АРХАНГЕЛ МИХАИЛ

Икона конца XVI - начала XVII веков из Великого Устюга

11 Журнал МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К.М. КОМАРОВ Приветственные телеграммы Патриарха Пимена ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречение и хиротония архимандрита Пансия (Самчука) во епископа Орловского и Брянского Протоцерей Василий Войнаков. Великое торжество на древней Владимиро- Суздальской земле Архимандрит Августин. 111 Международная научная церковная конференция Ленинграде. (Окончание) М. Щербачев. Празднование 1000-летня Крещения Руси в Швейцарии Диакон Константин Лебедев, Освящение храма Протоцерей Носиф Богаченко. В Свято-Троицком Корешком монастыре Л. Успенская. Л. А. Успенский. (Некролог) П. и Л. Успенские. О материалах в церковном искусстве Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Димитрий, архиепископ Херсонский. Об истинном покаянии Протоцерей Владимир Бороздинов. «Бог всемогущ..» Священник Димитрий Смирнов. В Неделю 23-ю по Пятидесятнице Протоцерей Константин Борщ. «Отложите сквернословие уст ваших..* Поучения святых отцов земли Русской В ЗАЩИТУ МИРА И. Самсонов. Современный экологический кризие в свете библейско-христианского мировосприятня Встреча антивоенных сил ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Кырлежев. «Богом благословенное Тысячелетие» В. Чаплин. Издательское дело в Румынской Церкви ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Заседание Президнума и Совещательного комитета КЕЦ Е. Белякова. Экуменическая молитва А. К. Новый католический епископ Латвии К кончине Патриарха Эфиопской Церкви Абуны Текле Хайманота БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Н. Ильичева. Старец Амвросий М. Федоров. Гоголь и Оптина пустынь В. К. Генеалогия, хронология, расселение народов древнего согласно Библии ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Ветелев. Нравственные основы духовного совершенствования. (Продолжение) Из песнопений праздника Крещения Русн ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Отче Алексей Толстой. Песня о походе Владимира на Корсуні- БИБЛИОГРАФИЯ А. Михайлов. Настенный календарь 1988—1989 2 3 10 15 17 18 19 20 21 36 40 42 44 46 47 49 50 54 55 56 58 58 60 61 62 68 73 75 77 79 79 80

Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины ДИОДОРУ І Нерусалим, Израиль От всей души поздравляю Ваше Блаженство с 65-летием. Молюсь Всещедрому Богу нашему о ниспослании Вам Его преизобильных щедрот, доброго здоровья и небесной помощи в несении подвига апостольского служения в Церкви Христовой. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 августа 1988 года Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии ИлИИ ІІ Тбилиси Поздравляю Ваше Святейшество с днем Ангела. Прошу Господа о даровании Вам по молитвам Вашего небесного покровителя доброго здоровья и благодатной помощи в несении креста патриаршего служения во благо Святой Церкви и нашей Родины. С братской любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 29 июля 1988 года Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады СЕРАФИМУ Афины, Греция Братски приветствуя Ваше Блаженство, сердечно поздравляю с 75-летием. В этот памятный день возношу сугубую молитву к Пастыреначальнику Христу о даровании Вашей Святыне в мире, здравии и благоденствии совершать первосвятительское служение на благо Православия и Вашей боголюбивой паствы. С многой любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 августа 1988 года Поздравление игумена Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне архимандрита ИЕРЕМИЙ Афон, Греция В день празднования памяти святого великомученика и целителя Пантелемона примите, всечестной отец архимандрит Иеремия, мое сердечное приветствие и поздравление. Помощь и заступление покровителя вашей святой обители да укрепит всех вас в несении иноческого подвига в земном жребии Божней Матери. Прошу святых молитв у великих афонских святынь и призываю на Вас и братию Божие благословение. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 8 августа 1988 года 7 октября 1988 года на 79-м году жизни скоропостижно скончался митрополит Калининский и Кашинский Алексий. 10 октября в кафедральном Свято-Троицком соборе в г. Калинине состоялось отпевание. Погребен Высокопреосвященный Алексий возле алтаря Успенского храма в с. Завидово близ Калинина. 2

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Наречение и хиротония архимандрита ПАИСИЯ (Самчука) во епископа Орловского и Брянского Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 19 июля 1988 года епископом Орловским и Брянским, по пострижении монашество и возведении в сан архимандрита, определено быть протоиерею Павлу Самчуку, настоятелю Воскресенского храма в г. Брянске, благочинному храмов Брянского округа. 1* 19 июля, в праздник Собора Радонежских святых, в Никоновском приделе Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры протоиерей Павел Самчук пострижен в монашество с наречением имени Пансий, в честь новоканонизованного святого Русской Православной Церкви преподобного Паисия Величковского (память 15/28 ноября), и 20 3

июля за Божественной литургией стоянно учиться у видного иерарха на- Крестовом храме в честь Владимиршей Церкви, митрополита Ленинградской иконы Божией Матери возведен в ского и Новгородского Григория (Чусан архимандрита. кова). Навсегда вошли в мою память 20 июля в Белом зале Московской его глубокий ум, доброта, администра- Патриархии наречение архимандрита Паисия во епископа Орловского и тивный такт и мудрость. С добротой и благодарностью я вспоминаю инспек- Брянского совершили Святейший Паттора Академии Льва Николаевича Париарх Пимен, митрополиты Ростовский рийского. и Новочеркасский Владимир, Волоко- После выхода из стен Духовных ламский и Юрьевский Питирим, Новошкол я трудился в должности иподиасибирский и Барнаульский Гедеон, Кикона у митрополитов Антония (Кротешиневский и Молдавский Серапион, вича) и Палладия (Шерстенникова). архиепископы Псковский и Порхов- Затем Господь сподобил меня приский Владимир, Зарайский Йов. нять сан священника и быть настояте- При наречении во епископа мандрит Пансий сказал речь: архилем Воскресенского храма в г. Брянске и благочинным Брянского округа Ваше Святейшество! Все послушания я нес с усердием и с Великий наш Господин и Всероссийпокорностью воле Божией, памятуя ский Отец! слова пророка Иеремии: Благословен Ваши Высокопреосвященства, Ваши человек, который надеется на Господа Преосвященства, богомудрые архипастыри! и которого упование - Господь (Иер. 17, 7). Не без боязни и страха, но не без на- Ныне Господь призывает меня к нодежды на всесильную помощь Божию вому ответственному послушанию, для я воспринял постановление Вашего несения которого недостаточно одних Святейшества и Священного Синода человеческих сил. И только надежда на нашей Церкви быть мне епископом, всемогущую помощь Божию, на молитпродолжателем апостольского служевы Вашего Святейшества и богомудния. рых архипастырей могут дать мне си- Что я могу сказать вам, святители лы нести это послушание и быть хра- Божии, в этот знаменательный день нителем веры и благочестия. моей жизни? В своем будущем служении я хотел Чем я, грешный, могу похвалиться? бы следовать примеру святителя Иоан- Только немощами своими. Но я твердо на Милостивого, Патриарха Александверю, что без Промысла Божия ничего рийского, который сказал: «Если для не совершается. От Господа стопы чеменя никогда не возбранен вход КО ловеку исправляются (Пс. 36, 23). С Господу Богу моему и в молитве я беэтой верой я и принимаю мое избрание седую с Ним и прошу у Него чего хона высокое епископское служение. чу, то почему же мне не дозволить мо- С ранних лет я стремился к Церкви. ему ближнему невозбранного доступа Религиозное воспитание получил от ко мне, дабы он сообщил мне о своей своих простых благочестивых родитеобиде и нужде?» лей. После окончания средней школы Сам 1 осподь укреплял пророка поступил послушником в Почаевскую Иезекииля при многотрудном его слу- Лавру. В этом духовно-подвижничежении указанием на благие плоды ском рассаднике я приобрел навыки этого служения, вложив сладкое ощутрудолюбия и послушания, укрепился в щение в душу пророка после съедения Господней вере. В Лавре я нес послу-. им горького свитка (Иез. 3, 3). шание келейника у наместника архи- Явившись по Воскресении Своем мандрита Иосифа. Этот старец был ученикам и апостолам, Христос сказал: для меня образом простоты и смире- Я коже посла Мя Отец, и Аз посылаю ния. Его облик я сохранил в памяти на вы (Ин. 20, 21). Се Аз с вами есмь во всю жизнь. вся дни, до скончания века (Мф. 28, После послушания в Лавре я окон- 20). В этих словах - моя радость и чил Ленинградскую Духовную Семинадежда. нарию и Академию. В час, когда я, немощный и недо- Обучаясь в стенах Духовных школ, стойный из всех недостойных, подъемя нес послушание чтеца и певца в мит- лю служение, которого страшились и рополичьей церкви, имея счастье по- великие столпы Церкви — подвижники 4

веры и благочестия, я ищу духовной стол Павел, изображая великие и мноподдержки в ваших молитвах, богоготрудные подвиги апостольского слумудрые архипастыри, в ходатайстве жения. Не личные свои выгоды и преисонма святых Церкви Русской, в годовмущества, не честь и славу свою ты щину славного 1000-летия которой я должен иметь в виду, принимая на сеприемлю сугубую благодать епископбя сан епископа, а бескорыстное самоства. Из великого кладезя, содержаотверженное служение Церкви, Отечещего сокровища, собираемые вот уже ству, благу пасомых до готовности подесять веков, я буду черпать силы, ложить за них душу. укрепляющие меня в предстоящем слу- Высокий пример апостола языков да жении Святой Матери-Церкви, Божипослужит тебе образцом в твоей архиему народу, нашему возлюбленному пастырской деятельности. Заботься не Отечеству, переживающему сейчас только об общих нуждах и потребноблагодатное время возрождения дустях паствы, но, насколько это возможховных и нравственных сил. но, и о частных немощах и недугах Молю вас, святители Христовы, возкаждого отдельного верующего твоей несите о мне ваши святые молитвы ко епархии. Особенно это важно в истори- Господу, дабы Он Своею Божественческое время обновления всех структур ною благодатию укрепил мою ненашего общества. Воспитывай у своих мощь, восполнил мои силы и на почад чувство ответственности, чувство прище архипастырского послушания любви и милосердия, призывай их небыл мне Помощник и Покровитель. леностно следовать христианским идеа- Аминь. лам в своей жизни, в жизни семьи, об- * * * щества, возгревай в них патриотизм и 21 июля 1988 года, в праздник в миролюбие. честь Казанской иконы Божией Мате- Прежде же всего и паче всего всегда ри, за Божественной литургией в Бопомни и никогда не забывай, что отныгоявленском патриаршем соборе хироне главной целью твоей жизни и деятонию архимандрита Пансия во епистельности должно быть спасение ввекопа Орловского и Брянского соверряемых твоему руководству и попечешили митрополиты Ростовский и Новонию душ христианских Орловской черкасский Владимир, Новосибирский епархии. Будешь ли по долгу архипаи Барнаульский Гедеон, Кишиневский стыря учить других истинам Христовой и Молдавский Серапион, архиепископы веры и правилам христианской жиз- Симферопольский и Крымский Леонни — в церковных ли собраниях, тий, Псковский и Порховский Владиепархиальном управлении или частном мир, Зарайский Иов, епископ Алмадомашнем собеседовании, - да не бу- Атинский и Казахстанский Евсевий. дет глас твой льстящим, как говорит По окончании литургии, вручая ноапостол, чьему-либо слуху (2 Тим. 4, вохиротонисанному епископу Паисию архиерейский жезл, Высокопреосвя- 3). Слово твое да будет всегда с благощенный Владимир произнес слово: датью, согласно с учением, чтобы ты Преосвященный епископ Паисий! был силен и наставлять в заравом уче- Всеблагим Промыслом Божним и утнии и противящихся обличать (Кол. 4, верждением Святейшего Патриарха и 6; Тит. 1, 9). Священного Синода тебе определено Будешь ли священнодействовать для быть епископом Русской Православной освящения себя и других, проникну- Церкви. тый сам глубоким трепетом перед со- Благодатию Святого Духа через Тавершаемыми страшными Таинствами, инство возложения рук святителей Бопередавай то же благоговейное настрожиих удостоился ты ныне архиерейение и сослужащим и молящимся с тоской благодати и соделался преемнибой. Не нужно для этого эффектных ком апостольского служения в Церкви Христовой. приемов: само благоговение, если оно только искреннее, не искусственное и Прими и запечатлей в уме и сердце поддельное, непосредственно воздейстслова напутствия и назидания старейвует на души и сердца молящихся. ших братий твоих и сослужителей Будешь ли по долгу служения своего Для всех я сделался всем, чтобы делать какие-либо распоряжения — спасти по крайней мере некоторых да будут они зрело обдуманы и строго (1 Кор. 9, 22), - говорит о себе апосоображены с Уставом Церкви, с нуж- 5

Во время хиротонии. архимандрита Пансия во епископа Орловского и Брянского в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 21 июля 1988 года Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир вручает новохиротонисанному епископу Паисию архиерейский жезл 6

Преосвященные архиереи, принимавшие участие в хиротонии, и новохиротонисанный епископ Паисий (крайний слева) по окончании Божественной литургии дами и потребностями паствы и слу- В знамение явления тебе силы Божить ко благу и спасению душ их. В жней прими этот жезл как видимую Церкви Христовой нет и не должно опору в предстоящем тебе высоком быть ничего случайного и произвольслужении. ного. Епископ не может быть тростью, А теперь, от данной тебе сугубой колеблемой во все стороны ветром слублагодати, преподай благословение чайных, нередко необдуманных, а ино- Господне сему народу, своей молитвой гда и прямо вредных прихотей. принявшему участие в твоей хирото- Разумей, что я говорю. Да даст тебе нии. Господь разумение во всем (2 Тим. 2, 7). Прими, возлюбленный брат, эти простые истины и в меру данных тебе Богом сил позаботься во всех случаях прилагать их к своей архипастырской деятельности. Великим утешением для тебя пусть будет то, что архиерейская хиротония твоя совершается в славный юбилейный год нашей Церкви — год 1000-летия Крещения Руси, а также и то, что ты воспринял благодать архиерейства в богородичный праздник в этом святом патриаршем соборе, где находится Ее достославный чтимый образ, именуемый Казанским. Чти Пречистую всегда Ей ведай твои радости и горести, возлагай на Нее все твое упование, «источает бо нам неоскудныя милости Пречистая Богородица, предваряет на помошь и избавляет от всяких бед и зол благонравныя и богобоящияся рабы Своя». Епископ Паисий (в миру Павел Николаевич Самчук) родился 15 августа 1930 года в с. Богдановка Корецкого района Ровенской области. После окончания средней школы в 1947 году стал послушником Почаевской Успенской Лавры, келейником наместника Лавры архимандрита Иосифа (Забарного). В 1950 году поступил в Ленинградскую Духовную Семинарию, затем — в Академию, которую окончил в 1959 году со степенью кандидата богословия. По распределению Учебного комитета направлен в Орловскую епархию, где долгое время нес послушения казначея и старшего иподиакона при кафедральном соборе. 1978 году архиепископом Орловским Брянским Глебом (Смирновым; † 1987) рукоположен во диакона и во пресвитера и назначен настоятелем Воскресенского храма в Брянске и благочинным храмов Брянского округа. В том же году возведен в сан протонерея. B 1986 году за усердные священнические труды Святейшим Патриархом Пименом удостоен митры. 7

Великое торжество на древней Владимиро-Суздальской земле С 13 по 15 нюня 1988 года во Владимире, рокава, представляющая Японскую Конфедедревнем центре русской государственной жертв атомной духовной ЖиЗни, проходили юбилейные жества в честь тор- На многих языках мира возносились 1000-летия Крещения Руси. вы Господу в Тронце Для участия в них вечером 13 июня из Моск- Пресвятой Деве поклоняемому, Марии и святым, в вы прибыли многочисленные гости - члены Российской просиявшим. Поместного Собора Русской Православной По окончании крестного хода были Церкви, Предстоятели и представители Правошены положенные на этот день многолетия, славных Церквей, других фессий, христианских кОНи Его Святейшество Католикос-Патриарх Илия деятели ных организаций. международных обществен- Совершая церковное торжество в честь На границе Владимирской области по древнерусскому обычаю гости были встречены хле- 1000-летия Крещения Руси, отметил бом-солью. прославляем тысячелетний подвиг Русской Православной Церкви, На следующий день утром во владимирском Успенском кафедральном дой поступью вступающей в свое новое тысоборе началось праздничное богослужение. Верующие, с благоговением Затем Святейший Католикос-Патриарх Илия ожидавшие начала службы, в знак молитвенного общения и в память заполнили не только храм, но и площадь петоржествах преподнес в дар верующим димирской епархии святой равноапо- Божественную литургию совершили Святейстольной Нины, просветительницы Грузин. Блаженнейший Католикос-Патриарх В ответном слове епископ Владимирский всей Грузии Илия II, Блаженнейший Митро- Суздальский Валентин, поблагодарив Католиполит Пражский и всей Чехословакии Дорокоса-Патрнарха Илию за участие в торжествах фей, Архиепископ Карельский и всей Финляни за благословенный дар древней Грузинской дии Иоана. Предстоятелям Церквей сослужи- Церкви, сказал, что верующие владимирского ли митрополиты Ростовский и Новочеркасский искренне рады приветствовать дорогих Владимир, Патриарший гостей на своих вольнолюбивых и бла- Европы, Сухумский и Абхазский Давид (Гругочестивых предков, на земле, которой назназинская Православная Церковь): архиепискочено было стать одним из центров российской пы Оренбургский и Бузулукский Леонтий, Омнародности и государственности. и Тюменский Феодосий, Свердловский и По окончании богослужения прихожане име- Курганский Мелхиседек, Тульский и Белевли радостную возможность братского общення Максим, Рязанский и Касимовский Си- с гостями. мон, Чебоксарский Чувашский Варнава; Затем участники торжеств поклонились свяепископы Владимирский и Суздальский Вален- тыням Успенского собора - Владимирской ико- Ивановский и Кинешемский Амвросий, не Божией Матери и мощам благоверного ве- Пензенский Саранский Серафим, ликого князя Андрея Боголюбского, строителя Иоанн (Православная Церковь в Чекнязей Георгия, Глеба, хословакии), Брюссельский Александра Невского. ский Зосима (Грузинская Православная второй половине дня в областном ковь), а также многочисленные клирики. матическом театре состоялся торжественный Светло и торжественно пел соборный акт, посвященный 1000-летию Крещения под управлением регента В. Дьяченко. Открыл заседание митрополит Ростовский и Божественной литургней Его Святейше- Новочеркасский Владимир. ство Католикос-Патриарх Илия рукоположил С основным докладом выступил епископ диакона Сергия Мельникаса во пресвитера. Владимирский и Суздальский Валентин. В ча- После запричастного стиха настоятель Успенстности, он сказал, что особо радостным собыского собора протоиерей Василий Войнаков тием для христиан Владимирщины было устапроизнес проповедь на тему праздника. новление по благословению Святейшего Пат- По заамвонной молитве вокруг Успенского риарха Пимена в 1982 году ежегодного всесобора был совершен крестный ход с чтением церковного празднования Собора святых, Евангелия и окроплением верующих святой Владимирской просиявших, приуроченного к дню чествования Владимирской В этом величавом шествии приняли участие Божней Матери — 23 июня (6 июля). Угоднивсе гости, прибывшие на юбилейные торжестки Владимирской земли, стоящие в славном ва. Здесь были архиепископ Мюнхенский ряду Российских святых, являются «непоехо- Фридрих кардинал Веттер (ФРГ), представи дящей славой и духовной силой нашей Церктели Эфиопской Церкви епископ Хартумский вн и всего Православия». и Нубийский Герима и секретарь Патриарха Епископ Валентин сообщил, что Владимирепископ Никодим, директор Института Восточская епархия, пределы которой совпадают границами Владимирской области, объединяет Альберт 51 приход; более ста священно- и церковно- Мирной Конференции пастор Ришар Андрислужителей совершают свое пастырское слуаманджато (Малагасийская Республика), пижение и несут церковное послушание. Епархия сатель Пабло Унезус (Чили), доктор богоподдерживает связи со многими Православсловня Фери фон Лилиенфельд (ФРГ), Преными и инославными зарубежными Церквами зидент Совета Церквей Намибии епископ и объединениями. За последние годы на Вла- Джеймс Каулума, генеральный секретарь Азиатской буддистской конференции за мнр димирщине побывали представители Александрийской, (АБКМ) Г. Лувсантсерен и г-жа Мачие Ку- ской, Антиохийской, Румынской, Кипр- Элладской, Польской, Православной 8

Церкви в Америке, Финляндской, Японской Православных Церквей. Мы находим общие интересы в решении богословских и миротворческих вопросов с представителями различных Церквей и религнозных объединений из многих стран Европы, Америки, и медали Советского комитета мира епископу Валентину, архимандриту Валентину, протонерею Иоанну Кравченко, председателю церковного Успенского собора П. В. Моисеевой юбилейном заседании присутствовал заможет стоять в стороне тех нужд и чаяний, которыми живет народее лигий при Совете Министров СССР Е.Е. Мистраны и, следовательно, ее паства, подчеркнул докладчик. Мысль, высказанная Предстоятелем нашей Святой Церкви Святейшим Патриархом Пименом в беседе с Генеральсекретарем ЦК КПСС Миханлом Сергеевичем Горбачевым 29 апреля 1988 года, близвсякому христианину, Владимирской земли: «Церковь посвящает свои усилия нравственному воспитанию верующих, утверждению в них достоинства человеческой личности, укреплению святости семенного очага, дооросовестному отношению к труду на благо ближвсего нашего общества. Процесс переблаготворное рост международного авторитета нашей Его с энтузиазмом воспринимают Церквах мира, и мы способствуем В заключение торжественного ся концерт архиерейского и камерного Владимирской филармонии под управлением Э, Маркина. Вечером епископ Валентин пригласил гостей в Крестовые палаты Суздальского кремля праздничный ужин. Божественную литургию в ограде Цареконстантиновского совершил Пражский и всей Чехословакии Дорофей. Святейший Католикос-Патриарх вил благодарственный Затем участники юбилейных торжеств, верующие Суздаля возложили цветы к памятнику советским вонгоды Великой Отечественной Духовенство разъясняя религиозным людям цель обновления жизни нашего общества». Завершая свое выступление, епископ Вален- Спасо-Евфимневского тин призвал всех верующих подражать спапресс-конференция, которую открыл митропоблагочестивых лит Ростовский и Новочеркасский предков в служении Богу и родной земле, Затем со словом приветствия выступил Свями твечая на вопросы представителей Католикос-Патриарх Грузни генеральный секретарь Лувсантсерен Илия II. В частности, он сказал, что Русская сказал, что буддисты многих стран сотрудни- Православная Церковь сильна чают с христианскими Церквами, о чем свидесвоим народом. В нашем сложном и противотельствует их присутствие на юбилейных торречивом мире обязанность Церкви Божией - жествах в честь 1000-летия Крещения защитить и уберечь человека. Это можно сде- Представительство многих лать только церковно-духовными средствами. торжествах - общий праздник всех религиоз- С приветственными речами выступили также ных сил в борьбе за мир. Блаженнейший Митрополит Дорофей, Высоко- На вопрос о том, почему 1000-летие приняпреосвященный Архиепископ тия христианства на Руси столь широко отмеепископ Мюнхенский Фридрих кардинал Ветчается во всем мире, доктор богословня Фери тер, доктор богословия Фери фон Лилиенфельд ответила, что христиане, по фельд, заместитель председателя Совета всем мире составделам религий при Совете Министров РСФСР ляют единое Тело Христа. Если какая-нибудь И. Ф. Перебейносов. Церковь скорбит или радуется - скорбят или О миротворческой деятельности верующих радуются христиане всего мира. Владимиро-Суздальской епархии рассказал на- Митрополит Владимир, отвечая Цареконстантиновского храма г. Сузкорреспондентов о том, как Русская Праводаля архимандрит Валентин. Он подчеркнул, славная Церковь готовится встретить 2000-й что ратные подвиги князей владимирских Андгод Рождества Христова, сказал, что на По- Георгия местном Соборе были приняты документы ду- Александра Невского и благоверного ховного обновления, которые будут вводиться Димитрия Донского бессмертным в церковную жизнь. Святейший Патриарх Пипримером служения своему национальному заявил, что долгу, вдохновлявшим сынов русских на свябезъядерного и ненасильственного мира станут тое служение во славу и защиту Родины во реальностью. Надо усилить молитвы о мире, время Великой Отечественной войны. Созначтобы сбылись чаяния народов всей земли о вая, что человеческое достоинство обретается всеобщем и справедливом мире без оружия не силой оружия, а силой разума, духовенство и верующие Владимирской епархии во главе с епископом Валентином полностью одобряют советско-американский договор о ликвидации ракет двух классов и искренне верят, что встречи Генерального секретаря М. С. Горбачева с президентом Р. Рейганом дадут жеплоды, которые принесут мир всему От имени городской общественности собравшихся поздравили генеральный директор Владимирского музея-заповедника А И. Аксенова и председатель областного комитета защиты мира А. В. Гришин, вручивший почетные все участники юбилейных торжеств свои подписи под призывающим уничтожению оружия заявлением, предложенным г-жой Мучнё Курокава. После обеда гости совершили экскурсию храму Покрова-на-Нерли, где ской делегации во главе со Святейшим Католикосом-Патриархом Илией пропели на грузинском языке тропарь Покрову Божией Матері этот же день состоялась встреча глав делегаций с председателем Владимирского облисполкома Г. Ф. Кондрюковым. 2 Ж-л Моск. Патриархии Де 11

Во время прощального ужина Митрополит Пражский Дорофей поблагодарил руководство Русской Православной Церкви за предоставленную возможность принять участие B великом торжестве и посетить древнюю Владимиро-Суздальскую землю, из которой вышли столь прославленные своим подвигом веры, благочестия и миротворческого служения святые. Епископ Валентин в ответном слове пожеал всем приоывшим на торжества доорог доровья. спасения души и многих олагосло венных лет земной жизни. Всем гостям было пропето многолетие. По окончании ужина гости, напутствуемые добрыми пожеланиями, отбыли в Москву. Оценивая прошедший праздник, архиепископ Англиканской Церкви в Канаде Михаил Пирс сказал: «Торжества в Москве и на Владимиро-Суздальской земле произвели на меня монх спутников неизгладимое впечатление. Когда я был в Советском Союзе весной 1985 года на Пасху, мне говорили, что предстоящее празднование 1000-летия Крещения Руси будет общественным. Но в то время даже не мог себе представить, насколько значительным оно станет, какой примет размах. Побывав во Владимире, мы убедились, Церковь имеет глубокие корни в жизни всей страны. Это ощущалось во время торжеств, встреч с простыми верующими». Протоцерей Василий ВОЙНАКОВ, настоятель Успенского кафедрального собора в г. Владимире III Международная научная церковная конференция в Ленинграде РУССКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Доклады, освещавшие историю Русской Православной Церкви в ее различных аспектах, были представлены на конференции Ленинграде сравнительно небольшим числом, ния на поскольку Международной это было основной темой обсужденаучной церковной конференции (KHeB, 1986). Тем не менее участники конференции смогли ознакомиться с каноническим устройством Русской Церкви, а также с историей ее взаимоотношений с некоторыми Поместными Церквами. Доцент протонерей Стефан Дымша (ЛДА) выступил с докладом «Источники действующего канонического права Русской Православной Церкви» принятием Древней Русью христианства от Византии к ней перешли помимо богослужебных, богословских и нравоучительных книг книги и канонического характера, то есть византийские Номоканоны, которыми руководствовалась Константинопольская Церковь. Первый период канонического творчества Русской Церкви охватывает время от принятия Русью христианства в 988 году и до второй полови- В это время к византийскому Номоканону, получившему обязательное значение Русской Церкви, на Владимирском Соборе 1274 года начали присоединяться законоположения чисто русского происхождения. Второй период развития канонического права на Руси совпадает со временем обретения автокефалии Русской Цепковью отмены Патриаршества. Это время характеризуется усилением значения государственной власти в церковных делах. Освободившись от монголь ского ига, московские государи стали мыслить категориями единодержавных царей, а после падення Константинополя ОнИ начали рассматривать себя в качестве государей «третьего Рима», преемников византийских императоров, покровителей и защитников всего православного мира. Главными органами церковного законодательства в этом периоде явля- Начало см.: ЖМП, 1988, ются Поместные Соборы, такие, как Московские Соборы 1503, 1551 годов и большой Московский Собор 1667 года. Третий период - в истории канонического права Русской Православной Церкви начался с радикальных реформ высшего церковного управления в России, настойчивым проводником которых был император Петр І. Российский монарх, проникшись идеями протестантизма, упразднил русское Патрнаршество 1f заменил его Святейшим Синодом. Все решения и постановления Синода принимались только с согласия и одобрения императора. В это время сохранили свою значимость и свою силу только те источники канонического права, которые не противоречили новым церковным законоположенням. K числу самых важных законоположений Синодального периода относится Духовный Регламент, cO- ставленный архиепископом Новгородским Феофаном Прокоповичем и обнародованный особым императорским манифестом от 25 января 1721 года. Новый юридический документ устанавливал синодальную систему высшего церковного управления и коренным образом изменял характер отношений Церкви и государства. Современному периоду истории канонического права Русской Церкви посвятил свой доклад «Каноническая тематика деяннях Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917—1918 гг.» священник Владислав Цыпин (МДА). Главной целью Co- бора было устроение церковной ЖИЗНИ на началах полнокровной соборности, причем совершенно новых условнях, когда вслед за падением тесный самодержавия распался прежний союз Церкви и государства. Тематика соборных деяний носила поэтому по преимуществу церковноустроительный канонический характер. Важнейшими были отделы высшего церковного управления, епархиального управления, церковного суда, благоустроения прихода, правового положения Церкви в государстве. На Соборе состоялось восстановление Патриаршества: 5 ноября 1918 года жребнем из трех кандидатов, получивших большинство голосов, Патрнархом был избран митрополит Московский Тихон (Белавин). Благодаря 803- Окончание. Nº 8—10. 10

рождению церковной соборности и восстановмена Даннила (начало XII века). Издавна на лению патриаршего возглавления канонический строй Русской Церкви Руси почитались кипрские святые: апостол оказался неуязвимым Варнава (I век), святой Епифаний (IV век), для раскольнических действий. святой Спиридон Тримифунтский (IV век), Особой теме - паломничеству русских люсвятитель Тихон Амафунтский (IV—V века) и дей во Святую Землю — быд посвящен доклад многие другие. «Палестинское общество и русские паломники На Кипре побывали иноки Зосима и Варсона Востоке» Юз башя на (СССР). исторических наук К. Н. нофий (XV век), неромонах Ипполит Вишенский (1708) и другие, Особое место в исто- С самого начала своего бытия Русская Прарии русско-кипрских связей занимает деятельвославная Церковь поддерживала тесные свяность киевского паломника-исследователя В. Г. зи с Православными Церквами Востока, и эти? Барского, который трижды побывал на этом связи крепли на протяжении целого тысячелеострове: в 1726, 1727 и в 1734-1735 годах, тия. Наиболее интенсивные отношения поддероставив подробнейшее описание его древних живались с Константинопольской Церковьюхрамов и монастырей. Россия оказывала шед- Матерью: через Царьград лежал путь русских рую помощь православным киприотам в течепаломников во Святую Землю. ние всего периода Древнейшим памятником, повествующим о В их пребывания под турецпоследние десятилетия связИ таком паломничестве, является «Житие и хомежду Русской и Кипрской Православными жение Даниила, русьскыя земля игумена». По- Церквами были возобновлены. Визит на Кипр сетив Иерусалим около 1104—1106 года, игу- Святейшего Патриарха Московского и всея мен Даниил возжег лампаду у Гроба Господня Руси Пимена (1978) и ответный визит Главы сот всея Русской земли». Сохранились схоже- Кипрекой Церкви Архнепископа Хризостома в ния» и многих других РуССКИХ паломников: нашу страну (1978) являются знаменатель- Игнатия Смолянина (конец XIV века), мниха ными вехами на пути укрепления отношений Епифання, инока Зосимы (начало XV века) и между обеими Церквами. ряда более поздних авторов. Эти церковно-ли- В сообщении А. И. Кырлежева (Издатературные памятники были изданы в конце Московского Патриарха- XIX века трудами Православного Палестинта) «Литургическое богословне отца А. Шмеского общества. мана» намечены основные линии богословской Созданное в 1882 году, Православное Палехорошо известного в православном мистинское общество было задумано как учрежре богослова, русского по происхождению, долдение, призванное выполнять три основные загие годы возглавлявшего Свято-Владимирскую дачи: оказывать содействие русским паломни- академию в Нью-Йорке. В своем творчестве кам в Палестине, укреплять Православие сре- Александр выступает ди местных жителей и осуществлять научное подхода к истолкованию правоизучение страны, ее древностей и христианславного богослужения, полагая тем самым сКИХ святынь. Представители Православного целой богословской дисциплине -ли- Палестинского общества на протяжении всего тургическому богословию, периода его активной деятельности на Ближмежду бонем Востоке поддерживали тесные связи гословием и богослужением, с одной стороны, иерархией, клиром и мирянами Иерусалимскои богослужением и благочестием, с другой, кого Патриархата. торые характерны для современного церковно- В докладе представителя Патриарха Антного сознания. Богословие призвано осмыслить хийского при Патриархе Московском архибогослужение, центром которого всегда остамандрита Нифона Сайкали «Роль русется Евхаристия. СКОГО литургического искусства в антнохийподлиннОЙ православной ской литургической жизни» особое внимание ской традиции нет места для индивидуалистибыло уделено тесным связям Русской Правоческого и ритуалистического отношения славной Церкви с Антиохийским Патриархагослужению и таинствам, всегда совершаемым том. В оттоманскую эпоху Россия оказывала Церковью и щедрую помошь Антиохийской Церкви, котосовершаемым целью - ради приобщения силам будущего находилась под турецким века (Евр. 6, 5) еще в этом веке, ради возрамежду обенми Церквами особенно упрочились стания в «новой жизни» с Богом уже на этой после того, как в 1848 году усилиями митрополита Филарета (Дроздова) в Москве было основано Антиохийское подворье, Антиохийской Церкви приезжали в Россию для получения богослов- РУССКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ ского образования. Из их числа вышел впоследствии ряд архиереев, питавших свою пастполученных в России. Они знакомили верующих с богословским, литургическим наследием Русской Церкви, с ее церковным Старинные иконы и по сей день украшают многие охийские храмы, наглядно свидетельствуя духе братства, царившем в отношениях между Святой Русью н Антиохией. Д-р Андреас Тиллиридис (Кипр) выступил с докладом «Обзор братских отношений между Кипром и Россией». пути в Святую Землю русские паломвики часто останавливались на Кипре; впервые об этом упоминается в «Хожении» игу- 2° Священник Миханл Дронов (МДА) выступил с докладом «Понски духовной выразительности в русской проповеди». Тысячелетняя русская проповедь распадается по своему характеру на два неравных периода, которые принципиально различаются по характеру разрешения проблемы церковного учительства. Первый период охватывает эпоху с XI по середину XVII века. Это время органичного, непосредственного восприятия литургической жизни Церкви, глубокого взаимопроникновения богослужения и повседневной жизни. Проповедью в этоТ период становятся все текстосодержащие элементы как внутри собственно литургических структур, так и вне их. 11

Период после XVII века диалектически противостонт первому вследствие утраты прямого, не нуждающегося в опосредствовании восприятия гимнографической и книжной пропо- Появляется необходимость средстрованной интерпретации Предания, еделавшегося малопонятным. Монах Сергий (Издательский отдел Московского Патриархата) B докладе «Русская проповедь под влиянием византийской» утверждает, что к представителям византийского нана русской почве можно условно отнести трех выдающихся книжников Древнеї Киевского Илариона (1051—1054), митрополита Климента Смолятича (1147—1155) и святителя Кирилла ского (1 ок. 1182). Этих трех церковных деяс византийской гомилетической цией сближает их образованность, а также нспользование литературных и ученых приемов, сохраненных в Византии: всего арсенала эллинистической риторики со многовекозапасом фигур, тропов, а также экзегезы в толковании шее развитие; многие летописи XV-XVI веков рассказывают, что духовенство всегда тщательно готовилось к своим проповедям. Временем расцвета проповеди в Русской Церкви был XIX век начало ХХ столетия. В STO1 период известными проповедниками были не только архиереи, но и приходские священ- Д-р филологических наук Н. Н (СССР) в локладе «Митрополит Московский Макарий и его вклад в русскую культуру и апнографию» утверждает, что личность Митро- Московского и Всероссийского Макауникальна в русском культур- Создатель корпуса Четьих и вдохновитель составления свода рус. ской истории - «Книги степенной», инициатор канонизации целого сонма русских святых ревнитель подлинно православной традиции в иконописании - таковым предстает перед кроткий архипастырь, корабль в жестокий Писания. lepen ove творческим сознанием еред художником-мозанчистом, имелись в на личин прекрасные жемчужины святоотеческих творений; задача русского духа состояла в том, чтобы из этих разноцветных камешков византийского наследия создать единый образ Христа — понятного и близкого русскому на- Профессор д-р неромонах Вацлав Грыпредставил доклад Христос победи". Память о Крещении Руси в проповедничестве митрополита Илариона». Грозного. Митрополиту Московскому Макарию посвятил свой доклад н Д. Мэрфи (США). Началу книгоиздательского посвятил свой доклад священник Николай Преображенский «Некоторые особенности становления православного издательства на Руси в XVI веке». Относительно позднее появление кириллической Библии в Остроге 1581 году и в Москве в 1663 году объясняется различием подходов к изданию печатной первых московских печатных богослужебных Произведения Илариона, с 1051 года первого митрополита Киевского из русских, называехарактером первой московской типографии в мые «Словом о законе и благодати», можно 1552—1564 годах, а тем, что лишь в 1562 году памятником Константинопольским Патриархом был утверждостижением древнерусской лиден царский титул Ивана IV, после чего резко тературы. «Слово» митрополита Илариона передает возвышенное повествование о Крещекнигоиздательства: в Москве в 1563 году нии Руси; в его глазах это событие является крывается первая государственная «посещением Всевышнего». Здесь часто притипография, где печатаются водятся слова псалмов и пророческих книг; в редактированные богослужебные книги, ужес этом виден дух кирилло-мефодиевской традивыходными данными и послесловиями, ции с ее универсализмом и широтой перспекличивающими московского государя. тив в видении истории народов. Главную роль Вмешательство светской власти в церковное в деле Крещения Руси Иларион присваивает книгоиздательство привело к уходу из Москкнязю Владимиру; автор возвышает заслуги вы первопечатников диакона Ивана Федорова князя в деле освобождения страны от мрака и Петра Мстиславца году. Расстроенязычества, приведения к свету правды и поное в эти годы книгопечатание знання Христа. Слова митрополита Илариона, вится на прочную основу лишь с введением в целом проникнутые мыслью о Крещении Патриаршества на Руси, указывают на «христианство растуще», В докладе священника Павла Недосепостоянно развивающееся. «О некоторых категориях мировоззре- Рейно Тилланен (Финляндия) ния древнерусской церковной культуры» такв докладе «Проповедничество в Русской Праже затрагивались вопросы церковной книжвославной Церкви и его исторический НОСТИ. дал обзор всего русского Литературным языком Древней Руси был творчества. церковнославянский, во многом ОтЛИЧНЫЙ OT В 1223 году произошло первое столкновение древнерусского. Книгописание считалось почетрусских христиан с монголо-татарам. Североным делом: оно приобщало работающего 1240 году, вслед за княжествами словом к Богу. Большинство древнерусских Восточной и Юго-Западной Руси, пал и Киев. книжников принадлежало к духовному сосло- От этой эпохи до нас дошли пять проповедей вию, причем в некоторых монастырях, наприепископа Серапиона Владимирского (1274- мер в Ферапонтовом в XV веке, книжное дело 1275). Они изображают муки Руси, находиввменялось в обязанность каждому монаху; еше шейся под иноземным игом. Серапион Владив XVII веке Симеон Полоцкий ставил литерамирский успешно продолжил древнерусскую турное творчество в свое ежедневное монашепроповедническую традицию, начатую Илариоское правило наряду с молитвами, ном и Кириллом Туровским. В Московской О большом вкладе в развитие русской цер- Руси проповедничество получило свое дальней- ковной книжности, который внес святой Ди- 12

митрий Ростовский (1651—1709), говорилось в Андрея" в византийской и древнерусской литедокладе В. С. Белоненко (СССР) «Мате- 1 ратурной традиции» отметил, что дальнейшая риалы для изучения истории творчества Диразработка этой проблематики может быть митрия, митрополита Ростовского»: Он был успешно осуществлена совместными усилиями крупнейшим агиографом, ярким проповедниотечественных и зарубежных исследователей. ком, философом-публицистом, историком, дра- Ю. Н. Митрофанов (ЛДА) в докладе матургом, поэтом Н, возможно, сам «Религиозно-философские воззрення К. Н. Лемузыку. Его духовное наследие в настоящее онтьева и их значение для русской церковной время по-прежнему привлекает исследоватекультуры XIX в.» подчеркнул, лей. В 1970 году вышла в свет книга «Пути философские труды этого мыслителя, удостоизучения древнерусской литературы пиСьменности». Ряд авторов этого сборника опре- Амвросия, стали значительным явлением подделяют перспективы изучения литературного линно церковного творчества. Светский белленаследия святителя Димитрия Ростовского, трист и преуспевающий дипломат, избравший каждый в своей области: ораторской прозы, для себя служение афонского послушника драмы и поэзни. оптинского монаха, К. Н. Леонтьев попытался Науке известен факт влияния исторических во всей полноте воспринять иго Христово как произведений митрополита Димитрия и за преблаго. Учение Церкви — таков окончательный делами России. Болгарский неросхимонах Спии в духовном существе своем непревзойденный ридон, первый последователь основоположниитог, которым увенчались религиозно-философка болгарской историографии Паисия Хиленское творчество и жизненный путь К. Н. Ледарского, в составленной иМ в 1792 году «Истории во кратце о болгарском народе сла- Иеромонах Иннокентий (Отдел венском» использовал святителя Димитрия. некоторые сочинения них церковных сношений Московского Патри- Русско-болгарским архата) в докладе «Тысячелетний путь русской церковным связям был христианской культуры (к выработке историпосвящен доклад профессора Славчо Волконцепции) » ганова «К вопросу о богослужебно-агиограской христианской культуры три периода. Перфической традиции Русской Церкви в эпоху византийской болгарского возрождения». церковной традиции, Известный болгарский ученый-энциклопедиет результаты как духовной неромонах Рыльский (1793-1881) культуры в пользовался русскими литературными памят- Затем с XVII века начался никами. Отец Неофит был хорошо знаком как России период восприятия западных культурс греческим, так и с русским языками. Свои ных форм и богословских схоластических схем. переводы литургических текстов он сверял и С эпохи Петра 1 в русской культуре настус русскими, и с греческими источниками. пает заметное разделение на культуру церковрез отца Неофита ную и светскую, со все возрастающей долей пришло богатое русское литургическое наслепоследней общенациональном культурном дие. Особенно характерен в этом отношении процессе. С середины XIX века, и особенно во сборник в честь святого Иоанна Рыльского, второй его половине, наблюдается русское бокуда вошли образцы и русской церковной гословское пробуждение, явившее своим реписьменности. зультатом новый христианский религиозно-фи- Русские христиане издавна собирали лософский синтез, в центре которого оказалось решение вопроса о человеке как образе Бобратских Православных Церквей, жием и о Церкви как богочеловечестве. Это Танделашвили пробуждение нашло отражение в памятниках «Грузинские агиографические памятники в мерусской церковной матернальной Н духовной сяцеслове Русской Православной Церкви культуры XIX - начала XX века, которые треисследовании М. П. Сабинина». Так, наприбуют теперь внимательного мер, олагодаря неустанной деятельности рус- А. Н Троицкий изучения. (библиотека Духовноского исследователя М. П. Сабинина (1845— административного центра Русской Православ- 1909) был составлен и напечатан сборник на ной Церкви) выступил с докладом «Актуальгрузинском языке под названием «Рай Грузадачи зин», содержавший жития грузинских святых. библиографии богословской Свой капитальный труд М. П. Сабинин церковно-исторической литературы», в КОпере- отметил, что библиографические разывел на русский язык и издал в трех томах; скания в области богословской церковнотем самым он внес неоценимый вклад в изучение древнегрузинской агиографии. исторической литературы весьма затруднены отчасти из-за отсутствия сводного каталога Другим примером межцерковного сотруднирусской книги XIX-ХХ веков, но еще более — чества в области агиографии, отмечалось из-за малочисленности и несовершенства спедокладе д-ра Сабины Келер (ГДР) циальных онолиографий духовной литературы. *„Житие преподобного Феодосия Печерского" Несколько лет назад в 26-м сборнике «Богона немецком группы языке», является деятельность словских трудов» (М., 1985) - был поставлен специалистов по древнерусской литевопрос о создании системы справочников, соратуре, работающей при АН ГДР. Усилиями ставляющих полный репертуар русской бого- Дитриха Фрейданка, Готтфрида Штурма, Вальсловской и церковно-исторической литературы. траута Фёстера н Сабины Келер был осу- Серьезным препятствием на этом пути было шествлен перевод на немецкий язык Киевоотсутствне отраслевого научно-информационно- Печерского патерика с «Житием преподобного Феодосия Печерского». Книга выйдет го центра, в котором эта работа была бы сосредоточена или который мог бы выступить свет в 1988 году, что явится вкладом в празднование 1000-летня Крещения инициатором. Руси. Ныне, после создания библиотеки Духовно- Кандидат исторических наук И. С. Чигуадминистративного центра Русской Праворов (СССР) в докладе «"Хождение апостола славной Церкви, это препятствие практически 13

устранено - в настоящее время новое информационное учреждение приступает к осуществлению конкретных проектов. Намечены три направления, по которым в первую очередь будут собираться материалы для репертуара русской духовной литературы:

1. Описание церковнославянских книг XV-XX веков C аналитической росписью составляющих UX текстов;
2. Максимально полный учет русскоязычных книг и брошюр духовного содержания, изданных гражданским шрифтом ДО 1918 года;
3. Учет и аналитическая роспись русской духовной периодики того же времени. В связи со стоящей перед отечественной наукой насущной задачей издания корпуса памятников древнерусской литературы большой интерес представляет доклад кандидата филологических наук О. П. Лихачевой (СССР) «Картотека древнерусской рукописной книжности академика Н. К. Никольского». Профессор С.-Петербургской Духовной Академии академик Н. K. Никольский (1863— 1936), сыгравший большую роль в ознакомленин русского общества с репертуаром русской обширную картотеку, KO- торая пока еще до конца не систематизировавремя имеются научные учреждения, разрабатывающие методику работы с древнерусскими рукописями исходя- из основной идеи Н. К. Никольского — издавать памятники древнерусской литературы после изучения всего рукописного материала, нмеющего к нему отношение. зей, в Казани — Общество истории, археологии этнографии, Ярославле - Губернская архивная комиссия. B докладе приводились слова ОДного H3 участников V Археологического съезда (Тиф лис, 1881): «Такие конференции служат сближению между товарищами по науке. Участники: историки, археологи, лингвисты, богословЫ составляют благодаря этому учреждению ученую корпорацию, которая в этом виде не существовала бы без съездов; непосредственный обмен мыслями между специалистами может считаться ОДНИМ самых важных средств поощрения нашей научной деятель- НОСТИ». B течение пяти дней участники конференции обсуждали обширный круг вопросов, связанных с жизнью Русской Православной Церкви многообразных Содержание представленных докладов осветило широкий спектр вопросов, рассмотренных в историческом и культурном контексте, Представленные к публикации в виде отдельных изданий, материалы I-II Международных научных церковных конференций 1986-1988 ПОМОархипастырям, духовенству, исследовате- Русской Православной Церкви составить полное представление об историческом пути русского Православия, вступающего во второе тысячелетие своей Конференция, проведенная в Ленинграде, не является завершающей; ее участники выразили надежду на то, что и в будущем усилиями Московского Патриархата регулярно проводиться подобные форумы, являющиеся Некоторые участники действенным стимулом для развития богословконференции в своих выступлениях ограничились лишь беглым устской мысли, литургической жизни и церковной науки. Участники конференции также выным сообщением и по различным причинам не смогли представить свон доклады в письменрешения ЮНЕСк Удовлетворение по поводу ВКЛЮЧИТЬ празднование ном виде. Можно надеяться, что они смогут 1000-летия Крещения Руси в число важнейших прислать их позднее для публикации в юбиюбилеев 1988 года. лейном сборнике. Оценивая завершившейся в Ленин- На последнем пленарном заседаний с отчеслова том о работе секций выступили их председамитрополита Ленинградского и Новгородского тели: неромонах Михаил Арранц (Ватикан), профессор протоиерей Иоанн Мейендорф Алексия, под чьим руководством проходила ее деятельность. Обращаясь к участникам этого (США) и профессор д-р Фери фон Лилиенфельд (ФРГ). Они отметили высокую активцерковного форума при его закрытии, он сканость участников секционной работы, актуаль- 1000-летнее бытие Церкви Христовой на Руси ность вопросов, обсуждавшихся на заседаниях 13000 «Многовековая история христианства, во всей ее богослужебной литургической в группах, стремление видеть данной KOH- полноте, во всем многообразии традиций церференции лИшЬ начало широкомасштабных коллективных исследований. ковнОГО искусства, BO всем несравненном блеске ee архитектуры, живописи, пе- Подтверждением полезности встреч светнии и слова — все это являет собой поских ученых и богословов может служить истине неисчерпаемые богатства. И Halle доклад С. А. Ершова (ЛДА) «Вопросы призвание, наш ВыСОКИЙ долг —- осветить B изучения церковной культуры на археологических съездах в России», в котором говорилось, меру наших скромных сил разнообразные сточто за период с 1869 года — времени созыва роны церковного наследия, углубить наше зна- 1 Археологического съезда Москве — 110 ние о нем и применить его в труднейшем деле воспитания наших 1914 год было проведено 15 съездов, ставших ближних, помогая им становиться истинными христианами - иными научными форумами, где осуществлялись шисловами, людьми с высоким чувством ответрокие контакты представителей гуманитарных ственности не только за свою личную судьбу, наук. Без проведения этих съездов Россия не HO и за судьбу своего Отечества и человечедосчиталась бы множества памятников церковства в целом». ного искусства, которые вошли затем в историю отечественной и мировой культуры. Архео- Архимандрит АВГУСТИН логические съезды способствовали объединедоцент ЛДА нию краеведческих научных кругов. Так, Киеве после проведения съезда было создано Общество Нестора Летописца, при университете князя Владимира — Археологический му- 14

Празднование 1000-летия Крещения Руси в Швейцарии 1000-летие Крещения Руси по-прежнему продолжает привлекать внимание широких кругов международной общественности, деятелей науки и культуры, о чем свидетельствует как принятый на 24-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО призыв к 109 государствам-членам отметить «1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре», так и тот все возрастающий интерес, с которым советские и зарубежные средства массовой информации освещают проблемы, связанные с тысячелетним опытом христианства на Руси. Празднование в Москве, а затем и в других городах СССР юбилея Русской Православной Церкви предварили торжества по нованию 1000-летня праздза рубежом: в Тутцинге и Регенсбурге (ФРГ), Нантерре (Франция) и Женеве (Швейцария). Важная часть зарубежной программы празднования 1000-летия Крещения Руси состоялась в Женеве не случайно. Ведь этот город - один из центров международного, научного, культурного и церковного сотрудничества. Здесь находится Европейское отделение ООН, штаб-квартира Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), многие другие крупные международные организации, также представительство Русской Православной Церкви при ВСЦ, проведшее значительную работу по организации праздновання мая 1988 года большая делегация Русской Православной Церкви, возглавляемая председателем Издательского отдела Московского Патриархата митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом, прибыла в Женевский аэропорт. В состав делегации вошли епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений профессор Московской Духовной Академии протопресвитер Виталий Боровой, первый проректор МДА архимандрит Евлогий, профессор Ленинградской Духовной Академии протонерей Иоанн Белевцев, профессор МДА К. Е. Скурат, заведуюбиблиотекой Духовно-административного центра Русской Православной Церкви священник Борис Даниленко, референт Издательского отдела Московского Патриархата Щербачев, вместе с делегацией прибыл хор московского храма Воскресения словушего ул. Неждановой под управлением . А. Рыбаковой. Среди встречавших в аэропорту находились представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ епископ Солнечногорский Сергии, епископ Лампсакийский Макарий, вице-консул генерального консульства СССР в Женеве Э. С. Веселов, советник постоянного представительства СССР при ООН в других международных организациях С. И. Чернявский. 5 мая митрополит Питирим, епископ лий и протопресвитер Виталий Анато- Боровой вели в штаб-квартире Всемирного про- Совета Церквей пресс-конференцию, в ходе которой информировали сотрудников ВСЦ, церковных и светских журналистов о подготовке Русской Православной Церкви к празднованию 1000- летия Крещения Руси, о позитивных переменах в отношениях между Русской Православной Церковью и Советским государством, и неверующими, между представителями различных областей гуманизнания и богословами. Отмечая актуальность культурных, ховных ценностей, накопленных Русской Церковью за веков христианства, митрополит Питирим указал на возросший за следние годы интерес к проблемам прошлого стям, которые создавали Россию, ее культуру, в связи с чем тематика, связанная с историческим прошлым нашей страны и хрнстианским мировоззрением, все более заметное место в культурной жизни советского общества. На факультетах инстив общественных организациях дят встречи сотрудников церковных учреждений с представителями общественности. ветское телевидение имеет программу, в конаряду с представителями различных отраслей человеческого знания участвуют и представители Церкви. Все это развитии нашего общественного и научного мышления. Вечером митрополит / Питирим был приглашен Полномочным представителем СССР при ООН и других международных организациях в Женеве Е. Н. Макеевым на прием по случаю Дня печати, где присутствовали преднациональных и и информационных служб. На приеме митрополит Питирим обратился к собравшимся со словом, в котором, в частности, коснулся проблемы ответственности как светских, так и церковных журналистов в развитии культурных связей, в укреплении принципов доверия и нравственности в международных отношеннях. Затем хор под управле- Рыбаковой исполнил ряд духовных песнопений и русских народных песен. ступление имело большой успех. Тот факт, что церковный хор из 1000-летия Крещения Руси в Швейцарии ступлением в День печати, представляется не лишенным значения. В наши дни деятельность представителей богословцерковного искусства по своему общественному значению во многом с той ролью, которую играют в деле развития культурного обмена между странами, утверждения глубокого имопознания народов) принципов нового мышления в международных отношениях - прогрессивные публицисты всего мира. Этот процесс вызвал необходимость созыва в январе 1988 года в Москве конференции «Богословы и публицисты», привлекшей огромный интерес представителей церковных и светских средств массовой информации. Актуальная обходимость передачи народам идеалов нравственности и духовности, коими столь богаты православная богословская и музыкальная традиции, во многом обусловила неизменный выступлений хора 6 мая — в ВСЦ, 7 мая — в реформат- Петра, 8 мая — в старокатолическом соборе г. Берна, 9 мая - в женевском католическом соборе «Нотр Дам». 10 мая — во Дворце наций, 15

13 мая - в постоянном представительстве для их работы служит не ТОлЬКО • экономиче- СССР при ООН и других междунзродных орский или профессиональный интерес, но также ганизациях, 15 мая — в одном из крупнейших и нравственные христианские ценности, концертных залов. Женевы «Викторня-холл», После приема, 17 устроенного в честь членов мая - в Международной организации делегации Русской Православной Церкви епитруда. Были исполнены духовные песнопения скопом Старокатолической Церкви Швейцадревних распевов, также церковные прории Гансом Герни, в старокатолическом соизведения таких композиторов, как С. Рахборе г. Берна хор под управленнем А. Рыбаманинов, М. Третьяков, А. Кастальский, Г. КОВОЙ дал концерт, на котором среди присут- Рютов, П. Чесноков, И. Ипполитов-Иванов, ствовавших находились Чрезвычайный и Полрусские и украинские народные песни. номочный Посол СССР в Швейцарии 3. Г. мая в часовне ВСЦ протонерей Сергий Новожилова, сотрудники советского посоль- Киселев, секретарь Представительства Русской ства в Берне. Интерес к выступлению хора Православной Церкви при ВСЦ в Женеве, был столь велик, что огромный собор не смог совершил Божественную литургию, во время вместить всех желающих услышать Русское которой многие члены делегации причастились церковное пение. Святых Христовых Таин. С проповедью, пО- С 9 по 14 мая в Православном центре Консвященной 1000-летнему юбилею Крещения стантинопольского Патриархата в Шамбезн Руси, молящимся обратился епископ Солпод Женевой проходил богословский семинар, нечногорский Сергий, за . литургией пел хор приуроченный к празднованию 1000-летня Крепод управлением А. Рыбаковой, На богослущения Руси. После вступительного слова митжении присутствовали представители различрополита Швейцарского Дамаскина с докланых христианских Церквей - членов ВСЦ. дом «Жизнь Русской Православной Церкви По окончании литургии протопресвитер Висегодня» выступил митрополит Питирим. талий Боровой и архимандрит Евлогий выступили с докладами. Отец Виталий в докладе 10 мая В пресс-центре ООН пресс-конференцией, проведенной митрополитом Питири- «Путь Русской Православной Церкви в экумом, епископом Сергием и протопресвитером меническом движении» наметил — с учетом Виталием ! Боровым, начался день празднованакопленного опыта - наиболее перспектив- НИЯ 1000-летия Крещения. Руси в Европейском ные пути дальнейшего расширения экумениотделении ООН в Женеве. Представители ческого сотрудничества. Архимандрит Евлогий Русской Церкви познакомили работников в докладе «Духовность . Россин» осветил несредств массовой информации с теми направразрывную связь православной духовной тралениями общественной, экуменической и на- ДИЦиИ с социальными, патриотическими культурными аспектами истори русского научно-богословской деятельности, которые пОлучили новую ступень развития благодаря рода и Церкви. За докладами последовала процессам перестройки и гласности в СССР, дискуссия. Были продемонстрированы фильмы благодаря совместному участню христиан- • Русской Православной Церкви, развернута ских Церквей в решении общечеловеческих, посвященная 1000-летию Крещения Русн Н глобальных задач. современной церковной жизни фотовыставка. Вечером ВО Дворце наций состоялось тор- 8 мая в храме Рождества Пресвятой Божественное открытие празднования 1000-легородицы при Представительстве Русской Пратия Крещения Руси в ООН. С вступительным вославной Церкви митрополитом Питиримом словом к собравшимся обратился генеральный и епископом Анатолнем в сослужении протонсекретарь ВСЦ д-р Эмилио Кастро. Говоря о ерея Сергия Киселева, протонерея Георгия вкладе Русской Православной Церкви в со- Глушика и прибывших из Москвы • клириков кровищницу мировой истории и культуры, он была отслужена Божественная литургия. Митрополит Питирим произнес проповедь и врувыделил важность и широту проводимой ею экуменической работы, возрастание ее чил прихожанам храма пожалованные . Свяроли в движении за мир и справедливость. Затем тейшим Патриархом Московским и всея Руси с докладом на тему «О праздновании 1000- Пименом награды, летия Крещения Руси» выступил МИТРОПОЛИТ По окончании богослужения члены делега- Питирим. В докладе получили освещение пробции Русской Православной Церкви и прихолемы актуальности международных, социальжане храма, а также прибывшие в Женеву ных, нравственных и культурных аспектов по случаю празднования 1000-летия Крещения 1000-летнего опыта христианской веры на Руси гости были приглашены на прием, уст- Руси. Отметив важность юбилея Русской Прароенный Представительством Русской Правовославной Церкви, митрополит Питирим подславной Церкви при ВСЦ черкнул, что торжество 1000-летия Крещения Вечером делегация прибыла в Берн. В ин- Руси - событие международного значения. тервью представителям бернских информаци- Оно внесет вклад не только в укрепление экуонных служб митрополит Питирим и протопресвитер Виталий Боровой рассказали о тех менических Н межконфессиональных отношений, но и явится важным фактором развития основных направлениях, по которым развиванаучных и культурных контактов между Воются отношения Русской Православной Церкстоком и Западом, контактов, способных приви с Церквами Швейцарни и других стран близить решение общей для всех народов Западной Европы, о социально-нравственных Земли задачи - выживания человечества. функциях Русской Церкви в условиях глас- Празднование 1000-летия Крещения Руси в ности и перестройки. Была подчеркнута роль ООН завершилось концертом хора под управлехристиан в создании материальных и духовнием А. Рыбаковой, демонстрацией организоных ценностей. Участие в общей экономиче. ванной Издательским отделом Московского Патской и социальной перестройке нашего общериархата выставки церковных изданий, икон, ства открывает для верующих широкую возутвари, облачений и показом фильмов о совможность утверждать свое нравственное отременной жизни Русской Православной Церкношение к труду, к сотрудничеству, к развиви. В исполненных хором произведениях была тию всей социальной структуры. И импульсом широко представлена традиция русского ду- 16

ховного и народного пения, а также образцы Церкви в священном сане и клириков Правотворческого подхода шедеврам западного славного Центра Вселенского Патриархата отклассического музыкального искусства. На служили в храме Православного Центра Бопраздновании 1000-летия Крещения Руси ВО жественную литургию, за которой митропо- Дворце наций присутствовали Чрезвычайный лит Питирим произнес проповедь. и Полномочный Посол СССР в Швейцарии 3. Г. Новожилова, Полномочный представи- Вечером 16 мая митрополит Питирим совершил чин освящения нового здания Предтель СССР при ООН и других международставительства Русской Православной Церкви ных организациях Е. Н. Макеев, главы Н в Женеве. На прием по этому случаю прибыли представители дипломатических МИССиЙ заместитель министра иностранных дел СССР Женеве. В. М. Никифоров, Полномочный представитель 14 мая митрополит Питирим выступил перед СССР при ООН и других международных орсотрудниками посольства СССР в Берне ганизациях Е. Н. Макеев, Генеральный консул лекцией по проблемам истории и современной СССР в Женеве Г. И. Курочкин, сотрудники многосторонней деятельности Русской Праводипломатического представительства СССР в славной Церкви, ответил на вопросы. Женеве. Во время освящения здания пел хор 15 мая митрополит Швейцарский Дамаскин, под управлением А. Рыбаковой. митрополит Питирим, нерархи Русской и Конделегация Русской Православной стантинопольской Церквей в сослужении всех Церкви отбыла в Москву. членов делегации Русской Православной М. ЩЕРБАЧЕВ Освящение храма в г. Каменск-Уральском 10 марта 1987 года по многочисленным просьбам верующих в г. Каменск-Уральском Свердловской области была зарегистрирована православная община, которой горисполком передал в безвозмездное пользование дом для совершения богослужений. Это событие было воспринято прихожанами с радостью, так как богослужения в городе не совершались с 1936 года. Но вскоре выяснилось, что молитвенный дом не может вместить всех желающих; В воскресные и праздничные дни большинство молящихся вынуждено было оставаться на улице. Удовлетворяя просьбу церковного совета, исполком горсовета в сентябре 1987 года передал общине здание бывшей Покровской церкви, находящейся на окраине города. В Покровский храм в г. Каменск-Уральском 17

конце сентября по благословению архиепископа Свердловского и Курганского Мелхиседека начались восстановительно-ремонтные работы. В них приняли участие все верующие Каменск-Уральского и близлежащих поселков и деревень, Ремонтные работы организовывал и воЗглавлял настоятель храма — священник Иоанн Агафонов. Необходимо было восстановить стены и потолочные перекрытия, установить купол и крышу, настелить полы, сделать иконостас. Отцу Иоанну, несмотря на молодость, за сравнительно короткий срок удалось так сплотить общину, что верующие стали единым целым: и собором молящихся, собором деятельных, активных людей, готовых отдать церковному делу не только свое свободное время и средства, но и сердце. Вся эта работа была проделана за полгода. В течение этого времени Покровская община находилась во внимании Высокопреосвященного Мелхиседека, который не раз посещал строительство, девал советы и наставления. Освящение храма было назначено в Лазареву субботу 1988 года. Накануне вечером множество молящихся с возжженными свечами во главе со своим настоятелем и членами церковного совета встречали Владыку Мелхиседека хлебом-солью. Затем началось всенощное бдение, за которым архиепископ Мелхиседек помазывал молящихся освященным елеем. Рано утром 2 апреля состоялось полное освящение храма. Чин освящения совершил Высокопреосвященный Мелиседек в сослужении клириков храма, священников Иоанна Агафонова и Феодора Герасимова и духовенства Свердловской епархии. Молитвенное и вдохновенное пение мужского хора под руководством протодиакона Германа Покровского усиливало благолепие и торжественность богослужения. После освящения храма Владыкой Мелхиседеком была отслужена первая Божественная литургия. На малом входе он возложил на настоятеля священника Иоанна Агафонова наперсный крест и возвел его в сан протонерея, а на второго священника, Федора Герасимова, - камилавку. После возглашения уставных многолетий окончания богослужения Высокопреосвященный Мелхиседек поздравил молящихся с радостным событием и произнес проповедь святости храма, где созидается из нас самих храм Духа Святого. Затем награды были вручены членам церковного совета: председателю Каргапольцевой Марии Михайловне - орден Преподобного Сергия Радонежского II степени, заместителю председателя Гореловой Марии Семеновне, председателю ревизионной комиссии Алексеевне и казначее Савиной Серафиме Устиновне — медали Преподобного Сергия Радонежского І степени. Обращаясь к собравшимся со словами благодарности, Владыка Мелхиседек высоко оценил труды прихожан и настоятеля молодой общины и благословил продолжение работ по внутреннему благоукрашению храма. Этот памятный день останется : сердцах верующих Каменск-Уральского как начало полноценной церковной ЖИЗНИ, как свидетельство милостей Господа Бога и Спаса нашего, как знак покрова Пресвятой Богородицы над всеми нами. Диакон Константин ЛЕБЕДЕВ В Свято-Троицком Корецком монастыре 8 марта 1988 года, в праздник первого лаам совершил литургию Преждеосвященных второго обретения главы - Иоанна Предтечи, Даров и молебен. богослужения • в Корецком Свято-Тронцком Неделя 4-я Великого поста, ставропигиальном женском монастыре соверв честь ИКОНЫ Божней Матери шал архиепископ Волынский и Ровенский «Споручница грешных». Накануне всенощное Варлаам. в Троицком храме обители совершил Накануне архипастырь совершил всенощное Высокопреосвященный Варлаам. Песнопения бдение, за которым помазывал моляшихся «Покаяния отверзи ми двери..» А. Веделя, освященным елеем. После великого славосло- «Величит душа моя Господа» архимандрита вся, по благословению Святейшего Патриарха Геронтия исполнили клирики обители и Ко- Пимена, он постриг в мантию инокинь Галину рецкого благочиния, прибывшие на праздник. с наречением имени Макария и Евфросинию В день праздника Божественную литургию с наречением имени Корнилия. В слове новосовершил архиепископ Варлаам в сослужении постриженным монахиням архипастырь укамонастырского духовенства. После молебна зал на то, что они являются продолжатель- Высокопреосвященный Варлаам поздравил ницами того подвижнического делания, коигумению Наталию, духовенство, сестер обиторое на протяжении 1000-летней истории и богомольцев с праздником. было характерным для Русской Православ- Перед отъездом из обители архипастырь ной Церкви. Игумению Наталию Высокопрезнакомился с ходом восстановительных работ освященный Варлаам поздравил с увеличев корпусе, недавно возвращенном монастырю. нием числа монахинь и вручил новопостриженных ее духовному попечению. В самый день праздника архиепископ Вар- Протоиерей Иосиф БОГАЧЕНКО 18

Леонид Александрович УСПЕНСКИЙ В ночь с 11 на 12 декабря 1987 года в Париже на 86-м году жизни скончался видный богослов и иконописец Леонид Александрович Успенский. Л. А. Успенский родился в 1902 году в с. Голая Снова на севере Воронежской области в имении отца - небогатого помещика. Учился в гимназии в г. Задонске. В 1918 году был мобилизован в Красную Армию. В 1920 году взят в плен и приговорен к расстрелу, но казнь была отменена, и его зачислили в одну из белогвардейских артиллерийских частей. В эмиграции работал забойщиком на угольных шахтах в Пернике в Болгарии, затем — рабочим на доменной печи на металлургическом заводе в г. Крезо в Франции. После несчастного случая и лечения переехал в Париж, где устроился на завод металлических изде- В 1929 году Л. А. Успенский поступил в Художественную академию, Париже Т. Л. Сухотиной-Толстой, которую окончил в 1932 году. В тот же период он осваивал иконописи, главным образом изучая древние образцы. В конце 30-х годов Леонид Александрович вступил в Братство святого Фотия, где сблизился с В. Н. Лосским. Эта близость послужила основой их плодотворного творческого сотрудничества в будущем. Во время немецкой оккупации Л. А. Успенизбежать насильственного перемещения в Германию, перешел на нелегальное Восстановленный в 1946 году в советском положение, а вскоре стал участником франгражданстве, Леонид Александрович неодноцузского Сопротивления. кратно бывал на родине, и каждая поездка После освобождения Франции Леонид Усбыла для него незабываема. пенский работал иконописцем, реставратором значительна. Большим удовлетворением для ученого было икон, резчиком по дереву. В начале 60-х годов чтение курса лекций в Ленинградской Духовон и выдающийся иконописец инок Григорий ной Академии в 1969 году. (Круг; † 1969) расписали фресками храм Трех- За большую и плодотворную научно-препосвятительского подворья Московского Патридавательскую деятельность Священноначалие архата в Париже и создали в нем иконостас. Русской Православной Церкви наградило По инициативе Л. А. Успенского вскоре пос- Л. А. Успенского орденами святого равноаполе окончания второй мировой войны в Паристольного князя Владимира І и | степени. же при русской патриаршей общине был ор- Чин отпевания в парижском Трехсвятительганизован курс православной иконописи, главском храме совершили протоиерей Лев Махной целью которого была не только подготовно, настоятель Трехсвятительского подворья, и ка иконописцев, но и знакомство представитепарижское духовенство. Отдать последний долг лей западных исповеданий с Православием. почившему пришли многочисленные его В течение 40 лет Леонид Александрович читал друзья, ученики, почитатели. Были присланы теле. курс иконоведения на Пастырско-богословских курсах при граммы с выражением соболезнования, в ча- Западноевропейском Экзархате стности от митрополита Ростовского и Ново- Московского Патриархата. Сегодня его ученичеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха ки пишут иконы в Индии и Египте, Бельгии и Западной Европы, митрополита Минского и Польше, Финляндии, Англии, США и в других Белорусского Филарета, председателя Отдела странах. Благодаря учителю они восприняли и митрополита проно усвои православную традицию! Ленинградского и Новгородского Алексия, церковном искусстве. митрополита Волоколамского и Юрьевского Лекции курса иконоведения легли в основу Питирима, председателя Издательского отдетруда Л. А. Успенского «Богословие иконы», ла, митрополита Рижского и Латвийского Леовышедшего в 1960 году на французском, а в нида. 1978 — на английском языке. Ранее, в 1952 го- Погребен Леонид Александрович Успенский ду, была издана книга «Смысл икон», написанна русском кладбище в Сен-Женевьев-деная им в соавторстве с В. Н. Лосским. С удов- Буа под Парижем. леворее воспринимались читателями кни- Труды покойного на ниве церковной будут ги, статьи и брошюры Л. А. Успенского, в ковсегда напоминать нам о его жизни. Вечная торых дано богословское осмысление церков- ему память! ного искусства. Л. УСПЕНСКАЯ 19

О материалах в церковном искусстве С появлением в наше время новых синтетических материалов и новых способов механического воспроизведения часто встает вопрос, может ли Церковь их принять, ввести в свое богослужение и если да, то в какой мере и для какого употреблення? * * Седьмой Вселенский Собор, утвердивший догмат иконопочитания, не оставил без мания и матерналы, из которых нужно делать иконы: это краски, мозанка и «всякое соответствующее цели вещество». Если в Ветхом были точно и подробно указаны, так сказать, продиктованы Моисею (Исх. 25—38), то Собор лишь указывает, что материал должен «соответствовать цели». В римо-католичестве это указание понимается как разрешение любо - точного распоряжения Ракая устаются как разве шенн-каронавостве принципиальное обоснование: Церковь не отставать от мира в матернальном прогрессе под страхом ее «маргинализации» (от лат. marginalis - находящийся на краю). Православие иначе, и отсутствие «диктовки» и указа налагают на человека гораздо большую ответственность. Действительно, так же как подлинность образа связана с Таинством стии, так необходимо связана с ним и подлинность всякого культ. Твоя от Твоих Тебе приносяще... слова взяты из молитвЫ Давида над материалами, собранными им для постройки храма: Твоя бо сить вся и от Твоих дахом Тебе (1 Пар. 29, 14). Церковь сохранила этот принцип, который получил в ней вСЮ полноту своего осмысления Евхаристии. Сотворенная и искупленная Богом материя вовлекается человеком в служение Богу. Поэтому Н В нконе вопрос вещества - не только вопрос прочности и доброкачественности, но в первую очередь вопрос словами, икона входит в весь комплекс приношения человека, ствляет свое назначение: и преображать мир, превращать путь к Богу, в способ общения с Ним. Это воцерковление всегда означало выбор, отбор того, что воцерковимо. Итак, «соответствующий цели» матернал далеко не значит бой, и здесь, как и во всем, что касается богослужения, И здесь все определяется подлинностью *Таинства Евхаристии. ...Поклоняюсь Творцу вещества, сделавшемуся веществом ради меня, соблаговоливше. му поселиться в веществе и через посредство . вещества соделавшему мое спасение», - пишет святой Иоанн Дамаскин в Первом слове в защиту святых икон. во Втором слове: «Разве не вещество Тело и Кровь моего Господа?». При такой высокой роли материи понятно, что, как писал отец Павел Флорен- Эту статью Леоннд Александрович Успенский написал в соавторстве со своей супругой Лидней Александровной Успенской. 20 ский • в СвоеЙ замечательной работе «Иконостас», яни техника иконописи, ни применяемые тут материалы не могут быть случайными в отношении культа... Трудно себе представить, даже в порядке формально эстетичеисследования, чтобы икона могла быть написана чем угодно, на чем угодно и какими угодно приемами». течение многих столетий вопрос вещества не вставал: употребляемые материалы были естественными и не менялись. Позже, ког- Западе стали делать цветные окна изображениями, Православная Церковь этого (Византия знала витражи, только в светском употреблении.) храме должен оставаться светом, н его — только освещать. Когда появилась надобность, было дано и указание. В XVI веке в Кормчей книге Митрополита Макария читаем: «Писати святыя иконы и воображати (то есть изображать) якоже на седмом ! Соборе святин и Богоноснии отцы повелеша, на всяком древе и камени, и на столпех, и на стенах, и на сосудех церковных, иже суть крепци сушеством, сиречь вещию, стекле святых икон не писати и не воображати, понеже сия сокрушительна (В болгарской Церкви в IX-X веках делались иконы керамические, но от них до нас дошли только части одной иконы, и производство это было, по-видимому, заброшено.) Когда была изобретена масляная краска, традиционное иконописание как не «соответствующую цели» по своей чув- «Все, посвящаемое Богу, должно быть естественно и без искусственности», — говорит святой Григорий Богослов. Искусственность таких синтетических материалов, как пластмасса или акридиновые краски, прежде всего в том, что, не имея собственного характера, свойственного всякому естественному веществу, они могут лишь имитировать что-то другое, подделываться под чтото, создавать иллюзию, то есть вносить элемент лжи в область, где ее не может быть. Так пластмасса уместна в практическом употреблении (например, как обложка книги), но не может заменить естественное вещество богослужении (возможно ли приношение для освящения в Преображение пластмассовых фруктов вместо естественных?). Когда приносимое в богослужении вещество теряет органическое сродство с материей, созданной Богом, оно уже не может служить проводником освящения, а, наоборот, преграждает ему путь. Пластмасса — проявление эмансипации современного человека от природы, от рения Божия, от всех дел Его, призванных Его хвалить. Граница между допустимым и недопустимым в литургическом употреблении вещества ходит там, где вещество это теряет подлинность, представляет видимость чего-то другого. Так и акридин становится краской, подделывается под краски иконописные... По той же недопустимости фальши в церковном искусстве в него нельзя ВВОДИТЬ цветную фотографию. И дело тут не только в том, что самый материал бумаги непрочен, а главным образом в том, что цветная фото-

графия есть подделка под живопись, под подлинные краски, чТО она есть обман. Из всех вопросов, связанных с материалами, допустимЫми церковном употреблении, вопрос цветной фотографии стоит на первом месте. Практически осведомительное значение фотографии огромно: именно она открыла доступ к широкому знакомству с иконой. Но заме. нить ею икону в богослужении и молитве то же, что заменить в церкви хор магнитофоном. Как бы скромен был хор, здесь все же живое участие верующих в богослужении, как бы ни было прекрасно записанное на пластинку пение, Постоянно оно в данном случае - обман. встает вопрос: как быть верующим, у которых действительно нет возможности иметь настоящую икону? Прежде всего отметим, что очень часто цветные репродукцин заменяют икону у людей, которым вполне доступна настоящая. Неверно, что них нет материальной возможности ее заказать. Но сознание их еще не усвоило, чтО вопрос подлинности в Церкви относится не только к духовной, но и к материальной области, Вопрос возможности иметь писаную икону вставал и раньше нашего времени. Очевидно, потому и производилось такое множество металлических нкон. Они делались всегда. Здесь хотя производство и механизировано в известной степени (однако уже отлитые иконы обычно доделывались мастером вручную). но материал не является подделкой, он не создает иллюзии другого материала. Однако в наше время даже металлические иконы редки и могут быть случан, когда верующие лишены и этой возможности. таких случаях и только в таких цветная фотография подлинной иконы все же лучше, чем отсутствие всякого образа. Здесь положение то же, что положение человека, которому совершенно недоступны храм и богослужение: для него может служить утешением и кассета с записью, но это не заменяет подлинное, личное участие в богослужении. Л. УСПЕНСКАЯ, Л. УСПЕНСКИЙ НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИН Алма-Атинская епархия. 8 октября 1987 го- Алма-Атинский и Казахстанский Евсевий освятил в честь Рождества Пресвятой Богородицы новый храм в с. Андреевке Талды-Курганской области и совершил в нем Божественную литургию. На малом входе настоятель храма священник Василий Серкез был награжден камилавкой. Совершая Божественную литургию в храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова в г. Талды-Кургане 9 октября и в честь Казанской иконы Божней Матери в г. Саркануе Талды-Курганской области 10 октября, Преосвященный Евсевий возложил на настоятелей этих храмов протонерея Павла Бычкова палицу, священника Владимира Кустова - камиоктября, в день памяти мученика Евсе- Небесного покровителя, епископ Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском кафедральном соборе в Алма-Ате. За литургией он возложил на протонерея Иоанна Слюсаря палицу, а диакона Владимира Жиляева рукоположил во пресвитера. С поздравлениями к своему архипастырю обратились секретарь епархиального управления протонерей Валерий Захаров, настоятель собора рей Павел Милованов, настоятель Михаило- Архангельского храма в Караганде протонерей Алексий Улович. 21 октября за богослужением в кафедральном соборе епископ Евсевий возвел настоятеля храма во имя преподобного Серафима Саров- Хромтау священника Николая Самарцева в сан протонерея. 4 декабря за Божественной литургней в том же соборе Преосвященный Евсевий рукоположил во диакона Сергия Дмитриева, а 17 декабря — Константина Лая. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Евсевий рукоположил диакона Геннадия Кондрашова во пресвитера, на настоятеля протонерея Валерия Захарова возложил митру декабря за Божественной литургией в том же соборе архипастырь рукоположил днакона Константина Лая во пресвитера. Епископ Евсевий совершал также богослужения в алма-атинских храмах: Покровском - 23 октября, 6 ноября и 10 декабря; Казанском — 26 октября, 4 ноября и 7 декабря; в храме во имя пророка Божня Илии в с. Урджаре Семипалатинской области — 7 октября; в Михаило-Архангельском храме в г. Уштобе Талды-Курганской области — 11 октября; в Покровском храме в г. Джамбуле - 14 октября; в карагандинских храмах: Михаило- Архангельском — 21 ноября и Рождество-Богородичном - 22 ноября; в Казанском храме в с. Осакаровке Карагандинской области - 22 ноября вечером; в Казанском храме в с. Узунягач Алма-Атинской области — 4 ноября вечером. Посещая приходы епархии, Преосвященный Евсевий проповедовал и благословлял молящихся. В другие воскресные и праздничные дни архипастырь совершал богослужения в Никольском кафедральном соборе в Алма-Ате. Аргентинская епархия. Празднование юбилея. Среди мероприятий, проведенных Экзархатом Центральной и Южной Америки в рамках празднования 1000-летня Крещения Руси, особое место заняла конференция, состоявшаяся 17 апреля 1988 года в культурном центре имени Сан-Мартина в столице Аргентины Буэнос-Айресе. Два самых больших зала этого центра, вмещающие более тысячи человек, были переполнены нашими соотечественниками, прибывшими из разных мест страны, гостями и всеми, кто хотел присутствовать на этом акте. Перед установленным на сцене большим панно с изображением святого равноапостольного великого князя Владимира в момент кре- 21

988 MENO DEL ORISTANSHO BARISK ME Молебен перед открытием конференции, посвященой 1000-летию Крещения Руси щения киевлян - Почаевская икона Божней Матери и горящая пред ней лампада. Ведущий — сеньор Эдуардо Сандерс объявил об открытии конференции и представил ee участникам высоких гостей: епископа Буэнос- Айресского Геннадня (Константинопольский Патриархат), архиепископа Аркского Кирилла (Антиохийский Патриархат), епископа Буэнос- Айресского Григория (Армянская Апостольская Церковь), представителя папского нунция в Аргентине монсиньора Ганса Швеммера, председателя Экуменического совета в Аргентине епископа Мендозы. Марно Хосе Серра, председателя Латиноамериканского совета Церквей и Главу Евангелической Методистской Церкви Аргентины Епископа Федерико Пагура, представителя Римско-Католической Церкви монсиньора Карлоса Гарделла, аббата Луханского монастыря отца Мартина де Элеосальдэ, государственного секретаря по культам д-ра Хуана Карлоса Пальмеро, директора департамента по некатолическим культам министерства иностранных дел и культа Аргентины доктора Роберто Браво и других. Он также огласил поздравительные телеграммы от президента страны Рауля Альфонсина и вице-президента Виктора Мартинеса. Затем архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, архиепископ Кирилл, епископ Геннадий в сослужении клириков Константинопольской, Антиохийской Церквей совершили благодарственный моле- С докладом, посвященным 1000-летию Крещения Русн, выступил архиепископ Лазарь. Он рассказал многочисленным слушателям о пути, пройденном нашей Церковью от 988 года ДО настоящего времени, о ее духовном, миротворческом и патриотическом служении. Участники юбилейной конференции во время заседания 22

Генеральный секретарь по культам Д-Р Пальмеро отметил значение Русской Православной Церкви в нашем мире. Он сказал также и о эмигрантах-славянах, которые внесли весомый вклад в развитие страны, и пожелал дальнейшего развития связей между аргентинским и славянскими народами. Аббат Мартин де Элеосальда рассказал о добрых отношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами, отметил высокое служение Святой Русской Православной Церкви своему народу. Выступивший затем епископ Геннадий отметил большое значение преемственности в деле распространения святой веры об ИСКОннОЙ дружбе между Константинопольской и Русской Православными Церквами. В перерывах между выступлениями участники конференции смогли услышать духовные песнопения в исполнении известного в Буэнос- Айресе хора слепых римско-католического кафедрального собора, хора армянского храма СВЯТОГО Георгия и хора Благовещенского кафедрального собора в Буэнос-Айресе. Конференция, посвященная 1000-летию Крещения Руси, прошла на аргентинской земле с большим успехом. Многие впервые услышали истину о Русской Православной Церкви, о ее значении и роли в прошлом и настоящем нащего тосударства и всего мира. Архангельская епархия. 4 ноября 1987 года епископ Архангельский и Мурманский Пантеленмон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя Всех святых в Архангельске. В этом же храме архипастырь совершал богослужения 10 декабря. Епископ Пантелеимон совершал Божественную литургию в храме во имя Мартина исповедника в Архангельске - 21 ноября и Святителя Николая в Мурманске - 19 декабря. В другие воскресные и праздничные дни епископ Пантелеимон совершал богослужения и проповедовал в Ильинском кафедральном соборе в Архангельске. За Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Пантелеимон рукоположил во пресвитера 8 ноября диакона Димитрия Синюга, 6 декабря - диакона Василия Бобра, 13 декабря - диакона Иоанна Федько. Брюссельская епархия. 28 февраля 1988 года, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, епископ Брюссельский и Бельгийский Симон, незадолго до этого прибывший в Брюссель для несения возложенного на него Священноначалием Русской Православной Церкви послушания по архипастырскому окормлению входящих в ее юрисдикцию приходов в Бельгии, совместно с митрополитом Бельгийским Пантелеимоном, Экзархом дерландов и Люксембурга, совершил Божественную литургию в Архангельском соборе в Брюсселе. Преосвященным архиереям сослу- 12 священников и 3 диакона - представители Константинопольской, Иерусалимской, Русской, Сербской, Румынской и Болгарской Православных Церквей. С проповедью к молящимся - а их собралось около 1200 человек - обратился протосингел Бельгийской митрополии архимандрит Эммануил (Адамакис). Песнопения за литургией исполняли византийский хор : Экзархата Константинопольского Патриархата, фламандский хор прихода франкоязычный прихода Святой Троицы и святых Космы Митрополит Бельгийский Пантелеимон (Константинопольский Патриархат) и епископ Брюссельский и Бельгийский Симон во время богослужения в Архангельском соборе в Брюсселе 28 февраля 1988 года 23

Дамиана из Брюсселя. По окончании богослужения был устроен прием. Венская епархия. Празднование 1000-летия Крещения Руси в Австрии началось в конце 1987 — начале 1988 года. В прессе были опубликованы интервью митрополита Венского и Австрийского Иринея, по радно прозвучали специальные программы, посвященные развитию христианской культуры, просвещения, духовности Кневской Русн, деятельности Русской Православной Церкви в период татаро-монгольского ига, возникновению старообрядческого раскола, значению старчества в России XIX - начала XX века. 17 января, воскресенье, по инициативе Экуменического совета Церквей в Австрии в кафедральном соборе во имя Святителя и Чудотворца Николая в Вене состоялось экуменическое богослужение, за которым христиане разных конфессии объединились в молитве о Русской Православной Церкви. Австрия расположена в центре Европы. Ее географическое положение, традиционная политика нейтралитета послужили поводом бывшем у архнепископу Венскому Францу кардиналу Кеннигу для инициативы по превращению Австрии в «мост дружбы» между христианами Востока н Запада. Созданная им opra- низация «Про Ориенте» вот уже почти 25 лет активно содействует укреплению здесь добрых отношений между представителями всех конфессий и развитию экуменизма. Возглавляемая в наши дни бывшим министром просвещения Австрии д-ром T. Пифль- Перчевичем, «Про Ориенте» к 1000-летию Крещения Руси издала на русском языке труд митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова; † 1978) «Папа Иоанн XXII», а в мае этого года совместно с председателем Епископской конференции Австрии архиепископом Зальцбургским Карлом Бергом, правительством земли Зальцбург и богословским факультетом Зальцбургского университета организовала симпознум, посвященный этон знаменательной дате. С докладами на нем выступили кардинал Франц Кённиг, вице-ректор Папского Восточного института в Риме д-р Иоанн Лонг, ректор Свято-Владимирской Духовной Академии Нью-Йорке профессор протонерей Мейендорф, ректор Софийской Духовной Акапрофессор протонерей Николай Шиваров, профессор Ленинградской Духовной Академин архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил, профессор А. Г. Кузьмин (СССР), профессор Гумбольдтского университета Ганс Дитрих Депмани (ГДР), профессор Людольф Мюллер (ФРГ), профессор Гюнтер Штокль, архимандрит Любомир Хусар (Конгрегация пропаганды веры), профессор Зальцбургского университета Кронштейнер. Развернувшаяся на симпозиуме широкая дискуссня показала большой интерес западных христиан к историн и современному состоянию богословской мысли Русской Церкви, необходальнейшего расширения научно-богословских контактов между Церквамн, Духовными школами, богословскими тами, что будет способствовать их взаимному духовному обогащению. Прихожане Никольского кафедрального бора, русские эмигранты в Австрии, особенно ясно ощутили плоды добрых взанмоотношений между христианами разных Церквей в нынеш- 24 Кафедральный собор во имя Святителя Николая в Вене ний, юбилейный год. Священник-бенедиктинец Альфред Винклер пожертвовал на стронтельство Данилова монастыря в Москве 30 тысяч австрийских шиллингов, диакон-францисканец Антоний Хиска взял на себя часть расходов по проведению юбилейных торжеств в Никольском соборе, а профессор Иоани Краммер, в прошлом студент Восточного института в Риме, и преподаватель г. Санкт-Пёльтене Густав Хальфер организовали студенческий хор. 40 его участников выучили православные богослужебные тексты, обиходные распевы и произведения русских композиторов. Хор пел за богослужениями, совершенными клириками Никольскохрамах в Грейне, Ашбахе, Штейнакирхе, Кирхберге, а также во францисканском монастыре святого Антония в Вене и бенедиктинском монастыре в Зейтенштеттене. Каждый раз на такие богослужения собиралось большое количество прихожан. Все эти факты говорят о том, насколько глуправославными радость юбилейных торжеств. ...24 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, свяжен-мироносиц, благовест полуторатонного колокола возвестил прихожанам о начале богослужения в венском кафедральном соборе. Иерархи - митрополит Венский и Австрийский Ириней, архиепископ Бакинский и Ставропольский Антоний, прибывший в Вену благословению Святейшего Патриарха Пимена для участия в юбилейных торжествах, елископ Христополийский Михаил (Константинопольский Патриархат). встреченные клириками, проследовали в собор, несмотря на раннюю весну украшенный огромным количеством цве-

Митрополит Венский и Австрийский Ириней выступает на торжественном акте, посвященном 1000-летию • Крещения Руси, в Никольском кафедральном соборе в Вене На выставке икон и церковной утвари Никольском кафедральном соборе в Вене 3 Ж-л Моск. Патриархин Nº 11 25

тов. За Божественной литургией Преосвянакомились выставкой икон и церковной щенным архиереям сослужили настоятель каутвари, открытой месяц тому назад. федрального собора в Вене протоиерей Миха- В заключение торжеств митрополит Ириней ИЛ гурчин, настоятель Преображенского в нижних помещениях кафедрального собора храма Баден-радене (ФРГ) архиманустроил праздничный прием. дрит Авенир, клирик Трехсвятительского храма в Париже архимандрит Георгий, пр Пне- Виленская епархия. Два дня — 26 и 27 июреи Виктор Шиловский и Хризостом ля - продолжались в Вильнюсе ненбург. Торжественность богослужения подпосвященные 1000-летию Крещения торжества, Руси. Начеркивалась участием в нем протоднаконов чало их было приурочено к празднованию В Виктора Шиловского и Христофора Фалька, честь перенесения мощей Виленских мучениприбывшего из Дюссельдорфа. Прекрасно пел ков Антония, Иоанна и Евстафия из Москвы в под управлением И. В. Румпеля. хоРо второй половине дня в соборе состоялся Вильнюс. Свыше 40 клириков Виленской торжественный акт. Помимо участников других епархий приняли участие в служении всенощного бения и Божественной литургии, служения на нем присутствовали митрополит которые в Свято-Духовом храме Виленского Австрийский Хризостом (Константинопольский мужского монастыря совершили архиепископ Патриархат), представители Сербской, Румын- Виленский и Литовский Викторин, епископ ской, Болгарской и Чехословацкой Православ- Уфимский и Стерлитамакский Анатолий ныХ Церквей, епископы Римско-Католической епископ Пинский Константин. В своем слове Церкви, представители папской нунциатуры в к молящимся, до отказа заполнившим простор- Австрии, Протестантских и Старокатолической Церквей, организации «Про Орненте» Экуный храм, епископ Анатолий рассказал о значении для нас жизней тысяч и тысяч именуеменического совета Церквей в Австрии, некомых и неименуемых святых угодников Божних, торых католических монастырей, а также маза 1000 лет бытия Русской Православной гистратуры Вены, министерства культуры Ав- Церкви совершивших подвиг спасения на настрии и различных общественных организа- шей земле. ций. Господь избрал мучеников Антония, Иоанна На заседание прибыл Чрезвычайный и Пол- и Евстафия из среды литовского народа как номочный Посол СССР в Австрии Г. С. Шимолитвенников и предстателей не кин с супругой, заведующий консульским отне только за эту землю, но и за делом посольства Ю. В. Лысов и другие. весь христианский мир, сказал, Основной доклад сделал митрополит Венский Вспоминая их жизнь, мы должи Австрийский - Ириней. Представители разны учиться, как жить и нам. личных христианских конфессий выступили с Вечером иерархи в сослужении клириков соприветствиями. вершили всенощное бдение, а на следующий По окончании заседания его участники озлень — Божественную литургию по чину, со- За Божественной литургией в Свято-Духовом храме Виленского мужского Свято-Духова монастыря 26 июля 1988 года 26

ставленному к 1000-летию Крещения Руси. За богослужением молились гости - председатель Высшегс старообрядческого Совета Литовской ССР И. И, Егоров и представители Римско-Католической Церкви в Литве епископ Юозас Прейкшае, апостолический администратор Каунаса и Вилкавишкиса, управляющий Вильнюсской архиепископией монсиньор Альгердас Гутаускас, ректор Каунасской Духовной Семинарии монсиньор Виктор Буткус, которых приветствовал наместник монастыря архимандрит Никита. По окончании литургии проповедью к участникам празднования вновь обратился елископ Анатолий. Как и накануне, богослужение завершилось крестным ходом. На состоявшейся затем братской трапезе с приветствиями выступили архиепископ Викторин, епископ Юозас Прейкшас, И. И. Егоров, а также заместитель уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Литовской ССР Ф. П. Лебедев. Во второй половине дня в Свято-Духовом храме состоялся торжественный акт. С докладом об истории Православия в Литве выступил архимандрит Никита. Он отметил, что на литовские земли свет христианства пришел с Востока, из сопредельных русских земель, с которыми литовские великие КнязЬЯ тесные связи. Первыми мучениками, пострадавшими за Христа, также были православные Антоний, Иоанн и Евстафий. Лишь позже, руководствуясь политическими мотивами, великий князь литовский Ягайло принял католицизм. Докладчик рассказал о контактах, существовавших между западнорусскими епархиями и Московским Патриаршим Престолом, о вкладе Свято-Духова монастыря в борьбу за чистоту Православия, которая особенно обострилась в XVI-XVII веках. В наши дни, сказал архимандрит Никита в заключение, вражда между конфессиями сменилась экуменическим сотрудничеством, находящим свое выражение, в частности, в миротворческом делании. Собравшимся был предложен концерт духовной музыки. В исполнении хора Свято-Духова монастыря под управлением А. Пузакова прозвучали тропарь 1000-летня Крещення Руси в гармонизации Н. Носова, «Ныне отпущаеши» М. Строкина, «Да воскреснет Бог» и «Тебе, Бога, хвалим» Д. Бортнянского, произведення П. Чеснокова, С. Дегтярева, А. Косолапова. В тот же день участники празднования возложили венок к мемориалу советским воннам, павшим в боях за освобождение Литвы ОТ немецко-фашистских захватчиков в годы Великой Отечественной войны. Для многочисленных паломников, побывавших в эти праздничные дни в Виленском Свято-Духовом монастыре, прошедшие торжества останутся неизгладимым свидетельством. духовной силы Православия. Вологодская епархия. 15 марта 1987 года, в Неделю 2-ю Великого поста, архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил за Божественной литургией в Стефановском соборе в Великом Устюге рукоположил диакона Петра Янишака во пресвитера. 29 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, архиепископ Михаил совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в 3* Воскресенском храме в Череповце. К приезду архипастыря в храме были завершены реставрационные работы, и он предстал перед молящимися в том виде, какой имел много лет назад, будучи главным храмом Воскресенского монастыря. В этом же храме Высокопреосвященный Михаил совершил: Божественную литургию 21 ноября, за которой рукоположил Вячеслава Мудрова во диакона. 19 сентября, Воспоминание чуда Архистратига Миханла в Хонех — день Ангела архиепископа Михаила. По окончании Божеетвенной литургии в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в Вологде архипастырь принимал поздравления клириков епархии и прихожан. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Божественную литургию Рождество-Богородичном кафедральном соборе совершили архиеписко Михаил и архиепископ Ярославский и Ростовский Платон, прибывший в Вологду для участия в храмовом празднике собора. Архиепископ Михаил совершил хиротесию во чтеца Петра Корсако- Посещая приходы епархии, архиепископ Михаил совершал богослужения в Богоявленском в с. Раменье Грязовецкого района — 20 января, Благовещенском в с. Димитрово Череповецкого района апреля, Покровском в с. Устье Печенгское - 23 августа, Крестовоздвиженском в г. Грязовце - 27 сентября, Покровском в г. Кириллове — 14 октября, Казанском в г. Устюжне - 4 ноября, во имя праведного Лазаря в Вологде 22 ноября, Никольском в с. Ламаниха - 19 декабря. Во время поездок архипастырь встречался и беседовал с клириками и прихожанамн, проповедовал и благословлял молящихся. В другие воскресные и праздничные ДНИ архиепископ Михаил совершал богослужения в кафедральном соборе, где за Божественной литургией 22 февраля рукоположил Евгения Виноградова во диакона и 8 марта — во пресвитера, 19 августа диакона Валерия Бурко- Bа — во пресвитера и Валерия Дербенева — во днакона. Патриаршая награда. К празднику Святой Пасхи 1987 года настоятель вологодского Рождество-Богородичного кафедрального собора протонерей Константин Васильев награжден Святейшим Патриархом Пименом митрой. Конференция в Вологде. 20 октября 1987 года в городе состоялась конференция духовенства, церковнослужителей мирян, посвященная 1000-летию Крещения Русн. После молебна, который в кафедральном. соборе совершил архиепископ Вологодский и Великоустюжский Миханл, ее участники заслушали доклад архипастыря о подготовке к празднованню юбилея. С обширным обзором жизни и подвигов святых, в земле Вологодской просиявших, выступил клирик епархии протонерей Алексий Бриленков, занимающийся исследованиями в этой области со студенческих лет. После перерыва перед собравшимися с лекцией о международном положении. выступил представитель общества «Знание». 27

Церковным труженикам, принимающим акна и поставлена в новосозданном храме. Тогтивное участие борьбе за мир, были вручеда и явилась дивная милость Божня: язва нЫ награды областного комитета защиты прекратилась. С тех пор день постройки храмира. ма, 18(31) октября, стал в Вологде на- В работе конференции принял участие уполродным праздником. номоченный Совета по делам религий при Со- К сожалению, храм Христа Спасителя не вете Министров СССР по Вологодской облассохранился до наших дней (снесен в 1969 готи Н. А. Воронин. ду), но чудотворная икона Всемилостивого Спаса - памятник гнева Божия за человече- * ские грехи, а вместе с тем и Его дивного мнлосердия к кающимся грешникам - является Возвращение мощей. 29 апреля 1988 святыней и достоянием кафедрального собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы года Вологодская епархия праздновала радостное событие: возвращение Русской Праг. Вологде. вославной Церкви мощей преподобного Фео- В день праздника в кафедральном соборе в ДосИЯ Тотемского (память 10 февраля). честь Рождества Пресвятой Богородицы В Мощи, хранившиеся с 30-х годов в Вологод- Вологде ежегодно совершается Божественная ском краеведческом музее, по решению областлитургия и молебен особым чином перед иконых и городских организаций были доставлены ной Всемилостивого Спаса, составленный спек Горбачевскому кладбишу. Затем священноциально для этого дня. Накануне совершается служители крестным ходом внесли их в кладвсенощное бдение с литией, а завершается бищенский храм во имя святого Лазаря. Напраздник крестным ходом. чатое перед входом в храм молебное пение Ивановская епархия. 8 января завершилось в храме. Молебен совершил ар- Собор Пресвятой Богородицы, Ивахиепископ Вологодский и Великоустюжский новский и Кинешемскии Амвросии Михал, который произнес слово и выразил Божественную литургию в Успенском соборе радость верующих вологжан в связи с возвра- в г. Кинешме. После богослужения Преосвященнем мощей чтимого угодника Божня, а щенный Амвросий осмотрел левый придел сотакже поблагодарил организации и отдельных бора, который был вновь расписан церковной лиц, содействовавших этому церковному торживописью. Епископ Амвросий выразил блажеству. годарность настоятелю собора протонерею Алексию Тумину и церковному совету за их заботу о храме Божнем. 2 августа, в день памяти пророка Божня 31 октября в Вологодской епархии особо Илин, епископ Амвросий совершил Божестпочитается местный праздник — день памяти зенную литургию в Иоанно-Богословском храспасення Вологды от моровой язвы. История ме B С. Стебачево Тейковского ранона установления этого праздника относится По окончании богослужения архипастырь освторой половине XVII века. мотрел храм после внутреннего ремонта, В царствование Алексея Михайловича который сделали священнослужители хра- (1645-1676) во многих местах нашего отема: настоятель неромонах Герман и нерочества свирепствовала страшная моровая яз- ДИакОн Гавриил. Архипастырь поблагодарил ва. Она дошла и до Вологды, где с 1 сентябих и церковный совет за большой личный ря 1655 года стала распространяться в ужасающих размерах, истребляя множество лю- Посещая приходы епархии, Преосвященный дей. Священники не успевали хоронить мерт- Амвросий совершал богослужения во вых. Непогребенные трупы лежали не только в ском храме в с. Филисово — 6 июля, в Восдомах, но и на городских улицах. Уныние и кресенском храме в с. Ширмакша — 12 июля, овладели жителями Вологды. Опустело в Преображенском храме в г. Шуя - 10 авторжище, стали пустынны городские улицы. густа, в праздник в честь Шуйской иконы Бо- Народ видел в страшном несчастье Божие нажией Матери, в храме Воскресения словущего казание за свон грехн. У горожан возникла в с. Толпыгино — 21 августа, в Спасском храмысль: для отвращения гнева Божия обыденме в с. Маршево — 8 сентября, в Троицконо (в один день) построить храм Христу Спа- Знаменском храме в пос. Лежнево - 10 десителю. Скоро это желание стало всеобщим, и кабря, в праздник в честь иконы Божией Матебыл избран день его исполнения - 18 (31) окри «Знамение». Святая Православная Церковь В другие воскресные и праздничные Дни архипастырь совершал богослужения в Пре- Луки. Множество людей собралось на площаображенском кафедральном соборе в Ивади. Началось строительство храма, которое за- НОВО, вершилось к утру следующего дня. Утварь и иконы для нового храма были принесены других городских церквей. На освящение хра- * * * ма прибыл архиепископ Вологодский и Великопермский Маркелл со всем священным собором. Целый день в храме совершались богослужения: чин освящения, Божественная литургия и молебное пение Господу о прекращении губительного поветрия. Вскоре после освящения храма некий благочестивый художник также обыденно написал икону Всемилостивого Спаса. 23 октября (5 ноября по н, ст.), в день памяти апостола Иакова, брата Господня, икона была освяще- 20 октября в Ивановском епархиальном управлении состоялось собрание духовенства епархии. На собрании выступила секретарь Ивановского облисполкома Н. П. Балабанова с докладом о 70-летнем юбилее Великой Октябрьской социалистической революции. Затем епископ Амвросий рассказал о том, как Русская Православная Церковь исполняет возложенную на нее Господом Инсусом 28

Христом миссию служения Богу и своему народу в новых исторических условиях. - дОкладе также говорилось о подготовке к юбилею 1000-летня Крещения Руси. В заключение Преосвященный Амвросий призвал всех сВЯщеннослужителей нести своим пасомым свет Евангелия, любовь и мир Христов, всех призвал быть, по заповеди Господней, миротворцами, добрыми пастырями, честными гражданами своего Отечества. А. А. Лысов, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ивановской области, сделал доклад «О состояниИ соблюдений законодательства о религиозных культах и о состоянии учета и отчетности в церковных объединениях обла- А. П. Горбачев, ответственный секретарь Ивановского областного фонда мира, рассказал о деятельности Советского фонда мира и вручил епископу Амвросию и секретарю епархиального управления Винокурову почетный протонерею Николаю знак Советского фонда мира. Также были вручены почетные грамоты и памятные благодарственные письма Ивановского фонда мира священнослужителям и членам церковных советов за их личное участие в поддержании Фонда мира денежными средствами. На собрании была прочитана лекция о международном положении. Среди присутствовавших была секретарь Ивановского городского Совета народных депутатов Л. И. Антонова. Собрание закончилось возглашением многолетня Святейшему Патриарху Пимену, богохранимей стране нашей, властем и воинству ея. Минская епархия. 12 сентября 1987 года, в день памяти благоверного князя Александра Невского, митрополит Минский н Белорусский Филарет совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в г. Минске и рукололожил Симеона Тура во диакона к Троицкому храму в г. Жлобине Гомельской области. После литургии были совершены крестный ход вокруг храма и молебен и • возглашены многолетия. 13 сентября митрополит Филарет прибыл В г. Брест. Вечером архипастырь был торжественно, хлебом-солью встречен прихожанами Симеоновского собора; настоятель, секретарь митрополита по Брестской области, протонерей Евгений Парфенюк произнес приветственное слово. Митрополит Филарет совершил в соборе всенощное бдение, а 14 сентября, памятя преподобного Симеона день Столпника Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Михаила Чурило во пресвитера к Казанскому храму в г. Давид-Городок Брестской области. После литургии были СОвершены крестный ход вокруг храма и молебен и возглашены уставные многолетия. В тот же день Высокопреосвященный Филарет имел встречу с председателем Брестского облисполкома В. И. Бурским, в которой приняли участие заместитель председателя облисполкома В. Н. Гетманчук, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров по Брестской СССР области М. Ф. Жук, протонерей Михаил Буглаков, протонерей Евгений Парфенюк и иеромонах Серафим Трофимов. 20 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, епископ Пинский Константин за Божественной литургней в кафедральном соборе РУкоположил Владимира Басовца во диакона к Вознесенскому храму в г. Столине Брестской области, а 4 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Иоанна Пашкевича во диакона. С 9 по 13 октября в Минском епархиальном управленик проходила международная конференция Координационного комитета женщин-христианок Европы. 11 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Иоанна Пашкевича во пресвитера, а Игоря Коростелева — во диакона. В тот день Высокопреосвященный же Филарет устроил прием в честь участниц международной конференции. октября митрополит Филарет прибыл в г. Гродно, где совершил всенощное Покровском соборе. Филарет посетил Покровский собор в г. Барановичи и Успенский собор в Жировицком монастыре, где ознакомился с ходом реставрационных работ. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Филарет совершил в соборе г. Гродно Божественную литургию, молебен и крестный ход храма. Были возглашены многолетия. 18 октября, в Неделю 19-0 по Пятидесятнице, епископ Константин за Божественной литуртией в кафедральном соборе рукоположил диакона Николая Гмира во пресвитера и Николая Головко во диакона, а 25 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов Седьмого Вселенского Собора,- диакона Николая Головко во пресвитера. 1 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил диакона Игоря Коростелева во пресвитера к Свято-Духовскому кафедральному собору и Петра Липского — во диакова к храму в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Дивин Брестской области. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Константин за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Александра Ноздрина ВО диакона к Покровскому собору в г. Барано- 8 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Константин совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За литургией Преосвященный Константин ложил Александра Кондратюка 15 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Александра Кондратюка во пресвитера и Николая Черняка во диакона. 19 ноября в Минском епархиальном управлении состоялось собрание ской области, на котором также присутствовали благочинные всей Минской епархии и представители духовенства Римско-Католической Церкви. Митрополит Филарет открыл собрание вступительным словом. Затем с докладом 70-й годовщине Великой Октябрьской социаливыступил уполномоченный Совета по делам религий при Совете Мн- СССР по БССР А. М. С докладом «Свобода совести в СССР» ступил уполномоченный Совета по Минской области М. К. Мелешкевич. докладчикам собравшиеся обратились с вопросами, на которые получили обстоятельные ответы.

перерыва Высокопреосвященный Филарет расложил Александра Курко во днакона к касказал о ходе подготовки к празднованию федральному собору. После литургия был со- 1000-летия Крещения Руси, были решены мновершен молебен праведному Филарету Мигие епархиальные и церковно-практические волостивому, клирики собора, благочинные храпросы. мов епархии, наместник Жировицкого В конце ноября митрополит Филарет монапосе. стыря архимандрит Стефан сыновне поздравитил некоторые приходы Гомельской области. ли Высокопреосвященного Филарета с днем 20 ноября он совершил молебны в Тронцком тезоименитства. храме в г. Житковичи, Никольском храме 19 декабря, в день памяти Святителя и Чус. Петрикове, Всехсвятском храме в с. Тудотворца Николая, митрополит Филарет сорово, Успенском храме в г. Калинковичи. Вевершил Божественную литургию в храме В чером того же дня митрополит Филарет при- честь Всех святых, в земле Белорусской пробыл в благочиннический центр г. Мозырь, сиявших, при Минском епархиальном управгде совершил всенощное бдение в Михаиловленни. ском соборе. В тот же день митрополит Филарет, 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и протонерей Михаил Буглаков и иеромонах Серапрочих Небесных Сил Бесплотных. Перед на- фим Трофимов приняли участие в работе Ресчалом Божественной литургии в том же Ми- публиканской конференции Белорусского отдехаиловском соборе Высокопреосвященный Фи- ления Советского комитета защиты мира ларет совершил освящение придела в честь. Белорусского отделения Советского святителей Кирила и Лаврентия, епископов фонда мира. Митрополит Филарет находился в пре- Туровских, По окончании литургии был соверзидиуме конференции и приветствовал собравшен крестный ход вокруг храма и молебен, за шихся словом. которым митрополит Филарет передал в дар В иные праздничные и воскресные дни митсобору икону Всех святых, в земле Белорусрополит Филарет и епископ Константин соской просиявших. В тот же день Высокопреовершали богослужения в минском Свято-Дусвященный Филарет с города возложил венок к могиле воинов-освободитеховском кафедральном соборе. лей, павших за Родину в 1941—1945 годах, Орловская епархия. Встреча архипастакже имел беседу с председателем Мозыртыря. 25 июля 1988 года в Орел прибыл ноского горисполкома И. А. Кеником, который вохиротонисанный епископ Орловский и Брянрассказал митрополиту об истории и современский Пансий. На границе Орловской области ном развитии города, дал высокую оценку своего нового архипастыря встретили настоямиротворческой и патриотической деятельностель кафедрального собора в честь Ахтырской ти Русской Православной Церкви, и в частиконы Божней Матери в Орле протоиерей Ниности благочинного храмов Мозырского окруколай Сапсай, настоятель храма во имя Иоанга и настоятеля собора протоиерея Василия на Крестителя, епархиальный духовник про- Тура, тонерей Иоанн Троицкий, благочинный хра- Вечером Высокопреосвященный Филарет сомов Орловского округа протоиерей Иоанн Карвершил всенощное бдение в Успенском храме даш, настоятель Петропавловского - храма В в г. Речица. После богослужения он г. Мценске протоиерей Иулиан Рудик. Предмился с ходом реставрационных работ, выраставители клира Орловской епархии зив при этом сердечную благодарность прихонесли Преосвященному Паисию преподсвятую просжанам и настоятелю протонерею Петру фору и цветы. После краткого приветствия сотушко за ревностные труды церковные. стоялась сердечная беседа. Епископ Пансий вместе с сопровождавшими 22 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, митрополита Филарета встречали верующие его клириками был торжественно встречен В кафедральном соборе хлебом-солью и цветами. г. Гомеля. Колокольный звон Никольского со- Облачившись в мантию и бора возвестил о прибытии архипастыря. На- Пансий в сослужении сонма духовенства состоятель собора, секретарь митрополита по Гомельской области, протоиерей вершил молебен у раки с мощами святителя Тихона Задонского. По окончании молебна обратился к Высокопреосвященному глубоким благоговением он приложился ту со словом приветствия. За литургией митрополит Филарет по благословению Святейсвятым мощам, испросив благословения на шего Патриарха Пимена возвел свое святительское служение на этой древней Павла Войтовича в сан архимандрита. После и прославленной подвигами многих угодников Божних кафедре. Затем были возглашены мнобогослужения архипастырь обратился к моляголетия Святейшему Патриарху Пимену щимся со словом назидания и передал в дар Преосвященному епископу Пансию. собору икону с изображением Всех святых, в Выступивший со словом приветствия проземле Белорусской просиявших. Николай Сапсай от имени клириков 29 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнивыразил Владыке любовь и признательность и це, митрополит Филарет за Божественной ЛИпожелал помощи Божией в его святительском тургией в кафедральном соборе рукоположил служении на Орловской кафедре. В ответном диакона Владимира Прокопюка во пресвитера слове Преосвященный поблагодарил к храму в честь Рождества Пресвятой Богоровсех за теплую встречу, сказал о своей радосдицы в с. Докудово Гродненской области, а ти, волнениях и переживаниях, связанных Алексия Куришко — во диакона к Петропавпредстоящим ему новым служением, и о той ловскому храму в г. Ружаны Брестской об- ВыСОКОЙ ответственности перед Церковью ласти. Отечеством, которую оно накладывает. При 14 декабря, в день памяти праведного Филаэтом архипастырь с благодарностью вспомнил рета Милостивого, митрополит Филарет Н слово назидания, сказанное Высокопреосвяепископ Константин в кафедральном соборе щенным митрополитом Владимиром при врусовершили Божественную литургию, за коточении ему архиерейского жезла. Призвав всех рой Высокопреосвященный Филарет рукопо- к миру и любви, пожелав благоденствия, елис- 30

коп Паисий преподал всем собравшимся в храме архипастырское благословение. После братской трапезы, устроенной по случаю прибытия правящего архиерея в помещенин при кафедральном соборе, Преосвященный Пансий посетил храм во имя Иоанна Крестителя, где также состоялась торжественная встреча. Здесь архипастырь совершил панихиду на могилах Высокопреосвященных митрополита Палладия (Шерстенникова; $ 1976) и архиепископа Варфоломея (Гондаровского; † 1988), погребенных у алтаря храма. За панихидой была произнесена ектения о упокоении Высокопреосвященного архиепископа Глеба (Смирнова), почившего ровно год тому назад. На следующий день, 26 июля, епископ Пансий в епархиальном управлении принимал дела, встречался и беседовал с посетителями, а в конце дня дал телеграмму Святейшему Патриарху Пимену о вступлении в управление епархией, со смирением прося его первосвятительских молитв и благословения. 27 июля Преосвященного Пансия торжестклириков епархии. Ко дню Святой Пасхи 1988 года протоиерей Герман Бирилов, секретарь епархиального управления, удостоен права совершения Божественной литургии С отверстыми царскими вратами до «Отче наш», протонерей Иоанн Сексяев, ключарь кафедрального собора, - права . совершения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни, протоиерен Валентин Другов, настоятель Алексневского храма в с. Егва, и Павел Сюткин, настоятель Иоанно-Богословского храма В С Верхний Буй, награждены митрой, протонерей Димитрий Сидоров — крестом с украшениями, протонерей Виссарион Синицын - палицей крестом с украшеннями, протонерей Петр Шошин — палицей, священник Иоанн Проселков возведен в сан протоиерея, священники Владимир Венцов, Василий Ворошилов, Виктор Марточкин, Анатолий Романюк, Игорь Семенко, Павел Романовский и Сергий Ховайло награждены наперсным крестом, протоднакон Петр Сексяев - орденом Преподобного СергиЯ Радонежского ІІ степени, диакон Василий Тетерин — двойным орарем. жил настоятелем Воскресенского собора Протоцерей Иоанн ТРОИЦКИЙ Ростовская епархия, 28 июля : 1988 года, В день памяти святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси, Ростовская епархия торжественно отметила 1000-летие Креще- Пермская епархия. В январе - июне 1988 года епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершал богослужения Свято- Троицком кафедральном соборе в г. Перми; в пермских храмах: ВО Всехсвятском — 8 января, 24 февраля и 11 апреля и Никольском — 9 января и 12 апреля, а также вдругих храмах епархии: в Прокопиевском с. Плотниково — 10 января, Рождество-Богородичном в с. Беляевка - 17 января, во имя Алексия, человека Божня, в с. Егва — 24 января, Петропавловском в пос. Суксун — 31 января, Свято-Духовом в с. Заспалово - 12 февраля, Покровском в с. Зверево — 20 марта, Ильинском в с. Усть-Сыны — 30 апреля, Всехсвятском в г. Кунгуре — 4 мая, Всехсвятском в г. Нытве - 7 мая, Иоанно-Богословском г. Лысьве — 21 мая, Никольском в г. ния Руси. Накануне празднования юбилея митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир был принят и имел беседу с первым секретарем Ростовского обкома КПСС Б. М. Володиным, председателем облисполкома Н. Д. Пивоваровым и председателем горисполкома Г. И. Зоренко, На празднование 1000-летия Крещения Руси в г. Ростов-на-Дону прибыли гости: архиепископ Ставропольский и Бакинский Антоний, епископ Владимирский и Суздальский Валентин, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон (Сайкали), представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гавриил (Динев), представители других религий и общественных организаций города, зарубежные гости, клирики и миряне Ростов- 27 января, в отдание праздника Богоявления и день памяти равноапостольной Нины, Преосвященный Афанасий совершил в кафедральном соборе венчание причетника собора Андрея Носкова и певчей левого хора Нины Федоровой. За Божественной литургней в том же собоской епархии. Торжества, посвященные знаменательному событию, начались праздничным богослужением в Ростовском кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы. Накануне праздника святого равноапостольного князя Владимира, 27 июля, всенощное бдение было совершено митрополитом Владимиром, архиеписколом Антонием, епископом Валентином в со- 30 января Андрея Носкова - во диакона, 14 февраля — во пресвитера к Рождество-Богородичному храму в с. Беляевка, 13 марта днакона Аркадия Сапуна — во пресвитера Иоанно-Богословскому храму в г. Лысьве, 16 марта Валерия Коваленко - во диакона КО Всехсвятскому храму в г. Нытве, 6 мая диакона Иоанна Лизана — во пресвитера к тому же храму, 30 мая диакона Александра Швайко — во пресвитера к Христорождественскому храму в с. Усть-Гаревая. * служении клириков Ростовской епархии и гостей в священном сане. В самый день юбилея, 28 июля, была совершена Божественная литургия, во время которой митрополит Владимир проповедывал на тему дня и праздника 1000-летия Крещения Руси. Затем были совершены молебен и крестный ход, возглашены уставные многолетия Поздравляя молящихся и гостей юбилейного торжества, митрополит Владимир сказал, что под влиянием христианской _ веры и под воздействием Православной Церкви формиру- * ется духовно-нравственный облик человека, возрождаются во Христе миллионы человече- Патриаршие награды. По представских душ. лению епископа Афанасия Святейший Пат- Принятие христианства на Руси повлекло за риарх Пимен отметил церковные заслуги ряда собой коренную ломку мировоззрения - иной 31

стала система моральных ценностей. О моральлейном акте с приветствнями выступили уполных ценностях говорит сегодня вся наша страномоченный Совета по делам религий по Рона, о них проповедует Церковь. Мы верим, что стовской области В. П. Калганов и другие. празднование 1000-летня бытия Русской Пра- Присутствовавшим были вручены юбилейные вославной Церкви обновит наши силы, придаст сувениры. Желающим был предложен новый импульс обновлению душевному и те- КОНцерт и просмотр фильмов, посвященных юбилесному, честности и справедливости в семье и обществе, продолжению нами миротворчелейным торжествам в Москве, заседанию Поместного Собора и канонизации новых святых ского служения совместно со всеми людьми Русской Православной Церкви. доброй воли. Архимандрит СЕРГИИ В этот же день митрополит Владимир, гости и участники праздничного торжества ВОЗЛО- Симферопольская епархия. 7 мая 1988 года жили венок к вечному огню на могиле Неизв Симферопольском епархиальном управлении вестного солдата. Архиерейский хор и присостоялось собрание сутствующие пропели «вечную память» духовенства епархии, всем на котором присутствовали также заместитель погибшим воинам. председателя Крымского облисполкома В перестроенном и обновленном здании Ро- Т. А. Краскова, уполномоченный Совета по стовского епархиального управления состояделам религий при Совете Министров УССР лось торжественное заседание духовенства Ропо Крымской области В. А. Малиборский н стовской епархии гостей, посвященное заместитель председателя областной организа- 1000-летию Крещения Руси. Открывая заседации общества «Знание» А. А. Форманчук. ние, митрополит Ростовский и Новочеркасский Собрание было открыто пением пасхального Владимир сказал, что праздничное торжество, тропаря «Христос воскресе». посвященное • 1000-летню Крещения Русн, на- Председатель собрания чавшееся в Москве, продолжает архиепископ Симфешествовать ропольский и Крымский Леонтий огласил попо епархиям и приходам как нашей страны, вестку дня и представил присутствующим дотак и за ее пределами, зажигая огонь веры и кладчиков, после чего рассказал о прошедшем любви в сердцах людей 28—31 марта в Москве Архиерейском предсо- С докладом «1000-летие Крещения Руси» борном совещании. Выступившая затем выступил клирик Ростовского кафедрального Т. А. Красикова поздравила всех с годом собора архимандрит Сергий, Праздничный ад- 1000-летия Крещения Руси, подчеркнув больрес облисполкома зачитал заместитель предшое общественно-политическое значение юбиседателя облисполкома А. И. Боков. На юби- лея, сделала краткий обзор непросто склады- Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий с участниками собрания духовенства Симферопольской епархии, 7 мая 1988 года 32

вавшихся в течение последних 70 лет отноше- кона, а 14 января за Божественной литургией ний между государством н Церковью. в Василиевском храме в г. Ромны — во пре- Далее докладчица сообщила о выполнении свитера. планов экономического развития Крыма в про- 9 января, в субботу по Рождестве Христомышленности и сельском хозяйстве, о развивом, архиепископ Антоний совершил Божесттии здравоохранения, народного образования, венную литургию во Владимирском храме в культуры, социального обеспечения в области. г. Шостка, где настоятелем священник Ди- Особое внимание она привлекла к негативным митрий Бигун. в семейном укладе, проблемам 10 января, в Неделю по Рождестве Христовоспитання, сиротства, детских домов и домов для престарелых. Она призвала к сотрудничевенную литургию в Николовер х раме ственную ству во имя мира, благополучия, укрепления моральных устоев общества. Красикова г. Середина-Буда, где настоятелем священник Николай Дробный. ответила на заданные ей вопросы. Прихожане храмов встречали своего архи- С докладом «О некоторых вопросах междупастыря хлебом-солью и цветами. народного положения» выступил А. А. Форприветственным словом. За клирики - богослужениями манчук. Один из вопросов, заданных докладархиепископ Антоний проповедовал. касался сегодняшнего положения в Мо- Он был задан в связи с тем, что в Тульская епархия. В период с 1 января по числе группы советских геологов, захваченной 26 июня 1988 года архиепископ Тульский Н в плен так называемым Мозамбикским народ- Белевский Максим совершал богослужения во ным сопротивлением в 1983 году, Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле, жанин Вознесенского храма в г. в тульских, а также в других храмах епар- Виктор Алексеевич Истомин. Советской хин. За богослужениями в кафедральном сороне до сих пор не представлено никаких до- боре архипастырь по благословению Святейшестоверных документов о его судьбе. Прихожаго Патриарха Пимена награждал клириков не Вознесенского храма усердно просят ходаепархии: 2 апреля протонерей Сергий Зуев был тайства всех представителей Русской Правоудостоен права служения Божественной славной Церкви на международных общесттургии с открытыми царскими вратами до венных и экуменических встречах за пропав- «Отче наш»; 3 апреля архиелископ Максим шего без вести Виктора Истомина, чтобы чевозложил второй крест с украшениями на прорез церковные контакты способствовать его тонереев Сергия Зуева и Алексия Резухина, освобождению. митру - на протонерея Димитрия Кудака; Выступивший затем В. А. Малиборский теп- 7 апреля Высокопреосвященный Максим возло поблагодарил всех священнослужителей ложил на протонерея Андрея Солдатенкова Крымской области за участие в миротворчемитру. 19 мая, в праздник Вознесения Господском движении, в постоянном пополнении добня, Высокопреосвященный Максим за Божестровольными взносами Советского фонда мира. венной литургией в кафедральном соборе ру- Как член правления областного отделения этодиакона Владимира Горбатова го фонда В. А. Малиборский вручил архиепископу Леонтию Почетную грамоту Советского фонда мира. Почетные грамоты и благодарности Советского фонда мира и Советского комитета защиты мира от их республиканских отделений были вручены также клирикам епархии. В. А. Малиборский обратился к духовенству с просьбой не устраняться от хозяйственных забот приходов, следить за исполнением решений об отмене требования паспортов регистрации крещений и других треб. при Архиепископ Леонтий от имени присутствовавших поблагодарил докладчиков. Пением ирмоса «Светися, светися.» собрание закончи- Сумская епархия, 6 января 1988 года, в навечерне Рождества Христова, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию в Ильинском храме в г. Сумы, где настоятелем протонерей Игорь Долгопол. За литургией архипастырь рукоположил диакона Богдана Пановика во пресвитера. 7 января, в праздник Рождества Христова, антуртно, а накануне -всенощное одене и итургию, Преображенском кафедральном соборе в Сумах. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Анастасневском храме в г. Глухове, где настоятелем протонерей Косма Литвинюк. За литургией архипастырь рукоположил чтеца Владимира Федоришина во днапресвитера. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, 12 февраля, в день памяти святителей лия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, 24 февраля, в среду 1-й седмицы Великого поста, Светлой седмицы, н 15 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, архиепископ Максим служил в храме в честь Двенадцати апостолов в г. Туле. 1l апза Божественной литургией по благосло- Святейшего Патриарха дню Святой Пасхи архипастырь возложил на клириков храма награды: на протонерея Иоан- Конюхова — митру, на протонереев Нико- Пикузу и Виктора Тишкина — палицу; протонерею Симеону Макашову и протоднакону Георгию Войнакову вручил ордена святого равноапостольного князя Владимира I! степени; диакона Сергия Ковалевского возвел в сан протодиакона и возложил на него камилавку 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, 21 февраля, Неделю сыропустную, 5 апреля, в Великий вторник. и 15 апреля, в пятницу Светлой седмицы, Высокопреосвященный Максим совершал богослужения в Спасском храме, а 10 января, в Неделю по Рождестве Христовом, 13 февраля, в субботу мясопустную, 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, и 28 мая, в Троицкую родительскую субботу, - в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в Туле. 5 апреля Высокопреосвященный Максим по благословению Святейшего Патриарха Пимена возложил награды на клириков Спасского храма: на протонерея Владимира Поп- 33

За всенощным бдением в тульском Всехсвятском кафедральном соборе в канун празднования 1000-летия Крещения Руси кова — палицу, на диакона Иоанна Гаврилове - 15 февраля, в праздник Сретения Госва - двойной орарь, а также наградил СВЯподня, и 13 апреля, в среду Светлой седмицы; щенника Андрея Чекмазова камилавкой. 12 апв Успенском храме в с. Венёв-Монастырь — реля за Божественной литургией архиепископ 19 апреля; в Сергиевском храме в г. Плав- Максим вручил награды клирикам Димитриев-.. ске — 24 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе; в ского храма: настоятелю протонерею Вячесла- Иоанно-Богословском храме в пос. Куркине — ву Гаврилову и протонерею Александру Исае- 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста ву — ордена святого равноапостольного князЯ Иоанна Богослова; в Никольском храме в с. Владимира III степени; священника Василия Крапивна Щекинского района — 22 мая, в Не- Гаджегу возвел в сан протонерея, диакона делю 7-ю по Пасхе, в праздник Перенесения Владимира Пынькова - в сан протодиакона с мощей Святителя и Чудотворца Николая; возложением камилавки. Никольском храме в пос. Кочаки—25 мая, в В указанный период Высокопреосвященный среду 7-й седмицы по Пасхе; в храме во имя Максим совершал Божественную литургию в мученика Александра Римского в с. Ченцово следующих храмах епархии: в Покровском Заокского района — 26 мая, в день памяти мухраме в с. Новоселебное Киреевского района — ченика Александра Римского; в Сергневском 13 января, в Отдание праздника Рождества храме в с. Черкасское Каменского района — Христова, 13 марта, в Неделю 3-ю Великого 24 июня, в праздник в честь иконы Божией поста, и 16 апреля, в субботу Светлой седми- Матери «Достойно есть»; в Покровском храцы; в Казанском храме в с. Дубики Ефремовме в с. Благодать Ефремовского района — ского района - 17 января, в Неделю 32-ю по 25 июня, в день памяти преподобного Онуф- Пятидесятнице; в Иоанно-Предтеченском хрария Великого, и в Успенском храме в с. Наме в г. Венёве — 20 января, Собор Предтечи и рышкино Тепло-Огаревского района — 26 июня, Крестителя Господня Иоанна; в Успенском в Неделю 4-ю по Пятидесятнице. Вечернее храме в г. Богородицке - 24 января, в Недебогослужение архиепископ Максим совершал лю 33-ю по Пятидесятнице, и 17 апреля, в в Троицком храме в г. Белёве 15 февраля и Неделю 2-ю по Пасхе; в Богоявленском хра- 13 апреля и в Никольском храме в с. Осиноме в с. Хитровщина Кимовского 31 района — января, в Неделю о мытаре и фарисее; в ве Воловского района 21 мая. За богослуженнями в храмах в г. Белёве Богородице-Рождественском соборе в г. Белё- 13 апреля Высокопреосвященный Максим вру- 34

клирикам храмов: Троицкого храма игумену Никону и протонерею Григорию Ряскову — ордена святого равноапостольного князя Владимира III стелени, на настоятеля храма в честь Рождества святой Богородицы протонерея Константина Манаева и клирика Троицкого храма протонерея Миханла Хланта возложил Владимира Генералова - двойной За прошедший период архиепископ Максим престолов: 26 марта, в субботу Акафиста, — крестовый храм во имя Святителя и Чудотворца Николая и всех Тульских святых при епархиальном управлении и два престола - в Богоявления и во имя великомученика Геор- Победоносца — в Богоявленском храме в Мишнево Суворовского района; Никольский храм в пос. Кочаки 25 мая — (после капитального ремонта), 26 июня - два престола в честь Успения Пресвятой Богородицы и Казанской иконы Божией Матери в Успенском храме в с. Нарышкино. лет существования Тульской епархии слиты с тысячелетним торжеством Православня на Русской земле. 9—10 нюля 1988 года Тула отпраздновала тысячу лет бытия Русской Церкви. жения во Всехсвятском кафедральном соборе - всенощное бдение и Божественная литургия, крестный ход, благодарственный молебен на церковной площади, возложение цветов кпамятнику погибшим воинам, праздничный обед, торжественный акт, духовный события праздника для многочисленных участников торжеств. Из всех 34 приходов епархии прибыли представители на празднование в тульский кафедральный собор. С любовью принимали верующие Тульской земли своих гостей - епископа Владимирского н Суздальского Валентина и наместника Оптиной пустыни архимандрита Архиепископ Тульский и Белевский Максим после молебна на церковной площамочь восстановить Оптинскую обитель. На обеде, где кроме духовенства и верующих присутствовали представители городских властєй и общественности, архиепископ Максим объявил, что в Туле зарегистрирована новая (пятая) религиозная община, которой передан храм Рождества Пресвятой Богородицы в поселке Горелки, ныне одном из районов города. Это свидетельствует о внимании властей к нуждам о передаче общинам еще трех храмов в Туле: Успенского собора, церкви Флора и Лавра и одного из храмсь бывшего Пантелеимонова монастыря. Как тысячу лет назад русские няв крещение, украсили свою землю Божними храмами, так теперь, празднуя великого событня, мы, православные, благодарим Господа, что на Русской земле оживает молитва в долго безмолвствовавших хра- Л. ЕМЕЛЬЯНОВА Воскресенский приход в Рабате. 3 1988 года настоятель Воскресенского прихода в Рабате (Марокко) архимандрит Иосиф принимал участие в церемонии поздравления главы Марокканского государства короля Марокко Хасана II по случаю национального праздника - Дня трона, проходившего древней столице этой страны г. Марракеше. Во второй половине дня архимандрит Иосиф присутствовал на обеде, данном премьер-министром Марокко д-ром Азеддином Лараки. 11 марта архимандрит Иосиф встретился с руководителем протестантской общины Рабата пастором Андре Аппелем. В ходе состоявшейся беседы были затронуты вопросы рудничества христиан различных конфессий в Марокко. В беседе приняла участие член церковного совета Воскресенского прихода 3. Г. Башкирова. архимандри. Иосиф принял участие в работе заседания Экуменического совета Церквей в Марокко, которое проходило в англиканском центре в г Касабланке. 16 марта архимандрит Иосиф нанес архиепископу Аббир-Маджорскому Жаклину, апостолическому пронунцию в Марокко, по случаю 70-летня со дня его рождения и преподнес ему в дар икону Божией Ма- 7 марта по приглашению посла Австрии Марокко Андреаса Листа архимандрит Иосиф посетил австрийское посольство с визитом вежливости. 20 марта, в Неделю 4-0 Великого поста, за Божественной литургией, которую в Воскресенском храме совершил архимандрит Йосиф. молились православные русские, сербы, болгары, греки, французы из различных городов страны. Почти все бывшие в храме приступили к Святой Чаше. По окончании богослужения в приходском саду архимандрит Иосиф беседовал с его участниками о духовной пользе Великого поста, а затем присутствовал на хожан О. кировой. В воскресные и праздничные дни архимандрит Иосиф неопустительно совершая богослужения в Воскресенском храме и проноведовал.

ВЕЧНАН ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Архимандрит Клавдиан (в миру Иван Матвеевич Моденов), клирик Новгородской епархии, скоропостижно скончался 21 сентября 1987 года. Родился 20 января 1901 года в с. Петровское, ныне Уваровского района Тамбовской области, в крестьянской семье. С 1915 до 1924 года проходил клиросное послушание в Успенской Вышенской пустыни Тамбовской епархии. В 1924 году в Саровской пустыни принял монашеский постриг и был рукоположен во иеродиакона. В 1926 году рукоположен ВО неромонаха, в 1934 году 803- веден в сан архимандрита. Отец Клавдиан отдавал все силы пастырскому служению. Его с любовью вспоминают верующие Тамбова и Тулы, Рязани и Ташкента, Ферганы, сел Анкушина и Корляки Кировской области. Несколько лет архимандрит Клавдиан был в числе братии Троице-Сергиевой Лавры. С сентября 1970 года до кончины архимандрит Клавдиан был Тамбовский и Мичуринский Евнастоятелем - Георгиевского гений в сослужении клириков храма в г. Старая Русса и бла- Новгородской и других епаргочинным храмов Старорусскохий. Проститься со своим дуго округа Новгородской епарховным отцом пришли многохии. численные прихожане. Над- Встречи и беседы с отцом гробное слово произнесли Клавдианом всегда приносили Преосвященный Евгений верующим духовное утешепротоиерей Михаил Елагин, сение. Он сострадал горю кажкретарь Новгородского епардого человека; своей простохиального управления. Была огтой в обращении со всеми, лашена телеграмма митрополиснисходительностью, теплым, та Ленинградского и Новгородблагожелательным отношениского Алексия с выражением ем к людям приобрел их полсоболезнования родным ное доверие и глубокое поч- близким почившего. тение. Архимандрит Клавдиан Погребен архимандрит Клавбыл знатоком Церковного Ус- диан, согласно его завещанию, тава, святоотеческой литерату- в пещерах Псково-Печерского ры и житий святых. Его благо- монастыря. говейное, неторопливое, истово совершаемое служение рас- Священник Иоанн Федорополагало прихожан к частому вич Новгородский, посещению храма. Своей лю- Сумской скончался бовью 5 марта 1988 года после пропасомых в одну семью. должительной болезни. За многолетнее безупречное Родился 28 сентября 1948 гослужение Церкви Христовой да в д. Боромля Тростянецкоархимандрит Клавдиан удосто- го района Сумской области в ен права ношения второго крестьянской семье. С детских креста с украшениями, награжлет посещал храм, нес послуден орденом святого равно- шание на клиросе. В 1983 году апостольного князя Владимира архиепископом Черниговским И степени. и Нежинским Антонием руко- В день кончины — праздник положен во диакона, а затем- Рождества Пресвятой Богорово пресвитера. Назначен надицы пастырь совершил Бо- стоятелем Николаевского хражественную литургию. ма в с. Белки Тростянецкого Чин отпевания в Георгиев- района Сумской области. ском храме совершил епископ За усердное служение Церк- 36 вИ Христовой награжден в 1986 году камилавкой. Чин отпевания в Благовещенском храме в г. Тростянце совершили благочинный храмов Ахтырского округа протоиерей Арсений Мельник и клирики благочиния. Надгробное СЛОвО произнес протоиерей Арсений Мельник. Была зачитана телеграмма архиепископа Черниговского и Нежинского Антония, временно управляющего Сумской епархией, выражением соболезнования родным и близким почившего. Погребен священник Иоанн Новгородский на кладбище г. Тростянце. Протодиакон Василий Ива- НОВИЧ Малин, старейший заштатный клирик Тамбовской епархии, скончался 8 ноября 1987 года. Родился 20 марта 1900 года в г. Тамбове в крестьянской семье. С раннего детства возлюбил храм Божий. В 1911 году окончил начальное народное училище. В 1914 году был свидетелем открытия и прославления мощей святителя Питирима, Тамбовского чудотворца, к которому в течение всей жизни имел особую любовь. С 1926 по 1933 год был псаломщиком в Петропавловском храме в Тамбове. В 1945 году архиепископом Тамбовским Мичуринским Лукой (Войно- Ясенецким; 11961) рукоположен во диакона к Покровскому кафедральному собору

Тамбове, где прослужил до ральном соборе в г. Сумы. градских Духовных школ провыхода за штат в 1986 году. В 1974 году архиепископом фессор протоиерей Владимир В 1958 году удостоен сана про- Черниговским и Нежинским Сорокин. тодиакона. Антонием рукоположен во диа- Погребена Л. Г. Овчинникова Отец Василий обладал да- кона, а в 1975 году — во пре- на кладбище в пос, Елизаветиром сосредоточенной молитвы, свитера. С 1976 по 1986 год но Ленинградской области. глубоким благоговением, с лю- был настоятелем Воскресенско. бовью относился ко всем лю- го храма в г. Ичня Чернигов- Протоиерей Георгий Георгидям. К нему за духовным уте- ской области, с 1982 года — евич Кобзарь, настоятель Нишением и добрым советом об- благочинным храмов Прилук- кольского храма в Староращались и прихожане, и свя- ского округа. бельске Ворошиловградской щеннослужители, За добросовестное служение области, скоропостижно скон- Ревностное Церкви Христовой награжден в чался 22 октября 1987 года. церковное служение протодиа- Родился 21 января 1951 года кона Василия Малина отмечено Чин отпевания в Воскресен- в с. Славянске Донецкой обламногими наградами, включая ском храме совершили прото- сти В семье священника, ордена святого равноапостоль- иерей Григорий Припутников, В 1973 году рукоположен во ного князя Владимира |II стесекретарь Черниговского епар- диакона, в 1975 году — во пени и Преподобного Сергия хиального управления, и мно- пресвитера. Служил на прихо- Радонежского I| степени. гочисленные клирики епархии, дах Ворошиловградской епар- Перед кончиной исповедался Присутствовавший при отпева- хии. В 1984 году заочно окони причастился Святых Христонии архиепископ Черниговский чил Московскую Духовную Сеи Нежинский Антоний прочи- минарию. В 1986 году назначен Чин отпевания в Покровском тал разрешительную молитву благочинным храмов Старокафедральном соборе совер- и произнес надгробное слово, бельского округа и членом шил епископ Тамбовский и Ми- Погребен священник Алек- епархиального совета. чуринский Евгений в сослуже- сандр Бурлюк на кладбище в Отец Георгий был ревните- Над- г. Ичня. лем церковного благочестия, отличался братолюбием. Преосвященный Евгений и про- Георгиевна В 1987 году за усердное слутонерей Анатолий Солопов, никова, преподаватель Ленинжение Церкви Христовой возключарь собора. градской Духовной Академии, веден в сан протоиерея. Погребен протодиакон Васискончалась 13 сентября 1987 голий Малин на Петропавловском да после тяжелой, продолжикладбище в Тамбове. тельной болезни. Родилась 17 марта 1932 года Священник Александр Вик- в Ленинграде в семье торович Бурлюк, клирик Чер- Во время блокады в годы Вениговской епархии, скончался ликой 3 марта 1986 года после тяжеоставалась в родном непродолжительной бо- В 1955 году окончила филололезни. гический факультет Ленинград- Родился 7 ноября 1950 года скоГО в г. Лебедин Сумской области, верситета, работала государственного унипрепода- С 1970 года, после службы в вателем в 1-м Ленинградском рядах Советской Армии, рабомедицинском институте тал в Преображенском кафедфармацевтическом училище. С 1959 года — сотрудник библиотеки Ленинградской Духовной Академии, с 1973 - преподаватель латинского и греческого языков. Прекрасно зная предмет, обладая большой эрудицией, она занятия не только полезными и познавательными, но интересными, живыми. Талантливый переводчик, Овчинникова доносила до читателя красоту святоотеческих творений. Чин отпевания в Успенском Лидия Георгиевна знала наи- храме в г. Курахово Донецкой зусть многие богослужебные области совершили клирики тексты, пела в церковном хоре. Ворошиловградской епархии, Она никогда не оставалась Погребен протоиерей Георравнодушной к вопросам веры, гий Кобзарь на кладбище в горячо и убедительно выска- Курахово. зывала свою точку зрения. последние месяцы жизни Протоиерей Феодор Матветолько вера была ее единст- евич Чичварихин, Заштатный клирик Рязанской епархии, Чин погребения в академи- скончался 14 ноября 1987 года. ческом храме во имя апостола Родился в 1903 году в с. Ити евангелиста Иоанна Богосло- море, ныне Вадимского райова совершил ректор Ленин- на Пензенской области, в кре- 37

стьянской семье. С 1925 по рукоположен во диакона, в боксарской Пензенской 1927 год служил в рядах Крас- 1970 - во пресвитера. епархий. Перед выходом 38 ной Армии. После демобили- чен настоятелем Свято-Духов- штат в 1980 году был настоятезации работал в Ташкентской ского храма в г. Южный Харь- лем Успенского молитвенного филармонии, 1931 епархии, где беспре- дома в с. Сущевка Колышлей- 1934 год - счетоводом на рывно и безупречно проходил ского района Пензенской обсиликатном заводе в Москве, пастырское служение в тече- ласти. Находясь за штатом, пос 1934 года — в филармонии ние 17 лет, до самой кончины. стоянно оказывал помощь в в г. Фрунзе. Здесь в 1938 году Примечательно, что дата кон- совершении богослужений и окончил музыкальное училище чины отца Даниила точно сов- различных треб, а также пел и с 1938 по 1941 год учился в пала с датой назначения его на на клиросе в Казанском храме консерватории. Участник Велиданный приход — 28 ноября. в г. Кузнецке Пензенской обкой Отечественной войны, на- Протоиерей Даниил Седово- ласти. гражден орденом • Красной лосый был усердным тружени- Незадолго до кончины отец Звезды и медалями. После вой- ком на ниве Христовой, он по- Василий исповедался и причаны работал хормейстером ВО стоянно заботился о пополне- стился Святых Христовых Таин. Фрунзенской нии своих духовных знаний, Чин отпевания в Казанском С 1963 года был регентом хора самостоятельно изучил Церков- храме в г. Кузнецке совершив Воскресенском ный Устав, богослужения ли настоятель храма архимандг. Фрунзе, с 1967 года — пев- храме совершал истово, с боль- рит Варсонофий и клирики чий в храмах в Рязани и Ко- шим вниманием и воодушевле- епархии. ломне. В 1975 году епископом • нием, что снискало ему иск- Погребен священник Василий Рязанским и Касимовским Си- реннее уважение и любовь Уралев на кладбище в Кузнецмоном (ныне архиепископ) ру- прихожан. ке, возле Казанского храма. коположен За ревностное служение Свя. 1976 году — во пресвитера и той Церкви в 1985 году отец до выхода за штат в 1981 году Даниил награжден палицей. служил в Борисоглебском ка- Чин отпевания в Свято-Дуфедральном соборе в Рязани. ховском храме в г. Южный со- Протоиерей Михаил Владимирович Беллавин, заштатный клирик Псковской епархии, скончался 6 января 1988 года. В 1980 году за усердное слувершил архиепископ Харьковжение Церкви Христовой возский и Богодуховский Ириней веден в сан протоиерея. духовенства После выхода за штат Харьковской епархии. Погребен в Подмосковье. протоиерей Даниил Седоволо- Чин отпевания в Троицком сый на кладбище в г. Южном. храме в г. Люберцы совершили клирики храма - священ- Священник Василий ники Михаил Королев и Анавич Уралев, заштатный клирик толий Родионов. Пензенской епархии, скончался Погребен протоиерей Фео- 7 декабря 1987 года. дор Чичварихин в ограде Тро- Родился 5 мая 1913 года в ицкого храма. с. Сластуха, ныне Бакуровского района Саратовской области, в крестьянской семье. В 1957 году архиепископом Чебоксарским и Чувашским Мануилом (Лемешевским; † 1968) рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Че- Протоиерей Даниил Василь. евич Седоволосый, настоятель Свято-Духовского г. Южный Харьковской епархии, скончался 28 ноября 1987 года после непродолжительной болезни. Родился 10 декабря 1913 года в г. Харькове. Шести лет лишившись отца, остался на попечении матери, которая ВОСпитала в нем благоговение к храму и православному богослужению, научила церковному пению. После окончания школы 1929 года работал на одном из заводов Харькова. В 1935 году был призван в ряды. Красной Армии, но вскоре по болезни освобожден от действительной службы. В праздничные и воскресные дни посещал Никольский храм в пос. Григоровка Харьковской епархии, пел ? на клиросе и прислуживал в алтаре во время богослужений. С мая 1967 года исполнял послушание пономаря в харьковском Благовещенском кафедральном соборе. В 1968 году 38 Родился 17 декабря 1899 года в г. Торопце Псковской губернии (ныне Калининская область) в семье потомственного священника, родственника Святейшего Патриарха Тихона. В 1914 году окончил Псковское Духовное училище, затем Псковскую Духовную Семинарию, после чего учительствовал в с. Лисье Печорского района Псковской области. В 1935 году рукоположен ВО диакона и во пресвитера к Преображенскому храму с. Колпино Печорского района.

С 1950 года до выхода за приходах Черниговской епар- станайской области, с 1985 гоштат в 1985 году служил в хии. С 1969 года до выхода за да до выхода за штат в 1987 го- Христорождественском храме штат в 1977 году - настоя- ду - Иоанно-Богословского в с. Малы Печорского района. тель Свято-Троицкого молит- храма в г. Талды-Кургане. Находясь за штатом, отец Ми- венного дома в с. Верба. Отец Павел был добрым, трухаил жил возле храма и по Отец Григорий был благого- долюбивым пастырем, Ero завозможности посещал богослу- вейным и усердным служите- ботами вместо ветхого молитжения. Незадолго до кончины лем алтаря Господня, пользо- венного дома в с. Федоровке причастился Святых Христовых вался авторитетом и любовью построен новый храм. Несмот- Таин за Божественной литурги- пасомых. ря на болезни и занятость, он ей. За усердное служение Церк- уделял внимание всем Отец Михаил во всем являл ви Христовой награжден в щавшимся к нему за помощью образец доброго пастыря, за 1980 году палицей. что был любим и уважаем ду- За усердные труды на ниве ховенством и прихожанами. тонерей Николай Путря, благо- Христовой награжден в 1987 го- Чин отпевания в Варварин- чинный храмов Коропского ок- ду палицей. ском храме в г. Печоры совер- руга, Чин отпевания в Никольском шили игумен Тихон, благочин- Погребен протоиерей Григо. храме в с. Федоровке соверный Успенского Псково-Печер- рий Безкоровайный на кладби- шили протоиерей Виктор Петстого монастыря,и ще в с. Понорница. ров, благочинный храмов Куепархии. станайской области, и клирики Погребен протоиерей Михаблагочиния. Надгробное слово Протоиерей Павел Захароил Беллавин рядом с храмом произнесли протоиерей Никович Бычков, заштатный клирик в с. Малы. лай Пасько и священник Генна- Алма-Атинской епархии, скондий Субботин. чался 6 марта 1988 года после Погребен протоиерей Павел Григорий Ки- Протоиерей рикович штатный клирик Черниговской епархии, скончался 26 января 1988 года после тяжелой болезни. Родился 20 января 1908 года в с. Криски, ныне Коропского района Черниговской области, в крестьянской семье. Окончил четыре класса церковноприходской школы. Работал в сельском хозяйстве, шахтером в Донбассе. Участник Великой Отечест- После войны работал в колхозе и одновременно был • псаломщиком храмах в селах Криски и Авдеевка. В 1956 году архиепископом Черниговским и Нежин- СКИМ Андреем (Сухенко; + 1973) рукоположен во диакона и во пресвитера, служил на продолжительной болезни. Бычков на кладбище в с. Фе- Диакон Георгий Иванович Погурный, заштатный клирик Ленинградской епархии, скончался 16 марта 1988 года. Родился 23 ноября 1910 года в Минске. В 1926 году окончил Глусскую школу II ступени, в 1932 году - Высшие промышленные экономические курсы в Москве. Работал на различных предприятиях Москвы: В 1938 году окончил зубоврачебное отделение при Московском областном клиническом институте. годы Великой Отечественной войны воевал на Карельском фронте. После ра- + начальника зубоврачебного отделения в госпиталях града. Командование Советской Армии отметило заслуги Георгия Ивановича помощи раненым воинам бое- Родился 8 июля 1921 года в выми наградами, в том числе с. Талы, Писаревского орденом Красной Звезды. Посрайона Воронежской области, ле демобилизации работал зубв крестьянской семье. Участным врачом. Великой Отечественной 2 апреля 1950 года митроповойны, ЛИТОМ Григорием (Чуковым; С 1943 по 1946 год после тяже- + 1955) в Николо-Богоявленлого ранения находился в гос- ском кафедральном соборе рупитале. С 1946 по 1954 год был коположен во диакона. До выпономарем в Никольском хра- хода за штат в 1982 году слуме в г. Батайске Ростовой жил храмах Ленинграда. области. В 1971 году митропо- В 1969 году награжден двойным Алма-Атинским и Ка- орарем. захстанским Иосифом (Чернопогребения был совервым; † 1975) рукоположен во шен 19 марта в Серафимовдиакона, в 1973 году — во прес- ском храме в Ленинграде, где витера к Покровскому отец Георгий служил в первые в с. Мартук Актюбинской об- годы после хиротонии. ласти. С 1974 года был настоя- - Георгий молитвен- Погурный на Ковалевском кладного дома в с. Федоровке Ку- бище в Ленинграде. 39

ПРОПОВЕДЬ

Святитель ФЕОФАН Затворник Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли Святитель Кирилл Иерусалимский. каждому из нас во время молитвы при- Божественные и блаженные Ангелы Бонимать на себя попечение и о вселенжии творят Божию волю, как сказал ной. Ибо не сказал: да будет воля Твоя Псалмопевец Давид: Благословите Госво Мне или в нас, но на всей земле, то пода вси Ангели Его, сильнии крепоесть чтобы истребилось всякое заблужстию, творящии слово Его (Пс. 102, дение и насаждена была истина, чтобы 20). Посему, молясь: да будет воля изгнана была всякая злоба и возврати- Твоя, яко на Небеси и на земли, мыслась добродетель и чтобы, таким обленно говори: как в Ангелах совершаетразом, ничем не разнилось Небо от земся воля Твоя, Владыко, так да будет и ли. Подлинно, если б все сие было так, во мне на земле. то дольнее ничем не разнилось бы от Святитель Иоанн Златоуст. Да будет Горнего, хотя по свойству они различволя Твоя, яко на Небеси и на земли. ны. Тогда земля показала бы нам дру- Видишь ли прекрасную связь? Он тих Ангелов. прежде повелел желать будущего и стремиться к своему Отечеству; но доколе Он же. Возбудив в нас пред сим любовь к будущему и желание Царства и этого не будет, живущие здесь должны пронзив нас этим желанием, Он заповестараться вести такую жизнь, какая дует говорить: да будет воля Твоя, яко свойственна небожителям. Ибо должно на Небеси и на земли. Дай нам, Госпожелать, говорит Он, Неба и небесного; ди, говорить, подражать жизни небесно и прежде достижения Неба надо ной, чтобы и мы желали того же, чего землю сделать Небом, чтобы, и живя на желаешь Сам Ты; помоги нашей воле ней, так поступать и говорить, как если немощствующей и хотя желающей исбы находились на Небе, и о сем молить полнять дела Твои, но удерживаемой Господа. Ибо то, что мы живем на земнемощию плоти; простри руку стремяле, нимало не препятствует нам в достижении совершенства Горних Сил, но щимся идти, но принуждаемым хромать; душа легка (дух бодр), но ее обременяможно и здесь обитая, все делать так, ет плоть; та быстро стремится к небескак если бы мы жили на Небе. Итак, ному, а эта тяготеет к земному; но при смысл слов Спасителя таков: как на Твоей помощи и невозможное будет Небе все без препятствия совершается и возможным; да будет воля Твоя, яко не бывает того, чтобы Ангелы в ином на Небеси и на земли. повиновались, а в другом не повинова- Преподобный Иоанн Кассиан Римлялись, но во всем повинуются и покорянин. Не может быть молитвы выше ются (ибо сказано: сильнии крепостию той, которою мы желаем, чтобы земное творящии слово Его), так и нас, человеков, сподоби не в половину творить волю Твою, но все исполнять, как Тебе сполоть как тебе Убоя, яко на Небе и на удостоилось сравниться с небесным. слова: да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли, как угодно. Видишь ли еще, как притом не то, чтобы люди стали подобны Ан- Христос научил и смиряться, когда погелам и чтобы как сии исполняют волю казал, что добродетель зависит не от одной только нашей ревности, но и от Божию на Небе, так все живущие на благодати небесной, и вместе заповедал земле творили не свою, а Божию волю (другая мысль). И этого прошения никто Продолжение Начало см.: ЖМП, 1987, не может произнести с полным чувст- Nº 10-12; 1988, Nº 1-5, 7, 10. вом, кроме того, кто верует, что Бог все, 40

ANGI СВЯТИТЕЛИ ИОАНН И ИОНА, АРХИЕПИСКОПЫ НОВГОРОДСКИЕ

Икона конца XVI века Новгородские архиепископы Иоанн и Иона предстоят образу Знамения Божцей Матери. Святитель Иоанн ({1186) изображен в преподобнических одеждах, потому что перед кончиной он принял схиму со своим мирским именем Иоанн (в иночестве — Илия). При нем в 1170 году произошло чудесное спасение Новгорода от осады войском Андрея Боголюбского по молитвам Богородицы, образ Которой, воздвигнутый святителем. городской стене, заставил осаждавших отступить. Эта икона с тех пор широко известна как «Знамение». О народном почитании святителя Иоанна свидетельствуют многочисленные легенды, сохранившиеся в новгородском предании: путешествие святого на бесе в Иерусалим, плавание на плоту Волхову против другие. В годы святительства святого Ионы (1458—1470) кончалась политическая независимость Новгорода, что предвидел мудрый святитель, который заботился о православном единстве и национальных интересах русского народа и был сторомником сближения Новгорода единоверной Москвой. Пользуясь духовным авторитетом у великого князя, святитель добивался того, что спорные вопросы между Новгородом и Москвой при его жизни решались мирным путем. Память святителя Иоанна празднуется 7/20 сентября, святителя Ноны — 5/18 ноября.

Крестный ход вокруг Успенского собора во Владимире после торжественной Божественной литургии, посвященной 1000-летию Крещения Руси, 14 июня 1988 года

Благодарственный молебен возле Цареконстантиновского храма в Суздале 15 июня 1988 года

Крестный ход возглавляет Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II 988 СНЕСНЕ Торжественный акт во Владимирском областном драматическом театре Возложение венка к памятнику воинам, погибшим в Великую Отечественную войну в Суздале ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ НА ДРЕВНЕЙ 111988111 Бог

СИ НА ДРЕВНЕЙ ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ ЗЕМЛЕ

IN 988 Участники и гости торжеств во время службы У Цареконстантиновского храма в Суздале Божественная литургия в древнем Суздале под открытым небом Участники торжеств

Председатель Издательского отдела Московского Патриархата митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим выступает с докладом «О праздновании 1000-летия Крещения Руси» в европейском отделении Организации Объединенных Нации в Женеве 10 мая 1988 года Концерт во Дворце наций в Женеве 10 мая дает хор московского храма Воскресения словущего, что на улице Неждановой Выставка икон, церковных облачений, утвари и изданий в помещении ООН в Женеве

ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В ЖЕНЕВЕ

Митрополит Швейцарский Дамаскин (Константинопольский Патриархат) и митрополит Питирим за Божественной литургней в храме во имя апостола Павла в Шамбези 15 мая 1988 года Митрополиты Дамаскин и Питирим причащают молящихся Члены делегации Русской Православной Церкви на богословском семинаре, приуроченном к празднованию 1000-летия Крещения Руси и проходившем в Православном центре КонстантинопольсКОГО Патриархата в Шамбези

ПАМЯТИ Л. А. УСПЕНСКОГО

(1902-1987) Л. А. Успенский и его иконы: преподобный Амвросий Оптинский Воскресение Христово Сошествие во ад

что кажется нам несчастьем, устраивает ную силу, ни гнева, который неистово к нашей пользе и что Он более проярится на сродных им, но простейший мышляет и печется о нашем спасении и (чистейший) ум, к первому Уму естестблаге, нежели мы сами о себе. венно ведущий умных, — коему единому Блаженный Августин. Да будет воля радуется Бог и коего единого требует Он Твоя, яко на Небеси и на земли. Слуот нас, рабов Своих. На Небе ничего жат Тебе Ангелы на Небеси, да слунет, кроме умного служения, приносиможим Тебе и мы на земле. Не оскорбляго святыми Ангелами Богу. Ища и от ют Тебя Ангелы на Небеси, да не оснас подобного же служения, Он научил корбляем тебя и мы на земле. Как они нас говорить, когда молимся: да будет творят волю Твою, так да творим и мы. воля Твоя, яко на Небеси и на земли. И здесь о чем молимся, как не о том, Да подвигнется же и наш ум ко взыскачтобы быть нам добрыми? Ибо воля нию Бога, наша сила вожделетельная — Божия тогда бывает в нас, когда мы к возжеланию Его, а сила раздражитворим ее; а это и значит быть добрытельная да подвизается в охранении семи. го. Лучше же и истиннее сказать: ум Он же. Когда говорим: да будет воля наш да устроится чинно пред Богом, Твоя, то испрашиваем себе у Отца Неукрепляем будучи сильною ревностию бесного самого повиновения воле Его, из силы раздражительной и воспламенячтоб она также и нами была исполняеясь крайним возжеланием из силы вожма, как исполняется на Небесах Ангеделетельной. Ибо таким образом, подлами Его: ражая небесным Ангелам, мы явимся Он же. Да будет воля Твоя, яко на непрестанное Богу приносящими служе- Небеси и на земли; то есть как в отноние, на земле подобное Ангелам прихощении к Ангелам, сущим на Небе, есть дя житие, подобно им ни к чему после воля Твоя, чтобы они всячески к Тебе Бога отнюдь не позволяя подвигаться прилеплялись и Тобою наслаждались, уму своему. так что никакое облако заблуждения не Блаженный Феофилакт, архиепископ затемняет их премудрости и никакая Болгарский. Да будет воля Твоя, как скорбь не возмущает их блаженства, так на Небе у Ангелов, так и у нас, людей, да будет и во святых Твоих, сущих на на земле. Как Ангелы исполняют волю земле, по телу из земли сотворенных и Твою, так и нам даруй исполнять ее. хотя предназначенных в небесное жи- Ибо Ангелы всегда и во всем действулище, но от земли имеющих быть взяют по воле Божней. тыми. Да будет воля Твоя можно разу- Святитель Симеон Солунский. Наметь и так: да будет оказываемо повистрой нас подобно Ангелам, чтобы как новение повелениям Твоим; а яко на в них, так и в нас была воля Твоя и Небеси и на земли — как Ангелами, так нами была совершаема. Да не будет наи людьми. Ибо тогда бывает воля Боша воля, страстная и человеческая, но жия, когда исполняются повеления Его, Твоя да будет воля, бесстрастная и свяэто Сам Господь показывает, когда готая. Как благоволил Ты соединить земворит: Мое брашно есть, да сотворю во- ное с Небесным, так благоволи, да и в лю пославшаго Мя (Ин. 4, 34). И еще: нас, на земле сущих, Снидох с Небесе, не да творю волю (житие, служение, действование). Мою, но волю пославшаго Мя Отца Святитель Тихон Задонский. Воля (Ин. 6, 38). Итак, которые творят во- Божия бывает и без нашего прошения; лю Божию, в тех и бывает воля сия, потого ради не просим, чтобы Бог делал, тому чте делают то, чего хочет Бог, то что хочет, но просим, чтобы мы смогли есть действуют по воле Его. делать то, что воля Его хочет. Отсюда Преподобный Максим Исповедник. видим, что воли Божией без Бога тво- Кто единою мысленною силою, оТрерить мы не можем. Воля Божия исполшенною от похоти и гнева, таинственно няется, когда благочестие цело храним приносит Богу служение, тот на земле, и до конца в том пребываем, по реченподобно чинам Ангельским на Небе, исному: буди верен даже до смерти полнив Божественную волю, стал чрез (Апок. 2, 10), так же, когда грешники сие сослужителем и сожителем Ангелов, от грехов отстают и каются; Бог хощет как говорит великий Апостол: наше бо всем спастися и в разум истины приити. жительство на Небесах есть (Флп. 3, Того ради, чтобы сие было, просим Бо- 20). У таковых нет ни похоти, которая га: да будет воля Твоя. И да будет — сластию греховною растлевает мыслен- яко на Небеси и на земли. То есть яко- 41

же Ангели на Небеси исполняют волю шими, и со страданиями, иногда очень Божию и живут между собою любовно, чувствительными. Перенесение тех и мирно, согласно, так и мы на земле, под- других неизбежно посредствуется предаражая им, да возможем творить волю нием себя своей участи и всего дела Его и жить свято, чисто, мирно, любовсвоего воле Божией. Исполнение заповено и согласно. Когда молимся да будет дей, посредствуясь преданностию воле воля Твоя, то своей воли отречься и Божией, самую сию преданность укрепоставить ее должны. ляет и возвышает. И полная предан- Составитель. В словах да будет воля. ность есть верх нравственного совершен- Твоя можно/ видеть и выражение прества христианского. данности воле Божией. На это намекают некоторые слова святого Кассиана и (Печатается по изд.: Святоотеческие наставлесвятого Киприана. Исполнение ния о молитве и трезвении истолкование ВОлИ Молитвы Господней словами святых отцов. М., Божией, в заповедях выраженной, не 1889, с. 500—505) может явиться в совершенстве без сей преданности, потому что бывает сопряжено с лишениями, иногда очень боль- (Продолжение следует) ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ ДИМИТРИЙ, архиепископ Херсонский и Одесский Архиепископ Димитрий (в миру Климент Иванович Муретов) родился февраля 1811 года в селе Лучинске Пронского уезда Рязанской губернии в семье диакона. Высшее духовное образование получил в стенах Киевской Духовной Академии, из которой вышел первым учеником. В 1834 году Климент Муретов принял монашеский постриг с именем Димитрий, а через год был рукоположен во перомонаха. В том же году был удостоен степени магистра и определен бакалавром Киевской Духовной Академии по кафедре Священного Писания и герменевтики. Двумя годами позже иеромонах Димитрий утвержден в звании профессора богословских наук. В 1838 году возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Киево-Выдубицкого монастыря. Начиная с 1841 года в течение десяти лет архимандрит Димитрий - ректор Киевской Духовной Академии. Период его управления замечателен и высотой научного уровня преподавания, и глубиной духовности академической жизни. В 1851 году архимандрит Димитрий был хиротонисан во епископа Тульского и Белевского. В 1860 году возведен в сан архиепископа. С 1874 года он — архиепископ Ярославский, с 1876 года — архиепископ Волынский, а с 1882 года — архиепископ Херсонский и Одесский. Скончался Высокопреосвященный Димитрий в 1883 году. Владыка Димитрий имел огромное влияние на паству. Как он этого достигал, можно понять, познакомившись с его проповедями, Их главная особенность - удивительная простота и обстоятельность, отсутствие распространенных в то время приемов красноречия, громких фраз, стремления блеснуть эрудицией. Разумеется, у проповедника есть свой расчет, причем дальний и точный: семена, брошенные им в душу паствы, обязательно должны прорасти и набрать силу с помощью внутренней энергии, вложенной им в слово. При всей ровности и простоте его речь напряженна и пол- 42 на драматизма, она сражается, ведет брань за каждого грешника. Проповеди одушевлены постоянной пламенеющей ревностью о человеческом совершенстве. Но эта требовательность к христианину идет от безмерной доброты и познания мудрости Божией. «Нет времени нашей жизни, - обращается к пастве архиепископ Димитрий, - когда бы не нужно было святое воздержание и когда бы позволительбыло предаваться невоздержанию». Высокопреосвященный Димитрий обладал способностью многократно усиливать воздействие давно известных истин, обращая их к сердцам своих слушателей. Его слова действенны и сейчас. Не нас ли предостерегает он: «Горе нам, если сама совесть наша заснет и омертвеет, соделается нечувствительною

хладнокровною рассуждении добра и зла! Тогда одни только громы небесные могут возбудить ее от сна греховного!» Проповеди архиепископа Димитрия пробуждают от этого греховного сна, даже духовному слепцу пытаются открыть, как он безмерно драгоценен и любим Всемилостивейшим Богом, Который для каждого человека - Отец Небесный. . Точно поставленным вопросом, логичным доводом, словом Божним Владыка Димитрий ищет доступ к пастве. Учитывая сложность душевного мира людей, многообразие характеров, он неутомимо называет и предлагает душеспасительные средства для жизни в Боге. Щедра его помощь любому, кто хочет очиститься от греха. Об истинном покаянии Содержание проповеди: Тот, кто наиболее обвиняет самого себя, получает оправдание от Господа. — В дарованном нам слове Божием начертаны образец благочестия, правила веры и жизни христианской. — Самоиспытание своих действий и совести - постоянный и обязательный труд всей жизни. — Только искреннее желание спасения, отвращение к греху, всесокрушающий страх Божий делают наше покаяние плодотворным. - Нельзя добиться победы над страстями без духовной бдительности и борьбы с пороками. — Человеку, искренне желающему спасения, должно испытывать себя: надлежащим ли образом идет по указанному Господом царскому пути. ...Теперь Сам Господь призывает нас торой мы стремимся всеми мыслями и на суд Свой... Этот благодатный суд желаниями, на небе ли на земле? милосердия тем и отличается от будуще- Какими правилами преимущественно руго Суда правды, что на нем оправдываководствуемся в своих действиях — взяется тот, кто наиболее обвиняет самого тыми из Евангелия или из обычаев мисебя; очищается тот, кто совершеннее ра и внушений гордости житейской? Каоткрывает нечистоту свою; и напрокими побуждениями наиболее одушевлятив — не оправдан отходит тот, кто емся в наших желаниях, предприятиях и не исповедает всех грехов своих, не действиях - желанием ли угождения исцелен возвращается тот, кто скрывает Богу, спасения души своей и наследия болезнь свою. Жизни Вечной или похотию плоти, похо- ...В чем состоит это самоиспытание? тию очес и гордостию житейскою? Что В познании самих себя, то есть в сознанаиболее радует или печалит нас — прении, в обновлении в уме и памяти всей успеяние ли в добродетели или удача в своей жизни со всеми случаями и обстоземных предприятиях, победа над какойятельствами, со всеми действиями, конлибо страстью или исполнение наших ми ознаменованы все ее часы и минуты, прихотей, достижение честолюбивых и со всеми словами, исходившими когдакорыстолюбивых целей? Приникни в либо из уст наших, со всеми мыслями и зерцало благочестия своею совестью, образами, наполнявшими наш ум и вочтобы видеть: так ли верно отличает ображение, со всеми желаниями и чувстона доброе от лукавого, как учит слово вами, волновавшими наше сердце. Ибо Божие; так ли зорко и неусыпно следит нужно помнить, что все исповеданное она за нашими действиями, как видит нами отпустится и не помянется вовеки, их чистое око Божие; так ли строго и а все неисповеданное останется за нами неумолимо осуждает она всякое преступв осуждение наше на Страшном суде ное движение души нашей, как осуждает Христовом. слово Божие? Ибо горе нам, если и са- Для облегчения сего необходимого для ма совесть наша заснет и омертвеет, сонас дела Господь Премудрый и Милоделается нечувственною и хладнокровсердый даровал нам слово Свое, в коною в рассуждении добра и зла! Тогда тором начертан, как в зерцале, образец одни только громы небесные могут возистинного благочестия; а Святая Цербудить ее от сна греховного! ковь дала нам правило веры и жизни ...Если мы, почитая себя окаянными христианской в исповедании веры и свягрешниками, которым угрожает погибель тых заповедях. Приникни в сие зерцало вечная, оживлены верою в Сына Божия, благочестия, чтобы видеть образ бытия в Его Крестную Жертву за нас, прилепсвоего, каков он есть... Приникни ляемся сердечною любовью к Нему, едисердцем, чтобы видеть, чем живет ному могущему спасти нас, и стараемся, оно, что любит и ненавидит, чего желасколько возможно более, сообразовать ет и отвращается, к чему стремится и себя с Его учением, освящать себя Его от чего удаляется, что наиболее радует благодатию, подражать Его святой жизи огорчает нас. Где главная цель, к ко- ни; если, при всех случайных уклонени- 43

ях и невольных преткновениях, главною только от других, а и от самих себя, в целью наших действий, постоянным прачем тяжелее всего признаться перед отвилом поведения, главным побуждением цом духовным, чего особенно не хочетк трудам и источником одушевления явся объявить на исповеди, - все это, ляется мысль о Боге и вечном спасении; очевидно, господствует над нами и дересли постоянно одушевляемся ревностию жит нас в плену, во всем этом скрываетбыть совершенными, яко же Отец наш ся внутренний змий, который отравляет Небесный совершен есть, желанием быть нас своим ядом. Против сего-то именно благоугодным пред Богом, страшимся недуга душевного и должно объявить оскорбить Его любовь и милосердие и самую упорную брань, его-то и нужно быть в числе отверженных; если после преимущественно обнаружить пред дукаждой исповеди мы чувствуем себя ховным врачом, против него-то и должлучше, если все порочное и нечистое не но направить все усилия и всю духовтолько теряет для нас свою прелесть, ную бдительность. Кто хочет исправитьно со дня на день становится омерзися без борьбы и победы над господсттельнее, а все доброе и благое со дня на вующей страстью, тот обманывает самодень живее привлекает к себе наше сердго себя. Такой человек подобен птице, це, занимает ум и воображение, — то попавшей в сети, которая может биться это признак, что мы со дня на день 6ои порхать, но не может полететь на сволее умираем греху и оживаем для Бога, боду. Внешне он живет и действует, мовечности. Напротив, если началом на- жет творить дела веры и благочестия, ших мыслей, чувств и действий служит но полной жизни у него нет, истинной самолюбие или другая какая-либо свободы духовной нет. При всяком пострасть, если греховные навыки владеют рыве вознестись горе господствующая нашей душою, если мы любим грех, усстрасть влечет и повергает его долу. лаждаемся им внутренне, ищем случая ...Необходимо испытать себя. Отстаудовлетворить своим похотям, то, хотя вая от одного недостатка или порока, не бы жизнь наша и украшалась какимивдаемся ли в другую крайность? Прилибо внешними делами благочестия, лепившись к одному доброму делу, не как труп украшают цветами, мы не в оставляем ли других, не менее нужных и числе спасающихся и мертвы перед Боважных? Стараясь освободиться от одгом. ной страсти, не покоряемся ли другой, ..Кто не ощущает в себе искреннего более благовидной, но не менее опасной? желания совершенно • избавиться от уз Уклоняясь от одного вида удовольстгреха, всецело и навсегда обратиться к вий, не порабощаемся ли другим, более Богу, тому надобно еще спросить себя: утонченным, но не менее греховным? что мено препятет му покаяться? Это значило бы переходить из одного Что удерживает его в оковах греха? Карабства в другое, вместо прежних уз обкая в особенности страсть господствует лагаться новыми — быть может тягчайв нем? Это можно узнать по следуюшими, вместо прежней болезни подверщим признакам: все, с чем труднее всегаться новой - быть может более опасго нам расстаться, чем наиболее привык- ной. ло утешаться наше сердце, о чем наибо- (Печатается по изд.: Димитрий, архиепилее всего мечтаем мы и наяву, и во сне, скоп Херсонский и Одесский. Слова, беседы и что особенно стараемся мы скрыть не речи, В 5-ти т. М., 1898, т. 4, с. 115-119) «Бог всемогущ,...» Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6) Нередко верующему человеку люди, страданий! И часто в этом упреке слыстоящие за церковной оградой, броса- шится не только безверие, желание ют упрек. Если бы, говорят они, Всеунизить, упрекнуть религиозную душу, могущий Бог, Которого вы, христиане, но личная боль этих людей, вызванисповедуете, действительно существоная пережитыми несчастьями. вал, то в мире не было бы столько Да и кто из нас, верующих, не зна- 44

ком с невзгодами, бедой и болью? Тавырождение, ведущие к исторической ких, полагаю, нет. Другое дело, что трагедии - его гибели и забвению. жизненный опыт религиозного челове- Противление Богу - это по сути дела ка иной, чем у нерелигиозного. Этот борьба с тем, что Он создал, во что опыт доказывает христианину, что бевдохнул Свою жизнь, и любовь, и добды и боль не бессмысленны и не нароту. Противление Богу — это борьба прасны, что в них куются мужество и человека со своей совестью, с искрентерпение, смирение и мудрость, молитностью, уважением, милосердием и дова, вера и чистота духа. стоинством. Бесславная борьба, веду- Но при всем том все без исключещая к позору и духовной смерти, ибо ния — и те, кто находит в бедах смысл наказания за грех проистекают из недр и пользу, и те, кто видит в них лишь совершённого греха. роковую неизбежность, чувствуют серд- Желая поколебать религиозное соцем в этих явлениях нечто противознание, запутать веру во всемогущестестественное, чуждое Богу и человево Божие, софисты прошлых времен честву, потому что противоестествен предложили нам лукавый вопрос: «Могрех, породивший их. жет ли всемогущий Бог создать такой Бог именует Себя Любовью. Он учит камень, который Сам не сможет подлюдей обращаться к Нему как к Ненять?» Они рассчитывали, что любой бесному Отцу. Церковь, которую Он наш ответ — «нет» или «да» - явит- Сам основал, свидетельствует о Его ся отрицанием Божественного всемовсемогуществе. И тем не менее в мире гущества, отрицанием церковной Истине прекращаются болезни, беды, войны. И хотя построение данного вопроны, терзающие, калечащие, истребляса грешит явным алогизмом, ибо слоющие человеческий род. Где же Отец во «всемогущество» исключает слово Небесный? Где Его всемогущая Лю- «не может», тем не менее, утешая собовь? Где?! вопросников века сего, мы должны И Церковь отвечает нам: «В поиске сказать им, что камень, о котором они Бога вы поднимаете взор свой к Небу. говорят, существует уже давно. Имя И часто ищете там, в светлых и далеему — человек. В творческом акте Госких голубых высотах, ответа для себя. подь дал человеку Свой Божественный Вы думаете, что Бог, будучи Небесным образ - право быть свободным суще- Существом, слишком далек от вас. Но ством, право самому решать свою вы забываете главное: что Он ваш дальнейшую судьбу, право быть с Бо- Отец. А это значит, что Бог — рядом и гом и право уйти от Него на время или делит с вами здесь, на земле, все ваши навсегда. Совершенная Любовь Божня радости и муки. Чтобы убедиться в в момент творения делится со Своим этом, посмотрите на Крест Христов. созданием всем и до конца. Свобод- Вы увидите на нем Сына Небесного ная воля — безмерно великий, чудес- Отца, оставившего Небеса и принес- ный и страшный дар, и не только для шего вам оттуда Божественную Лю- человека, но и для Бога, ибо потребобовь, являющую всемогущество Сво- вала от Его благости вочеловечения и его милосердия всепрощения». страшной Крестной Жертвы. А это говорит о том, что, как бы ни Бог знает, что человек не устоит в была глубока бездна зла, как бы ни Истине, совершит грех, станет мертбыл грех велик и тяжел, Бог силен вым, неподъемным камнем для Божеподнять и очистить от греховной скверственной Любви. Однако Любовь Боны Свое создание. Для этого необхожия, в лице Единородного Сына, сойдимо одно - содействие спасаемого дет на землю и, воплотившись, пойдет bory. затем на распятие и смерть, чтобы Всемогущество Небесного Отца — умертвить грех, ее породившии, ценой это господство любви, доброты, исти- Крови Христовой приобрести человека ны, свободы и мира в человеческой ду- «в вечное наследие» и силой Божестше. В противоположность этому сила венного Воскресения сделать каменное диавола есть дух неприязни, скрытой сердце падшего существа снова треили явной, дух разобщения, насилия и петно-живым и духоносным. Но чтобы страха. Это дух тьмы, порождающий это совершилось, необходимо желание истязания, убийства, самоистребление. человека, его содействие своему Твор- Народу, который становится на этот цу и Богу. путь, грозят духовное разложение и Зная это, можно ли думать, что Бог 45 07

всемогущ? И можно и нужно. Только следует помнить, что всемогущество Божие - реальность не столько физическая, сколько духовно-нравственная. Богу чужд грех. Грех полагает предел Божественной Любви. Христос, отражая Свое отношение к некающимся грешникам, возмущенно говорил им: Доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас (Мф. 17, 17)? Но там, где Любовь Божня полагает Себе предел, вступает в силу Его Правосудие. Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! (Лк. 19, 22) — свидетельствует об этом Спаситель мира. Любовь Божия, милующая людей, и Правда Божия, завершающая всечеловеческую историю всемирным Судом, — все это в свое время явит миру полноту духовного всемогущества Творца, — всемогущества Его Любви и Истины, Его Милости и Суда. Явит Бог Свое всемогущество и над физическим миром, ибо земля, исчерпав свои жизненные ресурсы, как свидетельствует святой апостол Павел, сгорит (2 Пет. 3, 10). И вечная жизнь начнется новым творческим актом Божества, о котором Господь говорит: Се, творю все новое (Апок. 21, 5). Бог всемогущ. Он все объемлет Рукой Державною Своей. Но Он - Отец, И кротко внемлет Моим мечтам, Душе моеи Он тонким слухом Чутко слышит Мою Печальную мольбу. И посылает мудрость Свыше Как сыну мне И как рабу. Рабу, Изведавшему скверну Грехопаденья своего: Я плел Христу Венец из терна, Я посылал На Крест Его... И утирал я, Прозревая, Рукой Холодный пот С лица. И обжигала дух Живая Любовь Небесного Отца. И мощь ее, И все величье Я видел, Стоя у Креста; Склонялся я, Чтобы постичь их, К ногам Распятого Христа. Аминь. Протоцерей Владимир БОРОЗДИНОВ, Московская епархия В Неделю 23-ю по Пятидесятнице Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры! В Послании к Ефемонов, вплоть до полного порабощесянам святого апостола Павла, котония: Когда же вышел Христос на берое читалось ныне за Божественной рег, встретил Его один человек из голитургией, говорится, что мы — Божие рода, одержимый бесами с давнего творение, созданы во Христе Иисусе времени, и в одежду не одевавшийся, и на добрые дела, которые Бог преднаживший не в доме, а в гробах... Незначил нам исполнять (Еф. 2, 10). Так чистый дух долгое время мучил его, почему же часто дела, слова и мысли так что его связывали цепями и узанаши злы и не соответствуют столь ми, сберегая его; но он разрывал узы, высокому предназначению? Ответ мы и был гоним бесом в пустыми (Лк. 8, находим в сегодняшнем евангельском 27, 29). чтении. Результатом отпадения человека от Всякое отступление человека от Бо- Бога стала его зависимость от паджественного порядка связано с силой ших духов. И степень порабощенности действия греха и влияния нечистого связана с тем, насколько человек духа. В Евангелии показан пример овпрельщен диаволом, насколько далеко ладения душой человека легионом де- он готов уйти на пути отступления от 46 17

Бога. Третьего не дано. Отходя от жизнь вместе со своими свиньями, то Бога, приближается человек к Его про- есть страстями и пороками, более притивнику. Ведь что такое грех? Это влекательна привычной безмятежновсякое отступление от воли Божией. стью. Поэтому любой наш поступок, не со- Духовная жизнь - борьба с бесовгласованный с этой волей, есть грех и ским свинством в самом себе — требуесть шаг навстречу князю тьмы. Воля ет от человека постоянного напряже- Божия, направленная на наше спасения души и увенчивается встречей со ние, открыта нам, верующим, в Свя- Спасителем в Царствии Небесном. щенном Писании, в святых заповедях. Жизнь по воле нечистых духов, жизнь Но человек не может сам себя вытапо страстям только кажется спокойной, щить из тины греха. Только пав пред но на самом деле приводит к тому, что стопами Господа, возопив к Нему человек тонет в житейском море. Ведь громким голосом, идущим из глубины цель диавола - погубить человека, а души, исповедав Его Сыном Бога Всене дать ему спокойную жизнь и рай на вышнего, можем получить избавление земле. А видимое временное спокойстот мучителей — духов злобы поднебесвие - всего лишь лукавая приманка. ных (Еф. 6, 12). Так будем же, братья и сестры, стой- Путь же к этому истинному поклоки в противлении злу, действующему нению идет через преодоление мучаюв нас. Обратим сердца и молитвы к щих душу страстей, через отречение от Спасителю нашему Богу, Который и себя, от собственных греховных привясошел на землю, чтобы навеки освозанностей. А это очень трудно! Поэтободить нас от силы вражией. Аминь. му многие поступают как жители Гадаринской страны - изгоняют из пределов души Иисуса, так как спокойная Священник Димитрий СМИРНОВ, Московская епархия «Отложите сквернословие уст ваших.» (Кол. 3, 8) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Ни для кого не является секретом распространенный в нашем обществе порок сквернословия. Об этом пороке много пишут сейчас в прессе, стараются изжить его из нашей жизни. И нам, верующим, особенно пастырям Церкви, необходимо вносить посильную лепту в общую борьбу за оздоровление русской речи, против эпидемии сквернословия, нетерпимого с точки зрения общечеловеческой и христианской этики. Святой апостол Павел в Послании к Ефесянам говорил: Сквернословие, и пустословие, и смехотворство неприличны вам (Еф. 5, 4). Обращаясь к Колоссянам, он призывал: Отложите... гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших (Кол. 3, 8). Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. Особенно нестерпимо для христианина и каждого культурного человека Злоречивые.. Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10) слышать употребление так называемых «матерных слов». Определения «матерщина», «мат» происходят от слова «мать» и означают самое циничное сквернословие, связанное с хулением и осквернением священного имени матери. Чем провинились матери перед сквернословами? Как могла войти укорениться в цивилизованном человеческом обществе эта постыдная привычка? Будет ли ей конец?! Или эта сатанинская страсть укоренилась навсегда? Однажды мне довелось видеть по телевидению, как чествовали солдатских матерей, славили священное имя женщины-матери, благодарили матерей за то, что вырастили прекрасных сыновей, с честью исполняющих свой воинский долг перед Родиной. Надо сказать, что это была весьма трогательная передача, очень радостно было слышать похвальные речи в адрес женщин-труже- 47

ниц, матерей-героинь. В передаче принимали участие их сыновья - солдаты, и им, конечно, приятно было слышать похвальные речи в адрес своих матерей. Пусть же сыновья не забывают этот материнский праздник, пусть помнят заслуги своих матерей и не позволяют хулить и сквернить имена давших им жизнь, но ведут против хулителей непримиримую борьбу. Народная мудрость утверждает; что слово есть зеркало души, что слово изобличает образ мыслей и является выражением чувств, что речь человека свидетельствует о его душевном состоянии. «Каков человек, - сказал Сократ, - такова и его речь». И когда ему представили юношу, чтобы он дал свое суждение о нем, то он сперва вступил с ним в разговор. И народная мудрость осуждает пустословие. «Безрассудный болтун, как барабан: гремит, а внутри пуст», - гласит пословица. Что же касается христианского учения, то оно требует от человека ответственности за свон слова.. «Да будут разговоры наши таковы, чтобы не отвечать нам за них муками в вечности», - поучает архиепископ Черниговский Филарет, по существу передавая слова Христа Спасителя: За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36). Но самым страшным и нестерпимым сквернословием является оскорбление имени Божиего. Ведь, по словам великого пастыря Русской Церкви протонерея Иоанна Сергиева, «Имя Божие есть Сам Бог» жизнь во Христе, 2-е изд. СПб., 1893, вып. 5, с. 30). И в Православном Катехизисе митрополита Московского Филарета написано: «Преславными и различными именами нарещися может Бог, их же никтоже от Него отлучити не может». Более того, по утверждению протоиерея Иоанна Сергиева, одним только начертанием лика Богоматери и имени Ее и лика Спасова и имени Его уже ос- 48 вящается вещество самим ликом своим и начертанием имен (Моя жизнь ВО Христе, с. 224). Видите, возлюбленные, имя Богоматери и имя Божие освящают вещество иконы, которая уже становится святою. Если же «честь образа (то есть почитание иконы) на Первообразное восходит» к Тому, чей образ изображен на иконе, то и бесчестие образа, картинного или словесного, касается того же Первообраза и не может оставаться безнаказанным. «Имя Божие со всяким почтением, страхом и благоговением поминай, и то в тех случаях, когда надобно поминать, поскольку имя Божие свято и страшно есть и поминающие Его с непочтением тяжко грешат», - поучает святитель Тихон Задонский (Творения. Т. 5. Троицкое слово, 1910, Nº 8, с. 111). Богохульство — отвратительнейший и непростительный смертный грех. Очень важно, чтобы пастыри в наших храмах и особенно после совершения Крещения, перед тем как родителям и крестным давать отпуст, говорили краткое поучение против сквернословия, особенно богохульного, а также против табакокурения, пьянства и разврата. Эти четыре порока как горький пережиток прошлого, сплетенные в единый злокозненный клубок, все еще остаются нравственной чумой XX века. Это тяжкий недуг народной души, против которого необходимо бороться всем вместе. Да поможет нам Господь хранить свои уста от сквернословия, потому что Словом назван Сам Бог (Ин. 1, 1), и каждое бранное слово оскорбляет Бога и человека, созданного по Его образу и подобию. Будем помнить, дорогие братья и сестры, предостережение Спасителя, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Мф. 12, 36—37). Аминь. Протоцерей Константин БОРЩ, Краснодарская епархия

Поучения святых отцов земли Русской Оптинский старец схинеромонах Макарий об утешении в скорби Премилосердый Господь, любя нас и желая нас спасти и избавить от заблуждения и порабощения страстей, посылает различные скорби, лишения и болезни, дабы мы, познав суету свою и не находя утешения, обратились к Нему, «желаний краю». Сердце наше, когда поражается нечаянными приключениями и печалями, невольно умирает миру, то есть страстям, и ищет утешения в лучшем. Да, скорбями сердце умерщвляется миру, то есть сластолюбию, сребролюбию и славолюбию, и душа, устрашаемая шумом искушений, со многим смирением прибегает к Богу и тщится укрыться от угрызения скорби под покровом Его Промысла; очищаемая же частою памятию Его, приходит в познание самой себя, уединяется зрением бесчисленности грехов и зачинает плач, который есть дверь во внутреннейшую клеть в жительство нового человека. Мы, по нашему неразумению, полагаем себя тогда счастливыми и наверху блаженства, когда приобретаем богатство, честь, славу и уважение; но Бог знает больше нас; когда Он видит, что с умножением их повреждается душевное наше устроение, то отьемлет от нас эти блага, подобно благоразумному отцу, не дающему сыну своему вместо полезных вредящих ему вещей; и так как самые блага мира сего служат нам не пользою, но вредом, ввергают нас или в роскошь, или в гордость, если на них полагаем надежду нашего успокоения, то отъемлет оные от нас Господь, милосердствуя, да не погибнем душами; почему и должны благодарить Бога за Его посещения. Смело могу сказать вам, что находитесь на пути спасительном, когда посещают вас скорби. Всякому христианину предлежит крест, и каждому своего рода; когда Господь наш Инсус Христос, Царь славы, принял нашу плоть, и для нашего искупления пострадал даже до смерти, смерти же крестныя, и нам оставил образ, да последуем стопам Его; и, призывая нас, сказал: «Если кто хочет идти за Мною... возьми крест свой» (Мф. 16, 24). Крест же что иное есть, как не скорби, которые посылает нам Промысл Божий, по мере силы каждого понести? Ведь благодать Божия творит все на пользу нашу; посылает скорби, дабы мы, находясь во благе и бесскорбно, не вознеслись умом о себе, а это такая незаметная вражия стрела: не заметишь, как уязвит сердце; скорби же нас смиряют; почему и святой Давид восклицает к Богу: «Блого мне, что я пострадал» (Пс. 118, 71). И «прежде страдания моего я заблуждался» (Пс. 118, 67). Скорби надобно принимать посланными от Бога к искусу нашей веры или к наказанию и во время оных не должно роптать и скорбеть и находить, что они портят наш нрав: надобно не скорби винить, а себя винить и укорять за малодушие, чрез что родится смирение. Когда мы принимаем скорби с малодушием и изнемогаем в оных, то чрез это лишаемся и плода терпения. Вы должны веровать, что никакая скорбь не может с нами случиться, если не попустит Господь. А Он попускает скорби из любви к нам. Итак, если принять скорби ваши наказанием, то и из сего видно, что вы не лишены любви Божией, как святой апостол Павел пишет: «Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12, 5—8). Видите, когда мы наказываемся, то обретаемся, как дети, у Господа, а если не имеем наказания, то уподоблены незаконным, а не родным детям. Так, когда вы имеете скорби, то знайте, что не забыты у Господа и Он промышляет о вас; и в том будьте уверены, что Он не пошлет выше меры искушения, но со искушением пошлет и избытие. В наносимых вам скорбях никого не вините из оскорбляющих вас, ибо Господь вас наказывает, а люди — только орудия Божии, которыми Он действует. Принимайте это с верою и надеждою и приносите Господу благодарение за неизреченное Его милосердие, от чего получите в несении ваших скорбей облегчение и утешение; а ежели будет воля Господня, то и совершенное от них свобождение,

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Современный экологический кризис в свете библейско-христианского мировосприятия Церковь Христова, будучи не от мира сего, но пребывая в мире, не может оставаться безучастной к совершающимся в нем событиям. Современная жизнь ставит разнообразные вопросы, на которые Церковь отзывается, опираясь на Священное Писание и Предание и используя развитие богословской Среди них - проблема взаимосвязи человечества с окружающей природой, привлекающая в последнее время общее катастрофическими эксплуатации мировых ресурсов и загрязнения среды обитания. Основной причиной экологического кризиса обычно называют наступление на природу развитой научно-технической цивилизации западного типа. Оно осуществляется удовлетворения все возрастающих потребностей населения мира. Быстрый рост потребноевропейскую культуру, на образ мышления и язык западного человека, христианство в некоторых отношениях до настоящего времени продолжает определять его мнровоззрение и поведение. Известный английский историк А. Д. Тойнби (1889—1975), принадлежавший ранее числу христианских мыслителей, к концу жизни выражает негативное отношение ко всему «средиземноморскому» наследию человечества, что культура, основанная теистических мировых религиях - иудайзме, христианстве, исламе, чрезмерным превознеостальной тварью грозит природе гибелью. Тойнби защищает экологической ценности) ний языческий политеизм против монотеизма При описании преимуществ древних культур ского общества», что объясняют антропоцент ризмом сложившейся западной культуры, Стремление человека господствовать природой сдерживалось, как полагают исследователи, не только недостаточным развитием науки и техники (историки науки отмечают явные симптомы грядущего технического развития Запада лишь с XI века, когда расширяется использование энергии ды), но и психологическими барьерами. язычестве, начиная с его первобытной фор- - анимизма, объекты природы приятия нередко отмечается, что древние религии и цивилизации способствовали формированию «экологичного» отношения к природе. Например, Ватанабе (2) на основе анализа национального искусства делает вывод, что как составную часть целой природы, не имеющую никаких прав и привилегий для ства над нею. Индии, Китаю, принципиальный антропоцентризм, выраженный, например, в стихах Гавриила Державина: своих духов-покровителей, которых чтил боялся древний человек. Крушение язычества и постепенное исчезновение его пережитков эти психологические преграды, защищавшие природу от оезудержной эксплуатации. Последующее науки и к научно-технической револю- Частица целой я вселенной, Поставлен, Средине естества я той, Где кончил тварей Ты телесных, Где начал Ты духов небесных И цепь существ связал всех мной. (HTP) и дало средства природы. Человек только с целью обеспечить насущные потребности, но дал волю своей Я крайня степень вещества, средоточие живущих, Черта начальна Божества... алчности и другим греховным наклонностям. До сих пор предпринимаются попытки возложить ответственность экологические бе- Рассуждения критиков библейско-христиавды на библейско-христианское ского мировоззрения нередко страдают упро- Л. Уайт (1) и другие экологические критики щенностью, поскольку они многого не учитысчитают, что западная вают, Например, в древнегреческой культуре нове связана с учением Библии о человеке четкие признаки антропоцентризма обнаружикак венце творения, которому дана Божня ваются ЗаДОЛГО до возникновения христианзаповедь: Плодитесь и размножайтесь и на- ства. Уже Сократ и Платон вели борьбу с полняйте землю, и обладайте ею 1, философским взглядом, согласно Справедливо отмечается, что христиан- «человек есть мера которому всех вещей». Проникший ство не только приняло антропоцентристский в философию, мифологию и искусство греков элемент Ветхого Завета, но вую силу и значение в свете антропоцентризм затем перенят римскоЙ цивилизацией, которая ко времени своего упадспасительного подвига Господа Инсуса Христа. ка довела его до уродливой формы обожеств- Оказав огромное влияние на формиро-. ления конкретных людей - правителей иМ- 50

перни. Подобные карикатурные проявления антропоцентризма наблюдались и в цивилизациях древнего и нового Востока. Каковы бы ни были преимущества восточных культур, попытки объяснить хищническое человека к природе ссылками на Священное Писание должны быть отвергнуты. Непонимание Ветхого и Нового Заветов оказывается при этом таким явным, что возражения критикам раздаются не только из церковной среды (ср.: 3 и 4). Внимательное чтение Библии, не говоря уже о тщательном исследовании разъяснениях Церкви, приводит к выводу, что от самоопределения зависит как его собственная будущность, так и спасение всей твари. Необходимость экологической ответственности человека, любовной заботы и попечения о природе вполне согласуется с Писанием. тексте книги Бытия есть выражение «we'khivšúha», переводимое на русский язык глаголами «обладайте», «владычествуйте» (Быт. 1, 28), которое «означает не только санкцию подчинения ли, но и санкцию ее бережения и возделывания» (5). Богатый материал, дополняющий н уясняющий эту заповедь, содержится в истории грехопадения. Изначальные, гармоничсоответствующие Божией воле отношечеловека с природой в саду Эдемском его и хранить его (Быт. 2, 15). Господство человека над было ограничено запретом вкушать от дерева познания добра и зла (Быт. 2, 17), то есть утверждать свою власть самозаконно, вне Бога и против Бога. Нормальная, естественная связь «Бог — человек - природа» проявилась при наречении человеком имен всей твари (Быт, 2, 19- 20). Совершившееся грехопадение имело глубокие последствия и для человека, и для всего мира: благодаря власти смерти человек утратил господство над своей собственной и над всей остальной природой. Однако это положение по существу ненормально; возможность возвращения к первоначальным отношениям не утрачена навсегда, «образ подобие Бога» в человеке не уничтожены, но лишь омрачены грехом. Заповедь о владычестве над возобновлена в завете Бога с Ноем после потопа (Быт. 9, 1), причем она сопровождается многозначительной оговоркой недопустимости кровопролития (Быт. 9, Взгляд Писания на человека и природу в особо выразительной псалмах, Природа отражает всемогущество, величие и благость Божию, Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней (Пс. 23, 1). Природа не безразлична Богу, творение мира - не только акт Божественной воли в далеком прошлом, но постоянно продолжающийся процесс: пошлешь дух Твой— созидаются, и Ты (Пс. 103, 30). Благодарностью отвечает природа на любовь и попечение Всевышнего: венчаешь лето благости Твоей.. и холмы препоясываются радостью; луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют (Пс. 64, 12-14). О месте человека в плане Божиих предначертаний говорится: что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь МНОго Ты умалил его пред Ангелами: славою честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его (Пс. 8, 5—7). Об ответственности человека за будущее земли - милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой (Пс. 84, 11-13) Тема разумного обладания человека природой и ее обновления звучит также в других книгах Ветхого Завета. Замечательна входящая в состав Моисеева законодательства заповедь о необходимости регулярного отдыха не только для людей, но и для одушевленной и неодушевленной природы: Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее. а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею (Исх. 23, 10—11). Большинство пророческих книг заканчивается обетованного благоденствия изображением Израиля. При этом в некоторых из них торжество примиренного с Богом человечества • перерастает рамки национальных чаяний, становится вселенским и включает в себя материальную природу, обретающую спасение в Господе (Ис. 65; Иез. 47). Экологические критики библейско-христианского образа мышления иногда указывают, что Священное Писание и христианское вероучение не выдвигают конкретных форм, в которых должна протекать экономическая, социальная и прочая деятельность человека. Однако Писание и вероучение дают те нормы, которые должны соблюдаться в любой деятельности. Католический богослов Вестерман (6), как и другие библеисты, утверждает, что заповеди Писания имеют широкий смысл скультивации» Земли. При освоении природы человек обязан использовать не только физические СиЛы (многократно умножаемые средствами НТР), но и разумно-нравственные способности. Лишь тогда можно выполнить предписание «возделывать и хранить» Землю, а трудовая деятельность человека станет одним из видов служения Богу. Вседержитель всего мира благословляет труд человека, которому дается повеление хранить и благоустраивать созданный Богом мир (Быт. 1, 28—29). Это повеление дано на все времена, до Второго Пришествия нашего Господа (Откр. 22, 7, 12, 20). Но свобода выбора остается у человека (Иез. 18, 21-28; Рим. 11, 22; 1 Кор. 9, 27). Выбор, который сделать человечество в экологическом кризисе, как и на других своих путях, может иметь в своем роде не меньшее значение, чем выбор между соблюдением и несоблюдением заповедей Божних, о которых некогда Монсей вещал народу: Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему (Втор. 30, 19—20). Человечеству заповедано не проявлять алчности. жестокости, жажды наживы, опрометчивости в любой области деятельности. Это ДОлЖно защитить природу от хищнической эксплуатации и до некоторой степени вернуть нормальные, богоустановленные отношения между человеком и природой. Антропоцентризм Библии вытекает на теоцентричности: укорененный в Творце, он не 51

может угрожать сотворенному Им миру. Евангелие, возвысившее и углубившее значение че- Верная Евангелию Н заветам отцов, Церковь никогда не оправдывала и не поощряла ловека, «христоцентрично». События спасения агрессивное отношение человека к материальчеловечества в Евангелии разворачиваются на ной природе, несмотря на значительные разлифоне природы. Господь обнаруживает Свою чия в духе богословия и «образе благочестия» полную власть над нею. Подобную же власть Запада и Востока, соответствующими идеалами могут получить и последователи Христа по которых явились деятельное подвижничество мере своего духовного возрастания и силы и возвышенное созерцание. Духовный климат веры. Это ярко проявилось в чудесном краткозападного христианства более способствовал временном хожденни апостола Петра по воде развитию наук о природе и ее последующему (Мф. 14, 29). В заветах Христа подтверждаосвоению. Слово industria, которое ариобрело ется величие природы: небо — престол Бога, сейчас столь весомое значение и так настораа земля — подножие ног Его (Мф. 5, 34—35). живает экологов, употреблялось уже в средне- С нежностью говорит Господь о птицах небесно означало оно струдолюных и полевых лилиях. Трудовая, хозяйственбие» и по своему смыслу и происхождению ная деятельность для удовлетворения скромбыло связано с монастырским аскетизмом, а ных потребностей эксне с промышленной деятельностью. плуатацией природы, не упраздняется Новым Еретики-дуалисты, говорившие о противопо- Заветом. хлеб наш насущный сай нам на ceu день, — молится Спаситель (Мф. 6, 1І). Но не отражали мнения Церкви. Святой Франциск Господь отрицает преувеличенную заботу о Ассизский с его восторгом пред природой, с материальных безмерный рост потгимном «брату-Солнцу», с проловедью «сестребностей, привязанность к богатству, то есть рам-птицам», с увещанием свирепого и кровотакое отношение к миру, которое представляет жадного «брата-волка», воспринимавший приосновную угрозу для природы. Не собирайте роду как единое и одушевленное целое, сласебе сокровищ на - предупреждает вящее Творца, не был отдельным, изолирован- Господь (Мф. 6, 19); какая польза человеку, ным явлением в Церкви, если он приобретет весь мир, а душе своей миру не было только индивидуальной чертой, повредит? (Мф. 16, 26). Таким образом, хрино выразило веяние эпохи. стианину завещаны не только нравственное В церковном искусстве тема • взанмоотношесовершенствование, смирение и кротость, но и ния природы и человека известна с первых вескромность, житейская непритязательность. Из ков христианства. В росписях катакомб свяевангельских приту видно, как нарушающие того Калликста в Риме фигура играющего на одно, вместе с тем нарушают и другое. Пепсалтири пророка Давида занимает середину чально будущее безумцев, более всего озабокруговой композиции с изображеннями звеченных расширением и перестроикой своих рей. Мозанка V века «Добрый Пастырь» в житниц (Лк. 12, 16-21) или блистательно храме Галлы Плацидии в Равенне (8, с. 19) пиршествующих, когда у их порога лежат гоизображает Спасителя в образе молодого паслодные (Лк. 16, 19—31) туха, который, опираясь на крест-посох, сидит Поскольку для христиан источник всех ценв райском саду, окруженный - умильно глядяностей норм находится Спасителе щими на Него овцами. В этой комюзиции от- Господе, то свое мировоззрение и поведение ражена притча о Пастыре и овцах и выраони должны сообразовать с Его благовестием, жена идея спасения всего природного мира честараясь подражать Христу, о чем говорил рез Сына Человеческого в Боге. Эту же идею еще апостол Павел (1 Кор. 4, 16). Отцы Едипередает мозаика ной Церкви Христовой, неоднократно возвра- Аполлинария в Классе (8, с. 54): вокруг прощаясь к этой теме, объясняли и то, какое месветившегося христианской верой н сто в природе занимает человек и в чем его ностью человека собирается весь растительный предназначение (7). Уже во II веке святой и животный мир, весь космос, спасенный Ириней Лионский разрабатывал основы хрилой Животворящего Креста Господня. стианской антропологии. А преподобный Си- Иконоборческая ересь, изъяв изображение меон Новый Богослов на рубеже первого и человека из церковной живописи, попыталась второго тысячелетий писал: «Бог, прежде сотискусственно дополнить ее растиворения мира, предопределил спасение челотельно-орнаментального характера и превравека через возрождение, какое имел он полутила свон храмы в «сады и птичники». Это чить в силу воплощенного Домостроительства было тупиковое направление христианской Христова, и на этом основании подчинил ему живописи. Поражение иконоборцев привело к тварь и покорил ее тлению, так как тленным новому расцвету искусства и установлению сделался человек, для которого создана она, иконографического канона, одной из особенночтобы она каждогодно доставляла ему тленстей которого было введение в икону пейную пищу, положив, когда обновит человека зажа-символа», указывавшего на просветление и сделает его нетленным, бессмертным и дуи преображение тварного мира под действием ховным, тогда вместе с ним обновит и всю Божественной благодати. Для • ви Зантийского тварь и сделает ее вечною и нетленною». Еще искусства «палеологовского Предвозрождения» ранее, в VII веке, святой Максим Исповедник (XIII-XV вв.) характерно раскрытие симвосоздал стройную систему антропологии, солизма природы, которая стала включаться в гласно которой история мира делится на два ход изображаемого события. В иконописи отпериода: в первом подготовляется Боговоплоражена глубокая привязанность зверей к пращение, а во втором - обоженне человека. Преведным людям, обретшим, по словам Исаака одолев обусловленное грехопадением отчуждение от Бога и природы, человек сможет спа- Сирина, «сердце милующее»: например: Иероуютно свернувшиеся у ног блаженного сти все - цивилизацию, природный мир, весь нима или преподобного Герасима. Подобные космос. Творение воссоединится с Творцом, мотивы обнаруживаются и в церковной архиобретя вечное блаженство в гармонии «космитектуре. Имеется в виду «звериная» скульпческой литургии». тура, обильно украшающая некоторые храмы 52

Европы, да и наши Владимиро-Суздальские собoры... Почему, однако, как свидетельствуют факты, силы, вызвавшие экологический кризис, исходили именно с Запада, который давно уже просвещен светом христианского учения? По мнению философа-феноменолога Дюпре, основная причина этого - издавна заложенная в душе западного человека тенденция сосредоточить внимание не на общем смысле и дальних целях деятельности, но в первую очередь - на средствах рационализации этой деятельности и на овладении вещами, из чего возник пресловутый лозунг «знанне — сила», а итогом этого процесса стал общий кризис человека и культуры, когда «все формы сознания оказываются BO власти стремления контролировать, захватывать, покорять» (4, с. 157). Возникновение иден покорения природы, как считает Лайсс (9), было также тесно связано с распространением на Западе утопического мышления, с попытками избавиться от реальных трудностей жизни путем построения «рая на земле» вне или против Бога, с привлечением магических и алхимических учений Ренессанса, претендовавших на то, что они дают власть над природным миром и над людьми. Быстрое развитие естественных наук на Западе объясняют (1, с. 1206) разным отношехристианства к природе на греческом H на латинском Западе. Византийцы воспринимали природу как систему символов, с помощью которых Бог приоткрывает людям Свое всемогущество и благость. На Западе к XIII веку богословский взгляд на природу оформился в виде «натуральной теологии», старавшейся рационально постигнуть систему установленных Богом законов природы и перейти к рациональному доказательству Ero бытия. Такое воззрение обеспечивало санкцию Церкви на широкое развитие чистых и прикладных наук, а впоследствин Позв Олило Ф. Бэкону выдвинуть и обосновать идею покорення природы. Безмерное преувеличение могущества человека, искаженная перспектива его положения в мире, характерные для Запада, давно замечены мыслителями Европы и подверглись их осуждению. В современном мире, обвиняя науку в экологическом кризисе, говорят о ее враждебности Священному Писанию и учению Церкви. Но, как уже говорилось, европейское естествознание генетически связано с «натуральной теологией», то есть тем самым с Церковью. Основоположник современной науки Ф. Бэкон, выдвинувшей с дею покореми прарод. интерелся неходный пункт его рассуждений: прогресс науки является следствием первородного греха - человек. не рировать с Творцом мира, он лишь пытается в какой-то мере возместить утраченное с грехопаденнем господство природой. Современная наука, разделившаяся на многочисленные отрасли (физику, химию, биологию), также не претендует имеет СВОИ области приложения. Выражаемые общественным мненнем на Западе опасения по поводу стремительного роста возможностей науки большинство церковных исследователей не разделяет. Но так как научные открытия могут использоваться не только на благо людей, но и во зло, например в военной области, справедливо определившееся в наше время стремление поставить пОД общественный контроль достижения науки и их использование. По своей сущности научно-технический прогресс не является враждебным христианскому гуманизму и не исключает любви к Божиему миру. практике же направление, которое приняла НТР, нередко оказывается противостояЩим людям и природе. Кризис западной цивилизации, в том числе экологический, начался, когда произошли глубокие изменения в демографической и социальной областях и капиталистическая экономика приобрела в Европе господствующий характер. Макс Вебер связывал тализма с широко распространившимся в развитых странах Европы протестантизмом. По мнению же Л. Монкрифа (1I), лютеранство лишь один из многих факторов, определивших развитие капитализма в Европе и последующий кризнс. Главные же факторы: рост населения, уроанизация, повышение уровня, рост потребностей, либерализация Следовательно, экологический должен наблюдаться везде, где укореняется сформировавшийся на Западе образ жизни со стимулированием потребностей, образцами организацин общества и производства, покорение Переход к кризису начался в условнях широкой и повсеместной секуляризации и поразил прежде всего самого человека. Его характерными чертами стали нигилизм, отход традиционных верований н систем ценностей, Человек «бездомный», ощущапришельцемо в мир. нередко оказывающийся в новом природнокультурном окружении, для которого не существуют «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам», не может быть способен и к экологической ответственности. Попытки человека самоутвердиться путем спокорения» природы оказываются разрушительными и для покоряемых, и для покорителей. Истинного антропоцентризма условнях нет и не может быть; он имеется лишь там, где существует разумное господство над своей собственной и окружающей природой, нерархия ценностей, понимание своего долга, готовность жертвовать низшими ценностями . Такой антропоцентризм вытекает из учения Церкви. В сложных условиях нашего времени особенно необходимо обратить вниманне на область реальных возможностей человека, на его многогранные духовные потребности, на режное отношение к его психике во избежание деградации и на глобальный воспитания И образования новых поколений при максимальном учете индивидуальности людей (12). Сюда же входит и экологическое воспитание; тщательное культивирование ростков добра в юной душе должно проявиться в отношении развивающейся личности ко всему окружающему - и к людям, и к природе. Насущная задача современной цивилизации — спасение растительного и животного мира от уничтожения и людей - от озверения. и средства решения экологического Пути кризиса такие же, как и для решения других глобальных проблем, — раскаяние в соделанных личных и общественных грехах, осознание своих 53

возможностей и разумных потребностей, добрая воля, деятельное сотрудничество людей разных вер, идеологий и стран, использование достижений НТР на благо мира. Преодолеть кризис можно только, как говорится, «всеМ миром». И в этом процессе призван участвовать и верующий человек, знающий и исполн Яющий Священное Писание и наставления Церкви. Когда разрешения проблем ищут в рамках секулярных соображений, ответы бывают иными. Но и тогда первостепенное значение придается воспитанию чувства единства человека со всем миром, созданию системы четких представлений о кардинальных вопросах бытия - о месте человека, о его миссии во Вселенной и о финале существования. ЛИТЕРАТУРА

1. White L. The Historical Roots of Our Ecologic Grisis. — Science, 1967, vol. 155, N 3767, p. 1203—1207.
2. Watanabe M. The Conception of Natu- rein Japanese Culture. - Science, 1974, vol. 183, N 4122, p. 279—282
3. Алексий, митрополит Таллинский Эстонский. Христианский взгляд на проблему. - ЖМП, 1974, Nº 3, с. 48; Nº 4, c. 35-39.
4. Василенко Л. И. Антропоцентризм его экологическая критика. — Вопросы философии, 1983, Nº 6, с. 153—161.
5. Рашковский Е. Б. Арнольд Джозеф Тойнби: история и культура в экологической перспективе. — Народы Азии и Африки, 1979, Nº 2, c. 167-187.
6. Westermann C. Work, Civilization and Culture in the Bible. — Concilium, 1980, N 131, p. 82
7. Святые отцы о мироздании. — ЖМП, 1984, Nº 6, c. 31—32.
8. Лихачева В. Д. Искусство Византии IV-XV веков. Л.,
10. Leiss W. The Domination of Nature. N. Y.,
12. Вебер М. Протестантская этика. М.,
13. I1. Moncrief L. W. The Cultural Basis for Our Environmental Crisis. — Science, 1970, vol. 170, N 3957, p. 508—512
14. Человек в современном мире. — Вопросы философии, 1986, Nº 4, с. 93-94. И. САМСОНОВ Встреча антивоенных сил С 23 по 25 сентября 1988 года Советский комитет защиты мира провел в Москве в Центре международной торговли очередную международную информационную встречу антивоенных движений и организаций, на которую прибыло ОКОЛО 200 представителей ИЗ 40 стран мира. Встречи акого рода проводятс по ининативе СКЗМ ежегодно начиная с 1984 го да с целью ознакомления представителей зарубежных миролюбивых сил с позицией советской общественности по актуальным проблемам мирового развития. Особенность нынешней встречи состояла в преобразований во всех сферах жизни советского общества. Поэтому в центре внимания участников встречи были вопросы обновления общественно-политической и духовной жизни в СССР, вклада политики перестройки и гласности в международное развитие, в утверждение нового политического От Русской Православной Церкви во встрече приняли участие Белорусский председатель Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, член Священного Синода, и неромонах Серафим, член Общественной ко- По традиции информационная встреча миролюбивой общественности проходила в форме пленарных заседаний и рабочих групп. В ходе пленарного встречи перед ее участниками выступили председатель СКЗМ писатель Г. А. Боровик, ректор Института США и Канады АН СССР академик Г. А. Арбатов, председатель Советской ассоциации политических наук член-корреспондент АН СССР Г. Х. Шахназаров. Участики встречи имели возможность из рук получить информацию проблемам развития советского общества международных отношений, получить ответы на свон многочисленные вопросы. Далее работа проходила в пяти рабочих группах в форме свободного обмена мнениями по различным аспектам международной безопасности. Модератором четвертой группы «Роль доверия, морали и духовности в современной политике» был митрополит Филарет, который выразил позицию Русской Православной Церкви по отношению к происходящим переменам в жизни нашей страны, переменам в международных отношениях, роли Церкви и веруюперестройки. Иеромонах рафим принял участие в работе четвертой и пятой групп «Возможности народной матии в продвижении к безопасному и ненасильственному миру». Итоги заседаний рабочих групп были подведены на заключительном пленарном заседании под председательством Т. А. Боровика. Иеромонах СЕРАФИМ 54

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСПАВИЯ

«Богом благословенное Тысячелетие» Под таким девизом в Софии прошла одно- создавались они и в монастырях. С течением дневная научная конференция, посвященная времени в результате знаменательному юбилею войн, нашествий ИНО- Русской Православплеменников, пожаров и других исторических ной • Церкви — Тысячелетню Крещения Pycu. бедствий, постигших как Болгарию, Святейшего Патриарха оригинальные H Конференция была организована по благосло- Русь, так многие венню древние старо- Болгарского болгарские памятники были безвозвратно ут- Максима и решению Священного Синода братрачены. Однако тексты некоторых творений, ской Болгарской Православной Церкви и сопринадлежащих эпохе расцвета древней болстоялась 11 февраля сего года в Софийской гарской культуры, оказались сохраненными в Духовной Академии имени святителя Клименсписках в русских монастырских библиотеках. та Охридского. В зале присутствовали Свя- Это касается слов святителя Климента Охридтейший Патриарх Максим, все архиереи Болского, непосредственного ученика Солунских гарской Православной Церкви, клирики стобратьев, произведений староболгарского писаличных храмов, сотрудники духовных учебных епископа Константина Преславского, заведений, студенты. Было прочитано 12 надревних житий и других памятников, которые, докладов, авторы которых профессора таким образом, через несколько столетий вер- Духовной Академии, научные сотрудники нулись в Болгарию в виде новых списков, а Центрального историко-архивного института, позднее - в критических изданиях. ученые-слависты. Профессор А. Хубанчев ПОСВЯТИЛ СвОЙ Разнообразная тематика докладов позволидоклад «Духовная общность болгар и русских ла осветить многие аспекты тысячелетних русв X-XIV веках> процессу формирования реско-болгарских церковных и духовных связей. лигиозного и богословского сознания у сла- Их начальному этапу был посвящен доклад вян, который проходил в тесном духовном и профессора Хр. Христова «Вклад Болгакультурном взаимодействии славянских нарории в дело Крещения Руси», в котором покадов и нашел свое конкретное выражение в зана роль староболгарской культуры и ее девыработке собственных языковых и логических ятелей в период, предшествовавший крещению Благодаря князя Владимира и всей Руси. Именно в это писателей, ученых нноков, переводчиков и певремя было заложено прочное основание тем реписчиков была создана славянская философмноговековым братским отношениям ская и богословская терминология, единоверными Россией и Болгарией, которые должна была выразить на языке новопросвеболгары по праву обозначают двумя словащенных народов греческие античные и патрими — «вечна дружба», Т. Крыстанов стические понятия и таким образом освоить «Староболгарские евангельские теки «перевести» византийское наследие - правосты в России в X-XI веках» остановился на славное церковное Предание на родной язык двух памятниках: недавно открытом Болгарболгар, русских и других славянских народов. ском Ватиканском Палимпсесте и Остромиро- Кандидат философских наук А. Трифове Евангелии. Сравнительный анализ дал возв докладе «Одна русская рукопись — можность исследователю свидетельство церковно-культурных взаимоотпервый из них мог быть протографом Остроношений южнославянских народов и России» мирова Евангелия. Исследования также покаостановилась на судьбе творений церковного зали, что самые древние списки староболгарписателя и проповедника, болгарина по проских текстов, сделанные на Руси в XI веке, исхождению Григория Цамблака, бывшего уже содержат ряд элементов древнерусской XV в. Митрополитом Киевским. Его проповеди, редакции староболгарского Это дает и прежде всего цикл из 24 Слов на различные основание утверждать, что уже в Х столетии церковные праздники, были чрезвычайно Русь, бывшею еще языческой, проникали пулярны на Руси: известно более 300 рукопистексты из Болгарии, которая ных сборников, содержащих эти произведения, была крещена на сто лет раньше. среди которых Торжественники и Четии Ми- Ректор Софийской Духовной Академии про- H докладе прослежено влияние Григория фессор ставрофорный священноиконом Н. Ши- Цамблака на работавшего в России писателя варов выступил с докладом «Древнерусские и агиографа серба Пахомия Логофета, котомонастыри - хранители и распространители рый немало способствовал распространению староболгарской литературы». Он привел припроизведений Цамблака, в частности во время меры кобратной которая имеет место пребывания в Троице-Сергиевой Лавре. при взаимообщенни культур. Большое число памятников Отдельным аспектам русско-болгарских цердревнеславянской ковных и духовных связей были посвящены: пришло на Русь из Болгарии. На Руси они доклад профессора ставрофорного свяшеннопостепенно переписывались и таким образом иконома Р. Поптодорова «Церковно-праразмножались. Этот процесс шел благодаря вовой аргумент в пользу получения автокефасозданию скрипториев, то есть специальных лии у болгар и русских в эпоху средневецентров по переписке книг. Такой скрипторий ковья», в котором анализируется предисловие был создан князем Ярославом Мудрым при к Кормчей книге, изданной Патриархом Нихраме Святой Софии в Кневе в 1037 году, коном в 1653 году (в предисловии имеются 55

ссылки на исторические прецеденты, имевшие место в истории Болгарской Церкви); доклад профессора С. Вылчанова «Влияние русской церковной литературы на болгарских просветителей-возрожденцев», в центре которого деятельность известного деятеля болгарского Возрождения XIX века неромонаха Неофита Рыльского (1793—1881); доклад Д. Стойнова и В. Камбурова «Экзархийные документы, касающиеся болгар, обурусских Духовных Семинариях и Академиях», в котором авторы отмечают значение русских Духовных школ в подготовке пастырей для Болгарской Церкви в период существования Болгарского Экзархата, когда, пе разрыва с Вселенской Патриархией в Константинополе в 1870 году, Болгарская Церковь оказалась в изоляции; доклад Хр. Те- «Епископ Браницкий Климент и болгаро-русские политические и церковные отношения летом 1879 года», в котором рассматривается деятельность одного из иерархов Болгарской Церкви в первые годы после освобождения Болгарии русской армией; доклад профессора Т. Коева «Влияние русской догматической мысли в Болгарии в XIX-ХХ ве- Одной из самых важных страниц в истории русско-болгарских отношений был посвящен доклад Б. Смилова «Болгаро-русские церковные связи в период освобождения Болгарии от османского ига». Братские отношения между болгарами и русскими, скрепленные единством веры и крови, не прекратились в темные века иноземного владычества, когда автокефальная Болгарская Церковь прекратила свое существованне. В этот период Православне стало для болгарского народа не только исповеданием веры, но и символом национального единства. Именно Церковь, ее пастыри, монастыри стали проводниками освободительной идеологии, сплачивали вокруг себя патриотические силы. Единая вера, объединявшая болгар с русскими братьями, укрепляла их надежду на то, что рано или поздно из России придет помощь. Русская Церковь оказывала материальную поддержку болгарским монастырям и приходским общинам, выделяла стипендии для обучения болгарских клириков. Во время русско-турецкой войны, называемой Болгарии Освободительной, Русская Церковь собирала средства для оказания помощи пострадавшему населению. Вместе с русской армией в Болгарию пришли и русские военные священники, которые совместно с болгарскими клириками совершали богослужения перед Престолом Божним. Два доклада были посвящены исключительно памятникам древнерусской литературы, в которых нашло свое воплощение христианское сознание их творцов: И. Денева «Митрополит Киевский Иларион и начало русской проповеди» и Д. Кирова «Социально-этические идеи в древнерусских памятниках XI-XII веков» Научная конференция, проведенная в богословском центре Болгарской Православной Церкви в год Тысячелетия Крещения Руси, явилась ценным вкладом болгарских исследователей в изучение плодотворных взаимосвязей и взаимовлияний двух родственных славянских культур, которые формировались развивались на основе единого православного церковного Предания. А. КЫРЛЕЖЕВ Издательское дело в Румынской Церкви Румынская Православная Церковь - вторая Издательство регулярно выпускает три ценчислу верующих Православная Церковь тральных журнала Румынского Патриархатамира. 13 епархий, расположенных на террито- «Biserica Orthodoxa рий Румынии, включают в себя более 8 тысяч Православная Церковь»), «Orthodoxia» («Праприходев, окормляемых девятитысячным кливославие») ром. Проблема удовлетворения потребностей ские исследования»), а также ежеквартальный верующих в духовно-назидабюллетень Отдела внешних сношений Румынтельной и богословской литературе успешно ского Патриархата «Новости Румынской Прарешается Румынским Патриархатом при повославной Церкви» на английском и французмощи целой сети издательских центров и тиском языках. Журналы знакомят читателей в пографий, действующих как при Патриархате, Румынии и за рубежом с новостями церковтак и на епархиальном уровне. ной и общественной жизни в Румынии, дея- Главным издательским центром Румынтельностью высшей церковной власти, жизнью скОгО Патриархата является Библейский епархий, внешними связями Румынского Патправославно-миссионерский институт в Бу- риархата. Публикуются материалы на богохаресте (БПМИ), который в соответствии словские, церковно-исторические, церковно-об- co статьей 160 Организационного Статущественные темы, широко освещается экумеса Румынской Православной Церкви «из- ническая деятельность Румынской Церкви как дает, печатает и распространяет Священное внутри страны, так и за ее пределами. Писание, культовые книги, богословские журстраницах журналов нередко можно встретить налы и очерки, а также богословскую литераполемические статьи по различным вопросам туру в целях укрепления религиозности веруюцерковно-общественной жизни, например щих». Здесь сосредоточена работа по выпуспроблемам экуменизма. Немало внимания ку самой разнообразной литературы. Перио- уделяется церковному искусству, в частности дика и богослужебные книги, альбомы по архитектуре храмов и монастырей Румынии. церковному искусству и творения святых от- Помимо периодических изданий, в издательцов, учебные пособия для духовных школ и стве исторические исследования ежегодно пополняского института Библейского и православно-мисси. нера выходят в свет книги. ют библиотеки духовенства и мирян Румынпоследние 20 лет четыре раза была издана ской Церкви. Библия общим тиражом 300 тыс. экземпляров, 56

неоднократно издавались Новый Завет и ви издает собственный журнал, в котором, Псалтирь, а также «малая» Библия, содержапомимо информации из центра, публикуются щая избранные библейские тексты с иллюст- новости из жизни митрополии и статьи местрациями. Осуществлено издание полного свода ных авторов. Трансильванская митрополня в богослужебной литературы. Тиражами, позвотечение 135 лет издает газету «Telegraful Ro- ЛЯЮЩИМИ обеспечить каждый приход, изданы man» («Румынский телеграф»), публикующую, Минен, Часослов, Служебник, Книга молебных наряду CO статьями духовного содержания и пений, Евангелие, Апостол, Октоих, Цветная церковной хроникой, информацию об общести Постная Триоди и другие книги, причем в венной жизни и новости культуры. некоторые из них включены ноты. Книги, издающиеся румынскими митрополи- Наиболее значительное место в работе Биб- ЯМИ епархиями, B - ОСНОВНОМ тематически лейского и православно-миссионерского инстиблизки литературе, выходящей в Бухаресте. издание книг богословского и Но в то же время публицистические материадуховно-просветительского характера. Выходит лы в епархиальных центрах ближе к местным в свет собрание «Отцы и писатели Церкви» проблемам. во многих епархиальных из- 90 томах. В него вошли произведения Василия дательствах изданы книги, рассказывающие Великого, Климента Александрийского, Максиепархий, памятниках архима Исповедника, Тертуллиана, Киприана Картектуры и искусства края. фагенског Нисского, Григория Оригена, Афанасия блаженного Августина, Особо хотелось бы отметить два Великого. Непериодически давно вышли в свет также «Румынский патеепархиальном центре. Это «Церковный путерик» неромонаха И. Балана, трехтомная «Патводитель» и Молитвенник, протонерея и. «Филокалия» собой примеры книг, способствующих распротомах, «Casania» (пояснения к Еванстранению знаний среди мирян. гелию), «Индекс канонов». «Церковный путеводитель» - ежегодник, Невозможно охватить в краткой статье всю мирянам представление широту тематики книг современных румыноб основах вероучения и направлениях общеских церковных авторов. Книги, публикуемые ственного служения издательством БПМИ, предоставляют читатеются статьи о крупнейших событнях лю обширную информацию практически ПО Церкви и общества, поучения епархиальных всем сторонам учения и служения Церкви в архиереев, и настоящем. Систематические искомментарии гельским текстам, объяснения отдельных сто- Ветхому и Новому Заветам, рон богослужения, жития святых, «Словарь Нового Завета», «Словарь православтакже церковный календарь. ного богословия», «История Румынской Церкковный путеводитель» способствует не только ви», пособне по историн богословия в Румыуровня церковной нии, «История древней философии», а также сти, но и укреплению в чадах Церкви круг учебников для Семинарий и Богословтического духа. На его страницах неизменно ских институтов представляют собой прекрасможно встретить статьн, призывающие ный базовый и справочный материал для бостиан к активному участию в жизни общества, гословских исследований. Книги об общественк борьбе за мир. ном служении Церкви, такие, как «Социаль- Блаженнейшего Молитвенники, выходящие с периодичностью Патриарха в 3—4 года в епархиальных центрах Румын- Иустиниана († 1977) или «Служащая Церской Церкви, предоставляют прекрасную инковь» епископа Плоештского Антоння формацию митрополит Трансильванский), возгревают в Церкви, необходимых каждому мирянину чадах церковных чувства патриотизма и любсовершения домашнего правила и для ви к ближнему. Многочисленные исторические вы в храме. Помимо молитв и богослужебных труды раскрывают перед читателем историю текстов, в молитвенниках помещаются краткие Румынской Церкви как путем широкого ее поизложения православного каза, так и через углубленный анализ отдель- Священного вероучения, Писания, церковные ных исторических фактов — сюда становления о праздниках и постах, руководсти книги о монастырях Румынии или о высовершению молитвенного делания и дающихся церковных деятелях прошлого. Срев христианском образе жизни. ди монографий, выходящих в Бухаресте, много диссертаций и сборников статей, принадлежащих перу иерархов и видных Румынской Церкви. богословов Значительное место в репертуаре церковных церковному искусству. Прежде всего заслуживает внимания многотомный альбом «Христианское искусство в Румынии». Издаются также многочисленные брошюры и буклеты об отдельных памятниках. Интересно отметить, что Библейский и православно-миссионерский институт издает ЛИтературу и для Старообрядческой Церкви, а также для некоторых инославных христианских общин в Румынии — реформатов, баптистов, пятидесятников. Панорама издательской деятельности Румынской Церкви в значительной степени оп- Церковная мыской Церковью, печатается в пографиях, принадлежащих православно-миссионерскому институту, довско-Сучавской, Трансильванской и Банатской митрополиям. Распространяется литература через специальные церковные магазины. Современная румынская церковная литература отвечает запросам читателей с самым различным образовательным уровнем - издательства предоставляют пищу для чтения как новоначальному мирянину, так и опытному пастырю или ученому-богослову. Широко развернутая издательская деятельность позволяет Священноначалию формировать духовный климат в Церкви, последовательно повышать уровень церковной культуры и образованности, проповедовать идеи мира, патриотизма, социальной активности христиан. ределяется епархиальными издательствами. Каждая из пяти митрополий Румынской Церк- В. ЧАПЛИН 57

ЭКУТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ С I8 по 24 апреля 1988 года в Испании, в местечке Сан-Гурат близ Барселоны, состоялось совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. До открытия совместных заседаний было проведено несколько рабочих встреч Правления, Финансового комитета, Кадрового комитета и Президиума. Вечером 19 апреля в большой капелле Центра Борха состоялась экуменическая МОлитва, после которой Председатель Президиума н Совещательного комитета КЕЦ митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий приветствовал участников встречи. Затем генеральный секретарь КВЦ пастор Жан Фи- 21 апреля секретарь по подготовке и проведенню Европейской Экуменической Ассамблен «Мир и Справедливость» в Базеле в 1989 году пастор Волькмар Деиль сделал доклад о ходе подготовки к этому европейскому форуму. Был представлен первый проект пересмотренного Устава КЕЦ. Участники заседания высказали свои замечания. Вечером специальное заседание было посвящено грядущему празднованию 1000-летня Крещения Руси. Митрополит Алексий в своем докладе ознакомил собравшихся с историческим путем : Русской Православной Церкви, рассказал о подготовке к празднованию юбишер представил участников заседаний. 20 апреля на пленарном заседанни были заслушаны вступительное слово Председателя вей в СССР ответили на вопросы, после чего Президиума и Совещательного комитета КЕЦ митрополит Алексий устроил большой прием митрополита Алексия и ДОКлаД генеральдля участников встречи. ного секретаря пастора Ж. Фишера о работе 22 апреля проходили Конференции Европейских Церквей за истекзаседания програм- МНЫХ комитетов, на которых были подробно ший год. По докладу имела место широкая обсуждены доклады, представленные на пледискуссия. Следующим пунктом повестки дня нуме. было принятие в КЕЦ новых Церквей-членов. 23 апреля на заседаниях были приняты ито- В состав КЕЦ были приняты Объединение Конгрегационалистов Шотландии и Шотландговые рекомендации. ская Епископальная Церковь. Средства массовой информация - радио, Ректор Вильгельм Наузнер, председатель телевидение и печать Испании в своих репор- Финансового комитета, представил отчет за тажах не раз сообщали о проходящем засеистекший год. Затем последовал отчет по дании. Журналисты, освещавшие это меромежцерковной помощи финансового секретаря приятие, обращали большинство своих вопро- Г. Шмокера. Секретарь исследованиям СОВ митрополиту Алексию, председателю профессор протонерей Д. Попеску ДОЛОЖИл Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. Президиуму и Совещательному комитету о Их интересовали не только аспекты работы проделанной работе. КЕЦ, но, в связи с юбилеем Крещения Руси, Профессор Д. Попеску этим докладом заи современное положение Русской Правокончил свою работу в КЕЦ в качестве секреславной Церкви, ее исторический путь, а тактаря в связи с окончанием срока его конже влияние перестройки на жизнь Церкви. тракта. Митрополит Алексий тепло поблаго- В заседаниях ОТ. Русской Православной дарил его за труды, понесенные им в течение Церкви приняли участие митрополит Ленинвосьми лет. градский н Новгородский Алексий, председа- Затем был обсужден доклад о подготовке тель Президиума и Совещательного комитета Четвертой европейской экуменической встречи КЕЦ, митрополит Венский • и Австрийский представителей КЕЦ и Совета епископских Ириней и Б. Б. Вик, члены Совещательного конференций Европы в Эрфурте в 1988 году. комитета КЕЦ. Экуменическая молитва В Советском Союзе в рамках проводимой жение», «Мир и примирение», «Мир и эков ФРГ кампании по «примирению с совет- логия». ским народом» находились члены антивоен- 12 мая 1988 года Николо-Кузнецком ной организации «Христианская служба ми- храме в Москве состоялась экуменическая раз - священники, богословы, врачи, учимолитва, в которой участвовали представителя, деловые люди и миряне - представители Русской Православной Церкви и делетели различных христианских деноминаций гации «Христианской службы мира». ФРГ. Этот визит в СССР делегации «Хрис- От Русской тианской службы мира» проходил с 7 по Православной _ Церкви В МОлитве участвовали епископ Каширский Фео- 13 мая по приглашению Советского комифан, заместитель председателя Отдела внештета защиты мира. Наши гости побывали в них церковных сношений; протонерей Влади- Хатыни и Загорске. В Комитете защиты мира мир Рожков, настоятель храма; священники состоялись лекции на темы: «Мир и разору- Иоанн Свиридов и Александр Максимов; 58

Экуменическая молитва в Николо-Кузнецком храме в Москве 12 мая 1988 года сотрудники Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела Московского Патриархата. Молитва в Николо-Кузнецком храме началась словом настоятеля храма протонерея Владимира Рожкова, в которой он, в частности, сказал: «Мир начинается с сердец человеческих. Поэтому прекрасна ваша проповедь о мире, о единении наших христианских сердец. Соединим нашу молитву вместе, чтобы Бог помогал всем нам в трудах по достижению прочного и всеобщего мира». Далее воследовал чин экуменической молитвы, который включал Молитву Господню, каждый из присутствовавших произнес ее на своем родном языке, псалом 117-й, мирную ектению, чтение апостола (1 Тим. 2, 1—6) и Евангелия от Луки (17, 12—19), а также специальную молитву из чина благодарственного молебна. Проповедь произнес лютеранский пастор из Дармштадта Николаус Каспари. «Наши Церкви, - сказал он, - давно поддерживают экуменические связи с Русской Православной Церковью. Нас всех вдохновляет то, что нам представилась возможность встретиться с вами, дорогие братья и сестры, на единой экуменической молитве. Символ нашего единства — Крест, который является также и символом примирения. На Кресте был распят Иисус Христос Господь наш. Это говорит о том, что примирение Паломничеством не так легко. в Москву мы хотим проложить новый путь к экуменическим контактам... Еели мы хотим жить под знаком любви Божней, Господа нашего Иисуса Христа, мы должны бороться за то, чтобы сохранить на нашей планете жизнь растений, животных, человека. Основная задача христиан на Востоке и на Западе заключается в том, чтобы благодать Божия сопутствовала живущим. И вертикаль Креста, уходящего в глубину Земли, напоминает нам об этом. Однако надо помнить, что эта вертикаль другим концом устремлена в глубину неба. Крест, уходящий в небо, свидетельствует о том, что примирения в нас и вне нас мы можем достичь только с Богом... Из этой страны, где мы были несколько дней, мы уезжаем с сердцами, наполненными примирением. Покрывала, которые вы видите на наших плечах, - символические. На них написано: «Поворот к будущему». И мы совершали паломничество с целью примирения.. Мы не хотим угрожать друг другу, мы хотим служить друг другу>. Затем импровизированную молитву пронзнесла молодая женщина по имени Доротея фон Кершгенс. «Господи, - сказала она, - Ты привел нас по этому пути, к этим людям! Мы глубоко заглянули в наши души, почувствовали тяжесть, когда в Хатыни увидели, что творили некоторые представители немецкого народа. Поклон перед умершими - это благотворение живым. Разве это не символ единства, когда там, в Хатыни, у колокола мы увидели символически поднимающееся тело погибшего, но не побежденного?! Разве это не символ ЖиЗни, когда распускаются почки на деревьях рядом с Вечным огнем память о погибших героях?! Господи. Ты сделал нас людьми духовно богатыми. Во всех беседах, которые мы проводили и активно в них участвовали, мы чувствовали, что в этой стране происходит обновление, омоложение. За успешное контакт: сотрудничество, за душевный большое спасибо нашим советским 59

коллегам-христианам. Хотелось бы, чтобы наши контакты приносили плоды, плоды не горькие, но сочные и сладкие. Аминь». Один из членов делегации евангелический проповедник Александр фон Отинген - сын немецкого солдата, который пришел в нашу страну в форме «непобедимой армин Рейха». Позднее отец рассказывал своему сыну, что сразу понял, что немцы проиграют эту войну, потому что Адольф Гитлер — величайшее зло. Сегодня в ходе экуменической молитвы в московском храме Александр фон Отинген обратился к участникам молитвы со словами: «Дорогие братья сестры, соединимся в единой молитве святого Франциска. Господь, сделай меня носителем мира, чтобы я любил там, где все ненавидят, чтобы я прощал там, где не прощают, чтобы я сое- Динял там, где раздоры, чтобы я говорил правду там, где царит ложь, чтобы я открыл СВОИ двери для слабых душ, искалеченных войной, чтобы я вселял надежду там, где надежды нет, чтобы я зажег свет там, где царит тьма. Господи, помоги всем нам. Аминь». Делегаты «Христианской службы мира» хором произнесли: «Господи, благослови Россию и Русскую Церковь, отмечающую свое тысячелетие. Аминь». Епископ Феофан на немецком языке поблагодарил собравшихся. В хор исполнил завершение молитвы гимн святоГо диоланского Амвросия Ме- «Тебе Бога хвалим» и великое славословие. Е. БЕЛЯКОВА Новый католический епископ Латвии В конце ноября 1987 года Папа Иоанн Павел ІІ объявил о возведении рижского декана (благочинного) монсиньора Вильгельма Нюкша в сан титулярного епископа Римско-Католической Церкви с назначением его помощником апостолического администратора Рижской митрополии ПО управлению Рижским архидиоцезом и Лиепайским диоцезом, епископом Актионы. Посвящение нового епископа Папа Иоанн Павел П благословил совершить в Риге апостолическому администратору кардиналу Юлиану Вайводсу, епископу Цакулису и епископу Янису Казимиру скому. Дульбин- 8 декабря 1987 года в рижском католическом храме святого Альберта была совершена хиротония нового католического епископа Латвии настоятеля храма святого Альберта монсиньора Вильгельма. К 11 часам дня величественный храм святого Альберта, один из самых больших и красивых костелов Риги, встречал кардинала и епископов, прибывших на торжественное богослужение. Прекрасно пел большой сводный хор, величественно звучал орган. Особенно впечатляющим было заключительное «Тебе Бога хвалим» святителя Амвросня Медиоланского в сопровождении оркестра и органа. Хиротония совершена. Новохиротонисанный епископ Вильгельм Нюкш в митре, с новым, великолепной работы жезлом преподает свое первое архипастырское благословение. Оглашено приветствие Папы Иоанна Павла ІІ. От епископата Католической Церкви в Латвии нового епископа поздравил кардинал Юлиан Вайводс. поздравлении митрополита Рижского и Латвийского Леонида епископу Вильгельму Пюкшу отмечено пожелание помощи Божией в епископском служении, выражена надежда, что «в его лице мы обретаем поборника единства духа в союзе мира, в чем да поможет всем нам Христос, Который есть Мир наш (Еф. 2, 14), во славу имени Божия и на благо Отечества». Епископа Вильгельма Нюкша поздравили благочинный рижских церквей настоятель Александро-Невской церкви протонерей П. Смыковский, благочинный церквей Валмирского округа настоятель рижской церкви Преображения Господня протонерей А. Куд- 60 ряшов и настоятель рижской церкви Нерукотворенного Спаса священник И. Липшанс. Епископа Вильгельма Нюкша приветствовала делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. ответном слове епископ Вильгельм Нюкш сердечно поблагодарил всех, молитвенно

участвовавших в его посвящении, а также всех присутствовавших. • * * Епископ Вильгельм Нюкш родился в 1938 году в восточной части Латвии в бывшей Рижскую Католическую Семинарию. Затем учился в Риме в Григорианском университете Ватикана. Являясь Рижским благочинным, монсиньор Нюкш был одновременно и профессором Рижской Католической Семинарии. Карсавской волости в семье крестьянина. Закончил Карсавскую среднюю школу, а также А. К. К блаженной кончине Патриарха Эфиопской Церкви Святейшего АБУНЫ ТЕКЛЕ ХАЙМАНОТА Аддис-Абеба, Эфиопия Возлюбленные во Христе братья, с глубокой скорбью мы восприняли сообщение о преставлении ко Господу Святейшего Абуны Текле Хайманота, Патриарха Эфиопии, молитвенника и аскета, внесшего значительный вклад в укрепление братских отношений между двумя нашими Церквами и народами. Собор Русской Православной Церкви вместе с делегацией Эфиопской Церкви молились об упокоении в селениях небесных души новопреставленного собрата нашего. Выражаем глубокое соболезнование архипастырям и всей Полноте вашей Святой Церкви. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 16 июня 1988 года * * 6 тюня 1988 года скончался Предстоятель Эфиопской Церкви Святейший Патриарх Абуна Текле Хайманот. С 1934 года до своего избрания в 1976 гопатриарший Микаэль самоотверженно занимался миссионерской деятельностью в Волосской провинции, где за 40 лет окрестил более 300 тысяч человек, построил более 100 храмов и школ. Его проницательный ум, умение быстро и правильно оценивать обстановку и принимать нужные решения, скромность, прообращении, неутомимое трудолюбие, преданность истине, справедливость и безграничная любовь к пастве - все это принесло ему глубокое уважение и со стороны народа, и со стороны правительства. Через нового Предстоятеля Русская Православная Церковь постоянно поддерживала теплые отношения и контакты с Эфиопской Церковью. В том же 1976 году был одобрен приезд в СССР семи эфиопских студентов для учебы в Ленинградской Духовной 14 июня 1978 года Патриарх Текле Хайманот был в СССР на торжествах 60-летия восстановления патрнаршества Русской Православной Святейший Патриарх Текле Хайманот Всемирной конференций был участником «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», проходившей в Москве в мае 1982 года. В сентябре 1978 года епископ Уманский Макарий имел встречу с Эфиопским Патриархом в Аддис-Абебе, передав ему приветствие от Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В феврале 1986 года делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Зарайским Иовом доставила в Аддис-Абебу дар Московской Патриархии продукты питания и одежду для пострадавших от засухи. Период патриаршества Текле Хайманота явился прекрасной страницей в истории взаимоотнощений Русской Православной Церкви и Эфиопской Церкви, осуществляющих миссию служения своему народу, дела всеобщего единства во Христе. Абуна Текле Хайманот был приглашен на торжества 1000-летия Крещения Руси, но не смог прчехать из-за болезни. Эфиопская Церковь была представлена на праздновании делегацией. Члены Поместного Собора Русской Православной Церкви почтили память усопшего молитвой. Святейший Патриарх - Московский и всея Руси Пимен направил Священному • Синоду Эфиопской Церкви телеграмму соболезнования. 61

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄЛ

Старец Амвросий Оптинский памяти святого Александра Невского, в 1812 гоблагодарная Россия особенно торжественно чествовала этого святого, Небесного покровителя на поле брани. священника с. Большая Липовица Тамбовской губернии отца Феодора, деда отца Амвросия, в этот день было много гостей, и перед домом народ. В этом многолюдстве, символизирующем всю его дальнейшую жизнь, родился будущий старец, которого нарекли в честь празднуемого Александром. Александр был самым веселым и бойким мальчиком среди многочисленных братьев и сестер В строгой, благочестивой семье шалуном и проказником, его часто наказывали, но ничто не могло удержать его жизнелюбия; деятельный его нрав развился затем во всеобъемлющую отзывчивость его души, открытость, вмещавшую в себя всех. Очень рано научился читать, писать; вместе со своим отцом - причетником - пел и читал на кли- В ту пору дети из духовного сословия рано отрывались от семьи и приезжали домой только на каникулы. В восемь-десять лет их отдавали в духовное училище, потом онн поступали в духовную семинарию, а оттуда выходили уже взрослыми, и каждый избирал себе дальнейший род деятельности. Такой путь прошли многие русские иерархи, например Празднование 175-летия со дня рождения митрополиты Московские Филарет и Макарий, оптинского старца Амвросия (Гренкова) завермитрополит Киевский Филарет, епископ Феоторжественным прославлением его в фан Затворник, многие писатели, политические сонме святых. В труднейшем подвиге старчестдеятели и другие известные люди того времени. Старший брат отца Амвросня стал дирек- Христову: Любите друг друга... По тому тором киевской гимназии, младший - столоначто вы Моц ученики, если будете чальником в тамбовской казенной палате. Моиметь любовь между собою (ин. 13, 34, 35). нахом и подвижником стал в семье один не- Его любовь к ближнему была поистине широпоседливый Саша, который, по воспоминаниям ка и всеобъемлюща. К нему приходили не современников, и в училище, и в семинарии только христиане, но и люди других веронспобыл душой веселого общества молодых людей веданий, и даже Шли к нему и при этом прекрасно учился. крестьянки с детишками, ехали в каретах бо- Его товарищ по Тамбовской Духовной Сегатые барыни. Бывали в его келье видные учеминарии В. Ф. Светозаров пишет: «Тут, бываные и малограмотные купцы, писатели, филоло, на последние копейки купишь свечку, тверсофы, солдаты и генералы. Все они находили дишь-твердишь заданные уроки, Гренков же у него высокую мудрость и силу, преображави мало занимается, а придет в класс, станет шую их жизнь, укреплявшую душу, приводив- наставнику отвечать — точно - как по-писаношую от отчаяния к надежде. му. лучше всех» (4, с. 6). Старец — это наставник, открывающий обра- К двадцати двум годам Александр стал щающимся к нему волю Божню. Высокая бла- весьма образованным человеком, о чем свидегодать старчества дается немногим избраннительствует его аттестат: он имел похвальные кам, немногие могут понести ее. Старца вы- и весьма хорошие оценки не только по богобирает Сам Бог. Божий Промысл ведет ИЗсловским и церковно-историческим наукам, но бранника к высокому подвигу утешителя в и по философии, физике и математике, рус- Духе Истины. ской и иностранной словесности, гражданской * истории, греческому, еврейскому, француз- Отец Амвросий часто говорил: «Как на люскому и татарскому языкам. Как записано дях я родился, так все на людях и живу». в том же аттестате, он был «возведен на сте- Действительно, он родился 23 ноября, в день пень студента, имеющего право университет- 62

ского студента», то есть мог бы при желании без вступительных экзаменов продолжить свое образование в любом из университетов. По собственному признанию старца, он тогда и не помышлял о монастырской жизни: «В монастырь я не думал никогда идти; впрочем, почему - предрекали мне, что я буду в монастыре. Но вот раз сделался сильно болен, Надежды на выздоровление было очень мало. Почти все отчаялись в моем выздоровлении; мало надеялся на него я. Послали за духовником. Он долго не ехал. Я сказал: «Прощай, Божий свет» — н тут же дал обещание Господу, что если Он одра болезни, то я непременно пойду в монастырь» (8, Это было Александр выздоровел, но после данного обета мир крепкими узами держал его, а Божий Промысл новыми испытаниями вел в монастырь. Способный студент, как мы уже говорили, мог учиться в университете или поступить в Духовную Академию, мог стать священником, но избрал должность домашнего учителя у одного помещика. Это было как бы временное для того, кто дал обещание Са- Богу, но еще не решился начинают проявляться духовные черты старца. • своих отношениях с хозяевами он расска- «Бывало, размолвят и оба обращаются ко мне с жалобами друг на друга. Думаю себе: как тут быть? Они хоть и поразмолвили, а через • мне если хоть раз принять чью-либо сторону, нужно чрез это вооружить против себя бывало, слумолча улыбаюсь. Вскорости, нечно, хозяева мон примирялись, и я им в хороших отношениях» (4, 12). в молодости, где бы он ни жил, все ссорившиеся обращались в недоумении почему-то нему. Стало быть, уже тогда люди в нем особый благодатный дар - к пустому колодцу за водицей не Полтора Александр был частным учителем, а затем еще столько греческого языка Липецка. Одно время, по собственному признанию, даже собирался в военную службу. пение, музыку, особенно, как и раньше, любил поговорить и пошутить. Но интереснее об этом периоде своей жизни рассказывает он сам: «После выздоровления я целых четыре года все жался, не решался сразу покончить с миром, а по-прежнему посещать знакомых и не оставлял своей воохотливости. Бывало, думаешь про себя: ну вот отныне буду молчать, не буду рассеиваться. А тут глядишь — зазовет кто-нибудь к себе; ну, разумеется, не выдержу и увлекусь разговорами. Но придешь домой, на душе неспокойно. И подумаешь: ну, теперь уже все навсегда — совсем перестану болтать. гости, и опять И так вот я мучался целых четыре года» (8, 146). Эти мучения, которых никогда не почувствует и не поймет человек, целиком принадлежащий миру, были не чем иным, как непрекрашаюшимся зовом Божиим Своего избранника Летом 1839 года он едет за советом к старцу Илариону, жившему в затворе в Троекурове Лебедянского уезда. Старец принял его ласково и сказал: «Иди в Оптину. нужен» (4, 16). Еще жив был в то время первый оптинский старец Леонид (в схиме Лев), хотя и слаб здоровьем. В полной силе был его ученик отец Макарий. А по Божнему Протуда уже приходит третий оптинский 27-летний юноша, чтобы не прерывалась преемственность необходимых миру После столь прямо явленной воли Божней Александру оставалось только нимало не медля идти в монастырь. Однако он все еще не решиться, говорит себе, успеет. А совесть мучает. Наконец он понимает, что от мира нельзя уйти постепенно, а надо бежать, разом обрывая все связи. И он в буквальном смысле бежит, уезжает из Липецкого духовного училища тайно, даже не взяв увольнения, без паспорта, с одним семинарским аттестатом, на простой крестьянской леге спешит в Богом определенное ему место. Училищное начальство потом было в большом затруднении: пропал один из учителей - тако го еще не бывало. Среди братии Оптиной пустыни в на было много замечательных подвижников: названных двух старцев и настоя- (Путилова), его брат Антоний, архимандрит Мелхиседек, игумен Ванеромонах Геннадий и юноша понял, что монашество - это всего отсечение своей воли. Он понял это не только умом, умом это знают и многие мирские люди. Ему дано было понять и почувблагодатную силу послу- Александр полное послушание старцу Льву, а прозорливый старец очень скоро сделал его одним из ближайших свонх учеников. Своим ученикам Лев часто рассказывал, как одного афонского духовника ли: «Отчего в наше время мало хороших стар цев?» Он отвечал: «Оттого, что теперь мало хороших послушников. Первые образуются из (2, с. 14). Старец что «нужно быть простосердечным, не скрывать свои недостатки, не стараться проявлять внешне особое благоговенне, меретвуя - это путь, ближайший ко спасению и привлекающий благодать Божию. Непритворство, нековарство, откровенность души - вот смиренному сердцем Господу. Аще не будете яко дети, не внидите в Царство Небесное (Мф. 18, 3) (2, с. 16). Дни земной жизни отца Льва подходили к Послушник Александр по решению старцев Льва и Макария был переведен скит под начало отца Макария. В скиту, не рассуждая, а как назначили старцы, он стал помощником повара — должность для приобретения смирения очень полезная. Имея новение всякое дело выполнять хорощо, как сам вспоминал позднее, пал на кухне... тогда и хлеб, и просфоры научился печь» (4, 30). Позднее, также «за поон стал архитектором-самоучкой: чертил планы для постройки келлий, и, как вспоминают современники, построенные по его планам кельи были самыми удобными. Потом стал искусным печником — к нему ходили за советом даже лучшие печники-профессионалы. Но самое главное сокровище, которое

получил молодой послушник в скиту, - это носившихся к нему, то в чине учащегося, и возможность говорить старцу Макарию о свопредлагал не свон советы, а непременно деяих сомнениях и недоумениях, смущении в дутельное учение святых отцов... Никогда не пошевном устроении. рицал чужих согрешений и не терпел клеветы Так Божий Промысл через Своих избраннина ближнего» (8, с. 166—168). оптинских старцев, готовил им преемника. Того, кто позднее поймет и утешит каж- Вскоре старец Макарий благословил отцу Амвросию беседы с мирскими людьми. Для дого, сможет дать не только духовный, но и этого ему почти каждый день надо было ходельный практический совет: как построить дить в монастырскую гостиницу. 36-летнем у ДОМ, устроить водопровод, купить имение старцу по слабости здоровья, чтобы не прои т. д. студиться, приходилось часто переодевать ру- Старец Лев умер в октябре 1841 года. Небашки и чулки. Современники вспоминают: задолго перед смертью он поручил послуш- «Мешок с рубашками и чулками был, обыкноника Александра особому попечению отца Мавенно, неизменным его спутником. Как только карня: «Я теперь уж очень стал слаб. Так вот нужно бывало на гостиницу идти, навалит я и передаю тебе его из полы в полу» (8, себе его на плечо и пойдет» (4, с. 56). Скольс. 156). ко смирения и истинно христианской простоты Отец Макарий продолжал вести Александра в этом образе православного монаха, с мешвсе тем же царским путем смирения и послуком за плечами идущего послужить ближнешания, откровения помыслов, В ноябре му советом и утешением! 1842 года, в 30 лет, отец Александр был по- В сентябре 1860 года умер старец Макарий, стрижен в мантию и наречен Амвросием, В и весь тяжелый груз старчества лег на плечи честь святого Амвросия, епископа Медиоланотца Амвросия. К этому времени он был уже ского. Сам он считал себя недостоиным монасхимником. Вспоминают, когда одной барыне шеского чина, но принял постриг «за послушасказали, что в Оптиной теперь новый старец — ние» старцу Макарию, также «за послушание» отец Амвросий, она воскликнула: «Как! Чтоон вскоре стал неродиаконом, а через три года — неромонахом. В бы я после Макария пошла к этому монаху, августе 1846 года по который все вертелся в батюшкиных кельях ходатайству игумена Моисея и старца Макаи расхаживал с мешочком!» Однако в скором рия он получил архипастырское благословение времени все прежде обращавшиеся к старцу быть духовником в помощь отцу Макарию. Макарию, в том числе и эта барыня, стали ез- В ту пору ему было всего 34 года. И почти дить к отцу Амвросню. И еще множество друсразу вслед за этим высоким духовным назнагих, потому что все они чувствовали духовную чением следует искушение: отец Амвросий СтОлЬ тяжко заболел, что вынужден был пользу от его советов и наставлений. Вскоре Бог послал ему помощников. Из уйти за штат обители. Епархиальное начальизвестный ученый, магистр ство по заключению врачей определило «иерогреческой словесности К. К. Зедергольм, котомонаха Амвросия, как неспособного ни к каким монастырским послушаниям, рый, став неромонахом Климентом, остался иСКЛЮЧИТЬ старце письмоводителем. С Украины прииз штата братии Оптиной пустыни и оставить ехал юноша Иоанн, ставший келейником старего на пропитании и призрении ОнОЙ пустыца. Старец говорил про него: «Этот Иван пони» (4, с. 44). Его соборовали, приобщили лезен будет и нам и вам». Иван стал иеромо- Святых Христовых Танн, и уже никто не венахом Иосифом, следующим оптинским старрил в его выздоровление. цем, которого воспитал отец Амвросий Отец Амвроснй, заштатный духовник Опти- Были у старца и другие келейники ной пустыни, остался жив, но здоровым уже Дел было много, а отец Амвросий никогда не был. Он потом часто говорил: становился все слабее. С 1862 года и до кон- «Тогда Господь начинает являть Свою силу, он уже не мог ходить в храм когда увидит, что все человеческие средства причащался в своей к подаянию помощи нуждающемуся в ней чевообще не выходил из нее ловеку истощены» (4, 45). Жизнь старца была насыщена до предела. Об этом периоде его жизни игумен Марк Вставал он рано и выслушивал утреннее прапишет: «Казалось, что у отца Амвросня своей воли в распоряжении даже Не вило. Начнет умываться, а келейники уже за- •ШНЕ и покелье. было дают вопросы: «Батюшка! Такой-то в таких-то лейными мелочными вещами, а во всем воля обстоятельствах находится. Что ему благостарца и во всем давался им отчет старцу» словите делать?» Старец тут же отвечает. За (4, С. 50). По благословению отца Макария он диктовал письма. Потом он готовит к изданию книги святат овдоввыходил к посетителям. Если, бывало, старец особенно деятельное участие принимает в реводе на русский язык «Лествицы». В этО по немощи замешкается, то начинался нетерпеливый ропот - страждущие стучали, ЗВОвремя к нему уже стали ходить за духовными нили, требовали. Иногда он, выходя к ним, советами некоторые из братий монастыря. начинал шутливым приветствием: «Терпел Ели- Тот же игумен Марк вспоминает: «Мне казасей, терпел Моисей, терпел Илия, так потерплось, чтО старец Амвросий (ему было в ту ЛЮ ж и я». Прием посетителей с небольшипору 36 лет. - Н. И.) всегда ХоДИЛ пред ми перерывами часто продолжался до поздне- Богом или как бы ощущал присутствие Божие го вечера. по слову псалмопевца: Предзрех Господа пре- Среди посетителей был и Федор Михайлодо мною выну (Пс. 15, 8), а потому все, что вич Достоевский, которого привез в Оптину ни делал, старался Господа ради и в угодбывавший здесь ранее философ Владимир Соность Господу творить... Видя такую сосредоловьев. Достоевский приехал сюда в большом точенность своего старца, я в присутствии горе после смерти любимого сына Алеши. Уезего всегда был в трепетном благоговенни... жал он заметно утешенный, с утвердившейся Наставления же он преподавал не от своего главной идеей «Братьев Карамазовых». Старец мудрования и рассуждения, хотя и богат был сказал про него: «Это кающийся» (4, с. 94), духовным разумом. Если он учил духовно отчто является высшей похвалой в устах духов- 64

ного человека. Известно также, что о душев- НОМ состоянии Владимира Соловьева он отозвался неодобрительно. Бывали у старца профессора Московского университета Погодин и Юркевич, философы Леонтьев и братья Киреевские Приезжали греки. Приезжали черкесы, обратившиеся Православне. В Некоторое время в скиту гостили двое датчан, один из которых также принял Православие. Несколько раз Лев Николаевич беседовал СО старцем Толстой. Однажды он пришел в Оптину пешком, с котомкой за плечами, в лаптях и простой крестьянской одежде. Указав на нее старцу, сказал, что вот так он и живет. А старец ему с улыбкой: «Да что ж из этого?» - то есть внешняя простота без внутренней мало значит (8, с. 198-199). Всех приходивших к нему отец Амвросий учил прежде всего смирению, терпению, покаянию и любви к ближнему, без которых нет духовной жизни. Советы и поучения часто облеченные в простую шутливую форму, были преисполнены глубокого каждому запомнились часто повторяемые отцом Амвроснем слова: «Где просто, там ангелов до ста, а где мудрено, там ни одного»*. На частый вопрос: «Как жить?» — он отвечал: «Жить - не никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Казалось бы, все очень просто. Но только действительно так жить, надо немало над собой потрудиться. Порой он выражал эту мысль еще лаконичнее: « Всем прощение, никого неосуждение - без труда спасение». Вот некоторые высказывания старца, записанные его учениками: *Добродетели не могут быть без смирения, потому что смирение подает крепость ко всякой добродетели... Лишь только смирится челосмирение поставляет его в преддверие Царства Небесного». «Смиряться нужно пред себя хуже всех. Если мы не совершили преступлений, какие совершили другие, может быть случая - обстановка и обстоятельства Во всяком человеке есть что-нибудь хорошее и доброе; мы же обыкновенно видим только пороки, а хорошего ничего не видим... Бог посещает Своею милостью только смиренных». «Горделивые и самолюбивые из нас не хотят подклонить выи своей под легкое иго Христово, но добровольно впрягаются в тяжкое и гневливости, и через то сами томятся и смущаются, и нередко других смущают и отягощают.. Гордость одна заменяет все пороки, как и одно смирение спасает человека». Старец учил не отдаваться обстоятельствам возвышенный строй мыслей. «Жить на земле, как непременно стремится А мы как заляжем на землю, так и встать не можем» В трудных обстоятельствах надо стараться не скорбеть, потому что «горе как море, — чем * Все высказывания старца Амвросия приводятся по указанным в конце статы изданиям (4, 5, 6). более человек гружается... в него входит, тем более по- Большая часть страдающих подвергается страданиям как следствию или не правильных мыслей, или ошибочных действий Поэтому как ни тяжел крест, который несет человек, НО дерево, из которого он сделан, А мы все покое или на покое, и часто думаем; если бы не такое-то неудобство, и не такие-то обстоятельства, и не такой-то поперечный человек бы мне удобнее и спокойнее, а забываем, что неудобства сии часто нутри нас, как и злые помышления. Где лежат страсти, оттуда исходят и все наши неудобст ва, неурядицы и неустройства... Пока мы наскорби пребыть Везде потребно будет и смирение, терпение, и неосуждение других». «Когда тебе досаждают, — говорил отец Ам- - никогда не спрашивай, зачем и почему. В Писании этого нигде нет. Там, напротив, сказано: если кто ударит тебя в ланиту, обрати ему и другую. В десную ланиту т нужно деле удо риль нето будет на тсуметь нужно так, что если кто будет на клеветать или безвинно досаждать - это будет означать ударение в десную ланиту. Не ропщи, а перенеси удар терпеливо, подставив при сем левую ланиту, то есть вспомни свои неправые дела... и тем убедишься, что достоин наказа- О зависти и памятозлобии старец говорил: «Нужно заставлять себя, хотя и против воли, какое-нибудь добро врагам А главное - не мстить им и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения». особа спросила: «Мне непонятно, батюшка, как это вы не только не гневаетесь на вас нехорошо говорит, но и продолжаете любить их». Старец засмеялся и от ветил: «У тебя был маленький сын. Сердилась ли ты на него, если он что не так делал и говорил? Не старалась ли, напротив, как-нибудь покрывать его недостатки?» Стало быть, каждый без различия был для отца Амвросня как любимое дитя учить и всех приходевушке «Если ты находишь, что в тебе нет любви, а ее иметь, то делай дела любви хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь. А главное, заметишь, что погрешила против любви, сейчас же исповедуй это старцу. Это может быть от дурного сердца, а иногда от врага. Сама ты не можешь этого разобрать, а когда исповедуешь, враг и отойдет.. Кто имеет дурное сердце, не жен отчаиваться, потому что с помощью Божией человек может исправить свое сердце Нужно только внимательно следить за собою не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долго терпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление». Отец Амвросий часто предостерегал от чрезмерных, не по силам налагаемых на себя подвигов поста, молитвы: «Чтобы человеку НСправить себя, не надо вдруг налегать, а как 65

тянут барку; тяни-тяни-тяни, отдай-отдай! Не его внутри себя, вращаемся вовне, занимаясь все вдруг, а понемногу». и в письмах он чаразбором чужих дел и недостатков. От самосто предостерегал от ревности не по разуму, любня гневливость, от самолюбия осуждение советовал лучше взять себе малое правило, и порицание других, от него негодование, но исполнять его постоянно, чем сразу наваропот, и самооправдание, и нехотение ничего лить на себя много и, быстро ослабев, потом терпеть, вследствие всего этого малодушие и бросить все. В духовной жизни важна мудрая оставление молитвенного правила и чтения дупостепенность и рассуждение. «Бесстрастным ховного и прочее. От себялюбия и самолюбия ведь не сейчас МОЖНО сделаться, а всякий вся беда... От них плодятся противные помысраз, чувствуя свою греховность, говори: «Гослы, словно саранча, поедающая не только плоподи, прости мне!» Господь один силен влоды духовные, но и листья, и самую кору.» жить в сердце человека любовь». Отсюда пря- «Взаимный мир повсюду оскудевает, а бемо вытекает часто высказываемая отцом Ам- столковое немирствие возрастает: все ВИнИМ вросием мысль, что не очистившийся покаяни- друг друга и истязуем заповеди от ближнего... ем человек не может достичь высоких забывая, что каждый от своих дел или прохристианских добродетелей. «Людям, много славится, или постыдится. Забываем евангельсогрешившим, не об угождении Господу надо ское указание, а действуем по одному почти думать, сперва о покаяний и получении самолюбию, упорно отстаивая свон действия, прощения и помилования». не заботясь о их законности и незаконности. «Сын Божий сходил с небес для спасения Всюду примесь своей воли, или самооправдагрешников и многого от нас не требует, а ния, или просто бестолковщины. Молиться потолько искреннего покаяния, как Сам глаготребно в самоукорении, да не заблудим от лет во Святом Евангелии: Не прицдох припути истинного. Действенными средствами, назвати праведники, но ерешники на покаяние бавляющими человека от страсти самолюбня, (Мк. 2, 17). Искреннее покаяние и смирение, служат самокорение и молитва. Самолюбие по слову святого Лествичника, исцеляет и ненеизменно происходит от гордости, а в то же удобоврачуемые язвы душевные». время оно рождает эту страсть. Старец учил, что вся жизнь христианина На вопрос, почему страдают праведники, должна проходить в покаянии, потому что с отец Амвросий отвечал, что посылаемые прекращением покаяния прекращается и дуиспытания служат для совершенного очищения ховная жизнь человека, так как только покаяот грехов и для утверждения в добром направние дает возможность черпать силы из благолении. «Свобода существ разумных всегда датного источника, поддерживающего в хрииспытывалась и доселе испытывается, пока не стианине духовную жизнь. «Христианские дуутвердится в добре, потому что без испыташи, пока добровольно предаются сластолюния добро твердо не бывает... Всякий христиабию и другим телесным страстям, бывают нин чем-либо да испытывается: один подобны скотским яслям, заботятся только о стью, другой болезнью, третий разными недокорме и питании и ином телесном угождении. умениями. И этим испытывается твердость ве- А когда обратятся к Богу с искренним покаяры, и надежды, и любви Божией, то есть к нием и будут заботиться о воздержании и чему человек более склоняется, к чему проводить жизнь благочестивую, тогда уподолепляется, горе или еще прибятся небесному вместилищу, в котором обигвожден к земному, чтобы человек-христианин тает невместимый небесами Христос Бог». через подобные испытания сам видел, в каком По учению старца, покаяние да он находится положении и расположении, 11 истинное, когда человек осознает свой грех, невольно смирялся». возненавидит его, постарается не повторять, Были среди обращавшихся к отцу Амвросию получит прощение через исповедь. такие люди, которые, желая поступать по сво- «Когда человек, - говорил старец, - идет ей воле, просили благословения у старца. Он ПРямЫм путем, для него и креста нет. Но им ОТ вечал: *4 когда отступит от него и начнет бросаться то что возглаголю творящему свою волю?» в ту, то в другую сторону, вот тогда и явля- «Так-то брат, обычай-то у нас бычий, а ум-то ются разные обстоятельства, которые и тол- телячий». кают его опять на прямой путь. Эти толчки В жизнеописаниях старца есть много раси составляют для человека крест. Они бывасказов, свидетельствующих о его прозорливоют, конечно, разные, кому какие нужны». сти: многие люди исцелялись по его молитве «Отчего люди грешат? - спрашивал старец Но по своему смирению он всегда скрывал и и сам же отвечал: — Или оттого, что не знают, свою прозорливость, и дар исцеления. что должно делать и чего избегать, или если стерегал от грядущей знают, то забывают: если же не забывают, предположительном, но потом так то ленятся, унывают... так как люди очень лечалось. Исцелял как бы ненароком, случайно. нивы к делам благочестия, то весьма часто за- В письмах он часто писал: «Всю жизнь учу. бывают о своей главной обязанности - слуа сам ничего не исполняю. Помолитесь жить Богу; от лености же и забвения доходят мне». до крайнего неразумня неведения. Это три исполина: уныние, забвение и неведение, от которых связан весь род челонеразрешимыми узами. А затем уже нерадение со всем сонмищем злых страстей». зла, начало всех страстей старец указывал в гордыне и самолюбин. «Самолюбие, как темная завеса, заслоняет от нас свет Истины и не попускает насладиться нам истинным познанием. Сказано: «Царствие Божие внутрь вас». Мы же, оставляя искание старца Амвросия не ограничился делом наставника и утешителя, целителя недугов душевных и телесных. ОН был еще и истинным благотворителем, раздавал все, что имел и все, что присылали ему духовные чада, в помощь нищим, больным, убогим, калекам и прочим страдающим. Они стекались к нему со всей России, просили о помощи в письмах. А некоторые из них, особенно больные, дети, вдовы Или осиротевшие девицы, были не только нищи, но и бесприют- 66

ны. Его любящее сердце болело о них, самых слабых и беспомощных. Чтобы дать им покойный приют, он уговаривал благочестивых состоятельных людей устраивать женские общины, сам хлопотал об эТОМ епархиального архиерея и в Священном Синоде. Его попечением были основаны женские общины в Орловской, Саратовской, Полтавской, Воронежской губерниях. Но страждущие все прибывали и прибывали. Особенно много было детей-сирот, своим долгом. Он которых старец считал задумывает создать обширный женский монастырь недалеко от Оптиной, самому руководить в духовных практических делах, чтобы этот монастырь мог всегда принять и успокоить всех беспри- Старец берет на себя все хлопоты по устройству женской обители в Шамордино, в 12 верстах от Оптиной пустыни. Он сам присмотрел покупку имения, доставал деньги на строительство всех необхо- Современники вспоминали, что как только строят новый жилой корпус, он моментально Приходит к женщина, оставая вдовой в чужой семы, из которой родственники мужа гонят. Старец внимательно всмотрится «Ступай в Шамордино». Привезли ли в Оптину больную - муж ее оставил, — привели девочку-сиротку — отец Амвросий отправлял их в Шамордино. Вскоре там образовался приют. Заведовавшая приютом монахиня зала батюшке: «Вот ко мне мирская сестра приехала, да все о душе говорит и думает, а у меня все Таньки да Машки из головы. выходят». Батюшка с улыбкой отвечал: «Ну, мы с тобой, видно, и на том свете с Машками да с Таньками покажемся». Дела любви он ставил превыше всего. Для убогих и калек образовалась богадельня. Много больных, о которых, кроме больного старца, некому было позаботиться, жило по кельям. «Батюшка, у вас стырь, - шутливо говорил ему оптинский ду. ховник отец Феодор, - в какую келью не вой пристанище насельницы Шамордина трогательно любили своего батюшку. Поистине, не было для них на земле человека ближе и дороже его. Их записи сохранили в мельчайших подзооностях каждыи приезд старца в обитель. Приведем в сокращении одну из таких записей, она говорит о многом. «Во вторник 19 июля приехал к нам дорогой наш батюшка и пробыл у нас до четверга следующей Еше в первых числах пронесся слух у нас, что батюшка собирается к нам после погостить, казалось это такой несбыточной мы боялись и радоваться, боялись даже и говорить об этом... Можно себе поэтому ставить, в каком волнении находились мы весь день накануне батюшки. Наконец В пять часов прискакал верховой уже проехал Полошково. собрались все в церковь; зажжена была люстра; от паперти до святых монастырских ворот разостлали ковровую дорожку, по обеим сторонам которой расставлены были сестры, все в полной форме. В святых воротах ожидали батюшку священник Иоанн со святым крестом, матушка настоятельница с нашим чудотворным образом Казанской Божней Матери, казначея мать Елевферня NONLITTEN и просфорой на блюде... Воцарилась глубокая вейна тишина. Раздался благовест, трезвон; наконец появилась и давно ожидаемая карета... Запели: благодать Святого Духа нас собра, и вси вземши крест свой глаголем: Благословен грядый во имя Господне! Батюшсделал три земных поклона н, приложившись к кресту и образу Царицы Небесной, взял икону на руки и в сопровождении матушки, помогавшей образ (настолько слаб был духом старец, — Авт.), двинулся МЫ поклонились ему до земли, но никто не подходил к нему и не теснил глазах у батюшки были слезы. Да и большинство присутствовавших плакали..» (4, ч. 2, с. 78-80). Средства обители, существовавшей на доброхотные пожертвования, она слепая, там - хромая, вовсе без ног. Поневоле все уединенные». Первой настоятельницей Шамординской Казанской обители стала София Михайловна Болотова, бывшая тульская помещица. «Кто приезжал в Шамордино... прежде всего поражался необыкновенным обители. Здесь ни лавок, ни купли, ни продажи, ни начальствующих, ни подчиненных; здесь все - от ба- Это центр, которым все двигается, все живет. Пораженный в первый мой приезд туда полным беспрекословным подчинением каждому его слову, я многих спрашивал: отчего так свободно готовы все исполнять его волю? И получал от разных лиц один и тот же ответ, что всякий на себе испытал, что только строиться. шил строить большой каменный храм деревянного. Составили проект, дамент, а на производство дальнейших работ денег не было. В таких обстоятельствах отец Амвросий решил на Оптиной в Шамордино, чтобы лично распорядиться стронтельством отложными делами монастыря. Вслед за ним в Шамордино потянулись толпы народа, среди которого были и состоятельные. явились. Батюшка бывал на всех постройках, принимал в своей келлии множество мирских, монахов и монахинь.. Гостиниц не хватало. Люди ночью занимали всю площадь напротив то хорошо бывает, на что батюшка благословит; а если кто и решался иногда не Шло время, а отец Амвросий все не нить его совета, тот сам видел, что выходило уехать из Шамордина. Оптинская братия волдурно, без удачи, пользы», - вспоминал Калужский архиепископ Витаодин из посетителей Шамордина (4. с. 130). посылал сказать, что старцу не подобает После кончины первой настоятельницы Шастоль надолго отлучаться из своей обители. мординского монастыря старец назначил на- Начались пересуды, домыслы. Мало кто поничальствовать в обители свою духовную дочь мал. что, оставаясь в Шамордине, старед, как монахиню Евфросинью. Она, как и все сестры всегда, исполняет волю Божию. Не на покой обители, ничего не предпринимала без благоон приехал сюда, как думали некоторые, а на словения старца. труды и скорби, чтобы успеть перед своей кон- Обретшие заботами отца Амвросия покой и чиной надежно устроить обитель сирот и убо- 67

гих. «Матери и сестры! —говорил он.- Я у вас здесь на кресте». Всем было / заметно, как он торопился, не щадил себя. При этом еще терпел ропот посетителей, потому что всех быстро принять не мог. Очевидцы вспоминают, что часто заставали старца лежащим навзничь в полном изнеможенин. «И однако этот полуживой старец не только никогда не терял присутствия духа, но даже всегда был спокоен и весел... Однажды окружавшие старца сестры стали говорить ему: «Какое нам счастье жить при Вас, батюшка! А придет время - не станет Вас с нами. Что мы тогда будем делать?> Батюшка улыбнулся, оглядел всех с любовью, с какою умел глядеть только он один... и сказал: «Уж если я тут с вами все возился, то там-то от вас уж верно не уйдешь» (8, с. 265). Посетивший его в ту пору игумен Троицкого Лютикова монастыря отец Феодосий просил благословения уволиться на покой. На это старец отвечал: «Нам с тобой, отец Феодосий, тогда будет покой, когда пропоют над нами «со святыми упокой», да и хорошо еще, если Амвросию со своими скорбями и горестями за утешением. Уж больше ты не пошлешь к нему ни достоевских, ни толстых, чтобы HM поучиться у простого монаха высшей науке: умению жить по-христиански... Вот пред тобой человек, который при жизни был славен во всех концах Руси, а по смерти удостоился таких искренних слез и воздыханий. А отчего? B чем ero слава? Он умел жить по Божии, как подобает истинному христианину... В чем, вы спросите, смысл такой жизни? пОЛном умерщвлении самолюбия. Что у него было для себя? Ничего... Кто теперь осмелится сказать, что монашество отжило свой век, что иноки - не нужные никому люди? нему ШЛИ H3 мира все труждающиеся и обремененные, и Он успоканвал HX. Он жил для мира, он был в нем апостолом Христовым... Для этого монаху не надо идти в мир. Сей последний, ТОМЯСЬ жаждой истинной жизни во Христе, сам придет к нему... Чем и как умел старец всех утешать и обновлять? Страдавшим казалось, чтО он облегчал скорби и печали душевные, как бы беря их на себя». удостоимся» (4, с. 119). В эту же 1891 года приехал к нему философ К. Н. Ле- ЛИТЕРАТУРА онтьев. Прощаясь, старец, обнимая его, говорил: «Прости, прости меня». Леонтьев

1. Письма Оптинского старца неросхимонаха понял, что это их последнее прощание Амвросия. М., 1908 10 октября старца не стало. Он часто гово-
2. Жизнеописание оптинского старца неромонарил своим духовным чадам: «Целый век свой ха Леонида (в схиме Льва). Одесса,
3. я все на народе, так и умру». Сбылось и это
4. Сказание о жизни оптинского старца отца предсказание старца. До последнего часа он неросхимонаха Амвросия. — Душеполезное благословлял, утешал. Народ теснился у самых чтение, 1892—1894. дверей кельи, и вся келья была забита людь-
5. Жизнеописание Оптинского старца неросхими. Вместе с окружавшими его в те дни монаха Амвросия. М.,
6. людьми скорбела вся православная Россия.
7. Краткое сказание о жизни Оптинского стар- Тело его было перенесено в Оптину пустынь, ца неросхимонаха о. Амвросия. С приложегде он был похоронен рядом со старцем Манием избранных его поучений. М., 1893 карнем. Перед погребением неромонах Григо-
8. Иеросхимонах Амвросий, старец Оптиной рий (Борисоглебский) «Плачь, Святая пустыни. М., 1892 Русь! Ты лишилась в этом нищем духом и те-
9. Тяжелая утрата (Оптинский старец Амвролом отшельнике своего великого сий). М.,
10. любившего тебя всею силою христианской люб-
11. Жизнеописания отечественных подвижников ви, отдавшего тебе всю свою жизнь и, можно благочестия XVIII-XIX в. Октябрь. М., сказать, принесшего тебе ее в жертву. Уж боль-
12. ше ты не придешь к оптинскому старцу отцу Н. ИЛЬИЧЕВА Гоголь и Оптина пустынь ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА ГОГОЛЯ С ОПТИНОЙ ПУСТЫНЬЮ Впервые Гоголь посетил Оптину пустынь летом 1850 года, когда ехал вместе с Максимовичем на Укранну. В Оптиной писателя встретили с почетом, поселили не в монашеской гостинице, как иных гостей, а в скиту, в большом доме, сохранившемся до сих пор и именуемом «домом Гоголя». С наступлением темноты в скиту устанавливается тишина, лишь изредка ухнет в ночи филин, да прогремит пО железной крыше горсть желудей, сорванных с огромного дуба порывом ветра. Сто тридцать семь лет назад ночью в скиту было, думается, еще тише. Гоголь, по-видимому, еще не вполне оправился от того потрясения, какое испытал, получая одно за другим ругательные письма по поводу выхода в свет его книги «Выбранные 68 места из переписки с друзьями». Главное, что обескураживало, — то, что его просто ругали, но никто не пытался разобрать книгу объек гивно, отметить ее сильные (а он оыл убеж ден, что они есть) и слабые стороны. В Оп тиной-то, думал он, среди отшельников, отгородившихся от треволнений мира сего, вряд ли кто о ней и слышал. Тем удивительнее оказалась его встреча со старцем Макарнем (1788—1860). - A, Николай Васильевич! — проговорил Макарий, когда Гоголь подошел к нему 33 благословением. — Как же, как же. Наслышаны. Читали вашу книжечку. Да вот, у меня на нее и маленькая рецензия написана. — И он подал несколько листочков, написанных его рукой (рецензия эта была впоследствии напечатана)
13. Гоголь был просто потрясен тем, что

«в почтительности друг друга предупреждайте». Библиотека монастыря насчитывала тридцать тысяч томов, получала все новинки, в том числе труды по естественным наукам. Но Оптина была не только центром духовной жизни, а и процветающим хозяйством. На попечении монахов и послушников были большой фруктовый сад, остатки которого сохранились до сих пор, огороды, сенокосы, конюшии, молочная ферма (оптинцы вывели даже свою породу молочного скота, за которую получили золотую медаль на сельскохозяйственной выставке). Своими руками монахи вырыли каскад из . двенадцати прудов (остатки двух из них можно разглядеть еще и сейчас), где разводили рыбу. В монастыре работали кирпичный, черепичный, деревообрабатывающий заводы, токарная, слесарная, шорная, нконописная и иконостасная мастерские, типография, где печаталась литература духовного содержания, и другие предприятия. Позтому монахам приходилось очень много трудиться физически. Гоголю был по душе распорядок дня в Оптинском скиту. В одиннадцать часов вечера давался отбой, и монахи расходились по кел- В два часа ночи надо было вставать и полунощницу. В шесть утра был об- После литургии - общая трапеза, за которой читались положенные на этот день жития. все расходились на иСполнение возложенных на них послушаний. Гоголь застал оптинцев на сенокосе, и его умилила дружная и спорая их работа. Оптина пустынь. Вход в монастырь. Фото начала XX века Старец от физической работы был освобожден, но ему приходилось принимать ежедневно до пятидесяти посетителей, прочитывать полученные тридцать-сорок писем, на многне из них ответить, что было делом весьма непо сути единственный объективный разбор его легким. Ведь в письмах люди книги был дан там, где этого меньше всего по самым разным жизненным вопросам. И отможно было ожидать. ветить надо было так, чтобы совет был прием- Оценка книги была достаточно строгой, но тон лем практически и согласовывался с традирецензии - сочувственный, благожелательный. ционными заповедями нравственности. Макарий соглашался с одними положениями потому и ехали за советом в Оптину, что вии не соглашался с другими, проявлял дели у ее старцев «дар духовного рассуждемиру автора. Главное ния», способность ясного различения добра н же заключалось в том, что теперь зла, суммировать весь этический опыт челодел свет, путь к выходу из тупика. вечных и неизменсразу установило тон доброжелательности и ных основаниях христианской нравственности, искренности в его отношениях с Макарием. осмысленных в свете опыта средневековых ви- Но дальше его ждал еще больший сюрпзантийских подвижников. риз 2. И сейчас вызывают изумление изданные в Гоголь, при всей своей известности, все-таки Оптиной четыре солидных оставался одиноким, ему, видимо, так не хвастарца Макария. Почтенный отец семейства тало порой теплого человеческого чувства н спрашивает, например, следует ли ему учить окружающих. дочь танцам. С одной стороны, она девушка удивительно, что дни, проведенные им в Опсерьезная и предпочитает занятия более оснотиной, казались ему лучшими днями его жизвательные и нужные ближним, но с другой — ни, а сам монастырь он воспринял как уголок ей предстоит выйти замуж, для этого надо рая на Земле, о чем и сообщал в своих письвыезжать в свет и участвовать в развлечениях. мах оттуда. Для него это была обитель, Ответ старца Макария полностью учитывает «близкая небесам», «не хуже афонских», где конкретные жизненные обстоятельства и в то «благодать видимо присутствует». Он писал же время основывается на древних текстах, также: «Нигде я не видел таких монахов». с соответствующими ссылками на источники. «С каждым из них, мне кажется, беседует все И так — в каждом письме. небесное». В Оптиной он воочию увидел «свет- А вечером старец выслушивал своих ученилую ласковость ангелов, лучезарную простоту ков — это называлось откровением помыслов, обхождения». Для подобного сравнения, подавал им советы. Если еще надо было выдеоснования были. В те времена скит, лить хоть немного времени, чтобы подумать окруженный заповедным лесом, буквально о себе, о своей душе, почитать необходимую утопал в цветах, которые Макарий очень люлитературу, то выходит, что на сон ему остабил. Отшельники скита отличались исключивались какие-нибудь три-четыре часа тельной доброжелательностью и старались воки. И такая работа на износ продолжалась плотить в себе эту черту по древней заповеди не день, не неделю или месяц, а долгие годы. 69

И Гоголь, наблюдая за жизнью оптинцев и неустанными всего себя трудами старца, отдававшего делу помощи ближним, все более более приходил к убеждению: вот он, тот положительный герой, которого ему так не хватало для успешного завершения второго тома «Мертвых душ». То, что Гоголь принял как новый видел в Оптиной, он восмир. о существовании которого он мог прежде лишь догадываться: мир святости, чистоты самоотверженной любви ко всем людям, прежде всего к особо несчастным, падшим, заблудшим, отверженным, заклейменным людским презрением. И прежде он именно так представлял себе идеал, но это был идеал, сконструированный в голове. А в Оптиной пустыни и в ее старце такой идеал (в восприятии писателя) открылся ему как реально существующий. В Оптиной Гоголь впервые прочитал святого Исаака Сирина н по-новому оценил возможность возрождения «мертвых душ». словам, в таких трудах, а не в немецкой диалектике - ключ к решению главных задач жизни современной ему России. Именно в Оптиной, где он нашел прообраз положительного * прообраз героя, у него сложился окончательно замысел второго и третьего томов «Мертвых душ» 3. И по возвращении в Москву Гоголь быстро тома. Второй том, как и первый, состоял из одиннадцати благотворное влияние священнослужитель. Но у этой редакции второго тома оказалась трудная судьба. ДУШЕВНЫЙ РАЗЛАД По своему складу Гоголь принадлежал редкой категории больше любящих критику, чем похвалу. Эта же черта характесильно развитом покаянном чувстве. Еще когда вышла в свет его «Переписка», он получил сердитое письмо от ржевского священиика отца Матвея Константиновского. не соглашавшегося с его суждениями о роли театра в духовной жизни народа. Гоголь ответил своему корреспонденту. переписка возвращения писателя из-за границы, привела к их личному Отец Матвей, произвел на Гоголя сильнейшее прежде всего своей несокрушимой удивительным красноречием, совершенно не похожим на витийство людей из образованной среды. Его красноречие объяснялось глубоким знаннем родного языка, владением, по словам Т. И. Филиппова, «идеальной народной речью, так долго искала и не находя, наша литература»+. Н. Гоголь, один из создателей современного русского языка, считал себя слабо подготовленписательскому письме к П. А. Плетневу он отмечал: «Мне доставалось трудно все то, что достигается легко природному пнсателю. Я до сих пор, как ни бьюсь, не могу обработать слог и язык свой, первые необходимые орудия всякого писателя: они у меня до сих пор в таком неряшестве, как ни у кого даже из дурных писателей, так что надо мной имеет право посмеяться едва начинающий школьник» 3 70 Гоголь не в меньшей степени, чем Пушкин в последние годы жизни, ощущал свое писательство как пророческое служение Россин и человечеству, но, пожалуй, в еще большей мере рассматривал его как откровение свыше. По свидетельству А. О. Смирновой- Россет, «Гоголь смотрел на «Мертвые души» как на что-то, что лежало вне его, где долж ны быть раскрыты тайны, ему заповедные» ® В условиях жизни России середины XIX века ему необходимо было объединить в поэме и идеал святости, известный древнерусскому чи- (например, по «Житию Феодосия Печерского», составленному Нестором Летописиз жизни большинства об- России нового времени миром ноздревых и чичиковых. Пророческому характеру второго и третьего томов должен был отвечать и пророческий язык, в овладении которым, думал Гоголь, ему и поможет общение с отцом Матвеем. Поэтому легко привязался он к отцу Матвею, с какой жадностью слушал его рассказы и всевозможные истории с чудесами. Так постепенно Гоголь высоко оценил монашество и не раз подумывал о том, чтобы окончить свою жизнь в монастыре. В письме графу А. П. Толстому он называет вещи свонми именами: «Нет выше звания, как монашеское, и да сподобит нас Бог когда-нибудь надеть простую рясу чернеца, так желанную душе моей, о которой уже и помышление мне в радость» 7 Но, считал он, им обоим пока рано заключать себя в монастыре, у них есть другие обязанности перед родной страной: «У Вас есть богатство, Вы его можете раздать пищим, но что же мне раздать? Имущество мое не в деньгах. Бог мне помог накопить несколько умного и душевного добра и дал некоторые способности, полезные и нужные другим, - стало быть, я должен раздать это нмущество неимущим его, а потом уже идти в монастырь. Но и Вы одной денежной раздачей не получите на то права. Если бы Вы были привязаны к Вашему богатству и Вам было бы тяжело с ним расставаться, тогда другое дело, но Вы к нему охладели, для Вас оно теперь и Ваше пожертвование?... же, как и для меня, закрыты двери желанной обители. же себя умственно рясой чернеца и, всего себя умертвивши для себя, но не для нее, ступайте подвизаться в ней. Она теперь сынов своих еще крепче, нежели когда-либо прежде» ®. Гоголь, ! бесприютный, одинокий, давно уже ведет жизнь монаха в миру, посвятив всего себя служению России, как он его понимает. Душа жаждала монашества, и он хотел таких отношений со своим духовным отцом, которые отвечали бы духу старчества. Между прочим, в отношениях между старцем и учеником были существенные моменты для дальнейшего изложения: во-первых, старец не предлагал себя ученику в наставники, тот сам его выбрал. Поэтому совет старца ученику был равнозначен приказанию. Во-вторых, если совет старца ученику не по душе, нельзя было обращаться к другому старцу в надежде на более приемлемые рекомендации. Закончив работу над рукописью второго тома «Мертвых душ», Гоголь принес ее отцу Матвею с просьбой прочитать и дать совет. Тот долго отказывался, но посетитель его

упросил: не может он отдать в печать труд жизни, не испросив благословения у наставника. Отец Матвей Константиновский рукопись прочитал и остался ею очень недоволен, особенно образом главного героя - священнослужителя. Зная, видимо, с каким вниманием его всегда слушал Гоголь, он подумал, что главный герой списан лично с него, но списан неудачно. Священник, с одной стороны, вроде даже и монах, а с другой - он отнюдь не заключил себя в келье, а находится в гуще людской, среди страждущих. Такие священники в то время были непонятны многим - отношение русского духовенства к старчеству было очень неоднозначным. Отцу Матвею даже показалось, что образ священника-монаха, живущего в гуще страстей мира сего, получился «с какимн-то католическими оттенками», что выходил «не вполне православный священник». Отсюда недалеко было этот образ воспоминаниями о католических священниках, а писателя нередко упрекали, что он годы жизни вдали от Россин подпал под влияние католицизма. Все это отец Матвей Константиновский прямо и высказал Гоголю, посоветовав сжечь рукопись, во всяком случае те главы, где действует непривычный для тогдашнего русского читателя священнослужитель. Совет старца, повторяю, означает приказание, и Гоголь главы редакции второго тома. Но сердце говорило ему, что он создал произведение, достойное своего гения, что будь например, Макарий, второй том получил бы одобрение и благословение на выход в свет. Вдумаемся в трагедию, которая разыгралась в душе Гоголя. Он сам избрал для себя старцем отца Матвея, а тот едва терпит его писательскую деятельность. Знает он также, что оптинские монахи Макарий и Порфирий проявляли глубокий интерес к его творчеству к делу благородному и богоугодному и утверждали его на новом пути самоотречения и самоунижения ?. И вот, увидев, что отец Матвей не тот, кто мог бы быть его понимающим наставником, зная, что всего в двухстах пятидесяти с небольшим верстах от Москвы есть старец Макарий, н, сознавая, что менять духовного руководителя он не имеет права, Гоголь не смог разрешить трагического противоречия. ВТОРАЯ ВСТРЕЧА Потребность вновь побывать в Оптиной и посоветоваться со старцем Макарием (причем в такой форме, чтобы не были нарушены обязательства перед отцом Матвеем) становилась для Гоголя жизненной необходимостью. Но как это сделать? Ведь нельзя лучив совет отца Матвея, обращаться к тому старцу, этика взанмоотношений наставника и ученика этого не позволяет. И тут Гоголь получил от сестры в котором она извещала, что скоро выходит замуж, и приглашала его на свадьбу. Это приглашение он воспринял (может быть, до конца в этом и не сознаваясь самому себе) как послание свыше. Г. Георгиевский давно показал, что поездка на свадьбу сестры была для Гоголя тольКо предлогом побывать в Оптиной (добавлю: не испрашивая благословения отца Матвея). И в самом деле, отправившись в сентябре 1851 года будто бы на свадьбу сестры, Гоголь поехал не прямой дорогой, а в Оптину, что означало немалый крюк. Во время этой второй встречи Гоголя с Макарием произошел ЭПИЗОД, немного потешавший еще современников писателя, а в наши дни смешно изложенный в очерке. Гоголь несколько раз спрашивал совета у старца Макария по, казалось бы, пустяковому вопросу: продолжать ли ему путь на свадьбу сестры или вернуться в Москву? И те, кто потешается над Гоголем, рассказывают о гадании по о ра самом деле никакого гадания по образку старец Макарий не предлагал, раздражения не высказывал. Напротив, его письмо проникнуто сердечным сочувствнем к душевному состоянию писателя. Письмам предшествовалн беседы, и уж, наверное, Гоголь спрашивал старца о чем-то еще, кроме того, продолжать ли ему путь или вернуться в Москву, да и за самим этим вопросом, видимо, скрывалось нечто более существенное. Потешаясь над Гоголем, В. Солоухин восклицает: «Нашел о чем спрашивать! Ну был бы вопрос о том - жить или нет на свете дальше? Жечь или не жечь "Мертвые души"?» Но эти насмешки лишь свидетельствуют о том, насколько мало мы, люди ХХ века, понимаем проблемы духовной жизни и как плохо знаем то, чтО волновало тогда Гоголя, но о чем он не мог сказать прямо. Гоголь, видимо, действительно приехал к старцу Макарию, чтобы по ответам старда на непрямо высказанные суждения решить ДЛЯ себя те самые роковые вопросы: «Жить ила не жить на свете дальше? Жечь или не жечь "Мертвые души"?» Ведь не мог же Гоголь сказать Макарию: «Отец Матвей посоветовал мне сжечь второй хочу знать Ваше мнение на предмет». Просто по тону беседы он, видимо, что старец Макарий по-прежнему сочувственно относится к его творчеству. У него уже давно созревал замысел новой редакции второго тома. Поэтому его на первый взгляд странный вопрос на деле был вполне оправданным. Если старец одобряет его деятельность, надо поскорее возвращаться в Москву и осуществлять новый замысел, а не тащиться на Укранну, не сидеть за праздничным столом, не кричать «горько!». С другой стороны, обязанность по отношению к сестрам и Так что колебання Гоголя понятны. За смешным для постороннего человека эпазодом скрывалась глубокая душевная драма Гоголя, а второй приезд в Оптину призван был разрешить самые жгучие его сомнення относительно его творчества. Так или иначе, но в целом беседы и обмен письмами с Макарием были для Гоголя приятными, и на этот раз он вернулся в Москву услокоенным и умиротворенным. Каким его н увидели по возвращении близкие ему люди. ПОСЛЕДНИЕ МЕСЯЦЫ ЖИЗНИ Новая поездка в Оптину дала сильный толчок работе Гоголя над своей поэмой. Буквально за три месяца он не только переделал главы, не понравившиеся отцу Матвею, но в переписал собственноручно полностью законченный второй том (и это произошло парал- 71

лельно с созданием другого очень крупного произведения - «Размышления о божественной литургин»). Многие современники, вопреки позднеишим суждениям, свидетельствовали • полноте творческих сил Гоголя незадолго до его смерти, а А. О. Смирнова-Россет, слышавшая в авторском чтении весь второй том, писала, что первый весь «юмор том поблек перед ним, ибо возведен был в высшую степень художественности соединялся с пафосом, от которого захватывает дух» ". История поеледних месяцев жизни Гоголя слишком известна, чтобы ее повторять, но отмечу одно обстоятельство, мимо которого прошли исследователи его жизни и творчества. В последние дни Гоголь почти ничего не ел и не хотел принимать прописываемых ему карств, обезоруживая окружавших таким, казалось бы, несокрушимым строением: *Если мне суждено то я поправлюсь и без дено умереть, ТО помогут ли микстуры? И никто не вить этому суждению разумных доводов. А между тем будь рядом оптинский старец Макарий, он, наверное, сумел бы показать Гоголю неосновательность его точки зрения. Сужу об этом потому, что в одном из опубликованных впоследствии писем старец Макарий буквально разбивал доводы больного, отказывавшегося от лекарств по тем же соображенням, что и Гоголь, и ответ его был вполне убедителен для всякого верующего человека середины прошлого века, «Кто ты такой, - спрашивал своего адресата Макарий, — чтобы Роспоть ведет Сама иди годрика и, которых Иди крачу и исполняй все его назначения!» Гоголю никто этих слов не сказал. Макарий был далеко и не знал о драме Гоголя. Митрополит Московский Филарет, которого ТогОЛЬ высоко почитал, саМ был болен, а его слова, переданные через приходского ника, на писателя действия не возымели. Последние дни жизни Гоголя были омраче- НЫ требованием отца Матвея отречься «безбожника» Пушкина. А Гоголь знал, какой переворот произошел в мировоззрении Пушкина незадолго до гибели. В гла- Пушкин был не просто воплощением русского человека в полном его развитии, а посланцем из вечного мира грешную знает, что в Оптиной любят Пушкина, а монах Порфинекогда приветствовавший поэта артиллерийским салютом, с восторгом вспоминает о нем. И мысли Гоголя вновь и вновь обрак любимой Оптиной, больше не суждено было увидеть. Россия прежде времени лишилась своего великого писателя, а его последнее геннальное творение в целостном виде так и не Дошло Здесь изложено лишь самое основное, что 72 характеризует взаимоотношения Гоголя с оптинскими отшельниками. Но, думается, и сказанного достаточно для утверждения, ЧТО НИ исторню создания второго тома «Мертвых душ», ни последующие события до смерти ГогОлЯ (в том числе и судьбу беловой рукопися второго тома) нельзя понять вне связей писателя с Оптиной, взанмоотношений с Матвеем Константиновским, старцем Макарием и митрополитом Филаретом, отношений, которые, к сожалению, остались вне поля зрения исследователей. Разработка темы «Гоголь и Оптина пустынь» обещает пролить дополнительный свет на многие стороны творчества последнего периода жизни великого русского писателя. ПРИМЕЧАНИЯ • См.: Н. В. Гоголь, И. В. Киреевский, Ф. М. Достоевский и К. Н. Леонтьев перед старцами Оптиной пустыни. Изд. Казанского Шамординского монастыря, 1911, с. 3. 2 Много лет назад я, читая пьесу К. Г. Паустовского «Пушкин», нашел там заблудившись в лесу, нечаянно вышел в расположение артиллерийской части, а офицер, командовавший батареей, приказал дать в честь него салют. Помню, эта сцена показалась большой натяжкой. Но жизнь еще раз доказала, что она сложнее и фантастичнее самых смелых выдумок. Оказывается, случай такой действительно был, а офицер. устроивший салют в честь Пушкина, впоследствии стал монахом и жил в Оптинском скиту. Он, сохранивший пламенную любовь к русской литературе, с восторгом принял Гоголя, часто с ним беседовал и горячо уговаривал его продолжить служение Родине художественным словом. 3 Матвеев А. П. Гоголь в Оптиной пустыни. — Русская старина, февраль, 1903, с. 304. * Про отца Матвея говорили, что он бы мог соперничать с самыми знаменитыми духовными ораторами древности («Так в старину гремели Златоусты»). 5 Гоголь Н. В. О «Современике». — Полн. собр. соч., т. ІІ. Пг., 1914, с. 586. • Смирнова-Россет А. О. Воспоминания. Цит по: Шенрок В. И. Материалы к биографии Гоголя. М., 1897, т. IV. т Гоголь Н. В. Там же. Т. ІІ, с. 484. 8 Там же. •Георгиевский Г. Гоголь в Оптиной пустыни: Материалы для биографии Гоголя, — Вестник Европы, 1905, Nº 12, с. 710—718. 10 Москва, 1980, Nº 2. " Цит, по: Шенрок В Материалы к биографии Гоголя. М., 1895, т. 1; 189т, т. 1V. с. 777 М. ФЕДОРОВ

БиБаєнские носасдов Ання Генеалогия, хронология, расселение народов древнего мира согласно Библии В богословни проблема 12 колен Израилевых дает основу для генеалогии и хронологии расселения народов древнего мира. И умножу тя зело... И возращу тя зело зело, и положу тя в народы, и царие из тебе изыдут (Быт. 17, 2, 6), - сказал Господь, заключая Свой Завет с отцом народов Авраамом. Не потому ли каждый читающий книгу книг - Библию пытается найти систему отсчета для своего рода, дойти до истоков, вернуться хотя бы мысленно к Господу, рассеившему по всей земле семитов, хамитов, яфетитов... Попробуем и мы, вслед за первыми духовными пастырями, сосчитавшими дни человеческие от Адама до Спасителя, пройти тем же путем и графически проиллюстрировать страницы Великой Книги, сопоставить лета праотцев и патриархов, генедлогию родов и колен, в частности 12 колен Израилевых, измаилитов, идумеев, хананеев, арамеев прочих племен, населявших Святую Землю в древнейшие времена. Главы 1—50 Книги Бытия описывают события от сотворения мира до первых лет плена народа Израилева в Египте, подсказывают хронологию земной жизни праотцев человечества, в славе их или грехах, дают представление об изначальном периоде расселения человечества на земле. Но только на генеалогическом древе (рис. 1, 2) можно проследить такие нюансы, которые нельзя заметить даже при самом внимательном прочтении Книги Бытия или Паралипоменон. Мы можем заметить, что даты рождения и смерти первенцев, происходящих от Сифа до потопа, как бы расположены на неких параболических кривых (исключение составляет только Енох, восхищенный Господом (КонЕЦ 400-ЛЕТНЕГО ПЛЕНа (исод, из Етит! ПРЕСТАВЛЕНИЕ (ПРЕСТАВЛЕНИЕ исяажа Entes, симе п ЕставлениЕ салы, ввеама ПРЕСТАВЛЕНИЕ ПРЕСТАВЛЕНИР, вотом и авраамом и ТОМОГРЫ HOS АЛЕКА 892 580 290 255 225 191 101 1129 99 7O S7 от адама 82 AL 1380 220 78 3 291 101 3 161 229 129 180 99 567 657 602 16S 06 155 55 H00 185 156 126 84 155 121 9H1 59 122 92 9G 62 61 205) ФВРВ р 1576 PAPOR +. 1840 СКРУХ + 1819 Рагав , 1787 39 ) ФаЛЕК F1757 сала р 1695 арфакса,, г 1єsе Рис.

1. Генеалогическое древо 919-110 60344 Silent na исаАк р2048 ТИАНЕ - 2054 p. 1048 73

ЖЕНЫ накова арам нафуил алална ГРА/ нахор И вот ветхозаветные израилиты отдают себя во власть египетского фараона на 400 лет: 70 человек дома Израилева входят в Египет, чтобы пережить голодные годы, и вселишися в земли Гесемли аравийстей (Быт. 45, 10). откуда их выводит потомок Левия Моисей. Генеалогическое древо позволяет сравнить возраст патриархов при рождении того или иного первенца, сопоставить взаимосвязи родов и колен, представить гипотетически развитие и расселение племен и народов, о которых не упоминает Библия. Попутно можно заметить, что потомки одних и тех же отцов в Вечной Книге часто говорят на разных наречиях, называя одни и те же торы разными именами, что свидетельствует о сходном (скажем, балтославянам, германцам и другим народам) дналектическом разнообразии племен древней Палестины, Месопотамин, Ханаана, Египта. Не случайно в разговоре со своими братьями Иосиф, скрывая подлинное имя, непользует переводчика, а в других случаях Библия не сообщает о толмачах, из чего можно сделать вывод, что языковые различия были еще невелики — не более, чем у русских с украинцами Особые ветви, говорит книга книг, - хамиты и яфетиты. Генеалогическое дрепроисхождение от Хама ханафарра неев, филистимлян (через Мицраима), хушитов (хамитов) и потомков Нимрода, сильного зверолова пред Господом (Быт. 10, 9), заселивших Рис. 2. Генеалогическое древо Вавилон, Эрех, Аккад, Халне в земле Сеннаар. 12 колен яфетических, о которых только упоминается в первых главах Бибна Небо до второго Своего славного пришестлии, тоже представлены на «древе». вия). Деятельность яфетитов и других в книгах И резко меняются циклы человеческой жиз- Моисея освещается менее ярко, зато ни после потопа, хотя восемь душ, знавших мир пророков Иеремии и Иезекииля мы встречаем до него, продолжают жить еще в старом измеследующие сведения: рении... Интересно, что отец и дед Ноя - Ла- ...И было слово Господне ко мех и Мафусал в этот же период имели тезок раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваеи среди каинан, а земные их дни окончились немый ветром кипящий котел, и лицо его со стозадолго до потопа. Заметим также, что роны севера (Иер. 1, 13). Сим, Хам и Иафет, Арфаксад и Сала пережили ...И сказал мне Господь: от севера откроется многих своих внуков и правнуков. бедствие на всех обитателей сей земли Господь был, как всегда, милостив, продлив (Иер. 1, 14). земные дни патриархов, хотя незадолго до по- ..Иаван, Фувал и Мешех (Мосох) торговали топа грехи человеческие заставили Его принять с тобою, выменивая товары твои на души чеи такое решение: не вечно Духу Моему быть ловеческие и медную посуду. пренебрегаемым человеками, ...Из дома Фогарма за товары твои доставплоть; пусть будут дни их 120 лет (Быт. 6, 3). ляли тебе лошадей... Только начиная с Иосифа, который прожил ...Сыны Дедана торговали с тобою (Иез. 27, 110 лет, по-библейски мало, Бог Свое решение 13—15). исполняет. Начиная с Фалека, при котором зем- ...Мешех и Фувал со всем множеством своим; ля была разделена, значительно, почти в два вокруг него гробы их, все необрезанные, порараза, уменьшается продолжительность жизни, женные мечом, потому что они распространяли что наглядно видно на рис.

1. Меняются после ужас на земле живых (Иез. 32, 26). потопа климат, условия жизни, множатся бо- ...Сын человеческий! Обрати лице твое к Голезни и глады, вместо единого языка потомки гу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фу- Сима, участвовавшие в строительстве Вавилонвала... Гомера со всеми отрядами его, дом Фоской башни, получают много наречий, или диагарма, от пределов севера, со всеми отрядами приводят к междоусобицам его (Иез. 38, 2, 6), — призвал Господь для наи войнам. Исторический и природный фон казания развратившихся народов семито-хасопровож- митских, переставших служить Господу и поклонившихся идолам хананеев. значительные события своего времени: разделение ветвей Какнитов и Сифитов, потоп, гибель Содома и Гоморры, битвы за землю или поруганную честь (главы, где показана встреча Авраама с Мелхиседеком или избиение Симеоном и Левием, сыновьями Иакова-Израиля, жителей Сихема за Дину, свою сестру). 74 Пророк напоминал своему падшему народу проклятие Ноево: ...И рече: проклят буди Ханаан отрок: раб будет братиям своим. И рече: благословен Господь Бог Симов, и будет Ханаан отрок раб ему. Да распространит Бог Иафета, и да вселится в селениях Симовых, и да будет Ханаан раб ему (Быт. 9, 25—27). В. К.

НЗ БОГОСЛУЖЄБНОН ПРАКТИКИ

Нравственные основы духовного совершенствования В слове по исповёдании нерею Божию важно напомнить верующим о моральной ответственности, неразрывно связанной со свободой воли. Самая возможность выбирать определенный образ действия, вмешиваться в жизнь, изменять ее - все это предполагает, что человек может и должен отвечать за сделанный им выбор, за свое поведение и христианское звание. для себя контроль в совести человека и голосе общественного мнения. Значение ответственности возрастает, когда она переходит в чувство вменяемости, которое заставляет нести ответственность за свон поступки после совершения текущих дел, относя в высшую, вневременную инстанцию - на суд Господа Бога. Чувство ответственности За все, что человек делает по чувству долга и обязанности, он несет моральную ответственность перед совестью, людьми и Богом. Ответственность - это отчет совести и разума перед обществом и Богом за задуманное и сделанное человеком. Чувство ответственности возникает в начале каждого дела, в тот самый момент, когда человек задумывается, совершать его или не совершать. Особенно оно усиливается после совершения действия. Чувство ответственности сопровождается чувством удовлетворенности, если выполненное согласуется с совестью и нравственными нормами человеческой жизни, или неудовлетворенности, если не согласуется Чувство ответственности предостерегает ловека от всего, что им задумывается плохого, предосудительного, наоборот, поощряет, одобряет и воодушевляет на задуманное хорошее дело, требуя, чтобы хорошо задуманное и выполнялось своевременно, безукоризненно и бывает и при завершении дела. Чувство ответственности переходит удовлетворения от исполненного долга, когда хорошее начало увенчалось успехом, и, наоборот, переходит в тревожное чувство ответственности и вины, когда завершается неуда- По мере развития нравственного сознания человеке чувство ответственности, причем не только за себя самого, но и за окружающих людей и за те непорядки в общественной жизни, которые вокруг. Это потому, что ответственность есть не только личное, но и социально-общественное, всеохватывающее чувство. нравственное сознание каждого человека должно быть вплетено неискоренимое чувство ответственности друг за друга и за все, что окружает его. Особое, ответственности должно быть за себя самого: за мысли, слова, дела и за все, что мы излучаем в мир и своим внутренним состоянием, и внешним поведением. Евангелие напоминает каждому о наибольшей ответственности за слова свои. Чувство ответственности касается преимушественно дел сегодняшнего дня и находит Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 2-5, 8. Вменение Вменение человеку всех внутренних и внешних деяний его так же, как и чувство ответственности, связано с фактом свободы волибыть пускающей возможность быть или любому событию в жизни человека. Вменение — это воздаяние за нравственный поступок (добрый или худой) соответствующей наградой или наказанием. Вменяются все внутренние намерения и действия его. Если в жизни человека возникло какоелибо событне, то возникла и ответственность за него, и вменение его. Если человеком совершено противозаконное, греховное то оно вменяется ему как беззаконне, достойное наказания, закончено дело нужное и праведное, то вменяется оно ему как праведность, достойная нанеоднократно встречаемся с термином вменение, Например, Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15, 6). Вменение Божие в своей земной жизни человек осмысливает через суд совести, Церкви, гражданской власти Суд совести. Эту ответственность, а отсюда чувствует прежде всего внутри себя, в своей собственной совести, которая одобряет или не одобряет его, то есть вменяет или не вменяет деяния его пред лицом Божним. Но суд совести нельзя считать непогрешимым, пока человек не вошел в меру возраста совершенна (Еф нравственного развития. 4. 13) • Поэтому не достиг полного говорит: Сидия же мне Господь (1 Кор. 4. 4). пред Которым вся тварь обнажена и открыта (Евр. 4, 13). Зная прошлое, настоящее и будущее человека, Бог вменяет ему дела его в которое каждое из них имеет во всей его земной жизни. Суд Церкви. По заповеди Спасителя власть нравственного вменения принадлежит Церкви Христовой в лице ее пастырей (Мф. 18, 17). Для верующих людей эта власть особенно ощутима в Таинстве Покаяния, когда священник, как служитель Церкви, пользуется данным ему правом прощать человеку его грехи или же оставлять их на нем от лица Господа Бога (Ин. 20, 22—23). Суд гражданской власти. Каждый из людей, живя в обществе себе подобных. подлежит суду и отдельных лиц, и общественного мнения, когда того заслуживает. и суду гражданско- 75

когда му Пет. 2, нарушает законы общежития 13-14). По указанию апостола, всякая душа должна подчиняться государственной власти, поставленной Богом для ограждення от всякого зла (Рим. 13, 1, 3-4). Следовательно, и здесь в конечном вменение совершается Самим Богом. счете Основное условие вменения состоит в том, чтобы действие было совершено человеком самостоятельно, то есть сознательно и свободно. Только зрелый возраст человека удовлетворяет этим условиям. Все же совершенное в детстве, когда человек младенчески : по-младенчески говорит... порассуждает (1 Кор. 13, может быть вменяемо ему. Потому-то Святая Церковь допускает к исповеди не ранее семи Вменению не подлежат случан, связанные с неведеннем закона, по причинам, от человека не зависящим, например при природной слепоте. Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха (Ин. 9, 41), - говорит Христос. Другое дело, когда незнание закона происнежелания знать его. Тогда грех, совершенный в состоянии неведения, будет но в меньшей степени, чем в состоянии ведения (Лк. 12, 47-48). Грехи вменяются не только тому, кто сам грешит, но и тому, кто содействует греху другого приказом, советом, одобрением; тому, кто мог бы воспрепятствовать греху другого, но не воспрепятствовал; тому, кто личным ным примером расположил ко злу, соблазнил Никто из смертных не избежит вменения - воздаяния за грехи его. Последнее и заключивменение воздаяние произойдет славном и страшном Суде Божием при Втором пришествии Сына Божня, когда Он будет судить живых и мертвых (1 Пет. 4, 5). Честность Человек не рождается в мир с предопределенной специальностью; быть врачом, педагогом, инженером, священником. Он рождается, чтобы быть прежде всего человеком - честной, разумно-свободной, духовно-нравственной личностью. Такая личность формируется сознающего, самоопределяющегося человека, его души и духа. И с другой стороны, она формируется и под воздействием окружающего общества. числе необходимых участников формирования находится и сама честь - как отголосок природной честности человека. Бог оказывает человеку особую честь, когда создает его по Своему образу и подобию и когда выделяет его из окружающего мира (Пс. 8, 6-7). Слово Божие уделяет много внимания чести человека: Слава и честь и мир всякому, делающему доброе (Рим. 2, 10). Честь и честность имеют прямую связь с совестью: чем честнее человек, тем совестливее, и наоборот. Апостол Павел так говорит об этой связи: Мы... имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно (Евр. 13, 18). С честью связана и святость. эТО внутренняя честь - полное, бескомпромиссное проявление ее вовне. Имея в виду связь чести со святостью, апостол дает наставление каждому поло ні сона і соу) Святость — безупречность, соблюдать себя в святости и чести (1 Фес. 4, С честью связаны истина и правда. • Истина и правда - это внутренняя, сокровенная суть всех вещей и дел человеческих. Это именно то, на чем держится жизнь в ее глубинной основе. Где истина и правда - там нет пустословия, лжи и нечестия. Там жизнь в чистоте, добре и чести. Кто будет чист от всего этого, ТОТ будет сосудом в чести... годным на всякое доброе дело (2 Тим. 2, 21). С честью связано и послушание. Послушание - одна из труднейших добродетелей, ибо связано с самоограничением, с отказом своей не утвердившейся в истине воли. А межименно оно должно всей внутренней и внешней жизни человека. Чтобы достичь этого, надо на страже послушания держать честность с самых юных лет. Честь, честность необходимы для каждой профессии, для любого вида труда. Так, брак у всех да будет честен (Евр. 13, 4). И семейная жизнь должна укрепляться на основе чести. Мужья должны женам оказывать честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы было им препятствия в молитвах (1 Пет. 3, Во всех общественных отношениях, в том числе и в отношениях с начальством, руководством, должна быть честь, ибо где честь, там послушание, добросовестность, успех, От слова честь происходит слово честность. Разница между этими словами в том, что честь относится больше к внутреннему состоянию лица, а честность к внешнему выражению этой чести. Честность - это честь в действии, в поведении человека. Этот же признак дей- СТВИЯ лежит и в слове честный. Честный — прямой, правдивый, доблестный, благородный, неуклонный по совести и долгу, надежный в слове человек. Ему во всем можно доверять. Каждый человек призван беречь и защищать свою честь. Защиту попранной чести следует осуществлять и каждому христианину. Но совершать ее лучше чистосердечным, великодушным прощением обид. Благотворным средством восстановления чести является строгая последовательность в служении добру. Непреклонность в этом служении невольно заставляет умолкнуть клеветников и врагов. Конечно, не может быть и речи о таких средствах защиты чести, как грубость, брань. Подлинное благодушие в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, по апостолу (2 Кор. 12, 10), даст человеку силу с честью нести свое христианское звание. Профессор протоцерей Александр ВЕТЕЛЕВ († 1976) (Продолжение следует)

Из песнопений праздника Крещения Руси Стихира Русским святым на литии, глас 5-й Подобен: «Радуйся...» Напев Оптиной пустыни Изложение Н. Носова При_и-ди_те, Небеснии пред-ста-те-ти_е на ши, к нам, ва - шего требующим милостивнаго по-се - ни - я, избавите озлобленныя мучительскими пре - ще и лю - та -го неистовства не-вер ных, от них_же, я - ко плен-ни цы и на -зи, го_ни-ми ес-мы, 1d d от ме - ста на ме - сто

ча_сто пре_хо дя ще и заблуждающе в вер_те_пах и го-рах. У -щед-рите убо, пре_ хвать- ни -и, →*== и да- руй-те HAM o d ed 0 w'... - сла - бу, У-то_ли. те бу рю угасите еже на ны него-до-ва - ни - e. Бо - та мо - ля d ще, подающаго вами Земли нашей ве - ли- ю ми - ЛОСТь.

НЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ ОТЧЕ НАШ

• Я слышал в келлин простой Старик молитвою чудесной Молился тихо предо мной: Отец людей, Отец Небесный! Да нмя вечное Твое Святится нашими сердцами; Да придет Царствне Твое, Твоя да будет воля с нами, Как в небесах, так на земли. Насущный хлеб нам ниспошли Своею щедрою рукою; И как прощаем мы людей, Так нас, ничтожных пред Тобою, Прости, Отец, Своих детей: Не ввергни нас во искушенье И от лукавого прельщенья Избави нас. Перед крестом Так он молился, Свет лампады Мерцал впотьмах издалека, И сердце чуяло отраду От той молитвы старика! Алексей ТОЛСТОЙ (1817—1875) ПЕСНЯ О ПОХОДЕ ВЛАДИМИРА НА КОРСУНЬ ЧАСТЬ ВТОРАЯ По лону днепровских сияющих вод, Где, празднуя жизни отраду, Весной все гремит, и цветет, и поет, Владимир с дружиной обратно плывет Ко стольному Киеву-граду... Плывет и священства и дьяконства хор С ладьею Владимира рядом; Для Кнева синий покинув Босфор, Они оглашают днепровский простор Уставным демественным ладом. Когда ж умолкает священный канон, Запев зачинают дружины, И с разных кругом раздаются сторон Заветные песни минувших времен И дней богатырских былины. Так вверх по Днепру, по широкой реке, Плывут их ладей вереницы, И вот перед ними, по левой руке, Все выше и выше растет вдалеке Град Кнев с горой Шековицей. Владимир с княжого седалища встал, Прервалось весельщиков пенье, И миг тишины и молчанья настал, И князю, в сознании новых начал, * Это стихотворение, как предполагает В. П. Острогорский, принадлежит А. С. Пушкину; найдено оно в альбоме А. Н. Вульф и получено Острогорским в семье барона ского летом 1898 Вревгода В селе Михайловском (см.: Мир Божий, 1898, Nº 9). Печатается в сокращении. Открылося новое зренье: Как сон, вся минувшая жизнь пронеслась, Почуялась правда Господня, И брызнули слезы впервые из глаз, И мнится Владимиру: в первый он раз Свой город увидел сегодня. Народ, издалека их поезд узнав, Столпился на берег, и много, Скитавшихся робко без крова п прав, Пришло христиан из пещер и дубрав И славят Спасителя Бога. И пал на дружину Владимира взор: «Вам, други, доселе со мною Стяжали победы лишь меч да топор, Но время настало — и мы с этих пор Сильны еще силой иною! Что смутно в душе мне казалось моей, То ясно вы ныне познайте: Дни правды дороже воинственных дней! Гребите же, други, гребите сильней, На весла дружней налегайте!» Вскипела, под полозом пенясь, вода, Отхлынув, о берег забила, Стянулася быстро ладей череда, Передние в пристань вбежали суда, И с шумом упали ветрила. И на берег вышел, душой возрожден, Владимир для новой державы, И в Русь милосердия внес он закон - Дела стародавних, далеких времен, Преданья невянущей славы! 1869 79

БИБАНОГРАФИЯ НАСТЕННЫЙ КАЛЕНДАРЬ

1988—1989 Издание Московской Патриархии, 1988 К празднованию 1000-летия Крещения Руси XVII и XVIII веков. На иконе «Введение во храм Издательским отделом Московского Патриар- Пресвятой Богородицы» (XVII в.) изображено хата на полиграфической базе финской фирпосвящение Богу трехлетней отроковицы Демы «Суоми принт юхтиот» при посредничествы Марии. Одна из наиболее ве Внешторгиздата издан настенный церков- Руси икон — «Успение Пресвятой Богородицы» ный календарь на 19 месяцев (июнь 1988 - (XVII в.). Печальный и вместе с тем радостный декабрь 1989 г.), иллюстрированный русскими образ Успения запечатлел трогательное проиконами. щание святых апостолов с Богоматерью. Древняя русская икона — это наглядный и Икона конца XVII века «Рождество Христоцельный образ зародившейся тысячу лет наво» строгановских писем посвящена «матери зад русской национальной духовности, глубовсех праздников» (по слову святого кой иолитвенности, благочестия и православ- Златоустого) - Воплощению Бога Слова. На ного богомыслия. Каждая икона — это образ «Сретение Господне» конца XVI века Горнего (вышнего) мира, раскрывающий дузапечатлен момент встречи Ветхого Завета в ховную реальность своего первообраза. В отлице блаженного старца Симеона, которому личие от живописного произведения, право- Господь даровал дожить и увидеть воочию явславная икона не стремится отобразить земление на землю Мессии, и Нового Завета в ной мир и его проблемы, но дает их христилице Богомладенца Иисуса Христа. Икона конанское разрешение, помогая человеку в осуца XV века «Вознесение Господне» посвящеществлении его извечного стремления к Исна завершающему сотию земой жизни тине. Изображения в календаре помещены на Спасителя, Его прощанию с Матерью и ученичерном фоне, что помогает восприятию икоками и восшествию к Небесному Отцу. ны как окна в Горний мир. Пречистой Богородице - Всеблагой Небес- В календаре представлены русские иконы заступнице рода христианского посвящен XII-XX веков из Государственной Третьяков- XVIII века ской галереи, Благовещенского собора . иконописца Василия Пахомова. Название сложсковского Кремля, Государственного Историченой по композиции иконы «Что Тя наречем, о ского музея, Церковноархеологического каби- Благодатная» конца XVII века взято из Богонета Московской Духовной Академии и других родична 1-го часа, в котором прославляется собраний. Самая древняя среди них, Влади- Богоматерь. Особое развитие на Руси получи- Божией Матери,— русская нали житийные иконы, такие, как палехский обциональная святыня, с которой связаны важраз «Акафист Казанской иконе Божией Матенейшие события российской истории начиная ри» конца XVII века, на котором центральное с XII века и вплоть до избрания и поставлеизображение - Казанская икона Богородицы ния перед ней Святейшего Патриарха Тихона помещена в обрамлении 69 иконных клейм. в 1917 году. На иконах XVI века «Собор Архистратига Считается, что расцвет русской иконописи Божия Михаила» и «Архангел Михаил и апопадает на время с конца XIV и до середины стол Андрей Первозванный» предстают XVI веков. XIV век представлен в календаре великих Небесных покровителя земли Русской двумя изображениями. Икона московской шко- На иконе XIX века изображена святая равнолы «Сошествие во ад» являет радостное собыапостольная княгиня российская Ольга. тие — освобождение Спасителем ветхозаветследняя по времени написания икона «Собор ных праведников из ада после Его крестных Московских святителей» начала XX века являстраданий и смерти. На новгородской иконе ет образы святителей Петра, Алексия, Ионы, «Святые благоверные князья Борис и Глеб» Филиппа и Ермогена, потрудившихся изображены князья-страстотерпцы, пожертводля созидания единой державы Российской вавшие жизнью ради сохранения мира и ока- Помимо икон в календаре представлена росформирование пись великого русского художника В. М. Васнерусского национального характера. Помещенцова в киевском Свято-Владимирском соборе, ная на обложке икона «Святая Троица» велипосвященная «Крещению кого русского иконописца преподобного Андрея Рублева являет разделенному враждой и грехом человечеству совершенный образ единства Триипостасного Бога. В календаре помещены восемь икон на темы двунадесятых праздников. Рождению Пречистой Девы Марии посвящены две иконы К календарю приложены Список церковных праздников и памятных дат и магнитофонная кассета с записями избранных Русской Православной Церкви, исполняемых церковными хорами. A. МИХАИЛОВ Сдано в набор 07.09.88. Подписано в печать 21.10.88. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 2073

Храм во имя Архистратига Михаила в Торжке, Калининская епархия

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ