алана Ханкета СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ И АНГЕЛ ХРАНИТЕЛЬ Икона конца X/Х века Личное благочестие православного христианина возгревается ежедневной молитвой своим Небесным покровителям, призывающей их помощь и благословение. Небесный предстатель первоначального владельца репродуцируемой иконы, великий молитвенник, подвижник, воин и строитель Российской земли, святой князь Александр Невский своей жизнью до конца исполнил евангельскую заповедь любви к Богу и ближним. С юности он бесстрашно защищал мечом западные пределы Отечества, одержал блистательные победы над шведами на реке Неве в 1240 году, ливонскими рыцарями в 1241 году и в 1242 году на льду Чудского озера (Ледовое побоище). Святой князь неоднократно совершал сопряженные со смертельной опасностью поездки в Орду, в результате которых был обеспечен мир и для восточных рубежей Русской земли. В конце жизни святой Александр принял монашеский постриг в схиму с именем Алексий и мирно скончался в 1263 году. С тех пор святой благоверный князь Александр оказывает Небесное покровительство всей Российской земле. Память его совершается Церковью 23 ноября/6 декабря и 30 августа/12 сентября. На иконе святой князь Александр изображен вместе с Ангелом хранителем, которого Господь посылает каждому христианину в момент святого Крещения. Ангел хранитель охраняет и поддерживает на пути ко спасению, а после окончания земного пути христианина свидетельствует на Небесах о его добрых делах.

12 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРНЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К.М. КОМАРОВ Рождественское послание Патриарха Пимена Поздравительная телеграмма Патриарха Пимена М. С. Горбачеву Поздравление Предстоятелю Грузинской Православной Церкви Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена Наречение и хиротония архимандрита Гавриила (Стеблюченко) Хабаровского и Владивостокского насто го Рари (Стелоченко) " по спокол. Празднование 1000-летня Крещения Руси в Ленинграде Празднование 1000-летия Крещения Руси Московской епархии Послание Патриарха Пимена Е. Сперанская. Торжества в Москве Неромонах Марк. В Даниловом монастыре Н. Оболенская. Праздник обновления Е. Туркина. «Земли Русския украшение» • Л. Емельянова. В Толгской обители Игумения Варвара — настоятельница Толгского Введенского монастыря И з ЖИЗНИ Духовных школ М. Козлов. Начало учебного года в Московских Духовных школах Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Протопресвитер Виталий Боровой. Церковь и спасение Архиманорит Кирилл. О молитве домашней и церковной Священник Борис Ничипоров. Об осмысленном несении жизненного креста Поучения святых отцов земли Русской В ЗАЩИТУ МИРА А. С. Церковь в движении А. Юрьев. Церемония мира в Загорске ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Кырлежев. Празднование 1000-летня Крещения Руси в Константинопольском Патриархате Научная конференция в Тбилиси Сингел Дамаскин (Давидович). Празднование 1000-летия в Белграде С. Рассказовский, Н. Ершов. Поездка молодежной делегации в Грецию ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ А. Старобельцев. «Речь идет о вас, люди!» БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ А. Ведерников. Великий учитель христианской нравственности ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Ветелев. Нравственные основы духовного совершенствования. (Окончанце) Из песнопений праздника Крещения Русн ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Степан Шевырев. 31 декабря. Андрей Белый, Жизнь. Федор Тютчев. «Чему бы жизнь нас ни учила.». Юргис Балтрушайтис. Видение вечера 2 5 8 13 17 18 20 21 23 24 25 26 28 37 39 41 43 45 46 47 51 3 5 5 5 6 58 63 74 78 80

Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин. 1, 14) Так говорится в Евангелии от Иоанна о Воплощении Слова — Сына Божия и о пришествии Его на землю. Много веков прошло после грехопадения прародителей, после того, как человек лишил себя непосредственного общения с Богом. Менялись поколения, и люди теряли первоначальную духовную чистоту, отдалялись от Единого Истинного Бога. Только немногие хранили и передавали потомкам веру в обетование Небесного Отца о Мессии, то есть о Христе Спасителе, и ожидали Его пришествия в мир. Когда исполнились времена, явился во плоти от Пречистой Девы Марии Господь наш Инсус Христос (1 Тим. 3, 16). Он принес на землю полноту Божественной благодати, даровал людям власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12), утвердил их в добре и истине, даровал возможность вхождения в Царство Божие. Это Царство есть праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Рождество Христово положило начало обновлению мира, начало новому благодатному общению с Богом, оно дало нам утешение вечное и надежду благую во благодати (2 Фес. 2, 16). Родившийся Господь указал нам цель и смысл жизни, ибо Он - наша Истина, Жизнь и Путь нашего спасения (Ин. 14, 6). Слово Отчее сошло на землю — это значит, что Оно сошло к нам, нас может видеть Его Пречистый образ, слышать Его дивные слова, записанные во Святом Евангелии, в посланиях святых апостолов, Крови Христовых. Христос, воплотившийся нашего ради спасения, ныне и вечно пребывает с нами. Благодатию Своею Он освящает все наше существо, очищая его от всякой скверны, умиротворяет его и животворит, укрепляет нас в скорбях и искушениях. Возлюбленные архипастыри, отцы, братия и сестры наши - верные чада Русской Православной Церкви в нашей стране и за ее пределами! Поздравляю всех вас с праздником Рождества Христова и с наступившим Новолетием! Завершился 1988-й год — год 1000-летия Крещения Руси. Вознесем благодарение Великому Пастыреначальнику нашему Господу Инсусу Христу за Его неоскудеваемую милость к нам, грешным, сподобившимся пережить животворную радость юбилейного празднования, увенчанного достославным Поместным Собором. Многими своими деяниями Собор обновил нашу церковную жизнь и умножил сонм святых, в земле Российской просиявших, наших постоянных молитвенников перед Престолом Господа Вседержителя. Сохраним в наших душах те благодатные переживания, какие испытал каждый из нас вместе со всей Полнотой нашей Церкви, когда 2

юбилейное празднование отмечалось в каждой нашей епархии, во всех обителях и приходах. Сохраним в нашей благодарной памяти великое проявление любви к нам, чадам Русской Православной Церкви, православных и инославных братьев и сестер во Христе со всего мира, разделивших с нами радость юбилея. Сохраним глубокую признательность последователям иных религий и нашим братьям и сестрам, не исповедующим религии, но объединившимся с нами в праздновании 1000-летия Крещения Руси. Наши сердца преисполнены благодарного чувства к руководителям Советского государства, сделавшим все необходимое для достойного празднования Церковью и обществом этого великого юбилея. Возлюбленные братия и сестры! Сегодня на нас, пастырей Церкви и всех верующих, лежит великая ответственность: своей гражданской активностью содействовать живительным процессам, происходящим у нас на Родине, своей духовной силой участвовать в обновлении всех структур нашего общества, своим участием в миротворческих делах приближать избавление человечества от угрозы ядерного всеуничтожения. Как христиане, мы призваны нести в мир евангельское учение о деятельной любви к ближнему, каковым для нас является каждый человек, Эта любовь особенно проявляется через дела милосердия. Господь сказал: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). на ее благо, чистотой жизни, заботой о ближнем свидетельствуйте благодатной и вечной Истине Христовой, возвещая людям ангельские слова: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2, 14) - ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1988/1989 года, Москва Поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха ПИМЕНА Председателю Президиума Верховного Совета СССР, Генеральному секретарю ЦК КПСС Михаилу Сергеевичу ГОРБАЧЕВУ Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, примите сердечное поздравление епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви с избранием Вас Председателем Президиума Верховного Совета СССР. Мы горячо желаем успеха Вашим самоотверженным трудам на благо нашей дорогой Родины, следующей под Вашим руководством многотрудным, но великим путем перестройки и обновления жизни всего нашего общества. Как граждане своей страны и как религиозные люди, мы с полной ответственностью принимаем участие в этом процессе исторической значимости. Нас радуют рост авторитета нашей Родины в семье народов мира и результаты миротворческих инициатив и действий в международной сфере, чему Вы посвящаете свою лы на многие годы. С уважением 3 октября 1988 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 1* 3

Поздравление Предстоятелю Грузинской Православной Церкви Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии Тбилиси От всего сердца поздравляю Ваше Святейшество с 25-летнем архиерейской хиротонии. Всещедрый Господь да дарует Вам здоровье и изобилие Божественной благодати, всегда врачующей, восполняющей, укрепляющей в подвиге патриаршего служения. С непрестанной любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 18 июля 1988 года ... Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илию II поздравил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патрнархата. Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА во внимание к усердному служению Церкви Божией 9 сентября 1988 года удостоены возведения в сан архиепископа: Преосвященный епископ Кировский и Слободской Хрисанф; Преосвященный епископ Солнечногорский, викарий Московской епархии Сергий. В связи с юбилейными датами ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВОМ удостоены награждения: Высокопреосвященный архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел к 50-летню со дня рождения (2 сентября 1988 года) орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени; Высокопреосвященный архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий к 60-летию со дня рождения (10 сентября 1988 года) именной панагией; Высокопреосвященный архиепископ Ставропольский и Бакинский Антоний к 50-летию со дня рождения (12 сентября 1988 года) орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени; Высокопреосвященный архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий к 50-летию со дня рождения (14 сентября 1988 года) • орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени; Высокопреосвященный архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен к 65-летию со дня рождения (26 сентября 1988 года) орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени; Балдин Виктор Иванович за усердные труды по исследованию и реставрации Троице-Сергиевой Лавры в течение 50-ти лет орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Протоиерей Валентин Тюргашкин, клирик Московского Никольского храма в Хамовниках, к 50-летию со дня рождения (30 октября 1988 года) орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени; Лопатина Анна Николаевна, казначей Богоявленского патриаршего собора, во внимание к церковным заслугам орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

День тезоименитства Святейшего Патриарха ПИМЕНА Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе 9 сентября 1988 года Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко Ювеналий, прежде всего я хочу выразить Вам сердечную признательность за глубоко тронувшее меня приветственное слово и добрые пожелания по случаю празднования памяти моего Небесного покровителя - преподобного Пимена Великого. Искренне благодарю возлюбленных о Господе архипастырей, пастырей, всех чад моих духовных за молитвенное участие в праздновании дня моего Ангела. От души желаю вам пребывать в мире, любви и радости о Христе Иисусе Господе нашем. С первых дней рождения через Таинство Святого Крещения все мы призваны быть христианами в лоне Святой Церкви. Мы призваны быть чадами Божиими (Ин. 1, 12), быть в единении с Богом, Отцом Небесным, быть наследниками Его вечноблаженного Царствия. Соответствовать в своей і жизни тому высокому образцу, какой представляет нам слово Божие, может, вполне и недостижимо для нас, но беспрерывно, постоянно стремиться к духовному совершенству, пламенно желать достигнуть в меру возраста Христова — есть непременный долг христианина. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Рим. 12, 11), - заповедует нам апостол Павел. Этому завету апостола языков будем верны до последнего издыхания. А ваши нынешние молитвы и наше общее предстояние у Бескровной Жертвы придадут мне силы в несении возложенных на меня многотрудных обязанностей Предстоятеля нашей Церкви, послужат залогом верности служения Святой Церкви и Отечеству. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в день тезоименитства 9 сентября 1988 года Преосвященные архипастыри, возлюбленные пастыри, дорогие братья и сестры! Уважаемый Генрих Александрович! Внимая теплым словам приветствия в мой адрес, мне вспомнился призыв апостола о достойном прохождении нами своего звания: Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны (Еф. 4, 1). С достойным, то есть ревностным и сообразным с требованиями закона исполнением обязанностей, которые возлагают на каждого из нас, на каждого христианина, слово Божие, Святая Церковь и Отечество, соединяется наше собственное благо и благо ближних, а с ним процветание и благоденствие всей страны. 5

Если вам дорого благо свое и общее, примите к сердцу мольбу апостола, а вместе и мою мольбу. Нынешний год мы посвятили великому событию в жизни нашей Святой Церкви и народа — 1000-летию Крещения Руси. На всем историческом пути Русской Православной Церкви на нее преизобильно изливались дары благодати Господней. Милость Божия не оставляет нас и теперь. Этому свидетельство — торжества, прошедшие в Москве, Киеве, Владимире, Ленинграде, в приходах других городов и епархий Русской Православной Церкви в нашей стране и за рубежом. Наш праздник, как свой, отметили и продолжают отмечать христианские Церкви во всем мире. Это ли не знак особой к нам милости Божией? Мы благодарны за неоценимую помощь и содействие в подготовке и проведении торжеств руководству нашего возлюбленного Отечества, Совету по делам религий при Совете Министров СССР, другим государственным и общественным организациям, чуткое отношение которых нам весьма дорого было чувствовать. Наш христианский долг, долг сынов и дочерей Русской Православной Церкви от Патриарха до мирянина — усугубить свои труды и молитвы о благоденствии и процветании нашей Родины, о мире во всем мире. Сердечно благодарю всех вас, собравшихся на нашу именинную трапезу, благодарю за слова приветствий и от всей души желаю вам и вашим близким здоровья, любви и радости. Богослужение в Богоявленском соборе 9 сентября, в день памяти преподобного Пи- Матфея Стаднюка, представителя Патриарха мена Великого, Русская Православная Цер- Антиохийского при Патриархе Московском арковь молитвенно отметила день тезоименитстхимандрита Нифона, представителя Патриарва своего Предстоятеля - Святейшего Патриха Болгарского при Патриархе Московском арха Московского и всея Руси Пимена. архимандрита Гавриила, архимандритов Тихо- Накануне, 8 сентября вечером, Святейший на, Евлогия, игумена Виталия и других кли- Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение в сослублагословению Святейшего Патриарха жении митрополитов Крутицкого и Коломен- Пимена митрополит Ювеналий ского Ювеналия, Ростовского и Новочеркас- Введенской Оптиной пустыни моского Владимира, Воронежского и Липецкого наха Владимира во иеродиакона, За литургией Мефодия, архиепископа Чебоксарского и Чу. в алтаре собора молились ректор Московских епископов Орловского и вашекого Варнавь, Хабаровского и Владиво-. Духовных архиепископ Дмитровский Брянского Пансия, Александр, клирики московских храмов, почетстокского Гавриила, а также настоятеля собо- ные гости. ра протопресвитера Матфея Стаднюка, намест- По окончании литургии был совершен праздника Московского Данилова монастыря мандрита Тихона, наместника архинИЧнЫЙ молебен возглашены многолетия, Введенской после чего митрополит Крутицкий и Коломен- Оптиной пустыни архимандрита Евлогия, наский Ювеналий обратился к Святейшему Патстоятеля Патриаршего подворья в Токио прориарху Пимену со словом приветствия: тонерея Аркадия Тыщука, настоятеля пО- Ваше Святейшество! дворья афонского Пантелеимонова монастыря В Вашем первосвятительском титуле есть игумена Виталия и других клириков. После одно великое слово - «отец». Оно духовно и чтения Евангелия Его Святейшество помазынавечно роднит с Вами миллионы и миллионы вал молящихся освященным елеем. православных христиан, принадлежащих к Ма- В самый день праздника Святейший Патритери - Русской Православной Церкви, в Отеарх Пимен мОлИлСЯ за Божественной литурчестве и в рассеянии сущих. гией и причащался Святых Таин в том же со- Сегодня В Вашем патриаршем соборе у ве боре. Праздничное богослужение совершали. ликих святынь - у мощей святителя Христова митрополиты Крутицкий и Коломенский Юве- Алексия и недавно возвращенных из Кремлевналий, Ростовский и Новочеркасский Владиских соборов десницы святого апостола мир, Волоколамский и Юрьевский Питирим, рея Первозванного, честной главы Андсвятителя Воронежский и Липецкий Мефодий, архиепи- Иоанна Златоуста и других величайщих свяскОП Чебоксарский Чувашский Варнава, тынь мы как дети ваши горячо молились о епископы Каширский Феофан, Орловский и Вас и Вашем первосвятительском служении в Брянский Паисий, Хабаровский и Владивостокдень Вашего тезоименитства. Если каждой СКИЙ Гавриил в сослужении протопресвитера семье члены ее имениннику хотят преподнести 6

Святейшего Патриарха Пимена поздравляет с днем тезоименитства митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в Богоявленском патриаршем соборе 9 сентября 1988 года какой-то подарок, то что можем мы, духовные дети, сегодня, в светлый Ваши ных учреждений нашей Церкви и церковны: день Вапредставительств. Свои пожелания Вам в этот ших именин, преподнести Вам? день мне хочется произнести через ту молитву, Нам известно, что вся жизнь Русской Пракоторую сегодня миллионы и миллионы Ваших вославной Церкви во всем ее многообразии, духовных детей произносят и в святых храво всех ее проявлениях проходит через Ваше мах, и в своих личных молитвах: Благоденстпатриаршее сердце. Сегодня есть много радоственное и мирное житие подаждь, Господи, Веного, чем можем мы возвеселить это • сердце Господину и Отцу нашему Пимену. Год 1000-летия Руси, который, по Святейшему Патриарху Московскому и всея милости Божней, мы с Вашим благословением Руси, и сохрани его на многая лета! и возглавлением отметили не только в преде- Примите, Ваше Святейшество, этот святой лах нашей святой Руси, но к нему присоеди- образ Пастыреначальника Господа на молитнились многие Церкви и верующие во всем венную память с просьбой Ваших святых момире. А Освященный Поместный Собор, продолжая 1000-летнюю традицию нашей Церклитв. Аминь. От лица Полноты Русской Церкви в митрови, канонизовал девять святых, Российских полит Ювеналий преподнес Святейшему Пачудотворцев, и благословил продолжать это триарху Пимену образ Спасителя. святое дело и в последующие годы. Собор Его Святейшество сказал ответное слово. обратился с материнским призывом к тем, кто Во время богослужения патриарший собор отошел от нашей Церкви, со смиренным призыбыл заполнен молящимися — прихожанами вом вернуться в святую семью Русской Прамосковских храмов, пришедшими, чтобы возвославной Церкви. Патриотические и миронести Всещедрому Богу молитвы о мире, здратворческие призывы, изшедшие из недр нашей вии и долгоденствии своего Первосвятителя и Святой Церкви в этот юбилейный Отца. шим вниманием восприняты во всем мире. для нас является очень ценным, что то бесцен- * ное достояние - святая православная вера Христова вновь заволновала, вновь коснулась сер- В тот же день Святейший Патриарх Пимен дец многих наших соотечественников, которые устроил праздничный прием, на котором пристали говорить о великих духовных и моральсутствовали участники богослуження и поных ценностях Русской Православной Церкви. четные гости, а также заведующий отделом Мы горячо поздравляем Вас сегодня с днем Совета по делам религий при Совете Минист- Ангела от лица Священного Синода, от епи- ров СССР Г. А. Михайлов. скопата, от Синодальных учреждений, от Ду- В ответ на многочисленные приветствия Его ховных школ и святых обителей, от зарубеж- Святейшество сказал слово. 7

Наречение и хиротония архимандрита ГАВРИИЛА (Стеблюченко) во епископа Хабаровского и Владивостокского Постановлением Святейшего Пат- Молдавский Серапион, архиепископы риарха Московского и всея Руси Пи- Симферопольский и Крымский Леонмена и Священного Синода от 19 июля тий, Псковский и Порховский Влади- 1988 года архимандриту Гавриилу мир, Зарайский Иов. (Стеблюченко), наместнику Псково- При наречении во епископа архи- Печерского Успенского мужского момандрит Гавриил произнес речь: настыря, определено быть епископом Ваше Святейшество, Святейший Хабаровским и Владивостокским. Владыко и Отец! 20 июля 1988 года в Белом зале Мос- Ваши Высокопреосвященства, богоковской Патриархии наречение архилюбивые архипастыри - святители мандрита Гавриила во епископа Хаба- Церкви Христовой! ровского и Владивостокского совер- Собравшись здесь, вы объявили мне шили Святейший Патриарх Пимен, волю Святейшего Патриарха и Свямитрополиты Ростовский и Новочерщенного Синода об избрании моего некасский Владимир, Волоколамский достоинства на епископское служение. Юрьевский Питирим, Новосибирский и Глубокое, трудно передаваемое слова- Барнаульский Гедеон, Кишиневский и ми волнение охватывает меня в этот 8

торжественный и неповторимый для меня момент. В смущении помышляю: а достоин ли я этого великого предназначения, неужели это именно меня призвал Господь к высочайшему служению Христовой Церкви? И смиренно склоняюсь перед этим проявлением Промысла Божия, не могу ничего возразить воле Господа. Пройдет немного времени, и возложением рук нерархов нашей Святой Русской Православной Церкви, являющихся законными преемниками СВятых апостолов, благодать Божия, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, возведет меня в архиерейское достоинство. Со страхом и трепетом помышляю о том, что предстоит мне, ибо епископское служение связано с весьма ответственными обязанностями, оДноЙ из которых является приносить Всемилостивому Господу Пречистую Жертву от имени всего народа, неотступно пасти Церковь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, поддерживать в народе Божием основы духовной и нравственной жизни, укреплять его Таинствами и священнодействиями, возвещать слово Божие, всеми силами способствовать распространению спасительного евангельского благовестия, постоянно заботиться о сохранении чистоты веры, оберегать верующий народ от соблазнов и раскола, соблюдать святые каноны и установления церковные. Так велики эти обязанности, что невольный трепет и волнение охватывают меня, но надеюсь, что Господь по благодати Своей облечет меня, по вашим богоугодным молитвам, дорогие Владыки-архипастыри, силою свыше при возложении на меня этого высокого церковного служения. При исполнении этого ответственного послушания, высоких и ответственных обязанностей, налагаемых на меня архиерейским саном, буду стараться никогда не забывать, что каждый епископ действует не только своей собственной властью, но что он лишь уполномочен Тем, Кто поистине является Единственным Первосвященником, Единственным Архипастырем — Господом нашим Иисусом Христом, ибо, как говорит святой Иоанн Златоуст, «пред Господом - все овцы, ибо и пастыри, и овцы составляют стадо, ко- Fife Облачение новохиротонисанного епископа Гавриила в архиерейские одежды 2 Ж-л Моск. Патриархин Nº. 12 9

торое пасет Единый Великий Папечению, соблюдая заветы святого стырь». апостола Павла: Преуспевай в правде, В этот священный момент меня дублагочестии, вере, любви, терпении, ховно утешают и подкрепляют молиткротости. Подвизайся добрым подвивы и благопожелания всех, кто пригом веры, держись вечной жизни, к косутствует здесь, а также и тех, кто хоторой ты и призван, и... соблюди запотя и не присутствует в этом месте, но ведь чисто и неукоризненно, даже до присоединяется сердцем и мыслью к явления Господа нашего Иисуса Хритому, что здесь в этот час совершаетста (1 Тим. 6, 11—14). ся, всех, кто искренне молится сейчас Досточтимые иерархи Русской Праобо мне. вославной Церкви, выражаю вам свою Святая Церковь живет и совершает глубокую и сердечную благодарность свое спасительное дело во все времеза оказанное мне великое доверие и на, и в ней всегда и неизменно живет прошу помянуть меня в своих святи- Дух Святой, присутствуют сонмы святельских молитвах, которые так необтых угодников Божних. Поэтому с упоходимы мне в этот ответственный и ванием духовным призываю святых, в важный момент моей жизни. Да помоособенности тех из них, которые были жет мне Бог достойно исполнять возсвятителями-архипастырями, которых ложенное на меня высокое архипасмы почитаем правилом веры и обратырское служение. Аминь. зом кротости, и древнехристианских, и вселенских, и наших русских святых, преподобных и праведников, которые прославили нашу великую Русскую 23 июля 1988 года, в праздник По- Православную Церковь, отметившую ложения честной ризы Господа нашенедавно свой знаменательный историго Иисуса Христа в Москве, за Боческий и духовный юбилей - 1000-лежественной литургией в Богоявлентие Крещения Руси. ском патриаршем соборе хиротонию Много лет я нес послушание в Усархимандрита Гавриила во елископа пенском Псково-Печерском монасты- Хабаровского и Владивостокского соре в должности наместника, и мне довершили митрополиты Ростовский и рога эта наша русская православная святыня, и я обращаюсь к молитвенно- Новочеркасский Владимир, Кишиневский и Молдавский Серапион, архиму предстательству угодников Псковоепископы Псковский и Порховский Печерских, преподобномученику Владимир, Зарайский Иов., еписко- Корнилию, чтобы он и впредь помогал пы Алма-Атинский и Казахстанский мне, был моей духовной опорой и не- Евсевий, Орловский и Брянский Панизменным помощником на моей архипастырской стезе, в моем преданном По окончании литургии, вручая нослужении Святой Матери-Церкви на вохиротонисанному епископу Гаврииновом высоком и ответственном поплу архиерейский жезл, митрополит рище. Владимир сказал слово: Да просветит меня Господь по мо- Преосвященный епископ Гавриил! литвам святых угодников Божних н Определением Святейшего Патриар- Пречистой Девы Богородицы, дабы я ха Пимена и Священного Синода врудостойно исполнял архипастырские чается твоему окормлению паства. Хаобязанности, возлагаемые на меня сабаровской и Владивостокской епарном епископа, как верный раб Добро- хии. го Пастыря Господа Иисуса Христа. Удостоившись ныне архиерейской Ваше Святейшество, Ваши Высоко- благодати через тайнодейственное возпреосвященства! Богомудрые архипаложение наших рук, прими от нас, возстыри! Смиренно прошу вас, когда булюбленный о Господе брат, слово надете возлагать на меня, недостойного, зидания и напутствия твоему новому свои святительские руки, усердно помолитесь Пастыреначальнику нашеслужению. Храни как зеницу ока святую правому — Господу и Спасителю Иисусу славную веру, которую исповедал пе- Христу, чтобы под вашим мудрым руред многими свидетелями и в лице ководством и с вашей неизменной поих - перед всей Церковью. Нисус мощью стать мне верным пастырем Христос вчера и сегодня и во веки Тот стада Христова, вверенного моему по- же (Евр. 13, 8). Человеческие помыш- 10

ления могут и должны изменяться и Божий домостроитель, не дерзок, не совершенствоваться во времени, а ис- гневлив, не пьяница, не бийца, не котина Господня пребывает вовек (Пс. рыстолюбец, но страннолюбив, любя- 116, 2). Вера не подчиняется обыкно- щий добро, целомудрен, справедлив, венным законам развития, она не благочестив, воздержан (Тит. 1, 7—8). должна меняться по прихоти человече- На пастырей обращены взоры мноской. Сохрани ее неврежденной до кон- гих: и религиозных, и нерелигиозных ца дней своих, как сохраняли и переда- людей. Сегодня, в дни великих задач, вали ее своим потомкам наши благостоящих перед нашей страной, мы честивые предки на протяжении всей должны непрестанно молиться об успетысячелетней истории Русской Правохе усилий всех соотечественников по славной Церкви. обновлению общественной жизни на С клятвой обещал ты ныне соблюначалах правды и справедливости, об дать священные каноны Церкви. О сем умножении в наших сердцах любви и заботься, в сем пребывай, дабы успех милосердия, о возгревании в нас чувтвой для всех был очевиден (1 Тим. 4, ства ответственности за каждого чело- 15). Составленные святыми и богомудвека, за сохранение мира и священного рыми отцами каноны определяют по- дара жизни. рядок и строито жизни В твоем предстоящем служении возпринятые всей Церковью в руководст- лагай упование не на свон силы и труво для верующих, составляют обще- ды, а на Господа Бога, изливающего обязательное правило для тебя и для всесильную помощь и соделывающего твоей паствы. Твердо и мужественно великая и славная в немощах наших, прилагай их ко всем частным обстояесли только не угасишь дара благодательствам, памятуя слова Господни: тн, преподанного тебе с возложением Кто нарушит одну из заповедей сих рук святительских. малейших и научит так людей, тот ма- Во вверенной тебе епархии есть, без лейшим наречется в Царстве Небессомнения, истинные пастыри - посленом; а кто сотворит и научит, тот ведователи Христовы, могущие и тебе ликим наречется в Царстве Небесном быть примером, если не в истинах свя- (Мф. 5, 19). той веры, которые насаждены в душе Святой апостол Павел говорит о сетвоей от юности и в которых ты упражбе, что для подзаконных был как поднялся во все время твоего служения у законный, чтобы приобрести подзаконпсково-печерских святынь, то в правиных; для чуждых закона - как чужлах христианской жизни. Не бойся подый закона, - не будучи чужо закона учаться у них и советоваться с ними в пред Богом, но подзаконен Христу, — вопросах управления епархией. чтобы приобрести чуждых закона; для Найдутся, может быть, и такие, конемощных был как немощный, чтобы торые желали бы от души исполнять приобрести немощных. Для всех я сдесвой пастырский долг, но по нетвердолался всем, чтобы спасти по крайней сти и неопытности часто претыкаются мере некоторых (1 Кор. 9, 20—22). Так и ты совмещай снисходительность с и падают на тернистом пути к Царству Божию. Не спеши с прещениями. мудрой твердостью в охранении зако- Прежде подумай, как отвечать каждоноположений церковных. му (Кол. 4, 6). Позаботься воспитать содержа правую и святую веру, в сердце любовь к своей пастве, исоудь образцом оля верных в слове, в креннее желание послужить делу их житии, в любви, в духе, в вере, в чисспасения, и эта любовь научит тебя как тоте (1 Тим. 4, 12). Не может укрытьдействовать ко спасению других, пося город, стоящий на верху горы даст отраду и утешение при огорче- (Мф. 5, 14). Отныне ты поставлен на ниях. свещнице, чтобы светить всем и пра- Кто изнемогает, с кем бы и я не извой верой, и чистой жизнью по вере. немогал? Кто соблазняется, за кого бы Да даст тебе Господь благодатную сия не воспламенялся? (2 Кор. 11, 29) - лу гореть ровным и светлым пламеговорит о себе апостол Павел. Этот вынем пред всеми людьми, чтобы онн високий пример апостола да послужит дели твои добрые дела и прославляли образцом и для тебя в предстоящем Отца Небесного (Мф. 5, 16). тебе архипастырском служении. Помни слова апостола Павла, что Свое напутствие заключу словами епископ должен быть непорочен, как святителя Иннокентия Херсонского: 2* 11

Преосвященные архиерен, принимавшие участие в хиротонии епископа Хабаровского и Владивостокского Гавриила (крайний справа). по окончании богослужения в Богоявленском патриаршем соборе «О, брате, не забывай Бога и вечно- А теперь прими жезл сей как знамести, не забывай покаяния и любви хри- ние силы, данной тебе от Господа, и стианской! Все видимое, славное, пре- как опору в твоем новом служении и лестное минет, обратится в прах, исблагослови предстоящих людей Божичезнет навсегда, а душа и совесть остаих, молившихся о тебе и ожидающих нутся; итак, не забывай их! Се мое по- твоего первого архиерейского благоследнее желание, мой последний совет словения. и завет тебе!» * * * Епископ ГАВРИИЛ (в миру Юрий Григорь- С 20 января 1967 года по 15 августа 1968 евич Стеблюченко) родился 30 июня 1940 года года был секретарем Русской Духовной Миссии в г. Херсоне. В 1958 году по окончании средней в Иерусалиме. школы поступил в Одесскую Духовную Семи- В 1968 году митрополитом Никодимом руконарию, затем — в Ленинградскую Духовную. положен во неромонаха, награжден набедрен- Академию, которую окончил в 1966 году сО ником и назначен настоятелем Спасо-Преобрастепенью кандидата богословия за работу «Взаженского собора в Выборге. имоотношения Русской и Англиканской Церк- 19 августа 1971 года награжден наперсным вей в свете исторической литературы». крестом. 15 июня 1966 года митрополитом Ленинград- 22 января 1972 года назначен настоятелем ским и Новгородским Никодимом (Ротовым; Тронцкого кафедрального собора в т. Пскове. † 1978) пострижен в монашество с наречением 7 апреля 1974 года возведен в сан игумена и награжден палицей. имени Гавриил — в честь Архангела Гавриила 7 апреля 1975 года по • благословению Свя- (память 13/26 июля), 19 июня рукоположен во тейшего Патриарха Пимена назначен наместнеродиакона и назначен на служение в г. Выником Псково-Печерского монастыря с возвеборг. деннем в сан архимандрита. 12

Празднование 1000-летия Крещения Руси в Ленинграде 14 июня в городе на Неве шел дождь, но вокруг которого уже собралось несколько тыугасило тех радостных чувств, с каки- При входе гостей в украшенный мн прибыли сюда из цветами верхний храм хор исполнил несколько торжеств, посвященных 1000-летию духовных песнопений. Затем перед образом Крещения Руси. Святителя Николая был совершен молебен, ко- - Я никогда не был в Ленинграде, - скаторый возглавил настоятель собора протонерей зал кардинал Карло Марна Мартини, архи- Богдан Сойко. После молебна настоятель приепископ Миланский, — но слышал о нем очень и кратко рассказал им о много. С нетерпением жду возможности побыхраме и его святынях. Он подчеркнул, что вать в ваших храмах, поклониться вашим свяхрам был духовным центром верующих ленинваши исторические в страшные годы блокады 1941— примечательности. У меня есть еще одна при- 1944 годов приезду сюда. Дело В заключение вновь раздались духовные что, помимо своей архипастырской деятельнопеснопения и гости с благоговением приложисти, я занимаюсь библейскими исследованиями. лись к чудотворному образу. Ленинградская Духовная Академия известна Затем участники юбилейных торжеств посекак один из важных центров таких исследоватили Исаакиевский собор. ний, и благодаря посещению Ленинграда я замечательного по своей архитектуре храма, до буду иметь возможность больше узнать о до- 1928 года бывшего кафедральным собором гостижениях ленинградских богословов в этой рода, а в 1931 году превращенного в музей, рассказал митрополит Ленинградский и Нов- Кардинал Карло Мариа Мартини — один из городский Алексий. В Исаакиевском соборе зарубежных гостей, представлягости воспели хвалу Божней Матери. Во второй половине дня гостей Ленинград- Аргентины, председатель исполни- Бразилии, Великобритании, ГДР, Греции, Инкомитета Ленинградского городского дии, Ирана, Италии, Йемена, Канады, народных депутатов В. Я. Ходырев. Ливана, Мали, Мексики, Мозамбика, Он поздравил их с 1000-летнем русского Пралии, Нидерландов, Новой Зеландии, Польши, и сказал, что Ленинград всегда рад Сирии, США, Вьетнама, Тринидада и Тобаго, принимать людей доброй воли, Финляндии, Чехословакии, Швейцарии, ровоззренческих убеждений они ни придержи- Эфиопин и Японии, прибывших в Ленинград, вались. Далее В Я. Ходырев сказал, чтобы участвовать в продолжении юбилейного ведение в нашей стране большого церковного празднования, начатого в Москве. иностранных гостей Ленинградской юбилея — еще одно доказательство нового под- Советского государства к проблеме его епархии были такие выдающиеся церковные отношений с Церковью в условнях перестройдеятели, как Блаженнейший Патриарх Антиоки и демократизации советского общества. Он хийский и всего Востока Игнатий IV, Блаженподчеркнул, что верующие такие же полнонейший Митрополит Варшавский и всей Польправные советские люди, как и атеисты, и онн ши Василий, Блаженнейший Архиепископ Вадолжны иметь все возможности достойно вышингтонский, Митрополит всей Америки и Каражать свон религиозные убеждения. В этой Феодосий, Высокопреосвященный Архисвязи В. Я. Ходырев сообщил, что только что Токийский, Митрополит сеодосий, Святейший Католикос-Патриара АС. принято решение о передаче верующим собора Архангела Михаила городе Ломоносове, сирийской Церкви Мар Динха входящем в «Большой Ленинград». В. Я. Хо- Евангелическо-Лютеранской Церкви рассказал Финляндии Архиепископ д-р Йон Викстрём проблемах сегодняшнего Ленинграда и о том, и другие. В ленинградских торжествах принякак городской Совет и исполком эти проблели участие митрополит Гельсингфорсский Тихон (Православная Церковь Финляндии), епимы решает ответным словом выступил митрополит скоп Самуэль Лехтонен и другие представите- Алексий. Он поблагодарил В Я. Ходырева Евангелическо-Лютеранской Церкви подробную наформацию о Ленинграде, а заи прихожане Патриарших тем рассказал об основных результатах рабоприходов в Хельсинки. ты Поместного Собора Русской Православной Помимо гостей из-за рубежа, в Ленинград Церкви и подчеркнул, ЧТО главный предмет для участия в торжествах прибыло 123 гостя заботы Церкви в наши дни, как и всегда, — из СССР, в числе их - пятнадцать архиереев это судьба рода человеческого и судьба От- Русской Православной Церкви, представители чизны. Митрополит Алексий рассказал далее о ряда инославных Церквей нашей страны. миротворческой деятельности Русской Право- В ленинградских торжествах приняли учаславной Церкви, об активном участии Церква стие представители различных религиозных в подготовке планируемой на май следующего объединений Ленинграда — общин старообрядгода Европейской экуменической ассамблен цев поморского согласия, римско-католической, «Мир и справедливость». Митрополит Алексий лютеранской, евангельских христиан-баптистов, рассказал также о том положительном отклиевангельских христиан в духе апостолов, адке, который встречает у всех верующих перевентистов седьмого дня, а также нудейской стройка В заключение митрополит Алексий и мусульманской. поблагодарил исполком Ленсовета за помощь, Утром все участники празднования прибыли оказанную при подготовке ленинградской пров Николо-Богоявленский кафедральный собор, граммы юбилейных торжеств, вручил 13

В. Я. Ходыреву медаль, выпущенную в память 1000-летия Крещения Руси. На встрече с В. Я. Ходыревым выступил также Архиепископ д-р Пон Викстрём, тернувших значене духовного настра, пизни современного человека и призвавший Ленинград и его жителей Божие благословечтили память ленинградцев, погибших во время блокады 1941—1944 годов, а затем на пло- Победы, возложив цветы к монументу героическим защитникам Ленинграда, почтили память тех, кто отстоял город. асов утра в оольшом конференц-зал «Ленинград» ачалось торжестве: собрание, 1000-летию Пока секретарь исполкома Ленгорсовета Л. А. Ходченкова показывала гостям Марнин- С большим докладом на собрании выступил ский дворец - здание, где работают Ленгорсомитрополит Ленинградский и Новгородский вет и исполком, митрополит Алексий Алексий. С полным правом мы можем утвержкраткое нитервью корреспонденту Ленинграддать, сказал, в частности, докладчик, что дреского радно. Он отметил, что в Ленинград вперво Русской Православной Церкви приносило вые прибыло столь много представителей добрые плоды с самого начала своего возрабежных Церквей организаций. стания. Он подчеркнул, что христианство, при- Митрополит Алексий Русь, стало той силой, которая успешно ность достижения взаимопонимания между Цер- консолидировала древнерусское общество. ковью и государством на местном уровне и скамитрополит Алексий сделал обзор зал, что его отношения с председателем исполко- истории Санкт-Петербургской - Петроградма В. Я. Ходыревым в ходе подготовки ленин- — Ленинградской градской программы торжеств могут служить общей историей Русской Православной Церкви примером такого взаимопонимания. Указав, что в Синодальный период. Он указал, что, хотя Церковь готова расширять свою общественнов этот пернод Русская Православная Церковь полезную деятельность, митрополит Алексий в жила под мощным давленнем самодержавнозаключение пожелал ленинградцам мира, счабюрократического пресса, его ни в коем случае стья и успехов в творческом труде на благо нельзя считать временем упадка и оскудення духовных сил, В частности, именно на Сино- После визита в Ленгорисполком гости подальный период падает расцвет Санкт-Петерсетили Князь-Владимирский собор, где у чу- бургской — Петроградскої Духовной дотворной Казанской иконы Божией Матери мин и здесь интереснейших исслебыл совершен молебен. Со словом приветствия дований славянского перевода Библии, расцвет к гостям обратился настоятель храма протонев городе на Неве духовного просветительства рей Павел Красноцветов. и благотворительности. дня торжеств в метил митрополит . Ленинграде состоялось вечером на Смоленском общего оздоровления общественной жизни, покладбище. Это кладбище тесно связано с имевышения уровня народной нравственности нем широко известной в православном мире его общего культурного развития приблаженной Ксении Петербургской, родившейся обретают такое большое значение, предположительно в 1732 году. Овдовев в 26 игнорировать богатый лет, она всю свою оставшуюся жизнь провела своего народа, накопленный Русской юродства Христа ради, странничестславной Церковью в Синодальный ве, молитве. Для строившейся на Смоленском прежде всего опыт Петербургской - Петрокладбище в конце XVIII - начале XIX градской епархии. каменной церкви в честь Смоленской нконы Божней Матери блаженная Ксения по ночам Говоря о тех серьезных испытаниях, которые носила кирпичи. На Смоленском кладбище она Петроградская — Ленинградская епархия пере и обрела вечный покой. Уже в 1820-х годах нажила в 20—30-е годы, и о трудностях церчалось почитание места ее погребения веруюжизни в 60-70-е годы, митрополит щими, а в 1901—1902 годах здесь была воз- Алексий подчеркнул, что эти испытания и трудности не ослабили искреннего стремления чад У этой часовни задолго до прибытия сюда Русской Православной Церкви служить итрополита Ленинградского и Новгородско- В середине 80-х годов, сказал докладчик, сви- • Алексия и высоких гостен собралось болес десяти тысяч верующих со свечами и цветами детельством патриотических убеждений церковноЙ Полноты является поддержка Цер в руках. Со специально воздвигнутого перед часовней ковью глубоких процессов обновления нашего помоста, усыпанного цветами, МИТрОПОЛИт общества, поддержка перестройки. Алексий торжественно огласил Деяние Помест- От имени всех верующих ленинградцев миного Собора Русской Православной Церкви трополит Алексий поблагодарил Ленгориспол- 1988 года о канонизации девяти русских по- КОМ и Леноблисполком, Советы по делам ДВИЖНИКОВ благочестия, среди которых религий при Совете Министров СССР и блаженная Ксения Петербургская. Она стала РСФСР, представителей Совета по делам репервой всероссийски прославленной святой Н3 лигий при Совете Министров СССР в Ленинчисла православных христиан, подвизавшихся граде за пОМОЩь, оказанную при подготовке в городе на Неве. и проведении ленинградской программы обще- Огласив соборное Деяние, митрополит Алекцерковных торжеств, посвященных 1000-летию СИЙ совершил освящение иконы блаженной Крещения Руси. Ксении и первый молебен новопрославленной Митрополит Алексий указал, что верующие подвижнице. Затем началось всенародное МОсчитают себя принадлежащими к одной семье литвенное поклонение гробнице блаженной с неверующими соотечественниками и готовы Ксении, продолжавшееся несколько часов сотрудничать с ними во всех сферах общест- Утром 15 мюня участники праздновання на венной жизни. Именно поэтому Русская Пра- Пискаревско мемориальном кладбище, возловославная Церковь полностью поддерживает жив венок к монументу Матери-Родины, поперестройку и стремится сделать все от нее 14

зависящее, чтобы общая ситуация в стране резко изменилась к лучшему. Митрополит Алексий кратко обозрел деяния Поместного Собора Русской Православной Церкви, проходившего Троице-Сергиевой Лавре с 6 по 9 нюня 1988 года, особо отметив совершение Собором канонизации девяти подвижников русского христианского благочестия и принятие Собором нового Устава об управлении Русской Православной Церкви. Закончил свой доклад митрополит Алексий напоминанием о том, что празднование 1000- летня Крещения Руси — это, как было сказано на Соборе, прежде всего обращение от прошлого через современность к будущему. После доклада митрополита Алексия ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии профессор протоиерей Владимир Сорокин огласил Заявление Поместного Собора Русской Православной по насущным проблемам современности. Затем начались выступления гостей. Председатель Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР Л. Ф. Колесников огласил приветствие Совета митрополиту нинградскому и Новгородскому Алексию и в лице его всему духовенству и всем мирянам Ленинградской епархии в связи со знаменательным юбилеем. С теплым приветствием выступил Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV. Благодаря Блаженнейшего Игза его приветствие, митрополит ал, что Русская Православная Церковь молится о скорейшем прекращении горя и страданий на Ближнем Востоке, находится Антиохийский Патриархат где Высокопреосвященный кардинал . Карло Марна Мартини, архиепископ Миланский, председатель Совета Епископских Конференций Европы, в своем приветственном слове подчеркнул великое значение Крещения Руси, вклювосточнославянские народы в мировую семью христианских нар одов, еликую и культурно-историческую роль, которую сыграла и призвана играть в будущем Русская Православная Церковь. Он растакже о миротворческой деятельности Римского Престола после Второго Ватиканского Собора, о миротворческом сотрудничестве Римско-Католической Церкви с другими христианскими Церквами Европы, отметил большую близость идеалов восточной и западной христианских традиций и общность их ответственности за будущее человечества. С теплыми приветствнями и словами благодарности выступили далее Святейший Католикос-Патриарх Ассирийской Церкви Мар Дин- Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Феодосий, подчеркнувший, что Православие В Амернке распространяли нерархи, возросшие укрепившиеся в вере в Петербурге, и выразивший радость от возможности присутствовать на первом молебне блаженной Ксения Петербургской; госпожа Джин Мейланд, президент Экуменического форума женщин-христианок Европы: Высокопреосвященный Митрополит всей Японии Феодосий, отметивший, что символом связи японскогО Православия и Петербурга является воспитанный в Петербургской Духовной Академии святой равноапостольный Николай, просветитель Я понии: господин Тарабулси, министр вакуфов Сирийской Арабской Республики: Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Архиепископ д-р Куно Паюла; госпожа Анда Леонор Конча Мартинес, президент Конференции христианок Латинской Америки и Карибского бассейна за мир, рассказавшая о гуманитарном служении мексиканского духовенства в прошлом и настоящем и о подготовке з юбилею 500-летия Крещения Латинской Америки; епископ Ханс Герни, представитель Христокатолической Церкви Швейцарии; госпожа Кэрол Пенделл, представитель Международной лиги женщин за мир и свободу, пожелавшая ленинградцам и всем советским ЛЮДям успеха в перестройке и призвавшая развитию сотрудничества между женщинами всего мира; Преосвященный епископ Воская Калпакян, представитель Армянской Апостольской Церкви, сказавший, ЧТО В эти дни его Церковь испытывает двойную радость, ибо не только имеет возможность сорадоваться с Русской Православной Церковью в дни ее юоилея, но и услышала благую весть о предстоящем открытии в Ленинграде храма общины Армянской Апостольской Церкви. ДЛЯ На торжественном собрании присутствовали представители различных религиозных объединений Ленинграда, главы и сотрудники генеральных ряда зарубежных стран, многочисленные представители средств массовой информации. Во второй половине дня 15 июня участники празднования посетили выставку «Русская церковная культура. Петербургский период», размещенную на двух этажах Елагиноостровского дворца-музея русского декоративно-прикладного искусства и интерьера конца XVIII - начала XX веков. Эта выставка была организована Ленинградской епархией и Главным управлением культуры исполкома ЛенгРа выставке гости смогли увидеть старинные гравюры и литографии, изображающие внешний облик главных храмов города на Неве; картины и рисунки, запечатлевшие внутренний вид этих храмов; авторские проектные чертежи церквей и часовен. В одном из отделов выставки были представлены детали внутреннего храмового убранства. большим интересом гости ознакомились на выставке с прекрасными образцами петербургской иконописи как периода XVIII - начала XIX веков, отмеченного довольно резким отклонением от манеры традиционной русской иконописной школы в сторону западных моделей, так и периода конца XIX — начала XX веков, когда наметился возврат к лучшим традициям древнерусской иконописи. Познакомились гости и с рядом картин на религнозные сюжеты, выполненных петербургскими художниками конца XIX - начала ХХ веков. Не меньший интерес вызвали изготовленные в Петербурге предметы церковной утвари и облачения священнослужителей, резные и литые иконы, памятные медали в честь различных церковных юбилеев. Привлек внимание гостей и небольшой старообрядческий отдел После великой вечерни в Спасо-ПреображенскОм соборе в гостинице «Ленинград» была проведена пресс-конференция, на которой с советскими и иностранными корреспондентами встретились митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, Блаженнейший Патриарх Игнатий IV. Блаженнейший Митрополит Василий, Блаженнейший Митрополит Феодосий, Высокопреосвященный Митрополит Феодосий, кардинал Карло Марна Мартини, Архиепископ 15

Куно Паюла и профессор протоиерей мир Сорокин: 16 июня, в третий, заключительный празднования, в Ленинграде в Свято-Тронцком соборе Александро-Невской Лавры была совершена Божественная литургия, которую возглавил Блаженнейший Патриарх Игнатий IV. После причастного стиха было зачитано Посланне митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия священно-церковнослужителям, монашествующим и всем верным Святой Церкви в Ленинградской, Таллинской, Новгородской и Олонецкой епархиях, в котором, в частности, сказано: «Благодатное влияние учения Христова на Русь было глубоко и всесторонне. Оно отразилось на всем жизни народа, выработав в нем тот склад особычаев, привязанностей и стремлений, которые во многом внешние проявления его протяже- Православная которой приобщилась Древняя Русь, стала жизненным началом, сделавшим ее живою н плодоносною ветвью на живоносной виноградной лозе, которая есть Сам Христос. Вера явилась живительным корнем, которым эта ветвь привилась к спасительному древу Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Православная вера — это бесценное наследие, которое досталось нам из нашей тысячелетней истории. Верою шла наша Церковь по пути, предначертанному ей Промыслом Божиим. Верою многого достигла она ва этом пути. Сохраняя и умножая унаследованную веру, она многого еще достигнет. И здесь, устремляя наш взгляд из прошлого Русской Православной Церкви на ее настоящее и будущее, мы не можем не видеть тех задач, которые ставит перед нами Промысл Божий в наше время в нашей стране, в нашем мире. Время, в которое нам суждено жить, как и всякое время, исполнено присущих ему знамений. На грани тысячелетий мы являемся свидетелями вселяющих в нас надежду перемен, касающихся и бытия нашего Отечества, и бытия всего мира. Повсюду мы видим признаки обновления, очищения общественного сознания. Повсеместно мы наблюдаем понск правды, незыблемых нравственных начал, гарантий более свободной, счастливой и мирной жизни. Этими благими устремлениями определяется и задача Церкви сегодня. Тысяча лет оставили ей богатейший духовный нравственный опыт. Нашей Церкви есть чем поделиться с миром во исполнение возложенной на нее спасительной миссии. Ныне, подобно тому, как это было 1000 лет назад, на каждого из нас возлагается особая ответственность свидетельства об истинности Христовой веры и Христова учения. Пусть же наше торжество станет для нас поводом осмысления нашего места в нетории нашего Отечества, побудительной причиной для возгревания в себе духовных дарований, получаемых нами в святых прежде всего наивысшего дара любви к Богу в ближним. Все в этом мире преходит, имеет свое начало и конец, но, по словам апостола престает (1 Кор. 13, 8), ибо она коренится в Превечном Боге и Любовью Бог спасает мир, и только по нашим пелам любви мир познает, что мы - чада Божни, в личной и семейной жизни, в молитве, 16 приходском и общественном служении, в патриотической и миротворческой деятельности призванные свидетельствовать о Крещения, назад просветившего наших возвышенным и самым радостным того, что истина во Нисусе (Еф. 4, 21), ЧтО Христос есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, По окончании Божественной литургии митрополит Алексий обратился с приветственным словом к Блаженнейшему Патриарху Игнатню IV и преподнес ему в дар образ Святителя Николая. Его Блаженство, сердечно поблагодарив митрополита Алексия, обратился со словом к молящимся. В дар Ленинградской епархии Блаженнейший Патриарх Игнатий IV передал митрополиту Алексию образ святого Иоанна Дамаскина. Днем митрополит Алексий устроил в гостинице «Прибалтийская» большой праздничный прием по случаю знаменательного юбилея. Ленинградская программа юбилейных торжеств официально завершилась вечером этого дня большим концертом духовной музыки, который состоялся в Академическом театре оперы и балета имени С. М. Кнрова. В первом отделении концерта выступили смешанный хор Ленинградских Духовных школ под управлением Ирины Ивановой, священник Константин Смирнов, прочитавший фрагмент из оды Г. Р. Державина «Бога, и сводный хор священнослужителей Ленинградской митрополии и студентов Ленинградских Духовных Академии и Семинарии под управленнем протодиакона Павла Герасимова. Во втором отделении выступила Ленинградская государственная - академическая капелла имени M. И. Глинки под управлением народного артиста РСФСР Владислава Чернушенко. Общецерковное празднование Тысячелетия Крещения Руси в Ленинграде, проведенное 14—16 нюня, лишь началом целого ряда юбилейных мероприятий в Ленинградской, Новгородской, Таллинской и Олонецкой епархиях и в Патриарших приходах в Финляндни. Во второй половине юбилейного 1988 года прошли торжественные богослужения и собрания в Новгороде, Таллине, Петрозаводске и Хельсинки, ряд научных симпозиумов и деловых встреч провела Ленинградская Духовная Академия. В православных духовных центрах Северо-Запада, как это было в Ленинграде, в торжественных собраниях приняли участие представители местных Советов, общественных организаций, деятели науки, искусства и культуры. Большой интерес церковные торжества северо-западных епархий Русской Православной Церкви вызывают у зарубежных христиан. В Ленинграде и других городах Северо-Запада во второй половине 1988 года побывали несколько делегаций Национального Совета Церквей Христа США, делегации Православных Церквей из Болгарии, Югославии, Польши, Чехословакии, церковные Деятели, богословы, представители церковной прессы. Всех их встретил радушный прием, истинно русское гостепрнимство и готовность щедро поделиться всеми духовными богатствами тысячелетнего Русского Православия,

Празднование 1000-летия Крещения Руси В Московской епархии Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Ero : Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему ЮВЕНАЛИЮ, митрополиту Крутицкому и Коломенскому, управляющему Московской епархией, члену Священного Синода. Участникам празднования 1000-летия Крещения Руси в пределах Московской епархии Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Владыка Ювеналий! Преосвященные архипастыри! Возлюбленные отцы, братья и сестры! Уважаемые гости! С великой радостью чада Русской Православной Церкви вступили в юбилейный год. Общецерковное празднование 1000-летия Крещения Руси началось в нашем первопрестольном граде Москве. Затем оно перешло в Киев, Владимир, Ленинград и далее распространилось на всю нашу Церковь, на все епархии, приходы и каждую верующую семью. Сегодня юбилейное торжество совершает и Московская епархия. Разделяя с вами радость этого великого события, я сердечно приветствую Преосвященных архипастырей, священнослужителей и членов церковноприходских советов Московской епархии и всех дорогих гостей с юбилеем 1000-летия Крещения Руси. Сердце нашей Родины Москва - это сердце и Церкви нашей. Она, как сказал писатель Н. Забелин, «вся сложена из памятников истории... каждый храм, каждая улица и площадь хранят в себе целые повести о радостях и печалях этого средоточного города». Великая честь, но и большая ответственность лежит на каждом из нас за свое пастырское служение в столичной епархии. Юбилей совпал с происходящими в нашей стране благотворными переменами. Расширение демократии, перестройка, гласность - все это коснулось и церковной жизни. Мы радуемся этому и призываем чад церковных ревностным трудом приблизить всестороннее обновление и развитие нашего общества. Наше христианское служение и гражданская активность должны служить делу спасения ближних, благу соотечественников и миру во всем мире. Бог же мира... да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа (Евр. 13, 20-21). Призываю Божие благословение на вас и на ваши труды. Мысленно сопребываю с вами и поручаю возглавить это епархиальное юбилейное празднование Высокопреосвященному митрополиту Ювеналию. С сердечной о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 15 августа 1988 года 17

Торжества в Москве 16 августа 1988 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве собрались священнослужители и миряне приходов Москвы Московской области на свое празднование 1000-летия Крещения Руси. Перед началом богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий сказал слово, в котором вспомнил недавние знаменательные события: празднования 1000-летия Крещения Руси в епархиях, проходившие на фоне преобразования нашего общества - перестройки, перенесение в собор 26 мая 1988 года святых мощей и других священных реликвий из Московского Кремля. закладку камня на месте сооружения Свято-Троицкого храма в ознаменование Тысячелетия Крещения Руси, передачу части Киево-Печерской Лавры ДЛЯ возобновления там богослужебной и монашеской жизни. Митрополит Ювеналий говорил о Поместном Соборе Русской Православной Церкви, кульминацией которого стала канонизация девяти подвижников веры и благочестня, в земле Российской просиявших. В заключение, обратившись к духовенству Мос- - Его Высокопреосвященство сказал: «Вы - наша радость, честь, и хочется от души в сердечной обстановке поздравить вас с юбилеем и благодарить за ваше самоотверженное служение Святой Церкви». началась панихида «по Предстояте. лям и архипастырям Русской Православной Церкви, по подвижникам благочестия Российской и всем благочестивым предкам нашим в память 1000-летня Крещення чин которой был специально составлен к юби- Совершение панихиды — это не только благодарная память потомков о великих Отечества, но утверждение зримой вых и почивших, ибо в Боге все живы, Праздник Тысячелетия Крещения Русн таким образом молитвенно прославляется всей Церковью, земной и Небесной. Отечество составляем мы и в храме, на молитве, за панихидой, мы оказываемся как бы в окружении «во благочестии поживших и в истинной вере скончавшихся праотец, отец, матерей, братий и всех за Церковь и Русь Святую подвизавшихся». Это единение дает крепость и стране нашей, и вере нашей. Панихиду совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир... Патриарший Экзарх Западной Европы, епископ Каширский Феофан и епископ Можайский Григорий в сослужении настоятеля собора прото- Матфея Стаднюка, наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита сия, представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрита Нифона, многочисленного духовенства. щиеся стояли с зажженными живую и светлую память об отцах и братиях наших, которые не умерли, а наследуют Жизнь Вечную и, мы верим, сорадуются нам в этот великий ник. По отпусте панихиды был совершен благодарственный молебен празднование 18 1000-летия Крещения Руси и Всех святых, в земле Российстей просиявших». читанной митрополитом Ростовским н черкасским Владимиром: «Триипостасный Боже.. Иже и владыку земли Русския, КНЯЗЯ Владимира, к свету истинныя веры наставивый, и тем всю страну нашу Крещением просветивый, и сонмом святых, яко пресветлым звездам, небо Церкви Русския украсившим, возеняти даровавый.». По отпусте молящиеся подходили для поклонения к вновь обретенным святыням, перенесенным из Кремля, к иконе «Крещение Руси», написанной к юбилею, к мощам святителя Московского Алексия, к Казанскон иконе Божней Матери. Торжественное собрание проходило в Колонном зале Дома союзов, в центре Москвы, которой участниками торжеств было сказано много теплых слов. В президиуме — митрополиты Крутицкий н Коломенский Ювеналий, Ростовский Новочеркасский Владимир, Волоколамский Юрьевский Питирим, председатель Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР Л. Ф. Колесников, заместитель Советского председателя В, В. Аксенов, руководители Московского родского совета, другие официальные В зале - духовенство, миряне, представители советских и общественных организаций Москвы и Московской области, деятели науки Председательствовал митрополит Крутнцкий и Коломенский Ювеналий, который прежде всего предоставил слово митрополиту Владимиру для оглашения приветственного Пос- Святейшего Патриарха Московского н всея Руси Пимена. С докладом выступил митрополит Ювеналий. Он рассказал о значении праздника для мировой культуры, о подготовке юбилея и в Русской Церкви, и в зарубежных Церквах и общественных организациях, о родских которые во многом обеспечили успех проведения торжества Московское празднование приближено к 1 августа по юлианскому календарю, когда, согласно преданию, Владимир крестил Русь. Основное Ювеналий уделил исторни ковского государства и укреплению митрополичьей, а затем и патриаршей кафедры в столице. Церковь способствовала возвышению Москвы; одним из первых исторических факподтверждающих это, в этот город своей кафедры святителем ром в 1320 году. Это было провиденциальным шагом, ибо через несколько лет после кончины святителя Русь подверглась новому .. шительному нашествию монголо-татарских завоевателей. Тогда объединения только в Москве, твердилось деятельностью Митрополита Алексия, фактического главы государства в период малолетства великого князя. Именно вердил Московскую кафедру как первосвятительскую. Это послужило причиной возвышения Москвы как столицы Русского государет-

ва. Политика Митрополита Алексия становится традиционной для Московских первосвятителей и князей: «мир с православным Востоком, защита от воинствующего Запада и консил вокруг Москвы для борьбы с кочевниками». Святитель Алексий в столице Орды Сарае в 1361 году основывает епископскую РУ - Сарайскую и Подонскую, которой впоследствии суждено было стать кафедрой митрополитов Крутицких. Его Высокопреосвященство сказал о роли Троице-Сергиевой Лавры, явившейся шением Русской земли и русского монашества». Она поддерживала Московского князя и Московского митрополита, тем собствуя объединению русских земель вокруг Москвы, приближая Русь к освобождению татарского ига. Навеки сохранится в памяти народа образ великого игумена Сергия донежского, благословившего святого Димитрия Донского на решающую битву циальных условнях подтвердили, что революция разрушила вековую зависимость лавня Правосот государства. Церковь получила возможность для осуществления СвОИХ непосредственных функций - удовлетворения лигиозных потребностей верующих. Отношения между Церковью и социалистическим государством складывались далеко не безоблачно. Об этом в пору гласности сказано много, честно, откровенно. Ныне, когда восстановлены ленинские принципы государственной политики в отношении религии, эта политика строится на прочном фундаменте социалистической законноСтИ И социалистической справедливости, чем свидетельствует работа по подготовке нового Закона о свободе совести и практические шаги, дающие возможность увидеть всхоДЫ нОВЫХ государственно-церковных отношений, одним из свидетельств которых является нынешнее празднование 1000-летия введения христианства на Руси. Оно приобрело не только религиозное, но и общественно-политическое звучание. В Русской Церкви, и особенно в Москов- Все более активно в нашем обществе проявской епархии, молитвенно воспоминается целяется стремление к обретению большей духовлый сонм учеников и последователей Преподобного Сергия. Среди них Никон Радонежтельности, и в общем ский, Савва Сторожевский, Косма Яхромский, Ферапонт Можайский, Афанасий щества и гласности у Андроник Московский, Стромынский, людьми общие цели. Григорий Голутвинский, Иосиф Волоцкий и Митрополит Ювеналий председатель многие другие. Московская паства сугубо поторжественного собрания выразил благодарчитает Митрополита Иону, который молитвой ность Совету по делам религий за помощь поддерживал москвичей, осажденных в 1451 решении важнейших вопросов церковной жизгоду ногайским ханом; ревностного хранителя чистоты веры, составителя Великих От общественных организаций выступил за- Миней, прославленного Собором меститель Митрополита Московского Макария; святитепредседателя правления Советского фонда мира летчик-космонавт СССР, дважды ля Филиппа, который был идеалом пастырст- Герой Советского Союза В. В. Аксенов. ва и бесстрашным исповедником правды, да- Поздравив членов Русской Церкви с юбилеем, же до смерти; священномученика Патриарха он сказал о их активном участин в деятель- Ермогена, послания которого ности Фонда мира дня основания и во все формированию в 1612 году ополчений под вогоды его существования. Русская Церковь додительством князя Димитрия Пожарского и казывает понимание всех животрепещущих Космы Минина, освободивших Русь от польвопросов современности и участвует в их разских интервентов; недавно - канонизованного решении, в первую очередь в борьбе против митрополита Московского Иннокентия, угрозы ядерной катастрофы. славившегося миссионерским подвигом. В. В. Аксенов отметил большой личный Митрополит Ювеналий с удовлетворением вклад в миротворческую деятельность и в Соотметил нормализацию отношений между Церветский фонд мира Святейшего Патриарха ковью и государством, что проявилось в строи- Пимена, Члены тельстве новых храмов, открытин святых оби- Русской Церкви - активные участники всех возвращении предоставлении мероприятий Фонда, и их труды отмечены мновозможности чадам Церкви участвовать в дегими почетными наградами лах милосердия. шей организации. Особо остановился докладчик на решениях Важнейшему вопросу в жизни нашей Церк- Поместного Собора. ВН деятельному милосердию посвятил вы В заключение митрополит Ювеналий сказал, ступление протопресвитер Матфей Стадчто Церковь не остается в стороне от происнЮк, настоятель Богоявленского патриаршеходящих в стране процессов перестройки. го собора. Он сказал, что, несмотря на то что Она говорит о свонх нуждах и проблемах милосердие является важнейшей заповедью открыто, и в государственных, и в общественхристианства, часто она звучит только с амвоных организациях, заявляет свое мнение через нов и не воплощается в жизнь. Пришло вресредства массовой информации. Уверенностью мя, чтобы не только в словах, но и в делах наполняют чад Церкви ставшие широко извыразить завет Христа Спасителя нашего: вестными слова: «Верующие - это советские «Будьте милосердны». Сегодня верующие люди, трудящиеся, патриоты, и они имеют Москвы осуществляют служение милосердия в право достойно выражать свои убеждения». больницах, прихожане московских храмов об- Затем слово для приветствия митрополит Ювелегчают страдания тяжело больных. Духоналий предоставил председателю Совета по венство может удовлетворить духовные нужделам религий при Совете Министров РСФСР ды страждущих. Л. Ф. Колесникову, который подчеркнул, Церковь всегда помогала творить дела мИ - что десять веков исторни Русской Православлосердия своими денежными средствами: взноной Церкви неотделимы от истории народа. сами в Советский фонд мира, а теперь и 70 лет существования Церкви в новых со- Детский фонд, постоянно пополняется Черно- 19

быльский фонд. Участники Поместного Собора пожертвовали 53 тысячи рублей в фонд пострадавшим ОТ аварии В. Арзамасе. Наша христианская совесть не может быть спокойна, когда где-то есть страждущие, больные, одинокие, нуждающиеся в нашей помощи. Затем выступили члены Поместного Собора от Московской епархии, которые рассказали о наиболее запомнившихся им моментах этого события. В. П. Петрунина, староста Ильинского храма в г. Серпухове, и протонерей ЗиновИй Анисимов, настоятель Ильинского храма в т. Загорске, с особым чувством вспоминали о канонизации девяти новых святых, о душевном трепете, глубоком волнении, духовном переживании, охвативших их во время этого священного акта. Н. С. Капчук, староста Богоявленского патриарщего собора Москве, говорил об улучшении отношений между Церковью игосударством, о продолжении патриотической В лоне нашей Церкви, получившей свое подтверждение и развитие на Соборе. Завершая торжественное собрание, митрополит Ювеналий предложил обратиться со словами благодарности к М. С. Горбачеву, КОторый стал символом перестройки, оздоровившей наше общество, и огласил проект телеграммы Генеральному секретарю ЦК КПСС. Текст был единодушно поддержан присутствовавшими. После братской трапезы состоялся большой концерт духовных песнопений. Его открыл хор Успенского храма Новодевичьего монастыря под управлением игумена Петра. Два музыкальных коллектива Издательского отдела Мос- КОВСКОГО Патриархата представили слушателям искусство хорового пения Древней Руси (хор под управлением Н. Носова) и творения композиторов XIX века (хор под управлени- А. Рыбаковой). Затем выступали Республиканская академическая русская хоровая капелла им. А. Юрлова под управлением С. Гусева и Московский камерный хор под управлением В. Минина. Завершил программу хор московского Преображенского Скорбященского храма под управлением Н. Матвеева. Исполнение религиозных песнопений церковными и светскими хорами в одном концерте представило неповторимую картину разнообразня и мощи единой русской хоровой культуры. Праздник завершился, но всегда в наших храмах будет звучать с,вечная память". ... всем в Православии в земли Российстей подвизавшимся словом, писанием, учением, страданием и богоугодным житием, яко защитником и пособником онаго». Е. СПЕРАНСКАЯ В Даниловом монастыре В мае 1988 года в Даниловом монастыре в Москве произошло несколько знаменательных событий. 22 мая, в воскресенье, после Божественной литургии в Троицком соборе монасеверной стене крыта мемориальная доска в память русского Филолога и историка-слависта Юрия Ивановича Венелина. В первой половине XIX века Венелин занимался изучением истории, быта и литературы болгар. Его труды, в особенности двухтомник «Древние и нынешние болгаре народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам», данный в Москве в 1829—1841 годах, способствовали пробуждению национального самосознания болгарского народа и оказали влияние на развитие исторической литературы в Болгарии, на деятельность болгарских просве- В церемонии открытия мемориальной доски участвовали посол Болгарии в СССР Георгий Панков с сотрудниками посольства, представители МИД СССР и Советского фонда культуры, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский # Белорусский Филарет, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гавриил, наместник Данилова монастыря архимандрит Тихон с братией обители. Среди высоких гостей были председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев и сотрудники Совета, представители болгарской и советской общественности, академик Н. И. Толстой, сотрудники Института славяноведения и балканистики АН СССР. 20 Митрополит Филарет в своем выступлении сказал: «Сегодня по инициативе посольства Народной Республики Болгарии мы открываем памятную доску на месте захоронення Юрия Ивановича Венелина — филолога и историка, родившегося в себя изучению истории болгарского народа и отдал все свон силы развитию и углублению связей между Россией и Болгарией... Знаменательно, что достойная память страны, горячо любимому болгарским народом, воздается в преддверии Дня славянской письменности и культуры - праздника, который и нам, русским людям, очень : что святые щие духовные учители - и накануне празднования 1000-летия Крещения Руси». Посол Болгарин снял покрывало с мемориальной доски. На плите из белого мрамора — барельеф Венелина и надпись по-болгарски: «Юрий Венелин. 22 април 1802—26 март 1839. От признателна България». В своем слове он сказал, что болгарский народ с признательностью хранит память о тех, кто в трудные минуты протягивал ему руку. Именно таким человеком является Юрий Венелин. «В лице Вевелина болгары видели того гения, который смог вывести их из неизвестности, познакомить с русскими братьями и поставить болгар в один ряд с просвещенными народами», писал болгарский общественный деятель Васил Априлов в 1841 году. Ученый полюбил братский болгарский народ, отдав все свои силы, весь свой блестящий Талант исследованию его историн, культуры, языка, фольклора, обычаев. Результатом этих

изысканий стали научные труды, среди которых следует отметить трехтомный труд «Древняя и нынешняя Болгария». Около 150 лет назад Венелин был похоронен здесь, на кладбище исторического Данилова монастыря, и не случаен тот факт, что надгробный памятник ему воздвигнут на средства болгар, живших в Молдавии и Бессарабии. На памятнике написано: «Напомнил миру о забытом, но некогда славном, могучем болгарском племени и горячо желал увидеть его возрождение». Сегодня в знак признательности Болгарни жизни и деятельности Юрия Венелина, — продолжил посол Георгий Панков, — мы устанавливаем плиту, изготовленную Болгарии скульптором Сергеем Енакиевым. Мы рады, что установление памятной доски происходит в стенах Данилова монастыря, свидетеля торжеств, посвященных 1000-летию принятия на Руси христианства. Затем выступил известный советский ученыйславист академик Н. И. Толстой, который, частности, сказал: «Через год мы будем отмечать 150-летие со дня кончины Ю. И. Венелина. Он скончался рано, в большой нищете • забвении, но и сейчас болгарский народ хранит память о нем. Юрий Иванович Венелин - это ученый, это личность, это человек, который показал, насколько сильны наши кровные и духовные узы». ностас из белого мрамора и царские врата, которые были переданы монастырю в дар от одного из храмов Костромской епархии. * 24 мая в Даниловом монастыре Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Васкен І открыл хачкар (каменный крест, укращенный орнаментом, высеченный на вертикально плите), подаренный им Данилову монастырю. Вместе с Предстоятелем Армянской Апостольской Церкви в монастырь приепископ Анания и архимандрит настоятель армянского храма в Москве. В церемовии открытия хачкара участвовали предвнешних церковных ний митрополит Минский и Белорусский Филарет, наместник Данилова монастыря архимандрит Тихон с братией. Его Святейшество Васкен І снял покрывало с хачкара, установленного у северной стены монастыря. На постаменте из красного камня высечена надпись . русском и армянском языках: «Святому монастырю от Патриарха-Католикоса всех армян Васкена Первого. 1988 г. Каменный крест из Армении, XII век». Армянские участники церемонии пропели церковное ноление в честь Креста, русские - тропарь Кресту. Его Святейшество Католикос Васкен І окропил хачкар святой водой. 23 мая состоялось освящение храма в честь Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, расположенного в подклети Троицкого собора Данилова Освящение монастыря. храма совершили наместник архимандрит Тихон и братия обители. Большой интерес в новом храме представляют резной ико- 28 мая, в Троицкую родительскую субботу, после заупокойной литургии наместник монастыря архимандрит Тихон с братией освятил часовню, построенную в память погребенных в некрополе Данилова монастыря, : чьи останки покоятся в братских могилах рядом с часовней. Иеромонах МАРК Праздник обновления День 31 июля в год великого юбилея 1000- летия Крещения Руси будет памятен всем, кто пришел к зданию вновь переданной верующим церкви во имя Святителя Николая в Ржавках (г. Зеленоград Московской области). Всех собравшихся, и верующих, и неверующих, объединяла радость: в современном городе, где самое старое здание имеет возраст не более 30 лет, скоро будет воссоздан островок прошлого, чудесный памятник архитектуры XIX века. Быть верующим или неверующим - личное дело каждого, но пренебрегать памятью наших прадедов мы не имеем права, это губительно не только для каждого из нас, но и для всего народа. Поэтому правительству нашей Родины и местным городским властям были благодарны все: гибнущее здание спасено н начинается воистину его воскрешение Н3 мертвых общими нашими усилиями. А сил средств потребуется много, чтобы вновь, как полтора столетия назад, здесь красовалась чудесная церковь и звонили колокола. Этот двухэтажный храм был построен В 1827 году на средства владельцев усадьбы Никольское-Ржавки князей Долгоруковых и на пожертвования местных жителей. До настоящего времени храм находился крайне запущенном состоянии. Все внутреннее убранство его было утрачено. Некогда рядом с храмом, в десяти метрах к западу, стояла надвратная трехъярусная колокольня с примыкающими к ней крыльями богадельни, которую выстроил князь И. Н. Долгоруков для престарелых и одиноких крестьян деревень Ржавки и Савелки. К сожалению, от шатровой кольни осталось только одно основание. Храм расположен в живописной местности. Он окружен лесом, прудами, старинными де- Невдалеке проходит Ленинградское шоссе, бывший Санкт-Петербургский тракт. К нему вела роскошная липовая аллея, от которой осталось лишь шесть вековых лип. Эти места памятны и замечательными людьми. Здесь провел детство декабрист Илья Андреевич Долгоруков, сюда же часто приезжал и его сосед по имению князь Эспер Александрович Белосельский-Белозерский, не попавший в списки декабристов только потому, что находился в родстве Бенкендорфом. Здесь бывала Зинаида Александровна конская, сестра И. А. Долгорукова, Волобразо- ваннейшая женщина России, поэтесса, чей талант отмечен Пушкиным. Хлопоты о передаче храма верующим начались задолго до 31 июля 1988 года. Еще в 1980 году покойная Наталия Игнатьевна Булгакова, старинная жительница этих мест, писала прошения, собирала подписи и неустанно молилась Богу об этом. Она помнила цер- 21

Богослужение совершает протоиерей Сергий Суздальцев ковь еще действующей, в ее прекрасном уб- Святителя Николая, великомученицы Екатерианстве, с шестью приделами. Кристова, Воскресения ны, мученика Иоанна-воина и святителя Мит- Покрова Пресвятой Богородицы, рофана Воронежского. Наталия рассказывала нам об иконах этого храма, о службах в нем. Сколько здесь было крещено, венчано и отправлено в вечные обители русских людей! Дело Н. И. Булгаковой после ее смерти продолжили другие верующие. Ирина Федоровна Дюпина, ныне казначей новой сла все свои небольшие сбережения, накопленные честным трудом, на восстановление храма. Екатерина Елисеевна Трошина, ктитор этой церкви, много лет проработавшая медицинской сестрой, служившая добру и милосердию, теперь взяла на себя обязанность, которая требует не только деловых качеств, но ной честности и искренней, непоколебимой веры. Да и все верующие миряне, каждый по мере сил, вложили частичку своей души в обновление Божнего дома. Как сияли лица, когда 31 июля, в канун дня памяти преподобного Серафима Саровского, был отслужен первый торжественный начало восстановления храма. Пел хор Знаменского храма на Смольной улице в Москве. Казалось, ангелы поют с хором, и Сама Богородица присутствует и разделяет нашу радость. Благоговейно и чинно совершали молебен протонерей Сергий Суздальцев, исполнявший обязанности благочинного храмов Северного округа Москвы, и духовенство благочиния. Все мы трепетно, затаив дыхание, молились вместе с пастырем: Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления (Ин. 10, 22) Рядом со мной стоял четырехлетний Николенька, который тоже радовался и даже высыпал свою копилку с мелочью в общий сбор на ремонт храма. Как знать, может быть, это самая богатая жертва для Бога, а для маленького человека великий урок доброты и уча- Во время молебна у Никольского храма в Ржавках стия в Божием деле. Н. ОБОЛЕНСКАЯ 22

«Земли Русския украшение» Солнечные лучи освещают в течение долгого летнего дня все уголки храма и словно зажигают узоры на облачениях и воздухах. Теплятся лампады, горят свечи, чередой подходят люди к мощам новопрославленного святого Русской Православной Церкви — епископа Феофана. Храм во имя Преподобного Сергия Радонежского в селе Эммануиловка Рязанской епархии, ближайший к Вышенской обители — месту духовного подвига святителя Феофана, вместил в себя это драгоценное сокровище — останки новоявленного угодника Божия, вдохновенного выразителя высокого духа церковной жизни, талантливого проповедника, духовного просветителя и учителя благочестия. Рака с мощами святителя помещена в новосооруженном приделе этого храма, освященном во имя епископа Феофана, Затворника Вышенского, - еще одно знаменательное событие в жизни Церкви - ведь это первый придел во имя одного из святых, канонизованных на нынешнем Поместном Соборе Русской Православной Церкви. Сооружался он стараннями настоятеля Сергиевского храма протонерея Георгия Глазунова, церковного совета и - Ныне Русская Церковь прославляет своего подвижника, Вышенского Затворника, епис- Феофана, - говорит отец Георгий. — Вспоминаю, с какой радостью мы готовились к этому празднику. Как только стало известно о предстоящей канонизации и о том, что будут находиться в нашем храме, нас охватило необычайное воодушевление. С сентября 1987 года началось сооружение новых приделов - во имя епископа Феофана и Вышенской Казанской иконы Божией Матери. Прихожане приняли в этом участие. Работали день и ночь, и в основном вся работа была сделана за последние два месяца. Устадеревянный резной иконостас в пра- Феофановском приделе, подготовили радля мощей, позолотили ее и установили между алтарной дверью и южным входом. Как раз против гробницы в иконостасе поместибольшой, написанный к этому тельному событию образ святителя, трудились усердно, отремонтировали весь храм. воодушевляла людей и живая память о Вышенском Затворнике, передававшаяся из поколения в поколение. Ее не сгладили ни бедствия, ни нравственные перемены в об- «Вышенский период> жизни святителя Феофана — плодотворнейший и в области его подвижничества, и в области богословия. В своей келлин он создал малую церковь в честь Богоявления Господня и служил в ней Божественную литургию во все праздничные и воскресные дни, а в последние I1 лет ежедневно. Святитель переводил святоотеческие творения, составлял толкования на книги Священного Писания и вел громадную переписку. Со всех концов России летели в Вышенскую пустынь письма. Нередко почта приносила их до 20—40 в день. Несомненно, что святителя Феофана, чь поучения обращены прямо к сердцу ищущего путь ко спасению, стали почитать задолго до прославления его мощей. Совершая свое промыслительное действие, Церковь, укрепляемая силой Божией, прославила ныне Вышенского Затворника за его совершенную любовь к Богу и ближним. Господь являет нам нового своего угодника, чьи мощи были торжественно прославлены 5—7 июля 1988 года при многочисленном стечении молящихся в Сергиевском приходе Рязанской епархии. Торжественные богослужения в эти дни и освящение НОвосооруженного престола во нмя святителя Феофана Вышенского и главного Сергиевского престола после ремонта совершал архиепископ Рязанский и Касимовский Симон в сослужении протоиерея Георгия Глазунова и клириков Рязанской епархии. 7 июля Божественной литургии и крестного хода вокруг храма Высокопреосвященный Симон обратился к пастве со словом. Мы благодарим Господа, сказал, в частности, архипастырь, за то, что Он явил нам драгоценное сокровище - мощи Вышенского подвижника к благополучию вечному и временному, к помощи в бедах и утверждению в вере и благочестии и сподобил нас участвовать в их прославлении. Радуйтесь, ибо мы сподобились милости и благодати Божней! За богослужениями пели хоры рязанского кафедрального Борисоглебского собора и студентов МДА. Торжественные ликующие звуки песнопений заполняли собою весь храм и чеокрестным лесам и полям. Яркое солнце, много света, кажется, что колеблющийся воздух пронизан им насквозь, праздничные лица людей будто подсвечены им изнутри — благодатию Духа Всесвятаго освящен ныне сей храм Господень и дом молитвы среди сих жилищ и прославлен новый угодник Христов — Вышенская похвало, всея России украшение! После богослужений празднеств архиепископ Симон в сослужении сонма духовенства совершал молебны перед мощами богоизбранного пастыря и теплого заступника святителя Феофана. С особым чувством молящиеся преклоняли колена и повторяли слова тропаря святому: наставниче, благочестия учителю и чистоты, Вышенский подвижниче, святителю Феофане богомудре, писаньми твоими слово Божие изъяснил еси и всем верным путь ко спасению указал еси, моли Христа Бога спастися душам нашим. И вновь один за другим люди прикладываются к мощам святителя, прибегая к нему с прошениями, которые так же разнообразны, как многоцветна ЖИЗНЬ с ее радостями невзгодами. Но всех, притекающих к раке Вышенского Затворника, объединяет вера в действенность его молитвы перед Тем, в исполнении заповедей Которого он был так неутомим, ибо в новоявленном святом мы имеем залог милости Божией к нам, залог и утверждение веры и надежды нашей. Е. ТУРКИНА 23

В Толгской обители Вверх по Волге в семи верстах от Ярославля на противоположном берегу в 1314 го- ДУ- Ростовскому архиепископу Прохору (в схиме Трифон; † 1328) явилась икона Пресвятой Богородицы, называемая теперь Толгской, и на месте чудесного явления, у впадения в Волгу реки Толги, была построена церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, куда поместили икону. Вскоре здесь образовался мужской монастырь. Горожане и крестьяне, знать и простолюдины стекались на строгие монастырские богослужения, особенно любимые русским народом. Монахи Но не только молитвой служила обитель миру. В военное время монастырь был стороже- Ярославля, откуда в город передавали сигнал о приближении врага. Неприятель часто разрушал монастырь, убивал насельников. Об этом напоминает часовня над принявших кончину в XVII веке от рук польских вентов. Не менее, чем явление на удивительно и то, что две иконы Богоматери, признанные ныне шедеврами иконописи, уцелели, преодолев разрушительную силу шести веков. Одна из ходится в Ярославском художественном музее, другая — в Государственной Третьяковской галерее. В год 1000-летия Крещения Руси для Толгской обители после шестидесяти лет бездействия начался новый, седьмой век ее существования. По решенио Священного Синода на сери торнас трев подобненный бразван •Женмонастырь, подчиненный епархиальному архиерею. Предполагается устроить в монастыре ДОМ для престарелого Духовенства церковнослужителей. Ведение восстановительных работ поручено Управлению по реставрации и строительству Данилова монастыря. 29 июля 1988 года архиепископ Ярославский и Ростовский Платон освятил в Толгском монастыре первый храм в честь Нерукотворного образа Спасителя. Гостями монастыря в этот день были архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, духовенство и верующие Ярославской и других епархий. Храм освящен в бывшем больничном корпусе монастыря. Здесь, в храме, положены мощи новопрославленного в июне 1988 года ? на Поместном Соборе Русской Православной Церкви святителя Игнатия, епископа Кавказского и Черноморского, проведшего последние шесть лет жизни в Николо-Бабаевском монастыре соседней с Ярославской - Костромской епархин. Крестным ходом духовенство, насельницы обители, паломники обошли монастырь под колокольный звон, с чтением Евангелия у алтарей Освя ЩеннОго Спасского и еще не восстановленного главного Введенского храмов Завершилось торжество праздничной общей трапезой. - До сих пор у нас была лишь временная церковь в здании бывшей монастырской гос- Архиепископ Ярославский и Ростовский Платон совершает богослужение в Толгской обители 29 июля 1988 года 24

Молебен в монастырской ограде тиницы, - рассказал архиепископ Платон. — Теперь мы имеем храм в исторических стенах обители. На восстановлении монастыря сейчас работает около 40 рабочих, из них — 10 местные жители (из поселка Толга). Они завершают восстановление Спасской церкви и продолжают работать на Спасском корпусе, куда сестры вскоре смогут переселиться из монастырской гостиницы. будем восстанавливать Никольский архиерейский корпус с домовой церковью Святителя Николая, после чего займемся Введенским собором. Думаю, года через 3—4 в нем можно будет совершать богослужения. Восстанавливать Толгскую обитель помогают верующие всех епархий. Многие приезжают работать бесплатно. очистили территорию монастыря от многолетнего мусора, построили. временные помещения: столовую для рабочих и паломников, склады. Устроен огород, очищен пруд - в него уже пустили карасей. Помогают нам и деньгами. От Горьковской епархии - первой - мы получили 100 тысяч рублей. Троице-Сергиева Лавра дефицитную Из необходимых для восстановления монастыря 14 миллионов рублей собран сейчас один миллион сто тысяч. В Толгской обители 20 насельниц - монахини и послушницы. Ярославский архипастырь выразил пожелание представителям церковной прессы информировать церковную общественность о ходе восстановления Толгекого монастыря, чтобы руководители восстановительных работ чувствовали ответственность перед Церковью, а верующие знали, как используются их пожертвования. Л. ЕМЕЛЬЯНОВА Игумения ВАРВАРА - настоятельница Толгского Введенского монастыря 25 сентября 1988 года архиепископ Ярославский и Ростовский Платон по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена назначил монахиню Варвару настоятельницей Толгского Введенского монастыря и за Божественной литургией в Спасском храме обители возвел ее в сан игумении с вручением игуменского жезла. Монахиня Варвара (в миру Александра Ильинична Третьяк) родилась в 1947 году в с. Дремая Лоука Нежинского района Черни- ГОВСКОЙ области в крестьянской семье. окончании средней школы работала на киевском заводе синтетического волокна, 1973 году поступила в Киевский Покровский женский монастырь, где несла послушания регента и уставщика монастырского хора. В 1975 году пострижена в монашество с наречением имени Варвара, в честь святой великомученицы Варвары (память 4/17 декабря), и направлена в Горненский женский монастырь в Иерусалиме. В 1982 году по благословению Святейшего Патриарха Пимена вернулась Покровский монастырь. В 1987 году после передачи Русской Православной Церкви Толгского Введенского монастыря переведена в эту обитель и назначена благочинной. Монахиня Варвара принимала участие в работе Поместного Собора Русской Православной Церкви 1988 года. 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 12 25

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОП

Начало учебного года в Московских Духовных школах Первого сентября, когда наша страна отк собравшимся, напомнил, что в этом году мечает День знаний, начался 1988/89 учебный исполняется 40 лет с тех пор, как Лавра год в Московских Духовных школах. Ран- Преподобного Сергия вновь стала домом для ним утром под сводами полностью восстанов- Московских Духовных школ, и все эти десяленного после пожара и изрядно благоукратилетия ни на день не прерывается поток стусившегося Покровского храма собралась вся дентов и воспитанников, притекающих к раке большая академическая семья: начальствуюаввы Сергия • и здесь получающих лучщие, члены профессорско-преподавательской мощей шие уроки, как ИДтИ по пути смирения корпорации, студенты Академии, воспитанники Семинарии, ученицы регентскон школы. Рекмудрости, покаяння святости. Митрополит Питирим привел также слова одного из пергор МДАиС архиепископ Дмитровский Алек- ВЫХ ректоров (1946-1947) возрожденных сандр в сослужении наставников и учащихся Духовных школ протонерея Николая Чепурив священном сане совершил Божественную на том, что из всего множества экзамелитургию и молебен на начало учения. После нов, которые предстоит сдавать будущим литургии Высокопреосвященный ректор обрапастырям, главный для них экзамен - искустился к присутствовавшим с проповедью, в ко- СТВО жертвовать собой ради ближнего. Заторой указал на совершенно особое место тем был совершен молебен у раки Небесного Духовной школы в ряду прочих учебных запокровителя Московских Духовных школ и ведений как школы, где учащиеся ДОЛЖНЫ все присутствовавшие с благоговеннем посочетать напряженные усилия пО овладению клонились мощам : Преподобного Сергия и все более широким объемом знаний с непресвятыням, находящимся в Никоновском пристанной внутренней работой по нравственделе и Серапионовой палате. Архиепископ ному становлению и возрастанию. Александр окропил учащих и учащихся свя- Около полудня торжественная процессия той водой. учащихся и преподавателей во главе с архи- В саду Академии у памятника почившим епископом Александром и профессором митнаставникам Московских Духовных школ рополитом Волоколамским и Юрьевским Пиархимандрит Венедикт, инспектор МДС, сотиримом направилась Троицкий собор вершил заупокойную литню, после чего в но- Троице-Сергиевой Лавры с тем, чтобы испровопостроенном Актовом зале состоялось торсить благословения на предстоящие труды у жественное собрание, посвященное началу игумена земли Русской Преподобного Сергия учебного года. Собрание началось пеннем Радонежского. профессор МДА тропаря праздника Успения Пресвятой Бого- Высокопреосвященный Питирим, обратившись родицы. Затем архиепископ Александр огла- Традиционное шествие на молебен к Преподобному Сергию в Троицкий собор 1 сентября 1988 года 26

Торжественное собрание по случаю начала учебного года открывает ректор Московских Духовных школ архиепископ Дмитровский Александр сил текст приветственной телеграммы Святейшего Патриарха Пимена: В связи с началом учебного года призываю Божие благословение на всех учащих и учащихся Московских Духовных школ. С любовью, Патриарх Пимен. Высокопреосвященный ректор от лица всех собравшихся выразил искреннюю благодарность Его Святейшеству за неизменное внимание к Московским Духовным школам. Выступивший затем проректор МДАНС по учебной работе профессор М. С. Иванов сообщил об итогах вступительных экзаменов и зачитал поступивших в Духовные школы в 1988 году. Нельзя не отметить с глубоким удовлетворением, что число поступивших в МДАнС в юбилейном году еще более возросло: в ! 160, а в Академию - 50 учащихся, учениц регентской школы увеличилось на 60 человек. Профессор М. С. Иванов ознакомил присутствовавших с решением Совета Академии от 30 августа о назначении классных наруководителей, а также старост классов и курсов. С большим вниманнем учащие и учащиеся выслушали слово приветствия, поздравления и назидания своего ректора Высокопреосвя- Александра. Первое и самое ное требование, предъявляемое к каждому в частности, особо обрак новопоступившим, требование быть нравственным и сохранять в себе подобие образа Божиего, которое является велии ничем не восполнимым даром и потеря которого лишает человека самого важного и главного - близости в Богу, без чего немыслима сама природа пастырского служе- Формирование нравственности — это пои многогранный включающий глубокую озабоченность о том, каким нужно быть в соответствии с требованиями Священного Писания и творений святых отцов Церкви... Именно этот устойчивый, находящийся многообразин жизненных проявлений и постоянном развитии процесс 3* нравственного формирования каждого воспитанника Духовной школы должен определять Вступая вместе со всей Русской Православной Церковью во второе тысячелетие рического бытия, мы в смиренном сознании грандиозности и ответственности стоящих перед нами задач испрашиваем сегодня помощи наших трудах и благословения на наступающий реально обозримый ким является новый, 1988/89 учебный год. Затем архиепископ Александр кратко изложил и прокомментировал распорядок дня и правила поведения • в Духовной школе, указав, что три дороги: в храм, в учебную аудиторию и в библиотеку должны на годы обуопределять интересы студентов и вос- Секретарь Совета Академии архимандрит огласил приветственные телеграммы, поступившие от митрополитов Ленинградского и Новгородского Алексия, Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналня, Волоколамского и Юрьевского Питирима, а также Ленинградских Духовных школ и Одесской Духовной Торжественное собрание завершилось пекондака «В молитвах неусыпающую Богородицу.». В этот же день учащиеся в аудиториях с классными курсовыми руководителями. МДАнС традиции первой учебной воспитанникам Семинарии был прочитан особый курс лекций, знакомящий их с предметами, изучаемыми в Духовной школе, с актуальными богословскими вопросами, с сегод- Русской Православной Церкви, церковным искусством. Были организованы экскурсии по Загорска, Церковноархеологический М. КОЗЛОВ, преподаватель МДА 27

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХНИ

Ворошиловградская епархия. По благословению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, управляющего Ворошиловградской епархией, здесь прошли торжества, посвященные 1000-летию Крещения юбилея началось 3 июля нощным бдением в Петропавловском ральном соборе в Ворошиловграде, возглавил митрополит Сергий. На следующий день Высокопреосвященный Сергий настоятеля собора протонерея Бориса Панова, инспектора Одесской Духовной Семинарии архимандрита Тихона, секретаря митрополита по Донецкой области протонерея Вла- Нелюбова, благочинных ловградской области и других клириков епархии совершил в том же соборе Божественную литургию. За литургией архипастырь огласил Послание Поместного Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Секретарь митрополита по Ворошиловградской области протонерей Борис Панов огласил Юбилейное помитрополита Сергия клиру и пастве Ворошиловградской епархии. совершен благодарственный молебен, крестный ход и возглашены уставные многолетия. В тот же день участники празднования во главе с Высокопреосвященным Сергием возложили венки к памятникам павшим в Великой Отечественной войны героям на «Острой Могиле» в Ворошиловграде и почтили их память минутой молчания. 5 июля в актовом зале Дома техники в Ворошиловграде состоялось торжественное собрание духовенства, тельных органов и представителей мирян всех приходов области. На собрании присутствовали также представители руководства города и области, инославных веронсповеданий, общественных организаций. Митрополит Сергий Послание Поместного Собора боголюбивым пастырям, честнму иночеству и всем затем рассказал о юбилейных торжествах. Протонерей Борис Панов «Тысячелетний путь Русской Православной Церкви». Было оглашено Заявление Поместного Собора по насущным проблемам современности и архипастырское Юбилейное пос- Ворошиловградской епархии. На собрании выступили также клирики и миряне Одесской и Ворошиловградской епархий и представители руководства города и области, общественных организаций, различных религиозных объединений. Ряду клириков и председателей исполнительных органов храмов Ворошиловградской области были вручены награды областного комитета защиты мира, республиканского отделения Советского фонда мира и Общества охраны памятников истории и культуры. После заключительного выступления митрополита Сергия собравшимся был показан до- 28 кументальный фильм «Служение делу мира и дружбы». же день в актовом зале Дома техники состоялся большой праздничный няли участие также представители ловградской филармонии. 6 июля представители духовенства и мирян Ворошиловградской области во главе с митрополитом Сергием были приняты в Ворошиловградском облисполкоме. Председатель облисполкома А. В. Касьянов и митрополит Сергий обменялись приветствиями. Горьковская Празднование 1000-летия Крещения Руси.. ня 1988 года архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай с представителями духопредседателю Соколову- В ходе беседы Высокопреосвященный Николай рассказал о деяниях Поместного Собора Рус- Православной Церкви, 6-9 июня в Троице-Сергиевой Лавре; затронуты некоторые вопросы внутренней жизни епархии. А. А. Соколов поздравил пископа Николая и сопровождавших его клириков с историческим юбилеем Русской Церкви и подчеркнул большой вклад, который она вносит в дело укрепления мира на Земле. Особо была отмечена ность епархии и лично архиепископа лая, удостоенного за эти труды высокой пранаграды — ордена Трудового Красного Знамени. На приеме присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Горьковской области А. Я. Миронов. 23 июня в конференц-зале нового административного центра епархии состоялось торжественное собрание духовенства и церковного актива, посвященное 1000-летию Крещения Руси. Собрание открыл архиепископ Николай, который выступил с докладом пути нашей Церкви за минувшее 1000-летие. Выступивший затем заместитель председателя облисполкома А. В. Втюрин рассказал о переменах в жизни нашего общества и об участии в них Церкви. Докладчик также подчеркнул незабываемый вклад Русской Православной Церкви в победу в Великой Отечественной войне. секретарь Горьковского деления Советского фонда мира Е. В. Мошкина от имени правления Фонда вручила архнепискому Николаю золотую медаль за активную миротворческую деятельность. Наград Советского фонда мира были удостоены также некоторые представители клира и мирян епархин. На собрании присутствовали А. Я. Миронов и представители общественности. Участники собрания возложили венок обелиску павшим воинам-горьковчанам в Нижегородском кремле и пропели вечную память.

1 июля на юбилейные торжества в т. Горький прибыл митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, который в тот же день посетил горьковские храмы и нанес виЗит А. Я. Миронову. На приеме присутствовал архиепископ Николай настоятели храмов г. Горького. 2 июля митрополит Алексий и архиепископ Николай с сопровождавшими их клириками были приняты председателем Арзамасского горисполкома И. П. Скляровым. На приеме присутствовал А. Я. Миронов. В тот же день вечером, накануне Недели 5-й по Пятидесятнице, митрополит Алексий и архиепископ Николай совершили всенощное бдение в Воскресенском соборе в г. Арзамасе. Архипастырям сослужили клирики ской и Ленинградской епархий. Горьков- Величественный Воскресенский собор, вмещающий тысячи людей, был переполнен. Богослужение транслировалось на предсоборную площадь, операторы Горьковского телевидения вели киносъемку. 3 июля была совершена Божественная литургия и молебен, за которым сопровождавший митрополита Алексия ленинградский протоднакон Андрей Мазур произнес заупокойное прошение о погибших в арзамасской железнодорожной катастрофе. В богослужении участвовали 62 священника и 11 диаконов. Присутствовали несколько групп гостей Италии. Швеции, ФРГ и Финляндии. После праздничной трапезы в Воскресенском соборе кандидат богословия иеромонах Максим сделал доклад «Православие в Нижегородском крае». Затем сводный хор храмов Горьковской епархии под регентов И. Ф. управлением Муратовой и А. Л. Жукова исполнил избранные песнопения Русской Православной Церкви. В заключение торжеств с речами выступили И. П. Скляров, митрополит Алексий и архиепископ Николай. 9 н 10 июля юбилейные торжества проходили в Троицком храме в г. Горьком. 10 июля архиепископ Николай совершил В эТОМ храме Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в сослужении клириков Троицкого кафедрального собора в г. Горь ком и настоятелей городских храмов. После праздничного молебна Высокопреосвященный Николай обратился к пастве со словом назидания. За богослужением архиепископ Николай вручил регенту храма И. Ф. Муратовой орден Святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени - патриаршую награду за усердные труды по подготовке юбилейных торжеств. Днепропетровская епархия, 22 мая 1988 го- _ Перенесения мощей Святителя Чудотворца Николая, в Неделю святых отцов І Вселенского Собора, в городе Днепродзерсостоялось освящение го величественного Свято-Николаевского собо- Рассчитанный на три тысячи человек, со- Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, и участники первого богослужения в новоосвященном Свято-Николаевском соборе в г. Днепродзержинске, 22 мая 1988 года 29

бор не смог вместить всех верующих, прибывших на торжество. Возглавил служение архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, управляющий Днепропетровской епархией. Архипастырю сослужили секретарь епархиального управления, благочинный храмов Днепропетровского округа протоиерей Константин Огненко и настоятель вновь открытого собора протоиерей Александр Свидунович. Был совершен молебен с водоосвящением и акафистом Святителю Николаю, освящен престол, жертвенник, храм окроплен святой BO- дой, а стены помазаны святым миром. Затем была совершена Божественная литургия, а по ее окончании - молебен и крестный ход вокруг храма с чтеннем Евангелия и окроплением верующих святой водой. Владыка Леонтий произнес проникновенное СЛОВО • Святителе Николае, крепком заступнике всех, с верою его призывающих. К дню освящения епархиальное управление выдало новому храму необходимое количество свечей, икон и другой церковной утвари. Свято-Троицкий собор в г. Днепропетровске пожертвовал Голгофу в иконы. Большие пожертвования поступают от прихожан. Сейчас храм одет в строительные леса. За лето предстонт полностью перекрыть крышу, восстановить купола, кресты, обновить наружный вид собора и отремонтировать центральное отопление, укрепить внутри кирпичные арки. Все работы ведутся только на добровольные пожертвования верующих, хотя собор является архитектурным памятником республиканского значения и некоторую помощь могли оказать Общество охраны памятников бы истории и культуры, а также отдел культуры Днепропетровского облисполкома. Пройдет время, и Божней милостью, стараниями верующих Свято-Николаевский •собор, являющийся таким хорошим подарком верующим к 1000-летию Крещения Руси, станет украшением Днепродзержинска. 14 июля, в день памяти бессребреников Космы и Дамиана, в г. Днепропетровске прошли торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси, которые возглавил архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией. В переполненном молящимися величественном Свято-Троицком кафедральном соборе Высокопреосвященный Леонтий совершил жественную литургию, за которой протоиерей Анатолий Северин, настоятель Трехсвятительского храма в Днепропетровске, произнес слово о Крещении Руси. Праздничный молебен архиепископ Леонтий совершил в сослужении всего прибывшего на торжества духовенства. После богослужения были возложены цветы к монументу Вечной славы и пропета вечная память воннам, павшим в Великой Отечественной войны. ГОДЫ В здании епархиального управления уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Днепропетровской области В. С. Шендрик за активную творческую деятельность мировручил Высоко- Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, клирики и гости празднования 1000-летия Крещения Руси в Днепропетровской епархии у монумента Вечной славы в г. Днепропетровске 14 июля 1988 года 30

преосвященному Леонтию медаль Н грамоту Советского фонда мира, группе клириков мирян епархии - награды областного отделения Фонда мира. О праздновании 1000-летия Крещения Руси в Днепропетровской епархии сообщили местное радно и телевидение. Львовская епархия. В январе — апреле 1988 года митрополит Львовский и Тернопольский Никодим совершал богослужения В кафедральном соборе святого Юра в г. Львове, В домовом храме во имя СВЯТЫХ равноапостольных Мефодия и Кирилла в митрополичьих покоях Львовского епархиального управления, в львовских храмах: Преображенском - 9 января, Успенском — 12 февраля, Никольском - 16 марта, а также в других храмах епархии: Рождество-Богородичном в с. Сокильники Пустомытовского района - 3 января, Никольском в г. Николаеве — 8 января, Рождество-Богородичном в г. Хырове Космо-Дамиановском в с. Тершив Старосамборского района - 24 января, Космо-Дамиановском в г. Ходорове и Успенском в с. Новые Стрелища Жидачовского района — 31 января, Троицком в г. Судовая Вишня и Рождество-Богородичном в с. Мавковичи Городокского района - 7 февраля, Преображенском в г. Рава : Русская 14 февраля, Успенском в г. Пустомыты — 21 февраля, Успенском В с. Жовтанцы Каменско-Бугского района - 28 февраля, Крестовоздвиженском в с. Берездов- ЦЫ и Михаило-Архангельском в с. Рудники Николаевского района - 6 марта, Параскевинском в с. Соколове Теребовлянского района — 13 марта, Никольском в с. Болотня Пе- - 18 марта, Преобраремком в т. шумке и Покровском в с. Цеценивка" Шумского района - 20 Христорождественском марта, в Г. Нестерове 23 марта. Митрополит Никодим, священноархимандрит Успенской Почаевской Лавры, совершал богослужения в обители 10-11 января, 22— 26 февраля, 19 марта. За богослужениями В Успенском соборе Лавры 11 и 12 апреля Высокопреосвященный Никодим возложил патриаршие награды на насельников обители. Всего патриарших и архипастырских наград ко дню Святой Пасхи 1988 года были удостоены 287 священнослужителей Львовской епархии. Высокопреосвященный Никодим возлагал награды за богослужениями в дни Великого поста, на Страстной и Светлой седмицах. Митрополит Никодим совершил ряд диаконскиХ и иерейских хиротоний: выпускник Одесской Духовной Семинарии Мирон Чайкивский 3 января был рукоположен во диакона, а 19 марта — во пресвитера; диакон Роман Пита 12 февраля - во пресвитера, вЫпускник Ленинградской Духовной Семинарии Роман Войцехович 18 марта — во диакона. За богослужениями в храмах епархии Высокопреосвященный Никодим поздравлял верующих с юбилеем 1000-летия Крещения Руси, В проповедях он освещал исторический путь Православия на Галицкой земле, говорил великом братстве и единстве, к которому всегда стремились наши предки-славяне. Архипастырь призывал беречь православную веру, до- Митрополит Львовский и Тернопольский Никодим совершает крестный ход вокруг Крестовоздвиженского храма в с. Берездовцы 6 марта 1988 года 31

рожить полнокровной жизнью в лоне ри — Русской Православной Церкви, активно участвовать в улучшении всех сторон жизни нашего народа, в утверждении мира братства на Земле. Новосибирская епархия. Празднование 1000- летня Крещения Руси в Новосибирской епархии началось в Красноярске 22—23 июня, день празднования Собору всех Сибирских святых. 2—4 июля торжества прошли в Кемерово, а 28 нюля, в день памяти святого благоверного великого Владимира, - в Томске и Барнауле. Программа празднования в центрах благочиннических округов включала торжественные богослужения, собрания, ротические и миротворческие акции, праздничные концерты. А 4 августа представители клира и мирян всех приходов Новосибирской епархии прибыли в Новосибирск, чтобы в совместной молитве вознести Господу благодарения за Его богатые милости и испросить бладальнейшие труды. Празднование 1000-летия Крещения Руси в Новосибирске совпало с епархиальным торжеством — освящением ремонта Вознесенского кафедрального Митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Новосибирский и Барнаульский Гедеон, архиепископ Тульский и Белевский Максим во время молебна в Вознесенском кафедральном соборе в Новосибирске перед началом юбилейных торжеств Мате- собора. Впрочем, слово «ремонт» не совсем точно: ОТ тогО собора, который застал здесь Высокопреосвященный Гедеон, начавший Хипастырское служение в Сибири 16 арлет назад, осталось только название. Теперь же стены из деревянных стали каменными, на несколько метров выше поднялся купол, внизу, под перестроенным главным храмом, появился новый - во имя праотца Гедеона Н СВЯтого благоверного князя : Александра Невского, а рядом - крестильный, где есть освященный престол и также можно совершать Божественную литургию. Кстати, такие крестильные храмы, которые могут в случае необходимости заменить основной, построены ПО благословению Высокопреосвященного Тедеона в большинстве приходов епархии. Для участия в торжествах в Новосибирск прибыли: митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних ковных снощений, архиепископ Тульский Белевский Максим, с 1974 по 1986 год окормлявший соседнюю Омскую епархию, представители Троице-Сергиевой Лавры, Московского Данилова Дантеленмо мона монастыря в Москве, ского тельского отдела Московского Патрнархата. августа утром праздничный трезвон локолов с обновленной соборной колок Ольни возвестил о начале богослужения, положившето начало юбилейным торжествам. Встреченные духовенством, митрополит Филарет, митрополит Гедеон и архиепископ Максим проследовали в собор. Здесь был совершен молебен, за которым митрополит Филарет передал митрополиту Гедеону икону Крещения Руси - дар Святейшего Патриарха Пимена в благословение Новосибирской епархии. После молебна участники празднования направились в Новосибирский театр музыкальной комедии, предоставленный городскими властями для проведения массовых юбилейных мероприятий Здесь состоялся торжественный праздничный акт. Места в президиуме заняли митрополит Минский и Белорусский Филарет Гедеон, митрополит Новосибирский и Барнаульский хиепископ Тульский и ар- Белевский Максим, представители духовенства Новосибирской епархии, а также заместитель председателя Новосибирского горисполкома В. С. Косоуров, секретарь горисполкома А. К. Кудряшова, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Новосибирской области В. Д. Лымарь, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Красноярскому краю Н. А. Лущенков, председатель правления Новосибирского областного отделения Советского фонда культуры, ректор Новосибирской государственной консерватории доктор философских наук Е. Г. Гуренко, председатель Новосибирского отделения Советского фонда мира В. В. Бабаков, другие почетные тости. Митрополит Филарет предоставил слово сотруднику ОВЦС иеромонаху Серафиму для оглашения приветственного послания Святейшего Патриарха Пимена, в котором, в частности, сказано: Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный • Господе Владыка Гедеон, митрополит Новосибирский и Барнаульский! С чувством глубокой радости шилю Вам, всечестному клиру, всей боголюбивой пастве Новосибирской епархии сердечное приветствие по случаю проведения в Вашей епархии 32

19/l Множество новосибирцев и гостей из других городов Новосибирской епархии заполнили недавно отремонтированный Вознесенский кафедральный собор во время торжественного богослужения юбилейных торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси. Препоручая возглавление празднеств предлежащих постоянному члену Священного Синода Высокопреосвященному Филарету, митрополиту Минскому и Белорусскому, председателю Отдела внешних церковных сношений, направляю через Его Высокопреосвященство в благословение новоосвящаемому Свято-Вознесенскому собору в Новосибирске святую икону Крещения Руси и настоящее послание. Вместе с ним в юбилейных торжествах благословляю принять участие представитеклира и монашествую- Вы, Ваше Высокопреосвященство, с Вашей паствой удалены от нас расстоянием, но всегда близки нашему сердцу, как и все чада Русской Православной Церкви. Меня глубоко трогает действенная любовь христиан Сибирского края к Святой Церкви, ваше братолюбие и трудолюбие. Мы приветствуем усилия в поддержку благотворного обновления это достойно всяческой и подражания. Господь да благословит и вознаградит вас сторицею. Ревнуйте же и далее в почитании памяти и заступников у Престола Вседержителева святителей Иннокентия и Софрония, епископов Иркутских, митрополитов Иоанна Тобольского и Иннокентия Московского и земле Сибирской просиявших. Твердо храните и исповедуйте святую православную веру, насажденную в ваших пределах неутомимыми и мужественными трудами русских миссионеров, среди которых хотелось бы выделить имена митрополита Макария (Невского) и архимандрита Макария (Глухарева). Не преставайте в Ваших добрых делах, делах христианского благочестия и святой правды, делах любви и милосердия во благо нашей Родины, во имя мира на Земле. Господь да благословит и сохранит Вас на всех путях Ваших в мире и благоденствии. Выступивший с докладом митрополит Гедеон рассказал об истории Русской Православной Церкви, ее вкладе в государственное и культурное развитие нашей Родины, и частности Сибири, отметил участие представителей духовенства ния взаимопонимания и мира между дами. Коснувшись современной жизни Новосибирской епархии, архипастырь призвал к скорейшему _ решенню вопроса о передаче Церкви новосибирского Александро-Невского собора, состояние которого внушает опасение. Митрополит Филарет передал митрополиту Гедеону приветствие Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Диодора I. C приветствиями на торжественном акте выступили также храмов архиепископ Максим, благочинный Алтайского округа протонерей Николай Войтович, Е. Г. Гуренко, председатель Новосибирской конференции адвентистов седьмого дня Н. Н. Кислый, клирик Киевской епархии протонерей Тимофей Шайдуров, прибывший в Новосибирск по благословению митрополита Киевского и Галицкого Филарета, В. Д. Лымарь, H. А. Лущенков. B. В. Бабаков вручил грамоты правления Фонда мира Новосибирскому епархиальному 33

Митрополит Минский и Белорусский Филарет передает члену-корреспонденту АН СССР Н. Н. Покровскому факсимильное издание Остромирова Евангелия — дар Издательского отдела Московского Патриархата Сибирскому отделению АН СССР управлению, общинам новосибирского Вознесенского кафедрального собора, Никольского храма в с. Ново-Луговое, Никольского храма в г. Болотное. Выступивший затем митрополит Гедеон от имени награжденных тепло поблагодарил общественные организации за высокую оценку вклада Церкви в дело борьбы за мир. Собрание закончилось молитвой «Достойно есть». Участники торжественного акта могли ознакомиться с выставкой, устроенной в фойе театра. Ее экспонаты рассказывали о истории и современной церковной жизни Сибири, сегодняшнем дне Русской Православной Церкви. Во второй половине ДНя участники торжеств возложили венок к мемориальному комплексу, сооруженному в память воиновсибиряков, погибших на фронтах Великой Отечественной войны. В этот же день на Заельцевском кладбище были возложены венки на могилу митрополита Новосибирского Никифора, первого правящего архиерея образованной в 1922 году Новосибирской епархии, а затем к памятнику воинам, погибшим от ран в госпиталях Новосибирска. Вечером в помещении театра музыкальной комедин был дан праздничный концерт. Церковные песнопения распевов Киево-Печерской Лавры и Оптиной пустыни исполнил хор духовенства Новосибирской епархии под управлением протонерея Бориса Пивоварова. С сольными номерами выступили преподаватель Московской Духовной Семинарии протодиакон Вячеслав Кокорев, солисты Новоси- 34 бирской филармонии Галина Зайцева, Михайл Тихонов. Завершил Вознесенского программу кафедрального собора пОД управлением С. Кириллова. В исполнении эТОГО коллектива прозвучали стихиры 113 службы Крещению Руси черской Лавры, распева Киево-Пе- Великое славословне П. Г. Чеснокова, «Величание» святому благоверному князю Александру Невскому с соло в исполнении А. Короткого. На следующий день, 5 августа, после молебна в кафедральном соборе участники гости торжеств собрались на церковно-историческую конференцию. Докладом, посвященным теоретическому обоснованию и историческим причинам необходимости обновлення церковной жизни, ее открыл митрополит Минский и Белорусский Филарет. С докладом «Роль христианства в истории Русского государства» выступил настоятель Воскресенского кафедрального собора протонерей Димитрий Будько. Миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в Сибири было посвящено выступление клирика Новосибирской епархии протонерея Бориса Пивоварова. Член-корреспондент АН СССР Н. Н. Покровский подробно остановился на оценке личности и трудов преподобного Максима Грека исторической наукой последних десяти- С анализом литературной деятельности Тобольского архиерейского дома выступила докфилологических наук Е. К. Ромода- Кандидат филологических наук В. Н. Алек-

сеев выступил с интересной научной информацией о судьбе памятников славянской пИСЬменности за Уралом. Митрополит Филарет приветствовал собравшихся от имени председателя Издательского отдела митрополита Волоколамского н Юрьевского Питирима и передал в дар Сибирскому отделению Академии наук СССР подготовленное эТИМ отделом факсимильное стников празднования был устроен торжественный прием. эти праздничные дни здесь, в Сибири, особенно ярко чувствовалось единство . Русской Православной Церкви, русской культуры, всего русского народа, единство, основы которого были заложены в днепровской купели святым равноапостольным князем Владимиром 1000 лет назад. издание Остромирова Евангелия - памятника древней славянской письменности XI Пермская епархия. 2-3 июля века. прошло празднование 1000-летия 1988 года Крещения Вечером архиепископ Максим совершил в Руси в Пермской епархин. кафедральном соборе заупокойное всенощное 2 июля во Дворце культуры Пермского тебдение, а на следующий день, в субботу, — лефонного завода состоялось торжественное заупокойную Божественную литургию о пОчивШих нерархах, духовенстве собрание духовенства и представителей мирян и клириках епархии. Епископ Пермский и Соликамский Сибири. Участникам богослужения была пред- Афанасий открыл собрание докладом, в котоложена поминальная трапеза. ром проследил исторический путь Правосла- Во второй половине дня группа участнивия в России, на Украине и в Белоруссии, ков празднования во главе с митрополитом Гедеоном была также охарактеризовал современное принята в Новосибирском ние Русской Православной Церкви, затронул горисполкоме. В состоявшейся беседе были заперестройки в обновлении общества. тронуты различные вопросы церковно-общедокладчик остановился на проблеме ственной жизни епархии. реставрации храмов, бережного к ним отноавгуста вечером митрополит щения архиепископ Максим совершили в кафедраль- Затем секретарь епархиального управления ном соборе всенощное бдение по чину, состав- н участник Поместного Собора Русской Праленному к празднованию 1000-летня вославной Церкви 1988 года протонерей Герния Руси. За богослужением Высокопреосвясообщил, настоятель ман Бирилов сделал сообщение о работе Поместного. Собора Русской Православной Церксобора протонерей Димитрий Будько за мнови и огласил документы Поместного Собора. голетнее пастырское служение и труды по ре- Протонерей Иоанн Сексяев, ключарь Троицудостоен Святейшим Патриаркого кафедрального собора в г. Перми и блахом Пименом права ношения второго креста гочинный храмов 1-го округа, выступил с дос украшениями и возложил на отца настоятекладом о миротворческой патриотической ля патриаршую награду. Богослужение трансдеятельности нашей Церкви. С приветственлировалось на площади перед собором. ным словом к участникам юбилейных торжеств 7 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятобратился секретарь Пермского облисполковерующие гости, прима В. П. Прокопенко. Доктор исторических бывшие для участия в епархиальных наук профессор А. 3. Нюркаева, заведующая заполнили обновленный кафедрой истории древнего мира и средних до начала богослужения. Звон колоколов возвеков Пермского государственного вестил о прибытии в храм митрополита Гетета им. А. М. Горького, универсипредставила собравдеона и архиепископа Максима, которые шимся доклад на тему «Религия и культура» этот памятный для сибиряков Торжественное собрание завершилось выступ- Божественную Вдохновенные леняем камерного хора Пермской государстслова молитв и праздничные песнопения, усивенной филармонии и архиерейского хора. ленные громкоговорителями, 3 нюля, в Неделю 5-ю Пятидесятнице, соборной епископ Афанасий в сослужении многочислен- Этот день для многих клириков епархии стал ных клириков епархии совершил Божествензнаменателен еще и тем, что преосвя ную литургию, а накануне — всеношное бде ние в кафедральном соборе. Перед литургией патриаршие награды. Ордена святого равнобыли возложены цветы к мемориалу «Скорбяапостольного великого князя Владимира III щая» и на могилы воинов, жизнь положивстепени были удостоены протонерен Mont ших за Отечество в годы Великой Отечествен- Павел Патрин, Леонид Хараим, Сергий Тимонов, протодиакон Леонтий Днной За литургией архипастырь возложил на протонерея Павла Сюткина, настояте митрук, регент митрополичьего хора С. Киля Иоанно-Богословского храма в с. Верхний риллов; ордена Преподобного Сергия Буй, патриаршую награду нежского III степени — После праздничного молебна Преосвященный Буглаков, Афанасий огласил некоторые документы Александр Реморов. А для местного Собора Русской Православной Церк- Максимова эта Божественная литургия ви 1988 года и преподал всем архипастырское стала первой, в которой он принял участие благословение. уже как священнослужитель: Высокопреосвясовершил его диаконскую Завершилось богослужение крестным ходом, во время которого стены обновленного собора были окроплены святой водой Перед отпустом митрополит тился к пастве с проникновенным Словом. По окончании богослужения для всех уча- Симферопольская епархия. Празднование юбилея 1000-летия Крещения Руси в Симферопольской епархии было приурочено к ДНЮ памяти равноапостольного князя Владимира, 28 июля 1988 года. Накануне в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе при стеченки многочисленных моляшихся было совершено все- 35

Участники и гости празднования 1000-летия Крещения Руси в Симферопольской епархии у Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Симферополе 28 июля 1988 года нощное бдение, которое возглавил архиепискОП Симферопольский и Крымский Леонтий. Напевами Киево-Печерской ским и Оптиной пустыни соборный хор исполнил стихиры службы Крещению Руси, молитвенно и торжественно прозвучали ные духовенством величания Пресвятой Троице, Пресвятой Богородице, всем русским святым, равноапостольному князю Владимиру. самый день праздника священнослужители и прихожане встретили Высокопреосвященного Леонтня со славой. Архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в сослужений протонереев Симеона Хивренко, настоятеля симферопольского кафедрального собора, Константина Огиенко, настоятеля Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Днепропетровске, Анатолия Северина, Трехсвятительского храма в Днепропетровске, и соборного духовенства. Все прочие клирики Симферопольской многочисленные гости в священном сослужили архипастырю за праздничным молебном. Во время литургии архиепископ Леонтий рукоположил диакона Иоанна Сидора во пресвитера, а выпускника Ленинградской Духовной Семинарии Михаила Капова во диакона. После причастного стиха протоиерей Анатолий Северин прочитал доклад-проповедь о тысячелетнем пути Русской Православной Церкви. На торжественном праздничном молебне была возглашена вечная память | всем ПОчившим в минувшем тысячелетии архипастырям, пастырям, подвижникам благочестия всем верным чадам Русской Православной Церкви, жизнью своей содействовавших сохранению в чистоте и процветанию Православия на Руси, а живущим ныне - уставные МНОголетия. По окончании богослужения участники И гости торжеств возложили цветы к могиле Неизвестного солдата в парке им. Ю. А. Гагарина и пропели вечную память воинам, положившим жизнь за Родину в Великую Отечественную войну. В Симферопольском епархиальном управлении архиепископ Леонтий устроил для участников празднования прием, на котором в числе почетных гостей присутствовал уполномоченный Совета по делам релитий при Совете Министров УССР по Крымской области В. А. Малиборский. В тот же день вечером Крымское телевидение включило в свою программу фрагмент празднования 1000-летня Крещения Руси г. Симферополе и интервью, взятое накануне у архиепископа Леонтия. Корреспондент телевидения от имени общественности и вЛаСтей города поздравила архиепископа Леонтия с высокой правительственной наградой — Почетной грамотой Президиума Верховного Совета УССР, которой он был удостоен за активную миротворческую деятельность. 36

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

ПОЧИВШНіМ Протоиерей Андрей Павлович. Пензин, заштатный клирик Ташкентской епархии, скончался 19 марта 1988 года. Родился 30 ноября 1903 года в с. Стрелецкое, ныне Кочкарского района Челябинской области, в семье крестьянина. Воспитанный родителями в вере и любви к Церкви Христовой, с детства посещал храм Божий, затем был псаломщиком в Покровском храме в родном селе. 5 марта 1928 года епископом Троицким Антонием (Миловидовым) рукоположен во диакона и назначен в хангельский Михаило-Архрам в станице Степной. 29 июля 1929 года епископом Челябинским Павлом (Павловским) рукоположен во пресвитера и назначен Никольский храм в с. Черноречье. С 1930 года - клирик Ташкентской епархии, служил Покровском храме в с. Быстровке Киргизской ССР. Участник Великой Отечественной войны. Награжден медалями: «За боевые заслуги», «За отвагу». С 1956 года до выхода за штат в 1978 году служил на разных приходах Ташкентской епархии. Последним местом служения был Покровский храм в с. Быстровке Киргизской ССР. За усердное служение Церкви Христовой протоиерей Андрей Пензин награжден палицей. Отец Андрей был добрым и примерным пастырем. Глубокая вера, трудолюбие, любовь * Богу и людям снискали ему уважение и любовь верующих и собратьев-сослужителей. Чин отпевания в Георгиевском храме в г. Токмак Киргизской CCP совершили настоятель Воскресенского собора г. Фрунзе и благочинный храмов Фрунзенского округа протонерей Пахомий Лай и клирики Фрунзенского благочиния. Множество верующих пришли проводить в последний путь любимого пастыря. Погребен отец Андрей на кладбище в г. Токмаке. Схиархимандрит Серафим | Ломовского района. Пострижен (в миру Анатолий Федорович в схиму 13 февраля 1988 года. Казаков, в монашестве Алексий) Схиархимандрит Серафим скончался марта с любовью совершал богослу- 1988 года. жения и проповедовал слово Родился 6 ноября 1933 года Божие, своей добрый пример пасомым. За усердное служение Церк- Христовой 1985 году в сан архимандрита. Чин отпевания в епископ Пензенский и Саранский Серафим в сослужении клириков епархии. Преосвя- Серафим произнес надгробное слово, в котором отметил строгую жизнь почившего, его ревностзаботу о пасомых, трудолюбие и отзывчивость. Проводить своего пастыря в последний путь пришли многочисленные прихожане. Погребен схиархимандрит Серафим на кладбище в с. Козлятское. в дер. Заполье Оханского района Пермской области в семье крестьянина. Рано лишившись родителей, был воспитан в ве- pe h благочестии бабушкой. После окончания школы трудился в колхозе. B 1954- 1955 годах нес послушание в кафедральном соборе в г. Перми. В 1955 году поступил братство Троице-Сергиевой Лавры и был пострижен в монашество. В 1956 году митропо- ЛИТОм Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем; + 1961) рукоположен во неродиакона, в 1960 году архиепископом Куйбышевским Сызранским Мануилом (Лемешевским; + 1968) — во иеромонаха. С 1968 года — клирик Пензенской епархии. В 1974 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию, а 1976 году — два курса Mo- сковской Духовной Академии. С июля 1978 года был настоя- Крестовоздвиженского храма в с. Козлятское Нижне- Протодиакон Арсений Федорович Пантелеимонов, старейший священнослужитель Пермской епархии, скончался 3 апреля 1988 года. Родился в 1906 году в с. Брусяны Кунгурского района 37

Пермской области в семье народного учителя. В 1919 году окончил двухклассное училище в г. Кунгуре. С 1924 года был иподиаконом в кунгурском Успенском соборе. В 1926 годУ епископом Кунгурским Аркадием (Ершовым; † 1938) рукоположен во диакона к Успенскому собору. С 1933 по 1935 год служил в храме в с. Каширино Кунгурского района. В 1935 году был осужден, но в дальнейшем реабилитирован. Пребывал в заключении до 1941 года. В 1942 году призван Красной Армии. В ряды боях за Днепр в октябре 1943 года контужен и ранен. После четырех операций в июне 1944 года получил инвалидность Il группы и был демобилизован. За Родины имел правительственные награды: орден Отевойны 1 степени, заслуги», «За победу над Германией Великой Отечественной 1941—1945 гг.» и другие, В 1945 году архиепископом Соликамским Александром (Толстопятовым; + 1945) был назначен диаконом Всехсвятского храма в г. Кунгуре, где служил до конца своей жизни. Отца Арсения отличали безупречное служение, прекрасное знание Церковного Устава, повседневная забота о ризнице и особо внимательное отношение к поминовению усопших, трезвый образ жизни. Его труды отмечены наградами: камилавкой, Владимира I/ В последний Великий отец Арсений каждое воскресенье причащался Святых Христовых Таин. Чин отпевания совершили Всехсвятском храме клирики сыновья почившего протоиереи Владимир и Алексий. Множество прихожан пришло дить отца протодиакона в последний путь. Погребен протодиакон Арсений Пантелеимонов на кладбище около храма. храмах, учился в Астраханской учительской семинарии. 1920 году окончил педагогический институт. В 1921 году ругоду - во пресвитера, служил на приходах Астраханболезни был за штатом. С 1969 до выхода за штат в 1980 году — епархиальный духовник и кровского кафедрального собора в Астрахани. В 1971 году участвовал в работе Поместного Собора Русской Православной Церкви. Отец, Григорий был кротким, трудолюбивым пастырем, служения совершал истово благоговейно. Прихожане сослужители любили его. Почти до конца жизни, несмотря на немощь, совершал богослужения и требы. Мирно отошел ко Господу после непродолжительной болезни. Христовой удостоен военной службе, затем работал на железной В дороге. 1942 году архиепископом Острожским Симоном (Ивановским; † 1966) рукоположен во диакона и во пресвитера, служил на области. С 1944 по 1959 был благочинным храмов Кле- Последнее место служения перед вЫХОдом за штат в 1979 году — Успенский храм в с. Клесове. Отец Николай был добрым пастырем Церкви Христовой. Скромный, трудолюбивый, отзывчивый на нужды собратий и прихожан, он пользовался их любовью и уважением. усердное Церкви Христовой награжден в 1975 году митрой. Чин отпевания в Успенском соборе в г. Владимире-Волынсовершили протоиерей Сергий Депо, благочинный храмов Владимир-Волынского округа, и клирики епархии. Протонерей Сергий Депо произнес надгробное слово. Погребен протоиерей Николай Витрик рядом с мОгИЛОЙ своей матушки на кладбище во Владимире-Волынском. Протоиерей Николай Георги- Протоиерей Григорий Дениевич Витрик, заштатный клирик сович Иванов, заштатный кли- Волынской епархии, скончался рик Астраханской епархии, 1 мая 1988 года. скончался 13 мая 1988 года. Родился 2 мая 1894 года в Родился 11 марта 1898 года г. Клевань, ныне Волынской в г. Астрахани в семье служаобласти. В 1908 году окончил щего. С семи лет прислуживал двухклассное железнодорожв храме во имя равноапостольное училище, в 1912 году ного князя Владимира в Астра- Бендерское среднетехничехани. С 1907 по 1917 год нес ское железнодорожное училипослушания певца, псаломщика ще. С 1915 по 1918 год был на и пономаря в астраханских права служения божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни, а также награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира |II степени. Чин отпевания в храме ВО имя святителя Иоанна Златоуста в Астрахани совершил архиепископ Астраханский Енотаевский Феодосий. Высокопреосвященный Феодосий произнес надгробное слово. Погребен протоиерей Григорий Иванов на кладбище в Астрахани.

ПРОПОВЕДЬ

Святитель ФЕОФАН Затворник Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов ЧЕТВЕРТОЕ ПРОШЕНИЕ Хлеб наг насущный даждь нам днесь Составитель. С четвертого прощения новал единственным питательным Хленачинается поворот молитвы: то все быбом, сходящим с Небеси и дающим ли прошения о внутреннем строе духов- Жизнь миру. Помышление о всем этом ной жизни, которая, зарождаясь под уместно держать в душе, произнося слодействием страха Божия и воодушевлява молитвы: хлеб наш насущный даждь ясь надеждою Царства Небесного, течет нам днесь. путем заповедей Божних; теперь пойдут Тертуллиан. Какой прекрасный Божепрощения о неизбежных соприкосновенственная Премудрость дала порядок моностях сей жизни. Как ограниченным, литвенным прошениям, когда после ненужна нам пища не для тела только, но бесного, то есть имени Божия, Царства и для души; как часто падающим по не- Божия, воли Божией, дала место прошемощи, нужно исповедание и прощение; нию и о земных потребах, хотя и говокак окруженным искушениями и всегда рил Господь: ищите же прежде Царстврагом лукавым наветуемым, нужны охвия Божия и правды Его, и сия вся ранение и защита. О всем этом молимприложатся вам! (Мф. 6, 33). Впрочем, ся в следующих четырех прошениях, кослова: хлеб наш насущный даждь нам торые все направлены к тому, да устроит днесь будем разуметь более в духовном Отец наш Небесный благоприятное для смысле. Ибо Христос есть Хлеб наш: духовной жизни течение событий нашей Он есть Жизнь наша и Хлеб Жизни, жизни, и внешних, и внутренних. как Сам говорит: Аз есмь Хлеб Живот- Хлеб, о котором молимся в четвертом ный (Ин. 6, 48); и еще несколько выше: прошении, есть вещественный хлеб, Отец Мой даст вам хлеб истинный с необходимый для поддержания жизни Небесе. Хлеб бо Божий есть сходяй с телесной, причем при нем можно под- Небесе и даяй живот миру; и потом: разумевать испрашивание и других по- Аз есмь Хлеб Животный, иже сшедый треб, без коих жить нельзя, как-то: с Небесе... И Хлеб, егоже Аз дам, плоть одежды, крова. Но как и душа имеет Моя есть, юже Аз дам за живот мира нужду в духовном питании для поддер- (Ин. 6, 32, 33, 51); так что в хлебе есть жания жизни духовной, то под хлебом и приемлется Тело Его. Сие есть Тело можно разуметь здесь и духовную ДлЯ Мое (Лк. 22, 19), говорит Он. О ядудуши пищу. Пища сия есть — слово Бощих же Тело Его и пиющих Кровь Его жие, питающее душу ведением Божест- Он сказал, что они в Нем пребывают, а венных истин и вводящее ее в созерца- Он — в них (Ин. 6,56). Таким образом, ние невидимых сокровищ Божних, одно испрашивая хлеба насущного, мы молимумное видение коих питательно и услася о непрестанном пребывании во Хридительно и благодать Божия, чрез Тасте, чрез приобщение Тела Ero. Ho инства нисходящая в душу, ее наполняесли и не в духовном смысле принять ющая и насыщающая. По течению наслова сии, и тогда это не чуждо будет шей жизни Таинства сии суть: Покаядуховного назидания. Ибо повелевается ние и паче Причащение Святых Христопросить только хлеба, который один повых Таин, которые Сам Господь наимелагается необходимым для верных; о всем же прочем сказано: всех бо сих Продолжение. Начало CM.; ЖМП, 1987, Nº 10-12; Nº 1-5, 7, 10, 11. языцы ищут (Мф. 6, 32). Это самое и примерами подтверждает 39

и притчами внушает Господь, когда года, Который говорит: иже не отречется ворит: несть добро отъяти хлеба чадом всего своего имения, не может быти и поврещи псом (Мф. 15, 26). Также: Мой ученик (Лк. 14, 33), — мы просим еда камень подаст кто сыну, хлеба проодной только пищи и пропитания. Кто сящему? (Мф. 7, 9). Ибо здесь указысделался учеником Христовым, тот, по вается, чего дети ожидают от Отца. Но слову Учителя, отказываясь от всего, и и тот нощной посетитель, придя к друдолжен просить только дневного пропигу, просил лишь хлеба (Лк. 11, 5). Претания и в молитве не простирать далее мудро приложил Господь: даждь нам своих желаний, имея в виду заповедь днесь, так как прежде Он уже внушал: Господа, сказавшего: Не заботьтесь о не пецытеся на утрей (Мф. 6, 34). завтрашнем дне, ибо завтрашний сам К чему и притчу приспособил о человебудет заботиться о своем: довольно для ке оном, коему угобзися нива, который, каждого дня своей заботы (Мф. 6, 34). тогда как замышлял долго прожить в Итак, ученик Христов, которому воспребезопасности и довольстве, умер в ту же щается заботиться о завтрашнем дне, ночь (Лк. 12, 16-20). праведно испрашивает себе дневной пи- Святитель Киприан Карфагенский. щи: было бы противоречие и несообраз- Продолжая молитву, мЫ произносим ность в том, чтобы мы искали в сем веследующее прошение: хлеб наш насущке продовольствия на долгое время, когный даждь нам днесь, что можно понида просим о скором пришествии Царстмать и духовно, и просто; так как и то, ва Божия. Блаженный апостол, поучая и другое понимание способствует делу нас и утверждая крепость надежды и спасения. Ибо Хлеб Жизни Христос веры нашей, делает нам следующее наесть и Хлеб сей не всех есть, а только поминание: ничтоже бо внесохом в мир наш. Как Отче наш говорим мы, потому сей, яве, яко ниже изнести что можем. что Он есть Отец разумеющих (истину) Имеюще же пишу и одеяние, сими дои верующих, так и Хлебом нашим наволни будем. А хотящии богатитися, зываем мы Христа, потому что Он есть впадают в напасти, и сеть, и в похоти Хлеб тех, которые вкушают Тело Его... многи несмысленны и вреждающыя, Хлеб же сей давать нам каждодневно яже погружают человеки во всегубителпросим мы, во храме пребывающие и ство и погибель. Корень бо всем злым Евхаристию каждодневно в снедь спасесребролюбие есть, егоже нецыи желаюния приемлющие, в том смысле, чтоб не ще заблудиша от веры, и себе пригвозпривзошло какое тяжкое прегрешение и диша болезнем многим (1 Тим. 6, 7- нам не было воспрещено приобщаться 10). Этим учит он, что не только надобсего Хлеба Небесного; тогда как Сам но презирать богатство, но что оно опас- Господь говорит в наставление нам: Аз но: в нем корень льстивых зол, обольесмь Хлеб Животный, иже сшедый с щающих слепоту человеческого ума Небесе. Аще кто снесть от Хлеба сего, скрытым коварством. Потому-то Бог обжив будет во веки (Ин. 6, 51). Итак, личает безумного богача, который покогда говорит Он, что вовеки жив будет мышлял о мирских достатках и хвасталтолько тот, кто снесть от Хлеба Его, так ся чрезвычайным изобилием плодов. что те только живут, которые вкушают Безумне, — говорит Он ему, — в сию Тело Его и безукоризненно причащаютнощь душу твою истяжут от тебе, а яже ся Евхаристии, то бояться надобно и уготовал еси, кому будут? (Лк. 12, 20). молиться, чтобы кто-либо, будучи удер- Безумный — он радовался о прибыли в жан и удален от Тела Христова, не стал ту ночь, в которую надлежало ему далеким и от спасения, как Сам Господь умереть; тот, кому мало уже оставапредостерегает, говоря: Аще не снесте лось жить, помышлял об изобилии пло- Плоти Сына Человеческаго, ни пиете дов! Крове Его, живота не имате в себе (Ин. Господь учит, что тот вполне совер- 6, 53). Потому-то мы и просим каждошен, кто, продав все свое имение и раздневно давать нам Хлеб наш, то есть дав нищим, заготовляет себе сокровище Христа, чтобы нам, пребывающим во на Небе; тот, по словам Господа, может Христе и живущим, не отступать никогследовать за Ним и подражать славе да от освящения Телом Его. страдания Его, кто в готовности и ре- Можно это понимать и так: отрекшимости своей на то не задерживается шись от века сего и по вере духовной никакими сетями домашнего хозяйства, благодати отказавшись от его богатств но, предпослав свое имущество Богу, оти почестей, памятуя наставление Госпо- решенный и свободный, и сам идет туда 40

RECARROSORARA

000 СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ МИХАИЛ ТВЕРСКОЙ Роспись B. M. Васнецова во Владимирском соборе в Киеве

У мощей святителя Тихона Задонского Лития у кафедрального собора в честь Ахтырской иконы Божией Матери в Орле Открытие торжественного акта

ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ НА ОРЛОВСКОЙ ЗЕМЛЕ

30 июня — 1 июля 1988 года У памятника павшим воинам Встреча участников празднования на границе Орловской области

ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

В 14--16 июня 1988 года Молебен перед образом Святителя Николая в Николо-Богоявленском соборе 14 июня Тысячи молящихся собрались перед часовней блаженной Ксении на Смоленском кладбище Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV и Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий - почетные гости Русской Православной Церкви

РЕЩЕНИЯ РУСИ В ЛЕНИНГРАДЕ

я 1988 года Молебен у часовни блаженной Ксении на Смоленском кладбище стал главным событием первого дня торжеств Во время освящения иконы блаженной Ксении Петербургской

ОСВЯЩЕНИЕ ЧАСОВНИ БЛАЖЕННОЙ КСЕНИИ НА СМОЛЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ В ЛЕНИНГРАДЕ

10 августа 1987 года Молебен перед Смоленской иконой Божией Матери у могилы блаженной Ксении Митрополит Алексий осеняет верующих крестом Водосвятный молебен перед освящением часовни возглавил митрополит Ленинградский и Таллинский Алексий

Митрополит Алексий совершает освящение часовни Крестный ход Множество верующих приняли участие в торжествах

Крестный ход Рака с мощами Вышенского подвижника в освященном в его честь приделе Сергиевского храма села Эммануиловка Рязанской епархии Торжества возглавил архиепископ Рязанский и Касимовский Симон

же (Мф. 19, 24). Вот так да научится что ищущим Царства и правды Божней всякий молиться, чтобы приготовить се- вся приложатся, ибо так как все Божие, бя к тому же; из закона молитвы да то имеющий Бога ни в чем не будет уразумеет всякий, каковым ему должно иметь недостатка, если сам не отступит быть самому. Для праведника никогда от Бога. Так Даниилу, когда он, по повене может быть недостатка в ежедневной лению цареву, ввержен был в ров львипище, как написано: Не убиет гладом ный, изготовляется обед Промыслом Бо- Господь душу праведную (Притч. 10, жиим - и человек Божий насыщается 3). И опять: Юнейший бых, и состасреди зверей алчущих (Дан. 14, 34— рехся, и не видех праведника оставлена, 39). Так Илия питается во время бегстниже семени его просяща хлебы (Пс. ва: преследуемый, он получает пищу в 36, 25). То же обещает и Господь, гопустыне чрез воронов - птицы приносят воря: не пецытеся убо глаголюще: что ему пищу (3 Цар. 17, 4). ямы, или что пием, или чим одеждемся? Всех бо сих языцы ищут: весть бо (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении и истолкование Отец ваш Небесный, яко требуете сих Молитвы Господней словами святых отцов. М.. всех. Ищите же прежде Царствия Бо- 1889, с. 505-511) жия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 31-33). Он обещает, (Продолжение следует) Церковь и спасение В Неделю святых праотец Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и веса дом твой (Деян. 16, 31) Дорогие братья и сестры! критическом и отрицательном отноше- Домостроительство Божие о спасении к Церкви? Мы говорим: спасение нии всех людей, о спасении всего в Церкви; мы говорим: нет спасения рода человеческого направлено на то, вне Церкви, а как же так-эти все чтобы все, что создано Богом на пролюди, которые до Христа жили, до тяжении всей мировой истории до кон- Его рождения, погибли? Погибнут? ца ее, до скончания века, пришло и Те, которые после Христа жили и не вернулось к Богу. В связи с этим, дознали о Христе и умерли, не зная о рогне братья и сестры, у нас может Нем, но верили или сейчас веруют возникнуть вопрос: а как же Церковь? сердцем в Бога, они что-погибли? Вот мы утверждаем, что спасения нет А те люди, которые, может быть, и вне Церкви, что только в Церкви спаслышали о Христе, но не приняли Егосение. А между тем празднуем память и не знают правды о Нем и воспитываются в другом духе? Неужели они вання Церкви. И, кроме этого, возниквсе — наши родные и близкие — погибнет у каждого из нас вопрос: а что нут: Ведь мы утверждаем, что нет же с теми людьми, которые никогда спасения, кроме Церкви. не слышали о Христе, которые умер- Дорогие братья и сестры, мы глули, не зная о Нем, или которые, мобоко верим, и это свято и истина, что жет быть, верили в Бога, но верили спасение — в Церкви, что вне Церкви по-своему, не зная о Христе? А кроме нет спасения. Церковь создана ДлЯ того, у каждого из нас наверняка возспасения рода человеческого. Через никнет вопрос, и это особенно злобо- Церковь и в Церкви Бог призывает дневный, больной, близкий нам вопвсех ко спасению. рос: а как же Бог поступит с миллио- Но спасение, дорогие братья и сестнами людей, которые живут без Хриры, не от Церкви, а от Бога. Когда ста, без крещения, не принадлежат к мы говорим о нашем спасении, когда Церкви, мало того, которых с детства мы говорим, что мы спасаемся, мы не воспитывали уже без веры, без Церксами себя спасаем. Это Бог, Который ви, без Христа, а иногда даже в очень спасает, в Церкви дает спасение нам 41

и всем людям. И хотя спасение- в указывать людям на этот мост, на Церкви и через Церковь, но оно ведь верный, безопасный мост достижения еще — и в вере и через веру, и вместе с спасения. Мы должны свидетельствотем Церковь ведь не может распорявать пред ними, мы должны звать их, жаться за Бога Его милосердием объяснять, что смысл жизни и цель любовью. Да, спасение — в Церкви, но жизни вот здесь, вот таким образом вне Церкви никто не может огранинужно к ней идти. чить любовь Божию, никто не имеет Дорогие братья и сестры, а если эти права ограничивать милосердие Болюди близко от нас, но все равно не жие, всепрощение Божие. Бог создал человека для любви и в акте любви, идут, то тогда остается уповать только на милость и всепрощение Божие, и вместе с тем Он милосердный, Он на Его милосердие, на неизведанные, всепрощающий, и это ведь не Церковь неисследимые и непонятные нам пути прощает нам грехи, а Бог прощает, Его Промысла и попечения о людях, только по молитвам Церкви. ибо все люди —дети Божии. И нам Таким образом, мы можем твердо только надо молиться о них, нам нужсказать: да, верно, спасение — в Церкно денно и нощно молиться о наших вн, спасение - через Церковь. Но я хоблизких, родных, кровных, которые чу привести житейский пример. Вот плоть от плоти нашей, кровь от крови большая река. Человечество идет свонашей, которые не идут по этому моей историей, совершает свое истористу. Молиться о том, чтобы они поческое развитие на этом берегу, а вечное спасение, Царствие Небесное, как Молиться, чтобы Бог простил им, чтобы на другом берегу. А всему человебы Господь Бог спас их путями, коточеству и каждому человеку в отдельрые Он один знает. А кроме того, мы ности для того, чтобы достичь Вечной должны служить для них примером, Жизни, необходимо перейти через эту Они должны видеть, как переходят реку жизни и достичь другого береэтот мост. Они должны знать по нага — Царства Небесного, Царства сошей жизни, что мы верно идем, ведоединения с Богом. Для этого, дорогие мые Церковью, ко спасению. братья и сестры, существует мост — И последнее. В Священном Писа- Церковь. Это есть нормальный способ нии и в Священной истории, или в общения человека с Богом. Нормальистории Церкви, есть многочисленные ный человек идет по мосту и перехоизречения и примеры того, как спасадит на другую сторону. И он, когда ются люди по молитвам, праведности идет по этому мосту, спокоен. и увеи святости других. Таким образом, рен, потому что Церковь ведет его по мы должны быть не только молитвенэтому мосту ко спасению на ту, другую никами за них, не только примером сторону жизни. Но ведь во все вредля них, но мы, дорогие братья и сестмена было так, что люди должны быры, должны быть для них и источнили переходить эту реку, когда моста и ком этой святости, этой праведности, не было. А много людей вынуждены в этой благодати Божней. Если мы бусилу исторически сложившихся обдем иметь благодать Божию, она бустоятельств переходить на другой бедет невидимо распространяться вокруг рег, не зная, что есть мост, или минуя нас, как говорил преподобный Сераэтот мост, или имея трудности достичь фим Саровский: «Имей благодать, этот мост. Они переходят тогда своимир в душе, и тысячи людей вокруг ми силами, как вброд, подвергая себя тебя спасутся». и свое спасение риску. Они могут по- В Неделю святых праотец мне хопасть на хороший переход, а могут потелось вам сказать, дорогие братья гибнуть. и сестры, что действительно спасение Но, дорогие братья и сестры, вне совершается в Церкви, но все остальмоста уже не Церковь, а Сам Бог веное — в руках Божних, и мы должны дет людей. Бог может помочь каждоуповать, веровать в Его милосердие и му, Бог может спасти всякого человек нам и к тем, другим людям, котока и перевести его Своею силой на ту, рые Его не знают. Аминь. другую сторону, к Себе. А мы призваны здесь, во время нашего исторического существования в нашей стране, Протопресвитер Виталий БОРОВОЙ 42

О молитве домашней и церковной Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие братья и сестры! Мы уже говорили о том, что мы, верующие, должны любить Бога всем сердцем, всей душой, всем помышлением, всей крепостью и любить ближнего, как самих себя. Только при условии исполнения заповедей о любви к Богу и ближнему мы можем надеяться, что обретем благодать у Бога и соделаемся достойными Вечной блаженной Жизни, по слову Христа Спасителя (Лк. 10, 25—28). И поэтому душа, любящая Бога, всегда помышляет • Боге, всегда старается творить волю Божию и во всем угождать Ему, страшится своими грехами оскорбить Преблагого Бога. Душа, любящая Бога, не может не возносить постоянно свои молитвы к Нему. Что вода для рыбы, то и молитва для души. Как рыба живет в воде и водою, так и любящая Бога душа живет в молитве и молитвою. Святые отцы говорили, что молитва для души христианской - все равно как пища для нашего тела. Некоторые горящие любовью к Богу души получали такой дар молитвы к Богу, что даже когда они спали, то молитва их совершалась, и притом достигала такой силы, что слезы умиления прерывали сон, подобно тому, как об этом повествуется в библейской книге Песнь песней: Аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5, 2), то есть: я сплю, а душа моя бодрствует, душа моя любит Бота, душа моя молится Богу, душа моя наслаждается Богом. Я сплю, а сердце мое не спит, оно ищет Бога, оно веселится и пребывает на Небе. И Сам Господь наш Инсус Христос говорит о молитве так в Святом Евангелии: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 7, 8). И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22). И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши (Мк. 11, 25). Когда, говорит Спаситель, ты молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 5, 6). Молитва необходима, без молитвы душа христианская не может нормально существовать. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что как для дерева необходима влага, ибо без влаги дерево не может питаться и приносить обильных плодов, так и мы, если по небрежности оставим молитву, не будем напояемы соком молитвы и не сможем приносить обильных плодов христианского благочестия. Поэтому надо стараться, чтобы наш ум всегда пребывал в богомыслин и молитве. Как же надо молиться? На это святитель Иоанн Златоуст отвечает, что надо молиться так, чтобы молитва наша была услышана, ибо одной только внешней молитвой нельзя получить просимое. Молился и фарисей, но молился без пользы, молились и нуден, но от их молитвы Господь отвратился, потому что они молились не так, как длжно. Чтобы молитва наша была услышана, чтобы она была угодна Богу, отвечает святитель, молиться нужно со слезами, с рыданиями, с воздыханиями. Необходимо также, чтобы мы отмежевались от порочных людей и всегда себя ограждали страхом Божиим и самоосуждением; чтобы молитва наша была постоянной; чтобы мы просили полезное у Бога. И наконец, молитва наша будет услышана, и Господь исполнит наше прошение в том случае, если мы будем этого достойны. Так, была услышана молитва Корнилия сотника. За что? За его благочестивую жизнь. Была услышана молитва жены сирофиникиянки, язычницы, за ее неотступность в молитве. Была услышана молитва Соломона, за то что избрал достойный предмет прошения. Была услышана Богом молитва и мытаря - за его смирение. Но наша молитва не будет Богом услышана и принята, если мы просим непомерное, если, молясь, мы все еще пребываем во грехе, если просим в молитве отмщения своим врагам. Такие молитвы 43

Господь не принимает и не исполняет. Кроме домашней молитвы, христиане призываются к участию и в общественной молитве, то есть церковной молитве в храме. Пример такой общественной молитвы нам подает Сам Господь наш Инсус Христос, Который аккуратно посещал • Иерусалимский храм. И Господь Инсус Христос дал нам обетование, что Он будет невидимо, духовно присутствовать при нашем соборном служении: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Господь обещал, что все Отец Небесный исполнит, если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле (Мф. 18, 19). Таким образом, посещение храма и наше богослужение в храме— это богоустановленное учреждение и богоугодное собрание, спасительное. Некоторые думают и говорят, что можно ограничиться одной домашней молитвой, минуя церковную молитву. Послушайте, что по этому поводу говорит святитель Иоанн Златоуст. «Многие думают, что можно молиться дома. Глубоко заблуждаешься ты, человек! Конечно, можно молиться и дома, но такой молитвы, как в храме, при общественном богослужении, дома ты никогда не осуществишь. К тому же в храме Господь учредил и клир священников: там в любви - собрание многих, в единодушин, в согласии, В мире слабые молитвы мирских людей сливаются с сильными молитвами священников и взлетают к Престолу Божию. Эта церковная молитва— особенная, нечто большее, чем молитва одного человека, здесь Господь ближе к нам и скорее исполняет наше прошение, чем по домашней молитве». Из жизни христианской Церкви мы видим множество примеров, когда церковная молитва совершала великие чудеса. Так, например, в книге Деяний повествуется о том, что когда враги учения Христова взяли апостола Петра и заключили его в темницу с намерением умертвить его на другой день, то в это время общество верующих в Иерусалиме молилось об освобождении апостола Петра, и Господь по их молитвам послал Ангела, который вывел апостола Петра из темницы и привел его к этим людям. Избранный сосуд благодати Божией апостол Павел, ПОДвИЖник благочестия, ПОДВИЖНИК молитвы, и тот нуждался в церковной 44 молитве; сознавая силу ее, он просил своих учеников, чтобы они всегда молились за него. Если такие святые мужи, как первоверховные апостолы Петр и Павел, нуждались в соборной церковной молитве за них, то тем более каждый из нас нуждается в общецерковной молитве. Помимо участия христиан в общественной церковной молитве, Церковь также призывает верующих принимать участие и в церковных Таинствах, которые установлены Господом как необходимое средство для передачи духовных даров, для духовного усовершенствования, для освящения верующих. Ибо без этих Таинств верующие не могут усвоить духовные дары, которые Господь даровал Церкви. Господь в Евангелии прямо говорит: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5); если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53). Стало быть, необходимо участвовать в церковных Таинствах, через которые невидимо нисходит благодать Святого Духа на нас. Учредив Святую Церковь Божию на земле, Господь учредил в ней и священноначалие для управления, для воспитания христиан, для научения закону Божию. Господь снабдил Церковь и всеми дарами духовными, для того чтобы она перерождала, перевоспитывала людей, живущих в мире, и из людей - граждан мира делала бы граждан Неба, плотских детей соделывала бы духовными детьми Христовыми. Поэтому Церковь надо уважать, Церковь надо любить, Церкви надо и повиноваться, потому что Господь дал и права Церкви, когда сказал: если не слушается брат, то скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Этими словами Господь напоминает каждому из нас, что Он дал право Церкви судить верующих, с тем чтобы верующие повиновались всем правилам и предписаниям церковным. Таким образом, дорогие братья и сестры, освящайте себя словом Божиим и молитвой. Если мы будем всегда всякою молитвою... молиться... духом (Еф. 6, 18), Господь такую молитву непременно услышит и исполнит. Только старайтесь распинать

плоть свою со страстями и похотями, ские добродетели, такие, как любовь... совлекайтесь ветхого человека со всемир, долготерпение, благость, миломи злыми, греховными делами, облесердие, согласие, смирение (Гал. 5, кайтесь в нового человека по образу 22), и тогда Господь наш Инсус Хри- Божию и всегда в своем уме помышстос будет нашим Помощником и Поляйте не о земном, помышляйте о кровителем и в этой земной жизни, и Небесном, Горнем, где Христос сидит в будущем веке дарует нам Царство одесную Бога, куда и все мы должны Небесное. Аминь. переселиться после этой временной жизни. Старайтесь, чтобы угодить Господу Богу, облечься в христиан- Архимандрит КИРИЛЛ, Троще-Сергиева Лавра Об осмысленном несении жизненного креста В мире будете иметь скорбь... (Ин, 16, 33) Как в мирской жизни, так и в ду- У каждого человека свой крест, ховной быть первым всегда труднее. своя Голгофа. Но на эту гору нель- Первому труднее добиться любых зя взойти бодрым шагом: Сам Господь достижений в науке и искусстве, так восходил на нее падая и вновь подниже как трудно покорять вершины гор. маясь. Гораздо легче тем, кто идет вслед. Путем несения жизненного кре- Но в истории человеческой было ососта идут все: готовые к этому и небенно трудным покорение одной верготовые, духовные и недуховные люшины. И трудности были так велики, ди. Много раз в истории человечества что эту вершину должен был покорить являлись лжепророки и внушали лю- Богочеловек. Имя этой вершины — дям мысль о счастье на земле. И если Голгофа. этого счастья пока нет, говорили они, Враги, которые очень желали помето сделаем его своими руками. и нашать этому покорению: сатана, мирчиналось созидание воздушных замское зло, или грех, • и человеческая ков, страдание от этого только усилиплоть, которая не любит боли и утесвалось. Кто не собирает со Мною, тот нения. расточает (Мф. 12, 30),- говорит Гос- Возможно, вытерпеть боль и позор подь. Всегда находились люди, кото- Голгофы мог бы человек-герой, некий рые верили в эти наивные грезы горемужественный Прометей. Но такой лжепророков. проклял бы с креста своих притесните- Безусловно, это не значит, что не лей и был бы оправдан в своем еснужно улучшать свою жизнь, и не знатественном чувстве. А сатана торжестчит, что все надо видеть только в червовал бы, видя, как в нем проявляютном цвете. Напротив, в этом мире мнося те же чувства, что и в его распиго прекрасного: красота природы, нателях: ненависть, гнев, злоба и дружба, творчество... Все это приногордыня. сит человеку великую радость и сча- Но с Креста голгофского несется стье. Но в человеческой жизни все стон-сострадание, стон-любовь, стонэто срастворено скорбями, болезнями, жалость к распинателям: Отче! прообидами, житейскими трудностями, а сти им, ибо не знают, что делают (Лк. в конце всего — смерть. Поэтому необ- 23, 34). И мы понимаем: таких слов ходимо познать и принять одну из еще никто никогда не говорил! главных основ человеческой жизни — В мировой истории был случай, когкрестный путь человека. да человек спокойно смотрел в лицо Для вступившего на і христианский смерти, простив своих врагов. Это фипуть внешний сначала крест делается лософ Сократ. Но что мог сделать потом и внутренним. Вера, что страмудрый и мужественный Сократ для дания попущены Господом и не слудругих людей, родившихся до и после чайны, — эта вера водружает этот крест него?! А Бог и совершенный Человек в сердце человека. И тогда крестоно- Иисус Христос взял на Себя грехи нашение бывает сознательным, исполши (1 Ин. 3, 5), искупил на Кресте ненным духовного смысла. А благо- Адамов грех. дать Божня помогает на этом пути, 45

укрепляет, наставляет, умудряет. Труд- Боге и о себе. Мы же, христиане, стонее людям, не познавшим истину о им на берегу этой клокочущей челове- Кресте, Одни из них, встречаясь со ческой реки, и непытываем к этим невсякого рода трудностями, в конце счастным чувство жалости и состраконцов отчаиваются и унывают, другие дания, и слезно молимся о них Бов злобе проклинают Бога и людей, жественному Страстотерпцу и Первотретьи впадают в тяжкие пороки— му Крестоносцу в Боге и Отце— пьянство, блуд и прочие, а четвертые Господу нашему Иисусу Христу. в исступлении не сдаются и борются Для тех людей, кому странно и неи, когда силы души на исходе, сгорапонятно, почему мы, православные ют в тяжелой болезни. христиане, поклоняемся Честному Все это и есть театр человеческих Кресту Господню, отвечаем: для нас страстей, которые разворачиваются крест - это путь к святости, к мудуже многие столетия, и действующие рости, к духовной радости, к Жизни лица в нем - люди, не желающие по- Вечной. Аминь. знать насущных духовных истин о Священник Борис НИЧИПОРОВ Поучения святых отцов земли Русской Святитель Тихон Задонский о святости Бог есть святость. Бог твой и Господь свят, ждет и от тебя этого: «Будьте святы, потому что Я (1 Пет. 1, 16). Должен и ты хранить святость, данную тебе в Крещении, и ради этого хранить себя от всякой скверны плоти и духа, уклоняться от всякой нечистоты и прочего, что отлучает от общения с Богом и Сыном Его Иисусом Христом. Христиане не так должны жить в этом мире, как живут люди, не знающие истинного Бога. Как званием они от язычников отделены как «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Пет. 2, 9), так и жизнью, и нравами своими должны быть отличны от них. Всякое беззаконие и грех должны мерзки, ибо оскорбляют Отца их Небесного, и отлучают от Него согрешающего, и лишают его высокого христианского благородства, и делают низким невольником своим: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 34). Отречься должно нам и последовать Христу: отречься воли нашей и последовать воле Христовой, отречься злонравия нашего и последовать Христову, отречься гордости, злобы, зависти, ненависти, нетерпения, сребролюбия, самолюбия, славолюбия и прочего злонравия ветхого Адама и последовать Христову смирению, кротости, любви, терпению, нищете и прочим Божественным свойствам. Никто не может одновременно быть гордым и смиренным, злобным и кротким, ропотливым и терпеливым, сребролюбивым и нестяжательным, завистливым и любящим, похотливым и целомудренным, скупым и щедрым. Ибо порок и противоположная ему добродетель в одном сердце поместиться не могут, но одно другое изгоняет ВОН. Когда какой порок из сердца исходит, тогда входит противоположная ему добродетель: когда исходит гордость, приходит смирение; когда отступает злоба, на место ее наступает кротость; когда изгоняется ненависть, зависть, скупость, невоздержание, нечистота, тогда вселяется любовь, милость, щедролюбие, воздержание, целомудрие и прочее. И чем более порок в человеке уменьшается, тем более противоположная ему добродетель умножается... Совершенство - результат духовной мудрости. Премудрости нужно учиться у нашего Учителя Христа, если хотим быть Его учениками, то есть христианами. Христианин не иное что как ученик Христов. Поэтому в начале христианства христиане назывались «учениками», как читаем в Деяниях апостольских (Деян. 6, 1, 2; 9, 1)... Смотри, христианин, учишься ли у Христа христианской мудрости, без которой житейская мудрость есть безумие? Учишься правильно и красиво говорить, но учишься ли у Христа правильно и красиво жить? Учишься природу вещей познавать, землю измерять, звезды считать, но учишься ли немощь и бедность естества твоего познавать, краткость дней твоих мерить и растленное грехом сердце твое испытывать? Учишься по-французски, по-немецки, по-итальянски говорить, но учишься ли по-христиански жить? Когда нет этого, то знай, что все твои старания суетны, и мудрость твоя — безумие, и ничего тебе не поможет, не сделает тебя блаженным, хоть ты и надеешься. Истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой ненавидит грех, но не грешников; грехами гнушается, но не гнушается грешниками. Книжники и фарисеи, надменные мнимой святостью, гнушались грешниками, потому и укоряли апостолов: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Мф. 9, 11). Но Христос, Святейший святых и Источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Этому следуют и святые рабы Его, которые отвращаются от грехов, но не от грешников: грехи ненавидят, но грешникам соболезнуют и состраждут. Да постися наденая фарисейская годы, которая гнушается полыми! себе грешниками!

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЧЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ ЦЕРКОВЬ В ДВИЖЕНИИ

«Церковь в движении!» - девиз первого в ре, чувствующих свою ответственность за это послевоенное время Немецкого Евангелическои желающих решать активно и го Церковного Съезда ски «мирские» проблемы, которые после вто- lischer Kirchentag - ДЕКТ), состоявшегося в рой мировой войны навсегда потеряли свою 1949 году в Ганновере (ФРГ), наиболее точ- «светскость» (2, 1316-1317). Кирхентаг - но и полно выражает идею создания нового это «Церковь в движении», церковное движе- Кирхентага (Церковного Съезда). понимаемоние «снизу», одна из форм церковной жизни го как «движение мирян». На Кирхентаг съезв Западной Германии, дополняющая традижаются паломники-миряне со всех невозможная без Конечно, Германии. Сначала раз в год, а позже раз в Кирхентаг организуется Евангелической Цердва года созывается организаторами Кирхенковью в Федеративной Республике Германии, таг. Немецкие христиане собираются для тоно юридически он не зависит от Церкви, го, чтобы обсудить «мирские» проблемы, ко- Послевоенный Кирхентаг наследовал церковторые их больше волнуют. Из года в ные традиции протестантского движения год, из города в город кочует евангелический Германии XIX века и принципы деятельности Кирхентаг по стране, набирая силу и размах: Исповедующей Церкви, боровшейся Эссен, Западный Берлин, Штутгарт, Гамбург, Франкфурт-на-Майне. 22 Кирхентага, из них три, в том числе последний - самый большой, — во Франкфурте-на-Майне. О нем и Идея создания послевоенного Кирхентага как «перманентного учреждения» принадлежит Рейнольду фон Тадден-Триглаффу (1891- 1976), ставшему первым президентом Кирхентага. С 20-х годов Рейнольд Тадден-Триглафф развивал и поддерживал общественные и церковные традиции ответственного служения, ярисущие померанскому движению Пробуждения XIX века. Идеи этого протестантского движения и чувство личной христианской ответственности за мир перед Богом руководили его работой председателем (1928—1939) Немецкого христианского студенческого объединения. В 1936 году его избирали вице-президентом Всемирного христианского студенческого союза, а во времена «внутрицерковной борьбы» в Германии — председателем Синода Исповедующей Церкви в Померании, оказывавшей активное сопротивление нацистской диктатуре. За это он неоднократно арестовывался гестапо и в конце концов был выслан вместе с семьей После второй мировой войны Рейнольд Тадден-Триглафф возвратился на родину. Еше в 1935 году под его руководством была проведена Немецкая Евангелическая Неделя. Она была прообразом послевоенного Кирхентага в Западной Германии. Кирхентаг должен был стать евангелическим церковным съездом мирян. где бы они встречались и свободно обсуждали вопросы и проблемы их жизни: богословские, политические, общественные. Кирхентаг это Не церковный Собор, а широкое движение «низов», обеспокоенных тем, что происходит в ми- Впервые Кирхентаг немецкой Евангелической Церкви упоминается •в конЦе первой половины XIX века: в сентябре 1848 года в Виттенберге была созвана церковная конференция, которой гословы и ведущие кого протестантизма того времени. шено создать Немецкий Евангелический Церковный Союз, который бы объединил Евангелические земельные Германии. вместо Союза был создан центральный отдел внутренней провел до 1872 Кирхентагов. обсуждались общие церковные ские проблемы. После первой мировой войны было дено несколько церковных съездов в Германии, и в 1922 году был создан Немецкий Евангелический Церковный Союз. Кирхентат был синодальным органом Союза, собранием Он не был народным евангелическим съездом, каким стал после второй мировой войны, В преамбуле Кирхентага говорится, Немецкий Евангелический Церковный Съезд «стремится объединить христиан в Германии, вооружить их в Церкви, ободрить к свидетельству в мире и оставаться в тесной связи со всемирным сообществом христиан» (2, 716). Следуя этому правилу, Кирхентаг становится экуменическим съездом христиан, ибо в его работе в качестве членов гостей принимают участие представители разных христианских конфессий: протестанты, католики, православные. Проблемы, обсуждаемые Кирхентагом, касаются интересов не только христиан-евангелистов, но и всех людей. Лозунги Кирхента- 47

гов: «Мир среди нас» (Ганновер, 1967), «Голод и справедливость» (Штутгарт, 1969), «Не хлебом единым» (Дюссельдорф, 1973), «Призыв к Собору мира» (Дюссельдорф, 1985). Истинные христианские интересы всегда общечеловечны, потому что в центре христианства стоит Христос-Богочеловек. Франк- Фуртский Кирхентаг 1987 года так и называется: «Се, Человек!» Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! (Ин. 19, 5). На франкфуртском Кирхентаге 1956 года присутствовало наибольшее количество зарубежных гостей: 23 тысячи из ГДР и более трех тысяч из других стран, Франкфуртский Кирхентаг 1975 года был самым демократическим; в его работе участвовали все слон немецкого общества. Дети и молодежь стали непременными участниками следующих хентагов. Происходило Кирнепрерывное социальное и возрастное обновление Кирхентага. Он привлекал всех, от мала до велика, что был нужен всем! Франкфурт-на-Майне. Съезжаются, слетаются школьники, студенты, богословы, рабочие, служащие, ремесленники, пенсионебизнесмены, домохозяйки, пасторы. ломники всех возрастов и профессий. Мужчины и женщины, дети и старики, немцы и зарубежные гости, евангелисты, католики, вославные, представители других Церквей религиозных объединений. На открытии 17 июня присутствовало 100 тысяч заключительном собрании 21 июня - вдвое мирян - помощник и действенный соучастник их жизни. • Боге говорить — с Богом говорить — с Труднее говорить о Боге и человеке, живешь с ними, живешь так, как говоришь, - по Писанию. Слово и дело у христиан должны подкреплять друг друга. быть не только говорящая, но и действующая, В этом истинное христианское свидетельствование. На Кирхентаге не велись академические богословские дискуссии, не читались научные доклады. Богословские и светские вопросы вытекали друг из друга. Наше сострадание мукам Христовым - дар любви Бога к человеку. Сострадание Бога человеку - источник любви человека к ближнему, Любовь освобождает человека, объедиего с Богом и с другим человеком как творением Божним. Равенство людей Богом в этом противостоит равнодушию. О духе, освобождающем жизнь, говорит датчанка Анна Аагард. «Жизнь в духе дает мужество увидеть в людях (1, 31). Свою жизнь мы не должны скрывать от других, используя ее только для себя. свет мира. Не может. укрыться гороо, стоя ший на верхи горы. И, зажегши свечу ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 14—16). Дух ведет человека в гущу жизни, к людям - соседям, друзьям гам — как к людям Божним, «И именно по- «Церковь в движении» - это доклады, диспуты, дискуссии, богослужения, игры, танцы, театр, праздники и работа, а главное — встречи. Город банков и музеев, и культуры предоставил участникам менные аудитории и залы, площади и храмы, клубы и стадион, квартиры, автобусы, служивание, дискотеки, чтобы встретиться, выслушать и понять друг друга. - главная тема франкфуртского Кирхентага 1987 года. Трудно, но необходимо увидеть в Боге человека, увидеть Трудно, но необходимо увидеть в другом человеке Христа. Желание и необходимость учиться привело людей деть человека ближнего, видеть тайну веры и тайну жизни. «Бог воплотился в человеке и взял на Себя всю бесчеловечность, чтобы мы стали людьми, братьями и сестрами людьми, Иисуса Божними Христа» проходила по пяти тетому, что истина, справедливость и : являются самоочевидными реальностями, христиане должны оказывать сопротивление тем общественным структурам лжи, потребительполитического угнетения, которые отрищают собой Бога» (1, 31). Современный человек потребительски относится не только к другому Богу, ко Христу, принимая в Нем только то, что удобно и выгодно, остальное отбрасывая) как чужое. Об этом говорил Ханс-Мартин Барт — о Христе Самом по себе, Богочеловеке, пришедшем нас изменить, обновить. Благодаря Христу — непривычному, новому в нашей жизни - мы, христиане, терпимы к друтим, любим чужих. Чужое — это не значит плохое. Любя другого человека, мы преодолеваем чужое в себе, побеждаем отчужденность. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? (Мф. 5, 46—47). матическим разделам. Положительно относиться к чужому, не отбрасывать чужое в другом, быть терпимым и человеколюбивым — основная мысль доклада Барта, Тематический раздел 1 «О Боге говорить - с Богом жить» О соотношенни страданий Христа и наших: страданий, Его боли и нашей боли говорила в своем выступлении Доротея Зелле. 45 процентов участников Кирхентага - Приняв за нас страдания крестную молодые люди 18—29 лет, 24 процента смерть, Бог соединил нас любовью. Эта людети и молодежь до 18 лет. Молодежный бовь - источник нашего сострадания. Апостол съезд. Можно назвать и женским: 55 процен- Павел говорит о двух печалях - Божеской тов присутствующих - женщины. и человеческой: Теперь я радуюсь не потому, Современная молодежь ФРГ настойчиво что вы опечалились, но что вы опечалились обращается к Церкви, к религии, к христик покаянию; ибо опечалились ради Бога, так анскому обоснованию вопросов своего личного что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо я социального бытия. Церковь для молодых печаль ради Бога производит неизменное по- 48

каяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По •всему вы показали себя чистыми в этом деле (2 Кор. 7, 9-11). «Бог не мог бы нас утешить, не будь Он в боли связан с нами» (1, 51). Так же и мы можем утешить другого человека в страдании его, потому что связаны с ним единой болью Христовой. Тематический раздел 2 «Пути человека - пути к человеку» Проблемы детского воспитания, юношества, -ЖИЗНЬ пожилых людей, взаимоотношения между людьми и поколениями, здоровье человека, семья и многое другое обсуждалось участниками Кирхентага в рабочих второго тематического раздела. группах Кристина фон Вайцзеккер говорила о том, что мы, взрослые, могли бы поучиться у детей их доверию и открытости людям и миру, «что помогло бы и нам открыть глаза и пронавстречу руки» (1, 70). Профессор университета Жанна Херш тает, что человек, думающий только о себе н бессознательно цепляющийся за свое существование, отнимает у своей Говорилось о необходимости . перестройки воспитания детей. Хартмут фон Хентиг черкнул, что «мы практикуем принципиально нехристианскую педагогику> (там же.). Говоря о проблемах старости, смерти, граздоровья и исцеления участники франкфуртского Кирхентага хрупкость, ненадежность человеческого существования не должны вести человека к отчаянию, но, наоборот, укреплять его в вере, в любви к Богу и к людям, в желании помочь другим. Пасха, по мнению ветерана немецкого протестантизма XX века Хельмута Гольвина вопрос о смерти. Для христианина Пасхальный ответ - надежда, но не говорил Х. Гольвицер. «Важнейшим ограничением нашей жизни яврядом с нами. Но именно другие люди есть богатство нашей жизни» (1, Французский философ-экзистенциалист участвовавший, как Х. Гольвицер, в движении активного сопротивления фашизму, говорил: «Ад - это другие, которые ограничивают мою свободу, они — Христианин Гольвицер видит в другом человеке положительный смыСл Н значение, ибо «где прекращается моя жизнь, начинается рядом со мной жизнь другая, именно в пространстве и во времени. Здесь рядом со мной мон ближние, мои соседи, мои сотрудники, друзья, моя жена - и то же саво времени: те, кто были передо мной, от которых я очень многое унаследовал, и те, меня, за мной, и которым я оставляю наследие того, как Жил здесь, на земле, и действовал» (там же). Свобода — это любовь. Любовь бесконечна, ненависть ограниченна. Границы, по мнению Гольвицера, не только разделяют людей, но и связывают. Наша «огграниченность делает нас зависимыми друг от друга. Это хорошо - быть ограниченным, висимым, не быть Богом, то самодостаточным, но быть богатым связью со страданиями других» (там же). На Кирхентаг-87 участники прибыли ями. Дети вместе со взрослыми лепили, рисовали, играли и пели. На Кирхентаге говорилось, что дети страдают не только от болезней и голода, но и от отсутствия внимания, жестокого обращения. Кирхентаг заявление «Ответственность христиан за детей и их будущее». Хартмут фон Хентиг в своем выступлении говорил: «Речь идет не о том, что Христос любит детей; Он отождествляет Себя и Свое учение с ребенком. Не потому, что хотя ребенок и мал, но именно потому, что мал, моон сделать то, что всего труднее сделать нам: войти в Царствие Божие. может быть высокомерным. доверяться. О горящей • лампаде позаботится Всемогущий Бог» (1, 93). Х. Хентиг говорит, что воспитывать детей нужно так, как Христос воспитывает нас, Своих детей. Учить, воспитывать можно только собственным примером. Х. Хентиг формулирует десять запохристианского воспитания детей и нашего к ним отношения: «Ты должен уважать ребенка, как самого себя. Ты не должен лишать ребенка того, что важным и для тебя: полезной работы, ответственности, владения собственностью, распределения вревыбора друзей. Ты не должен учить ребенка ничему такому, к чему у тебя самого не лежит сердце; ты не должен заставлять его скучать. Ты должен так работать смог без стыда передать . его детям> Много на Кирхентаге говорилось о безрабо- Профессор богословия Хайнц Тёдт в своем докладе, прочитанном его женой, так как сам докладчик по болезни не мог съезд, выясняет, что такое исцеление, «Исцеление означает восстановление дееспособного отношения к ближним. Христос исцеляет больного, одновременно являясь для него первым ближним, имеющим для него вреизолированному человеку тем самым Свое общество 102). Исцеление больного восстановление человеческого и христианского отношения между ним и здоровыми людьми. Исцеление - восстановление человеческих взаимоотношений. О проблемах старости говорила Жанна Херш: «Здоровье свободы есть в основном способность интересоваться другим, заботиться о других, то есть интересоваться и заботиться не своим преклонным возрастом, спокойствнем и отдыхом, а всем тем, чем еще полна наша старость и наше спокойствие» (1, 107). Тематический раздел 3 «Защищать человеческое достоинство — создавать социально справедливое общество» 56 процентов участников Кирхентага-87 — учащиеся; 17 процентов — служащие; рабочие и ремесленники — 2 процента; домохозяйки — 6 процентов. Так как 55 процентов участников Кирхентага — женщины, то очень актуальна была женская тема. 49

Экономическое, социальное положение женщин в мире гораздо хуже, чем мужчин. Женщин-безработных больше, чем мужчин. приходится не только заботиться о зарплате, но и заниматься домашним хозяйством и ухаживать за детьми, Их зарплата и пособие по безработице меньше, чем У МУЖЧИН Журналистка Карола Ітерн говорила женской форме политики. По ее мнению, женщины, не стесняясь говорить с другими и перед другими людьми о своих страхах, опасениях за себя, за детей, за человечество, за мир и природу, ведут себя гораздо искреннее, реалистичнее и человечнее, чем самонадеянные мужчины, В Евангелической Церкви Германии, ФРГ, все больше становится женщин-пасторов, Тематический раздел 4 «Справедливость и мир — шаги на пути к Конвокацин» Это наиболее важный тематический раздел Созыв и проведение Всехристианской Конвокации (Конференции) по проблемам справедливости, мира и сохранения творения Божия намечены на 1990 год. На Кирхентаге-87 было более двух с половиной тысяч представителей других христианских конфессий и религиозных объединений. Русскую Православную Церковь представлял митрополит Волоколамский и Юрьевский Пи- Экуменические взаимоотношения христианских Церквей строятся не только на поисках единых богословско-экуменических концепций, но в первую очередь на едином конкретном церковно-общественном христиан в сферах социальной благотворительности, миротворчества, экологии, Немецкий Кирхентаг — одно из самых представительных собраний христиан. На Кирхентаге активно обсуждались вопросы созыва и проведения будущей ции мира. Идея ее созыва была выдвинута немецким протестантским миротворцем Дитрихом Бонхёффером в 1934 году. В 1983 году на VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Ванкувере (Канада) была названа конкретная дата проведения Всехристианской ассамблен — 1990 год. Известный немецкий ученый и миротворец Карл Фридрих фон Вайцзеккер на Кирхентаге в Дюссельдорфе (1985 год) предложил ряд конкретных мер для - осуществления ее созыва, в том числе - соборный процесс, который бы способствовал подготовке, проведению и воплощению решений будущей Конвокации в реальную практику. На Кирхентаге говорилось о том, что мешает установлению справедливости и мира на планете. Одна из причин - система апартеида в ЮАР. Кирхентаг потребовал от банков ФРГ экономического и финансового бойкота режима Боты. Были приняты единогласно три резолюции. Кирхентаг потребовал от Евангелической Церкви Германии (ФРГ) полнОгО прекращения любых хозяйственных контак- ТОВ и прекращения правительством ФРГ экспорта оружия в Южно-Африканскую Республику, призвал белое меньшинство восстановить социальную, политическую и расовую справедливость на континенте. 50 • необходимости создания справедливого общества, являющегося условием социального, личного и политического мира, сказал Кирхентаге Райнер _ Тептафф: «Сегодня справедливость не является больше желательной добродетелью отдельного человека, она - необходимая коллективная цель и орнентир при устройстве международных отношений, которые без мирного сотрудничества между государствами и народами рискуют закончиться хаосом и взаимным истреблением» (1, 154). За коллективные цели необходимо бороться коллективно и организованно. Церковь, Кирхентаг предоставляют христианам возможность соединения общих усилий в борьбе за мир и справедливость, избегая при этом употребления какого бы то ни было стереотипа «образа врага», кроме самой войны и несправедливости. Образ врага угоден всегда тем, кто хочет скрыть за этим какие-то свои личные, узкокорыстные и эгоистические цели (3, 809). Церковь создавалась не для индивидуального пользования. Церковь - община. щий в Бога христианской общины и гражданин человеческого общества. справедливость должны быть с широким венности. В этом - экуменизм христианского сообщества с миром. Карстен Кольпе предупреждал христиан на Кирхентаге об опасности экуменической слепоты. Люди различных вероисповеданий должны поднимать оружие друг на друга или оставаться равнодушными к убийству иноверцев. Где бы ни происходили . вОЙНЫ конфликты — в Чили, Намибии, Вьетнаме, Ин- ДИИ, Никарагуа, на Ближнем Востоке, христиане и люди других вероисповеданий должны бороться за прекращение военных действий всеми доступными способами, Кирхентаг подтвердил: нет мира без справедливости и справедливости без мира. Мир и справедливость - это взаимосвязанные категории: экономические, политические, военные, правовые, социальные. В обсуждении темы взаимопонимания между немцами и народами Советского Союза принял участие представитель Русской Православной Церкви митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Трезвое, реалистическое отношение к миру предполагает такое же трезвое и реалистическое отношение к собственной истории. Тот, кто забывает историю, рискует пережить ее заново. Признание собственной вины - единственный путь к ее преодолению и к примирению с другими народами. Примирение должно быть активным и деятельным деланием добра, стремлением к сотрудничеству. Участники Кирхентага за круглым столом обсуждали вопрос, являются ли идеологические различия препятствием на пути к миру? Представители разных стран, разных мировоззренческих идеологических направленИй - в их числе, впервые на Кирхентате, официальный представитель Социалистической Единой Партии Германии (ГДР) райнольд - СЕПГ, профессор-марксист Отто были единодушны: ни идеологические, ни религиозные, ни политические, ни атеистические. ни мировоззренческие, ни классовые различия и противоречия не могут быть помехой пути к миру. Любые помехи должны быть

устранены, ибо мир - условие ДлЯ ВЫЖИвання человечества, Таково мнение известного французского политика-социалиста Мишеля Рокара (ныне премьер-министра Франции). профессора-политолога У. Фетчера, политика из ФРГ Эрхарда Эпплера. Необходимо тесное сотрудничество всех стран мира для устранения угрозы демографического взрыва, борьбы с эпидемиями, голодом и нищетой, предотвращения экологической катастрофы. Карл Вайцзеккер сказал о трудностях созыва Всехристианской Конвокации в 1990 году: «Чтобы всех собрать, не нужно обвинять трн четверти приглашенных в неправильной вере, исключая их тем самым из участия в Соборе» (1, 172). Кирхентаг — шаг к Всемирной Конвокации христиан, к осуществлению соборного процесса мира. Около 10 тысяч групп и форумов, более коммуникативных 600 информационных стендов и выставок, 125 тысяч обедов, 15 тысяч бесплатных квартир для автобусов, 24 ночевок, 800 спецпоезда - таковы масштабы франкфуртского Кирхентага. Тематический раздел 5 «Люди — часть творения Божия — примирение с природой» «Что наш Бог сотворил, то Он хочет и сохранить» - слова евангелического пастора благочинного Хайно Фальке мОЖНО OT- нести ко всему, что говорилось на Кирхентаге о творении. Человечество несет ответственность перед Богом и будущими поколениями за судьбу природы, вверенной ему Создателем. Мартин Лютер писал в своем Катехизисе: «Бог создал меня вместе с другими созданиями». Исповедание христианской веры нельзя рассматривать отдельно от природного мира. Нарушая целостность творения Божия, человек нарушает собственную целостность. He- обходимо самоограничение. Нет мира без мира с природой. С тревогой говорили участники Кирхентага об уничтожении лесов, легких Земли, разрушении озонового слоя атмосферы. Человечество может задохнуться ВИЛИ погибнуть OT космического излучения. Повышение температуры в климате Земли может привести к повышению уровня океана, к новому потопу. Разумное отношение к природе - это разумное отношение человека к самому себе. Воскресенье 21 нюня 1987 года - заключительный день 22-го Немецкого Евангелического Церковного Съезда — Кирхентага. Более 200 тысяч человек участвовало в торжественном закрытин съезда. Священник Райнер Дегенхардт приветствовал участников и гостей франкфуртского 1 Кирхентага, рых был федеральный канцлер ФРГ Хельмут Коль. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, выступивший на заключительном торжестве от имени Русской Православной Церкви, подчеркнул исключительно важное значение Кирхентага для лучшего взаимопонимания между странами и народами Земли. Президент Всемирного Совета Церквей Марга Бюриг (Швейцария) сказала, что для нее очень важно общение мирян и руководства Церкви на Кирхентаге. С заключительным словом выступила президент 22-го Кирхентага Элеонора фон Ротенхан. Собравшиеся Господу и благодарили Создателя за дни, проведенные на франкфуртском Кир- Церковь в движении! Западный Берлин приглашает паломников на новый съезд, Кирхентаг-89. ЛИТЕРАТУРА

1. Kirchentagstaschenbuch, Frankfurt'87. Stut- tgart, 1987
2. Evangelisches Soziallexikon. Stuttgart — Berlin, 1980
3. Evangelischer Erwachsenkatechismus. Gü- tersloh,
5. Gerechtigkeit - Frieden — Schöpfung. Ful- da,
7. Weizsäcker C. Fr. von. Die Zeit drängt. München - Wien,
8. A. C. Церемония мира в Загорске С 22 по 25 августа 1988 года в Москве находилась делегация представителей японской ассоциации «За мир во всем мире через молитву». По просьбе японской делегации Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата предоставил гостям возможность провести 24 августа чайную церемонию «Тядо» в конференц-зале Отдела и на следующий день — церемонию мира в стенах Московской Духовной Академии в Загорске. На церемонии мира присутствовали преподаватели и учащиеся Московских Духовных школ, сотрудники Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела Московского Патриархата, представители советской общественно- CTH. Открывая встречу, помощник ректора МДА пО представительской работе протонерей Владимир Кучерявый сказал, что на протяжении своей десятивековой истории Русская Православная Церковь была провозвестницей Святого Евангелия, идей мира, добра и правды. Это служение, соответствующее представлению о созидательном, а не разрушительном призвании человека, являлось для Церкви важным и актуальным во все времена, а в особенности в наш тревожный XX век, когда существует угроза ядерной катастрофы, угроза самому священному дару жизни на Земле. Поэтому, сказал отец Владимир, «требуется активизация всех миролюбивых сил, в том числе и религнозных деятелей, направленная на то, чтобы достигнуть вожделенного мира для людей всей планеты». Руководитель японской делегации г-н Цутае Сакамото поздравил присутствовавших с 1000- летним юбилеем русского Православия и рассказал им о деятельности японской ассоциации 51

Члены японской ассоциации «За мир во всем мире через молитву» устанавливают памятную «стелу мира» в саду Московской Духовной Академии «За мир во всем мире через молитву». — Мы сердечно благодарим Русскую Православную Церковь и другие организации, оказавшие содействие проведению нашей церемонии, - сказал г-н Сакамото. — Если будем мосердца желать этого, то тогда, я надеюсь, и будет сохранен мир на Земле. Церемония была организована красочно и торжественно. По обеим сторонам Большого актового зала МДА были установлены стойки с национальными флагами различных стран мира. По просьбе гостей в церемонии участвовали дети, которые выносили флажки на середину зала и поднимали их вверх. В это время звучали слова о счастье народа данной страны, о мире в этой стране и о выполнении страной своей миссии. Затем японские: юноши в черных костюмах и белых перчатках брали у детей флажки и выстраивали из них разноцветную пирамиду в центре зала. Завершалась церемония словами: «Да будет мирчеловечеству во всем мире». После этого к присугствовавшим обратился член японской делегации т-н Хисаюки: Хонда: — Мы, представители Японии, очень рады: тому, что так далеко от Японии - в Загорске, прошла церемония молитвы за мир. Мир - это условие существования человече-. ства, но его нельзя завоевать, его можно достичь лишь в том случае, если каждый из нас и человечество в целом будут преисполнены стремления к самосовершенствованию, стрем-- ления к миру. От имени руководства Московских Духов-- ных школ протонерей Владимир Кучерявый : поблагодарил гостей и пожелал им успехов в их миротворческом делании. После небольшого концерта, в котором приняли участие хор студентов МДА под управлением неромонаха Никифора, а также американский певец Р. Андерсон и японские ардо на інтри мів хотором притисты, на территории академического сада, была установлена памятная «стела мира» надписью на японском, русском и английском языках: «Да будет мир человечеству во всем мире». Присутствовавший при этом заместитель. председателя Советского комитета защиты мира В. Н. Седых рассказал, что во время советско-американских переговоров на высшем уровне в Москве в нашу страну прибыл посланец из Японии и привез священный огонь, зажженный от огня Хиросимы. Этот огонь напоминал участникам переговоров необходимости сделать еще один шаг на пути к ядерному разоружению. Церемония в Загорске, отметил В. Н. Седых, стала новым свидетельством стремления японского народа к миру. По окончании встречи делегация японских гостей поздравила своего руководителя r-на Цутае Сакамото, которому в этот день исполнилось 77 лет, пожелав ему больших успехов. в миротворческой деятельности. Московские Духовные школы с чувством сердечной теплоты приветствовали посланцев: мира страны Восходящего Солнца, страны единственной в мире, уже испытавшей ужасы атомной бомбардировки. Визит японской делегации совместные молитвы о мире, несомненно, послужат новым стимулом к дальнейшему укреплению - доверия, взаимопонимания и сотрудничества между нашими народами в деле сохранения мира на Земле. А. ЮРЬЕВ:

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Празднование 1000-летия Крещения Руси в Константинопольском Патриархате В год Тысячелетия Крещения Руси праздно- ках, елископ Милитский Апостол, игумен ставвания этого знаменательного для всего Праворопигнального халкидского монастыря святой славия юбилея состоялись в разных Поместных Анастасии. Церквах, и прежде всего в Константинополь- Русскую Православную Церковь на торжестском Патриархате, который является для Русвах представляли архиепископ Смоленский Церковью-Матерью. Множество Вяземский Кирилл и неромонах Венедикт, пресобытий на десятивековом историческом пути подаватель Ленинградской Духовной Академии. Русской Церкви свидетельствуют о тесной свя- В качестве гостей на празднование прибыли зи и плодотворном взаимообщении кардинал Иоанн Виллебрандс и монсиньор двумя Православными Церквами. Крещение Сальваторе Скрибано из Ватикана, Руси и учреждение Киевской Митрополии, ко- Генри. Хилл, каноник Хьюг Вибрю и г-н Макторым предшествовали обращение в Правослалеон Лосс от Англиканской Церкви, почетный вне сначала великой княгини Ольги, а затем и Архиепископ Утрехтский Маринус Кок от Ста- Владимира, обозначают нарокатолической Церкви, д-р Х. И. Хельд от чало братских отношений между византийца- Всемирного Совета Церквей, пастор Джон Арми и восточными славянами, объединенными нольд от Конференции Европейских Церквей, единой верой и единым церковным Преданием. пастор Джон Мюллер Скотт от Всемирного Для того чтобы отпраздновать, по словам Реформатского Альянса. Святейшего Вселенского Патриарха Димит- На приеме, устроенном Предстоятелем Конрия I, «тысячелетие великого исторического со- Церкви Патриархии бытия, Крещения Руси, которое оказало не под- 27 февраля, Святейший Патриарх Димитрий І дающееся оценке влияние на исторяю человеприветствовал гостей, прибывших на торжестчества и историческое развитие христианства», ва. Он отметил, что Русская Церковь показала в Константинопольскую Патриархию в Стамбусебя достойной дара Божия, который приняла» ле к первому воскресному дню Великого поста тысячу лет назад от Церкви Константинополь- 1988 года, когда совершается Торжество Праской, возросла, совершила большие дела н, провославия, прибыли многочисленные представиходя тяжелые испытания, будучи сораспятов тели Православных Церквей: митрополит Мем- Господу, показала свою верность Ему, «В лифисский Дионисий (Александрийский Патриарце присутствующего здесь брата Высокопрехат), митрополит Эпифанийский Илия (Антиоосвященного архиепископа Смоленского и Вяхийский Патриархат), епископ Ямнийский Феоземского Кирилла, — сказал Святейший Патфан, представитель Иерусалимского Патриарха сорадуемся при Патриархе Константинопольском, митропо- Русской Церкви в прузднов доче того истотре лит Сухумский и Абхазский Давид (Грузинческого момента и уверяем ее в постоянной и ская Церковь), епископ Марчанский Даниил неоскудевающей любви Церкви-Матери. Это (Сербская Церковь), епископ Томисский Лунаше совместное празднование побуждает нас киан (Румынская Церковь), профессор Тодор вспомнить слова апостола языков: славится м Сыбев (Болгарская Церковь), митрополит Фесодин член, с ним радуются все члены (1 Кор. салоникийский Пантелеимон (Элладская Цер- 12, 26)», ковь), протонерей Ежи Тофилюк (Польская С ответным словом на приеме выступил ар- Церковь), епископ Прешовский Николай и прохнепископ Кирилл, который огласил послание топресвитер Ярослав Шуварский (Чехословац- Церковь), Архиепископ Святейшего Патриарха Московского и всея Карельский н Руси Пимена, адресованное Святейшему Патвсей Финляндин Иоанн. На празднование пририарху Константинопольскому Димитрию I. были также иерархи и клирики Константино- В нем, в частности, говорится: «Возвращаясь польского Патриархата: митрополит Гортинмысленно к тем далеким дням [Крещения Руи Аркадский Кирилл (Крит), епископ си), мы с глубокой признательностью обра- Олимпский Димитрий (Американская архиепик Святейшей Матери — Церкви сколия), митрополит Карпафский и Касский Константинопольской, от которой получили в Амвросий (Додеканез), епископ Сасимский купели возрождение Эмилиан (Галльская митрополия), архиманд- Жизни. Сегодня эти воспоминания и мысли рит Эмилиан, игумен афонского монастыря Сивозгревают в нас чувства близости, духовного монопетра, архимандрит Исидор, игумен и нашего единства во Христе. И, конастыря святого Иоанна Богослова нечно, об этом единстве свидетельствует вели- Патмос и Патриарший Экзарх острова, митрочайшее в истории нашей Церкви и всего хриполит Тиролойский и Серентионский стианства событие — Крещение Русской земли, наместник патрнаршего ставропикоторое празднует ныне Святейшая Константигиального монастыря Влатадон в Фессалонинопольская Церковь-Мать. Возлагая надежды

на всемогущую помощь Подателя всякого бласа Господа Инсуса Христа, верим, Православные Церкви Константинопольская и Русская и в будущем пребудут в братском согласии и благословенном сотрудничестве». В тот же день, в канун Недели первой Великого поста, Святейший Патрварх Димитрий І совершил великую вечерню в сослужении восьми митрополитов - членов Священного Синода. На богослужении присутствовали, пОМимо вЫшеназванных гостей, архиепископ Серджно Сепронунций Пьер Дюбуа, апостолический викарий в Стамбуле, епископ Перский и Принцевых островов Месроп Мутафян, представитель Армянского Патриарха Константинопольского Шнорка I, и епископ Древней Восточной Сирийской Церкви в Стамбуле Мар Филик- По окончании вечерни с особым словом, посвященным Тысячелетию Крещения Руси, к собравшимся обратился митрополит Пергамский своей пространной речи известный православный богослов говорил о том, православная вера тысячу лет назад была прина Русь и как Константинопольская Церковь духовно окормляла новопросвещенный народ, который со временем принес столь обильный плод. При этом для проповеди христианства в Древней Руси характерно, во-первых, то, что изначально для передачи веры использовался славянский язык, и, во-вторых, то, что основным средством проповеди была литургическая Жизнь Церкви, Это способствовало в дальнейшем как развитию на Руси своеобразной национальной христианской культуры, так и сохранению православного Предания через литургический опыт в новое время, когда Православие в условиях западного просвещения подверглось чуждым влияниям. Среди типичных для русского Православия черт, в которых видна преемственность по отношению к Византии, митрополит Иоанн отметил признание особой роли монашества, которое повлияло на характер культуры народа и на представления об идеале христианина, а также особую воспрнимчивость русских в области церковного искусства, которое в эпоху своего расцвета на Руси, так же как и в Внбыло не натуралистично, но глубоко эсхатологично. Немалый вклад в дело сохранационального единства на Руси внес Константинопольский Патриархат. Говоря о тех плодах, которые принесла Русская Церковь, и о ее вкладе в духовную сокровищницу Вселенского Православия, проповедник отметил прежде всего верность Русской Церкви принятому в свое время догматическому учению и литургическому преданию. Во-вторых, чрезвычайно важным явилось то, что Русская Церковь сохранила живое присутствие Православия в мире после падения Византии и кафолическое православное националистической узости. Велика также роль Русской Церкви в дальнейшем распространеправославной веры среди многих языческих народов, а в новейшую эпоху - в осу- Ществлении православного свидетельства на Западе. «Остается фактом, — подчеркнул мит- Иоанн, - что если в первые после Крещения русское христианство не создало примечательных богословских трудов, как признавал приснопамятный отец Георгий Флоровский, то оно таинственным образом обрело силу после многих веков открыть в незримых 54 глубинах своей жизни источники истинного и достоверного Православня и предложить в наподлинное богословствование, способное представить Православие не только достойным внимания, но и незаменимым для совре- Также и нынешнее возрождение православного богословия на Западе многим обязано тому, что сохранило в глубине своего сознания русское благочестие». Касаясь экуменических связей Русской Православной Церкви, проповедник отметил, Что, за исключением печальных событий Ферраро- Флорентийского собора 1439 года, Церковь всегда стояла на позициях братского сотрудничества с Константинопольским риархатом во взаимоотношениях Православия с западным христианством. Завершая свое слово, митрополит Иоанн подчеркнул, обращаясь к Святейшему Патриарху Димитрию І: «Сегодня с нами находятся приглашенные Вами представители не только Православных, но и других Церквей. Их присутствие, как и инициатива этого всечтимого Престола, показывает, празднуя юбилей одной из Православных Церквей, мы празднуем событие не только всеправославного, но и всехристианского значения». После слова митрополита Иоанна патриаршими хорами впервые был исполнен специально составленный тропарь в честь Тысячелетия Крещения Руси. Центральным моментом празднования стала Божественная литургия в Неделю Православия, которая была совершена в кафедральном патнаршем храме во имя святого великомученик. Георгия собором архиереев представлявших различные Поместные Православные Церкви. Богослужение возглавил Предстоятель Константинопольской Церкви Святейший Патриарх Димитрий І. Среди присутствовавших за богослужением были мэр Афин М. Эверт, который прочитал Символ веры и Молитву • Господню (согласно греческой литургической практике), а также известный ученый, специалист по истории Русской и других славянских Церквей профессор Фессалоникийского университета А.-9. Тахиаос. По окончании литургии Святейший Патриарх Димитрий І совершил молитву об отдавших жизнь за православную веру. Архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл раздал антидор молящимся. В храме было также оглашено Окружное Послание Святейшего Вселенского Патриарха Димитрия I и Священного Синода Константинопольской Церкви по случаю праздновання Тысячелетия Крещения Руси, в котором прослеживается история взаимоотношений Константинопольской и Русской Церквей. Участники празднования в тот же день присутствовали на банкете, устроенном в их честь Святейшим Патриархом Димитрием І. В кратком слове Предстоятель Константинопольской Церкви поблагодарил всех прибывших на торжества и подчеркнул, что «эта Неделя Православия навсегда останется запечатленной в памяти и в сердце Великой Христовой Церкви». По окончании трапезы Святейший Патриарх раздал всем участникам празднования Тысячелетня Крещения Руси в Константинопольском Патриархате специально отлитую памятную медаль в честь знаменательного юбилея. А. КЫРЛЕЖЕВ

Научная конференция в Тбилиси 21 апреля 1988 года по инициативе Святей- Издательского отдела Московского Патриархашего н Блаженнейшего Католикоса-Патриарха та, выступил с докладом «Русское богословие. всей Грузии Илии II в резиденции Предстояте- От Киевской Руси до наших дней. (Ретроспекля Грузинской Православной Церкви состоятивный обзор на фоне русско-грузинских церлась научная конференция, посвященная 1000- ковных взаимосвязей). Руководитель группы летию Крещения Руси. по изучению археологических памятников при В своей вступительной речи Святейший Ка- АН ГССР Гиви Гамбашидзе сделал доклад толикос-Патриарх Илия 11 отметил всемирно- «Грузинский некрополь XVII—XVIII веков в историческое значение Крещения Руси. Епископ Донском монастыре в Москве». Сотрудник Гру- Цилканский Зосима, ректор Мцхетской Духовзинской Патриархии Андрей Борода прочитал ной Семинарии, прочитал доклад «Русской Прадоклад «Грузинская и русская иконопись». вославной Церкви - 1000 лет». Епископ Ар- Слово приветствня произнес священник мянской Апостольской Церкви Геворк огласил Снежинский, настоятель тбилисского Ян католиприветствие Святейшего Верховного Патриарческого храма во нмя святых апостолов Петра ха и Католикоса всех армян Васкена І и в и Павла, подчеркнувший значение все врачуюкраткой речи сказал о важном значении друщей христианской любви. жественных взаимоотношений между Грузин- С приветственным словом к участникам конской, Армянской и Русской Церквами. Доцент ференции также обратился Илья Руруа, заме- Тбилисского университета Нодар Асатиани ститель уполномоченного Совета по делам ресделал доклад на тему «Из истории руссколигий при Совете Министров ГССР. грузинских взаимоотношений XI-XI веков». С заключительной речью на конференции вы- Доцент Тбилисского университета Натела Вач- Святейший и Блаженнейший надзе прочла доклад «Давид Арсенишвили и кос-Патриарх Илия II. Он выразил удовлетвохристианские памятники русской культуры» рение работой конференции и поблагодарил В. А. Никитин, старший литературный редактор докладчиков. Празднование 1000-летия в Белграде Сербская Православная Церковь торжественвянским народам в распространении просвещено отметила Тысячелетие Крещения Руси ния и устроении церковной жизни. Так и воскресенье 15 мая 1988 года. В этот день Сербию по просьбе митрополитов Карловацких Божественную литургию в кафедральном пат-. были посланы русские люди Максим Суворов риаршем соборе в Белграде возглавил Святейи Эммануил Козачинский, которые открыли в ший Патриарх Сербский Герман, которому со- Карловцах две школы: Покровскую и Латинслужили четыре архиерея и множество клирискую. ков. За богослужением пели три хора: Первого В своем вдохновенном слове проповедник отбелградского церковно-певческого общества, метил одну важную черту служения Русской священников Жичской епархии и монашеский Церкви своему народу - патриотизм. В разные . Жичской обители. Празднование неторические эпохи, когда Родине грозили инобыло приурочено ко времени работы Священземные завоеватели, Русская Церковь вдохновного Архиерейского Собора, в котором приняли ляла народ на защиту Отечества. Так было во участие все иерархи, представляющие всю Полвремена благоверных князей Александра Невноту братской Сербской Православной Церкви. ского и Димитрия Донского, в Смутное время; После запричастного стиха со словом о тысятак было и в новейший период, в годы челетнем историческом пути Русской Церкви к кой Отечественной войны, когда, несмотря на молящимся обратился известный богослов пронесправедливые преследования и притеснения, фессор протоиерей д-р Лазарь Милин. Он особо испытанные перед войной, Русская Православпределах Русской Церкви ная Церковь призвала чад до смерти святых и чудотворцев, противостоять оккупантам, с гневом отвергнув православном мире, на- «освобождения», предлагаечиная от святого князя Владимира, крестителя врагом. Русская Церковь с помощью Бо- Руси, и кончая такими светоносными образажией перенесла все испытания, ми, возвещающими любовь Христову и радость Запад с удивлением • Духе Святом, как преподобный Серафим Сачто в Москве совершается больше креровский и почитаемый всей Россией пастырь щений, чем в Париже. В заключение проповедотец Иоанн Кронштадтский. О числе же непоник сравнил Русскую Церковь с библейским ведников веры, которых дала Русская Церковь, образом праведного Иова, имя которого носил можно узнать лишь из небесного месяцеслова. первый Всероссийский Патриарх. Однако, помимо святых подвижников, Русская Во второй половине дня состоялся духовный Церковь духовно воспитала целые поколения концерт, на который собралось множество гохристиан, среди которых были великие ученые, стей и любителей церковной музыки из разных мыслители, художники. Имена многих из них ныне известны всему миру. Но прежде чем горо торжествах торжествах, Тысячелетню взрастить выдающихся деятелей культуры, Крещения Руси, принял участие настоятель Церковь дала народу России письменность подворья Московского Патриархата в Белгракнижность - ту начальную образованность, де протоиерей Василий Тарасьев. без которой не может развиваться национальное самосознание. При этом Русская Церковь широко помогала прежде всего братским сла- Сингел ДАМАСКИН (ДАВИДОВИЧ) 55

Поездка молодежной делегации в Грецию Молодежная делегация представителей Дуковных школ Русской Православной Церкви - членов Синдесмоса 11—25 марта 1988 года находилась в Греции. Это был ответный визит на посещение Русской Церкви группой греческой православной молодежи в июне прошлого года. Обмен делегациями осуществляется по линии двусторонних отношений между молодежными организациями в рамках Всемирного братства православной молодежи — Синдес• моса. В состав делегации, которую возглавил вице-президент Синдесмоса С. П. Рассказовский, преподаватель ЛДС, вошли представители Ленинградских Духовных школ преподаватели неромонах Венедикт, священник Георгий Шмидт и студент ЛДА Н. Ершов, представители Московских Духовных школ преподавате. ли священник Феодор Рожик, иеродиакон Алексий и студент МДА неромонах Анатолий, воспитанник Одесской Духовной Семинарии В. Мелконян. В Афинах делегацию встречали епископ Додонский Хризостом, настоятель монастыря Пендели, в котором находится Центр межправославных связей Элладской Церкви, вице-президент Синдесмоса архимандрит Игнатий Георгакопулос, протосингел Пирейской митрополии, и Христина Тутуна, региональный секретарь Синдесмоса в Греции. Во время пребывания в Греции члены молодежной делегации совершили поездку по стране и познакомились с жизнью пяти епархий Элладской Церкви: посещали храмы и монастыри, общались с клириками и мирянами, имели встречи с молодежью. В Афинах делегация. Духовных школ Русской Православной Церкви приняла участие в заседании Христианской православной федерации студентов и ученых, президентом которой является профессор богословского факультета Афинского университета Н. Мицопулос. Федерация входит в более крупную религнозную организацию - Православные христианские 21 марта в здании Священного Синода Элладской Церкви состоялся молодежный богословский семинар, на котором с православной молодежью из Советского Союза встретились представители различных молодежных организаций Греции: Христианской ассоциации студентов и ученых, Студенческого союза богословекого факультета Афинс го рии Ханья та, Молодежной организации епархии (Крит), Ассоциации студентов Пирейской митрополии, Христианского молодежного центра «Пантократор», Молодежного центра святого Герасима, Молодежной организации святого Хризостома, Греческой христианской социалистической молодежной ассоциации. ! Сопредседателями семинара были С. П. Рассказовский и Хр. Тутуна. С докладами на тему «Церковь изменяющемся мире» выступили студент ЛДА Н. Ершов и профессор кафедры религноведения и обществоведения богословского факультета Афинского университета И. Вулгаракис. Состоялась дискуссия по таким проблемам, волнующим молодежь, как разобщенность современного общества, наркомания, загрязнение окружающей среды, ядерное разоружесие, общественная справедливость. Обе сторо- 56 ны с удовлетворением отметили развитие двусторонних отношений между молодежью обеих Церквей в рамках Синдесмоса. Участники семинара выразили пожелания и в дальнейшем укреплять и расширять отношения между молодежью Элладской и Русской Православных Церквей. Находясь в столице Греции, члены делегации осмотрели достопримечательности города — древний Акрополь, Ареопаг, где проповедовал апостол Павел, побывали в Византийском музее и в музее Бенаки, посетили древний монастырь Кесарьяки (XI век) близ Афин, где ныне богослужение совершается лишь один раз в год — в престольный праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, приняли молитвенное участие в вечернем богослужении в монастыре Святых Бесплотных Сил Петраки. В воскресенье 13 марта члены делегации в священном сане сослужили за Божественной литургней архиепископу Иераполисскому Иринею, Экзарху Патриарха Иерусалимского, в храме Иерусалимского подворья в Афинах. В общественном Центре Голандри представители православной молодежи из Советского Союза имели встречу с молодежью Афин, во время которой рассказали о современной жизни Русской Православной Церкви, ответили на вопросы. Члены делегации были также любезно приглашены в дом известного современного греческого богослова Христоса Йаннараса имели с ним дружескую беседу. 21 марта четверо членов делегации Русской Православной Церкви приняли участие в подготовке телевизионной программы для серии телепередач, посвященных Тысячелетию Крещения Руси. Во время поездки по стране члены делегации знакомились с жизнью епархий, молодежной работой и различными формами служения Церкви обществу. Портовый город Пирей, расположенный рядом с Афинами, — центр Пирейской митрополии. В городе создан первый в Греции церковный театр, который осуществляет свою дея- 29 приходов епархии; летом устраиваются лагеря для детей; существует 16 молодежных вокально-инструментальных ансамблей; организовано бесплатное питание для нуждающихся пожилых людей. В ближайшее время будет открыт детский сад для детей прихожан. Знакомясь с жизнью Пирейской митрополии, члены делегации посетили праздничное преднародном театре, где выступали из различных приходов епархии. Концерт был посвящен национальному греческому празднику 25 марта — в этот день в 1821 году началось освободительное восстание. Рассказывая о церковном служении Игнатий обратил внимание на то, что решен вопрос об организации в митрополии первой в Греции церковной радиостанции, недавно осуществлена первая радиопередача. Члены делегации побывали также в монастыре Хрисопиги (что означает Золотой источник) с храмом в честь Рождества Пресвятой Богородицы, который построен 8 лет назад. Обитель расположена в 30 км от Афин, настоятелем является митрополит Пирейский Каллиник, бра-

тию составляют 15 человек. Это единственный нественных православных организаций, таких, синодальный ставропигнальный монастырь В как Хриетианский общественный союз, Объеди- Элладской Церкви. При монастыре есть летний нение научных работников-христиан, Ассоцнадетский лагерь на 700 человек, в котором ция офицеров авиации и флота, и других. дыхают дети прихожан Пирейской епархии. собраниях читаются и обсуждаются доклады При посещении другого епархиального центподнимаются ра, города Ливадии, члены делегации осмотхристианского служения рели кафедральный собор, епархиальное управществе. При Духовном центре работают такление, Ливадийский молодежный центр, где же Центр помощи семьям, школа для родитеимеются большой зал, библиотека, проводят преподаватели игровой зал и свой маленький храм. В епархии Афинского университета (по окончании обучаемым выдается свидетельство, которое дает ствует 20 молодежных православных организа- право поступить на работу по уходу за детьми. ций, существует и больными), и другие отделы, деятельность строится еще десять. Во время беседы которых на церковном языке называется спневнами делегации митрополит Фив и Ливадии матикй диакония», то есть духовное служение Иероним рассказал о проблемах, с которыми Церкви. По субботам залы Духовного сталкивается сегодня Элладская Церковь, подзаполняют дети и молодежь разных возрастов: черкнув, что многие из них вызваны западным здесь проводятся различные Церковь, не желая ставки рисунков и фотографий и т. п. остаться в изоляции и утратить свон позиции, Во время трехдневной поездки на полуостров обществе. Пелопоннее члены делегации посетили В Ливадийской епархии 100 приходов, 3 хиальный центр - город Спарту, где их приских и 9 женских монастырей, 130 священно- Монемвасийский служителей. Спартанский Евстафий. В Спарте делегация Делегация посетила также город Волос, расознакомилась с работой положенный на месте древнеи деметриады на для психических больных, построенного и соберегу Эгейского моря. Состоялось знакомство держащегося на средства верующих. В приюте с приходской жизнью этого епархиального 25 больных в возрасте от 13 до 70 лет, дирекцентра, где находится кафедра митрополита тором является отец Георгий, студент бого- Димитриадекого и Альмирского Христодула. словского факультета Афинского университе- Делегация Благовещенский собор, та. Больных обслуживают восемь сестер, врачи построенный в 1960 году на средства беженв приюте бесплатно, большинство цев из Малой Азии (то есть из современной больных не имеют родственников. В приюте Турции). При соборе есть дом, где ежедневно есть свой храм во ния святого великомучениустраивается благотворительное питание для ка и целителя Пантеленмона. 45 престарелых прихожан, здесь же находит- Члены делегации побывали в городе Паргос, ся катехизическая школа для 250 детей, заняприняли участие в вечернем богослуженин тия в ней проводятся в субботние дни по осознаменитых Мистрах - средневековом городе, бой программе, утвержденной Священным Сигде находятся рунны древней крепости XIII венодом. У прихода есть свой детский сад. ка, дворца Палеологов и несколько храмов — Кафедральный собор во имя Святителя Низамечательных памятников византийского церколая, построенный в византийском стиле в 1934 году, является архитектурной достопримечательностью города. В соборе ведется большая работа с молодежью. В нижней части храма - три больших помещения, в которых находятся игротека для детей, катехизическая школа, где занимаются дети разных возрастов, и небольшой храм во имя святого Космы, в котором но нятницам проводятся с прихожанами занятия по изучению Священного Пнсания. Делегация посетила также Преображенский приход и ознакомилась с работой приюта для слаборазвитых и брошенных детей. В городе при митрополичьей ществует Духовный центр, кафедре суон был открыт 14 лет назад, в год интронизации правящего архиерея. Каждый понедельник здесь проходят собрания всех клириков 18 городских при- Путешествуя по стране, делегация посетила и несколько других женских и мужских обителей, знакомилась с монастырским укладом и насельниками, в частности побывала в знаменитом монастыре преподобного Луки Хоснос Лукас), где сохранились уникальные мозанки ХІ столетия. Кафоликон монастыря считается как бы малой Софней в Элладе. Во время пребывания в Греции представите- Русской Православной Церкви повсюду встречали радушие и гостеприимство, имели братское общение с клириками и мирянами Элладской Православной Церкви. Все это не только духовно обогащало участников встреч, но в, несомненно, способствовало развитию добрых отношений между молодежью обеих Церквей и между народами наших стран. ходов, которые, как правило, возглавляет Преосвященный Христодул. В другие дни в Духовном центре собираются члены различных об- С. РАССКАЗОВСКИЙ, Н. ЕРШОВ 57

ЗКУТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

«Речь идет о вас, люди!» (Посвящается памяти пастора Карла Барта) Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются (Пс. 84, 11) крайнее море Господне» (3, 435). Чтобы найти ответ на любой вопрос или проблему текущей жизни, Барт всегда обращался к «началу», к истоку всего сущего, откуда возникающие вопросы только и могли получить свое окончательное разрешение: к Богу и от Бога! Жизнь Карла Барта так взаимосвязана и обусловлена его богословием, чТО назвать «богословским МОЖНО существованием» (5, 251). Вообще, понятия «человек» и «богослов» у Барта находились в диалектическом соотношении. «Как богословы мы должны говорить о Боге, но как люди мы не можем ничего о Нем сказать. Мы должны помнить об этом и воздавать хвалу Господу» (3, 153). Такое определение богословского существования, или жизни в Боге для людей, дало основания одному из серьезных исследователей бартовского богословия богослову Вальтеру Креку сказать: «иография барта есть, собственно, его методология» (6, 386). Начнем с биографии богослова. Карл Барт родился 10 мая 1886 года В швейцарском городе Базеле в семье пастора Иоганна Барта. Швейцария — сердце Европы, колыбель реформатского направления в протестантизме, тесно связанная с именами Жана Кальвина и Ульриха Цвингли. Великие предшественники Карла Барта впоследствии повлияли и на выработку его собственных богословских позиций Рано осознав свое призвание, Карл Барт Имя швейцарского богослова Карла Барта после окончания школы учится На богословдостаточно известно в православном мире, но ском факультете Бернского университета, В в инославии оно составляет целую эпоху. университетах Берлина, Марбурга и Тюбин- С первых шагов в богословии и до послед- гена у известных богословов - Адольфа фон него вздоха Карл Барт посвятил себя тому, Гарнака, Вильгельма Германна и других. чтобы любить Господа и человека. Оказыва- • Осенью 1909 года, блестяще закончив курс. ется, в наше время это стало почти недося- Карл Барт в течение десяти лет осуществляет гаемым идеалом, но одно без другого также пастырское служение. невозможно, ибо сказано: Возлюбленные! если Еще в студенческие годы Карла Барта потак возлюбил нас Бог, то и мы должны люкорила простота и ясность Евангелня, «ДОбить друг друга (1 Ин. 4, 11). Карл ступного каждому ребенку», в то время как Барт оставил огромное творческое оторванность от жизни и Церкви современных наследие - 70 томов сочинений, тринадцать ему богословских построений вызывали В из которых составляют поистине эпохальный Барте протест. труД современном протестантизме - «Цер- В огне первой мировой вОЙНЫ оказалась ковную догматику». Он всегда был «в пути», Европа, а богословие развивалось так, будто советовал «снова начинать все сначала... Пров мире не существует трагедии миллионов. двигаться вперед означает в богословской науке: еще раз начать все сначала» (5, 254). Для Карла Барта положение молчаливого созерцателя или многословного наблюдателя А в год своего - 70-летнего юбилея в письме было совершенно неприемлемо. Проповедь к друзьям он писал: «Настоящий богослов не он рассматривал как одно нз действенных живет в скорлупе из идей, принципов и метосредств пробуждения людей от ложной самодов. Он минует их, чтобы снова выйти на успокоенности, от равнодушия к войне. Для вольный простор. Он все время в пути. Перед него было недопустимым отделение богослоего взором открывается даль горизонта, подвия как «чистой науки» от Церкви. Он считал, нимаются высокие горы, расстилается бес- что богословие должно быть жизнью в Цер- 58

«Необходимость полезна для меня. развитии мышления в целом» проповедовать очень (3, 96). Быть ближе к человеку - вот главная практического богословия. Борьба за Бога в богословии означала для него борьбу за человека, ибо забвение Живого Бога вело к забвению живого человека, поскольку не Бог определяется человеком, но Эти мысли, ми, легли в основу первой книги Карла к Римлянам», появившейся чати в 1919 году. Она не была только ментарием к посланию святого апостола Павла, но первым самостоятельным взглядом начинающего богослова на кардинальные проббогословня, Критический заряд книги направлен прежде всего против господствовавв протестантском богословии романтичелиберально-просветительских озно-психологических представлений. Решительно отметает автор все, что осложняет проблему отношений Бога и человека, все. что мешает установлению между ними лога». Первым из таких препятствий является затушевывание различий между Богом и че- Иисус Христос не просто «лучший В этом видится не безответственная декламация, но убеждение верующего сердца. Следуя ему, Карл Барт выступил в защиту интересов рабочих на переговорах с зафенвильскими предпринимателями по профсоюзным вопросам в трудном 1918 году. Таким образом, был сделан решительный шаг от теоретизирования к практическому и гуманистическому служению Церкви и богословня миру. Гуманизм Барта богословская грамма основывались на глубоком убеждении лучшие движения души человек получает от Бога. Это придавало особую силу и притягательность его нравственному подходу к решению мирских проблем. В Боге и Его Откровении черпает человек силу и истину жизни, ибо Откровение сесть не сообщение какой-то мировой формуобладание бы самоуспокоенность, но оно - сила Бога, приводящая нас в движение, оно — творение нового космоса, прорыв... работа и борьба..» (3, 113). Верность этому принципу Барт сохранит на всю жизнь. Карла Барта услышано только в Швейцарии, но и в Германии. Книего вызвала споры и дискуссии. Вокруг него стал образовываться круг пасторов, коность». Сын Божий есть Бог и тем радикальторые вскоре радикально изменили направлено отличается от человека. Противопоставление в развитии протестантизма. Это были ние Бога и человека помогло пастору Карлу Гогартен, Эмиль Бруннер, Рудольф установить связь Бультманн, Эдуард Турнейзен, отчасти Пауль бесконечно качественно различных» Тиллих и другне. Почти все они пришли Бог не есть продолжение человеческого, богословие из общин н приходов Швейцарии Сам является Началом, в Котором или блаи Германии, где проповедовали. Им хорошо Которому знакомы заботы и чаяния ответ о своем земном бытии. Бог есть Бог, протестантском богословии начался новый и человек есть человек. Барт развивает Карл Барт и его единомышленники иден датского богослова и философа Сёрена издают богословский журнал «Между Кьеркегора (1813—1855), которые при их абнами», который просуществовал солютизации ставят самого Барта в тупик: (1922—1933). Активным помощником Карла если Бог и человек «бесконечно различны», Барта во всех его начинаниях был студенчето как вообще возможен между ними какойский друг, богослов Эдуард Турнейзен. диалог? В дальнейшем, разрешая В работе Божие и богословие» Карл Барт будет Карл Барт с предельной четкостью учение о Богочеловеческой формулирует мысль, природе милующего Инсуса Христа. ставителей нового Но сейчас важно отметить, что, несмотря на «Содернекоторую полемическую запальчивость, жание Библии составляют не положения имели положительный • Боге, но мысли Бога о людях. В Ней на- Строгая дифференцированность поняписано не то, как мы должны говорить с Бодействовала отрезвляюще на антрополоно то, что Он говорит нам..» (2, 13). зазнайство либерального богословия, Единственным источником и авторитетом ибо прежде чем объединиться Богу и челове- «диалектиками» признавался ку, им нужно разъединиться. Поэтому шаг Инсус Христос и слово Божне, засвидетельстбыл сделан в правильном направлении. Он вованное в Священном Писанин. Поэтому Барту сделать и второй считали возможным обосновывать существошаг — выдвинуть в «Церковной догматике» вание Бога не знанием или авторитетом исположение о богосоюзничестве человека - тории, а верой в Бога, внимая Его слову: творения — и Творца. «Откровение обосновывает само себя или оно Столь же радикально разрешает перестает быть Откровеннем... Кто не верит, проблему тот вместо „Откровения" подсовывает ния двух миров. Эсхатологическими предчуввол"», — писал Эмиль Бруннер (4, 240). Восствнями пронизаны его высказывания. Царпринимать слово Божие ство Божие - это то Новое, что способно обего истолковывать, проповедоновить дольний мир. Оно - не «развитие вать, но и претворять его, воплощать в своей внутри прежних возможностей, но новая жиз- Жизни, и не так, как этого хочет сам чело- Боге открывается век, но как этого хочет Бог. Слово Божие единственное решение жизненных вопросов. есть заповедь Бога человеку. христиан наполнялась конкрет- С 1921 года и по 1934 год Карл Барт преподает богословие в должности ординарного Богопознание - не бегство профессора в немецких университетах Геттинв безопасные высоты чистой идеи, но сострагена, Мюнстера и Бонна. дающая и деятельная работа по преодолению Готовя лекции по догматике, он все больреальных нужд сегодняшнего мира» (3, 113). ше проникается мыслью написать христиан-

скую догматику. Необходимость такой работы для него была тем очевиднее, что он все явственнее ощущал узость и ограниченность протестантской богословской традиции. изучает труды Фомы Аквинского, средневековых схоластов и отцов Церкви, погружается «Христипопытался ские ности христианской как ХоДим путь отношение Нему, Мы но о союзе, своей более Он как Он в какое себя к заключил союние Слово «союз». В особую роль в Барт отрицает ловеку. Надо сказать, чтО ностью, ГИОЗНЫЙ вовали Бог индивидуализму, нерелигиозных же, впрочем, как коллективизм, Верующий человек челоа не пытаться ДОСТИЧЬ Бога. православной край- Н религноз- Барта станет более и реликоторые г ОспоДСтпротестантизме. Не видел надобно- «в. ущерб» Богу. 1100 Барта, приводит к религиозных Или человека как неприемлем. любящая и неверующий, человек не мотот лжец. ибо не видит. как 60 может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4, 20—21)- На этих путях Карл Барт строит свое «богословне личности» в протестантизме, которое ищет контакта с человеком, миром, с христианской верой, независимо от межконфессиональных различий. Карл Барт стремится гуманизировать, очеловечить протестантизм так, как Сам Инсус Христос очеловечил человека, избрав именно его своим «партнером», «союзником» всего сотворенного среди Богом Отцом. Потому Карл Барт еще в первой своей книге - в «Послании к Римлянам» придавал особенное значение солидарной ответственности людей между собой» перед лицом Бога. Это не исключает, но, наоборот, должно предполагать наличие в каждом из них веры. Карл Барт уловил первые признаки появления опасной болезни в Германии — фашизма. В 1931 году он читает доклад в Берлинском университете, предупреждая о проникновении в Церковь националистических настроений. Многим немецким богословам казалось, ЧТО Карл Барт преувеличивает опасность, когда призывает людей очнуться, пробудиться грез и мечтательности: «Вот то, что нужно немецкому народу сегодня: существование Евангелической, а не Немецко-Евангелической Церкви» (3, 221). Вскоре пророческая новидность Карла Барта станет явной: дальна глазах миллионов совершилась. подтасовка, подмена избранничества человека избранностью нации, а строительство жизни в союзе с Богом и в любви заменилось уничтожением и попранием жизни и любви С приходом Гитлера к власти в 1933 году Карл Барт наряду с Мартином Нимеллером, Гансом : Асмуссеном, Дитрихом Бонхёффером становится одним из основателей и руководителей Исповеднической Церкви в Германии - центра церковного сопротивления нацистскому режиму и его официальной Церкви «арийских» христиан. В мае 1934 года в Бармене-Вуппертале собрался первый Синод Исповеднической Церкви. На нем единогласно было принято «Барменское богословское воззванне», составленное в основном Карлом Бартом. Представители всех трех основных протестантских конфессий в Германии - лютеране, реформаты и последователи Евангелической Церкви - унин - были единодушны в своих решениях: Церковь должна . исповедовать веру Христову, а не культ Гитлера! Достигнутое в Бармене единство было не в последнюю очередь выражением экуменического духа бартовского богословня, его «Церковной догматики», над первым томом которой он работал в этот период. Вернуться к Христу, а не увлекаться языческими идолами, сохранять верность христианской вере: Дети! храните себя от идолов (1 Ин. 5, 21) — вот к чему призывало христиан «Барменское воззвание». «Инсус Христос, засвидетельствованный в Священном Писании, есть Слово Божне, Которому мы должны внимать, Которому в жизни нашей и смерти должны вверяться в послушании» (1, 271). Расизму же и насилию в Церкви противопоставлялся христианский, братский призыв к общему служению: «Различные церковные учреждения выражают не господство одного над другим, но являются проявлением доверенного и предписанного об-

щине служения» (1, 271—272). Тезисы «Воззвання» вызвали ярость у гитлеровского руководства. Осенью 1934 года Карл Барт был смещен с профессорской ДОл Жности в Бон- НСКОМ университете, 1935 годУ он возвра- ТИлСЯ на родину. Но и в нейтральной Швейцарии Карл Барт не оставался безучастным пронсходящему в Германии, Европе, В мире Будучи профессором богословия Базельского университета, Карл Барт всеми доступ- НЫМИ ему средствами . продолжал ВЛИЯТЬ на общий ХОД борьбы Исповеднической Церкви против варварской тирании фашистов. И когда в 1937 году после повальных арестов. в тюрьмы и концлагеря были брошены тысячн членов Церкви (В их числе и пастор Мартин Нимёллер), гуманистический пафос бартовского богословия достигает своего апогея, и в лекциях, прочитанных В Г. Абердине (Шотландия). он Бог не сказал: «Бог Бог, но один», ибо, хотя Он может обой- ТИСЬ без человека, ОН не хочет быть ловека» Любовью милостью, Господь одарил человека, человек «союзник» Бога должен поделиться со свонми ближними. Любовь Бога человеку не изолирует оста людей и мира, его в центр событий проводника и защитника Божней, а значит, и человеческой, справедливости. Для многих людей слова Барта были духовной пищей, источником их стойкости и чувства солидарной ответственности в самые критические моменты жизни. Развитию этих положений и посвящены первые два тома «Церковной догматики». Третий ТОМ («Учение о творении») ОН начинает В сороковых годах, во время второй мировой войны, а в первой половине 1945 заканчивает. Но еще задолго до ее начала голос Барта звучал, как набат: «Во имя Господа мы должны быть человечными, должны со всей ОТчаянной силой защищать себя от вероломства открытой бесчеловечности» (3, 317). В 1938 году он высказывался за вооруженное сопротивление Чехословакии гитлеровскому вторжению, считая вооруженную борьбу не только не противоречащей духу христианства, но и вытекающей из него и оправдан- С началом же войны Карл Барт не только выступает стороне преследуемых, помогая немецким эмигрантам и сотрудничая с немецнациональным комитетом «Свободная Германия», но и сам вступает добровольцем вооруженную вспомогательную службу Швейцарии. Всеми силами души, ума, всем своим существом он страстно борется против нигилизма, отнимающего у нашей жизни все. что делает ее достойной ее самой» (3, 316). Со свойственным ему юмором он пишет: «Надо же, в свон 54 года я оказался годным, а в 19 лет был признан «непригодным» (что ни говорите, прогресс налицо!) » (3, 319). Дело, конечно, не в годах: он страдал силь- НОЙ близорукостью, что, впрочем, не мешало ему видеть В зорко и дальше других ТО время, когДа само Божне творение находилось под угрозой уничтожения. Карл Барт пером и словом встал на его защиту, потому что не ненавистью к человеку было исполнено его сердце, но любовью к нему, не смертью - но жизнью, будущее питало его надежду. Для правильного понимания сути бартовского богословия имеет смысл остановиться подробнее на его «Учении о творении», которое он разработал ТОМе «Церковной догматики». Бог не создал человека одиноким. Отпав от Бога, человек отпадает от ЧЕЛове ка, но даже как греховное существо человек предназначен быть не изолированным субьектом, а призванным к реализации своего богосоюзничества и человеколюбия. Творение есть результат милости Бога к человеку Жизнь, бытие и веру получает он от Бога Барт выдвигает положение взаимосвязи творения и союза: Бог сотворил человека для того, чтобы заключить с ним союз. В Иисусе Христе лежит начало, середина и конец этого союза. Реализация истории этого союза есть цель творения, точно так же как оно само (по времени) является началом этой истории. Творение есть «внешняя причина союза», а союз — «внутренняя Инсус Христос - встреча человека и Бога. Смысл ее в том, чтобы дать человеку шанс, возможность возобновлення утраченного диалога и спасения. Человек гуманен, человечен по отношению к своему ближнему в той мере, насколько он хочет и умеет с ним совместно ЖитЬ», чтО В свою очередь зависит насколько ОН может сжить с Чем ближе человек к Богу, тем ближе он и к человеку, тем он человечней В этом и только в этом состоит смысл союза, который по великой милости Своей заключил во Христе Бог с человеком. Христос есть залог такого союза и спасения для человека и его ближнего. Осознать свою христианскую миссию на земле означало, согласно Барту, осознать свою человеческую МИССИЮ Не отрывать христианское от человеческого, христиан ОТ нехристиан, но ставить их в центр мира как ответственных за все, что происходит в нем, Искать путей диалога Церкви с человеком и миром «вне Церкви»- вот тезисы послевоенных докладов Барта, которые он прочитал ВО МНОГИХ германских городах. Место Церкви не вне общества, но внутри его, так как обе сферы имеют общий центр - Господа. В 1948 году Барт принимает участие в работе І Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Амстердаме, а в 1949 выступает с доженевском форуме, проходившем под девизом «За новый гуманизм». В докладе Барт подчеркивал: «Христианский гуманизм» - это „масло масляное" ЛЮ баз его историческая форма берет начало от Любви Бога к человеку. Она есть норма и источник всех человеческих прав и достониств» (3, 380). Мы бы добавили: она есть источник единства христиан не только между собой, но людьми доброй ВОЛИ. Как в богословии, так и в общественнополитической жизни Барт искал примирения, сотрудничества, западом и Востоком. диалога между людьми, а также между Экуменизм и гуманистические устремления богослова выразились в его миротворческих усилиях, с которыми он выступил в 1949 году. На попытки вовлечь себя в антикоммунистическую кампанию против СССР Барт решительно ответил: «Вы, наверное, забыли, что только «гитлер в нас» может быть ярым антикоммунистом?! Я думаю... что задача христианской Церкви состоит именно в том, чтобы через свое особое свидетельство Царства Божия помочь направить ведущих и ответственных по- 61

общественное мненне к миру и нав миротворческом деле для Барта как хриканти» означает «против». Бог стианина выражалась и в том, что он одним же не против, но за людей, для людей» (3, из первых поднял свой голос против атомной угрозы миру. В 1957 году он вместе с Аль- Так понимал любовь к ближнему неутомибертом Швейцером и десятью другими немый в ней богослов. Любовь не мецкими учеными обратился к мировой ободних только христиан. Эту заповедь Хрипризывом остановить гонку стос оставил всем людям, всему миру. Хриядерных вооружений, не допустить развязыстиане же — первые из людей, кто услышал, вания новой, последней войны: «Люди на Западе и Востоке должны выступить против Любовь, взанмопонимание, безумия, запущенного на полный ход... Ибо ние, обще-житие, человечность - вот ариадниречь идет о жизни. Речь идет о вас, люди!» на нить, которая может вывести человечество (3, 446). из тупика, лабиринта взаимного страха, не- Саму подготовку к войне Карл Барт расцедоверия и вражды. Только в этом случае сам против Бога и челочеловек возвращает себе человеческое века. В Швейцарии он был одним из немноинство, полученное им от Бога. В любви нет тих, кто остро • критиковал даже всякую страха (1 Ин. 4, 18). мысль о возможном ядерном вооружении Барт полагал, что любовь к конкретному чем нажил себе немало врагов в человеку, к ближнему своему нина должна непосредственно в христианской общине, потому что любовь к ближнему вообще» чаще всего маскирует безответственность равнодушие. Начинать единоверцев. Действенная, конкретная любовь человека к человеку взаимоосуществляемое Господней: через ближнего она осуществляется в нас, а через нас и в других. Дети мои! станем любить не словом или языком, но лом и истиною. И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сероца наши, ибо если сердце то кольми паче Бог, сердца нашего и знает все (1 Ин. 3, 18—20). «Наводя мосты» в сердцах людей и между континентамн, Карл Барт посещает Ватикан Он считает, христнанского ОСнОвнОм к свидетельству Воскресения Христа. Церковь свидетельствует о Христе себя самой, но возвещает Христово людям, миру и человечеству! Это возможно, по Карлу Барту, потому, что Истина и Откровенне являются также достоянием и мира, ибо так восхотел Бог Вседержитель над обои- MH: Церковью и миром. Церковь - начало и основание деятельности христиан в мире Она как «собрание свидетелей Христа», служа Богу, служит миру. самый разгар Барт выступает за развитие диалога между Западом и Востоком, между ФРГ и ГДР. Он критиковал односторонне мыслящих политиков на Западе, видевших на Востоке лишь эло. Карл Барт считал, что в подобном положении вещей в большей мере виноват Запад: Здоровье Карла Барта ухудшалось. он продолжал работать, планы обгоняли возможности. Подобно Моцарту, которого обожал, Карл Барт работает вплоть до самой смерти, ибо остановка работы для него означала смерть, и только смерть могла останоработу. Он продолжает писать «Церковную догматику», которая по своему объему почти вдвое превышала написанное Фомой Аквинским: более 9 печатных страниц. Карл Барт выступает радио, дает интервью, читает проповеди заключенным в базельской тюрьме С открытым лицом и доверчивой он всегда оставался доступен людям: студентам, богословам, музыкантам, политикам, ласторам... Всем! Его любили люди, потому что он любил людей, потому что он любил Бога. Его всегда окружала молодежь, потому что он и в восемьдесят два года оставался молодым. До конца жизни он сохранил чистую детскость, которая удивительным образом сочеталась в душе его с мудростью и мужеством. Одна из последних записей, сделанных Бартом, подводит итог всей его жизни и приводит к Началу ее: «Последнее слово, которое я могу, как богослов и политик, сказать, есть не понятие вроде „милость", HO имя: Инсус Христос. Он есть милость и последнее слово...» (3, 446). В ночь на 10 декабря 1968 года Карла Барта не стало. Он умер во сне. Человека, который всю свою жизнь будил человека в людях, призвал к Себе Господь. Карл Барт пробуждал человека прежде всего в себе самом и в других. «Проблема немецкой Церкви на Востоке коренится в немецкой западной Церкви» (3, 426). Экуменическое сотрудничество Церквей должно способствовать политическому, мирному урегулированию спорных проблем между Западом и Востоком. Поэтому позиция христианской Церкви, где бы то ни было, не должна оставаться пассивной по отношению к миру и политике, к политике мира. Она должна быть активно миротворческой позицней. В августе 1958 года Карл Барт пишет открытое письмо к пастору в ГДР. В нем он призывает христиан, независимо от их местожительства, «серьезно и радостно верить ฿ Бога, свидетельствовать о Котором есть наше призвание» (3, 450). Такая позиция активного участия Церкви ЛИТЕРАТУРА

1. Barth Brevier, EVZ-Verlag, Zürich,
3. Mit dem Anfang anfangen, Karl Barth - Lesebuch. TVZ-Verlag, Zürich,
5. Eberhard Busch. Karl Barth Lebenslauf. Chr. Kaiser Verlag, München, 1975
6. Handbuch der Dogmen - und Theologiege- schichte, Bd. 3, Göttingen,
8. Theologisohe Re:lenzyklopädie (TRE). Verlag W. de Gruytes, Berlin-New York, Band V.
10. Theologen des Prolestantismus im 19, und
11. Jahrhudert. II Verlag W. Kohlhammer. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz,
12. А. СТАРОБЕЛЬЦЕВ

БОГОСПОВСКИЙ ОТАСП

Великий учитель христианской нравственности Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5, 19) 1988-й год вошел в историю Русской Пра- питать очень многих верующих людей и после вославной Церкви торжественным праздноваего кончины, они остаются до сих пор неиснием Тысячелетия Крещения Руси, отмеченчерпаемым источником руководительных наного не только в этом празднике ставлений как в деле духовного возрождения, Предстоятелей Автокефальных Православных так и в решении многих вопросов веры и Церквей и представителей христианского мнжизни, возникающих перед нами в условиях ра, но и канонизацией, то есть причислением современности. к лику святых, ряда особо выдающихся ставителей нашей Церкви, которые своей высокой христианской жизнью и многими подви- НАЧАЛО ПУТИ гами способствовали благу и процветанию Святой Церкви и Отечества. Оня, как особенно угодившие Богу, молятся Ему о живущих на земле собратьях и сестрах своих по вере, а потому и нам надлежит воздавать им молитвенное чествование. К земной жизни епископа Феофана вполне приложимы слова, начертанные «Мысли на каждый день года» !: «Блажен человек, который, возлюбив путь веры и добродетели, стыдится поблажать влечениям чувственности, которого не могут правого пути никакие угрозы, ни даже смерть, который любит всех, как своих родных, которого умные очи ясно различают добро и зло, который всегда зрит Бога пред собою и со страхом и трепетом служит му всеми делами своими» [l]. Так представлял себе епископ Феофан дуистинного христианина, ким христианином был он сам, исполненный за свое благочестие «глубокой премудрости и многообъемлющего ставшего блалитературно-богословским всеобщим достоянием. Считая свое писательство служеннем Богу и Церкви, святитель Феофан стремился в своих трудах не к соте слога и формы, а главным образом тому, чтобы наполнить их душеспасительным содержанием. Недаром в тех же «Мыслях на каждый день года» он писал: «В твореннях мужей мудрых дивиться только слогу есть то же, что в целебных растениях хвалить их цвет и запах, а не врачебную силу» [|]. Поэтому легко понять, почему творення святителя Феофана имели огромный успех при его жизни: отвечая на духовные современников, они являлись для них ствительно «врачебной силой», исцеляющей и ограждающей от греха. Продолжая духовно Публикация статьи посвящается одному из подвижников православного благочестия епископу Феофану, Затворнику Вышенскому, скончавшемуся 93 года назад. Канонизация святого состоялась в нюне 1988 года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. В то время как преподобный Серафим Саровский, выйдя из затвора, направлял прихОд Ящих К нему на путь духовной жизни, будущий епископ Феофан, родившийся 10 января 1815 года в семье священника Орловской епархии, проходил курс сначала духовного училища, а затем Орловской Духовной Семинарии. По «Очеркам бурсы» Н. Г. Помяловского мы знаем, какие недостатки встречались в духовной школе того времени. Но Георгий Говоров (будущий епископ Феофан) оказался крепко огражденным от всех ее зол христианским воспитанием в родной семье. Отличаясь исключительными способностями и примерным поведением, он взял от этой школы все лучшее, что она могла дать. Впоследствни он так скажет о значении первоначального воспитания в становлении личности: «Река ЖИЗНИ нашей пресекается волнистою полосою юности. Это время вскипения телесно-духовной жизни. Тихо живет дитя и отрок, мало ! быстрых порывов у мужа, почтенные седины склоняются к покою; одна юность ки- Пит ЖиЗнИЮ. Надобно иметь очень твердую опору, чтобы устоять в это время от напора ВОЛН.. Что сказать о том, кто не только не любил христианской жизни и истины, но даже никогда и не слыхал о них?.. Он — дом без ограды, преданный разграблению, или сухой хворост, преданный горению в огне... Юноша живет сам по себе, и кто исследует все движения и уклонения его сердца? Это то же. что исследовать путь птицы в воздухе или бег корабля в море! Что брожение вскисающей жидкости, что движение стихий при разнородной их смеси, то сердце юности. Все потребности так называемой природы в живом возбуждении, каждая подает голос, ищет удовлетворения. Как в природе нашей наблюдается расстройство, так и совокупность этих голосов то же, что беспорядочные крики шумной толпы. Что ж будет с юношею, если он вперед не приучен влагать в некоторый строй свон движения и не наложил на себя обязательства хранить их в строгом подчинении некоторым высшим требованиям? Если сии начала глубоко запечатлены в сердце в первоначальном воспитании и потом созна- 63

тельно приняты в правило, то все волнения будут происходить как бы на поверхности, переходно, не сдвигая основания, не колебля души» [цит, по: 2, с. 7—8]. Эта автобиографическая по характеру выдержка из книги Просвященного Феофана «Путь ко спасенню» его собственной юности, «кипевшей HO благодар добр Жизнью», ому ному воздействию сумевшей ние чувств H жела духа. Именно ний сила духа ОВО рову пр еод олева ТЬ шеского возраста страсти жениями сердца уси. нятиями, обогащавшими его богословскими и философскими куда: был истине. СВОЮ ной степени, скую эрудицию, оправдалось Вышенского ака- Говорова, «Имея монашескому демии архимандрит Иеремия его, полнение строгих изгладимых инока H3 них ыЛО наста влен собр Кнево-Печерской атьями пО Ла 1вр торый сказал им: «Вот вы, набравши себе правил, помните, нужнее всего: молиться и станно сердце 12, C. 9]- Филарет (Амфитеатров), стриженных больше монахов, всего ЧИСТоТУ но быть вашим главным людей; если сохраните вашу Инсус тОг, да Христос всели вам больше нИч овредит вам, НИЧТО сего будьте тр езвы, 64 два не- Первым что ОДнО непречего добиновопо- сердце, ко от хмельных напитков, но и от многоядения, во всем наблюдайте умеренность. Предайте себя в волю Божию, совершенно предайте. Не думайте о возвышениях, не позволяйте мечтам входить в голову; не оскорбляйтесь, если возвышают человека, по вашему мненню, недостойного. Будьте там, где поставят; будьте довольны тем, что дадут. Верьте, что доброго монаха Бог никогда не оставит: это невозможно, невозможно! Молитесь как можно чаще, всегда молитесь; если можно, имейте Господа в сердце и на устах, и Он будет с вами всегда» 13, кн, Х, с. 690). Сложив в своем сердце монашеские обеты и драгоценные указания духовно умудренных наставников, инок Феофан стал продолжать свое курсовое сочинение и подготовку к выпускным экзаменам. Но прежде окончания курса Академни он 6 апреля 1841 года был рукоположен во диакона, а 1 июля того же года — во неромонаха. Принятием этих двух первых степеней священства закончился подготовительный и начался подвижнический путь священноннока Феофана. ПУТЬ ПОСЛУШАНИЙ Служебный путь иеромонаха Феофана, начавшийся сразу же по окончании Киевской Духовной Академии, определялся послушанием воле церковного начальства. Назначая ученого и благочестивого монаха на ту или другую должность, оно, конечно, всегда руководствовалось соображениями церковном пользы, но случилось так, что в течение 25 лет отец Феофан десять раз перемещался с места на место. Это происходило не потому, что он плохо справлялся с порученной ему работой; напротив, его ревностное отношение к делу всегда оценивалось по достоннству и поощрялось церковными властями. Но аскетические наклонности отца Феофана, ero ЛЮ бов уединению и созерцательной жизни стеснялись возглагавшимися на него административными и хозяйственными заботами. Так, став ректором Киево-Софийских духовных училищ, отец Феофан должен был устранвать новое училище, и связанные с этим делом хлопоты и всякого рода трудности явились для него тяжелым бременем. Преподавание любимых предметов - логики и психологии — в Новгородской Духовной Семинарии, куда отец Феофан был переведен в конце 1842 года, осложнилось для него ннспекторской должностью, обязывающей проявлять по отношению к воспитанникам не свойственную ему строгость. Через два года он стал бакалавром Петербургской Духовной Академии по кафедре пастырского и нравственного богословия, чтение лекций ему пришлось совмещать с обязанностями помощника инспектора и члена комитета по разработке новых программ для семинарий. При полном понимании существа каждого дела отец Феофан исполнял их самым лучшим образом, но его затрудняли начальственные функции, и он не мог мириться с формализмом и показной исполнительностью академической администрации. Именно к этому перноду служения отца Феофана относится его жалоба, высказанная в письме к епископу Иеремии (Соловьеву; + 1884): «Простите, Господа ради, я все докучаю Вам то своим непотребством (епископ Иеремия был духовным отцом Феофана. — Ред.), то, может быть, заносчивы-

ми предприятиями. Говорю, может быть. Ибо они не выдуманы, а лежат на душе, нудят и томят, не стихают, з все растут, растут. Ho, Господи, ими же веси судьбами устрой о мне! Ученою должностию начинаю тяготиться до нестерпимости. Пошел бы в церковь, да там и сидел..». ной атмосферен тогдашнено обер-прокурорсконода был Н. А. Протасовр, лубивиего все жи- - губившего все живые начинания и порождавшего служебные нитриги и ухищрения. Для отца Феофана, всегда склонного к молитвенному уединению, были невыносимы шум и суета показных дел, # OH чувствовал себя хорошо лишь в немногие часы СВОИХ нятий. B литературно-богословских заэто время он готовил проповеди и «текций по пастырскому и нравственному б0- гословню. Последнее, кстати сказать, ЯВЛЯлось в его изложении не формальным сводом правил поведения христианина, а учением о духовной жизни и способах ее стяжения. Отвечая на вопрос, что такое христианская жизнь и как на нее настроиться, отец Феофан стремился ввести слушателей в русло аскетической традиции, которую показывал и раскрывал не описательно, как STO можно делать при помощи цитат из святоотеческих творений, а творчески, исходя из переживания этой традиции в личном аскетическом опыте. Он, как и святые отцы, говорил «о стране, в которой был сам», и потому его лекции являлись ЖИВЫМ свидетельством реальности духовной жизни. Продолжая дело святителя Тихона задонского и старца Пансня зеличковского, Феофан воздвигал своими лекциями по нравственному богословию несокрушимую крепость против секуляризированного, облегченного христианства, которого придерживалось ТОГдашнее высшее общество и которое имело идеологов даже в среде духовенства. Достаточно ВСПОМнИТЬ лекции пО нравственному богословию протопресвитера Иоанна Янышева, читанные им в той же Петербургской Духовной Академии после отца Феофана. В этих лекциях протопресвитер Иоанн Янышев подменял христианскую нравственность «естественной» моралью, которая считает земные блага необходимым условнем нравственного возрастания. Подобных же взглядов придерживался известный протонерей Герасим Павский, и потому курс нравственного богословия отца Феофана получил значение надежного ориентира. Тогда же часть этого кур- ca была обработана отцом Феофаном и превращена в книгу «Что потребно покаявшемуся вступившему на добрый путь спасения» [4], раскрывающую основы христианской аскетики. Несмотря на существенные результаты свобогословских занятий. отец Феофан был так стеснен условиями академической Жизни, что был рад избавиться от нее, согласившись войти в состав впервые учрежденной B 1847 году Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Русская Духовная Миссия под начальством архимандрита (впоследствии епископа) Порфирия (Успенского) отбыла в Иерусалим в октябре 1847 года и была возвращена в Россию в мае 1854 года в связи с началом Крымской войны. За время пребывания на Востоке отец Феофан основательно ознакомился с Палестиной, путешествовал по Египту, посещал там древние монастыри, изу- В архивах рукописи, и собрал много святоотеческих памятников. знакомство с Востоком чрезвычайно расширило его кругои обогатило не тОЛЬКО НОВыми лениями, но и превосходным знанием греческого языка, крепко связавшего отца Феофана с первоисточниками святоотеческой письмен- HOCTH. По возвращении в Россию отец Феофан был возведен в сан архимандрита и назначен бакалавром в Петербургскую Духовную Академию по кафедре канонического права и через полгода перемещен на должность ректора Олонецкой Духовной Семинарии. Здесь ему дали послужить лишь до мая 1856 года, когда в связи с окончанием Крымской войны его снова отправили на Восток, на этот раз в Константинополь, в качестве настоятеля посольской церкви. Но и там служение архимандрита Феофана продолжалось недолго: указом Синода от 13 нюня 1857 года он был назначен ректором Петербургской Духовной Акаде- МИИ. Кратковременное пребывание архимандрита Феофана на этой должности совпало с периодом общественного брожения, предшествовавшего реформам. С тревогой следил отец Феофан за студенческими волненнями, коснувшимися и Духовных Академий, и, несомненно, размышлял как о причинах, так и о возможных последствиях разделений, происходивших в обществе. Для него все более очевидным становился отход от Церкви интеллигенции, его беспокоил рост сектантства, он задумывался над фактами отчуждения паствы от пастырей и возмущался бездействием духовных властей и духовенства, STO было следствием секуляризации мысли и жизни, и потому задача сближения Церкви с окружающей жизнью казалась отцу Феофану неотложной. Но как решить эту задачу практически? После раскола, поразившего Русскую Церковь (определение Большого Московского Собора 1667 года), когда «царство» возобладало над «священством», о теократии не могло быть и речи, а приспособление Церкви к окружающему миру означало бы для нее полное обмирщение, которое и так давало себя чувствовать в различных областях церковной жизни. Требовалось нечто другое, и это было не приспособление к миру в форме «облегченного христианства» или «церковного либерализма», а приближение Церкви к нуждам и запросам : жизни, приближение истин пониманию и уровню развития общества, приближение - в смысле реализации ми Церкви истинно христианской жизни. «Истина сама за себя стоит, - говорил архимандрит Феофан в речи на академическом юбилее, — огласим ею слух всех, и она сама привлечет ихже призвал Отец наш Небесный. Только поведем сие дело так, чтоб никто не мог сказать нам по правде: врачу, исцелися сам... (Лк. 4, 23) [3, кн. VII, с. 487]- Задача сближення Церкви и жизни превращалась, таким образом, в дело возрождения духовной жизни и тем самым Церкви, в живое продолжение святоотеческой традиции, строгим ревнителем которой был отец Феофан. И легко понять, почему при всех переменах в своем служебном положении он продолжал неустанно трудиться над переводами СвЯТОотеческих творений на русский язык и много 65

и оной на сои проло. жизных в период ректорства в Петербургской Духовной Академин, отец Феофан говорит, что истинное преуспеяние заключается в том, чтобы всеми силами стараться и стремиться достигнуть (совершенства) в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13), и это стремление все более располагало его оставить окружающую суету и уйти в монастырское уединение. Но отцу Феофану, хорошо теперь узнавшему все болезни и нестроення окружающего общества и своей среды, надлежало - уже в качестве пастыря - ознакомиться с нравственным состоянием рядового духовенства и его 1 нюня 1859 года он ! епископа и назначен на освободившуюся Тамбовскую кафедру. В своей речи при наречении архимандрит между прочим, сказал: «Частые и неожиданные перемены в моем служении. приучили быть безмолвно покорным всякому назначению, подобясь ру, без треска катающемуся туда и сюда,. направлению сообщаемых ему ударов. И Бог не оставлял Своею помощию. Пусть и теперь неизвестность нового будущего положения и служения более, нежели смущает. Но, как и в будущем, будет всем править та же Десница, милостиво хранила в прошедшем, с преданностью повергаясь в руце Бога живаго, благонадежно успокаиваюсь в святой воле Его...» [3, кн. VII, с. 487]. копа врефода на тамбовской кафедре н тисгода - на Владимирской. Все эти семь лет принадлежал своей пастве «заботою, трудами и даже нию». Для паствы он был «и благопопечительным начальником, и ревностным учителем, и истинным святителем, и заботливым отцом, и вообще был ангелом своей Церкви, делил с нею радости и горе и не щадил здоровья ради блага и спасения ее», — писал профессор И. Корсунский [3, вып. VIII, с. 532]. всего епископ Феофан стремился поднять в духовенстве дух учительства, давая тому живой пример неустанным пропослова Божня. о просвещении духовенства. В обенх епархиях его стараниями было организовано издание епархиальных ведомостей, в которых, кроме официальных материалов, печатались веди, богословские статьи и отрывки из святоотеческих творений. Преосвященный Феофан уделял также много внимания благоустройству Духовных Семинарий и женских епархиальных училищ, а забо- • Именно в это время епископу Феофану пришлось принять участие в решении организационного и духовного устроения Дивеевской обители в сложный период ее бытия (майноябрь 1861 года): 18 ноября 1861 года Серафимо-Дивеевская обитель, созданная трудами преподобного Серафима Саровского, была временно переведена из Нижегородской в Тамбовскую епархию, в ведение епископа Феофана; как повествует Серафимо-Дивеевская летопись: «Преосвященный Феофан, конечно, всем сердцем расположился к обители отца Серафима и быстро уразумел, какого она духа и направления» [5, с. 666-667]. 66 та о надлежащем устроении приходской жизни заставляла его посещать храмы, совершать в них архиерейские богослуження и знакомиться с жизнью приходского духовенства. B этот же период Преосвященный Феофан издал «Письма о христнанской жизни», содержащие целую систему христианского нравоучения, и «Слова к тамбовской пастве» [6] • которых профессор И. Корсунский пишет: «Глубокое знание всех движений сердца человеческого и его духовных потребностей, опытное знакомство с духовной жизнью, обширные познания в области и Священного Писа- НИЯ Ветхого и Нового Заветов, и творений святоотеческих, и наук естественных, исторических и других, и иные высокие достоинства отличают слова Преосвященного Феофана тамбовской пастве, при необыкновенной Ясности, живости и простоте изложения.» [3, вып. VIll, c. 557]- - Такая, воистину апостольская, ревность о славе Божией и спасении человеческих душ доставляла Преосвященному Феофану много духовных утешений. Вместе с тем управление сначала одной, а затем другой, еще более обширной епархией было связано со многими трудностями и огорчениями, отражавшимися и на здоровье святителя, и на его настроении. Поэтому он все чаще стал думать об оставлеепархиальных ради молитвенного уединения и литературно-богословских трудов, в осуществлении которых видел свое призвание и служение Церкви Божней. У твердившись наконец в этом намерении, Преосвященный Феофан направил в Синод соответствующее прошение с указанием, что он хотел бы уединиться Вышенской пустыни. He без колебаний, конечно, решился Преосвященный Феофан послать свое прошение В ожидании ответа он писал митрополиту Петербургскому Исидору: «Избираю Вас в судын и прошу рассудить суд мой и прю мою с самим собою. Желание зил словом: понуждение. Тако это есть. ноша какая за плечами, всегда сие понуждение: брось, брось, иди. — Вот и рассудите, что это такое?.. Когда у кого в голове все рисуются картины и он чувствует постоянный позыв все рисовать, берет угорисует и рисует, все скажут ему: ступай в школу рисовальную. Это - ступай — не идет ли ко мне?» Говоря далее о своих занятиях, он пишет: «В делах никакой трудвижу, только душа к ним не лежит. В свободное время сложа руки я не сижу - Занимаюсь тем, чему душа лежит. Но беспрестанные отрывы не дают сделать ничего из телось бы сделать. Исполнение сего ожидается от обители, и все потребное к тому заготовлено в широких размерах. Нет предмета, для обзора которого я не нашел бы источника под руками! Я чтобы покойнее даться занятиям желаемым, но не дилетантства ради, а с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, не бесполезный и не ненужный Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным обра- Сверх ожидания Святейший Синод удовлетворил просьбу Преосвященного Феофана и назначил его настоятелем Вышенской пустыни, Распоряжение об этом вступило 17 июня 1866 года, а 24 тоня епископ Феофан совершил последнюю литургию в Успен-

скОМ соборе Владимира и простился паствой, закончив 25-летний путь служебных послушаний, пройденный с истинным христианским смирением и покорностью воле Божней. НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОБЩЕСТВА Монастырское уединение, к которому так стремился епископ Феофан, не было бегством с поля битвы ради личного спасения. Напротив, удаление в затвор явилось для него единственным путем к достиженню духовной сосредоточенности, необходимой ной для успешборьбы со века, за страстями и заблужденнями возрождение истинно христианской ЖИЗНИ. И потому затвор епископа Феофана имел глубочайший смысл. За долгие годы своего служения в миру епископ Феофан получил, несомненно, представление ясное славными, кон по духу волтериане, натуралисты... и всякого рода вольнодумцы. Они прошли все науки в наших высШиХ заведениях. И не глупы, и не злы, но относительно веры в Церкви никуда не гожи». Не меньше скорбел он об участи простых людей: «Народ неведением истины покрыт», — пишет святитель, — а тут священники - молчальники. При этом еще та беда, что народ отшатнулся от нереев... Они стоят у него наряду помещиками и чиновниками» [там же, с. 235). Таков результат обмирщения мысли и жизни христианского общества, утратившего в разброде мнений и взглядов свое единство. Вот почему Церковь в лице таких подвижников, как епископ Феофан Затворник, противопоставляет «критическому разложению и распаду» единство и «непрерывность святоотеческой традиции» в богословии и в жизни. нравственном состоянии христианского общества, АПОСТОЛЬСКОЕ СЛУЖЕНИЕ сийскую Православную Церковь. Он видел в В ЗАТВОРЕ действии крепостное превратившее крестьян в рабов, которых покупали и про- С переходом в Вышенскую обитель давали как товар, презрительно называя клюкоп Феофан сразу же столкнулся с заботами дишками»; знал о применении пыток в настоятельства. занимал эту судах, о палочной дисциплине в армии; его должность и, вскоре освобожденный от нее по смущало применение телесных наказаний в собственному желанию, стал жить в обители Духовных школах, калечивших как простой монах, исполняя вместе с братией будущих Церкви; богослужебный Устав и находясь в вала ему и приниженность рядового духовеннии у настоятеля. ства перед своими архиереями и отчуждение продолжалось до 1872 года, последних от верующих, не говоря уже о Феофан ушел в строгий затвор, в преобладании в жизни православных людей котором пребывал до самой кончины. При отобрядового благочестия, которым скрывавпечатлений и житейских лась «жестокость домостроевского мировоззрезабот он получил возможность жить в состояния и быта». Такое состояние дореформеннонин молитвенной сосредоточенности и, часто го общества святителя Феофана погружаясь духом в сверхчувственный картину крайнего оскудения любви между его мир, членами. непрестанно вдохновлялся созерцанием Истины. За долгие годы затвора епископ Феофан Правда, ходом событий осуществил так много литературно-богословнудительно направлялось к реформам, ских замыслов, что в настоящей статье нет рые и начались в 1861 году, но и после них возможности их перечислить. Но некоторые глубокие трещины в социальном организме не труды указать необходимо ввиду их особенисчезли, а умственное пробуждение общества но важного значения. К таким трудам нужно привело к новым болезненным пО отнести в первую очередь Толкование Послаповоду которых сам епископ Феофан писал: ний святого апостола Павла (всех, кроме По- «Горько-то горько, что творится у нас среди " слання к евреям). Толкование Послания к мыслящих. евреям не было окончено: работу прервала руководятся ветром Святая началами. Феофана († 6 января 1894). вера план. Введение и начало Толкования было найдено И даже настояего смерти и издано, щие основы богословствования православно- Толкования на апостола Павла (М., го, и все смеются. И Господь, кажется, вратил очи Свои от нас и не ОТпятитомное. «Добротолюбне» посылает дела- [9], изданное Афонским Русским Пантелеителей. Сколько раз кричать, но моновым монастырем. ничего нейдет из головы. Может быть, н дру- Первый труд епископа Феофана, именно гие то же испытывают. Не оставление ли это Толкования, явился важным Божне? Боже, милостив дополнением буди!» [7, вып. 7, русскому с. 206]. В переводу Нового Завета. этих другом письме он прямо говорит Толкованиях «внимательный читатель нахокоб упадке духа христианского и в священстдит не только все нужное для полного и ясве и в мирянах»: «Сие воочию деется. А мы ного понимания священного текста, но вместе спим, чтобы поскорее воцарился противос тем и глубоко продуманное и прочувствохристианский дух» [там же, с. 120], и далее ванное разъяснение множества разного : рода прямое обвинение в адрес духовенства: «Фордогматических, в особенности же нравственмы без духа, так уже давно нашими духовных христианских истин, понятий, вопросов, ными выставляемые, никакого более не имеют каковы, например, понятия Н вопросы о гредействия, а сами духовные - никакого автохе и зле, о нашем искуплении и оправдании ритета [там же, С. 121]. В результате обво Христе Инсусе, об отношении благодати разованные люди подменили духовную жизнь Божней и человеческой свободы, о предопреумственной деятельностью Н, по гордости лении и т. п.» [2, с. 164), как пишут в своем ума, прекратили всякую внутреннюю работу отзыве об экзегетических трудах епископа над собой, отдавшись тем самым во власть Феофана члены комиссии профессоров Петерстрастей и пороков». «Встречаю людей, — пибургской Духовной Академии. Указывая дашет епископ Феофан, - числящихся право- лее, что всякий серьезный экзегет должен не 67

только раскрыть смысл слова Божия, но и дать почувствовать ero духовную силу H жизнь, они подчеркивают, что и в этом отношении Толкования епископа Феофана явля- Ются образцовыми: «Подобно свонм руководителям, святым отцам и учителям Церкви, и ПО большей части их же словами, автор постоянно преподает читателю то одни, то другие нравственные уроки и вводит его в созерцание и оценку, на основании слова Божия, различных положений и состояний сокровенной внутренней духовной жизни человека-христианина» [там же, с. 165]. «Добротолюбие», представляющее подборку аскетических творений, переведенных на русский язык епископом Феофаном, потребовало от него пятнадцати лет работы. Оно составлено из писаний святых отцов о духовной жизни, о жизни в Господе Иисусе Христе, которая едля всех не только возможна, но и обязательна, потому что в ней щество христианства» [7, вып. 7, с. 3]. Если бы ясно изобразить разнообразные проявления духовной жизни искушения и борьбу с ними, падения и победы, состояния ума сердца в этих падениях и победах, взаимодействие свободы человека и благодати и многое другое, то получилась бы картина, «похожая на всемирное путешествие». Святые отцы, «Е разных направлениях проследившие пы духовной жизни» [там же, с, 4), подобно записывали свои наблюде- Но понимать их «могут только шествующие путем сей (духовной) него это совершенно неведомая страна. Но и вступившие на вдруг понимать могут. Их понятия и представления уясняются по мере шествия и углубления в страну духа» [7, вып. 7, с. 5], — говорится в предисловии к «Добротолюбию». До этого сборника существовал перевод греческой «Филокалин» на слаязык Пансия Величковского. перевод устарел и потому во многих стал непонятным для читателя. Епископ Феофан заново составил «Добротолюбие» и, значительно дополнив его, настолько приблизил к пониманию читателей переводом на русский этот труд стал для них источником указаний на пути ко спасе- "„Добротолюбие" - благодатное море, достаточное для утоления душ, жаждущих просвещення и руководства» Из переводных трудов епископа Феофана нужно указать и книгу старца Никодима Святогорца «Невидимая брань» 10- ОбЪЯС нЯЯ заглавие книги, автор в предисловни говорит, что эта книга «поучает о брани верной и невидимой, какую каждый христиании восприемлет с того часа, как окрестится и даст пред Богом обет воевать за Него даже до смерти, и о врагах бестелесных и не явных, кон суть различные страсти и похотения плоти, и демоны злые и человеконенавистные, день и ночь не перестающие воевать против нас... И коротко скажу, этою вСяКИЙ человек, желающий спасения, научается, как побеждать невидимых врагов своих, чтобы стяжать сокровища истинных и божественных добродетелей и за то получить нетленный венец и залог вечный, который есть единение с Богом и в нынешнем веке, и в будущем» [2, c. 170]- «Богатейшей сокровищницей мыслей о жиз- 68 ни духовной, с силою действующих на душу, жаждущую [2, c. 171], являются и «Слова преподобного Симеона Нового переведенные Феофаном с греческого и напечатанные в двух томах. Раскрывая пути внутренней преподобный Симеон мерам совершествования, наипаче духовным; заставляет преимущественно против ных страстей, против помыслов и движений греховных» [2, с. 170). Трудам епископа Феофана обязаны мы и собранием «Святоотеческих наставлений о молитве и трезвении, вместе с истолкованием Молитвы Господней словами святых отцов» [12]. Сборник составлен без системы, потому что не идет к сему делу система. Система произнаходятся в другой области, нежели в какой действует молитва. Потому это будет смешением несродных стихий. Сборник составляется для назидания, а не для умствования. Ищущему же назидания не система нужна, а укаие дела. У него свой в сердце созидается молитвенный строй, и всякое вычитанное указание тотчас в сердце, а не в голове находит место. Система ему будет шать и даже охлаждать дело молитвы», - говорится в предисловии к сборнику, чтение которого «есть наилучшее средство к умиротворению ума и отрезвлению сердца» [l2а) Намереваясь истолковать все четыре Евання, епископ Феофан тьЮ ОД азванием «уроки на деяний и словес Господа Бога и Спаса нашего Писуса Христа», но потом, как он пишет, «случайно напал на мысль не толкование писать, а размышления о евангельской истории по порядку событий». В результате получился большой труд, названный так: «Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами святых евангелистов, с указанием оснований, почему именно такой, a не другой избран порядок последования евангельских событий одних за другими» [13]. Эта книга представляет собою замечательный опыт согласования всех четырех Евангелий и служит незаменимым пособием при изучении евангельской истории. При обозрении трудов необходимо особо остановиться «Путь ко спасению» [14]. изданной раз в 1869 году, а написанной в период ния лекций по нравственному Петербургской Духовной Академии, обобщением которых она в сущности является. «Тут все, что мною писалось, пишется и будет писаться», - говорит епископ Феофан об этой книге, подчеркивая центральность ee te- мы для всей своей литературно-богословской деятельности. И действительно, все, что написано и переведено на русский язык епископом Феофаном, тесно связано с делом нашего спасения как целью христианской жизни, «Главное дело у нас — действительная жизнь в ду. хе Христовом» [2, c. 155], - пишет автор B предисловии к своей - книге. Но для достижения этой цели необходимо, во-первых, «желание идти к Богу путем Христовым» и, BO-BTO- рых, нужны «силы и умение действовать» вопреки неизбежным опасностям и препятствиям. Поэтому и необходимы кособые руководительные в христианской жизни правила, конми должно быть определено, как дойти до спаси-

тельного желания Богообщения н пребывать в ревности нем и как безбедно пройти к Богу среди всех распутий, возможных на сем пути.. иначе, как начать жить по-христиански и как, начавши, усовершиться в этом. ...Изобразить все сне и определить правилами и будет значить - указать путь ко спасению» 12, с. 156—158]. Перечисленные труды епископа Феофана далеко не исчерпывают его литературно-богословской деятельности. Кроме большого числа переводов, оригинальных сочинений и проповедей, она выражалась и в обширной переписке с разными лицамн, не прекращавшейся даже в годы затвора. Благодаря переписке, служившей для епископа Феофана средством духовного руководства, многие считали его своим заочным . духовником. Письма, как и многочисленные труды святителя, обычно печатались в разных духовных журналах, а затем издавались отдельными книгами, из которых многие еще при жизни автора выдержали по несколько изданий. Не раз переиздавались они и после его кончины, находя все новых и новых читателей. Достигнув (мускулы, кости) : и нервная система, функция которой — «чувствительность». Из этого описания следует вывод: «Когда все органы тела в порядке, ТО есть функционируют нормально, то человек здоров и жизнь его вне опасности, а когда ЭТОТ порядок нарушается, тело заболевает, ЖиЗНЬ В опасности» [там же). Но тело тесно связано с душой, которая все телесные потребности считает СВОИМИ и потому заботится об их удовлетворении. Она «хлопочет пище, питье, сне, одежде, крове Н О всем прочем». Если человек всю жизнь посвящает заботам об удовлетворении телесных потребностей, то такая ЖиЗнЬ оказывается «Неодобрительной • в нравственном отношенни» [17, с. 18]. У живущих так людей дух и душа совершенно погружаются в чувственность и голодают. В душевной жизни епископ Феофан выделямыслительную область, чая ее от «желательной» и «чувствующей» об- Центром мыслительной области рассудок, воображение служебные Воображение представто, что проникает в душу высот духовно-молитвенной жизни, елископ Феофан видел свое призвание в том, чтобы приобщать каждого, кто мять «запоминает» эти образы. Дело рассудка - обдумывать ищет спасения в Боге. Еще в 1879 году он с присущей ему скромностью писал о своих замыслах: «Сколько раз приходится жалеть, что не умею так писать, чтобы всех затрагивать. Когда бы умел, составил бы такую книгу, что всякий читающий непременно решился бы нарезультате обдумывания, или мышлення, возникают определенные о вещах понятия познания». законная мыслительной силы (рассудка). Но эта деятельность не всегблагополучно. чать соделовать свое спасение. нас большой нарушается недостаток в такого рода книгах. Нет у нас образов н представлений без всякой ни изложения догматов... впечатлительного, ни цели и порядка. «блуждание и нравственной жизни изображения, чтобы все рассеяние мыслей» есть явление ненормальное, видно было, как на ладони...». Но, как Мы болезненное, и нет человека, «который бы мог ТОЛЬКО чТО видели, епископ Феофан значисерьезный мышления, не подвертельно восполнил этот пробел в нашей цертаясь рассеянию, блужданию мыслей». «Приковной литературе, особенно в области хритак действовать разумной твари?> стианского нравоучения. Здесь он истолковал [там же, с. 19—23] - ставит вопрое епископ «возвышенные требования христианства в со- Феофан. гласии с коренными глубочайшими и истинны- Объясняя человеческой природы» и дал разнообразные желания, на ладони», изображение хрипроисходит выбор наиболее стианской Его «Начертание христиан- ного или нужного желания и какими средстского нравоучения» [15], а также «Письма о вами исполняет главная деяхристианской жизни» [16] и книга «Путь ко сила, реализующая требования благосухие, схоластические сочи- разумня, того же рассудка, епископ Феонения, а динамичное развитие темы о восхож- фан заключает, «желательной», дении христианина Богообщения, или деятельной, области души состонт в к Вечной Жизни в Боге. чтобы свести здравомысленно, по установившейся норме свою жизнь со всеми делами ее ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ и начинаниями же, с. 26). Но в действительности не всегда так бывает. Хорошо, если ВОЛЯ ПОД воздействием благоразумня Излагая христианское нравоучение, епископ ревнует о прнятном, полезном или нужном, а Феофан выводит законы нравственной жизни если она склоняется к желаниям, возбуждаеиз «устройства человеческого естества», «жить МЫМ гневом, ненавистью, завистью, скупостью, нам надо так, как создал нас Бог», «устанотщеславием, гордостью и другими страстями, вив здравые понятия о том, как устроен чето какими же делами наполнится наша ловек, получим вернейшее указание на то, как жизнь? следует житья [17, с. 16]. С этой целью ели- Дело «чувствующей» области души — сердскОП Феофан дает удивительно ясное и точ- ца — постоянно реагировать на все душевные ное описание сначала человека, физическо природы. и физические состояния соответствующими затем душевной и, наконец, духовчувствами и переживаниями. Обычно говорят: ной, тем самым утверждая, что человек, как сердце радуется или печалится. ему приятно венец творения, является существом сложным. или неприятно, весело или скучно, в нем- При описании устройства человеческого тепокой или беспокойствие, досада или довольла епископ Феофан объединяет главнейшие ство, страх или надежда и т. п. В то же вреего органы в три группы по функциональному мя сердце «поддерживает энергию всех Сил признаку: система питания (желудок, сердце, души и телат там же, с. 27—28]. Все, к чевены, артерии и пр.), двигательная система му, как говорится, лежит сердце, исполняется 69

человеком хорошо и быстро, и наоборот. «Ревдит, - пишет епископ Феофан, павший на сердце, спешнее и всестороннее обсуждается... и труд, как бы он ни был долог, бывает не в труд» [там же). Отсюда делаетвывод: «Если бы человек всегда мысленной части держался здравомыслия, а деятельной - благоразумия, то встречал жизни наименьшую долю случайностей, неприего сердцу, и, следовательно, имел наибольшую долю счастия. Но, как указывачасть редко держит себя стодолжно, предаваясь мечтам и рассеянности, и деятельная уклоняется от своего нормального направления, увлекаясь непостоянными желаннями, возбуждаемыми потребностями а пришлыми страстями. сердце покоя не имеет, и пока те стороны находятся в таком состоянии, иметь его не может. Больше всего тиранят сти... Как жжет сердце гнев? Как терзает его ненависть? Как точит неудовлетворенное или посрамленное тщеславие?.. Таким образом, видно, что сердце наше точно есть корень и центр жизни... Но пока страсти в силе, давать сердцу - значит обречь себя на неверные шаги.» [там же, с. 29—30]. Следовательно, только свободное от страстей сердце может управлять жизнью. «душа вся обращена земного, - пишет епископ выше сего, то не ее ней нечто выше сказанного; но то гостьи суть. заходящие в гости к ней из другой высшей области, именно — области духа» с. 32]. Дух — «это та сила, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая сотворение его. Все роды существ наземных изводила, по живых тварей. Душа человехотя и сходна с душою низшей своей части, но в высшей она, несомненно, превосходнее ее. Что она является такою в человеке, зависит от сочетания ее с духом... Вот почему внутри себя мы чаем, кроме того, что видится у животных, и то, что свойственно душе человека одуховленной, а выше еще — то, что свойственно собственно духу> [там же, с. 32—33]. Указывая что «дух, как сила, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой», святитель говорит, что человека свойственно неким духовным сокровенным чутьем удостоверяться в своем исхождении от Бога», чувствовать «свою пол- Него зависимость» и сознавать «себя обязанным всячески угождать только для Него и Им» (там же, с. 33). Духу человека естественно стремиться к своему Первонсточнику, к Богу, от Которого Божий, и совесть, указывающая, «что неправо, что угодно Богу и что неугодно» [там же, с. 33—34], а также «жажда Бога», которая «выражается во всеобщем стремлении к всесовершенному благу н.. всеобщем недовольстве ничем тварным» (там же... Дух человека, сот Бога исшедши, Бога... ищет, Его вкусить желает и, в живом с Ним пребывая союзе и сочетании, в нем успокаивается. Когда достигает а пока не достигнет, покоя иметь не может...» [5, с. 34]. Соединившись с духом, «иже от Бога», ду- «преобразилась и из какова она по природе, стала человеческой» [там же, с. 38], - пишет епископ Феофан. Это значит, что душе человека стали свойственны высшие стремления, что она стала одуховленною. мысленной от действия духа является в душе стремление к повальности», то есть к обобщению своих разрознензнаний и понятий, добытых опытом, к постижению смысла вещей и явлений щей совокупности творений» [там же]. «В желание и производство бескорыстных дел или добродетелей, или даже и выше- стремление стать добродетельной» [там же, с. 40]. -Душа совершает те или иные дела уже не потому только, приятны, полезны нужны, а потому, что сони хороши, добры и справедливы». И, наконец, в «чувствующей от действия стремление и любовь ищет душа, духом водимая, а выражения в прекрасных формах прекрасного мира, куда манит ее своим воздействием дух» же, с. 42], - заканчивает епископ Феофан свон рассуждения «одуховленности» души и приходит к выводу, что «по венному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать все а тем паче телесное, а за внешнее, то есть жизнь семейную и общественную. Се - норма!» ]там же, с. 471- Отвечая на вопрос скак быть, чтобы жить в духе и им одухотворять душу и тело и все свое внешнее?>, святитель пишет: «Духовные потребности выше всех, и когда они удовлетворяются, то другие хотя и не будут удовлетворяемы, покой бывает; а когда то будь все другие удовлетворяемы богато, покоя Почему их и называется единым потребности, то они научают человека поставлять в согласие с ними удовлетворение и прочих потребностей, так что ни то, чем удовлетворятся душа, ни то, чем удовлетворяется тело, не противоречит духовной жизни, а ей пособствует, и в человеке водворяется полная гармония всех движений и обнаружений жизни, — гармония желаний, предприятий, отношений, наслаждений. И се рай!» (там же, с. 67—68]. «Напротив, когда дух не удовлетворяется, и сие единое на потребу забыто; тогда все друпотребности разбегаются в разные стороны и каждая требует своего, и как их куча, то голоса их, как шум на базаре, оглушают бедного человека, и он мечется то туда, то как угорелый, Но покоя никогда да одна удовлетворяется, другие... настойчиво требуют своего, как у матери, когда она накормит одного ребенка, а другие пять кричат. Оттого внутри у такого шум, гам, разволока во все стороны и во всем беспорядочность... И се есть суета и крушение духа!> [там же, «Как же сделать, чтобы духовная была в нас преобладающей и, заправляя всем, вносила строй в жизнь нашу? — ставит вопрос епископ Феофан и отвечает: — Бог создал ловека для блаженства и именно в Нем, через

живое с Ним общение. лице его дыхание Своей жизни, что есть дух... Человеку даны в духе сознание и свобода, не затем, чтобы он зазнавался и своевольничал, а затем, чтобы сознав, что все имеет Бога, и для того, чтобы жить в Боге, все свободно и сознательно направлял к сей единой цели. Когда он так бывает настроен, то в Бопребывает. пребывающий в человеке, дает духу его властвовать над душею над всем, что вне его. Таково и было первоначальное состояние человека. прародителям и подтвердил Божественным словом, наказав им Его Еди- Ему Единому служить, в воле Его запутались в соображениях, как все это выполнять, Он дал им небольшую дерева, названного Им древом знання добра и зла. Так и начали жить наши прародители и блаженствовали в раю» [там же, с. 75—76]. Но сатана вложил в их сердце обольстительную мысль, будто со вкушением от запрещенного плода они станут как боги — и прародители нарушили Это нарушение не было ошибкой простого легковерня ния извне прародители стали думать, что Бог, запрещая им вкушать от древа познания добра и зла, не хочет, чтобы и они стали богами. Отсюда и возникло враждебное Богу решение - устроить себя самим наперекор «Так сознание зазналось и свобода воссвоевольничала, приняв на себя устроение епископ Феофан. Бога совершилось полное с отвращением неким и враждебным восстанием За это Бог и отступил от таких преступников — и живой союз прерван. Бог везде есть и все содержит, но внутрь свободных тварей входит, когда они Ему себя предают. Когда же в себе самих заключаются, Он не нарушает их самовластия, но храня их и содержа, внутрь не входит. . Так и прародители наши оставлены одни..». Их райское стояние кончилось. «Благодаренне вому Богу, что Он хоть отступил от нас, но не бросил, устроив предивный способ к воссоединению нас с Собою» (там же, с. 76- рода в существе своем не изменилась после она только болеет и страдает от разрушенной грехом гармонии сил и способностей человека» [2, с. 134]. Нужно, следовательно, проникнуться этим убеждением и возревновать об исцелении нашей уврачевать ее болезнь. Но как это сделать? «Как скатились под гору, - пишет епископ - обратно тому надо и восходить опять на гору. Как зашла болезнь, противоположно тому действуя, можно изгнать ее. От- Бога - надобно Ним» [там же, с. 79]. Но «воссоединение с Богом никак не может состоять в нашей власти. Мы можем желать его и искать, но устроить его - дело не наших рук» [там же, с. 80], особенно после того, как мы проявили по отношению к Нему недоверне и своеволие. Поэтому «Сам Бог установил закон и порядок нашего с Ним воссоединения, и нам надлежит только воспользоваться этим спасительным установлением Божиим». Для восстановления духа нашего и воссоединения его с Богом необходимо, чтобы Дух Божий нисходил в него и оживлял его, - пишет епископ Феофан. — Чтобы открыть путь нисхождению Духа Божня, снисшел, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес и вознесся Единородный Сын Божнй... прнемлем бывая верующими в няет в них то, о чем молился сей Сын: якоже Ты, Отче, во Мне и Аз 8 Тебе, да її тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21). Как же Он совершает сне? Сочетавается с духом тех, кон веруют в Сына Божня, и, оживляя его, воссоединяет его с Богом. Сие именуется новым рождением от Бога, которое верующих делает чадами Божиими по благодати... И стало законом духовной жизни о Христе Иисусе: аще кто не родится водою и Духом. не может внити во Царствие Божие; ибо только рож денное от Духа дух есть (Ин. 3, 5-6)> [там же, с. 81—82]- Благодатное рождение человека в новую дуосуществляется в Таннстве Крещения. что спроникноблагодатию спеется по мере взыскания нашего и труда по сему. А если не взыщем и не станем именно для сей цели и в сем смысле, то она «Дух был властен над душою и телом, поне станет одна действовать в нас против воли нашей, как бы насильственно. Бог дал чеи от Него получал божескую силу. Когда преловеку свободу и не хочет нарушать ее, не общение с Богом, хочет против воли входить в него и действоприток в божеской силы. Дух, себе оставлен- Захочет человек сам себя предать ный, не мог уже быть властителем души Н действию тела, но был увлечен и сам завладен ими. благодатию действовать Над человеком возобладала душевность, а нем» [там же, с. 108]. через душевность телесность, и стал христианского вравоучения, душевен и плотян. Дух хоть тут же, но без в котором тема о взаимодействии власти» [там же, с. 77]. В силу такой переи свободы человека является важнеймены потребности, желания и чувства челове- Эта тема проходит ка «пришли в смятение, и беспорядочность епископа Феофана. Он пишет в них 5..о дустала их характеристическою чертою». Вместо ше, стоящей в сокрушении, и в послушания Богу в человеке возобладала самость, из самости потом развилось все полобходимости чище страстей: гордость, зависть, ненависть, благодати; учит о хранении благодати уныние, любонмание, чувственность - со все- Крещения и о соблюдении условий, полагаюми иХ многочисленными и. многообразными начало внутреннему перерождению нашепорождениями» Ітам же, с. 78]. После грехому». Через книги епископа падения в человеке наступило полное расст- беспредельная глубина духовной жизни, в них ройство, которое, в силу наследственности, раскрываются ее ненечислимые сокровища распространилось на весь человеческий род. дается ясное представление о том, как едух Однако, «придя в расстройство, наша приовладевает естеством». 71

ЗАВЕТЫ ЕПИСКОПА ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА

В многочисленных твореннях и трудах епископа Феофана Затворника каждый христианин, стремящийся идти в жизни путем благодатного возрождения, может найти все, ЧТО пО духовному его возрасту и состоянию ему необходимо знать об этом пути и о способах его безопасного прохождения. Отсылая читателей к творениям святителя затворника, мы, однако, считаем нужным привести здесь хотя бы некоторые его суждения и мысли, чтобы дать почувствовать их истинность и силу. С этой целью приведем сначала одно из многих суждений епископа Феоодной из своих книг он пишет, вым делом в жизни христианина является молитва. «Есть молитва — живет дух; нет молитвы - нет жизни в духе» [7, вып. молитвы и способы ее обнаружения и возбужчувств к Богу и в связи с этим излагает Бога, благодарим Его и молим Его о даровании нам духовных блат, с сознаннем и чувством величия Его, и благодеяний Его, и шедрой милостивости Его, тогда мы молимся или находимся в состоянии молитвенном. книг) содержат все сказанное; и если мы, читая сии молитвы, не слова только произносим, но и мысли и чувства те же имеем, то ВОТ это и есть настоящая молитва» [7, вып. 2, с. 60]. Когда же молитвенные мысли и чувства настолько сроднятся с умом и сердцем христианина, что он вниманием своим уже не отходит от Бога, то это будет уже высшая степень умосердечной молитвы. «Она бывает в душе и без слов, при беседе с другими и при занятиях каким-либо делом. Это непрерывное внимание к Богу или хождение перед Богом и есть непрестанная молитва..» [5, вып. 2, с. 60-61] Христианская жизнь имеет своим основанием веру в Бога. Но как она возникает у ловека? Может быть, «веру вает?> — как выразилась в письме Феофану одна его заочная собеседница. набивает, а развивает и дает ей определенный вид, - отвечал святитель. — Всякий рождающийся вступает в общество, имеющее веру. Вера общества становится его верою, как и все прочее. Но способность к вере її ее потребность для души не обществом набиваются. Все одно, как в отношении ям, - общество через воспитание новому члену своему добытые им познания, но не дает ему способности познавать. Эта способность есть неотъемлемая принадлежность души. Так и вера в бытие Бога и Его Вседержительство есть неотъемлемая принадлежность духа, которая с силою обнаруживается у всякого, как способности. Общество передает только образ веры своей, а не самую верующую силу и потребность ее... Знать Бога и поклоняться Ему никто бы научить не мог, если бы в духе человека не лежало это неотложным законом» [17, с. 278-279]. Этот закон, конечно, не опровергается фактами неведения отрицания Бога; последние свидетельствуют лишь о том. что потребность веры либо дремлет в человеке до времени, либо заглушается страстями, либо удовлетворяется другими объектами. На жалобу о том, что житейские дела ОТвлекают от Бога, епископ Феофан отвечал: «Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее, что коль скоро займешься чем-либо по дому или вне его, то уже выступаешь из области дел Божеских и Богу угодных. Оттого, когда породится желание жить богоугодно или зайдет речь о том, то обыкновенно с этим сопрягают мысль, что уже коли так, то беги из общества, беги из дома в пустыню, в лег. Между тем и то и другое не так. Дела житейские и общественные, от которых завиеит стояние домов обществ, суть Богом определенные дела, и исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а есть хождение в делах Божеских» [17, с. 186]. «Что всякое дело, сознанное ДостоДОлжным, надо делать со всем усерднем, это есть долг, огражденный страшным прещением: проклят всяк, творяй дело Бож с небрежением.» [там же, с. 188]. Это сун святителя-затворинка сколькО не противоречит его же наставлению, что «ищущему Господа надобно удаляться от мира». «Под миром, — пишет святитель, зумеется все страстное, греховное, вошедшее в жизнь частную, семейную и общественную и ставшее там обычаем и правилом. Потому удалиться от мира не то от общества, оставить вравы, обычан, правила, привычки, требования, совершенно противоположные ху Христову, принятому и зреющему Гражданство и семейство - благословенны у Бога; потому не должно отрешаться или презирать, равно как и все, принадлежасущественному благоустроению. Но все пришлое к ним, прихотное, похотное, стравредящий искажающий их, должно презреть и отвергнуть. Убежать мира - значит установить себя в истинной семейственности и гражданственности; другое сделать так, чтобы оно было как не наше, не нас касалось. Требующии мира сего, яко не требующе (1 Кор. 7, с. 31-32 Указав границы истинно христианской жизмиру, святитель-затворник утверждает, что эта возможна всегда и везде при любых обстоятельствах. «Спастись везде можно, и спасение не от места и не от внешней обстановки, от внутреннего строения. Если жива, если нет грехов, разлучающих с Богом и благодать Божню погашающих, если общение со Святой Церковью и исполнение всего церковного прочны, верны и усердны, то состояние ваше спасенное, остается только блюсти и хранить себя в сем чине жизни, пребывая в памяти о Боге и смерти и держа в душе всегда сокрушенное и смиренное чувство», - пишет святитель в одном из писем, а в другом повторяет: «Духовжизнь не безусловно подлежит влиянию внешней обстановки и может цвести во всяком месте и при всяких положеннях, вся во внутреннем строе, и пред внешним не преклоняет вых, а, напротив, властвует над и его направляет» 3, с. 27]. Иначе говоря, дух человека, обретший

свободу в познании Божественной Истины, ниможет быть связан и порабощен, но все земное держит в подчинении, детельствуя своей властью, что христианином можно и должно быть в любых условиях места и времени. Само собою разумеется, что при этом каждому христианину следует знать основные истины своей веры, ее учение, сохраняемое в Священном Предании и в Священном проповедуемое Святой Церковью. Но «последняя цель жизни христианской, - свидетельствует епископ Феофан, Богообщенне и Боговселение» [17, с. 80]. Вспомним свидетельство преподобного Серафима Саровского о цели христианской стяжание Духа Святого, которое Мотовилову, в слове, (1 Кор. 4, 20). Святитель Феофан достиг того же знания, но иным путем - путем созерцания. «Так и веруй, - завещал - что твое спасение содевается в равной мере Господом Инсусом Христом и Святым Духом, или в Господе Инсусе Христе благодатию Святого Духа, — не забывая при сем содержать в мысли: чтоб выходило, что оно содевается нераздельным действием Единосущныя цы, — Бога Единого. Всяко, однако ж, не погрешишь, если будешь помышлять... что в спасения каждого преимущественно действует Дух Святый, тоже нераздельно, Спасителя. то возжелавшим спасения и потребно прилепляться к Господу Спасителю и упованнем, же и с такою же верою, любовню и упованнем подобает возыметь заботу и ревность о стяжании и хранении благодати Святого Духа, с полною готовностью покорствовать ее внушению и руководству. ..Получается благодать Святого Духа по вере в Господа Спасителя, но не иначе, как через Святые Таинства и притом в единой истинной Церкви Божней. Помимо Таниств, благодать не получается и вне Церкви не подается» [18, с. 141—142]- Таковы некоторые из суждений святителя Феофана, характеризующие его как учителя христианской нравственности и духовного руководителя. Являясь плодами его духовного опыта, они вместе со многими другими сужденнями, указаниями, наставлениями и советами составляют драгоценное наследие, завещанное нам святителем-затворником Обозревая жизнь и деятельность епископа Феофана, нельзя ограничиться только удивлением перед его литературным дарованнем, ученостью и необычайным трудолюбнем. В деятельности святителя этим его качествам принадлежит ли служеное значение. К самому существу подвига епископа-затворника приводит нас целеустремленность его многочисленных трудов, всецело оправданная истинно христианской жизнью. Иначе говоря, смысл подвига епископа Феофана открывается нам в том, что он не только ВЫПОЛнИЛ святоотеческие заветы, но и передал их новым поколениям христиан с помощью своих духоносных творений. При этом богатейшее содержание святоотеческого предания выражено им в самой доступной форме, с неподражаемой ясностью и простотой, как это и подобает великому учителю христнанской нравственности. ЛИТЕРАТУРА [1]. Епископ Феофан. Мысли дый день года по церковным чтенням каж- [10]. «Невидимая брань», блаженной памяти HЗ старца Никодима Святогорца. Перевод елис- Слова Божня. М., 1881. копа Феофана. М., 1886. [2]. Преосвященный Затворник [11]. Слова преподобного Симеона Нового Вышенский. М.: Изд. Афонского Богослова. Перевод епископа Феофана (с но- Пантелеимонова монастыря, 1895. вогреческого языка). М., 1882, вып. 1—2 [3]. Корсунский И. Н. Преосвященный епископ Феофан, Владимирский [12]. Епископ Феофан. Святоотеческие Н наставления о молитве и трезвении, или вни- Суздальский. — Чтения в Обществе любителей мании в сердце к Богу, и истолкование Модуховного просвещения. СПб., 1894, кн. V-XI. литвы Господней словами святых отцев. М., [4]. Епископ Феофан. Что потребно 1881. покаявшемуся и обратившемуся на добрый [12a]. Предисловие епископа Феофана путь спасения. М., 1895. «Святоотеческим наставлениям..». [5]. Серафимо-Дивеевская летопись. Сост. Феофан. Евангельская священник Леонид Чичагов. М., 1896. история о Боге Сыне, воплотившемся нашего [6). Епископ Феофан. Слова к тамради спасения, в последовательном порядке бовской пастве. СПб., 1861—1867, вып. І—ПІ. изложенная словами святых евангелистов. М., [7]. Собрание писем святителя Феофана. М.: Изд. Русского Афонского Пантелеимонова [14]. Епископ Феофан. Путь ко спамонастыря. 1898—1904, вып. 1—8. СПб., 1868—1869, вып. 18]. Епископ Феофан. Толкование [15]. Епископ Феофан. Начертання Посланий святого Апостола Павла, христианского нравоучения. 2-е изд. М., 1891. М.: Изд. Русского Афонского Пантеленмоно- [16]. Епископ Феофан. Письма о хрива монастыря. К Римлянам, 1980, кн. стианской жизни. СПб., 1880, т. 1-4 к Коринфянам (первое послание), 1893; к Ко- [17]. Епископ Феофан. Что есть духовринфянам (второе послание). 1894: к Галатам. ная жизнь и как на нее настроиться. Письма. 1893; к Ефесянам, 1893; к Колоссянам и к М., 1878. лимону, 1892; к Филиппийцам и к Солунянам [18]. Епископ Феофан. Письма (первое и второе послания), 1895; к Титу н к # о разных предметах веры и Тимофею (Пастырские послания), 1894 жизни. М., 1882 [91. Добротолюбие. Составление и перевод епископа Феофана. М., 1883—1890, т. I-V. А. ВЕДЕРНИКОВ

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

Нравственные основы духовного совершенствования В слове по исповедании грехов Правдивости противостоят в нашей душе та- Церкви поясняет верующим, кие грехи, как ложь, обман, лукавство, хитстать человеком добродетельным. Доброе дерость, льстивость, прикрытые подчас лицемерипо начинается с представления, с мысли о ем, фарисеиством и заносчивой грубостью нем, а закрепляется в сознании человека че- Все эти страшные грехи поражают и свое рез устойчивое внимание к образу этого добто носителя и вредят тому, на кого они нара. Упорное внимание вызывает сердечное соправлены. Ведь ложь посягает не чувствие к предполагаемому доброму делун право всякого знать истину, но и на его личпобуждает человека мобилизовать внутренние ность, которой лжец путем обмана думает силы и внешние средства на реализацию умопользоваться как средством для своих представляемого добра. Под влиянием чувстных целей. А между тем права всех ва долга, обязанности и совести желание ресвященны и неприкосновенны, и человек нас всегда — цель, не средство. решимость иметь или создать его, намерение воплощается в дело. Каждое важное дело совершается христианином в надежде, что оно будет согласно с волей Божией. контексте этой надежды христианин воспитывает в себе верность, правдивость и спра- Правда щадит и благу другого, опасаясь оскорбить и принизить его, а нарушивший эти права старается их восстановить. Формула правды: не другим того, чего не хочешь себе (см.: Деян. 15, 20). Здесь правда смыкается со справедливостью и стоит на страже ее, а также обще- ВЕРНОСТЬ В религиозном плане верность есть преданхристнанской вере и воле Божней. B моральном плане верность есть постоянство в отношеннях человека к человеку, постоявство в дружбе, любви и добре. Это постоянство основывается на искренности, требовательности к себе и честности. Верность возрастает в своей силе и моральной ценности, если обуславливается ностью, убежденностью идейи принципиальностью в свонх отношениях к Богу и людям. Природа верности - в строгой молчаливОЙ сокровенности. - Открыть постороннему тайну внутренних отношений и связей, разгласить доверительный разговор - значит вызвать недоверие и погубить искренность и верность в отношениях между людьми. Из святых апостолов наибольшей преданностью и верностью при жизни Иисуса Христа отличался Иоанн Богослов. Основа верности — в вере, проникающей все существо человека, в беззаветной и неизменной преданности воле Божией. Верный до конца, послушный и преданный, получит венец от нелицеприятной Правды Божней. С верностью тесно связаны правдивость и справедливость. ПРАВДИВОСТЬ В правдивости находят свое выражение согласие слова и дела, полное соответствие поведения человека вравственному закону. Правдивый - неуклоняющийся от правды. Окончание. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 2- 5, 8, 10-11. 74 СПРАВЕДЛИВОСТЬ Справедливость - одно из древних моральных качеств человека, беспристрастие, основанное на истине и правде в поступках и мненнях человеческих. Справедливость устанавливает соотношение между деянием и воздаянием (преступлением и наказанием), между достоинством людей и его вознаграждением. Несоответствие между тем и другим оценивается моральным сознанием как несправедливость. В христианском wee значение, Иоанна поляни ке, ем рокі обществе справедливость приобрела более широкие формы и еще больдревнем мире. Когда спросил народ, что ему делать, он ответил: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же (Лк. 3, 11). Принцип справедливости еще определеннее подчеркнул Христое: Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою мерить (Мф. 7. 1-2). Обобщая этот принцип, Христос сказал: Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки (Мф. 7, 12). Вечным образцом справедливости является Сам Христос: Не было лести (1 Пет. 2. 22). «Он всегда Ни перед кем Он не скрывает и не умаляет истины, Он не обещает Своим последователям золотых гор. Строго обличает всякий Упрекает Своих учеников за их маловерне Не щадит книжников фарисеев. Будучи справедливым, Он обещает не оставлять без

награды исполнивших закон. У Него ценится не только фактический труд, но и даже готовность к подвигу». УМЕРЕННОСТЬ И МУЖЕСТВО Все рассмотренные выше моральные понятия, такие, как честность, верность, вость и справедливость, могут быть названы добродетелями, ибо они, нравственно обогащая человека, приобретаются им непрерывным внутренним трудом, в борьбе с собой и с недостатками в окружающей действительности. Эта борьба обычно требует участия всех сил человека: ума, чувства и воли. У меренность, связаны с особым напряжением воли. Для достижения разумных, целей жизни каждому человеку требуется крепкая узда от страстей и увлечений. Здесь ему нужны волевая сдержанность, умеренличности являются мужество, стойкость духа и воли. Апостол призывает оставить младенчество и стать мужем (1 Кор. 13, 11). Будьте мужественны, тверды (1 Кор. 16, 13), ободритесь (Деян. 27, 25), - взывает ОН. Мужем совершенным (Еф. 4, 13) должен быть каждый христианин. В таком пониманин это слово употребил и Сам Христос, когда призывал апостолов к перенесению грядущих бедствий: В мире будете иметь скорбь; мужайтесь: Я победил мир - (Ин. 16, 33). Итак, всем малодушным следует ободриться, всем младенчествующим стать мужами, чтОбы достичь единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). В основе стремления к умеренности лежит принцип предпочтения духовно-нравственного жизни материально-телесному, чувственному. Издавна люди стремились следовать этому началу, то есть быть умеренными в своей жизни. Еще Сократ, желая co- общить силу и свободу своему духу, ограничил самым необходимым свон жизненные потребности и умеренный Разумной жизнь языческие философы-стонки. МУДРОСТЬ Мудрость — это добродетель ума по преимуществу. Каждому из благонамеренных людей разумным, Мудрых все ценят, уважают, чтут. Общение с ними облагораживает, умудряет. Пути к мудоткрыты. Правда, мудрость дается в готовом виде, в полном объеме. Она предполагает в человеке разумность, то есть способность к правильной оценке себя и окружающей жизни. Мудрость может быть универсальной (мудрость святых) и частной. Частная мудрость свойственна тому, кто хорошо осведомлен хотя бы в одном каком-либо деле или искусстве. Всякому можно Настоящую науку об умеренности и воздержанин создали христианские подвижники-аскедобросо- ты. Они говорят, что «человеку должно быть углубленностью и отдачей умеренным во срастворять этому делу. строгостью, рассудительностью, Мудрость обычно определяется как свойство слово - делом глубокого ума, опирающегося жизненный Господа, а не на себя» опыт. А мудрый тот, кто обладает большим Умеренность, сдержанность содействуют ро- умом, основанным на знании и опыте. сту духовности человека, предохраняя от суе- Здесь речь житейской мудрости. мудрия и уклона в неправомыслие. Святой О ней так еще говорит святой Василий Вели- Василий Великий указывает, что в сфере дукий: «Есть некая человеческая мудрость. Это ховной рассудительности необходимо деропытность в делах житейских». Она являжаться «золотой середины». Она достигается ется низшей ступенью мудрости. длительным и глубоким изучением Священного Выше стонт мудрость, распознающая, что Писания и пониманнем его по разуму святых должно делать и чего не длжно в каждом ОтЦОв Христовой Церквн. случае. О такой мудрости святи- Мужество есть добродетель воли по пренму- Василий говорит: «О мудрости мы ществу. Особенность ее - в собранности, стойем, что она есть одна из родовых добродетекости, неодолимости благонамеренной воли. посредством которой мы, человеки, де- • всяком серьезном, добром намерении нам лаемся сведущими в том, что добро, и что легче думать, говорить, чем осуществлять его зло, н что безразлично» Как видим, речь на деле. В последнем случае необходима волеидет о нравственной мудрости с ее различевая решимость, последовательное и стойкое нием добра и зла в пользу добра. мужество. Наконец, есть еще высшая мудрость, кото- Чем ответственнее каждая из наших обярая утаена от мудрых и разумных века сего занностей, тем больше она требует воли, муд- (Мф. 11, 25). Этой высшей мудростью рого мужества. Эти качества особенно необется Сам Господь наш Инсус Христос, Котоходимы в духовно-нравственной жизни. Здесь рый сделался для нас премудростью от Бога, полумеры, компромиссы, лукавые проволочки праведностью и освящением и искуплением особенно нетерпимы. Недаром жизнь подвиж- (1 Кор. 1, 30). ников, аскетов и всех угодников Божних Бог избрал немудрых, простых людей, чтобы является непрерывным подвигом. Здесь говопосрамить мудрых века сего (ст. 27), чтобы рят не о мужестве, а о подвижничестве, их проповедь вера стала утверждаться котором укрепляется, обновляется и освящане на мудрости но на силе (и ется природное мужество людей. И сам подмудрости) Божией (1 Кор. 2, виг называется «добрым подвигом», а подви- Как стяжать духовную, спасительную зающиеся - подвижниками. Этим подвигом. рость? Начало мудрости - страх преодолеваются самые неожиданные и страш- (Притч. 1, 7). Он очищает душн людей, ищуные опасности в жизни спасающихся (Евр. 11, щих мудрости. Однако страх Божий есть на- 36-38). чало. Развитие же и возрастание в этой муд- Верующему во Христа приличествует и другое имя - имя мужа, поскольку ядром его тельной любви и связанной с ними доброде- 75

тельной, неукоризненной жизни. Такая говорит святитель людей разумными, благонамеренными, человеколюбивыми, тихими, кроткими, смиренными». Этим людям и открывается сокровенная тайна премудрости Божней - тайна спасения в Боге и добродетельной жизни. Что мешает людям стяжать мудрость? Мешают прежде всего мудрости. Недуховному человеку кажется, Церкви супружеская любовь освящается Таинством Брака, в котором нисходит вступающих в супружеское единение благодать Святого Духа и подается помощь для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Дружеская любовь, связанный крепкими узами с семьей или лективом, в котором учится или работает, чувствует себя одиноким, разобщенным и тяон и есть разумный, мудрый человек. думает по своему тщеславию. Пророк говорит: потребность общения с людьми своего возра- От тщеславия твоего ты мубрость ста, круга, положения. твою (Иез. 28, 17). Горе тем, — говорит дру- Он хочет отразить себя в них и их отразить гой пророк, - которые мудры в своих глазах в себе. Это создает благорасположение, тяго- (Ис. 5, 21)- тенне к ним, особенно в чем-либо созвучном Людям мешает приобресть мудрость общеи внутренне близком. На этой психологической ние с немудрыми эгоистичными людьми. чаще всего и возникает дружба. Она злым будешь, ибо в злохудожну не внидет премудрость сближает людей, делает их в той (Прем. 1, 4). степени сотаинниками внутренней жизни и тем Больше всего мешает людям «плотское мудро- обогащает духовный мир каждого из них. ванне». Под ним следует Дружба, таким образом, когда они захватывают власть над душой лучшие стороны природы людей. Она смягчает производят бесчисленное множество зол. их самость, грубость, Высшей стадней мудрости является премудсердца людей не только друг для друга, но и рость. Она, по определению святителя Васидля других людей. С древних времен нравстлия Великого, «есть знание вещей божествен- венная природа дружбы ценилась высоко. ных и человеческих и их причин». Такую вы- Понятие дружбы возвысил Спаситель. Него друг - это то же, что брат. (Иак. 1, 5), дабы Он дал нам Духа премубдружбы, как и братства, для Него является духовной природы людей, (Еф. 1, 17)- Богу и одинаково призванных ко спасению. Близость Христа к людям бросалась ЛЮБОВЬ И ЕДИНЕНИЕ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ Грех, как известно, разъединяет человека с Богом и другими людьми. Преодолеть грех — значит вернуться к тем основам единения и любви, которыми утверждается жизнь единомысленная и единонравная. Иерей Божий, принимая исповедание кающихся, своим словом и властью возвращает их на путь едив глаза даже врагам Его, называвшим Христа другом грешникам и мытарям (Лк. 7, 34). Христос учеников Своих называл друзьями: говорю же вам, друзьям Моим (Лк. 12, 4; Ин. 15, 14). Так и для верующих во Христа людей чужих, посторонних, безразличных. Каждый из людей — друг Подлинная дружба объединяет людей в их стремлении жизни, например идеала Единение и любовь - две стороны одного и гом и в Боге. Таким была связана того же внутреннего психологического процесдружба святого Василия Великого со святым са человеческой жизни. Без стремления к еди- Григорием Богословом. нению нет любви, без любви нет завершения геометрическое изображение единения, его полноты. когда говорил, что если два человека устремединение, и любовь у человека лены к Богу, как к своей общей цели, то они нравственную природу. Единение - начальная, Между ними объективная нравственности, а лювозникает дружба, переходящая в любовь. бовь - основная, субъективная, наиболее глу- Любовь между людьми. Со словом бокая и характерная для человека. любовь у людей связано много Любовь материнская. В ней особенпредставлений: любовь между родителями но заметна связь этих двух сторон. Единение детьми, между родителями, между близкими с ребенком у матери начинается еще с его людьми, любовь к Родине, к народу, к его утробного существования. Это единение переистории, религии, любовь к природе, к труду, ходит во взаимную естественную любовь, ког- к науке, искусству. младенец начинает получать чего начинается любовь между людьми? все, что нужно ему для возрастания. Развиваясь, естественная неосознанная любовь исвлечением, нравственной потребность, Любовь супружеская тоже начинается с взаимного сближения, единения и завершается телесной и духовной общностью. Соотношение плотского и духовного началв супружеской жизни определяется состоянием благородства _ к высшим целям, этих элементов, тем ценнее любовь. Каждый проникнуть в душу другого и раскрыть себя для плодотворного участия в семейной жизни. В христианской к у. с внутреннего внимания к нему, со стремления войти в общение с ним и сегодня, но и в последующее время. Мы думываемся о нем и тогда, когда его нет перед глазами. Это означает, что мы начинаем брать его в свое сердце. И если случится с ним какая-либо беда, то мы жалеем его, а если что-нибудь приятное, то радуемся за него. Такие моральные чувства называются сочувствием человеку. При дальнейшем сближении с ним появляется в нашем сердце более глубокое чувство внутренней связи, постоянной думы и заботы о нем. Если произойдут с ним болезни, скорби и другие

невзгоды, то в нашем сердце появляется чувство соболезнования, сострадания. Это уже больше, чем простая жалость. Прежнее сочувствие переходит в соучастие, в готовность поступиться собой, своими интересами в угоду вознікшему чувству любви к человеку. Это и есть естественная моральная любовь к человеку. Она вызывается потребностью восполнить себя самого чрез усвоение себе другого существа и отдачи себя ему, если это другое существо гармонирует с его природой и восполняет его жизнь. Любящие составляют, таким образом, одно существо. Жизнь одного из них как бы переливается в жизнь другого и переживается со своей как единое целое. Правда, естественной, душевной любви не дано в себе самой иметь источник неиссякаемой любви, дабы, возрастая, она могла охватить все больший круг лиц и с большей жертвой для них. Все это имеет любовь не душевная, а духовная, не естественная, а благодатная, не просто человеческая, но и христианская, со Христом неразрывно связанная. Такую любовь христианин по крупицам бирает, участвуя в Таинствах Церкин, и прежде всего в Покаянии и Причащении Святых Танн Тела и Крови Христа Спасителя, а также в праведности, мире и радости, производимых Духом Святым. проявлению блага, имея помощником себе Бога. Тем более не допусти потехи и посмеяния, возвращаясь вновь к сделанному тобою и тем давая повод к человеческим насмешкам Таинством), ибо Своей благодатью.) слов священник говорит кающе муся: Поклонись. Тогда преклоняет голову исповедуемый, а священник глаголет о нем литву, предварив возгласом: Господу Господи Боже спасения рабов Твоих, Милостиве и Щедре и Долготерпеливе, каяйся наших злобах, не хотяй смерти грешника: но быти ему: ныне умилостивися о рабе Твоем (имя рек) и подаждь ему образ покаяния, прощение грехов и отпущение, прощая ему всякое согрешевольное же примирй соедини его Святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем, с Ним же Тебе подобает держава и великолепие, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. (Господи Ты — спасение для бов Твоих, Ты Милостивый, Щедрый и Долготерпеливый, Ты на Себя берешь мы раскаиваемся, ибо не стремишься грешника смерти, но желаешь обращения и жизни! Сам и ныне яви милость Твою рабу ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ИСПОВЕДИ (рабе) Твоему и подай ему точное подражание покаянию (праведных), прощение грехов Грехи, совершаемые человеком, гасят в нем и позволение удалиться них через прощеогонь любви благодатной и разрушают основы любви естественной. Пониманне естественных ние ему всякОГо согрешения, вольного и нев ОльногО. Примири его, Господи, основ совершенствования нравственного H Святой Твоей Церкви ради Христа Инсуса, гибельности для них соделанных грехов по- Господа нашего, с Ним же Тебе подобает дербуждает христианина искренне глубоко жава и великолепие, ныне и всегда, и во веки раскаиваться греховном поведении пред Богрядущие. Аминь.) гом и священником. По молитве нерей, возложив на его голову Он кается, как рекомендует Требник, если укорял родителей епитрахиль, тайносовершительную моили священников, монахов ИлИ кого-либо другого: если предавал не- Господь и Бог наш Иисус Христос благодамощного в руки сильного: если обижал коготию и щедротами Своего человеколюбия либо; если враждовал и не оказал любви; (тебе), чадо (имя рек), вся согреесли предавал диаволу, хулил и и аз (я), недостойный укорял веру или закон христианский; если говластию Его мне данною, прощаю ворил ложь (даже клятвенно); если тщеслашаю тя (тебя) от всех грехов твоих, во вился, упивался вином, губил душу и тело. Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Эти и подобные им грехи и страсти, как Конец этой молитвы священник ржавчина железо, разъедают основы естестс крестным знамением головы венной и духовной знаменует крестообразно десницею кающегося. вражду, зависть, гордость, лихоимство, гнев, он читает молитву Достойно есть, леность, (пресыщение, объядение. кающийся в это время с благоговением и блалибо ради обжорство) Бога, творя, даже делая чтогодарностью о прощении грехов и примирении например, дары и мос Богом целует Крест и Евангелие, лежащие ЛИТВЫ Ему. Дары твои, - говорится в Требнике. - и молитвы приятны Богу, то есть не будут приняты Богом, не приятны они и людям Рассудив co соделанное человеком, священник говорит ему: От cut всех отныне должен еси блюстися, понеже вторым Крещением крещаешися, по Священник произносит по обычаю отпуст и дает канон противу согрешений его, то есть советует и предлагает ряд духовно-нравственных упражнений, чрез которые христианин действительно будет удаляться от грехов. Протоцерей Александр ВЕТЕЛЕВ таинству христианскому. и до положиши начало благое. помогающу тебе Богу: паче же не поглумися на тоежде обращался, да не T60- рйши человеком смеха, сия бо христианом не суть прилична: но честно, и право, и благого- Публикация подготовлена протоцереем Геннадием НЕФЕДОВЫМ вейно пожити да поможет тебе Бог Своею благодатию. (От всего исповеданного тобою ты должен теперь беречь (хранить) себя, как крещеный вторым Крещением, и положить начало 77

Из песнопений праздника Крещения Руси Стихира Русским святым, на литии Глас 6-й Подобен: «Все отложивше.» Напев Оптиной пустыни Изложение Н. Носова Все от_ло_ жив ше житейское том-те - ни - е и сла - Дость текущую пре - зрев ше. крест взясте, яко ИГО Бо жест-вен-но-е, и Хри_сту по-сле - до - ва-сте, a de IC He - бес-ному покою чудно все-ли - сте-ся. 0 друзи Христови, сосуди чест-ни H, святии вси, в России проси-яв - ши -и, 78

при - и-ди_те посреде нас не ви ди - мо, предначинающе торжество сподобляюще даров неве - щест вен - ных, ваш праздник совер- ша Ющих свято - леп нО . Прокимен на литургии, глас 3-й 1 Московского напева Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого у-бо-ю dd. - ся? " Поется также в Навечерие Богоявления, субботу Лазареву, субботу Светлой седмицы, на малом освящении воды.

НЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ

Степан ШЕВЫРЕВ (1806—1864) 31 ДЕКАБРЯ Чу! внимайте.. полночь бьет! В этом бое умирает Отходящий в вечность год И последний миг сливает С первым мигом бытия Народившегося года: Так, все цепью выводя, Вяжет дивная природа. Где ж раздельное звено? Где граничное мгновенье? Плод в зерне, в плоде зерно: В сменах сих живет творенье. Но есть жизнь, где нет волны, Нет полуночного боя: Там святыня тишины, Точка вечного покоя. Андрей БЕЛЫЙ (1880—1934) ЖизнЬ Проносится над тайной жизни Пространств и роковых времен В небесно-голубой отчизне Легкотекущий, дымный сон. Возносятся под небесами, Летят над высотами дни Воскуренными облаками, - Воскуренными искони. Жизнь - бирюзовою волною Разбрызганная глубина. Своею пеною дневною Нам очи задымит она. И всё же в суетности бренной Нас вещие смущают сны, Когда стоим перед вселенной Углублены, потрясены, - И отверзается над нами Недостижимый край родной Открытою над облаками Лазуревою глубиной. Федор ТЮТЧЕВ (1803—1873) * * Чему бы жизнь нас ни учила. Но сердце верит в чудеса: Есть нескудеющая сила, Есть и нетленная краса. И увядание земное Цветов не тронет неземных, И от полуденного зноя Роса не высохнет на них. И эта вера не обманет Того, кто ею лишь живет; Не все, что здесь цвело, увянет, Не все, что было здесь, пройдет! Но этой веры для немногих Лишь тем доступна благодать, Кто в искушеньях жизни строгих, Как вы, умел, любя, страдать, Чужие врачевать недуги Своим страданием умел, Кто душу положил за други И до конца все претерпел. Юргис БАЛТРУШАЙТИС (1873—1944) ВИДЕНИЕ ВЕЧЕРА Зыбля дым свой сизый В поле, в тайный срок, В пламенные ризы Вечер даль облек.... В час их кроткой славы, Искрясь, ввысь простер Огненные главы Огненный собор... Во врата святые Шествуют толпой Митры золотые К службе мировой... И в святыне горней Светится потир — И поник соборне Вещий звездный клир... И воскресла в Боге Лаской звезд дыша, На земном пороге Смертная душа.. Пламя разрешило Плен ее в пыли - скинуло кадил • небу дым землі Сдано в набор 10.10,88. Подписано в печать 21.11.88. Чековкий посуларченного комнета срирафпрома по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 2121

3333 Собор во имя святого благоверного князя Александра Невского в Таллине, построен в 1900 году

«Журнал Московской Патриархии» за 1988 год Послания, приветствия, телеграммы Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных. объединений Приветственная телеграмма Предстоятелю Православной Церкви в Америке Новогодние приветственные телеграммы Патриарха Пимена М. С, Горбачеву, A. A. Громыко, Н. И. Рыжкову Обмен посланиями Патриарха Пимена и Архиепископа Карельского Павла Приветственная телеграмма Папе Иоанну Павлу ІІ Пасхальное послание Патриарха Пимена Пасхальное приветствие Патриарха Пимена Приветственные телеграммы Предстоятелям Александрийской и Японской Церквей Приветственные телеграммы Предстоятелям Иерусалимской, Грузинской и Элладской Церквей; игумену Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Рождественское послание Патриарха Пимена Поздравительная телеграмма Патриарха Пимена М. С. Горбачеву Поздравление Предстоятелю Грузинской Православной Церкви 2 4 NOTN NO ON LO 7 11 12 12 12 2 2 Указы Святейшего Патриарха награды, возведение в сан митрополита, архиепископа Орденом святого князя Владимира I степени награждены архиепископ Виленский Викторин; Капчук Н. С.; архиепископ Винницкий Агафангел, архиелископ Ставропольский Антоний Орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени награждены архи- 12 епископ Рязанский Симон; митрополит Оренбургский архиепископ Леонтий; архиепископ Ивано-Франковский Макарий; архиепископ Саратовский Пимен 54: 8 20: Орденом святого князя Владимира II степени награждены архиепископ Бед: 12 линский Герман; 12 Орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени награждены архиепископ Омский Феодосий; Е. А. Карманов; Балдин В. И. . 1 4; Орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени награжден прото- 12 нерей Валентин Тюргашкин Митрополиты Кишиневский Серапион и Калининский Алексий удостоены пра- 12 ва ношения двух Архиепископ Воронежский Мефодий возведен в сан митрополита Митрополит Волоколамский Питирим награжден памятной панагией 7 8 Указы о назначении архимандрита Евлогня (Смирнова) наместником Оптиной пустыни; архимандрита Онуфрия (Березовского) наместником Свято-Успенской Почаевекой Лавры Награждены именной панагней митрополиты Киевский Филарет, Ленинградский Алексий, Минский Филарет, Крутицкий Ювеналий, Ростовский Владимир, Волоколамский Питирим, Воронежский Мефодий; архиепископы Зарайский Иов, Смоленский Кирилл, Дмитровский Александр; епископ Подольский Владимир; архиепископ Симферепольский Леонтий 10, 7; 12 Награждены именным крестом архимандрит Алексий, наместник Троице-Сергневой Лавры; архимандрит Тихон, наместник Данилова монастыря; протопресвитер Матфей Стаднюк Награжден именными часами А. С. Буевский Удостоены возведения в сан Арх буота епископы Кировския Хрисанф и 10 10 Солнечногорский Сергий 12 Определения Священного Синода 30 декабря 1987; 27 марта 1988; 27 мая 1988; 19 июля 1988; 4 4; 6 9; 10 Назначения и перемещения архиереев Митрополит Одесский Сергий освобожден от должности управляющего делами Московской Патриархии Митрополит Ростовский Владимир назначен управляющим делами Москов- 4 ской Патриархии 4 Временное управление Гаагской епархией поручено митрополиту Ростовскому Владимиру 4 Епископом Кременецким, викарием Львовской епархии, назначен архимандрит Марк (Петровцы) Епископом Орловским, по пострижении в монашество и возведении в сан ар- 10 10 Архиепископ Иркутский Хризостом освобожден от временного управления Хабаровской епархией 4 4 4 4 4 20 20 10 6,7 4 7 7 4 2 10 10 11 11 2 3 10 3 4 Ж-л Моск. Патрнархин Nº 12

Епископом Хабаровским назначен архимандрит Гавриил (Стеблюченко) Епископом / Звенигородским, викарнем Московской епархии, представителем Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, назначен игумен Никандр (Коваленко) поДседателя ОВЦС Епископ Каширский Феофан назначен настоятелем подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах Увеличен состав временных членов. Священного Синода до пяти человек Постановления Учредить на территории Козельской Введенской Оптиной пустыни и Иоанно- Предтеченского скита ставропигиальный мужской монастырь Учредить на территории Толгской обители женский монастырь, находящийся в ведении епархиального архиерея, и в нем - общецерковный престарелых священно- церковнослужителей Благословить издание Священного Писания Нового Завета на украинском языке Архимандрит Тихон (Емельянов) введен в состав Комиссий Священного нода по подготовке и проведению празднования 1000-летня Си- Крещения Руси вместо архимандрита Пантелеимона (Долганова), ныне епископа Архангельского 10 10 10 10 10 4 4 4 4 4 4 ского послушания в Патриарших приходах в Канаде Проторей они нанне в Награник приходы в Ки направлены на послушание Протоиерей Георгий Кекерченя освобожден от обязанностей настоятеля храма Преподобного Сергия в Будапеште Протонерею Иоакиму Бабинцу поручено продолжать стей настоятеля храма Преподобного Сергия в Будапеште Включить имя святого священномученика Церкви, память совершать 22 августа/4 сентября Предусмотреть строительство храма в честь Живоначальной Тронцы в Москве Архимандрит Павел (Пономарев) освобожден от должности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Игумен Никита в Иерусалиме с возведением его в сан Священник гентинского Лазаря гумен Ипполит (Аилько) и неродиакон пантелеимон (ащук) назначен ленами Русской Духовной Миссии в Иерусалим Сообщения, интервью Заседание историко-канонической подгрулпы Юбилейной Комиссии Визит посла Греции Патриарху Пимену Церкви СССР и США поддерживают встречу в верхах в Вашингтоне Слово Патриарха Пимена Заявление митрополита Минского Филарета Совместное послание церковных руководителей СССР # США : : Визит в США делегации Советского Союза Протоцерей Владимир Кучерявый. Посещение Президентом Португалии М. Соарешем Троице-Сергиевой Лавры Интервью Патриарха Пимена корреспонденту Митрополит Волоколамский Питирим — член «Международного выживание и развитие человечества» Посещение Новодевичьего монастыря высокими гостями из США Архиерейское Предсоборное Совещание Слово Патриарха Пимена на открытии Совещания Решения Совещания Коммюннке Слово Патриарха Пимена на закрытии Совещания Заседания Юбилейной Комиссии в Троице-Сергневой Лавре Слово Патриарха Пимена на открытии заседания Постановление Юбилейной Комиссии Заседание Юбилейной Комиссии в Даниловом монастыре Вступительное слово Патриарха Пимена Постановленне Юбилейной Комиссии Встреча М. С. Горбачева с Патриархом Пименом и членами Священного Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная 1000-летню Крещения Руси Встреча К. М. Харчева с епископатом Русской Православной Церкви 4 4 10 10 10 10 10 1 2 co ci 3 3 3 4 4 5 6 6 6 6 6 6 7 8 8 3 3 3 6 4 4 5 5 5 5 5 6 6 9 2 3 3 6 6 NO11O 3 11 4 2 3 4 13 14 16 17 2 21 24

Правительственные награды в связи с 1000-летнем Крещения Руси Иеромонах Марк. Посещение Президентом США Р. Рейганом Данилова мо- Поместный Собор Русской Православной Церкви Документы Собора Празднование Тысячелетия Крещения Руси ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена-во всех номерах, кроме Nº 8, 10, Диакон. Феодор Соколов. Праздник в Троице-Сергиевой Иеромонах Мефодий. Торжество в древней обители Лавре В. Лебедев. Святые братья Архиепископ Симон. Олег Иванович, великий князь рязанский Совещание духовенства Рязанской епархии А. Макаров. «Храм совершен и полон Ївоея славы» Епископ Серафим. Торжества во Святой Земле К 30-летию епископской хиротонии Святейшего Патриарха Пимена Приветственный адрес Священного Синода Слово Патриарха Пимена в Богоявленском соборе Слово Патриарха Пимена на торжественном приеме Одесской епархии — 150 лет Послание Патриарха Пимена Архимандрит Тихон. Празднование: юбилея Одесская епархия. Историческая справка А. Заметы Протоцерей Носиф Богаченко. В Свято-Троицком Корецком монастыре Тоездка митрополита Ленинградского Финляндию Протоцереи Анатолий Родионов, Алексий Резухин, Димитрий Кудака. «Наста день светлаго торжества.с Протоцерей Владимир Бабич. Праздник преподобного Иова на горе Почаевской Слово Патриарха Пимена перед новогодним молебном Диакон Феодор Соколов. . Рождественские поздравлення Патриарха Пимена Архиманорит Онуфрий. По Святой Земле Диакон Анатолий Лестонен. Ильинский храм в Васкнарве В. Л. Храмовой праздник В. Лебедев. «Дому Твоему подобает святыня.з В. Седов. Встречая славный юбилей Архиманорит Василий. Праздник в Мукачевском монастыре Юбилейные медали к 1000-летию Крещения Руси А. Рыбин. Архипастырское посещение митрополитом Владимиром Западноевропейского Экзархата Архиепископ Моанн. Жизнь и труды митрополита Мануила Неромонах Иларион, «Воскресить первобытную старину» Библиотека создана - работа начинается Слово Патриарха Пимена в Неделю сыропустную Юбилей храма [Никольский храм в Бирюлеве в Москве] Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир — управляющий делами Московской Патриархии А. Крекшин. Свенская икона Божией Матери А. К. Адамант веры [священномученик Патриарх Ермоген] Епископ Владимир. Петропавловскому храму в Карловых Варах — 90 лет Архиепискол Кирилл. 200-летие Богоявленского собора в Смоленске Протодцакон Николай Кречетов. Памяти епископа Вениамина Юбилей пастыря В. Лебедев. «Великого Владимира восхвалим!» Путь, которым мы идем и поныне [интервью с архимандритом Никитой, про тонереем Василием Войнаковым и профессором М. С " Ивановым) В. Седов. Вера, пронесенная сквозь годы С. Беляев. Находка в Херсонесе Архимандрит Евлогий. Духовная опора • Церкві Го монашестве] В молитве и труде То Свято-Троицком Корецком монастыре| Талант доброты То работниках Софринских Диакон Феодор мастерских] Соколов. «Воскресения день.» Визит Блаженнейшего Патриарха Александрийского Парфення 111 Слова Святейшего Патриарха Пимена Совместное коммюнике Протоцерей Виктор Петлюченко. Блаженнейший Патриарх Парфений Ill — гость Русской Православной Церкви II Международная научная церковная конференция в Ленинграде Приветственное послание Патриарха Пимена Слово митрополита Ленинградского Алексия I1I 9 10 8 9 3 2 2 -24 11. 12 5 6 7 10 16 17 19 1 2 2 2 2 3 3 3 3 3 4 4 4 5 5 LD LOND 5 5 5 6 6 6 6 6 7 7 7 7 7 7 10 11 3 8 19 20 22 9 10 16 18 20 21 22 23 27 18 20 26 30 6 12 13 14 - 6 8 9 24 25 19 23 28 3 12 3 16 18 3 19 13 16 18 22 23 4*

Слово представителя ЮНЕСКО Мориса Глеле Коммюнике Архимандрит Августин. ПІ Международная научная церковная конференция Ленинграде Протоцерей Иосиф Богаченко. Праздничные дни 10 15; Корецком монастыре Е. Туркина. Толгская икона Божией Матери A. Макаров. Освящение надкладезной часовни Н. Форест-Флаер. Русская Пасха в Амстердаме Архимандрит Виктор. Освящение престола в Возпесенском соборе в г. Ржеве Слово Патриарха Пимена в день 17-й годовщины его нитронизации 17-я годовщина интронизации Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. На празднике «у Троицы» Протоцерей Игорь Экономцев. Передача святынь Русской Православной Церкви Иеромонах Анатолий. Поездка хора во Францию Иеромонах Марк. Из жизни Московского Данилова монастыря В. Лебедев. Храм-памятник русской славы в Лейпциге Л. Емельянова. Рассказывают клейма Елискол Палладий, протоиерей Анатолий Затовский, Празднование 1000-летия Крещения Руси в Киеве Кишиневской епархии — 175 лет Послание Патриарха Пимена П. Б. Празднованне юбилея Протомерей Петр Бубуруа. Священник Алексий Матеевич — поэт и писатель Молдавин Л. Емельянова, Первая литургия [Оптина пустыны] Архиепископ Максим. Собор Тульских святых Архимандрит Сергий. Поездка Францию В. Лебедев. «Утверди, Господи, храм сей!» Протоцерей Василий Войнаков. Великое торжество на древней Владимиро- Суздальской земле М. Щербачев. Празднование 1000-летня Крещення Руси в Швейцарии Диакон Константин Лебедев. Освящение храма в г. - Каменец-Уральском Протоцерей Носиф Богаченко. В Свято-Тронцком Корецком монастыре Л. И J. Успенские. О материалах в церковном искусстве День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена Празднование 1000-летия Крещення Русн в Ленинграде Послание Патриарха Пимена по случаю празднования 1000-летия Крещения Руси в Московской епархии Е. Сперанская. Торжества в Москве Иеромонах Марк. В Даниловом монастыре Н. Оболенская. Праздник обновления Е. Туркина. «Земли Русскня украшение» Л. Емельянова. В Толгской обители Игумения Варвара - настоятельница Толгского Введенского монастыря Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Прокла (Хазова) во епископа Тих- Наречение и хиротония архимандрита Льва (Цердицкого) во епископа Ташкентского и Среднеазиатского Наречение и хиротония архимандрита Пансия (Самчука) во епископа Орловского и Брянского Наречение и хиротония архимандрита Гавриила (Стеблюченко) во епископа Хабаровского и Владивостокского Духовная школа Священник Сергий Гордун. Начало учебного года в МДАнС Н. Полторацкий. Новый учебный год в ОДС Диакон Ґеоргий Шмид. Годичный акт в Ленинградских Духовных школах Святейший Патриарх Пимен — доктор богословия ЛДА Слово Патриарха Пимена при вручении ему диплома доктора богословия Аохимандоит Тихон Голичный акт в ОДС Послание Патриарха Пимена МДАнС в день выпускного акта В. Белов. Окончание учебного года в МДАнС Архимандрит Иннокентий. Окончание учебного года в ОДС М. Козлов. Начало учебного года в Московских Духовных школах Некрологи Братия Троице-Сергиевой Лавры. Иеромонах Мефодий В. Бронский, Профессор Н. Д. Успенский Игимен Иннокентий. Архимандрит Борнс Совет МДА. Владимир Македонович Волков IV 11 8 8 8 9 9 9 9 9 10 10 10 10 10 10 10 10 11 11 11 11 11 12 12 12 12 12 12 12 12 12 25 25 10 31 29 30 30 44 45 46 46 51 53 54 55 10 20 21 21 23 24 26 29 0O 10 1~ 00 2 0 5 13 17 18 20 21 23 24 25 4 12 11 12 7 3 8 5 9 10 12 21 23 23 26 32 56 56 30 26 2 3 3 31 24 32 32

Протоцерей Николай Сапсай. Архиепископ Орловский и Брянский Варфо- Л. Успенская. Протомерей Владими успенский Сорокин. Памяти протонерея Михаила Славнитского И з Жизни епархий Вечная память почившим 10 31 42 19 BO всех номерах BO всех номерах, кроме Nº 3 ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней 1 32: 2 34; 3 33; Митрополит 7 44; 10 47; 11 40: 12 39 Волоколамский Питирим. Слово в день празднования перенесемощей святителя Златоуста Архиепископ Черниговский Антоний. Собор Пресвятой Богородицы Архиепископ Саратовский Пимен. Тишина мирного духа Священник Михаил Смирнов. В навечерие Богоявления Священник. Василий Ананьев. «Жертва . Богу - дух сокрушен» Митрополит Киевский Иларион. Похвала великому князо Владимиру Архиепископ Амвросий (Ключарев). Слово в день Сретения Господня Архиепископ Вениамин (Милов). О блудном сыне Протоиерей Владислав Свешников. Покаяние — путь в Царство Небесное Поучения святых отцов земли Русской 2 45; 4 47; 5 41; 7 50; 8 54; 2 2 2 2 10 12 Преподобный Феодосий Печерский. Поучение о казнях Божних Епископ Ноанн (Соколов). На вечерне Великов ПЯТНИЦЫ Архиепископ Саратовский Пимен. Снисходительность Святые ОТЦЫ земли Русской о поучении КНиЖНОМ 3 3 Святитель Кирилл Туровский. Слово в Неделю Фомину Епископ Ненатий (Брянчанинов). О значении кратких Митрополит Ростовский Владимир. Слово на пассии м Олитв Митрополит Сурожский О пасхальной радости Архиепископ Иннокентий (Борисов). Вознесение Господне - образ 35 36 38 40 42 44 35 39 42 43 56: 46 36 38 40 41 39 42 43 45 нашего духовного вознесения Священник Василий Максимишинец. О любви Епископ Феофан Затворник. 5 6 37 40 40 Митрополит Волоколамский Питирим. Слово в Неделю Всех святых, Росенйской просиявших 6 42 Священник Михаил Дроков, шеродиакон Сергий, А. Окунев. Проповедь в Рус- СкОй Церкви Архиепископ Никанор (Бровковии). В день апостолов Петра и Павла 6 7 Протоцерей Владислав Свешников. В день памяти преподобного Ефрема Но 44 46 воторжекого 7 49 Митрополит Московский Филарет (Дроздов). Слово на Преображение Господне Протопресвитер Виталий Боровой. Богоматерь 8 8 Преподобный Амвросий Оптинский о смирении Митрополит Ростовский Владимир. Дивен Бог во святых Своих Митрополит Сурожский Протоцерей Ноанн Сергиев. «Жизнь сердца Протомерей Владимир Кучерявый. Не смолкают молитвы в Лавре Преподоб- 9 10 50 52 54 5 66 49 ного Сергия Священник Димитрий Полов. Марфа и Мария Архиепископ Димитрий (Миретов). Об истинном покаянии Протоцерей Владимир Бороздинов. «Бог всемогущ.» Священник Димитрий Смирнов. В Неделю 23-ю по Пятидесятнице Протонерей Константин Борщ. «Отложите сквернословие уст ваших» Протопресвитер Виталий Боровой. Церковь и спасение Архимандрит Кирилл. О молитве домашней и церковной Священник Борис Ничипоров. Об осмысленном несенни жизненного креста 10 10 11 11 11 11 12 12 12 53 54 42 44 46 47 41 43 45 В ЗАЩИТУ МИРА На конференции в Чатокуа Заседание Международного секретарната ХМК в Софии Архимандрит Августин. Богословско-миротворческое собеседование в Бельгии М. Церковь и война: путь к языку мира через сотрудничество Выступление митрополита Овеналия 24-8 Генеральной конференции ЮНЕСКО М. Щербачев. Колокол мира в Волоколамске А. Старобельцев. Миссия любви Го матери Терезе Калькуттской] Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР 16 декабря 1987 года V 2 3 3 3 45 46 46 52 42 44 45

Слово Патриарха Пимена на открытии встречи Обращение религиозным Заключительное деятелям пастве слово патриарха Пимена А. Парменов. Встреча в Загорске Протоцерей Лев Лебедев. «Волна мира» в Курской епархии Миротворческая конференция в Омске I международная конференция «Богословы и публицисты: призыв к миру» Послание Патриарха Пимена Е. Сперанская. «Новый язык нового мышления» Иеромонах Серафим. Пребывание митрополита Минского Филарета в Польше В. Седов, Религиозные и общественные деятели Москвы за обновление жизни Святейший Патриарх Пимен. Проблемы мира и разоружения: «литургия после литургин» ІІ Международный семинар «К богословию мира» Пребывание в Москве делегации ХОА Заседание Рабочего комитета ХМК в Будапеште Протодиакон Лазарь Новокрещеных. Волгоград — Ковентри Протоцерей Виктор Петлюченко. Поиски новых форм общения Награждение Патриарха Пимена Золотой Совместная молитва медалью Мира IV международный христиан СССР # США об успехе встречи в верхах семинар в Торгау И. Самсонов. Современный экологический кризис в свете библейско-христианского мировоззрения Иеромонах Серафим. Встреча антивоенных снл А. С. Церковь в движении А. Юрьев. Церемония мира в Загорске ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ В. Чаплин. Светильник веры и любви [о преподобном Германе Аляскинском] Архимандрит Платон. II Международная конференция православных богословских школ Протоцерей Игорь Экономцев. «Золотой век» Симеона и древнерусская культура С. Рассказовский, Н. Державин. Конференция Сийдесмоса в Химмельстире А. К. Праздник в Болгарском подворье Архимандрит Гавриил. Памяти Патриарха Алексия Л. Пинаева. Монастырь Дафни А. Кырлежев. С визитами мира и любви [о поездках Димитрия 1] Польская Православная Церковь сегодня [интервью А. Кырлежев. 1000 лет в семье Православных Церквей А. Кырлежев. Интронизация нового Предстоятеля Финляндской Православной Церкви Е. Туркина. Финляндская Православная Церковь сегодня Епископ Владимир. Митрополит Сергий - доктор богословия honoris causa В. Чаплин. Святитель, миссионер, мученик [о епископе Горазде] А. Стамболи. Храм святого апостола Патрах С. Мацнев. Памяти М. Хроника Православных Церквей 7 61; 9 74; А. Кырлежев. «Богом В. Чаплин. Издательское дело в Румынской Церкви А. Кырлежев. Празднование Тысячелетня Крещения Руси в Константинопольском Патриархате Научная конференция в Тбилиен Сингел Дамаскин. Празднование Тысячелетия в Белграде С. Рассказовский, Н. Ершов. Поездка молодежной делегации в Грецню ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Приветствие Патриарха Пимена симпозиуму в Тутцинге Архимандрит Августин. Международный научный симпозиум в Тутинге Пребывание в Советском Союзе Архнепископа Манилы Хайме кардинала Сина Слово Патриарха Пимена на приеме Хроника визита Архимандрит Августин. Римско-Католическая Церковь Филиппинах Обмен телеграммами с руководством НСЦХ в США Послание КЕЦ по случаю встречи в верхах Визит в СССР Маронитского Патриарха Антиохийского и всего Востока Насраллаха Пьера Сфейра 3 VI богословское собеседование представителей Римско-Католической и Русской Православной Церквей VI богословское собеседование представителей Русской ви и Союза Евангелических Церквей в ГДР («Загорск-VI») Приветствие Патриарха Пимена VI 4 5 7 7 10 10 10 11 11 12 12 1 5 6 7 7 7 10 10 11 11 12 12 12 12 2 3 48 49 51 52 54 55 43 44 48 50 50 51 52 55 69 70 57 58 59 50 54 47 51 48 52 54 49 51 56 58 51 53 53 54 56 59 63 73 60 62 55 56 58 55 55 56 54 54 59 60 62 65 52 52—56 3 56 4 60

Коммюнике XIX Генеральное заседание ЭСМЕ Пребывание в СССР генерального секретаря КЕЦ д-ра Жана Фишера Слово Патрнарха Пимена Хроника визита Г. Скобей. К завершению православно-старокатолического диалога Ответный визит в Норвегию Г. Гуличкина. Экуменическая молитва Архимандрит Августин. Россия и США: двести лет религиозных связей Слово Патриарха Пимена на прнеме елископа Кароя Тота Приветствие Патриарха Пимена участникам семинара в Хельсинки Архимандрит Августин, Богословский семинар в Хельсинки Заседание руководящих органов КЕЦ в Финляндии Интродукция Архиепископа Церкви Эстонии Куно Паюлы Архиепископ Смоленский Кирилл - доктор богословня Документы заключительного православно-старокатолического диалога Научный симпозиум в Эчмиадзине Послание Патриарха Пимена Патриарху и Католикосу всех армян Игумен Иннокентий. Научный симпозиум, посвященный 1000-летию Крещення Руся Симпозиум в Галле, посвященный 1000-летню Крещения Руси На симпозиуме в Люблине, посвященном 1000-летию Крещения Руси Конференция ЭФЖХЕ в Хиршлухе, Православно-реформатский диалог На симпозиуме в Бергамо А. С. Визит польской делегации «Пакс» в Тюмень Поездка во Вьетнам Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ Е. Белякова. Экуменическая молитва А. К. Новый католический епископ Латвии К кончине Патриарха Эфиопской Церкви Абуны Текле Хайманота А. Старобельцев. «Речь идет о вас, люди!» БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Лев Лебедев, Н. Ларин. Загадка одного портрета Соколов. Слово в церковном пении Священник Павел Флоренский. Тронце-Сергнева" Лавра и Россия Митрополит Иоанн (Вендланд). Святые древнего Крыма Игумен Андроник. Основные черты пастырства в Оптиной пустыни В. Козлова. Святой Антоний Печерский и начало Киево-Печерской обителн Митрополит Сергий. Благовестническое путешествие Андрея по Н. Ильичева. Преподобный Илия Муромец А. Михайлов. Памяти оптинского старца неросхимонаха Иосифа Н. Ильичева. Старец Амвросий М. Федоров. Гоголь и Оптина пустынь А. Ведерников. Великий учитель христианской вравственности Библейские исследования Архимандрит Августин, диакон Александр Мумриков, А. Соловьев. Русская библейская археологня 1 71; 2 72; 3 70; 4 69; В. К. Генеалогия, хронология, расселение народов древнего мира согласно 5 5 5 5 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. Н., протоцерей Геннадий Нефедов. Воспитание христианского смиренно- Протоцерей Александр Ветелев. Нравственные основы духовного совершенст- 2.74: 3 73; 4 72; 5 72; 8 74; 10 75; 11 75; 12 Церковная музыка Из песнопений праздника Крещения Руси 1 76; 3 75; 5 74; 6 77: 7 Величания из службы Крещения Руси Стихиры в Неделю Всех Русских святых ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Гавриил Державин. Бог Священник Павел Флоренский. Іп расе (Акафист) Федор Ленкевич. Гими Богу 1 6 5 5 7 6 0 6 2 58 69 65 66 66 67 68 68 58 58 61 7 70 69 62 68 63 76 79

Николай Языков. Подражание псалму первому Владимир Бенедиктов. Переход Михаил Ломоносов. Утреннее размышление о Божием величии Иван Бунин. В Гефсиманском саду Мать Мария. «Вот голый куст, а вот голодный зверь..» Эллис. Stabat Mater Dolorosa Борис, Пастернак. На Страстной Алексей Хомяков. Воскрешение Лазаря Борис Пастернак. Магдалина Мария Петровых. «..В самый светлый день весенний» Вячеслав Иванов. Пасхальные свечи Иван Бунин. «Ударил колокол..» Вильгельм Кюхельбекер. Вознесение Преподобный Ефрем Сирин. Молитвенная песнь ко Христу Михаил Розенгейм. Из поэмы «Смерть Патриарха Гермогена» Анатолий Богданович. К дню Победы | Иван Козлов. Киев Вячеслав Иванов. Стих о Святой Горе Федор Глинка. Молитва души Афанасий Фет. «Не тем Господь» Константин Случевский, «Пусть молятся за нас..» Митрополит Филарет (Дроздов). Переложение кондака в честь праздника Преображения іт Фримарет ос Господня Федор Глинка, Свет на Фаворе Данцил Андреев. «Ткали в Китеже-граде.», Праведники прошлого Алексей Толстой. Песня о походе Владимира на Корсунь Шевырев. декабря Андрей Белый. Жизнь Федор Тютчев. «Чему бы жизнь нас ни учила.» Юргис Балтрушайтис. Видение вечера 2 3 3 3 3 ++ 4 8 10 11 11 12 2 2 2 БИБЛИОГРАФИЯ А. Т. Канонник. М., 1986 В. Никитин. Митрополит Минский Филарет. Изберем жизнь! М.: Изд. АПН. А. Самойлов, Минея-май С. Казило. «Отче наш» на языках мира В. Никитин. Тысяча лет веры в В. Никитин. Протонерей Лев Лебедев. Крещение Руси. М., Мацев. Старообрядческий церковный календарь на 1988 год В. Никитин. Богословские труды, Протоцерей Созонт Чобич. Протопресвитер Гавриил Костельник. Избранные сочинения. Кнев, 1987 Михайлов. Настенный календарь 1988—1989 1 2 3 8 10 78 78 77 77 8 8 6 6 6 6 6 78 78 79 79 80 80 80 79 79 77 78 79 80 79 80 80 Правила приема в Духовные учебные заведения Московской Патриархин 1988/89 учебный Посещение Русской Церкви Вселенским Патриархом Димитрием 1 — приложе* 4 79

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН