и мощи святых, живо представляли их подвиги и добродетели, - не потому только, что при виде сих гробов и мощей приводили на память славные деяния почивающих, но и потому, что там, раскрывая высокие богоподобные совершенства мучеников, ублажали достославную страдальческую кончину, трогательно изображали вечное блаженство со Христом, за которое они подвизались до крови. Там читали повествования о страданиях и добродетелях великих подвижников; предстоятели церквей со всей силой красноречия изображали в похвальных Словах высокое достоинство мучеников, чтобы одушевить верующих божественною ревностью. Вся Церковь единодушно ублажала и прославляла их подвиги в псалмах и песнях; объятая божественным восторгом, единодушно торжествовала святую память боговенчанных победителей. И при этом благочестивом торжестве кто мог быть бесчувственным, холодным созерцателем славы и добродетелей великих подвижников? Кто не ощущал в себе сильного стремления к подвигам святой и богоугодной жизни, какую проводили святые мученики? Христиане естественно одушевлялись пламенной любовью к добродетели, ободрялись, укреплялись и принимали решимость, оставив пагубный путь пороков, твердо идти по стезям добродетели и преуспевать в ней постоянно. Вот как древние христиане вспоминали подвиги святых, вот как чествовали святые их мощи! Будем же и мы как можно чаще приходить в храмы, где покоятся святые останки, а еще чаще приводить себе на память их добродетели и совершенства, чтобы ревновать и подражать им, или, лучше, образ их добродетелей да будет для нас постоянным и неизменным правилом жизни и благочестия. Это будет честь, вполне достойная святых подвижников и их святых останков, которые предложены нам в назидание как незабвенный памятник славных добродетелей. «Бог, - говорит святой Иоанн Златоустый, - разделил с нами святых: Сам взял души, а нам даровал тела, чтобы святые их кости мы имели постоянным побуждением к добродетели». 2. Святые мощи великих подвижников, почивающих о Господе, достойны благоговейного нашего чествования не потому только, что они суть останки людей, славных своей высокодобродетельной жизнью, но и потому, что они суть богатые вместилища благодати Святого Духа, обильно подаваемой приходящим с верою. «Не смотри, - говорит Иоанн Златоустый в Слове на память священномученика Вавилы, - на то, что лежит пред тобою нагое и лишенное душевной деятельности тело мученика, но на то, что в нем присутствует иная, большая самой души сила - благодать Святого Духа чудодействующая». В Слове святому Игнатию мощи его он именует «неоскудеваемым сокровищем духовных даров, которое, обогащая всех каждодневно взимающих из него, само нимало не умаляется». Божественная благодать святых мощей открывалась и открывается во многих сверхъестественных действиях на верующих, действиях столько же разнообразных, сколь разнообразны нужды и потребности человека. Она осеняла своею животворною силою и душу, и тело человека, врачевала болезни телесные, прогоняла демонов, исцеляла язвы душевные, утешала, ограждала и защищала от внешних бедствий не • Иоанн Златоуст. Слово всем святым мученикам. 69

только частных людей, но и целые Церкви и общества христианские. Все это доселе подтверждалось и подтверждается опытами. Чудодейственная сила святых мощей с древних времен христианства оказывала свои чудесные благотворные действия. Приведем несколько свидетельств святых отцов и учителей. Чудесны действия мощей в исцелении болезней и изгнании демонов. Святой Иоанн Дамаскин в изложении веры говорит: «Владыка Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовонное... Через моши святых изгоняются демоны, отражаются болезни, врачуются немощные, прозирают слепые, очищаются прокаженные, прекращаются искушения и скорби, и всякое благое даяние от Отца светов нисходит на тех, которые просят с несомненной верою»". Святой Ефрем Сирин в похвальном Слове всем мученикам говорит: «Мертвые действуют как живые, врачуют больных, изгоняют демонов и силою Христа удаляют всякую непотребную силу, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа, совершающая в них все чудеса». Исидор Пелусиот в одном письме к язычнику говорит: «Если тебе неприятно, что мы почитаем прах тел мученических, спроси тех, которые от них прияли здравие, и познай, сколько болезней они уврачевали». Блаженный Феодорит в 8-й Речи против язычников свидетельствует, что исцелевшие чудесным образом при мошах святых во свидетельство своего исцеления и в знамение благодарности великим врачам делали изображения тех членов, которые были одержимы болезнями. «Притекающие с верою к мощам святых ясно свидетельствуют о дарах исцеления. Одни делают изображения глаз, другие рук, некоторые ног; одни устрояют изображения серебряные, другие - медные. Это для того, чтобы показать освобождение от болезней; во свидетельство сего получившие здравие и вешают сии изображения вместо памятника. Это доказывает силу мертвецов и убеждает в том, что Бог их силы есть истинный Бог». Святой Григорий Богослов в 4-м Слове на Юлиана говорит, что «святые Апостолы и мученики прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их». Сей же великий Отец и Учитель свидетельствует, что святые мощи не только сами чудодействуют и прорекают будущее, но и верующим могут сообщать и сообщали силу чудодействовать и прорекать. В Слове на память священномученика Киприана он говорит своим слушателям: «Чтобы и от вас было принесено нечто в дар мученику, вы сами должны вспомнить все прочее, как то: изгнание бесов, исцеление болезней, предвидение будущего. Все сие при помощи веры может подавать даже прах Киприанов, как знают сие изведавшие опытом, от которых и нам передана память о чуде и будет передаваться будущим временам». Святые мощи благотворно действуют не только на тело, но и на душу. Составляя живительное врачевство от болезней телесных, они некоторым образом врачуют и недуги душевные, умилостивляя прогневанного Бога и низводя благодать отпущения грехов. Святой Иоанн Златоустый в похвальном Слове святому Игнатию мощи его именует «драгоценным сокровищем, которое в очах прогневанного Бога искупает множество наших грехов. Если в прежнее время, - продолжает он, - люди, совершившие чудные дела, призывали в помощь имена святых мужей Авраама, Исаака и Иакова и от одного воспоминания сих имен получали великую для себя пользу, умилостивляя ими Бога, то тем паче можем умилостивить Его мы, которые прибегаем не только к воспоминаниям имен, но и к самым телам, подвизавшимся за имя Божие». В Слове святым мученикам он говорит: «Как воины, показывая царю полученные ими от неприятелей раны, смело говорят с ним, так и сии мученики, нося на руках своих усеченные главы свои и выступив на средину, удобно могут испросить у Царя все, что захотят». Иоанн Дамаскин. Кн. IV. Гл. 15. 70

Душа грешная, обремененная угрызениями совести, при мощах святых находит мирное прибежище, отраду и утешение. Святой Златоустый в Слове всем мученикам говорит: «Раки мучеников суть безопасные пристани, источники духовных плодов, богатейшие сокровища, никогда неисчерпаемые. Как пристани, приемля к себе корабли, обуреваемые сильными волнами, поставляют их в безопасности, так и раки мучеников, приемля наши души, объятые продолжительными заботами, даруют великое спокойствие и безопасность. И как источники холодных вод оживляют тело, изнуренное трудами и ослабевшее от жара, так и они прохлаждают души, воспламененные гнусными страстями, и, при одном воззрении, укрощают и погашают скверную похоть, съедающую зависть и пылающий гнев». Во внешних бедственных обстоятельствах святые мощи составляют безмятежное пристанище и защиту для несчастных. «Бог, - поучает святой Иоанн Златоустый, - для того и оставляет нам тела святых, чтобы дать нам надежное прибежище и защиту противу зол, отвоюду нас окружающих. Посему я призываю всех вас, в печали ли кто, в болезни ли, в другом ли каком мирском несчастии, и в глубине греховной, теките сюда с верою, вы получите помощь и с великою радостию возвратитесь отсюда». Астерий, епископ Амасийский, в похвальном Слове мученикам говорит: «Угнетаемые несчастиями и бедствиями как к безопасному прибежищу спешат к тем местам, где покоятся сии преблаженные, и в своих молитвах и прошениях употребляют их ходатаями и посредниками, по причине их беспредельной надежды на Бога. Оттого и бедность уничтожается, и болезни врачуются, и грозные начальники делаются милостивыми. Святые ограды мучеников суть безопасные пристани от всех бурь и напастей сей жизни». И не только для частных людей, но и для целых церквей и обществ христианских святые мощи служат сильной защитой и обороной против всех нападений вражьих. Астерий в Слове на память святого Фоки именует его столпом и утверждением христианских церквей. Святой Василий Великий в Слове на сорок мучеников, которых святые телеса рассеяны были по областям Кесарии, свидетельствует, что «они, окружив страну подобно твердейшим башням, доставляют безопасность от набегов неприятельских». Святой Иоанн Златоустый в Слове Египетским мученикам говорит: «Тела святых ограждают город лучше всякой твердыни и, подобно высоким скалам, зримым отовсюду, не только отражают нападения видимых врагов, но и все козни и наветы демонов разрушают столь же легко, как сильный муж разрушает забавы детей. Подлинно все человеческие средства, употребляемые для охранения жителей, как то: стены, рвы, оружия, война и прочее, враг может преодолеть другими, еще сильнейшими средствами. Но если город зашищен телами святых, то, сколько бы ни ухитрялись неприятели, не могут противопоставить им ничего равносильного». Евагрий повествует, что антиохийцы у императора Льва просили мошей святого Симеона Столпника таким образом: «Наш город не имеет стен; гневом Божиим они разрушены, поэтому мы желаем перенести сюда сие святое тело, чтобы оно нам было вместо стены и ограждения. Убежденный Лев согласился на их просьбу и оставил им святое тело»" Совершение сверхъестественных действий принадлежит как целым мощам святых, так и разъединенным их частям. Сила Святого Духа может равно обитать и действовать как в целом, так и в частях. «Святые мощи - неисчерпаемые сокровища, - говорит святой Иоанн Златоустый, - и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют свое богатство: таково свойство вешей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются». Блаженный Феодорит в Речи о мучениках (8-й, против язычников) говорит: «Города и села, разделяя святые мощи мучеников, именуют их спасителями и Церковная история. Кн.

1. Гл.
2. " Иоанн Златоуст. Слово всем святым мученикам. 71

врачами как душ, так и телес, чтут их как защитников и стражей городов и, пользуясь их ходатайством у Бога всяческих, получают чрез них божественные дары. По разделении тела благодать пребывает нераздельна. И сии тонкие и малейшие останки имеют ту же силу, как и весь мученик, не разделенный на части, ибо обитающая в нем благодать разделяет дары сии и ущедряет приходящих по мере веры». И не только части мощей оказывают благодатное сверхъестественное действие на верующих, но даже соприкосновенные с ними веши. Во-первых, всесильная Божественная благодать обитает в таком изобилии и полноте, что проникает и последние и в соприкосновенных со святыми мощами вешах так же действует на верующих, как и в самых мощах. И это не может подлежать сомнению: известно, что платки и полотенца, бывшие на теле апостола Павла, исцеляли больных и изгоняли злых духов". Самая тень апостола Петра подавала исцеление больным и бесноватым!. Сверхъестественная благодать избирает орудием своих спасительных действий на верующих не только самые мощи, но и различные одежды, бывшие на них, также раки мощей, самый прах, окружающий раку. И потому сии вещи издревле были предметом благоговейного почитания верующих. Святой Григорий Богослов говорит, что не только тела мучеников могут чудодействовать, как и самые души их, но и «капли крови и все, что носит на себе следы их страданий, так же действительны, как и их тела»!. Святой Григорий Нисский в похвальном Слове Мелетию свидетельствует, что платы с лица Мелетия верующие разделяли между собою и носили под одеждами. Блаженный Августин говорит, что полотенца святых мучеников Гервасия и Протасия в Медиолане даровали зрение слепому. А святой Амвросий, повествуя об обретении и чудесах мощей означенных мучеников, говорит: «Вы узнали, и даже сами видели, что многие очистились от демонов, многие исцелялись от болезней, как скоро касались руками одежды святых. Возобновились чудеса древнего времени, в которое, через пришествие Господа Иисуса, изливалась на земле обильнейшая благодать: вы видите, что многие получили здравие от одной тени святых тел. Сколь досточтимы их платы! Как вожделенны одежды со святых останков, целебные по одному прикосновению! Все желают коснуться краев их, и кто прикоснется, будет здоров...» По свидетельству Григория Нисского, «христиане прикасались к гробнице мученика (Феодора), твердо веруя от одного прикосновения приять освящение и благословение. Самый прах с места его гробницы принимали как дар и хранили как вешь драгоценнейшую»!6 Святой Иоанн Златоустый говорит: «Не только кости мучеников, но и гробницы и ковчеги их изливают многие благословения. Возьми священного масла, оботри все твое тело, язык, губы, шею, глаза»". (Это советует он делать в предостережение от греховных действий.) «Подлинно, масло благовонием своим напоминает тебе подвиги мучеников, укротит всякую похоть, удержит во многом терпении и изгонит болезни душевные». Это свидетельствует о благоговейном чествовании и употреблении священного масла, горящего при святых мощах. Если святые мощи суть такие богатые вместилища небесной благодати и в таком изобилии изливают ее верующим, что не только чрез себя, но даже чрез бездушные вещи действуют на них самым благотворным, чудесным образом, то это уже, выше всякого сомнения, обязывает христиан оказывать благочестно глубокое почтение святым мощам как живым и действенным органам даров Духа Святого. Малейшее небре- Божественной благодати, которая желает чрез них ущедрять верующих, будет тяжким " Деян. 19, 12. 3 Деян. 5; 15, 16. * Григорий Богослов. Слово на память святого Киприана. 35 Григорий Нисский. Слово святому Феодору. 3 Иоанн Златоуст. Слово всем святым мученикам. 72

грехом против Святого Духа. И это небрежение тем не извинительнее, что Божественная благодать обнаруживает себя в них явственно и открыто. Если она благоволит в них действовать и подавать свои дары приходящим с верою и благоговением, то теките сюда все ищущие небесного благословения и озарения, теките все страждущие и беспомощные, сущие в напастях, скорбях и болезнях; вы примете милость и обрящете благодать во благовременную помощь. Священные действия христиан, выражающие почтение к святым мощам, должны быть благоговейны и честны, достойны святых останков как жилищ Духа Божия. Они суть следующие:

1. Сознавая в святых мощах силу и присутствие Духа Божия, христиане естественно с благоговением и любовию повергаются пред ними на землю, лобызают их, касаются всеми своими чувствами; лобызают самые раки, возносят к святым пламенные молитвы, умоляя ходатайствовать у Господа. Святой Григорий Нисский в Слове мученику Феодору говорит: «Какая вожделенная, достолюбезная обязанность, какое великое счастие касаться самых останков! Созерцая как бы живое и цветущее тело, христиане лобызают его, прикасаются очами, устами, ушами и всеми чувствами; потом умоляют мученика, как бы живого и им присущего, ходатайствовать за них». Святой Иоанн Златоустый: «С пламенною любовию повергнемся пред их останками, облобызаем их раки, ибо многую силу могут иметь раки мучеников, как и кости мучеников имеют важную силу. Будем пребывать при них не только в день сего празднества, но и в другие дни, станем просить, умолять их, чтобы они были нашими покровителями: они многую имеют силу - не живые только, но и мертвые, и гораздо более мертвые»!. В Слове мученикам он же поучает: «Приседи при гробе мученика, изливай там потоки слез, сокрушайся, прими благословение от гроба его и, обнадеженный покровительством мученика, часто упражняй себя в чтении его подвигов; возлюби сие место, пригвозди себя к ковчегу останков».
2. При мощах святых христиане возжигают светильники - в знамение высокого чествования, пламенной любви ко святым и, наконец, в ознаменование той вечной славы, которою преблаженные сияют, как солнце, в Царствии Небесном. О возжжении свеч при гробах святых и отчасти о духовном их знаменовании упоминает блаженный Иероним в одном из своих писем. Святой Иоанн Златоустый в Слове на память святого мученика Фоки свидетельствует, что в день его праздника церковь от множества горящих лампад походила на огненное море.
3. Наконец, так как святые мощи для верующих составляют неоцененное сокровище, далеко превосходящее все богатства земли, то важная обязанность христиан, по мере богатства, по усердию, пламенной любви и почтению к почивающей святыне, благолепно украшать раки святых мощей, а также и самые храмы, в коих святые мощи покоятся. Превышеземному сокровищу неприлично лежать в убожестве, и бедная гробница тотчас обличит верующих в недостатке благоговения и почтения к святыне. Посему с древних времен раки мощей украшаемы были с особенным усердием. Из письма блаженного Иеронима к Рипарию против Вишлянция видно, что ковчеги святых мощей были золотые и серебряные. По свидетельству Святого Иоанна Златоустого, «гробницы слуг Распятого были великолепнее гробов царских и блистательнее царских палат, как величеством и красотою строения, так особенно любовию приходящих»". Павел ОСТРОВ » Иоанн Златоуст. Слово Домнике и ее дшерям мученицам. " Иоанн Златоуст. Беседа XXVI на 2 Кор.

О почитании святых мощей І. Что такое мощи Словом «мощи» в славянском языке переведено греческое слово «липсана» и латинское «реликвия», что в буквальном переводе на русский язык означает «останки». Следовательно, этим словом обозначаются всякие останки умершего, все, что осталось от человеческого тела после его смерти. В этом же смысле всегда употреблялось слово «мощи» и в церковнославянском языке. В чине «погребения мирских человек, священников и младенцев» постоянно встречаем выражения: «мощи усопшего лежат в доме», «вземше мощи усопшего, отходим к церкви», «молитва чтется близ мощей», «вложивше мощи во гроб» и так далее. Если же обратим внимание на происхождение слова «мощи» от коренного «мощь» - сила, то станет очевидным, что словом «мощи» на славянском языке обозначаются не тела умерших, а именно только кости их, ибо сила, крепость человеческого тела, по общему убеждению, заключается именно в костях человека, а не в его теле (плоти); мы называем крепким, сильным того, у кого костный состав сильно развит, у кого крепкая, хорошо развитая грудная клетка. В наших русских летописях XV и XVII веков мощами назывались именно кости. В одной летописи 1472 года так повествуется об открытии гробов московских митрополитов, почивающих в Успенском соборе: «Иону цела суша обретоша, Фотея же цела суща не всего, едины "мощи"» (Собрание русских летописей. Т. VI. С. 195). В 1667 году Новгородскому митрополиту Питириму донесено было об открытии мощей преподобного Нила Столбенского: «Гроб и тело его святое земли предадеся, а мощи святыя его целы все» (Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи археографическою экспедициею Императорской Академии Наук. СПб. Т. IV. С. 156). Очевидно, мощами именовались и в том и в другом случае только одни кости. Вообще «на языке древней церковной литературы нетленные мощи - это не нетленные тела, а сохранившиеся и неистлевшие кости» (Голубинский Е. Е. Канонизация святых. С. 297-298). История и древней христианской Церкви, и Церкви Русской также говорит нам, что мощами всегда именовались и среди верующих благоговейно почитались всякие останки святых мучеников, великих подвижников, сохранившиеся хотя бы в виде костей и даже просто праха и пепла. Святой Игнатий, епископ Антиохийский, был брошен на растерзание диким зверям (при императоре Траяне), пожравшим все его тело и оставившим немного только самых твердых костей, которые как священные останки были с благоговением подобраны верующими. В 156 году священномученик Поликарп, епископ Смирнский, был убит мечом и сожжен, но кости, уцелевшие от огня, и пепел были для христиан «честнее многоценных камней и дороже золота». Писатель латинской Церкви Пруденций говорит: «Верующие собирают пепел от сожженных святых тел мучеников и обмытые чистым вином кости их и все наперерыв стараются добыть их себе, хранить в своих домах, носить на груди святой прах как священный дар и залог благополучия». Святой Иоанн Златоуст о мощах антиохийского мученика Вавилы пишет: «Прошло много лет после его погребения, во гробе его остались только кости и прах, которые с великою честью перенесены были в гробницу, в предместье Дафну». Пресвятой Лукиан так рассказывает о найденных им мощах святого архидиакона Стефана: «Остались от костей его весьма малыя частицы, а все тело его обратилось в прах... С псалмами и песнями понесли сии мощи (останки) блаженного Стефана в святую церковь Сион...» Блаженный Иероним говорит, что весьма почитаемые мощи пророка Самуила существовали в виде праха, а мощи апостолов Петра и Павла - в виде костей (Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 35, прим.). И история Русской Церкви также свидетельствует о том, что святыми мощами именовались и благоговейно почитались всякие останки святых, сохранившиеся хотя бы даже и в виде одних костей. В 1031 году об открытии мощей преподобного Феодосия Печерского летописец пишет: «Видехом кости его, но состави не распашася»; о мо- 74

шах Андрея Смоленского в летописи говорится: «Тело его причастно тлению бе, но обаче состави вкупе бяху». Мощи святой Ольги, по словам новой летописи, состояли из одних костей. Мощи князя Владимира открыты в 1635 году митрополитом Киевским Петром (Могилою) в Десятинной церкви в виде костей. Глава его находится ныне в великой церкви Киево-Печерской лавры, кости рук - в Киевском Софийском соборе, челюсть - в московском Успенском соборе. В нынешнее время при открытии мощей преподобного Серафима Саровского (1903 год), святителя Питирима Тамбовского и священномученика Ермогена, Патриарха Московского (1914 год), также обретены только кости святых, которые и служат предметом благоговейного почитания для верующих. Из всего предыдущего ясно, таким образом, что издавна в Церкви Христовой почитались в качестве святых мощей всякие останки святых, хотя бы в виде уцелевших костей и даже праха и пепла. Но было бы полной несправедливостью утверждать, что в святых мощах всегда имеются налицо только одни кости, и ничего более. И исторические данные, и свидетельства очевидцев, и, наконец, даже современные освидетельствования мощей гражданской властью убеждают нас в том, что бывают святые мощи и с сохранившейся в большей или меньшей степени и присохшей к костям плотью. Конечно, можно различным образом объяснять происхождение такого нетления плоти. Для одних это может казаться делом естественным, может зависеть, например, от свойств почвы, в которой лежит тело усопшего, или еще от каких-либо внешних влияний атмосферы, другие склонны в этом усматривать чудесное явление, присущее иногда останкам усопших святых. И не рассуждая даже о том, какой из этих взглядов должен быть признан более правильным, мы утверждаем только, что, хотя само по себе нетление тела не может быть доказательством святости умершего человека, тем не менее такое нетление плоти в большей или меньшей степени было обнаруживаемо иногда и при открытии мощей святых угодников Божиих, как в том несомненно удостоверяют нас свидетельства историков и показания очевидцев. Составитель Жития святого Амвросия Медиоланского Павлин с удивлением рассказывает об открытии мощей мученика Назария: «Голова его, отрубленная нечестивыми, лежала столь целой и неповрежденной, с волосами на черепе и бороде, что казалось, будто бы она только что омыта и сегодня положена во гроб». Историк Созомен о мощах пророка Захарии говорит: «Несмотря на то, что пророк долго лежал под землей, он был найден неповрежденным: волосы были обриты, нос прямой, борода недлинная, глаза немного впалые и закрытые ресницами». В России мощи митрополита Ионы найдены были в 1472 году (чрез 11 лет после его кончины, последовавшей в 1461 году) в виде иссохшего тела, прилипшего к костям: «Мощи его обрели все целы и неразрушимы, прильпе бо плоть костем его и не двигнушася состави его» (Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 79, прим. 2). Особой известностью пользуются почивающие в г. Владимире мощи князя Глеба Андреевича (сына Андрея Боголюбского), что не опровергнуто и недавним освидетельствованием сих мощей гражданской властью (протокол осмотра не был освещен в печати). В большей или меньшей сохранности оказались и моши святителя Иосафа (Горленко) в Белгороде и святителя Феодосия в Чернигове (об освидетельствовании сих мощей гражданской властью ничего не известно). Все мы с благоговением взираем на обтянутую плотию кисть руки святого архидиакона Стефана (в Троицком соборе Сергиевой Лавры) и лобызаем ее. В протоколе об освидетельствовании мощей ярославских князей Феодора, Давида и Константина (тоже не появившемся в печати) представители медицинской науки г. Ярославля, удостоверяя, что в мощах этих сохранились не только кости, но и хрящи, сохранилась в высохшем состоянии большая часть кожи, мышц, сухожилий, отказываются чем-либо объяснить причины такого явления и в заключение прямо заявляют, что «последнее слово о причинах сохранности тел князей Феодора, Давида и Константина принадлежит уму и религиозной совести народа». 75

Итак, как в древней христианской, так и в Русской Церкви в одинаковой степени почитались мощи святых, сохранившиеся как в виде одних костей, так и с присохшею иногда к костям нетленною плотию. 11. Почему Православная Церковь установила почитание святых мощей В творениях святых отцов Христианской Церкви мы находим троякое основание для установления почитания святых мощей тех или других угодников Божиих.

1. Останки святых имеют неотразимое религиозно-нравственное воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о личности святого и возбуждают верующих к подражанию его благочестивым подвигам. Иоанн Златоуст говорит: «Вид гробницы святого, проникая в душу, и поражает ее, и возбуждает, и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий во гробе молится вместе, стоит пред нами, и мы видим его, и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и сходит отсюда, сделавшись иным человеком». Если и в обыкновенной, мирской жизни портреты великих людей, их бюсты, статуи, а особенно гробницы и могилы способны производить сильное впечатление на почитателей их памяти и пробуждать в них восторженное преклонение пред их жизненным подвигом, то гробницы мучеников и подвижников веры и благочестия в Церкви Христовой должны естественно производить неотразимое, сильное, могучее впечатление на всех верующих и чтущих их святую память. Следующий исторический факт подтверждает справедливость предыдущего положения. В Антиохийской Церкви упадок нравов развился до крайних пределов: в лесах, с которыми связаны были языческие предания об Аполлоне и Дафне, устроялись безнравственные оргии, циничные игры; никакие запреты, никакие увещания пастырей Церкви не помогали. Но вот наконец племяннику императора Констанция пришла в голову мысль построить в предместье Дафны базилику (храм), перенести в нее мощи особо чтимого мученика Вавилы, и с тех пор оргии прекратились. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Подлинно, как бы легкий ветерок какой веет отовсюду на присутствующих при гробнице мученика, ветерок не чувственный и укрепляющий тело, но могущий проникать в самую душу, благоустрояющий ее во всех отношениях и свергающий с нее всякое земное бремя». Древние праздники у мощей святых красноречивее всего говорят о том, как высоко ставила Церковь их нравственно-назидательную цель. Все средства употреблялись для того, чтобы использовать чувство близости святого, возбуждаемое его останками, в целях назидания: читались повествования о страданиях мучеников, составлялись и затем читались мученические акты, производившие потрясающее действие на слушателей...
2. Наряду с нравственно-назидательным почитание мощей в Церкви Христовой имеет еще значение литургическое. С земною Церковью в общении любви находится и Церковь Небесная, и такое общение Церкви земной и Небесной выражается в молитве, венец которой составляет возношение Святейшей Евхаристии: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершена дориносится...» Один из учителей древней Церкви (Ориген) говорит: «В молитвенных собраниях присутствует двоякое общество: одно - состоящее из людей, другое - из небожителей..» Мощи святых и являются залогом их участия в наших молитвах. Вот почему древняя Христова Церковь преимущественно совершала Евхаристию на могилах мучеников, причем самые гробы их служили престолом для Таинства. Когда гонения ослабевали, христиане спешили воздвигнуть храм над усыпальницей мученика. Так, в Риме построена церковь на месте, где, по преданию, погребено тело апостола Павла (Евсевий. История Церкви. 11, 25, 3). В Карфагене было две церкви в честь мученика Киприана: одна на месте его убиения, другая - над его могилой. Здесь у останков мученика особенно живо чувствовалось его невидимое присутствие. Поэто- 76

му и самый храм в честь мученика назывался его «домом», «жилищем», а сам мученик - его домовладыкой. Иоанн Солунский в своем сочинении о чудесах святого мученика Димитрия Солунского говорит, что у сего мученика два дома: один в Небесном Иерусалиме, другой - в Солуни. К концу VII века обычай совершать Евхаристию только на мощах мучеников сделался уже почти узаконением: Франкский Собор постановил, что престол может быть освящен только в церкви, в которой есть мощи святых, а VII Вселенский Собор (787) определил, что «на будущее время всякий епископ, освятивший церковь без мощей, должен быть извержен» (Правило 7). С этих-то пор введены повсюду в храмах антиминсы, в которые обязательно влагаются частицы святых мощей и без которых невозможно совершение Таинства Евхаристии. Таким образом, в каждом храме обязательно есть моши святых, и сии мощи, по вере Церкви, служат залогом присутствия святых при богослужении, их участия в наших молитвах, их предстательства пред Богом, подкрепляющего наши молитвы. При положении мощей в антиминс (или под престол, если он освящается архиереем) читается следующая молитва: «Сам Владыко, благих податель сый, молитвами святых, их же благоволил еси положению мощей в сем честнем жертвеннице Твоем быти, сподоби нас неосужденно бескровную Тебе на нем приносити жертву». 3. Третьим основанием для почитания святых мощей служит учение Православной Церкви о мощах как носителях благодатных сил. «Мощи Твои, яко сосуд благодати полный, преизливающийся на всех к ним притекающих», - читаем мы в молитве Преподобному Сергию. И это основание стоит в связи с самыми глубокими догматами православной веры, с догматами Воплощения и Искупления. Пусть даже людям и удастся устроить земной рай сытости и материального благополучия, но никакими усилиями не спасут они себя от болезней, старости и смерти, а следовательно, останутся на земле страдания, горечь уходящих сил, боль потери дорогих и близких, ужас смерти - такие бедствия человеческой жизни, пред которыми бледнеют все прочие... Где же искать избавления от них, как не у благодати Божией? И эта благодать преподается человечеству чрез посредство тех или других святых людей, которые и при жизни своей творили чудеса, и по смерти сообщили эту чудотворную силу своим останкам. Прежде всего сам Христос как Бог излил Духа Святого на Свое тело, и оно, само по себе не способное творить чудеса, все было проникнуто животворящими силами Божества. Поэтому многие чудеса Свои Богочеловек совершал чрез посредство Своего тела: простерши руку, коснулся прокаженного (см.: Мф. 8, 3), взявши тещу Петра за руку, поднял ее и исцелил от горячки (см.: Мф. 8, 14-15), прикосновением исцелил глухонемого (см.: Мк. 7, 32-36), брением отверз очи слепорожденному (см.: Ин. 9. 6), поднял за руку умершую дочь Иаира (см.: Мф. 9, 25), прикоснулся ко гробу наинского юноши и воскресил его (см.: Лк. 7, 14-15). Зная чудодейственность тела Христова, народ всегда теснился ко Христу, чтобы прикоснуться хотя бы только к одежде Его (см.: Мк. 3, 10); так чрез прикосновение только к краю одежды Спасителя получила внезапно исцеление жена, страдавшая кровотечением целых 12 лет, издержавшая бесплодно на лечение болезни своей все свое имение. И Сам Христос Спаситель почувствовал при этом исшедшую из тела Его чудодейственную силу (см.: Лк. 8, 43-46). Итак, несомненно, «само тело Христово, - как говорит святой Кирилл Иерусалимский, - было животворно, ибо было храмом и жилищем Бога Слова..». Потомуто и мы в настоящее время соединяемся с Божеством Христа, вкушая Его Тело и Кровь во оставление грехов и в жизнь вечную в Таинстве Евхаристии. Но Христос есть глава обновленного человечества. Чрез Его воплощение Божество соединилось со всей человеческой природой, со всем родом человеческим, а потому люди, достойные стать храмом Божиим, делаются до некоторой степени причастниками и Божественной Его славы (см.: 1 Кор. 3, 16). Святой Григорий Богослов говорит: «Ум человека подобен зеркалу. Если он обращен к Богу, то и тело, это зеркало зеркала, подчиняясь уму, носит в себе отблеск его Божественной красоты». Бог, по словам Иоанна Дамаскина, чрез ум вселяется в тела святых. Если святой апостол Павел тело каждого христианина именовал храмом живущего в нем Духа 77

Божия (см.: 1 Кор. 6, 19), действия Которого могут быть в обыкновенных людях более или менее сокровенными, то в святых эти действия могут проявляться с особенно разительною силою... «Как огонь входит во все поры раскаленного железа, - говорит преподобный Макарий Египетский, - так и Дух Святой всецело проникает Своею силою и душу, и тело святого. Но это не воплощение и по существу, и по силе облагодатствования. Во Христе при двух естествах (Божеском и человеческом) единая ипостась Божеская; в святых же сохраняется человеческая ипостась... Христос - плотоносный Бог, а святые - богоносные или духоносные люди» (Преподобный Макарий Египетский). Вследствие же такого тесного соединения с Богом святые становятся носителями чудотворной силы, действующей чрез посредство их тела. Кто заключил небо при Илье Пророке? Бог, в нем обитавший. Чьей силою Моисей разделил Чермное море, простерши над ним жезл свой? Силою Божиею, ему присущею. Тою же чудодейственною Божескою силою пророк Елисей воскресил умершего мальчика (см.: 4 Цар. 4, 34-35), апостол Петр исцелил хромого от рождения (см.: Деян. 3, 6-8), восставил расслабленного Енея, восемь лет прикованного к одру болезни, и все это именем и силою Иисуса Христа (см.: Деян. 9, 33-34). И эта сила Христова до того присуща была святому апостолу Петру, что даже и тень его, осенявшая болящих, чудодейственно исцеляла их от болезней (см.: Деян. 5, 15). Но благодатные силы, действующие чрез тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. На этом именно и основывается почитание святых мошей как носителей благодати. Ради Духа Святого и праведных душ человеческих, когда-то обитавших в телах святых мужей и жен, самый прах и кости их сохраняют свою чудодейственную силу. Умерший, прикоснувшийся к костям пророка Елисея, ожил и встал на ноги (см.: 4 Цар. 13, 21). И это, по словам Кирилла Иерусалимского, для того, чтобы показать, что в тело святых, когда и нет в нем души, вложена бывает некая сила, ради многие годы обитавшей в нем праведной души, которой служило оно. Мертвые святые, говорит пророк Ефрем Сирин, действуют, как живые: врачуют больных, изгоняют демонов, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа. Иоанн Златоуст говорит: «Не говори мне о прахе, не представляй пепла и истлевших от времени костей святых, но открой очи веры и посмотри на присущую им силу Божию». Из предыдущего ясно, что почитание останков святых в верованиях Церкви не случайность, но связано с коренными истинами православной веры и что основанием для такого почитания мощей служит не их нетление, а присущая им благодатная сила Божия. Точно так же основанием и для канонизации святых служит не нетление их останков, а разительное проявление Духа в святости их жизни и в чудотворениях от их мощей. Вот почему Православною Церковью причтены были к лику святых некоторые подвижники веры и благочестия, мощи которых не открыты и до сих пор и о нетлении которых мы совсем ничего не знаем, но которые известны были своею святою жизнью и по смерти оказывали чудесную помощь с верою обращавшимся к ним. Таковы, например, Антоний Печерский, Кирилл Белозерский, Иосиф Волоколамский, Пафнутий Боровский и другие. Или же некоторые из угодников были причисляемы к лику святых еще до открытия их мощей - главным образом потому, что еще до сего открытия совершались многочисленные и поразительные чудотворения при их гробах; таковы преподобный Феодосий Печерский, митрополит Московский Петр, преподобный Нил Столбенский, святитель Ермоген, Патриарх Московский, и другие. Таким образом, наличность нетления останков умершего не может считаться необходимым признаком его святости, равно как и тление тела не есть признак беззакония. По свидетельству церковной истории, встречались и встречаются нетленные тела некоторых усопших, которые при отсутствии чудотворений не признавались и не признаются, однако, за мощи святых угодников Божиих. В августе 1479 года было обретено тело митрополита Филиппа, которое в продолжение 12 дней лежало открытым, чудотворений не было, и оно снова было предано земле. В 1546 году в Павловском Обнорском монастыре обретены были целыми тела шести неизвестных 78

усопших и снова были преданы земле. В 1596 году при обретении мощей святых Гурия и Варсонофия Казанских найдены были вместе с ними тела двух других монахов в нетленном виде, но тела Гурия и Варсонофия были признаны мощами и остались открытыми, а тела монахов снова были погребены (Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 522-528). В великой Киево-Печерской церкви почти совсем нетленно и открыто почивает Павел, митрополит Тобольский, скончавшийся в 1770 году, все могут видеть, например, кисть его правой руки, вполне сохранившуюся, даже не очень темного цвета и не очень высохшую. И несмотря на нетление, он все же не причислен к лику святых. Известный историк и исследователь вопроса о канонизации святых профессор Е. Е. Голубинский говорит: «Тех или других между подвижниками Церковь с самого древнего времени стала признавать святыми на том же основании, на котором признавала их в позднейшее время и на котором признает их и до сих пор, именно на основании свидетельства о них Самого Бога, Который тех или других между ними удостоивал дара чудотворений - или еще при жизни, или по смерти» (Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 16). Но, принимая на себя право при наличности чудотворений причислять того или другого подвижника веры и благочестия к лику святых, Церковь всегда относилась к свидетельским показаниям о чудесах с чрезвычайной осторожностью: обследовала беспристрастно и с полным вниманием все показания, и только после неоспоримых данных известный подвижник причислялся к лику святых. Проф. И. В. ПОПОВ Новый храм Художественного предприятия «Софрино» Обложку первого номера «Журнала Московской Патриархии» за 1997 год украшает фотография храма во имя преподобного Серафима Саровского, недавно построенного на территории Художественно-производственного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино». Храмов, посвященных этому угоднику Божию, в России мало, поскольку его прославление в лике святых состоялось в 1903 году, незадолго до начала первой мировой войны. Можно надеяться, что в наше время будут появляться новые и новые храмы, освященные во имя печальника земли Русской - преподобного Серафима Саровского. Домовый храм на предприятии существует с момента открытия завода в Софрине в 1980 году. Во время посещения ХПП «Софрино» 5 июля 1993 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий преподнес в дар заводскому храму на молитвенную память частицу мощей великого святого. Это поистине бесценное сокровище, так как преподобный Серафим Саровский с момента освящения завода стал его покровителем, и все труженики предприятия еженедельно посещают богослужения, совершаемые в храме, освященном в его честь. За последние пятнадцать лет мастерские ХОЗУ Московской Патриархии расширились и выросли до уровня Художественно-производственного предприятия Русской Православной Церкви. Число тружеников увеличивалось, и заводской храм в праздничные дни уже не вмещал всех желающих участвовать в богослужении, которое транслировалось во все цеха и на территорию. По просьбе трудящихся предприятия и местных жителей директор ХПП «Софрино» Е. А. Пархаев обратился к Святейшему Патриарху Алексию с просьбой о благословении на строительство нового храма во имя преподобного Серафима Саровского, который во время богослужений вмещал бы и местных жителей. В день празднования 15-летнего юбилея Художественно-производственного 79

предприятия «Софрино», 15 сентября 1995 года, Святейший Патриарх Алексий в Слове, обращенном к работникам, сказал: «Храм будет украшать Софринское предприятие, всю окружающую местность, и даст возможность труженикам предприятия, а также жителям поселка Софрино молиться Богу, участвуя в богослужениях». Долго и тщательно обсуждался проект новой церкви. Окончательный вариант был утвержден самим Святейшим Патриархом. Благое дело строительства храма вызвало горячий отклик у работников предприятия: они с готовностью жертвовали средства на осуществление строительства. Большую материальную помощь оказали благотворители. Началось интенсивное строительство. День за днем, приезжая на работу, труженики предприятия наблюдали, как поднимаются ввысь стены будущего храма. И вот настал день, когда в серую, ненастную погоду при большом стечении народа после благодарственного молебна в небо поднялся купол, венчающий храм. И чудесным образом плотные облака уступили место ярким лучам солнца, осветившим сияющий золотом купол нового храма. В то время как строители возводили стены храма, труженики предприятия с не меньшим усердием занимались изготовлением церковной утвари для нового храма, вкладывая в нее всю свою душу и мастерство. Молитвами преподобного Серафима Саровского, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, трудом работников предприятия и помощью благотворителей на Русской земле появился еще один храм во имя дивного подвижника. В Издательстве Московской Патриархии вышли в свет "Богослужее тые указания, Эта книга, последний раз выходившая в 1958 году, - незаменимое пособие для всех священно- и церковнослужителей. Вашему вниманию предлагается также широкий выбор православной литературы, в том числе Священное Писание, творения святых отцов и учителей Церкви, жития святых, богослужебная литература, катехизическая литература, литература по богословию, истории Церкви, церковно-общественным вопросам и вопросам организации приходской жизни, а также церковная периодика: "Журнал Московской Патриархии, 1995-1996 гг., сборник "Богословские труды, Nº 32, детский журнал "Пчелка,,. Указанную литературу можно приобрести в розницу и оптом со скидкой. При издательстве работает книжный магазин, расположенный в Москве, на ул. Погодинская, дом 20, корп. 2. Открыта также иконная лавка, в которой по доступным ценам продается церковная утварь, изготовленная на Художественно-производственном предприятии "Софрино,,. Наш адрес: 119435, Москва, Погодинская, 20, корп. 2. Телефон для справок: 245-30-68 ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 04.01. 97 г. Индекс 71157. Учредитель: Московская Патриархия. Цена свободная.

Святейший Патриарх Алексий во вновь освященном храме во имя святителя Григория Неокесарийского в Москве, 30 ноября 1996 года

ИЗдательство московскОЙ натРиАРхиИ отпєчатано в типографии «СОФРИНО»