TY SORE

K 100 + 9RIB28 СВЯТИТЕЛЬ МОСКОВСКИЙ АЛЕКСИЙ Икона XV века круга Дионисия из Успенского собора Московского Кремля Святитель Алексий родился около 1300 года в Москве. С 1320 года подъял на себя строгие иноческие подвиги в Московском Богоявленском монастыре, в 1350 году хиротонисан во епископа Владимирского и в 1354 году возведен в достоинство Митрополита всея Руси. Митрополит Алексий всемерно содействовал объединению русских земель вокруг Москвы, созданию единого централизованного государства. Попечением его воздвигнуты Чудов и Спасо-Андроников монастыри. Святитель осуществил новый перевод Нового Завета с греческого на славянский язык. Исключительны заслуги святителя как духовного отца и воспитателя юного великого князя Димитрия Донского. Почил в 1378 году, погребен в Чудовом монастыре. Через 53 года мощи святителя обретены нетленными. Прославление великого заступника и молитвенника земли Русской состоялось в 1431 году, в его честь был воздвигнут храм, и туда перенесены мощи святого, которые с 16 октября 1948 года почивают в Богоявленском патриаршем соборе. Память святителя совершается 12/25 февраля, 20 мая/2 июня и 5/18 октября.

1988.2 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРНЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ Новогодние приветственные телеграммы Патриарха Пимена Обмен посланиями Патриарха Пимена и Архиепископа Карельского Павла Приветственная телеграмма Папе Иоанну Павлу ІІ Визит посла Греции Патриарху Пимену ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена К 30-летню епископской хиротонии Святейшего Патриарха Пимена Приветственный адрес Священного Синода Слово Патриарха Пимена в Богоявленском соборе о вистоя Сига Патріарха Пісна Слово Патриарха Пимена на торжественном приеме Одесской епархии — 150 лет Послание Патриарха Пимена Архимандрит Тихон. Празднование юбилея Одесская епархия. Историческая справка А. Заметы сердца Протонерей Носиф Богаченко. В Свято-Троицком Корецком монастыре Поездка митрополита Ленинградского Алексия в Финляндию Протоцереи Анатолий Родионов, Алексий Резухин, Димитрий Кудака. «Наста день светлаго торжества.» Протоцерей Владимир Бабич. Праздник преподобного Иова на горе Почаевской Из жизни Духовных школ Диакон Георгий Шмид. Годичный акт в Ленинградских Духовных школах Из жизни епархий Братия Троице-Сергиевой Вечная память почившим на Серном Таро. Неромоніх Меродия (Некролос) ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Митрополит Киевский Иларион. Похвала великому князю Владимиру Архиепископ Амвросий (Ключарев). Слово в день Сретения Господня Архцепископ Вениамин (Милов). О блудном сыне Протоиерей Владислав Свешников. Покаяние - путь в Царство Небесное Поучения святых отцов земли Русской В ЗАЩИТУ МИРА Архимандрит Августин. Богословско-миротворческое собеседование в Бельгии М. Церковь и война: путь к «языку мира» через сотрудничество ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Игорь Экономцев. «Золотой век» Симеона и древнерусская культура ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Пребывание в Советском Союзе Архиепископа Манилы. Хайме кардинала Сина Слово Патриарха Пимена на приеме Хроника визита А. А. Римско-Католическая Церковь на Филиппинах Обмен телеграммами с руководством НСЦХ в США БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия Библейские исследования Архимандрит Августин, диакон Александр Мумриков, А. Соловьев. Русская библейская археология. (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцереи Александр Ветелев и Геннадий Нефедов. Нравственные основы духовного совершенствования Величания из службы Крещения Руси из духовной поэзии Федор Ленкевич. Гимн Богу Николай Языков. Подражание псалму первому Владимир Бенедиктов. Переход БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Митрополит Минский Филарет. Изберем жизнь! М.: Изд. АПН, 1987 2 8 10 11 13 15 18 19 20 22 23 24 32 34 35 39 42 43 45 46 52 54 59 60 62 66 67 72 74 76 78 78 78 79

Новогодние приветственные телеграммы Святейшего Патриарха ПИМЕНА Генеральному секретарю ЦК КПСС Михаилу Сергеевичу ГОРБАЧЕВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, примите сердечное поздравление с наступающим Новым 1988 годом от членов Священного Синода, епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и от меня лично. С чувством глубокого удовлетворения чада церковные воспринимают всестороннее обновление жизни нашей великой Родины и стремятся действенно участвовать в этом благотворном процессе. Истекающий год, ознаменовавшийся заключением исторического договора об уничтожении двух классов ракет, останется в благодарной памяти человечества эпохальным рубежом на пути к безъядерному миру. Во всем этом мы видим Ваш исключительно глубокий всеобъемлющий вклад. В канун Новолетия, знаменательного для нашей Церкви предстоящим празднованием 1000-летнего юбилея, заверяю Вас, что верующие люди, в единодушии со всем советским народом, приумножат свои труды на пользу Отечества, усугубят свое миротворческое служение. Горячо желаю Вам, дорогой Михаил Сергеевич, пребывать в крепости духовных и телесных сил. Да будет и далее благословенно Ваше самоотверженное служение на благо нашей возлюбленной Родины. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Председателю Президиума Верховного Совета CCCP Андрею Андреевичу ГРОМЫКО Москва, Кремль Глубокоуважаемый Андрей Андреевич, от имени Священного Синода, епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и от себя лично сердечно поздравляю Вас и в Вашем лице Президиум Верховного Совета СССР с наступающим Новым 1988 годом. С чувством глубокого удовлетворения мы воспринимаем происходящие благие изменения в жизни нашего общества, которыми был ознаменован уходящий год, настойчивые усилия руководства нашего Государства, полагаемые в целях избавления человечества от угрозы ядерной катастрофы. Все это находит полное понимание и поддержку со стороны верующих людей, стремящихся вместе со всем народом к процветанию нашей великой Родины. В преддверии юбилейного для нашей Церкви года мы заверяем Вас, дорогой Андрей Андреевич, что верная своей тысячелетней традиции патриотического и миротворческого служения Русская Православная Церковь и далее будет приумножать свои труды на благо Родины, для созидания мира и справедливости в отношениях между всеми народами. От всей души желаю Вам крепости духовных и телесных сил, столь необходимых для Вашей многотрудной благородной деятельности, осуществляемой на пользу нашего возлюбленного Отечества. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 2

Председателю Совета Министров СССР Николаю Ивановичу РЫЖКОВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Николай Иванович, сердечно поздравляю Вас и возглавляемое Вами Правительство Советского Союза с наступающим 1988 годом и от всей души желаю Вам крепости духовных и телесных сил. С чувством глубокого удовлетворения мы провожаем истекающий год, ознаменовавшийся впечатляющими благими изменениями во многих сферах жизни нашего общества, вставшего на путь перестройки и обновления. Рад свидетельствовать, что в эти общенародные усилия вливается и труд чад Русской Православной Церкви. В Новом 1988 юбилейном для нашей Церкви году мы, верующие люди, не ослабим своего участия в процессе дальнейшего совершенствования жизни нашего Отечества, в содействии продвижению человечества к безъядерному миру. Мы исполнены глубокой благодарности за понимание Вами нужд нашей Церкви и за все то, что делается с этой целью Правительством нашего государства. Горячо желаю Вам, глубокоуважаемый Николай Иванович, и Правительству нашей великой Советской Родины в предстоящее Новолетие благословенной и благоуспешной деятельности. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Обмен посланиями Архиепископа Карельского и всей Финляндии ПАВЛА и Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА ПРОЩАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога... («Свете тихий», на вечерне) Благодарю Господа Бога за то, что Он сподобил меня, недостойного, в течение полувека служить у святого престола и возвещать евангельское благовестие о вхождении Царствия Небесного в сердца людей. Благодарю вас, архипастыри Святых Поместных Православных Церквей всей Земли, за братское общение с Православной Церковью Финляндии и молитвы за верующих братьев и сестер нашей северной страны. Благодарю также и вас, всех тех, кто на обширном поле экуменического общения оказывал внимание нашей небольшой Церкви. Особенно благодарю Господа Бога за вас, архипастыри, священнослужители, а также дорогне прихожане нашей Поместной Церкви. В общении единого народа Божня мы совершали Святую Евхаристию, приносили духовную жертву хваления. В этом мы испытывали истину той новой жизни, которую даровал миру воскресший Агнец Божий. Также и вы, друзья нашей Православной Церкви, близки и дороги нам. Вы дар Божий нашей Церкви. Это прощальное приветствие я посылаю в качестве Архнепископа Финляндской Православной Церкви, уходящего на покой 15 сентября 1987 года. Приветствую всех вас, никогда никого не забывая. умножалось в нашей Церкви. Я также прошу поминать в ваших молитвах и меня, грешного, дабы благодать Божия не покидала меня ныне, когда уже день склонился к вечеру (Лк. 24, 29). С любовью о Господе нашем Инсусе Христе ПАВЕЛ, Архиепископ Карельский и всей Финляндии 1° 3

Послание Высокопреосвященному ПАВЛУ Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу ПАВЛУ Ваше Высокопреосвященство! Получив Ваше прощальное приветствие, я много думал о неисповедимых путях Божних, о Небесном Промыслителе и непрестанной Его заботе о всем видимом и невидимом, о венце творения - человеке и его предназначении. Величаю и благодарю Господа Бога, сподобившего Вас в течение полувека служить у святого престола, быть раздаятелем Святых Таинств Церкви, возвещать дальним и ближним Евангелие Царства Божня, быть солью земли и светом мира. За Ваше ревностное служение Церкви Божией Господь возлюбил Вас и ниспослал Небесные дары вверенной Вам Пастыреначальником и Господом боголюбивой пастве. Будем молиться, чтобы и в годы пребывания Вашего Высокопреосвященства на покое Господь посещал Финляндскую Православную Церковь великими и богатыми милостями. Установившиеся в годы Вашего первосвятительского служения добрые отношения между нашими двумя Церквами, надеюсь, будут поддерживаться и умножаться и при Вашем преемнике. Желаю Вашему Высокопреосвященству сил душевных и телесных, неоскудевающей помощи Божией, мира Христова и радости о Духе Святом. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 октября 1987 года Приветственная телеграмма Папе ИОАННУ ПАВЛУ II Его Святейшеству Папе ИОАННУ ПАВЛУ П Град Ватикак Сердечно поздравляю Ваше Святейшество с годовщиной интронизации и днем Вашего тезоименитства. Молитвенным предстательством святого Карола да укрепит Господь силы Ваши в высоком служении Церкви Христовой. С братской любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 ноября 1987 года Предстоятеля Римско-Католической Церкви Святейшего Папу Иоанна Павла II поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет. Визит посла Греции Святейшему Патриарху ПИМЕНУ 1 октября 1987 года Святейший Патриарх Святейший Патриарх Пимен наградил Иоанни- Московский и всея Руси Пимен принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Греческой са Григориадиса орденом святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени. Республики в СССР Иоанниса Григориадиса Вручая орден, Его Святейшество сердечно с супрутой в связи с его окончательным отъпоздравил Его Превосходительство с высокой ездом из Советского Союза. наградой Русской Православной Церкви и по- Святейший Патриарх Пимен выразил благожелал помощи Божней в дальнейших трудах. дарность И. Григориадису за понимание многих церковных проблем, для решения которых * священноначалие Русской Православной Церк- В тот же день председатель Отдела внешви нередко обращалось к Греческому правиних церковных сношений митрополит Минский тельству. За большой вклад в умножение люби Белорусский Филарет в своей резиденции в ви между братскими Элладской и Русской Пра- Серебряном Бору устроил завтрак в честь посвославными Церквами и содействие продолжела Греции в СССР Иоанниса Григориадиса и нию укрепления дружбы и взаимопонимания его супруги в связи с его окончательным отъмежду народами Греции и Советского Союза ездом на родину. 4

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ 4 октября (21 сентября), Неделя 17-я по Пятидесятнице, Воздвижении. В этот день исполнилось 60 лет со дня монашеского пострига Святейшего Патриарха Пимена. Его Святейшество совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 8 октября (25 сентября), Преставление Преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца. Накануне днем Святейший Патриарх Пимен совершил в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры малую вечерню с чтением акафиста Преподобному Сергию в сослужении митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия. В самый день праздника Его Святейшество совершил в Тронцком соборе Божественную литургию в сослужении митрополита Ювеналия. НОЯБРЬ 17(4) ноября, память преподобного Иоанникия Великого, тридцатилетие архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Пимена. В этот день Его Святейшество молился за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе. 21 (8) ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе всенощное бдение в сослужении архиепископа Зарайского Иова. 22(9) ноября, Неделя 24-я по Пятидесятнице. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе всенощное бдение в сослуженин архиепископа Иова. 29 (16) ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, день памяти апостола и евангелиста Матфея, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в патриаршем соборе, а накануне в том же соборе совершил всенощное бдение в сослужении архиепископа Иова. По окончании литургии Его Святейшество, поздравляя настоятеля собора протопресвитера Матфея Стаднюка с днем тезоименитства, сказал: «Дорогой отец протопресвитер! Сегодня Вы празднуете день своего Ангела, и этот день празднуют все прихожане собора. Это великая честь - молитвенное общение с многотысячной паствой. Господь да дарует Вам ещё многие годы нести свое пастырское служение. А я в свою очередь желаю Вам доброго здоровья, крепости сил, благополучия в жизни и помощи Божией в несении возложенных на Вас послушаний». ДЕКАБРЬ 4 декабря (21 ноября), в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в сослужении архиепископа Зарайского Иова. 6 декабря (23 ноября), в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в патриаршем соборе, а накануне в том же соборе совершил всенощное бдение в сослужении архиепископа Иова. По окончании литургии Его Святейшество совершил молебен о мире в сослужении митрополитов Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Волоколамского и Юрьевского Питирима, архиепископа Зарайского Иова и епископа Можайского Григория. Перед молебном Святейший Патриарх Пнмен произнес слово. 5

К 30-летию епископской хиротонии Святейшего Патриарха ПИМЕНА ПРИВЕТСТВЕННЫЙ АДРЕС Священного Синода Русской Православной Церкви Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец! Три десятилетия тому назад, соизволением Духа Святого и избранием Священноначалия, Вы были призваны к высокому служению Церкви Божией в сане епископа. 17 ноября 1957 года в Успенском кафедральном соборе г. Одессы, под благодатным осенением Касперовской иконы Божией Матери, была совершена Ваша архиерейская хиротония. И сегодня, в день этого знаменательного и памятного юбилея, мы с великой духовной радостью сыновне приносим Вам самые сердечные поздравления и молитвенные благопожелания. В речи при наречении во епископа Вы сказали: «Я же свое избрание на епископское служение с глубоким смирением и послушанием принимаю как волю Божию». С такой же ответственностью и послушанием воле Божией Вы восприняли и единодушное избрание Вас на Московский первосвятительский престол. Промыслительным было то, что эти важнейшие события в Вашей жизни совершались под покровом Царицы Небесной. И ныне мы с духовной радостью свидетельствуем о том, что Вы, Святейший Владыко, являетесь добрым пастырем, наставником и отцом вверенной Вам всероссийской паствы. Ваши мудрые наставления и призывы оказывают огромное благотворное воздействие на все стороны жизни нашей Святой Церкви. Всероссийская паства Ваша горячо любит Вас как ревностного молитвенника, мудрого проповедника, усердного труженика на ниве Христовой. Мы, члены Священного Синода, как и весь епископат, клир и паства, постоянно ощущаем Вашу отеческую заботу. Продолжая дело своих предшественников — святителей Московских и проявляя неустанное попечение о сохранении православных традиций нашей Матери-Церкви, Вы, Ваше Святейшество, призываете всех «быть ревностными хранителями догматов, преданий, уставов и обычаев Церкви Православной», хранить их в целости и неповрежденности, как самое дорогое сокровище. Ваши преданность и любовь ко Христу Спасителю и Его Святой Церкви побуждают Вас к усердной молитве церковной, что дает Вам благодатные силы, помогающие осуществлять высокое патриаршее служение. Огромное значение имеют труды Вашего Святейшества по расширению и углублению братских связей с Поместными Православными и инославными Церквами, в экуменической деятельности и на поприще миротворческого и церковно-общественного служения. В этой связи мы особо отмечаем успешное завершение недавнего визита в нашу страну Предстоятеля Святой Константинопольской Церкви Святейшего Патриарха Димитрия І. Состоявшееся в преддверии празднования 1000-летия Крещения Руси пребывание Константинопольского Патриарха в пределах Русской Православной Церкви оживило в нас воспоминания о славных страницах церковной истории, связанных с началом и распространением христианства на Руси. В настоящее время, когда наша Святая Церковь интенсивно готовится к достойной встрече великого и славного юбилея 1000-летия Крещения Руси, в жизни нашей страны происходит всестороннее обновление и перестройка, глубокая демократизация. Под Вашим руководством, Ваше Святейшество, члены нашей Святой Церкви, как и весь советский народ, с воодушевлением трудятся 6

над реализацией сложной задачи - дальнейшего обновления всех сторон жизни нашей страны, повышения благосостояния ее граждан. В своих выступлениях Вы призываете верных чад нашей Святой Церкви внести свой вклад в созидательный труд нашего общества, благословляете их патриотические и миротворческие усилия. В Послании Вашего Святейшества и Священного Синода в связи с 70-летием Великой Октябрьской социалистической революции говорится: «Дорогие архипастыри и отцы, братья и сестры! Мы горячо призываем всех вас усилить традиционные молитвы о руководителях нашей Родины, по завету апостола (1 Тим. 2, 1—4), чтобы оказать всемерную духовную поддержку их поистине титаническим усилиям по обновлению и преобразованию всех общественных отношений, основанных на принципах гласности, демократизации и нового политического мышления». От имени всероссийской паствы Вашей Вы заявляете о поддержке миролюбивой внешней политики нашего государства и предложений его руководителей о поэтапном и полном уничтожении ядерного оружия к 2000 году. Вы свидетельствуете о том, что «верная своим вековым патротическим и миротворческим традициям, Русская Православная Церковь и далее будет приумножать труды на благо нашего Отечества и для укрепления мира во всем мире». Ваше Святейшество, от имени Священного Синода и от всей Полноты Русской Православной Церкви сыновне испрашиваем Ваших первосвятительских молитв и благословения и молитвенно желаем Вам, нашему духовному всероссийскому кормчему, Первосвятителю и Отцу, многая и благая лета! ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИИ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ Митрополит Львовский и Тернопольский НИКОДИМ Епископ Кировский и Слободской ХРИСАНФ Епископ Алма-Атинский и Казахстанский ЕВСЕВИИ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИИ Москва, 17 ноября 1987 года СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе 17 ноября 1987 года Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами (Рим. 16, 24)- Высокопреосвященный митрополит Одесский и Херсонский Сергий, Высокопреосвященные члены Священного Синода, Преосвященные архипастыри, всечестные пастыри, братья и сестры и в вашем лице вся богодарованная мне всероссийская паства! Я не нахожу лучшей благодарности, как пожелание всем вам благодати Божией, не нахожу более приличествующей настоящему случаю просьбы, как просьба усердной молитвы, чтобы благодать Господа нашего Иисуса Христа пребывала всегда и со мной. Благодать, даруемая нам через веру, начинает, продолжает и заканчивает наше спасение, содействуя совершенству христианской жизни. Сегодня благовременно вспомнить, что тысячу лет назад благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2, 11), через Святое Крещение явила свою силу на земле наших предков. От тех далеких времен доныне мы видим бесчисленные примеры величайшего само- 7

отвержения христианского, образцы русской святости, изумляющие мир своей высотой, не доступной для естественных сил человеческих. Как слабы наши силы, как мы немощны по природе, знает каждый, кто старается жить по закону и духу Христову. Но при помощи благодати, действующей в нас невидимо, особенно в Таинствах Святой Церкви, мы можем сказать с апостолом: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Благодать Божия неоскудеваема, и пока будет стоять Церковь Христова на земле, а она будет существовать до скончания века по неизменному обетованию Господа, в ней все мы, возлюбленные, будем всегда находить для себя благодатные токи. Вступая в четвертое десятилетие своего епископского служения Церкви Христовой, я сознаю свою немощь, но со смирением уповаю на помощь всесильной благодати Божией, покров и заступничество Пресвятой Девы Марии, молитвы святых земли Русской. Призванный Промыслом Божиим заботиться о благе и спасении врученной мне паствы, я потщусь трудиться с полным усердием, по мере моих сил, но надежду на успех своих забот возлагаю на благодать Божию, помощь моих собратьев-епископов, ваших молитв, возлюбленные братья и сестры. И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3, 7). В Тебе, Господи, сила благодати и сила наша; укрепи же ею мои слабые силы к благому несению трудного патриаршего бремени. Боже сил! Обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей (Пс. 79, 15) - паству нашу Своей благодатью и утверди ее в вере и благочестии во славу Твою, во благо Русской Православной Церкви и возлюбленного Отечества нашего. И Он призрит на нас и посетит Своей благодатью, если мы, возлюбленные, в общении молитвы, мира и любви будем совершенствовать себя в добре по закону Христову. Позвольте мне еще раз поблагодарить всех вас, разделивших молитвой памятный для меня день епископской хиротонии. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на торжественном приеме 17 ноября 1987 года Возлюбленные собратья, Преосвященные архипастыри! Уважаемый Константин Михайлович! Дорогие сотрапезники! Сердечно благодарю Владыку митрополита Филарета и всех высказавших теплые слова по моему адресу в день 30-летия призвания меня к служению в сане епископа. Сейчас, когда мысленным взором я обозреваю последние три десятилетия своей жизни, мое сердце прежде всего исполнено благодарения Господу Богу за Его милость ко мне, сопутствовавшую все эти годы. В этот знаменательный день своей жизни я не перестаю вспоминать о том, сколь ответственно служение епископа, а тем более служение Первоиерарха. Нередко оно превосходит немощные силы одного человека. Поэтому слова особой благодарности я хочу обратить сейчас к моим собратьям — Преосвященным членам Священного Синода и другим иерархам нашей Русской Православной Церкви за то, что они делят со мной труды и ответственность, за их неизменную братскую любовь и поддержку. Сейчас в нашей стране развернулся процесс благотворных перемен, направленных на совершенствование различных сторон жизни общества. Это должно побуждать нас, служителей Русской Православной Церкви, усерднее трудиться в деле воспитания нашей паствы в духе веры Христовой, в духе христианской любви и братства. Еще сильнее 8

должны мы возгревать в ней чувство патриотизма и высокой гражданской ответственности. Наша Церковь находится ныне на пороге великого юбилея - 1000-летия Крещения Руси. Его празднование, как вам известно, будет ознаменовано таким важным событием в жизни нашей Церкви, каким является Поместный Собор, подготовка которого сейчас осуществляется. Собору предстоит не только обозреть и оценить тысячелетний путь, пройденный Русской Православной Церковью, но и решить стоящие перед ней задачи, наметить перспективы ее дальнейшего бытия. Пользуясь случаем, я сердечно благодарю тех архипастырей и других работников на церковном поприще, которые плодотворно трудятся по подготовке Собора и юбилейных торжеств. Нам радостно сознавать, что празднование 1000-летия Крещения Руси с нами разделяют многие христианские Церкви. Сегодня мы рады приветствовать среди нас давнего друга нашей Церкви, посланца братского Антиохийского Патриархата Высокопреосвященного митрополита Востронского и Гор Арабских Василия. Мы сердечно приветствуем земельного епископа Тюрингии доктора Вернера Ляйха, председателя Конференции евангелических церковных руководств Союза Евангелических Церквей в ГДР, с которым наша Церковь ведет богословский диалог и осуществляет плодотворное сотрудничество, служащее делу мира и дружбы между народами наших стран. Я выражаю также благодарность Правительству СССР в лице Совета по делам религий за его внимание к нуждам Русской Православной Церкви и верю, что добрые отношения между нашей Церковью и Советским государством будут и далее развиваться и укрепляться. Еще раз сердечно благодарю членов Священного Синода, почтивших сей день, а также и тех, кто высказал ныне теплые слова по моему адресу. Желаю доброго здоровья всем присутствующим за этой трапезой. • • * 17 ноября 1987 года исполнилось 30 дет со ный в мантию и куколь, молился на солее. Задня епископской хиротонии Святейшего Паттем митрополит Сергий огласил приветственный риарха Московского и всея Руси Пимена. Паадрес Священного Синода, Его Святейшество мятный для себя день Его Святейшество пропроизнес ответную речь. вел в сугубой молитве за Божественной литур От имени Священного Синода Его Святейгией в Богоявленском патриаршем соборе, кошеству была преподнесена икона Благовещеторую совершили митрополиты Одесский ния Пресвятой Богородицы. Херсонский Сергий, Минский и Белорусский Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Днем Священный Синод Русской Православ- Львовский и Тернопольский Никодим, Востной Церкви устроил прием по случаю 30-летия ронский н Гор Арабских Василий (Антиохийепископской хиротонии Его Святейшества. На ский Патриархат), архиепископы Ярославский нем присутствовали Преосвященные архиереи, и Ростовский Платон, Зарайский Иов, Воросовершавшие литургию, клирики г. Москвы и нежский и Липецкий Мефодий, епископы Ки- Московской епархии, сотрудники синодальных ровский и Слободской Хрисанф, Алма-Атинский учреждений, гости, представители прессы. и Казахстанский Евсевий, Каширский Феофан Приветственное слово Святейшему Патриари Можайский Григорий в сослужении настояху Пимену от Полноты Русской Православной теля собора протопресвитера Матфея Стадню- Церкви произнее член Священного Синода представителя Патриарха Антиохийского митрополит Минский и Белорусский Филарет. при Патриархе Московском архимандрита Ни- От имени Блаженнейшего Патриарха Антиофона, представителя Патриарха Болгарского хийского Игнатия IV Святейшего Патрнарха при Патриархе Московском архимандрита Гавприветствовал митрополит Востронрнила, наместника Московского Данилова моский и Гор Арабских Василий, от имени Свянастыря архимандрита Тихона, настоятеля паттейшего Патриарха Болгарского Максима — риарших Крестовых храмов архимандрита Агаархимандрит Гавриил, представитель Патриарфодора и других клириков. ха Болгарского при Патриархе Московском. За Божественной литургией была возглаше- С приветствнями выступили также земельный на заупокойная ектения о Святейшем Патриарепископ Тюрингии д-р Вернер Ляйх, председахе Алексии, митрополите Борисе, митрополите тель Конференции евангелических церковных Нектарни, архиепнекопе Иннокентии и епискозуководств Союза Евангелических Церквей в пе Несторе, ГДР. и представитель Всесоюзного Совета совершавших хиротонию архимандрита Пимена во епископа. евангельских христиан-баптистов В. Г. Кули- По окончании Божественной литургии был совершен благодарственный молебен, во время которого Святейший Патриарх Пимен, облачен- В заключение приема Святейший Патриарх Пимен произнес речь. 2 Ж•т Моск. Патриархии Nº 2

Одесской епархии-150 лет ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Высокопреосвященнейшему СЕРГИЮ, митрополиту Одесскому и Херсонскому, в связи с 150-летием образования Одесской епархии Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословенцем (Еф. 1, 3) Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Владыко митрополит Сергий! Разделяя радость Вашего церковного торжества, сердечно приветствую Вас, дорогой Владыко, а также окормляемый Вами клир, монашествующих, преподавателей Духовной школы и всех верных чад нашей Святой Церкви в Одесской епархии с сугубым ее праздником - 150-й годовщиной образования епархии. По заповеди апостола (Рим. 12, 15) радуясь вместе с вами, призываю вас воздать славу и благодарение Спасителю, Господу нашему Иисусу Христу, ниспосылавшему Свои великие и богатые милости в течение всего полуторавекового периода бытия епархии. Одесская епархия имеет богатую событиями и славную историю. С момента своего учреждения в 1837 году Одесская епархия в разное время возглавлялась такими замечательными иерархами Русской Православной Церкви, как архиепископ Иннокентий (Борисов, 1848— 1857), архиепископ Димитрий (Муретов, 1857—1874; 1882—1883), архиепископ Никанор (Бровкович, 1883-1890). Выдающимся событием духовной жизни епархии было явление в 1840 году чудотворного Касперовского образа Божней Матери, с тех пор непрестанно осеняющего верующих южного края нашей Родины исходящей от него благодатью. В годы Великой Отечественной войны верующие Одесской епархии вместе со всем советским народом мужественно боролись с фашистскими захватчиками. Одесса по праву носит звание «город-герой». В послевоенный период в епархии плодотворно потрудились епископ Сергий (Ларин, 1944—1947), много заботившийся о восстановлении разрушенных храмов, архиепископ Никон (Петин, 1948-1956), вдохновлявший верующих на созидательный труд и возрождавший церковные традиции народа, митрополит Борис (Вик, 1956—1965), стремившийся к удовлетворению духовных запросов паствы и ее просвещению. Одесская епархия сегодня — одна из значительных и славных епархий Русской Православной Церкви, центр богословского просвещения и духовной жизни юга нашей Отчизны. Большой вклад епархия вносит в развитие связей нашей Церкви с братской Александрийской Церковью, подворье которой находится в Одессе. Высокий уровень благосостояния Одесской епархии, ее активная внешнепредставительская и миротворческая деятельность является результатом больших трудов, свидетельством Вашего административного таланта и мудрости, дорогой Владыко. Вы всегда достойно представляете нашу Русскую Православную Церковь как у себя в Одесской епархии, так и за рубежом, раскрывая всему миру ее духовное и церковное богатство, высокий уровень развития русского богословия, ее экуменического и церковно-патриотического служения, ее неослабного стремления к торжеству мира между народами, к сохранению священного дара жизни. 10

В своей душе я всегда храню добрую память о моем пастырском служении в Одесской епархии, о моей епископской хиротонии в Успенском кафедральном соборе, совершенной в Одессе 30 лет назад, а также о неоднократном посещении Одессы, где я всегда ощущал благодатную помощь Матери Божией. Поздравляя Ваше Высокопреосвященство, клир, монашествующих и всех верных чад Одесской епархии со 150-летием основания епископской кафедры, призываю Божие благословение на Ваши архипастырские свершения, на пастырские труды священнослужителей и на духовное возрастание пасомых, чтобы и в будущем плоды Ваших трудов служили благу Церкви, пользе Отечества и торжеству мира между народами. Бог же мира да будет со всеми вами, аминь (Рим. 15, 33). Со многою любовью и благословением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ПРАЗДНОВАНИЕ ЮБИЛЕЯ В минуем году Одесская епархия торжественно отметила свое 150-летие. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена празднование юбилея происходило с 13 по 14 октября 1987 года, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы Касперовской иконы Божией Матери, Небесной Покровительницы епархии и юга нашей страны. 10 октября в связи с отмечаемым юбилеем митрополит Одесский и Херсонский Сергий в сопровождении клириков посетия Одесский областной исполнительный комитет Совета народных депутатов и был принят его председателем А. В. Печеровым. Митрополит Сергий рассказал о планируемых юбилейных торжествах, об историческом прошлом Одесской епархии, о некоторых сторонах ее сегодняшней жизни, а также о подготовке Русской Православной Церкви к предстоящему празднованию 1000-летия Крещения Руси. В ходе беседы было особо отмечено церковно-патриотическое служение Русской Православной Церкви, и в частности Одесской епархии. Во встрече принял участие уполномоченный Совета по делам Митрополит Одесский и Херсонский Сергий выступает на торжественном собрании 13 октября 1987 года 2° 11

За Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе 14 октября 1987 года религий при Совете Министров УССР по Одесской области В. В. Коновалов Для участия в праздновании юбилея в Одессу по благословению Святейшего Патриарха Пимена прибыли архиепископы Рязанский и Касимовский Симон, Орловский и Брянский Варфоломей, епископ Каширский Феофан, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, представители Издательского отдела МосковскОГО Патриархата, Учебного комитета при Священном Синоде, а также гости из других епархий. На торжества были приглашены благочинные Одесской епархии, духовенство и миряне. 13 октября участники торжеств во главе с митрополитом Сергием возложили венок к памятнику Неизвестному матросу. тот же день в Актовом зале Одесской Духовной Семинарин состоялось собрание, на котором присутствовали представители духовенства, городских властей и общественных организаций, иностранные гости. В проведении собрания также приняли участие руководство, преподаватели и воспитанники Одесской Духовной Семинарии, братия Успенмонахини Рождество-Богородичного (Свято-Михаиловского) женского монастыря, благочинные, духовенство и миряне епархии. Собрание открыл митрополит Сергий С докладом «150-летний исторический Одесско-Херсонской епархии» выступил секретарь Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена огласил архиепископ Рязанский и Касимовский Одесского и Херсонского Сергия с посланием 150-летия основания епархии выступил ректор Семинарии протонерей Александр Кравченко. 12 К присутствовавшим с приветствием обратились помощник заместителя председателя Одесского облисполкома И. Г. Карпенко, председатель Одесского областного комитета защиты мира И. П. Гайдаенко, епископ Феофан, экзарх Патриарха Александрийского при Патриархе Московском, настоятель подворья Александрийской Церкви в Одессе архимандрит Феодор, другие участники собрания. Митрополит Сергий в своем выступлении передал благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и вручил большой группе духовенства и сотрудников епархии патриаршие и архипастырские награды. Всем участникам собрания были вручены юбилейные медали. После собрания митрополит Сергий устроил праздничный прием. Вечером, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы и Касперовской иконы Божней Матери, в Успенском кафедральном соборе митрополит Сергий совершил всенощное бдение. 14 октября, в самый день праздника, в том же соборе была совершена Божественная литургия, после которой были оглашены послания Святейшего Патриарха Пимена к 150-летию Одесской епархии и митрополита Одесского и Херсонского Сергия, в котором, в частности, сказано: Приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу, Спасителю нашему! (Пс. 94, 1). Возлюбленные о Господе всечестные пастыри и клирики, иноки и инокини, братья и сестры и все боголюбивые чада вверенной мне Одесской епархии! Сегодня, в великий и священный день, когда Православная Церковь прославляет СВЯТОЙ Покров Преблагословенной • Владычицы нашей Богородицы, совершает празднование в честь Касперовской иконы Божней Матери, Одесская епархия отмечает свой воистину исторический

знаменательный юбилей - 150-летие со дня своего основания. лице СВОНХ выдающихся нерархов, В03- главлявших Одесско-Херсонскую епархию, и ее благочестивых пастырей на протяжении вот уже 150 лет наша Святая Церковь воспитала не одно поколение православных людей, верных своей Церкви и своему народу, патриотов своего Отечества. Наши архипастыри и пастыри стремились жертвенно разделять горе своего народа и сорадовались его радостям, они старались утолять его духовную жажду и укреплять нравственные ОСНОВЫ христианской Жизни, служить его просвещению, помогать удовлетворению насущных нужд своей паствы. Деятельный патриотизм был всегда присущ чадам Русской Православной Церкви. Верующие граждане нашей Родины, встречая 70-летие Великой Октябрьской социалистической революции, испытывают глубокое удовлетворение от своей сопричастности к созидательному процессу, преобразовавшему Отечество подлинных интересах народа и создавшему державу - Советский Союз. Верующие граждане испытывают глубокое удовлетворение и радуются успехам нашей Родины, успехам, творцами которых являются и они, неразрывно связанные со своим народом, искренне молясь и трудясь на общее благо. Ради мира на Земле мы будем и впредь вдохновенно трудиться. В современных условиях международной напряженности это не только наша гражданская обязанность, но и патриотический долг каждого советского человека. Сегодня, в день праздника Покрова Божней Матери, когда прославляется чудотворный Касперовский Ее образ, который находится в нашем кафедральном соборе города Одессы, я призываю всех вас, дорогие братья и сестры, воздать благодарность Спасителю Богу за дарование нам возможности молитвенно отметить 150-летне Одесско-Херсонской епархии, которая, мы верим, находится под священным покровом Самой Владычицы Девы Богородицы. Поздравляя вас с этим славным историческим юбилеем, я желаю вам быть достойными сынами и дочерьми нашей Святой Церкви, патриотами нашего великого Отечества и созидателями мира на Земле! Призываю благословение Господне на всех вас с апостольским заверением: Всегда за всех вас приношу с радостью молитву мою (Флп. І, Праздничный молебен по случаю юбилея, совершенный по окончании Божественной литурмноголетий. После молебна митрополит Сергий обратился к духовенству и верующим с приветственным словом. С ответным приветствием от лица гостей выступил архиепископ Симон. Во всех остальных приходах жественная литургия в праздник Покрова Пресвятой Богородицы также закончилась оглашением Послания Святейшего Патриарха Пимена, после чего были совершены благодарственные молебны и возглашены уставные многолетия. В этот же день митрополит Сергий устроил прием для гостей. Вечером в Актовом зале Одесской Духовной Семинарии состоялся концерт хора Успенского кафедрального собора и был показан документальный фильм об Одесской епархии «Служение делу мира и дружбы», специально подготовленный к юбилею епархии и предстоящему празднованию 1000-летия Крещения Руси. Прошедшие торжества продемонстрировали разностороннюю жизнь епархии, духовенство которой под руководством митрополита Сергия успешно осуществляет церковно-патриотическое служение на благо Святой Церкви, на пользу Отечества и для утверждения мира на Земле. Архимандрит ТИХОН ОДЕССКАЯ ЕПАРХИЯ Историческая справка Первые семена христианства были занесены в Причерноморье уже в І веке по Рождестве Христовом. По преданию, здесь проповедовал святой апостол Андрей Первозванный. На рубеже I—II веков в Херсонес был сослан и принял мученическую кончину священномученик Климент, Папа Римский. Христианство нашло здесь благодатную почву, и прежде всего среди жителей греческих городов-колоний Ольвин, Пантикопен, неса, Ялты, Истрианиона и других. донесла до нас имена подвизавшихся и пострадавших в этих местах в IV веке священномучеников Василня, Ефрема, Капитона, Евгения, Елпидня, епископов Херсонесских; VIII веке известен святитель Стефан Сурожстом 981 года в Мерсонесе принял кр ение святой равноапостольный великий кня. Владимир. Затем причерноморские земли поочередно переходили в руки печенегов, половцев, генуэзцев, литовцев, татар и позже попали под власть Оттоманской империи. Основание Одесской епархии связано с победой русских войск в русско-турецкой войне, после которой Северное Причерноморье вошло в состав России. В результате военных действий и политических усилий российские владения в Причерноморье расширялись, и размеры епархии, ее название границы неоднократно менялись. В 1775—1787 годах она именовалась Словено- Херсонской, в 1787—1797 — Екатеринославской и Херсонес-Таврической, с 1797 по 1803 гоД епархия носила название Новороссийской и Днепровской, 1803 — Екатеринославской, Херсонской и Таврической. Наконец, 9 мая 1837 года была образована Херсоно-Таврическая епархия с местопребыванием правящего архиерея в Одессе, основанной в 1794 году на месте небольшого турецкого поселения Хаджибей, взятого русскими в 1789 году. В 1859 году Херсонская епархия была разделена на Херсонскую и Таврическую. Херсонские архипастыри стали именоваться Херсонскими и Одесскими Первый православный храм в Одессе, во нмя Святителя Николая, был палаточный. Сохра- 13

нились : сведения, ЧТО первое богослужение в нем совершил священник Нижегородского полка Евдоким Сергеев. 22 августа 1794 года митродолит Екатеринославский и Херсоно-Таврический Гавриил (Бонулеско-Бодони; † 1821) благословил постройку первого каменного храма, а в следующем году — закладку Николаевского, Троицкого, Александро-Невского и Екатерининского храмов. Николаевский и Троиц- КИЙ храмы были освящены в 1808 году архиепископом Екатеринославским, Херсонским и аврическим Платоном (любарским: т 1811 том же году Николаевский храм оыл пере именован в Преображенский • в 1837 году стал кафедральным. Первым архипастырем новоучрежденной Херсоно-Таврической епархии стал архиепископ Гавриил (Розанов; † 1858). По его инициативе были открыты консистория (епархиальное управление), Херсонская Духовная Семинария, духовное училище, Михаиловский женский монастырь с епархиальным женским училищем. Дальнейшее благоустройство епархии сВязано с именем архиепископа Иннокентия (Борисова; † 1857). Он построил и обновил множество храмов, монастырей, собрал в особой часовне в Одессе копин всех чудотворных икон России. Во время Крымской войны 1853- 1856 годов проповеди Преосвященного Иннокентия на местах боев воодушевляли, солдат, возбуждали в них дух патриотизма. В это время им установлены круглогодичные акафистные чтения у чтимого Касперовского образа Божней Матери, совершаемые и поныне; праздник семи священномучеников Херсонеских; введено в великопостное богослужение чтение акафиста Страстям Христовым (пассии), текст которого написан им самим. Архиепископ Иннокентий составил акафисты Покрову Божней Матери, Пресвятой Тронце, он автор сборника проповедей и замечательного труда «Последние дни земной жизни Инсуса Христа». С Одесской епархией связана деятельность выдающегося проповедника архиепископа Димитрия (Муретова; Т 1883), занимавшего эту кафедру в 1857—1874 и 1882—1883 годах. При нем в 1860 году стали выходить «Херсонские епархиальные ведомости». В Одессе в 1883—1890 годах нее архипастырское служение архиепископ Никанор (Бровкович; † 1890) - знаток церковного пения, оставивШий значительное количество трудов по церковной музыке. Возрождение духовного образования в Одесской епархии связано с именем архиепископа Сергия (Ларина; †1967), управлявшего епархней с 1944 по 1947 год. 15 нюня 1945 года его трудами были открыты Пастырские курсы, в 1946 году преобразованные в Одесскую Духовную Семинарию. Много и плодотворно потрудился по устройству епархиальной Жизни архиепископ Никон (Петин), занимавший кафедру в 1948—1956 годах. При нем Успенский кафедральный собор был капитально отремонтирован, в приделах устроены иконостасы, оба храма собора - верхний и нижний - расписаны. В монастыре построены архиерейский дом, трапезная, больничный корпус, гостиница и другие хозяйственные помещения. В 1956 году архиепископ Никон скончался и погребен в нижнем, Никольском храме Успенского собора В 1956—1965 годах Одесской епархией управлял митрополит Борис (Вик; † 1965). При нем в 1961 году Духовная Семинария была пере- 14 ведена в помещение бывшей монастырской гостиницы, а в 1962 году в монастырь переведены епархиальное управление и резиденция правящего архиерея. В Одесской епархии два монастыря — Успенский мужской Александровский названию ближайшего села) Рождество-Богородичный женский. В Успенском монастыре с 1948 года находится летняя патриаршая резиденция, здесь же - епархиальное управление и покон правящего архиерея. В обители проходили встречи и заседания постоянных органов Христианской Мирной Конференции и Всемирного Совета Церквей. Монастырь принимает участие в пополнении Советского Фонда мира добровольными денежными пожертвованиями. С 1961 года на территории Успенского монастыря находится Одесская Духовная Семинария, что благотворно сказывается на воспитании будущих пастырей. Насельницы Рождество-Богородичного монастыря, помимо послушаний в храме и монастырском хозяйстве, работают на полях и виноградниках соседнего колхоза. Обитель многонациональна: здесь есть русские и украинки, болгарки и молдаванки. Это подчеркивает отношения подлинно христианской любви и единодушия между сестрами. С 1956 года при Свято-Троицком храме Одесской епархии открыто подворье Александрийской Православной Церкви. Настоятелем подворья является экзарх Патриарха Александрийского при Патриархе Центр духовной Московском. Жизни кафедральный города — Успенский собор. Здесь совершали богослужения благопочивший Святейший Патриарх Алексий и ныне здравствующий Святейший Патриарх. Пимен, многие Предстоятели и нерархи братских Поместных Православных Церквей. В этом храме молились представители всех христианских конфессий - участники богословских, экуменических и миротворческих конференций, собеседований и семинаров, проходивших в Одессе. В соборе неоднократно совершались епископские хиротонии. В 1957 году 17 ноября Святейший Патриарх Алексий и другие архиереи совершили в этом храме хиротонию архимандрита Пимена — будущего Патриарха Московского и всея Руси во епископа Балтского, викария Одесской епархии. С 1965 года епархией управляет митрополит Одесский и Херсонский Сергий. По его благословению в 1967 году при Духовной Семинарии был открыт Церковноархеологический кабинет, в 1968 году построен новый учебный корпус, в 1977 — Актовый зал; в 1980 году для преподавателей и учащихся : был восстановлен и освящен Свято-Андреевский храм В 1986 году митрополит Сергий назначен управляющим делами Московской Патриархии н постоянным членом Священного Синода. ОН является первым заместителем председателя Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, председателем ответственно КОлиссии по реставрации и строительству в да ниловом монастыре. Под руководством митрополита Сергня духовенство и миряне Одесской епархии, верные чада Церкви и Отечества, продолжают славные духовные традиции своих отцов, вносят достойный вклад в миротворческое и патрнотическое служение Русской Православной Церкви.

В 1986 году исполнилось 25 лет со дня кончины Высокопреосвященного митрополита Вениамина (Федченкова). Более четверти века его архипастырское служение проходило за пределами родины. В окружении, враждебно настроенном к возглавляемой Митрополитом Сергием Русской Православной Церкви, Преосвященный Вениамин избрал единственно правильный путь — верности Матери-Церкви. Верность Церкви сочеталась у него с верностью Родине, жертвенной любовью к своему народу. Особенно ярко это проявилось в годы Великой Отечественной войны. «Порыв национальной любви так зажег мою сущу, что я с рабостью мог бы тогда же отдать за свою Родини и самцю жизнь», - говорил митрополит Вениамин. В суровые военные годы митрополит Алеутский и Североамериканский Вениамин был почетным председателем организованного в Соединенных Штатах комитета помощи России. С 1947 года его служение продолжалось на родине — на Рижской, Ростовской и Саратовской кафедрах. Принципиальный во всем, прямодушный, наделенный огромным терпением и любовью пастырь — таким митрополит Вениамин остался в памяти знавших его. ЗАМЕТЫ СЕРДЦА Удивительна человеческая память! Кажется, невозможно установить законы, по которым она отбирает те или иные факты и случаи из жизни человека. Одни она откладывает в своих запасниках и любовно хранит, другие же, казавшиеся столь важными и значительными в момент совершения, предает забвению. Человеческую память видный иерарх Русской Православной Церкви митрополит Вениамин (Федченков) образно называл «заметами сердца». Они нередки в его работах и часто служат иллюстрацией общих идей. Но все же главная ценность этих «замет сердца» прежде всего в том, что в них сокрыто все своеобразие его личного становления в Духе и Истине. Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4, 34)- «ВЫ НУЖНЫ В МИРУ!» Летом 1904 года, будучи студентом Петербургской Духовной Академии, Иван Федченков и его друг решили посетить Валаамский монастырь. Как вспоминает Владыка в своей книге, привело их на Валаам любопытствожелание увидеть отца Никиту, о котором народная молва говорила как о святом и прозорливом старце. Валаамский монастырь располагался на разбросанных по Ладожскому озеру островах, каждый из которых имел свое собственное название. Отец Никита жил на острове, где был скит с храмом во имя Иоанна Предтечи. Этот скит считался одним из самых строгих. Лишь изредка некоторым мирянам-богомольцам удавалось посетить «Предтечу». Монастырское начальство тщательно оберегало безмолвие старцев-молитвенников ОТ любопытствующих, но для студентов Академии делалось исключение. В монастыре их любили и даже по-своему баловали. С благословения игумена монастыря Ивана Федченкова и его друга одели, как новоначальных послушников, в подрясники с широ- Кими кожаными поясами, на голову дали остроконечные скуфьи, в руки - четки, даже выдали большие монастырские сапоги, называвшиеся почему-то «бахилами». Это новое, непривычное одеяние приятно взволновало и обрадовало будущего митрополита. По тихим проливам меж островов, гор и лесов поплыла к «Предтече» лодка. Ясное июньское солнце, теплое и ласковое. редкие белые облака, плывущие в прозрачном небе, неторопливые взмахи весел, мерно разрезающие гладь воды, - все вызывало у студентов светлую радостную беспечность. Думал ли тогда Иван Федченков, оживленно разговаривая с другом и с монахами, сопровождавшими их, что там, на «Предтече», он впервые в жизни услышит обращенное к себе «Владыка»? На берегу, поднимаясь по пологому склону к домику отца Никиты, Федченков, к своему 15

удивлению, заметил, как беспечная радость Вместо нее рос в душе страх. Он вдруг словно прозрел, осознав, что сейчас, буквально через несколько минут, воочию увидит перед собой святого. Вся поездка теперь казалась ему неуместной шуткой: старец вряд ли добродушно воспримет праздное любопытство. И не будет ли с ними так, подумалось ему, как с одним посетитепришедшим известном у священнику «поболтать»? Тот велел вынести гостю стакан воды с ложкой и передать на словах: «Батюшка приказал вам поболтать!». Представилось что отец Никита, разом охватив его душу прозорливым взглядом, увидит все ее недостатки, примется сурово обличать... Однако все вышло совершенно иначе, чем рисовалось в воображении. Отца Никиту они нашли на берегу. В коротком летнем подряснике старец стирал немудреную монашескую одежду. тебе гости пришли! — окликнул старца монах. Накинув рясу, Никита стал неторопливо подниматься по лестнице к ожидавшим его гостям. Только вглядевшись в лицо старца, Иван Федченков стал успокаиваться. Лицо отца Никиты оказалось простым и даже обычным. Лишь морщинки у глаз умудрились уложиться затейливо, создав одновременно впечатление и кроткой грусти, и тихой улыбки. что студенты все же сколько оробели в присутствии старца, то ли оттого, что отец Никита как-то внутренним оком присматривался к ним, — они не могли не заметить этого - беседа завязалась не сразу. Постепенно отец Никита разговорился. Голос старца, удивительно ясный, с отчетливо сквозившей в нем лаской, был словно отражением достигнутых им кротости и смирения, которые составляют основу истинной мудрости. И эта высшая мудрость непостижимым образом стала заполнять душу молодого студента, возвышать ее над всем видимым Неожиданно старец замолчал, потом под руку Ивана Федченкова, твердым и решительным голосом - оказалось, что он мотак, — сказал: «Владыка Иоани! Пойдемте, я вас угощать буду!». Слоне поразить молодого чело- За время беседы ни он, ни его друг даже словом не обмолвились о монашестве. В глубине души Иван уже начинал чувствовать склонность к монашескому пути, но об этом никто не знал. И вдруг такне слова! Поддерживаемый под руку отцом Никитою, он послушно повиновался и пошел рядом со Предсказание отца Никиты отдалось в душе сможет ли он? хватит ли у него сил? К времени он уже имел некоторое представление о сложности монашеского пути. После угощения солеными огурцами с черным хлебом и чаем с сухими кренделями в виде буквы Б (на «Предтече» лучшего было, и студентам дали все, что могли) беседа со старцем продолжилась. - Боюсь, батюшка, монашество мне трудно будет нести в миру! - поспешил поделиться сомнением юноша. - Ну что же? — спокойно ответил отец Никита. — Не смущайтесь только, не унывайте. Мы ведь не ангелы. - Вам здесь, в скиту, хорошо, а каково в миру? - Это правда! Вот нас никто почти и не посещает, — старец задумался, как бы проверяя себя. — Но вы нужны в миру! — твердо и достаточно решительно он. - Не смущайтесь. Бог даст вам сил. Вы нужны в миру! «НАЧНИТЕ С ГЛАВНОГО» Законы духовного мира столь же непреложны, сколь и законы мира физического. Всякое пренебрежение ими грозит срывами, чревато законы духовного мира познаются не сразу.. В студенческие годы Иван Федченков, желая хоть в малом походить на старцев, бы поскорее взойти на высшую ступень духовного совершенства, начал бороться с пристрастнем к мелочам. «Зачем я пью чай с сахаром? Можно и без сахара!». Он бросил пить чай с сахаром. «Зачем чаи? Можно и без него, с одной горячей водичкой!». Бросил чай. «Зачем фрукты?» (их давали за обедом в Академии). Выбрасывать жаль, он стал выносить их на Обводный канал и отдавать нищим. «Зачем галстук? Зачем тросточка? Зачем красивый гребешок?». Мелочи плотно наступали со всех сторон. Измучившись бороться с ними, он пошел к рек- За чаем в присутствии других студенрассказал о своей «борьбе». Академии епископ Сергий (впоследствии Святейший Патриарх) не любил говорить много. Выслушав признание, он сказал: «Ну вот! Так упретесь и дойдете до толстовщины!» Ответ Федченкова не удовлетворил. На дорогу ректор не забыл положить в карман его студенческой шинели фрукты. Но Федченков и на этот раз не позволил себе съесть их. Сомнения оставались. Тогда он решил обратиться за разъяснением к инспектору Академии архимандриту Феофану, которого знали как строгого аскета. Инспектор, выслушав студента, принялся цитировать святых и посоветовал начать с главного: молитвы и смирения. А прочее отпадет само собой. «ХРИСТОС - МОЯ СИЛА» Известно имя смутителя душ человеческих. Известен и «арсенал» средств, которыми пытается отвлечь человека от истинного пути. Но известно и то, что Премудрая рука не помощи искренно желающих служить Христу... Несмотря на то, что отец Никита благословил Ивана Федченкова на иночество и даже предсказал ему епископство, сомнения, возна «Предтече», не покидали лодого человека. По совету своего духовника он отправился к отцу Исидору в Гефеиманский скит вблизи Сергиева Посада. На этот раз он тщательно подготовился к встрече со старцем. Решил, что вначале расскажет ему все о себе, откроет душу и только после этого спросит: принимать ему постриг или нет. Едва Федченков начал свой рассказ, как отец Исидор его тут же прервал: «Подожди! не принимай. А время придет — тебя все равно не удержишь!». Вопрос, таким образом, был исчерпан. Не понадобилась и заранее подготовленная исповедь. Но старец не отпустил гостя, Он поставил

маленький Стал самовар, который вскоре закипел. накрывать на стол. Порывшись в сундучке, достал и гостинцы: небольшой ссохшийся апельсин и стаканчик с вареньем. Оглядев стаканчик - варенья в нем было чуть-чуть на донышке, отец Исидор сказал: «Маловато его здесь... Ну, ничего, мы добавим!». Недолго думая, он взял графин с квасом и дополнил стаканчик доверху. «Вот нам и вареньице», - весело сказал старец. Так и пришлось Федченкову отведать у старца чай с квасом.. Во время беседы и чаепития отец Исидор неоднократно принимался напевать уже слабеющим, старческим гОлОсом «Христос — моя сила». Чувствовалось, что старец совсем не случайно перемежает разговор этим ирмосом, что не случаен и выбор ирмоса, что скрывается за всем этим какой-то намек на личную судьбу Федченкова. Значительно позже, только в годы эмиграции, раскроется Федченкову смысл и символика слов и поведения старца во время встречи. Он поймет, что и чай с квасом, и засохший апельсин, и многократно повторенный ирмос находятся в самой тесной связи с его жизнью. Видимо, не хотел прозорливый старец, по великой любви своей, сказать открыто о всех испытаниях, какие Федченкова... выпадут на долю - Хотелось бы мне побывать у преподобного Серафима, - мечтательно сказал в конце встречи отец Исидор. — В чем же дело? - Денег нет, — необычно просто сказал старец. — Хотите, ги и свожу батюшка, я летом получу день- Вас? - не замедлил предложить Федченков. Так они и условились. Летом, получив деньги, он написал отцу Исидору, предвкушая радость, что ему придется с одним великим угодником поехать к другому. Ho радость оказалась преждевременной. Вскоре Федченков получил ответ на свое предложение. Начав читать, он с удивлением оббыло письмо какого-то л. к отцу Исидору. Неизвестный Л. умолял старца помочь ему. Написано письмо было допочерком. И лишь вверху сделанная четким почерком старца: «Запопросветляющая очи». Он несколько раз перечитал письмо, но так понял. Ему подумалось, что У старца не нашлось денег на чистый лист буон послал ему чужое письмо. тому же, в письме не было ни слова о предстоящей поездке к преподобному Серафиму. Возвращаясь с каникул, он заехал к отцу Исидору, желая узнать, поедет ли он в Саров. письмо получил мое? - вместо от- - Получил, да ведь Вы там ничего не сообщили. Я и не понял из него ничего. — Ну, как же, как же! Вот этому человеку, письмо которого я послал тебе, и нужно ПОМОЧЬ. Деньги, что приготовил на меня, израсходуй на несчастного. А преподобный Серафим на меня не обидится. Поезжай, разыщи несчастного, да помоги устроиться ему. Эту просьбу старца Федченков воспринял как послушание, которое длилось одиннадцать лет. На окраине Курска, в Ямской слободе, отыскал Федченков своего подопечного, Им оказался Инан Федорженя. Исторня ега. рабобедственного положения была проста. тая на заводе, он по неосторожности был втянут машиной. Emy оторвало правую руку. a на левой остался только большой и половина указательного пальца. На суде ему предложили выбор: либо пожизненная пенсия OT XO- зяина, либо единовременное пособие. Он согласился на второе. Но вскоре деньги были прожиты. Он остался и без рук, и без средств к существованию. Федченков решил помочь Ивану Федоровичу открыть лавочку. Деньги он надеялся собрать у богатых людей. Но желание его не осуществилось. Денег набралось мало. He зная, что еще можно предпринять для несчастного человека, он повез его к старцу. В дороге Федченков поближе познакомился со своим подопечным. Характер у безрукого оказался на редкость тяжелым. Ожесточившись и озлобившись в несчастии, он не упускал ни малейшего случая, чтобы не упрекнуть попечителя в нелюбви к себе. Но и любить его несмиренном характере было непросто. К тому времени у самого Федченкова еще недоставало должного терпения, должного смирения. И первое, что невольно вырвалось у него, когда он вошел к старцу, было: - Батюшка! Какой же он трудный, этот Иван Федорович! — Трудный? — спокойно переспросил старец. — А ты думаешь добро-то делать легког Всякое доброе дело трудно! В келью вошел Иван Федорович. Садись, брат Иван, садись, — благословив безрукого, любовно сказал отец Исидор. Иван Федорович молча сел. Лицо его стало разглаживаться, и на нем, к удивлению Федченкова, проступила тихая, неожиданно милая улыбка. брат Иван, брат Иван! - грустно продолжил старец, — как же тебя Бог смирил, а ты все не смиряешься! Безрукий покорно склонил голову. Все это поразило Федченкова, Скажи такие слова он - была бы неимоверная буря упреков, злобы, возмущения, возникла бы ссора. Какое укрощение! Значит, дело было не в словах, а в том как они сказаны? «Не в том ли величие святых угодников, - подумал Федченков, глядя, как старец тихо гладит начавшую уже лысеть голову несчастного, — что они, поднявшись на верхнюю ступриобрели богоподобие любви к ближним? И в этом богоподобии уже не разделяли людей на добрых и злых, всех были готовы принять, обогреть. Не потому ли они столь искренни в своей любви к людям, что, воистину любя Самого Сеятеля Жизни, они любят и каждое самое малое «зернышко» Его?» Этот случай превращения озлобленного ченаглядным уроком силы искренней любви. Но в этом уроке давался ему и ответ старца на вопрос о монашестве. Ему стало понятно, почему отец Исидор сказал: «Подожди!» По своей духовной незрелости он думал, что примет постриг, наденет на себя одеяния и главное будет сделано. Он думал преимущественно • форме. Старец, прозорливо увидев в нем это, направил его внима-

ние на : деятельное исполнение заповедей. Старец показывал, что не монашество, а исполнение заповедей ДОЛЖНо быть вожделеннее золета и.. слаще меда (Tic. 18, 11). Понятна стала и приписка отца Исидора на письме безрукого: «Заповедь Господня светла, просветляющая очи». Он, увлекшись мечтаниями о подвигах святости, упустил, но Промысл чрез отца Исидора направил его к пониманию, что, только просветлившись исполнением заповедей на деле, он получит и высшую молитву, и высшее созерцание. Но на пути деятельного исполнения заповедей стояло большое препятствие. Этим препятствием, как ни странно, был он сам. трудный», - вырвалось Федченкова признание о несмиренном тере Ивана Федоровича. Но оказалось, «трудным» был не только этот безрукий ловек. «Трудным» прежде всего был он сам: «трудным» для добра, «трудным» для исполнения заповедей. Начав борьбу со своей струдностыо», Федченков увидел все свои немощи, грехи, несовершенства. только испытав свою беспомощность уже на начальных ступенях деятельного служения, он пришел к опытному выводу: один Господь может дать ему твердость и силу в этой Тогда же стало понятно ему, почему отец Исидор во время первой встречи напевал слабеющим, старческим голосом: «Христос - моя сила». НАКАЗ В храме шла обычная, положенная по Уставу служба. Невысокий, с жидкоЙ косичкОЙ на спине священник вышел из алтаря, прошел на левый клирос и начал чтение канона. Не могла не поразить та искренняя горячность, с какой он обращался к святому: «Преподобне отче Алипие! Моли-и-и Бога о нас!». Это долгое «моли-и-и!», напряженно звеня, повисало в воздухе. Казалось, что старец находится перед открытой дверью в Небесную Церковь, зримо видит стоящего в ее проеме святого Алипия. Но это «моли-и-н!> не было похоже на просьбу. Священник, как власть имущий, дерзновенно требовал заступничества святого перед Богом от имени Русской. всех нуждающихся земли После службы Федченкову удалось посетить батюшку. Он не мог удержаться, чтобы не спросить: откуда у него такое дерзновение? откуда такая сила веры? — Откуда вера? — медленно переспросил старец и задумался. — Я жил в Церкви! - твердо и уверенно сказал он. Немного помолчав, добавил: - Я спасался в Церкви Православной — в ее священству принадлежал- не ищите и вы иного спасения, иных учителей, иного учения. Эти слова были восприняты Иваном Федченковым как наказ. И не они ли ПОМОГли ему выстоять в тяжелейшие годы испытаний! Еще одна нестираемая «замета»... Был день памяти преподобного Алипия, 26 ноября. А. В Свято-Троицком Корецком монастыре Успение Пресвятой Богородицы - престольный праздник Троицкого собора ставропигиального Свято-Троицкого женского монастыря в г. Корце Ровенской области. 27 августа 1987 года, накануне праздника, в обитель прибыл епископ Волынский и Ровенский Варлаам (ныне архиепископ), возглавивший праздничные богослужения. В 3 часа дня в Троицком соборе была совершена малая вепением акафиста Успению Пресвятой всенощие бдение с чином погребения Божией Матери. Лития была совершена с обхождением вокруг собора. Всю ночь в Тронцком соборе читались акафисты и правило ко Причащению. В самый день праздника после молебна с водоосвящением и ранней Божественной тургии в Успенском приделе, совершенной духовником монастыря протонереем Богаченко, позднюю литургию в Троицком соборе совершил Преосвященный Варлаам. После литургии были совершены молебен, крестный ход и возглашены многолетия. Архипастырь поздравил духовенство, игумению Наталию с сестрами обители и многочисленных богомольцев с престольным праздником. 8 сентября, день памяти мучеников Адриана и Наталии — день Ангела игумении Наталии, настоятельницы Корецкого монастыря. По благословению Святейшего Патриарха Пимена на торжества в обитель прибыл. митрополит Калининский и Кашинский Алексий в сопровождении клириков Калининской епархии. 7 сентября Высокопреосвященный Алексий совершил всенощное бдение с акафистом нараспев мученикам Адриану и Наталии в Троицком соборе. Архипастырь помазывал богомольцев освященным елеем, а перед 9-й песнью канона вместе с архимандритом Виктором, секретарем Калининского епархиального управления, и протодиаконом Николаем Рацевичем, клириком Троицкого кафедрального собора в г. Калинине, перед чтимой иконой Божией Матери «Споручница грешных» исп Олнил песнопение «Величит душа Моя Господа.». В самый день праздника митрополит Алексий в сослужении сонма духовенства совершил Божественную литургию и молебен, после которого сердечно поздравил игумению Наталию с днем Ангела. 9 сентября, в день памяти преподобного Пнмена Великого, митрополит Алексий молился за Божественной литургией в Троицком соборе обители, а затем совершил молебен пО случаю дня тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена с возглашением многолетия. В тот же день вечером, накануне праздника Обретения мощей преподобного Иова Почаевского, во имя которого освящен северный придел Троицкого собора, за всеношным бдением в том же соборе Высокопреосвященный Алексий читал акафист преподобному Пову. Протонерей Носиф БОГАЧЕНКО 18

Поездка митрополита Ленинградского и Новгородского АЛЕКСИЯ в Финляндию Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий впервые посетил Финляндию в должности управляющего Патриаршими приходами во главе делегации Русской Православной Церкви, в которую вошли протонерей Богдан Сойко, благочинный Патриарших приходов в Финляндии, протодиакон Андрей Мазур, клирик Ленинградской епархии, Б. Б. Вик, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и A. Воскобойников, студент Ленинградской Духовной Академни. Делегация прибыла в Хельсинки 26 июня 1987 года. Ее встречали настоятель Никольской общины и исполняющий обязанности настоятеля Покровской общины протонерей Михаил Поляченко, члены церковных советов Никольского и Покровского храмов, представители Автономной Православной Церкви Финляндии Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, прихожане. 27 июня митрополит Алексий в сослужении протонереев Богдана Сойко, Михаила Поляченко и протоднакона Андрея Мазура совершил всенощное бение в Покровском храме. Архипастырь произнес проповедь, молящимся благословение Святейшего Патриарха Пимена и вручил всем присутствовавшим в храме образки Богоматери. После всенощного бдення состоялось заседание церковного совета, на котором протонерей Миханл Полярассказал о богослужебной, духовной и экономической насчитывающего более 250 членов. В своем выступлении он с благодарностью отозвался о поддержке, постоянно оказываемой приходу Московским Патриархатом. 28 июня, в воскресенье, митрополит Алексий в сослужении Михаила Поляченко, священника Ореста червинского и протодиакона Андрея Мазура совершил. Божественную литургию в Никольском храме. По окончании литургии митрополит Алексий передал молящимся благословение Святейшего Патриарха / Пимена и обратился к ним со словом назидания и, благословляя, каждому вручил на молитвенную память образок Святителя Николая. Митрополит Алексий тепло поздравил старосту прихода Ф. Н. Лукьянова с предстоящим 65-летием и вручил ему орден Преподобного Сергия Радонежского ІІ степени. Церковный совет Никольского храма после богослужения дал обед в недавно построенном и освященном доме Московского Патриархата, на котором митрополит Алексий высоко оценил проделанную работу, и в частности отметил труды председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Минского и Белорусского Филарета, архиепископа Смоленского и Вя. земского Кирилла, управлявшего приходами в прошлом, благочинного ходов в Финляндии протонерея Богдана Сойко, Р. председателя В. Кибера, а также членов церковного совета и прихожан, понесенные при строительстве дома. осле обеда состоялось заседание церков ого совета Никольского храма. Настоятель храма протоиерей Михаил Поляченко сообщил, что в приходе более 750 членов, большинство из которых живет в различных городах и селеннях Финляндии. Далее COBET обсудил текущие дела прихода, а также вопрос • проведении в октябре 1987 года семинара, посвященного 1000-летию Крещения Руси. Митрополит Алексий пожелал участникам церковного совета успехов в дальнейших трудах на благо прихода. Митрополит Алексий осмотрел вновь построенный дом Московского Патриархата и дал высокую оценку мастерству строителей. же, в доме Московского Патриархата, состоялась встреча митрополита Алексия с Покровского прихода, которые высказали желание трудиться и молиться на благо Святой Церкви, ибо, сказали они, приход для них является связующим звеном с Русской Православной Церковью и родиной. Находясь Ново-Валаамский делегация Линтульский амского монастыря архимандрит Пантелеимон ознакомил митрополита Алексия со строительными работами, ведущимися в обители, с реставрацией икон, библиотекой. Он поблагода- Русскую Православную Церковь в лице Алексия за заботу и помощь, оказываемые монастырю. Во время посещения монастыря митрополитом Алекснем, елископом Тихоном в сослужении архимандрита Пантелеимона, протонерея Богдана Сойко, неромонахов. Ефрема, Арсения, Викентия, протодиакона Андрея Мазура была совершена Божественная литургия и молебен перед чудотворной Коневской Богоматери, а также лития на монастырском кладбище. В Линтульском монастыре митрополита Алексия сердечно приветствовала игумения Антонина. В соборном митрополит Алексий совершил молебен. За чаем, устроенным по случаю приезда делегации, игумения тепло вспоминала в Пюхтицкой обители и пожелала митрополиту Алексию успехов в его архипастырской деятельности. Члены делегации провели ряд встреч с py- ководителями Православной Церкви Финлян- Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Во время встречи с Архиепископом і Карельским и всей Финляндии Павлом митрополит Алексий поздравил Высокопреосвященного Архиепископа Павла с днем Ангела, отметил его высокое архипастырское и иноческое служение Богу и людям на благо Святой Церкви, личный вклад в сокровищницу литургического богословия и преподнес икону Благовещения Пресвятой Богородицы. В честь высокого гостя и сопровождавших его лиц Архиепископ Павел дал ужин, на котором в знак любви к Русской Православной Церкви и признания личного вклада в дело братской дружбы и взаимопонимания митрополит Алексий удостоен звания командора ордена святого Агнца с вручением ему ордена І степени и звезды, благочинный протонерей Богдан Сойко награжден знаком 19

члена ордена святого Агнца І степени, протодиакон Андрей Мазур - памятным крестом, Б. Б. Вик и А. Воскобойников - медалями святого Агнца. Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ Турку и Финляндии Йон Викстрём принял митрополита Алексия в своей домашней резиденции в г. Турку. По просьбе Архиепископа Йона Викстрема митрополит Алексий рассказал о программе празднования 1000-летия Крещения Руси, о готовящемся Поместном Соборе Русской Православной Церкви, на котором будет сделан подробный обзор 1000-летней истории Православия в нашей стране, произведена канонизация святых и утвержден Устав Русской Церкви. Между представителями двух Церквей было достигнуто соглашение о проведении в 1989 году очередного богословского собеседования по вопросам о первом члене Символа веры, КоСМОЛОгИИ и ответственности творение Божие. Митрополит Алексий дал высокую оценку Лютеранской Финляндии Конференции Европейских Церквей и призвал к более активному сотрудничеству во всех секциях КЕЦ. Делегация также посетила города Турку н Куопио, где ее принимали представители муниципальных властей. Бургомистр г. Куопио Оле Огрен дал обед в честь митрополита Алексия и сопровождавших его лиц. Приветствуя митрополита Алексия, он в своей речи отметил плодотворный характер, который носят отношения не только между Русской Православной Церковью и Автономной Православной Церковью Финляндии, но и между двумя нашими государетвами в целом. Вследствие перестройки, которая охватила все стороны жизни в Советском Союзе, сотрудничество СССР и Финляндии стало еще более эффективным и подает большие надежды, сказал бургомистр. В ответной речи митрополит Алексий подчеркнул роль Русской Православной Церкви в установлении добрососедских между СССР и Финляндией и выразил надежду, что в связи с перестройкой в нашей стране Русская Православная Церковь и ее верующие примут самое активное участие в сотрудничества между нашими странами и народами. В г. Турку митрополит Алексий встретился с заместителем бургомистра города. В делегации был дан обед, на котором заместитель бургомистра удовлетворение развивающимся сотрудничеством во всех областях между Финляндией и СССР, и в частности между городами-побратимами Ленинградом и Турку, а также между Евангелическо-Люте- Церковью Финляндии и Русской Православной церковью, осядно ив прескон ленин угрозы войны. В ответном слове митрополит Алексий отметил, что обе Церкви имеют богатые традицин и культурное наследие, опыт работы КЕЦ и проведении акций в защиту мира, и пожелал, чтобы совместный опыт развивался на пользу наших Церквей и народов. Митрополита Алексия и сопровождавших его лиц в своей домашней резиденции принял митрополит встрече был директор департамента по церковным вопросам г-н Кэрава. В ходе беседы митрополит поделился намерением провести в доме Московского Патриархата в Хельсинки семинар, посвященный 1000-летию Крещения Руси, и предложил темы по церковной истории и литургической жизни за тысячелетний период. Митрополит Иоанн с удовлетворением изъявил желание выступить докладом по литургической тематике, а исторический аспект, по его просьбе, затронет в своем докладе профессор Йоэнсуского университета г-н Киркинен. 29 нюня делегацию Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Алексием принял в своей загородной резиденции заведующий канцелярией министерства просвещения Я. Нумминнен, который выразил удовлетворение развитием сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской и Православной Церквами Финляндии, особо подчеркнув положительную роль приходов Московского Патриархата Хельсинки в укреплении духа братства и взаимопонимания. Во время визита в Финляндию митрополита Алексия и членов делегации тепло принимали настоятель Хельсинкского прихода протонерей Александр Корелин, епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Хельсинки Самуэль Лехтонен, президент КЕЦ профессор П. Пессонен, генеральный секретарь Отдела внешних церковных Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии пастор Мауно Синнемяки, секретарь Архиепископа пастор Ристо Кантел, другие официальные Встречи и беседы проходили в деловой, дружеской атмосфере, способствовавшей расширению контактов между Церквами стран, углублению взаимопонимания в деле экуменического сотрудничества, и дальнейшего развития между нашими народами. 4 июля делегация отбыла на родину. «Наста день светлаго торжества...» Первое празднование Собору Тульских святых 5 октября (22 сентября) 1987 года, в день Чтобы установить имена всех подвижников, Обретения мощей преподобного Макария Жаимевших прямое отношение к тульской зембынского, Белевского чудотворца, по благоле, под руководством архиепископа Тульскословению Святейшего Патриарха Пимена во го и Белевского Максима была проделана Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле большая исследовательская работа. состоялось торжественное прославление свя- Высокопреосвященный Максим составил тых, в земле тульской просиявших, - именуеслужбу Собору Тульских святых, к дню праздмых и неименуемых, явленных и неявленных нования написана специальная икона. Вверху Божних угодников, которые своею верою и ее - Казанский образ Божией Матери — свяподвигами прославили Бога и обрели милость тыня города Тулы, поддерживаемый Ангелом, Его быть молитвенниками за нас. справа и слева — Святитель Николай Чудо- 20

творец и преподобный Макарий Жабынский. Ниже — Всехсвятский кафедральный собор, который окружают изображения святых земли тульской. С 5 сентября 1987 года за богослужениями в кафедральном соборе читались жития святых, на проскомидии и на заупокойных ектениях на литургии поминались имена подвижников веры и благочестия. На торжества прославления • Тульских святых прибыли архиепископ Курский и Белгородский Ювеналий и епископ Владимирский и Суздальский Валентин. Праздничное богослужение во Всехсвятском соборе началось 4 октября малой вечерней с акафистом преподобному Макарию Жабынскому и Белевскому чудотворцу, которую совершили архиепископ Максим и епископ Вален- ТИН. После вечерни архиепископ Максим освятил новонаписанную икону Всех святых, в земле тульской просиявших Торжественное всенощное бдение совершили прибывшие на торжества архипастыри. Им сослужили наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Тихон, келарь Данилова монастыря игумен Гавриил, клирик Болгарского подворья в Москве, профессор Московской Духовной Академии протоиерей Валентин Радугин, клирик Полтавской епархии протонерей Алексий Медведев, участвовавший в сборе житийных данных, причт собора, епархиальное духовенство - всего более шестидесяти священнослужителей. За богослужениями пели два хора кафедрального собора и хор духовенства. Торжественно звучали песнопения, прославляющие святых тульской земли, среди которых воннымученики, на поле Куликовом жизнь свою положившие. После чтения Евангелия настоятель собора протонерей Анатолий Родионов огласил послание архиепископа Максима клиру и мирянам Тульской епархии по случаю празднования и прославления Веех - святых, в земле тульской просиявших, в котором, в частности, сказано: «Наша тульская земля от основания на ней христианской веры была тесно связана с Киево-Печерской Лаврой и обязана ей своим просвещением. Священномученик Кукша вместе со своим учеником преподобномучеником Никоном пострадали в пределах нашего края и приняли мученическую кончину. Эти угодники Божин и есть первые святые, благодатию Божнею прославленные в пределах тульской земли... В сословии Тульских святых мы находим имена святителей, благоверных князей, преподобных мужей и жен - подвижников веры и благочестия, известных по святости жизни и в других местах. Особенно нужно отметить благоверного князя Димитрия Донского, схимонахов Сергневой Лавры Александра Тронце- (Пересвета) 11 Андрея (Ослябю) и других воинов-мучеников, совершивших свой подвиг на Куликовом поле. Наряду с древними святыми тульская земля обогатилась и новыми подвижниками веры и благочестия. Все они благочестиво украшались добродетелями в земной жизни и по смерти достойны почитания. Среди прославленных святых мы имеем многих, которые ради защиты веры христианской и Отечества не щадили жизни своей и исполнили на деле наивысшую в законе Божием заповедь о любви к ближнему (Ин. 15, 13). Да воодушевит их святой пример Н нас плодотворно трудиться на пользу Церкви Христовой и нашего миролюбивого Оте- Утром 5 октября под трезвон колоколов архипастырей хлебом-солью встретили у храма многочисленные прихожане и приехавшие из других приходов епархии богомольцы. Торжественно, с большим подъемом ла Божественная литургия, по окончании которой был совершен молебен. Духовенство, певчие, все бывшие в храме молитвенно взывали: Преподобне отче наш Макарие и вси святии земли нашея, молите Бога о нас. Молебен закончился возглашением многолетий Святейшему Патриарху Московскому н всея Руси Пимену, совершавшим службу Преосвященным архиереям, богохранимей нашей, властем и воннству ея и всем православным христианам. Архиепископ Ювеналий и епископ Валентин приветствовали архиепископа Максима с первым празднованием в честь Тульских святых. От братии Данилова монастыря приветственное слово сказал архимандрит Тихон. По выходе из храма архипастыри совершили чин освящения креста, сделанного для соборной колокольни. При общенародном пении тропаря Спаси, Господи, люди Твоя и много- • трехметровый 86-метровую высоту и закончилось первое празднование Всем святым, в земле тульской просиявшим. От имени участников богослужения и всей тульской паствы Святейшему Патриарху Пимену, бывшему в 1961 году архиепископом Туль- Белевским, была послана телеграмма, в которой сообщалось о состоявшихся церков- Весь клир и миряне Тульской епархии, вступая в год великого юбилея - 1000-летия Крещення Русн, с особой теплотой возносят поду свои горячие, благодарственные молитвы за все Его благодеяния. Верные чада Церкви Христовой выражают свою горячую благодарность и Святейшему Патриарху Московскому • всея Руси Пимену за данное им благословепрославить Всех святых, в земле тульской и установившего в их честь еже- Верующие туляки благодарят и своего архипастыря, Высокопреосвященного архиепископа Максима, за его усердные труды. Пусть же эта великая радость и утешение сопутствовать до врат Вечного Обетования! Настоятель кафедрального Всехсвятского собора протонерей Анатолий РОДИОНОВ благочинный Восточного округа протоцерей Алексий РЕЗУХИН благочинный Северо-Западного округа протоцерей Димитрий КУДАКА 21

Праздник преподобного Иова на горе Почаевской Ежегодно 10 сентября (28 августа) в Успенской Лавре на горе Почаевской торжественно воспоминается обретение мощей преподобного Иова, игумена Почаевского. Преподобный Иов поселился в Почаевской обители около 1604 года и вскоре прославился подвижнической жизнью. По усердной просьбе преподобный игуменом настыря. Строгий к себе, молчаливый и постоянно пребывающий в молитве, по отношению к другим он был кроток жизнь преподобного Иова прошла в подвигах, трудах и заботах о чистоте православной веры. Промыслом Божиим ему сужславия у западной границы после заключения в 1596 году Брестской унии, показать истинный путь спасения и отеческого благочестия всем отпавшим от Церкви. 28 октября 1651 года преподобный Иов столетним старцем мирно отошел ко Господу. Через восемь лет, в 1659 году, угодник был причислен к лику святых, а его нетленное тело было открыто для всенародного чествования 28 августа того же года. Это событие с особой торжественностью отмечается в Почаевской Лавре, куда стекаются многочисленные богомольцы и духовенство со всех концов нашей Родины. 8 сентября 1987 года в обитель прибыл ее священноархимандрит митрополит Львовский и Тернопольский Никодим. Благодаря усердным заботам, а также трудами наместника архимандрита Марка, благочинного архимандрита Питирима и всей братии в настоящее время, в канун 1000-летия Крещения Руси, Лавра находится в прекрасном состоянии. Все храмы отреставрированы снаружи и внутри, купола их вызолочены. Вечером 8 сентября Высокопреосвященный Никодим в сослужении братии совершил в Успенском соборе всенощное бдение с чтением составленного им самим акафиста преподобному Пимену Великому, а на следующий день в пещерном храме во имя преподобного Иова — Божественную литургию и благодарственный молебен по случаю тезоименитства святеншего Патриарха Пимена. За литургией архипа- Ленинградской Духовной Академии диакона Ростислава Мель- Торжества в честь преподобного Иова начались 9 сентября в 3 часа дня в пещерном храме, где почивают мощи угодника Божия. Митрополит Никодим, архиепископы Черниговский и Нежинский Антоний, Волынский и Ровенский Варлаам и епископ Полтавский и Кременчугский Савва в сослужении сонма духовенства совершил малую вечерню, в конце которой Высокопреосвященный Никодим прочитал молитву преподобному Иову. При пении тропаря святому Многострадальнаго праотца долготерпение стяжа. и торжественном колокольном звоне гробница с честными мощами была изнесена из пещерного храма и установлена в Успенском соборе под балдахином, украшенным живыми цветами. Иерархи и духовенство совершили акафист преподобному Иову. В 18 часов большой лаврский колокол возвестил о начале всенощного бдения в Успен- 22 ском соборе. За богослужением пели два хора - смешанный, под управлением диакона Антония Ярого, и монашеский. Во время пения стихир на Господи, воззвах два диакона совершили каждение всего храма, держа на левом плече сионы. Литию совершил епископ Савва. На полиелей вышли митрополит Никодим, архиепископы Антоний и Варлаам, епискоП Савва и множество клириков. После чтения Евангелия хор монашествующих под управлением схиигумена Димитрия молитвенно пропел стихиру преподобному. Освященным елеем богомольцев помазывали митрополит Никодим и епископ Савва. После окончания всенощного бдения всю ночь перед СВЯТЫмИ мощами совершались молебны с акафистами Спасителю, Божней Матери и преподобному Нову. В день праздника Божественная литургия была совершена в Троицком соборе в 6 часов утра, в пещерном храме в 7 часов. В 10 часов, после встречи Преосвященных архиереев «со славой», началась литургия в Успенском соборе. После литургии был совершен молебен с крестным ходом, во время которого рака с мощами преподобного Иова была обнесена вокруг Успенского собора. В конце крестного хода у входа в Успенский собор СОСТОЯлось торжественное воздвижение святых МОщей и осенение ими Лавры и всех собравшихся в ней, затем рака с мощами была установлена в пещерном храме, на месте своего постоянного пребывания. Богослужение завершилось возглашением многолетий. В трапезном Варваринском храме был дан праздничный обед. За трапезой наместник Лавры архимандрит Марк произнес слово, в котором поблагодарил архипастырей и гостей за посещение Почаевской обители и участие в праздничных богослужениях, митрополита Никодима - за постоянную заботу о благосостоянии Лавры и о ее насельниках. Отец на- Высокопреосвященного Варлаама с высокой патриаршей наградой — возведением в сан архиепископа. Архиепископ Варлаам выразил радость, что Господь сподобил его служить первую Божественную литургию в сане архиепископа на горе Почаевской. В конце трапезы со словом к присутствовавшим обратился митрополит Никодим. Духовная радость от торжеств честь преподобного Иова в обители Почаевской надолго сохранится в сердцах всех участвовавших в них богомольцев. * 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Иоанна Предтечи, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в пещерном храме во нмя преподобного Иова, а накануне - всенощное бдение в Успенском соборе Лавры. За литургией архипастырь рукоположил студента Ленинградской Духовной Академии Игоря Щирбу во диакона. Протоцерей Владимир БАБИЧ

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОП

Годичный акт в Ленинградских Духовных школах 9 октября 1987 года, в день памяти апосто- Болгарии, Венгрии, Святого Града Иерусалила и евангелиста Иоанна Богослова, Ленинма, Индии, Канады, Нидерландов, Польши, градские Духовные школы отметили свой хра- США, ФРГ, Финляндии, Франции, Эфиопии, мовой праздник. В этот день состоялся тради- Югославии, Японии. Характерным для проционный годичный акт. шедшего учебного года было активное участие Накануне, 8 октября, в академическом хра- Ленинградских Духовных школ в экуменичеме во имя апостола и евангелиста Иоанна Боском и миротворческом делании. гослова митрополит Ленинградский и Новго- Учащимся, закончившим учебный год по родский Алексий в сослужении ректора Лепервому разряду, были вручены памятные понинградских Духовных Академии и Семинарии дарки. профессора протоиерея Владимира Сорокина, Со словами поздравления в адрес Ленинпреподавателей и студентов в священном саградских Духовных школ выступили предстане совершил панихиду о всех почивших навители Духовных школ Москвы и Одессы — ставниках и учившихся в Ленинградских Дуигумен Феофилакт и священник Георгий Гоховных школах. Вечером митрополит Алекроденцев, а также настоятель Русского патрисий, архиепископы Горьковский и Арзамасский аршего подворья в Белграде протонерей Васи- Николай, Вологодский н Великоустюжский лий Тарасьев. Михаил, епископы Брюссельский и Бельгийский Актовую речь «Влияние христианских идеа- Симон и Тамбовский и Мичуринский Евгений лов на нравственное самосознание русского нав сослужении клириков совершили всенощное рода (период домонгольской Руси)> произнес бдение, а в самый праздник — Божественную преподаватель ЛДС протонерей Александр литургию, за которой выпускник ЛДА Геор- Ранне. гий Шмид был рукоположен во диакона. Секретарь Совета Академии архимандрит По установившейся традиции, в день пре- Ианнуарий огласил приветственную телеграмстольного праздника митрополитом Алексием му Святейшего Патриарха Пимена: Поздравбыла совершена хиротесия во чтеца учащихся ляю Ваше Высокопреосвященство, отцов реквыпускных (четвертых) классов Семинарии. тора, инспектора, профессорско-преподаватель- Часть воспитанников была пострижена во чтескую корпорацию, сотрудников, учащихся Леца перед всенощным бдением, остальные — нинградских Духовных школ с престольным перед началом Божественной литургии в Успраздником апостола любви Иоанна Богослопенском Крестовом храме митрополичьих пова. Шлю Божие благословение на труды. Пакоев. триарх Пимен. Были прочитаны также поздра- По завершении богослужения в Актовом завления от многих иерархов и клириков Русле Академии состоялось торжественное собраской Православной Церкви. ние, на котором присутствовали митрополит В своем заключительном слове митрополит Алексий, архиепископы Горьковский и Арза- Алексий выразил. сердечную благодарность масский Николай и Вологодский и Великоуснерархам, представителям Духовных школ, затюжский Михаил, профессорско-преподавательрубежным гостям и всем, кто участвовал В ский состав, учащиеся и гости. Собрание отпрестольном празднике Ленинградских Духовкрыл профессор протонерей Владимир Сороных школ. кин. С отчетом за 1986/87 учебный год высту- Торжественный акт завершился выступленипил инспектор протоиерей Георгий Тельпис. ем хора учащихся Ленинградских Духовных Он проанализировал деятельность Духовных школ под управлением Л. Мисника и И. Ивашкол в истекшем учебном году, отметив, в новой. частности, что в них продолжали обучение студенты из Австрии, Аргентины, Бельгии, Диакон Георгий ШМИД. преподаватель ЛДС 23

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХНИ

Ленинградская епархия. 7 июля 1987 года, в праздник Рождества Пророка, Предтечи Крестителя Господня Иоанна, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий шил Божественную и молебен Предтеченском приделе Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде. гослужением архипастырь рукоположил пускника Ленинградской Духовной Семинарии диакона Василия Джугана во пресвитера. 9 июля, в праздник в честь Тихвинской иконы Божней Матери, Алексий совершил Божественную молебен и крестный ход в Тихвинском храме в пос. Сиверском, а всенощное Александро-Невском храме Шувалове. За литургией архипастырь Тихвинского храма священника Сергия Шведа камилавкой и рукоположил диакона Анатолня Пивоварова, клирика Георгиевского храма г. Старая Русса, • Василия Киндратюка, выпускника Ленинградской Духовной Семинарии, — во диакона. В тот же день митрополит Алексий посетил Петропавловский храм Сиверском Рождество-Богородичный храм в с. Рождест- 11 июля, в канун дня памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, митрополит Алексий совершил всенощное бдение в Павловском соборе в г. Гатчине. Прихожане встретили архипастыря хлебом-солью, настоятель протоиерей Иоанн Кондрашев После чтения Евангелия Высокопреосвященный Алексий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, удостоил протонерея Бориса Воскресенского права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни, возложил палицу на протонерея Михаила Юримского и двойной орарь на диакона Александра Зайцева В тот же день митрополит Алексий посетил Покровский храм в пос. Мариенбург, где имел с настоятелем архимандритом Кириллом и прихожанами. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, митрополит Алексий и паломники из Греции, иерархи и клирики Константинопольского и Александрийского Патриархатов и Элладской Православной Церкви совершили Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде. За литургией митрополит Алексий рукоположил выпускника Ленинградской Духовной Академии Василия Середу во диакона. После богослужения архипастырь приветствовал греческих гостей. 21 июля, в праздник в честь Казанской нконы Божней Матери, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бденне в Князь-Владимирском соборе в Ленинграде, в котором находится чтимый список этой иконы. За литургией архипастырь рукоположил выпускника Ленинградской Духовной Семинарии диакона Василия Киндратюка во пресвитера. 9 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Алексий руко- 24 положил воспитанников Ленинградской Духовной Семинарии диакона Романа Чоловского во пресвитера и Владимира Стефанишина во в праздник в честь Смоленской иконы Божней Матери, совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме в честь Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище в Ленинграде. За литургией он возложил на протонерея Александра Швеца крест с украшениями и на диакона Григория Ковальчука двойной орарь рукоположил Михаила Бонка во пресвитера, а выпускника Ленинградской Духовной Академии Масюка — во диакона. По окончании литургии был совершен крестный ход, молебен с водоосблаженной Ксении (на Смоленском кладбище) после вершения капитального ремонта и реставрации в ней. Митрополит Алексий Смоленского храма В. А. Дорошенко орден святого равноапостольного князя Владимира III степени - патриаршую награду за усердные труды по восстановлению гим активным участникам восстановительных работ были вручены архипастырские Благосло- 2 сентября митрополит Алексий посетил Крестовоздвиженский храм в с. Ополье, в котором недавно завершился ремонт, и имел беседу с настоятелем архимандритом Гурием. 5 сентября, в день кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова: 71978), митрополиты Ленинградский и Новгородский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл и епископ Брюссельский и Бельгийский Симон совершили Божественную литургию и панихиду в Тронцком соборе Александро-Невской Лавры. Высокопреосвященный Алексий произнес слово о приснопамятном митрополите Никодиме. После панихиды архиепископ Кирилл отслужил на могиле митрополита Никодима литию, за которой молились совершавшие литургию и панихиду архипастыри. Накануне, 4 сентября, митрополит Алексий епископ Симон в сослужении клириков митрополни совершили в том же соборе парастас. 6 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Алексий возложил патриаршую награду — митру на благочинного Патриарших приходов в Финляндии протоиерея Богдана Сойко, недавно назначенного настоятелем кафедрального собора, а также рукоположил воспитанника 4-го класса Ленинградской Духовной Семинарии диакона Феодора Оробца во пресвитера 12 сентября, в праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра Невского, митрополит Алексий и епископ Тамбовский и Мичуринский Евгений совершили Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. За литургией архипастырь, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел игумена Прокла, настоятеля Рождество-Богородичного храма в г. Новая Ладога, в сан архиманд-

рита и диакона Павла Герасимова, регента хо- 12 апреля, в праздник Входа Господня В ра Прокого собора хора духовенства митро- Иерусалим, епископ Евсевий за Божественной полии, в сан протодиакона, а также рукопололитургией в кафедральном соборе возлоЖил жил диакона Феодора Степанова во пресвитепатриаршую награду — палицу на клирика сора и псаломщика Александра Ковалева ВО бора протоиерея Геннадия Агеева. диакона. После богослужения Высокопреосвя- 20 апреля, в понедельник Светлой седмицы, щенный Алексий приветствовал американских Преосвященный Евсевий совершил Божественгостей - паломническую группу во главе ную литургию и крестный ход в Казанском профессором Брюсом Ригдоном, направленную храме в Алма-Ате. в нашу страну Национальным Советом Церк- 21 апреля, во вторник Светлой седмицы, еливей Христа в США. Во время состоявшейся заскоп Евсевий совершил Божественную литуртем трапезы митрополит Алексий вручил патригию и крестный ход, а накануне — вечернее боаршую награду - орден святого равноапосгослужение в Покровском храме в Алма-Ате. тольного князя Владимира I! степени прото- 24 апреля, в пятницу Светлой седмицы, диакону собора Алексию Добушу и Патриарпразднование иконе Божней Матери «Живошую грамоту - помощнику регента Валентиносный Источник», Преосвященный Евсевий сону Кинаху. вершил Божественную литургию, молебен с водоосвящением и крестный ход в Никольском Алма-Атинская епархия. З января 1987 года, храме в г. Талгаре. в день памяти святителя Московского Петра, 25 апреля, в субботу Светлой седмицы, еписепископ Алма-Атинский и Казахстанский Евсекол Евсевий совершил Божественную литургию вий совершил Божественную литургию и мои крестный ход, а по его окончании раздал молебен, а накануне — всенощное бдение в Поклящимся артос в Михаило-Архангельском храровском храме в г. Алма-Ате. ме в г. Каскелене. 7 января, в праздник Рождества Христова, за 26 апреля, в Неделю апостола Фомы, Пре- Божественной литургией в Никольском кафедосвященный Евсевий совершил Божественную ральном соборе в Алма-Ате епископ Евсевий литургию в Казанском храме в с. Узун-Агач рукоположил Петра Самчука во диакона, а Алма-Атинской области. 19 января, в праздник Богоявления, — во пре- 28 апреля, Радоница, поминовение усопших свитера. После Божественной литургии панихиды в 8 января, Собор Пресвятой Богородицы. кафедральном соборе епископ Евсевий посетил Преосвященный Евсевий совершил Божественгородское кладбище, где на могилах почивших ную литургию в Казанском храме, а 9 января, Алма-Атинских архипастырей митрополитов в день памяти апостола, первомученика и архи- Николая (Могилевского; 11955), Иосифа (Чердиакона Стефана, — в Покровском нова; 11975) и епископа Серафима (Гачков- Алма-Ате. ского; 11982) совершил панихиду. 1 февраля, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, 21 мая, в день памяти апостола и евангелиепископ Евсевий читал акафист Божней Мате ста Иоанна Богослова, за Божественной литурзн пред Казанской Ее иконой гией в кафедральном соборе Преосвященный богослужением в Казанском храме в Евсевий рукоположил диакона Владимира Шарова во пресвитера, а Владимира Волощука во 7 февраля, в день памяти святителя Григоя Божестве. Про вященный. а невий совервсенощное бдение в Покровском храме в Алдиакона. После литургии был совершен молебен, затем епископ Евсевий наградил ризничего кафедрального собора протонерея Иоанна Слюсаря архипастырской Благословенной грамотой в связи с 55-летнем со дня рождения и 9 февраля, в день памяти святителя Иоанна Златоуста, и 18 февраля, в праздник в честь иконы Божней Матери «Взыскание погибших» епископ Евсевий совершил Божественную тургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в Алма-Ате. 25 февраля, иконы Божней Матери, епископ Евсевий совершил Божественную литургию и молебен в Покровском храме в Алма-Ате. 1ы Великого поста, 3 Вел кого посо . Преосвященный "ЕвСеВи. Евсевий читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Казанском и Покровском храмах в Алма-Ате. 22 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, елископ Евсевий совершил пассию в Казанском храме в Алма-Ате. 29 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Евсевий рукоположил Александра Зубкова во диакона, а Благовещения 7 апреля. в праздник Пресвятой Богородицы, — вс пресвитера. 29 марта вечером Преосвященный Евсевий совершил пассию, а 1 апреля, в среду 5-й седмицы Великого поста. — литургию Преждеосвященных Даров в Покровском храме в Алма-Ате. днем Ангела. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, за Божественной литургией в том же соборе епископ Евсевий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан протонерея священника Владимира Василенко, клирика Воскресенского храма в г. Семипалатинске, возложил наперсный крест на священника Богдана Сухая, клирика Петропавловского собора в г. Петропавловске, а также вручил архипастырскую Благословенную грамоту настоятелю кафедрального собора протоиерею Павлу Милованову в связи с 30-летием служения в священном сане и рукоположил Михаила Пинаева во диакона. 24 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, за Божественной литургией в том же соборе епископ Евсевий рукоположил диакона Владимира Волощука во пресвитера. 27 мая, Отдание праздника Пасхи, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию и крестный ход, а накануне - вечернее богослужение в Константино-Еленинском храме в г. Целинограде, где настоятелем священник Александр Волков. 28 мая, в праздник Вознесения Господня, епископ Евсевий освятил новый храм во имя великомученицы Варвары в г. Алексеевке и со- З Ж-л Моск. Патриархии Nº 2 25

вершил в нем Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. 29 мая, в пятницу 6-й седмицы по Пасхе, Преосвященный Евсевий совершил Божествени молебен, з накануне нощное бдение в Никольском храме в г. Макинске. За литургией, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь возвел в сан игумена неромонаха Николая, настоятеля Михаило-Архангельского храма в г. Щу- 30 мая, в субботу 6-й седмицы по Пасхе, епископ Евсевий совершил Божественную лимолебен, а накануне - всенощное бдение в храме во имя Преподобного Сергия Радонежского в г. Атбасаре. 31 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, епископ Евсевий совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное Александро-Невском храме в с. Семиозерном Кустанайской области. 1 нюня, в понедельник 7-й седмицы по Пасхе, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Космо-Дамиановском храме в с. Боровском Кустанайской области. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля священника Евгения Касьянова патриаршую награду - наперсный крест. 2 нюня, в праздник Обретения мощей тителя Алексия, Московского и всея России чудотворца, епископ Евсевий совершил Божественную литургию н молебен, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме в с. Федоровке Кустанайской области. З июня, в праздник в честь Владимирской иконы Божней Матери и день памяти равноапостольных Константина и Елены, Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Константино- Еленинском храме в г. Кустанае. Перед началом всенощного бдения настоятель протонерей Виктор Петров обратился словом приветствия. В ответном слове Преосвященный Евсевий поблагодарил настоятеля, церковный совет и прихожан за радушную встречу и поздравил всех с храмовым праздником. После литургии, по случаю интронизации Святейшего Патриарха Пимена, был совершен благодарственный молебен, а затем - крестный ход и возглашены многолетия. Вечером епископ Евсевий равноапостольным Константину и Елене в том же храме. Преосвященный Евсевий принял в епархиальном управлении генерального секретаря Всемирной Лютеранской Федерацин пастора д-ра Гуннара Столсета и епископа Тампереского д-ра Пааво Кортекангаса (Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии). 8 июня, в День Святого Духа, епископ Евсевий совершил Божественную литургию в Казанском храме в Алма-Ате. На малом входе клирик храма протонерей Борис Иванов был удостоен патриаршей награды — палицы. 9 июня, в день памяти праведного Иоанна Русского, исповедника, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в Алма-Ате. В другие воскресные и праздничные дни елископ Евсевий совершал богослужения в кафедральном соборе в Алма-Ате. За всеми богослужениями архипастырь проповедовал. 26 Архангельская епархия. Собрание клира в мирян. 5 октября 1987 года в Свято-Ильинском кафедральном соборе в Архангельске состоялось собрание духовенства н членов церковных советов храмов Архангельской епархии. После молебна епископ Архангельский и Мурманский Пантелеимон в своем выступлении рассказал о миротворческом служении Русской Православной Церкви и о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Перед собравшимися выступил также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Архангельской области М. Ф. Ксенофонтов. Участники собрания осмотрели экспонаты Архангельского музея-заповедника деревянного зодчества «Малые Корелы» и прослушали колокольные звоны, которые сотрудники музея исполнили на имеющихся здесь колоколах. Баденская епархия. 13 сентября 1987 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, в канун праздника Воздвижения Креста Господня (по новому стилю), православная община Бишофсхайма в Баварин отметила значительное для себя событие - освящение нововоздвигнутого купола в храме во нмя святого Нектарня Эгин- СКОГО. Освящение совершил архимандрит Авенир, настоятель Преображенского храма в г. Баден- Бадене. Чину освящения предшествовала Божественная литургия, которую совершили архимандрит Авенир, священник Феодор Хёлльдоблер - настоятель этого храма и другие клирики. Церковь разместилась в небольшом двухэтажном здании на Фастнахтсгассе, к которому были пристроены фронтон с маленькой колоколенкой, глава, венчающаяся крестом, и купол. Автору проекта местному архитектору Якубашу удалось решить сразу две задачи: сохранить у здания общий ВИД городского усадебного дома - памятника гражданской архитектуры - и одновременно учесть требования греко-славянской церковной традиции. Необходимые строительные работы были проделаны за шесть недель. Патриаршие приходы в Венгрии. 8 июня 1987 года, в День Святого Духа, в селении Ирэме, недалеко от Будапешта, на купол обновленной часовни святой мученицы Александры был водружен заново позолоченный и освященный крест. Божественную литургию в этот день соверблагочинный-администратор Венгерского протонерей Фериз Берки, настоятель болгарского православного прихода святых Кирилла и Мефодия протонерей Танчо Янчев и настоятель русского православного прихода Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште Иоаким Бабинец. Чин освящения креста совершил Высокопреосвященный Симеон, митрополит Главиницкий, викарий Болгарского Патриарха в Западной Европе, в сослужении клириков. На торжестве присутствовали не только многочисленные православные разных национальностей: русские, венгры, сербы, но и верующие других исповеданий. Были также представители государственных и общественных организаций, предприятий Будапешта и Ирэма. В этой часовне-мавзолее покоится прах старшей дочери императора Павла 1 Александры

Павловны. В 1799 году ее руки попросил австрийский эрцгерцог, 23-летний брат австрийского императора Франца II Иосиф. В марте того же года состоялось обручение, а 13 ноября бракосочетание: сначала по православному обряду, затем по римо-католическому. Через несколько дней Александра Павловна покинула родину. Трогательным было ее прощание с семьей. Отец как бы предчувствовал, что расстается с любимой дочерью навсегда. Александра Павловна прожила в Венгрии немногим больше года. За это короткое время она узнала и полюбила венгерский народ, его культуру. Ее любовь к простым людям была чиста и сердечна, и они платили ей тем же. «Венгерская королевна» - так называли признательные подданные молодую русскую царевну. Ее неподдельное восхищение героической историей страны, языком, искусством пробуждало во многих Она умерла 16 марта 1801 года, сразу после родов. Не выжил и младенец. была печаль мужа и всего народа. дей стекались к ее гробу. Каждый хотел в пораз взглянуть на ее милое лицо, дотронуться до ее одежды. Еще при жизни Александра Павловна высказала пожелание, чтобы ее похоронили в Ирэме, где молодые супруги намеревались построить летнюю резиденцию. Вместо резиденции архитектору Станисло Хеппе пришлось построить часовню-мавзолей. 30 августа 1803 года часовня была освящена, а чуть позже туда перенесли забальза мированное тело Александры Павловны. Погребение и освящение часовни совершил протонерей Андрей Самборский, сопровождавший русскую царевну со времени приезда ее из Петербурга. В прошлом и в начале нынешнего века все священники, служившие при часовне, присылаиз России. Последним был Стефан Колумбов, скончавшийся в 1926 году. Долгое время после его смерти штат священнослужителей не пополнялся. В 1941 году в этой часовне был рукоположен первый венгерский православный священник Стефан Попович. Начиная с 1950 года богослужения в часовне стал регулярно совершать настоятель православного русского прихода Преподобного Сергия Радонежского протоиерей Михаил Толмачев, а с 1975 года — протонерей Иоаким Бабинец. Впервые часовня реставрировалась в 1883 году. Тогда были заменены перекрытия, позолочен крест, поставлен новый иконостас, появились и новые иконы. Службы посещали многие сербы из окрестных сел, и для них рядом с иконами Святителя Николая Мирликийского и Алексия, святителя Московского, поместили образ святителя Саввы, архиепископа Сербского. В 1985 году венгерская церковная печать объявила о сборе пожертвований на ремонт часовни-мавзолея. Деньги поступали со всех концов страны. Основную долю средств выделило Государственное управление по охране памятников культуры. Большую помощь оказали общественные организации и предприятия Будапешта и Ирэма. Золото для креста было даровано Московской Патриархией. Обновление часовни совпало с подготовкой к празднованию 1000-летня Крещения Руси. 3* В дни юбилейных торжеств здесь будут молиться те, кому дорога русско-венгерская дружба. Куйбышевская епархия. 6 августа 1987 года, в день памяти святых благоверных князейстрастотерпцев Бориса и Глеба, архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн освятил Казанский храм в г. Тольятти. Тольятти (до 1964 года именовался Ставрополем) - районный центр Куйбышевской области с полумиллионным населением. При строительстве Волжской ГЭС город попал в зону затопления ее водохранилища и в середине 50-х годов был полностью перенесен на новое место. В новом городе вскоре был сооружен небольшой деревянный молитвенный дом. Богослужения в нем совершались с марта 1955 по июль 1985 года. За тридцать лет здание значительно обветшало и требовало капитального ремонта, к тому же оно не вмещало многочисленных прихожан (число жителей города с се- 50-х годов сооружением Волжекого автомобильного завода возросло более чем на 400 тысяч). В 1985 году по благословению архиепископа Иоанна и с разрешения городских течение пяти месяцев вместо деревянного молитвенного дома усердием верующих был выстроен кирпичный храм, увенчанный голубыми куполами с позолоченными крестами. Внутренний вид храма отличается благолепием и красотой. Художественно выполнены резной иконостас, стенная роспись. Новые паникадила освещают храм. Во время строительства богослужения ни на день не прекращались и совершались в крестильном помещении. После того как были возведены стены и устроено перекрытие, Высокопреосвященного 42-m Казанский храм в г. Тольятти 27

Новгородская епархия. 5 августа 1987 года, в праздник в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бение с чтением акафиста Божией Матери пред Ее иконой «Всех скорбящих Радость» в храме во имя апостола Филиппа в Новгороде. На малом входе архипастырь возложил на священника Василия Гдешинского патриаршую награду - наперсный крест. Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн освящает престол в Казанском храме в г. Тольятти Иоанна было здания и в нем начались богослужения, в то же время продолжались строительные работы, которые были завершены к августу 1987 года. 6 августа архиепископ Иоанн совершил чин освящения храма, а также Божественную лиургию и накануне — всенощное одение в нем Теред литургией архипастыря встретили много численные клирики Куйбышевской и Ульяновской епархий, приветственное слово произнес настоятель протонерей Николай Манихин. богослужениями пел хор Покровского кафедрального собора в г. Куйбышеве. На запричастном стихе проповедь о значении храма в жизни христианина произнес протоиерей Гавриил Бильчук, который служит в Казанском храме 27 лет, со дня священнической хиро- По окончании литургии Высокопреосвященный Иоанн огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена о награждении протонерея Николая Манихина орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени, старосты И. Ф. Хрипунова орденом святого благоверного князя Владимира III степени, заместителя старосты В. А. Ромаева Патриаршей грамотой. Архипастырских Благословенных грамот были удостоены активные участники строительства храма. Настоятель протоиерей Николай Манихин поблагодарил архипастыря за заботы о храме и участие в руководстве строительством. Завершились торжества возглашением многолетий. 28 28 сентября в Новгороде состоялась учредительная конференция Новгородского отделения Советского Фонда культуры, в работе которой по приглашению оргкомитета принял участие протонерей Михаил Елагин, секретарь Новгородского епархиального управления. Деятели науки, культуры и искусства, представители общественности говорили на конференции о необходимости сохранения и бережного использования памятников новгородской старины, о значении их в деле нравственного, патриотического и эстетического воспитания людей. Протонерей Михаил Елагин рассказал о бережном отношении верующих Новгородской епархии к памятникам истории, наих пользовании. Отец Михаил выступил также с предложением, чтобы в комиссию по охране исторического наследия входили не только специалисты - художники-реставраторы, архитекторы, но и священнослужи- На конференции было избрано правление Новгородского отделения Советского культуры, в состав которого вошел протонерей Михаил Елагин. 1 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, по благословению митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия за Божественной литургией во всех храмах епархии было оглашено Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 70-летием Великой Октябрьской социалистической революции, а после литургии совершен благодарственный молебен. Перед началом молебна в Филипповском храме в Новгороде протонерей Михаил Елагин произнес слово, в котором отметил, что Великая Октябрьская социалистическая революция разрушила узы рабства и насилия и даровала людям мир, свободу, равенство и братство. В заключение были возглашены многолетия Богохранимой стране нашей, властем и воинству ея. Саратовская епархия. 14 октября 1987 года архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен освятил в честь Покрова Пресвятой Богородицы новый каменный храм, за полтора года возведенный на месте деревянного обветшавшего Покровского молитвенного дома в селе Средняя Ахтуба Волгоградской области. За торжественным богослужением, которое архипастырь совершил в сослужении сонма духовенства епархии, молились свыше двух тысяч человек, и среди них — жители канадского города Торонто, побратима города-героя Волгограда, члены общественного комитета Торонто — Волгоград, посетившие нашу страну для знакомства с историей, культурной и религиозной жизнью города-героя Волгограда.

Покровский храм в с. Средняя Ахтуба Архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен причащает верующих за Божественной литургией в Покровском храме в с. Средняя Ахтуба 14 октября 1987 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы 29

По окончании Божественной литургин, за боре Пюхтицкого монастыря. За богослужекоторой многие молившиеся причастились Свяниями пели три хора: духовенства Ленинградтых Христовых Таин, был совершен молебен ской митрополии, монашеский и хор духовени крестный ход вокруг храма. ства Нарвского благочиния. За богослужениями пел хор Казанского кафедрального собора в Волгограде. Тульская епархия, 22 мая 1987 года, в день Верующие Средней Ахтубы к 1000-летию Кре- Святителя и Чудотворца Николая, щения Руси получили просторный, светлый архиепископ Тульский и Белевский Максим сохрам, в котором они будут возносить хвалу Божественную литургию, молебен и Богу и Пресвятой Богородице, покров Котокрестный ход в Никольском храме в с. Осинорой они явно ощутили на себе. во. На малом входе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь воз- Таллинская епархия. 26 июля 1987 года, в вел в сан протонерея настоятеля храма свя- Неделю 7-ю по Пятидесятнице, митрополит Лещенника Владимира Ходова. ! Высокопреосвянинградский и Новгородский Алексий, управщенный Максим отметил благолепие храма и Таллинской епархией, образцовый порядок в нем. православном Александро-Невском В тот же день архипастырь посетил Сретенв г. Таллине панихиду, которая ежегодно совершается на могилах почивших архипастырей ский храм в с. Любимовке, где беседовал с настоятелем священником Димитрием Мельником Таллинской епархии: архиепископа и церковным советом. (Дмитровского; † 1946) и епископа Исидора 31 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, Высокопре- (Богоявленского; † 1949). освященный Максим совершил Божественную 28 июля, в день памяти святого равноапослитургию в Успенском храме в г. Богородицке. тольного великого князя Владимира, митропо- После богослужения архипастырь имел беседу лит Алексий совершил Божественную литургию с причтом и церковным советом храма. и молебен, а накануне - всенощное бдение в 7 нюня, в день Святой Троицы, за Божест- Александро-Невском кафедральном соборе в венной литургией в кафедральном соборе архи- Таллине, южный придел которого освящен во епископ Максим рукоположил клирика Успеннмя святого князя Владимира. ского храма в Богородицке диакона Стефана 31 нюля, в день памяти мученицы Параске- Гриваса во пресвитера к тому же храму. вы (местное празднование совершается в последнюю пятницу перед днем памяти пророка Черниговская епархия. 9 августа 1987 года, Илин), архипастырь посетил Николо-Параскев Неделю 9-ю по Пятидесятнице, день памяти винский храм в с. Ильеши, где совершил мовеликомученика и целителя Пантелеимона, за лебен святой мученице. Божественной литургией в Василиевском хра- 1 августа, в день памяти преподобного Семе в г. Нежине архиепископ Черниговский и рафима Саровского, митрополит Алексий со- Нежинский Антоний рукоположил иподнакона вершил Божественную литургию, а накануне — Михаила Удуда во днакона. Прихожане встревсенощное бдение с чтением акафиста препотили архипастыря хлебом-солью и цветами. добному Серафиму в Успенском соборе Пюх- 16 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнитицкого Успенского женского монастыря. За лице, за Божественной литургией в Воскресентургией архипастырь рукоположил ском кафедральном соборе в г. Чернигове Вы- Василия Ижика во пресвитера. сокопреосвященный Антоний рукоположил дна- 2 августа, в день памяти пророка Илии, миткона Михаила Удуда во пресвитера. рополит Алексий совершил Божественную ли- 28 августа, в праздник Успения Пресвятой тургию, молебен и крестный ход в Ильинском Богородицы, архиепископ Антоний совершил храме Васк-Нарве, а всенощное бдение Божественную литургию в Успенском храме в накануне — в Успенском соборе Пюхтицкого г. Новгород-Северском. Прихожане встретили монастыря. За литургией архипастырь рукопоархипастыря хлебом-солью и цветами, настояложил воспитанника 4-го класса Ленинградтель священник Феодор Ничипорук сказал приской Духовной Семинарии диакона Иоанна ветственное слово. После литургии был совер- Кочмара во пресвитера. шен крестный ход. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой 22 сентября, праздник Обретения и перене- Богородицы, митрополит совершил сения мощей святителя Феодосия, архиеписко- Божественную литургию и крестный ход, а па Черниговского. Накануне митрополит Кинакануне - малую вечерню с чтением Галицкий Филарет, Патриарший фиста Успению Пресвятой Богородицы и все- Экзарх Укранны, и архиепископ Антонии нощное бдение в Успенском соборе Пюхтицкого вершили всенощное бдение с чтением акафиста монастыря. За богослужениями вместе с святителю Феодосию в кафедральном соборе нашескими хорами пел хор духовенства Нарвв Чернигове, где находится рака со святыми ского благочиния. мощами святителя. В самый день праздника 29 августа, Перенесение из Едессы в Конмитрополит Филарет, архиепископ Антоний, стантинополь Нерукотворенного образа Госпоепископ Полтавский и Кременчугский Савва да Инсуса Христа. Митрополит Алексий соверсовершили Божественную литургию в сослушил Божественную литургию в том же соборе. жении благочинных, а также многочисленных 30 августа, в Неделю 12-о по Пятидесятклириков Черниговской епархии. Перед литурнице, Высокопреосвященный Алексий совершил гней митрополит Филарет был торжественно Божественную литургию и молебен в Никольвстречен хлебом-солью и цветами, настоятель ском храме в с. Мустве, где настоятелем свяпротоиерей Иоанн Фесик сказал приветственщенник Владимир Андреев, а всенощное бденое слово. После литургии был совершен моние накануне — в Успенском соборе Пюхтицлебен и возглашены многолетия кого монастыря. В другие воскресные и праздничные дни Вы- 31 августа митрополит Алексий совершил сокопреосвященный Антоний совершал бого- Божественную литургию, а накануне чин служения в кафедральном соборе и обращался погребения Божией Матери в Успенском со- к прихожанам с архипастырским словом. 30

Иеромонах МЕФОДИЙ Иеромонах Мефодий (в миру Михаил Петрович Кухар), секретарь Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, трагически погиб 29 июня 1987 года. Родился 27 декабря 1955 года в с. Долина Чортковского района Тернопольской области в крестьянской семье. С детства посещал храм и полюбил цевое богослужение В 1972 году окончил среднюю школу, в 1973 году — годичные курсы хормейстеров при районной музыкальной школе, после чего работал заведующим клубом в с. Шульгановке. С 1974 по 1976 год служил в рядах Советской Армии. В 1979 году окончил Московскую Духовную Семинарию, в 1983 году — Академию со степенью кандидата богословия, в 1986 году — аспирантуру при МДА. 14 февраля 1978 года принят в число братии Троице-Сергиевой Лавры, 20 апреля того же наместником архимандритом Иеронимом пострижен в монашество с наречением имени Мефодий (в честь равноапос- Мефодия, Словенского). 7 мая 1979 года архиепископом Дмитровским Владимиром (ныне митрополит Ростовский и Новочеркасский) рукоположен во иеродиакона, а 17 мая 1981 года — во иеромонаха. Одновременно с обучением в Академии и аспирантуре иеромонах Мефодий нес послушания гостинника, звонаря, канонарха, пел в братском хоре, неоднократно привлекался в честве консультанта во время съемок отечезарубежными фильмов о жизни Троице-Сергиевой В декабре 1986 года назначен секретарем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. За усердное служение Церкви Христовой награжден в 1986 году наперсным крестом. Отец Мефодий добросовестно все возлагаемые на него послушания. Сестры Горненской обители Айн-Кареме, Иерусалима, часто обращались к нему советом и помощью, исповедовались у него. ходилось много, он с любовью помогал инокиням в их нуждах. 27 июня, в субботу, иеромонах Мефодий отправился на отдаленный участок Русской Духовной Миссии близ Геннисаретского озера для совершения воскресного богослужения в находящемся там храме во имя равноапостольной Марии Магдалины. В понедельник 29 июня, после совместного труда с сестрами обители ушел к источнику Магдалины, расположенному в дальнем углу участка, и оттуда не вернулся. тело с глубокими ранами на голове было обнаружено в бассейне, куда впадает вода ис- Чин отпевания новопреставленного иеромонаха Мефодия был совершен в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В день получения скорбного известия митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, совершил в Троицком соборе Данилова монастыря панихиду о новопреставленном неромонахе Мефодии. В Троице-Сергиевой Лавре, насельники которой были потрясены трагической гибелью возлюбленного собрата, наместник обители архимандрит Алексий с братией также сОвершили панихиду о почившем в Бозе иноке. Отец наместник просил братий молиться • новопреставленном келейно и во время богослужений. С этого дня Лавре началось поминовение почившего на литургии и панихидах. 5 июля гроб с телом ставлен в Почаевскую Успенскую Лавру установлен в Троицком соборе. Парастас, а на следующий день заупокойную Божественную литургию и панихиду совершил полит Львовский и Тернопольский Никодим в сослужении и братии Лавр. Высокопреосвященный Никодим произнес надгробное слово и огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода о награждении иеромонаха Мефодия орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени, затем вручил эту награду матери покойного Наталье Михайловне. Погребен иеромонах Мефодий на братском кладбище, расположенном километре от Почаевской Успенской Лавры. Неисповедим и таинствен Промысл Божий, призвавший иеромонаха Мефодия вечность. Свой христианский подвиг он завершил в Русской Духовной Миссии во Святой Земле с верой и надеждой на жизнь бесконечную, нетленную. Вечная тебе память, дорогой наш собрат. Братия Троице-Сергцевой Лавры 31

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Александрович Глеб (в миру Борис] и клирики епархии. Легейда), епископ Житомирский и Овруч- Ярославской Иоанн совершил в доме покойного парастас, после ковыразил соболезнование родным и близким почив- Родился 22 декабря 1902 года в местечке Жировицы, ныне Гродненской области, в семье врача. ский художественный институт, работал художником, Участник Великой Отечественной войны, имел ранение. В 1953 году принял монашеский постриг и рукоположен во иеродиакона, в 1955 году - во иеромонаха. Служил на приходах Рязанской, Минской, Ставропольской Ярославской епархий. С 1982 года до выхода за штат в 1985 году был настоятелем Никольв с. Молокша Большесельского района Ярос- Погребен протоиерей Нико- Васьковский ском кладбище в Житомире. Протоиерей Григорий Прокопневич Миронович, ный клирик Челябинской епархии, скончался 28 мая 1987 го- Родился 14 ноября 1902 года в с. Кордышево, ныне Шумского района Тернопольской обла- В 1944 году епископом Кременецким и Дубенским (Кресовичем; рукоположен во диакона к Покровскому храму в родном се- За усердное служение Церкле. С 1956 года — клирик Челяви Христовой в 1985 году наепархии. В 1961 годУ гражден палицей. отпевания в Смоленском храме в с. Диево Городище, где последнее время игумен Глеб, настоятель священ- Курганским Флавианом (Дмитриюком; † 1977) рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Казанского храма в г. Катав-Ивановске. ник Павел Поздеев и иеромонах Борис, клирик Феодоровского кафедрального собора в г. Ярославле. Погребен игумен кладбище около Смоленского храма в с. Диево Городище. пользовался уважением прихожан. В 1983 году удостоен патриаршей награды - креста с украшениями. Чин отпевания в Казанском храме совершили благочинный храмов Орехово-Зуевского округа протоиерей Виктор Аксе- НОв и клирики благочиния. Отец Виктор произнес надгробное слово. Погребен отец Николай Соломевич на кладбище около Казанского храма в с. КазанскОм. Протоиерей Николай рович Васьковский, заштатный клирик Житомирской епархии, скончался 1 мая 1987 года после продолжительной Троицкого храма в г. Златоусте, с 1972 года до выхода за штат в 1979 году - Никольского г. Верхнеуральске. Усердное пастырское служение отца Григория отмечено в 1974 году патриаршей наградой — палицей. Чин отпевания в Михаило- Архангельском храме в г. Магсовершил настоятель протоиерей Флор Бонде- Родился 19 ноября 1926 года в с. Васьковичи Коростенского района Житомирской в крестьянской семье. В 1947 Погребен протоиерей Григорий Миронович на кладбище в Магнитогорске. году рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил Протонерей Николай Степаприходах Житомирской и Новнович Соломевич, настоятель городской епархий. С 1966 по Казанского храма в с. Казан- 1968 год нес пастырское послуском Павлово-Посадского райшание в Аргентине. С 1971 по она Московской области, ско- Протоиерей Антоний Теодорович Кисиль, клирик. Львовской епархии, скончался 28 июня 1987 года. Родился 25 февраля 1932 года в с. Цеперов, ныне Каменско-Бугского района Львовской области, в крестьянской семье. В 1952 году архиепископом Львовским и Тернопольским Фотием (Тапиро; † 1952) рукоположен во диакона, а в 1956 архиепископом ским и Тернопольским Панкратием (Кашперуком; ÷ 1972) — во пресвитера. Служил на прис 1966 года - в кафедральном соборе свято- 1979 год был настоятелем Преропостижно скончался 1 июня ображенского кафедрального 1987 года. С 1952 года до кончины нес собора в Житомире и некото- Родился 17 декабря 1939 гопослушание делопроизводитерое время исполнял обязаннода в д. Посиничи Слонимского ля епархиального управления. сти секретаря епархиального района Гродненской области в Отец Антоний отличался добуправления. С 1983 семье священника. В 1962 году трудолюбием, внимаштат в 1984 Минскую Духовную тельностью к людям. Никольского Семинарию. В том же году ру- За усердное служение Церкхрама в Житомире. В 1971 году во диакона, а за- Христовой награжден за многолетние усердные трутем - во пресвитера. 1978 году крестом с украшениды на благо Церкви Христовой на приходах Московской епарями, в 1981 — орденом святого награжден митрой. хии, более 20 лет — в Казанравноапостольного Чин отпевания в Никольском ском храме. храме совершили настоятель Отец Николай был отзывчи- Преподобного Серпротоиерей Василий Кобелюк вым к нуждам верующих и гия Радонежского III степени. 32

• ком; і 1965), управляющим Краснодарской епархией, рукоположен во диакона и во пресвитера, служил на приходах Краснодарской С 1956 года служил в московских храмах: Троицком на Ленинских горах и Успенском в 1973 год — настоятель Константино-Еленинского храма в Западном Берлине, затем - Никольского храма Преображенском кладбище в Москве, а с 1981 года — Казан- Отец Вадим относился к пастырским обязанностям с усердием, прихожане любили его за доброту и отзывчивость. Церковные заслуги протоиерея Вадима Гришина отмечены святого равноапо- Владимира Преподобного Сергия Радонежского III степени, Святейший Патриарх Пимен наградил его в 1979 году Чин отпевания в Казанском совершил Орехово-Зуевский Николай сослужении клириков московских храмов. Надгробное слово произнес протоиерей Свиденюк, благочинный храмов Москворецкого округа. Была получена телеграмма митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя ОВЦС, с выражением соболезнования почившего, прихожанам Казанского храма. Погребен протоиерей Вадим Гришин на Введенском (Немецком) кладбище в Москве. Протоиерей Алексий Алексеевич Соловьев, клирик святского кафедрального собора в Туле, скоропостижно скончался 16 июля 1987 года. В день кончины протоиерей причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания во львовском кафедральном соборе святого Тернопольский Никодим в сослужении клириков епархии. Высокопреосвяпроизнес надгробное слово и прочитал разрешительную молитву над Погребен протоиерей Антоний Кисиль на Яновском кладбище во Львове. Протоиерей Вадим Яковлевич Гришин, настоятель Казанского храма в Коломенском в скоропостижно скончался 7 июля 1987 года. Родился 25 февраля 1929 года в Москве в семье служащего. В 1943 году четырнадцатилетним юношей вступил в ряды защитников Родины. Воевал в 87-й отдельной гвардейской разведывательной роте, неоднократно участвовал в выполнении боевых заданий командования, показал себя отважным разведчиком. Награжден знаком «Отличник разведки», орденом Отечественной войны II степени, медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941— 1945 гг.», юбилейными медалями. После войны окончил среднюю школу, в 1951 году - Ленинградскую Духовную Семинарию, в 1955 году - Академию со степенью кандидата богословия. В том же году архиепископом Алеутским и Североамериканским Борисом (Ви- Родился в 1939 году в г. Ефобласти. В 1966 году поступил в Мос- Духовную Семинаа затем — в Духовную Академию, которую окончил в 1973 году со степенью кандидата богословия. Во время учебы в Академии отец Алексий окончил регентский класс. В 1973 году митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием (ныне митрополит Крутицкий и Коломенский) рукоположен во диакона и во пресвик Всехсвятскому кафедральному собору, где служил до дня своей кончины. Отец Алексий был скромным и отзывчивым, ревностно свои пастырские обязанности, усердно проповедовал слово Божие, пользовался любовью прихожан. За усердное служение Церкви Христо- Архиепископ Тульский и Бе- Максим посетил дом отца Алексия и выразил соболезнование родным и близким почившего. Чин отпевания в кафедральном соборе совершили настоятель храма протоиерей Анатолий Родионов и клирики Тульской епархии. Отец Анатолий произнес надгробное слово, Погребен протоиерей Алексий Соловьев на кладбище в с. Венев-Монастырь.

ПРОПОВОДЬ

988 Епископ ФЕОФАН Затворник Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов Семь прошений Святитель Григорий Нисский. Закон, том, но непорочною и чистою совестию, сень бо имый грядущих благ (Евр. 10, придавая красоту сердцу. К увяслу же

1. и некими прообразовательными гасему приноровляет и блеск драгоценных даниями провозвещающий истину, когкамней, а это, по мнению апостола, светда во святилище вводит священника лости святых заповедей. Да и надрагадля принесения молитвы Богу, сперва покрывает ту часть, украшением коочистительными некними жертвами торой служит такой вид одеяния; конечокроплениями очищает входящего, поно же, ведомо, что укращение такой чатом, украсив священническою одеждою, сти - покров целомудрия. Привесил к благолепно испещренною золотом, багрярясам духовные звонцы жизни, и пугоницею и красками других цветов, возловицы, и цветы (Исх. 28, 34), а под ними жив на него наперсник и увясло! , прииной справедливо может разуметь видицепив к краям одежды звонцы с пуговимое в добродетельной жизни, чтобы процами, а на раменах состегнув верхнюю хождение этой жизни соделалось славодежду и главу приукрасив диадемою, ным; а посему к рясам вместо звонца обильно излив миро на власы, вводит придал благозвучное слово веры, а вмеего наконец во святилище совершать тасто пуговицы - сокровенную готовность инственные священнодействия. к надежде на будущее, прикрытую суро- Духовный же Законоположник, Госвою жизнию, и вместо цветов - доброподь наш Иисус Христос, обнажая зацветную красоту рая; таким вводит его кон от телесных покрывал и приводя в во святилище и внутренность храма, ясность гадательный смысл прообразов, Святилище же это не неодушевленное и во-первых, не одного только, избрав из не рукотворное, но сокровенная храмина целого народа, вводит в собеседование нашего сердца, если действительно она с Богом, но всякому равно дарует это непроницаема для порока и недоступна достоинство, предложив желающим облукавым помыслам. Главу укращает нещую благодать священства; во-вторых, бесным мудрованием, не изображение не убранством, заключающимся в кабукв начертав на золотой дщице, но кой-либо краске и ткацком ухищрении, Самого Бога изобразив во владычестпридает искусственную красоту СВЯвенном уме. А на власы разливает мищеннику, но возлагает свойственное и ро, составленное из добродетелей дусродное ему украшение вместо разнообшою внутри себя самой, и уготовляет разно испещренной одежды, делая его его к принесению Богу, в таинственном цветоносным приятностями добродетесвященнодействии, в благоухание и лей, и грудь украшает не земным золожертву не чего-либо иного, но себя самого. Так, возведенный Господом в Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 10—12; 1988, Nº

1. B Nº 2 из главы «Семь прошений» печатаются начальные общие объяснения прошений Молитвы Господней. * Нагрудник и головная повязка — элементы одежды ветхозаветного священника г Одежда ветхозаветно о священника, закрывающая нижнюю часть тела. 34 это священство, умертвив плотское мудрование мечом духовным, иже есть глагол Божий (Еф. б, 17), потом, пребывая во святилище, умилостивляет Бога таковою жертвою, посвятив себя самого И представив тело свое жертву живу. святу, благоугодну Богови (Рим. 12, 1).

Как надлежит приуготовлять себя ние о всякой добродетели; ибо кто Бога посвящаемому, достаточно показано в назвал Отцом, и Отцом общим, тот неисследованном доселе, остается же расобходимо должен так жить, чтобы не смотреть самое прошение, какое пребыоказаться недостойным этого благородвающему внутри святилища Господь поства, и • проявлять ревность, равную велел возносить к Богу. дару. Но Спаситель тем наименованием Святитель Иоанн Златоуст. Упомяне удовольствовался, но присовокупил нув о благородстве нашем через сынопои другие изречения. ложение, об этом высшем даре, о единстве чести между братиями и о любви, отвлекши слушателей от земли и поставив их на Небесах, посмотрим, о чем на- (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении и истолкование Молитвы Господней. М., 1889, с. 470-472) конец повелевает Господь Иисус молиться. Конечно, и наименование Бога Отцом заключает в себе достаточное уче- (Продолжение следует) ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ Святитель ИЛАРИОН, Митрополит Киевский Митрополит Иларион - одна из самых тазагадочных личностей в исто- Киевской Родом «русин», благ, и книжен, и постник» (Полное собрание русских летописей, М., 1962, т. 2, с. 144). Иларнон был пресвитером церкви Святых Апостолов в княжеском селе Берестове под Киевом. «Сей убо пресвитер хождаще с Берестова на Днепр, на холм», покрытый лесом, где кископа... пещеру малу, яко двух саженей, творяще и поклоны, ляся Богу втайне». И «Бог князю вложи в сердце» поставить Митрополитом Киевским Илариона. В 1051 году князь Ярослав Мудрый собрал «епископы в Святой Софийстей церкви», которые возвели Илариона на митропокафедру. Изволением Божним он стал тем чистым источником, из которого затем потекли реки воды живой русского благочестия. Он первый избрал и освятил молитвами святую Печерскую гору, где впоследствии воссиял «свет велий» русского монашеского жития. Именно сюда пришел преподобный Антоний, имея благословение святого афонского старца: «прииде вторицею к Киеву, и взыде на холм, идеже Иларион пещеру... ископа возлюбив место тое, помолися Богу со слезами, глаголя: Господи! да будет на месте сем благословение святыя Афонския горы... и вселися тамо» (Патерик Киево-Печерский. Киево- Печерская Лавра, 1861, с. 2). Интересно, что первым пострижеником преподобного Антония в земле Русской стал пресвитер Иларион, кандидат на первосвятительский престол: «От преподобнаго Антония пострижен бысть в иноческий чин». В период временной разобщенности Русской Церкви Н Константинопольского Патриархата это событие знаменовало собой благословение Пресвятой Богородицы и Святой Афонской Горы на поставление первого русского Митрополита. Приняв от рук преподобного Антония иноческий постриг, Иларион вместе с тем наследовал и лучшие традиции афонского монашества, которые преемственно завещал всем русским святителям: черты, присущие родоначальнику генеалогии русской церковной нерархии, во многом определили духовный облик ских святителей. Аскет, ревнитель благочестня, последователь исихастских традиций афонского иночества, проводивший жизнь в углубленном созерцании нетварного Божественного света, Митрополит Иларнон в то же время яркая, талантливая личность, непревзойденный эрудит-книжник, философ, с именем которого связаны лучшие произведения Киевской Руси. Его «Слово о Законе и Благодати», «Молитва», «Исповедание веры», поучение священникам — выдающиеся страницы в летописи книжной мудрости Древней Руси. И хотя официальной канонизации Митрополита Илариона не было, по своей святой жизни и архипастырским трудам заслужил всеобщую любовь и признательность последующих по- «Слово о Законе и Благодати» было напипоставления Митрополитом, между 1037 н 1050 Оно является первым известным нам памятником древнерусского торжественного красноречия. Произведение состонт из 3-х частей, указанных в его полном заглавии: «Слово о - Законе, данном через Моисея, и о Благодати и Истине, явленной Инсусом Христом, и о том, как миновал, а Благодать и Истина наполнили всю землю и вера распространилась во всех народах вплоть до нашего народа русского: и похвала великому князю нашему Владимиру, которым мы были крещены; и молитва к Богу от всей земли нашей». Это не просто политическая проповедь, как нередко представляют, а глубокий богословский трактат, имеющий уровень очень высокий даже для византийского богословия с его тысячелетней историей. Не одно поколение исследователей изумлялось таким стремительным усвоением Русью византийской церковной культуры, породившей в необычайно короткий исторический срок после распространения христианства зрелое богословское произведение, каким является «Слово о Законе и Благодати» святителя Илариона. 35

Похвала великому князю нашему Владимиру И исполнились слова Спасителя: Сей славный князь наш Владимир и Многие придут с востока и запада и возрос, и укрепился, оставив младенвозлягут с Авраамом, Исааком и чество, и паче возмужал, совершаясь Иаковом в Царстве Небесном; а сыны в крепости и силе и в мудрости преусцарства извержены будут 80 тьму певая. И тогда как в своевремение внешнюю (Мф. 8, I1—12). И еще: Оттак он жил и справедливо, твердо и нимется от вас Царство Божие и дано мудро пас землю свою, посетил его будет народу, приносящему плоды его посещением Своим Всевышний. И вос- (Мф. 21, 43). сиял в сердце его свет ведения, чтобы Так и свершилось. Ибо вера благопознать ему суету идольского прельщедатная распростерлась по всей земле ния и взыскать единого Бога, сотвои достигла нашего народа русского. рившего все видимое и невидимое. И озеро закона пресохло, евангельский И совлекся князь же источник, исполнившись воды и по- одеждами, ветхого человека (Кол. 3, крыв всю землю, разлился и до наших 9), отложил тленное, отряс прах невепределов. И вот уже со всем хри рня и вошел в святую купель. И возстианами и мы славим Святую родился он от Духа и воды (Ин. 3, 5): Тронцу. во Христа крестившись, во Христа об- И уже не идолопоклонниками зовем- лекся (Гал. 3, 27); и вышел из купеся, но христианами, не без упования ли убеленный, став сыном нетления, еще живущими, но уповающими на сыном воскресения (Лк. 20, 36). Имя Жизнь Вечную. И уже не капища са- принял он древнее, славное в роды и танинские воздвигаем, но церкви Хри- роды - Василий, с которым и вписан стовы созидаем; уже не друг друга бе- в книгу жизни (Откр. 3, 5) в вышнем сам закалаем, но Христос за нас зака- граде, нетленном Иерусалиме (Гал. 4, лаем, закалаем и раздробляем в Жерт- 26). ву Богу и Отцу. И уже не как прежде, И, совершив сие, не остановился он жертвенную кровь вкушая, погибаем, на том в подвиге благочестия и не но, Пречистую Кровь Христову вку- только тем явил вселившуюся в него шая, спасаемся. любовь к Богу. Но простерся далее, Хвалит же гласом хваления рим- повелев и всей земле своей креститься ская страна Петра и Павла, которыми во имя Отца и Сына и Святого Духа, приведена к вере в Иисуса Христа, чтобы во всех градах открыто и веле- Сына Божия; восхваляют Асия, Ефес и гласно славиться Святой Троице и всем Патмос Иоанна Богослова, Индия — быть христианами: малым и великим, Фому, Египет — Марка. Все страны, рабам и свободным, юным и старым, грады и народы чтут и славят каждые боярам и простонародью, богатым и своего учителя, которым научены пра- убогим. И не было ни одного противославной вере. Восхвалим же и мы — вящегося благочестивому повелению по немощи нашей хотя бы и малыми его, если даже некоторые и крестипохвалами — свершившего великие и лись не по доброму расположению, но досточудные деяния учителя и настав- из страха к повелевшему сие, _ ибо ника нашего, великого князя земли благочестие его сопряжено было с нашей Владимира, внука старого Иго- властью. ря и сына славного Святослава, кото- И в единовремение вся земля наша рые, каждый в свое время властвуя, восславила Христа со Отцом и со Свямужеством и храбростью известны бы- тым Духом. Тогда идольский мрак ли во многих странах и победы и могу- стал удаляться от нас - и явилась защество которых воспоминаются и про- ря правоверия; тогда тьма служения славляются и поныне. Ибо правили бесовского исчезла - и слово еванони не в захудалой и безвестной зем- гельское осияло нашу землю. Тогда ле, но в земле Русской, что ведома во капища разрушались, а церкви поставвсех наслышанных о ней четырех конлялись, идолы сокрушались, а иконы цах земли. святых являлись, бесы убегали, а крест освящал грады. Пастыри словесных овец Христовых, Из «Слова о Законе и Благодати». Перевод с древнерусского диакона Андрея Юрченко. Печатается в сокращении. 36 епископы, предстали святому алтарю, принося Бескровную Жертву; пресви-

теры и диаконы и весь клир украсили Как разверзлось сердце твое? Как и в благолепие облекли святые церквошел в тебя страх Божий? Как приви. Труба апостольская и гром еван- общился любви Его? Не видел ты апогельский огласили все грады; фимнам, стола, пришедшего в землю твою и возносимый Богу, освятил воздух. своею нищетою и наготою, гладом и Встали на горах монастыри, явились жаждою склоняющего К смирению черноризцы. Мужи и жены, малые и сердце твое. Не видел ты, как именем великие, все люди, преисполнившие Инсуса Христа бесы изгоняются, болясвятые церкви, восславили Господа, щие исцеляются, немые говорят, жар взывая. Един свят, един Господь, в холод претворяется, мертвые воста- Иисус Христос, во славу Бога Отца, ют (Мф. 10, 8). Не видев всего этого, аминь! Христос победил! Христос одокак же уверовал? лел! Христос воцарился! Христос про- О дивное чудо! Другие цари и влаславился! Велик Ты, Господи, и чудны стители, видев все это, святыми мужадела Твои! Боже наш, слава Тебе! ми свершаемое, не только не веровали, Как же мы тебя восхвалим, о достоно и предавали еще тех на страдания честный и славный средь земных влаи мучения. Ты же, о блаженный, безо дык и премужественный Василий? Как всего этого притек ко Христу, лишь же выразим восхищение твоею доброблагомыслием и остроумием постигнув, тою, крепостью и силой? И какое возчто есть единый Бог, Творец всего недадим благодарение тебе за то, что видимого и видимого, небесного и земприведены тобой в познание Господа ного, и что Он послал в мир, ради и избыли идольское прельщение, ибо спасения его, возлюбленного Сына повелением твоим по всей земле твоей Своего. О том помыслив, ты и вошел в славится Христос? Или что еще о тебе святую купель. И то, что кажется иным скажем, христолюбче, друже правды, юродством, силой Божией тебе вменивместилище разума, средоточие милолось (1 Кор. 1, 18). сти? Приведем из Священного Писания и Как уверовал ты? Как воспламенилиное, более ясное и верное свидетельстся ты любовью ко Христу? Как вселиво, относящееся к тебе и принадлежалось в тебя разумение, превосходящее щее апостолу Иакову: Обративший разумение земной мудрости, чтобы возгрешника от ложного пути его спасет любить Невидимого и устремиться к душу от смерти и покроет множество небесному? Как взыскал Христа, как грехов (Иак. 5, 20). предался Ему? Поведай нам, рабам Если таково воздаяние от Преблаготвоим, поведай, учитель наш! Откуда го Бога обратившему даже одного чеповеяло на тебя благоухание Святого ловека, то какое же блаженство при- Духа? (2 Кор. 2, 14). Откуда возымел обрел ты, о Василий? Какое упразднил испить от сладостной чаши памятоваты бремя греховное, обратив от зания о будущей жизни? Откуда восблуждения идольского прельщения не приял вкусить и видеть, как благ Госодного человека, не десять, не град, но подь (Пс. 33, 9; 1 Пет. 2, 3)? всю область сию? Не видел ты Христа, не следовал за Сам Христос Спаситель дарует нам Ним. Как же стал учеником Его? уверение и показывает, какой славы и Иные, видев Его, не веровали; ты же, чести сподобил Он тебя на Небесах, не видев, уверовал. Поистине почило говоря: Всякого, кто исповедает Меня на тебе блаженство, о коем говорилось пред людьми, того исповедаю и Я пред Господом Иисусом Фоме: Блаженны Отцом Моим Небесным (Мф. 10, 32). невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, Но если только лишь исповедавший 29). Посему, со дерзновением и Не Христа пред людьми исповедан будет усомнившись, мы взываем к тебе: о Им пред Богом и Отцом, то какой поблаженный! - ибо Сам Спаситель так хвалы от Него сподобишься ты, не назвал тебя. Блажен ты, ибо уверотолько исповедавший, что Христос вал в Него и не соблазнился о Нем, по есть Сын Божий (Деян. 8, 37), но нснепреложному слову Его: И блажен, поведавший и веру утвердивший в Некто не соблазнится о Мне (Мф. 11, 6). го не на одном соборе, а по всей зем- Ибо знавшие закон и пророков распяле сей, и воздвигший церкви Христоли Его; ты же, ни закона, ни проровы, и поставивший служителей Ему? ков не читавший, Распятому покло- О подобный великому Константину, нился! равный ему умом, равный любовью ко 37

Христу, равный почтительностью к слу- Радуйся, апостол среди владычестжителям Его! Тот со святыми отцами вующих, воскресивший не мертвые те- Никейского Собора полагал закон нала, но нас воскресивший, мертвых дуроду своему - ты же, часто собираясь шою, смерть претерпевших от недуга с новыми отцами нашими — епископаидолослужения! Ибо тобою мы прими, с великим смирением совещался с близились к Богу и познали Жизнь ними о том, как установить закон на- Божественную, Христа (Ин. 11, 25). шему народу, новопознавшему Госпо- Согбенны были мы, подпав бесовскому да. Тот покорил Богу царство в еллинпрельщению, но тобою исправлены И ской и римской земле, ты же — на Рувступили на путь Жизни Вечной; слеси, ибо Христос уже как у них, так и пы были мы сердечными очами, лиу нас зовется Царем. Тот с матерью шенные духовного видения, но поспесвоей Еленой веру утвердил, принеся шением твоим прозрели, увидев Свет крест из Иерусалима и распространив Трисолнечного Божества; немы быего по всему миру своему, - ты же с ли мы, но тобою возвращен нам дар бабкою твоею Ольгою веру утвердил, слова, и ныне уже все мы, малые принеся крест из нового Иерусалима, и великие, славим Единосущную града Константинова, • и поставив его Троицу. по всей земле твоей. И, как подобного Радуйся, учитель наш и наставник ему, соделал тебя Господь на Небесах благочестия! Ты облечен был правдою, сопричастником одной с ним славы и. препоясан крепостью, обут истиной чести в награду за благочестие твое, (ср.: Еф. 6, 14—15), венчан добромыскоторое стяжал ты в жизни своей. лием и, как гривной и золотой утварью, Востань, о честная глава, из гроба украшен милосердием. Ты, о честная твоего! Востань, отряси сон! Ибо ты глава, был нагим одеяние, ты был алне умер, но спишь до всеобщего востачущим насыщение, ты был жаждущим ния. Востань, ты не умер! Не надлежаохлаждение их утробы, ты был вдовам ло умереть тебе, уверовавшему во вспомоществование, ты был странству- Христа, Который есть Жизнь, дарованющим пристанище, ты был бескровным ная всему миру (Ин. 11, 25; 6, 33). покров, ты был обидимым заступление, Отряси сон, возведи взор и увидишь, убогим обогащение. что Господь, таких почестей сподобив В утешение за эти и иные добрые детебя там, на Небесах, и на земле не ла приемля воздаяния на Небесах, вкубез памяти оставил в сыне твоем. блага, что приготовил Востань, посмотри на чадо свое, сына вам, любящим Его (1 Кор. 2, 9), и на- Георгия, посмотри на кровного своего, сыщаясь сладостным лицезрением Его, посмотри на возлюбленного своего, попомолись, о блаженный, о земле своей смотри на того, кого Господь извел от и о народе, которым благоверно влачресл твоих, посмотри на украшающедычествовал, да сохранит его Господь го престол земли твоей и возрадуйся, в мире и благочестии, преданном ему и возвеселись! тобою, и да славится в нем правая ве- Посмотри же и на град твой, величира, и да попирается всякая ересь, и да ем сияющий, посмотри на церкви прособлюдет его Господь Бог от всякого цветающие, посмотри на христианство ратного нашествия и пленения, от главозрастающее, посмотри на град, икода и всякой скорби и напасти! нами святых блистающий и ими освя- И еще помолись о сыне твоем, блащаемый, фимиамом благоухающий, говерном князе нашем Георгии, да в славословиями Божественными исполмире и здравии преплыть ему пучину ненный и песнопениями святыми оглажизни сей и неврежденно привести кошаемый. И, все это видев, возрадуйся, рабль душевный свой к безбурному и возвеселись, и восхвали Преблагого пристанищу Небесному, и веру сохра- Бога, Устроителя всего! нив, и с богатством добрых дел; чтобы, Но ты уже видел это, хотя и не тенепреткновенно управив Богом вверенлесными очами, но духом, ибо Госный ему народ, вместе с тобою непоподь открывает тебе все сие, о чем и стыдно предстать ему Престолу Всеподобает тебе радоваться. Ибо семена держителя Бога и за труды пастьбы веры, тобою посеянные, не иссушены народа своего приять от Него венец зноем неверия, но, орошенные дождем славы нетленной со всеми праведника- Божия поспешения, принесли многоми, потрудившимися ради Него! обильные плоды. Аминь. 38

ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ АМВРОСИЙ,

архиепископ Харьковский Архиепископ Амвросий (в миру, Алексей Иосифович 1820 года в городе Александрове Владимирской губернии. Прошел традиционный русского архиерея курс богословского образо- (Переславское Духовное училище (1830—1834), Вифанская Духовная Семинария (1834—1840). Московская Духовная (1840—1844). По преподавал в Вифанской Духовной Семинарии логику, психологию и латынь. Почувствовав призвание к пастырскому служению, оставил преподавание и принял священнический сан. В 1849 году митрополит Московский Филарет назначил его настоятелем Казанской церкви, что в Москве у Калужских ворот, в которой он прослужил около 30 лет. Здесь в полной мере проявился его необычайно яркий талант проповедника. Своими проповедями отец Алексий стяжал себе имя Замоскворецкого Злато- 7 ноября 1877 года протонерей. Алексий Ключарев принял монашеский постриг с именем Амвросий, в память святителя Амвросия Медиоланского, а спустя два месяца был хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии. Вскоре его перевели на Дмитровскую викарную кафедру. а 1882 года он правящий архиерей в Харьковской епархии. Кончина Преосвященного архиепископа Амвросия последовала 3 сентября 1901 года. Главную особенность гомилетического творчества Высокопреосвященного Амвросия составляет духовно-воспитательная направленность его проповедей. В добром и твердом христианском воспитании архиепископ Амвросий видит тот корень, из которого произрастает истинное просвещение, совершенная общественная жизнь, подлинная нравственность. Архиепископ Амвросий говорит о Церкви как о духовно-воспитательном учреждении, называя ее «священным училищем». Как показывает опыт, говорит он, образование ума не спасает от безнравственности. Христианское воспитание не ограничивается только : сферой церковного благочестия, воспитание обязано дать полное и цельное христианское миросозерцание, обнимающее и научные воззрения, и все степени человеческого развития, и законы государственные, и нравы. Но успех воспитания, по мнению архиепископа Амвросия, возможен прежде всего в Боге и при полном искоренении человеческой гордости. «Только пред Богом, познав Его умом и опытом сердца, может смириться горделивая душа человеческая», - поучал Преосвященный. Другой отличительной чертой проповедей архиепископа Амвросия была чуткость к духовным нуждам запросам современников. Христианская оценка общественных преобразований, отклики на современные ему идеи прогресса были предметом многих проповедей архиепископа Амвросия Все проповеди Преосвященного Амвросия проникнуты глубоким чувством любви к русскому народу, к его вере, культуре, традиционным обрядам. Архиепископ Амвросий известен не только как пастырь-проповедник, но и как замечательный теоретик проповеди, создавший свою оригинальную гомилетическую концепцию, что нашло отражение в его «Живое слово». Это гомилетическое исследование - опыт соединения теории и психологии проповеднического творчества и гомилетического искусства в целом. В нем архиепископ Амвросий выступает против схоластической снстемы составления проповеди и излагает теорию «живой» проповеди, проповеди-импровизации, исходящей из сокровища сердца благого. «Церковная проповедь, — говорит Преосвященный Амвросий, - должна иметь дело с живыми людьми: отвечать на их вопросы, удовлетворять их потребностям, сочувствовать их радостям и печалям». Эти гомилетические принципы актуальны и для современного пастыря-проповедника, русского церковного сознания поведническому наследию Преосвященного Амвросия. О архиепископе Амвросии см.: Летопись Русской Православной Церкви. Сентябрь. День кончины Амвросия (Ключарева). — ЖМП, 1945, Nº 9, с. 74. Жизнь и деятельность ного Амвросия Высокопреосвящен- • (Ключарева). архиепископа Харьковского. - ЖМП, 1976, Nº 8, с. 74—77. Слово при погребении Высокопреосвященного Иннокентия, митрополита Московского Коломенского. — ЖМП, 1979, Nº 3, с. 30—33. 39

СЛОВО В ДЕНЬ СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ

О семейном счастье Содержание проповеди: Правильный порядок семейной жизни и семейное счастье —- предмет особого попечения Божия. - Главное заблуждение относительно семейной жизни — ожидание только готового счастья и удовольствия. — Условие семейного счастья - духовное основание брака, заключающееся в вере, любви, единомыслии. - Смысл христианского брака во взаимной помощи и в достойном воспитании детей. - Христианское отношение к недостаткам друг друга — снисходительность к слабости. стремление исправлять другого с любовью. - Причина разрушения брака: самолюбце, самоволие, ложное понятие о душе. — Препятствия к семейному счастью: поздняя женитьба, неправильное воспитание, стремление к общественным делам в ущерб семье распущенность по отнощенцю к лицам другого пола. - Общая причина несчастья в браке — отступление от христианских норм жизни. — Христианская любовь в браке — единственное средство преодоления всех препятствий к семейному счастью*. ...Только при согласии супругов на друг друга как должно, ни даже саглавнейшие их обязанности и при . мих себя в новом своем положении. дружном их исполнении получают на- Только живя близко друг к другу, как стоящее значение и красота, и образо- живут супруги, и только по некотором ванность, и достаток, и взаимная лювремени они могут изучить образ мысбовь как средства для достижения целей, вкусы, склонности, привычки друг лей или как утещения в трудах. Без друга, причем, к удивлению многих, в единства убеждений у супругов являетизбранниках сердца вместе с достоинразлагающая разность во вкусах и ствами, привлекшими любовь, открывавзглядах, направление склонностей в ются значительные недостатки. Обнаруразные стороны, а главное, бессодержение недостатков, неожиданные мысжательность и пустота семейной жизли, желания и требования поражают ни, которые нельзя наполнить никакииногда обоих супругов как нечто неми чувственными удовольствиями. Если обычайное, для счастья опасное и докаэта пустота и отсутствие высших целей зывающее ошибку, сделанную в выбои благородных трудов, предлежащих ре. При дальнейшем обнаружении несупругам, охватывают обе половины, то достатков эта мысль подтверждается, и семейное счастье погибло, и дом стаумножающиеся столкновения, споры новится жилищем праздности, ссор и размолвки при недостатке наблюдения пороков как в родителях, так и в деза собою и снисходительности друг к тях. Если же эта неспособность к тру-. другу принимаются за доказательство, дам семейной жизни является в одной что счастье улетает, что брак не удалполовине, то эта половина становится ся, что вместе жить невозможно, что бременем / для другой, и ее участь - нужно разойтись. Между тем как иногда затаенное, но всегда неизбежное правила христианской жизни требовали охлаждение и даже пренебрежение от от обоих супругов при благодарности другой стороны как к мертвой силе, за- Богу за найденные друг в друге достодерживающей общее дело и вредящей инства быть на страже и ждать обнаему. Когда равно пусты и рассеянны ружения недостатков как неизбежной муж и жена, то их неизбежно постигапринадлежности человека, изучить их, ет и другая, более заслуженная кара — отнестись со всей снисходительностью, потеря уважения и любви со стороны какой требует взаимная любовь, и придетей их... ниматься с кротостью и терпением за Воображая, что счастливым выбором обеспечивается исправление друг друга. навсегда семейное И вот супруги бегут друг от друга... счастье и что оно упрочивается первой Почему? Сначала они так любили друг склонностью, многие супруги ныне упудруга, так верили в прочность взаимскают из виду и то, что в первое вреной любви. Потому что не имели смимя супружества они еще не знают ни рения, чтобы сознаваться в своих недостатках, лишающих другого счастья * В настоящем номере помещены отдельные фрагменты проповеди. — Ред (Печатается по изд.: Полное собрание проповедей. Харьков, 1902, т. 3, с. 65—75) 40 и спокойствия, и не хотели поработать над собой и исправиться; потому что не имели умения посоветовать спутнику

К 30-ЛЕТИЮ АРХИЕРЕЙСКОЙ ХИРОТОНИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен

КАСПЕРОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Касперовская икона принесена в Россию в XVI веке. Чудесно обновилась в 1840 году во время усердного моления перед ней Нулиании Касперовой в имении Ново-Ивановка (Касперовка, ныне Козомыс, в 16 км от Херсона): почти неразличимые на потемневшей иконе лики Богомладенца и Богоматери просветлели. В Крымскую войну (1853-1856) икону перенесли крестным ходом в Одессу. Когда неприятельский флот блокировал город, на Соборной площади перед Касперовской иконой в течение недели читали Великий канон Андрея Критского, и в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы 1855 года вражеский флот внезапно удалился, В Пасхальную ночь 1915 года город был чудесно избавлен от разрушения со стороны турецкой эскадры. В память об этих событиях установлены дни праздносания Касперовской шконе 1/14 октября и в среду Светлой седмицы. Празднование иконе также совершается 29 моня/12 шоля. 30 лет назад архиерейская хиротония Святейшего Патриархи Пимена совершалась в Успенском кафедральном соборе в Одессе, где находится особо чтимый Касперовский образ Божцей Матери.

ПЕРВОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ СОБОРА ТУЛЬСКИХ СВЯТЫХ

(см. статью в номере) Божественную литургию в день праздника совершают архиепископы Тульский и Белевский Максим, Курский и Белгородский Ювеналий и епископ Владимирский и Суздальский Валентин А44 Освящение креста для соборной колокольни

ПРАЗДНОВАНИЕ 30-ЛЕТИЯ АРХИЕРЕЙСКОЙ ХИРОТОНИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

17 ноября 1987 года Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в день празднования совершают Преосвященные архиереи Во время Божественной литургии

Святейший Патриарх Пимен принимает поздравление Священного Синода Приветственный адрес оглашает митрополит Одесский и Херсонский Сергий Святейший Патриарх Пимен произносит ответное слово

СВЯТИТЕЛИ ГЕРАСИМ, ПИТИРИМ, ИОНА, ЕПИСКОПЫ ВЕЛИКОПЕРМСКИЕ И УСТЬ-ВЫМСКИЕ

Икона X/Х века Enucon Герасия возведен на Великопермскую кафедру после 1416 года, когда еще далеко не все местные жители были просвещены светом Христовой веры. Ведя строгую посвижническую жизнь, святитель силы отдавал проповеди и умиротворению воинственного племени язычников-вогулов и в 1441 году принял мученическую кончину. Преемником его стал архиманорит Московского Чудова монастыря Питирим, составивший житие и канон святителю Московскому Алексию. Большое значение спископ Питирим придавал распространению в народе священных книг. Результатом его трудов стило обращение в правосливную веру чисти язычников-вогулов- В отместку вогульский князек совершия разбойниче нападение на христиан. и 19 августа 1455 года святитель принял мученическую кончину- В том же году рукоположен на Великопермекую кафедру епископ Иона, завершивший обращение Православие всей Пермской зеями. мирно почил 6 июня 1470 года. Память Пермским святителям совершается 29 января/|/ февраля.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДИМИТРИЙ ПРИЛУЦКИЙ, ВОЛОГОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ

Икона XV — нач. XVI века из Спасо-Прилукого монастыря, Вологда Преподобный Димитрий Прилуцкий родился в городе Переяславле в начале X/V века, монашество принял в Нагорном Борисоглебском монастыре, неоднократно встречался и беседовал с Преподобным Сергцем Радонежским, был восприемником детей великого князя Московского Димитрия Донского, основал на берегу Переяславского озера обитель во имя Святителя Николая. Стремясь к уединенному подвигу, преподобный удалился на север и недалеко от Вологды основал Спасо-Прилуцкий монастырь, где подвизался в молитве, трудился наравне с братией, творил милостыню нуждающимся. Питался просфорой и водой, зимой и летом носил одну одежду. Господь сподобил Своего игодника дара слезной молитвы, прозорливости и чудотворений. По кончине преподобного в 1392 году тело его было погребено в Спасском храме. Исцеления и чудеса от мощей СвятОгО начались в 1409 году, и уже в XV веке почитание его распространилось во всей земле Российской. Память преподобного совершается 11/24 февраля.

ПРАЗДНИК УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В СВЯТО-ТРОИЦКОМ КОРЕЦКОМ ЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ

(см. статью в номере) Настоятельница монастыря игумения Наталия с сестрами во время крестного хода Богослужение в монастырском храме совершает архиепископ Волынский и Ровенский Варлаам Высокопреосвященный Варлаам кропит святой водой участников праздника

жизни наблюдать за собою и постеимной любви; если она утрачена - пенно исправляться и терпения подовсе пропало». А любовь и радующаяся ждать исправления годами; наконец, • любимом, и скорбящая, и терпящая — потому что забыли или вовсе не знали все любовь, то есть единственно прочразличия между недостатками испраное чувство, услаждающее нашу земвимыми и неисправимыми и не умели ную жизнь, и подвижники любви знапримириться с последними и уживатьют, что любовь жертвующая доставляет ся с ними, как приходится в подобдуху несравненно высшее утешение, ных случаях уживаться с чужичем наслаждающая. Это любовь христими людьми. Но к мужу и жене анская, о которой сказано: Мы, сильновые люди требовательнее, чем к чуные, должны сносить немощи бессильжим, - чужие могут иметь неисправиных и не себе угождать Каждый из мые недостатки, нам до них дела нет, а нас должен угождать ближнему. свой человек, которого мы любим, котоблаго, к назиданию. Ибо и Христос не рому клялись в вечной верности, обя- Себе угождал (Рим. 15, 1—3). зан не иметь их, он должен быть соименно любовь и заповедана христиавершенством, он обязан дать нам полнам как высшая добродетель, созидаюнейшее счастье, и если мы этого не щая благо человечества. Если она иссянаходим, то вправе оставить его и искает у нас в супружествах, где ее кать счастья с другим, в котором нет жертвы сопровождаются МнОгИмИ этих недостатков, хотя, конечно, най- утешениями, то можем ли мы надеятьдутся другие. Но труд перенесения в ся сохранить ее в общественной жизни супругах недостатков друг друга есть нашей? Упадая в семействах, она и в право на благодарность ОТ стороны, обществе заменяется отношениями своеимеющей недостатки, к другой, терпякорыстными, себялюбивыми, а затем и щей их. Это укрепляет любовь, так как пороками, разрушающими порядок обимеющий недостаток старается утешить щественной жизни... Всякая полезная снисходительного супруга другими, лучобщественная деятельность потеряет и шими свойствами своей души. душу, и силу, и истинный смысл при Внимание к слабостям и недостатупадке семейных добродетелей. кам такого близкого человека, как муж ...Общая причина современных или жена, возбуждает жалость к нему и стий в жизни семейной (как и во утверждает в терпении, которое само многих других случаях) есть уклонепо себе есть добродетель; в этой доброние от уставов и правил, предлагаемых детели человек, имеющий христианские нам для сохранения семейного счастья убеждения, и для собственного усовернашею руководительницею Православшествования обязан упражняться с ною Церковью. ревностью и постоянством. Он не мо- ...В христианских семьях двойной жет бросить того, с кем сжился сначасоюз - родственный духовный ла первою Живою и ясною люсвязывает мужей и жен, детей и родибовью, по слову апостола, милосердсттелей двойной силой и ограждает их от дующей, пот любовью долетеля всяких вредных влияний и соблазнов, щей, наконец, любовью верующей приражающихся со стороны. И в таких плоды терпения и в возможность иссемьях, как и везде между людьми, быправления человека, которое иногда вают И недостатки, и несчастья, и бывает и сверх ожидания, при особой грехи; но все встречается с покорностью помощи благодати Божией (1 Кор. 13, воле Божней, оплакивается с чувством 4, 7). По этим воззрениям истинно, чесокрушения и переносится с терпением стно любящие друг друга супруги Не и упованием на милость и помощь Бомогут бросить друг друга за недостатжию. Такое семейство и называется у ки (если они не обращаются в пресвятого апостола Павла домашней церступления); иначе для них потеряется ковью (Рим. 16, 4) в том смысле, что главная цель супружеской жизни — и христианской семье, как самой Церклюбить друг друга не с увлечением, ви, Глава и Покровитель — Господь; для одних наслаждений, а с самоотчто и она, как Церковь, живет под осевержением, для общего блага, времен- нением благодати Святого Духа; что и ного и вечного. В этом случае полезно ей вместе с Церковью принадлежит наставление святителя Иоанна Златообетование о продолжении рода из века уста: «В супружестве надо всем жертвов век и о неотступном пребывании с вать и все терпеть для сохранения вза- нею Божия благословения. 41

О блудном сыне Возлюбленные братья, попечалимся убить Иосифа, то Господь вложил в ныне о душах наших, которые закоссердце Рувима жалость и Рувим угонели и стали холодны, погрязнув в ворил братьев продать его; когда грехах. Как печалятся родители о Иосиф сидел в темнице, то Господь о своих любимых детях, которых потесмягчил сердца стражей и они давали ряли, или скорбят о детях неверуюему некоторую свободу. А впоследстщих, так должны и мы печалиться о вии Господь поставил его на высоту душах своих. Должны плакать, а если земного благополучия, возвеличил эту нет слез, то сетовать горько, ибо сердчистую, непорочную душу. Господь поце наше полно злобы, зависти, корывсюду следит за человеком, спасая его столюбия и сгорает пламенем различот многих дурных поступков. ных страстей. Давид говорит: Куда пойду от Духа Обо всем этом нам говорит не про- Твоего... Взойду ли на небо - Ты там; стой человек, а Сам Господь в сегодсойду ли в преисподнюю - и там Ты. няшней притче о блудном сыне. Возьму ли крылья зари и переселюсь Для лучшего запоминания нынешна край моря, — и там рука Твоя понего поучения возьмем из притчи три ведет меня (Пс. 138, 7—10). Господь положения: почему Господь наш Отец? наказывает людей, подобно земному что такое страна, отстоящая далече? отцу, но наказывает любя, благоволя как нам прийти к Господу из этой дао нашем спасении, как и Соломон голекой страны, потому что все мы-- ворит: Кто любит [сына), тот... накаблудные дети? зывает его (Притч. 13, 25). Итак, почему мы называем Господа Господь посылает нам скорби в на- Отцом? Да посмотрите на земных отказание, но часто так утешает нас, цов: они заботятся о своих детях, стакак не может утешить самая нежная раясь доставить все необходимое, хомать свое дитя. Он посылает человеку тят, чтобы жизнь детей была спокойраскаяние или такое сознание своей на, благополучна, они для их же греховности, ничтожности, что все пользы наказывают детей, когда те страдания переносятся с благодарениуклоняются от пути истины. Отцы стаем, ибо Господь, как бы мы ни были раются расположить к своим детям грешны, старается расположить наши сердца близких людей, которые могли сердца к Себе, вызывая нас на покаябы позаботиться о них. Наконец, отец ние, потому что Он не хочет смерти терпит пороки сына своего или дочегрешника, но еже обратитися и живу ри, как бы ни были они велики. быти ему (молитва в чине Исповеди). Подумайте теперь, если отец земной Посмотрим теперь, что же это за старается устроить благополучие свострана далече, в которую мы удаляемих детей, то разве Господь мало зася от Своего Небесного Отца. Эта даботится о нас? Все, что окружает нас, лекая страна есть отчуждение человедал нам Бог. Он дал нам воздух, без ческого сердца от Бога. И человек, которого мы не могли бы жить. Он пасущий свиней в далекой стране и раскинул над нами чудное небо, а под питающийся рожками, есть прежде ноги нам простер земляной покров. Он всего тот, кто всецело отдался земным повелел солнцу освещать и греть нас. делам. Встанет утром, а у него всё де- Он сотворил звезды, луну, насадил на ла и заботы, некогда вспомнить о Боземле прекрасные растения. Словом, ге, некогда помолиться и вознестись Он дал нам все, чем мы пользуемся умом к Богу. Но Господь посылает за теперь и владеем. это голод в душу человека: если он не Отец Небесный заботится о каждом молится, то у него появляется такая человеке. Он располагает к нему сердопустошенность сердечная, что он не ца других людей. И посмотрите: реднаходит себе места и ищет удовлетвоко встретишь человека, которого не рения в страстях. Много таких голодлюбили бы другие. И любовь эта соных людей, погрязших в пороках. гревает, скрашивает жизнь человека, Как же нам, блудным сынам ХХ веиногда тяжелую и беспросветную. ка, вернуться к Отцу? Говорят, что Святой Иоанн Златоуст говорит, что мешает ныне этому время, но это некогда жестокосердные братья хотели правда: Христос говорит: любите (Мф. 42

5, 44). И нужно любить от сердца. (Рим. 12, 1), возвратимся в обители Христос говорит: Просите, и дано бу- Отца Небесного, и Он примет нас с дет вам (Мф. 7,7). великой радостью, и будем мы на- Итак, непрестанно помня о Боге, от- слаждаться в Жизни Вечной во веки дадим, как говорит апостол Павел, веков. Аминь. в жертву Ему души и тела наши Архиепископ ВЕНИАМИН (Милов; † 1955) Покаяние - путь в Царство Небесное Слова Христа Спасителя: Просите, сердце, чревеса и утробу (молитва и дастся вам (Мф. 7, 7) обращены к святого Иоанна из последования ко каждому из нас. Но вполне ли нам Причащению, 2-я). В уме моем мысли ясно — о чем просить, во всяком слу- верные смешаны с ложными представчае, о чем просить в первую очередь? лениями, оттого я непрерывно оши- Умеем ли мы просить? Нет? Так по- баюсь; сердце переполнено чувственучимся у того, кто умеет, — у святого ными, сентиментальными и эгоистиче- Иоанна Златоуста — учителя жизни и скими движениями и помышлениями; молитвы. на языке - бесконечное пустословие Прекрасна и радостна благая весть: и злословие; дела — почти исключи- Приблизилось Царство Небесное (Мф. тельно земные. Один грех. И пока 3, 2) — особенно из уст Царя, сшедше- грех остается на мне, пока он не прого с Небес, и воплотившегося, и воче- щен Господом, лишение блаженства ловечившегося. Прекрасна и радост- и наказание неизбежны. Но, может на прежде всего теми неизреченными быть, простит Господь? Буду умолять: благами, о которых не леть есть чело- Господи умом ли или помышлением, веку глаголати (2 Кор. 12, 4). Ими. словом или делом согреших, прости удостоит Небесный Царь благих и верных Своих рабов, отчасти уже мя. Отчего я грешу? Может быть, если здесь, на земле, вкушающих от этих удастся избавиться от причин, про- Небесных благ. Но когда совесть и буждающих стремление ко греху во знание того, каким должен быть бламне самом, грех уже не будет столь чий и верный (Мф. 25, 21) раб Госповсесилен? Да, внимательное рассмода, говорят мне совершенно опреде- трение позволяет увидеть эти причиленно, что я - раб не благий и не вер- ны. Во-первых, я недостаточно хороный, а значит - правосудно и спрашо знаю учение Божие, не стремлюсь ведливо должен буду лишиться этих познать Его святую волю - отсюда благ, что остается мне? Только молитневедение. Во-вторых, забываю о праввенно просить: Господи, не лиши мене де Божией и о Страшном Суде — Небесных Твоих благ. забвение. В-третьих, так очевидна мне Этим начинает свою молитву из самому ничтожность моих устремледвадцати четырех прошений на каж- ний к добру - малодушие. В-четвердый час святитель Иоани Златоуст. тых, не знаю почему, но очень часто Первое из них — самое главное и цен- наблюдаю в себе глубокое бесчувсттральное, прочие — исходны из него. вие и к добру, и к злу, и к доброде- Слово Божие недвусмысленно свидетели, и к греху - окамененное нечувтельствует, что лишение вечных благ ствие. И опыт, и рассуждение показы- Небесных необходимо соединяется с вают мне, что от всего этого собственными усилиями я избавиться не (Мк. 9, 43) и червем неутолимым. смогу. Остается просить Господа: Гос- С этим соглашается и моя совесть и поди, избави мя от всякого неведения, понимание справедливости, об этом не и забвения, и малодушия, и окамененустает мне напоминать и Святая Цер- наго нечувствия. ковь. Страх неизбежных адских муче- В то же время я настолько немоний подвигает меня к воплю: Госпо- щен, что стоит появиться любому поди, избави мя вечных мук. воду ко греху, любому искушению, Отчего же все происходит? В чем как я почти всегда тут же готов сопричина того, что я стал рабом негрешить. Лучше бы не было этих искублагим и неверным? В грехе. Грех шений. Господи, избави мя от всякого поразил все мое существо, ум и искушения. 43

Святая Церковь учит нас, что искупрославление Бога, тогда и Он меня шениям подобает быть, чтобы пропрославит в блаженной Жизни Вечшедший через них, как через огонь, ной, вписав в книгу жизни. Господи показавший в них свою веру и благо- Иисусе Христе, напиши мя, раба Твочестие восходил в них от силы в силу его, в книзе животней и даруй ми кои проявлял в них свое свободно-нравнец благий. ственное существо, угодное Богу. Ког- Хорошо говорить о конце, когда зада искушение воспринимаешь как искуметен успех, а каково мне, еще и не шение, его легче преодолеть. Чистый начавшему доброго дела своего спасвет Божества, воссиявший в сердце, сения? Нельзя медлить, чтобы к конотгоняет мглу искушений, и они, поцу не прийти, так и не начав пути. стыженные, убегают; но пока сердце Сколько раз пытался начать, но по омрачено лукавыми, легко вводящими лености, немощи и скуке, едва начав, в обман похотениями, оно представлятут же и бросал, не успев вкусить плоет собой почву для действия любых да, или лукавый внушал мне, искушений. Но сам ли очищу мое что совсем не то дело я делаю... И посердце? Святитель Иоанн Златоуст сле многих опытов убедился, что даже научает просить меня: Господи, прои начать ничего доброго без Божнего свети мое сердце, еже помрачи лукасодействия не смогу. Господи Боже вое похотение. мой, аще и ничтоже благо сотворих И прежде, когда мое сердце было пред Тобою, но даждь ми по благодаеще совсем мрачно, я не мог не видеть ти Твоей положити начало благое. в себе постоянную плененность моей Для того чтобы положить благое души многими сетями греховными; теначало жизни, требуется прежде всего перь же, когда по неотступности моих благое расположение сердца. И вмепрошений Господь начал его просвесте с тем - преждестяжания полноты щать, ежедневная моя подвижность такого благого расположения необхоко греху стала еще очевидней. Такова димо, чтобы сердце хоть сколько-ничеловеческая природа: как человек, будь раскрылось для Бога и чтобы эта непрестанно согрешаю, и потому даоткрытость сделалась постоянной, неже приступить к началу доброго дела колебимой. Увы, опыты моей жизни не могу. Но вот что могу: просить о убедили меня, что единственное попомилований, да укрепится душа моя, стоянное состояние моего сердца - прежде немощная от греха: Господи, это его постоянная изменчивость. И аз яко человек согреших, Ты же, яко только Божественная благодать, осе- Бог щедр, помилуй мя, видя немощь нив сердце и внедрив печаль яже по души моея. Бозе, сильна и способна изменить это Теперь уже пора начинать доброе изменчивое сердце изменением неиздело. В чем же его сущность? По-вименным. Господи, окропи в сероце димому, для того чтобы мое именовамоем росу благодати Твоея. ние - православный - соответствова- Душе моя! Конец приближается, ло реальности, главным должно быть а начала еще не положено! Конец прославление Бога. Но ведь это, на приближается - и имаши смутитися первый взгляд, такое легкое дело! (кондак Великого канона), ибо от- Устами — да, легкое. А сердцем? Чичуждилась благодати и пуста благих стым сердцем? А всею жизнью, деладел. Но вот для того чтобы не обессими? Чтобы и неверные, видя добрые лело твое упование, предстает перед дела наши, прославили Бога (1 Пет. тобой образ того, кто тоже при самом 2, 12). Нет, тут нужна особая благоконце не имел и начала, но испустил дать Божня, которую я и буду пропри исходе души глас веры и покаясить: Господи, посли благодать Твою ния, и этот глас получил в награду в помощь . мне, да прославлю имя обетование: Днесь со Мною будеши в Твое Святое. раи (Лк. 23, 43). Возьми, душа моя, Прославление имени Божня — это и при конце сей благочестивый образ и сущность, и начало, и конец христианвозопи вслед за разбойником: Госпоского делания, ибо это делание переди Небесе и земли, помяни мя, грешнаходит и в вечность: «В чем застану, в го раба Твоего, студнаго и нечистаго, том сужу». Прославляющия Мя прово Царствии Твоем. Аминь. славлю (1 Цар. 2, 30), — говорит Господь. Добрый конец моей жизни — это Протоцерей Владислав СВЕШНИКОВ 44

Поучения святых отцов земли Русской Жизнь и поучения преподобного Феодосия Печерского ...И чтили его не ради дорогих нарядов или светлых одежд и не ради великого богатства, но за непорочную его жизнь, и за светлую душу, и за многие поучения, Святым Духом кипящие в устах его. «Како убежим муки бесконечныя, скончавающе время жития нашего в лености, не имуще покаяния?! Лепо есть нам, братие, по вся дни каятися о гресех своих: покаяние бо есть путь, приводяй к Царству Небесному. Покаяние есть ключ Царства Небеснаго, без него же невозможно тамо внити никомуже. Покаяние есть путь вводяй в Отечество. Того пути держимся, на том пригвоздим стопы своя. К тому пути не приближается змий лукавый. Того пути шествия, ныне прискорбна, последи же радостна суть. же подвигнемся прежде дни онаго последняго, да получим благая, избегнем же злых, имущих быти на нерадивых и не в покаянии живущих». Блаженный (Феодосий) все ночи проводил без сна, с плачем молясь Богу о братии и часто преклоняя колени, как это не раз слышали служащие в церкви, в тот час, когда перед заутреней приходили они к Феодосию за благословением. Когда кто-нибудь тихо подходил к его келлии, то слышал, как он молился и горько плакал; тот же поспешно отходил, а Феодосий, услышав шаги, замолкал, делая вид, будто спит. Пришедший же стучался и восклицал: «Благослови, отче!» Только тогда Феодосий, словно бы проснувшись, отвечал: «Господь наш Иисус Христос да благословит тебя, чадо» и тут же раньше всех оказывался в церкви. Вот так, говорили, делал он каждую ночь.. На все дни святого поста отец наш Феодосий уходил в святую пещеру свою, где и было потом погребено его честное тело. Тут затворялся он один вплоть до Вербной недели, а в пятницу той недели, в час вечерней молитвы, приходил к братии, и, остановившись в дверях церковных, поучал всех, и утешал в подвижничестве их и в посте... «Молю вас, братие, подвигнемся постом и молитвою, попечемся о спасении душ наших, возвратимся от зол наших и от путей лукавых, яже суть сия: любодеяния, татьбы, клеветы, празднословия, свары, пьянства, объядения, братоненавидения. Сих, уклонимся, сих возгнушаемся и не оскверним сил души своей, но поидем по пути Господню, ведущему нас в Небесное наше Отечество. Взыщем Господа слезами, пощением, бдением, покорением же и послушанием, да тако обрящем милость у Него.. Сеяй бо дела своя сице о благословении, о благословении и плод от них в сладость пожнет». И когда приходил кто-нибудь к Феодосию, то после духовной беседы угощал он пришедших обедом из монастырских припасов: подавали . хлеб, чечевицу и немного рыбы. Не раз вот так же обедал и христолюбец [князь] Изяслав и, радуясь душой, говорил блаженному Феодосию: «Вот, отче, ты же знаешь, что всех благ мира полон дом мой, но никогда я не ел таких вкусных яств, как у тебя сегодня. Слуги мои постоянно готовят дорогие и разнообразные кушания, и все же не так они вкусны. поведай, боговдохновенный Феодосий, желая укрепить зя, сказал ему: «Если хочешь узнать это, добрый владыко, так послушай, что расскажу тебе. Когда братия монастырская готовится варить, или хлебы печь, или другое чтолибо делать, то прежде всего идет один из них за благословением игумена, после этого трижды поклонится перед святым алтарем до земли, и зажжет свечу от святого алтаря, и уже от этой свечи разжигает огонь. И потом, когда воду наливает в котел, говорит старшему: «Благослови, отче!» «Бог да благословит тебя, брат!» И так все дела их совершаются с благословением. А твои слуги, как известно, делают все ссорясь, посмеиваясь, переругиваясь друг с другом, и не раз бывают биты старшими. И так вся служба их в грехах проходит». Выслушав его, христолюбец промолвил: «Поистине так, отче, как ты сказал». И никогда не бывал преподобный Феодосий несправедлив или гневен, не посмотрел ни на кого сердито, но был всем милосерд, и тих, и жалостлив ко всем. «Аще видеши нага, или голодна, или зимою, или бедою одержима, еще ли будет еврей, или сарацин, или волжский болгарин, или еретик, или католик, или любой язычник — всякого помилуй и от беды избави, яко же можеши». Таково было милосердие великого отца нашего Феодосия, что, когда видел нищего, или калеку, или скорбящего, или бедно одетого, жалел его и очень печалился о нем. И поэтому построил двор около своего монастыря и церковь там во имя святого первомученика Стефана и тут велел находиться нищим, и слепым, и хромым, и больным, из монастыря велел приносить им все необходимое, от всего имущества монастырского десятую часть отдавал им. И еще каждую субботу посылал воз хлеба узникам. Если кто-либо из братии, ослабев душой, покидал монастырь, блаженный Феодосий печалился и скорбел о нем и молился Богу, чтобы заблудшая овца Его стада возвратибы назад. И так все дни плакал и молил за него Бога, пока тот брат не возвращался обратно. Тогда блаженный, с радостью приняв его, наставлял никогда впредь не поддаваться дьявольским козням, не давать им возобладать! над собою, но держаться крепко. И говорил: «Не мужеская есть та душа, которая может ослабеть от печальных напастей». «Господь Бог наш Иисус Христос, Сам обнища и смири Себе, нам образ дая, да и мы его ради смиримся. Такожде поруган бысть, оплеван и заушен, и вся претерпе нашего ради спасения: кольми паче лепо, есть нам терпети, да Христа приобрящем». Патерик Киево-Печерский.

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Богословско-миротворческое собеседование в Бельгии Осуществляя свое миротворческое служение, ставе: митрополит Крутицкий и Коломенский представители Русской Православной Церкви Ювеналий (глава делегации); активно сотрудничают с церковной обществен- Свердловский и Курганский Мелхиседек; проностью разных стран. Уже в течение 15 лет фессор протонерей Василий Стойков, прорек- Русская Православная Церковь поддерживает тор Ленинградских Духовных Академии и Сетесные связи и с международной миротворчеминарии; архимандрит Даннуарий, ской организацией «Пакс Кристи интернациосекретарь Совета ЛДАнС; архимандрит Авгуналис» («Международный мир Христов»), стин, доцент ЛДА; протонерей Владимир Фе. стоящей из епископов, клириков и мирян Римдоров, доцент ЛДА; профессор М. С. Иванов, ско-Католической Церкви. Согласно проректор Московских Духовных Академии и «Пакс Кристи интернационалис» — Семинарии; диакон Михаил Городецкий, клиэто «движение за мир, особой задачей ко- рик кафедрального собора в Брюсселе. является активное В делегацию «Пакс Кристи интернационабезопасность и сотрудничество, в убеждении, лис» входили: кардинал Франц Кёниг, бывший что мир есть высшее благо, что люди и нароархиепископ Венский, международный президы всегда должны стремиться к взаимопони- дент «Пакс Кристи»; епископ Бредский Хуберманию и что сотрудничество есть миссия чело- тус Эрнст (Нидерланды), международный ви. вечества», «В своем выступлении за безопасце-президент «Пакс Кристи»; Энрико ность, сотрудничество, взаимопонимание и мир Кьяваччи (Италия), профессор нравственного «Пакс Кристи интернационалис» не хочет изобогословия, член международной комиссии по лироваться от других групп, и если кто-ликонтактам Восток-Запад: бо, возможно, по другим мотивам и с други- (Бельгия), международный секретарь «Пакс ми взглядами на вещи, выступает за эти же Кристи»; священник Оуэн Хардвик (Великоценности, то не встретит в «Пакс Кристи» противника». британня). генеральный секретарь В связи с этим «Пакс Кристи» в «Пакс Кристи» в Великобритании, член исполнастоящее время сотрудничает со многими оркома «Пакс Кристи», ответственный за сектор ганизациями, среди которых можно упомянуть контактов Восток-Запад: Хильгерс такие, как Инициативный комитет в защиту (Бельгия). бывший директор Брюссельского мира, Европейское движение за безопасность порта, член исполкома «Пакс Кристи»; д-р Ани сотрудничество, Всемирная конференция «Ре- Кошель (ФРГ), генеральный секретарь лигия и мир», Комитет действия «Нет тор- «Пакс Кристи» в Германии, член междунаговле оружием», Берлинская конференция кародной комиссии по контактам Восток--Запад; толиков Европы, Христианская Мирная Кон- Оливер, Мак-Тернан (Великобритания), приференция и другие. ходекой священник в Лондоне, бывший ответ- В августе 1972 года в Утрехте (Нидерланственный за сектор контактов Восток-Запад: ды) состоялась встреча представителей Рус- Марианна Нусбауэр (Швейцария), ской Православной Церкви с руководством ответственный сотрудник Международной «Пакс Кристи интернационалис» во главе с ее ганизации труда, член Исполкома «Пакс Критогдашним президентом - ответственная за сектор прав человека: фринком. Обе стороны проявили Альберт Самюэль (Франция), бывший професванность в диалоге и сотрудничестве. В сор истории, член Исполкома «Пакс Кристи», была достигнута договоренность о ответственный за сектор безопасности и разопроведении регулярных богословско-миротворружения: ческих собеседований, целью которых было бы (США), преподаватель выяснение того, каким образом в нашем размеждународной комиссии по контактам Восделенном мире возможно способствовать соток--Запад; священник Ханс Ванакере (Бельзиданию мира и справедливости. Этот сделался регулярным, и с того времени помипрезидент Конференции европейских мо региональных был проведен и ряд междусвященников, координатор комиссии по коннародных встреч, в которых со стороны «Пакс Восток-Запад «Пакс Кристи» Кристи» приняли участие ее члены из различ- Фландрии; Жак ван дер Меер (Нидерланды). ных секций Западной Европы и США: в Вене глава Восточноевропейского бюро «Пакс Кри- (1974). Ленинграде (1976). Лондоне (1978). сти» в Нидерландах, член международной ко- Загорске (1980). Антверпене (1983) н Одессе миссии по контактам Восток-Запад; Парийс (Бельгия), настоятель Очередное, седьмое международное собесе- Шевтонского монастыря, член международной дование состоялось с 15 по 19 сентября 1987 комиссии по контактам Восток-Запад. года в Антверпене (Бельгия), куда и прибыла В качестве гостей присутствовали делегация Русской Православной Церкви в со. епископ Иврейский Луиджи Бетации (Ита-

лия). бывший - международный президент «Пакс Кристи»; сестра Мэри Эвелин Джеген (США), преподаватель христианской этики, международный вице-президент «Пакс Кристи»; Джанни Новелло (Италия), член Исполкома «Пакс Кристи», ответственный за сектор отношений Север-Юг; священник Вим Роод (Нидерланды), секретарь Нидерландской Епископской Конференции, член международной комиссии по контактам Восток-Запад. 15 сентября состоялось торжественное открытие VIl собеседования между представителями Русской Православной Церкви п «Пакс Кристи интернационалис». Открывая заседание, кардинал Ф. Кёниг отметил, что, как и прежде, участников диалога собрала здесь общая забота о мире н та ответственность, которую несут деятели обеих Церквей за разрядку напряженности. Митрополит Ювеналий огласил Посланне Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, адресованное сопредседателям встречи. В СвОЮ очередь кардинал Кёниг и митрополит Ювеналий отметил, что в них поразному были освещены проблемы христианского миротворчества. Но совместный опыт свидетельствует о том, что в настоящее время необходимо более активно участвовать В межрелигнозном миротворческом диалоге. Молитва о мире, проведенная видными представителями различных религий в Ассизи (Италия) осенью 1986 года, Московский форум «За безъядерный мир, за выживание человечества» (февраль 1987) и подобные мероприятия помогают найти пути для более ПЛОДОтворного сотрудничества представителей разных религий. Обсуждая оба представленных доклада стороны пришли к согласию в том. что необходимо изживать так называемый «национальный из межгосударственных отношений, поскольку в ядерный век не может быть обеспечена безопасность одного военного блока за счет другого: «ядерная зима» может уравнять, а точнее, сравнять с землей как побежденных, так и победителей. митрополит Ювеналий направили ответное послание Святейшему Патриарху Пимену, выразив надежды и молитвы о том, что пред- отношениях и в связи с этим высказана мысль стоящие торжества по случаю 1000-летия Кречто Церкви должны всячески пропо- Руси будут способствовать процессу ведовать идею о внедренин принципов хримира и взаимопонимания среди всех людей. справедливости в сферу политиче- Затем в своем слове митрополит Ювеналий ских отношений. «Несмотря на различия соотметил, что после последней встречи в Одесцнальных систем, нацнональности или кульсе в мире и в наших Церквах произошли сотуры, все христиане должны стремиться жить бытия, которые дают возможность обсудить в единстве Духа, как народ Божий ряд новых тем и вопросов. Митрополит Ювеслужители примирения всего человечества с налий отметил также, что данная встреча от- Богом. Нам нужно пробудить более отчетлиличается от предыдущих, так как, наряду с вое признание нашего единства во Христе и участием в собеседованиях, представители Русподчеркнуть это нашей молитвой друг о друской Православной Церкви получат возможте и одновременно трудом ради достижения ность ознакомиться с жизнью католиков в более глубокого экуменического духа и мира Бельгии, что поможет представителям наших между народами всего мира», - сказано в Церквей лучше узнать друг друга в повседпринятом пресс-коммюнике невном общении. Коснувшись перспектив даль- 17 сентября собеседования продолжались. нейшего сотрудничества, митрополит Ювена- Вниманию участников встречи был предлолий наметил тематику будущих собеседоважен доклад профессора протонерея Василия ний. Очередная, восьмая встреча должна будет Стойкова «Тысячелетие: историческое и богоиметь место после завершения празднования словское значение». Содержание доклада было 1000-летня Крещения Руси. Это будет время, своеобразным историческим комментарием когда весь христианский мир начнет готовить- Предъюбилейного Послания Святейшего Патся к празднованию 2000-летия со времени Рожриарха Пимена и Священного Синода всем дества Христова. И при встрече в 1989 году, чадам Русской Православной Церкви. и в дальнейшем обе стороны могли бы об- 18 сентября на утреннем заседании митросуждать различные миротворческие вопросы полит Ювеналий подробно рассказал участприменительно к этому великому событию. никам встречи о влиянии процесса перестрой Доклад архимандрита Августина «Оценка ки и расширения гласности в Советском Соювклада христианской Церкви в дело мира» был зе на положение Русской Православной Церкпосвящен некоторым аспектам миротворческой вн и других религиозных организаций. Это деятельности Русской Православной Церкви и был ответ на вопрос, заданный Римско-Католической Церкви в эпоху средмеждународным секретарем «Пакс Кристи» них веков и в новое время. В докладе было Этьеном де Ионге. Далее митрополит Ювеуделено внимание и миротворческой тематике налий подробно рассказал о программе празднаучно-церковных конференций, проведенных нования 1000-летия Крещения Руси и о мев Киеве (1986) и Москве (1987). Указывалось, роприятиях, которые в связи с этим будут что миротворческая деятельность «Пакс Криосуществлены в ближайшем будущем. сти интернационалис» заслужила ВыСОКУЮ В ответ на это выступление епископ Хуоценку не только Русской Православной Церкбертус Эрнет зачитал специальную резолюви, но и секулярных миротворческих кругов. цию, принятую руководством «Пакс Кристи» Затем участники встречн были ознакомлены 30 мая 1987 года: «„Паке Кристи интернас докладом д-ра Ансгара Кошеля (ФРГ), теционалис" призывает все национальные секнерального секретаря западнонемецкой секции ции изучать историю отмечаемого в 1988 году «Паке Кристи». В докладе на ту же тему. Крещения Руси князем Владимиром с целью что и предыдущий, автор проанализировал те содействия лучшему пониманию вопросов, пути, следуя которым христиане смогут сдесвязанных с этим событием, праздновать его, лать новые шаги в области межнационального совершать богослужения, где это возможно, и межкультурного сотрудничества. вместе с теми Восточными Поместными Церк- Комментируя содержание обоих докладов. вами, которые имеют непосредственное отно- 47

шение к этому событию, Эти молитвы должсовершаться ради примирения между народами и Церквами на Востоке и Западе». На дневных заседаниях были представлены два заключительных доклада: «Богословие мира, согласно учению отцов Церкви» (аббат Мишель ван Парийс) и «Вклад отцов Церкви в развитие идей мира» (протоиерей Владимир Федоров). После прочтения докладов, взаимодополнявших друг друга в сфере патристического наследия Востока и Запада, состоялась дискуссия, в ходе которой были подняты и рассмотрены проблемы насилия и ненасилия, справедливых и несправедливых войн, вопросы о канонизации мучеников-воинов, 0 различных методах борьбы против военной угрозы. Подводя итог дискусени, митрополит Ювеналий отметил, что в Послании Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне: и мире в ядерный век» (1986) гОВОрится о пересмотре критериев, ОТНОСЯЩИХСЯ К ПОНЯТИЮ «справедливые войны», поскольку ядерная война лишает требования, применяемые к справедливым войнам. Утром 19 сентября было принято итоговое коммюнике, в котором, в частности, отмечается: «исходя из богатого миротворческого опыта Русской Православной Церкви и „Пакс Кристи интернационалис на экуменическом межрелигиозном и общегуманистическом уровне, их представители на этой встрече выразили удовлетворение наметившимися положительными тенденциями «нового мышления» B ядерный век, как это проявилось, например, феврале 1987 года на Всемирном в Москве «За безьядерный мир, форуме за выживание человечества». Во время нашего собеседования до нас дошла ободряющая весть об успешном продвижении дналога по подготовке к начальному этапу ядерного разоружентя и об ожидаемой встрече лидеров двух великих держав. Обе наши делегации призывают верующих наших Церквей своими молитвами поддержать этот международный диалог, чтобы он проложил путь к полной ликвидации ядерной угрозы и угрозы со стороны любого смертоносного оружия на земле, на море или Вместе с Псалмопевием МЫ желаем, дабы все люди на Земле воскликнули с убежденностью и радостью: Небеса пропо- Божию. и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18, 2). Антверпена. Река Шельда рассекает город на две части. Над рекой нет мостов: глубоко под. Шельдой проложены широкие тоннели; это удобно для городского транспорта, не мешает океанским судам подходить к антверпенским причалам и не искажает панораму города, украшенную шпилями соборов церквей. В Антверпене все дышит стариной. Символом старой части набережной, носящей имЯ знаменитого фламандского художника Иорданса, служит замок (по-фламандски — Стен), воздвигнутый в X веке. Некогда Стен был резиденцией Готфрида Бульонского, предводителя крестоносцев и первого государя Иерусалимского королевства. Позднее, при испанском владычестве, в замке размещалась инквизиция. Антверпен стал центром епархии в 1559 году. В знаменитом антверпенском кафедральном соборе Божней Матери нас встретил настоятель отец Р. Ламбрехтс, рассказавший ИСТОрию этого храма. Пресвятая Дева Мария издавна считалась покровительницей города. Ha месте собора некогда стояла небольшая часовня, где хранилась святыня Антверпена - статуя Богородицы. Нынешний собор был заложен в 1352 году мастером Жаном Амелем из Булони. Зодчий, отдавший -пОстройке более 40 лет, умер, не увидев собор возведенным, и завещал свое дело сыну Петеру. История сохранила имена преемников Жана Амеля и его сына: Жак Так, мастер Эврар, Герман ван Вагемакер и его сыН Доминик. Только B начале XVI века строительство собора было в основном закончено, но и сегодня его южная 123-метровая башня не достроена. И тем не менее она поражает воображение своей высотой и дивным звоном сорока колоколов. Внутри этого огромного собора имеется четыре алтарные картины П. Рубенса: «Водружение Креста», «Снятие с Креста», «Бичевание Христа» и «Успение Богоматери». Ha- иболее впечатляющая из них - «Снятие с Креста» (1612). Трудно найти более естественное обрамление «Снятию с Креста», чем прозрачный, рассеченный чередой стрельчатых арок полумрак собора. Это центральная часть триптиха, его боковые створки «Посещение Марией Елизаветы» / и «Принесение во храм» не уступают по мастерству центральному полотну. После осмотра собора мы были приняты ратуше, где нас приветствовал член городского совета Этьен Бунет. Во время приема По окончании собеседования делегации речь шла о современных вопросах, но ка- Русской Православной Церкви была предлозалось, что время остановилось B этих стажена насыщенная программа по знакомству ринных стенах. 1576 году испанцы СИЛЬс жизньЮ Римско-Католической Церкви B но разрушили здание ратуши, Хотя ero Бельгии, в лоне которой крещено более 90 % пришлось строить почти заново, фасад совсем населения страны. В настоящее время не изменился. На этой же площади имеются Бельгии насчитывается около 10 миллионов старинные дома, принадлежавшие членам жителей, 57 % проживают во фламандских различных гильдий. Один из них - Дом стапровинциях, где преобладает фламандский рых весов, где долгое время находилась гильязык, 33% - в валлонских провинциях, где дия святого Луки (цех живописцев). Благопреобладает французский язык, с небольшим даря содействию фламандских друзей МЫ немкоязычным районом, и 10 % - в провинсмогли посетить Королевский музей изящных ции Брабант, имеющей двуязычный статус, искусств, история которого восходит именно со столицей страны Брюсселем (жители гок деятельности гильдии святого Луки (1382). ворят на двух языках). Большее внимание С середины XVII века и до 1773 года было уделено епархиям, находящимся BO вплоть до ее роспуска - члены гильдии бы- Фландрии, поскольку поездки организовывали обязаны приносить в дар Академии изящлись фламандской секцией «Пакс Кристи». ныХ искусств свои произведения. Во время Наше знакомство с Бельгией началось с французской оккупаций в 1794 году большое 48

число картин из помещения гильдии, ратуши, ной жизни Спасителя. Эта традиция временцерквей было изьято и увезено во Францию. но прервалась лишь в 1789 году - во время После закрытия монастырей в 1797 году боусиления французского влияния во Фландлее : 300 принадлежавших им картин было рип. В течение собрано в помещении бывшего ряда лет «процессия Святой монастыря Крови» была запрещена, а сама святыня была кармелитов - таким образом создалась оснадежно укрыта духовенством Брюгге от вознова будущего музея. Сокровища искусства МОЖНЫХ посягательств. В настоящее время были позднее свезены в монастырь франциковчег хранится в отдельном небольшом присканцев в Антверпене, где впоследствии растворе верхней часовни выносится для поположилась Королевская академня изящных клонения только по пятницам. Но для членов иСкУССтВ. делегации. Русской Православной Церкви Накануне отъезда из Антверпена мы посебыло сделано исключение, и каждый из нас тили музей известного христианского проблагоговением поклонился святыне. светителя Кристофа Плантена (1514-1589), Выйдя часовни ПОД мелодичные звуки судьба которого неотделима от Антверпена. карильона из 47 колоколов старинной Испанский король Филипп II предоставил ему ской башни (1283—1482), мы городпроследовали исключительное право печатать и издавать в церковь Нотр-Дам, высокая колокольня ко- Библию и молитвенники для Фландрии и Исторой (120 метров) - одно из самых привлепании. В печатие Плантэна была издана знакательных сооружений города. Начатая поменитая Библия-полиглота, греческим, стройкой в XII столетии, церковь была окондревнееврейским и сирийским текстами. Зять чена лишь в конце XV века. Этот храм из- Плантэна Моренторф (Моретус) наследовал вестен тем, что в нем находится мраморная его дело в 1589 году и с успехом продолжил скульптура «Богородица Младенцем» его. Для антверпенцев того времени печатня одна из ранних работ Микеланджело (начало Плантена — Моретуса стала «обителью мыс- XV века). Пребывание в этом старинном ли и знаний». В музее Плантана — Моретуса городе имеется уникальное собрание рукописей IX — завершилось посещением епископской резиденции, где нас принял Рожер Вангелу- XVI веков, а также книжное собрание, насчиве, епископ Брюгте. После краткой беседы мы тывающее более 20 тысяч старинных книг, в совершили совместную молитву о мире ВО том числе и первопечатных. Собрание музея всем мире. включает также 68 тысяч гравюр, предназ- Двумя самыми древними епархиями в Бельначенных для украшения печатных книг. гии являются Льежская (IV век) и епархия Много нового о жизни Антверпенской епарс центром в городе Турне, основанная В хии мы узнали во время встречи с еписко- VI веке. Турне был заложен в 70-х годах пом Антверпенским Ван ден Берге в его редо Рождества Христова римскими легионеразиденции. Здесь состоялась беседа о практими и носил название Торнакум. B V веке ческих сторонах жизни приходских общин Турне некоторое время являлся столицей го- Римско-Католической Церкви в Бельгии. сударства Одновременно с созданием Антверпенской Франков, поскольку король франкОв Хлодвиг был родом HЗ эТОГО города. епархии, в том же 1559 году, была основана Первым главой епархии Турне был епископ другая фламандская епархия с центром в го- Елевферий († 531). Со времен средневековья роде Брюгге. Здесь мы продолжили знакомв Турне сохранился лишь кафедральный соство с религиозной жизнью Фландрии. Летобор, являющийся духовным центром епарписи упоминают о Брюгге уже в VII веке. хии, расположенной во франкоязычной части Фламандские города издавна торговали Бельгии. Дело в том, что в мае 1940 года Новгородом, купцы из Брюгге, по свидетельв результате налетов немецкой авнации город ству Васко да Гамы (1469—1524), вели дела был разрушен, только кафедральный собор даже в Калькутте (Индия). Город рассека- Пресвятой Богородицы (Нотр-Дам) продолют каналы, вдоль них расположены все самые жал возвышаться среди руин. Сейчас город примечательные церковные здания Брюггеотстроен заново, но собор по-прежнему нужсобор Пресвятой Богородицы (Нотр-Дам), дается в реставрации. городская площадь с часовней Святой Крови. Древнейшая В соборе нас встретил каноник отец СВЯТЫНЯ Брюгге часовня Демулен, Жан который рассказал об истории хри- Святой Крови находится в самом углу Гостианизации этих земель и о постройке сОродской площади. Это двухэтажное здание, бора. Возведение нынешнего здання началось состоящее из двух часовен. Нижняя его в 1140 году, причем ранее на этом месте В часть, возведенная в первой половине ХІІ течение веков, сменяя один другой, существовека, первоначально носила имя святого Вавало три собора. Мы осмотрели древнюю часть силия Великого. В этой часовне, построенсобора, построенную в романском стиле, 3 ной на средства фландрского графа Теодоризатем, ПоД 3ВОН колоколов, проследовали В ха Эльзасского, была помещена рака с капболее позднюю алтарную часть (ХІІІ век). лями Крови Господней - реликвией, привезенной Теодорихом из Иерусалима В 1150 воздвигнутую в стиле готики и украшенную витражами на библейские темы. Из сокрогоду, после второго крестового похода. Этой вищницы собора был вынесен старинный святыне часовня и обязана своим названием. С 1405 года братство граждан Брюгге ставизантийский крест (VII-VIII веков). СОдержащий частицу Животворящего Древа ло организовывать «Процесеню Святой Кро- Этот крест был привезен из Константинополя ви». И до сих пор ежегодно, в день праздв 1205 году, после четвертого крестового поника Вознесения Господня, по улицам Брюгхода. Гости поклонились святыне, трижды ге следует торжественное шествие духовенпропев тропарь «Кресту Твоему покланяемся. ства, горожан и многочисленных паломников, Владыко». Затем состоялся осмотр сокровищсопровождающих эту святыню. Во время проницы собора, ризницы и архива, где хранятцессии, по благословению церковных властей, ся древние рукописи XII - XV веков. горожане устраивают духовные представ- Мы также имели встречу с местным епиления, повествующие о последних днях земскопом монсеньором Жаном Юаром и с чле- 49

нами экуменической комиссии епархии Турне. стыря имелось много школ, в которых мона- Большое место в программе знакомства с хи обучали детей местных жителей, НО В религиозной жизнью Бельгии заняло посе- 1789 году монастырские школы были упраздщение ряда монастырей. На сегодня в стране нены. В настоящее время при монастыре именасчитывается около 6 тысяч монахов (Н3 ется школа, где обучается 270 воспитанников них 3900 - в священном сане) и 26 тысяч монахинь, принадлежащих к различным ори воспитанниц, живущих в интернате нелодалеку от обители. В 1921 году тогдашний денам Римско-Католической Церкви. Знакомаббат монастыря основал неподалеку ство с жизнью обителей началось с посещежен- ния Шевтонского бенедиктинского монастыскую обитель, названную Вифания, куда мы и направились, тепло простившись с братией. ря, основанного в 1925 году. Здесь во время В Вифании нас встретила генеральная набогослужений члены обеих делегаций знакостоятельница мать Коломба Николарс. После мились с литургическим опытом Востока краткой молитвы в монастырском храме Успе- Запада. В субботу 19 сентября мы присутния Божней Матери и пения тропаря в Ее ствовали при совершении мессы, а вечером с инокинями, которые братия честь мы встретились монастыря совершила утреню по вирассказали о своей повседневной жизни и об зантийскому обряду. На следующий день, в истории монастыря. воскресенье, митрополит Ювеналий в сослу- Обитель Вифания была основана для осущежении членов делегации Русской Православствления миссионерской деятельности. Уже в ной Церкви совершил Божественную литур- 1922 году сестры этого монастыря основали гию, за которой присутствовали члены дележенскую обитель в Бельгийском Конго (ныне гации «Пакс Кристи», насельники обители и Заир), где на сегодняшний день имеется четыпаломники, прибывшие в Шевтонский монастырь разных концов страны н из-за Руре женских бенедиктинских монастыря, ведуоби- бежа. тели. Один из них полностью населен монахи- Затем в экуменическом центре монастыря нями африканского происхождения, и они вебыл дан прием в честь делегаций Русской самостоятельную миссионерскую Православной Церкви и «Пакс Кристи интердеятельность. В 1935 году монахини из Вифаннационалис». Гости присутствовали также ской обители основали три женских монастына монастырских богослужениях 9-й час ря в Португалии, и один из них, в свою очеутреня), обряду. совершавшихся пО византийскому родоначальником женской бене- Днем состоялась встреча с насельнидиктинской обители в Анголе. В 1962 году виками Шевтонской обители, в которой визаются 27 монахов из Бельгин, пОДфанские сестры положили начало новой обите- Австрии, ли в Бразилии (местечко Куритба), а в Франции, Великобритании, Италии, Швейца- 1963 — в Святой Земле, в Вифлееме. рии, Голландии, а также из Японии, Австра- В прошлом в Вифанском монастыре прожилии и США.! Настоятель монастыря отец вало до 90 сестер, и он был двуязычным. Но Мишель ван Парийс рассказал об истории осблиз Брюсселя нования этой обители и о ее современном Франкоязычную общину вифанских монахинь, положении. и сейчас здесь осталось 43 инокини фламанд- Мы посетили также расположенный близ ского происхождения. Вифанские сестры коор- Брюгге мужской бенедиктинский монастырь динируют свою деятельность с обителью свясвятого апостола Андрея, в обиходе называетого апостола Андрея в сфере воспитания подмЫЙ «Зевенкеркен» (фламандск. «семь церк- Миссионерская деявей»), поскольку на территории этого монательность по-прежнему является частью монастыря находится семь храмов. Один из них — шеского призвания, и те послушницы, которые церковь Святого Креста воздвигнут в русскомогут быть направлены византийском стиле. Здесь нас встретил аббат Божия в развиваю- Поль Стандарт, рассказавший об истории щиеся страны. В целом в Бельгии подготовке этой обители. Основанный В XII веке МОмиссионеров уделяется большое внимание; сеймоментов работает 45 тысяч был заново открыт в 1902 году. Сейчас В миссионеров, из них 1800 — монахини. нем ведущих Свое знакомство с монастырями Бельгии мы подготовку миссионеров для различных стран завершили в Брюгге, где осмотрели старинный Азии и Африки. монастырский комплекс, носящий название Бе- Делегация Русской Православной Церкви гинаж. Как свидетельствуют летописные источприсутствовала за мессой в главной базилике ники, общины бегинок - женщин, посвятивших монастыря, а затем состоялась встреча себя Богу, но не принимавших монашества и братией обители. Насельники монастыря расне дававших на всю жизнь обета безбрачия, сказали о деятельности организованного при появились еще в XII веке. Известный льежский этой обители института «Гаудиум эт спес» проповедник и церковный деятель Ламбертде («Радость и надежда»), где с 1959 года осупервую подобную общину. ществляется подготовка миссионеров для раздал ей свое имя. В 1245 году графиня Маргавивающихся стран. Этот институт входит в рита Константинопольская объединила общины структуру католического университета в Лил- Бегинками становиле (Франция) и работает под его руководдевушки. ством; сейчас здесь обучается более 600 сту- В Брюгге некоторые из них трудились в мадентов 53-х национальностей. Насельники стерских, иные воспитывали детей в богатых монастыря издают литургические сборники, семьях, а жили они в общине Бегинаж. поддерживают экуменические контакты Община бегинок существовала в Брюгге до англиканами из епархни Ипсвич (Великобри- 1928 года, а с 1930 года в здании Бегинажа тания), организовывают миротворческие разместился монастырь бенедиктинок. В провстречи с представителями нехристианских сторном дворе с церковью святой Елизаветы религиозных общин. Сердечно встретили они стоит целый ряд небольших домиков - келлий, и нашу делегацию. В прошлом вокруг монакрытых красной черепицей. В этой атмосфере 50

покоя и устойчивости монастырского быта ощутима связь прошлого и настоящего. Это плоть повседневной ЖИЗНИ Брюгге; религия занимает прочное место в восприятии горожан; то, что для приезжих просто история, для местных жителей — сегодняшний день. Пристальное внимание мы уделили знакомству с системой духовного образования Римско-Католической Церкви в Бельгии. Сейчас в стране обучается большое число семинаристов, готовящихся пополнить ряды духовенства. Всего в стране насчитывается 7500 епархиальных священников. Во Фландрии имеется пять Семинарий: в Хасселте, Мехелене (франц. Малин), Генте, Антверпене и Брюгге. Одна из самых старых - Семинария в Брюгге, основанная в 1563 году. Здесь нас приняли ректор отец Адальберт Дено и члены профессорской корпорации. Семинария имеет свой филиал при богословском факультете университета в Лувене. Это связано с тем, что вскоре после открытия Семинарии в Брюгге (XVI век) ее здание рухнуло, и она была переведена в Лувен. Впоследствии она снова возродилась в Брюгге, но во время французской революции 1789 года была переведена в Гент. В своем теперешнем виде Семинария в Брюгге открыта в 1833 году. Помимо пяти католических Семинарий, расположенных во Фландрин, в стране имеется еще четыре франкоязычных духовных учебных заведения: в Брюсселе, Льеже, Намюре и Турне. Семинария в Турне была основана во второй половине XVI века, вскоре после окончания веков здесь обучались будущие богословы, прибывавшие в этот научный центр из разны. стран, в том числе и из России. Lo 1969 гоД: здесь обучались как фламандцы, так и валлонцы, но потом было принято решение о создании нового, франкоязычного Ново-Лувенского университета, стронтельство которого началось в начале 1970-х годов в 30 километрах от Лувена. Сейчас на богословском факультете Ново- Лувенского университета обучается около 250 человек; богословский факультет Старо-Лувенского университета более многочислен. При посещении делегацией Русской Православной Церкви Ново-Лувенского университета в местном храме Святого Франциска Ассизского был проведен экуменический молебен о мире, по окончании которого хор студентов гословского факультета исполнил на русском языке «Слава в вышних Богу». Визит делегации к папскому нунцию в Бельгии архиепископу Анджело следним в ряду встреч с представителями Римско-Католической Церкви. Во время аудиенции Анджело Педрони и митрополит Ювеналий затронули вопрос о развитии экуменических отношений между нашими Церквами и о препятствиях, стоящих на этом пути. Была роль Папы Иоанна XXIII (1958- 1963), который предпринял большие усилия в деле взаимопонимания между нашими Церквами. Анджело Педрони сообщил, что он являлся секретарем архиепископа Анджело Ронкалли (будущего Папы Иоанна XXIII), когда тот в послевоенные годы был папским нунцием во Тридентского Собора, объявившего борьбу реформацией, и имеет свой филиал при бого- Во время пребывания в бельгийской столице словском факультете франкоязычного универчлены делегации приняли участие в богослужеситета в Новом Лувене. Здесь мы встретились ниях в Свято-Никольском храме Московского с преподавателями, а затем осмотрели семи- Патриархата в Брюсселе. Утром 21 сентября, нарскую библиотеку, где хранится рукописная в праздник Рождества Богородицы, здесь была Библия, которую монах Годеран в течение пясовершена Божественная литургия, ти лет переписывал в монастыре Лоббе, законвозглавил архиепископ Свердловский и Курчив свой труд в 1084 году. Есть сведения, что ганский Мелхиседек и за которой присутствоэтой Библией пользовались отцы Тридентского вали также члены делегацин «Пакс Кристи Собора (XVI век). После 1789 года, когда абинтернационалис». батство Лоббе было упразднено, монахи пере- 22 сентября исполнилось два года со времени дали эту реликвию в Семинарию Турне. В бибкончины архиепископа Брюссельского и Бельлиотеке нам показали и редкие печатные издагийского Василия (Кривошеина). По окончании ния, среди которых имеется церковнославянлитургии, которую совершил архиепископ Мелский Месяцеслов, изданный в России в 1753 гохиседек в сослужении членов делегации в свяду. В Турне эта книга была привезена солдащенном сане, была совершена панихида по потом, служившим в армии Наполеона во время чившем Владыке Василии. За литургией и папохода в Россию в 1812 году. нихидой в качестве гостя присутствовал Вы- Знакомство с духовной подготовкой будущих сокопреосвященный Пантелеимон, митрополит пастырей мы завершили посещением богослов- Бельгийский и Экзарх Нидерландский и Люкского факультета Ново-Лувенского универсисембургский (Константинопольский Патриартета (Лувен-ля-Нев). Открывая встречу с гостями, на которой присутствовали профессора хат). Глава делегации Русской Православно и студенты, декан богословского факультета Церкви митрополит ковеналии имел ряд встре профессор д-р Роже Гризон сказал, что благос местными церковными и государственными даря миротворческим усилиям Русской Праводеятелями, в частности 21 сентября митропославной Церкви и «Пакс Кристи интернациолит Ювеналий нанес визит королю Бодуэну, налис» православно-католические связи постоа 22 сентября — в Министерство внешних сноянно развиваются и что еще четверть века тощений шефу кабинета министра послу Ван дер му назад такая встреча была бы маловероят- Еспту и заместителю премьер-министра, МинИной. стру юстиции и государственных реформ Жа- Архимандрит Ианнуарий прочел перед сону Голю. бравшимися доклад «Духовное значение Кре- 22 сентября митрополит Ювеналий и архищения Руси». Затем состоялась беседа с проепископ Мелхиседек были приняты в советфессорами богословского факультета. Мы поском посольстве послом Ф. П. Богдановым. знакомились с содержанием учебных программ 25 сентября в честь делегации Русской Праи с историей университета в целом. Лувенский вославной Церкви был устроен прощальный университет - один из самых старых в Евроужин, на котором присутствовали генеральный пе, он был основан по благословению папы секретарь «Пакс Кристи» Этьен де Йонге с су- Мартина в 1425 году. В течение нескольких пругой и активисты фламандской секции. 51

Утром 26 сентября члены делегации вылетели на родину В ходе состоявшихся собеседований и последующего знакомства с жизнью Римско-Католической Церкви в Бельгии у членов делегации Русской Православной Церкви установились новые многочисленные контакты с представителями «Пакс Кристи интернационалис», с епархиальным духовенством, монашествующими, профессорами, студентами духовных учебных заведений и простыми верующими. Повсюду к делегации было самое теплое отношение, и это в большой степени связано с тем взаимопониманием, которое складывалось между Русской Православной Церковью и «Пакс Кристи» на протяжении 15 лет совместной миротворческой деятельности. Была достигнута предварительная договоренность провести следующее, VIIl собеседование в нашей стране в 1989 году по теме Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение, воспетой ангелами в Рождественскую ночь и имеющую прямое отношение 2000-летней годовщине пришествия на землю Господа нашего Иисуса Христа. Обе стороны выразили самые искренние намерения развивать дальнейшее сотрудничество, которое послужит делу сближения и укрепления отношений не только между нашими Церквами, но и в целом между Востоком и Западом. Архимандрит АВГУСТИН НАВСТРЕЧУ ВСЕХРИСТИАНСКОМУ СОБОРУ МИРА Церковь и война: путь к «языку мира» через сотрудничество С древних времен человеческое оощество Но есть другая сила, о которой прежде всего сталкивалось и продолжает сталкиваться с уместно вспомнить, ибо она непосредственно важнейшей политической, социальной, культурпредназначена для разрушения и гибели. Это ной, философской, психологической и бого- издревле известный человечеству военный инсловской проблемой - проблемой установления мира между странами, народами и регионами, Церковь и военные. между природой и обществом, между целовеком и Богом. Христианство в своем историческом развитии не могло не соотносить своей богословской науки с конкретными явлениями в области политики или идеологии того или иного общества в определенный исторический период. Еще в IV веке святой Григорий Нисский, будучи по образованию философом, особое внимание ооратил на развиваемую в трудах неоплатоников и пользующуюся огромным влиянием в греческом обществе того времени древнегреческую философию. Философия явилась для святого Ґригория тем связующим звеном, «языком», на котором можно было осуществлять диалог представителей Церкви с образованными кругами светского общества. Философия, по замыслу святителя Григория, должна была выступить в роли своего рода проповедника, при помощи которого церковное вероучение делалось понятным для образованного общества, то есть философия была призвана помочь человеку понять истинный смысл христианского Откровения. В настоящее время, когда мир находится под гнетущей угрозой военного, социального, экологического разрушения, проблема выработки «языка мира», на котором христиане различных Церквей и конфессий могли бы обсуждать насущные проблемы человечества с политическими деятелями и публицистами, социологами и людьми культуры, приобретает первоочередную важность. Современный западногерманский профессор физик д-р Карл-Фридрих фон Вайцзеккер своей книге «Время не терпит», указывая на назревшую необходимость созыва Всехристианского собора мира, подчеркивает сегодняшнюю способность христианских Церквей сказать миру то, что никто иной сказать уже не в состоянии. Именно Церкви, по мнению д-ра Вайцзеккера, должна быть отведена одна из важнейших ролей в убеждении правительств мощных держав в возможности преодоления решения ВО3- никающих проблем не посредством войны, а бесконфликтным путем. Есть ли между этими взгляд противоположными полюсами человеческого общества такие соединяющие меридианы, по которым можно было бы направить диалог о мире? Уже в VIII-IX веках Карл Великий тился о нахождении при войске специального контингента военного духовенства, а в наше время пасторская служба существует при армиях многих стран мира. 1986 года группа военных капелланов — представителей Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) совершила стическую поездку по Советскому Союзу и была принята представителями Русской Православной Церкви. С гостями из ФРГ имел место обмен мнениями по проблемам установления прочного мира и достижения всеобщей безопасности. Подробности визита западногерманских капелланов в СССР освещены в репортаже, по- «Журнале Московской Патриархии» (1987, Nº 3, с. 52—53). Евангелическая Церковь в Германии много сил отдает подготовке Всехристианского собора мира, что в свою очередь отражается и на военно-церковной службе евангелических священников в бундесвере. Церковная и миротворческая работа капелланов-евангеликов норазносторонний и конкретный характер. Пастырское служение среди беседы на религиозные темы, связанные с конкретными вопросами жизни и службы солдат, чтение проповедей, проведение богослужений, оказание духовной и моральной помощи пасосвоей речи, произнесенной в нюне года в Загорске, руководитель делегации капелланов-евангеликов военный генерал-декан Райнхард Грамм признал, вооруженных сил сегодня тотально изменилась, ибо теперь они должны существованием ее предотвратить, воспрепятствовать любым формам войны. Евангелическая Церковь, по мнению Р. Грамма, не должна и не может предоставить солдат самим себе. Церковь разделяет точку зрения, согласно которой для уменьшения угрозы ядерной войны необходимо вести кращение гонки вооружений, цель этого про- 52

цесса заключается в поддержании мира в условиях наименьшего количества оружия. Безоской Церковью учения о Промысле Божием. B. Зикст призывает к тому, чтобы политичепасность сверхдержав одновременно означает ский мир приобрел такой правопорядок, котобезопасность всего человечества. рый пресекал бы любые злоупотребления вла- Первый опыт и ощущение мира христиане стью. Правопорядок, основанный на понятии получают в вере, дарованной и даруемой Госмира Божнего, благословлял и благословляет подом. Кто познает Бога, тот познает мир, ибо мирное сосуществование народов. Подобный (Еф. 2, 14). Несмотря на правопорядок должен быть гибким и применито, что мир, даруемый и открываемый верой, мым к постоянно изменяющимся условиям обот политического мира, достижение шественной жизни. Современная военная техпоследнего силами человеческими вполне вознология достигла такого уровня, при котором можно и необходимо. Миротворческая задача концепция войны и самой ее цели - победы стахристиан должна быть свободна как от разочала абсурдной и заведомо обрекающей человерований, так и от пустого и наивного мечтачество на катастрофу. Предотвращение войны тельства. Процесс нахождения взаимоприемлеявляется одной из важнейших целей церковмых решений и сотрудничества между госуного служения миру, стремящегося изменить дарствами и военными блоками - это процесс стереотип образа войны как средства разретрудный, но единственно возможный в деле сошення конфликтов. кращения вооружений. Было бы крайне опасно и безответственно Интересна в этой связи точка зрения Винсудить о войне мерками прошлых времен, HO фрида Зикста, военного декана одного из члене менее легкомысленно и рискованно, признает нов группы военных капелланов, посетивших В. Зикет, не считаться со страшной возможно- СССР в июне 1986 года. стью возникновения ядерной войны в любой Да, необходимость проведения Всехристианмомент. С изобретением атомного оружня сами ского собора мира насущно средства вооружения претерпели качественные он. И Церкви должны, выявляя различия в подизменения. Риск применения этого оружия не ходах и позициях, прийти к общему слову уменьшился, но увеличился, как увеличился н делу в отношении мира. Межконфессиональное соблазн злоупотребления властью. Власть невзаимопонимание должно основываться на расобходимо контролировать и сдерживать - вот смотренин различных точек зрения, на общей первое условие сохранения существующего миответственности, оно невозможно без конкрет- pa. ного учета и анализа политических концепций, Наиболее ответственным подходом к пробле- Мир и безопасность между народами - это ме войны и мира, по мнению В. Зикста, являрезультат взаимодействия многих факторов, ется признание того факта, что мир, в котором ибо не только воля конкретных людей к миру, мы живем, является миром не объединенным, но и такие сферы, как экономика, культура, но разобщенным политически, экономически, история, образование, мировоззрение, источники сырья и географическое положение стран и идеологически, что в нем существуют всевозможные несправедливости, а мощь отдельных многое другое приобретают в данном контексте государств выходит далеко за пределы собстпервостепенное значение. Священное Писание, венных границ. Такая ситуация чревата самыявляясь для христиан руководящим началом в ми непредсказуемыми последствиями. Ее начастной жизни, должно также выступить личие уже сейчас самым отрицательным обраодин из решающих критернев общехристианзом действует на человеческую психику. Единк проблемам международной, социальной и культурной Евангелие ственный путь устранения и преодоления разобщенности В. Зикст видит в развитии сотрудможет быть ориентиром и в деле утверждения политического мира, хотя мир библейский и ничества и взаимопонимания между государстмир политический вами и народами, основанных на конкретных не всегда совпадают. почему христианский вклад в политические формах научно-технической кооперации, всепроблемы мира есть насущное требование сонародного обсуждения проблем разоружения, культурного обмена, в том числе и церковного временности. Через Христа Спасителя мы придиалога. Страх перед взаимным уничтожением миряемся друг с другом в любви и справедливости. Вот почему сегодня проповедь Евангедолжен изменить сегодняшнюю политику, опелия и Царства Божиего - одна из миротворчерирующую, к сожалению, архаичными поняских задач Церкви. В свете Евангельского блатиями, ведущими нас близкой катастрофе. K все более и более Политика должна измеговестия мы видим несовершенство человеческониться в сторону сотрудничества, она должна го общества, к реальностям которого современному христианину нельзя не относиться со всей положить свое основание в общей ответственсерьезностью. Мир, даруемый нам Господом, всех людей за будущее мира, за compa- считает В. Зикст, является для нас, христиан, нение творення. своеобразным критерием мира политического, Состояние современных вооружений не мото есть того конкретного мира, который нам жет не привести к укреплению совместного нужно хранить, развивать И укреплять на желания выработать систему общей безопас- Земле. ности. «Участие в попытке защитить мир и че- Однако поиск мира и готовность ко всеобщеловечество от атомного оружня Церковь приму примирению неотделимы от изучения обзнает за возможный сегодня христианский образа жизни других людей и народов. Война не раз действий» (Гейдельбергские тезисы, 8). была сотворена Господом вместе с человеком. Мы должны направлять наши усилия, мо- Бог, оберегая человека от эгоистического злоральный авторитет наших Церквей, заключает употребления собственной властью, даровал В. Зикст, на обнаружение общих интересов творению как мир, так и тот правопорядок, различных народов и государств, на решителькоторый этот мир поддерживает. Война — следную поддержку и одобрение всякой политики ствие грехопадения человека, и, по мнению сотрудничества и мира. Винфрида Зикста, ее нельзя связывать с волей Божней в рамках предлагаемого Евангеличе- M.

Н3 ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

«Золотой век» Симеона и древнерусская культура В ЖиЗни нацин, - так же как и в жизни людей, бывают долгие периоды бесцветных утомительных будней, бывают периоды упадка, бесплодные провалы, подобные летаргическому сну, но бывают яркие мгновения взлета, когда духовные и физические силы народа достигают вдруг максимального напряжения и в короткий промежуток времени совершаются деяния, для которых, казалось бы, необходимы столетия. Таков «золотой век» Симеона в Болгарии. Век! Хотя в астрономически-временнм измерении речь-то, в сущности, идет всего-навсего о трети века (если иметь в виду непосредственно годы правления Симеона 893—927). Но как много сделано за это время! «Золотой век» Симеона преобразил Болгарию. Он сформировал тот облик болгарского народа, который мы видим сейчас, выковал его духовный национальный стержень, который не смогли затем разрушить полтора столетия господства Византии и пять «черных» веков турецкого гнета. И более того, деятельность царя Симеона, можно сказать, оказала воздействие на весь ход европейской и мировой истории. В этом утверждении нет преувеличения. Пролог драмы европейской историн последующего тысячелетия разыгрывался на этой земле. Сюда были устремлены взгляды правителей державы франков, Константинополя и Рима. Дело было не только в самой Болгарии — от ее выбора зависело, куда пойдет находящийся за нею безбрежный славянский мир, половина Европы. Выбор, правда, был уже сделан отцом Симеона — Борисом. Однако только в эпоху Симеона этот выбор был закреплен и стал необратимой реальностью. Симеону не удалось реализовать свою главную мечту — создать на Балканах под своим скипетром единую византийско-славянскую державу, но он осуществил большее — заложил фундамент византийскославянской культуры, тысячелетнего духовного сообщества, далеко выходящего за пределы Балканского полуострова. Главные деятели культуры века Симеона хорошо известны. Это прежде всего Климент Охридский, ближайший сподвижник славянского первоучителя Мефодия, Константин Преславский, Наум Охридский, Экзарх Иоани, пожалуй, самый эрудированный из плеяды славянских просветителей, Петр. Черноризец, Козьма Пресвитер, Черноризец Храбр, Григорий Пресвитер и другие. Мы все, в той или иной степени знакомые с современной издательской деятельностью, можем лишь удивляться масштабам осуществленных при Симеоне и под его непосредст- Доклад на международном научном симпозиуме на тему «Дело учеников и последователей святых братьев Кирилла и Мефодия Болгарии и его отражение в других странах», София, 24-28 ноября 1986 года, 54 венным руководством литературных работ. За время его правления были исправлены или заново переведены книги Священного Писания. Был сделан перевод толкований к ним, н в частности двух «Шестодневов», представлявших собой естественнонаучные энциклопедии того времени. На славянский язык были переведены практически все песнопения и молитвы, бывшие в употреблении в Константинопольской Церкви, все популярные сборники проповедей и христианских поучений, многочисленные «Слова» Иоанна Златоуста, Григо- Кип кого, оваа Василия Великого, Епифания Кирилла Иерусалимского, Ефрема Сирина, монаха Антиоха и так далее. Славяне возможность читать на родном получили языке такой сложнейший для понимания и перевода труд, как «Богословие» Иоанна Дамаскина и фундаментальное пособие по аскетике — «Лествицу» Иоанна Лествичника. С греческого языка были переведены все двенадцать книг Четиих- Миней, большая часть житий святых, Синайский, Скитский и Римский патерики. Достоянием славян стали обширные и наиболее популярные в то время исторические произведения — хронографы Иоанна Малалы и Георгия Амартола. Если к этому неполному перечню добавить оригинальные произведения авторов симеоновской эпохи, то получится внушительный литературный фонд, способный обеспечить и обеспечивший развитие славянской литературы в течение веков. Богословие, философия, логика, аскетика, патристика, всеобщая история, география, астрономня, биология, лингвистика, церковная поэзия — вот области науки и культуры, которые возникли одновременно в короткий исторический период в Болгарии. Все это не может не навести на мысль о существовании хорошо продуманного единого плана, по котона рот о сот и во ского, кединство и систематичность в наличности памятников этой эпохи настолько ощутимы, что удачно поставленная и менее удачно обоснованная гипотеза А. А. Шахматова созданни в кружке Симеона колоссальной энциклопедии, от которой до нашего времени сохранилась только часть, рано или позд- НО должна быть принята в науке» (1. с. 136). Масштабность этой деятельности и поразительная быстрота, с которой она была осуществлена, порою приводит исследователей в недоумение - они буквально отказываются верить своим глазам. Тот же самый А. И. Яцимирский, высказывание которого приведено выше, выражает сомнение в том, насколько глубокой и жизнеспособной могла оказаться культура, столь поспешно перенесенная на новую почву из Византии, где она явилась результатом естественной и долгой ЭВОЛЮЦИИ (1, с. 139). Можно понять удивление исследо-

вателя, но непонятно его сомнение, поскольку и византийско-славянская культура могли воспоследующая тысячелетняя история этой культоржествовать вопреки туры вполне доказала и ее жизнеспособность, политических сил. мощному давлению Это действительно был и ее глубину. Попытка А. И. Яцимирского центр общеславянского значения, поскольку по противопоставить «аристократическую» ПИСЬзаданию Симеона литературная работа велась менность двора Симеона и первых «славянне только в Болгарии, но • и за ее пределами ских гуманистов» культуре «за стенами двор- (3, с. 8). цовых построек», которая, по его словам, Нисколько не стремясь приуменьшить значе- «довольствовалась очень немногим» (-, с. 159), ние западнославянского влияния на Русь, конам представляется также неосновательной. торое могло иметь место еще в период прав- Особенность болгарского просвещения в томления в Киеве Аскольда и Дира, мы должны то и заключалась, что напряженная творческая все-таки признать, что роль болгарского факдеятельность интеллектуальной ЭлИтЫ В Претора накануне второго Крещения Руси (988) славском монастыре органически сочеталась с была решающей. Абсолютное большинство приобщением широких масе населения к хрикниг, привезенных в нашу страну, имеет болстианской культуре. Три с половиной тысячи гарское происхождение. «Мы не имеем права учеников, собранных Климентом Охридским говорить, - писал А. сразу же после его приезда в Македонию, Россия И. Соболевский, - что получила все, что было в Болгарии Х красноречиво свидетельствуют об этом. Нельзя века, все, что было написано на церковносласогласиться с утверждением, что «роскошные вЯНСкОМ языке Солунскими братьями, книги царской библиотеки не могли и посред- «учениками» в Моравии и Болгарии и «учениственно влиять на болгарскую культуру», якоками» «учеников» в Чехии, все, что было бы сжившую особой жизнью» (1, с. . 139). Да, написано в век царя Симеона и в ближайшее конечно, Сборник Симеона, с которого был время после Симеона в Болгарии. Но мы москопирован Святославов «Изборник» 1073 гожем с решительностью утверждать, что Росда, не предназначался для массового читатесия получила большую часть того, чем владеля, но это был эталон, камертон, на который ла Болгария; древняя церковнославянская линастраивалась вся письменная культура. тература оыла усвоена русскими и легла в ос- То же самое нование русской литературы» (3, с. 19). Симеона сквозит в работах такого вдумчиво- Любопытно, что в русских летописях мы не го и серьезного исследователя, как Н. К. Нинаходим никаких сообщений о времени и обкольский. Его исходная позиция понятна. Выстоятельствах восприятия на Руси письменноясняя происхождение выделенного А. А, Шахго наследия славянства. Н. К. Никольский обматовым из «Повести временных лет» «Сказаращает внимание на то, что при перечислении ния о преложении книг на славянский язык», ценностей, вывезенных Владимиром Корон делает вывод, что сознание единства сласуни, летопись умалчивает о книгах (11), ховянской народности естественнее всего могло тя они неожиданно оказываются в Киеве в в Моравии Чехии. «Эта самый год Крещения мысль, - категорически (2, с. 8). Такое отнозаявляет Н. К. Нишенне летописи к вопросу о книгах Н. К. Никольский, — не могла зародиться в Болгарии, КОЛЬСКИЙ называет «загадочным», намекая на находившейся на окраине славянских поселенежелание эллинофильски настроенного редакний» (2, с. 21—22). Но почему духовный тора свода отмечать важный факт славянскокультурный центр должен обязательно совпаго влияния на Русь. Нам представляется, что дать с географическим центром той или иной летописцев народности? Не создают ли более благоприяткниг на ные условия для Русь не обратил на себя их внимания, потому расцвета места пересечения различных кульчто происходил незаметно, постоянно на протурных веяний? Во всяком случае, славянская тяжении столетия, точно так же, как незаметписьменность и истоки славянского самосознахристиани- ния возникли не в центре и даже не в рамках зация русского населения. Не скажет ли пославянского мира, а что киевляне сакы возникли в греко-славянской, или течаху радующеся к гарской, среде, в районах Солуни и Вифинско- Господу го Олимпа, где, по крайней нашему Инсусу Христу»? (10, с. 4). Впрочем, двух предшествующих столетий должны были одно упоминание о болгарских книгах в русзвучать молитвы и проповеди ской летописи все-таки есть - в нем говоритязыке и постепенно создавались предпосылки ся о пересылке книг князю Владимиру царем для возникновения богословского и литератур- Симеоном (I). Несмотря на хронологическую ного языка славян. Но Византия могла слунесовместимость в этом упоминании, не нашла жить лишь первоначальной питательной срели в нем отражение глубокая дой. Для рождения новой национальной кульправда, запечатленная в памяти народа? (11, туры необходимо было национальное славянское государство, и таким государством естебыла стать Болгария, учитывая ее непосредственное соседство с Византией и племенное родство с населением Северной Греции. Миссия Кирилла и Мефодня в Великую Моравию в значительной степени явилась следствием политической конъюнктуры, и в силу изменившейся политической обстановки сподвижники первоучителей были изгнаны оттуда. Центр славянского просвещения переместился в Болгарию, туда, где он и должен был возникнуть с самого начала, где восточный обряд Существует один принципиальный связанный со значением «золотого века» Симеона для русской национальной истории и культуры. В «Очерке развития русской философии» Густав Шпет пишет: «Нас крестили по-гречески, но язык нам дали болгарский... Солунские братья сыграли ДЛЯ России фатальную роль... И что МОГЛО бы быть, если бы, как Запад на латинском, мы усвоили христианство на МОгЛО бы греческом языке?.. Какое у нас быть Возрождение, если бы наша интеллигенция МОСкОвСкОГО периода так же знала греческий, как Запад — латинский язык, 55

если бы наши московские и киевские предки читали хотя бы то, что христианство не успело спрятать и уничтожить из наследия Платона, Фукидида и Софокла?» (5, с. 12). Да, такой вариант теоретически: был возможен, хотя, скорее всего, наши предки в этом случае читали бы не Платона, Фукидида и Софокла, а Коран. И вряд ли можно было бы говорить тогда о единой русской нации и русской культуре. Новейшие археологические открытия и краниологическне * исследовання показывают, что элементы, из которых слагалась русская нация, были гораздо более разнородны, чем предполагалось раньше. В этой связи трудно переоценить значение церковнославянского (по своему происхождению - болгарского) языка в формированни русской нации. Никакой другой язык, использовавшийся В средние века для межнационального общения, не мог быть так легко усвоен восточнославянскими племенами и, быстро утратив характер иноземного происхождения, стать общедоступным литературным языком, носителем национальной иден, Использование латыни и греческого языка в лучшем случае могло бы привести к возникновению наднациональной, космополитической по природе элиты, оторванной от народа, говорящей непонятном ему языке. В условнях многоплеменной Руси это означало бы одно — вместо единой нации, сумевшей отстоять свою независимость и защитить европейскую цивилизацию от угрозы с Востока, возник бы конгломерат народов микрогосударств полян и дулебов, вятичей родимичей, северян и словен с трудно предсказуемой исторической судьбой. Что же касается античного наследия, то оно как ингредиент в византийской христианской культуре стало достоянием славян, в том числе п Русн. Через преподобного Иоанна Дамаскина славяне познакомились с философией и логикой Аристотеля, Особую роль в распространении в славянском мире античных знаний в области астрономии, географии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии человека сыграл «Шестоднев» Иоанна, Экзарха Болгарского,-обширная естественнонаучная энциклопедия, которую, кстати говоря, читали переписывали в России вплоть до XVIII века. бы, совсем не укладывается в рамки христианской культуры. Впрочем, авторов, которые сетуют по поводу языкового барьера, якобы закрывавшего нашим предкам доступ к античному наследию, волнует не это наследие, а то, что православные народы не вступили на путь западноевропейского Возрождения. Но тут, как нам думается, языковой барьер совсем ни при чем. Византийское общество (где такого барьера не существовало), за исключением узкого круга прозападно настроенных интеллектуалов, так же как и славянское, сознательно отвергло этот путь, создав свою неповторимую возрожденческую культуру как антитезу западному Ренессансу. Сравнивая культуру Болгарии эпохи царя Симеона и возникшую на ее основе древнерусскую культуру, нельзя не заметить одного * Краниология - раздел антропологии зоологии, изучающий черепа людей и животных. 56 важного различия. Центральное место в древнерусской литературе занимает летопись. Она доминирует над другими видами историческото и литературного повествовання, она вмещает в себя все - скупые исторические документы, религнозные и политические трактаты, литературную повесть, житня святых, географические описания и так далее. Вместе с тем дух историзма пропитывает собой всю древнерусскую культуру. Ничего подобного в древнеболгарской культуре нет. Единственное сохранившееся оригинальное историческое произведение этой эпохи - «Историкия» Константина Пресвитера представляет собой компиляцию из византийских источников. О болгарах в «Историкин» имеется лишь одно краткое сообщение, также почерпнутое в византийских хрониках (о разгроме императора Никифора I ханом Крумом). «Перечитывая произведения авторов [эпохи Симеона], — писал А. И. Соболевский, — мы поражаемся отсутствием В них местных, болгарских данных. Только у Козмы есть кое-какие сведення о Болгарии его времени. Мы напрасно искали бы в них имени хотя бы одного языческого праздника. Вообще в них нет почти ничего для характеристики болгарского быта IX- веков» (3, с. 17). Попытки вывести русскую летопись из византийских хронографов (см. 6 н 7) успеха не имели. Н. К. Никольский вполне резонно отмечал, что «несмотря на присутствие во вводных статьях отрывков (вставок) из греческой письменности, ни по своему содержанию, ни ПО своей конструктивной форме, по подробностям излагаемых эпизодов и основной тенденции начальная часть нашей летописи не примыкает к памятникам византийской хронографии, среди которой до сих пор не открыто ни одного произведения, которое могло бы быть признано литературным прототипом не только вводных статей, но и их продолжения» (2, с. 45). Столь же неубедительной оказалась попытка самого Н. К. Ни- КОЛЬСКОГО положить в основу русского летописання западнославянские хроники. По-видимому, русскую летопись нужно признать оригинальной формой литературно-исторического произведения. возникшей на Русской земле н Жизни, В связи. важным, как нам кажется, является не понск несуществовавших, вероятно, прототипов, ние причин, вызвавших появление летописания и возникновение на Руси интереса к своему прошлому. Нам представляется несомненным, что Кре. щение Руси и передача ей литературного византийско-славянского наследия явились главными предпосылками возникновения наших предков интереса к истории. Благодаря этим факторам русский народ был введен в историю, то есть в конкретную систему пространственно-временных координат. Он был причислен к Яфетовому племени, к норикам, чеже суть словене» (12), одному из 72 библейских народов, образовавшихся после столпотворения. Была четко установлена родословная полян (сяже ныне зовомая Русь») среди мораван, чехов, ляхов и болгар. Взгляд русских на себя и на соседние народы неожиданно приобрел историческую глубину, уходящую на тысячелетия назад в обратную временную перспективу и новое пространственное измерение. Поэтому Крещение Руси означает тот рубеж,

до которого появление русского летописания было нереально. Безусловно, должно было потребоваться и определенное время на усвоение и осмысление полученного литературного наследия. Но все это, повторяем, лишь создавало предпосылки для возникновения интереса к национальной истории, предпосылки, которые существовали и в Болгарии. Д. С. Лихачев, относящиЙ возникновение русского национального самосознання к эпохе Ярослава Мудрого, пишет, что политические иден этого периода «вызвала к жизни интерес к русскому прошлому. Именно в это время, — указывает он, - в обстановке патриотического подъема первой половины XI века закладывается основание русской летописи» (8. с. 58). К сожалению, Д. С. Лихачев связывает этот патриотический подъем и, таким образом, возникновение русского национального самосознания с выступлением против так называемой «гегемонии Византии». Известно, однако, что у болгар в период правления Симеона было гораздо больше проблем с Византией, но это не привело у них к созданию исторических трудов. И что значит по сравнению с притязанием Симеона на титул императора ромеев избрание Илариона собором русских епископов (в полном соответствии с каноническими правилами) Митрополитом всея Руси? Можно ли назвать этот инцидент, который вскоре был урегулирован, бунтом против стегемонии Византин»? По нашему мнению, вопрос о зарождении русского национального самосознания следует рассматривать в контексте общих изменений в идейной и духовной Жизни византийско-славянского сообщества. Просветительная деятельность Солунских братьев и их учеников полностью укладывается в идейное направление так называемого Фотиевского ренессанса, смысл которого заключался прежде всего систематизации традиции, Отсюда стремление к созданию обширных энциклопедий (богословских, литературных, естественно-научных). хрестоматий, компилятивных сборников, различных толкований, справочных пособий, словарей. Век просветительства — это век учителей (и Солунские братья в первую очередь учители), это век учреждаемых школ и акаде- В эпоху Патриарха Фотия (858- -867; 877—886) проявляется в целом необычный для византийского общества интерес к другим стимулирует лингвистические исследования. Особенность деятельности Кирилла и Мефодия заключается в том, что она носит миссионерский характер, однако и это вполне соответствовало не только политическим устремлениям Фотня, но и самому духу эпохи просветительства. Героем этого времени был эрудит. Таков был сам Фотий. Эти же качества Житие Кирилла (характерная черта времени!) отмечает у славянского первоучителя, говоря, что он научился «и Гомеру, и теометрии и у Льва, и у Фотия диалектике, и всем философским ученням, а сверх того и риторике, и арифметике, и астрономии, и музыке, и всем прочим эллинским наукам» (9, с. 73). Таковы были царь Симеон, Иоанн, Экзарх Болгарский, другие деятели «золотого века» в Болгарии. Сам характер ученой энциклопедической деятельности способствовал, однако, постепенному отрыву науки от источников. Оригинальные произведения заменялись хрестоматиями и компиляциями. Такое положение существовало и в грекоязычной Византии, и в славянском мире, где круг чтения практически был один и тот же. К ХІ веку происходит кризис ученого энциклопедизма. Эрудитство вырождается. Пробуждается интерес к источникам и окружающей реальной действительности. Систематизируемый традиционализм уступает место новому миросозерцанию, исходным моментом которого является человеческая личность. Михаил Пселл открывает Платона и неоплатоников, в концепциях которых античная философская мысль достигла своего апогея. Античная традиция выступает теперь не в облике христианизированного Аристотеля, а как прямая антитеза христианству. От Михаила Пселла и его ученика Иоанна Итала прямой путь ведет к западноевропейскому Ренессансу. Одновременно среди монашеской духовной элиты Византии возникает другое индивидуалистическое учение, которое в противовес рационализму. разрушающему связь между человеком и Богом, обосновывало возМОЖдля человека реального мистического 1Я Божества, возможность встречи с Богом лицом к лицу. Создатель этого учения Симеон Новый Богослов (849—1022) предтечей исихастского движения и восточноевропейского Возрождения. Именно в контексте указанных идейных сдвигов, затронувших не только Византию, но византийско-славянский мир, следует рассматривать вопрос о возникновенни на Руси национального самосознания и интереса к национальной истории. Без появления личностного самосознания и его носителя — первой русской интеллигенции в монашеских рясах - это было невозможно. Черты нового миросозерцания явственно выступают в «Слове о Законе и Благодати» Митрополита Киевского Илариона. Сам ИНтерес святителя Илариона к вопросу о благодати не случаен. Закон - это внешняя сила, которая требует повиновения; благодать нисходит на человека и действует в нем самом, предполагает свободное приятие свободной человеческой личностью. «Прежде был дан закон, - пишет святитель Иларион, - а потом — благодать; прежде - тень, а потом — истина. Прообраз Агарь и Сарра, рабыня Сарра: прежде - рабыня, потом - свободная» (13, 170a). Закон дается народам, благодать личности. Ниспослание и приятие ее человеком - это акт личностной встречи человека с Богом. Здесь не требуются посредники, учители (какой контраст с эпохой Фотия!). «Как уверовал ращается Митрополит Иларион к князю Владимиру. — Как воспламенился любовью ко Христу? Как вселилось в тебя разумение, превосходящее разумение земной мудрости, чтобы возлюбить Невидимого и устремиться к небесному?» И тут же отвечает: «Почило на тебе блаженство» (13, 188а), «силой Божней тебе вменилось» (13, 189a). «Ты же,— говорит святитель, — ни закона, ни пророков не читавший, Распятому поклонился!» (13, 1886). Обращаясь к соотечественникам, «с преизбытком насытившийся книжной сладостью». Митрополит Иларион делает акцент на ином, некнижном постижении слова Божия. Его устами говорит эпоха Симеона Нового Богослова и грядущая эпоха исихастов. Он букваль- 57

но упивается антиномиями, показывающими тщету рационального восприятия Бога: как человек, Он, возрастая, ширил материнское лоно (Лк. 11, 27), но, как Бог, нешел из него, не повредив девства; как человек, Он питался материнским млеком (Лк. 11, 27), но, как Бог, повелел ангелам с пастырями воспевать: Слава в вышних Богу (Лк. 2, 14); как человек, Он был повит пеленами (Лк. 2, 7, 12), но, как Бог, звездою путеводил волхвов (Мф. 2, 2, 9) и т. д. (13, 1766). Если в предшествующую эпоху компиляция и заимствование из чужих трудов были нормой, то Иларион заявляет: «Излагать здесь то, что в иных книгах написано и вам ведомо, стало бы признаком дерзости и славолюбия» (13, 1696). Так может говорить лишь свободная человеческая личность, способная смело высказывать свое мнение по поводу того, что происходит вокруг, и того, чтО было в прошлом. Однако как бы ни отличались «новые люди» от предшествующего поколения, современники Илариона не забывают свою духовную родословную. С чего бы ни начиналась русская летопись - со «Сказания о преложении книг» (точка зрения Н. К. Никольского) или со «Сказания о первоначальном распространении христианства на Руси», как полагает Д. С. Лихачев, идея славянского / единства явилась исходным моментом русского политического мышления. Из нее и родилась русская национальная идея, так и оставшаяся славянофильской по своему содержанию. С этого периода, начиная с Митрополита Илариона и летописца преподобного Нестора и до Н. М. Карамзина, П. Я. Чаадаева, A. Хомякова и Владимира Соловьева, проблема России H славян, их места в мировой истории и культуре станет центральной проблемой, над которой будет мучительно биться, словно решая задачу квадратуры круга, русская философская мысль. Видеть, однако, зарождение славянского русского национального сознания в конфликте с византинизмом было бы корне неверно. Мы не находим HH малейших следов этого ни в болгарской культуре «золотого века» Симеона, ни в древнерусских источниках. Не дает оснований для таких выводов и «Слово» Митрополита Илариона. Не мог уподоблять Константинополь «ветхим мехам», в которые не вливают новое вино, человек, который так говорит о Византии: «Слышал он [князь Владимир] о православной Греческой земле, христолюбивой и сильной верою: что в земле той чтут и поклоняются Единому в : Тронце Богу, что проявляются в ней силы, творятся чудеса и знамения, что церкви там что города ее и веси правоверны, что все молитве прилежат, все Богу предстоят. И, слыэто, возгорелся духом и возжелал он стать христианином самому стианской - земле его» (13, 1856 -186а). Определенное влияние на возникновение и характер русского летописания, по-видимому, оказали особенности жизни русских городов вечевым укладом, борьбой политических партий, конфликтами с княжеской властью, с самостоятельности Бушевавшие там политичетребовали своего что зачастую находило свое отражение в летописи. Режим абсолютной монархии в Болгарии был для этого менее благоприятным, Подводя итог сказанному, следует отметить, что формирование древнерусской культуры происходило под решающим воздействием болгарской культуры «золотого века» Сивозникшей в результате византинизма на славянскую почву. Дальнейшее развитие древнерусской культуры определялось местными особенностями и общей духовной и культурной жизни в рамках византийско-славянского сообщества, чтО, естественно, не исключало других влияний (с Запада и Востока). ЛИТЕРАТУРА

1. Яцимирский А. И. История южных славян. Варшава, 1913
2. Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.-Л.,
3. Никольский Н. К. «Повесть временных лет» как источник для истории на-
5. Сказания о начале славянской письменчального периода русской письменности и ности. М.,
6. культуры. Л.,
7. Вып.
9. Памятники древней русской литературы.
10. Соболевский А. И. Древняя цер- Пг.,
11. Вып.
12. ковнославянская литература и ее значение.
13. Лаврентьевская летопись, стлб 113— Харьков,

114 под 6496/988 г. 4. Татищев В. Н. История российская. 12. Третья Лаврентьевская летопись, 5, M., 1768. Кн. 3-4. 5. Шпет Г. Очерк развития русской Фи- 13. Иларион, Митрополит Киевлософии Пг., 1922. Ч.

1. ский. Слово : • Законе и Благодати / Пер.
2. Истрин В. М. Замечания о начале диакона Андрея Юрченко. - Материалы I русского летописания. — Известия Отдела Международной церковно-неторической конрусского языка и словесности Академии наук. ференции, посвященной 1000-летню Крещения 1921-1922. T. XXVI-XXVII. Руси. Киев.
3. нерусских летописях.
4. С зневск. і И. 1.4 занеси деа- В кн.: Записки демии наук. СПб.,
5. Т. 2, приложение. Протоцерей Игорь ЭКОНОМЦЕВ

ЭКУМЕНИЧССКИЕ КОНТАКТЫ

Пребывание в Советском Союзе Архиепископа Манилы Хайме кардинала СИНА Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в Троице-Сергиевой Лавре 18 июля 1987 года Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Брат! Ваше Превосходительство, господин посол Республики Филиппины в Москве! Дорогие филиппинские гости! Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа! (1 Кор. 1, 3). Мне доставляет большую радость принимать вас под кровом нашей святыни — Троице-Сергиевой Лавры, носительницы духа и традиций Русского Православия, молитвенно отмечающей ныне свое 650-летие. Из поколения в поколение со всех концов нашей необъятной Родины в это святое место стекаются все жаждущие духовного просвещения и утешения в молитве. И сегодня, в день памяти основателя Лавры Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, наша молитва усугубляется молитвой Вашего Высокопреосвященства и многих наших гостей, участвующих в нынешнем торжестве. Велика сила христианской молитвы. Она сближает нас, разделенных огромными расстояниями, она объединяет нас, принадлежащих к различным национальностям и представляющих различные традиции и культуры. Простирая ныне мое приветствие к Вам, Ваше Высокопреосвященство, и к спутникам Вашим, я приветствую и всю Полноту Святой Катоно Ваше служение во славу Церкви Христовой и ко благу Вашего народа в стремлении воплотить в жизни филиппинского общества великие христианские идеалы братства, любви и справедливости. И эта Ваша самоотверженная деятельность повсеместно снискала искреннюю признательность и глубокое уважение. Я весьма рад, что Господь сподобил Вас, Ваше Высокопреосвященство, посетить пределы Русской Православной Церкви в период, когда она вступает в преддверие празднования 1000-летия своего исторического бытия. Ваш приезд к нам, дорогой во Христе Брат, приумножает нашу радость в предвкушении этого великого события в жизни нашей Святой Церкви. И мы надеемся, что Ваше пребывание в нашей стране открыло перед Вами глубины духовного богатства, накопленного нашим верующим народом в течение многих веков жизни во Христе и со Христом. Верим также, что Ваш визит позволит Вам увидеть, сколь глубоки миролюбивые устремления и надежды чад нашей Церкви и всего народа нашей страны, отдающего все свои силы избавлению человечества от гибели в огне ядерной катастрофы. 59

Ваше Высокопреосвященство! Чада Русской Православной Церкви, как и весь советский народ, с глубокой симпатией относятся к народу посещенне Советского Совза, соприкосиоение а жизнью нашей Церкви, с жизнью римо-католических приходов, всего нашего общества послужит успешному дальнейшему развитию дружественных связей между нашими Церквами и нашими народами. ческий прочным миром, основанным на доверии, справедливости и взаимосотрудничестве. Христос посреди нас! Хроника визита 9—19 июля 1987 года в Советском Союзе ях, сердцем слушать молитвы и пение, котопо приглашению Святейшего Патрнарха Мо- рые до сих пор мы любили и чтили «издалесковского и всея Руси, Пимена находился ка», только по записям. Также я ожидаю Примас Филиппин, Архиепископ Манилы Хайвстречи и с моими братьями-католиками: мы ме Л. кардинал Син. Его сопровождали свя- хотим присоединиться к вашей молитве Богу щенники Сократес Вильегас, Католино Ареванародов Россин, за мир сегодло и Исмале Сулоага. ня и в будущем. 9 июля в аэропорту Шереметьево кардина- По дороге аэропорта гости ла Хайме Сина встречали председатель Отдехрам Воскресения словущего, где их встретил ла внешних церковных сношений Московского митрополит Волоколамский и Юрьевский Пи- Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет, его заместитель . елископ Ка- ТИВечером 9 июля посол Республики Филип- Феофан, епископ Брюссельский и пины Алехандро Мелчор дал ужин в честь Бельгийский Симон, а Высокопреосвященного Хайме кардинала Совета по делам религий при Совете Минина. Среди приглашенных были председатель стров СССР К. М. Харчев, посол Республикн Отдела внешних церковных сношений митро- Филиппины в СССР Алехандро Мелчор с супполит Минский и Белорусский Филарет, председатель Издательского отдела митрополит По прибытии в Москву кардинал Хайме Волоколамский и Юрьевский Питирим, заме- Син сделал следующее заявление: стители председателя ОВЦС архиепископ За- — Я прибыл в Москву с радостным ожидарайский Иов и епископ Каширский Феофан, наем встречи с вашей огромной страной и ее а также епископ Брюссельский и Бельгийский великим народом. Моя страна много меньше Симон, представитель Патриарха Антиохийвашей: она объединяет почти семь тысяч остского при Патриархе Московском архимандровов, и некоторые из них совсем маленькие. рит Нифон, представитель Патриарха Болгар- Можете представить мон чувства, когда я ского при Патриархе Московском архимандвидел необъятные просторы дале- рит Гавриил, настоятель подворья афонского кой России. монастыря иеромонах Теперь о цели поездки. Я и мон талий, референты ОВЦС неромонах Серафим спутники прибыли прежде всего совершить и днакон Андрей Юрченко. паломничество святе места, Сейчас нака- 10 нюля гости посетили храм Воскресения нуне празднования 1000-летия Крещения Руси, Христова Сокольниках и Богоявленский паломничество приобретает особую патриарший собор, встречались с клириками важность. Благодарю Русскую Православную и членами церковноприходских советов. Церковь и прошу Бога, чтобы пребывание осмотрели монастырь, побывали в здесь послужило реальным шагом к великому Отделе внешних церковных сношений и имели объединению христианской Церкви. с его председателем дучи семинаристом, я слышал, что христиан- Филаретом. Во время встречи в ОВЦС ская Церковь в России чтит Матерь Божию. динал Хайме Син обратился к митрополиту И определенно, для меня нет большей радо- Филарету со следующими словами: сти как поклониться святым храмам и собо- - Встречаясь с Высокопреопосвященным Божней Матери. священство, я говорю о радости, наполняющей Я знаю, что для меня и моих спутников эта Верность Католической Церкви и поездка принесет также и большой познаванас, ее епископов, задаче экуменизма тверда, тельный опыт. Нас интересует буквально все: решительна и необратима, как неоднократно культурные и исторические памятники, бытоповторяли Папа оа ХХІІ, Папа Павел VI вой уклад народностей и национальностей ваи оба Папы Иоанна Павла, и сейчас у нас ших республик. нет дела более неотложного, чем стремление Я песколько смущен тем, как мало мы знак единству. Ваше Высокопреосвященство знаем о Православной Церкви России — о ее ет. каким открытием возможностей для всех святых храмах, Божественной литургии, цернас и отношений между нашими Церквами ковном песнопении, наконец, о вашей повсед- Явился невной жизни. Мы надеемся, что наш визит Второй Ватиканский Собор Постановления Второго Ватиканского Сободаст возможность побывать на богослуженира (1962-1965) были для меня, тогда еще 60

молодого священника, радостным известием, так называемым рассеянием облаков: Православные Церкви - это сестринские истинные Церкви, которые признавались таковыми через Священство апостольской преемственности, служение Евхаристии и другне Таинства. Канонические и доктринальные различия, которые в течение появились между нашими Церквами, развивавследствие исторических причин всегда нмели религнозный характер. менее Таинство Евхаристии является воистину основой всеобщего единства и любви. Связи в моей стране с Православной Церковью весьма редки, но после этой встречи я бы хотел повторить слова отца Конгара: «Я непытываю большую любовь к Православной Церкви и ее традиции, мое сердце наполнено величайшим почтением и благоговением. Действительно, не только словских споров, но и через личную дружбу, через знания, понимание и любовь к нашим различным способам молитвы и богослужения, к богатому разнообразию обычаев и традиций. а не только посредством формального диалога мы должны отыскать путь к един- Свято-Данилова монастыря тости направились в Издательский отдел Московского Патриархата, где их принимал митрополит Питирим. Вечером кардинал Син совершил мессу в московском католическом храме святого Людовика. Затем он и сопровождавшие его лица отбыли в Кнев. В столице Украины гостей встречали епископ Переяслав-Хмельницкий Палладий и местное духовенство Гости посетили Владимирский кафедральный собор, историко-культурный музей-заповедник Киево-Печерскую Лавру, Софийский собор, Покровский женский монастырь и другие достопримечательности города. В честь кардинала Хайме Сина в резиденции Экзарха Укранны был дан обед. Вечером кардинал совершил мессу в костеле и был приглашен в Флоровский женский Утром гости самолетом отбыли в Ленинград, где их встречали и. о. ректора Ленинградской Духовной Академии протонерей Владимир Сорокин, секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского протонерей Борис Глебов и наместник Троицкого собора протонерей Богдан Сойко. Митрополит нинградский и Новгородский Алексий нанес визит кардиналу Сину в гостинице «Европейская». Вечером того же дня кардинал и сопровождавшие его лица посетили Спасо-Преображенский собор. а затем они совершили мессу в костеле. На следующий день гости совершили поездку в Петродворец. Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий дал обед в честь высокого гостя. Вслед за этим гости посетили Исаакиевский собор и Петропавловскую крепость. Вечером кардинал Син совершил мессу в ленинградском костеле и после отдыха отбыл в Ригу. 14 люля Хайме кардинала Сина и сопровождавших его лиц на вокзале в Риге встречали представители Православной и Католической Церквей. В 11 часов кардинал Син совершил мессу в католическом кафедральном 07 соборе во имя святого Иакова, затем нанес визит апостолическому администратору Рижской митрополии кардиналу Юлиану Вайводсу, который дал обед в честь гостей. Во второй половине дня гости посетили православные Троицкий кафедральный собор и Свято- Троицкий женский монастырь. Вечером митрополит Рижский и Латвийский Леонид дал в честь гостей ужин. На следующий день гости посетили православные храмы: Александро-Невский, Благовещенский и Иоанновский. Кардинал Хайме Син и сопровождавшие его лица были приняты в Президиуме Верховного Совета Латвийской ССР. Затем гости осмотрели костел святого Альберта и католическую Семинарию. Во второй половине дня гости отбыли из Риги в Вильнюс. По прибытии в Вильнюе кардинал Хайме Син совершил мессу, после которой в курии Вильнюсской архиепископии был дан ужин в честь гостей. 16 июля кардинал Син и сопровождавшие его лица были приняты в Президиуме Вер ховного Совета Литовской ССР, после чего направились в Каунас В Каунасе Хайме кардинал Син совершил мессу в кафедральном соборе. Гости осмотрели православный Благовещенский храм и нанесли визит в курию Каунасской архиепископии, затем был дан обед в католической Духовной Семинарии, После обеда гости отбыли в Вильнюс. В Вильнюсе гости посетили православный Свято-Духов монастырь и осмотрели Достопримечательности города. Перед отъездом из Вильнюса в честь гостей был дан ужин В курии. Поздно вечером гости возвратились Москву 17 июля Хайме кардинал Син имел встречу в Издательском отделе с представителями прессы. Днем кардинал Хайме Син был принят в Верховном Совете СССР 18 июля, в праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, Хайме кардинал Син и сопровождавшие его лица совершили поездку в Загорск. Гости осмотрели Свято-Троице-Сергневу Лавру и присутствовали за праздничным богослуженнем. После службы Хайме кардинала сопровождавших его лиц принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, обратившийся к гостю с приветственным сло- Кардинал Син участвовал также в праздничном приеме, устроенном Святейшим Патриархом Пименом Вечером того же дня в посольстве Филиппин в Москве кардинал Син устроил прием на который были приглашены нерархи Русской Православной Церкви. 19 поля утром Хайме кардинал Син отбыл В аэропорту его провожали митрополит Минский и Белорусский Филарет, Каширский Феофан, Брюссельский и Бельгийский Симон. В участие председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев, а также посол Республики Филиппины Алехандро Мелчор с супругои, сопровождавшие кардинала Сина во время его поездки по Советскому Союзу. 61

Римско-Католическая Церковь на Филиппинах Первое знакомство филиппинцев с христианством произошло в начале марта 1521 года, когда прибывший к берегам архипелага Магеллан воздвиг на острове Лимасава большой крест и приказал отслужить по этому случаю торжественную мессу. Затем в течение нескольких недель испанцы крестили жителей острова Себу. Первая литургия на Филиппинах была отслужена в пасхальное воскресенье 31 марта (1, 289), после чего в истории христианизации Филиппин наступил перерыв, длившийся несколько десятилетий. Лишь в феврале 1565 года на Филиппинах Это была эскадра под командованием Мигеля Лопеса де Легаспи — пять военных судов с пятью сотнями солдат и 5 монахами-августинцами. Среди них был широко образованный монах Андрес де Урданета, ранее уже побывавший В апреле того же года испанцы основательно расположились на острове Себу и заложили первое укрепленное испанское поселение - Сан- Мигель, позднее превратившееся в город Себу В первые пять лет (1565—1570) августинцы во главе с Урданетой обратили в христианство всего около 100 человек. Христианизация местного населения была несколько заторможена языковым барьером, поскольку миссионеры еще плохо владели местными наречиями, да и малочисленность духовенства сыграла свою заметную роль. Всего за 20 лет (1575—1595) на Филиппины прибыло 454 миссионера, И католичество на Филиппинах медленно, но верно утверждалось. Особенно следует отметить, что происходило оно мирным путем. В результате к 1620 году произошла полная христианизация населения всех островов, что составило 500 тысяч человек. Огромный авторитет представители Церкви завоевали, выступив в 1580-е годы против рабства как явления, противоречащего основным принципам христианства, Испанские конкистадоры, как и туземная знать, пользовались трудом домашних рабов. Прибывшему в Манилу в 1581 году епископу Доминго де Саласару пришлось даже вступить в борьбу с генерал-губернатором, защищавшим интересы испанских колонистов, сопротивлявшихся отмене рабства. Конфликт закончился победой епископа. рос о рабстве был поставлен на повестке дня первого Собора католического духовенства на Филиппинах, проходившего в Маниле в 1581 году. «Индейцы свободны в своей стране, так же как испанцы в своей», — гласила одна из резолюций Собора (4, 22). В апреле 1591 года папа Григорий XIV издал буллу, запрещавшую рабство на Филиппинах. К началу массовой христианизации пин миссионеры располагали уже богатым опытом привлечения местного населения в лоно Матерн-Церкви. Изучая местные языки, обычаи и культурные традиции, они преодолевали нефилиппинцев. В 1578 году в Маниле францисканцами был основан первый госпиталь во имя святой Анны (5, В том же году миссионеры основали госпиталь святого Лазаря На первых порах христианское просвещение велось в форме проповедей, но в 1593 году в Маниле была издана «Христианская доктрина» - первая печатная книга на латинском и тагальском (тагалог) языках, содержавшая молитвы, Символ веры, десять заповедей, перечисление смертных грехов и тому подобное. В 1597 году появилось ее второе издание, которое легло в основу многочисленных «доктрин», переведенных на местные языки. Это было основное пособие для миссионеров, действовавших в различных районах архипелага, Книгопечатаннем ведали монахи, издававшие довольно значительную по объему религиозную литературу. В XVII веке в Маниле было издано 400 книг (2, 94). Христианство воздействовало на всю систему нравственных и духовных ценностей филиппинцев, их общественное сознание, психологию, культурное развитие, Так, например, введенная испанскими миссионерами система религиозных празднеств превратилась в устойчивую традицию. Каждый ФилиппИнСкиЙ город и село имели своих местных покровителей-святых, в честь которых регулярно устранвались красочные празднества, длившиеся по нескольку дней. Уже первые испанские миссионеры обратили внимание на музыкальную одаренность филиппинцев, лись игре на европейских струментах, быстро усваивали принципы исполцерковной музыки и пення. в XVI- XVIII веках появилось большое число местных музыкантов и композиторов, создателей органной музыки и церковных хоралов (там же). Число испанцев, постоянно проживавших на Филиппинах, большей частью в Маниле, всегда незначительно. Во внутренних районах страны священник зачастую был единственным испанцем, с которым общалось местное население (4, 104). Для возгревания благочестия среди филиппинских христиан папа (1592-1605) Климент VIII распорядился направить на Филиппины частицы мощей 155-ти мучеников (4, В конце XVI века в Маниле были основаны коллегнумы святого Игнатия и святого Иосифа (Сан-Хосе), которые готовили местных жителей рукоположения в начальные церковные должности. В 1611 году в Маниле открылся коллегиум святого Фомы, который вскоре был преобразован в университет, где обучались испанцы и креолы; филиппинцы долгое время туда не допускались. Были основаны и некоторые другне учебные заведения. В конце XVII века появились первые монастырские школы для девочек из состоятельных семей. В монастырских школах и коллегиумах преподавание велось на испанском языке. XVIII столетне характеризуется более активным участием самих филиппинцев в процессе христианизации архипелага. В это время здесь священники-филиппинцы; сначала их было двое (7, 53). Тогда же были открыты первые семинарии для филиппинцев. В июле 1767 года в Манилу прибыл архиепископ Санта-Хуста-и-Руфина, противник всевластия монашеских орденов, он взял курс на формирование национального филиппинского духовенства (2, 89). Но в первой половине XIX века происходит восстановление позиций монашеских орденов на Филиппинах. Многие испанские миссионеры, лишившиеся своих должностей в странах Ла-

тинской Америки, переехали на Филиппины. Новоприбывшие монахи начали вытеснять филиппинских священников из ранее принадлежавших им приходов (4, 297). Католическое духовенство на Филиппинах пользовалось огромным авторитетом. По свидетельству русского генерального консула на Филиппинах П. Добеля, в северо-восточной области о-ва Лусон один из богатых мулатов, собижаясь некоторыми поступками правительства, возбудил к бунту тагалийцев. Он имел многих сообщников в соседних областях, и если бы не влияние одного областного священника, то, вероятно, он завладел бы всей частью острова» (8, 197). Еще одно свидетельство большого влияння духовенства на Филиппинах приводится в записках русского мореплавателя А. И. Бутакова, совершившего в 1840—1842 годах - кругосветное путешествие и побывавшего в Маниле. «Доказательством могущества духовенства на Филиппинах может служить то, что здесь испанское либеральное правительство не смеет закрыть монастыри, что сделано во всей Испании и в других испанских колониях. Правительство хорошо понимает, что без опоры духовной власти оно здесь не может существовать», - отмечал русский автор (9, 83). Участник другого кругосветного путешествия - известный русский писатель И. А. Гончаров, побывавший в Маниле в 1854 году, отмечал исключительную религиозность местного населения. «Вдруг раздался с колокольни ближайшего монастыря звук колокола, — вспоминал он, — и всё: экипажи, пешеходы — мгновенно стало и оцепенело. Мужчины сняли шляпы, женщины стали креститься, многие тагалки преклонили колени» (10, 268). В 1859 году на архипелаг после 90-летнего перерыва вернулись иезуиты, затем прибыли монахини ордена Успения Богородицы и бенедиктинцы (4, 300). Всем этим вновь. прибывшим европейским миссионерам предоставлялись приходы, как правило, за счет филиппинского духовенства. Недовольство подобной практикой породило среди филиппинского духовенства движение за национализацию приходов. Со временем это движение приняло общенациональный освободительный характер. В августе 1896 года долго назревавшая революция стала реальным фактом. Первый ее удар был направлен против испанского духовенства. А в 1898 году, после вторжения американских войск на архипелаг, Филиппины были «уступлены» Испанией Соединенным Штатам рики, За время испанского господства (с 1565 по 1896 год) христианские миссионеры изучали языки и диалекты местного населения, в особенности тагалог, и обучали испанскому языку местных жителей, у которых для этого имелось желание и возможности (11, 91). К 1930 году испанский язык перестал быть господствующим на Филиппинах, его место занял английский, который подавил местные филиппинские языки и диалекты. С 1940 года во всех школах было введено изучение тагалога. Средняя школа, как и при испанцах, осталась в частных руках: большей частью ее содержали религиозные ордена (12, 183). 4 июля 1946 года, когда страна завоевала политическую независимость, был издан закон, объявивший тагалогский язык государственныМ. К 1960 году на Филиппинах насчитывалось З 239 католических священнослужителей. Большинство приходских священников являлись филиппинцами, тогда как более 80 % монашествующего духовенства и миссионеров были иностранцами, преимущественно из США, Испании, Бельгии, ФРГ, Ирландии (13, 44-45). С большим энтузназмом было воспринято на Филиппинах назначение первого филиппинского кардинала. В 1960 году Папа Иоанн XXIII, выступавший за обновление Римско-Католической Церкви, возвел архиепископа Манилы Руфино Сантоса в кардинальский сан. На сегодняшний Дены Филины - крупнейшее. христнанское государство в Азии. В стране насчитывается 83 % католиков. По их числу Филиппины занимают шестое место в мире, обогнав Испанию (3, 99). Свои религиозные чувства филиппинцы продемонстрировали и во время визита Павла VI в страну в ноябре 1970 года. В 70-х - начале 80-х годов политические события в стране повлияли на практическую и идеологическую ориентацию представителей Католической Церкви на Филиппинах. «Конституционный переворот» президента нанда Э. Маркоса, существование в течение длительного времени чрезвычайного положезапрещение деятельности политических партий и профсоюзов, гражданских прав — вызвали недовольство широких слоев населения. Сложность и противоречивость новой обстановки побудили Католическую Церковь на Филиппинах во главе с кардиналом Хайме Сином выработать центристскую линию во взаимоотношениях с правительством, обозначив ее формулой «критического сотрудничества» (3, 102-103). Конференция католических епископов Филиппин и глава Католической Церкви в этой стране кардинал Син выступали с критикой правительства Маркоса. С 1972 года правительственные органы неоднократно прибегали к арестам духовенства, обвиняя его представителей в подрывной деятельности против государства и существующего режима (13, 48). Несмотря на трудности, наблюдавшиеся в общественно-политической Католическая Церковь на Филиппинах сумела не только достойно выйти из этих испытаний, но и укрепить свое влияние настолько, что стала способна играть важную, а иногда и решающую роль в определении путей политического развития страны (16, 151). Важным событием в жизни католиков Филиппин явился визит Папы Иоанна Павла II в феврале 1981 года. Накануне приезда Папы в Манилу Ф. Маркос отменил чрезвычайное положение, добиваясь своеобразной реабилитации Тем не менее Папа осудил политику филиппинских властей в области ограничения демократических прав и свобод граждан и призвал филиппинцев обратить свон устремления к созданию более справедливого и мирного общества на базе доктрины христианской справедливости. Визит Папы продемонстрировал обострение разногласий между Церковью и правительством Маркоса (3, 105—106). В сентябре 1983 года страну посетил государственный Агостино секретарь Ватикана Казароли. Его пребывание в стране антиправительственной кампапод девизом «За мир и справедливость», организованной Римско-Католической Представитель: поддержал позицию католических нерархов на Филиппинах; после отъезда кардинала Казаро- 63

ли активизировалась кампания социального протеста (3, 106). Недовольство в стране нарастало, и в ноябре 1985 года Маркосу пришлось уступить требованиям о проведении досрочных выборов. По общему настоянию свою кандидатуру от оппозиции выдвинула Корасон Акино, вдова сенатора - политического Маркоса, предательски убитого с его ведома. Кардинал Син убедил тогдашних лидеров оппозиции — К. Акино и С. Лауреля объединиться и вести борьбу против Маркоса на выборах. Церковь помогла осуществить контроль за ходом Популярность К. Акино была столь велика, что Маркос решил пойти на крайние меры, чтобы не пронграть выборы. Было сколько миллионов песо избирателям, и он полагал, вероятно, что если не сумел привлечь к себе их сердца, то сумеет купить их голоса. Тогда филиппинские епископы решились очередное выступление. пастырских посланиях они напомнили народу, что торговать голосами грешно. 104 епископа, входящие ныне в Конференцию католических епископов Филиппин, самую влиятельную в стране религиозную организацию, осудили «беспрецедентподтасовки» на февральских выборах, когда победителем объявил себя Маркос (17, 6). редном пастырском послании я обратился к тем. кто занимался подсчетом не должны лгать! Голоса народа необходимо подсчитать правильно!». И этот призыв подействовал. Тридцать операторов ЭВМ из государственной комиссии по подсчету голосов покинули ее в знак протеста, так как официальные результаты голосования расходились с теми данными, которые они обрабатывали. выборов мы собрались в Маниле, — продолжал кардинал Син. - На 12 февраля (1986 года.— Авт.) я застал епископов в часовне, где они стояли на коленях и молились... Мы подготовили заявление, в котором указали пять пунктов:

1. выборы были фальенфицированы,
2. правительство утратило моральную основу для своего существовання,
3. народ выразил свою волю,
4. эту волю непровести в жизнь,
5. сделать это следует ненасильственным путем. Далее события в архиепископии разворачивались следующим образом. В субботу 22 февраля кардиналу Сину позвонил министр обороны Хуан Понсе Энриле, выступивший к этому времени против режима Маркоса. Он сказал: «Через час я буду мертв!». Немного спустя раздался звонок от исполнявшего обязанности чальника генерального штаба генерала Фиделя Рамоса, который также выступил против Мар- Рамос - не католик, но и он попросил: Высокопреосвященство, помощи!». Сложилась критическая ситуация. Под началом Хуана Энриле было 103 человека, у Фиделя укрепились в Кеймп-Крейме (Манила). Против брошено не менее 25 танков и около 6 тысяч солдат. У правительства были также воздушные силы, артиллерия и размещенная по всей стране армия численностью в 254 тысячи За год до начала революционных событий в армии распространилось движение за политические реформы. «Если генерал Рамос призовет к вооруженному восстанию, то армия немедленно расколется надвое. И поскольку все вовооружены, на Филиппинах вспыхнет война... Страна захлебнется в крови», — решил Син. Поэтому он связался с радиостанцией «Веритас» и сказал: «Дайте эфир, у меня важное сообщение!». Он призвал по радио Манилы выйти на улицы и направиться к Кеймп-Крейму, где к осажденным подразделениям Рамоса и Энриле приближались правительственные войска. Десятки тысяч людей - мужчины и женщины, студенты и дети, священники и монахини - заполнили Эпифанно де Лос Сантос авеню и прилегающие к ней улицы. Они остановили танки и бронетранспортеры Маркоса и не позволили филиппинским военно-морским силам атаковать «новую народную армию» в Кеймп-Крейме. Они рисковали своей жизнью на протяжеблокирования и ночных дежуретв. В дни кризиса кардинал Син отложил свою поездку в Ватикан. Критическая ситуация ющий день, 50 вооруженных сторонников Маркоса ворвались в помещение радиостанции «Веритас» и вывели из строя передатчик. Это был чувствительный удар, так как блокировавшие танки люди получали все указания по радно. кардинал Син обратился к Джеймсу Рейтеру, директору государственной средств массовой информации для Католической Церкви на Филиппинах. Вскоре от Рейтера пришел ответ, что имеются два передатчика: один у военных из движения в поддержку реформ, а другой — у протестантов. бран армейский передатчик, так как он находился ближе к центру. Не имея больше возможности опираться на войска в Маниле, Маркос вынужден был бе- Поздно ночью, во вторник 25 февраля Корасон Акино была приведена к присяге в качестве президента; ее благословил Федерико Эскалер. Оценивая роль Церкви в этих событиях, кардинал Син отме- Мы исполнили то, что Евангелии: мы остановили ненависть любовью. Мы пресекли насилие молитвой, довернем к врожденной доброте человека... Я знал, что филиппинские солдаты не станут стрелять в беззащитных женщин и детей. Я был уверен в этом и потому призвал людей выйти на улицы. Мы пытались сохранить жизнь детей Божних, которую Божественный Промысл вверил нам (18, 34-39). Кардинал Син продолжает роль и в послереволюционный период, подчеркивая необратимость происшедших событий. После бегства Маркоса перед филиппинцами встала задача нормализации общественной жизни. В ходе мессы, которую кардинал Син отслужил 27 февраля у ворот Кеймп-Крейма, он призвал народ хранить бдительность, пока правительство Акино будет заниматься восстановлением демократии. Кардинал Син отметил, что народ «победил без ненависти, не проливая братскую кровь, не оплакивая своих сыновей и павших под перекрестным И тем не менее это - победа, и даже более великая победа, ибо истину, свободу и демократию завоевали души и сердца, живущие светом и силой Евангелия» (19, 41). Вскоре после этого кардинал Син отбыл в Ватикан, чтобы дать Папе Иоанну Павлу ІІ подробный отчет о действиях Католической

Церкви на Филиппинах. • Позиция кардинала стоящей из 48 человек. Кардинал Хайме CHH Сина по вопросу дальнейшей роли Церкви в периодически консультируется с Корасон Акижизни страны была изложена им во время выно по различным вопросам (17, 6). ступления на церемонии присуждения ему уче- 27 октября 1986 года в кафедральном соборе ной степени доктора юриспруденции «гонорис Манилы кардинал Син участвовал в молебне, кауза» в Сетон-Холльском колледже (Сауткоторый был приурочен ко Ориндж, штат Нью-Джерси, США) мая Иоанн Павел II возглавил дню, когда Папа молитву о мире в 1986 года. В своей речи он, в частности, сказал: Ассизи (Италия), где вместе с ним молились о - Теперь на Филиппинах новое правительство и новый президент, и Церковь готова мире многие религиозные деятели (20. 64). В ноябре 1986 года кардинал Син и семь наивновь отойти на второй план, памятуя о том, более влиятельных епископов обратились к жичто восстанавливать мирской порядок - это детелям ло самих мирян. Церковь охотно идет на это, страны пастырским посланием, B котором глава филиппинских католиков заяибо на наших глазах президент Акино восставил: новила свободу и демократию и ведет постоян- — Во время февральской революции я приную работу по ликвидации последствий тязывал вас выйти на улицы и помешать кровогостной диктатуры, которую нам пришлось терпролитию, и вот теперь я, пастырь Манильской петь на протяжении долгих двадцати лет. Ныне архиепископии, снова призываю вас направить Церковь имеет возможность вернуться к своим ноги наши на путь мира (Лк. 1, 79) (21, 3). привычным трудам - распространению Еванге- В феврале 1986 года начался новый этап в лия и заботе о духовных нуждах верующих историн взаимоотношений между Советским (18, 44). Союзом и Филиппинами. И визит главы Рим- Сегодня Церковь выступает стойким защит-ско-Католической Церкви на Филиппинах — ником правления президента К. Акино. Свякардинала Хайме Сина в Советский Союз по щенники помогли разработать новую Констиприглашенню Русской Православной Церкви они выступали в роли консультантов является хорошим вкладом в развитие друпри президенте. Несколько священнослужитежественных связей между обенми Церквами и лей заседали в конституционной комиссии, сомежду нашими народами. ЛИТЕРАТУРА

1. Philippine Almanac. Book of facts. Ma-
2. Чобринский С. И. Подъем нацио- nila,
3. нального движения на Филиппинах и реакция
4. Левтонова Ю. О. История Филипв США (60-е гг. ХХ в.). — В сб.: Идеология пин. М.,
5. и культура стран Юго-Восточной Азин.
6. Суханова В. Л. Религиозная ситуа- 1973 M., ция на Филиппинах. — В сб.: Религии мира
7. Филиппины. Справочник. M., 1979,
8. M.,
10. Подберезский В. Страна 7 ты-
11. Берзин Э. О. Католическая Церковь в сяч островов. М.,
12. Юго-Восточной Азни. М.,
14. Ковальский Н. А. Социальная
15. Gowing P. G. Islands under the Cross. Церкви в освободившихся странах. M., роль Manila,
18. Подберезский И. В. Соотношение
19. Fernandez P. History of the Church народной религии и религиозной ортодоксии in the Philippines. Manila,
20. (на примере Филиппин). — В сб.: Идеологиче- Т. Левтонова Ю. О. Очерки новой истоские процессы и массовое сознание в развирии Филиппин. М.,
21. вающихся странах Азии и Африки. М.,
23. Добель П Путешествие и новейшие
24. За рубежом, 1986, Nº
25. наблюдения в Китае, Маниле и Индо-Китайском архипелаге. СПб., 1833, ч. ll.
26. Сборник: Hope in Sin. Manila, 1986
27. Mamot P. R People Power. Queson
28. Отечественные записки, 1843, т.
29. City,
30. Манила.
31. Журнал Московской Патриархии, 1987, вых записок (1854 г.). — Отечественные запис- Nº
32. ки, 1855, т. 102, Nº
34. The Sunday Times (Manila). 2 Novem-
35. Крус Мануэль. Развитие культуры ber,
36. и литературы на Филиппинах. — В сб.: Ташкентекая конференция писателей стран Азии и Африки. Ташкент,
37. A. A. Обмен телеграммами с руководством НСЦХ в США Митрополиту Минскому и Белорусскому ФИЛАРЕТУ Москва, СССР Мы благодарим Господа за достигнутые сегодня договоренности между нашим государственным секретарем и вашим министром иностранных дел относительно отказа от ядерных средств промежуточного использования. Не одно десятилетие мы все вместе молились и трудились ради прекращения гонки ядерных вооружений. Давайте же снова помолимся о том, чтобы этот шаг в ближайшем будущем привел к дальнейшему сокращению вооружений, угрожающих священному дару жизни. Ваши во Христе Ари Р. БРАУЭР, генеральный секретарь, и Филип Р. КАЗИН, президент Национального Совета Церквей Христа в США 18 сентября 1987 года 65

Епископу д-ру Филипу Р. КАЗИНУ, президенту НСЦХ, пастору д-ру Ари Р. БРАУЭРУ, генеральному секретарю НСЦХ Нью-Порк, США Дорогие братья, вместе с вами мы испытываем ныне глубокое удовлетворение благоприятным результатом недавних переговоров в Москве и Вашингтоне и договоренностью между руководителями Советского Союза и Соединенных Штатов Америки о соглашении по ликвидации целого класса ядерного оружия, подписание которого, мы верим, откроет путь к безъядерному миру. Мы сердечно поздравляем вас с этим выдающимся событием и благодарим нашего Господа. В соответствии с нашими предварипредложения. С глубоким уважением и братской о Господе любовью митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 4 ноября 1987 года Хроника Визит группы католиков из Франции. 28 июля 1987 года ОВЦС посетила группа молодых католических катехизаторов-мирян во главе с иеромонахом Франсуа Эве. В состоявшейся беседе сотрудник ОВЦС иеромонах Иннокентий рассказал гостям о Русской Православной Церкви и о подготовке к празднованию 1000- летия Крещения Руси. Визит группы преподавателей религии из ФРГ. 30 июля 1987 года группа членов Союза католических преподавателей религии в гимназиях северных и западных епархий Католической Церкви в ФРГ во главе с председателем Союза д-ром Хайнцем Альтхаусом посетила ОВЦС и имела беседу с сотрудником ОВЦС иеромонахом Иннокентием. Коллоквиум, посвященный 1000-летию Крещения Руси, был организован в Берне, Швейцария, профессором пастором Лукасом Фишером 11—12 мая 1987 года. В нем участвовали богословы и священники различных деноминаций, монахини. Ректор Свято-Владимирской Семинарии в Нью-Йорке профессор тонерей Иоанн Мейендорф «Русское христианство 988—1988», профессор Цюрихского университета Эрих Бринер прочитал доклад «Значение тысячелетия для христианства», а епископ представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ, рассказал участникам коллоквиума о подготовке к празднованию юбилея. На епископской хиротонии Лондоне. 28 мая 1987 года в соборе святого Павла Лондоне состоялась епископская • хиротония декана Кингс Колледжа в Лондоне досточтимого Ричарда Харриса во епископа Оксфордского. На церемонии по приглашению. Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси присутствовал митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель ОВЦС. Митрополит Филарет посетил аббатство святого Албания и историческую резиденцию Архиепископов Кентерберийских - аббатство в г. Кентербери, где его встретил Архиепископ Роберт Ранси. На торжественном богослужении в честь прибытия митрополита Примас Церкви Англии и митрополит обменялись приветственными речами. Во время пребывания в Лондоне митрополит Филарет по приглашению митрополита Сурожского Антония совершил 27 мая всенощное бдение во Всехсвятском кафедральном соборе и провел пастырскую беседу с прихожанами о почитании святых. 31 мая в том же соборе митрополит Филарет совершил Божественную литургию. Перед отъездом митрополит Филарет нанес визит Чрезвычайному и Полномочному Послу СССР в Великобритании Л. М. Замятину. В поездке митрополита Филарета сопровождал настоятель храма святых равноапостольных Константина и Елены в Западном Берлине протоиерей Владимир Башкиров. Беседа с делегацией ХСА. 22 июня 1987 года управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский Сергий, член президиума правления Общества советско-польской дружбы, встретился с делегацией Христианской Социальной Ассоциации в Польше. В делегацию входили активисты движения, представители Православной Церкви Польши, видные общественные деятели страны. В ходе беседы, состоявшейся в Доме дружбы, митрополит Сергий рассказал гостям Русской Православной миротворческо деятельности, о подготовке 1000-летию Крещения Руси.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄЛ

988 1988 Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ Троице-Сергиева Лавра и Россия русской истории, [..] здесь Россия ощущается Посетивший Троице-Сергиеву Лавру В как целое. XVII веке, именно 11 июня 1655 года, архидиа- Подобно тому, как художественный портрет кон Антиохийского Патриарха Павел Алеппский бесконечно более плотен, так сказать, нежелі отзывается о ней с величайшим восхищением, фотографический снимок, ибо сгущенно суммикак о прекраснейшем месте всей Земли. Церрует в себе многообразие различных впечатлековь же Святой Троицы стак прекрасна, — по ний от лица, которые фотографической пластинего словам, — что не хочется уйти из нее». Нам кой улавливаются лишь случайно и разрозненно, нет нужды заподозривать искренность эТОГО так и Лавра - это художественный суждения: ведь Павел Алеппский писал не для России в ее целом, по сравнению с которым печати, а исключительно для себя и для своих всякое другое место - не более как фотографивнуков, и лишь в наше время его впечатления ческая карточка. В этом смысле можно сказать, стали общим достояннем. Неправильно было бы что Лавра и есть осуществление отвести это свидетельство и ссылкой на восточидеи " — энтелехия, скажем с Аристоное красноречие писателя: ведь если арабская телем *. Вот откуда это неизъяснимое притяжефантазня его, а точнее сказать, огнистость, восние к Лавре! Ведь только тут, у ноуменального приятий, способна была видеть в окружающем русской более художественных впечатлений, чем прикультуры [...] Отходя от этой точки равновесия тупленная и сыроватая впечатлительность севевзаимоопоры рян, то одинаковой оценке подвергалось все виденное, и среди всего Лавра оказывается на исключительном месте; очевидно, она и была таковою. Это свидетельство Павла Алеппского невольно проверяет на себе всякий, кто прожил достаточно времени возле «Дома Пресвятой Тронцы», как выражаются наши летописцы. При туристском обходе Лавры беглому взору впервые развертывается не подавляющее количественно, но действительно изысканное богатство художественных впечатлений от нее. Есть, однако, и гораздо очарование Лавры, которое охватывает изо дня в день при вживании в этот замкнутый мир. И это очарование, теплое, как смутная память детства, уродняет душу Лавре, так что другие места делаются отныне чужбиной, а это - истинной родиной, которая зовет к себе своих сынов, лишь только они оказываются где-нибудь на стороне. Да, самые богатые впечатления на стороне скоро делаются тоскливыми и пустыми, когда потянет в Дом Преподобного Сергия. Неотразимость этого очарования - в его глубокой органичности. Тут - не только эстетика, но и чувство историн, и ощущение народной души, и восприятне в целом русской дарственности!, и какая-то трудно объяснимая, но непреклонная мысль: здесь, в Лавре именно, хотя и непонятно как, слагается то, что в высшем смысле должно называть общественным мненнем. [..). Это-то всестороннее жизненное единство Лавры, как микрокосма и микроисторин, как своего рода конспекта бытия нашен Родины, дает Лавре характер ноуменальности - Здесь ощутительнее, чем где-либо, бьется пульс Статья, публикуемая с некоторыми сокращеннями, посвящена 650-летню основания Троице-Сергиевой Лавры. сил русской терять равновесие, и гармоническому развитию личности начинают грозить Я почти подхожу к тому о местности, пронизанной духовной энергией Сергия, к тому слову, которому пока еще все никак не удается найти себе выражения. - античность. Вжившийся в это сердце России, законной наследницы Византии, а через посредство ее, но также - и непосредственно, — Древней Эллады " , вжившийся в это сердце, говорю, здесь, у Лавры, неутомимо пронизывается мыслью о перекликах, в самых сокровенных недрах культуры, того, что он видит перед собой, с эллинской античностью. Не о внешнем, а потому поверхностно-случайном, подражании античности идет речь, даже не об исторических воздействнях, впрочем бесспорных и многочисленных, а о самом духе культуры, о том вея- НИИ музыки ее, которое уподобить МОЖНО сходству родового склада, включительно иногда до мельчайших своеобразностей и до интонации и тембра голоса, которое может быть у членов фамилии и при отсутствии поражающего глаз внешнего сходства. и если вся Русь, в метафизической форме своей, сродна эллинству, то духовный родоначальник Московской Руси ® воплотил в себе эту эллинскую гармонию совершенной, действительно совершенной, личности с такой степенью художественной проработки линий духовного характера Руси, ЧТО сам, в отношении к Лавре, или точнее — всей культурной области, им насквозь пронизанной, есть - возвращаюсь к прежнему сравнениюпортрет портрета, чистейшее выражение той духовной сущности, которая сквозит многообразно во всех сторонах Лавры как целого. Если Дом Преподобного Сергия есть лицо 67

России, явленное мастерством высокого искусства, то основатель ее есть первообраз ее, этого образа России, первоявление России, скажем с Гёте, или, обращаясь к родной нашей терминологии, лик ее, - лик лица ее?, ибо под кликом» мы разумеем чистейшее явление духовной формы *, освобожденное от слоений и временных оболочек, ото всякой шелухи, ОТО чистые, проработанные линии ее. В церковном сознании, не том скудном сознании, которое запечатлено в богословских учебниках, а в соборном, через непрерывное соборование и непрерывное собирание в живущем духовном самосознании народа?. Дом Живоначальной Троицы всегда сознавался и сознается сердцем России, а строитель этого Дома, Преподобный Сергий Радонежский, - «особым нашего Российского Отечества хранителем и помощником», как сказали о нем цари Иоанн и Петр Алексеевичи в 1689 году 10 , особым покровителем, хранителем и вождем русского народа, - может быть, точнее было бы сказать — Ангелом Хранителем России. Не в сравнительных с другими святыми размерах исторического величия тут дело, а в особой творческой связанности Преподобного Сергня с душой русского народа. Говоря о своем отце, как об исключительном для меня человеке, вопроса о сравнительных его размерах с другими отцами, но, тем именно, и, вникая в себя, я не могу не сосредоточиться исключительным образом именно на нем. Так, в стремлении познать и понять душу России мы не можем не собрать своей мысли на этом Ангеле земли Русской — Сергии, а ведь народная, церковная мысль об Ангелах Хранителях весьма близко подходит к философским понятиям: Платоновской ской форме, или скорее энтелехии 12, к позднейшему, хотя и искаженному, как сверхэмпирической, вышеземной духовной сущности, которую подвигом творчества всей жизни надлежит. делая тем из жизни - культуру. Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным взором всмотреться в основателя ее, признанного святым при жизни, «чудного старца, святого Сергня», как свидетельствуют о нем его современники. Время Преподобного Сергия, то есть время возникновення Московской Руси, совпадает с одной из величайших культурных катастроф. Я разумею конец Византии, ибо Преподобный бергий родился приблизительно за полтораста. а умер приблизительно за шестьдесят лет до окончательного падения Константинополя. Но светильник перед угасанием возгорается ярче; так Византийское Средневековье перед падением дает особенно пышный расцвет, как бы предсмертно, с обостренной - ясностью сознавая и повторяя свою идею: XIV век ознаменован так называемым третьим Возрождением Византии при Палеологах. Все духовные силы царства ромеев тут вновь пробуждаются - и в умозрении, и в поэзии, и в изобразительном искусстве Древняя Русь возжигает пламя своей культуры непосредственно от священного огня Византии, из рук в руки принимая, как свое драгоценнейшее достояние, Прометеев ОГОНЬ Эллады 13 В Преподобного Сергия, как и в воспринимаю- 68 щее око, собираются в один фокус достижения греческого Средневековья и культуры ", Разошедшиеся в Византии и там раздробившиеся, — что и повело к гибели культуры, - тут, в полножизненном сердце юного народа, они снова творчески и жизненно воссоединяются ослепительным явлением единой личности, и из нее, от Преподобного Сергия, многообразные струи культурной влаги текут, как из нового центра объединения, напаевая собой русский варод и получая в нем своеобразное воплощение. Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа [.] — всеэти линии русской культуры сходятся к Преподобному. В лице его русский народ сознал себя, свое культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность ". Куликово поле, вдохновенное и подготовленное у Троицы, еще за год до самой развязки было пробуждением Руси как народа исторического; Преподобным Сергием incipit historia [начинается история (лат.) — Ред.] Однако форма того объединения проблем культуры, которая была воспринята Преподобным от умирающей Византии. не мыслить же Преподобного или политехником, в себе одном совмещающим всю раздробленность расползающейся византийской культуры. Конечно, к наиболее огнистой вершине греческого Средневековья, в которой, как в точке, были собраны все ее огненные лепестки, и от нее возжег свой дух, — этой вершиной была религиознометафизическая идея Византии, особенно ярко разгоревшаяся вновь во времена Преподобного. Я знаю: для не вникавших в культурно-исторический смысл религиозно-метафизических споров Византии за ними не видится ничего, кроме придворно-клерикальных интриг и богословского педантизма. Напротив, вдумавшемуся в догматические контроверзы рассматриваемого времени 16 бесспорна их неизмеримо важная, обшекультурная и философская подоснова, символически завершающаяся в догматических формулах. И споры об этих формулах были отнюдь не школьными словопрениями о бесполезных тонкостях отвлеченной мысли, но глубочайшим анализом условий существования культуры, неутомимой и непреклонной борьбой за единство и самое существование культуры, ибо так называемые ереси, рассматриваемые в культурно-историческом своей подоснове, попытками подрыть фундаменты античной культуры и, нарушив ее целостниспровергнуть сполна. Богословски, споры, от первого века начиная и до наших дней, приводятся только по двум вопросам: проблеме Троицы и проблеме Воплощения. Эти две линии вопросов были отставанм абсолютности Божественной, с одной стороны, и абсолютной же духовной ценности мира - с другой. Христианство, требуя с равной силой и той и друбыло разрушением преграды между только-монотеистичным, трансцендентным миру нудейством I теистичным и имманентным миру язычеством 18 как первоначал культуры. Между тем самое понятие культуры предполагает и ценность воплощаемую, а следовательно - и сущую

в себе, неслиянно с жизнью 1°, и воплощаемость вкус случайного обозревателя истории, узкий и ее в жизни, так сказать пластичность жизни, схоластический характер догматических фортоже ценной в своем ожидании ценности, как мул, но полных соками жизни и величайшей глины 20, послушной перстам ваятеля: общекультурной значимости, при рассмотрении их в контексте культуры. Два принципа куль- Сама в перстах слагалась глина туры - они же - предельные символы догма- В обличья верные моих сынов ?! тиКИ — взаимно подкрепляемые и взаимно разъясняемые, как основа, сплетают ткань руссвидетельствует о творчестве, устами Проме- Киевская Русь, тея, глубинный исследователь художественного время первообразования народа, как сплетение творчества. Итак, если нет абсолютной ценносамых тканей народности, раскрывается сти, то нечего воплощать и, следовательно, незнаком иден о Божественной восприимчивости возможно самое понятие культуры; если жизнь, мира, тогда как Руси Московской и Петербургкак среда, насквозь чужда божественности 22, то ской, как веку оформления народа в государона не способна принять в себя, воплотить ство, видится преимущественно другая идея - в себе творческую форму, и следовательно о воплощающемся, превышемирном Начале снова останется она сама по себе, вне культуры, ценности. Женственная восприимчивость жизни и следовательно - снова уничтожается понятие в Киевской Руси находит себе догматический культуры. Нападения на это понятие были все и художественный символ Софии Премудрости, время то с одной, то с другой стороны - то со Художницы Небесной 24 Мужественное оформстороны одностороннего язычества, то со стороленне жизни в Руси Московско-Петербургской ны одностороннего иудейства, и защита кульвыкристаллизовывается в догматический туры, в самых ее основах: всенародным собордожественный символ Пресвятой Троицы. Родоным сознанием 23 всегда была борьбой за оба начальники двух основных пластов русской взаимно необходимые начала культуры. Смотря истории - Киевского и Московского - вместе по характеру нападений, и самая защита схевеличайшие провозвестники этих матически чеканилась в лозунгах, имеющих, на двух основных идей русского духа. ПРИМЕЧАНИЯ " восприятие в целом русской государст- идея, 1888) и В. В. Розанову (Возле «русской венности (разрядка Флоренского. — Реd.) - идеи», 1911) эта мысль существенно перекликается с основ- * Энтелехия, скажем с Аристотелем... Энтеной идеей знаменитого доклада В. О. Ключевлехня (от греческого вутелехва — действиского к 500-летию преставления Преподобнотельность) - термин, разработанный Аристого Сергия, прочитанного в Московской Духовтелем в IX книге «Метафизики» [3] и ознаной Академии в 1892 году, «Значение Препочающий конечное совершенное состояние стадобного Сергия для русского народа и госу- новящейся и развивающейся вещи, соответстдарова Ключей указыва на то, что савующее раскрытию всех • потенциально зало- «собирания» женных в ней возможностей развития. утверждена на незыблемом духовно-нравствен- 5 России ... законной наследницы ~ древней ном основании, которое и заложил в русской Эллады - мысль о «законном» наследовании жизни Преподобный Сергий вместе со своими Русью не только духовных и богословских великими современниками: святителем Московсокровищ Византии, но и мыслительных, фиским Алексием и святителем Стефаном Пермлосо Фских сокровищ Древней Греции (эта ским. «... Церковная иерархия благословила мыель перекликается, например, с результатасвоим почином две народные цели, достижеми исследований В. Н. Перетц [4], см. также ние которых послужило основанием самостоя- [4а]), в отличие от «незаконного» захвата их тельного политического существования нашеитальянским Возрожденнем, — одна иЗ иЗго народа: это - сосредоточение династически любленных мыслей отца Павла Флоренского. раздробленной государственной власти в Мос- Флоренский далее развивает эту мысль, гоковском княжеском доме и приобщение воворя о сходстве «родового склада» у кровносточноевропейских и азиатских инородцев к го потомства — Руси - в отличие от подра- Русской Церкви и народности путем христижателей внешних — от итальянского Возрожанской проповеди» [1, с. 205]. дения Единство Лавры ~ дает Лавре характер ДО позднейшего французского классиноуменальности - использован платоновский цизма; прежде всего речь идет о духовной «эллинской гармонии», исконно присущей рустермин «ноумен», означающий умопостигаемый, вечный и совершенный первообраз вещи. скому духовному складу. Отец Павел Флоренский употребляет плато- • Духовный родоначальник Московской Руновский термин в согласии со святоотеческой си — здесь и далее Флоренский существенно традицией в значении «умного», «духовно-эриразличает Киевский и Московский этапы в думого», то есть принадлежащего миру горнеховном становлении Руси и в качестве «духовму - горний первообраз земного, дольнего. ных родоначальников» называет святого рав- 3 Лавра ~ явление русской идеи; ноапостольного русская Кирилла (в миру Константин идея - термин Философ) и Преподобного Сергия, соответст- Ф. М. Достоевским очерке венно. понимание истории» [2, с. 46-47) Ф. М. Дот Лик ее [России), — лик лица ее - в данстоевский определил «русскую идею» как НОМ случае Флоренский обращается к своему деятельное приложение нашей драгоценноизлюбленному приему диалектического сопости, нашего Православия к всеслужению честавления понятий «лика» и «лица» (см. такловечеству» (там же, с. 47). Термин этот же «Иконостас» [5, с. 92—95]). Если понятие прочно вошел в обиход русской философии «лика» в философском умозрении Флоренскоблагодаря Владимиру Соловьеву (Русская го восходит к платоновскому понятию иден -- 69

ноуменального первообраза, неделимого и созерцаемого как целое и совершенное, то понятие слица» восходит к аристотелеву понятию формы, или «сути бытия», которая доступна определению и описанию, как целое, состоящее из частей. Это и позволяет ему говорить о елике лица», то есть о первообразе образа. Притом «лик» доступен только чистому духовному созерцанию; «лицо» же доступно анализу и сравнению путем изучения отдельных черт лица. Далее, в религиозно-философской системе Флоренского лик принадлежит вечности, а лицо - времени и потому доступно изменениям и даже разрушению. в Явление духовной формы - термин «форма» употреблен, безусловно, в значении аристотелевой категории (она же «суть бытия»- см. выше); аристотелевы умозрительные «чистые формы» в концепции Флоренского смыкаются с «идеями» Платона (см. [6]). церковном сознании ~ в соборном... дусамосознании народа - термин «соборный» и понимание православной церковности как соборности было разработано А. С. Хомяковым (1804—1860), замечательным русрелигиозным философом; «соборность» кратко определена Хомяковым как «свобода единство в свободе» [7, с. 85]; дух соборности, согласно Хомякову, наилучвыражается в литургическом возгласе: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа.. - иными словами, соборность понимается как единомыслие в свободной взаимной любви членов Церкви. 10 Цари Иоанн и Петр Алексеевичи 6 1689 году — именно в этом году семнадцати- Петр І бежал из Москвы в Троице- Сергиеву Лавру, так как получил донесение (оказавшееся неверным), что сестра его правительница Софья (1682-1689) стрельцов на бунт с целью окончательно устранить его от царства. Но как только в Москве узнали, что Петр— в Лавре, стрелецкие полки один за другим стали переходить на сторону Петра и, не дожидаясь возвращения Петра в Москву, приходили с повинной именно в Лавру. Петр и его сторонники видели в этой скорой и бескровной победе годатную помощь Преподобного Сергия. " Платоновской идее... Идея — в философии Платона «идея» буквально означает цаемое» - невидимый физически, ноуменальный (то есть видимый сумным» зрением) первообраз видимой вещи. 12 Аристотелевской... хия — в философской энтелехии... Энтелесистеме Аристотеля термин, обозначающий конечное, совершенное состояние вещи, соответствующее раскрытию всех заложенных в ней возможностей; это раскрытие может осуществляться и как развитие во времени и как вне-временне, умозрительное выявление того, ЧТО предсуществует В данной вещи в неявном виде (см. прим. 4). 13 Прометеев огонь Эллады - имеется в виду античный миф о Прометее, претворенный великим драматургом античности Эсхилом (V в. до Р.Х.) в трагическую идею титана, несущего человечеству, вопреки воле небес, культуру; в трагедии Эсхила акцент ставится именно на привнесение в человеческую жизнь начатков большого культурного строительства, хотя и в ущерб духовному совершенству. (Прометей отнимает у людей дар прозрения и пророчества, наделяя их взамен «слепыми 70 надеждами», за что сам Эсхил, в лице хора, осуждает прометея.) 14 Достижения греческого Средневековья культуры - в данном случае отец Павел Флоренский говорит о двух культурах (в известном смысле их противопоставляя) - духовной и материальной. О духовной культуре - плодах великого исихастского духовного опыта - речь идет во ! части статьн. 15 Русский народ.... получил историческое право на самостоятельность - мысль о значении Преподобного Сергия для русской государственности и в первую очередь для освобождения Руси от монголо-татарского ига является общей для русской исторической и церковно-исторической науки. Наиболее ясное и точное выражение эта мысль получила в докладе историка В. О. Ключевского «Значение Преподобного Сергия для русского народа и государства» на торжественном собрании Московской Духовной Академии в 1892 году в честь 500-летия преставления Преподобного Сергия [1, с. 206—211] 16 Догматические контроверзы рассматриваемого времени - имеется в виду спор между исихастами (иначе паламитами — последователями святого Григория Паламы) и гуманистами (иначе варлаамитами — последователя- Варлаама Калабрийского) [9], между носителями особого религиозно-мистического жизненного начала (с целью стяжания Святого Духа и просвещения Светом Фаворским), с одной стороны, и носителями начала рационалистического, не пронизанного благодатным религиозным опытом, - с другой. Этот спор увенчался на Константинопольском Соборе 1341 года победой исихастов. формулировка Соборе, «Достойно Бог дает боготворящую благодать, которая, будучи несозданна и всегда существуя в присносущном Боге, есть самобытный свет, явленный святым мужам» [10, с. 18]. Но окончательно религиозно-мистическое начало, выразившееся наиболее полно в исихастском учении о несозданном Фаворском Свете, восторжествовало в Православной Церкви позже, на Соборе 1368 года, то есть именно ко времени становления и духовного возмужания Сергиевой обители (см. прим. 28). 17 Только монотеистическим, трансцендентным миру иудейством - имеется в виду хабогопознания (вернее, богочувствия) в иудаизме, согласно которому Божественная природа заведомо сокрыта от духовного взора человека; по точному определению В. Н Лосского, в рамках Ветхого Завета «Он проявляет Себя только Своей властью, и само Имя Его непроизносимо» [12, с. 131—132]; именно поэтому в собственном смысле богопознания и богословие «для Израиля остается закрытым» (там • же; см. [13, с. 186—189]). Поэтому уделом человека был «мрак послушания и веры» [12, с. 131] в отличие от благодатного света богопознания в откровении Пресвятой Тронцы. 18 Только пантеистическим и имманентным тиру язычеством — развитые философские си темы античности (прежде всего философи Платона, а затем неоплатоников) не приемлют наивного политеизма (типа гомеровского), но утверждают абсолютное Единое - безличное начало всего сущего. Но это Единое как евсё во всём» (по формулировке последнего великого философа античности Прокла (412—485)

[14, $ 103]), включающее в себя и видимый космос, неминуемо в нем растворяется и становится со-природным (имманентным) миру, как безличное «благо», своеобразная материя всего сущего [14, § 113]. 19 Ценность воплощаемую, неслиянно жизнью - имеется в виду мир горний, небесный, трансцендентный по отношению к миру земному, видимому. 20 Пластичность жизни .. как глины - намек на аристотелево (а также схоластическое) соотношение «материи» и «формы»: горний первообраз сущего играет роль формы («воплощаемое»), дольний же мир служит «воплощающей» матерней ДлЯ видимых образов горнего. ... Сама в перстах ~ сынов... - цитата из трагедии Вяч. Иванова (1866—1949) «Прометей» [15]; цитата памяти; у Вяч. приведена Флоренским пО Иванова: «Сама перстах слагалась глина / В обличья стройные моих детей» [15, с. 14]. Вяч. Иванов — сглубинный исследователь художественного творчества», как называет его ниже флоренский. 32 Если жизнь... насквозь чужда божественности... — Флоренский указывает в равной мере на опасности, с одной стороны, «гуманизма» (признания автономии культуры), а с дрУгой стороны, так называемого «дурного аскетизма», отрицающего, под видом «материализма в Церкви», самую возможность культурного строительства в Боге и расширения благодатной жизни Церкви на всю область человеческого бытия (об этом также см. [16]). Эта вторая тенденция явно ощущалась в Религиозно-философском обществе 1901—1903 rr.). с которым был непосредственно связан Флоренский, и нашла свое полное выражение в работе В. В. Розанова «О Сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира» [17]. 23 Защита культуры... всенародным соборным сознанием.. - одна из наиболее фундаментальных культурологических концепций отца Павла Флоренского состоит в том, чтО «культоцентрическое» здание культуры не только берет из Церкви свое начало, но имеет в ней и цель, венец своего развития. Мысль эта встречается у славянофилов (особенно у А. С. Хомякова), но у Флоренского она получила полное и всестороннее завершение. На славянофильский Источник этоЙ идеи обратил внимание, в частности, B. В. Розанов [18, c. 451]. 21 Символ Софии Премудрости, Художницы Небесной — это упоминание затрагивает одну из главных тем в софиологии отца Флоренского; под влиянием умеренного платонизма он выделяет Премудрость как вместилище богосотворенных первообразов тварного ULE Павла мира, близких по природе платоновским идеям; этом духе понимаются и слова из Книги Премудрости Соломона: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Притч. 8, 22, 30). ЛИТЕРАТУРА [1] Ключевский В. О. Очерки и речи, дия. Т. П. СПб., 1902. Ст. «Варлаам и варвторой сборник статей. М., 1915 Дневник пилаамиты». [2] Достоевский [10] Иванов П. Тайна святых. Париж, сателя за 1876 год. // Полн. собр. соч.: В 30 т. 1949 Т. 23. Л.: Наука, 1981. [11] Священник Павел Флоренский. [3] Аристотель. гл. 8 // Аристотель. Метафизика KH. IX, Культ, религия и культура. // Богословские тру- Соч.: В 4 т. T.

1. M.: ды. Вып.
2. М.,
3. .1976. c. 244—248 Мыс Перетц В. Н. Сведения об энтермес [12] Он же. Словесное служение. Молитва. // Богословские труды. Вып.
4. М.,
5. мире в Древней Руси XI-XIV вв. // Гермес. [13] Лосский В. Н. Догматическое бо- Пг.,
6. Nº 13—20; там же,
7. Nº 8-12. гословие, ч. 1, гл. 1 // Богословские труды, Из новейших исследований см. [4а] Творо- Вып.
8. М.,
9. гов О. В. Античные мифы в древнерусской [14] Прокл. Первоосновы теологии. в литературе XI-XVI вв. //ТОДРЛ, т. В кн.: Лосев А. Ф. История античной эсте- Л.: Наука,
10. тики. М.: Искусство,
11. [5] Священник Павел Флоренский. Иконостас // Богословские [15] Вячеслав Иванов. Прометей, Пг.- труды. Вып.
12. М., Алконост, 1919 1972 [16] Священник Павел Флоренский. [6] Он же. Мнимости в геометрии. М., Освящение реальности. // Богословские труды. 1922 Вып.
13. М.,
14. [7] Хомяков А. С. Соч: В 4 т. Т.
15. М., 117] Розанов В. В. О Сладчайшем Иису-
16. се и горьких плодах мира // В кн.: Темный

18. Васильева Т. В. Иден и вещи. М.: лик. СПб.,

1911. Наука,
1912. [18] Он же. Опавшие листья, короб
1913. [9] Православная богословская энциклопе- СПб.,
1914. (Продолжение следует)

БИваєн Ские НоСасДОвАНИя Русская библейская археология Введение в историю последних открытий в Палестине Архимандрит Антонин (Капустин) был осностирающейся с запада на восток, и стеной вателем и строителем храма в честь Вознесевдоль хан-эц-Цейта существует связь через ния Господня на Русском месте на Елеонской обнаруженный там «порог ворот» и т. п. Исгоре. Здесь в 1870 году им был приобретен следованиями подземного канала, идущего от большой участок земли близ места Вознесения коптского монастыря, прилегающего к храму Господня, на восточной стороне Елеонской Воскресения в восточном направлении, блестяго Важнейшим результатом раскопок в Иеруще подтвердилась теория русских археологов «второй иерусалимской стены». салиме, производимых Русской Духовной Мис- 14 указанных сией, явилось то, что разъединенные прежде ми>) и подземный храм святой равноапостольчасти рунн предстали как ясное целое. ной Елены — остатки части рва перед городсамые руны, которые исследователями были ской стеной к востоку от храма Воскресения. определены как следы древних городских стен, Современная библейская археологня призпомогли объяснить недоумение, бытовавшее в нает за начало Константиновых сооружений археологин, относительно базилики СВЯТОГО остовы колони на Русском месте, тем самым Константина: найденные колонны пропилей прослеживая отсюда весь комплекс построек оказывались не на одной оси с храмом Восдо его предела — западной стены храма Воскресения, а представляли отклонение в южкресения. Все исследователи сходятся во мненом направлении, Такое отклонение было труднии, что последовательно, начиная с востока, но разъяснить до тех пор, пока русские археорасполагались пропилен (в состав которых логи не исследовали найденные древнееврейвходят остовы наших колонн), атриум с базнские стены, которыми воспользовались строителикой и анастазис. Переводя текст «Базилика ли Константиновых сооружений для стен ба- Креста», архимандрит Антонин особо подчерки. зилики, так как стены эти лежали не на одной вал превеликое открытое место, окруженное с оси с храмом Воскресения, то и пропилен, патрех сторон портиками». Тем самым уяснилась раллельные к ним, отклонились на юг. мысль императора Константина, который в IV Готовясь к открытию Константиновых соорувеке ставил целью оградить священные места жений на Русском месте, Православное палестраданий и смерти Христа, а сохранившиеся стинское общество собрало и издало перевопамятные остатки предоставить для чествовады всех текстов исследований, относящихся к ния христиан. Его строители, заведомо нарууказанным развалинам, как известных издавшая правильную форму базилики, на на Русском месте и вблизи него, нее не сняли холм Голгофы, Гроб Господень, вновь найденных 20. В большом числе публигробницу Иосифа Аримафейского и другие свякаций по библейской археологии анализироватыни. Святитель Кирилл Иерусалимский устролись тексты о церкви круглого вида (ныне роил против древнего разрушенного Иерусалима тонды), выстроенной над Гробом Господним, Иерусалим Новый, как о том свидетельствуют самого Гроба и его шатра, о камне, многие историки, в том числе и Евсевий Кекоторый был привален к двери Святого Гроба сарийский. и который Ангел Господень, сошедший с Не- Как древний, так и Новый Иерусалим долбес, отвалил после Его Воскресения, о шатре жен был представлять пространство, подобно и гробе, о церкви Святой Марин, смежной с городу, окруженное стенами, новое святилише круглой церковью, и о других открытиях. Так, «насупротив древнего» - для ограждения но- Васильевский установил точное вого ковчега - пещеры Гроба Господня. Двонад Святым Гробом во вреры и портики подчиняла себе мощная пятинефвыяснил точность и важбазилика, подобная вифлеемской. Больность трех его указаний: о месте сада Иосифа, шая базилика во дворе новонерусалимского или бывшего атриума, между храмом Святого града отождествилась с базиликой Воскресе- Гроба (а также Святого Воскресения) и бания. Храм Воскресения - это прежний аназиликою Константина, темницы Христовой, настазис - круглая церковь в ротонде Гроба ходящейся к северу от Голгофы и поныне (в Господня, о чем свидетельствуют святой Кинынешней рилл Иерусалимский и неизвестный автор со- Святого Воскресения), там, где ее указывали чинения «Базилика Креста» (около 530 года). VIII-IX веках, и врат святого Современный храм Воскресения частью стоит стантина, находившихся на линии между темна месте древнего круглого анастазиса; перницей и Голгофою (на линии с севера на юг). ковь Креста - на месте обретения Креста святоотеческих текстах обнаруживается Христова царицей Еленой. Новый Иерусалим близкое знакомство с топографией храма Воспредставляется местом особой духовной чистокресения, например у святого Кирилла Алекты даже при наличии эклектической смеси сандрийского и других отцов Церкви. В текразличных архитектурных стилей. стах повсеместно имеются указания на ямы и Император Адриан (117—138) через 50 лет каналы, на то, что между древней стеной, пропосле разрушения на развалинах храма Ирода строит языческий храм Юпитера ". В 363 году, Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 1, при императоре Юлиане Отступнике нудеям 72

было разрешено начать восстановление храма Соломона на его древнем месте. Но после того как был открыт древний фундамент и на нем положены первые камни, сильное землетрясение сбросило их с места, а стронтели в страхе разбежались ? Таким образом, православные археологи установили Новый Иерусалим Константина как больное открытое пространство, окруженное высокой стеной, подобной городской стене, вокруг которой,с внутренней ee стороны, проходили величественные крытые галереи. Внутри были отдельные, совершенно независимые от нее памятники (анастазис, Голгофа и др.), в том числе остатки сада Иосифа Аримафейского. помещалась на восточной поло- Нового Иерусалима, храма Соломона. Бордосский путник называет базиликою круглую церковь на горе Елеонской, следовательно, и Новый Иерусалим имел право на название базилики даже по одной круглой церкви - анастазису. Реставрация Нового Иерусалима, разрушенного Хозроем персидским, впервые произведена Патриархом Модестом и известна нам по описанию Аркульфа (670 год). В сохранении святыни сыграл роль и халиф Омар. По сви- Евтихия, Патриарха Александрийского, халиф Омар, овладев Иерусалимом в 638 году, Патриархе Софронии, Иерусалим и восседал месте в церкви Воскресения. Когда наступило время молитвы (намаза), халиф совершить молитву за пределами церкви, чтобы она не вызвала отчуждения мусульман, - так Омар объяснил Патриарху Софронию. Только на третий раз халиф выбрал местом намаза ступени храма Константина, у его воспропилей Константина ман, здесь возвышается величественная мечеть Изъятие восточной части Нового Иерусалима из владений христиан значительно сократило зону реконструкции, осуществляемой Православной Церковью. В дальнейшем игумен Даниил, путешествуя по городу, нашел вместо великой восточной колоннады небольшую часовню. А ведь во времена Константина здесь находилось трое воро Иеруиз которых относятся еще к ветхому салиму: так называемая «воротная башня» 23. На Русн издревле осуществлялись постройки, отражающие обетования Откровения стола и евангелиста Иоанна Богослова о Горнем Иерусалиме. Двенадцатибашенные кремли по образу Нового Иерусалима появляются повсеместно. Источником сведений о Константиновых сооружениях стали «хождення» паломников либо свидетельства православных гостей (например, Патриарха Макария Антиохийского; XVII век). На основе их воссоздается Новый Иерусалим на Руси с его стенами н подземельями. Патриарх Никон в середине XVII века возрождает на Руси традиции крестовокупольного храма, традиционное церковное пятиглавие. В своей подмосковной резиденции — Воскресенском монастыре на реке Истре Патриарх строит «град небесный». В центре обширного пространства Нового Иерусалима по серебряной копии воспроизводится храм Гроба Господня 24. Сегодня мечети Омара и Аль-Акса стоят на площади, вокруг которой разгорелась борьба за восстановление ветхого иерусалимского храма. В этой борьбе была подожжена мечеть Аль-Акса в 1969 году. Еще в 1809 году был подожжен храм Гроба Господня с аналогичной целью, «дабы, дав сгореть некоторой части.. выстроить потом лучшую и обширнейшую». Это случилось в последних числах сентября, в четвертом часу полуночи, когда огнем был охвачен купол над Гробом Господним. Должно помнить, что на гору Мориа, ГДе стоял храм Соломонов, а ныне находится мечеть халифа Омара, не мог вступить со своими войсками даже Наполеон. Международное сообщество может только совместными усилиями сберечь духовные ценности, которые принадлежат всему человечеству. ПРИМЕЧАНИЯ 20 Приводим обзор этих работ, опубликованнякова 1558—1561 гг. С рисунком. Хр. М. Лоных в «Православных Палестинских сборниках»: 2-й вып. — Бордосский путник 333 г. парева и др. Основателем города Иерусалима был вет- В. Н. Хитрово; 3-й — Житие и хождение хозаветный Мелхиседек, что по-еврейски значит Даниила, Русские земли игумена. Часть І. «царь Юпитер». Колена Иуды и Вениамина 1106—1107 гг. М. А. Веневитинова; 5-й — после своего возвращения из Египта завоевали Путешествия святого Саввы, архиепископа этот город и установили там цитадель - Сн- Сербского. 1225-1237 гг. Архимандрита Леоон. Квадратная цитадель имеет сходство с опинида; 6-й — Хождение гостя Василия, 1465-— санным апостолом Богословом 1466 гг. Архимандрита Леонида; 8-Й — Откровении Новым Иерусалимом, сходящим с Рассказ и путешествие по святым местам Данеба, на котором написаны имена всех 12 кониила, митрополита Ефесского 1493—1499 г. лен сынов израилевых. Г. С. Дестуниса; 9-й — Житие и хожде- 22 См.: Руфин. Церковная история. 1, 37. ние Данила, Русские земли гумена. Часть II. 23 Ha месте этой башни усилиями Миссии н 1106-1107 r. e рисунками планами. Православного палестинского общества в XX М. А. Веневитинова; 11-й — Повесть столетии был возведен храм во имя святого Епифания о Иерусалиме и сущих в нем мест Александра Невского. 1-й половины IX века. С планами. В. Г. Ва- 24 Лебедев Лев, Новый сильевского: 12-й — Хождение Игнатия Иерусалим Патриарха Никопонерей Богослов- Смольнянина 1389—1405 гг. С. В. Арсеньеские труды, сб. 24 и 25 ва: 14-Й — Сербское описание св. мест 1-й пол. XVII в. Л. В. Стояновича: 15-й — Архимандрит АВГУСТИН, Сказание Епифания мниха о пути к Иерусадиакон Александр МУМРИКОВ лиму, 1415-1417 гг. Архимандрита Леони- А. СОЛОВЬЕВ да; 18-й — Хождение купца Василия Позд- (Продолжение следует) 73

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ

Нравственные основы духовного совершенствования Священника, принимающего исповедь, подь наделяет благодатным даром духовного рассуждения. Апостол Павел именует его рассуждением духов (1 Кор. 12, 10). На исповеди этот дар находит свое выражение в кувещании духовного отца по исповедании грехов кающимся», место которому в чинопоследовании отводится после отпуста. На практике же больше возможности прибегать к нравственному воздействию не по отпусте, а до чтения разрешительной молитвы кающемуся. Увещание представляет собой разъяснение священника, как быть дальше его духовным детям, что надо делать, чтобы искоренить греховные навыки. Успеху увещания во многом сопутствуют, кроме молитвы к Богу, знания человеческой (нравственного чувства с чувством добра и зла, нравственного закона, требований сти, долга, ответственности, свободы воли, сти, справедливости и других), при посредстве которых и пастырь, и христиане усваивают опыт спасения, хранимый Святой Церковью При обозрении нравственных основ человеческой природы мы будем использовать богатейший опыт пастырской практики и знаний сущности человеческого сердца, который отражен в работе доктора богословия, профессора Московской Духовной Академии протонерея Александра Ветелева (1892—1976) «О нравственности вообще и естественной нравственности в частности» (Загорск, 1970. Машинопись). Прикасаясь этому опыту, каждый священник сможет найти для себя некий «ключ» к увещанию, идущему от сердца пастыря к сердцам пасомых. Гос- Сотворим человека по образу Нашему и по Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими... и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). Вслед за намерением Бог действительно сотворил человека по образу Своему.. мужчину и женщину сотворил их (ст. 27). Из факта особого творения человека возникают для нас три главные мысли о достоин- Во-первых, по образу Божию. Во-вторых, он земли и получает от Бога дыхание Сразу же после сотворения человек вводится в соприкосновение с окружающим миром с правом владычествовать над ним и над его обитателями. И в-третьих, человек результате своего положения в мире становится посредником между Богом и сотворенным По своему составу и земному положению существом При творении человек получил тело, совершенное по своей организации, и душу, наделенную специальными свойствами для связи с окружающим материальным миром. Особые духовные способности позволяют обеспечивать управление физическим телом и внешним материальным миром через мозг и нервную систему. «Душа, — говорит преподобный Анастасий Синаит, - произошла воды ... и не из другой какой-либо тварной сущности, видимой или умопостигаемой, но из самой пречистой, вечной, неизъяснимой, невидимой ... бессмертной, неосязаемой, непреходящей и бестелесной природы Бога. Она получила творение и происхож- ВЫСОКОЕ ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА дение через божественное вдуновение.. произойдя как бы из некоего источника жизни Каждый целовек имеет высокое достоинство живой и животворящей... Осмелюсь сказать, как особое творение Божне. На это достоинетчто наша разумно-словесная душа во указывают первые страницы Библии. Они нам от Творца всего Бога Слова, будучи вдуначинаются с творения мира и человека. Согнута в нас из Его пречистых уст, внедрена в наше сердце из сердца Божня, одушевлена человек творится иначе, чем весь остальной мир. в нас из Божней души, одарена в нас умом Весь мир и все виды жизни на земле твоиз ума Божия. Поэтому, как происшедшая и рятся повелением Бога да будет. Так сказано рожденная от Самого непостижимого Бога о творении света (Быт. 1, 3), тверди (ст. 6), чрез уста и божественное вдуновение, она ... небесных светил (ст. 14). Божественным слоодна из всей твари отображает в себе по блавом да произрастит земля дано было начало годати свойства божественной природы» (Сложизни зелени, траве, кустарникам, деревьям во об образе Божнем. Богословский вестник, (ст. 11—12). Повелением да произведет вода 1915, июль-август, с. 393—394). (ст. 20) положено было начало существованию В своей деятельности душа зависит не тольвсех живых душ, населивших воду, пресмыко от сотворившего ее Бога, но и от заложенкающихся по земле и живых существ, живуного в ней самой духа. В духе - средоточие щих на земле и в воздухе. Этими живыми дуобраза Божия, духовного самосознания челошами явились рыбы, птицы и разнообразное века. Духу свойственна глубокая потребность множество различных животных в связи с Богом и с духовным миром. При Творение самого человека было выделено этом дух сам начинает развиваться и раскрыв особый ряд творческих действий Господа ваться в человеке. Бога. Главным моментом здесь был предва- Слово дух (лувоиа) обыкновенно обозначаряющий совет Святой Троицы. Бог сказал: ет некую неуловимую в данном существе 74

некое животворящее начало, нечто ной природы. Этой нравственности было бы достаточно, если бы человек не пал и не искав то же время, более всего является им сазил своей духовно-разумной природы. Достаточно было бы потому, что Господь Дух человека, как духовный источник жиздо грехопадения первых людей был в постоянни, воздействует и на плоть, но не непосредном общении с человеком, беседовал с ним ственно, а через душу, через ее духовную бодрнепосредственно и открывал ему то, что нественность и направленность. Душа имеет раобходимо было для его развития. Адам, зум, совесть, чувство добра н зла, повествует книга Бытия, имел личное общение чести, ответственности за весь ход человечес Богом, Он не страшился Бога, ибо был ской жизни. Призывные голоса разума, совеполном мире с Ним. сти, долга и других своим звучанием побуж- Но вот человек пал, и эта непосредствендают душу помогать в ее борьбе с плотью. ная связь и беседы Бога с человеком прекра- Горе душе, действует тились. Бог стал говорить с человеком не неплотью, усиливая ее вожделения своим соучапосредственно, а через пророков. Они и сообстием и одобрением. В этом случае она пренелюдям заповеди и законы жизни, брегает разумом, совестью, долгом, голоса костойной Бога и человека. Так появилось торых идут из сокровенной глубины человечежественное Откровение. ского духа. наибольшая ответствен- Когда же указанные через них нормы переность в нашей жизни падает на душу за то, стали находить должный внутренний отклик поддерживает в жизни еврейского народа, на землю снизошел же она печется о неи воплотился Сын Божий. Три с половиной престанном совершенствовании года Он, выйдя на общественное служение, человека, то способствует укреплению учил еврейский народ, творил чудеса и пиего подлинно высокого достоинства, соприходящих к Нему духовной пищей. ответствующего духовно-нравственным осно- Так появилось учение Спасителя, содержавам его природы. щее и вероучение, и нравоучение. Чтобы лучше понять, как себя проявляет Все внимание христианской религии сосредонравственная человека, необходимо точено на главном ее предмете или сущестобратить внимание на смысл слова «нравстве — Боге, Его свойствах, венность». Оно образовалось от слова «нрав». отношении к миру и человеку. Религия связыотображение общие вает человека с Богом через определенный свойства природы человека, постоянные стрембогослужебные лення его ума, чувств и воли, а также преобсвященнодействия, Таинства, общественную и ладающие привычки и навыки. индивидуальную молитву, пастырскую пропо- И вот каков нрав у человека, такова обычведь и церковные установления, необходимые но и его нравственность. Если люди не прив христианской жизни. Отсюда религиозный общены к образованию, к культуре, к развичеловек - это человек, верующий в Бога и общественной жизни, а живут только в Его благодатную помощь и живущий по естественной жизнью, то правам их обычно этой вере и при этой помощи. соответствует и их нравственность. Так, люди Нравственное сознание у него является сунедоброжелательного щественной частью его религиозного сознания. обычно и к людям относятся Оно касается всех нравственно-духовных норм лодно, недоброжелательно. Значит, нравственжизни человека. Эти нормы вытекают из реность их будет низкая, недобрая, общественлигиозного сознания и определяют нравственно вредная. ное отношение к Богу, к самому себе, к окру- По определению профессора • М. Тареева, жающим людям и к остальному миру. «нравственность есть отношение человека Таким образом, нравственность человеку и обществу». Нравственности свойетв самой природе человека. Она прирождена прогрессировать, развиваться, то есть нам. Основы ее заложены в нашем существе улучшать отношение человека к человеку и и обеспечивают высокое достоинство человека. обществу. Они, эти основы, присущи всем людям, основе этих отношений лежит чувство общечеловечны. К ним относятся нравствендобра и зла, то есть рассмотрение их ное влечение, нравственная потребность, нравуглом зрения добра, если оно ственное чувство с чувством добра и зла и них, или зла, если они таковые. В основе другие. Основы эти сообщают каждому челоотношения человека к физической природе, веку внутреннее требование: все в своей жизс одной стороны, лежит эстетическое чувство ни согласовывать с нравственным законом. (чувство красоты), и с другой — чувство ути- Кроме естественной, есть литарное, то есть той хозяйственной пользы, ность богооткровенная, христианская, данная приносит человеку природа. нам Инсусом Христом. В ней каждый хри- В отношении же человека к человеку лежит стианин черпает и знание, и благодатную синравственное (моральное) лу для осуществления в своей личной жизни зла. По христианскому учению, человек для всех нравственных правил и норм. Учитывая человека никогда не должен быть средством высокое достоинство человека, пастырь в уведля достижения своекорыстных целей, а всегщании направляет внимание человека на внутда только целью, чтобы, людям, нам ренние процессы естественной и духовной жизвозрастать от силы в силу, уподобляясь Отцу ни человека и тем самым направляет христиа- Небесному. нина к высшему совершенству, выраженному Нравственность делится на естественную в в словах Христа: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Естественная коренится в Небесный (Мф. 5, 48). самой природе человека и составляет сущест- Протоцерей Александр ВЕТЕЛЕВ († 1976), венную внутреннюю потребность его богозданпротоцерей Геннадий НЕФЕДОВ (Продолжение следует)

Величания из службы Крещения Руси ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ Знаменного распева? Вели bali? eM Тя, -Td $ Три.и.пос-тас - ный Вла ды-ко, d d d ве-ро право славною Землю Русскую о - за-рив_шаго !d! t:. 2 hos e и святых срод ни -ков на ших d Ppcopi сонм велий в ней про_славль 1111 ша- го. БОЖИЕЙ МАТЕРИ C.ẶT. IE Напева Киево-Печерской Лавры ! vs: pre До - стой - но есть вели - ча ския Цари в pài s038g право-слав 27 gda1 76 цу Не -бес 13! Вла - ды лю - дей чицу Держав - ну - ю.

БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Знаменного распева (по А. Касторскому) ? Ве -ли. ча Пре свя та я Дево Богоро-дице, чив шу-ю- и Зем.лю Рос.сий ску.ю, 1: 4: дел Твой, всег.да сохраня ю щу-ю. РУССКИМ СВЯТЫМ Напева Киево-Печерской Лавры ! У бла.жа ем вас, святи-и срод.ни.цы на - ши, зем.лю Русскую добродетельми вашими за.рив - ши-и и об-раз спа _ ce - ни Я нам светонвленно ПО ка.зав-ши _ и. • В изложении Н. Носова 2 В изложении архимандрита Матфея Троице-Сергиева Лавра 77

НЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗНИ

Федор ЛЕНКЕВИЧ († 1810) ГИМН БОГУ Воспой, воспой, душа бессмертна, И неба и земли Творца! Пусть мысль живая, быстролетна, С конца вселенной до конца, В священном, кротком изумленьн Несется через все творенье Сквозь велеление миров, И, благость зря неизреченну, Воздаст ей жертву сокрушенну Благодаренье и любовь. Созданья лествица чудесна, Творец! утверждена Тобой; Ее же верх есть твердь небесна, Твоей простертая рукой. И солнца огнь неугасимый, И прах, по воздуху носимый, И однолетний древа лист, И кедр — ливанской сын вершины, И трость — смиренна дщерь долины, — Все, еже бысть, Тобою бысть. Но чье из земнородных око К Тебе возможет досягнуть? Когда бы некий ум высокий Измерить мог вселенной путь И множил бы его тем тьмами Иль неисчетными звездами, То и в сравнении таком Степень была бы меньше зрима От атома до серафима, Чем меж твореньем и Творцом. Он там... Он здесь... Он всюду сущий; Весь мир исполнь хвалы Его; Прошедши веки и грядущи — Одно мгновенье для Него... Состав земли и мира тленен, - Один Он вечен, неизменен; Незрим, - но всё и всюду зрит, Незрим, - но каждое мгновенье И небеса, и всё творенье, И сердце нам о Нем гласит... Творец премудрый и всесильный, Держащий цепь существ в руках! Вселенная есть храм Твой дивный; Светила, зримы в небесах, Суть огнь Тебе вечно горящий, А гими, хвалу Твою гремящий, Есть всех согласие миров. От человеков же хваленье — Твоих законов исполненье, К Тебе и к ближнему любовь. (1807) Николай ЯЗЫКОВ (1803—1846) ПОДРАЖАНИЕ ПСАЛМУ ПЕРВОМУ Блажен, кто мудрости высокой Послушен сердцем и умом, Кто при лампаде одинокой И при сиянин дневном Читает книгу ту святую, Где силен Божеский закон: Он не пойдет в беседу злую, На путь греха не ступит он... Блажен!.. как древо у потока Прозрачных, чистых, светлых вод Стонт, — и тень его широка Прохладу страннику дает, И зеленеет величаво Оно, - красуяся плодом, И своевременно и здраво Растет и зреет плод на нем... Владимир БЕНЕДИКТОВ (1807—1873) ПЕРЕХОД Видали ль вы преображенный лик Жильца земли в священный миг КОНЧИНЫ - В сей пополам распределенный миг, Где жизнь глядит на обе половины? Уж край небес душе полуоткрыт; Ее глаза туда уж устремились, А отражать ее бессмертный вид Черты лица еще не разучились; И неземной в них отразился б день Во всех лучах великого снянья; Но те лучи еще сжимает тень Последнего, предсмертного страданья. Но вот - конец! Спокоен стал больной. Спокоен врач. Сама прошла опасность — Опасность жить. Редеет мрак земной, И мертвый лик воспринимает ясность. Так над землей, глядишь, ни ночь, ни день; Но холодом вдруг утро засвежело, Прорезалась рассветная ступень — И решено сомнительное дело. Всмотритесь в лик отшедшего туда, В известный час; он ясностью своею Торжественно вам, кажется, тогда Готов сказать: «Я понял! разумею! Узнал!». Устам как будто нарушать Не хочется святыню безглагольства, А на челе оттиснута печать Всезнания и вечного довольства. Здесь, кажется, душа, разоблачась, Извне глядит на это облаченье, Чтоб в зеркале своем в последний раз Последних дум проверить выраженье. Но тленье ждет добычи - и летит Бессмертная, и, бросив тело наше, Она земным стихиям говорит: «Голодные! возьмите: это ваше!».

БИБАНОГРАФНЯ

Издательство агентства выпустило сборник статей «Изберем жизнь!» (на рус., англ., нем. и исп. языках) митро- Минского и Белорусского Филаречлена Священного Синода Русской Православной Церкви, председателя Отдела внешних церковных сношений ковского Патриархата. Митрополит является видным иерархом, богословом, автором ряда исследований по проблемам христианского экуменизма и миротворчества, в частности следующих работ: «Богословская миротворческой деятельности Церкви» (Богословские труды. М., 1971, Сб. 7) и ность Русской Православной Церкви» (ЖМП, 1985, Nº 3). Настоящий сборник состоит из трех делов:

1. «Сохраним священный дар» (с. 5— 20);
2. «Церковный набат» (с. 21—41);
3. «Тысячелетнее служение» (с. 42—71). В статье «Сохраним священный дар» (с. 5-

11. митрополит Филарет излагает ное богословие мира, ми Церквами на основе нравственных ципов Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Не убий (Исх. 20,
12. и ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). «Наш религиозный долг — отдать все силы, чтобы сохранить священный дар жизни, спасти нашу планету — древнюю, но постоянно преображаемую гением и трудом человеческим», - подчеркивает автор (с. 7). «Рассматривая жизнь как величайший дар Божий, Церковь Христова призвана быть тем удерживающим началом (2 Фес. 2, 7),. которое самоубийственный дух ядерного разрушения, преградить путь ядерапокалипсису. примирения (2 Кор. 5,
13. и обличение врагов мира (Авв. 2,
14. • таково общественное призвание Церкви и прежде, и ныне» (с. 8). Возникновение и обострение глобальных проблем в ХХ веке, важнейшей из которых остается проблема сохранения мира и разоружения, указывает далее митрополит Филарет, побуждают Русскую Православную Церковь к активному миротворческому деланию. По инициативе Русской Церкви в благородное и священное дело миротворчества включились последователи всех Церквей религий в Советском Союзе (с. 9—10). Они добиваются преодоления недоверия и подозрительности в отношениях между народами и государствами, развенчания и упразднения «образа врага», с которым пытаются отождествить СССР и другие социалистические страны противники мирного сосуществования. Сегодня дилемма «мир или война» равнозначна для человечества дилемме «ЖизНЬ или Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ ИЗБЕРЕМ ЖИЗНЫ М.: Изд. АПН, 1987 смерть». Мы избираем жизнь, но этого мало, — нужно действовать, ибо вера без дел мертва (Иак. 2, 20). В статье «О войне и мире в ядерный век» (с. 11—17) митрополит Филарет знакомит читателя с одноименным посланием Священного Синода Русской Православной принятым 7 февраля 1986 года (ЖМП, Nº 6, с. 2—20). Послание стало важнейшим граммным документом, руководством к действию для многих миллионов православных верующих как в нашей стране, так и за ее рубежами. В нем со всей определенностью указано, что христианское миротворчество не должно сводиться лишь к борьбе с угрозой войны, творить мир - значит ведливый мир, утверждать братство народами, содействовать их культурному взаимообогащению. В этой связи, отмечает митрополит Филарет, «открывается широкое поле деятельности для экуменического сотрудничества между христианами, для межрелигиозного миротворчества и для сотрудничества с теми нерелигиозными общественными группами и силами, которые стремятся к установлению справедливого и прочного мира Земле» (с. 14). Советское последовательно и настойчиво стремится запрещению и ликвидации ядерного оружия, оно выдвинуло глубоко обоснованную и всеобъемлющую программу его поэтапного полного уничтожения к 2000 году. Подобная позиция глубоко созвучна христианскому отношению к проблеме войны и мира. Знаменательно, что в 1977 году в Москве на Всемирконференции «Религиозные деятели прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» от лица Русской Православной Церкви был высказан призыв ко всем христианам мира начать подготовку к великому и священному юбилею - 2000- летию пришествия в мир Господа Иисуса Христа и объявить оставшееся до этого время годами мира (с. 17). В статье «Призыв к совести человечества» (с. 17—20) митрополит вклада Русской Православной Церкви в усиление безопасности и мирное сотрудничество всех народов, в особенности народов Советского Союза и Соединенных Штатов Америки. Он подчеркивает, что «нет ни одного жгучего вопроса современности, мимо которого проходила бы наша Церковь» (c. 19). Особое внимание митрополит Филарет обращает на принципиальную несовместимость христианства с любым проявлением национальной вражды и расовой дискриминации, а также всякой ненависти и презрения к иноплеменникам и иноверцам. В разделе «Церковный набат» митрополит 79

Филарет рассказывает об основных exax на поприще миротворческого сотрудничества Русской Православной Церкви с Церквами и религиозными объединениями. на территории нашей страны и во всем мире, начиная с мая 1952 года, когда в Загорске состоялась первая конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросам защиты мира. На одном из подобных форумов, в сентябре 1975 года, Святейший Патриарх Пимен выступил с инициативой проведения всемирной миротворческой конференции религиозных деятелей. Такие конференции состоялись в июне 1977 и в мае 1982 года в Москве. Митрополит Филарет отмечает непреходящее значение главного итога конференций - вывода о том, что ядерная война может и должна быть предотвращена, а религиозные деятели призваны сделать для этого все возможное (с. 26-27). Далее автор заседания «круглых столов» по вопросам экономических и моральных замораживания ядерных вооружений (март 1983), милитаризации космоса (апрель 1984), возможных природных катаклизмов в результате ядерной войны (февраль 1985), а также по вопросам связи голода и бедности в вооружений (май 1986) (c. 28-32). Заседания, организованные Рабочим президиумом Всемирной конференции 1982 года, были проведены в Москве с участием не только религиозных деятелей и богословов, но и ученых-экспертов. Участники заседаний пришли единодушному выводу, что создание производство новых смертоносных видов оружия поглощают у человечества колоссальные ресурсы, препятствуя нормальному экономическому развитию и ведя к обеднению всех наций. В статье «Межхристианские связи» (с. 32— 36) рассмотрен вклад Русской Православной Церкви в осуществление миротворческих программ Всемирного Совета Церквей, ! стианской Мирной Конференции, Конференции Европейских Церквей и других международных экуменических, и миротворческих организаций. Статья «Мост через океан» (с. 36—38) посвящена широким связям Церквей СССР США, прежде всего Русской Православной Церкви и Национального Совета Церквей Христа в США, их совместным усилиям на благо взаимопонимания и мирного развития наших народов. • сотрудничестве Русской Православной Церкви в своем миротворческом служении со всеми сторонниками мира, в том числе и с неверующими, - рассказывает статья «Вместе со всеми людьми доброй воли» (с. 38— 41). Ярким и волнующим свидетельством такого сотрудничества стал международный форум «За безьядерный мир, • за выживание человечества», состоявшийся 14—16 февраля 1987 года в Москве. Заключительный раздел книги, «Тысячелетнее служение», представляет собой исторический очерк, посвященный неразрывному единству миротворческого и патриотического служения Русской Православной Церкви с самого начала ее канонического бытия (988) и до наших дней. Здесь же повествуется о современном устройстве Русской Православной Церкви (с. 61—64), ее монастырях (с. 64- 67), взаимоотношениях государством (с. 67—71). Приветствуя дальнейшее совершествование социалистической демократии в нашей стране, митрополит Филарет подчеркивает в заключение: «Нашу пастырскую деятельность мы. во многом посвящаем укреплению гражданской ответственности религиозных людей, добросовестному отношению к труду, неуклонному следованию высоким этическим нормам в семейной и общественной жизни, истинному патриотизму и миротворчеству» (с. 71). Выход настоящего сборника является свидетельством большого личного вклада митрополита Филарета в миротворческую деятельность Русской Православной Церкви, труды Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. Являясь председателем этой комиссии, образованной в декабре 1983 года, митрополит Филарет стремится к углублению миротворческого сотрудничества религиозных организаций Советского Союза с религиозной общественностью зарубежных стран. В. НИКИТИН Слано в набор 07.12.87. Подписано в печать 21.01.88. Заказ 3413 о делам здательств, полиграфии и книжной торговлі 142300, г. Чехов Московской област 80

РАКА С МОЩАМИ СВЯТИТЕЛЯ МОСКОВСКОГО АЛЕКСИЯ В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ В МОСКВЕ

Издание МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИН