ЖуРНАЛ 10 1997 МОСКОвСКОЙ Пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ НОСККА 850 16Т Днесь светло красуєтся слвнейший град Москва, яко зарю солнєчную, восприємши, владычице, чудотворную Твою нкону, к нейже ныне мы притекающе и молящеся Тєвє, взываєм сице: о пречудная владычице Богородице! Молися нз Тєвє воплощенному Христу Богу нашему, да збавит град сей и вся грады и страны Христианския невредимы от всех навет вражних и спасет душн наша, яко Милосерд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-862X

Содержание «Журнала Московской Патриархии» M ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия О. Кирьянова. «Радуйся, яко иконою Твоею обитель на Толге светло красуется...» Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Казанскую епархию Празднование юбилея Москвы Церковные торжества, посвященные 850-летию столицы Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси на церемонии открытия территории, прилегающей к Храму Христа Спасителя . О. К. Открытие памятника Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на церемонии открытия торжеств по случаю 850-летия Москвы О. К. «Большой хоровой собор» у стен Храма Христа Спасителя .. Выставка в Третьяковской галерее. Обретение исторической памяти. Беседа с историком В. А. Кучкиным ... Н. Михайлова. «Светися, светися, Новый Иерусалиме..» Архимандрит Иосиф Балабанов. «Неупиваемая Чаша» А. Васнева. Беседа с настоятельницей Серпуховского Введенского Владычного монастыря монахиней Алексией Письмо в редакцию Житие святой великомученицы Златы Меглинской Из жизни епархий Иерей Владимир Коротков. Миссионерское плавание ... Иеродиакон Елевферий (Скиба). Освящение места для храма во имя святителя Московского Иннокентия Архиепископ Сергий (Королев). О подвиге общения 4 7 16 23 25 26 30 31 32 33 41 65 67 68 69 71 73 76 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: На второй полосе обложки: Воскресенский собор Новонерусалимского монастыря Святейший Патриарх Алексий и мэр Москвы Ю. М. Лужков у дверей Храма Христа Спасителя. 7 сентября 1997 года На третьей полосе обложки: Святейший Патриарх Алексий поклоняется мощам Святителя Московского Петра в день его памяти 6 сентября 1997 года На четвертой полосе обложки: Толгский монастырь

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate CHURCH LIFE SERMON The front cover: The inside cover: The back inside cover: The back cover: Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexy II «Rejoice, as by Your Icon the Tolga cloister is beautifully enlightened» by O. Kiryanova Visit of His Holiness Patriarch Alexy to the Diocese of Kazan by O. Kiryanova 4 7 16 Celebrations of the Moscow Jubilee Church Celebrations Commemorating the 850th Anniversary of the 23 Capital City Address by His Holiness Patriarch of Moscow and All Russia at the Opening Ceremony Devoted to Opening the Territory Adjacent to the Cathedral of Christ the Saviour. Inauguration of the Monument by O.K. Address by His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and all Russia, at the Ceremony Devoted to the Beginning of the Moscow Jubilee Festivities Great Choir at the Walls of the Cathedral of Christ the Saviour by O.K. Orthodox Christian Exhibition at the Tretyakov Gallery by O. K The Restoration of the Historical Memory. Conversation with Historian V.A. Kuchkin 25 26 30 31 32 33 «Shine, shine New Jerusalem ...» by N. Mikhailova «The Undrainable Cup» by Archimandrite Joseph (Balabanov). 41 65 Conversation with Rev. Alexia, Mother Superior of the Convent of the Holy Virgin's Presentation to the Temple in Serpukhov Convent at Serpukhov by A. Vasneva .. Letters to the editor The Life of Zlata Meglinska the Great Martyr 67 68 69 In the Dioceses Missionary Voyage by Priest Vladimir Korotkov 71 The Consecration of the Site Where the Church of St. Innokenty, the Metropolitan of Moscow, is to be Erected by Hierodeacon Elevfery (Skiba) 73 On the Deed of Fellowship by Archbishop Sergiy (Korolev)......... 76 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 The Cathedral of Resurrection in the New Jerusalem Monastery His Holiness Patriarch Alexy and Y. M. Luzhkov, mayor of Moscow, at the entrance of the cathedral of Crist the Saviour. September 7, 1997 His Holiness Alexy II, Patriarch of Moscow and All Russia, is worshipping at the relics of St. Peter, the Metropolitan of Moscow on his commemoration September 6, 1997. The Convent of Tolga

це Рковная жизнь Служения Святейшего Патриарха Алексия Август 1997 года 1 августа - обретение мощей преподоб- вящение плодов в сослужении архиеписного Серафима, Саровского чудотворца. копа Истринского Арсения и епископа За- Святейший Патриарх Алексий в Тро- райского Павла. ицком соборе Свято-Данилова монасты- В тот же день Его Святейшество посеря в Москве совершил Божественную ли- тил Покровский женский монастырь в тургию, за которой хиротонисал архиман- городе Хотькове, совершил поклонение дрита Ионафана (Цветкова) во епископа мощам преподобных Кирилла и Марии. Южно-Сахалинского и Курильского. По Позже Святейший Патриарх побывал в окончании богослужения был совершен подсобном хозяйстве обители в Горошкомолебен преподобному Серафиму. Его ве, где молился в Покровском храме, а за- Святейшеству сослужили митрополит тем осмотрел угодья и животноводческий Крутицкий и Коломенский Ювеналий, комплекс обители. архиепископы Солнечногорский Сергий, Вечером Святейший Патриарх прибыл Истринский Арсений; епископы Бронниц- / в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру и сокий Тихон, Аркадий (Афонин) и Зарайвершил поклонение мощам Преподобноский Павел. го Сергия Радонежского. 2 августа - память святого Пророка 20 августа - обретение мощей святи- Божия Илии. теля Митрофана, епископа Воронежского. Святейший Патриарх Алексий совер- Святейший Патриарх Алексий посетил шил Божественную литургию в Крестовом Кресто-Богородицкую церковь в Ярославхраме во имя Архистратига Михаила в ле и совершил поклонение чтимому Кре- Патриаршей резиденции в Переделкине. сту Господню и краткий молебен, после б августа - память мучеников и стра чего обратился к молящимся со Словом. стотерпцев благоверных князей Бориса и Настоятель храма передал на молитвен- Глеба. ную память Святейшему Патриарху образ Святейший Патриарх Алексий молил- Христа Спасителя, изготовленный иконося за малым освящением Борисо-Глебского писцами Ярославской земли. храма-часовни на Арбатской площади в В тот же день Святейший Владыка по- Москве, прочитал молитву на освящение сетил Феодоровский кафедральный сохрама, а также обратился со Словом к собор Ярославля, где совершил поклонебравшимся. ние мощам угодников Божиих, находя- 19 августа - Преображение Господа щимся в соборе, а также молебное пение и обратился со словом назидания к Святейший Патриарх Алексий накану- собравшимся. На память о посещении не вечером совершил всенощное бдение собора Святейшему Патриарху была прев Преображенском соборе Новоспасского поднесена икона, изготовленная в технимужского монастыря в Москве в сослу- ке ростовской финифти, - крест с преджении архиепископов Валентина (Мищу- стоящими. Перед всенощным бдением ка), Истринского Арсения и епископа Святейший Патриарх Алексий совершил Орехово-Зуевского Алексия. освящение креста для центрального ку- В самый день праздника Святейший пола Крестовоздвиженского храма Патриарх совершил в нижней, Пре- Свято-Введенского Толгского женского ображенской церкви Храма Христа монастыря и присутствовал при его ус- Спасителя Божественную литургию и ос- тановке. 4

Освящение плодов в праздник Преображения Господня в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя 21 августа - празднование в честь Толгской иконы Божией Матери. Накануне вечером Святейший Патриарх совершил всенощное бдение с чтением Акафиста Толгской иконе Божией Матери перед чтимым и чудотворным Ее образом во Введенском соборе Свято-Введенского женского Толгского монастыря. В самый день празднования Святейший Патриарх совершил в том же соборе Божественную литургию и молебен, затем состоялся крестный ход в кедровую рощу на место явления Толгской иконы Божией Матери. Вечером Святейший Патриарх Алексий совершил крестный ход из храма святого Архистратига Божия Михаила в Ярославле на место освящения памятного знака в честь народного ополчения Минина и Пожарского 1612 года. 22 августа - память Апостола Матфея. Святейший Патриарх Алексий совершил перенесение чудотворной иконы Божией Матери «Недремлющее око» из Введенского собора Свято-Введенского Толгского женского монастыря в Спасо- Преображенский собор города Рыбинска, молебен на соборной площади перед чудотворным образом и обратился со Словом к собравшимся. На молитвенную память он передал собору икону великомученика и целителя Пантелеимона. От клириков собора Его Святейшеству была преподнесена Казанская икона Божией Матери и икона Божией Матери «Умиление», вышитая золотошвеями Рыбинска. Позже Его Святейшество совершил литию на могиле протоиерея Родиона Путятина, захороненного у собора, и произнес Слово. 5

Крестный ход в Московском Кремле. Праздник Успения Пресвятой Богородицы Затем Святейший Патриарх Алексий в Воскресенском соборе города Тутаева (Романово-Борисоглебска) совершил краткое молебное пение, прочитал молитву перед чудотворной иконой Спаса Всемилостивого и передал в дар собору икону Спасителя. От собора Его Святейшеству была преподнесена икона священномученика Харлампия. Вечером Святейший Патриарх после краткого молебна в Леонтьевской церкви Ярославля произнес Слово и совершил литию в крипте под храмом на могиле митрополита Агафангела (Преображенского). Тем же вечером Его Святейшество посетил храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы на хозяйственном подворье Свято-Введенского Толгского монастыря. 23 августа - память мученика архидиакона Лаврентия. Святейший Патриарх Алексий совершил в Успенском соборе Кремля Ростова Великого Божественную литургию, крест- 6 ный ход вокруг собора и передал в дар собору евхаристические сосуды. От клира собора Святейшему Патриарху была преподнесена икона Преображения Господня. Затем Его Святейшество посетил Спасо- Яковлевский мужской монастырь в Ростове Великом. В Дмитровском соборе обители Святейший Патриарх совершил молебен, прочитал молитву святителю Димитрию Ростовскому и совершил поклонение его святым мощам. В Спасо- Яковлевском соборе монастыря Его Святейшество совершил поклонение мощам святителя Иакова Ростовского и преподобного Авраамия Ростовского и передал в дар монастырю икону Святителя и Чудотворца Николая. От братии монастыря наместником Святейшему Патриарху была преподнесена икона с изображением святых, мощи которых почивают в обители. В тот же день Святейший Патриарх посетил ставропигиальный Богоявленский Авраамиев монастырь в Ростове Великом, где совершил молебен и передал в дар обители евхаристические сосуды. Настоятелем подворья была передана на молитвенную память Святейшему Патриарху копия Авраамиева креста. Его Святейшество также осмотрел храмы обители, в которых начаты реставрационные работы. На выезде из города Его Святейшество посетил Спасо-Успенский храм в местечке Варницы, на родине Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Вечером Его Святейшество молился в Благовещенском храме Свято-Никольского женского монастыря города Переславля-Залесского перед чудотворным Корсунским крестом и совершил поклонение ему. Затем Святейший Патриарх произнес Слово и передал в дар монастырю икону Святителя Николая, Мирликийского чудотворца. За богослужением Его Святейшеству сослужили и молились с ним митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Ярославский и Ростовский Михей, епископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан.

28 августа - Успение Пресвятой Вла- Никольском кафедральном соборе Казадычицы нашей Богородицы и Присноде- ни в сослужении архиепископов Чебоквы Марии. сарского и Чувашского Варнавы, Ижев- Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском ка- и Татарстанского Анастасия, Истринского федральном соборе Москвы всенощное Арсения; епископов Екатеринбургского и одение в сослужении архиепископов Ва- Верхотурского Никона, Иошкар-Олинлентина (Мищука) и Истринского Арсения. ского Иоанна и собора духовенства Ка- В самый день праздника Святейший занской епархии. По окончании богослу- Патриарх совершил в Успенском Патрижения Его Святейшество обратился к соаршем соборе Московского Кремля Боже- бравшимся со Словом и передал в благоственную литургию и молебен с крестсловение храму Казанскую икону Божией ным ходом вокруг собора в сослужении Матери. архиепископа Истринского Арсения и Архиепископ Анастасий сердечно поблаепископа Орехово-Зуевского Алексия. годарил Святейшего Патриарха от имени 31 августа, в воскресенье, Святейший всех православных Казанской епархии и Патриарх совершил вечерню с чтением Акапередал ему на молитвенную память икофиста Казанской иконе Божией Матери в ну Божией Матери «Феодоровская». «Радуйся, яко иконою Твоею обитель на Толге светло красуется...» В последних числах августа 1997 года и Ростовским Михеем. Погода благоприсостоялся архипастырский визит Святей- ятствовала поездке Его Святейшества: шего Патриарха Московского и всея Руси Ярославщина встретила его теплом и яр- Алексия в Ярославскую епархию. Четвер- ким солнцем. Первым храмом Ярославля, тый раз посещает Его Святейшество этот который посетил Святейший Патриарх, северный русский край. Впервые он по- стала Крестовоздвиженская церковь. Забывал здесь в 1963 году, будучи еще епис- тем патриарший кортеж направился к копом Таллинским. Нынешний визит Феодоровскому кафедральному собору го- Святейшего Патриарха приурочен к зна- рода. Святейший Патриарх поклонился чеменательному событию: 10-летию возобстным мощам святых Ярославских чудотновления монашеской жизни в Святоворцев князей Феодора, Давида и Констан- Введенском Толгском монастыре тина, почивающим в соборе. «С особым Путь Предстоятеля Русской Правочувством, - сказал Его Святейшество, - я славной Церкви в Ярославскую епархию посещаю эту древнюю намоленную земначался из Троице-Сергиевой Лавры, и это лю. Думаю, что его разделяют все прине случайно: многие места Ярославской бывшие вместе со мной, в первую очередь земли освящены именем Преподобного Владыка митрополит Ювеналий. Ярос- Сергия, прославлены иноческими подвилавль - его малая родина, о которой он всегами его учеников. гда вспоминает как о начале своего пути На границе Ярославской области Свяслужения Церкви Божией». Святейший тейшего Патриарха Алексия, а также со- Патриарх отметил изменения, происшедпровождавших его в поездке по епархии шие в духовной жизни ярославцев: «То, митрополита Крутицкого и Коломенскочто в Ярославле вместо пяти ранее дейго Ювеналия и архиепископа Истринсствующих храмов стало более двадцати и кого Арсения с хлебом-солью ожидали всюду православные верующие наполнярадушные хозяева: губернатор области ют эти храмы, свидетельствует о том, что А. И. Лисицын и местное духовенство люди возвращаются к вере отеческой, к во главе с архиепископом Ярославским вере апостольской, к вере, которая все- 7

Святейший Патриарх Алексий в Феодоровском кафедральном соборе Ярославля ленную утвердила». В дар Святейшему иконы Божией Матери Ростовскому епис- Патриарху архиепископ Ярославский и копу Трифону в 1314 году. На месте об- Ростовский Михей передал икону с изобретения иконы обыденно, то есть за один ражением Животворящего Креста Господдень, ярославцы воздвигли деревянную ня, выполненную мастерами ростовской церковь, освященную Ростовским Владыфинифти, а приходской совет Феодоровкой в честь Введения во храм Пресвятой ского собора - «Осенний этюд» художни- Богородицы. Здесь была поставлена свяка М. С. Хлебникова. тая икона. Тогда же вокруг храма были Из Ярославля путь Святейшего Патсрублены кельи и устроен монастырь, риарха лежал дальше - на древнюю Толполучивший название Толгского от впагу. Множество паломников и гостей съедающей рядом в Волгу речки Толги. Исхалось в монастырь на праздник Толгтория обители помнит многое: и радостской иконы Божией Матери, к которому ное, и трагическое. В начале XV века сильбыли приурочены юбилейные торжества. ный пожар уничтожил здания монасты- С волнением ожидали насельницы обиря. Лишь Толгская икона Божией Матери тели прибытия самого дорогого для них была чудесным образом спасена из плагостя - Первоиерарха Русской Правомени. Помощью Царицы Небесной обиславной Церкви. тель быстро отстроилась, в дальнейшем Свято-Введенская Толгская обитель - Она не раз оказывала Свою милость этоодна из древнейших святынь нашего Отему месту, подавая через Свою икону блачества, по времени основания она старгодатные утешения всем прибегающим к ше Троице-Сергиевой Лавры. История ее ней. В 1609 году Толгская обитель была создания связана с чудесным явлением разорена поляками, 46 монахов приняли 8

от них мученическую смерть. В память об этом событии в монастыре в XIX веке была построена часовня, в которой и ныне по погибшим инокам. В 1763 году побывала на Толге императрица Екатерина II, а сто лет спустя - другой представитель Императорской фамилии: старший сын Императора Александра II, цесаревич Николай. Особую страницу в историю обители вписал ХХ век. Для монастыря, как и для всей Русской Православной Церкви, настали страшные годы гонений. В 1928 году все монастырские колокола были сброшены и пущены на переплавку, сняты кресты с храмовых куполов, а сами храмы закрыты и осквернены. Десятилетия простояла опустошенная обитель, ветшали и превращались в руины ее здания, безвозвратно гибли уникальные церковные росписи. Казалось, православная Толга навсегда канула в прошлое. Но не отнят был Покров Царицы Небесной от этого святого, намоленного многими поколениями места. В 1987 году, ровно десять лет назад, древняя волжская обитель одной из первых была передана Церкви. Под руководством архимандрита Тихона (Емельянова) (ныне епископа Бронницкого) обитель начали возрождать монахи Московского Свято-Данилова монастыря. Их дело продолжили первые насельницы. Небольшой для многовековой истории Толги срок в десять лет стал, может быть, наиболее значимым в судьбе монастыря - в эти годы разоренная обитель была фактически воссоздана заново. Ныне в Толгском монастыре совершают иноческое служение 130 насельниц во главе с игуменией Варварой (Третьяк). На их плечи легли труды по восстановлению былого благолепия обители. Насельницы несут многочисленные послушания в храме, просфорне, трапезной, иконописной мастерской, в монастырской ризнице и обширном подсобном хозяйстве. Не случайно славится Толга своими певчими: сама матушка игумения является регентом монастырского хора. Действует в обители регентский класс, где сами насельницы преподают музыкальные и богословские предметы ученицам - мирским и сестрам обители. Вся жизнь монас- 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 10 Святейший Патриарх Алексий у чудотворной Толгской иконы Пресвятой Богородицы тыря проходит под Покровом Царицы Небесной, без Ее предстательства не смогла бы окрепнуть и расцвести обитель, как написала об этом в своих стихах монахиня Смарагда: Но восстала ты, сильная, К посрамленью врагов, Богом вечно хранимая У речных берегов. Торжественная встреча ожидала Святейшего Патриарха Алексия, прибывшего на праздник обители. Ковром из ярких гладиолусов, георгинов и резных листьев папоротника была выстелена дорога к Свято-Введенскому собору. Сюда на время праздника была принесена древняя Толгская икона Пресвятой Богородицы, являющаяся ныне, как и многие святыни Руси, музейным экспонатом. Поклонившись чудотворному образу Царицы Небесной, Святейший Патриарх Алексий поздра- 9

Освящение купольного креста Крестовоздвиженского храма Толгской обители вил настоятельницу игумению Варвару и как не было и самого купола. Благовест всех насельниц с наступающим празднимонастырских колоколов тем временем ком. Он выразил надежду на то, что в сковозвещает о начале праздничной всенощром времени Толгская икона Божией Маной. За богослужением, которое возглавил тери навсегда вернется в свою обитель. Святейший Патриарх Алексий, был про- После краткого отдыха Его Святейшечитан Акафист Толгской иконе Божией ство совершил у стен Крестовоздвижен- Матери перед Ее чудотворным образом. ского храма обители освящение куполь- Утром следующего дня в Свято-Ввеного креста, последнего из тех, что увенденском соборе Толгского монастыря чали главы возрожденных толгских хра- Святейший Патриарх Алексий совершил мов. Совсем недавно один из них - Божественную литургию в сослужении Крестовоздвиженский - был воссоздан митрополита Крутицкого и Коломенского реставраторами буквально из руин. И на- Ювенали, архиеписков Костромского ступили незабываемые для насельниц и Галичского Александра, Истринского обители минуты. Глава правительства Арсения, Ярославского и Ростовского Ярославской области В. А. Ковалев бе- Михея; епископа Вологодского и Великорется за крест и сам подносит его к стреустюжского Максимилиана. После Литурле подъемного крана. Под непрестанное гии состоялся крестный ход в монастырсогласное пение тропаря «Спаси, Госпоскую кедровую рощу, созданную еще в ди, люди Твоя...» крест медленно подниконце XVI века стараниями Толгского мается вверх, сверкая золотом на фоне игумена Феодосия и бережно сохраняемую голубого неба. Через несколько минут он ныне сестрами обители. Святейший Патуже закреплен в специальном гнезде на риарх, обратившись с архипастырским куполе храма, и кажется невозможным Словом ко всем присутствовавшим за бопредставить себе, что его здесь не было, гослужением, поздравил их с празднова- 10

нием в честь Толгской иконы Божией Матери. «Сегодня, - сказал он, - перед чудотворным образом Царицы Небесной мы упование на предстательство, помощь и молитвенное заступление Пречистой Божией Матери на нашем жизненном пути. Ее молитвами десять лет тому назад начала возрождаться из руин Свято-Введенская Толгская обитель. Мы благодарим Господа за радость молиться в этой святыне земли Русской, в которую приходили многие поколения православных верующих людей, чтобы почерпнуть духовные силы, стяжать молитвенное предстательство Заступницы Усердной всего рода христианского». На память о совместном служении в Толгском монастыре Святейший Патриарх вручил архиепископу Ярославскому и Ростовскому Михею святую панагию. Игумении Толгского монастыря в благодарность за ее труды по восстановлению обители и возрождению в ней монашеской жизни Его Святейшество передал памятный крест с дарственной надписью. Не забыты были и благотворители Толгского монастыря, многие из которых получили из рук Его Святейшества награды Русской Православной Церкви и памятные Патриаршие грамоты. В их числе руководители городской и областной администрации, чье сотрудничество с Церковью стало уже доброй традицией. Епархия, в которой ныне 165 действующих храмов, 7 мужских и 3 женские монастыря, нуждается в поддержке властей и получает эту поддержку. Только в 1996 году по ходатайству Владыки Михея верующим переданы 2 монастыря и 15 приходских храмов. Из бюджета области в качестве финансовой поддержки религиозным объединениям было выделено 500 миллионов рублей. Из Свято-Введенской обители Святейший Патриарх прибыл в Ярославль. В центре города у стен Спасо-Преображенского монастыря состоялась церемония открытия и освящения памятного знака, установленного здесь в честь выступления военного ополчения Минина и Пожарского из Ярославля в 1612 году. Вместе с руководителями городской и областной администрации Его Святейшество осмотрел помещения, передаваемые Святейший Патриарх награждает игумению Варвару (Третьяк) памятным крестом Освящение памятного знака в честь ополчения 1612 года 11

Спасо-Преображенский собор Рыбинска для Архиерейского дома и Епархиального управления. Он выразил надежду на то, что со временем Русской Православной Церкви будут переданы издревле принадлежавшие ей здания на территории Ярославского кремля. Из Ярославля Святейший Патриарх вернулся в Толгский монастырь. Ранним утром следующего дня Святейший Патриарх Алексий покинул древнюю Толгу, под гостеприимным кровом которой он провел почти два дня. Насельницы обители проводили его до монастырского причала: путь Первосвятителя лежал по Волге в город Рыбинск. Даже в ходе этого кратковременного путешествия Святейший Патриарх не знал отдыха. Пока белоснежный «Метеор» преодолевал волжские просторы, направляясь к Рыбинску, Его Святейшество ознакомился с проектом храма, который предполагается возвести в одном из новых районов Ярославля. Этот храм будет освящен во имя святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, семь лет отдавшего служению на Ярославской кафедре. Тысячи жителей Рыбинска собрались на набережной Волги, ожидая появления Святейшего Патриарха. Впервые Пред- 12 стоятель Русской Православной Церкви ступил на территорию прежде закрытого города. Этот день стал для рыбинцев особенно памятным и значимым еще и потому, что вместе с Его Святейшеством в город прибыла древняя святыня Рыбинска - чудотворная икона Божией Матери «Недремлющее Око». Она была семейной реликвией известного пастыря и проповедника Родиона Путятина, долгое время бывшего настоятелем рыбинского Спасо- Преображенского собора. В 1871 году дочь отца Родиона подарила святой образ Спасо-Преображенскому собору. Икона, почитавшаяся православными рыбинцами чудотворной, находилась в соборе до его закрытия. В годы атеистического лихолетья святой образ хранил архиепископ Кассиан (Ярославский, Т 1992). Долгое время хранил старец-архипастырь у себя икону Пречистой Богородицы, и, по его собственному признанию, она была его путеводной звездой. В 1990 году, уже находясь на покое, Владыка Кассиан передал чудотворный образ архиепископу Костромскому и Галичскому Александру, завещая вернуть его в Спасо-Преображенский собор Рыбинска, когда он снова станет действующим. Ныне пришло время выполнить духовное завещание Владыки. У городского причала Святейшего Патриарха, Преосвященных Владык и прибывшего вместе с ними губернатора Ярославской области А. И. Лисицына встретил глава рыбинской администрации и местное духовенство с чтимой иконой Божией Матери «Достойно есть». Крестным ходом верующие Рыбинска направились к Спасо-Преображенскому собору города. У стен собора под открытым небом Святейший Патриарх совершил молебное пение перед чудотворной иконой «Недремлющее Око». Затем он обратился к рыбинцам с первосвятительским Словом. «Я рад, - сказал Святейший Патриарх, - посетить город Рыбинск, где так же, как и в других городах и весях нашей великой России, возрождается церковная жизнь. Думаю, что для всех жителей Рыбинска сегодня праздник - возвращена его святыня, чудотворная икона Царицы Небесной. С особым чувством я осенял этим чудотворным, намоленным древним об-

Первосвятительское слово к верующим Рыбинска разом всех, кто присутствовал здесь перед соборным храмом Преображения Господня, благословлял образом Царицы Небесной этот град и землю Ярославскую, прося, чтобы Ее предстательство всегда сопутствовало всем, с верою и упованием обращающимся к Ней». На могиле знаменитого проповедника протоиерея Родиона Путятина, погребенного у стен Спасо-Преображенского собора, Святейший Патриарх совершил заупокойную литию. В тот же день Святейший Патриарх посетил старинный русский город Тутаев (Романово-Борисоглебск). Здесь в пятиглавом Воскресенском соборе хранится одна из знаменитых Ярославских святынь - образ Спасителя. Созданная в начале XV века преподобным Дионисием Глушицким, эта икона прославилась многочисленными чудотворениями. Молился перед ней посетивший город святой праведный Иоанн Кронштадтский. Доныне благоговейно чтут жители Романово- Борисоглебска чудотворный образ Спасителя, ежегодно совершая с ним многочисленные крестные ходы. В Воскресенском Лития на могиле протоиерея Родиона Путятина 13

соборе Святейшего Патриарха и его спутников приветствовали юные прихожане - ученики воскресной школы, созданной при храме трудами настоятеля - протоиерея Николая Лихоманова. Во второй половине дня Святейший Патриарх вернулся в Ярославль. Вместе с главой администрации Ярославской области и другими официальными лицами он посетил Леонтьевское мемориальное кладбище, где похоронены воины, погибшие в годы Великой Отечественной войны. Здесь была провозглашена «вечная память» всем, за Отечество жизнь свою положившим. Территория кладбища почти вплотную примыкает к ограде церкви святителя Леонтия, епископа Ростовского. Духовенство и прихожане этого храма уже давно ожидали Первосвятителя. Святейший Патриарх посетил подземную крипту Леонтьевской церкви, где находится могила митрополита Агафангела (Преображенского, † 1928). 43 года - большую часть своей жизни - отдал Владыка Агафангел служению Святой Церкви, из них 39 лет - в святительском сане. Девять лет он провел на Ярославской кафедре. В нелегкое для Церкви время по назначению Патриарха Тихона митрополит Агафангел принял служение Патриаршего Местоблюстителя, перенес арест и ссылку в Нарымский край, вернулся в Ярославль лишь в 1926 году, незадолго до своей кончины. Долгие десятилетия в подземной крипте храма, где был погребен Владыка, царила мерзость запустения. И лишь совсем недавно стараниями прихожан Леонтьевской церкви могила была приведена в порядок. Святейший Патриарх Алексий вместе с сопутствовавшими ему Преосвященными совершил в крипте заупокойную литию. На ней присутствовала внучатая племянница Владыки Агафангела Е. И. Дедюрова. Она выразила Его Святейшеству сердечную благодарность за то, что он нашел время посетить могилу Владыки, несмотря на очень напряженный график своей поездки. Елена Ивановна показала Святейшему Патриарху редкие фотографии митрополита Агафангела из своего архива. Богатым событиями был и последний день визита. Утром 23 августа Предстоя- 14 теля Русской Православной Церкви встречал древний город Ростов. У ворот Ростовского кремля его приветствовал мэр города А. К. Руденко. В Успенском соборе Ростовского кремля Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в сослужении собора архиереев. Этой Литургией возобновилось богослужение в соборе. Собор передан Церкви совсем недавно: долгие годы простоял он запертым, ветшал и разрушался. Мало что уцелело от внутреннего убранства: лишь фрагменты деревянной резьбы иконостаса и чудом сохранившиеся росписи дают представление о его былой красоте. Заброшенное здание облюбовали голуби, летавшие по храму даже во время богослужения. Трудно передать с каким воодушевлением и радостью молились ростовчане за этой Литургией. По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий поздравил ростовчан с возобновлением литургической жизни в Успенском соборе. В дар храму он передал евхаристические сосуды, которые употреблялись при совершении этого первого богослужения. Из Успенского собора Святейший Патриарх направился в Спасо-Яковлевский монастырь, где поклонился мощам трех великих угодников Божиих, просиявших в земле Ростовской: преподобного Авраамия, строителя обители - святителя Иакова и святителя Димитрия. Святые мощи долгое время находились в фондохранилище Ростовского музея и лишь недавно, в 1991 году, были переданы монастырю. Трудами братии и наместника - архимандрита Евстафия (Евдокимова) возрождается здесь монашеская жизнь. В Ростове Его Святейшество принял участие в открытии городского праздника, посвященного 1135-летнему юбилею города. Святейший Патриарх также посетил ставропигиальный Ростовский Авраамиево-Богоявленский монастырь. Древнейший из четырех ныне действующих монастырей города, он был основан в XI веке преподобным Авраамием Ростовским на месте сокрушенного языческого идола Велеса. Третий год совершаются богослужения в возрожденной обители, получившей статус Патриаршего подворья. Свя-

го монастыря. Подворье находится примерно в километре от самой Троицкой обители, основанной на родине Преподобного Сергия. Следующей точкой маршрута стал Свято-Никольский женский монастырь Переславля-Залесского. С волнением ожидали дорогого гостя сестры во главе с настоятельницей - игуменией Евстолией. Древняя обитель, основанная в конце XIV столетия по благословению Преподобного Сергия его учеником - святым Димитрием Прилуцким, многое пережила на своем веку. Но наиболее тяжелые испытания выпали на ее долю в нынешнем столетии. Монастырь был закрыт: его главный, Никольский собор и колокольня взорваны. Около трех лет назад Свято-Никольский монастырь был возвращен Церкви. Ныне около пятидесяти сестер возрождают здесь монашескую жизнь, трудятся над восстановлением былого благолепия обители. Примечательно, что первыми насельницами монастыря стали инокини Толгской обители. Из их числа и игумения - матушка Евстолия, так что древнюю Толгу и Свято-Никольский монастырь соединяет тесная духовная и молитвенная связь. Крестный ход в Ростовском кремле тейший Патриарх совершил молебное пение преподобному Авраамию. Обращаясь к братии и прихожанам монастырского храма Святителя Николая, он сказал: «Мы пережили страшные годы разрушений, и на нашу долю выпала, может быть, нелегкая задача - возрождать и созидать. - Но легче осознавать, что мы являемся участниками созидания, а не свидетелями разрушения, которое пришлось пережить старшему поколению. С Божией помощью, мы верим, постепенно будет воссоздана и эта святая обитель». На молитвенную память Его Святейшество передал насельникам подворья евхаристические сосуды, а монастырский двор украсился кедровым деревцем, посаженным рукой Первосвятителя Русской Православной Церкви. Из Ростова Святейший Патриарх Алексий направился в город Переславль-Залесский - родину святого благоверного князя Александра Невского. По дороге Его Святейшество посетил подворье Ростовского Троице-Варницко- Святейший Патриарх Алексий в Ростовском Спасо-Яковлевском монастыре 15

Святейший Патриарх посетил Благо- вершилась поездка Святейшего Патриарвещенский храм обители, где недавно наха по Ярославской епархии. чали совершаться богослужения. Здесь он Глубоко не случайным является то обсовершил поклонение древней святыне стоятельство, что посещение Ярославской Переславской земли - Корсунскому кресепархии Его Святейшеством происходило ту. Его Святейшество выразил надежду на в дни попразднства Преображения Господто, что в будущем по мере обустройства ня. В эти дни Предстоятель нашей Церкви монастыря и создания безопасных услостал свидетелем духовного преображения вий хранения Корсунский крест, являюземли, на которой возрождается святое щийся пока музейным экспонатом, будет Православие. Свет Христов снова начинавозвращен насельницам обители. Посещеет озарять Русскую землю, благодатью пронием Свято-Никольского монастыря засвещая сердца и души наших сограждан. О. КИРЬЯНОВА Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Казанскую епархию С 31 августа по 2 сентября 1997 года ства. Отвечая на вопросы корреспонден- Святейший Патриарх Московский и всея тов, Святейший Патриарх отметил, что на Руси Алексий находился в Казанской епарпротяжении веков христиане и мусульмахии. Она стала шестидесятой по счету не Татарстана всегда жили в добрососедепархией Русской Православной Церкви, стве. «Татарстан, - сказал он, - отличакоторую он посетил за семь лет своего ется тем, что здесь никогда не было меж- Первосвятительского служения. В поезднационального и межконфессионального ке Предстоятеля Русской Православной противостояния. В этом отношении, я Церкви сопровождал архиепископ Истриндумаю, он дает пример для многих региоский Арсений нов и Российской Федерации, и мира». В В воскресенье, 31 августа, самолет, первый день своего пребывания в Казандоставивший Святейшего Патриарха ской епархии Святейший Патриарх в со- Алексия и членов делегации в Республислужении собора архиереев совершил веку Татарстан, приземлился в аэропорту черню и молебен с Акафистом Казанской города Казани. Впервые в истории Казаниконе Божией Матери в Никольском каской епархии ее посетил Предстоятель федральном соборе столицы Татарии. Русской Церкви. Прибытие Его Святей- В дар кафедральному собору он передал шества явилось важным событием для жи- Казанскую икону Божией Матери. В пателей республики. У трапа самолета вымять о посещении храма Святейшим Патсокого гостя встретили архиепископ Кариархом каждый прихожанин получил занский и Татарстанский Анастасий, арнебольшую иконку Божией Матери хиепископ Чебоксарский и Чувашский «Казанская» с Первосвятительским бла- Варнава, архиепископ Ижевский и гословением. Такие же иконки раздава- Удмуртский Николай, епископ Екатеринлись верующим во всех храмах Казани, бургский и Верхотурский Никон, епископ где довелось побывать Его Святейшеству. Йошкар-Олинский Иоанн, представители После богослужения Святейший Патмусульманского духовенства, а также руриарх Алексий побывал в Духовном учиководители республики. Здесь же, в аэролище, открывшемся в столице Татарии в порту, состоялась первая пресс-конференэтом году. Он посетил новый храм учиция для многочисленных журналистов из лища, освященный во имя святого праразных городов Поволжья, с нетерпениведного Иоанна Кронштадтского, а также ем ожидавших прибытия Его Святейше- осмотрел здания Епархиального управле- 16

Пресс-конференция в Казанском аэропорту Святейший Патриарх Алексий со студентами Казанского Духовного училища 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 10

Петропавловский собор Казани ния. Восемнадцать первых студентов Духовного училища получили в дар от Святейшего Патриарха икону Божией Матери «Казанская». 1 сентября Святейший Патриарх в сослужении собора духовенства совершил Божественную литургию в Петропавловском соборе Казани. Затем он посетил Казанское высшее танковое командное училище, курсанты которого в этот день принимали военную присягу. Предстоятеля Русской Православной Церкви тор- • жественно встретил начальник училища генерал-майор В. Мироненко. Святейший Патриарх Алексий обратился к курсантам и преподавателям училища со словами напутствия. В дар танковому училищу им была передана икона Спасителя. На торжестве присутствовал также председатель Духовного управления мусульман Татарстана муфтий Габулла Хазрат Галиуллин. Во второй половине дня Его Святейшество вместе с Преосвященными архиереями и членами московской делегации прибыл на остров Свияжск. Во времена Иоанна Грозного Свияжск сыграл значительную роль в покорении Казанского ханства. Святейший Патриарх Алексий в Казанском высшем танковом командном училище 18

Остров Свияжск В 1551 году за 24 дня здесь была возведена деревянная крепость, доставленная в разобранном виде по Волге из угличских лесов. Она стала опорным стратегическим пунктом русских войск при взятии Казани. После падения Казанского ханства Свияжск на протяжении более полувека был центром административной и миссионерской деятельности. Ставший затем уездным городом, он не потерял своего значения духовного центра. В середине XVI века Казанский святитель Герман основал здесь мужской Свято-Успенский монастырь, здания которого строились знаменитыми псковскими мастерами Иваном Ширяем и Постником Яковлевым. Храмы, возведенные ими, и сейчас пленяют своей красотой и величием, хотя время оставило на их стенах разрушительный след. После 1917 года монастырь был закрыт, шесть из двенадцати православных церквей, имевшихся в городе Свияжске, были снесены. За прошедшие десятилетия благополучный прежде город пришел в упадок. Сейчас на острове, где ранее жило около трех тысяч человек, осталось всего несколько сот жителей, в основном пожилых женщин. Приезд Святейшего Патриарха был встречен ими с Старейшая жительница Свияжска с Казанской иконой Божией Матери - Патриаршим благословением 19

Святейший Патриарх в Раифском монастыре радостью и надеждой. Надежду на возрождение Свияжска его жители связывают со Свято-Успенским монастырем, который совсем недавно был возвращен Русской Православной Церкви. Ныне в возобновляющейся обители уже начаты богослужения. Святейший Патриарх выразил убежденность в том, что со временем Свято-Успенский монастырь Свияжска должен возродиться в былом благолепии и стать центром паломничества, так как эта древняя обитель является украшением православного Поволжья. Затем Святейший Патриарх посетил Раифский мужской монастырь, находящийся в тридцати километрах от Казани, на берегу небольшого озера. В этой красивейшей в прошлом обители в годы гонений и разрушений чудом сохранились все храмы и постройки. Возрождение монастыря началось более шести лет назад. Трудами архимандрита Всеволода (Захарова), при активной поддержке архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия в кратчайшие сроки были приведены в по- 20 рядок храмы обители, которую долгое время занимало СПТУ для малолетних преступников. Сейчас здесь 60 насельников, действует приют для мальчиковсирот, ставший вторым домом для 15 детей. В монастырском соборе, освященном в честь Грузинской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Алексий совершил молебное пение перед чудотворной иконой Божией Матери, именуемой «Грузинская», - главной святыней Раифской обители. Первосвятитель Русской Православной Церкви благословил насельников обители иконой Пресвятой Богородицы «Иверская». В свою очередь настоятель монастыря архимандрит Всеволод передал в дар Его Святейшеству копию иконы Божией Матери «Грузинская», выполненную одним из послушников. Святейший Патриарх Алексий посетил также Троицкий собор Раифского монастыря и часовню, возведенную над святым источником. Из Раифской обители Его Святейшество и члены делегации отбыли в Казань.

Наиболее напряженным был третий день визита Святейшего Патриарха в Казанскую епархию. Утром состоялось посещение Его Святейшеством и членами делегации храма Ярославских чудотворцев. С 1936 по 1947 год этот кладбищенский храм был единственным действующим православным храмом Казани. С ним были связаны судьбы большинства старшего поколения православных жителей города. Сюда передавали многие иконы из закрываемых в городе церквей. В церкви Ярославских чудотворцев Святейший Патриарх Алексий совершил молебен Казанской иконе Божией Матери и святителю Гурию, архиепископу Казанскому и Свияжскому, мощи которого почивают в этом храме. Следующим пунктом маршрута стала церковь святой великомученицы Варвары. Этот храм возведен на символической границе, разделяющей Европу и Азию. Храм передан православной общине два с половиной года назад, а до этого здесь находились клуб, столовая, протезный завод. Последними занимали церковное здание лаборатория Казанского Святейший Патриарх Алексий благословляет верующих Казанской иконой Божией Матери В храме Ярославских чудотворцев у мощей святителя Гурия Казанского химико-технологического института и проектная организация. Выезжая, они оставили храм в полуразрушенном состоянии. Усердными трудами многочисленных прихожан он начал возрождаться. В восстановлении православной святыни приняли активное участие руководство и курсанты Казанского артиллерийского училища. Совместными усилиями за довольно короткое время Варваринская церковь была приведена в подобающий вид, хотя предстоит еще большая работа по внутренней отделке. Святейший Патриарх Алексий выразил благодарность всем ее благотворителям, а в особенности командованию и курсантам артиллерийского училища: «Вы восстанавливаете храм, а его священнослужители духовно и морально поддерживают вас. Думаю, что сейчас и военным нелегко жить, но общими усилиями мы выдержим и выстоим». На молитвенную память и в благословение возрождающейся Варваринской церкви он передал настоятелю протонерею Виталию Тимофееву Казанскую 21

денами святого благоверного князя Даниила Московского «во внимание к помощи, оказываемой Казанской епархии в деле возрождения православной духовности». Предстоятель Русской Церкви также ответил на многочисленные вопросы журналистов. По окончании приема Святейший Патриарх Алексий и Президент Республики Татарстан М. Ш. Шаймиев совершили пешую прогулку по Казанскому кремлю. Они посетили древний Благовещенский собор кремля, возведенный в середине XVI века казанским святителем Гурием. Величественный собор, некогда бывший главным храмом епархии, ныне покрыт строительными лесами: здесь полным ходом идут реставрационные работы. В соответствии с указом Президента Республики Татарстан по окончании реставрации в Благовещенском соборе, ныне принадлежащем музею-заповеднику «Казанский кремль», в большие православные праздники начнут совершаться богослужения. Святейший Патриарх также осмотрел здание строящейся в кремле мечети Кул- Шариф. Торжественная встреча ожидала Святейшего Патриарха Алексия в Иоанно- Предтеченском монастыре - резиденции Встреча Святейшего Патриарха Алексия с М. Ш. Шаймиевым. архиепископа Казанского и Татарстанского. Трогательно приветствовали его стихами ученики воскресной школы Софийикону Божией Матери с дарственной ской церкви Казани. В честь Его Святейнадписью. шества в резиденции Казанского архи- В тот же день в Казанском кремле Свяепископа был дан обед. тейшего Патриарха Алексия принял пре- Его Святейшество посетил мечеть Назидент Республики Татарстан М. Ш. Шайруллы и духовное управление мусульман миев. На встрече присутствовали руко- Татарстана, где состоялась беседа с предводители республики: премьер-министр ставителями исламского духовенства. За- Ф. Х. Мухаметшин, председатель Государтем он принял участие в торжественном ственного совета В. Н. Лихачев, заместиприєме, данном руководством республитель премьер-министра И. К. Хайруллин, ки в честь пребывания в Казани Предстодругие официальные лица. В ходе встреятеля Русской Православной Церкви. Вечи президент М. Ш. Шаймиев и предсечером 2 сентября Святейший Патриарх и датель Госсовета В. Н. Лихачев были начлены делегации самолетом возвратились граждены Святейшим Патриархом ор- в Москву. О. КИРЬЯНОВА

Празднование юбилея Москвы Церковные торжества, посвященные 850-летию столицы Осень 1997 года особым образом запе- зале кинотеатра «Октябрь» на Новом Арчатлена в истории Москвы. В тихие сенбате состоялось открытие православной тябрьские дни столица торжественно отвыставки-ярмарки «Многая лета, Москмечала свое 850-летие. В центре празднова», собравшей на своих стендах около вания был Храм Христа Спасителя, ныне 100 участников. Посетители выставки чудесно восставший из небытия. 3 сентябмогли увидеть и приобрести богослужебря церемонию открытия территории Храную утварь, предметы церковного обихома возглавили Святейший Патриарх Мосда, ознакомиться с новинками православковский и всея Руси Алексий II и Презиной литературы. дент России Б. Н. Ельцин, присутствова- В тот же день на улице Остоженке в ли также мэр города Ю. М. Лужков, другие выставочном зале «Белые палаты» открыофициальные лица. Артисты московских лась выставка икон «Святые покровитетеатров приготовили представление, поли Москвы», организованная иконописсвященное истории создания и воссозданой мастерской «Канонь». ния Храма. Святейший Патриарх обратился к присутствовавшим со Словом, после чего была разрезана ленточка, которой держались золотистые гроздья воздушных шаров в форме купола, - и символические золотые купола взмыли в небо. История Первопрестольной неразрывно связана с именем младшего сына великого защитника земли Русской благоверного князя Александра Невского - святого князя Даниила, получившего Москву в удельное княжение. Его молитвами и неустанными усилиями по умирению и объединению разобщенных княжеств, таившийся в глубине лесов безвестный го- tinh dan mit mi родок Москва стал крепнуть и расцветать, сделавшись впоследствии столицей Русского государства. Отдавая дань уважения и памяти «начальнику» своего града, благодарные москвичи ознаменовали празднование юбилея столицы возведением памятника преподобному князю Даниилу. 4 сентября Святейший Патриарх Алексий в присутствии мэра Ю. М. Лужкова и руководителей Юго-западного административного округа освятил памятник святому благоверному князю Даниилу на Серпуховской площади города. Среди множества юбилейных мероприятий внимание москвичей в особенности привлекли две выставки. 5 сентября в Начало крестного хода вокруг Храма Христа Спасителя 23

Крестный ход вокруг Храма Христа Спасителя. 7 сентября 1997 года Хор Троице-Сергиевой Лавры у Храма Христа Спасителя

Торжественное открытие праздника чам. За труды на благо Церкви и в память состоялось 5 сентября на Тверской улице. о юбилее столицы Ю. М. Лужков был на- Святейший Патриарх Алексий, присутгражден орденом святого благоверного ствовавший на нем вместе с Президентом князя Даниила Московского 1 степени. Российской Федерации и нынешним хозя- Вечером 7 сентября Его Святейшество ином Москвы Ю. М. Лужковым, обратилвозглавил всенощное бдение в Сретенся к москвичам с приветственным Словом. ском монастыре накануне празднования Большинство праздничных дней в стов честь иконы Божией Матери «Владилице было ознаменовано Патриаршими бомирская», покровительницы Москвы. За гослужениями. 6 сентября, в день памяти богослужением он совершил освящение святителя Петра, митрополита Московскокопии Туринской Плащаницы Господа го, перенесшего Первосвятительскую ка- Иисуса Христа, доставленной в монасфедру в Москву, в Успенском соборе тырь из Америки. Московского Кремля, где покоятся его 8 сентября, когда Русская Православмощи, Святейший Патриарх Алексий соная Церковь молитвенно воспоминает вершил Божественную литургию. В вос- сретение Владимирской иконы Пресвякресенье, 7 сентября, Предстоятель Рус- той Богородицы, Патриаршее богослужеской Православной Церкви в сослужении ние состоялось в храме Святителя Никособора архиереев и многочисленного дулая в Толмачах при Государственной Треховенства совершил Божественную литьяковской галерее. В этот день чудотвортургию в нижней, Преображенской церкная Владимирская икона Божией Матери, ви Храма Христа Спасителя. За праздничявляющаяся ныне экспонатом галереи, ным богослужением присутствовал мэр была на время перенесена в Никольскую Ю. М. Лужков и руководители столичной церковь. По окончании Литургии Святейадминистрации. По окончании Литургии ший Патриарх Алексий с сослужившим архиепископ Солнечногорский Сергий заему духовенством совершил перед иконой читал Патриаршее послание, посвященное юбилею города. Вокруг храма состоялся Пресвятой Богородицы молебное пение. В тот же день в Третьяковской галерее соторжественный крестный ход, был соверстоялось открытие международной высшен праздничный молебен, после которотавки «Православная книга и современго прозвучало приветствие Святейшего ное церковное искусство», которое по- Патриарха Председателю Правительства чтил своим присутствием Предстоятель Москвы Ю. М. Лужкову и всем москви- Русской Православной Церкви. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на церемонии открытия территории, прилегающей к Храму Христа Спасителя Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Борис Николаевич! Ваше Превосходительство, многоуважаемый Юрий Михайлович! Преосвященные Владыки, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры ! Уважаемые дамы и господа ! Ныне мы становимся свидетелями и участниками выдающегося события, знаменующего обретение Россией дороги к Храму. Открывается для народа Божия и освящается молитвой церковной земля, прилегающая к величественному Храму Христа Спасителя. Из Слова Божия мы знаем, что «во Храме Его все возвещает о Его славе» (Пс. 28, 9). Но и внешний вид храма, тем более столь благолепного, как Храм Христа Спасителя, напоминает нам о величии Божием, возводит души людские к восприятию горнего мира, к помышлению о вечной Истине Христовой. Воистину место сие «не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28, 17). 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 10 25

Отныне эта земля, как и в давние времена, будет принимать сотни и тысячи паломников, стекающихся, дабы поклониться Господу Богу во святом храме Его. Надеюсь и верю, что территория, прилегающая к Храму Христа Спасителя, станет излюбленным местом встречи москвичей и гостей нашего города, местом, где люди будут общаться друг с другом, взирая на благолепие воссозданного Храма. Пусть люди во множестве приходят сюда, приходят во храм Божий, и да услышит Господь их молитвы, да воспримет их благочестивые размышления, да утолит их духовную жажду. В этот день, когда столь замечательным свершением мы предваряем открытие празднования 850-летия стольного града Москвы, я заранее поздравляю всех вас с этим великим юбилеем. Снова и снова благодарю всех, кто осуществил строительство Храма Христа Спасителя и благоустройство прилегающей к нему территории, - архитекторов, строителей, специалистов в самых различных областях, которые денно и нощно трудились здесь во славу Божию. Сердечная благодарность Президенту России Борису Николаевичу Ельцину, Указом которого в 1992 году Храм Христа Спасителя был назван первым, который подлежал воссозданию. Спасибо Правительству Российской Федерации, оказавшему содействие в строительстве Храма. Особо благодарю мэра нашей столицы Юрия Михайловича Лужкова и Правительство Москвы за основные труды по воссозданию народной святыни. Благодарю каждого из жертвователей, благотворителей, благоукрасителей храма сего, чьи имена будут запечатлены в истории. Это храм-памятник памяти воинов Отечественной войны 1812 года, храм-памятник всем воинам, которые отдали самое дорогое - свои жизни для защиты священных рубежей Отечества. Дорогие мои! Ныне мы словно слышим обетование Божие: «Освятится место сие славой Моею» (Исх. 29, 43). Будем же хранить его, будем умножать его святость своими молитвами. Господь да пребудет на месте сем неизменно, во спасение всех чад церковных, и да поможет Он духовно обновить Отечество наше и народ земли нашей. С праздником, дорогие братья и сестры, поздравляю всех вас! 3 сентября 1997 года Открытие памятника Явился еси стране нашей, яко звезда пресветлая... Тропарь святому благоверному князю Даниилу Московскому Празднование 850-летия Москвы знаный в своей благородной и строгой променательным образом было связано с двустоте образ русского князя, подвижника мя торжествами, освященными именем и миротворца, родоначальника династии святого благоверного князя Даниила Мосвеликих князей и государей Московских. ковского. 4 сентября, в канун юбилея Пер- Теперь Даниловскую площадь трудно вопрестольной, на Даниловской площапредставить без этого памятника - столь ди столицы состоялось открытие памятудачно вписался он в окружающую городника святому князю. Совсем недавно возскую среду, заняв, кажется, давно предносилась на этом месте церковная молитва назначенное ему место. при освящении закладного камня памят- Чин освящения памятника совершил ника - и вот работа над ним завершена. Святейший Патриарх Московский и всея Жителям столицы предстал величествен- Руси Алексий. Торжество из общегород- 26

Святейший Патриарх Алексий разрезает ленточку у памятника благоверному князю Даниилу Московскому ского превратилось поистине во всерос- мы стали свидетелями возвращения истосийское, так как кроме мэра столицы рической памяти в жизнь нашего народа». Ю. М. Лужкова и членов Московского Начало этому, по слову Его Святейшеправительства на церемонии открытия ства, было положено тогда, когда Церкви памятника присутствовали многочисленбыл возвращен Свято-Данилов монастырь ные гости, прибывшие на празднование в Москве, когда возродилась в нем монаюбилея Москвы со всех концов нашей шеская жизнь, а ныне ярким свидетельстраны. По словам мэра, открытие паством исторической преемственности помятника князю Даниилу Московскому колений стал памятник святому князюстало одним из самых значительных меподвижнику, украсивший Даниловскую роприятий празднования 850-летия Мосплощадь Москвы. Святейший Патриарх квы. «Князь Даниил Московский, - скавыразил благодарность правительству зал он, - был велик тем, что мирными Москвы, мэру столицы Ю. М. Лужкову, средствами начал преобразовывать и разпрефекту Юго-Западного административвивать землю Московскую, которая заного округа А. В. Беляеву, всем потрудивтем стала центром создания великой Росшимся над созданием этого памятника. сии». Напомнил Юрий Михаилович и о «Я хотел бы, - подчеркнул он также, - том, как в тяжелые для нашего Отечеприсоединится к словам, которые сказал ства времена междоусобиц и раздоров Юрий Михайлович о необходимости едипрозвучал голос Московского князя Данения. Оно было нужно не только в те ниила, призвавшего русских князей к далекие времена, когда жил святой блаединению. говерный князь Даниил Московский. Сей- С приветственным словом к участничас, в непростое время, в которое мы жикам церемонии обратился Святейший Патвел, необходимо единство, необходимо риарх Алексий. «Сегодня, - сказал он, - согласие между всеми гражданами наше- 27

Слово Святейшего Патриарха го великого Отечества. Только объединившись вокруг своей столицы - града Москвы Россия будет сильным, могущественным государством». Святейший Патриарх Алексий поздравил всех с наступающим праздником 850- летия Москвы, начало которому было положено освящением памятника святому благоверному великому князю Даниилу Московскому. Возложение цветов к подножию памятника завершило церемонию. 12 сентября Русская Православная Церковь молитвенно воспоминала обретение мощей святого благоверного князя Даниила Московского. В этот день Святейший Патриарх в сослужении собора духовенства совершил Божественную литургию в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря. По окончании Литургии крестным ходом прошли на Серпуховскую заставу. Святейший Патриарх Алексий освятил закладной камень в основание часовни во имя благоверного князя Даниила Московского, которую предполагается здесь возвести. Это событие символически завершило юбилейные торжества. Жизнь столицы, широко отметившей свое 850-летие, возвращается в размеренное, будничное русло. Но навсегда преобразил Даниловскую площадь Москвы памятник явившемуся стране нашей «яко звезда пресветлая» благочестивому и мудрому князю, главным подвигом которого стало созидание русской государственности. Проходя мимо этого памятника, не останется безучастным православный человек. Молитвенно воздохнет он в своем сердце к святому князю Даниилу, скорому заступнику и молитвеннику за наш град: «Моли Христа Бога державе Российстей даровати мир и спасти души наша». 0. к. Хроника Выставка икон «Святые покровители Москвы» была проведена в канун празднования 850-летия Первопрестольной по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Ее организовала московская иконописная мастерская «Канонь» при содействии • Российского Фонда культуры и ряда благотворителей. В день открытия выставки с приветственным словом к участникам и гостям обратился епископ Бронницкий Тихон, Главный редактор Издательства Московской Патриархии, и председатель Российского фонда культуры Н. С. Михалков. Работы художников мастерской «Канонъ» украшают ныне более шестидесяти православных храмов в семи странах мира. Все иконы, представленные на выставке, были пожертвованы авторами московским храмам в честь юбилея столицы. 28

Епископ Бронницкий Тихон приветствует участников выставки С 5-го по 14 сентября 1997 года в зале кинотеатра «Октябрь» на Новом Арбате в Москве работала православная выставка-ярмарка «Многая лета, Москва», посвященная юбилею столицы. Она была организована по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Международным бюро «Образование, культура и цивилизация». Около ста участников выставки - монастыри и храмы, православные братства и издательства, производственные объединения и творческие мастерские из сорока регионов России, Украины и Греции - представили свои изделия вниманию москвичей. Посетителей выставки встречал певучий перезвон колоколов, отлитых для храмовых звонниц на московских предприятиях. Во множестве были представлены богослужебная утварь, церковные облачения, иконы, золотое шитье. Значительное место в экспозиции выставки заняла духовная литература, аудио- и ви- Слово архиепископа Истринского Арсения 29

деокассеты православной тематики. Потившийся к ее участникам с напутственрадовали посетителей самобытные изденым словом. Он подчеркнул, что выставлия народных промыслов Урала, Волог- ка призвана свидетельствовать о возрожды, Вятки, Ельца, Мурома. Церемонию дении традиций русского искусства, неоткрытия выставки-ярмарки возглавил разрывно связанного с духовными ценархиепископ Истринский Арсений, обра- ностями Православия. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на церемонии открытия торжеств по случаю 850-летия Москвы Ваше Превосходительство, многоуважаемый Борис Николаевич! Ваше Превосходительство, многоуважаемый Юрий Михайлович! Уважаемые руководители Совета Федерации и Государственной Думы Российской Федерации! Уважаемые руководители Московской городской думы и Правительства города Москвы! Уважаемые гости столицы! Дорогие братья и сестры, друзья! «Днесь светло красуется славнейший град Москва» - эти слова древнего песнопения как нельзя лучше передают атмосферу начинающегося праздника. Москва «светло красуется» не только зданиями и улицами. У нее есть особая красота - красота духовная. Москва красна своей историей, своими традициями, своим неповторимым культурным обликом. Она красна своими людьми - каждым из вас, дорогие москвичи. В эти праздничные дни будет сказано много теплых слов о нашем городе. Я, как правящий епископ Москвы, хотел бы особо сказать вот о чем. Москва - это не только столица нашего государства. Это духовное сердце России. С момента исторического возвышения Москвы и до сего дня именно здесь черпали россияне внутреннюю силу, отсюда набирались мудрости и духовного ведения, сюда стекались для принятия судьбоносных решений. Да, Москва - не вся Россия. В каждом городе и в каждой веси живут прекрасные люди. Они плодотворно трудятся там, куда Господь их поставил. Но именно в Москву прибывают они, чтобы вновь и вновь ощутить себя причастными к истории страны и народа, к общенациональной жизни. В столице сосредоточены великие святыни нашей Церкви. Чудотворные иконы и мощи подвижников веры и благочестия, древние храмы и монастыри, сам дух московского благочестия привлекают сюда неисчислимое множество паломников. Без преувеличения можно сказать, что Москва является святым местом. Имя ее и ее лик святы для каждого россиянина, для каждого русского по духу человека, где бы он ни жил и что бы ни делал. Пусть Господь и Пречистая Его Матерь неотлучно пребывают с градом нашим, с его жителями и гостями. Пусть облик нашей столицы, созданный трудами многих поколений предков, останется в веках прекрасным и одухотворенным. Пусть каждый из нас, москвичей, трудится на благо города и страны неленостно и честно, сохраняя мир и любовь внутри себя и между собою, следуя идеалам правды и добра, ибо, по слову Священного Писания, «каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14, 12). С праздником, дорогие мои! С великим юбилеем стольного града Москвы поздравляю всех вас! 5 сентября 1997 года, Тверская площадь 30

«Большой хоровой собор» у стен Храма Христа Спасителя Одним из главных мероприятий юбиподписанного 25 декабря 1812 года в лейных торжеств по случаю 850-летия Вильно манифеста императора Алексан- Москвы стал музыкально-поэтический дра І о строительстве в Москве храма-папраздник «Большой хоровой собор», сомятника героям Отечественной войны «в стоявшийся в столице 6 сентября. Его сохранение вечной памяти того бесприорганизаторами выступили мэрия Москмерного усердия, верности и любви к вы и Московская городская Дума. Про- Вере и Отечеству, какими в сии трудные грамму праздника подготовил гастрольновремена превознес себя народ Российконцертный фонд «Руськонцерт» при соский, и в ознаменование благодарности действии Фонда поддержки творческой нашей к Промыслу Божию, спасшему личности. Россию от грозившей ей гибели». Около пятнадцати тысяч зрителей со- С каким чувством внимали собравшибралось вечером б сентября в центре Мосеся перед Храмом Христа Спасителя москвы у стен Храма Христа Спасителя, где квичи строкам этого документа! Почти проходил праздник. На сцене перед вели- 185 лет назад было принято решение о чественным Храмом разместился объедивозведении Храма, но сколько эпохальных ненный смешанный хор, в состав которособытий вместила в себя история России го вошли почти две тысячи исполнитеза эти полтора с небольшим столетия! лей. Солистами этого хора стали лучшие Возведенный единодушным народным певцы России. порывом, ставший символом России На празднике «Большой хоровой собор» Храм Христа Спасителя в полной мере присутствовали Председатель Отдела внеиспытал на себе тяжесть страданий, вышних церковных сношений Московского павших на долю нашего народа в начале Патриархата митрополит Смоленский и ХХ века. Он был поруган и разрушен. Калининградский Кирилл, мэр столицы Совсем еще недавно казалось невероят- Ю. М. Лужков, другие официальные лица. ным вновь увидеть эту святыню во всем В программу концерта была включена ее благолепии и красоте. Но милостию духовная музыка: фрагменты «Всенощной» Божией чудо произошло. Ны не восстанов- С. Рахманинова, сочинения А. Чеснокова, ленный Храм является зримым свидетельа также произведения русских композитоством духовного возрождения нашего ров-классиков и народные песни. Арию из Отечества, пробуждения исторической оперы Н. И. Глинки «Иван Сусанин» испамяти русского народа. полнил солист Большого театра Зураб Сот- Звон колоколов в финале увертюры килава. Плыл над Москвой знаменитый слился с залпами трех установленных на «Вечерний звон», мощно и величественсцене пушек, являющихся точной копией но звучал «Монастырский хорал» иеромоартиллерийских орудий времен 1812 года. наха Романа в обработке народного артис- Одновременно вечернее небо над Храмом та России А. Полетаева. расцвело огнями праздничного салюта. Кульминацией музыкального празд- Завершая «Большой хоровой собор», ника у стен Храма Христа Спасителя стамэр столицы Ю. М. Лужков выразил блало исполнение торжественной увертюры годарность всем его участникам. Этот П. И. Чайковского «1812 год». Под звуки праздник, ставший ярким событием отепервых аккордов увертюры народный арчественной культуры, надолго запомниттист России В. Лановой зачитал текст ся москвичам. 0. К.

Выставка в Третьяковской галерее 8 сентября 1997 года в Государствен- Церемонию торжественного открытия ной Третьяковской галерее открылась вто- выставки возглавили Святейший Патрирая Международная выставка «Православ- арх Алексий и мэр столицы Ю. М. Лужная книга и современное церковное ис- ков. Высокие гости осмотрели многочискусство». Выставка была организована по ленные экспонаты выставки: иконы, боблагословению Святейшего Патриарха гослужебную утварь, церковные облаче- Московского и всея Руси Алексия Межния, керамические модели храмов. дународным православно-просветитель- Привлекали внимание зрителей работы нАм церо, Правительством Москвы, резчиков: деревянные кресты, подсвеч- Клубом православных предпринимателей ники, четки, а также резные иконы, выи дирекцией Третьяковской галереи. Экс- полненные в традициях архангельской позиция, в которой представлена правошколы, секреты которой до последнего славная литература, а также произведевремени считались безвозвратно утерянния современных художников, работаюными. Современная иконопись была щих над возрождением традиций русскопредставлена произведениями последого церковного искусства, разместилась в вателей различных школ: московской, залах инженерного корпуса ГТГ. Геограярославской, новгородской, владимирофия участников выставки - а их более суздальской. Обращали на себя особое двухсот - обширна: центральные региовнимание иконы, созданные студентами ны России, Сибирь, Поволжье, Русский Православного Свято-Тихоновского Бого- Север, Белоруссия, Украина и страны словского института: молодые художнидальнего зарубежья. Далеко не все из прики осваивают традиции русского иконосланных экспонатов удалось разместить писного искусства - в этом залог его сов экспозиции: столь велико было количехранения и развития. Значительную ство произведений. часть выставочной экспозиции занимали Святейший Патриарх Алексий осматривает выставку в Третьяковской галерее 32

работы мастеров Патриарших мастерских, созданных недавно по благословению Его Святейшества. Особый раздел на выставке занимала православная литература, представленная десятками издательств не только Москвы, но и многих епархий России: Уфимской, Иркутской, Нижегородской и другими. Здесь можно было ознакомиться с новинками церковно-исторической, святоотеческой, детской православной литературы, а также настенными и настольными календарями. Выставка является одним из этапов осуществления инициативы действующего при Московской Патриархии Международного православно-просветительного центра о проведении Недель русской духовной культуры, получившей благословение Святейшего Патриарха Алексия и поддержку Правительства Москвы. Такие недели, уже проведенные в Греции, во Франции, в Венгрии и на Кипре, являются частью разрабатываемой в настоящее время программы «Духовное возрождение России». По итогам проведения второй Международной выставки «Православная книга и современное церковное искусство» Московская Патриархия, Правительство Москвы и Попечительский совет ГТГ рассмотрят вопрос о создании постоянно действующего отдела современного церковного искусства. 0. К. Обретение исторической памяти 4 сентября 1997 года, в преддверии празднования 850-летия града Москвы, состоялось открытие памятника святому благоверному князю Даниилу Московскому и освящение его Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Это событие напоминает о нашем прошлом, заставляет еще раз обратиться к древним страницам летописи Москвы и истории Московского княжества. В последние годы были опубликованы исследования доктора исторических наук, главного научного сотрудника Российской Академии наук, руководителя Центра по изучению и изданию источников Владимира Андреевича Кучкина о древней Москве. В статьях «О дате основания московского Данилова монастыря» и «Первый московский князь Даниил Александрович»* приводятся новые данные о личности благоверного князя Даниила, о времени и обстоятельствах основания им Свято-Данилова монастыря. В связи с этим редакция «Журнала Московской Патриархии» обратилась к ученому с рядом вопросов. - Владимир Андреевич, в научной ли- сандрович был первым Московским тературе иногда утверждается, что князем. Совершенно очевидно, что при Московское княжество образовалось закнязе Данииле Москва стала стольным долго до рождения благоверного князя Даградом, и роль столицы она сохранила ниила, так ли это? на долгие века. - Вы совершенно правы, такое мне- - Можно ли точно определить даты ние в научной литературе существует, однако его критический разбор показыжизни благоверного князя Даниила? вает, что все-таки Московское княже- - Да, в настоящее время можно утверство образовалось во второй половине ждать, что границы жизни Московского XIII века и именно князь Даниил Алеккнязя Даниила определяются достаточно * Вопросы истории. 1990. Nº 7. Отечественная история. 1995. Nº 1. 5 Ж-л Московской Патриархии Nº 10 33

четко. Прежде всего скажу о времени его кончины, давно точно определенном. Существует запись в древнейшей Лаврентьевской летописи, что он скончался 5 марта во вторник в 6812 году от сотворения мира. 6812 год в Лаврентьевской летописи - год ультрамартовский, то есть там описываются события с 1 марта 1303 года по 29 февраля 1304 года. Следовательно, кончина князя Даниила приходится на 5 марта. И действительно 5 марта 1303 года приходилось на вторник. Это было известно ученым давно. Что касается времени его рождения - 1261 год, то он был также известен из Лаврентьевской летописи. Не был известен лишь месяц, в который появился на свет младший сын Александра Невского. В 1979 году в Новгороде была найдена свинцовая печать, на лицевой стороне которой был изображен святой Даниил Столпник, о чем свидетельствовала четко сохранившаяся надпись, а на оборотной стороне был изображен конный воин с надписью «Александр». Совершенно очевидно, что эта печать принадлежала князю Даниилу Александровичу, Небесным покровителем которого был святой Даниил Столпник. Празднование этому святому приходится на 11 декабря, но поскольку в княжеских семьях не обязательно крестили ребенка в день его рождения и давали имя в день, когда он появился на свет, а делали это в течение определенного периода, правда, небольшого - на протяжении месяца или двух от рождения, можно с уверенностью сказать, что князь Даниил появился на свет в ноябре - декабре 1261 года. - Это очень интересно, но сомнений, в том, что Небесным покровителем князя Даниила является преподобный Даниил Столиник у православных нет: из Степенной книги ХИ века мы знаем, что основанный им монастырь был посвящен именно его Небесному покровителю Даниилу Столпнику. Владимир Андреевич, что нового стало известно о начале самостоятельного княжения благоверного князя Даниила в результате ваших исследований? Когда он получил княжество и сразу ли стал князем? 34 - Науке давно было известно, что Даниил Александрович получил Московское княжество по завещанию своего отца. Напомню, что князь Александр Невский почил 14 ноября 1263 года, следовательно, после этого завещание вступило в силу. Но князю Даниилу в момент кончины отца не исполнилось еще и двух лет. Историки как-то мало обращали на это внимания, поскольку считали, что маленький Даниил номинально был полновластным князем в своем княжестве, но за него могли править мать или бояре. Однако удалось обнаружить относящееся к XV веку свидетельство, согласно которому семь лет Москвой правили тиуны, то есть наместники Великого князя Владимирского - Ярослава Ярославича. Он приходился родным братом Великому князю Александру, то есть родным дядей князю Даниилу. Семь лет, которые указаны в летописи, точно соответствуют годам правления во Владимире Ярослава Ярославича. Он стал Владимирским князем в 1264 году, а скончался в 1271 году. Совершенно очевидно, что в годы малолетства князя Даниила именно наместники Великого князя Владимирского, по сути дела, управляли Московским княжеством, что неудивительно, потому что само Московское княжество было выделено Александром Невским из состава Великого княжества Владимирского. Что касается начала самостоятельного княжения князя Даниила, то можно сослаться на Кормчие книги того времени, по которым взрослым считается человек, достигший 12-14 лет. Отсюда некоторые даты, которые встречаются в литературе о князе Данииле, указывающие на то, что он стал самостоятельным Московским князем в 1273 году, то есть когда ему исполнилось 12 лет. Думается, такое соображение может иметь место, хотя подтвердить его документально пока не удается. На основании же летописных данных можно сказать совершенно определенно, что с 1282 года князь Даниил становится полновластным правителем своего княжества. Об этом свидетельствует Новгородская 1-я летопись старшего извода, написанная в конце XII - первой половине XIV века, где говорится о конфликте, ко-

торый произошел между русскими княкакого-либо эпитета. Нам известно, что зьями, и упоминается князь Даниил. борьбы за Владимирский княжеский стол князь Даниил не вел, хотя напряженные - Что можно сказать о деятельносотношения с Великими князьями Владити благоверного князя Даниила как мосмирскими - его старшими братьями, осоковского правителя и о его взаимоотнобенно с князем Андреем, как я уже говошениях с другими князьями? рил, место имели. Но на титул Великого - Сказать об этом можно много, но это князя, который имели только князья Владостаточно трудный и сложный вопрос. димирские, князь Даниил не претендовал. Князь Даниил жил в эпоху господства Орды, когда существовали непримиримые - В житийной литературе мы постоянно встречаем при наименовании благопротиворечия между различными ордынскими группировками. Князья Североверного князя Даниила эпитет «великий». Восточной Руси стремились заручиться Как это оценить? поддержкой то одного, то другого из ор- - Что касается житийной литературы дынских правителей. и литературы, которая связана с житий- Князь Даниил, естественно, не мог ными текстами, мне кажется, этот эпиуклониться от тех исторических путей, тет, или определение, «великий» надо которыми шла вся Северо-Восточная Русь рассматривать как знак особого уважения и другие русские княжества, и ему при- и признания. ходилось вступать в достаточно сложные, иногда противоречивые отношения с Ве- - В Богослужебной Минее за март изликими князьями Владимирскими - его дания Московской Патриархии (1984 год) старшими братьями Димитрием и Андре- сказано, что в 1296 году во Владимире ем. Надо сказать, что с князем Димитри- состоялся съезд русских князей, на котоем он имел впоследствии добрые отно- ром по общему решению власть и титул шения и поддерживал старшего брата. Великого князя, а также знаки велико- Ему приходилось в критические момен- княжеского достоинства были переданы ты сотрудничать с Тверским князем Ми- Московскому князю Даниилу. Что говорит хаилом Ярославичем, вступать в союзы с об этом историческая наука? Новгородской республикой, например в 1296 году, естественно, приходилось уча- - Мне кажется, что прежде всего следует просмотреть предшествующие издаствовать в княжеских съездах, договариваться иногда со скрытыми недоброжения мартовских Богослужебных Миней и лателями, иногда с открытыми противниопределить, когда появилось подобное ками, но в целом его политика была насвидетельство. Я полагаю, что это извесправлена на сохранение самостоятельности тие достаточно позднее. Московского княжества, и надо сказать, Что касается событий XIII века, то дейчто во времена правления князя Даниила ствительно в 1296 году во Владимире был Московское княжество достигло опредесъезд русских князей. Однако он кончился договором о делении княжения, под ленных успехов. которым понималось, скорее всего, воз- - Претендовал ли Московский князь вращение Новгорода под власть Велико- Даниил на титул Великого князя Владиго князя Владимирского Андрея Алексанмирского? дровича. Следует напомнить, что на решение съезда оказывало влияние присут- - Вы, конечно, имеете в виду то об- ствие татарских ратей во Владимире, стоятельство, что все-таки старшим княкоторые князь Андрей Александрович зем в те времена считался князь, который привел с собой из Орды. владел Великим княжеством Владимир- Подчеркну еще раз, что необходимо ским. Отсюда и его титул: «Великий князь основываться на древнейших доступных Владимирский», тогда как остальные кня- нам свидетельствах источников. В более зья имели просто княжеский титул без позднее время, когда Московские князья 35

стали Государями всея Руси, прошлое отрядов татар, которые могли помогать Московских князей часто излагалось с ему, Новгород Великий пригласил на свой позиций людей, живших в XVI-XVII вестол Московского князя. Факт этот не слуках и полагавших, что Московские княчайный. Очевидно, в князе Московском зья изначально были правителями всей Данииле новгородцы видели защитника Руси. Такой взгляд, в частности, ярко отсвоих интересов. Однако надо сказать, что разился в позднем летописном памятнипребывание князя Даниила на Новгородке, представленном в рукописи из собраском столе было кратковременным. Это нания В. М. Ундольского Nº 755, где говорушало прерогативу Великого князя, а сам рится о Мономаховом венце и регалиях князь Даниил, еще раз хочу повторить, на Великого князя, якобы переданных кня- Владимирский стол не претендовал. зем Даниилом сыну - Иоанну Калите. Но дело в том, что само сказание о Монома- - А как проявил себя князь Даниил именховом венце и регалиях было написано не но как князь Московский? ранее первой четверти XVI века. - В настоящее время на этот трудный - Что можно сказать о Новгородском вопрос можно дать более развернутый княжении, которое принадлежало князьответ, чем, например лет 20 назад. Дело в ям Владимирским, но в 1296 году было том, что московские археологи собрали предложено князю Даниилу? материал, который свидетельствует о материальной жизни Москвы в конце XIII - - Вы совершенно правильно обращаначале XIV столетия. Археологам удалось ете внимание на этот факт, который, кстадоказать, что материальная культура Мости, стал предметом обсуждения сравниквы, испытавшей нашествие Батыя, прительно недавно, примерно 30 лет назад. шла в упадок. Напомним, что Батыю уда- Существует запись о княжении князя Далось в январе 1238 года Москву взять. Но ниила в Новгороде, оставленная в пергатем не менее материальная культура тогментной служебной новгородской Минее да быстро восстановилась. А что касаетза ноябрь, где говорится о пребывании ся периода княжения князя Даниила, то в князя Даниила в Новгороде. Эта запись это время наблюдается резкий рост проне была принята во внимание, потому что изводства керамической посуды, а это та не было никаких следов пребывания княобласть материальной культуры, которая зя Даниила в Новгороде, однако печати, касалась всех москвичей, потому что прео которых говорилось выше, свидетельимущественно глиняная посуда была в ствуют о правлении князя Даниила в этом обиходе и рядовых, и знатных жителей городе. Таким образом, запись получила Москвы того времени. То есть общий урореальное подтверждение. вень благосостояния москвичей был дос- Вообще, новгородское княжение притаточно высок. надлежало Великим князьям Владимир- Археологи говорят о том, что на рубеским. Иными словами, тот князь, который же XIII-XIV веков появляется красная становился Великим князем среди русских московская керамика, применяются новые князей, получал исключительные права и методы обжига этой керамики (она обжина Новгородский стол. Но в 1296 году, коггалась не в печах, а в специальных горда Великим князем Владимирским был нах). Несколько позднее появляется постарший брат князя Даниила Андрей ливная строительная керамика, следова- Александрович, Новгородским князем тем тельно, рост материальной культуры Мосне менее стал Московский князь Даниил. квы при князе Данииле очевиден. Произошло это потому, что между Вели- Прослеживается и уплотнение застройким князем Андреем и Новгородом Велики Москвы. Следует напомнить, что в то ким сложились напряженные отношения. время городом Москвой был непосред- Андрей Александрович отправился в ственно Кремль. Можно говорить также Орду и, для того чтобы обезопасить себя о прилегающих к Кремлю частях, прежде от возможных действий князя Андрея и всего о той части, которая позднее полу- 36

чила название Китай-город. Здесь при Рязанским княжеством, в частности с Кокнязе Данииле стала уплотняться застройломной, которая тогда принадлежала Ряка, то есть Москва стала заселяться более зани. Они соединяли Москву с Ордой, с интенсивно. Подъем Москвы заметен и итальянскими колониями на побережье по действиям Московского князя, посколь- Азовского моря и в Крыму. Так что это ку в критические моменты он мог опибыли важные пути из Москвы на юг. И раться на достаточно укрепленный город вот, на земле, которая явно принадлежаи достаточное количество населения, из ла именно Московскому князю, а не его которого можно было формировать военбоярам или родственникам, был поставные дружины и вести активную внешнюю лен этот монастырь. Скромное положеполитику, какую вел князь Даниил. Что ние монастыря на правом, низменном беже касается письменных источников, свирегу реки Москвы показывает, что едва детельствующих о преобразовании гороли этот монастырь мог стать крепостью да, то здесь, к сожалению, мы должны на подступах к Москве. Такие крепости ограничиться тем материалом, который возникли позднее, например соседний с был давно известен историкам. Правда, Даниловым Симонов монастырь. Но тем он содержится в поздних летописных пане менее, если Данилов монастырь и не мятниках XVI века. Но в 1922 году был был военным предградием, он мог играть издан замечательный памятник русского роль оповестительного пункта при нашелетописания - Рогожский летописец, коствиях на Москву татар. Необходимость в торый был составлен в начале XV века. этом была, как показали события 1293 года, Так вот, в этом памятнике сохранилось когда татарам удалось второй раз после древнейшее известие об основании кня- Батыева нашествия захватить Москву. зем Даниилом Данилова монастыря. Данилов монастырь был первым главным монастырем Московского князя - это - Что можно сказать о времени оснесомненно. Но, утверждая, что именно нования и значении этого монастыря в князь Даниил основал монастырь, мы заистории Москвы? даемся вопросом. когда же именно это произошло? Надо полагать, что, скорее - К сожалению, у нас очень мало мавсего, это произошло в конце жизни княтериалов, которые позволяют ответить на зя. Напомним, что князь Даниил прожил такой вопрос. Но кое-что сказать можно. В Рогожском летописце под 1330 годом 42 года. По средневековым представлениям это весьма почтенный возраст (напризаписано, что Данилов монастырь был мер, Димитрий Донской почил, не достигдействительно построен князем Даниилом Александровичем, а не кем-нибудь из нув и 39 лет). Русские люди тогда к концу его сыновей в память отца, причем летожизни часто постригались в монахи. Именписатель сообщает, что спрашивал старно в этот период, то есть в конце жизни, цев - очевидцев этого события, которым князь Даниил и основал этот монастырь. в пору расспросов было лет по 70-80, так что можно утверждать, что монастырь был построен самим князем Даниилом. Предание, говорящее об основании монастыря во имя святого Даниила Столпника, которое отразилось в Степенной книге царского родословия, написанной примерно в 60-е годы XVI века, то есть спустя более чем четверть тысячелетия после основания монастыря, также связывает основание монастыря с князем Даниилом. Заметим, что монастырь был построен к югу от кремлевских стен. Здесь пролегали пути, связывавшие Москву с - Ваше мнение подтверждает слова Акафиста преподобному князю Даниилу: «Странника и пришельца себе на земли быти помышляя, час кончины твоея пред очима твоима присно имел еси и сего ради обитель иноком во славу тезоименитаго ти преподобного Даниила вознаградил еси, идеже молитвы твоя Господеви возсылал еси...» Можно ли точно определить год основания монастыря? В трудах церковных авторов называются разные даты основания Данилова монастыря. Архимандрит Амвросий в «Истории Российской церархии» (Ч. VI. 2-я пол. М., 1815. С. 1104) 37

называет 1272 год; архимандрит Дионисий в книге «Даниловский мужской монастырь... в Москве» (М., 1898. С. 4) говорит: «... не позднее 1282 года»; в издании «Служба с Акафистом преподобному князю Даниилу, Московскому чудотворцу» (М., 1991. С. 30) также говорится, что монастырь основан не позднее 1282 года. - Точной даты основания монастыря не сохранилось. Если определять наиболее вероятный период его строительства, то следует остановиться на 1297-1300 годах. К тому времени князь Даниил достиг почтенного по средневековым меркам возраста, благоприятствовала строительству и внешняя обстановка. В 1297 году произоло за мирение всех руских князей. В 1299 году из Киева во Владимир переехал митрополит Максим, который способствовал учреждению в Даниловом монастыре архимандритии. О существовании архимандритии в монастыре при князе Данииле мы узнаем из Рогожского летописца: «...князь Данило Александрович сиа архимандритию имеяше у святаго Даниила за рекою» (ПСРЛ, т. 15, вып.

1. Пг., 1922, стб. 46). Когда именно в этот период был основан монастырь, можно думать по-разному, но, как мне представляется, монастырь мог быть основан, скорее всего, в 1298- 1299 годах. Называя эту дату, я понимаю, что она отличается от указанных в церковных трудах, но эти даты, к сожалению, никак не обоснованы свидетельствами летописей и не подтверждаются ситуацией, которая сложилась во время княжения в Москве князя Даниила. последней трети XVII века. Однако историческое введение, указывая на основание монастыря князем Даниилом, не приводит точных данных о том, когда это произошло. Кроме того, надо заметить, что это очень поздний источник, который содержит явные анахронизмы. Если проверять свидетельство Копийной книги по более ранним памятникам, в частности по завещаниям Московских князей, свидетельствам летописей и даже актовым материалам, то картина получается другая. В частности, завещания Московских князей очень внимательны к тем церквам и монастырям, которые князья основывали. Но указаний на Богоявленский монастырь мы не найдем ни в завещании Ивана Калиты, ни в завещании Симеона Гордого, ни в завещании Ивана Ивановича Красного, ни в завещании Димитрия Донского, иными словами, в документах, связанных с фамилией Московских князей XIV века, этот монастырь совершенно не фигурирует. Первое достоверное известие о нем мы находим в уже упоминавшемся Рогожском летописце, где говорится, что 17 сентября 1374 года скончался последний московский тысяцкий Василий Васильевич Вельяминов, который и был похоронен в Богоявленском монастыре. У нас имеются данные о вкладе в этот монастырь вдовы одного из сыновей Димитрия Донского - Петра Дмитриевича (князя Дмитровского), которая в XV веке передала этому монастырю некоторые владения. Вдовой Петра Дмитриевича была Евфросиния Полиевктовна. Отец Евфросинии был третьим сыном последнего московского тысяцкого Васи- - Владимир Андреевич, имеются ли лия Васильевича Вельяминова. Из факта подобные свидетельства об основании захоронения В. В. Вельяминова в Богоявкнязем Даниилом и Богоявленского монасленском монастыре, из факта вклада в тыря в Москве, о чем сообщают многие этот монастырь его внучки следует, что библиографические источники? Богоявленский монастырь был не княжеским монастырем, а монастырем москов- - Да, действительно, такое свидетельских тысяцких, знаменитой боярской фаство есть. В исторической литературе немилии Вельяминовых, позднее известных редко называется точная дата основания как Воронцовы-Вельяминовы. Евфросикнязем Даниилом Александровичем Богония Полиевктовна сделала вклад в Богоявленского монастыря - 1292 год. Это свиявленский монастырь после 1428 года, что детельство находится в историческом ввесвидетельствует о внимании этой семьи дении к Копийной книге Богоявленского к монастырю на протяжении долгого времонастыря, которая была составлена в мени. Копийная книга сообщает, что пер- 38

вую каменную церковь в этом монастыре XV веке, боярином Добрынским был осзаложил Иван Калита, а по его смерти занован монастырь святого Саввы, который вершил строительство «боляринь, зоводал название Саввинской набережной мый именем Протасей», который и явля- Москвы-реки. Несколько ранее, возможно ется родоначальником рода Вельяминовых. в конце XIV - начале XV века, был осно- Московский тысяцкий Протасий приван монастырь святого Георгия Победонимал участие в возведении первого каносца, который дал название и ныне суменного Успенского собора в Московском ществующему Георгиевскому переулку. Кремле, помогая святителю Петру, а это 1327 год. Учитывая данные обстоятель- - Благодарю Вас, Владимир Андреевич, ства, можно сказать, что Богоявленский за чрезвычайно интересную информацию. монастырь основан в XIV веке. Связывать Теперь на основании новых исторических его с именем князя Даниила, как это сдесвидетельств, приведенных вами, мы молали составители Копийной книги в пожем более полно представить деятельследней трети XVII века, нельзя, так как ность первого Московского князя Данииболее ранние документальные свидетельла, которая имела результатом такой суства говорят о том, что это, скорее всего, щественный факт, как превращение Мосбоярский монастырь. Такие монастыри в квы в столичный город, а также основание Москве были. В более позднее время, в первого московского монастыря. Несколько слов в заключение Наука и Предание. Неизбежно ли противоречие между ними? Возможно ли воцерковление исторической науки на основе примирения ее с церковным Преданием, состоящим, в частности, из агиографических (жития святых) и богослужебных (акафисты, тропари) текстов? Взгляд на историю, базирующийся только на материалистическом научном основании, не учитывающий духовную составляющую нашего бытия, нельзя считать правильным. Без духовного всякое земное знание ничтожно. Скрупулезные исследования существующих источников очень важны, однако для православного человека всегда духовно питательней и живоносней было церковное Предание, раскрывающее в Житии подвиг жизни святого, восстанавливающее его истинный образ, главным в котором является душевная чистота и преданность воле Божией. Предание раскрывает нам свойства мира преображенного, сообщает возможно не подтверждаемые научными источниками сокровенные духоносные события, в которых проявляется благословение Божие Своему избраннику. Но летопись - это ведь тоже предание. Можно привести множество примеров, когда данные жития оказываются гораздо точнее, чем те же данные в летописи. Но есть и другие примеры, когда какие-то события описаны только в летописи, но по той или иной причине не отражены в житии. Необходима взаимная проверка летописных и житийных свидетельств - это приводит к более точному и серьезному анализу истории России именно как православного государства. Не случайно открывшиеся нам научные факты совпали с празднованием юбилея нашей столицы, который, как теперь можно предположить, совпадает с юбилеем основания Московского Свято-Данилова монастыря. Восставший в виде памятника Великий благоверный князь Даниил Московский напоминает нам центральный эпизод его жития. Однажды, когда государь Иоанн III проезжал мимо упраздненного и забытого в те времена Свято-Данилова монастыря, некий юноша из свиты отстал от всех. И явился ему неизвестный муж и сказал: «Не бойся меня, ибо я христианин и господин места сего. Имя мое Даниил, Великий князь Московский... Скажи от меня Иоанну: вот, себя ты всячески утешаешь, а меня забыл. Но не забыл меня Бог мой». 39

Житие святого не ограничивается рамками его рождения и кончины. Оно продолжается в чудесах и явлениях. Чудесно восстал из руин Свято-Данилов монастырь - первая московская обитель. Ее основатель Великий князь Московский, господин места сего, Небесный покровитель града Москвы, предстатель и ходатай за нас перед Богом, чудесно возвращает нас сегодня к нашей исторической памяти. Беседу вела В. ТИМКИНА, сотрудница историко-архитектурной мастерской Nº 17 управления «Моспроект-2». Церкве Христовы похвало высокая, града Москвы стено необоримая, державы Российския Божественное утверждение, преподобне княже Данииле. К раце мощей твоих притекающе, усердно молим тя: призри на нас, память Твою воспевающих. Пролей теплоє твоє ходатайство ко Спасу всех, яко да утвердит миром страну нашу, грады и веси ея и обитель сню добре да сохранит, благочестие " любовь в людех твоих насаждая, злобу же, междуусовне и правов развращение скореняя; всем же нам вся благая ко временному животу и вечному спасенню даруй молитвами твонми, яко да прославляем дивнаго во святых Свонх Христа Бога нашего во веки веков. аминь. Священный Синод осудил ряд публикаций в газетах «Русь Православная» и «Московский комсомолец» 3 октября 1997 года Священный Синод Русской Православной Церкви, заседание которого проходило под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, единогласно принял Определение, текст которого ниже приводится полностью. Имели суждение о ряде антицерковных публикаций, вышедших в свет в газетах «Русь Православная» (бывшем приложении к газете «Советская Россия») и «Московский комсомолец». Постановили:

1. Выразить сожаление в связи с появлением в означенных газетах публикаций, содержащих крайне предвзятую интерпретацию церковной истории, распространяющих заведомую ложь и клевету, а в ряде случаев основанных на прямом подлоге. Отметить, что эти публикации пытаются кощунственно очернить жизнь почивших иерархов и клириков, ревностно послуживших Богу и Святой Его Церкви, а также ныне живущих архиереев и пастырей, совершающих свое служение в строгом соответствии с определениями высшей церковной власти и находящихся в верном послушании Матери-Церкви. Решительно отвергнуть содержащиеся в публикациях безосновательные обвинения в «вероотступничестве» и «еретичестве», прочую ложь и клевету.
2. Заявить, что упомянутые публикации воспринимаются Церковью как оскорбительные, направленные на дискредитацию архипастырей и пастырей в глазах верующего народа, печатаются с намерением посеять недоброжелательство и подозрения как в обществе, так и в церковной среде и таким образом спровоцировать нестроения внутри Русской Православной Церкви. Констатировать, что упомянутые газеты продолжают борьбу против Церкви, которая ранее велась под знаменем государственного атеизма, а теперь дерзостно прикрывается ложно понятой «заботой» о состоянии церковной жизни.
3. Считать действия лиц, осуществляющих данные публикации, заслуживающими канонических прещений. Воззвать к их совести, напомнив, что, если они считают себя православными, они должны сознавать греховность своих недобрых поступков.
4. Призвать Полноту церковную хранить духовную бдительность и не допускать, чтобы мирские наветы вносили нестроения в жизнь церковную. Крестный ход с Толгской иконой Пресвятой Богородицы. 21 августа 1997 года, Толгский монастырь → 40

«Светися, светися, Новый Иерусалиме...» Неподалеку от Москвы на реке Истре + НоБый расположен ставропигиальный Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, муж- Ієросма TOA РАБОЙ ской монастырь. Он был основан в 1656 году Святейшим Патриархом Никоном, имевшим в виду создать на Руси храм наподобие храма Воскресения Господня в Иерусалиме образом, мерою и добротою, В 1720-е годы главный собор монастыря претерпел разрушение, затем в период управления монастырем архимандрита (впоследствии архиепископа Московского) Амвросня (Зертис-Каменского, † 1771), который явился вторым устроителем обители, Воскресенский собор был восстановлен, причем было создано новое, роскошное убранство его интерьера в стиле барокко. В 1919 году монастырь был закрыт, а в его стенах расположился краеведческий музей. Во время войны город Истра был захвачен немцами, которые при подходе Красной Армии взорвали башни монастыря и собор. В 1956 году начались восстановительные работы. Они ведутся до сих пор и все еще далеки от завершения. В 1995 году монастырь был возвращен Русской Православной Церкви и в нем возродилась монашеская жизнь. До последнего времени перед светскими реставраторами стояла задача восстановить не монастырь, а «архитектурный памятник XVII-XVIII веков». Но ограничиться чисто внешним, материальным восстановлением Нового Иерусалима, при всей важности этой задачи, невозможно, потому Новый Иерусалим и его устроители: Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Работа автора статьи Н. М. Михайловой что, как и в любом храме, в Воскресенском соборе архитектура имеет служебное го образца он воспринял необычайную значение, а главным является то богословсложность строения, множество приделов ское содержание, которое его создатели (29 в одном соборе), особенности Устава хотели донести до богомольцев в образе и и богослужения, утвержденные еще при слове: в наименовании престолов, в ико- Патриархе Никоне и воспринятые им из нах и настенных росписях, в многочисленчинопоследований в храме Гроба Господня ных надписях. Воскресенский собор в Нов Иерусалиме. С 1744-го по 1765 год арвом Иерусалиме - храм необычный: это химандрит Амвросий с помощью своего единственное точное воспроизведение храбрата-художника (впоследствии архиманма Гроба Господня в Иерусалиме. От своедрита Никона, управлявшего монастырем + Икона Спаса Нерукотворенного Образа над ракой с мощами святителя Казанского Гурия в храме Ярославских чудотворцев в Казани (на развороте вкладки) Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, монастырь 41

Всякая душа благочестивая, желающая пречудный храм Воскресения Христова, иже во Иерусалиме, видети и тамо в нем сущим святым местам поклонитися, но ради расстояния дальнего оного дойти не могущая, созерцая семо, вшедши и разумей внутрь заключенных вещей душеполезную тайну, яже Спаситель твой тамо между неверными, здесь же среди благочестивых христиан в воспоминание Спасителевых страстей, смерти и тридневного Воскресения в сем храме Ново-Перусалимском представляет. Теперь, когда дело восстановления Воскресенского монастыря перешло в руки монашествующих, оно перестает быть восстановлением только стен, главным становится возрождение монашеской жизни с ее древними Уставами и особенностями богослужения. Столь же важным представляется восстановление значения Нового Иерусалима не только для России, но и для всех православных народов, которое он имел как место паломничества и своеобразная школа для всякой благочестивой души. Поучение об истинах веры и о стра- Парсуна «Патриарх Никон с клиром» даниях Спасителя здесь излагались в иконах, картинах и надписях - всей совос 1765-го по 1771 год) и его учеников сокупности живописного убранства. Его здает единственое в своем роде живопис - ценность определялась не художественное убранство храма. В иконах и настенными достоинствами икон и росписей, а росписи оно воплощает православих содержанием и взаимосвязью, поэтоное учение о прообразовательном смысму, хотя оно погибло безвозвратно, вопле Ветхого Завета по отношению к Новому рос о его воссоздании может и должен и в то же время служит пояснением к особыть поставлен. Слава Богу, сохранились бенностям строения храма и чинопоследокументы монастырского архива, котодований, присущих ему как подобию хра-l рые позволяют «прочесть» этот богома в Иерусалиме. словский текст, который когда-то возво- В XIX веке у южных врат в Воскресен- дил посетителей Нового Иерусалима от ский собор богомольцев встречала надпись: образа к первообразу. Храм Гроба Господня в Иерусалиме Сей храм Отец создал, сей храм Сын утвердил, сей храм Дух Святой обновил. Стихира на Хвалитех в праздник Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме Прежде, чем говорить о Воскресенском соборе Новоиерусалимского монастыря, обратимся к образцу, наподобие которого он был построен. 42 Все православные храмы имеют одинаковую символику своих частей (алтаря, престола, жертвенника и других). При всем разнообразии планов и архитектур-

Модель храма Гроба Господня в Иерусалиме. Кипарис, инкрустация перламутром ных решений все они имеют основные христиане IV века построили над Гробом общие части. Храм Гроба Господня - единхрам в виде мавзолея - круглое в плане с ственный, он сильно отличается от друколоннами и куполом строение - ротонгих, потому что построен на Голгофе, где ду (от латинского rotundus - круглый). Втостоял Крест Спасителя, где во Гробе был рое ее название - Мартирион, то есть свипогребен Господь наш Инсус Христос, где детельство, свидетельство именно Воспосле казни в пещеру были брошены солкресения Христова, так как на этом месдатами орудия казни. те Христос умер и воскрес. Были В начале IV века, когда святой равноосвящены и другие алтари: на вершине апостольный царь Константин издал Голгофы, в подземной церкви - крипте, эдикт о признании христианства, его где был обретен Крест. мать-христианка, святая равноапостоль- Как пишет церковный историк Евсевий ная царица Елена, прибыла в Палестину, (IV век), за храмом Гроба Господня на горе чтобы отыскать места, связанные с Рож- Голгофе утвердилось еще одно наименодеством, жизнью и страданиями Спасивание - Новый Иерусалим, в противовес теля. Весной 326 года в пещере на склоне Ветхому (старому) храму на горе Мориа, Голгофы был обретен Крест, найден Гроб, разрушенному римлянами в 70 году по на вершине горы - трещина в земле близ пророчеству Самого Господа. Паломниместа казни. Тогда же царицей Еленой ки, прибывающие на поклонение святым был основан первый храм на Голгофе. местам в Палестине, традиционно посе- Следуя римской архитектурной традиции, щали Сионскую горницу, храм Гроба Гос- 43

подня, храм в Гефсимании, где находилстали возводить на горе Голгофе новый ся гроб Пречистой Богородицы, храм в храм и при этом, естественно, употре- Вифлееме на месте Рождества Христова, били характерные для господствовавшеберега Иордана. го в то время в Западной Европе роман- Некоторые, несмотря на опасности, ского стиля архитектурные приемы и достигали и Галилеи, где посещали Назапринятые там же особенности располорет, Капернаум, восходили на гору Прежения частей храма. Задача, стоявшая ображения - Фавор. Так, уже во времена перед строителями этого храма, была крестоносцев (XII век) по всей Палестичрезвычайно сложной. В одном здании не на местах, связанных с земной жизнью надо было совместить ряд разнородных Сына Божия, были освящены алтари, успо смыслу и топографическому располотроены храмы и монастыри. Но главной жению престолов. Как показывают рассвятыней был и оставался в веках Новый копки, новый храм строился на старых Иерусалим, храм Гроба Господня, свидеоснованиях и места древних алтарей остельство «Спасителевых страстей» и Его тались неприкосновенными. На месте Воскресения. Из Святой Земли богомольдревнего Мартириона была построена цы уносили на память не только встви громадная ротонда с куполом. К ней с ваий (пальмы), от коих они и получили востока был пристроен крестовокупольнаименование «паломники», но и склянный храм с престолом в честь Воскресеки-ампулы со святой водой. На плоских ния Христова. В его южном крыле стустенках этих ампул в виде тонкого рельпени (Крестный путь) вели на Голгофу. ефного изображения был запечатлен глав- В небольшой пещерке прямо под Кресный храм на Голгофе - Мартирион с Кутом был устроен придел во имя Усекновуклией - часовней над Гробом. вения главы Иоанна Предтечи - там, где, Образ храма Гроба Господня христиапо преданию, была погребена глава перне стремились повторить и у себя на рового человека Адама. Здесь же, по предине. Так, в IX-Х веках, то есть еще до данию, был погребен царь Салима, перотделения Римской Церкви от Вселенвосвященник Мелхиседек. В северном ского Православия, во многих местах Закрыле храма престол был освящен во имя падной Римской империи стали возни- Пречистой Богородицы. кать храмы - подобия храма Гроба Гос- За главным алтарем были устроены подня в Иерусалиме. Эти храмы воспротри небольших придела («венец придеизводили самую важную святыню - лов»): первый - во имя святого Лонгина Мартирион, или ротонду, в центре ее Сотника (или Написания Титлы - надставили Кувуклию. Примером подобнописи ИНЦИ, прибитой к Кресту по пого «круглого храма», или церкви Гроба велению Пилата), второй - во имя Раз- Господня, может служить построенная в деления Риз Христовых и третий - во 1130 году в Кембридже церковь, хорошо имя Поругания Христу (или Тернового сохранившаяся до нашего времени. Изве- Венца). стны и несколько других в Германии (на- Из этого заалтарного прохода лестнипример, в Фульде, основанная в XI веке, ца из 29 ступеней (по числу лет жизни и в Падеборне, основанная в 1036 году) Иисуса Христа до его выхода на пропои во Франции (в Ланлефе, основанная в ведь) ведет в подземную церковь-крип- ХІ веке). ту. В ней были устроены четыре приде- Через несколько веков святыни на ла: во имя Обретения Креста, во имя свягоре Голгофе подверглись новому разрутого Кириака, указавшего святой Елене шению. Как ни странно, это разрушение место, где лежал Крест; во имя святых связано с Крестовыми походами, пред- Константина и Елены - основателей храпринимавшимися под лозунгами спасема Гроба Господня и слева от него - приния Гроба Господня от арабов-мусульман. дел Благоразумного разбойника. Точных сведений об обстоятельствах это- Крестоносцы построили у южной стего разрушения нет, но достоверно одно: ны ротонды высокую колокольню, а в ней после взятия Иерусалима крестоносцы освятили престол во имя Всех святых; 44

рядом в храме - престол во имя сорока севастийских мучеников. Постепенно первоначальное строение обрастало со всех сторон разного рода пристройками, а с окончательным покорением Иерусалима магометанами храм на Голгофе оказался тесно застроенным и возвышался над городом тремя округлыми куполами: огромным - над ротондой, поменьше - над Воскресенским храмом и третьим, невысоким, куполом подземной церкви с плоской крышей, примыкающей к апсиде Воскресенского храма. Три купола символизировали Святую Троицу. Эти три части храма Гроба Господня - ротонда, храм Воскресения с Голгофой и церковь святых Константина и Елены с приделом Обретения Креста - исторически и топографически восходят к древнейшему храму, построенному святой царицей Еленой, а от него - к подлинным местам страданий, погребения и Воскресения Христова. Замысел «Нового Иерусалима» Обвинения Патриарха Никона в гордыне и даже в кощунстве по поводу устросния им Нового Иерусалима были главными на Соборе 1666 года. Характерно, что создание Нового Иерусалима вызвало нападки как со стороны старообрядческой «партии», так и в боярской среде и среди участников Собора. Причина этих нападок подробно объясняется в книге М. В. Зызыкина «Патриарх Никон» (Т. ПІ. Гл. 2. С. 131-162). Изложим это объяснение вкратце. Зызыкин видит во всех деяниях Патриарха Никона одну основополагающую идею - «защитить видимое Царство Божие, отличное от мирского царства, тождественное с горним Новым Иерусалимом, свободное от тирании царя и бояр, отвергающее гордость и насилие, безнравственность и алчность во всех одинаково - царях и знатных». Единственным путем к достижению этого Патриарх считал воцерковление всех сфер жизни православного народа - не только его частной жизни, но и государственного состава. Отсюда его борьба с Уложением 1649 года и Монастырским приказом - в них он видел первые подступы к всеобщей секуляризации и, главное, подчинению Церкви государству. Отсюда меры по приведению обрядов, чинопоследований и богослужебных книг в соответствие с принятыми во Вселенском Православии. Ко времени поставления на патриаршество Патриарх Никон застал церковное общество зараженным страшной болез- Портрет Святейшего Патриарха Никона нью филетизма". . За два века до него на Руси утвердилось мнение о неправославности греков, то есть всех других Поместных Православных Церквей, и об истинности Православия только на Руси. Уче- *и.. филетизм, то есть племенные различия, народные распри, соперничество и раздоры в Христовой Церкви... нечто противное евангельскому учению и канонам блаженных отцов напих». // Православная Богословская энциклопедия. 2-е изд. Пг., 1903. Т. 2. С. 921. - Прим. ред. 45

ние о Третьем Риме утратило первона- боролся за первое место среди них. Идею чальный духовный характер и с течением о Москве - Третьем Риме он понимал как времени превратилось в государственную задание, поставленное Москве, быть храидеологию. Материальным символом этонительницей и средоточием истинного го Третьего Рима должен был явиться храм Православия, а не Православия, прелом- Гроба Господня, построенный в Кремле - ленного исторической средой и условияцентре государственной власти. В правими XVI века. Задание для осуществления, тельственных сферах замысел о перенеа не что-то уже исполненное, как толкосении «святая святых» из стран, захваченвапи на Руси о Третьем Риме. Он проных и испоганенных неверными, на Русявил мужество, когда во пмя сохранения скую землю, где хранится истинное Праединства Святой Соборной и Апостольсвославие, существовал с конца XVI века - кой Церкви пошел против мнения, уставремени правления Бориса Годунова, когновившегося на Руси в течение двух веда утвердилось патриаршество. В тот пеков» (Зызыкин М. В. Указ. соч.). Чтобы риод этот замысел не считался ни амбиэто задание выполнить, Патриарх и предциозным, ни кощунственным. Из-за напринимал меры как Первосвятитель одной ступившей Смуты и разорения страны он из Поместных Церквей. Он считал нужне мог быть осуществлен в первой полоным «очистить Русскую Церковь в ее обвине XVII века, но о нем вновь заговорирядах и книгах» - отсюда исправление обли в царствование Алексея Михайловича. рядов и книг, «внести образование и стро- «Однако теперь и царь, и Патриарх гую дисциплину в духовенство» - отсюда смотрели на это дело совсем по-разному. его заботы об устроении духовных школ и Патриарх Никон во всей полноте исповетипографий. Он хотел полностью воцердовал 9-й член Символа веры, а потому ковить Русь и сделать Москву в будущем не мог допустить изоляции Русской Церстолицей Вселенского Православия - покви от Вселенского Православия. Он приэтому он строил множество храмов и осзнавал авторитет других Патриархов и не новывал монастыри, собирал в Москву Вид Нового Иерусалима с юго-запада. Гравюра конца XIX века 46

Новый Иерусалим. Часовня на горе Елеон (не сохранилась) Новый Иерусалим. Часовня над источником «Самарянский колодезь» (не сохранилась) Новый Иерусалим. Часовня над источником «Силоамская купель» (не сохранилась)

святые мощи и списки с чудотворных икон Афона, Царьграда, Иерусалима и России. Первоначальный замысел об устроении в Кремле храма Гроба Господня как символа Третьего Рима он преобразил в новый замысел - создать на Русской земле образ Святой Земли. На предъявленные обвинения Патриарх Никон возражал так: «Не позорю я старого Иерусалима, называя Воскресенский монастырь Новым Иерусалимом, так как писано у пророков: "Из Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима... " Кто укорит меня в том, что я назвал монастырь Новым Иерусалимом? - разве тот, кто не любит Господа... Какой грех в том, если бы кто во славу Божию переписал святое Евангелие, или иконное изображение написал, например Рождество Христово, или создал бы святое ограждение по образу того самого Иерусалима, в котором Спасителевы страсти нашего ради спасения совершились». Это объяснение находится в полном согласии со святоотеческим учением о почитании в образе первообраза. Он хотел дать возможность богомольцам поклониться святым местам у себя на родине и при этом научить их «истинам нашей Матери, Восточной Церкви», явленным в образе храма Гроба Господня и других чтимых мест Святой Земли, назидательно изложенным в надписях, изображенным в иконах и росписях. Посему он строил монастыри по подобию Иверского монастыря на Афоне (Успенский на Валдае) и Крестного близ Иерусалима (Крестный в устье Онеги). В Воскресенском монастыре он строит точное подобие храма Гроба Господня - единственное в мире, но этим не ограничивается. Здесь, на Истре, он воспроизводит многие святые места Палестины и создает Русскую Палестину. К востоку от монастыря на холме, названном Елеоном, он строит часовню наподобие той, которая стоит на месте Вознесения Спасителя. Реку Истру называет Иорданом, холм за ней - горой Фавор и у подножия ее, в селе Микулине, освящает храм во имя Преображения Господня. В трехстах метрах от стен монастыря за по- 48 током Кедрон (речка Золотушка) Патриарх строит «на острову», обтекаемом старицей, Богоявленскую пустынь на Иордане и называет это место Гефсиманией. На полпути из Москвы в Новый Иерусалим в монастырской вотчине Чернево (ныне Павшино) встает Назарет, а за горой Фавор в пустоши Зиновьевой - новая деревенька под названием Капернаум. На берегу притока Истры-Иордана, речки Песочни, роща называется Рамской в память Рамы Иудейской. На монастырском холме, названном Сионом, кроме главной святыни - храма Воскресения Господня с Голгофой и Кувуклией над Гробом Господним в ротонде - Патриарх задумывает построить храм наподобие того, что устроен в Вифлееме, на месте Рождества Христова. Это намерение осуществляют его ученики в конце XVII века, так же как и многое из того, что он не успел осуществить из-за воздвигнутых на него гонений, суда и 14-летней ссылки. Очевидно, протест против «Нового Иерусалима» в Воскресенском монастыре был вызван не самой идеей его создания, а тем, что Патриарх Никон по-иному воплотил столь долго зревшую мечту. За это и подвергся нападкам, обвинениям в гордыне и даже в том, что является или самим антихристом, или его предтечей. Патриарх создавал духовный оплот Вселенского Православия и, как пишет Зызыкин, «быть может, он предполагал, что каноническое положение Московского Патриарха в будущем будет пересмотрено высшей церковной властью, что первое место в будущем среди пяти Патриарших престолов в Воскресенском храме будет принадлежать Московскому Патриарху». «Но ниоткуда, - подчеркивает Зызыкин, - ни из одного его заявления не видно, что он усваивал это место для Московского Патриарха его времени», то есть для себя. Действительно, на Горнем месте в главном алтаре Воскресенского собора были устроены пять тронов, но при этом пятый (последний) предназначался Московскому Патриарху, как это и следовало по установленному порядку. Кроме тронов для глав пяти Поместных Церквей Пат-

LA VERA PIANTA DEL SS" SEPOLCHRO E MONTE CALVARIO DI NRO SIGNORE GIESV CHRISTO

11 1,2 15 22 31 30 29. План храма Гроба Господня в Иерусалиме (37)(38) подземная церковь 36 7 8G (39) 28 ров Прасные- Судные врата План Воскресенского храма в Новом Иерусалиме риарх предполагал, как об этом говорит лям различных православных народов слумонастырское предание, не только дать жить на «своих» престолах. Эта мысль возможность богомольцам поклониться своим источником имела тот же храм Гроподобию святых мест, но и представитеба Господня в Иерусалиме, но там кроме 49

православных престолами владели моно- Можно с достаточной степенью вероятфизиты-копты и эфиопы (хабежи, как их ности утверждать, что с середины XVI и, называли в XVII веке), армяне-григори- конечно, в XVII веке русские люди знаанцы, латиняне (франки). ли о польских кальвариях, так как мно- Как архитектурное строение Воскрегие из них были построены на русских сенский собор с большой точностью землях, вошедших в тот период в состав воспроизводит (особенно в плане) свой об- Польского королевства. До нашего вреразец - храм Гроба Господня в Иерусалимени сохранилась Виленская кальвария ме. Что же касается топографии Русской в Тракае, где с конца XIX века распола- Палестины, то в ней подобной точности галась дача виленских православных армы не находим, однако в соотношении свяхиереев. Наиболее известна кальвария тых мест («Сиона», «Назарета», «Иордапод Краковом, где до сих пор совершана», «Фавора», «Рамы», «Капернаума», ются мистерии. Бернардины издавали гра- «Кедрона», «Гефсимании») общее соотвированные карты Святой Земли и Иеруветствие есть. Нужно заметить, что досалима, изображения и планы храма Грокументальных источников, суждений саба Господня. Книги с этими изображенимого создателя Нового Иерусалима или ями в Москве были известны, так что и хотя бы монастырского предания по это- они являлись источниками фактических му поводу не сохранилось. сведений для Патриарха Никона. Проведем сравнение с Европой, где с К тому времени, когда он основал XV века католические монахи, большие Воскресенский монастырь и с согласия знатоки Святой Земли и Иерусалима, ста- царя Алексея Михайловича стал строить ли устраивать у стен своих монастырей там храм наподобие Иерусалимского, так называемые кальварии (латинское напосле войны с Польшей, которая законзвание Голгофы - кальвар - череп). Уст- чилась присоединением левобережной роением кальварий (или Новых Иеруса- Украины с Киевом, Русское государство лимов) особенно увлекались францискан- наполнилось выходцами из Польши, цы-обсерванты, которых в Польше назы- Литвы и юго-западных областей. Это вали бернардинами. В этих кальвариях были и пленные, и добровольные примонахи воспроизводили топографи- шельцы. Среди них было много строитечески точные копии не храма Гроба Гос- лей, художников, мастеров самых различподня, но всего Иерусалима, устраивая ных ремесел (изразешников, серебряникаплицы-часовни в виде небольших доков, колокольнЫх мастеров и других). Их миков, символизирующих ратушу Пила- использовали на строительстве боярских та, дворец Ирода, дома Каиафы и Анны, палат, храмов и монастырей. Документы Дом Тайной Вечери - Сионскую горни- архива Воскресенского монастыря свицу, все места остановок Спасителя на Его детельствуют, что среди первых его на- Крестном пути от Претории до Голгофы, сельников и трудников таковых мастеров где ставили копию одной Кувуклии. Все было множество. Все они перекрещиваэти каплицы-стации соединялись дорож- лись (в то время этот чин еще не был ками. В Страстную седмицу и на Успеотменен) в Православие. Ближайшими ние Божией Матери по этим дорожкам учениками Патриарха Никона стали устраивались торжественные процессии именно «литовские юноши». Они остабогомольцев, а в некоторых кальвариях - вались верными ему и после его осуждеи мистерии. ния, они же просили царя Феодора Алек- Топографическая точность этих катосеевича вернуть Патриарха Никона из лических кальварий - а их сохранилось ссылки в любимый им Новый Иерусалим. в Европе более тридцати - говорит не о После его смерти архимандриты Герявленных в тех местах «иконах Нового ман, Никифор и Никанор в 1680-1690-е Иерусалима», а лишь об учености мона- годы закончили прерванное в 1666 году хов и их склонности к несколько фор- строительство Воскресенского собора, мальному подходу в понимании смысла построили церковь Рождества Христова и назначения подобных мест. наподобие Вифлеемской, завершили 50

строительство подземной церкви святых Константина и Елены. Мастера, трудившиеся в Новом Иерусалиме, после ссылки Патриарха Никона, были взяты царем в Оружейную палату. Из них наиболее известен Степан Иванов по прозвищу Полубес. Он участвовал в строительстве многих замечательных храмов и прославился более всего мастерством ценинных дел, как тогда называли искусство изготовления изразцов. Изразцовый многоцветный пояс «павлинье око» (получивший название по элементу орнамента, похожему на узор на хвосте павлина) в 1665 году украсил Воскресенский собор в Новом Иерусалиме, а позднее мастер повторил его в Иосифо-Волоколамском монастыре и в церкви Григория Неокесарийского на Большой Полянке в Москве. Влияние строителей, художников и мастеров из Литвы, Польши и Белоруссии безусловно сказалось на внешнем облике Воскресенского собора, на его декоре в виде изразцовых порталов, поясов, иконостасов, а позднее и на церковном строительстве в Москве. В Новом Иерусалиме мы видим не топографическую копию, но созданную многими поколениями иноков и намоленную тысячами богомольцев Русскую Палестину. Она подобна Святой Земле не «мерою», но «образом и добротою». Это не приложение к монастырю, как у католиков, это - сам монастырь и вся земля вокруг него, названная в память о почитаемых святынях. Задуманный Патриархом Никоном как духовный, паломнический, богословский и культурный центр, Новый Иерусалим со времени своего основания в течение 240-летнего существования таковым оставался. Патриарх Никон оставил монастырю богатейшее собрание рукописей и книг. Он заводил школы для детей монастырских служителей, где они учились грамоте, иконописному, изразешному, колокольному ремеслам. То же дело продолжали настоятели монастыря и в середине XVIII века. Вторым создателем Нового Иерусалима явился выходец из Малороссии архимандрит Амвросий (Зертис-Каменский), Архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский) известный богослов и знаток архитектуры, в последние годы жизни ставший архиепископом Московским. Преосвященный Амвросий был убит толпой во время «чумного бунта» в Москве 15 сентября 1771 года и погребен у левого клироса Малого собора в Донском монастыре. В течение двадцати лет (с 1744 по 1765 год) он руководил обновлением и устроением Воскресенского собора. Помимо восстановления обрушившегося в 1723 году шатра над ротондой он завершил и освятил все приделы, которые были задуманы Патриархом Никоном в первом этаже храма и соответствовали 14 приделам в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Кроме того, на вклады императрицы Елизаветы и ее вельмож на втором этаже, которого в Иерусалимском храме нет, были устроены еще 15 приделов во имя святых, тезоименитых членам Императорской фамилии или вкладчикам. Наибольшее изменение претерпело внутреннее убранство храма, которое в XVII веке, можно сказать, остановилось на самых предварительных этапах. Вкусы строителей за столетие сильно изменились, а потому строгое убранство собора сменилось пышной лепниной, на- 51

стенными росписями маслом по штука- вознесся на 70-метровую высоту деревянтурке - словом, несколько тяжеловесной ный шатер, и ротонда с Кувуклией в ценроскошью барокко. Над ротондой вмес- тре осветилась светом из 60 окон в трех то обрушившегося кирпичного шатра его ярусах. Центральная часть Воскресенского собора Какая же душеполезная тайна пред- ка (Вифлеем, в нем же родися), просфоставляется нам в Воскресенском Новоие- ры, проскомидии; копия, губы и трости - русалимском соборе? Об этом говорят Спасителевых страстей образы; звездинадписи XVII века, буквы которых сделацы, покрывала и теплоты; сосудов честны из огромных изразцовых плит и укрепных - потира и дискоса, с ними же жерлены в виде декоративных поясов в двух твенное совершается. местах: первая - Сказание о церковных Та- Храм - святое Божие селение и соборинствах - в крестообразной центральной ный храм молитвы, собрание людское; части собора под его сводами, она идет по святилище же тайны, то есть алтарь, в всему его периметру; вторая - Воздадим нем же службы совершаются. Образу сотворенное по образу... - в ро- В согласии с этой надписью, составтонде, под шатром, над вторыми хорами ленной Патриархом Никоном в 1666 году, (о ней будет сказано далее). устроители собора в XVIII веке в духе Первая надпись поясняет символичесвоего времени пояснили слово образом. ское значение храма, алтаря, престола На северной стене алтаря они помести- (трапеза же есть Иерусалим, в нем же ли три изображения - прообразы ново- Господь воцарился и седе, яко на престозаветного алтаря в ветхозаветном храме ле, и заклан бысть нас ради), жертвеннина горе Мориа: Алтарь фимиамный и кадило с кадильницей (Исх. 3); Ковчег Завета и Святая Святых (Исх. 25); Предложение хлебов (Исх. 25). В конхе алтаря, покоящейся на пяти столпах, которые символизируют пять Автокефальных Православных Церквей, изобразили Бога Отца, сидящего на херувимах, а ниже, между капителями колонн, изображены четыре святителя, создатели последований Божественной литургии, с сосудами честными, с ними же жертвенное совершается: святой Апостол Иаков, брат Божий с потиром в руках; Григорий Богослов с лжицей и дикирием; Василий Великий с дискосом и Агнцем (просфорой); Иоанн Златоуст с трикирием и шестиконечным крестом. Главный престол освящен в честь Воскресения Христова. Поэтому в куполе над центром собора на высоте 42 м было изображено Восстание от гроба Господа нашего Иисуса Христа в облаке и сиянии Главный иконостас Воскресенского собора. Фото начала ХХ века золотом, а в барабане - восемь ангелов в рост со свитками, на коих надписи, в со- 52

БОЖЕ KPROBIN •СЬ ДСБА СНЕАГЬ ПРЕЧИСТОЄ ТОЛО ТВОЄ ПЛАЦ

Главный алтарь Воскресенского собора. Фото начала XX века вокупности составляющие тропарь праздника: Воскресение Твое, Христе Спасе, Андоби чистым сердцем Тебе славити. Ниже, в парусах, - четыре Евангелиста со свитками, на каждом из которых начальные слова из Евангелий. Еще ниже, над вторыми хорами, под сводами собора шесть изображений на чтения из Евангелия в первые шесть недель по Пасхе: Путешествие Иисуса Христа в Еммаус с Лукою и Клеопою и О Фоме (справа и слева от алтаря); О мироносицах (на южной стене); О расслабленном (на северной стене); О самаряныне - над южной аркой в ротонду; О слепом - над северной. Напротив алтаря, над царской аркой в ротонду - Три вавилонских отрока и Ангел в пещи. Живописное убранство центральной части собора завершается изображениями 38 святых в круглых керамических медальонах, расположенных под первыми хорами. Они были сделаны еще в XVII веке, но в 175 году святые были написаны вновь. Они изооражены по пояс, со свитками в Современный вид главного алтаря Воскресенского собора 53

руках, а на свитках надписи. Все 38 свя- Иерусалима в XVIII веке. Далее следуют тых связаны с литургической темой - это святые: Патриарх Митрофан; борец с аритворцы древних торжественных гимнов, анами, противник монофизитов, автор канонов, кондаков и тропарей. песни «Свете Тихий, Святыя славы» Со- Выбор святых и надписи на их свитфроний, Патриарх Иерусалимский; борец ках-хартиях чрезвычайно своеобразны и с арианами, автор «Амвросиева гимна» поучительны. Среди них гимнотворцы из «Тебе, Бога, хвалим, Тебе, Господа, испо- Ветхого Завета, пророки, пророчицы и ведуем» Амвросий, епископ Медиолансцари - всего 11 святых: пророки Аввакум, кий; Константинопольский Патриарх Иеремия, Иона, Моисей, цари Давид и Со- Мефодий (842-846), установивший празломон, Иудифь - дочь Иевфая - с кимваднование Торжества Православия в перлами, пророчица Девора, премудрая Мавую Неделю Великого поста. риам, сестра Моисея; праведная Анна, К северу от алтаря, составляя «левый мать пророка Самуила. Слова из их гимклирос», изображены известные песнонов вошли в состав пасхального канона певцы, творцы канонов, кондаков и тро- «Во славу Воскресшего Господа». Все они парей: монахиня Кассия, преподобные воспевают хвалу Богу и призывают нас: Иосиф Студит († 811), Стефан Савваит Поим Господеви, славно бо прославися, († 794), Павел Амморейский (?), Феофан, Пойте Богу нашему в кимвалах, воспойтворец канонов († 847), Косма Маиумте ему песнь нову. ский и Иоанн Дамаскин, брат его (VIII На южной стороне, составляя «правый век), Роман Сладкопевец (VI век). Здесь клирос», изображены святые патриархи, же изображены автор монастырского Усиерархи и византийские цари - творцы тава Феодор Студит († 826); друг Патригимнов и песен, вошедших в состав богоарха Фотия митрополит Никомидийский служения, и в то же время бывшие бор- Георгий; Григорий Синаит († 1340). Из цами против различных ересей и раско- 38 святых всего три русских: борец за иколов церковных в IV-IX веках. нопочитание против иконоборцев-люте- Среди них первый Патриарх Константинопольский Анатолий (449-458), воз- - ран преподобный Максим Грек (XVI век) и два канонарха-певца Геронтий и Леонглавлявший Халкидонский Собор, на котий, святые иноки из Дальних пещер Китором святые отцы осудили монофизитов. ево-Печерского монастыря (XIV век). У него на свитке надпись: Обновление со- Святые, изображенные в Воскресенсвершающе всеосвященного храма Твоего ком соборе, прославлены Церковью как Воскресения, а рядом архиепископ Андрей исповедники и борцы с ересями и раско- Критский († 712), автор Великого покаянлами за Торжество Православия и как соного канона, противник иконоборцев, и здатели православного богослужения. Вме- Патриарх Герман (715-722) - первый страсте с творцами Божественной литургии далец за иконопочитание. На его хартии они предстоят Престолу, в нем же Господь написано: Дела рук Твоих благослови и вервоцарился и седе и святилищу тайны, то ную императрицу Елизавету силою Твоею есть алтарю и собрались здесь по зову возвесели - надпись во славу той, которая Феофана, творца канонов: Придите, немало сделала для обновления Нового празднолюбцев собор, и лик составим! Голгофа и заалтарные приделы Голгофа расположена справа от глав- раде со апостолы. В четырех ярусах 15 ного алтаря. Здесь на возвышении водру- икон написаны на тему Спасителевых жен высокий Крест с резным из кипаристрастей. са изображением Спасителя. На створках Между главным алтарем и лестницей царских врат иконостаса церкви Страсна Голгофу (Жалостный путь) начинаеттей (или Воздвижения) - резное изобрася заалтарный проход. В нем по внешнежение Моление Господа нашего в вертогму полукружию алтарной апсиды распо- 54

ложены три придела в память Крестных страданий: Тернового Венца (или Поругания), Разделения Риз и Написания Титлы (или святого Лонгина Сотника). В каждом из трех иконостасов в двух верхних ярусах по шесть икон. В царских вратах - Благовещение с Евангелистами, а в шести северных и южных - шесть икон святых жен-мироносиц, изображенных в рост с сосудами для благовоний: Марфа и Мария, сестры Лазаревы; Иоанна и Мария Иаковлева, Мария Клеопова и Саломия. Изображения на иконах заалтарных иконостасов повторяют тему Спасителевых страстей и дополняют ее пророчествами и прообразами, явленными в Ветхом Завете. Так, в приделе Разделения Риз слева от средней иконы Разделение Риз и метание жребия расположена икона царя Давида с надписью на свитке из 21-го псалма: делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий, а справа икона святого Евангелиста Иоанна Богослова, который пишет: Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежду Его... хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет (Ин. 19, 23). В трех иконах верхнего яруса мы видим прообразы Разделения Риз. Первая - одеяние Адама и Евы в одежду кожаную. Вторая - Плач патриарха Иакова по Посифе (Быт. 37, 31-34), когда братья Иосифа продали его измаильтянам за 20 сребреников, одежды же его вымарали в крови козла и сказали, что он умер. Третья икона - Ударение Елисеево милотью Пророка Илии. Все три иконы связаны с «одеждой», «ризами». При этом первая напоминает о первородном грехе (Грех сшил мне кожаные ризы, обнажив первые боготканные одежды - Великий покаянный канон); вторая - о страдании сына; третья - о благодати, полученной Елисеем от Пророка Илии (Елисей, когда приял милоть Илиину, приял сугубую благодать от Господа - Великий покаянный канон). Эти три иконы в совокупности поясняют основной догмат христианства об искупительных страданиях Сына Божия за Распятие на Голгофе. XVII век, кипарис «грехи многих» и о получении верующими в Господа Иисуса Христа благодати. В приделе Поругания икона Иов на гноище прообразует страдания безгрешного Иисуса Христа (Иов - безвинно страдающий праведник). В приделе Написания Титлы икона Вознесение на древо медного змия в пустыне (Числ. 21, 4-9) помещена как прообраз, в соответствии со словами Самого Спасителя тайному ученику Никодиму: И как вознес Моисей змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 14-15). Об этом же пишет и святой Григорий Нисский: Вознесенный в пустыне змий есть знамение Крестного таинства. Два крайних придела, Поругания и Написания Титлы, объединены двумя симметрично расположенными иконами: Плач Иеремии рядом с Облачением Христа в багряницу поругания и Плач у Креста Богородицы рядом с Распятием. Все эти приделы объединяет общая тема Спасителевых страстей, подробно 55

Кувуклия. Фото начала ХХ века

разработанная в иконостасе церкви Страоттуда спускалась на холстах из пролетной стей на Голгофе. Она же звучит в живоарки вниз и помещалась на «камне помаписном убранстве шатра над Гробом Госзания», справа от главного алтаря. подним в ротонде. В XVII веке при Святейшем Патриар- Центральный иконостас Воскресенскохе Никоне, когда заалтарные приделы и го собора был сооружен в 1685 году, имел придел Ангела в Кувуклии еще не были 12 ярусов, 77 икон в нем были написаны освящены, «в Великий Пяток святых страиконописцами Оружейной палаты под рустей Спасителевых» служба совершалась ководством Симона Ушакова. Особеннопо Церковному Уставу. Спуск плащаницы стью иконостаса было то, что удвоенные и ее перенос на Гроб Господень с камня чины - апостольский, пророческий и прапомазания введены были при Преосвященотцев - были «пронизаны» рядами икон ном Амвросии в середине XVIII века, когиз страстного цикла, повторяли содержада были окончательно устроены и освяние икон в иконостасе церкви на Голгощены приделы Поругания, разделения фе. Кроме того, с внутренней стороны Риз и Написания Гитлы и был достроен иконостаса были сделаны семь ярусов хоновый шатер над ротондой, а над часовров по числу Семи Вселенских Соборов. ней Гроба Господня поставлен деревянный Во время торжественных богослужений иконостас, как именуют монастырские хор постепенно поднимался вверх. документы деревянное убранство Кувук- Выше уже говорилось, что в Воскрелии, сделанной по образу и подобию Кусенском соборе, так же как в храме Гроба вуклии над пещерой Гроба Господня в Господня в Иерусалиме, были некоторые особенности в Уставе и чинопоследова- Иерусалиме. С камня помазания после пения тронии. Основные из них связаны с чином паря благообразному Иосифу Аримафейперенесения плащаницы в Страстную Пятскому и помазания плащаницы ее подниницу и богослужением в Страстную Субмали и в торжественном шествии несли боту, когда скорбная «Пасха страстная» мимо всхода на Голгофу в заалтарный сменяется торжествующими радостными проход с южной стороны от главного алпеснопениями «Пасхи Воскресения». таря, совершали литию против церкви Последуем за процессией священнона месте, идеже разделиша воины ризы служителей, совершающих чин перенесе- Христовы, шли к северным вратам в рония плащаницы, который в обычных хратонду и против северных врат в собор паки мах состоит в том, что плащаница выносташа со одром совершали литию, шли к сится на середину храма из алтаря. В Восзападу позади великих столпов, обходили с кресенском соборе, так же как в храме запада Кувуклию, подходили к входу в нее, Гроба Господня, плащаница помещалась на вносили внутрь Гроба и положиша на капрестоле в церкви «Страстей на Голгофе», мени, идеже лежало тело Иисусово. Шатер над ротондой Новый деревянный шатер над ротон- Ангелы - в руках держат души челодой по проекту обер-архитектора графа веческие; Растрелли был построен в 1756 году. В Начала - в руках держат трости; шатерном небе была укреплена писаная Власти - в руках держат (крзб.); масляными красками на холсте «священ- Престолы - с изображением трона ная картина» Господь Саваоф, из уст Его царского; изображен исходящий в виде голубя Дух Господствия - в царских одеждах и ко- Святой, около Него Ангелы: один держит ронах, в руках держава; скипетр, другой державу. Ниже, под пер- Силы - с шарами-зерцалами, через ковым ярусом окон, располагались 20 карторые узревают волю Господню, в руках; тин с изображениями девяти чинов ангель- Херувимы - с огненными крыльями; ских с соответствующими им атрибутами: Серафимы - при грудях держат огнь; 57

Внутренний вид шатра Воскресенского собора. Фото начала XX века

Архангелы - препоясаны крестообразно. В четырех картинах, расположенных под окнами, направленными строго на четыре страны света, были изображены по два ангела с трубами, из которых исходил возглас: Воскресе Христос! Этот самый верхний, ангельский чин священных картин перекликался с составленной в 1666 году Святейшим Патриархом Никоном надписью, выполненной в керамике, круг двора церковного, что под большим шатром между 2-м и 3-м ярусами хоров. О ней уже говорилось выше. Если первая надпись Сказание о церковных Таинствах обращается к нашему разуму и сообщает некие полезные сведения о богословском значении храма, алтаря и священных сосудов, то вторая обращена к душе верующего и имеет более глубокий, возвышенный смысл. Здесь, у Гроба Господня, на месте Его Воскресения, Патриарх Никон словами святых отцов «старается научить нас всему, ведущему к просвещению душ наших», как говорит авва Дорофей в своих толкованиях некоторых изречений святого Григория Богослова. Надпись начинается его словами из «Слова на Святую Пасху»: Воздадим Образу сотворенное по образу, познаем наше достоинство. Почтим начало Образное - познаем силу Таинства и то, за кого Христос умер. Авва Дорофей так изьясняет эти слова: «Вспомним, по чьему Образу мы сотворены... уразумеем, что мы сотворены по образу создавшего нас Бога... Не будем оскорблять образа Божия, по которому мы созданы, не будем бесчестить своего Первообраза, но сделаем образ свой чистым и славным, достойным Первообраза...» «Будем, как Христос, потому что и Христос был, как мы, - призывает святой Григорий Богослов. - Будем боги Его ради - ведь и Он нас ради был человеком; обнищаем - и мы нищетою обогатимся; примем образ раба - восприимем свободу; смиримся - и через это возвысимся; искусимся - искушение победим благочестием. Смертию Своею Он прославился, ею привлек нас, низлежащих в греховном падении, к Себе». Авва Дорофей поясняет: «Сила таинства смерти Христовой такова: поелику мы грехом утратили в себе образ Божий и потому чрез падение и грехи соделались мертвыми (Еф. 2, I), то и Бог, сотворивший нас по образу Своему, умилосердившись над Своим созданием и Своим образом, нас ради сделался человеком и подъял смерть за всех, чтобы нас, умерщвленных, возвести к жизни, которую мы потеряли за свое преслушание... Такова сила таинства: для того умер за нас Христос, чтобы, как сказал святой, нас, умерщвленных, возвести к жизни. И так мы избавились от ада человеколюбием Христовым... позаботимся о себе, братия, и сохраним себя от действительного греха» (Авва Дорофей. М., 1990. С. 191-197). Именно поэтому создатели священных картин в X VIII веке вложили в руки Ангелов свитки с изречениями из древних пророков, которые провидели победу над адом и смертью во грехе. В том же верхнем ярусе мы читаем надписи: Где ти, смерти жало? Пожерта бысть смерть победою. Где ти, аде, победа? Здесь же изображены два Ангела у Гроба и надпись: Будет с миром погребение Его. Прославляется Воскресение Христово словами святого Григория Богослова: Днесь спасение миру, елико видим и елико невидим, то есть Ангелам, Силам бесплотным и всему человеческому роду. Христос из мертвых совоста, Христос к Себе восприходит, Христос из гроба - свободитеся от уз греха - гласит надпись в шатре ротонды, и далее: Воскресением из мертвых меня, победника, творит новым духом и облекает в нового человека (ЕФ. 4, 21-24). Здесь, у Гроба Господня каждый человек, иже по Богу рассуждает, соумерщвляет усердно себя, греховного, и совоскрешает себя вместе с Христом в меру победы над грехом. Восприходит Христос к Себе - и в двух нижерасположенных ярусах Ангелы возносят ко Господу Саваофу орудия Спасителевых страстей и священные сосуды, а на свитках надписи со словами пророчеств о каждом. На каждой картине два Ангела держат орудие или сосуд, а третий - надпись. Всего 40 картин. Таким образом, в ста картинах в ротонде и в пяти ярусах шатра над ней была изображена «в лицах», в образах вся Биб- 59

«Камень помазания». Фото начала XX века Трехсвятительский колокол. Ныне стоит у южных дверей Воскресенского собора 60 «Камень помазания». Современный вид лия: Ветхий и Новый Заветы, прообразы, пророчества и их исполнение. Вместе с монашествующими и богомольцами, совершающими торжественное богослужение у Гроба Господня и славящими Его Воскресение, восстание от Гроба и победу над смертью, предстояли праотцы и пророки, все Силы бесплотные, елицы видимыя и елицы невидимыя. Крестный ход в монастыре в Неделю Святыя Пасхи совершался внутри Воскресенского собора и шел тем же путем, что и при переносе святой плащаницы о «камня помазания» ко Гробу Господню. По Уставу монастыря перед крестным ходом начинают благовестить в колокол великий Воскресенский. Церковный служитель «возжигает вся свещи в паникадилах и у местных икон во всей церкви. Служебники церковные засвещают вся с маслом висячие лампады по вышним хорам и внизу по всей церкви, и уготовляют углие горящее и с фимиамом и поставляют на уреченных местех, яко да напол-

нится весь храм вони благоухания. Архи- химандрит со священники велегласно намандрит, вшед во святый олтарь со свя- стоящий тропарь: "Христос воскресе из щенники и диаконы облачатся во вся свямертвых, смертию смерть поправ и сущим щенныя лучшия златыя одежды, священво гробех живот даровав". . И мы тожде ницы вземлют Евангелие и образ праздпоем подобне, со сладкопением. На кийжника Воскресения Христова и вышед из до стих припевают "Христос воскресе.."». олтаря, став со всеми среди храма по чину, Сонм Ангелов возносит ко Господу Саа прочия иконы братия вземлют. Архиманваофу в шатерное небо орудия Спасителедрит же раздает свещи всей братии и вых страстей и предстоят Воскресшему притчу, служебником и миряном. Архи- Спасителю вместе с братиею и мирянами мандрит вземлет честный крест и творит праотцы и пророки, апостолы и все свяхождение из церкви в южныя врата и идут тые в приделах двенадцати и семидесяти к востоку, противу солнца, вкруг великаапостолов в ротонде и под колокольней. го олтаря, яко же и в великую субботу «Архимандрит отверзает завесу сущую на утрени, с плащаницею ко гробу, певво вратех, со священники и с прочими цы же поют тропарь: "Воскресение Твое, входит в великую церковь», ярко освещен- Христе Спасе, ангели поют на небеси и ную многочисленными огоньками свечей нас на земли сподоби чистым сердцем в паникадилах и лампадах и наполненную Тебе славити"» (здесь и далее цитирует- благоуханием фимиама. ся книга архимандрита Леонида (Кавели- По мере совершения службы певцы на) «Историческое описание Воскресенподнимаются вверх по семи ярусам хоров ского ставропигиального Новоиерусалимза большим иконостасом. Вместе с ними ского монастыря». М., 1876). со всей братией и мирянами поет весь Высоко под самым куполом собора празднолюбцев собор - Ангелы и святые, восемь Ангелов со свитками, на которых утвердившие Торжество Православия. К написан тот же тропарь, поют его Вос- «правому клиросу» древних пророков, цакресшему Господу. Крестный ход идет рей и святых отцов семи Вселенских Сомимо Жалостного пути - лестницы на боров присоединяются женские голоса Голгофу - по темному заалтарному проправедной Анны, премудрой Мариам, доходу мимо скорбных приделов, и шесть чери Иевфая и монахини Кассии, у котосвятых жен-мироносиц сопровождают их рой на свитке написано: Преклонися к моим с сосудами, наполненными благовониями. воздыханиям сердечным, Преклонивый не- «В то же время звонят во вся колокола беса. Вступает «левый клирос» преподоббольшия, и обшед круг гроба, позади веных канонархов и песнопевцев во главе с ликих столпов, от запада ко преддверию святым Иоанном Дамаскиным и святым Гроба и, став со кресты и иконами прямо Космой Манумским, который призывает: западных великих врат церковных (назы- Воспойте, людие, боголепно в Сионе и моваемых Царской аркой, над ней изобралитву воздайте Христу в Иерусалиме. жены в круглых медальонах Иудифь, царь И наконец, в стенах Нового Иеруса- Давид, пророк Моисей, царь Соломон. - лима звучит по особому радостно торже- Прим. авт.) к востоку зря по чину пред ственное песнопение: Светися, светися, завесою затворенною. <...> Начинает ар- Новый Иерусалиме! Не привелось основателю русского нашей Матери Восточной Церкви», в Нового Иерусалима Святейшему Патри- XVIII веке воплотили в образах слово. арху Никону увидеть создание свое во Теперь с возрождением монашеской жизвсем его великолепии. Но несмотря на все ни «сей пречудный храм» обновится и беды, гонения и разрушения, ученики его «всякая душа благочестивая» сможет и сподвижники в конце XVII века и прездесь «святым местам поклонитися и раемники его, верные ему по духу и понизуметь внутрь заключенных вещей душеманию «истинного учения от истинной полезную тайну». 61

ской аллее Святейший Патриарх в сопровождении духовенства, гостей и верующих проследовал в Воскресенский собор. Если снаружи собор выглядел вполне благопристойно, то внутри все напоминало о поругании и запустении: на месте «камня помазания» лежал огромный обломок сводовой части - память о взрыве монастыря в 1941 году, везде виднелись голые кирпичи, порушенная лепнина, главная святыня монастыря - часовня Гроба Господня - была «пленена» частоколом строительных лесов, а проходы в арки, ведущие в церковный двор, зашиты жестяными листами... Несмотря на запустение и разорение, Воскресенский собор дышал былым, как и некогда, он был заполнен верующими, которые стояли со свечами, у многих были слезы радости и ликования на глазах. В главном алтаре был установлен престол, и перед ним Святейший Патриарх Алексий совершил благодарственный молебен за возвращение Воскресенской Новоиерусалимской обители Русской Православной Церкви. Чин Великого освящения воды в Живоносном источнике подземной церкви совершает наместник монастыря архимандрит Никита. 19 января 1994 года О возрождении монастыря надо сказать особо. Через 75 лет после закрытия обители, 18 июля 1994 года, на заседании Священного Синода наместником монастыря был назначен архимандрит Никита (Латушко), который до этого был начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, а 28 июля 1994 года Министерством юстиции РФ был зарегистрирован Устав ставропигиального Воскресенского Новонерусалимского монастыря. Многое уже позади: и переговоры с руководством Московской области, с историко-архитектурным и художественным музеем «Новый Иерусалим» о передаче храмов, о возможности совершения богослужений, и первые крестные ходы, и первая Божественная литургия, и начало реставрационно-восстановительных работ, и прием первых насельников... Особым стал день 25 августа 1994 года, когда Новонерусалимскую обитель посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Наместник и духовенство при стечении большого числа богомольцев приветствовали Первосвятителя у святых врат обители. По монастыр- 62 Гроб Господень. Современный вид

Восстановленный придел в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи Обращаясь к народу, Святейший Патриарх сказал: «Мы собрались сегодня здесь, в Воскресенском храме, чтобы вознести Спасителю нашему благодарственные молитвы в день, когда эта обитель, освященная подвигами многих монашествующих и паломников, возвращена нашей Церкви. Возрождается молитва и возрождается монашеская жизнь. И за это мы должны благодарить Господа. Святитель Патриарх Никон, создавая эту величественную и славную обитель, хотел приблизить к нашему народу святыни Палестины, которые освящены земным подвигом Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Его страданиями, Его крестной смертыю и трехдневным Воскресением... Мы радуемся возрождению этой обители и благодарим Господа, что среди бурь, испытаний, среди атеистического вихря она была сохранена. Предстоят теперь великие заботы: реставрация, восстановление прежнего облика. Но я убежден, что общими усилиями, несмотря на все трудности, которые мы переживаем сегодня, с помощью Божией эта обитель восстанет в былой славе и Надгробне Патриарха Никона. Современный вид Медный иконостас подземной церкви святых Константина и Елены 63

Божественная литургия в храме святых Константина и Елены величии. Конечно, много трудов придется положить для ее восстановления, для того, чтобы вновь воплотить в жизнь тот замысел, который положил в основание монастыря Святейший Патриарх Никон. Сегодня многие верующие совершают паломничество в Святую Землю, но не у всех есть такая возможность. А восстановив этот монастырь, мы постараемся дать ее всем людям Божиим, всему нашему народу... Несмотря на все трудности, Господь дает силу и мужество людям Своим. Он поможет нам восстановить эту святыню...» 11 октября 1995 года администрацией Московской области было издано постановление Nº 232 «О поэтапной передаче памятников архитектуры комплекса Воскресенского Новоиерусалимского монастыря в г. Истре» во исполнение распоряжения Правительства Российской Федерации от 9 октября 1995 года Nº 1380-р, в котором было определено на первом этапе передать Церкви Воскресенский собор с храмом святых равноапостольных Константина и Елены, храм Рождества Христова, Восточный братский корпус и скит Патриарха Никона. С большими трудами утверждается возрождающася обитель в некогда принадлежавших ей стенах - непонимание чиновников с их местническими ведомственными амбициями преодолевается молитвой и упованием на волю Господню. Обитель восстанавливается: увеличивается братия, приходят послушники, крепнет молитва. Уже отреставрированы храм Рождества Христова, где установлен иконостас, приделы Архангела Михаила и всех Небесных Сил бесплотных, Усекновения главы Иоанна Предтечи с гробницей Святейшего Патриарха Никона, поновлен подземный храм святых Константина и Елены, восстанавливается Восточный братский корпус. В монастыре организована экскурсионно-паломническая служба (тел. (095) 560-71-70), формируется монастырская библиотека, оборудуется воскресный класс, в котором будут обучаться юные прихожане. Верим, что Новонерусалимская обитель милостью Божией и посильными трудами, участием верующих, приходящих сюда, воссияет в былой славе, благолепии и величии, ибо: «Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя» (Пс. 136, 5). Н. МИХАЙЛОВА Все изложенное в статье основывается на документах монастырского архива, который хранится в музее «Новый Иерусалим» (Фонд Nº 19650. Описи 1751-го, 1814-го и 1876 годов). - Прим. авт. Большая часть дореволюционных фотографий взята из фотоальбома «На память из Новаго Иерусалима» (М., нач. ХХ века). - Прим. ред. ОТ РЕДАКЦИИ Воссоздание Храма Христа Спасителя «ставит на очередь» восстановление под Москвой Нового Иерусалима во всем его былом великолепии. Это может и должно стать общероссийским православным делом. 64

«Неупиваемая Чаша» Явление чудотворной иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» произошло в 1878 году. Один крестьянин Ефремовского уезда Тульской губернии, заслуженный отставной солдат, был одержим страстью пьянства. Он пропивал всю пенсию, все, что находил в своем доме, и дошел до нищенского состояния. От непомерного пьянства у него отнялись ноги, но он все продолжал пить. И вот однажды этот уже совершенно опустившийся человек увидел необыкновенный сон. Перед ним предстал благолепный старец-схимник и сказал: «Иди в город Серпухов, в монастырь Владычицы Богородицы. Там есть икона Божией Матери "Неупиваемая Чаша", , отслужи перед ней молебен и будешь здоров душой и телом». Не владея ногами, не имея посторонней помощи, без всяких средств, крестьянин не рискнул пуститься в дальнее путешествие. Светолепный старец явился ему снова, но тот все еще не решался выполнить повеление старца. Старец явился ему в третий раз и уже настолько гроз- Икона «Неупиваемая Чаша» но приказал исполнить повеление, что неиз Высоцкого мужского монастыря счастный пьяница немедленно на четвереньках отправился в путь. В одном иконы действительно оказалась надпись: селении он остановился на ночлег. Сер- «Неупиваемая Чаша»! Новообретенный добольная старушка-хозяйка, чтобы обобраз был перенесен в храм, и перед ним легчить боль, растерла ему ноги и уложисовершили молебен. Из Серпухова бывла на печь. Ночью путник почувствовал ший пьяница возвращался совершенно приятное ощущение в ногах, попробовал здоровым. Он получил не только исцелевстать и, хотя ноги были очень слабые, ние больных ног, самое главное - он песмог удержаться на них. На следующую рестал испытывать непреодолимую тягу ночь ему стало еще легче. Так, опираясь к губительной чаше вина. сначала на две, а потом на одну палку, он Весть о чудесном прославлении икодобрался до Серпухова. ны Божией Матери быстро распростра- Придя во Владычный монастырь, нилась не только в Серпухове, но и по страждущий рассказал о своих сновидевсей России. Одержимые страстью пьянниях и просил отслужить молебен перед ства, их родные и близкие стремились иконой Божией Матери «Неупиваемая вознести свои молитвы к Божией Мате- Чаша». Но никто в монастыре не знал ри об исцелении от недуга, и многие, иконы Божией Матери с таким наименоочень многие, приходили уже для того, ванием. Тогда кому-то пришла мысль: не чтобы возблагодарить Владычицу за Ее та ли это икона, которая висит в проходе милость. из соборного храма в ризницу, - на ней Очень скоро почитание иконы Божией есть изображение чаши. Каково же было Матери «Неупиваемая Чаша» вышло за удивление всех, когда на обратной стороне стены монастыря. В 1912 году возобно- 65

вило свою работу Серпуховское Алекчудотворный, находится в Покровском сандро-Невское Братство трезвости. С 1 окхраме Высоцкого мужского монастыря. тября в воскресные дни в читальне гра- Почитание святой иконы уже давно фов Сологуб и в Александро-Невской вышло за рамки местного. Множество пацеркви начали проходить религиозно-нравломников, как мирян, так и духовенства, ственные чтения и беседы. Перед их начасо всех концов не только России, но и лом в Александро-Невском храме совер: всего православного мира посещают Вышался молебен с Акафистом пред иконой соцкую обитель, чтобы поклониться чу- Божией Матери «Неупиваемая Чаша», на дотворной иконе Божией Матери. Ежекоторый собиралось множество народа. дневно молебны перед иконой собирают В послереволюционные годы монастымножество богомольцев. Об этом почири и храмы в Серпухове, как и по всей тании чудотворной святыни свидетель- России, стали уничтожаться. Был закрыт ствовал Святейший Патриарх Алексий ІІ и полностью разрушен Александро-Невв своем докладе на Архиерейском Соборе ский храм, построенный в 1889 году в пав феврале 1997 года. мять о мученической кончине Государя Монастырь ежедневно получает десят- Императора Александра Николаевича. Но ки писем с просьбами помолиться за люпочитание святой иконы продолжалось, дей, страждущих от пьянства, перед ико- Один или два раза в месяц в храме Нико- ной Божией Матери «Неупиваемая Чаша». лы Белого, бывшем в то время кафедраль- Множество драгоценных даров, украшаном собором, совершались молебны пред ющих святую икону, являются свидетельчудотворной иконой Божией Матери. В ством благодатной помощи и того упова- 1929 году был закрыт и Никольский сония, которое возлагают нуждающиеся на бор, а его святыни сожжены на берегу предстательство Царицы Небесной. С ве- Нары. Во всей округе остался единственликой верой увозят люди освященную ный действующий храм - Ильинский. перед иконой воду и елей от лампады, Во времена богоборчества память о чунеугасимо горящей перед ликом Божией дотворной иконе Божией Матери стала Матери, как залог Ее чудесной помощи. постепенно исчезать. Но даже и в это вре- Многие свидетельствуют о полученной мя редкие богомольцы устремлялись в ими или их близкими благодатной помо- Серпухов, чтобы помолиться перед свящи в своих письмах или оставляют запитым образом Небесной Владычицы. С на- • си в специальной книге, которая находитчала 1980-х годов число паломников все ся в обители. более увеличивалось. В 1990 году духо- Икона «Неупиваемая Чаша» благоговейвенство Ильинского храма выступило с но чтится не только в самом монастыре. инициативой открытия Высоцкого монас- Списки с нее во множестве находятся в дотыря. 10 апреля 1991 года древний Высоц- мах верующих и украшают многие храмы. кий монастырь, основаный по благосло- Акафист Божией Матери перед Ее обвению Преподобного Сергия Радонежско- разом «Неупиваемая Чаша» впервые был го в 1374 году, вновь начал действовать. издан Высоцким монастырем в 1991 году С этого времени в монастыре был воз- и с тех пор многократно переиздавался в рожден обычай дореволюционного Брат- разных местах значительными тиражами. ства трезвости - каждое воскресенье по Среди верующих этот Акафист чрезвыокончании Божественной литургии со- чайно распространен и пользуется осовершать молебен с Акафистом пред оббенной любовью. Многие по благословеразом Божией Матери «Неупиваемая нию своих духовников читают его ежед- Чаша», а поток паломников к святой ико- невно. Укоренился благочестивый обычай не, от которой совершаются многочис- читать этот Акафист сорок дней подряд. ленные чудеса и подается благодатная по- Во многих храмах духовенство еженедельмощь страждущим, стал поистине неис- но совершает молебны с Акафистом пред сякаемым. В настоящее время образ Бо- иконой Божией Матери «Неупиваемая жией Матери «Неупиваемая Чаша», Чаша», например в часовне Державной почитаемый православным народом как иконы Божией Матери при Храме Христа 66

Спасителя, в Успенском кафедральном местного. Этот святой образ в глазах весоборе Коломны и других. рующего народа поистине стал всероссий- Все это свидетельствует о том, что по- ской святыней. Традиционная дата праздчитание иконы Божией Матери «Неупи- нования иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» уже давно вышло за рамки ваемая Чаша» - 5/18 мая. Архиманорит ИОСИФ (Балабанов), настоятель Серпуховского Высоцкого монастыря По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II празднование в честь иконы Божней Матери «Неупиваемая Чаша» будет внесено в Православный церковный календарь. - Прим. ред. Беседа с настоятельницей Серпуховского Введенского Владычного монастыря монахиней Алексией Серпуховской Введенский Владычный женский монастырь испокон веков известен тем, что со всех концов России сюда приезжали люди в надежде исцелиться от винопития. И исцелялись. В прошлом веке московский купец Стефан Федорович Федоров подарил монастырю новый богатый иконостас за чудодейственное исцеление от пьянства после моления Матери Божией перед Ее иконой «Неупиваемая Чаша». История монастыря берет свое начало в 1360 году. Согласно летописи обители, святитель Алексий, митрополит Московский, однажды во время молебна услышал от иконы Пресвятой Богородицы голос, повелевающий строить монастырь в Серпухове. Святитель Алексий послал своего келейника Варлаама подыскать место для будущего монастыря. Место было найдено, и преподобный Варлаам заложил там первую деревянную церковь. В монастырь приходил Преподобный Сергий Радонежский. Бывал в нем и будущий основатель Высоцкого мужского монастыря Афанасий Высоцкий. В монастыре жили выдающиеся подвижницы: монахиня Еликонида, которая прожила там около 20 лет; Евфросиния юродивая, умершая 120 лет от роду, принимавшая людей и приносившая им облегчение в бедах; преподобная схимонахиня Рахиль, которая получила благословение на старчество от самой Божией Матери. Перед закрытием монастыря в 1938 году его настоятельницей была игумения Валентина, которая стала свидетельницей выселения и варварского закрытия монастыря. С тех пор вплоть до 1978 года на монастырской территории размещалось военное училище. А после 1978 года стены монастыря были разрушены. С 1995 года в монастыре возобновлена монашеская жизнь. Священный Синод благословил быть настоятельницей монастыря монахине Алексии (Петровой). В миру матушка Алексия была учителем музыки в детской музыкальной школе. После того как она стала настоятельницей, с ней в монастыре трудятся ее родители. Отец работает водителем, а мама прислуживает в церкви. На сегодняшний день в монастыре восемь послушниц и одна инокиня. О сегодняшних, непростых буднях обители я беседую с матушкой Алексией: - Матушка Алексия, скажите, чем сегодня живет монастырь? - Живет, как и всегда, Богом. К сожалению, приходится преодолевать множество трудностей и забот. В общем-то мы стараемся жить так, как жили монахини этого монастыря и двести, и триста лет назад. - А чем жили монахини здесь, скажем, 300 лет назад? 67

• Молитвой и трудом. Например, как и в старые времена, мы имеем свое, пока еще небольшое подсобное хозяйство: куры, козы и огород, на котором трудятся наши послушницы. Мы возобновили традицию вышивания икон золотой нитью. В прошлом году вышили икону нашего основателя - святителя Алексия. Мало кому известно, что у нас хороший монашеский хор. Недавно была сделана запись нашего хора. Возможно, продажа кассет с этими записями станет одной из статей дохода обители. - В чем еще отражается связь монастыря с миром? - Два года назад у нас открылась воскресная школа для младших школьников. Ребятишки изучают Закон Божий, пение, церковнославянскую письменность. Наверное, связь с миром была бы более тесной, если бы монастырь был окончательно восстановлен. Но требуются колоссальные вложения и много труда. Вот сейчас идет восстановление Георгиевского храма, в стенах которого явилась чудотворная икона Матери Божией «Неупиваемая Чаша». Конечно, монастырю нужна финансовая поддержка. Мы надеемся на помощь прихожан и паломников, которых, к сожалению, у нас не так много: мало кто знает, что обитель действует и восстанавливается. На территории монастыря чудом сохранилась вековая липа, которая стояла здесь и в прошлом веке, а потому помнит и лучшие, и самые трудные времена обители. Хочется надеяться, что самые трудные времена окончательно ушли в прошлое. Пусть сейчас монастырь и не предстает пред приходящими сюда во всей своей былой красе, но главное, что здесь сохранено, и сохранено на века, - это дух благочестия и смирения, сохранена вера. А если есть вера, значит, все остальное непременно будет. А. ВАСНЕВА Письмо в редакцию В нашей семье три человека в трех по- сейчас в Болгарии, к несчастью, нередки колениях носят имя болгарской святой - случаи кражи икон с целью поругания их. великомученицы Златы Меглинской. В Будучи в течение полутора лет свиде- 1970-е годы Промыслом Божиим пришли телями чуда мироточения иконы, мы, с в наш дом две иконы святой Златы, а такблагословения священника Александра же служба ей, написанная в Сербии к 60- Куликова, приняли решение ходатайстволетию ее чуда. Несмотря на то, что свявать об исправлении ошибок в празднотая великомученица Злата внесена в Святвании памяти святой великомученицы цы Русской Православной Церкви, посто- Златы Меглинской, допущенных в каленянно приходится доказывать, что имя, даре Русской Православной Церкви, и которым мы крещены, православное, и начали собирать для этого материалы. По все время перед нами стоит вопрос о днях мере продвижения работы мы все более празднования памяти святой. убеждались в ее необходимости. Весной 1993 года одна из принадле- Святая великомученица Злата Меглинжащих нам икон святой великомученицы ская (родом из села Златина Меглинской Златы Меглинской начала мироточить и болгарской епархии), пострадавшая от плакать. Это время было очень трудным турок в 1795 году, была прославлена вскодля русского народа, так же как для сербре после своей кончины, так как ее жиского и болгарского. В том же 1993 году, тие написано со слов очевидца преподобкак нам рассказал протоиерей Арсений ным Никодимом Святогорцем (†

1808. и Тотев, в Софии из храма Семи святых, входит в его «Новый мартиролог». Со врегде есть придел в честь святой великомумени канонизации в конце XVIII - начаченицы Златы, были похищены две ее выле XIX века память святой великомученосные иконы. По словам отца Арсения, ницы Златы Меглинской праздновалась 68

Русской Православной Церковью до 1917 страдавшая в III веке и прославляемая года, а Болгарской Православной Церко- Вселенской Православной Церковью, - вою до село 131 яря. День же никакого отношения к святой великому- 13/26 октября, очевидно, появился в рус- ченице Злате Меглинской - болгарской ском Месяцеслове уже в ХХ веке, когда святой - не имеет. святая великомученица Злата Меглинская Также не соответствует истине прославбыла прославлена Сербской Православной ление святой Златы в лике мучениц, а не Церковью. Болгарская Православная Цервеликомучениц и искажено ее именование ковь празднует преставление святой вели- «Меглинская», происходящее от названия комученицы Златы Меглинской 18/31 окепархии, из которой она родом. Святая ветября вместе с памятью Апостола Луки, ликомученица Злата носит название «Мегпросветившего Меглинский край (древ- линская» по Меглинской болгарской епарнюю Македонию) светом Христовой веры. хии, к которой принадлежало ее село Зла- Сербская же Православная Церковь уста- тина. Правильное название этой епархии, новила день памяти святой великомучени- ныне не существующей, можно найти в цы Златы Меглинской 13/26 октября в православном церковном календаре либо в честь чуда спасения города Скопье от ту- «Сказании о перенесении мощей святитерецких войск в 1912 году, причем святая ля Илариона Меглинского» в «Житиях свя- Злата Меглинская была провозглашена за-а тых» святителя Димитрия Ростовского под щитницей города Скопье - столицы ны- 21 октября ст.ст. Так же именуется святая нешней Македонии Злата* во всех имеющихся у нас болгарских Важно также и то, что упоминание в и сербских церковных документах. В кален- Месяцеслове святой великомученицы Зла- даре Русской Православной Церкви она ты как святой Хрисы лишено смысла, так сейчас называется Могленской. как в Греческой Православной Церкви Нам кажется необходимым исправить святой Хрисы нет, а слово Хриса есть букэти ошибки в Православном Церковном вальный перевод славянского имени Злакалендаре нашей Церкви и содействовать та на греческий язык, сделанный преповосстановлению празднования памяти добным Никодимом Святогорцем. Святая святой великомученицы Златы Меглинже мученица Хрисия - римская дева, поской не только 13/26, но и 18/31 октября, в день ее мученической кончины, а также * Сведения взяты из пояснительной записки к службе святой великомученице Злате Меглинской, составленной по благословению Синода Сербской Православной Церкви от 23 июня 1972 года. установить служение ей в эти дни всенощного бдения, как служат Болгарская и Сербская Православные Церкви, поскольку и на Русской земле явлены ее чудеса. Злата Константиновна ПОПОВА-ЯШИНА Наталья Александровна ПОПОВА-ЯШИНА Злата Александровна ПОПОВА-ЯШИНА Злата Олеговна ПИДЕМСКАЯ Житие святой великомученицы Златы Меглинской Память 18/31 октября Святая великомученица Злата была ми духовными и телесными. Отличаясь дочерью простого бедного поселянина в смирением, чистотою и верою непоколеселении Златина Меглинской епархии в бимою, она в то же время обладала ред- Болгарии. Она была щедро одарена дара- кой красотой внешности. *Полное собрание житий святых Православной Греко-Рссийской Церкви / Под редакцией E. Поселянина. СПб, 1908 69

ребить свое влияние на нее, чтобы склонить ее к магометанству. Родители и сестры, рыдая, стали уговаривать: «Дочь наша, дорогая наша! - говорили они, пожалей нас и сестер, мы все погибнем, если ты не согласишься исполнить желание сіЙкаЯ Злата турок. Бог милостив и простит тебе грех твой, вынужденный необходимостью». Тяжелую внутреннюю борьбу пришлось перенести в это время Злате. Предстоявшее разорение и, может быть, гибель ее семьи, слезы и вопли родителей и сестер - все это невыразимо терзало ее сердце и влекло к тому, чтобы внять голосу родственных чувств и послушаться советов. Но долг исповедания Христовой веры звал ее на другой путь - мученический. И она предпочла его. «Если уж и вы понуждаете меня отказаться от Христа Господа, - сказала она, - то вы не родители и не сестры мне!.. Отцом моим остался один Господь Иисус Христос и матерью - Пречистая Матерь Его. А братья и сестры Однажды Злата пошла вместе со своимне - мученицы и мученики». Родители ми подругами в лес за дровами. В это вреи сестры Златы отошли от нее без успеха. мя напал на нее со своей шайкою один из Тогда турки привели в исполнение свою живших в той местности турок и увел ее в угрозу и подвергли Злату страшным пытсвой дом. Прельщенный красотой ее, он кам. В продолжение трех месяцев ее ежедхотел обратить ее в магометанство и предневно без жалости били палками. Затем лагал ей стать его женою. В награду он вырезали ей из спины ремни и повесили сулил ей разные обещания, за отказ же гроих перед ее глазами. Кровь потекла рузил пытками. Но мужественная христианчьями из тела мученицы. Наконец, накака, храня веру, отвечала решительным отлили железный прут и пронзили им гоказом: «Я верую и поклоняюсь, только Гослову ее от одного уха до другого. поду Иисусу и от него не отрекусь, хотя Мученица все еще была жива и кребы изрубили меня. Да и я же дала обет девпилась духом. Но среди страшных мук ства, которому также не изменю». поколебалась твердость ее и тогда она Видя такую твердость юной исповед- прибегла к такому средству, чтобы донесницы, турок решил употребить для соврати до конца крест страданий. Узнав, что щения сев слам особене средства. в селении том находится духовник ее, игу- Злату окружили магометанскими женщимен Ставроникитского Афонского монаснами с тем, чтобы те постепенно оказали тыря Тимофей, она посылает к нему одна нее свое влияние и заманили ее в маного христианина с просьбой помолитьгометанство. Магометанки были очень ся за нее, чтобы Господь укрепил ее силы. усердны - они прельщали Злату роскош- Господь исполнил молитву великомуными картинами той жизни, которая ожиченицы. Турки, видя безуспешность сводала ее в случае покорности турку, стараих стараний, решили наконец покончить лись привить ей дух магометанства, его с христианкой: они повесили ее и, удовобычаи и привычки. летворив свою жажду мести, изрубили в Когда дело совращения не подвинулось куски ее тело. вперед нисколько, они призвали родите- Так окончила свою страдальческую лей и трех сестер Златы, пригрозив им жизнь святая Злата, сподобясь мученичесжестокими пытками, принудили их упот- кого венца и царствия Небесного. 70

Год святителя Московского Иннокентия Из жизни епархий Миссионерское плавание 1997 год, объявленный Священноначалием Русской Православной Церкви годом святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, в память о 200- летии со дня его рождения, особо знаменателен для Благовещенской епархии. Святитель Иннокентий - апостол Сибири и Америки, особо почитаемый святой на Дальнем Востоке. рудами святителя были основаны не только епископская кафедра Благовещенской епархии и славный, Богом хранимый град Благовещенск, но и многие населенные пункты по Амуру, часть которых до сих пор носит его имя. И само присоединение Дальнего Востока к России в значительной степени состоялось благодаря усилиям святителя Иннокентия и его ближайшего единомышленника Н. Н. Муравьева- Амурского. Они оба в 1858 году принимали участие в подписании Айгунского договора, по которому левобережные земли по Амуру отошли к России и богатейшие природными ресурсами просторы Дальнего Востока по милости Божией были без кровопролитных войн присоединены к России. «Святитель Иннокентий вошел в историю Российского Православия как великий и достойный делатель в винограднике Христовом. Многогранная жизнь его отмечена многими блестящими талантами благовестника и архипастыря, яркого проповедника и духовного писателя, исследователя и просветителя. Однако при всем многообразии его плодотворных трудов явственно и величественно выступает главное дело его жизни - святое апостольское служение», - отметил в своем Обращении Святейший Патриарх Алексий. В Благовещенской епархии еще в 1996 году был разработан и утвержден на Епархиальном собрании план мероприятий, посвященных юбилейным торжествам 1997 года. В конце января 1997 года состоялись конференция, посвященная святителю Иннокентию, освящение креста на месте строительства будущего кафедрального собора, одна из улиц Благовещенска была названа именем святителя Иннокентия. И наконец, был организован миссионерский поход с чудотворным образом Божией Матери «Слово плоть бысть» на теплоходе «Миклухо-Маклай» по Амуру. 25 мая 1997 года рано утром после совершенного в кафедральном соборе молебна 143 паломника во главе с епископом Благовещенским и Тындинским Гавриилом и епископом Хабаровским и Приамурским Марком, в сопровождении духовенства, казачества, многочисленных прихожан, под пение пасхального канона крестным ходом двинулись к пристани на Амуре. Они несли украшенную гирляндами из живых цветов главную святыню Дальнего Востока - чудотворный образ Пресвятой Богородицы «Слово плоть бысть» и дар Святейшего Патриарха Алексия - икону святителя Иннокентия с частицей его мощей. В этот ранний час город просыпался под звуки чистых и стройных голосов певчих архиерейского хора, горожане распахивали окна и выходили навстречу этой необычной пока для них церковной процессии. Многие из идущих навстречу людей осеняли себя крестным знамением, кланялись чудотворному образу нашей Небесной Заступницы. Было видно, что это величественное шествие трогает душу русского человека, и казалось, Сама Божия Матерь незримо присутствует здесь. Крестный ход останавливался на перекрестах дорог, и архиереи, сменяя друг друга, читали Святое Евангелие и кропили святой водой на четыре страны света, возглашая пасхальное благовестие: «Христос воскресе!», и все в единодушном радостном порыве откликались: «Воистину воскресе!». 71

Крестный ход с иконой Пресвятой Богородицы «Слово плоть бысть» На пристани нас ждал теплоход «Миклухо-Маклай». В носовой части корабля был установлен портретный образ святителя Иннокентия, благословеннейший дар Предстоятеля Русской Православной Церкви. Теплоход отошел от берега под колокольный звон, и на верхней палубе, где был установлен походный престол, была совершена Божественная литургия. Воспоминания современников святителя Иннокентия свидетельствуют о том, что святитель любил проводить богослужения на открытом воздухе, на лоне прекрасной дальневосточной природы. В первый день было сделано две остановки. Первая - в селе Константиновка. Это старинное село, одно из первых поселений на Амуре. На берегу много людей: похоже, все жители вышли встретить амурскую святыню. Ближе всех к воде стоит в священнических одеждах с крестом на блюде отец Виктор, настоятель местного прихода. Иконы бережно выносят по сходням на берег. С теплохода сгру- Молебен на теплоходе «Миклухо-Маклай» 72

жают ящики с продуктами, сластями для детишек, теплую зимнюю одежду, шубы, полушубки. Все это было собрано трудами епархиальной службы «Милосердие», возглавляемой иеромонахом Серафимом. Начинается молебен с водоосвящением. После молебна выстраивается большая очередь желающих приложиться к чудотворному образу Царицы Небесной и иконе святителя Иннокентия с частицей его мощей. Рядом с иконами стоит руководитель миссионерского отдела Благовещенской епархии иеромонах Антоний. Он оживленно беседует с селянами, раздает им иконки и литературу. Провожавшие нас жители села стояли на берегу до тех пор, пока теплоход не скрылся за прибрежным мысом. К вечеру - еще одна остановка в селе, носящем имя первопроходца X V века Василия Пояркова. Нас встречали настоятель здешнего прихода отец Димитрий, руководители районной и поселковой администрации, жители села. Людей очень много - чувствуется, нас ждали. Перед чудотворным образом совершили молебен с Акафистом Пресвятой Богородице. После молебна так же, как и в Константиновке, выстраивается большая очередь желающих приложиться к иконам. Раздаются продукты, вещи. Отходя от икон, каждый получает в дар иконку святителя Иннокентия и что-нибудь из литературы. Иеромонах Антоний объясняет людям, что надо обязательно ходить в храм, что спасение человек получает только в лоне Святой Православной Церкви и в принятии Святых Христовых Таин. Раздаются голоса: «Все будем ходить в церковь». Теплоход отходит от берега. Поярково скрывается за излучиной Амура. Солнце садится. Закончился первый день плавания. Их будет 15, и все они будут отмечены великой радостью Торжества Православия на берегах Амура. Нерей Владимир КОРОТКОВ Освящение места для храма во имя святителя Московского Иннокентия В нынешнем году исполняется 140 лет свет веры Христовой народам Приамурья, старейшему селу Амурской области - не замедлил откликнуться на приглашение Иннокентьевке. Село это было названо в сельчан и 20 июля 1997 года прибыл в Инчесть великого святителя, апостола Аменокентьевку. Встречали архипастыря теприки и Сибири митрополита Московсколо и радушно. Далеко за околицу вышли го и Коломенского Иннокентия. Юбилей благочинный Бурятского округа священсела пришелся на год, который Русской ник Георгий Дейнес со своей паствой, гла- Православной Церковью объявлен Годом ва администрации села Н. М. Гринь и оксвятителя Иннокентия. Поэтому жители ружной атаман А. П. Кабаков. Иннокентьевки решили отметить его осо- С приветственной речью к епископу бым событием - они приняли решение Гавриилу обратилась глава администравозвести в селе храм во имя своего Небесции села Наталья Михайловна Гринь, она ного покровителя и пригласили епископа выразила сердечную признательность Вла- Благовещенского и Тындинского Гавриидыке за проявленные внимание и заботу. ла разделить с ними радость праздника и В ответном слове епископ Гавриил освятить место под строительство храма. подчеркнул, что село это названо в честь Иннокентьевка раскинулась по левосвятителя Иннокентия и знаменательно, му берегу Амура, вдоль границы с Китачто юбилей села совпал с 200-летней гоем. От епархиального центра ее отделяет довщиной со дня рождения этого угодни- 500 километров нелегкого пути. Владыка ка Божия. Гавриил, подобно своему великому Затем народ во главе со своим архипапредшественнику, который, не останавлистырем проследовал крестным ходом к ваясь ни перед какими трудностями, нес месту, которое было выбрано под строи- 73

Епископ Благовещенский и Тындинский Гавриил освящает крест на пограничной заставе «Иннокентьевка» Установка креста на границе с Китаем

тельство церкви. Здесь, на берегу Амура, сили освятить установленный на граниу самой границы, и совершилось освящеце крест, дабы не только силой земного ние места и водружение на нем креста. оружия охранялись рубежи Отечества, но При этом присутствовали глава админисчтобы Господь силою Честного и Животтрации Архаринского района В. 3. Мартыворящего Креста неотступно ограждал няка, окружной казачий атаман А. П. Каземлю Российскую и поддерживал дух баков, глава администрации Иннокентьеввоинов. ки Н. М. Гринь, председатель колхоза В своем Слове к пограничникам Вла- «Приамурский пограничник» Н. П. Коредыка отметил, что это первый крест, водпин, начальник пограничной заставы «Инруженный на границе в Амурской обласнокентьевская» С. В. Культиков. ти. Он выразил надежду на то, что вели- Владыка Гавриил подарил жителям кий угодник Божий святитель Иннокен- Иннокентьевки иконки Небесного покротий, просветитель и первый епископ вителя их села, а руководителям района и земли Амурской, не оставит своим засела - Библии и другие книги. ступничеством народ Божий, за который Затем Владыку Гавриила пригласили он готов был положить душу свою. к себе на заставу пограничники и про- Иеродиакон ЕЛЕВФЕРИЙ (Скиба) Издательством Московской Патриархии выпущен в свет юбилейный фотоальбом «СВЯТЫНИ ПРАВОСЛАВНОЙ МОСКВЫ» Это первое церковное издание, посвященное столице. Высококачественное типографское исполнение (альбом отпечатан в Словакии), прекрасные фотографии московских храмов - и не как «памятников архитектуры», а живых, с богослужениями, совершаемыми в них, с жизнью приходов - отличают эту книгу от выходивших ранее. Москва - хранительница православных святынь, Москва «сорока сороков» запечатлена на страницах этой книги. В ней приводятся краткие очерки по истории храмов и монастырей, рассказывается о церковных событиях и литургической жизни храмов. Цель книги - знакомство с 850-летней историей Москвы и сегодняшним возрождением наиболее почитаемых московских святынь, деятельностью выдающихся пастырей, мучеников и исповедников XX века, молитвенников за Москву и Россию. В альбоме около 400 цветных иллюстраций. Также вышли в свет Православный церковный календарь на 1998 год Сборник «Богословские труды» Nº 33 Приобрести нашу литературу можно в Издательстве Московской Патриархии по адресу: Москва, ул. Погодинская, 20. Тел.: 245-30-68, 246-48-79.

ПРОПОВЕДЬ

В нынешнем, 1997 году исполняется 45 лет со дня кончины замечательного иерарха Русской Православной Церкви архиепископа Сергия (Королева, † 18 декабря 1952 года). Хотя проповедь «О подвиге общения» уже публиковалась в «Журнале Московской Патриархии» (1983. Nº 3), нам кажется полезным повторить ее еще раз. Наши читатели смогут молитвенно почтить память этого любвеобильного духоносного старца в день его преставления. Краткое жизнеописание епископа Сергия было опубликовано в Nº 10 за 1996 год. О подвиге общения* Христианская жизнь есть хождение во между тем если каждый признает свою свете. За серостью нашей жизни мы не вину в разрушении России и покается в видим и не сознаем себя в полноте на-? ней, то Господь дарует спасение нашей шей миссии на земле, в полноте данных Родине. нам от Бога дарований, не сознаем даже Внешняя жизнь во многом зависит от самих себя. Дарования нашей души останас самих. В силу своего посланничества ются у нас неиспользованными. Мы кана земле каждый имеет влияние на окружемся себе никчемными и других считажающую и тем самым на мировую жизнь. ем такими же, меряя их по себе, и гово- Если недобрая воля как бы нейтрализует рим: «Мы маленькие люди, обыкновенсилу добра, тем паче воля, освобожденные. Где уж нам что-либо сделать. Только ная от греха, имеет громадное значение. бы кусок хлеба заработать». Это умале- Мы живем каждый день и каждый день ние себя часто ослабляет нашу волю к общаемся с теми или иными людьми. Обдействию, между тем как мы не малы и щаясь друг с другом, мы можем раскрыть слабы, но каждый из нас имеет свою миссебя или в худшую, или в лучшую сторосию. Каждый человек в мире имеет свое ну. К сожалению, мы обычно не вскрываназначение, является посланником Божием света и добра, в нас обретающихся. им на земле. Для Господа нужна каждая Наши дарования нейтрализуются серосдуша, и каждый ответствен за свою жизнь тью нашей жизни. Мы часто сами не знаи не избавлен от ответственности за друем ценностей нашей души, и от этого логих. Не в малости нашей дело, а в нежежится на душу некоторое помрачение. лании взять на себя ответственность. Мы Ведь для выполнения нами своего назначасто говорим: «Это не мое дело, пусть чения, для раскрытия нас самих надо, чтоуж другие стараются, моя хата с краю». бы открылись наши внутренние очи: толь- Такими словами мы перекладываем свою ко тогда мы увидим в душе те ценности, ответственность на других. Перекладывая которые были закрыты от нашего внутже ответственность на другого, мы как бы реннего ока. Надо самим открывать в себе тем самым перекладываем и вину тоже эти ценности и помогать другим раскрына другого, отчего возникает осуждение, вать их. Особенно надо подчеркнуть знакоторое ведет к разделению. Возьмем для чение последнего: помогая другим отпримера то, что произошло с нашей Рокрыть себя, мы сами открываемся себе в диной. Мы не хотим все признать себя своей глубине. Этим именно и полезно виновными, а все говорим, что в нашем общение с другими людьми: оно является несчастье виноваты то те, то другие. А для нас школой нашего спасения, школой нашего духовного напряжения - избегать * Печатается по одноименному изданию же общения с людьми для христианина (Прага: Путь жизни, 1938). не всегда полезно. 76

В одиночестве человек становится по- Мы привыкли общаться с людьми нам чти всегда беден. Чем больше он будет приятными, когда в нас есть естественное отдаляться от людей, тем более он будет расположение друг к другу. Встречая же сам беднеть. Живя в одиночку, мы как бы малейшее препятствие при общении, мы отрезаем себя от общей жизни, от жизни не употребляем воли для преодоления его. целого организма и в этой самости засы- Поговорить с человеком, к которому имехаем, так как не питаемся тогда соками ешь предубеждение, нам очень трудно, но общей жизни. Через общение же с людьименно это затруднение нам и надо преми происходит извлечение нераскрытых одолевать. Господь хочет собрать нас сил человека; через соприкосновение воедино, лукавый же старается отдесродных начал силы эти приходят в двилить нас друг от друга. Через преодолежение. Общение с людьми обогащает, тание разделения мы опознаем друг в друге ким образом, нашу душу, она расцветаст то единое, что у нас от Бога, что составчерез полноту нашего сближения с друляет нашу силу, что дает нам благо жизгими людьми. Каждый человек ведь инни - благобытие. дивидуален, но каждый человек может Грех разделил весь род человеческий. восполнить в себе недостающее через об- При победе в себе греха люди взаимно щение с целым организмом человечества. приближаются, так как возвращаются к Люди - цветы Божии: надо, как пчела, изначальному своему состоянию общноуметь собирать мед с этих цветов, обогасти человеческой природы - единого оргащать себя индивидуальностью других и низма. Грех же окрадывает человека. Не свою индивидуальность раскрывать для преодолевая того, что нас разделяет, мы других. видим не подлинную жизнь каждого че- Иногда общение нам бывает трудно, ловека, а личину его, которую мы непрано мы призваны к общей жизни, и общевильно принимаем за действительность. ние с людьми есть поэтому христианский Наша разделенность, наша самость искадолг. Человек, общаясь с другими и творжает нашу жизнь. чески преодолевая разделение, раскрыва- Нередко мы должны для общения с ет свои ценности, обогащается сам и тем людьми побороть в себе некое неприятное самым обогащает других. Каждая ведь чувство, пересилить себя, совершить невстреча может дать нам очень много. Если который подвиг, побороть свою неприязнь, быть внимательным к окружающим нас что является уже доброделанием, или доблюдям, то непременно унесешь богатство, родетелью. В самом деле, это есть задача отыщешь ценности - свет и добро. В кажкаждого дня для каждого из нас. Общительдом человеке есть прекрасное, и только ность есть дарование Божие, а из необщинаша греховность не позволяет нам вительного сделать себя общительным ради деть это. Обычно мы только внешне припополнения своей скудости есть подвиг. касаемся друг к другу и не даем себе тру- Иногда мы видим, что в рядовых люда добраться до подлинной сущности чедях вдруг открываются необыкновенные ловека. Мы не раскрываем человека с дуценности при каких-нибудь чрезвычайных шевной стороны во всей его полноте. Мы событиях, как, например, война или кавстречаемся с Иваном, Петром, Марией, кое-нибудь иное бедствие. Зачем же ждать Дарьей и в большинстве случаев расцеэтих чрезвычайных событий, чтобы узреть ниваем их неправильно, рассматривая их добро в человеке? Относясь творчески к чисто внешне. Мы говорим: «Тот симпажизни, мы всегда можем его выявить, надо тичный, а этот нет». Часто, видя какиетолько постараться выйти из инертности нибудь недостатки человека, мы сторои преодолеть разделение. Преодолевая это нимся его, принимая то, что не существенразделение, люди начинают ощущать но для него, за его истинную действительединство жизни, которое дает им благо, ность и не пытаясь даже добраться до несет радость, блаженство. Через преодосущности, осуждаем его, чем отделяемся ление разделенности мы как бы входим друг от друга, не пытаясь преодолеть то, внутрь друг друга, примером чего может что разделяет нас. служить дружба. Про таких людей гово- 77

рят: «Они живут душа в душу». Только создавать общность и единство в нашей через преодоление того, что разделяет жизни. Наша задача в жизни может быть нас, является перед нами полнота жизни. сформулирована как искание общности в Нам обычно кажется, что наши встрежизни с людьми, с которыми мы связаны. чи с людьми случайны. Конечно, это не Больно сознавать, что много людей жалутак! Господь ставит нас друг около друга в ются на одиночество. Обособленность от семье, в обществе, чтобы мы один от друдругих действительно угнетает человека, гого обогащались, чтобы, прикасаясь друг а единение, наоборот, дает бодрость, так к другу, люди трением возжигали блестки как человек чувствует, что он в мире не света. Господь говорит: «Вот тебе задача. затерян. Единение между людьми есть Я поставил тебя с тем или иным человенить, переброшенная от земли к Небу, ком. У тебя в сердце есть талант, которым к Богу, к Единящему центру. Единство, я наградил тебя, раскрой его». Господь, исходящее от сердца одного к сердцу друпосылая каждую душу в жизнь, оделяет ее гого, имеет в себе направление к единокаким-либо талантом и дает ей арену для му центру - к Богу, ибо единение между действия, для расцвета ее духовной жизлюдьми и есть жизнь, разделение же есть ни. Каждый человек духовно неповторим, смерть. Единение между людьми несет и если его духовное богатство не будет нам благо, которое дает нам радость жизвыявлено, то это будет смерть духовная, ни. Это есть закон жизни, отступая от исчезновение света Божия в данной точке которого люди должны страдать неминубытия. Поэтому каждый должен заботитьемо. Мы все созданы по образу Божию - ся о своем духовном мире, чтобы дать свеи это значит, что образ Божий и есть то, ту Божию в нем засиять, а не исчезнуть. что нас единит. Сближаясь, можно посте- Отчего не хотим мы, как бы медлим испенно достигнуть единомыслия, единодупользовать силы, которые находятся в нас? шия, единоволия, того единства, о кото- Через борьбу с грехом в нас самих мы осром Христос сказал: «Якоже Ты, Отче, во вобождаем начала добра в себе и этим мо- Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино жем сами творить новую жизнь, сокращать будут» (Ин. 17, 21). А мы даже не считаем зло на земле, сокращая прежде всего зло в долгом искать в серости людской жизни самих себе. Малейшее усилие с нашей стотого, что у нас от Бога, что на самом деле роны разрежает нашу инертность, пробужмогло бы нас сблизить. Разделенность мы дает дремлющее в нас добро и выявляет его. принимаем за подлинное бытие и не упот- Каждому даны свои таланты. Каждого ребляем усилия, чтобы преодолеть эту раз- Господь спросит: «Почему ты не сделал деленность. А состояние разделенности того, что должен был сделать?» Задача лишает нас возможности находить радость каждого - в своей жизни раскрыть и умв повседневной жизни, мешает нам расножить талант, данный ему Богом. Обык- крыться и выявить свои ценности. новенно говорят: «У меня нет никаких Мы все ждем радостей извне, а того, талантов» - имея в виду талант ученых, что есть в нас самих, мы не замечаем. Мы художников, общественных деятелей. Но потому и окутаны тьмой - и внутри и вовгораздо важнее таланты сердца, которыне. В наших сердцах лежит тьма греховми Господь наделил каждого человека, как, ная, и мы придаем не то значение вещам, например, приветливость, чуткость, сокакое надо. Мы запутываемся в мелочах, страдательность. Раскрытие этих таланустаем в суете, дела не делаем, а друг с тов как природных свойств нашей души другом ссоримся. Так день идет за днем, в наших руках; эти наши таланты, конечи данный момент жизни уходит без того но, раскрываются лишь через живое обсодержания, которым мы могли бы наполщение с людьми. Мы и должны поэтому нить нашу жизнь, если бы прежде всего научиться извлекать ценности своей души искали друг в друге общее нам, божесчерез близость к тем людям, с которыми кое. Мы не различаем значимости минут, нас поставил в жизни Господь. Мы вообдней, часов, вещей... У нас ослепление каще ведь соединены различными нитями кое-то. В нашей обыденной жизни, где требуется поминутно преодолевать препят- 78

ствия, чтобы быть в общении, мы, по не- своей души, чем в то же время вскрывает сознанию важности этого, не преодолева- и в другом человеке клад, о существоваем их. Мы ходим во тьме и ежеминутно нии которого тот и сам даже не подозреспотыкаемся, отчего очень страдаем. Если вал. При грехе человек как бы боится бы мы попробовали преодолеть тьму в нас другого человека, не ступает радостно самих, то этим самым сделалось бы светпо земле. Он думает про себя, как бы ему лее и вокруг нас, но мы не стараемся рассене встретиться с тем или иным человеком... ять тьму. Если же достигнуть момента ос- Побеждая же грех, человек подходит легко ветления, то все изменяется и люди, окрук другому человеку и заражает его добром. жающие нас, становятся как будто иными. Наша задача - обращать внимание не на Постоянно слышно: «Нет людей хоровнешнее, а искать в себе и в других то, ших». Как нет людей? Среди нас люди и с что у нас от Бога. Если посмотреть каждообразованием, и с умом, и с душевным му человеку внутрь, то можно увидеть его кладом, и только за внешней, серой обоистинную сущность. Это нелегко сделать, лочкой мы этого не видим, чем зарываем но надо нудить себя на это. и свои таланты и чужие. Мы рабы ленивые Подойдем к тому же с другой сторои лукавые. Мы говорим, что не можем ум- ны. Душа наша многогранна и раскрываножить свои таланты, хотя и сказано: «Тол- ется не сразу вся целиком. Разнообразные ците и отверзется вам» (Мф. 7, 7). силы душевные зреют благодаря дей- В каждом сердце надо искать . клад. ствию нашей воли, а еще более через вли- Клады ищут часто, но не душевные, а яние нашего опыта, всей жизни. Как часнадо искать душевный клад. Могут спрото, устремляясь к добру, мы даем простор сить: зачем? Ответим: чтобы обогатиться. дурным движениям, связанным с этим Мы видим в людях только внешнее и бедобром: так прорастают в душе новые рем от них внешнее и не замечаем клада, плевелы. Усилием воли мы могли бы вылежащего в каждом, не ищем этого кларывать эти плевелы - и тогда талант души да. Надо искать талант сердца - этот клад мог бы раскрыться в атмосфере уже очиесть источник блага. Но как это сделать? щенной. Господь прижимает нас друг к Для этого нужны напряжение и труд. Без другу, как, например, в изгнании, а мы труда, говорят, и рыбку не вынешь из пруне сближаемся, не ищем божеского друг да. Если и великие таланты, получив дар в друге, а только все ссоримся и отделяот Бога, должны трудиться, чтобы был емся друг от друга. Мы не раскрываем соответствующий плод, то тем более это своего капитала, тогда как этот капитал, верно для обыкновенных людей. раскрытый через общение, своим един- Подходя к человеку, будем вглядыватьством может приблизиться к единству ся в его сердце, которое есть центр челоума, воли и чувства. Это клад душевный, века. Христос сказал, что все исходит из обретение которого прекратило бы наше человеческого сердца: «Добрый человек из разделение. Найдя этот клад, мы будем доброго сокровища сердца своего вы носит черпать из него силы для жизни. Если этодоброе, а злой человек из злого сокровища го не сделаем, Господь посечет нас, как сердца своего выносит злое» (Лк. 6, 45). смоковницу бесплодную. Доброта сердца есть дар Божий, ее можно Когда мы пребываем в добром общеудесятерить - на доброте сердца легче понии с людьми, мы освещаемся искорками строить добродетель. Иоанн Златоуст посвета, уносим с собой что-то невидимое, ворит: «Не в том чудеса, что делаем величем и живем. Господь посылает нас в мир, кие дела, а то чудо, когда злой превращачтобы выявить наши богатства. Если мы ется в доброго», ибо тогда побеждаются по крупинкам соберем открытые нам добуставы естества, совлекается ветхий челоро и свет, то и это уже будет много. Если век и созидается новая тварь через борьбу будем собирать крупинки света, то в этой с грехом. Борясь с грехом, человек совератмосфере пропитаемся и сами светом - шенствуется, то есть становится тем, что и тогда произойдет вспахивание нашего роднит его с Богом. Человек, побеждая грех окаменевшего сердца. Отыскивание этого в себе, открывает этим лучшие стороны света и есть процесс нашего спасения. 79

Здесь важен уже процесс самого искания, свет, мы как бы просыпаемся, и все менятак как это уже есть момент духовного проется вокруг нас, напор темных сил и светления: красота искомого тогда наполчувств теряет свою силу. При Божием свеняет красотою нашу душу. Вот пришла те мы этой внутренней обращенностью к благая мысль отыскать клад в своей душе, Богу собираем из хаоса света и тьмы рази в поисках его мы неминуемо будем выбросанные точки света в один фокус и дергивать плевелы из своего сердца. Моэтим не только светим сами, но вызывамент исторжения греховных терний из наем к действию свет и в других людях. шего сердца и очищение его и дает нам Когда в общении с людьми возникают ощущение подлинного блага, дает радость затруднения, когда лукавый производит жизни. Это благо есть ступень к обители бурю в нашем сердце и там водворяется лицезрения Бога, момент нашего духовнотемнота, надо обращаться за помощью к го роста - блаженство. Сказано: «Чистии Богу, призывая имя Его мысленно. Это сердцем Бога узрят» (Мф. 5, 8). Такими есть момент духовный. Вот человек одеротдельными моментами человек как бы жим некоей страстью, он движется как бы вдвигается в вечность, утверждается в вечмеханически и может, находясь в темноности, уготовляя себе уголок в обители, те, наговорить много глупостей, которые которая есть свет, идущий от Света светов. внесут неминуемое разделение. Надо ско- Подвиг очищения сердца требует от рей хвататься за то, что внесет свет во нас хождения во свете, а мы ходим во тьме тьму, то есть за Господа. Обращенностью и не ищем света. Тьма в нас самих перехок Богу, этим творческим актом человек дит и на других, и мы свои действия опрепризывает свет, и этот свет от Бога идет деляем нереальным отношением к другим. в его сердце, то есть Сам Господь нисхо- Темные состояния загораживают подлиндит в сердце и Своим присутствием все ную перспективу жизни, се подлинное востам освещает и начинает там царить. Этим приятие. Надо помнить,, что подлинное у обращением к Богу, творческим словом к человека - божеское, что дает благо и ра- Воплотившемуся Слову собирается свет дость, тьма же окрашивает все в темные и начинается царение Божие, которое тона. Господь сказал: «Я свет пришел в уничтожает разделение. Тогда в сердце мир, чтобы всякий верующий в Меня не обитает Бог. Тогда тьма преодолевается, оставался во тьме» (Ин. 12, 46). В мире и это преодоление вводит нас в иную обто, что мы принимаем за реальность, не ласть бытия - новую, радостную жизнь. есть подлинная реальность, какой являет- Эта новая жизнь является следствием озася лишь Божественный свет, но этот свет рения нас Божественным светом, который может засиять в нас лишь в итоге борьбы открывает нам присутствие в нашем серс грехом, через преодоление тьмы усилидие Господа; в сердце водворяются мир и ем нашей воли и благодатью Божией. радость, и тогда мы начинаем ощущать то Божественный свет, который мы в себе единение, которого так жаждет наша душа. открываем, делает нас зрячими, а когда у Надо уметь освещать наши взаимоотнас открыто зрение, то мы не будем всю ношения светом Христовой истины, чтосилу нашей души влагать в незначащие бы они приносили нам благо. Отыскивая вещи. Когда с помощью Божией свет этот общее нам божеское, мы становимся соравыявится в нас, он будет все нам освеботниками Божиими на земле. Работая Госщать. С Божественным светом, как с фоподу, мы как бы преображаемся в область нариком, идет человек и освещает свой бытия света, и в нашей преображенности путь - и тогда всюду и в других людях отображаются свет и слава Божия, и Сам видит он тот же свет. Свет этот есть ведь Господь утверждается в нас: «Идеже бо еста в каждом человеке, но он так закрыт два или трие собрани во имя Мое, ту есмь тьмой, что мы до времени его не ощущапосреде их» (Мф. 18, 20). Аминь. ем и не видим его в других. Ощутив этот Архиепископ СЕРГИЙ, (Королев, † 1952) ЛР Nº 030587 от 29.12.93 г. Подписано в печать 06. 10.97 г. Индекс 71157 Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате

РуССКАЯ ПРаВОСЛАвНАЯ ЦЕРКОВЬ издатєльство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1997