Святейший Патриарх Алексий окропляет народ после великого освящения воды в день Богоявления Господня

ЖУРНАЛ

2•1997 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ NO IC HOCKEG 850 Днесь светло красуєтся слвнейший град Москва, яко зарю солнєчную, восприємши, владычице, чудотворную Твою кону, к нейже нине мы притекающе и молящеся Тєбє, взываєм сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися нз Тевє воплощенному Христу Богу нашему, да збавит град сей и вся грады и страны Христианския невредимы от всех навет вражних и спасет души наша, яко Милосерд. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН

ISSN-0132-8627

Содержание «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО БИБЛИОГРАФИЯ Определения Священного Синода Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви .... Служения Святейшего Патриарха Алексия ....... Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы С. Чапнин. «Идите, научите все народы» .......... О. Кирьянова. Год святителя Московского Иннокентия... Поздравительное слово Святейшему Патриарху Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием Обращение участников V Международных рождественских образовательных чтений ...... А. Егорцев. Университетская церковь ..... Из жизни Духовных школ С. Савинов. Юбилей Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии. Вечная память Протоцерей Николай Орлов. Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений П.. Священник Алексий Дубровский. Протоиерей Василий Серебренников Архимандрит Владимир Орачёв. Протоиерей Владимир Сойко ... ... Митрополит Николай Ярушевич. Высшая заповедь М. Ж. 75 лет декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей .... Л. Б. Храм Христа Спасителя 4 10 12 16 34 36 42 43 45 46 59 61 63 64 67 80 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На 1-й полосе обложки: На 4-й полосе обложки: храм во имя великомученника и Победоносца Георгия в с. Новоселки Московской епархии Свято-Троицкая Сергиева Лавра

ISSN-0132-862X

Contents of the Journal of the Moscow Patriarchate M OFFICIAL INFORMATION CHURCH LIFE SERMON CHURCH AND SOCIETY BIBLIOGRAPHY Decisions of the Holy Synod • Statement of His Holiness Alexiy II Patriarch of Moscow and all Russia and the Holy Synod of the Russian Orthodox Church . . Services conducted by His Holiness Patriarch Alexiy ... Annual Diocesan Meeting of Moscow «Go, teach all peoples» by S. Chapnin .... The Year of St. Innokentiy, Metropolitan of Moscow, the Enlightener of America, by O. Kiryanova.. Congratulating Oration to His Holiness Alexiy, Patriarch of Moscow and All Russia, Pronounced by Metropolitan Juvenaliy of Krutizy and Kolomna. Address by Participants of the 5-th International Educational Christmas Readings .•• The University Church in Moscow by A. Yegortsev .... Life of Orthodox Schools Jubilee of the Theological Academy and Seminary of St. Petersburg by S. Savinov ....... In Memoriam His Beautitude Parfeniy Ill Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa by Archpriest Nikolai Orlov .. Archpriest Vasiliy Serebrennikov by Priest Alexiy Dubrovskiy Archpriest Vladimir Soyko by Archimandrite Vladimir (Orachyev) ... The Greatest Commandment by Metropolitan Nikolai (Yarushevich) 75 Years of the Decree on the Confiscation of Church Values by M. Zh. . The Church of Christ the Saviour by L. B. 4 10 12 16 34 36 42 43 45 46 59 61 63 64 67 80 Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 On the front cover: On the back cover: Church of St. George the Great Martyr and the Conqueror at the village of Novosyolki of the Moscow Diocese The Trinity-St. Sergiy Lavra.

оФИЦИаЛЬНаЯ ЧАСТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 27 декабря 1996 года под председательством Патриарха Слушали: Информацию Святейшего Патриарха Алексия II о предстоящем в 1997 году празднике - Дне славянской письменности и культуры, отмечаемом в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. Постановили:

1. Как и в прошлые годы, благословить в епархиях Московского Патриархата осуществление праздничной программы совместно с местными органами культуры, обратив внимание на проведение детских паломнических миссий и отдельных программ для учащихся воскресных школ, приурочив это к празднику святых Кирилла и Мефодия.
2. С благодарностью принять приглашение министра культуры Российской Федерации Е. Ю. Сидорова участвовать в Оргкомитете по проведению праздника славянской письменности и культуры в качестве его сопредседателя Преосвященному митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию.
3. Поручить ректору Московских Духовных академии и семинарии Преосвященному Евгению, епископу Верейскому, координацию подготовки с церковной стороны традиционной международной конференции на тему «Славянский мир - единство и многообразие», а также других научных встреч в рамках праздника. Слушали: Ходатайство Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира об освобождении иеромонаха Иосифа (Белицкого) от должности наместника Свято-Троицкого Зеленецкого мужского монастыря Санкт- Петербургской епархии и о назначении на эту должность иеромонаха Пахомия (Трегулова). 4 Постановили:
4. Освободить иеромонаха Иосифа (Белицкого) от должности наместника Свято-Троицкого Зеленецкого мужского монастыря Санкт-Петербургской епархии.
5. Утвердить иеромонаха • Пахомия (Трегулова) настоятелем Свято-Троицкого Зеленецкого мужского монастыря Санкт-Петербургской епархии. Слушали: Ходатайство Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира об освобождении архимандрита Кирилла (Начиса) от должности наместника Свято-Троицкой Александро-Невской лавры, согласно прошению, и о поручении архимандриту Назарию (Лавриненко) временного окормления лавры. Постановили:
6. Освободить архимандрита Кирилла (Начиса) от должности наместника Свято- Троицкой Александро-Невской лавры.
7. Поручить временное исполнение обязанностей наместника лавры архимандриту Назарию (Лавриненко). Слушали: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, об имевших место заседаниях Синода Белорусской Православной Церкви 3 августа, 18 октября и 13 декабря 1996 года. Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Благословить жизнь и деятельность вновь зарегистрированной Минской Духовной академии. Преосвященному митрополиту Филарету представить Священному Синоду на утверждение внутренний Устав Академии и кандидатуру ректора. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси,

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. 27 декабря 1996 года о состоявшихся 15-17 ноября 1996 года в кончине приснопамятных Патриаршего монастыре святой Оттилии (Германия) Местоблюстителя митрополита Крутицко- Четвертых богословских собеседованиях го Петра (Полянского; 1862-1937), митромежду делегациями Русской Православной полита Серафима (Чичагова; 1856-1937) Церкви и Германской Епископской Конфеи архиепископа Фаддея (Успенского; ренции Римско-Католической Церкви по 1872-1937) на предмет их канонизации в теме «Авторитет в Церкви». лике новомучеников российских для обще- Постановили: церковного почитания.

1. Доклад принять к сведению. Постановили:
2. Выразить удовлетворение состояв-
3. Одобрить доклад Преосвященного шимися богословскими собеседованиями. митрополита Ювеналия и представлен-
4. Одобрить позицию Русской Право- ные им материалы. славной Церкви на данных собеседованиях.
5. Вопрос о канонизации в лике ново-
6. Благодарить архиепископа Мюнхенмучеников российских митрополита Петра ского и Фрайзингского Фридриха кардина- (Полянского), митрополита Серафима ла Веттера за оказанное гостеприимство. (Чичагова) и архиепископа Фаддея (Успенского) передать на решение очередного Слушали: Доклад Преосвященного Архиерейского Собора. митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной Слушали: Рапорт Преосвященного микомиссии по канонизации святых, о ретрополита Крутицкого и Коломенского зультатах работы Комиссии по вопросу о Ювеналия, Председателя Синодальной святительском служении и мученической комиссии по канонизации святых, о вклю-

чении в состав Комиссии клирика г. Моск- нием наместником иеромонаха Афанасия вы иеромонаха Дамаскина (Орловского). (Селичева). Постановили: Иеромонаха Дамаскина 2. Киржачского Свято-Благовещен- (Орловского) назначить членом Синоского женского монастыря с назначением дальной комиссии по канонизации святых. настоятельницей монахини Марии (Сташевской). Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Калужского и Боровского Климента следующего содержания: «В связи с моей загруженностью в Отделе внешних церковных сношений и увеличившимся в последнее время объемом работы в епархии, требующей непосредственного архиерейского участия, почтительнейше ходатайствую перед Вашим Святейшеством о назначении в Калужскую епархию викарного архиерея с титулом "Людиновский"». Постановили:

1. Епископом Людиновским, викарием Калужской епархии, назначить Преосвященного епископа Челябинского и Златоустовского Георгия.
2. Архиепископом Челябинским и Златоустовским назначить Преосвященного Иова, архиепископа Одинцовского, викария Московской епархии. О чем и послать соответствующие Указы. Постановили:
3. Благословить открытие Юрьев- Польского Свято-Успенского Космина мужского монастыря Владимирской епархии для возобновления в нем монашеской жизни. Наместником обители утвердить иеромонаха Афанасия (Селичева) с возложением наперсного креста.
4. Благословить открытие Киржачского Свято-Благовещенского женского монастыря Владимирской епархии для возобновления в нем монашеской жизни. Настоятельницей обители утвердить монахиню Марию (Сташевскую) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия об открытии в г. Гусь- Хрустальный Владимирской области Духовного училища с двухгодичной программой обучения, с первым выпуском в Слушали: Ходатайство Преосвящентекущем 1996/97 учебном году. ного архиепископа Казанского и Татар- Постановили: Благословить открытие станского Анастасия о благословении на в г. Гусь-Хрустальном Владимирской оботкрытие Свято-Вознесенского Макарьласти Духовного училища с двухгодичной евского мужского монастыря близ г. Свипрограммой обучения. яги и о назначении иеромонаха Филарета (Егорова) наместником обители. Слушали: Проект Основных направле- Постановили: ний концепции богословского образования
5. Благословить открытие Свято- Русской Православной Церкви, пред- Вознесенского Макарьевского мужского ставленный Преосвященным епископом монастыря близ г. Свияги Казанской Верейским Евгением, и. о. Председателя епархии для возобновления в нем мона- Учебного комитета при Священном Синоде. шеской жизни.
6. Утвердить наместником Свято- Постановили:
7. Принять проект Основных направ- Вознесенского Макарьевского мужского лений концепции богословского образомонастыря близ г. Свияги Казанской вания Русской Православной Церкви, епархии иеромонаха Филарета (Егорова) с представленный Преосвященным еписковозложением наперсного креста. пом Верейским Евгением, и. о. Председателя Учебного комитета при Священном Слушали: Ходатайство Преосвященного архиепископа Владимирского и Синоде.
8. Считать Свято-Тихоновский Бого- Суздальского Евлогия об открытии во словский институт высшим учебным заве- Владимирской епархии двух монастыдением в системе богословского образорей: вания Русской Православной Церкви,
9. Юрьев-Польского Свято-Успенского находящимся в ведении Учебного коми- Космина мужского монастыря с назначе- тета при Священном Синоде. 6

В заседании Священного Синода ее в юрисдикцию Московского Патриар- 28 декабря 1996 года под председатель- хата и о назначении священника для поством Патриарха стоянного пастырского окормления. Постановили: Слушали: Доклад Преосвященного

1. Принять православную Свято-Троицмитрополита Смоленского и Калинин- кую общину в г. Улан-Баторе (Республика градского Кирилла, Председателя Отдела Монголия) в юрисдикцию Московского внешних церковных сношений Московско- Патриархата. го Патриархата, об очередной двусторон-
2. Временное окормление названого ней встрече делегаций Русской Правоприхода до назначения постоянного славной Церкви и Римско-Католической священника поручить Преосвященному Церкви, состоявшейся в Москве 17-18 деепископу Читинскому и Забайкальскому кабря 1996 года. Иннокентию. Постановили:
3. Доклад принять к сведению. Слушали: сообщение Председателя
4. Выразить удовлетворение состояв- Отдела внешних церковных сношений шейся двусторонней встречей. митрополита Смоленского и Калинин-
5. Одобрить позицию делегации Русградского Кирилла о состоявшемся с 5 по ской Православной Церкви на данных 12 октября 1996 года визите Католикосапереговорах. Патриарха всея Грузии Илии I! в Русскую Православную Церковь. Слушали: доклад Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Постановили:
6. Выразить глубокое удовлетворение Смоленского и Калининградского Кирилла визитом в Русскую Православную Церо состоявшейся 12 декабря 1996 года в ковь Католикоса-Патриарха всея Грузии Афинах (Греция) встрече Совместной Илии II. комиссии Константинопольского и Мос-
7. С благодарением Господу отметить ковского Патриархатов по церковной развитие братских отношений и восстаситуации в Эстонии. новление постоянного взаимодействия Постановили: между Русской и Грузинской Православ-
8. Учитывая сложность ситуации в Эсными Церквами. тонии и необходимость скорейшей нормализации приходской жизни в Успенском соборе в Тарту и Свято-Исидоровском храме в Валге, считать эти приходы окончательно не определившимися в их юрисдикционной принадлежности и согласиться с практикой попеременного служения в этих храмах клириков Московского и Константинопольского Патриархатов.
9. Одобрить достигнутую в Афинах договоренность Совместной комиссии о необходимости скорейшего решения вопроса о гражданской регистрации приходов, принадлежащих Московскому Патриархату в Эстонии, совместными усилиями представителей двух Патриархатов. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем на его имя прошении православной Свято-Троицкой общины г. Улан-Батора (Республика Монголия) о принятии Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира о состоявшейся 25 и 26 декабря 1996 года в Санкт-Петербурге юбилейной конференции, посвященной 275-летию основания Духовных школ в городе и 50-летию восстановления Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии. Постановили:
10. Принять к сведению.
11. Благодарить Господа за дарованную нашей Церкви возможность возрождать и открывать новые духовные школы, что способствует возрождению духовности народа и возрастанию церковного служения народу Божию.
12. Отметить большой интерес к юбилейной конференции общественности, Департамента культуры, высших учебных заведений города, участие в ней постоянных членов Священного Синода, иерархов, ректоров и представителей Духовных 7

учебных заведений России, Украины и Белоруссии, а также участие в заключительном заседании губернатора города В. А. Яковлева. Слушали: Ходатайство Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла об открытии Спасо- Преображенского мужского монастыря в г. Рославле Смоленской области и о назначении настоятеля обители. Постановили:

1. Благословить открытие в г. Рославле Смоленской области Спасо-Преображенского мужского монастыря для возрождения в нем монашеской жизни.
2. Утвердить игумена Сергия (Зятькова) настоятелем Спасо-Преображенского мужского монастыря в г. Рославле. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить проделанную работу по подготовке и проведению Первого съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви и принятые на нем документы.
5. Поручить Миссионерскому отделу в ближайшее время издать все материалы съезда. Православному Миссионерскому фонду изыскать средства для этого из-
6. Принять Положение о церковных наградах «За миссионерские труды»,
7. Благодарить председателя и членов Миссионерского отдела Московского Патриархата и Православный Миссионерский фонд за понесенные труды по организации и проведению съезда. Имели суждение об экономической Слушали: Доклад Преосвященного деятельности Русской Православной митрополита Смоленского и Калинин- Церкви в условиях происходящих в страградского Кирилла, Председателя Отдела не экономических и общественно-поливнешних церковных сношений Московтических перемен. ского Патриархата, об участии делегации Постановили: Русской Православной Церкви в один-
8. Для координации усилий по изысканадцатой Всемирной конференции по нию источников финансирования промиссии и евангелизации на тему «Призваны грамм общецерковного значения, а также к единой надежде - одно Евангелие в для выработки методологии экономичесразличных культурах», состоявшейся с кой деятельности Церкви в центре и на 24 ноября по 3 декабря 1996 года в местах, осуществления информационной г. Салвадор, Бразилия. и аналитической деятельности преобра- Постановили: зовать Комиссию по гуманитарной помощи
9. Доклад принять к сведению. Московской Патриархии в Комиссию по
10. Одобрить позицию представителей экономическим и гуманитарным вопросам. Русской Православной Церкви в разра-
11. Председателю Комиссии Преосвяботке и обсуждениях тем Всемирной конщенному архиепископу Калужскому и ференции. Боровскому Клименту к следующему за-
12. Выразить удовлетворение позицией седанию Священного Синода представить Всемирной конференции по отношению к Положение о данной Комиссии и расшимиссии на пороге третьего тысячелетия, ренный состав ее участников с включениоснованной на уважении и признании слуем в таковой представителей всех Синожения местных Церквей и на отказе от дальных учреждений. прозелитизма. Слушали: Доклад Преосвященного Иоанна, епископа Белгородского и Старооскольского, председателя Миссионерского отдела Московского Патриархата, об исполнении Определения Священного Синода (журнал Nº

78. от 11 октября 1996 года о проведении Первого съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви в г. Белгороде 11-14 ноября 1996 года. 8 Слушали: доклад Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в состоявшейся с 13 по 15 декабря 1996 года в г. Антелиасе (Ливан) консультации представителей Православных Церквей - членов Всемирного Совета Церквей.

Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в консультации представителей Православных Церквей - членов ВСЦ.
2. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на консультации. Слушали: Доклад Преосвященного Кирилла, митрополита Смоленского и Калининградского, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о плане внешней церковной деятельности на 1997 год. Постановили: План внешней деятельности Русской Православной Церкви на 1997 год одобрить. Слушали: Предложение Святейшего Патриарха в связи с экономическим положением в стране, в преддверии Нового года, обратиться с Заявлением. Постановили: Принять «Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1996 года». Имели суждение о положении дел в Полоцкой епархии. Постановили:
3. Преосвященного епископа Полоцкого и Глубокского Глеба освободить от управления Полоцкой епархией и почислить за штат с выплатой содержания от Белорусского Экзархата.
4. Местом пребывания Преосвященного епископа Глеба на покое определить Спасо-Преображенский мужской монастырь г. Мурома Владимирской епархии.
5. Временное управление Полоцкой епархией поручить Преосвященному Филарету, митрополиту Минскому и Слуцкому, Патриаршему Экзарху всея Беларуси. О чем и послать соответствующие Указы. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Нижегородский и Арзамасский НИКОЛАИ Архиепископ Ростовский и Новочеркасский ПАНТЕЛЕИМОН Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИИ 135-2

ЗАЯВЛЕНИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1996 года Подходит к концу 1996 год, очередной трудный год для возрождающейся России. Уклад жизни, политический строй, экономика огромной страны претерпевают стремительные перемены. Существовавшие на протяжении десятилетий старые экономические структуры разрушены, новые создаются с большим трудом, в условиях острой нехватки финансовых средств, а нередко и отсутствия необходимого для такой работы опыта. Происходящие на наших глазах глобальные перемены в экономической ситуации беспрецедентны по своим масштабам и по быстроте. Неодинаковые по своим результатам, они имеют одно общее: они затронули судьбу каждого жителя России - от тех, кто только вошел в жизнь, до тех, кто свой жизненный путь заканчивает. Сегодня далеко не все поддерживают происходящее в стране; у многих растет чувство недовольства, выражающееся в открытых столкновениях, конфликтах, демонстрациях и забастовках. В этой ситуации Церковь хотела бы напомнить о том, насколько важна свобода для полноты человеческого бытия. Свобода самовыражения, познания, поиска истины, выбора жизненного пути, передвижения, реальная, а не декларированная свобода совести - все это является несомненным успехом развивающейся российской демократии. Однако нельзя закрывать глаза на то, что для многих свободы, обретенные в результате перемен, обесцениваются из-за отсутствия экономической базы для их реализации. Свобода передвижения, например, оказывается свободой лишь для богатых, так как для большинства населения поездка к родным и друзьям - непозволительная роскошь. Получение образования, соответствующего призванию человека, во многих случаях недоступно тем, у кого нет средств на оплату своего обучения. В стране сложилась такая ситуация, при которой лишь ограниченное число людей может пользоваться благами, тогда как большинство оказывается за чертой бедности. Пропасть между богатыми и бедными достигла критического соотношения, которое по существу может свести на нет равенство гражданских прав населения страны. Не желая ступать на поле политических симпатий и антипатий, не вмешиваясь в политическую борьбу, Церковь, однако, не может не выразить глубочайшую тревогу за судьбу России, за духовное состояние народа, его культуру, науку, социальное положение. Свободы, обретенные ценой многих трудов и потерь, могут быть обесценены разрушением материальной основы их реализации. «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь" ', но не даст им потребного для тела: что пользы?» (Иак. 2, 15-16). Что пользы говорить о свободах и преимуществах демократии, когда люди страдают от голода, нищеты, социальной незащищенности? Во все времена Церковь была и остается на стороне слабых и обездоленных. Сам Христос отождествил Себя именно с этими людьми: Он пришел в мир как Мессия бедных, а не как могущественный политический вождь; Его называли «другом мытарям и грешникам» (Мф. 11, 19), потому что Он всегда был с теми, кого общество выбросило за борт. Церковь продолжает на земле дело и служение Христа. И потому, когда голос Церкви перестает быть голосом нищих и забытых, униженных и оскорбленных, поруганных и отверженных, когда она отождествляется только с богатыми и могущественными, она утрачивает верность своему призванию, теряет доверие народа. Сегодня, в условиях свободы, Церковь имеет возможность снова выступать в своей исконной роли заступницы за людей перед сильными мира сего. И она не может не возвысить свой голос в защиту тех, кто оказался на грани жизни и смерти в результате трагического обнищания, лишения необходимых условий для поддержания жизни, отсутствия самой элементарной социальной защищенности. Наше настоящее заявление проникнуто чувством боли и ответственности за людей, оказавшихся в критическом, поистине бедственном положении. Речь идет в первую очередь о тех, кто месяцами не получает зарплату, не имея доступа к каким-либо иным материальным источникам. 10

Наша особая боль сегодня о пенсионерах, которые в тяжелейших условиях трудились для блага Родины, а сегодня некоторым из них, в том числе инвалидам войны и труда, грозит голодная смерть. Многие представители старшего поколения мужественно исповедовали свою веру в условиях государственного атеизма, своей верностью Православной Церкви подготовили нынешнее религиозное возрождение в стране. А сейчас они приходят к нам, пастырям Церкви, со слезами отчаяния. Большинство из них получают мизерные пенсии, которых не хватает на жизнь, но даже и эти жалкие деньги им не выплачивают. Больно видеть пожилых людей, стоящих с протянутой рукой в подземных переходах, на вокзалах, на папертях церквей. Неужели нет у нас ни капли благодарности к этим людям, неужели не найдется у нас средств для того, чтобы обеспечить им достойную старость? Не меньшее беспокойство вызывает у нас положение учащейся молодежи. Из-за отсутствия средств многие молодые люди не только бросают учебу, но и выходят на поиски легкой добычи, что нередко толкает их на безнравственные поступки, способствует росту преступности. Талант, лишенный возможности получить достойное образование и стать гордостью науки, пополняет ряды гениев преступного мира. Безграмотный делец и голодный ученый, доведенный до отчаяния рабочий и бросивший свою землю крестьянин, нищий артист и побирающийся на улице солдат - таков трагический выбор, перед которым стоят сегодня вступающие в жизнь молодые люди. В крайне тяжелой ситуации оказались дети. В стране множество бездомных детей и подростков, брошенных родителями, покинувших родные места и скитающихся из города в город в поисках куска хлеба. У них нет ни будущего, ни настоящего: вся их жизнь, едва ли не с самого младенчества, превращается в борьбу за выживание. Одной из причин этого являются ничтожно малые суммы, выделяемые родителям в качестве пособия на ребенка. Нельзя не упомянуть о катастрофической ситуации, складывающейся в детском здравоохранении: сокращается число родильных домов и детских поликлиник, лечение приобретает коммерческий характер, в больницах и поликлиниках остро не хватает медикаментов и оборудования. Процессы, происходящие в российском здравоохранении, не могут не вызывать нашей глубочайшей тревоги. Лечение становится одной из форм бизнеса, перестает быть доступным для малоимущих. На горе и болезнях людей наживаются всевозможные шарлатаны, активно использующие средства массовой информации для саморекламы, в то время как истинное здравоохранение влачит нищенское существование. Сознавая всю тяжесть нынешнего положения, мы призываем руководство страны, руководителей субъектов Федерации, представителей законодательной и исполнительной ветвей власти, работодателей, всех тех, на ком лежит ответственность за неуплату пенсий, зарплат, пособий и стипендий, осознать необходимость экстренного решения этой проблемы. Мы обращаемся к епископату, духовенству и ко всем верующим с пастырским призывом осознать всю тяжесть стоящих перед страной и всеми нами проблем и сделать все от нас зависящее, чтобы оказать реальную помощь тем, кто сегодня в этой помощи так остро нуждается. Церковь сегодня напоминает о том, что человеческая жизнь, здоровье и благосостояние граждан должны быть безусловным приоритетом при распределении материальных средств, при выработке экономической и социальной политики. Церковь заявляет, что невыплата денег, заработанных честным трудом, является преступлением перед человеком и грехом перед Богом. Священное Писание говорит: «Не обижай наемника, бедного и нищего... в тот же день отдай плату его... чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха» (Втор. 24, 14-15). В предновогодние дни мы обрашаемся к тем, от кого зависит благосостояние народа, со словами пророка: «Разреши оковы неправды... раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис. 58, 6-8). Мы выражаем надежду, что начинающийся год явит милость Божию, что в обществе и народе нашем укоренятся мир и согласие, дабы все мы сообща могли преодолеть трудности, переживаемые ныне.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Декабрь 1996 года 4 декабря - Введение во храм Пресвятой Воронежского на Хуторской улице в Владычицы нашей Богородицы и Москве совершил чин молебного пения Приснодевы Марии. перед чудотворным образом празднуемого Святейший Патриарх Алексий наканусвятого. не вечером совершил всенощное бдение в Его Святейшеству сослужил епископ нижней, Преображенской церкви Храма Истринский Арсений. Христа Спасителя в сослужении архиепи- 7 декабря - память великомучениць скопов Солнечногорского Сергия, Фила- Екатерины. дельфийского и Восточно-Пенсильван- Святейший Патриарх Алексий накаского Германа (Православная Церковь в нуне вечером совершил всеношное бле- Америке) и епископов Истринского Арсение в храме Ризоположения Господня на ния и Красногорского Саввы. Донской улице в Москве, где имеется В самый день праздника Его Святейпридел во имя святой великомученицы шество совершил Божественную литур- Екатерины. гию в Успенском Патриаршем соборе Его Святейшеству сослужили архи- Московского Кремля в сослужении архиепископов Солнечногорского Сергия, епископ Солнечногорский Сергий и епископ Истринский Арсений. Филадельфийского и Восточно-Пенсиль- В самый день праздника Святейший ванского Германа и епископа Истрин- Патриарх Алексий совершил Божественского Арсения. По окончании Литургии ную литургию и молебен в храме святой Святейший Патриарх Алексий обратился великомученицы Екатерины на Всполье - со словом назидания к молящимся. подворье Американской Православной Днем Его Святейшество совершил у Церкви в Москве. раки с мощами Святителя Тихона, Пат- Его Святейшеству сослужили архириарха Всероссийского, в Малом соборе епископ Филадельфийский и Восточно- Донского монастыря молебное пение по Пенсильванский Герман, епископы Фислучаю 79-й годовщины со дня интрони- липпопольский Нифонт (Антиохийский зации Святителя Тихона на Московский Патриархат) и Истринский Арсений. Патриарший престол. 10 декабря - празднование в честь За богослужением молились те же иконы Божией Матери, именуемой «Зна- Преосвященные епископы и епископ мение». Орехово-Зуевский Алексий, многочислен- Святейший Патриарх Алексий наканые верующие. Затем Святейший Патринуне вечером совершил всенощное бдеарх произнес Слово. ние в храме в честь иконы Божией Мате- 6 декабря - память святителя Митрори «Знамение» в Переяславской слободе фана Воронежского, в схиме Макария. в Москве в сослужении архиепископа Святейший Патриарх Алексий совер- Солнечногорского Сергия и епископа шил Божественную литургию в соборе в Истринского Арсения. честь Казанской иконы Божией Матери В самый день празднования Его Свяна Красной площади, за которой рукопотейшество совершил Божественную лиложил клирика этого храма диакона Игоря тургию в храме в честь иконы Божией Фомина во пресвитера к тому же собору, Матери «Знамение» в селе Аксиньине в а затем в храме святителя Митрофана Москве и молебное пение перед празд- 12

нуемым образом в сослужении епископа Истринского Арсения. Позже Его Святейшество посетил храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» в селе Ховрине в Москве, а также осмотрел там строительство нового приходского храма. За богослужением вместе со Святейшим Патриархом молились архиепископ Одинцовский Иов и епископ Истринский Арсений. 13 декабря - память апостола Андрея Первозванного. Святейший Патриарх Алексий совершил литию у могилы митрополита Николая (Ярушевича) в крипте под Смоленским храмом Троице-Сергиевой Лавры в день 35-летия со дня кончины архипастыря. За богослужением молились архиереи, находившиеся в Лавре, братия обители, студенты Московских Духовных школ и духовные чада и почитатели почившего святителя. 14 декабря - память праведного Филарета Милостивого. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию, хиротонию иеродиакона Кронида (Карева) во иеромонаха и молебен празднуемому святому в храме во имя праведного Филарета Милостивого в Патриарших покоях Троице- Сергиевой Лавры. Его Святейшеству сослужили епископы Истринский Арсений, Верейский Евгений и Орехово-Зуевский Алексий. Январь 1997 года 7 января - Рождество Господа Бога и жением в Богоявленском кафедральном Спаса нашего Иисуса Христа. соборе в Москве великое повечерие, ут- Святейший Патриарх Алексий соверреню и Божественную литургию в сослушил за рождественским ночным богослужении архиепископов Солнечногорского Божественная литургия в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. Рождество Христово. 7 января 1997 года 13

Сергия, Челябинского и Златоустовского Русской Православной Церкви, а также Иова и епископа Истринского Арсения. за сугубые молитвы в период его болезни. Вечером в день праздника Его Святей- 19 января - Крещение Господа Бога и шество совершил в нижней, Преобра- Спаса нашего Иисуса Христа. женской церкви Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Алексий совервеликую вечерню в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювешил Божественную литургию и чин велиналия, архиепископов Солнечногорского кого освящения воды в Богоявленском Сертия, Челябинского и Златоустовского кафедральном соборе, а накануне, там Иова, архиепископа Валентина (Мишука), же, всенощное бение в сослужении архиепископов Филиппопольского Нифонта епископов Солнечногорского Сергия, (Антиохийский Патриархат), Истринско- Валентина (Мищука) и епископа Истринго Арсения, Орехово-Зуевского Алексия ского Арсения. и Красногорского Саввы. По окончании богослужения Его Свя- 8 января - Собор Пресвятой Богоротейшество обратился к молящимся со дицы. Словом. Святейший Патриарх Алексий совер- 25 января - память мученицы Татианы. шил великую вечерню в Богоявленском кафедральном соборе в сослужении мит- Святейший Патриарх Алексий соверрополитов Крутицкого и Коломенского шил Божественную литургию в Успен- Ювеналия, Волоколамского и Юрьевского ском Патриаршем соборе Московского Питирима, архиепископов Солнечногор- Кремля в сослужении епископов Истринского Сергия, Челябинского и Златоусского Арсения и Верейского Евгения. По товского Иова, архиепископа Валентина окончании богослужения Его Святейше- (Мишука), епископов Можайского Гриство обратился со словом приветствия к гория, Истринского Арсения, Бронницректору Московского государственного кого Тихона, Верейского Евгения, Орехоуниверситета В. А. Садовничему и прово-Зуевского Алексия и Красногорского фессорам и студентам, молившимся за Саввы. Божественной литургией. По окончании богослужения со словом приветствия к Его Святейшеству обратил- После обмена приветствиями Святейся митрополит Ювеналий. Святейший ший Патриарх Алексий принял ректора Патриарх Алексий поблагодарил митроуниверситета с профессорской корпораполита Ювеналия за поздравление и прицией в Патриаршей резиденции в Кремле. ветствия, переданные от клира и мирян

Рождество Христово Святейший Патриарх Алексий на рождественском благотворительном вечере в Колонном зале Дома Союзов. 8 января 1997 года Рождественская елка в Издательстве Московской Патриархии. 9 января 1997 года

Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы 12 декабря 1996 года в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы, в котором приняли участие викарные епископы Московской епархии, председатели и представители синодальных отделов Московского Патриархата, представители ставропигиальных монастырей, настоятели и председатели Приходских советов московских приходов. После общей молитвы открывая собрание, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий сердечно приветствовал Преосвященных архипастырей, пастырей, представителей ставропигиальных монастырей и Приходских советов города Москвы. Согласно Уставу об управлении Русской Православной Церкви при проведении Епархиального собрания, председатель которого - епархиальный архиерей, каковым для Москвы является Патриарх, проведено избрание секретаря и двух членов собрания для оформления протокола. Секретарем избран протоцерей Владимир Диваков, а для оформления протокола - И. П. Гаврилов, ктитор Покровского храма в Медведкове, и монахиня Феофания, настоятельница Покровского женского монастыря. Затем Святейший Патриарх зачитал свое Обращение к присутствующим. «"Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся. Вся вам любовию да бывают" (1 Кор. 16, 13-14). Этими словами апостола Павла к коринфским христианам я хочу начать сегодняшнее обращение к вам. По милости Божией наш церковный корабль прошел еще один отведенный нам во времени отрезок пути по бурному житейскому морю. Не всегда безопасным было это плавание - попадались и скалы, и подводные рифы. Усложняло его и то, что при этом приходилось терпеть «беды от врагов, беды от сродник, беды от лжебратий», пытавшихся раскачивать наш корабль. Бурные волны создавала и сложная политическая ситуация в стране, грозящая поколебать и даже опрокинуть церковный корабль. Но по милости Божией мы благополучно завершаем этот год и сегодня, в конце этого отрезка пути оглядываясь назад, не можем не возблагодарить Господа, споспешествовавшего нам и помогавшего в преодолении всех треволнений и трудностей. Подводя итоги церковной жизни за истекший год, мы можем свидетельствовать, что благодатию и милостию Божией и неустанными совместными архипастырскими и пастырскими трудами и верностью всего народа Божия сохранялось единство Церкви, единство ее иерархии, то есть ее соборное единство, продолжалось молитвенное и евхаристическое общение всех составляющих ее епархий и приходов. Продолжалось, и небезуспешно, духовное делание и свидетельство на всех церковных уровнях. Церковь развивалась структурно и административно. Возрождались и возникали новые приходы, монастыри и епархии. Открывались семинарии, церковноприходские воскресные школы. В настоящее время Русская Православная Церковь имеет 123 епархии и насчитывает 147 архиереев. Количество монастырей достигло 395, не считая 49 монастырских подворий. Только в Москве имеется 4 мужских и 4 женских монастыря. Увеличилось и количество Духовных школ, среди которых: 5 Духовных академий, 21 Духовная семинария, 27 Духовных училищ, 1 Богословский институт, 16

2 Православных университета, 1 Епархиальное женское духовное училище, 5 курсов псаломщиков. 5 подготовительных пастырских курсов. Кроме того, имеются регентские и иконописные отделения, а также множество церковноприходских воскресных школ. Православных храмов в Москве, находящихся в ведении Церкви, - 389, в том числе 254 приходских. Из них в 298 совершается богослужение. В 80 храмах богослужение еще не возобновлено. На приходах Москвы совершают свое служение 645 священнослужителей, из них 480 священников и 165 диаконов, не считая духовенства московских монастырей. Клир Москвы за прошедший год увеличился на 65 человек. Увеличилось и количество насельников и насельниц московских обителей. Но не только восполнение клира продолжалось в истекшем году, - как и в прошлые годы, были потери. За прошедший год мы проводили в путь «всея земли» восемь клириков: протоиерея Бориса Гузнякова - настоятеля Скорбященского храма на Б. Ордынке, благочинного храмов Москворецкого округа; протоиерея Александра Дубровского - клирика храма Рождества Христова в Измайлове; протоиерея Прокопия Харитошкина - настоятеля Воскресенского храма в Сокольниках: протоиерея Валентина Юшкевича - клирика храма в честь иконы «Всех скорбяших Радость» на Калитниковском кладбище; диакона Виктора Боброва - клирика Зачатьевского монастыря, трагически погибшего в автомобильной катастрофе; протоиереев Михаила Белькова и Владимира Полетаева - заштатных клириков Московской епархии, временно несших приходское послушание в Москве. Всемилостивый Господь да упокоит их в селениях праведных. Пропоем всем им «Вечную память»... Вечная им память за их жертвенное служение Церкви Божией. Процесс общеструктурного и административного развития Церкви в уходящем году в значительной степени коснулся и нашего стольного града. В предпасхальный период нами было принято решение о новом разграничении благочиннических округов с одновременным увеличением их числа. Границы существовавших благочиний были определены в 1991 году по границам бывших районов Москвы. В результате же последних изменений в административно-территориальном делении столицы, то есть упразднения районов и создания административных округов и территориальных управлений, границы благочиний не только перестали совпадать с административными границами. но даже некоторые благочиния располагались одновременно в трех - четырех административных округах. Затруднительными стали отношения с учреждениями светской власти. Притом некоторые благочиния в связи с открытием новых храмов оказались значительно перегруженными. Поэтому нами было принято решение о создании благочиний, границы которых совпадали бы с границами административных округов и территориальных управлений. Поскольку на территории Центрального административного округа сосредоточено большое количество храмов (163), было решено территорию этого округа разделить на 5 благочиннических округов в соответствии с границами территориальных управлений. В результате были образованы Центральное, Сретенское, Богоявленское, Покровское и Москворецкое благочиния, в каждом из которых количество храмов 135-7

составляет от 30 до 40. Таким образом, мы вернулись к дореволюционному административному делению, когда храмы разделялись на сороки и подразумевалось, что их количество не превышает 40. Подобным образом были образованы благочиния и в других административных округах Москвы. Даниловское включило в себя храмы Южного административного округа; Андреевское - храмы Юго-Западного и Западного административных округов; Всехсвятское - храмы Северо-Западного и Северного административных округов; Троицкое - храмы Северо-Восточного административного округа; Преображенское - храмы Восточного и Юго-Восточного административных округов; Зеленоградское - храмы Зеленоградского административного округа и храмы Патриарших подворий, расположенных за пределами Москвы. В результате данной реорганизации образовано пять новых благочиний, при этом Китайгородское благочиние влилось во вновь образованное Покровское благочиние, а бывшее Донское благочиние, храмы которого оказались рассредоточенными в четырех административных округах, упразднено. Таким образом, сейчас в Москве 11 благочиний. Произведенное упорядочение границ благочиний с более равномерным распределением храмов призвано послужить облегчению взаимоотношений между отцами благочинными и учреждениями административных округов, а также предоставить благочинным большую возможность для регулярного посещения вверенных их попечению приходов. Как и в прошлые годы, активно и деятельно работал Епархиальный совет города Москвы, помогая мне, как Епархиальному архиерею, в управлении приходами столичной епархии. За истекший год он провел 8 заседаний, длившихся, как правило, по 7-9 часов. При Епархиальном совете работали административная, каноническая, богослужебная комиссии. Продолжалась издательская деятельность: регулярно выходила газета «Православная Москва», на страницах которой своевременно освещались все главные события церковной жизни города Москвы и Русской Православной Церкви в целом; Троице-Сергиевой Лаврой, Донским и Сретенским монастырями, Международным издательским центром православной литературы переиздавались и печатались книги и брошюры религиозно-нравственного, церковно-исторического, богослужебного содержания; Издательство Московской Патриархии возобновило регулярный выпуск «Журнала Московской Патриархии», церковных календарей и богослужебных книг. Каждый приход. Москвы в своей библиотеке должен иметь «Журнал Московской Патриархии», в котором публикуются официальные документы и отражается жизнь Церкви. В недавнем прошлом журнал выходил с задержками. Теперь, после реорганизации Издательского отдела, это отставание преодолено, и с июля 1996 года журнал выходит регулярно. Напоминаю всем, что ЖМП - единственный общецерковный официальный печатный орган, доводящий решения Священноначалия до сведения всей Полноты церковной. И я удивлен, что до сих пор не все церковнослужители подписаны на этот журнал. Между тем в нем отражаются все основные сферы современной церковной жизни, в том числе проблемы духовного образования, пастырского попечения, социального служения и многое другое. В нем можно найти примеры успешного решения многих насущных вопросов сегодняшнего дня и узнать о важнейших событиях в жизни Церкви, ознакомиться со всеми официальными документами, которыми должны руководствоваться в своей деятельности все священнослужители. Клир, Приходские советы и читатели библиотек должны иметь к нему доступ. 18

Конечно, не вся издаваемая, а особенно переиздаваемая ныне церковная литература способна удовлетворить нужды современного человека, дать ему ответы на насущные вопросы дня, а потому иногда затруднительным становится ее распространение». Далее Святейший Патриарх говорил о продолжении участия в официальных актах жизни общества и государства, например, в церемонии вступления в должность вновь избранного Президента России. «Стало уже традицией, - сказал Святейший Патриарх, - что послы разных стран по вручении верительных грамот Президенту России считают необходимым нанести визит Патриарху Московскому, отдавая тем самым дань уважения Русской Православной Церкви». «Нами осуществлены визиты в ряд епархий России и зарубежья, - продолжил он. - С момента патриаршей интронизации мы посетили 55 епархий, при этом некоторые из них неоднократно. В текущем году мы совершили поездки в Майкопскую, Сыктывкарскую, Пермскую, Кемеровскую, Чебоксарскую, Санкт-Петербургскую, Якутскую, Оренбургскую, Ташкентскую и Среднеазиатскую епархии и в следующие ставропигиальные монастыри: Спасо-Преображенский Валаамский, Свято-Введенскую Оптину пустынь и Троице-Серафимо-Дивеевский монастырь. Мы посетили с официальным визитом Грузинскую Православную Церковь, Армянскую Апостольскую Церковь и Православную Церковь Чешских земель и Словакии. За истекший год до сегодняшнего дня нами совершено 226 богослужений, 2 архиерейские, 37 священнических и 4 диаконских хиротонии. Большее количество богослужений приходится на стольный град. В соборных храмах Московского Кремля за этот год нами совершено 28 богослужений. Совершались они как в двунадесятые и великие праздники, так и в дни празднования святителей Московских, моши которых почивают в Успенском Патриаршем соборе. Богослужение в праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, сопровождалось, по традиции последних лет, крестным ходом из Кремля на Славянскую площадь, к памятнику святым первоучителям, где и завершилось праздничным молебном. Трижды совершались нами богослужения в строяшемся кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. В день Святой Пасхи в верхнем храме была совершена Великая вечерня. В праздник Преображения Господня был совершен чин великого освящения нижнего храма, в канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня за всенощным бдением в нем совершался чин Воздвижения Креста, и в нем же мы совершили всенощное бдение под праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Многократно в течение года мы посещали этот строящийся соборный храм и принимали участие в ряде связанных с ним мероприятий: в закладке последнего камня в его внешнюю облицовку, в заседаниях Общественного наблюдательного совета и в ряде рабочих совещаний. Кроме богослужений в храмах Московского Кремля, мы совершили 38 богослужений в Богоявленском кафедральном соборе, 53 богослужения в Троице-Сергиевой Лавре и других монастырях, 58 богослужений в храмах Москвы, 42 богослужения в храмах других епархий и 11 богослужений в храмах других Поместных Православных Церквей. Участвовали мы и во многих исторических церковных торжествах. Незабываемой для москвичей и вообще для всех россиян останется встреча святых мощей великомученика и целителя Пантелеимона, прибывших в Москву 25 апреля 1996 года из Свято-Пантелеимонова монастыря Святой Горы Афон. Вряд ли смогут вспомнить и святогорцы, сопровождавшие святые мощи, чтобы где-то еще с таким благоговением и в таком множестве люди встречали святые мощи 3* 19

и так горели бы желанием приложиться к ним, отстаивая при этом очереди по 10-14 часов. Во все дни полуторамесячного пребывания честной главы великомученика Пантелеимона в Москве храмы, где она находилась, будь то Богоявленский кафедральный собор, Афонское подворье, Донской, Свято-Данилов или Новоспасский монастыри, были переполнены верующими, прибывавшими со всех концов страны. И, несмотря на столь продолжительное пребывание святых мощей в Москве, поток верующих не только не уменьшался, но увеличивался. Однако согласно предварительной договоренности с Духовным Собором Свято-Пантелеимонова монастыря 12 июня 1996 года святые мощи были возвращены на Святую Гору Афон. Мы проводили их вместе со многими тысячами верующих людей. Имели мы в этом году и радость встречи чудотворных образов Царицы Небесной: Владимирской Ее иконы - при освящении нами храма Святителя Николая в Толмачах и Донской иконы - в день ее празднования в Донском монастыре. Ряд новооткрытых храмов освящены нами великим чином, среди них вновь построенный храм святого великомученика Димитрия Солунского в пос. Восточном, который освящен нами в день храмового праздника. Закладку этого храма мы освятили в прошлом году в тот же день. Не только в Великую Субботу, но и в другие дни года мы неоднократно посещали и приходские храмы, и монастырские подворья. Нельзя сказать, чтобы везде были учтены замечания, высказанные нами на прошлых Епархиальных собраниях, но в целом общее впечатление более благоприятное, чем в прошлые годы. В истекшем году продолжалась, хотя и с немалыми трудностями, в основном финансового свойства, реставрация вновь открытых храмов. Я благодарю всех священнослужителей, особенно вновь открытых храмов, членов Приходских советов, самоотверженно трудившихся над их возрождением». Далее Его Святейшество отметил, что так дело обстоит не везде, и в некоторых новооткрытых храмах, находящихся в новых жилых массивах, положение дел мало меняется к лучшему. В связи с недостаточно удовлетворительным состоянием некоторых храмов Святейший Патриарх Алексий отметил и некоторые причины, которые к этому приводят: непомерно высокие оклады при совмещении должностей настоятеля и председателя Приходского совета, уклонение от совершения всех необходимых богослужений и треб и др. «Поэтому, - сказал Святейший Владыка, - некоторые протоколы Приходских собраний, где настоятели вновь избраны председателями Приходских советов, нами не были утверждены». Святейший Патриарх Алексий вновь напомнил о том, что главная задача священнослужителя - предстояние у престола Божия и душепопечительство. «К сожалению, - заметил он, - в последнее время корыстолюбие, коммерция и власть денег все более соблазняют нестойких в вере и нравственности членов Церкви». Был перечислен ряд недобрых примеров установления непомерно завышенной платы за совершение Таинств и треб. Особенно это затрагивает людей с низкими доходами, которых среди прихожан большинство. Они, таким образом, оказываются отторгнутыми от храма и лишаются даже утешения помянуть своих близких. Святейший Патриарх потребовал срочно положить этому конец: административная комиссия Епархиального совета обязана выявлять подобные факты для принятия соответствующих мер... «Нет нужды повторять, что значит пастырь в Церкви Православной. И в большинстве своем наши пастыри, настоятели и рядовые клирики трудятся на ниве Христовой в меру даров Божиих и своих сил. В то же время было бы неправильно не 20

замечать порой вопиющих противоречий между тем, чего ожидает от священника, да и каждого церковнослужителя народ Божий, тем более только что пришедший к вере наш соотечественник, брат по крови и духовным корням, и тем, что он видит». В связи с этим Святейший Патриарх также сказал, что никакие исторические катаклизмы последних десятилетий не смогли полностью стереть в сердечной памяти народа идеал Святой Руси: «В глубине своего сердца русский человек сознает, что есть другая, настоящая жизнь, по правде Божией, и эта жизнь - святость. Научиться такой жизни люди приходят в православный храм, где, к сожалению, их не всегда принимают с должным вниманием и любовью... И человек, бывает, уходит к заезжим миссионерам... Почему уходят в секты? Неужели те скудные остатки христианства, которые присутствуют в их безблагодатном учении, привлекают туда крещеный русский народ? Нет, ничто не может сравниться с Православием ни в хранении святого Предания, ни в благочестии. Вспомним хотя бы пребывание в Москве святых мощей великомученика и целителя Пантелеимона... Нигде в мире не нашлось бы стольких миллионов людей, жаждущих приобщения к святыне...» Далее Святейший Патриарх сказал: «Бесспорно, нагрузки современного пастыря не сравнимы ни с каким служением в миру. Священник не имеет права ни в отпуске, ни в выходные дни перестать быть пастырем. И должен, не щадя себя, всем и всегда давать «отчет о своем уповании». Священник, как и всякий человек, имеет свои особенности характера и свойственные людям человеческие немощи, но при этом он не имеет права, как и всякий член Церкви Христовой, забывать, что «Бог Любовь есть» и что только «пребывающий в любви пребывает в Боге». Мы никак не призываем учиться у заезжих проповедников. Не фальшивой елейности ждет от православного священника измученный, истерзанный, а зачастую просто голодный русский народ, а святости, которая сияет любовью». «Для создания притягательной атмосферы, - продолжил Его Святейшество, - любые церковные формы хороши: катехизаторские курсы, воскресная школа для взрослых, певческие школы для юношей и девушек, различные мастерские по вышивке, резьбе по дереву, школы звонарей. Обязательно нужно постараться совершать отдельную исповедь для людей, пришедших в первый раз. И для ее совершения ставить наиболее терпеливого и опытного священника. Проповедь должна звучать в храме ежедневно; если у пастыря не хватает опыта или дарования, ничего зазорного нет в том, чтобы поучение было прочитано по одной из множества православных книг, которые теперь издаются даже отдельными приходами. Только нужно затратить время. потрудиться, может быть, что-то сократить, так как не все сказанное в прошлом актуально сегодня. Всем известно, что храм начинается со "свечного ящика", о чем я неоднократно говорил на прошлых собраниях. Именно к тому, кто там находится, обращены всевозможные вопросы приходящих в храм. Настоятелям всех храмов необходимо отыскать в приходе таких людей, которые, помимо навыка в счете денег, умели бы разговаривать с приходящими, умели бы отнестись к ним по-христиански, были достаточно церковно образованными людьми. Тогда уже со "свечного ящика" могло бы начаться воцерковление, а не отторжение или укрепление в суевериях, которые плодятся теперь в невиданных ранее масштабах. В ином храме прихожане избегают общения друг с другом, боясь порчи или колдунов, забыв, что в Таинстве Святого Крещения каждый крещаемый исповедовал Силу Божию, побеждающую диавольские наветы и его власть над истинно верующим православным христианином. Поэтому, находясь в непрестанных заботах по восстановлению поруганных святынь и поддержанию их в должном благолепии, нельзя ни на минуту забывать, что 21

главной святыней является человеческая душа, ибо для ее спасения Христос Спаситель пролил Свою Пречистую Кровь. И пастырь Христовой Церкви, которая основывается на Этой Крови, должен более всего трудиться над восстановлением именно ЭТОЙ СВЯТЫНИ». Святейший Патриарх, остановившись на некоторых конкретных примерах того, что в храме и приходской жизни может мешать или способствовать молитве и общению человека с Богом, заметил по этому поводу: «Главной заботой настоятеля должно быть создание молитвенного настроя в храме, в первую очередь - личным примером, постоянной катехизацией всех труждающихся, начиная от тружеников алтаря, певчих, кончая "свечным ящиком" и техническим персоналом». Святейший Патриарх затронул также дисциплинарные вопросы, касающиеся духовенства, богослужебной практики и совершения Таинств и треб. В частности, он сказал: «Неоправданным в наше время стало и совершение крестин на дому, если, конечно, нет прямой угрозы жизни младенца. Слава Богу, мы сейчас живем в свободных условиях, ни у кого нет страха репрессий или административных мер воздействия по отношению к тем, кто крестился сам или крестит своих детей. Поэтому и крещение, и миропомазание, и воцерковление должны совершаться в храме». Его Святейшество высказал обеспокоенность появлением некоторых церковных изданий. Издательская группа одного монастыря издала сборник «Молитвы при различных обстоятельствах жизни». Данный сборник представляет собой не что иное, как переложение «Требника» для священнослужителя. Молитвы, предлагаемые сборником для употребления мирянами, являются определенными чинопоследованиями или священнодействиями, и такая профанация священнодействий недопустима. «Хочу сказать еще об одном явлении в наших храмах - недоработках в церковноприходских детских воскресных школах, которые заслуживают пастырского внимания и исправления, - продолжил Святейший Патриарх. - Отрадно, что дети изучают Закон Божий, священную церковную историю, богослужение, пение, искусство и другие церковные дисциплины; приятно видеть, как дети прислуживают в храме. Но замечено при этом и другое. Дети начинают неблагоговейно вести себя в храме, шалят, бегают, громко разговаривают во время службы. В этом отношении не всегда добрый пример подают и старшие, в том числе священно- и церковнослужители. С самого раннего детства ученикам воскресных приходских школ следует прививать (в том числе добрым примером и наставлениями) чувство благоговения к святыне, храму как месту особого присутствия Божия. Дети должны получать не только православное образование, но, главное, православное воспитание в духе скромности, страха Божия, благоговения и благочестия. На прошлых Епархиальных собраниях нами говорилось о том, что за "свечным ящиком" должна продаваться литература, носящая исключительно церковно-православный характер. Недопустима продажа в храме инославной и иной литературы, критической по отношению к Православию, а также изображений в виде икон лиц, не канонизированных нашей Церковью. Не все прислушивались к этому. Надеюсь, отцы благочинные данной им властию сами смогут навести в этом вопросе порядок. Не в каждом храме вывешивается расписание богослужений, а если и вывешивается, то только на несколько ближайших дней; так же и настенный календарь на весь год не везде доступен верующим. За все это в полной мере несет ответственность настоятель. Много восторженных откликов получаем мы по поводу возрождения храмов и возвращения старинных традиций, в частности традиции для приезжающих в Москву посещать в первую очередь Благую Вратарницу в Иверской часовне на Красной 22

площади и испрашивать Ее благословения на вхождение в стольный град. Не только приезжие, но и постоянно живущие в Москве прибегают к Ее всесильной помощи и заступлению. Многократно и мы посещали эту московскую святыню, где всегда присутствует народ, но, к сожалению, не всегда - священник. Первоначально, при открытии Иверской часовни на Красной площади, у многих священнослужителей было духовное горение. Послужить молебен и прочитать акафист у великой московской святыни почиталось за честь и привилегию. Но со временем, когда чтение акафистов Царице Небесной стало делом обыденным, энтузиазм у некоторых священников стал угасать. Мы призываем всех назначенных на чреду чтения акафистов в Иверской часовне относиться к этому святому послушанию благоговейно и ответственно. При посещении некоторых вновь открытых храмов ощущается отсутствие церковной культуры, меры и вкуса в вопросах реставрации, что оказывает негативное влияние на внутренний, духовный мир верующих и вызывает возмущение со стороны специалистов из Управления по охране памятников. Проводя реставрационные работы, необходимо консультироваться с опытными специалистами, а не брать целиком на себя решение таких важных вопросов, как роспись храма, написание новых икон, сооружение иконостаса, восстановление утраченной архитектуры храма. Внутреннее убранство должно, по возможности, соблюдаться в едином стиле, в гармонии и подчеркивать величие и благолепие православного храма. Поэтому произвол настоятеля или старосты в таких вопросах недопустим. Решать подобные вопросы надлежит соборным разумом, не опираясь лишь на личные чувства и восприятие». Его Святейшество остановился на практических вопросах: опрятности священнослужителей, внутрихрамовом обустройстве, чувстве вкуса и меры при восстановлении внутреннего убранства храма, порядка его освящения. Он также говорил о необходимости большего тщания и большей подготовленности при выступлениях на радио, телевидении и в прессе. Был отмечен уход одного из клириков в Русскую Православную Церковь Зарубежом, уход нескольких прихожан в старообрядческие общины. В связи с этим Предстоятель Церкви подчеркнул, что при теперешнем широком «брожении умов» одни, гонимые ветром «новаций», все ищут и ничего не находят, ни на чем не останавливаются, другие увлекаются обратным - ветром давно прошедшего. Так, небольшая группа интеллигенции идеализирует древлеправославный уклад церковной жизни. «Эти люди не найдут на стороне кристально чистого, осуществленного в полноте Православия, - сказал Святейший Патриарх. - За Православие нужно бороться, а не бежать куда-то, не искать его на стороне. Если в доме нет чистоты, много мусора, его нужно выметать, а не бежать к соседу, думая, что у него идеальная чистота». Затем Святейший Патриарх перешел к следующей теме. «Клир города Москвы в большинстве своем имеет как минимум семинарское образование. Нас радует, что вновь рукоположенные по рекомендациям настоятелей священнослужители прислушались к нашим советам о необходимости иметь духовное образование и обучаться в Духовных школах, преимущественно в самой ближней - Московской, расположенной в стенах Троице-Сергиевой Лавры. Большая часть московского клира получила духовное образование именно в ней». Святейший Патриарх привел статистику по учащимся в различных Духовных учебных заведениях москвичам. Московские Духовные школы сохраняют постоянную живую связь с клиром Москвы. Четырнадцать священнослужителей города являются одновременно и преподавателями этих Духовных школ. 23

Наряду с учебной и воспитательной работой преподаватели и учащиеся Московских Духовных школ принимают широкое участие в церковной и общественной жизни Москвы. Во главе с ректором епископом Верейским Евгением они выезжают в Москву для совершения богослужений в Богоявленском кафедральном соборе, в Успенском Патриаршем соборе Кремля, Владимирском храме Сретенского монастыря, в Казанском соборе на Красной площади, в Иверской часовне, в соборном Храме Христа Спасителя. Группа преподавателей читает лекции в Свято-Тихоновском Православном Богословском институте, в Иоанно-Богословском Православном университете, в воскресных школах и лицеях, в Российской Академии живописи, ваяния и зодчества, в профессионально-техническом училище Nº 90. Они участвовали в традиционных Кирилло-Мефодиевских чтениях, проводимых в Московском государственном университете им. М. В. Ломоносова, в конференции «Россия на путях правопреемства», организованной правительством Москвы, в Сергиевских чтениях в МГУ. Ими же прочитан ряд лекций для членов Союза писателей, для заведующих отделами и комитетами образования города Москвы, для ректоров институтов, директоров и учителей московских общеобразовательных школ. Преподаватели и учащиеся активно участвуют и в работе отделов Московского Патриархата, Всемирного Русского Народного Собора, редакционного совета по изданию «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова) и опубликовали целый ряд статей в московских периодических изданиях: в «Журнале Московской Патриархии», «Православной беседе», «Даниловском благовестнике», журнале «Москва», газете «Русь Державная». Студенты и воспитанники Московских Духовных школ наряду с обучением несут в храмах Москвы послушания иподиаконов, регентов, помощников регентов, певцов, уставщиков, чтецов, пономарей, катехизаторов в московских воскресных и общеобразовательных школах, в вузах и других учебных заведениях, образовательных центрах. Московские Духовные академия и семинария уже четыре года как имеют младшего брата в лице Свято-Тихоновского Богословского института, в котором обучается более двух тысяч человек, в том числе на очном отделении - 1036, на заочном - 980, на подготовительном - 196 человек. Обучение студентов в институте осуществляется на шести факультетах: богословско-пастырском, церковных художеств, церковного пения, миссионерско-катехизаторском, педагогическом, историко-филологическом. Институт ведет учебную и научную деятельность. В частности, за прошедший год институтом или с его участием были организованы шесть конференций и семинаров, преподаватели института принимали участие еще в пятнадцати отечественных и международных конференциях. Святейший Патриарх Алексий отметил, что Духовные школы призваны давать не только познание богословских истин, но и воспитание в духе традиций Церкви, и что в этом отношении в более выгодном положении находятся Духовные школы при монастырях - в сравнении с расположенными в светском окружении, в больших городах, где больше отвлекающих моментов и где труднее получить навыки духовного свойства, столь необходимые для приходского служения. «В Свято-Тихоновском Богословском институте, - сказал Святейший Патриарх, - имеющем в своем распоряжении институтский храм и Свято-Никольский храм в Кузнецах, этот вопрос решается положительно. Но не во всех Духовных школах этой проблеме уделяется должное внимание. Особый разговор - о некоторых учебных заведениях, в том числе о высших, которые носят название православных, но где не только допускаются, а порой даже господствуют неправославные взгляды. Как бы вы отнеслись к тому, что Ветхий Завет 24

комментируется не по святым отцам, а по Талмуду, каббале, Корану; что о Божественном Логосе говорится, будто при творении мира Он не только самоограничил Себя, но и был «расчленен»; когда Мессия ни разу не назван Богом, а только Божественным посланником и Посредником между Богом и человеком; когда во всем Ветхом Завете не находят ни одного указания о Святой Троице?.. В последнее время мы как-то привыкли к продолжающейся интенсивной прозелитической деятельности, осуществляемой некоторыми католическими кругами и различными протестантскими группами, и перестали реагировать на нее. Несколько притупилась и реакция на проникновение и укрепление сектантства, в том числе и тоталитарного характера. А ведь жертвами подобных религиозных организаций и сект становятся в основном наши братья и сестры, принадлежащие к Православной Церкви. Мы обязаны всеми законными способами бороться за души людей, не отдавать их на погибель. К великому сожалению, в угоду господствующей ныне моде некоторые священнослужители перестали дорожить самым святым, близким и родным для нас - отеческим преданием и благочестивыми православными традициями. Доходит до того, что стыдятся называть Россию Православной. Католики с достоинством и самоуважением говорят о католической Польше, католической Испании, католической Португалии и католической Италии, а у нас стесняются сказать, что Россия - православная страна, при том, что 80 процентов населения России корнями уходит в Православие. Юридически перед государственным законом все равны. Мы не хотим никого обидеть или оскорбить. Выбор в вопросах веры свободен для каждого человека. Каждый волен выбирать ту религию, которая ему по душе. Но православных у нас десятки миллионов, а некоторые секты насчитывают всего десятки приверженцев. Православию на Руси тысяча лет, а возраст некоторых сект - несколько лет. Заслуги Православной Церкви перед обществом, государством, культурой огромны и неоспоримы. С этим надо считаться. И православности своей и нашей Отчизны не должно стыдиться, не надо о ней умалчивать или отказываться от нее. Сейчас со стороны некоторых людей, к сожалению в том числе и священнослужителей, идет интенсивная попытка размывания православного сознания крайним либерализмом, могущим привести к трагическим последствиям - к расколу, разделению Церкви, угасанию церковного православного сознания и гибели. Этому деструктивному процессу мы должны противопоставить свою твердость в вере, в традициях и живой религиозный православный опыт христианской любви и заботы о каждом нашем верующем человеке и о России в целом». Его Святейшество дал ряд практических рекомендаций, адресованных клиру, и выступил с критикой конкретных примеров нерадения. Святейший Патриарх также заметил, что политизированность современного общества сказывается и на некоторых клириках, проявляющих чрезмерную увлеченность политической деятельностью в ушерб пастырским обязанностям. Его Святейшество отметил возникновение в среде духовенства предложений о новых организационных формах обсуждения и решения насущных проблем церковной жизни, например так называемых «круглых столах». Некоторые такие предложения, на первый взгляд, выглядят привлекательно, но фактически они направлены на подмену функций уже существующих, успешно действующих механизмов, например Епархиального собрания или Епархиального совета. Под видом идеи «круглого стола» нам предлагают создать, по существу, новый консультативный орган, параллельный или альтернативный Епархиальному собранию. Это было бы неканоничным деянием, противоречащим Уставу об управлении Русской Православной Церкви. Для решения всех возникающих проблем внутрицерковной 135-4 25

жизни существуют Епархиальный совет и Епархиальное собрание, где мы можем совместно разрешать их, предоставляя любому желающему возможность выступить и высказать свои проблемы. Для этого необходима лишь обычная процедура: включение вопроса в повестку собрания и соблюдение регламента выступлений. У нас нет запретов ни для каких выступлений, если они продиктованы заботами о благе нашей Церкви. Мы осознаем, что состояние нашей Церкви далеко не идеальное. Мы не закрываем на это глаза и видим наши слабости, недостатки и пороки. Мы их не прячем и говорим о них открыто, но не для того, чтобы оскорбить или унизить Церковь. Церковь нельзя оскорбить или унизить - Церковь свята. Мы говорим об этом для того, чтобы изжить недостатки, чтобы они не бросали тень на Церковь. В последнее время активизировались силы, которые пытаются выставить напоказ наши недостатки, к тому же в преувеличенном виде, чтобы тем самым дискредитировать нашу Церковь. Для нас это не ново. В недавней истории мы пережили и клевету, и оплевание, и бичевание. Если эти силы ждут от нас самооплевания и самобичевания, то этого не будет. Было в Церкви, есть и будет покаяние во грехах, которое означает не отрицание своего достоинства, а очишение потемненного грехом образа Божия. Нам порой говорят: "Церкви дали свободу, а она не выполнила своей миссии духовного возрождения и преображения общества". Да, за пять лет обретенной свободы не произошло чуда преображения всех людей. Церковь такого чуда никогда и не обещала. Разрушить за пять лет в человеке и в обществе можно многое, а за 70 лет - тем более; создать же доброе даже за пять лет трудно. Для этого требуются десятилетия. Плевелы растут быстрее пшеницы, и этому немало способствует массированное телевизионное и иное информационное растление населения. Порнографические фильмы, пропаганда культа насилия и жестокости, распространение видеокассет с подобным и даже худшим содержанием делают свое разрушительное дело. На телевидении нет почти ни одного фильма, где бы не изображалось безобидным насилие, где не было бы крови, убийства. Компьютерные игры для детей приучают их с малых лет убивать. А потом мы удивляемся, почему 70 процентов преступлений совершено молодежью. Но доброе начало положено: для детей и взрослых созданы Духовные школы всех уровней - от воскресных приходских до высших Духовных учебных заведений. Мы начали новое дело социального служения на всех ступенях общества. Да, были, есть и будут, наверное, ошибки, трудности, просчеты, но доброе дело начато, благодатное семя посеяно. Оно часто еще в зародыше, не проросло, не выросло, не зацвело; и не нужно его вырывать и обвинять сеятелей в том, что семя не скороспелое. Скороспелыми бывают только грех и зло. За последние годы Русская Православная Церковь значительно усилила работу в области социального служения и благотворительности. Эта работа осуществляется на общецерковном и епархиальных уровнях через Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата (ОЦБСС МП), возглавляемый архиепископом Солнечногорским Сергием, Управляющим делами Московской Патриархии. Значительное место в деятельности Отдела занимают медицинские программы. Особого внимания заслуживает работа Центральной клинической больницы Московского Патриархата во имя святителя Московского Алексия. Это бывшая 5-я градская больница. За прошедшие 11 месяцев 1996 года в больнице на 220 койках лечились более 4000 человек. На базе этой больницы открыт консультативно-диагностический лечебный реабилитационный Республиканский центр неврологии. За 1996 год в 26

Центре амбулаторно лечились 4945 человек (в 1995 году - 1500). В новом хирургическом отделении успешно продолжается проведение эндоскопических операций, что свидетельствует о применении в этой больнице самых современных медицинских методик. Руководство Центральной клинической больницы Московского Патриархата во имя святителя Алексия совместно с Отделом и Правительством Москвы приступило к созданию на базе больницы патронажной службы, призванной обеспечить уход за больными и престарелыми людьми. В настоящее время такого рода патронажная служба уже функционирует в Южном округе Москвы. В условиях перехода медицинского обслуживания на коммерческую основу больница Московского Патриархата является одной из немногих московских клиник, где обследование и лечение осуществляются бесплатно. При Всероссийском центре психического здоровья Академии медицинских наук России функционирует психиатрическая служба, которая оказывает бесплатную помощь лицам, направленным на лечение приходами Москвы, Московской области и других епархий. На постоянном диагностическом наблюдении находятся 250 человек. В клинике одновременно проходят лечение 20 больных - на некоммерческой основе. В минувшем году создана специальная реабилитационная служба. Через Отдел по церковной благотворительности возможна госпитализация больных в 1-ю психиатрическую больницу им. Н. А. Алексеева (б. Кащенко), где пастырское попечение о душевнобольных осуществляет настоятель больничного храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Силами сотрудников клиники и Отдела на территории этой психиатрической больницы в июле 1996 года была воздвигнута мемориальная часовня, которая была нами освящена. В 1996 году активно развивалась антиалкогольная программа Отдела. Сейчас в России функционируют 25 семейных клубов трезвости, еще 8 готовы к открытию. В Отделе юстиции города Москвы зарегистрировано общественное движение «На пути к трезвости», в Попечительский совет которого входят представители Русской Православной Церкви. Продолжается возрождение больничных храмов. В течение 1996 года регулярно оказывалась гуманитарная и медицинская помощь. Значительным событием явилось подписание в марте текущего года Соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством здравоохранения России. Данное соглашение открыло широкие возможности для расширения окормления пациентов клиник, для разработки совместных с медицинскими учреждениями благотворительных проектов. Значительное внимание в деятельности ОЦБСС МП уделяется и детским программам. В связи с этим следует упомянуть деятельность школы-приюта во имя преподобного Сергия Радонежского в Медведкове. В школе, где проживают, учатся и получают воспитание более 70 детей из наиболее неблагополучных семей, имеется часовня, в которой совершаются молебны, Таинство Крещения, проводятся катехизические беседы. Посильное участие в душепопечении сирот и беспризорных детей - воспитанников приюта принимает настоятель Покровского храма в Медведкове протоиерей Порфирий Дьячек. Воспитанники школы-приюта в свободное от учебы время не только посещают театры, цирки, занимаются в кружках, отдыхают в летних лагерях, но и с раннего возраста приучаются к оказанию помощи престарелым - жителям близлежащих домов. Продолжают функционировать ранее созданные Общество помощи детям-сиротам и инвалидам во имя святых мучеников Космы и Дамиана и Благотворительный 4* 27

центр во имя преподобного Серафима Саровского, который решает проблему духовного воспитания и профессиональной подготовки воспитанников детских домов. Совместно с одной зарубежной организацией Отдел по церковной благотворительности работает по полной программе оказания помощи людям с умственными недостатками. Расширяется и сотрудничество с православной общиной глухих. В текущем году среди нуждающихся жителей столицы через монастыри, приходы, детские дома, общества инвалидов, приюты и санатории, лечебные и учебные учреждения Москвы было распределено более 40 тонн продуктов в виде гуманитарной помощи. Детские игры, книги, канцелярские товары, одежда также направлялись в Дома ребенка, детские колонии, школы-интернаты и общества многодетных семей. Как и в прошлые годы, в уходящем году были подготовлены тысячи подарков к праздникам Рождества Христова и Святой Пасхи. Сотни ребятишек стали участниками праздничных концертов и рождественских елок. Намечается большое количество елок для детей-сирот, инвалидов, для детей церковноприходских воскресных школ в связи с грядущим праздником Рождества Христова. Доброй традицией стало проведение благотворительных вечеров и концертов для престарелых, инвалидов, ветеранов войны и труда с участием духовенства и детских хоров воскресных школ. Знамением времени стала проблема безработицы. Ее решение также находится в сфере внимания Отдела. Сейчас совместно с храмом святых апостолов Петра и Павла в Лефортове Отдел разрабатывает программу по созданию рабочих мест. Планируется, что безработные прихожанки будут заниматься на дому швейным делом. Кроме того, вопросы женской безработицы призван решать и созданный при Отделе Координационный совет женских благотворительных организаций. Думается, и сестричества, и братства могут и должны самым активным образом участвовать в деле церковной благотворительности, в решении целого ряда социальных проблем. Этому процессу способствует подписанное в текущем году Соглашение о сотрудничестве Русской Православной Церкви с Министерством социальной защиты. Возросший за последнее время поток беженцев и вынужденных переселенцев требует решения проблем мигрантов. В сотрудничестве с государственными и общественными организациями Отдел оказывает консультативную, а по мере сил и материальную помощь в виде одежды, продуктов питания, проездных документов. В проводимых Отделом конференциях, посвященных вопросам оказания помощи беженцам, жертвам стихийных бедствий, принимают участие представители духовенства, в том числе московского. Для дальнейшего расширения благотворительной и социальной работы необходимо иметь ясную картину того, что происходит на приходах. В связи с этим по нашему благословению во все приходы Москвы в конце 1995 года были направлены анкеты, в которых должна была найти отражение приходская благотворительная деятельность. С чувством сожаления и недоумения приходится отметить, что всего-навсего 20 процентов столичных приходов заполнили анкеты и прислали их в Отдел по церковной благотворительности. Нам остается лишь предполагать, что либо приходу не о чем сообщить, так как он не занимается вопросами милосердия, либо просто-напросто он игнорирует наше благословение и служение Церкви. Социальное служение не должно замыкаться только на Отделе по социальному служению и благотворительности. Приходы должны более активно участвовать в разрабатываемых Отделом по церковной благотворительности программах, сотрудничать с Отделом и совместно решать социальные проблемы. Только сообша и только вместе 28

необходимо шаг за шагом двигаться по пути возрождения церковной благотворительности. Не каждому храму по силам организовать детский приют или богадельню, но это может стать возможным при участии в подобном святом деле нескольких соседних приходов с привлечением к этому братств и сестричеств. И такие благие намерения имеются в целом ряде приходов. Предоставленные законодательством возможности посещения больниц, детских приютов, домов престарелых и инвалидов должны максимально использоваться в каждом приходе. Каждый храм должен взять попечение над близлежащей больницей, школой, детским домом или домом престарелых. Нужно только, чтобы социальное служение было регулярным явлением, а не носило характер парадно-рекламной акции. Социальное служение в разных сферах активно развивает и ряд московских приходов. Так, приход во имя благоверного царевича Димитрия при 1-й градской больнице с помощью сестричества осуществляет медицинскую и патронажную помощь. Сестры милосердия по окончании училища, а также прихожане храма трудятся в самых трудных отделениях 1-й градской больницы в качестве медсестер по уходу за больными и санитарок. В патронажной службе работают и прихожане храма, которые обслуживают на дому больных, проводят уборку квартир, стирку, готовят еду, покупают продукты. Те, кто имеет медицинское образование, осуществляют медицинский уход - инъекции, перевязки, внутренние вливания, кормление, личную гигиену, частичную реабилитацию больных. Члены сестричества не только несут послушания в 1-й градской больнице, опекая одиноких больных и осуществляя патронажную службу на дому, но и занимаются с детьми-сиротами, посещая детский дом Nº 12, Свято-Димитриевский приют, приют для несовершеннолетних детей города Москвы, помогая заключенным, а также социально не обеспеченным слоям населения и больницам. При воскресной школе, насчитывающей 113 учащихся, открыты следующие кружки: столярный, рукоделия, хореографии, астрономический, церковного пения, росписи по дереву, рисования, церковнославянского языка. Не меньше в этом направлении трудится и приход святителя Митрофана Воронежского. При нем организован Медико-просветительный центр «Жизнь», который ставит своей целью информировать россиян о таком тяжком греховном явлении, как аборт. За три года сотрудниками Центра прочитано около 800 лекций в школах, училишах, институтах. Проведено более десятка разных передач, семь телепрограмм и более 20 публикаций в различных изданиях, посвященных этой тематике. Общий тираж брошюр и листовок достиг полутора миллионов экземпляров. Установлены связи с 598 медицинскими учреждениями, куда регулярно направляются издания Центра. Существует патронажная служба, окормляющая 8 тяжелобольных людей, не имеющих возможности самостоятельно передвигаться. Основанное при храме сестричество во имя преподобномученицы Елисаветы занимается уходом за больными самого тяжелого - неврологического отделения. Деятельность 60 сестер данного сестричества вызывает неизменную благодарность у сотрудников больницы и больных, поскольку она основывается не на корысти, а на желании спасения души путями служения Марфы и Марии. Приход, имея списки многосемейных, одиноких и больных прихожан, оказывает им необходимую помощь, а также по мере поступления доставляет и гуманитарную помощь. В связи с тем, что часть больных являются лицами без определенного места жительства, которые нередко поступают в больницу практически без одежды, в приходе 29

организован сбор вещей для них. Неоднократно община храма оказывала больнице помощь медикаментами, детскими игрушками и др. Клирики храма окормляют не только 50-ю городскую больницу, но и Московскую областную психиатрическую больницу, Онкологический детский центр на Каширском шоссе, Институт крови, родильный дом для недоношенных детей, Дом престарелых психохроников. В воскресной школе обучается 160 детей. Кроме того, 82 ребенка учатся в православной гимназии «Свет». Силами прихожан организованы факультативы в 4 общеобразовательных школах, где в 75 классах трудятся 12 преподавателей. На факультативах обучаются 1,5 тысячи детей. Проводится воспитательная работа в трех детских садах. Количество окормляемых детей - 170, с ними работают 3 педагога. При храме уже четыре года действует несколько студий: иконописная (12 учащихся), живописная (16 взрослых и 14 детей), хоровая (30 взрослых и 20 детей). Существуют при приходе и различные мастерские: по пошиву ряс и облачений, по реставрации икон, по вышивке, по ткацкому делу. Все иконы, пожертвованные храму, реставрируются в собственной мастерской, так же и пошив облачений. Активно занимается благотворительной деятельностью и братство святителя Филарета, митрополита Московского, при храме Всех Святых б. Новоалексеевского монастыря, готовящее открытие богадельни при данном приходе. Систематически оказывается помощь неимущим, престарелым, слепым, многодетным благодаря постоянным доставкам гуманитарной помощи по каналам братства из США и Бельгии. При приходе организована юридическая служба, первой задачей которой является помощь православным приходам и монастырям. Реформы и духовное возрождение нашего общества в немалой степени коснулись и воинских коллективов Российской Армии. В минувшем году мы стали свидетелями тесного и плодотворного сотрудничества российского воинства и Православной Церкви. Такое сотрудничество - веление времени, оно обусловлено возрождением государственно-патриотической идеи и лучших традиций верного служения Отечеству. Чуть больше года прошло с того момента, как был образован Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, но первые итоги его деятельности видны уже сейчас. На сегодняшний день нами подписаны совместные заявления с пятью министерствами и ведомствами, имеющими воинский контингент. Совместно с Федеральной пограничной службой утвержден перспективный план взаимного сотрудничества. Кроме того, в развитие и дополнение начатого сотрудничества с Министерством внутренних дел 30 августа было подписано Соглашение о сотрудничестве, где предусмотрен ряд мероприятий, основная цель которых - преодоление духовно-нравственного кризиса, укрепление правопорядка и законности. Готовится к подписанию подобное соглашение с Министерством обороны, где будет предусмотрено развитие отношений в вопросах патриотического воспитания, духовно-нравственного просвещения военнослужащих, определены практические шаги реализации их религиозных потребностей. Хочется отметить, что хотя с Министерством обороны взаимных мероприятий было больше, чем с кем-либо еще, но и остальные ведомства не оставались в стороне. Дальнейшему развитию взаимодействия послужила проведенная МВД научнопрактическая конференция на тему «Духовность, правопорядок, преступность», в ходе которой были обсуждены актуальные проблемы становления гражданского самосознания, показано усиление роли духовного фактора в борьбе с преступностью, обобщен и проанализирован опыт совместной работы органов и учреждений системы 30

МВД с епархиями Русской Православной Церкви. В этом же году состоялось совместное заседание с ИНТЕРПОЛом и Главным управлением уголовного розыска, посвященное возврату и предотвращению хищений ценностей и икон из храмов и музеев, открытие обелиска на территории части внутренних войск Московского округа, закладка там же храма в память воинов, погибших в горячих точках, закладка казарм для дивизиона в Северо-Западном административном округе Москвы (Иваньково). Вошло уже в традицию совершение панихиды на Митинском мемориале в трагическую дату Чернобыльской катастрофы и участие наших представителей в открытии соревнований по пожарно-прикладным видам спорта. Священники Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями в дни праздников посещали госпиталь в Балашихе, поздравляли раненых воинов с праздником и вручали им подарки. Особое внимание хочу обратить на сотрудничество и взаимодействие Церкви с Главным управлением исполнения наказаний. В октябре 1994 года в домодедовском Учебном центре состоялась совместная конференция представителей исправительных учреждений и Церкви. С обеих сторон были высказаны пожелания дальнейшей совместной работы в деле духовного просвещения и воспитания осужденных. Благодаря открытости и неформальности подхода руководства данного управления к проблеме воспитания лиц, оказавшихся в заключении, в настоящее время более чем в 60 исправительно-трудовых учреждениях, изоляторах открыты православные храмы, часовни, молельные дома. Анализ почты из мест заключения свидетельствует о великом значении храма в деле духовной поддержки заключенных и их исправления. Церковь не забывает своих чад, преступивших черту закона и справедливо оказавшихся лишенными свободы. Наши священники, несмотря на приходскую загруженность, идут к страждущим, неся им слово Истины. В текущем году начал действовать храм в честь святой равноапостольной Марии Магдалины в женском следственном изоляторе Nº 6 в Печатниках. Таким образом, в Москве сейчас 4 тюремных храма и одна молельная комната. Особую благодарность мне хотелось бы выразить протоиерею Николаю Матвиенко и священнику Георгию Полозову, а также тем клирикам, которые регулярно посещают заключенных в следственных изоляторах «Бутырки» и «Водный стадион». Тюремное служение пастырей приносит благой плод в деле исправления осужденных и подследственных. Там, где есть храм, меньше правонарушений, улучшается внутренний духовный климат, учащаются явки с повинной. Достаточно отметить, что в день Святой Пасхи во всей уголовно-исполнительной системе России не произошло ни одного правонарушения! Пользуясь возможностью, хочу поблагодарить Преосвященных епископов Арсения, Алексия, Савву, отцов наместников Свято-Даниловского и Сретенского монастырей, а также протоиереев Димитрия Смирнова, Владимира Харитонова, Владимира Воробьева за понесенные труды: в день Святой Пасхи благодаря их усилиям каждый заключенный московских изоляторов и Крюковской колонии (а это 22 тысячи человек) получил по красному яичку и кусочку пасхального кулича. Желательно, чтобы и остальное московское духовенство более активно работало в этом направлении. Следственные изоляторы «Лефортово», «Матросская тишина» и строящийся 7-й не имеют постоянного священнослужителя. Хотелось бы, чтобы желающие священнослужители сами откликнулись и о своей готовности нести данное послушание сообщили бы в Синодальный отдел протоиерею Феодору Соколову. Не забывайте, что духовнонравственная атмосфера общества во многом зависит от тех людей, которые возвращаются из заключения. 31

Заботясь о духовном воспитании своих подопечных, сотрудники того же управления попросили нас предоставить им литературу о тоталитарных сектах, которые наводнили сейчас Россию и стучатся в двери тюрем со своими идеями. Это просьба нами была удовлетворена. Мы имеем приходы, в которых находятся люди, ведущие переписку с осужденными, подкрепляющие их духовной литературой. Вновь, дважды в этом году, Россию посетила международная организация - Всемирное тюремное содружество. Гуманитарная помощь в виде лекарственных препаратов, передвижных госпиталей, личные пожертвования на исправительно-трудовые учреждения и обустройство в них православных храмов стали нормой работы PFI (Пи-Эф-Ай - Международное тюремное братство). В ходе визита неоднократно отмечалась плодотворная деятельность Русской Православной Церкви в местах лишения свободы, что особенно заметно на фоне развивающихся добрых взаимоотношений духовенства с МВД. Единственное, о чем хочется вновь упомянуть в связи с этим, - это о недопустимости прозелитизма и распространения сектантства, а также нетрадиционных религиозных конфессий в пенитенциарных учреждениях, в местах, где содержатся заключенные России. Большая работа проведена Отделом по связям с Вооруженными Силами в области духовного окормления военнослужащих. Это и миссионерская двухмесячная поездка по погранзаставам в Армении и Грузии, и строительство и начало богослужений в гарнизонных войсковых храмах (Архистратига Божия Михаила в Военной академии Генерального штаба МО РФ, благоверного великого князя Александра Невского в Химках, преподобного Максима Исповедника в Нахабине - эти храмы освящены и в них начаты богослужения; из строящихся - храм святого великомученика Георгия в Чехове). Есть свои храмы теперь и у ракетчиков, и у космонавтов. Мы, архипастыри и пастыри, должны более всего понимать, что армия не может быть бездуховной. Служение Отечеству, самоотверженное выполнение воинского долга предполагает наличие высоких человеческих качеств. А религия есть главный источник, из которого российский солдат может черпать правила чистой нравственности, духовное здоровье и добродетели. Вопросы пастырского окормления военнослужащих достаточно серьезны и часто вполне обоснованно поддерживаются войсковым руководством. Вопрос о духовной поддержке военнослужащих, выполняющих весьма непростую миссию вдали от Родины, особенно остро стоял в ходе многочисленных встреч с командованием и рядовым составом российской бригады, находящейся с миротворческой миссией в Боснии, где епископ Красногорский Савва находился с пастырским визитом с 12 по 17 ноября 1996 года. Необходимость душепопечения для воинов-пограничников я ощутил, находясь в Киргизстане, когда встречался с воинами-пограничниками, которые на границе, вдали от Родины, несут свою тяжелую пограничную ратную службу. Все это я ощутил в полной мере. Многие православные юноши по рекомендации духовников, настоятелей храмов и монастырей были призваны в такие войсковые части, где уже действуют или строятся храмы и где ведут пастырскую работу священники. Находятся они, конечно, не в каком-то льготном положении. Их служба так же тяжела и ответственна, как и у многих других, но они имеют возможность в свободное от обязанностей по службе время собираться на утренние и вечерние молитвы, а в воскресные и праздничные дни участвовать в богослужении. К сожалению, приходится отмечать, что некоторые настоятели рекомендуют в эти воинские части юношей, порой не имеющих никакого отношения к нашей Церкви. Всего Отделом по взаимодействию с Вооруженными 32

Силами были представлены списки на 76 человек (весной) и 107 (осенью), из них 17 и 19 москвичей, однако до воинских частей добрались лишь чуть больше половины. Это отнюдь не поднимает авторитета Православной Церкви. Думаю, что рекомендующим следует более внимательно относится к призыву. Ведь православные юноши с духовно-попечительской поддержкой Церкви должны стать действенными помощниками священнослужителей в воинских формированиях и, подавая пример христианской жизни, быть духовным авторитетом для других воинов. Подводя итоги уходящего года, нельзя не вспомнить о юбилейных торжествах в связи с 300-летием Российского Флота. История флота всегда была неразрывно связана с Русской Православной Церковью, и юбилейные мероприятия этого года отчетливо показали всю глубину взаимодействия и непрестанного сотрудничества российских моряков и флотоводцев с духовенством и всей Полнотой Русской Православной Церкви. Все мы были свидетелями единства Русской Православной Церкви и Российской Армии в день светлого Христова Воскресения, когда при большом стечении верующих командование и военнослужащие Вооруженных Сил России в едином духовном порыве молились во время Великой Пасхальной вечерни под сводами воссоздаваемого соборного Храма Христа Спасителя. В молитвенном песнопении слились воедино голоса певчих Троице-Сергиевой Лавры, Московских Духовных школ и хора ансамбля песни Российской Армии. С созданием Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, который координирует отношения Армии и органов внутренних дел по Москве, появилась реальная возможность практических шагов по охране наших храмов. Его Святейшество привел конкретные предложения, которые поступили от Управления вневедомственной охраны, и отметил, что принятие окончательного решения в этих вопросах зависит от Приходского совета с утверждением его на заседании Приходского собрания. Затем Его Святейшество перешел к следующей теме. Он затронул проблемы с общей и отчетной дисциплиной в ряде приходов, вопросы оформления документации, юридического оформления. До сих пор в некоторых приходах не оформлены имущественные права (нет постановления Правительства о передаче храма Церкви). Это касается не только вновь открытых храмов, но и незакрывавшихся. Не везде оформлена документация на землевладения, что нередко приводит к конфликтным ситуациям. Завершая свое обращение, Святейший Патриарх Алексий вновь поблагодарил «всех архипастырей, пастырей, всех церковнослужителей, всех тружеников наших храмов, руководителей Синодальных отделов, Духовных учебных заведений, монастырей, которые истово, благоговейно, с терпением и упованием на помощь Божию несут свои труды на благо нашей святой Церкви, народа Божия и многострадального Отечества нашего, с верой в то, что Русская Православная Церковь и Православная Россия, возможно, остаются одним из тех последних удерживающих, которые мешают воцарению в мире всеобщего зла и скатыванию в адскую бездну». Предстоятель Русской Православной Церкви закончил свое выступление словами, сказанными вначале: «Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся. Вся вам любовию да бывают» (1 Кор. 16, 13-14). 135-5 33

«Идите, научите все народы» Православная Церковь даже в годы гонений не прекращала своего миссионерского служения. Проповедь Евангелия «всем народам» - последняя заповедь, данная Господом Своим ученикам. Как сейчас Православная Церковь видит и понимает миссионерское служение? Как осуществляет его? Съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви, прошедший 12-14 ноября в Белгороде, ответил на эти вопросы. Съезд епархиальных миссионеров стал под сомнение возможность и целесоободним из самых значительных событий разность иметь с ними диалоги и отношецерковной жизни в 1996 году. Более 130 ния. Католический прозелитизм и поучастников из 71 епархии обсуждали перпытка возобновления «нео-унии» в корне спективы развития миссионерской деякомпрометируют существующий диалог, тельности Церкви. Столь представитель- а протестантские и сектантские попытки ный форум давно не собирался для реальвоспользоваться нашими трудностями и ного обсуждения церковных проблем. любыми способами делать из православ- «Помните о том, что миссионерское ных... протестантов и сектантов являютслужение требует огромного терпения, - ся... отрицанием самой возможности подчеркнул Патриарх Алексий в Посламежконфессионального диалога». Тем, нии к участникам съезда. - Искренняя кто не устоял «от соблазна ввиду наших любовь к людям, желание помочь им обвременных трудностей и нашей историчерести истину, сострадание к тем, кто уже ской слабости после эпохи гонений», митнаходится под влиянием всевозможных рополит Кирилл напомнил о том, что далжеучений, - все это должно быть харакже в то время, когда Православная Цертерно для православного миссионера». ковь была господствующей в России, Предстоятель Русской Православной Православное Миссионерское Общество Церкви пожелал собравшимся быть проне воспользовалось этим для прозелидолжателями «лучших традиций миссиотизма и миссионерской деятельности по нерского делания в России». обращению христиан других конфессий. О современных методах и формах В Уставе общества было ясно указано: миссионерской деятельности говорилось миссионерская деятельность распростране только в докладах - съезду были предняется только на обращение нехристиан ставлены брошюры и видеоматериалы на и утверждение веры и правил христианэту тему. Всех объединяло понимание ской жизни самих православных. миссии не как одного из направлений Доклад епископа Белгородского и церковной деятельности, сопоставимого Старооскольского Иоанна был посвящен с религиозным образованием или социбогословским проблемам православного альным служением, но как постоянного понимания миссии, экклезиологическим свидетельства об истине, которая «про- и каноническим ее обоснованиям. изошла через Иисуса Христа» (Ин. 1, 17). Владыка Иоанн отметил, что определе- Ряд сообщений на съезде был посвяние «апостольская» согласно Никейскому щен вопросам прозелитизма, деятельнос- Символу веры является отличительным ти иностранных миссионеров и деструкпризнаком Церкви и имеет ясное миссиотивных культов. нерское измерение. Апостольское служе- Эта тема достаточно резко прозвучала ние никогда не иссякнет. У Церкви всегда в обращении к съезду митрополита Смоесть «край земли» (Деян. 1, 8), то есть та ленского и Калининградского Кирилла, «духовная граница, за которой начинаетпредседателя Отдела внешних церковных ся жизнь, лишенная света Христовой иссношений: «Следует ясно заявить всем тины». «Этот "край" может находиться и иностранным миссионерам и их церквам в центре громадного города, и в далеком и конфессиям, что их прозелитическая селении сибирской тундры... этим краем деятельность среди православных ставит может оказаться и местная община, если

она лишилась кафоличности», - сказал современного сектантства и методам анепископ Иоанн. тисектантской деятельности. Архиепископ Костромской и Галич- Серьезное внимание на съезде было ский Александр, возглавляющий Всецеруделено проблемам церковно-государстковное Православное молодежное движевенных отношений. Вниманию церковной ние, проанализировал специфику миссиобщественности был представлен обстояонерской деятельности среди молодежи и тельный доклад протоиерея Владислава отметил, что современному миссионеру Цыпина «Канонические основания развине нужно оставлять родину и идти в местия взаимоотношений между Церковью и та отдаленные. «Достаточно уметь гра- государством». мотно и чутко вести беседу с теми, кто Протоиерей Борис Пивоваров (Новоживет рядом и обращается к нему. Нужно сибирск), ведущий специалист по истории лишь не отогнать, не разочаровать, не православной миссии в Сибири, сделал смутить. Православная миссия должна доклад об опыте алтайских миссионеров быть построена таким образом, чтобы применительно к современным задачам максимально обеспечить возможность Церкви. Он добавил яркий штрих к портвхождения в Церковь тех, кто потенцирету православного миссионера: «Не ревально к этому расположен, - подчеркнул ность считали сибирские миссионеры архиепископ Александр. - Подлинный самым важным качеством настоящего успех миссии возможен только благодаря миссионера, а всегдашнюю благорасполичному примеру высокой духовной жизложенность к самым разным людям. Это ни проповедника. И в молодежной среде качество они называли "миссионерской это особенно заметно». приветливостью"». Он предостерег епархиальные миссио- Свидетельством этой «миссионерской нерские отделы от чрезмерного доверия к приветливости», которая присуща и содвадцатилетним неофитам, которые слишвременным миссионерам, стали выступком быстро становятся «ревностными проления на секциях и многие разговоры в поведниками»: «Я видел юных ревнителей, кулуарах съезда. проповедь которых превращается сплошь в Если в докладах первого дня съезда обличение зловредных сектантов, видел главное внимание уделялось общим протех, у кого до невообразимых пределов разблемам миссии, то во второй день на секвилась болезненная подозрительность, пициях более подробно были рассмотрены тающая почву для бесконечного поиска проблемы конкретных форм и методов врагов Православия. Такая "проповедь" православной миссии, юридические аспекимеет обратный эффект». ты миссионерской деятельности, вопросы: Священник Олег Стеняев поделился «Секты и здоровье человека», «Проблемы опытом работы Центра реабилитации миссии, прозелитизма и культуры». В зажертв нетрадиционных религий памяти седаниях секций приняли участие право- А. С. Хомякова (Москва). Отец Олег являславные педагоги, врачи, юристы. ется одним из немногих священников Одним из важнейших итогов съезда Русской Православной Церкви, который следует признать решение о возрождении ведет публичные диспуты с сектантами. института епархиальных миссионеров. Его советы по организации диспутов и их Многим приходским священникам трудведению стали ценным практическим мано вести миссионерскую работу - не хватериалом для участников съезда. Отец Олег тает образования. С другой стороны, подробно остановился на церковном чине слишком часто они «замыкаются» на храприема в Православие сектантов и отмемовом богослужении и требах, не проявтил, что особая сложность вопроса заклюляя желания заниматься катехизацией. чается в том, что многие сектанты были При общем внимании к миссионерскому ранее крещены в Православной Церкви. служению опытных миссионеров, умею- Доклад Александра Дворкина, ведущих обращаться к различной аудитории, щего специалиста по новым религиозным . далеко не достаточно. Возрождение инстидвижениям, был посвящен типологии тута епархиальных миссионеров поможет 5* 35

эффективно решить эту проблему. Епар- На съезде впервые на общецерковном хиальные миссионеры, не прикрепленуровне была выражена озабоченность ные к определенному храму, будут нахоростом «полного религиозного равнодудиться в непосредственном подчинении шия» в обществе, тем, что на языке правоправящему архиерею. Они смогут служить славной аскетики называется «греховным в различных храмах епархии, проводя лексном души». Участники съезда согласиции и беседы о вере и правилах христианлись, что не сектанты, а безрелигиозные ской жизни, при необходимости вступая люди - при всей относительности этого в публичные дискуссии с сектантами и определения - являются главным адресараскольниками. Возможно, что епархитом православной проповеди. альными миссионерами станут не только В целом съезд убедительно показал, священнослужители, но и миряне. что Миссионерский отдел - самый молодой из синодальных отделов Московско- Некоторые выступавшие выражали беспокойство в связи с возможной формаго Патриархата - готов стать подлинным центром церковно-общественной жизни. лизацией и бюрократизацией миссионерской деятельности. «Дело не столько в том, Братское сотрудничество, к которому епископ Белгородский и Старооскольчтобы иметь привлекательную и хорошо организованную структуру под вывеской ский Иоанн призвал епархии, приходы, монастыри и братства, будет продолжено "миссионерский центр" , сколько в том, и после съезда. «Миссионерская приветчтобы наши миссионеры обладали таким ливость» остается главной чертой правовидением жизни, которое было бы всеславных миссионеров не только в обраобъемлющим, церковным, миссионерщении к внешнему миру, но и в общении ским», - выразил общее мнение архиеписмежду собой. коп Костромской и Галичский Александр. С. ЧАПНИН Год святителя Московского Иннокентия В 1997 году Русская Православная миссионерское общество. «Господу угод- Церковь будет отмечать 200-летие со дня но, - говорил митрополит Иннокентий, - рождения выдающегося просветителя и чтобы и здесь, в центре России, в летах миссионера святителя Иннокентия (Вепреклонных, я не оставался чуждым мисниаминова), митрополита Московского и сионерской деятельности, которой по воле Коломенского. Открытие юбилейной Промысла Божия в отдаленных окраинах программы, посвященной этому собы- Отечества посвящена была вся моя жизнь тию, состоялось 27 декабря 1996 года в с ранней молодости». При святителе Ин- Москве в Свято-Даниловом монастыре. нокентии многое было сделано для улуч- Здесь же была развернута выставка, повешения быта духовенства, качественно ствующая о жизни и деятельности святивозрос уровень преподавания в Духовных теля Иннокентия. школах. Особое внимание уделял святи- На открытии юбилейной программы тель благоустройству Свято-Троицкой присутствовали церковные иерархи, гос- Сергиевой Лавры. ти и многочисленные журналисты. Со- Его Святейшество отметил большой бравшимся было зачитано приветственвклад в отечественную науку, внесенный ное обращение Святейшего Патриарха святителем Иннокентием, оставившим по- Московского и всея Руси Алексия. сле себя многочисленные научные труды. Особое значение, по мнению Святей- «Не имея возможности лично разделить с шего Патриарха, имело пребывание свявами радость настоящего торжества, - тителя Иннокентия на Московской кафеподчеркнул Святейший Патриарх, — я сердре. Его трудами и попечением в Москве дечно поздравляю всех вас с началом славв 1870 году было основано Православное ного юбилейного года, который, надеюсь, 36

СКАТИТЄЛЬ НАНОКОНТНИ НИТРОПОЛИТ ОСКОВСКИЙ И КОЛОНЕНСКА

1797-1997 Открытие юбилейной программы внесет особый вклад в дело христианско- Русской Православной Церкви годом го просвещения и духовного возрождения святителя Иннокентия. народов нашей страны». По благослове- Выступивший затем председатель Юбинию Предстоятеля 1997 год объявлен в лейной комиссии митрополит Крутицкий Выставка, посвященная святителю Московскому Иннокентию 37

и Коломенский Ювеналий сообщил при- миссионерских поездок. Будет выпущено сутствующим о решении Президента большое количество изданий, посвящен- России Б. Н. Ельцина придать празднованых святителю Иннокентию. В рамках нию 200-летия со дня рождения святитеэтой программы Издательством Московля Иннокентия государственный статус. ской Патриархии готовится к выпуску «Этот праздник, - сказал Владыка Ювежизнеописание святителя Иннокентия, налий, - должен перерасти границы цер- будут изданы его труды. ковного торжества, потому что деятель- Ключевым моментом празднования ность святителя была очень многогранна. станет 6 октября - день канонизации она касалась и науки, и культуры, и просвятителя. В этот день в Свято-Троицкой свещения». Сергиевой Лавре, где ныне почивают мо- Далее председатель Юбилейной кощи святителя Иннокентия, Святейший миссии кратко изложил программу пра- Патриарх Московский и всея Руси Алекзднования, подготовленную комиссией. сий совершит Божественную литургию. Празднование будет проводиться во всех Празднование 200-летия со дня рожепархиях Русской Православной Церкви. дения святителя Иннокентия обретает Оно включит в себя совершение торжест- международный характер. Мероприятия, венных богослужений, закладку храмов и посвященные этому событию, пройдут в часовен, крестные ходы, открытие памят- Американской Православной Церкви. К ников, переименование улиц, проведение участию в праздновании присоединяется богословских семинаров и конференций. также ЮНЕСКО. В ряде епархий планируется совершение О. КИРЬЯНОВА Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Ваши Высокопреосвященства, возлюбленные о Господе архипастыри и пастыри. братья и сестры, глубокоуважаемые гости! Вы являетесь сегодня участниками знаменательного события в жизни нашей Церкви - открытия юбилейного года и программы, посвященной 200-летию со дня рождения великого иерарха нашей Святой Церкви и Отечества, святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. Святитель Иннокентий вошел в историю Российского Православия как великий и достойный делатель в винограднике Христовом. Многогранная жизнь его отмечена многими блестящими талантами - благовестника и архипастыря, яркого проповедника и духовного писателя, исследователя и просветителя. Однако при всем многообразии его плодотворных трудов явственно и величественно выступает главное дело его жизни - святое апостольское служение. Начало этому служению он полагает с юных лет, горя желанием духовного просвещения и спасения людей, не познавших света Евангельского учения. Исполняя завет Христа Спасителя: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19), он молодым священником направляется с семьей на далекие Алеутские острова для миссионерского делания, повторяя тем самым подвиг первых проповедников Евангелия, бесстрашно отправлявшихся в неведомые земли. После шестнадцати лет неутомимых трудов Господь поставил его на свешнице архиерейского служения, и деятельность святителя Иннокентия приняла поистине апостольские масштабы: на огромных просторах Камчатки, Якутии, Северной 38

Америки и Уссурийского края совершалось через святого спасительное дело просвещения разноязыких народов светом Божественной истины. Святитель строил храмы и часовни, устраивал миссионерские станы, основывал школы, где велось обучение на русском и местном языках. Вскоре явились плоды его мудрой и энергичной деятельности - грамотность местного населения стала выше благодаря переводу книг на алеутский, якутский и тунгусский языки. На протяжении всей своей жизни святитель Иннокентий был добрым архипастырем и чадолюбивым отцом - всегда приветливый и ровный, заботливый и простой, доступный в общении, он искренне располагал к себе сердца людей и нравом напоминает нам первых благовестников - древних апостолов. Сорок пять лет посвятил святитель Иннокентий миссионерскому служению, отказываясь при этом от всякой роскоши, любя неприхотливый быт и отдавая себя всецело Богу и ближним. Как Предстоятель Русской Православной Церкви и епархиальный архиерей Первопрестольного града Москвы, не могу не отметить и трудов святителя на Московской кафедре. Многое было сделано 70-летним митрополитом Иннокентием для благоустройства этой древней митрополии. Немощи телесные не ослабили могучего духа святителя. Он усовершенствовал миссионерское дело, основав в 1870 году в Москве Православное Миссионерское общество. «Господу угодно, - говорил митрополит Иннокентий, - чтобы и здесь, в центре России, в летах преклонных, я не оставался чуждым миссионерской деятельности, которой по воле Промысла Божия в отдаленных окраинах Отечества посвящена была вся моя жизнь с ранней молодости». Заботами святителя Иннокентия был значительно улучшен быт духовенства, качественно повышен уровень преподавания в Духовных школах, многое сделано для благоустройства Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Святитель через свою неизменную доброту и доступность привлек к себе всеобщую любовь как московского клира, так и всей городской паствы. Оценки и характеристика великого подвижника Русской Православной Церкви будут неполными, если не учесть его выдающегося вклада в общечеловеческую культуру. Щедро оделенный талантами от Бога, исключительно наблюдательный и деятельный, святитель Иннокентий стал незаурядным исследователем, оставив после себя многочисленные труды в области метеорологии, этнографии и лингвистики. Не имея возможности лично разделить с вами радость настоящего торжества, я сердечно поздравляю всех вас с началом славного юбилейного года, который, надеюсь, внесет весомый вклад в дело христианского просвещения и духовного возрождения народов нашей страны. Выражаю уверенность, что архипастыри и пастыри в пределах, вверенных их духовному окормлению, на православных приходах и в монастырях вместе с благочестивыми верующими смогут достойно отметить память великого святителя, подобно тому как недавно, в 1992 году, мы отмечали 600-летие со дня кончины Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Призываю благословение Божие на ваши труды на ниве духовного миссионерского делания и объявляю наступающий 1997 год годом святителя Иннокентия! Суздаль. Покровский монастырь → 39

Поздравительное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, произнесенное митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы 8 января 1997 года Ваше Святейшество, Святейший Владыка! Вспоминая времена древние, хочется повторить слова святителя Иоанна Златоуста, который в IV веке по случаю праздника Рождества Христова говорил: «Наступил всех праздников праздник и наполнил радостью вселенную. Есть ли что-нибудь равное этому празднику? Бог на земле, человек на небе, ангелы сослужат людям, смерть уничтожена. Выше всякой надежды и ожидания то, что Бог стал человеком». К тому, что об этом великом событии сказал святитель Христов Иоанн Златоуст, трудно чтото добавить. Лишь хочется, переносясь от древних лет в сегодняшний день, возблагодарить Господа за Его милости к нашей Святой Русской Православной Церкви. Ваше Рождественское послание дает широчайшую картину жизни в минувшем году возглавляемой и руководимой Вами Русской Православной Церкви. И больше того, начертаны грандиозные планы евангельской проповеди и служения в нашем Отечестве на наступивший год. Но, наверное, и послание не могло вместить всех планов, которыми живете Вы, Ваше Святейшество. Мы на пороге Архиерейского Собора, который потребует много сил и энергии. Мы вступили в юбилейный год святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, а по Вашей мысли, этот год будет связан с оживлением и усилением миссионерской деятельности нашей Церкви. Хочется пожелать, чтобы Господь дал исполниться всем этим планам. И, наконец, я не

могу не сказать то, что у многих - у всех, наверное, из нас сегодня на сердце. Мы очень, Ваше Святейшество, переживали период Вашей болезни, и не для показа, а перед Богом, от сердца возносили молитву, чтобы Господь дал Вам исцеление и силы для перенесения этого испытания. И мы изумлялись и восхищались Вашим дерзновением, Вашей преданностью делу Божию, когда, еще не оправившись от недуга, Вы возглавили двухдневное, с утра до вечера, заседание Священного Синода нашей Церкви. А потом ничто уже не смогло удержать Вас в больничных палатах в праздник Рождества Христова. Вы совершали торжественные богослужения, когда с Вами молилась вся Церковь - и мысленно и зримо благодаря современным средствам массовой информации. Поэтому, Ваше Святейшество, мы, как вифлеемские волхвы, приносим Вам сегодня самый дорогой дар - свою преданную любовь. Мы возносим перед Царем мира Богомладенцем Иисусом наши глубокие, сердечные молитвы о Вашем здравии и благоденствии. И с этими мыслями позвольте принести Вам сердечное поздравление от лица Священного Синода, от епископата, клира и Вашей богоспасаемой всероссийской паствы, от всех синодальных учреждений Московского Патриархата, от обителей и Духовных учебных заведений и, конечно, особенно от присутствующих здесь, любящих Вас архипастырей, пастырей и богохранимой паствы Вашей. Пусть Господь, Который ведет нашу Церковь мирными созидательными путями к восстановлению порушенной церковной жизни, укрепит Ваше Святейшество на многая и благая лета. С 22 по 28 января 1997 года в Москве проходили ставшие уже традиционными Международные рождественские образовательные чтения. В ближайших номерах «Журнала Московской Патриархии» мы будем публиковать наиболее интересные доклады, прочитанные участниками Чтений, а также непременно сделаем обзор этого мероприятия в целом. Документ, публикуемый ниже, непосредственно не относится к тематике Чтений, но он настолько важен для нынешней жизни нашей страны и Русской Православной Церкви, что редакция сочла необходимым поместить его в настоящем номере журнала. Обращение участников V Международных рождественских образовательных чтений к Верховному Суду, Конституционному Суду и Палатам Федерального Собрания Российской Федерации Мы, участники пятых Международных рождественских образовательных чтений, - священнослужители, педагоги, работники культуры, ученые - выражаем крайнюю обеспокоенность в связи с критической религиозной ситуацией, сложившейся в России в последние годы. Деятельность на территории Российской Федерации западных и восточных деструктивных культов и тоталитарных сект как иноземного, так и местного происхождения не встречает практически никакого противодействия со стороны законодательных, исполнительных и правоохранительных органов РФ. Проникновение представителей сект в основные государственные и общественные структуры зашло настолько далеко, что уже сейчас можно говорить о начале процесса разрушения российской государственности и культуры, традиционной духовности и менталитета. Вызывает неподдельную тревогу тот факт, что сегодня объектом особенного внимания «новых религиозных течений» является молодежь, учащиеся школ и вузов, среди которых сектантами ведется наиболее активная вербовочная работа. 43

Мы признаем и уважаем право каждого человека на свободу совести и вероисповедания, но именно этой свободы лишают своих последователей лидеры тоталитарных сект, весьма болезненно реагирующие на любую критическую информацию в отношении их культа. Против тех, кто пытается противостоять этому наступлению, сектанты и их высокопоставленные покровители развязывают жестокую травлю, включающую запугивание, психологическое давление, сбор компрометирующих материалов, клевету и непрекращающиеся судебные иски. Свежий пример того - судебный иск председателя Комитета защиты свободы совести Глеба Якунина к Александру Дворкину, заведующему Центром священномученика Иринея Лионского при Отделе религиозного образования и катехизации Московкого Патриархата, «о защите чести, достоинства и деловой репутации» таких деструктивных культов, как «Международное общество сознания Кришны», «Церковь объединения» Муна, «Сайентологическая церковь» Хаббарда, «Богородичный центр» Береславского, «Аум Синрике» Асахары и др. Г. П. Якунин не скрывает, что в этом процессе за его спиной стоят кришнаиты и саентологи, уже подготовившие более 20 исков. В качестве соответчика суд признал Отдел религиозного образования Русской Православной Церкви. Ввиду того что в публикациях А. Л. Дворкина не содержится принципиальных отличий от Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 года «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», предстоящий судебный процесс рассматривается нами как процесс Якунина и тоталитарных сект против Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Впервые сектантами предпринята попытка воспрепятствовать Православной Церкви открыто выражать свое мнение по чрезвычайно важным для нее вопросам. Данный судебный процесс является лишь первым шагом кампании по удушению свободы информации, развернутой сектантами против тех, кто пытается им противостоять. Тем самым ставится под угрозу сама возможность оповещения жителей России об опасных и неприглядных сторонах деятельности целого ряда тоталитарных сект. Мы выражаем общее возмущение развернутым сектантами судебным процессом против информационного Центра священномученика Иринея Лионского при Отделе религиозного образования и катехизации Московского Патриархата. Мы призываем не допустить создания прецедента пооеды сектантов над структурами и специалистами, занимающимися изучением и профилактикой деструктивных культов. Обращаем внимание на необходимость соблюдения и защиты конституционного права на свободу слова и информации. Москва, Парламентский центр, 22 января 1997 года • Именно этот Отдел выпустил книгу А. Л. Дворкина «10 вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным», в которой высказаны положения, оспариваемые Якуниным и сектантами. 44

Университетская церковь 25 января, в день святой мученицы Татианы, епископ Орехово-Зуевский Алексий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в домовой церкви Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. По окончании молебна, за которым присутствовал ректор МГУ В. А. Садовничий, епископ Верейский Евгений, ректор Московских Духовных школ, передал университетской церкви написанный специально для нее образ святой мученицы Татианы, покровительницы храма и всего российского студенчества. В этот шумный и радостный студенческий праздник в Татьянинскую церковь пришли многие преподаватели, студенты и выпускники Московского университета. Со всей Москвы стекались сюда многочисленные Татьяны - поклониться мощам своей Небесной покровительницы. Уже два года в сердце отечественной науки - Московском университете им. М. В. Ломоносова - действует возрожденная церковь святой мученицы Татианы (Патриаршее подворье). Еще несколько лет назад мало кто мог надеяться, что в этом святом месте, где десятилетиями царила мерзость запустения, когда-нибудь снова зазвучат слова молитвы. Нелегкий путь пришлось преодолеть студенческой общине МГУ и настоятелю храма священнику Максиму Козлову, прежде чем здесь возобновились богослужения. Не всем идея возрождения университетской церкви пришлась по вкусу. Было все: и непонимание, и равнодушие, и открытая неприязнь, и даже ненависть. Но невозможное человекам возможно Богу! Спустя десятилетия вновь ожила университетская церковь святой Татианы, девизом которой была надпись на фронтоне храма: «Свет Христов просвещает всех». Хотя со дня открытия храма прошло только два года, общиной университетской церкви пройден немалый путь. При храме действуют воскресная и певческая школы, взрослым предлагаются занятия по церковнославянскому языку, устраиваются экскурсии, паломничества и просто походы по Подмосковью. Доброй традицией стало проведение на факультете журналистики МГУ Татьянинских вечеров, посвященных обсуждению наиболее актуальных проблем Церкви в современном обществе. Чтобы преодолеть разобщенность молодежи и духовенства, помочь неофитам скорее освоиться в Церкви, в университетском храме установлены дни, когда любой человек может прийти побеседовать с пастырем, найти ответ на беспокоящие вопросы, получить совет, а в трудную минуту и утешение. В храме святой мученицы Татианы два хора: учебный студенческий и профессиональный мужской, из числа учащихся консерватории. С января 1995 года община издает единственную в своем роде студенческую православную газету «Татьянин день», призванную достучаться со свидетельством о Православии до сердец не только верующей, но и нецерковной молодежи. Реальная опасность оказаться в сетях тоталитарных сект, нависшая над московской молодежью, привела к созданию при студенческом храме информационно-миссионерского центра «Сектор». Подготовка материалов для СМИ, составление листовок, распространение антисектантской литературы, проведение пикетов - все это неоднократно вызывало болезненную реакцию со стороны представителей деструктивных культов. В Татьянинскую церковь не раз приходили выяснять отношения представители «Церкви объединения» Муна, «Московской церкви Христа», возникали эксцессы, связанные с «Сайентологической церковью» Хаббарда. Противодействие сектам является важным аспектом деятельности университетского храма. В настоящее время центр «Сектор» готовит к публикации книгу «Атака на Православие», в которую войдут различные документы, свидетельства о проникновении в Россию тоталитарных сект, актуальные статьи на эту тему. Но главным призванием домовой церкви МГУ является приобщение молодежи к вере. Можно надеяться, что с Божией помощью этот храм и дальше будет служить своему прямому назначению, внося теплоту церковной жизни в стены университета, охраняя и очищая наши души. Александр ЕГОРЦЕВ, зам. главного редактора газеты «Татьянин день» 45

Из жизни Духовных школ Юбилей Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ «Ваше Высокопреосвященство, Ваше Преосвященство, Преосвященные собратиЯ архипастыри, уважаемые гости, досточтимые члены профессорско-преподавательской корпорации, всечестные отцы, дорогие студенты и воспитанники, дорогие братья и сестры ! Сожалею, что не судил мне Господь из-за постигшей меня болезни разделить со всеми вами 50-летний юбилей возрождения Санкт-Петербургских Духовных школ. Мысленно переносясь в далекий 1946 год, ощущаешь, сколь знаменательное событие в нашей церковной жизни совершилось тогда. Восстановление в 1946 году деятельности Духовных академии и семинарии в городе на Неве, осуществленное под архипастырским попечением приснопамятного митрополита Григория (Чукова), явилось одним из важнейших этапов как в деле восстановления на два десятилетия прерванной традиции русского богословского образования, так и в процессе возрождения отечественной церковной жизни, подвергнутой беспрецедентному гонению. Открыв свои двери первым учащимся, которых приняли под свое пастырское и богословское руководство первые ее наставники и преподаватели, возрожденная церковная школа вот уже пять десятилетий не прекращает своей плодотворной духовнопросветительной деятельности, сформировав несколько поколений священнослужителей и богословов Русской Православной Церкви. Для меня как выпускника Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии 50-летний юбилей их воссоздания является глубоко личным по своему значению и смыслу событием. Первым ректором возрожденных Духовных школ был мой духовный отец протоиерей Иоанн Богоявленский (впоследствии епископ Таллинский и Эстонский Исидор). В 1946 году я поступал в Духовную семинарию, но не был принят, так как еще не достиг 18 лет. По приглашению моего духовного отца и первого ректора я тем не менее был участником торжественного акта, посвященного открытию Духовных школ. Полагаю, что мало осталось в живых тех, кто был свидетелем этого события. Возглавили его Святейший Патриарх Алексий I, митрополит Григорий и архиепископ Филадельфийский и Карпаторосский Адам. В следующем, 1947 году, сдав экзамены за два класса, я поступил в третий класс семинарии, здание которой еще носило следы прямого попадания авиабомбы. Наставникам и студентам, пережившим ужасы войны, репрессий, но сохранившим святую православную веру, был присуш духовный подьем, который давал силы переносить трудности. Ощушение сопричастности подлинному чуду возрождения церковной жизни сопровождало нас все годы учебы. С глубокой благодарностью вспоминаю наших наставников, иным из которых, например профессору протоиерею Василию Верюжскому, довелось к тому времени засвидетельствовать свою верность Церкви подвигом исповедничества. Мне вспоминается замечательная плеяда 46

профессоров старой Санкт-Петербургской академии, которые с необыкновенным энтузиазмом восприняли факт возрождения Духовных школ, - некоторые из них буквально «спели» свою «лебединую песнь». Они передавали нам свои знания, свой огромный жизненный опыт и вместе с тем являли пример глубокой веры и православной церковности. В эти юбилейные дни считаю своим долгом с благодарностью вспомнить профессора Александра Ивановича Сагарду, профессора Василия Васильевича Четыркина, профессора Сергея Алексеевича Купрессова, профессора Александра Ивановича Макаровского, профессора Льва Николаевича Парийского, профессора Николая Дмитриевича Успенского, профессора протоиерея Иоанна Козлова и многих, многих других, которые привнесли духовные и педагогические традиции дореволюционной Духовной школы в возрожденную школу. Характерный для этих профессоров высокий богословский уровень и глубокое церковное благочестие, проявлявшиеся как в семинарских и академических аудиториях, так и в академическом храме, создавали в Духовной школе тех лет удивительную атмосферу церковно-исторической преемственности между варварски разрушенными и подвижнически возрожденными в 1946 году богословскими школами Санкт-Петербурга, в те годы еще лишенного своего исторического имени. Особое значение для духовного становления возрождавшихся богословских школ имела личность замечательного церковного иерарха приснопамятного митрополита Григория. Получив фундаментальное богословское образование в Санкт-Петербургской Духовной академии в конце XIX века и употребив поистине подвижнические усилия для сохранения на руинах своей родной Alma Mater богословской школы еще в двадцатые годы, митрополит Григорий в 1946 году, вопреки невероятным трудностям, сумел возродить некогда сформировавшую его как богослова и пастыря Духовную школу. Для всех нас, учившихся тогда в Духовных академии и семинарии, Владыка митрополит Григорий являлся не только мудрым правящим архиереем, но и заботливым архипастырем. С благодарностью вспоминаю беседы приснопамятного митрополита со мной, молодым студентом академии, перед рукоположением в священный сан. На всю жизнь я сохранил в своем сердце светлую память о дне хиротесии во чтеца, совершенной над воспитанниками нашего семинарского курса Владыкой Григорием 9 октября 1949 года. Проникновенные слова митрополита Григория о том, что «образовательная задача новой Духовной школы должна перерастать в задачу воспитания будущих пастырей Церкви», глубоко отозвались в наших сердцах и определили жизненный путь каждого из нас как путь служения Церкви Христовой. Я не знаю ни одного из выпускников моего семинарского и академического курсов, кто бы не служил нашей Матери-Церкви именно в качестве священнослужителя. Завершив свое богословское образование в Ленинградской Духовной академии в 1953 году и посвятив курсовую работу богословскому творчеству ректора Санкт-Петербургской Духовной школы начала XIX века святителя Филарета (Дроздова), я, подобно многим моим сокурсникам, сохранил в душе благодарную память о воспитавшей меня Alma Mater. Впоследствии долгие годы принимая участие в развитии духовного образования на посту председателя Учебного комитета и возглавляя четыре года Санкт-Петербургскую митрополию, я, в меру отпущенных мне Господом сил и возможностей, стремился поддержать воспитавшую меня как пастыря и сформировавшую меня в богословском отношении Санкт-Петербургскую Духовную школу. Врученный мне Советом тогда еще Ленинградской Духовной академии диплом доктора богословия я с благодарностью рассматриваю не только как оценку представленного мною труда, но и как выражение признания моего скромного попечения о деле богословского образования. 47

Более двадцати лет возглавляя Учебный комитет, я имел возможность воочию удостовериться в том, что, переживая вместе со всей нашей Церковью испытания и трудности предшествующих десятилетий, Санкт-Петербургская Духовная школа под руководством ряда своих замечательных ректоров и при безусловном содействии большинства правящих епархиальных архипастырей осуществляла свою деятельность с удивительной самоотверженностью и добросовестностью, которые были присущи многим ее преподавателям и воспитанникам. Милостию Божией удалось сохранить Духовные академию и семинарию от нового разорения и закрытия в тяжелое время конца пятидесятых и начала шестидесятых годов. Со всей определенностью следует признать, что научно-богословская и пастырско-педагогическая деятельность Санкт-Петербургских Духовных школ во многом определила самые различные аспекты современной церковной жизни России и ближнего зарубежья. По всей вероятности, на открывающейся юбилейной научно-богословской конференции будет представлена исчерпывающая картина исторического пути Санкт-Петербургских Духовных школ за истекшие полвека, будут обозначены перспективы их дальнейшей деятельности в связи с многообразием задач, стоящих перед Русской Православной Церковью в современную эпоху. Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Хочется выразить надежду на то, что данная конференция, осмыслив историческое прошлое Санкт-Петербургской Духовной школы и оценив ее состояние в настоящем, сформулирует как нравственно обязательные для ее преподавателей и воспитанников богословские принципы и педагогические методы современной Православной Духовной школы, которая так необходима нашей Церкви сегодня. Период вынужденной невостребованности громадного духовного и культурного потенциала Русской Православной Церкви завершился уже несколько лет назад, и теперь не только православные христиане, но и все наши соотечественники, осознавшие необходимость возвращения к духовным истокам и историческим корням своего народа, ожидают от православных пастырей деятельного участия и вдохновенного руководства в деле духовно-исторического возрождения России. Православное богословие, основываясь на духовном опыте святых отцов, творчески осмысливая многовековой опыт православной традиции, должно быть готово ответить на все острые вопросы, возникающие в современном обществе. Церковная благотворительность, социальное и миссионерское служение, религиозное образование и катехизация - таковы сферы церковной деятельности, основы понимания которых должны закладываться в умы и сердца будуших пастырей православной богословской школой. Верность вселенскому характеру православного церковного предания и сопричастность нашей церковной истории, умение изучать опыт и нравственные достижения инославного мира и способность сохранять верность традициям православной веры и благочестия - таковы качества православного христианина, которые должны воспитываться в душах учеников Православной Духовной школой. У нас нет сомнений в том, что Санкт-Петербургские Духовные академия и семинария под руководством их нового, но опытного ректора Преосвященного епископа Константина и при безусловном содействии мудрого архипастыря - Высокопреосвяшенного митрополита Владимира сумеют надлежащим образом выполнить промыслительно возложенную на них великую миссию воспитания и образования будущих служителей алтаря, опытных, ревностных тружеников на ниве Христовой. Возрожденная 50 лет назад самоотверженными трудами архипастырей и преподавателей, Санкт-Петербургская Духовная школа обладает ныне беспрецедентной исторической возможностью внести весомый вклад в возрождение научно-богословской и пастырско-просветительной традиции Русской Православной Церкви и тем самым 48

продолжить замечательное церковно-историческое дело тех подвижников православного духовного просвещения в России, о которых мы молимся и которых торжественно вспоминаем в эти дни. Благословенных успехов и щедрой помощи Божией молитвенно желаю Владыке митрополиту, Преосвященному ректору, профессорско-преподавательской корпорации, всем труженикам, студентам, воспитанникам и воспитанницам Санкт- Петербургских Духовных школ в грядущие годы». * Прошедший 1996 год явился годом «Ваше Преосвященство, досточтимый двойного юбилея Санкт-Петербургских Владыка ректор, Духовных школ: исполнилось 275 лет со дорогие отцы, братья и сестры, учащие дня их основания и 50 лет со дня восстаи учащиеся Санкт-Петербургских Духовновления. Значение этих учебных заведеных школ! ний на протяжении всей их истории, да и Сердечно поздравляю всех вас с 50-летв наши дни, трудно переоценить. Достаточним юбилеем возрождения Санкт-Петерно отметить, что одним из первых выпу- бургских Духовных академии и семинарии, скников возрожденных Санкт-Петербургславной своими традициями в области боских Духовных школ является Святейший гословского образования и пастырского Патриарх Московский и всея Руси Алексий I. Их выпускниками также являются воспитания. В этот знаменательный день уместно большинство членов Священного Синода вспомнить слова святителя Григория Бо- Русской Православной Церкви, множестгослова: «Я думаю, что всякий, имеющий во ее архипастырей, пастырей, ученых-боум, признает первым для нас благом учегословов. ность». Образование, как светское, так и Трескучие морозы, стоявшие в Санктдуховное, высоко ценилось многими свя- Петербурге в дни празднования этих юбитыми отцами, которые понимали, что лейных дат - 25-26 декабря 1996 года, не Церкви необходимо иметь высокообразосмогли остудить того духовного тепла, кованных клириков, способных осуществторое царило в гостеприимных стенах Дулять руководство народом Божиим в соотховных школ, куда собрались многие видветствии с евангельским учением и ные деятели нашей Матери-Церкви. церковной традицией. Ко всеобщему сожалению, из-за болез- Открытая в 1721 году архиепископом ни сюда не смог прибыть самый почетный Новгородским Феодосием школа при выпускник - Святейший Патриарх Мос- Александро-Невском монастыре преслековский и всея Руси Алексий II. Однако довала скромную цель обучения будущих духовное и молитвенное присутствие Его священнослужителей грамоте. Однако уже Святейшества ощушалось с самого нача- в 1726 году школа была преобразована в ла проведения торжественных мероприя- Славяно-греко-латинскую семинарию, а тий, когда митрополит Смоленский и Казатем, в конце XVIII века, - в Духовную лининградский Кирилл, председатель академию. В период ректорства архиман- Отдела внешних церковных сношений, задрита Филарета (Дроздова), будущего свячитал приветствие Предстоятеля Русской тителя Московского, академия стала под- Православной Церкви митрополиту Санктлинным центром православной учености, Петербургскому и Ладожскому Владимиглавной целью которого было провозглару и епископу Тихвинскому Константину, шено «образование благочестивых и проректору Санкт-Петербургских Духовных свещенных служителей Слова Божия». В академии и семинарии. течение всего XIX века здесь развивались Затем митрополит Кирилл от своего библейская, патрологическая и церковноимени и от лица возглавляемого им Отдеисторическая науки, велась напряженная ла внешних церковных сношений зачитал работа по переводу на русский язык Свяприветственный адрес: щенного Писания, творений святых отцов, 49

памятников литургической и каноничесвосвятителя, несомненно, чувствуют учакой письменности. щие и учащиеся Духовных школ. На рубеже XIX и XX веков академия Мне самому довелось, по милости Бобыла в авангарде русской богословской жией, учиться и преподавать в Ленинграднауки. Деятельность академии в период ских Духовных школах, а затем и возглавректорства епископа Сергия (Страгород- лять их в течение десяти лет, и я с ского), будущего Святейшего Патриарха, благодарностью Богу вспоминаю это врехарактеризуется открытостью духовным мя. В годы, которые теперь принято назызапросам времени. Благодаря религиозновать «застойными», жизнь в академии бифилософским собраниям 1902-1903 годов, ла ключом, происходило духовное и проходившим под руководством этого вынравственное возрастание сотен людей, дающегося иерарха с участием ведущих развивалось богословское творчество, пропредставителей церковной и светской надолжался научный поиск. уки, академия становится мостом между Сегодня, когда Русская Церковь воз- Церковью и интеллигенцией, продолжая рождается после семидесяти лет жизни в играть ведущую роль в богословском обусловиях атеистического государства, взоразовании вплоть до 1917-1918 годов. ры наших верующих обращены прежде Святейший Патриарх Сергий, который всего к пастырям, от которых ждут живостоял у кормила церковного корабля в тяго свидетельства о Боге, о православной вежелейшие годы сталинских репрессий и ре и о спасении. Но такое свидетельство Великой Отечественной войны, не дожил возможно только в том случае, если личдо торжественного открытия Ленинградная святость сочетается в служителе Хриских Духовных школ в 1946 году, однако ста с глубоким знанием Священного Пивозрождение духовного образования в Руссания, православного богословия и ской Церкви в то трудное время началось богослужения. именно по его почину. Молитвенно желаю всем вам, дорогие В этот день нельзя не вспомнить имя учащие и учащиеся, быть достойными свомитрополита Ленинградского и Новгородего великого призвания, продолжать и приского Григория, сделавшего очень многое умножать славные традиции Санкт-Петердля открытия Духовных школ в городе на бургских Духовных школ». Неве. Нельзя не упомянуть и о приснопа- Далее с приветственным словом выстумятном митрополите Никодиме, которому пил митрополит Санкт-Петербургский и удалось спасти тот очас духовного обра- Ладожский Владимир. В своем докладе мизования от закрытия в трудные годы хру- трополит Владимир раскрыл роль и значещевских гонений. ние Санкт-Петербургских Духовных школ За истекшие пятьдесят лет из стен Ле- как очагов духовности, воспитывавших «не нинградских Духовных школ вышло не од- только священнослужителей, но верных, но поколение пастырей Церкви Христовой, добрых, чутких, высоконравственных, обполучивших здесь твердую закалку праворазованных граждан нашей страны. Мы славного богословия и духовности. Одним вспоминаем сейчас с горечью прожитый из первых выпускников Ленинградской период, когда часть нашего общества и ру- Духовной семинарии, а затем и академии ководителей считала, что Церковь мешабыл Святейший Патриарх Московский и ет развитию общества, построению светвсея Руси Алексий II, долгие годы трудив- , лого будущего, что можно обойтись без шийся на посту председателя Учебного ко- - священнослужителей, без религиозных и митета Московского Патриархата, возглаввысоконравственных людей. лявший в течение нескольких лет Время показало ошибочность такого Ленинградскую митрополию, а ныне возподхода, и сейчас мы с вами являемся свиглавляющий нашу Святую Русскую Прадетелями того, как нравственная пустота вославную Церковь. Святейший Патриарх заполняется подчас совершенно чуждыми имеет особое попечение о возрождении русскому духу и русской культуре учениядуховного разовая и гослами, даже вредными и опасными. И это виуки, и эту отеческую заботу нашего Пер- дят, слава Богу, не только люди верующие, 50

но и вся страна. И наши руководители, и представители ученого мира - все с огромной тревогой говорят о том, что надо что-то делать, чтобы спасти наш народ от этих бездуховных, разлагающих, ложных учений». В докладе Высокопреосвященного митрополита Владимира прозвучала тревога, вызванная крайней медлительностью некоторых чиновников, от которых зависит возврат зданий и территорий Духовных школ, занятых в настоящее время спортивным техникумом. «Однако, - закончил Владыка Владимир, - несмотря на почти нечеловеческие условия, в которых приходится пребывать учащим и учащимся Духовных школ, сейчас в нашей стране не найдется города, где бы не было выпускника Санкт-Петербургской Духовной школы. Ее выпускниками являются Святейший Патриарх Московский и всея Ру- Выступление епископа Верейского Евгения, ректора Московских Духовных академии и семинарии си Алексий II, Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, ковных деятелей, стоявших в разные времитрополит Крутицкий и Коломенский мена во главе Санкт-Петербургских Ду- Ювеналий. Многие представители Русской ховных школ, - таких, как митрополит Православной Церкви в Европе, Америке Макарий (Булгаков), святитель Филарет и других странах - выпускники наших Ду- (Дроздов) и других. «Среди выпускников ховных школ». Санкт-Петербургской Духовной академии, Следующим выступавшим был предстяжавших не только земную известность, ставитель городских властей Владимир Пено и венец святости, мы встречаем имена трович Яковлев, профессор, вице-губерсвятого равноапостольного Николая - пронатор Санкт-Петербурга. светителя Японии, святого праведного от- В его обращении ко всем участникам ца Иоанна Кронштадтского, святителя и юбилейных мероприятий прозвучал ответ исповедника Тихона, Патриарха Всеросна тревогу митрополита Владимира по посийского. Известен вклад Санкт-Петерводу задержки с передачей Санкт-Петербургских Духовных школ в издание синобургским Духовным школам их исконных дального перевода Священного Писания; помещений. Он сказал: «Администрация переводы святоотеческих творений, вы- Санкт-Петербурга считает возвращение полнявшиеся профессорами и студентами исторического здания Санкт-Петербургакадемии, значительно обогатили отеческой Духовной академии своим нравст- ственное патристическое наследие». венным долгом и акцией всероссийского Приветствие от имени Украинской Празначения. Поверьте, это действительно вославной Церкви, в котором была кратко так!» изложена вся история Санкт-Петербург- От имени Московских Духовных школ ских Духовных школ с момента их возниксо словом приветствия выступил епископ новения, огласил митрополит Одесский и Верейский Евгений, и. о. Председателя Измаильский Агафангел: «Санкт-Петер- Учебного комитета при Священном Сибургская Духовная академия славна своноде Русской Православной Церкви, рекей историей. Она ведет свое начало от слатор Московских Духовных академии и севянской школы, открытой в 1721 году минарии. В своем кратком выступлении при Александро-Невском монастыре, коон упомянул наиболее выдающихся цер- торая через 15 лет была переименована в 51

Славяно-греко-латинскую семинарию, а в 1788 году преобразована в Главную семинарию. В 1797 году она получила название Александро-Невской академии. Спустя 12 лет на смену Александро-Невской академии явилась Санкт-Петербургская Духовная академия. В высшей Духовной школе в городе на Неве были впервые заложены принципы русской научно-богословской науки, которая постепенно заменяла так называемый схоластический метод... После Великой Отечественной войны, в 1946 году, произошло возрождение академии, можно сказать, воссоздание старой, дореволюционной школы. Был введен прежний академический устав, использованы прежние пособия, приглашены старые профессора и наставники. Имена богословов-историков, которые в течение многих лет трудились в академии и развивали отечественное богословие, хорошо известны. Это святитель Филарет (Дроздов), митрополит Макарий (Булгаков), митрополит Антоний (Ваковский), Святейший Патриарх Сергий (Страгородский), епископ Михаил (Грибановский), архиепископ Феофан (Быстров), протоиерей Михаил Сперанский и многие другие знаменитые ученые-богословы. Ее выпускником является митрополит Киевский и всея Украины Владимир». В заключение митрополит Агафангел сообщил о причислении Синодом Украинской Православной Церкви к лику местночтимых святых митрополита Киевского и Галицкого Петра (Могилы) к 400-летнему юбилею со дня его рождения. 15 декабря 1996 года при участии всего епископата и многочисленного духовенства и верующих в трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской лавры состоялось прославление этого святителя. К этой дате научно-издательским отделом Украинской Православной Церкви был переиздан Требник Петра Могилы. От лица Украинской Православной Церкви митрополит Агафангел вручил ректору Санкт-Петербургской Духовной академии епископу Константину экземпляр этого издания и некоторые другие книги, изданные в Одессе научно-издательским отделом УПЦ. 52 От имени научных и общественных кругов Санкт-Петербурга выступил профессор Санкт-Петербургского государственного университета Михаил Николаевич Боголюбов. Как ученый старой закалки, получивший благословение на постижение наук много десятилетий назад лично от Владыки Сергия (Страгородского), будущего Патриарха Московского и всея Руси, Михаил Николаевич подчеркнул: «Не забудем с благодарностью вспомнить здесь, что Духовные школы России на протяжении столетий неустанно заботятся о правильности русской речи, о чистоте русского языка.» Санкт-Петербургские Духовные школы имеют дружественные связи со многими высшими учебными заведениями города, но из-за ограниченности во времени смогли выступить представители лишь некоторых из них. Совет Санкт-Петербургских Духовных школ решил предоставить слово ректору Академии гражданской авиации академику Георгию Алексеевичу Крыжановскому - главе высшего учебного заведения, с которым у Духовных школ Санкт-Петербурга наиболее долгие и тесные контакты. После слов приветствия он сказал следующее: «Мы не погрешим перед Богом и перед народом, если признаемся, что сегодня мы сделали мало. На сегодняшний день, выходя к своим студентам, неся им профессиональные знания, я не могу ответить на один вопрос: какова же духовная и социальная идея России, что можно предложить в качестве консолидирующей идеи, которая объединит наш народ? Мне очень близка мысль протонерея Иоанна Мейендорфа: "Неоспоримо и необходимо, чтобы богословие сегодня разрешало сегодняшние вопросы, а не повторяло старые решения старых вопросов". Мы очень надеемся на помощь Русской Православной Церкви в создании именно такой идеологической основы жизни нашего народа. Минуло пять лет сотрудничества наших академий, и в нынешнем, 1996 году мы собирали совместную конференцию по выработке социальной доктрины под сенью веры Христовой». Со словами приветствия выступили также ректор Свято-Тихоновского Богословского института протоиерей Владимир

и потому чувство Православия у них особенно обострено. Мне приходилось сотрудничать с Владимиром Мисеюком на 15-й генеральной ассамблее СИНДЕСМОСА на Кипре в октябре 1995 года, где наша Духовная семинария была принята полноправным членом в СИНДЕСМОС. Уже тогда начали проявляться трения между Московским и Константинопольским Патриархатами. Трения временные. Вы знаете, что, к сожалению, в нашем поврежденном первородным грехом мире даже между родными сестрами бывают недоразумения. И вот тогда объединенный союз наших Православных восточных, славянских Церквей и расставил все точки над і. Были приняты соответствующие, приемлемые для нас декларации. В этом была заслуга и Владимира Мисеюка. Надеюсь, что молодежное движение в Санкт- Петербургских Духовных школах возродится. Не скрою, что в наших планах - издание молодежной студенческой газеты, и я думаю, что с нового года она начнет вЫхоДИть». В заключение со словом приветствия от имени архиепископа Берлинского Феофана, также выпускника Санкт-Петербургской Духовной академии, к собранию обратился протоиерей Георгий Антонюк. После приветственных докладов и посланий начались доклады по различным темам церковно-научной конференции. Открыл конференцию профессор протоиерей Василий Стойков докладом на тему «Из истории Духовных школ в Санкт-Пе- Епископ Тихвинский Константин с иконой Святителя Николая - даром Санкт-Петербургским Духовным школам от Свято-Тихоновского Богословского института тербурге (исторические вехи)», где была углубленно изложена история Духовных школ Санкт-Петербурга. В докладе протонерея Василия Стойкова было затрону- Воробьев, архиепископ Тамбовский и то современное положение школ, их дости- Мичуринский Евгений, выпускник жения и проблемы. Эта тема получила Санкт-Петербургской Духовной акадеразвитие в следующем докладе - епископа Верейского Евгения - на тему «Проблемии, генеральный секретарь всемирного мы, стоящие перед Духовными школами Православного молодежного движения сегодня». В ходе дискуссии, состоявшей- СИНДЕСМОС Владимир Мисеюк. Резися после доклада, были подняты наиболее денция СИНДЕСМОСа сейчас находится острые проблемы, касающиеся церковнов Белостоке - на восточной, православго образования и служения в наши дни. ной окраине Польши. В ответном слове Один из таких вопросов, заданный миот имени Санкт-Петербургских Духовных трополитом Владимиром, касался отношкол Владыка Константин сказал: «Прашения к воинской обязанности лиц, руковославным в Польше приходится непросто, положенных в священный сан. Как 53

В ходе конференции докладчиками были подняты и другие важные вопросы, по многим из которых возникали дискуссии. По окончании конференции состоялась встреча постоянных членов Священного Синода Русской Православной Церкви с общественностью города в концертном зале Капеллы им. М. И. Глинки. Встречу открыл епископ Тихвинский Константин. После краткого слова приветствия он предоставил слово митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, Председателю Отдела внешних церковных сношений. Владыка Кирилл, в частности, коснулся деятельности Всемирного Совета Церквей: «Эта организация тяжело больна и в том виде, в котором она существует, далее существовать не может. Я отношусь к числу наиболее резких критиков этой организации». Затем состоялся концерт духовной музыки, в котором участвовали три хора Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай беседует с профессором М. Н. Боголюбовым в перерыве заседания известно, по канонам Русской Православной Церкви, священнослужитель не может находиться на действительной военной службе. Однако по сей день на священнослужителей, как на всех граждан России, распространяется Закон о всеобщей воинской обязанности. По сей день молодым священнослужителям приходят из военкоматов повестки о призыве на действительную военную службу. До сих пор подобные противоречия решаются частным порядком, на уровне архиереев и военкомов. Однако в наше время, когда высшие власти повернулись лицом к Русской Православной Церкви и ее проблемам, решение этого вопроса на законодательном уровне просто необходимо, и как можно скорее, ибо, как сказал Владыка Евгений, «никаких юридических прав для освобождения священнослужителей от службы в армии нет. Разговоры об альтернативной службе по сей день остаются разговорами». 54 Ректор Санкт-Петербургских Духовных школ епископ Тихвинский Константин принимает поздравление от художественного руководителя Государственной хоровой капеллы им. М. И. Глинки В. Чернушенко

Божественная литургия в академическом храме во имя апостола Иоанна Богослова воспитанников Духовных школ Санкт- Петербурга и академический хор Капеллы им. М. И. Глинки под управлением Владислава Чернушенко. Следующий день празднования юбилейных торжеств - 26 января - начался с Божественной литургии, совершенной митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром в академическом храме во имя святого апостола Иоанна Богослова в сослужении митрополитов Смоленского и Калининградского Кирилла, Нижегородского и Арзамасского Николая, Одесского и Измаильского Агафангела, архиепископов Тамбовского и Мичуринского Евгения, Новгородского и Старорусского Льва, Сумского и Ахтырского Ионафана, епископов Тихвинского Константина, Верейского Евгения, Архангельского и Холмогорского Тихона. За богослужением молился митрополит Минский и Слуцкий Филарет, прибывший в Петербург в тот же день. Затем, после праздничного обеда, состоялось награждение преподавателей и сотрудников Духовных школ. После награждения были продолжены доклады по программе конференции, затем состоялось закрытие конференции и праздничный концерт учащихся Духовных школ. Во время концерта были исполнены духовные песнопения и русские народные песни. Почетные гости и участники конференции высоко оценили профессиональный уровень исполнителей, а когда те запели «Песнь о благоразумном разбойнике», большинство сидевших в зале не смогли удержаться и весь зал грянул стройным хором слова припева: Господу Богу помолимся! Древнюю быль возвестим!.. Хочется отметить труды преподавателя Санкт-Петербургской Духовной академии диакона Александра Мусина по оформлению стендов, документально повествующих об истории Духовных школ 55

50 лет Протоиерей Василий Ермаков возле стенда с фотографиями первых выпускников Санкт-Петербурга и их настоящем дне. На одном из стендов были помещены фотографии первых выпускников возродившихся Духовных школ, среди которых - портрет Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия !, тогда еще выпускника академии. На конференцию были приглашены некоторые из первых выпускников Духовных школ. Один из них, протоиерей Василий Ермаков, заканчивал Духовную академию вместе с Алексеем Ридигером - будущим Святейшим Патриархом. В журнале Санкт-Петербургской Духовной академии «Христианское чтение» Nº 12 за 1996 год помещена статья отца Василия «Лицом к алтарю». Статья автобиографична и повествует о становлении автора как священника в нелегкие времена гонений. Значительное место отец Василий уделил своему пребыванию в стенах Духовных школ Санкт-Петербурга. Ныне многие здешние студенты являются его духовными чадами. Приводим некоторые выдержки из этой трогательной и очень искренней статьи. 56 «Вот уже почти полвека я, священник, стою у престола Божия и молюсь о возрождении православной веры в народе. Родился я в городе Болхове Орловской области, и в моей детской памяти запечатлелись 25 заколоченных храмов без крестов, с разбитыми окнами, - так было у нас, да и везде в России в предвоенные тридцатые годы. Я задавал отцу вопрос: "Что будет дальше?" И он отвечал: "Сынок, придет время, и Бог все расставит по своим местам". Помню то страшное время в феврале 1932 года, когда из нашего города гнали священников в Орел, в тюрьму. Все это безбожие продолжалось до 1941 года. Но началась война, и вскоре мы стали свидетелями трагического отступления, даже беспорядочного бегства наших войск. 9 октября 1941 года в город вошли немцы. Вскоре среди оставшихся жителей прошел слух о том, что собираются открыть церковь. 16 октября был открыт бывший монастырский храм во имя святителя Алексия, митрополита Московского. Где брали святыни для вновь открывшегося храма? Ведь все было разграблено, разорено... По рассказам тех людей, кто принимал участие в открытии, ходили по закрытым храмам, собирали иконы, которые не успели уничтожить. Так нашли икону Пресвятой Богородицы, чудотворную (а храм назывался именем Николая Чудотворца), чтимую, два на три метра, Иерусалимскую; она была приколочена к полу, и по ней ходили люди. Часть икон принесли в церковь сами жители. Нашелся и священник. Рядом с нашим домом жил отец Василий Веревкин. С 1932 по 1940 год он отсидел в лагерях на лесоповале в Архангельской области. И перед войной вернулся домой: в городе ему работы никакой не нашлось, кроме как выкорчевывать садовые деревья, замерзшие в зиму 1940/41 г. Я дружил с его сыном, мы вместе учились в школе. Ровесники дразнили его, что он сын попа... Вот этот единственный оставшийся в городе священник и пришел совершать богослужение. Нашлась чаша, достали и антиминс, облачение из музея, книги, и служба началась... И мы с отцом вошли в церковь.

А ведь это трагично для страны, для уничтожения веры в сердцах русских люнарода, что лишь вражеское, фашистское дей. Но человек предполагает, а Бог раснашествие, принесшее бесконечное бедполагает. Мы получили войну, и коммуниствие, позволило открыть церковь! стические вожди вынужденно признали Наступил 1942 год, очень трудный: и Православие, и Церковь; был избран фронт был от нас в восьми километрах. Я Патриарх, кое-кого из оставшихся в жис родными пошел в храм под Рождество. вых епископов выпустили из заключения, И, стоя в переполненном храме - новый стали открывать храмы, семинарии. открыли, Рождества Христова, в нем по- В сентябре сорок третьего я попал в ламещалось до трех тысяч молящихся, - я герь Палдискии в Эстонии и пробыл там с удивлением видел горячую молитву, и до середины октября. В лагере было окослезы, и вздохи; люди, в основном женщило ста тысяч человек, среди нас, лагернины, были в потертых фуфайках, заплатанков, была высокая смертность от голода и ной одежде, старых платках, лаптях, но то болезней. Но нас поддерживало таллинбыла молитвенная толпа, и крест - истоское православное духовенство: в лагерь вый, благоговейный, которым они осеняприезжали священники, привозили прились, молясь за близких, за свои семьи, за ставной престол, совершалось богослуже- Родину, - все это потрясало. То была нание. Из лагерников составился чудесный стоящая глубокая молитва русских людей, обманутых не до конца, которые опомнихор... То было духовное подкрепление нам, находящимся в концлагере. Богослужение лись и вновь приникли к Богу. совершал светлой памяти почивший отец И вот тогда я со всей ясностью ощутил «небо на земле». И хор подобрался чудес- Михаил Ридигер - отец ныне здравствуный, и даже непонятный славянский язык ющего Патриарха Московского и всея я чувствовал сердцем. То был язык молит- Руси. Мне вспоминается пресвитер отец вы, веры! С 1942 года в редкие свободные Александр Киселев, который был духовничасы я посещал храм и, быть может вперком генерала Власова... У них в отрядах вые, ощутил благодать Божию, хотя, повтобыли духовники - они окормляли духоврю, многого не понимал из Евангелия. но и несли дух национального самосозна- И сегодня, полвека спустя, могу сказать ния. Понятно, почему Гитлер боялся сотем, кто ныне жаждет обновления, внесеединения разрозненных отрядов власовцев ния в молитвы современного житейского в единую боевую единицу - РОА... Власов языка, - не надо этого делать. Каждый чеи его сторонники требовали признания ловек, идущий в церковь, поймет намонезависимости России, но немцы не хотеленный язык богослужения, если хочет поли видеть нашу страну независимой. Эта нять и верить. Что касается меня, то, хотя разность интересов все же обнаружилась, в нашей семье не было священника, я ощухотя и поздно. щал теплоту и святость храмовой и домаш- С 6 на 7 мая 1945 года власовская диней молитвы и не хотел бы на более «повизия под командованием полковника Бунятном» языке обрашаться к Богу... няченко перешла на сторону восставших Поймите меня: молитва усваивается, против немцев пражан и освободила Прачувствуется, ощущается только душой и гу. Жители Праги приветствовали своих верой, а не умозаключениями! Сколько освободителей. Но к Праге приближались "мудрецов" сломали себе на том головы и советские войска, и, поняв, в чем дело, других заморочили... повстанцы предложили дивизии Бунячен- В двадцатые годы нашего века были и ко удалиться, те двинулись на запад. среди священнослужителей мудрецы, ко- Это - история. Я привел этот пример, торые желали "обновления" России. Но чтобы показать трагедию русского челоесли кое-кто и заблуждался, то власть-то века, втянутого силой обстоятельств в знала, что творила: ей надо было столкнуть борьбу со своими соотечественниками. истинную веру с ложной и окончательно Партия коммунистов возглавляла Отечеразвалить Православную Церковь. И на ственную войну советского народа против сороковые голы был план окончательного фашизма - и она же рушила святые храмы, 57

воспитывавшие в людях патриотизм, вер- прежде был верующим, потому и пошел по ность Отечеству. этой стезе, но мою веру углубили знания- Человек так устроен, что хочет верить ми тех духовных богатств, которые наков лучшее: и в крестные ходы в войну, и в пила Православная Церковь за свою мното, что Сталин в роковые дни перед Мос- говековую историю; мы также изучали ковской битвой молился в Успенском со- языки, учились пению, умению проповеборе Кремля о победе... Нет, это было не довать и так далее. И чтобы с Богом на в его демоническом характере, и слишком "ты" не говорили, и коль Господь нас примного он нанес вреда Православной звал служить Богу и людям, то мы долж- Церкви, чтобы молиться святым угодни- ны с верой и старанием отдать себя этому кам. Странно, но попытки реабилитиро- духовному поприщу. Бог поругаем не бывать Сталина предпринимаются с разных, вает, и Его пути неисповедимы. порой даже диаметрально противополож- В мой академический период - четыных сторон. А то был истинно демон, у рехлетие - я укрепился в своем намерении которого руки по локоть в крови. И исстать священником. Но я искал, каким я треблял он не только духовенство, но и должен быть. Это было нелегко. На поживыдающихся ученых, писателей - все это лых священниках чувствовалась печать известно. прошлых гонений. А в беседах с нами они Кончилась война, и я с благословения избегали говорить о том, что было в прородителей подал прошение о приеме в шлом, - быть может, не хотели отпуги- Московский Богословский институт. Левать нас, молодых... Вспоминаются светтом 1946 года я ждал вызова, а его нет и лые образы наших наставников: отца нет. И вот уже август. И вдруг неожидан- Константина Быстриевского, отца Алекно получаю телеграмму из Ленинграда сандра Медвецкого. Они подолгу, терпеот моего друга Алексея Ридигера - ныне ливо беседовали с нами, вразумляя нас...» Патриарха Московского и всея Руси. Текст короткий: «Вася, приезжай в семинарию». И, оставив родных, я ринулся в неизвест- * ное будущее. Добираться было сложно: я Завершая обзор юбилейных торжеств в выехал 22 августа и только 1 сентября при- Санкт-Петербурге, хочется вспомнить, что ехал в Ленинград. на протяжении всей истории существова- В 5 часов утра к Московскому вокзалу ния северная столица была надежной креподошел поезд. Я сошел на перрон, но ни- постью, хранившей Россию. И не случайкто не мог мне объяснить, где же нахо- но здесь появились Духовные школы: дится семинария. Дошел пешком до Пре- крепости державной нужна крепость дуображенского собора, и лишь пятый ховная, оберегающая чистоту православвстречный сказал, что семинария находит- ной веры. Эта задача как никогда актуалься на Обводном канале, и объяснил, как на в наши дни. Не случайно Святейший туда проехать. Патриарх Московский и всея Руси Алексий Я опоздал на приемные экзамены. И неустанно повторяет в своих проповедях и все же меня приняли... Ректором был прообращениях к пастве: «Храните веру правотонерей отец Иоанн Богоявленский, а по- славную!» Это хорошо понимал и недавно мощником - отец Александр Осипов, тот почивший о Господе митрополит Санктсамый, что в 60-е годы, преследуя поли- Петербургский и Ладожский Иоанн, тический интерес, шумно отказался от пользовавшийся искренней любовью Бога; но это было позже, а в сорок шес- чад Русской Православной Церкви. том он верил. В нашем первом классе бы- Пожелаем, чтобы Духовные школы ло около двадцати человек. Санкт-Петербурга всегда были духовны- В семинарии я проучился три года и ми твердынями Православия и, несмотря окончил ее в 1949 году, а затем еще четы- на нелегкое время, непрестанно крепли и ре года учился в Духовной академии. Что я мог вынести из этой Духовной школы за возрастали в чистоте веры. 7 лет? Нам привили любовь к храму. Я и С. САВИНОВ

Вечная память Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки ПАРФЕНИЙ III Александрийский Патриарх занимает второе место после Константинопольского Патриарха; юрисдикция Александрийского Патриархата распространяется на всю территорию Африканского континента. В юрисдикции ее Предстоятеля, носящего титул Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки, находится 13 епархий, четыре из которых - в Египте, остальные - на территории 10 африканских государств. Его Блаженство Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III родился в 1919 году в г. Порт- Саиде (Египет), в православной греческой семье. С детства проявляя склонность к духовной жизни, он после окончания гимназии поступил в богословскую школу Константинопольского Патриархата на о. Халки и затем завершал свое образование в Оксфорде. В 1939 году в возрасте 20 лет он принял монашество и был рукоположен в иеродиакона Александрийской Церкви. В сане иеродиакона сопровождал Блаженнейшего Папу и Патриарха Александрий- 25 июля 1996 года в резиденции Александрийского Патриарха в Греции, на 77-м году жизни, скончался Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III - 113-й Предстоятель Александрийской Православной Церкви, возглавлявший ее около 10 лет. Александрийский Патриарх возглавляет одну из древнейших Поместных Православных Церквей, основанную, по преданию, святым апостолом и евангелистом Марком, с духовным центром в столице древнегреческой диаспоры - г. Александрии, на южном побережье Средиземного моря. ского Христофора во время его поездки в Москву в январе - феврале 1945 года на Поместный Собор Русской Православной Церкви. Вспоминая в частных беседах эти военные годы, Его Блаженство неоднократно отмечал духовное величие и героизм русского народа, одержавшего победу в Великой Отечественной войне. В 1948 году он был рукоположен во иеромонаха и возведен в сан архимандрита, а с 1954 года являлся главным секретарем Священного Синода и Патриаршим наместником в г. Александрии. В 1958 году хиротонисан во епископа и избран на вновь образованную кафедру митрополита В диптихе (официальном перечне Карфагенского, которую занимал до Поместных Православных Церквей) своего избрания на Патриарший престол 59

Александрийской Церкви. Будучи в сане После 1945 года он неоднократно помитрополита, неоднократно принимал сещал нашу страну в составе делегаций участие во многих всеправославных кон- Александрийской Церкви. В 1979 году, ференциях, входил в состав православ- будучи еще в сане митрополита Карфагенной делегации на богословских собеседо- ского, он сопровождал Блаженнейшего ваниях с представителями Римско-Като- Папу и Патриарха Николая VI в его поездлической Церкви, а в 1968 году был изке в Советский Союз и был гостем Русской бран членом Центрального Комитета Все- Православной Церкви. мирного Совета Церквей (ВСЦ) и трудил- Его Блаженство приезжал в нашу страся на этом посту до последней Ассамблеи ну также в 1992 году, а последний раз был ВСЦ в Иоганнесбурге, последнее время в гостем Русской Православной Церкви недостоинстве Патриарха. Владыка Парфезадолго до своей кончины, 3-7 мая 1996 гоний проявлял исключительную ревность в да, в связи с празднованием 40-летия со свидетельстве Святого Православия и дня основания подворья Александрийской пользовался высоким авторитетом среди Православной Церкви в г. Одессе. Во своих коллег в ВСЦ, принадлежащих к время своего последнего визита в ходе различным конфессиям. переговоров со Святейшим Патриархом Владыка Парфений был автором Московским и всея Руси Алексием II, сомножества различных статей, посвящен- стоявшихся 4 мая 1996 года в патриаршей ных вопросам богословия, церковной исрезиденции в Свято-Даниловом монастории и проблемам современной жизни тыре, Блаженнейший Папа и Патриарх Церкви. Александрийский и всей Африки Парфе- После кончины Блаженнейшего Папы и ний I!!, сохраняя свое многолетнее доброе Патриарха Николая VI Выборное Собраотношение к Русской Православной Церкние Александрийской Церкви, в которое ви, выразил поддержку ее усилиям по входят представители клира и мирян из урегулированию осложнившихся взаимовсех епархий Африканского континента, отношений с Константинопольским Пат- 27 февраля 1987 года в патриаршем монариархатом в связи с церковным кризисом стыре во имя преподобного Саввы Освя- в Эстонии. щенного в г. Александрии избрало митродля участия в погребении Его Блаженполита Карфагенского Парфения на Патства Блаженнейшего Папы и Патриарха риарший престол. Интронизация нового Александрийского и всей Африки Парфе- Предстоятеля Александрийской Церкви ния II! 30 июля 1996 года по благословению состоялась 8 мая 1987 года в Благове- Святейшего Патриарха Московского и всея щенском соборе г. Александрии. Руси Алексия II в г. Каир прибыла делега- Одной из основных задач Александ- ция Русской Православной Церкви во гларийской Церкви в годы первосвятитель- ве с митрополитом Крутицким и Коломенского служения блаженнопочившего Папы ским Ювеналием, постоянным членом и Патриарха Парфения III была миссионер- Священного Синода. ская работа среди африканских народов. 31 июля 1996 года в Свято-Никольском Блаженнейший Папа и Патриарх Парфепатриаршем соборе г. Каира состоялось ний III неоднократно совершал поездки в отпевание Блаженнопочившего Предстояразличные епархии Африки, прилагая усителя Александрийской Церкви. За боголия для развития учебных заведений, гослужением присутствовали иерархи и товящих православных священнослужитедуховенство Александрийской Церкви; лей африканского происхождения, всячепредставители греческих приходов Каира, ски способствуя росту православной паст- Александрии, Порт-Саида и других горовы в таких странах, как Кения, Заир, Тандов Египта, члены дипломатического корзания, Нигерия и др. пуса, а также представители различных Блаженнейший Папа и Патриарх Пар- общественных, культурных и благотвофений !! много внимания уделял устроерительных организаций Египта, преднию и упорядочению внутренней жизни ставители традиционных христианских Александрийской Церкви. конфессий и Церквей Египта (Коптской, 60

Католической, Англиканской и других Совершая заупокойное богослужение христианских общин). в Свято-Даниловом монастыре по почив- После прощания с почившим Первоие- шем Папе и Патриархе Александрийском и рархом тело его было погребено в крипте всей Африки Парфении III, Святейший под храмом монастыря святого великому- Патриарх Московский и всея Руси Алексий ченика Георгия в г. Каире. сказал: «В ответ на эту любовь мы так же Блаженнопочивший древней Александрийской Церкви поль- Предстоятель искренне любили Предстоятеля Александрийской Православной Церкви. Известие зовался большим духовным авторитео его кончине наполнило наши сердца том в православном мире; он призывал глубокой скорбью». верно хранить Священное Предание Протоиерей Николай ОРЛОВ, Православной Церкви и был апостолом настоятель Александро-Невского храма мира. В своей долгой церковной деяподворья Московского Патриархата тельности он проявлял искреннюю люв г. Александрии, бовь к Русской Православной Церкви, к экзарх Патриарха Московского и всея Руси при нашему народу. Патриархе Александрийском и всей Африки Протоиерей Василий Серебренников мировой войны семья жила недалеко от Одессы, у родителей матери. Мария Алексеевна (мама отца Василия) - женщина глубокой веры и благочестия - сумела воспитать в сыне те же качества. Кроме него детей в семье не было. По рождении ребенка мать старалась каждую неделю его причащать. Часто мальчик видел ее долго молящейся. «Бывало, ночью стоит пред иконами, и около нее лужа слез...» - замечает в своем дневнике отец Василий. В 1917 году отец будущего священника стал консультантом 1-го Красноармейского госпиталя (ныне больница им Н. Н. Бурденко) и семья переехала в Москву, поселившись на Старом Арбате. «В Москве мама заболела туберкулезом в тяжелой форме. Консилиум из трех врачей нашел положение очень тяжелым и предложил сложную операцию. Мама часто молилась перед Владимирской иконой Божией Матери и однажды во время молитвы услышала голос: "Операции не будет". После этого она категорически отказалась от операции, и ее с температурой выше 39 градусов положили в изолятор умирать. Но неожиданно больная стала поправляться и спустя некоторое время выписалась 30 декабря 1996 года, после тяжелой, пропочти здоровой. Прожила она до восьмидесяти должительной болезни, на 90-м году жизни трех лет. Особо почитала мама чудотворную скончался почетный настоятель храма Воскреикону Божией Матери "Утоли моя печали", косения Словущего (апостола Филиппа) на Арбате торая находилась в церкви святых Афанасия и протоиерей Василий Серебренников. Кирилла, брала от нее масло, пользовалась им Василий Николаевич родился 30 октября в болезни, и ей становилось легче... Мама лю- 1907 года в Томске. Отец его, Николай Никобила и жалела людей... Как ни любила она мелаевич, был военным врачом. Во время первой ня, своего единственного сына, но в первую 61

очередь всегда кормила более голодного ре- С апреля 1948-го по сентябрь 1955 года бенка, если таковой находился; приводила в служил в храме во имя Иоанна Воина на Якидом нищих...» - вспоминал отец Василий. манке в Москве. В доме профессора Н. Н. Серебренникова С сентября 1955 года переведен в храм бывало много знаменитых людей, в том числе Воскресения Словущего на Арбате, в переулке и духовенство. Причащать больную мать ино- Аксакова (ныне Филипповский). Своим ревногда приходил из Свято-Данилова монастыря стным отношением к службе, высокой культуархимандрит Георгий (Лавров) (+1932, в ссылрой общения с людьми отец Василий снискал ке в Нижнем Новгороде); он духовно окормлял себе уважение и любовь прихожан, клириков, студентов медвузов. Она очень почитала этого церковного совета. старца и неоднократно видела благодатное В 1965 году, после кончины настоятеля сияние на его лице. протоиерея Александра Скворцова, отец Ва- В 1925 году Василий окончил седьмую силий по просьбе причта, прихожан и исполниопытную школу МОНО, а в 1930 году - меди- тельного органа был назначен настоятелем цинский факультет | Московского государст- этого храма. Свои административные обязанвенного университета (как раз в то время ин- ности батюшка умело сочетал с духовничесттеллигенции разрешили учиться в высших вом, врачеванием душ пасомых и собратьев по учебных заведениях). По окончании универси- служению (хотя не все это понимали). За чистета работал врачом в Истринско районе ! тоту жизни и молитвенный настрой Господь Московской области, трудился в различных сподобил отца Василия дара прозрения. По его медицинских учреждениях Москвы. В 1940 го- молитвам совершались чудеса. ду защитил диссертацию в | Медицинском ин- Особенно углубленно изучал батюшка Боституте и получил ученую степень кандидата жественную литургию. «Как полагаю, есть три медицинских наук. До 1941 года работал отоспособа познания Литургии: умом (рассудком), ларингологом в больнице им. С. П. Боткина. верой и сердцем (благодатию Святого Духа). Затем был уволен по болезни. Мучительная и Затем ум углубляется в сердце для более глунепонятная болезнь изнуряла его всю жизнь бокого восприятия открытого, - писал он в начиная со студенческих лет, но вместе с тем своем дневнике. - Надо готовиться к Литургии служила как бы Божиим покрывалом, защищая покаянием и получать прощение грехов, приот многих невзгод и искушений. чащаться с верою и вообще готовиться всем В 1936 году Василий Николаевич вступил в своим составом (души и тела) - так думаю... И брак с православной девицей Маргаритой еще смирение нужно и сознание, что все тво- Васильевной Ананской. рит Бог, а ты ничтожный грешник, требующий О духовной стороне своей жизни того вреза себя Искупительной жертвы Господа». Все мени он рассказывал так: «Систематического молитвы и возгласы священник, по словам отдуховного образования я не получил. Воспиты- ца Василия, должен произносить «с сердечным вался на "Добротолюбии" и других аскетичес- вниманием к каждому слову». ких книгах. Исповедовался несколько раз у ар- Часто посещал батюшка Глинскую пустынь химандрита Георгия (Лаврова), но духовным/ (до ее закрытия), где общался с опытными в чадом его не был. После смерти отца Георгия духовной жизни старцами. (в 1932 году) стал обращаться к отцу Павлу За усердное служение Святой Церкви отец (Троицкому). Он дал мне тяжкое в моральном Василий был удостоен многих патриарших наотношении послушание, которое я исполнил, град, включая право ношения второго креста с но продолжать обращаться к нему не смог. украшениями (в 1987 году). Отец Павел был против моего брака и направ- Со времени открытия в храме Воскресения лял на путь юродства. Затем - отец Митрофан Словущего подворья Иерусалимского Патрииз Зосимовой пустыни, тогда уже закрытой, архата в Москве (в 1989 году) отец Василий живший в Высокопетровском монастыре. Он стал «почетным настоятелем». В связи с 45-лесказал мне как-то: "В духовные дети никого не тием священнослужения в 1993 году протоиеберу - не слушают..." Вскоре началась война...» рей Василий Серебренников был награжден После войны по благословению митропоорденом святого благоверного князя Даниила лита Николая (Ярушевича, 1961) заочно, за Московского II степени. Будучи уже в преклонгод и два месяца, отец Василий окончил Мосном возрасте, несмотря на немощи и болезни, ковскую Духовную семинарию и с отличием отец Василий всегда стремился совершать сдал экзамены на получение священного сана. богослужения, поддерживать живую связь со 28 марта 1948 года в Троице-Сергиевой своими многочисленными духовными чадами, Лавре был рукоположен во диакона, а через произносил проникновенные проповеди, испонеделю - 4 апреля - во иерея. ведовал. 62

По благословению Святейшего Патриарха ря - протоиерея Василия», - отметил Святей- Московского и всея Руси Алексия II отпевание ший Патриарх в своем соболезновании. покойного отца Василия возглавил епископ Погребен отец Василий на Введенском кладбище Москвы, рядом с родственниками. Истринский Арсений с сонмом духовенства (44 Да упокоит Господь душу усопшего раба священника и 8 диаконов). Своего и сотворит ему вечную память! «Вместе с приходом храма, родными и близкими скорблю о кончине маститого пасты- Священник Алексий ДУБРОВСКИЙ Протоиерей Владимир Сойко 13 сентября 1996 года, на 84-м году жизни, скончался старейший клирик Луганской епархии - митрофорный протоиерей Владимир Сойко, который совершал свое служение в священном сане почти шесть десятков лет. Как добрый пастырь, отец Владимир пользовался любовью прихожан за ревностное отношение к службе, отзывчивость к нуждам верующих, всегдашнее миролюбие. И когда его перемещали с одного прихода на другой, то в Епархиальное управление шли письма, хранящиеся в его личном деле, с просьбой вернуть пастыря, так как «с уходом любимого батюшки не стало должных проповедей и торжественной службы». Протоиерей Владимир Сойко родился 24 июля 1913 года в с. Остапы Житомирской области в семье священника. Окончил Волынскую Духовную семинарию и два курса Варшавского университета. Во пресвитера рукоположен 21 августа 1938 года архиепископом Волынским Алексием. В Волыни служил до 1945 года, потом - десять лет в Измаиле, где наряду с исполнением приходских обязанностей преподавал литургику на пастырских курсах и был благочинным. С 1956 года вплоть до выхода в 1982 году за штат по болезни отец Владимир служил на приходах Луганской епархии и неизменно слыл добрым, усердным и просвещенным пастырем, заслуженно пользовался уважением и любовью как прихожан, так и клириков. В личной жизни он был нравственно безукоризнен, скромен и тактичен. Отпевание почтенного протоиерея было совершено в Свято-Николаевском соборе города Луганска, где он служил в последнее время. Похоронен отец Владимир на городском кладбище, рядом со своей супругой. Да упокоит Господь душу раба Своего, идеже несть болезнь ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная! Архимандрит ВЛАДИМИР (Орачёв)

ПРОПОВЕДЬ

13 декабря 1996 года исполнилось 35 лет со дня кончины выдающегося иерарха Русской Православной Церкви митрополита Николая (Ярушевича). В этот день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил литию у могилы приснопамятного митрополита. Почитателям почившего святителя и всем нашим читателям предлагаем прекрасную проповедь Владыки Николая, произнесенную им летом 1960 года в церкви села Никольского под Москвой. Высшая заповедь Мои возлюбленные, мои дорогие, мои пославший нас в эту жизнь Господь наш милые во Христе чада, братья и сестры! Иисус Христос, - это радость жизни веч- Мне хочется напомнить вам о том, о чем ной, это радость о том, что мы никогда не никогда православный христианин не умрем, что мы уйдем отсюда в жизнь, не должен и забывать, о чем всегда должен знающую конца. Если бы мы знали о том помнить: сказать вам о высшей и наитолько, что мы умрем, и обратимся в большей заповеди нашего христианского прах, и умрет навсегда наше сознание, закона. Так эту заповедь - высшей и наинаше сердце, которое бьется и радостями большей - называл Сам Господь Иисус и скорбями в этой жизни, если бы пред- Христос, когда Его спросили, какая наиставляли себе, что нас ждет только мрак и большая заповедь в законе. Что Спаситель темнота небытия, - все радости этой земответил, вы знаете, и я только напомню ной жизни потеряли бы свои краски, лишний раз вам об этом; хочу пространнее свою привлекательность, потому что изьяснить эту заповедь Христову: «Возлютолько что-то темное, страшное и неведоби Господа Бога твоего всем сердцем твомое ждало бы каждого из нас, потому что им, всей душой твоей, всем помышлением после смерти мы, подобно животным, обтвоим». И вторая заповедь, подобная перратились бы телом своим только в прах, и вой: «Возлюби ближнего своего, как самонавсегда. го себя». В этом, сказал Спаситель, весь Но Господь наш Иисус Христос дарозакон и пророки. Это главная, это наивал нам высшую радость - радость знать о большая заповедь, и кто исполняет эту затом, что нас ждет жизнь вечная, и для тех, поведь, тот воистину православный хрискто живет со Христом, - жизнь вечная с тианин, чадо своего Небесного Отца. Богом своим, в Которого мы веруем, Мы должны любить Господа Бога сво- Которому мы молимся, Имя Которого мы его всем своим сердцем, всей своей ду- призываем. Какая это радость в жизни и шой. И как, дорогие мои, нам не любить как мы должны любить Господа Бога сво- Господа Бога: ведь мы - православные его за то, что Он дарует нам вечную жизнь Его дети, мы веруем, что это Он послал с Собой в бесконечных веках! нас в этот мир, Он даровал жизнь каждо- Как нам не любить Господа Бога, если му из нас, и эта жизнь наша земная наря- Отец Небесный послал некогда Своего ду с неизбежными скорбями и болезня- Сына на землю для того, чтобы Сын Божий ми, необходимыми нам для искупления во образе Иисуса Христа за нас пострадал, наших грехов, дает каждому из нас мновзял на Себя наши грехи для того, чтобы гие радости. Это радость труда, радость, их искупить перед лицом Правды Божией, какую дает нам расстилающаяся перед чтобы во имя Своей крестной и кровавой нами прекрасная во всей своей красоте смерти даровать всем кающимся в своих природа; радость, какую дает людям исгрехах грешникам вечное прощение, чтокусство, музыка. Но это все еще земное. бы смывать с нашей грешной души при Самая большая радость, какую дает нам нашем покаянии все наши грехи и беззакония, когда мы их оплакиваем в слезах раскаяния. Печатается по: Митрополит Николай (Ярушевич). Слова и речи. СПб., 1994. 64 Представьте себе, это так не трудно, отношение земных родителей к детям -

родителей, которые любят своих детей, и Вот, если мы любим Господа Бога сводетей, которые любят своих родителей. его - а как нам не любить Его! - мы Если родители еще живы при детях на : должны любить и святой храм Божий, и земле, но живут где-нибудь далеко, в размолитву как беседу нашего верующего ных местах нашей страны, у любящих де-сердца с Господом. тей не умирает тоска по родителям, хо- Если наш любимый отец еще при жизчется хоть редко, а может быть, и каждый ни своей или перед смертью своей оставгод, навестить своих любимых отца и ляет нам завещание о том, как надо жить, мать, чтобы посмотреть в дорогие глаза, как уклоняться от всякого зла, как делать чтобы почувствовать теплую отцовскую и людям добро, - это завещание наших люматеринскую руку, которая ляжет на гобимых родителей бесценно дорого для лову любящих и любимых детей. И изданашего, любящего их сердца. Господь лека едут к своим родителям любящие их наш Иисус Христос, Которого призваны дети, чтобы испытать эту радость своего любить наши сыновние сердца, оставил сыновства, своей сыновней любви. нам это завещание в Своем Божествен- Мы должны любить Господа Бога своном Евангелии, завещание о том, как наего, и, значит, мы должны любить Дом до прожить, чтобы душу свою спасти для Божий - святой храм. «Где два или три вечности, чтобы, подойдя после смерти к соберутся во Имя Мое, там Я посреде дверям Царства Небесного, найти эти их», - сказал Господь наш Иисус Христос. двери не закрытыми за грехи наши, но И кто, искренне любя своего Господа, открытыми для вечной жизни со своим молится в храме Божием, тот не может не Господом. В Святом Евангелии Господь почувствовать эту близость Божию к нам, наш Иисус Христос научает нас любви, эту Руку Божию, которая касается нашего, терпению, смирению, кротости, преданчасто во скорбях приходящего, со всеми ности воле Божией, милосердию, чистозаботами, сердца. те: Он зовет нас подражать Ему, чтобы Поэтому наша любовь к Господу долждвери Царства Небесного раскрылись пена выражаться и в любви к храму Божию, ред нами. Ведь воля Божия такова, чтобы где небо, по словам святого Иоанна Зланикто из нас не погиб для жизни вечной, тоуста, опускается на землю, где «силы но чтобы все мы спаслись, чтобы все мы небесные с нами невидимо служат» и где вошли в жизнь вечную не для вечной Сам Господь наш Иисус Христос под скорби и муки, а для вечной радости, для таинственным образом Своего Божествечной жизни со своим Спасителем. венного Тела и Крови Христовой при- Вот необходимое, насущное проявлесутствует среди нас и питает нас Своей ние нашей любви к Господу. Мы должны Божественной Пищей. дорожить Словом Божиим как завещани- С любимым отцом, матерью, братом, ем Господа Бога, оставленным нам на сестрой, с любимым человеком мы хотим земле, внимать Ему, когда Слово Божие наслаждаться беседой. Господь Иисус проповедуется, когда оно читается и вос- Христос знал об этой потребности челопеваются слова Его в храме Божием; и веческой души, и, вняв нам, вложив в дома, имея священные книги, раскрывать наши сердца любовь к Себе, Он научил их перед собой, чтобы вбирать в глубину нас беседовать со своим Небесным Отсвоей бессмертной души эти святые, вечцом в молитве. Он Сам нас научил моные истины Слова Божия, какие оставлелитве, которая называется молитвой ны нам в руководство и для исполнения Господней: «Отче наш, Иже еси на небенашим Небесным Отцом и Божественным сех..» А Его святые ученики, Его святые Его сыном Господом Иисусом Христом. последователи научили нас и другим мо- Это первая половина заповеди нашего литвам, в которых мы призываем Имя Господа Спасителя. Не может быть любви Божие, в которых раскрываем свою душу к Господу без любви друг к другу, без любсо всеми ее нуждами, со всеми ее скорви к ближнему своему. И Сам Господь бями, со всеми ее радостями, и благода- Спаситель сказал, что вторая заповедь рим, и плачем, и молим Господа о том, подобна первой (подобна, не ниже перчтобы Он не оставил нас, грешных, за вой) - возлюби ближнего своего, как сагрехи наши, о том, чтобы Он покрыл мого себя. Господь Спаситель завещает Своею любовью те грехи, которые мы нам: «Заповедь новую оставляю вам: да сознаем, в которых мы каемся перед любите друг друга». Так говорил Он накалицом Господа Бога. нуне Своих страданий. 65

Любовь, по Слову Божию, прежде всестолько благ нам дает - и еще больше го милосердна и сострадательна. Нужда надаст в жизни вечной, - что во имя этой шего ближнего должна так переживаться любви и этих благ в нашем сердце не нами, как бы наша собственная нужда. Подолжно быть никакого зла, осуждения или тому и спросит Господь на Своем Страшгнева на ближнего своего. Кто имеет таном Суде, как Он Сам сказал, и на страникую любовь к ближнему, тот этим самым цах Святого Евангелия это записано: «Боисполняет наибольшую заповедь Закона лен был Я, посетили ли вы Меня? Голоден Божия: возлюби Господа Бога твоего, как был и жаждал я, накормили ли, напоили ли Он Сам не только возлюбил тех, кто ховы Меня?» Нужда ближнего нашего, его годил за Ним в дни Его земной жизни, но ре, его страдания, его жажда, его голод, его молился и за тех, кто Его распинал: «Осмуки должны быть близки нашему сердцу, тави им, Отче, они не ведают, что твоесли мы любим Господа своего. Во имя рят». Он показал наивысшую Свою люлюбви к Господу мы должны уметь сострабовь, умирая не только за праведников, но дать и милосердствовать в отношении браи за грешников всего мира. Он научает и тьев своих и сестер, которые имеют нужду нас подражать Ему, любить ближних свои которые ждут от своих собратьев о Госих, любить друг друга, любить верующих поде этой любви как свидетельства, как дои неверующих, близких по родственным казательства истинной любви нашей к Госсвязям или дальних. Все мы дети одного поду Богу. Небесного Отца, и да не будет в сердцах Святой апостол Павел говорит, что люнаших чувства ни озлобления, ни гнева, бовь, завещанная нам Господом Спаситени какого-либо зла на ближнего своего! лем, не гордится, не превозносится. Если Этим мы, повторяю, исполняем заповедь ты делаешь доброе дело, не гордись: этим Христову о любви к Нему, ибо сказал ты исполняешь только свой долг любви по Спаситель: «Возлюби Господа Бога твоеотношению своему естому Отцу и по го всей душой твоей, всем сердцем твоотношению к ближнему своему. Если ты с им, всем помышлением твоим, и ближнегордостью и самолюбием помыслишь о том, го твоего, как самого себя». что ты сделал доброе дело, ты погубишь Вот, мои милые, мои дорогие во Христе это дело, оно ни во что не вменится тебе, чада, я хотел в эти часы нашей совместной ты будешь подобен фарисею, который в с вами молитвы напомнить вам еще раз притче Христовой говорил: «Я пощусь два эту заповедь Христову, высшую и наибольраза в неделю, я десятину отдаю на храм», - шую заповедь, и от всей души хочу покапохваляясь своими добрыми делами, и за зать, - и об этом молился я, грешный, это был осужден Господом. склонив колени перед Престолом Божиим Любовь, говорит нам Слово Божие, не в этом святом храме, - чтобы любовь к завидует, истинная любовь к брату своему Господу Богу, к святому храму Божию, к не знает зависти. Как учил святой апостол Слову Божию, к молитве, любовь друг к Павел: «Имея одежду и пищу, будем до- другу царила в ваших сердцах, чтобы вавольны этим». Зависти не должно быть в ши сердца были воистину храмом живущенашем сердце к тому, кто имеет больше, го в них Духа Божия, Который есть Дух чем имею я, кто живет с внешней сторолюбви. Любви научил нас, и продолжает ны лучше, чем я живу. Если я живу со учить нас, и до скончания века будет учить Христом, в этом мое наивысшее счастье. тех людей, которые придут на смену нам, Истинная любовь не знает зависти. Господь наш Иисус Христос. Силою и бла- Слово Божие говорит нам о том, что годатию Святого Духа Он учит в храмах любовь не мыслит зла. Там, где любовь, Божиих, учит через Слово Свое, учит нас не может быть гнева, мести, злобы, осужпримером Своей жизни земной, ибо Госдения, лжи: там не может быть всего топодь наш Иисус Христос являлся соверго, что оскверняет мою душу и чем я хо- шенством красоты духовной - величайчу осквернить душу ближнего своего. Исшей любви, кротости, смирения и чистинная любовь не знает зла, как говорит тоты, которым научает Он и всех нас. Слово Божие, потому что ближнего надо любить во имя любви к Господу, Который Митрополит НИКОЛАЙ (Ярушевич)

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

75 лет декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей С 1917 года на долгие десятилетия вехами истории нашего Отечества стали декреты Советской власти. Материалы, связанные с одним из декретов, редакция «Журнала Московской Патриархии» предлагает вниманию читателей в его 75-ю годовщину. Декрет этот - одно из многих постановлений, осуществлявших партийные решения в отношении Русской Православной Церкви. Тем не менее в истории России двадцатого столетия ему принадлежит исключительное место. Это декрет ВЦИК «О порядке изьятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих (23 февраля 1922 года)». Формальным поводом для него был голод, начавшийся летом 1921 года в Поволжье. Советская власть не позволила Церкви организовать помощь голодающим. Издав декрет об извятии церковных ценностей, она развернула бешеную пропагандистскую кампанию, изображая служителей Церкви алчными хранителями сокровищ, равнодушными к горю голодающего народа. Ниже мы публикуем ряд документов, которые в связи с трагедией голода в Поволжье освещают как позицию Церкви, так и позицию коммунистической партии. Среди них скромно и почти незаметно выглядят скупые и «по-ленински простые» строки декрета, но именно они, эти строки, являются центром данной публикации: за ними стоят циничные откровения коммунистических вождей, снабженные грифами «строго секретно» и «архисекретно». Кампания по изьятию церковных ценностей, как и было задумано ее организаторами, вылилась в новую волну террора против духовенства. Уже в 1922 году было расстреляно и замучено 8100 духовных лиц разного звания. Но с ограблением Церкви террор не прекратился. Изьятием церковных ценностей ознаменовалось возобновление антиправославного геноцида, который затем непрерывно продолжался почти двадцать лет. Только внешние обстоятельства остановили этот сатанинский напор. А что стало с иконами и ризами, облачениями и лампадами, со священными сосудами, наконец? То, что не было разворовано на месте, было оприходовано как материальные и культурные ценности и частью ушло за границу, частью поступило в госучреждения. Советские учреждения культуры прикультуры», учреждения культуры это достояние частично сохранили. Его судьба в близком будущем будет решена. О тех же, кто пытается доказывать свое «право» на него, будучи «родом из октября», говорить не стоит. Будем помнить: «И еще мало, и не будет грешника, и взыщеши место его, и не обрящеши» (Пс. 3б, 10). M. ж. Воззвание Святейшего Патриарха Тихона «К народам мира и к православному человеку» по поводу голода в России (лето 1921)* ... Величайшее бедствие поразило Россию. Пажити и нивы целых областей ее, бывших ранее житницей страны и уделявших избытки другим народам, сожжены солнцем. Жилища обезлюдели и селения превратились в кладбища непогребенных мертвецов. Кто еще в силах, бежит из этого царства ужаса и смерти без оглядки, повсюду покидая родные очаги и землю. Ужасы неисчислимы. Уже и сейчас страдания голодающих и больных не поддаются описанию, и многие миллионы людей обречены на смерть от голода и мора. Уже и сейчас нет счета жертвам, унесенным бедствием. • Новые Мученики Российские/ Сост. протопресвитер М. Польский. Ч. 1. 1949. " Этот и все последующие документы печатаются по книге: Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост. Г. Штриккер. М., 1995. 67

Но в ближайшие грядущие годы оно станет для всей страны еще более тяжким: оставленная без помоши, недавно еще цветущая и плодородная земля превратится в бесплодную и безлюдную пустыню, ибо не родит земля непосеянная и без хлеба не живет человек. К тебе, Православная Русь, первое слово мое! Во имя и ради Христа зовет тебя устами моими Святая Церковь на подвиг братской самоотверженной любви. Спеши на помошь бедствующим с руками, исполненными даров милосердия, с сердцем, полным любви и желания спасти гибнущего брата. Пастыри стада Христова! Молитвою у престола Божия, у родных святынь исторгайте прощение Неба согрешившей земле. Зовите народ к покаянию: да омоется покаянными обетами и Святыми Тайнами, да обновится верующая Русь, исходя на святой подвиг и его совершая, - да возвысится он в подвиг молитвенный, жертвенный подвиг! ... К тебе, человек, к вам, народы вселенной, простираю я голос свой! Помогите! Помогите стране, помогавшей всегда другим! Помогите стране, Святейший Патриарх Тихон кормившей многих и ныне умирающей от голода. Не до слуха вашего только, но и до глубины сердца вашего пусть донесет голос мой болезненный стон обреченных на голодную смерть миллионов людей и возложит его и на вашу совесть, на совесть всего человечества. На помощь немедля! На щедрую, широкую, нераздельную помошь! К Тебе, Господи, воссылает истерзанная земля наша вопль свой: пощади и прости, к Тебе, Всеблагий, простирает согрешивший народ Твой руки свои и мольбу: прости и помилуй. Во имя Христово исходим на делание свое: «Господи, благослови». ТИХОН, Патриарх Московский и всея России Письмо Святейшего Патриарха Тихона в Президиум Всероссийского комитета по оказанию помощи голодающим (22.08.1921) Православная Церковь никогда и ни при каких обстоятельствах не проходила безучастно мимо постигавших русский народ бедствий. ...Вся работа Церкви в этой области будет происходить под моим общим руководством и наблюдением. Для ближайшего же руководства как сбором пожертвований (денежных, вещевых и продуктовых) в Москве и в провинции, так и распределением их по местам через соответствующие, вновь создаваемые с тою же целью, церковные организации, мной образован в Москве Церковный Комитет в составе духовенства и мирян. К сему добавлю, что работа Церкви в деле оказания помощи голодающему населению может быть успешною только в том случае, если она будет поставлена в условия, обеспечивающие возможность беспрепятственного развития ею своей деятельности, а именно: а) Церковный Комитет должен пользоваться правом собирать необходимые денежные и материальные пожертвования путем устной проповеди в церквах, изданием соответствующих воззваний, устройством религиозно-нравственных чтений, духовных концертов и т. п. 68

б) Церковный Комитет может или самостоятельно, или при содействии Всероссийского Комитета приобретать продовольствие в России и получать в свой адрес денежные, вещевые и продовольственные пожертвования из-за границы. в) Церковный Комитет имеет право организовывать на местах, пораженных голодом, чрез своих особых уполномоченных или через местные вновь возникшие церковные же организации возможно широкую помощь голодающим без различия вероисповеданий, классов, сословий и национальностей устройством столовых общественного питания, складов продовольствия и раздаточных пунктов, открытием пунктов медицинской помощи и т. п., в полном согласии с планами Всероссийского Комитета. г) Все денежное и материальное имущество Московского Церковного Комитета, так равно и местных Церковных комитетов, не подлежит ни конфискации, ни реквизиции. д) Члены Церковного Комитета и его уполномоченные, при исполнении ими своих обязанностей, пользуются правом устройства периодических собраний. е) Деятельность Церковного Комитета не подлежит контролю Рабоче-Крестьянской инспекции. Отчетность по всем своим мероприятиям Церковный Комитет представляет в Президиум Всероссийского Комитета. Ревизия денежных сумм и материалов возлагается на ревизионную комиссию, мною назначаемую. ж) Для установления живой связи со Всероссийским Комитетом и его местными органами Церковный Комитет назначает своих особых уполномоченных. Вот главные положения, которые, по моему глубокому убеждению, должны лежать в основании учреждаемого мною Церковного Комитета для наиболее верного и скорейшего достижения намеченных им целей. Питаю уверенность, что Всероссийский Комитет, со своей стороны, будет оказывать в пределах предоставленных ему прав всякое возможное содействие Церковному Комитету, а равно и всем провинциальным его органам, в деле осуществления намеченных им целей. Для всех сношений со Всероссийским Комитетом уполномачиваются члены Церковного Комитета Петр Николаевич Перцов и Назарий Григорьевич Райский. Декрет Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета о порядке изьятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих (23.02.1922) Ввиду неотложной необходимости спешно мобилизовать все ресурсы страны, могущие послужить средством борьбы с голодом в Поволжье и для обсеменения его полей, Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет, в дополнение к декрету об изьятии музейного имущества, постановил:

1. Предложить местным Советам в месячный срок со дня опубликования сего постановления изьять из церковных имуществ, переданных в пользование групп верующих всех религий, по описям и договорам все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изьятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы Народного Комиссариата Финансов со специальным назначением в фонд Центральной Комиссии помощи голодающим. Послание Патриарха Тихона о помощи голодающим и об изъятии церковных ценностей (28.02.1922) Божиею милостью, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, всем верным чадам Российской Православной Церкви. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет с вами. Среди тяжких бедствий и испытаний, обрушившихся на землю нашу за наши беззакония, величайшим и ужаснейшим является голод, захвативший обширное пространство с многомиллионным населением. Еще в августе 1921 года, когда стали доходить до Нас слухи об этом ужасном бедствии, Мы, почитая долгом своим прийти на помошь страждушим духовным чадам нашим, обратились с посланием к главам отдельных христианских Церквей... с призывом, во имя христианской любви, произвести сборы денег и продовольствия и выслать их вымирающему от голода населению Поволжья. 69

Тогда же был основан Нами Всероссийский Церковный Комитет помощи голодающим и во всех храмах и среди отдельных групп верующих начались сборы денег, предназначавшихся на оказание помощи голодающим. Но подобная церковная организация была признана Советским Правительством излишней и все собранные денежные суммы потребованы к сдаче и сданы правительственному Комитету. Однако в декабре Правительство предложило Нам делать при посредстве органов церковного управления (Священного Синода, Высшего Церковного Совета, Епархиального, Благочиннического и Церковноприходского Совета) пожертвования деньгами и продовольствием для оказания помощи голодающим. Желая усилить возможную помощь вымирающему от голода населению Поволжья, Мы нашли возможным разрешить церковноприходским советам и общинам жертвовать на нужды голодающих драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления, - о чем и оповестили православное население 6/19 февраля сего года особым воззванием, которое было разрешено Правительством к напечатанию и распространению среди населения. Но вслед за этим, после резких выпадов в правительственных газетах по отношению к духовным руководителям Церкви, 10/23 февраля ВЦИК, для оказания помощи голодающим, постановил изьять из храмов все драгоценные церковные вещи, в том числе и священные сосуды и прочие богослужебные церковные предметы. С точки зрения Церкви, подобный акт является актом святотатства, и Мы священным Нашим долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верующих духовных чад Наших. Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов не освященных и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и ныне к таковым пожертвованиям, лишь одного желая, чтобы эти пожертвования были откликом любящего сердца на нужды ближнего, лишь бы они действительно оказывали реальную помощь страждущим братьям нашим. Но Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается ею как святотатство - миряне отлучением от Нее, священнослужители - извержением из сана (Апостольское правило 73; Двукратного Вселенского Собора правило 10). Письмо митрополита Вениамина в Петроградский губисполком об условиях передачи церковных ценностей (12.03.1922) В заявлении от 5 марта 1922 года за Nº 372, препровожденном на имя Петроградской Губернской Комиссии помощи голодающим, мною было указано, что передача церковных ценностей на помощь голодающим сможет состояться только при наличии следующих трех условий:

1. что все другие средства помощи голодающим исчерпаны,
2. что пожертвованные ценности действительно пойдут на голодающих,
3. что на пожертвование означенных ценностей будет дано разрешение Святейшего Патриарха. ...Ввиду создавшегося положения и предупреждения дальнейших недоразумений и неправильных истолкований моих словесных и письменных обращений я считаю долгом сделать следующие пояснения к моему письменному заявлению от 05.03 с. г., Nº 372.
4. Вновь подтверждаю полную готовность вверенной мне Церкви Петроградской со всем усердием прийти на помощь голодающим, если только ей будет предоставлена возможность проявить свою благотворительную деятельность в качестве самостоятельной организации.
5. Если, при развитии своей благотворительной деятельности, Церковь исчерпает все имеющиеся в ее распоряжении на голодающих средства, а именно: сборы среди верующих денег, церковных ценностей, не имеющих никакого богослужебного характера, продовольствия, вещей, займы и прочее, а нужды голодающих и умирающих от голода братьев наших означенными источниками покрыты не будут, тогда я признаю за собой и моральное, и каноническое право обратиться к верующим с призывом пожертвовать 70

церковное достояние, вплоть до священных сосудов, и исходатайствовать на таковое Святейшего Патриарха. 3) Только при указанной в пп. 1 и 2 самостоятельной организации благотворительной деятельности Церкви и возможно каноническое разрешение вопроса об обращении церковных священных ценностей на помощь голодающим. Немедленное же изьятие священных предметов, без предшествующего ему использования ву значило бы обречь себя на осуждение Святой Церкви и верующего народа. 4) Настаивая на предоставлении Церкви права самостоятельной организации помощи голодающим, я исхожу из предположения, что нужды голодающих столь велики, что Церковь вынуждена оудет при развитии своей благотворительной деятельности отдать на голодающих и самые священные предметы свои, использовать которые, по канонам и свя- Митрополит Петроградский Вениамин тым отеческим примерам, только и может непосредственно сама Церковь. Если же предоставление Церкви самостоятельности в деле помощи голодающим будет признано почему-либо нежелательным, то тогда Церковь отказывается, в силу канонической для себя невозможности, от передачи священных предметов. [Она] все же примет самое широкое участие в помои голодающим, но только путем сбора денег, продовольствия, вещей и церковных ценностей, не имеющих богослужебного характера, и передаст гражданской власти все собранные суммы и предметы для израсходования их на голодающих без требования даже какого-либо контроля со стороны Церкви. Там, где свободе архипастыря и верующего народа не положено предела, мы можем пойти даже дальше, чем это принято в обычных формах общественной жизни; там, где она встречается с ясными и твердыми указаниями канонов, для нее нет выбора в способе исполнения своего долга; и я, и верующий народ, послушные Святой Церкви, должны исполнить этот долг вопреки всяким требованиям, тем более что самое дело помощи голодающим от этого нисколько не пострадает, а лишь изменится форма вспомоществования церковными ценностями, которые будут использованы для голодающих, но только не через чуждых Церкви лиц, а через освященные руки пастырей и архипастырей Церкви. 5) Если указанное предложение мое о предоставлении Церкви права самостоятельной организации помощи голодающим гражданскими властями было бы принято, то мною немедленно был бы представлен проект церковной организации помощи голодающим на рассмотрение и утверждение его гражданской властью. Если же такого согласия не последует и, равным образом, Церкви не будет предоставлено права благотворения и в ограниченной форме, то тогда мои представители из Комиссии будут мною немедленно отозваны, так как работать они мною уполномочены только в Комиссии помощи голодающим, а не в комиссии по изъятию церковных ценностей, участие в которой равно содействию отобрания церковного достояния, определяемому Церковью как акт святотатственный. 6) Если бы слово мое о предоставлении Церкви права самостоятельной помощи голодающим на изьясненных в нем основаниях услышано не было и представители 71

власти, в нарушение канонов Святой Церкви, приступали бы без согласия ее архипастыря к изьятию ее ценностей, то я вынужден буду обратиться к верующему народу с указанием, что таковой акт мною осуждается как кощунственно-святотатственный, за участие в котором миряне, по канонам Церкви, подлежат отлучению от Церкви, а священнослужители - извержению из сана. ВЕНИАМИН, митрополит Петроградский и Гдовский. Секретное письмо В. И. Ленина членам Политбюро (19.03.1922) Товарищу Молотову для членов Политбюро Строго секретно Просьба ни в коем случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои заметки на самом документе. ЛЕНИН ...Происшествие в Шуе" должно быть поставлено в связь с тем сообщением, которое недавно РОСТА переслало в газеты не для печати, а именно сообщение о подготовляющемся черносотенцами в Питере сопротивлении декрету об изьятии церковных ценностей. Если сопоставить с этим фактом то, что сообщают газеты об отношении духовенства к декрету об изьятии церковных ценностей, а затем то, что нам известно о нелегальном воззвании патриарха Тихона, то станет совершенно ясно, что черносотенное духовенство во главе со своим вождем совершенно обдуманно проводит план дать нам решающее сражение именно в данный момент. ... Я думаю, что здесь наш противник делает громадную ошибку, пытаясь втянуть нас в решительную борьбу тогда, когда она для него особенно безнадежна и особенно невыгодна. Наоборот, для нас именно данный момент представляет из себя... единственный момент, когда мы можем с 99-0 из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий. Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изьятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления... Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей... Без этого никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности совершенно немыслимы. Взять в свои руки этот фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть и несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало. А сделать это с успехом можно только теперь... ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения широких крестьянских масс... ...По международному положению России для нас, по всей вероятности, после Генуи* окажется или может оказаться, что жестокие меры против реакционного духовенства будут политически нерациональны, может быть даже чересчур опасны. Сейчас победа над реакционным духовенством обеспечена полностью... Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспошадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий... В Шую послать одного из самых энергичных... членов ВЦИК... причем дать ему словесную инструкцию... чтобы он в Шуе арестовал как можно больше, не меньше, • Шуя была первым городом, где начались беспорядки в связи с изьятием церковных ценностей, которые были подавлены красноармейцами. " Имеется в виду Конференция по мировым экономическим вопросам, которая проходила в Генуе с 10 апреля по 19 мая 1922 года. Первое международное мероприятие после первой мировой войны, в котором приняла участие советская, как, впрочем, и немецкая, делегация. 72

Разорение монастыря. Фотография 1920-х годов 73

чем несколько десятков, представителей местного духовенства, местного мещанства и местной буржуазии по подозрению в прямом или косвенном участии в деле насильственного сопротивления декрету ВЦИК об изьятии церковных ценностей. Тотчас по окончании этой работы он должен приехать в Москву и лично сделать доклад на полном собрании Политбюро... На основании этого доклада Политбюро даст детальную ротой и закончился не иначе, как расстрелом очень большого числа самых влиятельных и опасных черносотенцев г. Шуи, а по возможности также и не только этого города, а и Москвы и нескольких других духовных центров. Самого Патриарха Тихона, я думаю, целесообразно нам не трогать, хотя он несомненно стоит во главе всего этого мятежа рабовладельцев. Относительно него надо дать секретную директиву Госполитупру, чтобы все связи этого деятеля были как ...Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать... Распоряжение Троцкого об изъятии церковных ценностей (26.03.1922) С. секретно. Лично В Политбюро ЦК т. Молотову копия - Всероссийской Комиссии по изьятию ценностей т. Винокурову, т. Медведю копия - Московской копия - т. Калинину

1. Предлагаю т. Муралова ввести в Московскую и Центральную комиссии по изьятию ценностей, так как он приобрел в этом необходимый опыт по своей работе в Шуе. Его участие обеспечит необходимый контакт военного аппарата с комиссией по изьятию.
2. В оценке поведения и агитации попов наблюдается большая путаница. Наши газеты приводят просто сочувственные призывы попов о помощи голодающим, видя в них как бы лояльное выполнение декрета об изъятии. На самом же деле попы выпускают общие бессодержательные призывы о помощи голодающим в противовес декрету советской власти об изьятии ценностей. Необходимо предписать местным органам не допускать в этом вопросе никакой двусмысленности. Попы должны отвечать не на вопрос о том, нужно ли помогать голодающим, а должны прямо и точно призывать к исполнению декрета от такого-то числа.
3. По телеграммам, печатающимся в газетах, совершенно ясно, что во многих местах изьятие ценностей происходит фиктивно, т. е. изымают ничтожную часть ценностей, не покушаясь на главные, и таким образом достигают «мирного» изьятия. Необходимо послать инструкцию на места о том, что за неполное, т. е. не согласующееся с декретом, изьятие отвечают местные органы, как за преступное нерадение. Во всех тех местах, где одно поверхностное изьятие произведено, нужно требовать второго изьятия, полного и решительного. Бюро Комиссии необходимо разработать по этому поводу совершенно точную инструкцию, которая должна быть распространена за подписью т. Калинина. В частности, во Владимире изьятие было проведено, по-видимому, с преступной небрежностью и дало ничтожнейшие результаты. Необходимо поговорить об этом твердо с владимирской делегацией и добиться от нее проведения декрета целиком. Л. ТРОЦКИЙ 74

Воззвание к петроградской православной пастве ... Великое волнение, происшедшее по поводу распоряжения гражданской власти об изъятии церковных ценностей для голодающих, охватило умы всех... Святая Церковь, верная заветам Христа, следуя примеру великих святителей, во время народных бедствий шла на помощь погибающим, жертвуя для спасения их от смерти и свои священные ценности. Так поступала и наша Русская Православная Церковь, то допуская изьятия государственной властью тех или других церковных ценностей на народные государственные нужды, то сама чрез своих представителей износя их на это. Не осталась Церковь глуха и к переживаемому ныне страшному народному бедствию. Храмы наши и церковные люди оглашались неоднократно призывами жертвовать на голодающих деньгами, продуктами и церковными ценностями: украшениями с икон, лампадами, подсвечниками и т. п. Но добровольные пожертвования Церкви и церковных людей признаются недостаточными. Все церковные ценности изымаются распоряжением гражданской власти на голодающих. Я своей архипастырской властью разрешаю общинам верующих жертвовать на нужды голодающих и другие церковные ценности, даже и ризы со святых икон, но не касаясь святынь храма, к числу которых относятся: св. престолы и что на них (священные сосуды, дарохранительницы, кресты, Евангелия), вместилища святых мощей и особо чтимые иконы. К пожертвованиям призываю приступить немедленно и сдать таковые не позже 9/22 апреля в места, указанные представителями гражданской власти. Жертвуемым предметам должна быть составлена точная опись на месте при участии гражданских властей. Но если гражданская власть, ввиду огромных размеров народного бедствия, сочтет необходимым приступить к изьятию и прочих церковных ценностей, в том числе и святынь, я и тогда убедительно призываю пастырей и паству отнестись по-христиански к происходящему в наших храмах изьятию, наблюдая за исполнением пп. 5, 6 и 7 постановления Петроградской Губернской Комиссии помощи голодающим от 5 апреля с. г. при участии моих представителей. Со стороны верующих совершенно недопустимо проявление насилия в той или другой форме. Ни в храме, ни около него неуместны резкие выражения, раздраженные злобные выкрики против отдельных лиц или национальностей и т. п.. так как все это оскорбляет святость храма и порочит церковных людей, от которых, по апостолу, должны быть удалены всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою (Еф. 4, 31). При изъятии церковных ценностей, как и во всяком церковном деле, не может иметь место проявление каких-либо политических тенденций. Церковь, по существу своему, вне политики и должна быть чужда ей. «Царство Мое не от мира сего», - заявил Спаситель Пилату. Этим курсом, вне политики, я вел корабль Петроградской церкви и веду и идти им настойчиво приглашаю всех пастырей. Всякого рода политические волнения, могущие возникнуть около храмов по поводу изьятия ценностей, как было, например, около храма на Сенной, никакого отношения к Церкви не имеют, тем более к духовенству. Проводим изымаемые из наших храмов церковные ценности с молитвенным пожеланием, чтобы они достигли своего назначения и помогли голодающим. Для этого используем насколько возможно предоставляемое верующим право по наблюдению за поступлением изымаемых церковных ценностей по назначению и сопровождению предметов довольствия голодающим. Всегда любовно-внимательные к голосу вашего Архипастыря, и на этот раз послушайте его, дорогие мои. Сохраните доброе христианское настроение в переживаемом нами тяжелом испытании. Не давайте никакого повода к тому, чтобы капля какая-нибудь чьей бы то ни было человеческой крови была пролита около храма, где приносится Бескровная Жертва. 4 ость про варити, нато кола не пилет по ралости от в- (Ин. 16, 20-22). ВЕНИАМИН, Митрополит Петроградский. Петроград, 1922 г. Апреля 10. С подлинным верно. 75

Сводка изъятых ценностей из церквей Петроградской губернии (29.04.1922) Секретно в ЦК РКІ Прилагая сводку изьятых и обезличенных ценностей из приходских церквей по всей Петроградской губернии на 29 апреля сего года, сообщаю, что в большей части петроградских церквей изьятие ценностей закончено. Начало работ по изьятию было задержано тактическими соображениями: недостаточностью подготовки общественного мнения, с одной стороны, и наступавшей последней неделей великого поста и пасхальными праздниками - с другой. Из тактических же соображений пришлось перенести изьятие из крупнейших церквей Петрограда в последнюю очередь. Вчера было закончено изьятие ценностей, не подлежащих охране музея, из Александровской лавры. Как правило, на каждый престол, в каждой церкви, оставляется полный комплект предметов, необходимых для нормального отправления богослужения, при условии замены их со стороны Помгола соответствующими предметами из малоценного металла. Как правило же, эти предметы должны быть заменены приходскими Советами в первую очередь, если верующие пожелают заменить хоть что-нибудь из подлежащего изьятию. Пока эта замена происходит успешно, и можно полагать, что в общем она удовлетворит обе стороны. В сводку не включены сведения о количестве изьятых, но не обезличенных ценностей из 62 приходских церквей Петрограда. Медленность обезличивания: апробирования, взвешивания и сортировки объясняется небольшим штатом комиссии по принятию ценностей и недостатком необходимых технических средств. Увеличение их задерживается незначительностью денежных ресурсов, которыми располагает комиссия по изьятию церковных ценностей. Председатель Петроградской Губернской Комиссии по изъятию церковных ценностей - подпись. Приготовлено для продажи за границей. Фотография 1920-х годов 76

Общая сводка изьятых и обезличенных ценностей из приходских церквей по всей Петроградской губернии на 29 апреля 1922 г. Драгоценные камни. Серебро. Золото. П. Ф. З. Ф. 3. Д. 1 брил. - 4 кар. 188 31 72 2 74 74, 56 брил. - от 1/2-2 кар., 216 брил.- мелких, 58 изумрудов, 19 рубинов, 1 сапфир, 14 топазов, 2 турмалина, 2 хризолита, 30 розочек Председатель Петроградской комиссии по изъятию церковных ценностей - подпись. Телеграмма Сталину об оплате расходов по антитихоновской агитации (24.05.1922) Совершенно секретно лично тов. Сталину ЦК Помгол производит оплату некоторых расходов по антитихоновской агитации, используя для этого кредиты, отпущенные на изьятие церковных ценностей. Так как Комиссии по изьятию приходится в данное время ликвидировать задолженность Губернских Комиссий - есть основание предполагать, что этих кредитов не хватит. В виду того, что антитихоновская агитация потребует вероятно дополнительных расходов, прошу постановления ЦК по вопросу об отнесении указанных расходов на какую-либо особую смету. Прилагаю при этом ответ тов. Троцкого на мою к нему записку по этому вопросу. Последнее слово митрополита Вениамина перед трибуналом (04.07.1922) Народ судит меня во второй раз. Первый раз я предстал перед народным судом пять лет тому назад, когда в Петрограде происходили выборы митрополита. Тогда собралось несколько тысяч рабочих и крестьян - тех, которые послали вас сюда судить меня. Несмотря на то, что я не был официальным кандидатом и не был угоден ни правительственным, ни высшим церковным кругам, они избрали меня. После этого я все время работал при Советской власти, причем всюду, куда я ни являлся, куда ни приезжал, вначале власть меня встречала подозрительно, но когда узнавала, отношения резко менялись. Представители власти убеждались, что я не враг народа, не враг народной власти. ... Теперь меня судят во второй раз представители народа. Я ни в чем не виноват перед теми рабочими, которые вас, судьи, послали судить меня. Я аполитичен, живу только интересами Церкви и народа и во всем исполняю веления Господа. Не виноваты и другие. Здесь старались выяснить вопрос, был ли подсудимый Бычков на собрании у Аксенова. Перед раскрытой могилой призываю имя Божие и заявляю: не был. Каков бы ни был ваш приговор, я буду знать, что он вынесен не вами, а идет от Господа Бога, и что бы со мной ни случилось, я скажу: «Слава Богу». Постановление трибунала в процессе 86-ти (05.07.1922) Казанский [он же митрополит Петроградский Вениамин] совместно с Правлением приходов православной русской церкви, в лице его активной группы - председателя Правления Новицкого, членов: Ковшарова, Елачича, Чукова, Богоявленского, Огнева, Шеина, Плотникова, Чельцова, Бычкова и Петровского - в контакте директив, исходящих от патриарха Тихона, явно контрреволюционного содержания, направленных против существования рабоче-крестьянской власти, поставили себе целью как проведение этих директив, так и распространение идей, направленных против выполнения Советской властью декрета от 23 февраля с[его] г[ода] об изъятии церковных ценностей, с целью вызвать народные волнения в осуществлении единого фронта с международной буржуазией против Советской власти. • На краю телеграммы написано неизвестным почерком: «Из денег, которые государство выделило на изьятие ценностей (оплата милиции, машин), часть шла на агитацию против Тихона и за обновленцев». 77

Рабоче-крестьянская власть, исчерпав все имеющиеся у нее ресурсы помощи голодающим, издала 23 февраля 1922 года декрет об изьятии церковных ценностей, не затрагивая при этом религиозных чувств верующих. Но отдельные представители высшего духовенства: патриарх Тихон, митрополит Вениамин, при участии представителей буржуазного класса, чаяния которых лежали в борьбе всего капиталистического мира против Советской власти, проникнувших в церковные организации, принимавших чин священнослужителей или монашества, вели контрреволюционную деятельность на территории Российской Республики. После издания постановления ВЦИК от 16 февраля 1922 г. об изьятии ценностей патриарх Тихон, митрополит Вениамин и др. князья церкви, следуя зарубежным директивам, вступили на путь борьбы с Советской властью. Фальсифицируя канонические правила церкви, использовали религиозные предрассудки масс и пропагандировали идею сопротивления Советской власти в проведении постановления ВЦИК. Издавая свои воззвания, посланные в ультимативной форме к властям и рассчитанные на возбуждение масс, распространяли их среди широких слоев верующих, для этой цели пользуясь, с одной стороны, иерархическим построением церковной власти, а с другой - организациями верующих. Таким образом создали условия, трудные для выполнения решения рабоче-крестьянской власти в ее стремлении помочь голодающим Поволжья, и параллельно привели к явному сопротивлению, закончившемуся пролитием крови и смертью рабочих, крестьян и красноармейцев, как это имело место в Шуе, Иваново-Вознесенске, Смоленске, Москве и др. местах республики, а также в Петрограде. Воззвание Тихона от 15 февраля с. г., обращенное «Ко всем верующим чадам российской православной Церкви», по своему содержанию, призывало массы к возмущению против изьятия церковных ценностей. Это обращение патриарха не только получило одобрение со стороны митрополита Вениамина, но было последним преподано как директива высшей церковной власти. При поддержке Тихона Вениамин совместно с Правлением приходов православной русской церкви вырабатывал способы противодействия рабоче-крестьянской власти в проведении декрета, с каковой целью созывались специальные собрания Правления, принимались решения и вырабатывались послания в комиссию Помгола и исполком, причем таковые распространялись среди приходов, а последними и духовенством приходов - среди прихожан. Вся эта деятельность привела к беспорядкам, происшедшим в Петрограде с конца февраля с. г. В период этого времени в целом ряде церквей имели место публичные скопища, собиравшиеся с погромными целями, причем скопища таковые сопровождались учинением насилия, избиением и нанесением тяжких поранений отдельным представителям Советской власти. В частности, виновность Казанского (Вениамина), Новицкого, Ковшарова, Богоявленского, Чельцова, Елачича, Чукова, Огнева, Шеина, Плотникова, Бычкова и Петровского установлена в том, что они совместно с митрополитом Правлению приходов православной Церкви придали характер деятельности, поставившей себе целью борьбу с Советской властью, обратив таким образом Правление указанной активной группы в боевой штаб, действующий на основе директив, выработанных в духе послания Тихона, для чего и действовали всяческими способами. На основании вышеизложенного упомянутую активную группу в лице Казанского, Новицкого, Ковшарова, Елачича, Чукова, Плотникова, Богоявленского, Огнева, Шеина, Чельцова М. - подвергнуть высшей мере наказания - расстрелять. • В ночь с 12 на 13 августа 1922 г. расстреляны были: митрополит Вениамин (Казанский), архимандрит Сергий (Шеин), проф. И. М. Ковшаров и проф. Ю. П. Новицкий. Приговор другим был заменен тюремным заключением. 78

Бычкова и Петровского лишить свободы с применением строгой изоляции сроком на три года, Парийского - на пять лет, Кедринского, Союзова, Акимова и Ивановского - на 3 года, Никольского, Флерова, Никиташина, Дьяконова, Виноградова, Орнадского и Левитского - к принудительным работам без содержания под стражей сроком на 2 месяца, Борисова, Пешель, Соколова С., И. Королева - на 2 года строгой изоляции; Сенюшкина, Изотова, Антонова, Козеинова, Высокоостровского, Киселева, Касаткина, Жаброва, Федорова, Гусарова, Ананьева, Беззаборкина, Смирнова Ф. и Смирнова Я. лишить свободы на 6 месяцев: Гурьянова, Пестову, Перепелкина, Кудрявцеву А. и Кудрявцеву Е., Черняеву - тоже на 6 месяцев, но условно; Дмитриева от наказания освободить, Петрову и Корчагину - на 7 дней принудительных работ без содержания под стражей; Толстопятова, Ливенцова - строгой изоляции на три года; Ляпунова лишить свободы на 6 месяцев, но условно; Янковского и Зальман - на 3 года строгой изоляции; Дубровицкого и Емельянова - к принудительным работам на 3 месяца. Бенешевича, Зинкевича, Карабинова, Комарецкого, Тихомирова, Закржевскую, Кравченко, Филатова, Адамова, Козьмодемьянского, Соколова А., Миронова, Попова, Чельцова П., Островского, Низовцеву, Пилкину, Власову, Позднякову, Бобровского, Соустова, Савельеву, Дымского, Герасимова и Травина считать по суду оправданными. Срок наказания осужденным к лишению свободы и принудительным работам считать со дня их ареста. Судебные издержки возложить на осужденных за круговой их ответственностью. В отношении бывшего патриарха Тихона возбудить уголовное преследование. Дело священника В. Семенова за смертью прекратить. Приговор был встречен аплодисментами. При слове «расстрелять» с кем-то в зале случилась истерика... Подсудимые выслушали приговор спокойно. На их скамьях была тишина. Тропарь священномученику веннамину, глас 1 Светильник всесветлый во граде святаго Петра явился єси, пастырю добрый, священномучениче отче веннамние. Любовь и иилосердие в сердцах верных насаждая, благотворити призывал есн терпящим глад и нищету. Сего ради и мы к теве привегаєм и с верою вопиєм ти: моли Милостиваго Бога, Отечество наше в Православии и благочестии утвердити, мир Церкви даровати и душам нашим велию милость. Кондак, глас 6 От юности нго Христово на рамо взєм, истинный страж Православня Церкве явился єси, священномучениче веннаинне. Клевету, узы, страдания и суд неправедный от беззаконных мужественнє претерпевая, святиню церковную и на поругание не предал єси. Темже и Христос даром терпення и любве тя сполни, во єже пред мученическою кончиною со благодареннем взывати: за вся, Господи, слава Тєвє.

БИБЛИОГРАФИЯ ХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ. М.,

1996 Новая книга «Храм Христа Спасителя», выпущенная издательством «Московский рабочий», представляет собой сборник, в котором предпринята попытка рассказать о храме не только как о памятнике архитектуры, скульптуры, живописи, истории, но и как о православной святыне. В конце книги слово предоставлено двум очевидцам создания и гибели храма: историку П. Н. Ардашеву (1865- после 1923) и профессору Московского университета А. Ч. Козаржевскому (1918-1995), Чьи блестящие лекции еще памятны многим москвичам. Авторами основных разделов книги наряду с маститыми исследователями, докторами наук Е. И. Кириченко и Е. Б. Мозговой, являются молодой петербургский ученый П. Ю. Климов и некоторые другие. Отметим достоинство, присущее всем публикациям, - серьезное научное аргументирование, богатый вспомогательный аппарат, широкое привлечение архивных источников. Так, С. Н. Романова впервые, насколько нам известно, попыталась привести биографические сведения о всех представителях клира храма, хотя иногда и скудные. Особенно удачна, на наш взгляд, статья упоминавшегося уже П. Ю. Климова «Живописное убранство Храма Христа Спасителя». Ведь широкая публика, да, пожалуй, и специалисты не так уж много знают о состоянии монументальной живописи рассматриваемого периода. Интересно прочитать о тенденциях развития, борьбе и взаимодействии школ, о мотивах предпочтения, отданного при отделке храма тому или иному художественному направлению или мастеру, о сложности осуществления некоторых замыслов и о творческих поисках. Хорошо, что в книге (в статье А. А. Смирнова) даны схемы, чертежи и таблицы, позволяющие наглядно представить расположение памятных досок и храмовой скульптуры, глубже понять смысл декоративного убранства храма. Особо отметим иллюстративный ряд издания. Многие из фотографий (в частности, освящение храма), а также живописная панорама Москвы 15 мая 1883 года, дня коронования Александра III, воспроизводятся впервые. Представлено большое количество цветных репродукций эскизов храмовой росписи. Сейчас, когда уже приблизилось время внутренней отделки восстанавливаемой святыни, такое собрание иллюстраций особенно ценно. Все вышесказанное, думается, делает книгу интересной и для специалистов, и для массового читателя - для всех, кто любит Москву и чтит ее православные святыни. Л. Б В Издательстве Московской Патриархии вышли в свет «Октоих» (в 2 т.), «Типикон» «Богослужебные указания» на 1997 год Эта книга, последний раз выходившая в 1958 году, - незаменимое пособие для всех священно- и церковнослужителей. Вашему вниманию предлагается также широкий выбор православной литературы, в том числе Священное Писание, творения святых отцов и учителей Церкви, жития святых, богослужебная литература, катехизическая литература, литература по богословию, истории Церкви, церковно-общественным вопросам и вопросам организации приходской жизни, а также церковная периодика: «Журнал Московской Патриархии» 1995-1996 гг., сборник «Богословские труды» Nº 32, детский журнал «Пчелка», Указанную литературу можно приобрести в розницу и оптом со скидкой. При издательстве работает книжный магазин, расположенный в Москве, на ул. Погодинская, дом 20, корп. 2. Наш адрес: 119435, Москва, Погодинская, 20, корп. 2. Телефон для справок: 245-30-68 ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 14.02.97 г. Индекс 71157 Учредитель: Московская Патриархия. Цена свободная.

BR. Святейший Патриарх Алексий с мэром Москвы Ю. М. Лужковым в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы после рождественского богослужения

ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

отпечатано в типографин ««СОФРИНО»