КРЕЩЕНИЕ КИЕВЛЯН В ВОДАХ ДНЕПРА

Роспись В. М. Васнецова в Свято-Владимирском соборе в Киеве

1988 6 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская уп., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Архиерейское Предсоборное Совещание Слово Святейшего Патриарха Пимена на открытии Совещания Решения Архиерейского Предсоборного Совещания Коммюнике Слово Святейшего Патриарха Пимена на закрытин Совещания Определения Священного Синода Заседание Юбилейной комиссин Священного Синода в Лавре Слово Святейшего Патриарха на открытии заседания Постановление Комиссии Священного Синода Заседание Юбилейной комиссии в Даниловом монастыре Вступительное слово Святейшего Патриарха Пимена Постановление Комиссии Священного Синода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Лебедев. «Великого Владимира восхвалим!» Путь, которым мы идем и поныне В. Седов. Вера, пронесенная сквозь годы С. Беляев. Находка в Херсонесе Архимандрит Евлогий. Духовная опора Церкви В молитве и труде Талант доброты ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь Митрополит Волоколамский Питирим. Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших Священник Михаил Дронов, неродиакон Сергий. А. Окунев. Проповедь в Рус ской Церкви В ЗАШИТУ МИРА Святейший Патриарх Пимен. Проблемы мира и разоружения: «литургия после Литургин» ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Кырлежев. 1000 лет в семье Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архимандрит Августин. Россия и США: двести лет религиозных связей БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Игумен Андроник (Трубачев). Основные черты • пастырства в Оптиной пустыни В. Козлова. Святой Антоний Печерский и начало Киево-Печерской обители . ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Иван Козлов. Киев Вячеслав Иванов. Стих о Святой Горе Из песнопений праздника Крещения Руси БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Протоиерей Лев Лебедев. Крещение Руси. изд. Московской Патриархии, 1988 CO DO A CO NO 13 14 16 17 18 19 23 28 32 36 38 39 40 42 44 50 53 58 64 73 76 76 77 79

Архиерейское Предсоборное Совещание, состоявшееся в Успенском храме Новодевичьего монастыря 28—31 марта 1988 года СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА на открытии Совещания Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей (Пс. 113, 9) Возлюбленные архипастыри! Господу было угодно собрать в стенах этого святого храма, посвященного Пресвятой Богородице, нас - иерархов Русской Православной Церкви времени ее достославного 1000-летия, дабы мы завершили подготовку юбилейного Поместного Собора нашей Церкви и обсудили подготовку праздничных торжеств в целом. Настоящий юбилей воспринимается нами прежде всего как излиянный на нас дар Божий. Принимая его, мы благодарим Великого Пастыреначальника Господа нашего Инсуса Христа за Его великие и богатые милости, явленные нам и всем нашим братьям и сестрам — чадам Русской Православной Церкви, как ныне живущим, так н отшедшим в селения Небесные. С помощью Божией мы приближаемся к завершению трудов по подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси, начатых нами в декабре 1980 года, когда Священный Синод учредил свою Юбилейную комиссию, которая постоянно находилась в сфере его внимания. Комиссия, ее Рабочий президиум, Редакционный комитет и Организационный комитет к настоящему времени осуществили большую и напряженную подготовительную работу, о содержании которой нам будут здесь сделаны соответствующие сообщения. Последнее по времени заседание Юбилейной комиссии состоялось в минувшую субботу. Ныне подготовленные Комиссией за истекшие годы и одобренные Священным Синодом материалы передаются на рассмотрение нашего Архиерейского Предсоборного Совещания. Материалы по юбилею в целом поступают для ознакомления с ними, обмена мнениями по ним и для возможных рекомендаций. Материалы по подготовке Поместного Собора поступают на рассмотрение и для принятия решений Предстоящий Поместный Собор Русской Православной Церкви — юбилейный, что явствует из проекта его программы и получит отражение в содержании ожидаемых докладов. Вместе с тем наш Собор призван решить несколько насущных внутрицерковных вопросов: подвести итоги жизни и деятельности Русской Православной Церкви со времени предыдущего Поместного Собора 1971 года, осуществить канонизацию новопрославляемых святых, принять новый Устав об управлении Русской Православной Церкви. В связи с таким обширным объемом повестки дня Совещания следует полагать, что от нас в предстоящие дни потребуется весьма напряженная работа. Подробно эти вопросы осветит Владыка митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Дорогие собратья, мы являемся свидетелями и участниками особо благотворного процесса в истории нашего Отечества. Ныне буквально все стороны жизни нашего общества подвергаются обновлению, наполняются новым духом и содержанием. Особое значение приобретают при этом нравственные ценности. Чада нашей Церкви - граждане Советского Союза - с энтузиазмом восприняли эту перестройку, активно включились в ее осуществление. 2

Мы рады, что происходящие в стране перемены благотворно сказываются и на Церкви. Быстрее решаются насущные вопросы церковной жизни, включая регистрацию новых приходов. Несколько месяцев назад нашей Церкви по нашей просьбе переданы Козельская Введенская Оптина пустынь и Толгский монастырь. Представители нашей Церкви глубже вовлекаются в деятельность общественных организаций. Голос церковных деятелей чаще звучит в средствах массовой информации. В конце мая - начале июня в Москве состоится четвертая встреча в верхах. Мы, верующие граждане Советского Союза, как и все люди доброй воли, с большой надеждой ожидаем продолжения благотворного процесса продвижения человечества к безъядерному миру, начатого на предыдущей встрече лидеров двух великих держав. Молимся об этом и стремимся содействовать этому. Верная заповеди Спасителя о миротворчестве (Мф. 5, 9), Русская Православная Церковь полагает неустанные усилия в защиту священного дара жизни, которому угрожает не только ядерное и иное всегубительное оружие, но и надвигающаяся глобальная экологическая катастрофа. К этому нас побуждает наша вера в Творца и Промыслителя, к этому нас зовет заповедь Божия человеку о возделывании и хранении творения Божня (Быт. 2, 15). Да благословит Господь наши предстоящие труды. Призываю вас, дорогие во Христе братья, принять деятельное участие в настоящем Совещании и тем содействовать его успешному проведению во славу Божию и Его Святой Русской Православной Церкви. Прошу Владыку митрополита Киевского и Галицкого Филарета принять на себя труд ведения настоящего Совещания. РЕШЕНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО ПРЕДСОБОРНОГО СОВЕЩАНИЯ 28—31 марта 1988 года в Успенском храме Новодевичьего монастыря в Москве имело место под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Архиерейское Предсоборное Совещание, в котором принял участие семьдесят один архипастырь Русской Православной Церкви из Советского Союза и из-за рубежа. Отсутствовали по болезни три архиерея. Богу содействующу Архиерейское Предсоборное Совещание определяет:

1. Одобрить осуществленную подготовку Русской Православной Церкви к празднованию 1000-летня Крещения Руси.
2. Одобрить проект программы Поместного Собора Русской Православной Церкви, имеющего быть 6—9 июня 1988 года в Троице-Сергиевой Лавре, и передать ее на утверждение Поместного Собора.
3. Вознося благодарение Начальнику и Совершителю веры Господу нашему Инсусу Христу, принять для канонизации имена следующих подвижников благочестия Русской Православной Церкви и передать их Поместному Собору для рассмотрения и причисления к лику святых: Великий князь Московский Димитрий Донской (1350—1389) Преподобный Андрей Рублев (1360 — 1-я пол. XV в.) Преподобный Максим Грек (1470—1556) Митрополит Московский Макарий (1482-1563) Схиархимандрит Паисий Величковский (1722—1794) Блаженная Ксения Петербургская (1732 — нач. XIX в.) Епископ Игнатий Брянчанинов (1807—1867) Иеросхимонах Амвросий Оптинский (1812—1891) Епископ Феофан Затворник (1815—1894). Одобрить текст проекта Деяния о канонизации вышеперечисленных подвижников благочестия. 1* 3

4. Принять проект Устава об управлении Русской Православной Церкви и передать его Поместному Собору для рассмотрения и утверждения. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Митрополит Ленинградский и Новгородский Митрополит Минский и Белорусский Митрополит Крутицкий и Коломенский Митрополит Львовский и Тернопольский Архиепископ Псковский и Порховский Архцепископ Смоленский и Вяземский Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Ростовский • Новочеркасский, Патриарший Экзарх Западной Европы ФИЛАРЕТ АЛЕКСИЙ ФИЛАРЕТ ЮВЕНАЛИН никодим ВЛАДИМИР КИРИЛЛ ВЛАДИМИР КОММЮНИКЕ Архиерейского Предсоборного Совещания С 28 по 31 марта 1988 года в Москве состоя- Совещание Русской Православной Церкви. Для участия в Совещании были приглашены все епископы Русской Православной Церкви. Под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в заседаниях участвовал семьдесят один архипастырь. Отсутствовали по болезни три архиерея. Архиерейское Предсоборное Совещание проходило в Успенском храме Новодевичьего монастыря, который встретил его участников в обновленном праздничном убранстве Начало и окончание работы ежедневно сопровождалось уставными богослужениями. Совещание было открыто вступительным словом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. «Господу было угодно, — сказал он, — собрать в стенах посвященного Пресвятой нерархов Русской Православной Церкви времени ее достославного 1000-летия, дабы мы завершили подготовку обилейного Поместного Собора нашей Церкви и обсудили подготовку праздничных торжеств в целом, Настоящий воспринимается нами прежде всего как излиянный на нас дар Божий. Принимая его, мы благодарим Великого Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа за Его великие и богатые милости, явленные нам и всем нашим братьям и сестрам - чадам Русской Православной Церкви, как ныне живущим, так и отшедшим в селения Небес- В своем слове Святейший Патриарх отметил, что включенные в повестку дня Совещания вопросы разработаны Комиссией Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, которая осуществила большую работу со времени своего образовання в 1980 году. Святейший Патриарх остановился на программе Поместного Собора, выделив ее основные пункты. «Мы являемся свидетелями и участниками благотворного процесса в истории нашего Отечества, - заявил Святейший Патриарх, когда все стороны жизни общества подвергаются обновлению, наполняются новым духом и содержанием». Он обратил внимание на важное значение, какое приобретают при этом крав- 4 ственные ценности. Чада Церкви - граждане Советского Союза с воодушевлением восприняли перестройку и активно включились в ее осуществление. Отметив, что в конце мая — начале июня в Москве состоится четвертая встреча в верхах, Святейший Патриарх выразил надежду на ожидаемое в связи с этим продолжение благотворного процесса продвижения человечества к безъядерному миру, начатого на предыдущей встрече лидеров двух великих держав». В заключение Святейший Патриарх призвал участников Совещання к деятельному в нем участию, дабы оно успешно завершилось к славе Божней и на благо Святой Русской Православной Церкви Ведение Совешания Святейший Патриарх ГІнмен возложил на митрополита Киевского н Галицкого Филарета, Патрнаршего Экзарха Ук ранны, Участники заседания приняли повестку дня Совещания, в которую входило:
5. Обсуждение вопросов о ходе подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси и рассмотрение программы Поместного Собора 6—9 нюня Лавре
6. Рассмотрение материалов по канонизации на предстоящем Поместном Соборе новопрославляемых святых.
7. Обсуждение проекта Устава об управлении Русской Православной Церкви.
8. Слушание и обсуждение докладов Преосвященных, возглавляющих отдельные участки подготовительной к юбилейному празднованию работы. Были избраны Редакционная комиссия во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием и Секретариат Совещания во главе с митрополитом Одесским и Херсонским Сергием. Был заслушан доклад «О подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви и юбилейного торжества в целом» митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны. Он осветил процесс подготовки празднования 1000-летия Крещения Руси. «Буквально весь христианский мир, — сказал докладчик, — отмечает приближающийся

Президиум Архиерейского Предсоборного Совещания в день его открытия в Успенском храме Новодевичьего монастыря 28 марта 1988 года юбилей своими молитвами, организацией КОНференций, публикациями материалов из неторни и современной жизни Русской Православной Церкви. Юбилей получил широкий резонанс не только в религиозных кругах, но и в научной, культурной и общественной сферах Свидетельством тому может служить принятый на 24-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО призыв к 159 государствам-членам отметить <1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». Далее митрополит изложил грамму празднования в целом и особо остановился на программе Поместного Собора, которую предстояло рассмотреть и одобрить Архиерейскому Предсоборному Совещанию. В заключение он заявил: «Грядущий юбилей 1000-летия Крещения Руси должен стать важным событием в истории нашей Церкви и внести вклад в решение связанных с нуждами современного человечества». По докладу имела место дискуссия, которая проходила, как и по остальным вопросам повестки дня, в братском духе, в атмосфере открытости и творческой активности. Решения принимались конценсусом или голосованием. Участники Совещания одобрили проект программа предстоящего юбилейного Поместного Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий представил доклад на тему «О канонизации святых в Русской Православной Церкви», а также материалы по причислению к лику святых следующих девяти подвижников благочестия: Великого князя Московского Димитрия Донского (1350-1389) Преподобного Андрея Рублева (1360— 1-я пол. XV в.) Преподобного Максима Грека (1470—1556) Митрополита Московского Макария (1482— 1563) Схиархимандрита Паисня Величковского (1722-1794) Блаженной Ксении Петербургской (1732 — нач, XIX в.) Епископа Игнатия Брянчанинова (1807— 1867) Иеросхимонаха Амвросия Оптинского (1812- 1891 Епископа Феофана Затворника (1815—1894). Архиерейское Совещание, всесторонне обсудив представленные материалы, приняло для канонизации имена предложенных подвижников веры и благочестия и определило передать их Поместному Собору для рассмотрения и причисления к лику святых. Далее участники Совещания заслушали доклад архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла, в котором он представил проект Устава об управлении Русской Православной Церкви. Он указал на традиционные источники церковного права, использованные при составлении проекта, а также на то, что документ учитывает действующее государственное законодательство. Архиерейское Предсоборное Совещание одобрило текст проекта с внесенными в ходе обсуждения поправками и постановило передать его Поместному Собору для рассмотрения и утверждения. Сообщение относительно участия в праздновании 1000-летия Крещения Руси Поместных Православных Церквей, инославных Церквей и религиозных объединений, нехристианских религий и общественности было представлено митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений. Участники Совещания с удовлетворением отметили глубокий интерес, проявленный во 5

всем мире к предстоящему знаменательному юбилею Русской Православной Церкви. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, председатель Издательского отдела, представил информацию об участии возглавляемого им отдела в подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси. Архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, председатель Хозяйственного управления, сообщил об участии этого управления в подготовке юбилейных торжеств. Свое выступление он иллюстрировал изделнями, представленными на развернутой выставке образцов церковной утвари производства мастерских Московской Патриархин. На Архиерейском Совещании выступил также митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, управляющий делами Московской Патриархин, который обратил внимание архипастырей на практическую подготовку в епархиях к официальным торжествам, включая Поместный Собор, на вопросы празднования юбилея на местах. Архиерейское Совещание обсудило некоторые вопросы текущей жизни Русской Православной Церкви. Участники Архиерейского Предсоборного Совещания отметили заботу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода о олагоустроении различных сторон жизни Русской Православной Церкви, В ходе постоянного диалога Священноначалия и Совета по делам религий при Совете Министов ССР по вопросам текущей жизни Русскої Православной Церкви достигается необходимое взаимопонимание, и Совет плодотворно содействует удовлетворению насушных нужд Церкви. Проводятся консультации между соответствующими государственными авторитетами и Священноначалием Русской Православной Церкви по вопросам совершенствования советского законодательства о культах. Участники Архиерейского Предсоборного Совещания с благодарностью считают необходимым отметить положительное отношение Советского правительства к вопросам, выдвигаемым Священноначалием нашей Церкви. Так, в ответ на просьбу Святейшего Патриарха Пимена в 1983 году был передан Свято- Данилов монастырь в Москве, в 1987 году - Козельская Введенская • Оптина пустынь В Калужской области и древний Толгский монастырь в Ярославской области, возвращены мощи святителя Феодосия Черниговского и мощи святых в некоторых других епархиях. Происходит процесс открытия и регистрации новых приходов, который, мы верим, будет иметь свое положительное развитие. Осуществляется сооружение новых храмов. Отменена регистрация паспортов родителей при крещении детей. Оказывается необходимое содействие в благоустроений епархиальных центров, включая строительство новых зданий. В Ленинграде переданы здания для нужд епархиального управления, возвращена часовня блаженной Ксении Петербургской, глубоко почитаемой верующими. Монастырям передаются необходимые ДЛЯ них здания, например в Свято-Тронцкой Корецкой п Свято-Успенской Пюхтицкой женских обителях Советское правительство приняло специальное решение о всесторонней помощи по восстановлению зданий Московской Духовной Академии, пострадавших в 1986 году от пожара. Московской Духовной Семинарии передан бывший лаврский больничный корпус. Ленинградская Во время молитвы при открытии Архиерейского Предсоборного Совещания 6

По просьбе Святейшего Патриарха Пимена Советское правительство выделило в Софрино под Москвой земельный участок для стронтельства мастерских по производству церковных свечей и утвари, изготовлению икон, которая успешно функционирует с 1980 года. Пронсходит расширение деятельности Издательского отдела. Недавно ему были переданы еще четыре корпуса. В настоящее время осуществляется юбилейное издание Библии на русском языке тиражом 100 тысяч экземпляров. Получено согласие на ввоз в СССР в качестве дара Русской Православной Церкви к 1000-летию Крещения Руси 150 тысяч цией профессора цей профессора д. РУ. Лопухина, поо тысяч экземпляров Библин на украинском языке и 500 тысяч Молитвословов на русском Подготавливается издание 75 тысяч экземпляров Молитвословов на русском языке, в Кневе издается Новый Завет на украинском Планируются другие издания, в том числе «Изложение православной веры». Церковь на возбужденное ею несколько лет назад ходатайство о возвращении Дальних и Ближних пецер Киево-Печерской Лавры. Это является одкон из важнейших заоот священноначалия русской Православной Церкви. Следует подчеркнуть положительное отношение советского руководства к проведению Церковью празднования 1000-летня Крещения Руси и в связи с этим всестороннюю помощь, которая позволила в короткий срок сделать очень многое для подготовки юбилейных торжеств. Участники Архиерейского Предсоборного Совещания заявляют о твердом следовании Русской Православной Церкви патриотическому курсу, проложенному ее Предстоятелями в послереволюционный период. Происходящая в настоящее время в нашей стране перестройка жизни общества на началах демократизации и гласности и особое внимание, какое уделяется при этом вопросам духовности и нравственности, имеет принципнальное значение для судеб всего нашего народа. Чада Церкви — советские граждане приветствуют этот процесс обновления и деятельно в нем участвуют. Этот благотворный процесс положительно сказывается и на жизни Церкви, содействуя ее благоприятному развитию. Архиерейское Предсоборное Совещание отметило, что в то же самое время отдельные лица из числа духовенства, мирян, а также непринадлежащих к Церкви предпринимают попытки внести разделение и разномыслне в церковную среду, поколебать церковную дисциплину, посеять смуту и недоверие к Высшей церковной власти со стороны паствы. Эти люди пытаются навязать государству решение церковных вопросов таким путем, который не может привести к положительным для Церкви результатам, но лишь к конфронтация между Церковью и государством Об этих явлениях уже шла речь в Обращении Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза к религиозным деятелям и пастве, принятом на их встре- Троице-Сергиевой Лавре 16 декабря истекшего года. Отмечая наличие блуждання на духовной почве некоторых членов Церквей и религиозных объединений, участники встречи заявили тогда, что «всем им присуще нигилистическое отношение к традиционному направлению религнозной жизни и безапелляционно-поучительный характер критики религиозных руководителей. Они пытаются противопоставить себя Церкви или религиозному объединению, стремятся присвоить право выражать истинные интересы верующих. Как правило, это происходит в результате ослаблення или деформации духовной связи этих людей со своей Церковью или религиозным объединением. Словами нередко прикрывают стремление нанести урон духовному един- Архиерейское Предсоборное Совещание обращается к чадам Русской Православной Церкви с призывом как зеницу ока хранить единство епископата, клира и мирян, единство всен нашей Святой Русской Православной Церкви во главе с ее Предстоятелем Святейшим Патриархом Пименом. Архиерейское Предсоборное Совещание повторяет призыв вышеупомянутого Обращення к пастырям Церкви, воспринимая его как свой, н считает неотложным пастырским долгом всего духовенства помочь каждому верующему получить ясный и убедительный ответ на волнующие его вопросы духовной жизни, чтобы со всей Полнотой Русской Православной Церкви он мог исполнять свое религиозное призвание в духе преданности Святому Православню н любви к своему Отечеству. Архиерейское Предсоборное Совещание обращается со словом увещевания к тем, кто вступил на путь церковного разделения - блюдите убо, како опасно ходите (Еф. 5, 15), преодолевайте гордыню, памятуя, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5, 5), стремитесь к хранению единства духа союзе мира (Еф. 4, 3), соедините свон усилня с усилиями всей Церкви, дабы в единении с ее Полнотой творить подлинно дела Божни. Участники Архиерейского Предсоборного Совещания возносят благодаренне Всемилостивому Господу за Его промыслительное попечение о Русской Православной Церкви и усердные молитвы, да неотступно пребывает Его всесильная помощь с нашим народом Божним, с Святой Церковью, вступающей во второе тысячелетие своего исторического Архиерейское Предсоборное Совещание завершилось заключительным словом Святейшего Патриарха Пимена. 7

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

на закрытии Совещания Возлюбленные о Господе Братья! Под покровом Пресвятой Богородицы в духе братского единства и Христовой любви четыре дня проходили наши заседания. Богу содействующу, мы закончили ныне обсуждение многих насущных вопросов церковной жизни и завершаем работу нашего Совещания. Мы обсудили процесс подготовки к Поместному Собору Русской Православной Церкви и юбилейным торжествам 1000-летия Крещения Руси в целом и одобрили его. Мы одобрили проект программы предстоящего Собора. Божним Промыслом мы не только .. современники, но и участники исключительного события в жизни нашей Святой Церкви, государства и всей мировой культуры. Для нас это великая честь, но и высокая ответственность. Именно поэтому мы так тщательно готовим предстоящий исторический Поместный Собор, всю программу празднования. Особым деянием нашего Собора будет канонизация новопрославляемых святых. Десять веков назад благодатный Божественный Свет осветил душу нашего народа, и с тех пор возгревается в ней достойными подвижниками веры, благочестия и милосердия. Среди них были и те, кого мы с благоговением к их жизни и трудам готовим к прославлению. Русь издревле именуют святой, неисчислим лик ее молитвенников и заступников у Престола Вседержителя. Наше предстоящее деяние является выражением церковной признательности носителям народной святости, которая на протяжении прошедших веков восхваляла имя Божие, служила символом духовного поиска и служения добра, влияла на социальное положение государства, на формирование нравственности, питала научную, художественную и философскую мысль. Святые - это жизнь и сила Церкви, и, мы верим, не оскудеет этот живительный источник веры Христовой на нашей земле. Поместному Собору предстонт также принять новый Устав об управлении Русской Православной Церкви, Наше Совещание обсудило проект этого Устава и с внесенными в ходе дискуссий поправками предложило для рассмотрения и утверждения Поместным Собором. Предложенный проект Устава, мы знаем, охватывает основные стороны современной церковной жизни и отвечает насущным нуждам Церкви. Он составлен в строгом следовании канонам и историческому опыту Церкви, учитывает государственное законодательство. На нашем Совещании мы заслушали доклады Преосвященных председателей синодальных отделов. Следует отметить большую проделанную работу каждого отдела, усердие каждого сотрудника, компетентность каждого руководителя. Полезной была информация Преосвященного управляющего делами о подготовке в епархиях к официальному торжеству и практические советы Преосвященным в связи с их предстоящим участием в Поместном Соборе и самом праздновании юбилея. Дорогие архипастыри! Имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны (Флп. 2, 2), да явим на предстоящем Поместном Соборе всему христианскому миру наше единство, нашу любовь к Святой Церкви Христовой. Возвратившись в свои епархии, вы будете проводить епархиальные съезды для выборов членов Священного Собора и подведения итогов подготовки приходов к празднованию юбилея. Расскажите вашему клиру и пастве о результатах нашего Архиерейского Предсоборного Совещания. Пусть вся Полнота Церкви Русской проникнется исторической 8

значимостью для нашей духовной жизни предстоящих деяний Поместного Собора и юбилейных торжеств. Объявляю Архиерейское Предсоборное Совещание закрытым. Сердечно благодарю всех вас за понесенные труды и горячо желаю в духовной радости встретить светлый праздник Воскресения Христова. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 27 марта 1988 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о посещении Русской Православной Церкви с 1 по 8 марта 1988 года Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским и всей Африки Парфением !!! с официальным визитом. Постановили:

1. С благодарением Господу выразить глубокое удовлетворение визитом Блаженнейшего Папы и Патриарха Парфения III Предстоятелю Русской Православной Церкви, прошедшим в духе братской любви, единства и мира.
2. Признать важность встреч и бесед Блаженнейшего Папы и Патриарха Парфения !!! и сопровождавших его представителей Александрийской Православной Церкви со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, членами Священного Синода и другими нерархами Русской Православной Церкви, в которых получила общность позиций обеих Церквей по основным вопросам межправославных отношений, экуменического движения и миротворческого
3. Отметить духовную значимость встреч Блаженнейшего Папы и Патриарха Парфения III со множеством благочестивых чад Русской Православной Церкви во время посещения им Свято-Данилова монастыря, Троице- Сергиевой Лавры, Одесского Свято-Успенского монастыря и приходских храмов.
4. Выразить уверенность, что состоявшийся визит послужит дальнейшему углублению традиционно братских отношений между Александрийской и Русской Православными Церквами и посредством этого — укреплению брат- Поместных Православных Церквей в их служении во славу Святой Церкви Христовой.
5. Выразить удовлетворение принятием Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским и всей Африки Парфением III приглашения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена участвовать в юбилейных торжествах по случаю празднования 1000-летия Крещения Руси. суждение о представительстве от епархий, монастырей, Духовных учебных заведений, Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и зарубежных благочиний Русской Православной Церкви на Поместном Соборе, имеющем быть 6-9 июня 1988 года в Троице- Сергиевой Лавре. Постановили:
6. быть представлена на Поместном Соборе епархиальным архиереем, викарным епископом или епископами, одним клириком и одним мирянином, избранными на епархиальном собрании.
7. Монастыри, Духовные учебные заведения и Русская Духовная Миссия в Иерусалиме 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº б должны иметь на Поместном Соборе по одному представителю.
8. Зарубежные тагочини! должны быть ›едставлены на Поместном Собог одним клириком и одним мирянином по избранию. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, заместителя Председателя Юбилейной комиссии, • завершающем этапе подготовки канонизации новопрославляемых святых Русской Православной Церкви, долженствующей иметь место на предстоящем в июне 1988 года юбилейном Поместном Соборе. Постановили:
9. Одобрить доклад Преосвященнейшего митрополита Ювеналия.
10. Следующие имена отечественных подвижников благочестия, предложенные для канонизации, Великий князь Московский Димитрий Донской (1350—1389) Преподобный Андрей Рублев (1360 — 1-я пол. XV в.) Преподобный Максим Грек (1470—1556) Митрополит Московский Макарий

-(1482— Схиархимандрит Паисий Величковский (1722-1794) Блаженная Ксения Петербургская (1732 — нач. ХІХ в.) Епископ Игнатий Брянчанинов (1807—1867) Иеросхимонах Амвросий Оптинский (1812— 1891) Епископ Феофан Затворник (1815—1894) передать Архиерейскому Предсоборному Совещанию, 1988 года, для дальнейшего рассмотрения. 3. Считать необходимым после предстоящего Поместного Собора продолжить работу житий и других подви Жников веры и благочестия, могущих быть предложенными к последующей их канонизации. церковный календарь Русской Православной Церкви имени святого священномученика разда, епископа Богемского и Мораво-Силез- Справка: Преосвященный епископ Богемский и Мораво-Силезский Горазд (Павлик; ÷ 1942) причислен к лику святых Сербской Православной Церковью 17 мая 1961 года. Православная Церковь в Чехословакии своим Посланием от 30 ноября 1987 года известила Поместные Православные Церкви об установлении памяти святого 4 сентября, в день его мученической кончины. Постановили: Включить имя святого священномученика Горазда в Месяцеслов Русской Православной Церкви. Память его праздновать 22 августа по старому стилю (4 сентября по новому стилю). в день мученической кончины святого. 9

Слушали:

1. Доклад Преосвященного Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке со 2 по 17 января 1988 года в Святой Град Иерусалим и Святую Землю паломнической группы Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Каширским Феофаном, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. Постановили:
2. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением представителями Русской Православной Церкви паломничества в Святую Землю, а также посещением Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
3. Выразить сердечную благодарность Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодору І за высокое внимание и отеческую любовь, оказанные паломникам Русской Православной Церкви. Слушали: митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его участии в составе делегации советской общественности в Конференции проблемам международного в области состоявшейся 4— 6 января 1988 года в Де Бургте, Нидерланды. Постановили:
4. Принять доклад
5. С удовлетворением одобрить вклад Преосвященного митрополита Ювеналия в данную Конференцию и его позицию на ней. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Уфимским и Стерлитамакским Анатолием в симпозиуме по теме «П. А. Флоренский и культура его эпохи», проходившем в Бергаме, Италия, с 10 по 14 января 1988 года. Постановили: 1.. Доклад принять сведению.
6. Одобрить участие и вклад делегации Русской Православной Церкви в работу симпозиума. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о проходившей с 8 15 января 1988 года в Москве в Издательском отделе по приглашению Русской Православной Церкви конференции «Богословы и публицисты: призыв к миру». Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Выразить удовлетворение проведением названного мероприятия и одобрить результаты плодотворных дискуссий христианских богословов публицистов по актуальным проблемам современности. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Ивано-Франковского Макария об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в конференции Института изучения России по теме «Христианство, государство и общество в современной России», состоявшейся в Калифорнии, США, с 17 по 20 января 1988 года. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. Одобрить участие и вклад делегации Русской Православной Церкви в работу конференции. 10 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, церковных сношений, об участии епископа Солнечногор- Сергия, представителя Русской Православной Церкви при ВСЦ, в торжествах памяти преподобного Максима место в г. Арте, Греция, 21 января Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом, Издательского отдела, в международном коллоквиуме историков и богословов, проводившимся Парижским университетом (Пантор X) в сотрудничестве с Институтом славянских изучений 20— 23 января 1988 года в Париже, Франция, Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних ных сношений, о поездке с 22 по 26 января 1988 года делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Саратовским и Волгоградским Пименом в Великобританию по приглашению епископа г. Ковентри Симона Баррингтона (Церковь Англии) в связи с инсталляцией нового настоятеля собора. Постановили:
11. Выразить удовлетворение в связи с пребыванием в Великобритании делегации Русской Православной Церкви и надежду на то, что этот визит явится полезным вкладом в сотрудничество между Русской Православной Церковью и Церковью Англии.
12. Выразить благодарность Его Милости Архиепископу Кентерберийскому д-ру Роберту Ранси и епископу г. Ковентри Симону Баррингтону за внимание и гостеприимство, оказанные ими делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке с 26 января по 14 февраля 1988 года в США по приглашению «Центра за советско-американский диалоги делегации представителей Русской Православной Церкви главе с Преосвященным митрополитом Одесским и Херсонским Сергием. Постановили:
13. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви в названном мероприятии.
14. Признать полезным состоявшиеся миротворческие контакты между Русской Православной Церковью и «Центром за советскоамериканский диалог», а также дальнейшее экуменическое сотрудничество между христианами СССР и США, служащее развитию добрых отношений между народами двух наших стран.
15. Выразить благодарность Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшему Феодосию, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады, за внимание, оказанное представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в США.

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных снопений 0 11 богословском собеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Германской Епископской Конференции (Римско-Католическая Церковь ФРГ), имевшем место в Мюнхене, ФРГ, с 6 по 12 февраля 1988 года. Постановили:

1. Одобрить результаты упомянутого собеседования, главными темами которого были: «Единство Церкви и единство человечества в свете Таинств, вводящих в Церковь (Крещение, Евхаристия, Миропомазание)», «Мир Христов и мир на Земле», «Служение Церкви миру и справедливОсТИ».
2. Выразить удовлетворение духом братской любви и взаимопонимания, в атмосфере которого проходило собеседование.
3. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на настоящем собеседовании.
4. Считать важным продолжение двустороннего диалога, начавшегося в 1986 году.
5. Выразить благодарность Германской Епископской Конференции и лично Его Высокопреосвященству кардиналу Фридриху Веттеру за братское внимание и гостеприимство, оказанные участникам собеседования. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Алексия, сопредседателя Совместного комитета Конференции Европейских Церквей и Совета Епископских Конференций Европы (Римско-Католическая Церковь), о заседании этого комитета 8—9 февраля 1988 года в Милане, Постановили:
6. Приветствовать раз. витие европейской христианской общности, одним из значительных. выражений которой призвана стать IV Европейская экуменическая встреча «Да приидет Царствие Твое», совместно проводимая КЕЦ и СЕКЕ с 28 сентября по 2 октября 1988 года в г. Эрфурте, ГДР.
7. С одобрением отметить расширение сотрудничества СЕКЕ с КЕЦ в области миротворчества и в решении других насущных проблем современности, что находит отражение в совместной плодотворной подготовке Европейской Экуменической Ассамблеи «Мир и справедливость», намеченной к проведению 15— мая 1989 года в Базеле, Швейцария. Преосвященного скопа Миланского Карло Мартини, председателя СЕКЕ и теля Совместного комитета СЕКЕ — КЕЦ, гостеприимство, оказанное представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во . главе с архиепископом Берлинским и Среднеевропейским Германом, Патриаршим Экзархом Средней Европы, в семинаре, посвященном 1000-летию Руси и проводившемся Христианской Общественной Ассоциацией в Польше с 29 февраля по 1 марта 1988 года в Варшаве. Постановили:
8. Доклад принять к
9. Одобрить участие и вклад делегации Русской Православной Церкви в работу названного семинара. 2° Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании делегации Русской Православной Церкви во главе с епископом. Пермским и Соликамским Афанасием в Польше в период с 4 по 9 марта 1988 года, по приглашению организации «Пакс», и ее участии в научной сессии, посвященной 1000-летию Крещения Руси. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Выразить который удовлетворение интересом, проявила организация «Пакс» 1000-летнему юбилею Крещения Руси, одобрить участие делегации Русской Православной Церкви в названной научной сессии и считать важным продолжение сотрудничества с организацией «Пакс», Благодарить руководство организации «Пакс» за радушное гостеприимство, оказан: ное представителям Русской Церкви во время их пребывания в Польше. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепи- Рязанского и Касимовского профессора К. М. Комарова и Г. Н. Скобея, Отдела внешних церковных сношений, в первой официальной международной встрече по диалогу между Православной Церковью и Всемирным Альянсом Реформатских Церквей, состоявшейся в Лойенберге, Швейцария, 7—11 марта 1988 года. Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церково поездке с 7 по 11 марта Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Уфимским и Стерлитамакским Польшу для участия в Международной научной конференции, Крещения Руси и проводившейся Экуменическим институтом Люблинского католического университета. Постановили:
12. Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в названной конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси.
13. Благодарить руководство Экуменического института Люблинского католического университета за приглашение на конференцию.
14. Выразить благодарность Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши Василию за внимание, оказанное делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о зарубежных поездках с миротворческой миссией иерархов Русской Православной Церкви: Преосвященного митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, председателя Издательского отдела, принимавшего участие в работе конференции «Мир как задача Церкви», проводившейся Евангелической академией Локкум, ФРГ, с 7 по 12 марта 1988 года; Преосвященного архиепископа Псковского и Порховского Владимира, участвовавшего в 11

симпозиуме «Права человека и свобода религий», проходившем в Венеции, Италия, с 3 по 7 февраля 1988 года; Преосвященного архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла, участвовавшего в 44-й сессии ООН по правам человека в Женеве, Швейцария, с 26 по 29 февраля 1988 года; Преосвященного епископа Калужского Боровского Илиана, находившегося с 19 февраля по 2 марта 1988 года в Португалии в составе делегации Советского комитета защиты мира. ной и Евангелическо-Лютеранской Финляндии и Русской Православной Церковью, 2. Выразить глубокую благодарность Православной Церкви Финляндии и ее Предстоятелю Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Иоанну, Преосвященному епископу Тихону, Хельсинкской митрополией, настоятелю и братии Ново-Валаамского монастыря, насельницам Свято-Троицкого Линтульского монастыря, духовенству и верующим приходов Куопио, Лахти, Тампере и Юваскюла за внимание и гос- Постановили:

1. Доклад принять к теприимство, оказанные Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому
2. Выразить надежду, что участие представителей Русской Православной Церкви в названных мероприятиях будет способствовать углублению экуменических контактов, укреплению дружбы и сотрудничества между народами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в экуменическом богослужении и торжественном акте, посвященных : 1000-летию Крещения Руси и проводившихся Евангелической Церковью в Германии 13 марта 1988 года в Ганновере, ФРГ. Постановили:
3. Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в торжественных мероприятиях, юбилею, надежду на то, что они послужат дальнейшему укреплению братского сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии, ФРГ.
4. Благодарить председателя Совета Евангелической Церкви в Германии епископа д-ра Мартина Крузе, земельного епископа Эдуарда Лозе и президента Отдела внешних церковных сношений д-ра Хайнца-Йоахима Хельда за внимание и сердечное гостеприимство, Русской Православной Алексию и хору Ленинградского духовенства.
5. Выразить глубокую благодарность Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и епископам г. Куопио Матти Сихвонену и г. Тампере Пааво Кортеканасу, священнослужителям и верующим Церкви за гостеприимство и вниоказанные Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому и хору Ленинградского духовенства.
6. Сердечно благодарить городские власти Куопио, Лахти, Тампере и Юваскюла за гостеприимство и дружеское внимание, представителям Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Ленинградским Алексием. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, первого заместителя Председателя Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, об очередном заседании этой Комиссии, имевшем место Свято-Даниловом монастыре в субботу 26 марта 1988 года. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Одобрить проект Устава об управлении Русской Православной Церкви и передать его на рассмотрение Архиерейскому Предсоборному Совещанию. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Алексия об участии хора Ленинградского духовенства в фестивале Финляндия, с 18 по 25 марта на летнюю сессию 1988 года. Постановили: летней сессии Священного Синода 1988 года вызвать следующих Преосвященных:
9. Митрополита Львовского и Тернополь- 1988 года. ского НИКОДИМА; Постановили:
10. Считать
11. Архиепископа Псковского и Порховского участие хора Ленинградского духовенства ฿ ВЛАДИМИРА; фестивале церковной музыки для развития Смоленского и Вяземского контактов и сотрудничества между Православ КИРИЛЛА Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Митрополит Ленинградский и Новгородский Митрополит Минский и Белорусский Иитрополит Крутицкий и лоломенски! Ірхиспископ Ивано-франковский и Коломыйски Архиепископ Воронежский и Липецкий Епископ Краснодарский и Кубанский Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Ростовский и Новочеркасский, Патриарший Экзарх Западной Езропы ФИЛАРЕТ АЛЕКСИИ ФИЛАРЕТ ЮВЕНАЛИЙ МАКАРИЙ МЕФОДИИ ИСИДОР ВЛАДИМИР 12

Заседание Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси Троице-Сергиева Лавра, 29 декабря 1987 года СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА на открытии заседания Дорогие архипастыри и пастыри, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере (Рим. 15, 13) В очередной раз собрались мы на заседание Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. Как и год назад, наше собрание проходит в Доме Живоначальной Троицы под благодатным покровом игумена земли Русской Преподобного Сергия Радонежского. Время, в которое мы живем, в нашей стране ознаменовано глубокими и благими преобразованиями во всех сферах жизни общества. Этот процесс, как мы знаем, затрагивает и жизнь церковную. Чувство глубокой благодарности вызывает новое свидетельство подлинно нормальных, добрых отношений между государством и Церковью, выразившееся в передаче Советским правительством Русской Православной Церкви монастыря Введенская Оптина пустынь, исторически занимавшего особое место в духовной жизни нашей Церкви и обществе. Обретает новую жизнь и возрождаемая Толгская обитель на древней ярославской земле. Совсем недавно человечество пережило событие подлинно эпохальное, могущее привести к освобождению мира от ядерного оружия. Подписанный в Вашингтоне Генеральным секретарем ЦК КПСС Ми- Горбачевым и Президентом США Рональдом Рейганом Договор открывает эту возможность. Мы знаем, сколь целеустремленным и настойчивым был путь нашего государства к достижению этой цели, как добивалась этого наша общественность, включая религиозные круги. Говоря от этом, уместно отметить тридцатигих Церквей нашей страны с Национальным Советом Церквей Христа в США по вопросам ядерного разоружения. ших архипастырей, пастырей и мирян на стезе подготовки к празднованию великого юбилея Русской Православной Церкви. Об этом со всей очевидностью свидетельствует работа, проводимая нашей с вами Комиссией, синодальными учреждениями, зарубежными учреждениями, монастырями и Духовными школами, с чем мы будем иметь возможность ознакомиться в предстоящих докладах и в ходе нашей дискуссии. Сердечно благодарю Рабочий президиум и Организационный комитет нашей Комиссии за напряженную творческую работу, а также всех чад церковных за деятельное участие в многообразном процессе подготовки к юбилею, за их жертвенность, позволяющую нам сделать все необходимое для достойного проведения празднования. Приступая к настоящей работе, следует иметь в виду, что мы стоим на пороге юбилейного 1988 благословенного лета Господня. В оставшийся до официального празднования пятимесячный период нам предстоит сделать многое. И одной из важнейших наших задач является подготовка и проведение Архиерейского Предсоборного Совещания, имеющего быть 28—31 марта 1988 года в Успенском храме Новодевичьего монастыря. 13

Весьма знаменательно, что событие 1000-летня Крещения Руси получило исключительный по силе отклик как в нашей стране, так и за пределами нашей Церкви и Отечества, и отмечается практически всем христианским миром. Братские Поместные Православные Церкви восприняли наш юбилей как свой праздник. Такое же отношение к этому событию во многих инославных христианских Церквах и религиозных объединениях. Повсеместно проводятся или будут иметь место праздничные богослужения, научные конференции, юбилейные собрания и выставки, к участию в которых приглашаются представители нашей Церкви. Особое значение имеет провозглашение 24-й сессией Генеральной конференции ЮНЕСКО в ноябре 1987 года 1000-летия Крещения Руси крупнейшим событием в европейской и мировой культуре. ЮНЕСКО планирует провести несколько мероприятий в связи с нашим юбилеем. Итак, будем дорожить временем (Еф. 5, 16), по завету апостола Павла, тем более что юбилей фактически уже начался, как это явствует из проведения нами уже двух международных церковно-научных конференций в Киеве и Москве и из готовящейся в Ленинграде В начале 1988 года. Возлюбленные предки наши, воспринявшие десять веков назад в днепровских водах благодать Христовой веры, бережно хранили и возгревали в своих сердцах это драгоценное сокровище, являя миру величайшие духовные и культурные ценности. Мы являемся преемниками и продолжателями их служения и призваны в наши дни воплощать в своей жизни евангельские идеалы добра и мира и передавать их последующим поколениям. Да укрепит нас в этом Господь и да послужат наши труды во славу Святой Единосущной и Нераздельной Троицы. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да пребывают со всеми нами. Аминь. ПОСТАНОВЛЕНИЕ КОМИССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 29—30 декабря 1987 года в Троице-Сергиемиссии, сделавший вой Лавре имело место очередное заседание процесса подготовки Церкви к юбилейному Комиссии Священного Синода Русской Правопразднованию за истекший со времени пославной Церкви по подготовке и проведению следнего заседания Комиссии год. празднования 1000-летия Крещения Руси. докладе митрополит Филарет особо отметил Заседание проходило в Патриарших покоях. происшедшую в ноябре 1987 года передачу Оно было открыто вступительным словом Советским правительством Русской Православ- Святейшего Патриарха Московского и всея ной Церкви монастыря Введенская Руси Пимена, Председателя Комиссии. В своем пустынь в Калужской епархии, а также переслове Предстоятель Русской Православной Толгского монастыря в Яро- Церкви подчеркнул, что минувший год, миславской епархии, воспринято в нашей лостью Божией, был «отмечен особой актив- Церкви с глубокой благодарностью и воодуностью наших архипастырей, пастырей и мирян шевлением. Митрополит Филарет остановился на стезе подготовки к празднованию великого на исключительно широком братском отклике, юбилея Русской Православной Церкви. Об какой получил предстоящий юбилей Русской этом со всей очевидностью Православной Церкви в Поместных Православработа, проводимая нашей с вами Комиссией, ных Церквах, многих инославных Церквах и синодальными учреждениями, епархиями, религиозных объединениях по всему христианрубежными учреждениями, Духовными школами, с чем мы будем иметь Митрополит Филарет. сообщил также, что возможность ознакомиться в предстоящих Генеральной докладах и в ходе нашей дискуссии. ЮНЕСКО в связи с 1000-летием Крещения Сердечно благодарю Рабочий президиум и Руси заявила, что принятие Организационный комитет нашей Комиссии, — Руси явилось крупным событием в европей- Святейший Патриарх, — за напряской и мировой истории и культуре, и обратиженную творческую работу, а также всех чад призывом научной и культурной церковных за деятельное участие в многообобщественности государств — членов разном процессе подготовки к юбилею, ЮНЕСКО достойно отметить это выдающееся жертвенность, позволяющую нам сделать необходимое Достойного В своем докладе митрополит Одесский и празднования». Херсонский управляющий С докладом выступил митрополит Киевский Московской Патриархии, первый заместитель и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Ук- Председателя раины, первый заместитель Председателя Кодеятельности Рабочего президиума 14

Юбилейной комиссии за отчетный период, Редакционного и Организационного комитетов. Докладчик рассказал о подготовке к юбилею Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и Свято-Данилова монастыря. Митрополит Сергий особо отметил обширный объем работы по подготовке к великому юбилею нашей Церкви, какой был сделан за истекший период, и перечислил многочисленные первостепенные задачи в этом направлении, какие необходимо будет решить в оставшийся весьма короткий до начала празднования срок. Далее с сообщениями о деятельности рабочих групп Комиссии за обозреваемый период выступили их руководители. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, рассказал о вкладе в подготовку празднования Рабочей группы по участию ฿ юбилее других Церквей и по общественным проблемам. Сообщение изобиловало примерами интенсивного участия в подготовке к юбилею братских Церквей и религиозных объединений во многих странах мира, зарубежных учреждений Русской Православной Церкви, напряженной предъюбилейной работы Отдела внешних церковных сношений. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, руководитель Историко-канонической рабочей группы, подробно рассказал о глубоком изучении ею и затем самой Юбилейной комиссией вопроса о канонизации избранных из сонма подвижников, в земле Российской просиявших, нескольких лиц, с глубокой надеждой на то, что благодать Божия через их молитвенное ходатайство будет возгревать в сердцах православных верующих людей дух подвижничества, укрепляя их в служении Богу и ближним: великий князь Московский Димитрий Донской (1350-1389); преподобный Андрей Рублев (1360 — 1-я пол. XV в.); преподобный Максим Грек (1470—1556); Митрополит Московский Макарий (1482—1563); схиархимандрит Паисий Величковский (1722—1794); блаженная Ксения Петербургская (1732 — нач. XIX в.); епископ Игнатий Брянчанинов (1807- 1867); неросхимонах Амвросий Оптинский (1812-1891); епископ Феофан Затворник (1815-1894). Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, руководитель Информационно-издательской рабочей группы, сделал сообщение об издательской и информационной предьюбилейной деятельности Издательского отдела и обширных планах на оставшийся до юбилея период, равно как и об участии этого отдела в осуществлении праздничной программы, Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, руководитель Богослужебно-литургической рабочей рассказал о ее углубленной группы, исследовательской деятельности по составлению богослужебных чинов, предназначенных для проведения юбилейных мероприятий, подготовке к канонизации новопрославляемых святых и написанию их икон. Архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, руководитель Рабочей группы по хозяйственным вопросам, рассказал об интенсивной и многогранной - подготовительной юбилею работе, какую осуществляют церковные мастерские Хозяйственного управления Московской Патриархии. В зале заседаний Комиссии вниманию их участников была предложена выставка образцов разнообразной продукции, изготавливаемой к юбилейному празднованию. Затем имела место активная, творческая и продолжительная дискуссия, в ходе которой глубокому обсуждению вопросы, поставленные в докладах и содокладах, о которых говорится выше, равно как и вновь возникавшие, Далее участники заседаний детально обсудили проект программы Архиерейского Предсоборного Совещания. При обсуждении этого вопроса большое внимание было уделено происходящей разработке проекта Устава Русской Православной Церкви, осуществляемого по поручению Рабочего президиума Юбилейной комиссии архиепископом Смоленским Вяземским Кириллом. Предложенные для рассмотрения Юбилейной комиссией Рабочим президиумом проект программы празднования юбилея 1000-летия Крещения Руси и проект программы Поместного Собора Русской Православной Церкви были детально рассмотрены участниками заседания и получили известную корректировку. Комиссия приняла следующие ПОСТАНОВ- ЛЕНИЯ:

1. С глубокой благодарностью Советскому правительству отметить передачу Русской Православной Церкви монастыря Введенская Оптина пустынь в Калужской епархии, а также передачу древнего Толгского монастыря в Ярославской епархии, что свидетельствует о благоприятном развитии отношений между Церковью и государством.
2. С чувством глубокого удовлетворения приветствовать решение 24-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО, призвавшей государства-члены достойно отметить 1000-летие Крещения Руси.
3. С глубокой признательностью воспринять активное соучастие в подготовке празднования юбилея 1000-летия Крещения Руси братских Поместных Православных Церквей, многиХ инославных Церквей и религиозных объедипо всему миру, свидетельствующее о связывающих нас нерушимых узах любви во Христе Иисусе Господе
4. Одобрить деятельность Рабочего президиума Комиссии за истекший год, равно как и ее Редакционного и Организационного комитетов и рабочих групп и выразить надежду на успешное завершение, с помощью Божией, возложенных на них ответственных.
5. Выразить удовлетворение характером участия в подготовительном процессе к празднованию юбилея 1000-летия Крещения Руси синодальных учреждений Русской Православной - управлений и приходов, зарубежных учреждений, монастырей и Духовных школ и высказать пожелание успешного продолжения этой деятельности, представляющей важное значение для благоприятного проведения юбилейных торжеств Полнотой нашей Церкви.
6. Выразить глубокую благодарность всем верным чадам Русской Православной Церкви за жертвенное материальное соучастие в подготовительном процессе, созидающее возможность для нашей Церкви достойно праздновать свой великий юбилей. Вместе с тем высказать озабоченность, что в настоящее время Юбилейный фонд еще не располагает средствами для полного покрытия сметы по проведению празднования, и = 15

связи с этим предпринять необходимые уси- Обращения Святейшего Патриарха Московлия для его должного восполнения. ского и всея Руси Пимена и Священного Си- 7. Одобрить направление и содержание занода к Преосвященным архипастырям Русвершающего этапа подготовки празднования, ской Православной Церкви по вопросу канокак оно определилось в процессе заседания низации новопрославляемых святых. Юбилейной комиссии. 8. Одобрить проведение Архиерейского 12. Подчеркнуть важность тщательной подготовки проекта Устава Русской Православной Предсоборного Совещания 28—31 марта Церкви, который призван отвечать историче- 1988 года в Успенском храме Новодевичьего монастыря. скому значению нашей Церкви, соответствовать пастырским и другим присущим ее при- 9. Одобрить проект программы Архиерейского роде задачам, стоящим перед нею в настоя- Предсоборного Совещания с учетом щее время. коррективов, внесенных участниками заседа- 13. Утвердить с поправками программу ния. празднования юбилея 1000-летия Крещения 10. Одобрить материалы, выводы и предложения, представленные Руси в Москве, Киеве, Владимире и Ленинграмитрополитом Круде в период с 4 по 16 июня 1988 года и протицким и Коломенским Ювеналием по вограмму Поместного Собора Русской Правопросу канонизации новопрославляемых свяславной Церкви, имеющего быть в Троицетых Русской Православной Церкви на пред- Сергиевой Лавре с 6 по 9 июня 1988 года. стоящем юбилейном Поместном Соборе. Заседание было завершено заключительным 11. Считать своевременным направление словом Святейшего Патриарха Пимена. Председатель Комиссии ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Первые заместители Председателя Комиссии: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский Заместители Председателя Комиссии: Митрополит Ленинградский и Новгородский СЕРГИЙ АЛЕКСИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Митрополит Крутицкий и Коломенский ФИЛАРЕТ ЮВЕНАЛИЙ Секретарь Комиссии: Ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений A. C. БУЕВСКИЙ Заседание Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси Данилов монастырь, 26 марта 1988 года ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА Преосвященные архипастыри, отцы, братья и сестры! Мы собрались ныне в древнем обновленном Свято-Даниловом монастыре, которому предстоит в ближайшее время стать одним ИЗ центров проведения юбилейных торжеств 1000-летия Крещения Руси. Милостью Божией в этой обители сегодня произошло освящение престола в храме во имя Святых Отцов Семи Вселенских Соборов. Просвещенные благодатью Святого Духа, сии святители Божии решали вселенским разумом вероисповедные и канонические вопросы служения и свидетельства Единой Церкви Христовой. Наше заседание - одно из последних звеньев в цепи длительной подготовки Церкви к своему празднованию и к ее юбилейному Поместному Собору. На прошлом заседании Комиссии в конце декабря минувшего года мы обсудили многие стоящие перед Церковью задачи по завершению подготовки к достойной встрече исторического юбилея и по проведению Поместного Собора. В связи с этим, как Вы, несомненно, помните, имела место дискуссия по вопросу подготовки проекта Устава организации и управления Русской Православной Церкви. До настоящего времени мы руководствуемся в своей церковной жизни Положением об управлении Русской Православной Церкви, принятым на Поместном Соборе 1945 года, частично измененным и допол- 16

ненным решением Архиерейского Собора 1961 года и утвержденным Поместным Собором 1971 года, Это Положение, бесспорно, исчерпало свон возможности ввиду своей неполноты и фрагментарности. Оно не отражает достаточно основные стороны современной жизни Церкви и не отвечает в полной мере ее насущным нуждам. Таким образом сама жизнь Церкви показывает назревшую необходимость принятия нового Устава. Сегодня вашему вниманию будет представлен проект этого Устава, охватывающий все стороны церковного бытия. Проект разработан в строгом следовании традиционному каноническому праву, он учитывает исторический опыт нашей Церкви и государственное законодательство. Многие члены нашей Комиссии уже знакомы с содержанием проекта. Надеюсь, что проект Устава будет вами внимательно рассмотрен и рекомендован для его обсуждения на заседании Священного Синода нашей Церкви. Да благословит Господь успехом наши труды во славу Святой Церкви Христовой Владыку митрополита Киевского и Галицкого Филарета прошу принять на себя труд ведения настоящего заседания. ПОСТАНОВЛЕНИЕ КОМИССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 26 марта 1988 года в Московском Святоционным комитетом, представил Даниловом монастыре в конференц-зале От- Совещания архиепископ Смоленский и Вяземдела внешних церковных сношений состоялось ский Кирилл. В своем докладе он отметил, очередное заседание Комиссии Священного что действующее ныне Положение об управ- Синода Русской Православной Церкви по подлении Русской Православной Церкви готовке и проведению празднования 1000-лестаточно отражает как древнюю каноническую тия Крещения Руси. практику, и современное состояние Рус- Заседание открыл Святейший Патриарх Моской Православной Церкви. Это обстоятельсковский и всея Руси Пимен, обратившийся к необходимость замены Полоприсутствующим со вступительным жения полноценным Уставом, учитывающим Его Святейшество подчеркнул особую важность подлежащего обсуждению общецерковные канонические нормы, вопроса о цию нашей Церкви и ныне действующее Сопроекте Устава Русской Православной Церкви. ветское законодательство о культах. «Сегодня вашему вниманию будет представ- Участники заседания тщательно постатейно лен проект этого Устава, охватывающий все обсудили предложенный проект Устава. Разстороны церковного бытия. Проект вернулась творческая дискуссия, в ходе котан в строгом следовании традиционному каторой были высказаны различные предложеноническому праву, он учитывает ния по тексту проекта. Эти предложения деский опыт нашей Церкви и государственное тально рассматривались, и по ним принимазаконодательство», — отметил Святейший Патлись соответствующие решения. риарх Пимен. В заключение своего слова Его Комиссия приняла следующие ПОСТА- Святейшество благословил предстоящие труды Комиссии. НОВЛЕНИЯ:

1. Одобрить труды Рабочего президиума, Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Редакционного и Организационного комите- Патриарший Экзарх Украины, сделал сообщетов, понесенные ими со времени последнего заседания Юбилейной комиссии, а также на- 1000-летнего юбилея нашей Церкви со времеправление и содержание завершающего этани последнего заседания Комиссии 29—30 депразднованию 1000-летия кабря 1987 года в Троице-Сергиевой Лавре. Проект Устава Русской Православной Церкразработанный Историко-канонической группой, рассмотренный и одобренный Редак- Передать с внесенными проект Устава Русской Православной Церкви Священному Синоду. Председатель Комиссии Патриарх Московский и всея Руси Первый заместитель Председателя Комиссии Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины Заместители Председателя Комиссии: Митрополит Ленинградский и Новгородский Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Митрополит Крутицкий и Коломенский Управляющи делами Московской Патриархии митрополит Ростовский и Новочеркасский, Патриарший Экзарх Западной Европы Секретарь Комиссии: Ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений ПИМЕН ФИЛАРЕТ АЛЕКСИЙ ФИЛАРЕТ ЮВЕНАЛИЙ ВЛАДИМИР А. С. БУЕВСКИЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ 17 (4) марта, празднование па- 6 марта (22 февраля), в Неде- МЯтИ благоверного князя Даниила Московского, Святейший Патриарх лю 2-ю Великого поста, Божественную Пимен молился в Троицком соборе литургию в Богоявленском патриар- Данилова монастыря за литургией шем соборе совершили Блаженнейший Преждеосвященных Даров, по окон- Папа и Патриарх Александрийский и чании которой совершил молебен в всей Африки Парфений III и Святейсослужении ший Патриарх Московский и всея Руархиепископа Воронежского и Липецкого Мефодия. си Пимен. Первоиерархам сослужили митрополиты Ленинградский и Нов- 20 (7) марта, Неделя 4-я Велигородский Алексий, Пелусийский кого поста. Накануне Святейший Пат- Варнава (Александрийский Патририарх Пимен совершил в патриаршем архат), Минский и Белорусский Фисоборе всенощное бдение в сослужеларет, Аксумский Петр (Александнии архиепископа Иова. рийский Патриархат), Ростовский и 24 (11) марта, четверг 5-й сед- Новочеркасский Владимир, Патриармицы Великого поста. Накануне Свяший Экзарх Западной Европы, Одестейший Патриарх Пимен в патриарский и Херсонский Сергий и архишем соборе читал на утрене Великий епископ Зарайский Иов. канон преподобного Андрея Крит- 13 марта (29 февраля), Неского. Его Святейшеству сослужил деля 3-я Великого поста, Крестопоархиепискол Зарайский Иов. клонная. Накануне • Святейший Па- 27 (14) марта, Неделя 5-я Ветриарх Пимен молился в патриаршем ликого поста. Накануне Святейший соборе за всенощным бдением и воз- Патриарх Пимен совершил в патриарложил на клириков собора протоиерешем соборе всенощное бдение в соев Герасима Иванова, Николая Степаслужении митрополита Кишиневского нюка, Дамиана Круглика и Александи Молдавского Серапиона и архиепира Аржаева митры. скопа Зарайского Иова. За Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе 6 марта 1988 года, в Неделю 2-ю Великого поста 18

«Великого Владимира восхвалим!» Седой, могучий Днепр. Священная река— русский Иордан. Какое великое, божественное таинство свершилось в тебе тысячу лет тому назад! Какое ты видел зрелище! Как радовались души святых, от века избранных, в тот день, когда твон воды сделались купелью нашего спа- В тот великий день из-за гор Киевских, осененных светом благодати Божией, виднелись уже вдали христианский Новгород, златоглавая Москва, великолепный град Петра со всем тем, что они принесли России, виднелась вся Русь, украшенная множеством храмов, виднелись все святые обители - эти собирательницы земли нашей, ее молитвенные стражи, воспитательницы народного благочестия. В тот великий день небо и земля ликовали, видя Крещение земли Русской, и в духовном восторге молился и славил Бога ее просветитель! Церковная песнь уподобляет святого князя Владимира апостолу Павлу и евангельскому купцу, ищущему доброго бисера. Как Савл, он ради своего и нашего духовного просвещения претерпел даже слепоту- Прозрев же, отрекся от всего, некогда столь дорогого ему в язычестве, чтобы приобрести бесценный бисер — Христа, н, совершая в течение двадцати семи лет свой равноапостольный подвиг, прививал себе и всему народу дух разума и благочестия, кротости и воздержания, любви и милосердия. Все, что в дальнейшем развилось в России из доброго семени хрнстианской веры, все это в начатках видим уже в правлении великого князя Владимира: он строит церкви и щедро одаривает их, он заботится о правильном воспитании детей, поощряет церковную проповедь, открывает училища, издает Церковный Устав, устраивает приюты и больницы, отпускает на волю рабов, выкупает пленных. Со всеми христианскими государями святой Владимир заключает мирные союзы / в то же время ограждает страну от врагов и Церковь — от лжеучителей. Здесь в зерне вся история России и все ее будущее! Промыслу было угодно привести князя Владимира ко Христу тернистым путем. Первые восемь лет его правления прошли в богатых и шумных пирах с дружиной, в военных походах. Он возвратил Руси Перемышль, Червень и другие города на западе, два раза усмирял вятичей, овладел ятвягами и радимичами, ходил на задунайских болгар. Благодаря этим победам сын грозного Святослава казался себе великим, но... душа его была неспокойна. Настал день, когда киевский князь понял, что на самом деле он не велик, а мал, ибо блуждает во тьме... Преосвященный Филарет (Гумилевский) в своей «Истории..» так реконструирует внутреннюю логику духовного кризиса князя Владимира: «Ужасное братоубийство, победы, купленные кровью чужих и своих, сластолюбие грубое не могли не тяготить совести даже язычника. Владимир думал облегчить душу тем, что ставил новые кумиры на берегах Днепра и Волхова, украшал их серебром и золотом, закалал тучные жертвы перед ними. Мало того - пролил даже кровь двух христиан на жертвеннике идольском. Но все это, как чувствовал он, не доставляло покоя душе - душа искала света и мира». Владимир прозрел. Его подлинное величие доказано тем, что он способен был осознать и принять свое заблуждение. Преподобный Нестор влагает в уста кающегося князя такие слова: «Аки зверь бях, много зла творях в поганьстве и живях, яко скоти, наго». Каким же образом совершилось обращение недавнего гонителя веры Христовой в ее пламенного апостола? Того в точности не может объяснить нам история - это навсегда останется тайной личного перерождения, подобной чудесной тайне превращения Савла в Павла. 19

«Как ты уверовал? Как воспламенился любовию Христовою? — восклицает автор «Слова о законе и благодати». - Как вселился в тебя разум, высший разума земных мудрецов, чтобы возлюбить невидимое и стремиться к небесному? Как взыскал ты Христа? Как предался Ему?.. Не видел ты Христа и не ходил по Нем: как же стал ты учеником Его? Другие, видев Его, не веровали, а ты, не видев, уверовал!» В том же «Слове...» святитель. Иларион указывает на истинные, глубинные причины, побудившие святого князя Владимира принять христианство: «Пришло на него посещение Вышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога, и воссиял в сердце его разум; он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал единого. Бога... А особенно, он всегда слышал о православной, христолюбивой и сильной верою земле греческой... Слыша все сие, возгорелся он духом и возжелал сердцем быть христианином и обратить всю землю свою в христианство. По благословению любви Божией к роду человеческому это и исполнилось». Тысячу лет тому назад Русь осознала тьму своего невежества. Святой князь Владимир и его дружина, в согласии с другими лучшими людьми, решили отречься от язычества, принять высшую, богооткровенную религию и призвать к себе учителей из недавно еще враждебной христианской Византии. Отречение от исконной, но ложной веры, в интересах народного блага и правды, в разумном стремлении к свету было первым проявлением духа покаяния. Языческое время осталось за порогом нашей истории. Приняв Крещение от Византии, Древняя Русь приобщилась к высокой христианской культуре, вступила в живое взаимодействие со всем окружающим цивилизованным миром, стала независимой и могучей державой. Без утверждения веры Христовой вовсе не существовало бы Русского государства. Христианство научило русских смотреть на себя как на единый народ, связанный единством крови и веры, смотреть на свою страну как на «святую и православную Русь». Христианство было той зиждущей духовной силой, которая могла выдержать и действительно выдержала всевозможные бури и враждебные натиски. Своим государственным, национальным единством Россия обязана не столько мечу, сколько звону церковных колоколов! Промыслу Божиему было угодно, чтобы просветитель Руси обратил свой взор на Восток, откуда свет Христов воссиял всему миру. С Востока, из рук православной Византии, сохранившей евангельское учение в его первоначальной чистоте, приняли наши предки христианство, приняли Церковные Уставы, несравненную красоту богослужения, «И не вемы, — говорили послы Владимиру, — на небесех есмы были или на земли; несть на земли такого вида или красоты таковыя!» Новокрещенный народ получил бесценный дар веры в то знаменательное для судеб человеческих время, когда Церковь уже вытерпела великий крест внешних гонений и одержала победу над внутренними врагами, когда на Вселенских Соборах окончательно было завершено ее догматическое и каноническое устройство. Вместе с Православием, как бы в особый дар, приготовленный трудами святых Кирилла и Мефодия, Русь получила священные и богослужебные книги на понятном церковнославянском языке. В самый день Крещения русские люди могли слышать на своем языке Божественную литургию — событие редкое, можно сказать, единственное в истории! Оттого-то ни в одной стране святая вера не распространялась так мирно и так быстро, как в нашей. За время княжения святого Владимира христианство было занесено во все концы Русской земли. «Труба апостольская и гром евангельский огласили все города, и вся земля наша в одно время стала славить Христа», — повествует митрополит Иларион. О том же говорит Иаков Мних: «Крести же и всю землю Русскую от конца и до конца... и грады вся украси святыми церквами». 20

Созидание храмов способствовало скорейшему распространению новой веры. После Крещения киевлян князь Владимир велел разрушать повсюду языческие капища и строить на их месте христианские храмы, которые стали первыми и главными училищами народного благочестия. Далеко не все читали богословские книги, и совсем немногие могли приобрести их для домашнего употребления. Но книги богослужебные, как пишет наш выдающийся церковный историк протонерей Александр Горский, «предлагались всем в общественном собрании; они были доступны для грамотных и неграмотных». Дом Божий, в котором непрестанно творятся молитвы Иисусу Христу, приемлющему всех земных странников, стал родным домом для каждого верующего русского человека, домом, где все равны от мала и до велика, где все имеют свое место, все получают одинаково радость и утешение. Тут наша сила, тут тайная сокровищница наших судеб, хранилище драгоценных преданий! с Для со держать десятую частных и страов, Для содержания церквей князь Владимир установил десятину — назначил выдавать десятую часть свонх доходов, обязав духовенство устраивать на эти же средства больницы и странноприимные дома. Намножество твоих милостынь и щедрот, которые ты днем и ночью оказывал убогим, сирым, болящим, обремененным долгами, вдовам и всем просящим милостыни?» Предшественники князя Владимира ублажали роскошными пирами своих дружинников и знатных гостей. Он же хотел расширить великокняжеский пир до всеобщего. Летописец не без удивления сообщает об этих христианских трапезах, бывших у Владимира каждое воскресенье: «И сотвори праздник велик, варя 300 провар меду и созывая боляры своя и посадники, старейшины по всем градом и люди многия!» Благотворительность святого князя не ограничивалась праздничными пирами. Так, «нищие приходяще на двор его во вся дни и приимаху, кто чего требоваша, а недужным, не могущим ходити, повеле слугам, да в дом приносят им». Это была не только личная милостыня князя, но активная социальная помощь нуждающимся: «Не токмо в дому своем милостыню творяще, но и по всему граду, не в Киеве едином, но по всей земли Русской». Осуществляя великий план просвещения Руси, святой Владимир стремился употребить всю княжескую власть, все средства казны на то, чтобы недавно крещенные люди почувствовали, что у них одно сердце и одна душа, что все у них общее. До него ни один правитель христианского народа не ставил перед собой подобной цели. Проникаясь евангельским духом, Владимир стал сомневаться в своем праве осуждать преступников на смерть. Но греческие епископы разрешили его святые сомнения. «Они же реша ему: ты поставлен еси от Бога на казнь злым, а добрым на милование». Мудрый князь покорился внушению Церкви, которая отвергает введение в жизнь евангельских норм через принудительный механизм государства. Не превратил он в мертвый закон и собственную благотворительность, вызванную горячей христианской любовью, но сделал все что мог для меньшей братии, предоставив своим преемникам быть слугами Христовыми в меру их духовных даров. ...Скончался святой князь Владимир 15 июля 1015 года. Великое значение его подвига, предопределившего на века духовные судьбы Русской Церкви и русского православного народа, было ближайшими современниками. «Похвала кагану Владимиру» в «Слове..» Киевского Митрополита Илариона - лучший хвалебный гимн Крестителю Руси, служивший в древности образцом для сочинений подобного рода. «Встань, о честная главо, из гроба своего! Встань, отряси сон, ибо 21

не умер ты, но спишь до всеобщего востания! Встань, ты не умер, ведь не должно умереть веровавшему во Христа, Жизнь всему миру! Отряси сон, возведи очи и увидишь, какой чести сподобил тебя Господь там и на земле не оставил беспамятным в сыне твоем. Встань, взгляни на чадо свое, Георгия, взгляни на род свой, взгляни на милого своего, взгляни на того, кого Господь произвел от чресл твоих, взгляни на украшающего престол земли твоей - и возрадуйся и возвеселись! К тому же взгляни на благоверную сноху твою Ирину, взгляни на внуков твоих и правнуков: как живут, как хранимы они Господом, как благоверие держат по завету твоему, как в святые церкви часто ходят, как славят Христа, как поклоняются имени Его. Взгляни же и на град, величием сияющий! Взгляни на церкви процветающие, взгляни на христианство возрастающее, взгляни на град, иконами святых освящаемый и блистающий, и фимиамом благоухающий, и хвалами, и божественными песнопениями святыми оглашаемый». Свет христианства, озаривший Русскую землю при равноапостольном князе Владимире, привлек к себе вначале только «малое стадо». Но зерно евангельской проповеди упало на добрую почву — с течением времени дикая ветвь крепко привилась к плодоносной маслине Христовой! Новая вера дала русской душе ту точку опоры, которой она не находила в мире преходящих ценностей: соединила ее с вечностью, открыла доступ к Царствию Небесному. В прологе к житию святых Бориса и Глеба преподобный Нестор описывает всю историю искупления рода человеческого, для того чтобы ввести в Церковь русских людей, как работников одиннадцатого часа. С детской простотой пленились эти работники последнего часа образом страдающего Спасителя и красотой евангельского пути. И вот уже тысячу лет идут они за Христом. Идут бесконечной вереницей монахи и монахини, идут юродивые, идут богомудрые святители с крестом и святой чашей в руках. Идут за ними, как за пастырями, толпы добрых и кротких людей. Идут без конца... Этот путь отмечен вехами героического подвижничества богатырей духа, тех, кого мы называем «земными ангелами и небесными людьми». Светильники вселенной, печальники земли нашей! Насадители веры, благочестия и просвещения, духовные наставники и воспитатели русского православного народа! Со всех концов Руси стекались к ним жаждущие правды, у их ног искали отрады и утешения скорбящие, обездоленные, больные сердцем и душой, от их огня зажигала лампады вся Святая Русь. Жития святых полны изумлением перед решимостью праведников по одному только слышанию евангельского слова в церкви оставить все и взять свой крест. Так совершили свой подвиг страстотерпцы Борис и Глеб, святые сыновья князя Владимира, правнуки блаженной княгини Ольги, ставшие по смерти в сонме Небесных сил, обороняющих землю Русскую от врагов, и продолжатели дела равноапостольного Владимира преподобные Антоний и Феодосий с ликом Киево-Печерских подвижников, и Преподобный Сергий Радонежский с учениками, устроителями святых обителей в Московском государстве, и славные святители Петр, Алексий и Иона, эти «собиратели Руси», поборники не только ее церковного, но и политического единства, и бесстрашный исповедник правды митрополит Филипп, и священномученик Патриарх Ермоген, и все великие строители нашего нравственного порядка — дивные угодники Божии, в земле Российской просиявшие. По шумным городским улицам и по тихим проселочным дорогам идут своим путем чистые сердцем, бессребреники, подвижники любви. Русская земля и поныне — Русь Святая. Она свята, конечно, не по святости жизни своей, но по святости своих идеалов, своих светлых порывов, своих высших чаяний, своей веры в конечное торжество правды! В. ЛЕБЕДЕВ 22

Тысячу лет назад Промысл Божий возжег светильник Церкви Христовой в русском народе и указал нашим предкам путь ко спасению - ПУТЬ, КОТОРЫМ МЫ ИДЕМ И ПОНЫНЕ По слову Святейшего Патриарха Пимена, ии мы, потомки крестившихся киевлян, обладаем истинным богопознанием и имеем счастье быть во Христе избранным народом Божним, чадами света, наследниками Царствия Небесного (1 Пет. 2, 9; Еф. 5, 8; Иак 2, 5]» (ЖМП, 1986, Nº 6, с. 67). При содействии Промысла русские люди сохранили святую веру во всей ее первоначальной целостности и чистоте; сохранили не только учение и уставы Православной Церкви, но и дух, и жизнь ее, и церковное Предание. Предлагаем читателям краткие интервью с наместником Виленского Свято-Духова монастыря архимандритом Никитой, настоятелем Успенского кафедрального собора во Владимире протоцереем Василием Войнаковым и проректором Московской Духовной Академии профессором М. С. Ивановым. Редакция попросила их рассказать о том, каким в дни празднования 1000-летия Крещения Руси видится им прошлое, настоящее и будущее того служения, на которое они поставлены Промыслом Божиим и церковным Священноначалием. Архимандрит Никита: НЕСТИ СВЕТ ХРИСТОВОЙ ИСТИНЫ Наместник Виленского Свято-Духова мужского монастыря. Родился в 1937 году в Вильнюсе. В 1968 году окончил Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия, Монашество принял в 1968 году и тогда же митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов; 1 1978) рукоположил его во иеродиакона и иеремонаха. Нес послушание секретаря Виленского епархиального управления. В 1975 году назначен настоятелем Александро-Невского храма-подворья Русской Православной Церкви в Софии, представителем Патриарха Московского при Патриархе Болгарском. С 1985 года - наместник Свято-Духова монастыря. Взгляните на карту нашей страны: по ее западным границам, словно крепости, стоят монастыри: Почаевский - на юге, Жировицкий и Виленский — в центре, Псково-Печерский - на севере. Все они в свое время сыграли очень важную роль в деле сохранения Православия. Свято- Духов монастырь - единственная нашем крае обитель, которая на протяжении всей своей почти пятисотлетней истории ни одного дня не принадлежала униатам, хотя испытывала по временам очень сильное давление с их стороны. Сегодня, когда вражда и борьба между конфессиями на территории нашей Родины сменилась совместным служением различных Церквей на благо своего народа, служением миру и экуменическому единству в духе христианской любви, значение Свято- Духова монастыря в свидетельстве 23

Православия не только не уменьши- К сожалению, эти события далеколось, но, скорее, даже и возросло. го прошлого многими забыты. Ведь мы живем в городе, население Наш монастырь - духовный центр которого в большинстве своем воспи- Виленской епархии. В монастырском тано в духе иной, отличной от правохраме совершает богослужения архиславной, христианской традиции. Сейепископ Виленский и Литовский Викчас, когда во всем мире интерес к торин. В находящемся на территории Православию, к тем духовным ценномонастыря епархиальном управлении стям, которые оно хранит, неизменно он встречается с приходским духовенрастет, когда наши инославные братья во Христе все чаще обращаются к ством. Ежегодно, на второй седмице Великого поста, клирики епархии сонам с вопросами, касающимися сабираются в стены обители для совмых разных сторон вероучения, богоместного говения и служения со свослужения, духовной жизни, мы, как никогда им архипастырем Божественной литурраньше, должны быть готовыми всякому, требующему у нас отгии. Все это благоприятно сказывается на течении епархиальной жизни. чета в нашем уповании, дать ответ с Монастырь станет центром епархикротостью и благоговением (1 Пет. альных торжеств, посвященных 1000- 3, 15). летию Крещения Руси. 25-26 июля, В прошлом году литовские католи- в день празднования возвращения моки праздновали 600-летие Крещения щей Виленских мучеников в мона- Литвы. Но ведь уже за 40 лет до тостырском храме будет совершено торкак великий князь литОвСкиЙ жественное богослужение с участием Ягайло вместе с женой-полькой привсех приходских священников. нес на литовскую землю католичест- Мы живем в городе. Это, безусловво, каковое событие и вошло в истоно, накладывает отпечаток на уклад рию как Крещение Литвы, здесь, в Вильнюсе, монастырского быта, но не меняет приняли мученическую его совершенно. Монах как в далеком кончину за Христа три брата — Нескиту, так и в центре столичного гожило, Кумец и Круглец, во Святом рода всегда остается монахом, а мо- Крещении Антоний, Иоанн и Евстафий, приближенные великого князя настырь - монастырем. Сюда прихолитовского Ольгерда, отца Ягайло. дят паломники, чтобы хоть на краткое время погрузиться в монастырскую И кто знает, дало бы христианство жизнь с ее совершенно особым ритстоль богатые всходы на литовской мом, ориентированным на молитву и земле, если бы она не была орошена духовный подвиг, поговеть, очистить кровью мучеников! Их нетленные мосвою душу Таинством Покаяния, прищи, покоящиеся под алтарем монаобщиться Святых Христовых Танн. стырского храма, - главная святыня нашего монастыря и, пожалуй, всего Мы всегда рады гостям и делаем все возможное, чтобы они провели время края. Да и сам Ольгерд в 1318 году жев стенах нашей обители с пользой нился на дочери витебского князя для своей души. Марии Ярославне, а после ее смер- Но, конечно, - самое главное для ти - на дочери тверского князя инока - это молитва. В монастыре Иулиании Александровне. Если присохраняется высокая литургическая нять во внимание, что русские князьякультура. Это прежде всего уставное христиане своих дочерей за язычнибогослужение, каноническое пение, ков не выдавали, а также некоторые классическое, «монастырское» чтение факты, отраженные в летописях богослужебных текстов, делающее со- Житии Виленских мучеников, можно держание их понятным даже для тех. с большой долей уверенности предпокто не знаком с церковнославянским ложить, что Ольгерд был тайным языком. христианином, причем христианином Наша обитель вместе со всей Русправославным. Есть сведения, что ской Православной Церковью вступаправославным был и великий князь ет во второе тысячелетие бытия хри- Витовт Кейстутович, во Святом Крестианства на Руси. Богу содействующении Александр, отдавший, кстати, щу, она будет столь же успешно несвою дочь Софию за великого князя сти людям свет истинной веры, как и московского Василия Дмитриевича. в прежние времена. 24

Протоиерей Василий Войнаков: ВЕЛИКОЕ СЛУЖЕНИЕ Настоятель Успенского кафедрального собора во Владимире, родился в 1934 году в Свердловске в семье железнодорожника. В 1961 году окончил Московскую Духовную Семинарию и в том же году был рукоположен во диакона и во пресвитера. Последние пятнадцать лет служит на приходах Владимирской епархии, В декабре 1987 года Преосвященный Валентин, епископ Владимирский и Суздальский, назначил его настоятелем Успенского собора. Благодарю Господа за то, •ЧТО Он удостоил меня великой чести служить в этом знаменитом соборе. Некогда он был главным храмом России и остался на многие века священным символом ее духовного величия и государственного могущества. Под его сводами восходили на великокняжеский престол правители Древней Руси, ее собиратели и вожди. Этот же храм стал их усыпальницей. Здесь ником между людьми, ищущими свяпочивают нетленные мощи благовертости, и Самим источником святости. ных князей Андрея Боголюбского, В Таинстве Хиротонии ему дается блаего сына Глеба и убиенного татарами годать, превышающая все. При кажна реке Сити Георгия Всеволодовича. дом священнодействии, независимо от Сюда, в Успенский собор, как личных достоинств совершающего его дивный ковчег, князь Андрей поместил пастыря, происходит чудо: прощаются чудотворную икону Божией Матери, грехи, хлеб и вино прелагаются в Теименуемую с тех пор , Владимирской. ло и Кровь Христовы, освящается вся- После перенесения этой национальной кая вещь. Все это проистекает из сасвятыни в Москву ее место заняла мой сущности священнослужения. точная копия, написанная, по преда- Иерей молится, ходатайствует, призынию, святителем Московским Петром. вает, а благодать Духа Святого все Невольно приходит на ум, что судьба восполняет, прелагает, врачует и оссамого собора была одним из главных вящает. чудес, совершавшихся • и совершаю- Но священнику, как и всякому щихся перед этим благодатным обрасмертному, могут быть даны от Бога зом. Каких только потрясений не выили не даны известные таланты. Он держали его стены! Но устоял беломожет не быть блестящим проповедкаменный храм, увенчанный золотыми ником, способным настоятелем своего куполами в форме шлема русского виприхода, чутким и проницательным тязя, для которого чистота веры и духовником. Но все это и многое дручесть Отечества были превыше всего гое будет ему прощено, если только на свете. Как и в былые века, все так он всегда будет считать своим главже возносятся в нем молитвы к Преным делом служение Божественной листолу Всевышнего, все так же тысятургии. Священник всегда должен чи православных людей приобщаются помнить, что ни молебны, ни панихиздесь Святых Христовых Таин, полуды, ни акафисты не могут заменить чают радость и утешение! евхаристического приношення. Служение пастырское высоко, где Пастырю дается дар благодатного бы оно ни совершалось: в величественвозрождения душ для Царствия Боном древнем соборе или маленькой дежия. Это возрождение может осущеревенской церкви. Ежедневно предстоя ствляться и через нравственное возпрестолу, священник является посреддействие на своих духовных чад, и пу- 3 Ж-а Моск. Патриархиа Nº. 6 25

тем сострадательной любви к грешникам, но главным образом посредством евхаристического служения и через него - соединения верных со Христом. Большей власти и большего средства нет у священника. Нравственно воздействовать на ближних может и не священник, сострадать могут родители и друзья, но ему дана возможность совершать Божественную литургию. Священник — это прежде всего служитель Церкви Христовой, совершитель Таин Божних, соработник у Бога (1 Кор. 3, 9), призванный для созидания Тела Христова (Еф. 4, 12). призван в себе самом и в других созидать храм Божий, в котором Дух Божий живет (1 Кор. 3, 16) и творит плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосероие... кротость, воздержание (Гал. 5, 23). Мысль эта не новая. Но истина, содержащаяся в ней, не стареет, как не стареет само Слово. И задачи душепопечительства - пастыря Православной Церкви были, есть и будут неизменны. Как и вся Русская Православная Церковь, духовенство и прихожане Успенского собора деятельно готовились к великому празднику - 1000-летию Крещения Руси. Возглавил эту подготовку епископ Владимирский и Суздальский Валентин. И в самом соборе, и в Георгиевском приделе были проведены большие реставрационные работы. Успенский собор готов принять желанных гостей, которые прибудут со всех концов нашего Отечества и из-за рубежа. Добро пожаловать приобщиться святыням древней Владимирской земли! Профессор М. С. Иванов: В ТВОРЧЕСКОМ ПОИСКЕ Родился в 1941 году. В 1967 году окончил Московскую Духовную Семинарию, в 1971 году - Духовную Академию. В 1975 году назначен секретарем ученого совета МДА, с 1983 года - проректор по учебной работе. В 1985 году удостоен ученой степени доктора богословия. Профессор кафедры догматического богословия. Московские Духовные школы встречают 1000-летие Крещения Руси непрестанным творческим поиском. Постоянное стремление к новому как нельзя лучше соответствует тем церковным и научно-богословским традициям, которые восходят к духовному просвещению и книжности Древней Руси. Традиции эти поддерживались и развивались, передавались от поколения к поколению в монастырях и центрах богословского образования, первым из которых стала московская Славспомнить о тех людях, благодаря ковяно-греко-латинская академия (позторым сохранилась связь между проже — Московская Духовная Акадешлым и настоящим, тех, кто стоял у мия), столь много сделавшая для разистоков возрождения духовного обравития русского академического богозования в послевоенные годы. Это бысловия, достигшего к концу прошлого ли люди богословски одаренные, обвека признания во всем христианском ладавшие большими навыками в педамире. Говоря о сегодняшней Академии, гогической работе, имевшие огромный о преемственности научных и педагогижизненный опыт, стойкие в своих убеческих традиций, мы не можем не ждениях, ибо время, в которое они жи- 26

ли, требовало от них не только ответа сделать, мы опять-таки можем найти в их уповании, но и мужества в испоу наших почивших наставников, котоведании евангельской истины. Отдавая рые видели критерий безошибочности себе отчет в том, насколько важным в своих пастырских и богословских трусохранении церковных, педагогических, дов в подлинной церковности, в укоренаучных, богословских традиций являненности в святоотеческом предании, ется само отношение к их носителям, в стяжании православной духовности. наставники наших Духовных школ в Духовные школы - научно-богосвоей воспитательной работе стремят- словские центры Русской Православся к тому, чтобы учащиеся Семинарии ной Церкви. Подлинная верность цери Академии всегда питали глубокое ковному Преданию должна здесь проуважение к этим великим людям и являться прежде всего в стремлении благоговейно чтили их память. Именно сделать богословие более актуальным, поэтому, например, в дни особых ака- отвечающим запросам церковной жиздемических торжеств вся школьная сени. Сейчас оно, как правило, ограничимья собирается в академическом саду вается рамками академической науки, у памятника почившим наставникам и остается, так сказать, «кабинетным». молится о их упокоении. Богословы уделяют недостаточное вни- Сохранению преемственности спомание жизненности, животворности собствует также использование в учеббогословия, в результате чего ими до ных и научных целях богословских сих пор еще не в полной мере выявлен трудов предшествующих поколений его прикладной характер. Не случайно профессоров и преподавателей. До сих поэтому еще сегодня мы встречаемся пор их учебные программы и пособия с таким явлением, когда, например, по отдельным дисциплинам остаются . догматическое богословие воспринимав Духовных школах в качестве основется как «сухой предмет», вместо того ного или вспомогательного материала. чтобы быть живым и действенным сло- Богословские работы ученых прошлого вом о Боге, питающим не только расиспользуются учащимися при написа- судок, но и сердце христианина, а бонии семестровых, дипломных, курсо- гословие нравственное нередко ассовых сочинений, при подготовке к рефециируется со структурами морали, с ратам. Изучается пастырский опыт системами нравственных категорий, а представителей старой Академии, имене с духовной жизнью. Вместе с тем вших священный сан. В Духовных шко- 1000-летняя история Русской Церкви свидетельствует, что богословское творпоминаний о предшественниках, что чество может активно влиять на совренашло свое отражение, например, в менность. В Древней Руси, например, юбилейном сборнике «Богословские богословствовали не в научных трактруды», посвященном 300-летию Мостатах, а в реальной жизни Церкви, ковской Духовной Академии. внося этим свой вклад в решение мно- Главной целью всего, что делается в гих церковных проблем. Богословие этом направлении, является не только способствовало осмыслению самого сохранение духовного богатства, котофакта Крещения Руси, перспектив, отрое досталось нам в наследие от прокрывавшихся перед молодым христифессоров и преподавателей Москованским государством, исторического ских Духовных школ, но и творческое процесса в целом; богословствовали в осмысление его, всестороннее испольпроповедях на актуальные церковные зование в научно-богословской и цертемы, в молитвах, в поучениях и даже ковно-практической деятельности. Разв летописях. Уже тогда на Руси повитие унаследованных традиций в Сеявилось «богословие в красках» и «боминарии и Академии происходит в конгословие в архитектуре». тексте современных актуальных задач Таким образом, перед Духовными церковной жизни и с учетом основных школами стоят сейчас две важные запроблем, стоящих в наши дни перед дачи: во-первых, им необходимо шире Духовными школами. При этом усивключать богословское наследие лия обеих школ направлены к тому, контекст церковной реальности сегодчтобы избежать как слепого подражаняшнего дня, а во-вторых - теоретиния своим предшественникам, так и ческие богословские изучения провомодернистского подхода к их духовнодить в органическом единстве с пракму наследию. Ответ на вопрос, как это тической жизнью Церкви. 27 3*

Вера, пронесенная сквозь годы «Наша мама» ... Так ласково называют ее певчие хора Никольского Морского собора, того самого хора, которому Мария Васильевна Долгинская посвятила сорок ова года своей жизни. Жизни суровой, трудно прожитой. в общем-то радостно и счастливо». - Несмотря на перенесенную блокаду, лишения, смерть родных и близких? — удивился я. — Ведь до сих пор дают о себе знать следы цинги и недоедания! Все прожитые годы я по-настоящему счастлива верой в Бога, — говорит Мария Васильевна, — и особенно тем, что ее мне удалось сохранить несмотря ни на что. отстукивал время метроном сквозь потрескивание репродуктора. Сейчас, ранним утром, радно еще не работало, но успели привыкнуть к такому размеренному перестукиванию в динамике, «Слава Богу, значит, все до поры спокойно, - подумала Мария, — Пока артобстрела не будет, можно переодеться. Хотя все равно следует торопиться, иначе можно опоздать к началу утренней службы. Она заставила себя подняться и подойти к черному окну. Сквозь иней было заметно, как занималось холодное январское утро блокадного сорок второго... Свекровь, которую она называла мамой, и годовалая дочка Танюшка еще спали, точнее, просто забылись тем тревожным блокадным сном, когда спишь, не раздеваясь, в застуженной кровати, сама же каждое мгновенье внутренне для себя ждешь: вот-вот «они» начнут, и будут каменные дома, полыхать пожары. «А все-таки стоит мой Ленинград, - неожиданно для самой себя улыбнулась Маша, — и храмы прежнему действуют». Стук метронома стал чаще, словно в железной клетке забилась раненая птица. Это означало, что вот-вот объявят воздушную тревогу и тогда нужно будет хорониться от бомб или снарядов. Свекровь, также расслышав участившееся дыхание смерти, вскочила на ноги. Только Танюшка продолжала беззаботно посапывать в своей маленькой кроватке, ничего не подозревая, даже не догадываясь о том, как это и зачем люди могут вот так бездушно уничтожать Дочка, разомлев ото сна, но причмокивала розовыми губками, «Наверное, сейчас ей снится молоко», — подумала про себя Маша и, молча переглянувшись со свекровью, взяла спящего ребенка на руки и стремглав выбежала из нетопленой квартиры по крутой лестнице вниз, на улицу. Вслед, выхватив из-под подушки хлебные карточки, кинулась и свекровь. И вовремя: по чернильному небу в бешеной пляске уже вовсю метались яркие лучи прожекторов. Едва они вбежали в тесный и сырой подвал, наскоро оборудованный под бомбоубежище, как со строгой ностью метронома начали очередную ку. В это же время заухали наши зенитки. Вслед за фашистскими летчиками подали свой «голос» и артиллеристы. подряд прогрохотало несколько взрывов. из шальных снарядов разорвался неподалеку от В подвале тускло коптила высвечивая сидевших, измученных страданиями людей. Маша с трудом нашла свободный уголок и села на какую-то грязную доску. Рядом с ней привалилась к холодной стене свекровь. 28 Женщины молчали, потому что говорить не хотелось, да и сил-то на разговоры не оставалось. Скоро объявили отбой, и метроном из установленного в подвале репродуктора опять заработал в спокойном ритме. Значит, и на этот раз смерть для них сторонкой прошла, только потянуло от нее зимним холодом... — Ты храм собиралась? - неожиданно спросила Машу свекровь. — Так иди, бомбежка кончилась. Давай мне Танюшку и «пряник», а сама ступай себе с Богом. За моих помолишься. Машины щеки покрылись румянцем. Встретившись с ее растерянным взглядом, свекровь бодро добавила: - Господь даст — все образуется. Маша вытащила из кармана шубы последний дурандовый «пряник» и протянула его свекрови: - Спасибо, мама... Я ненадолго.

Тогда на грудных детей выдавали эти самые дурандовые «пряники». ких-то отходов, жмыхов, «Пряники» были величиной с донышко стакана, ни ножом разрезать, ни топором разрубить их было невозможно. Надо было только сосать. Одного «пряника» сплачивает, делает нас более стойкими духом. Да и молитвы поддерживали более глубоким смыслом раскрывались для меня и проповеди; в них уже затрагивало сознание то, что раньше как мимо ушей или казалось неважным, второстеребенку хватало на целый день. Конечно, они являлись для матерей спасением, так как же притупляли у детей чувство голода. це было легко-легко, будто все беды ..Она шла по сугробам и не узнавала своего позади... Ленинграда. Город казался пустынным, необи- Но главные испытания для Долгинской еще вдалеке можно было только начинались. Когда Маши не было доразглядеть медленно бредущего пешехода. А в ма, Танюшку забрали в детский приемник. сугробах нередко виднелись окаменевшие тру- — Там дочке лучше будет, — успокаивала ее пы людей, которых голод или осколок вражесвекровь. — Говорят, детям молоко дают, хоть ского снаряда скосил в пути. Тогда, выходя на и соевое, а все же — молоко. Сейчас Ладога улицу, никто не был уверен, что вернется седействует, глядишь, и на Большую землю погодня домой живым. том отправят. Тем не менее ленинградцы думали еще и Но бедам не было том, как сохранить памятники архитектуры и 1942 года умерла свекровь. А скоро при очепроизведения искусства. Их срочно обшивали редном обстреле погибла дочка... — Вот и Танюшка Лишь памятник Суворову остался незамаскиро- «Большую землю»... На очень Большую, и - наванным: бронзовая фигура - тихо проговорила Маша. Долгинскую лас олицетворением стойкости, мужества и беспризвали на военную службу - в один из бастрашия русских людей тальонов МПВО - местной противовоздушной Не были замаскированы и храмы. Например, обороны. Сначала туда призывали только муж- Никольский Морской собор, котором жил чин, а вот теперь пришла очередь мобилизотогда митрополит Ленинградский и Новгородвать и женщин. В МПВО приходилось выполский Алексий, будущий Патриарх Московский нять разные хозяйственные работы: скалывать и всея Руси, являлся отличной мишенью для фашистов. Золотые лед, разбирать на дрова оставшиеся деревянные главки его куполов были постройки, завалы, видны издалека. Тем не менее за время войны умерших... ни одна бомба не попала в этот храм. Только МПВО находились на казарменном положении, однажды осколок пробил окно комнаты на втопоэтому дома Маша почти не бывала, зато тером этаже собора, где жил митрополит Алекперь церковь стала ей еще роднее, ближе. Косий, но Господь сохранил оудущего предстоямандир роты, в которой служила Долгинская, теля нашей Церкви от смерти. Сам Владыка догадывался, с чем в действительности связаны Алексий каждое утро обходил собор с иконой ее частые увольнения в город, однако виду не великого угодника - Божня Святителя Николая, показывал. Здесь, в храме, Маша часто вспомимоля его, чтобы он сохранил храм и город от нала тот день, что положил начало страшной вражеского разрушения. Он имел возможность чреде военных будней. эвакуироваться из города, но не сделал этого. Шла поздняя литургия, После запричастного Бесстрашие и самообладание Владыки вселяли концерта регент, Александр Феодорович Шишв людей глубокую веру и надежду на победу кин, добрый и отзывчивый человек, куда-то отнад врагом. лучился. Но не прошло и двух минут, как он Маша же посещала в то время Преображенуже вернулся к хористам, . растерянный и поский собор. После службы она решила пойти бледневший, «Объявили войну», — тихо произна угол Литейного и Невского проспектов в нес он. В начале сентября сорок первого Ленин- «Диету» (бывший гастроном Соловьева), где град оказался в кольце вражеских войск. Восьвыдавали дурандовые «пряники». мого сентября фашистской авнации удалось Выйдя из магазина, подвергнуть массированному налету. спрятать в муфту, как какая-то женщина, Только на один Московский район было сбро нырнув у нее из-за спины, выхватила «прянишено 5 тысяч зажигательных бомб. Начались ки» из рук и побежала... пожары. Их вспыхнуло сразу 178. А вскоре у Маши пропали и все хлебные кар- Маша с ужасом смотрела на отсвет пылаютоЧКИ.. Да есть ли на белом свете такая сила, котощих домов, и в этом огне ей привиделось детрая бы пересилила, перемогла ее страдания? ство, вся прежняя мирная жизнь. Заставила бы надеяться на лучшее, не отчан- ..Родилась она В Петрограде 21 марта ваться? Такой силой стала все превозмогающая 1919 года. Ее отец Василии Тимофеевич Яхон- Машина вера в Бога. тов служил псаломщиком в Китайском ПО- — Пришлось тогда менять на хлеб из оставдворье. Мать Марии умерла рано, когда девочшихся вещей все, что только еще можно было ке исполнилось всего два года. Стояли тяжепоменять, — вспоминает Мария Васильевна. — лые двадцатые годы. Вскоре отец женился вто- Но духом не пала. В церковь по-прежнему хорично, и Машу стала воспитывать няня покойдила регулярно, хотя это было непросто: с кажной матерн, Анна Ивановна Иванова. дым днем все больше таяли, словно восковая - Няня работала в храме уборщицей я ей свечка, физические силы. Там, в храме, я завсегда помогала, — вспоминает Мария Васильбывала про все свон невзгоды. Поёшь в хоре евна. — Жили мы тогда очень бедно. Бабушка для прихожан и чувствуешь, как в тебе заго- Аня шила мне тряпичные «туфли». Но и в то рается какой-то духовный огонь. И потом: в время у нас были свои радости. Например, схособоре я находила общение с близкими мне по дить вместе с бабушкой в Троицкую церковь: убеждениям людьми, видела, что не одна я поклониться образу Божней Матери «Всех скортак мучаюсь и страдаю. А общее горе всегда бящих Радость». 29

А еще маленькая Мария любила долгие, в двадцать пять километров, походы в Троице- Сергиеву пустынь, помолиться Препоцобному Сергию Радонежскому. С чувством благоговения она присутствовала за богослужением, которое совершали монахи. Все чаще она стала думать о том, что только вера раскрывает перед человеком все богатство его духовного мира, облагораживает, делает рано обнаружились музыкальные способности, и отец отправил ее учиться в музыкальное училище по классу скрипки, но ей Маша, слыша чудесные голоса певчих церковного хора, мечтала со временем петь вместе с ними. И она добилась Сначала робко подпевала хористам. Но однажды ей предложили в хоре постоянное место: Маша была на седьмом небе! Она пела бесплатно, не думая ни о каких деньгах. И вдруг ее пение услышал сам настоятель. Он подошел к Маше и, улыбаясь, пожурил ее: «Что же руд Яхонтова, поете безвозмездно? должен быть оплачен по достоинству!» успокоить. • В Преображенском храме тускло горят огненные язычки свечей. Служба закончилась, и можно расходиться. Но Долгинская не спешит, да и куда теперь ей торопиться? Обратно в казарму, где разместилась ее рота МПВО? «Нет, как-то спокойнее», - подумала она, остановившись у образа святого великомученика и целителя Пантелеимона. К ней тихо подошел пожилой священник. Его волосы и борода были словно опалены сединой, а щеки и лоб избороздили глубокие морщины. Видно было, и Маша интуитивно это почувствовала, что батюшке хочется с ней поговорить. Ты молись, дочка, молись, — тепло бодрил он Машу. — Сороковой этом храме. Еще при старом режиме начинал. Всяких перевидал на своем веку: и великосветских дам, и гордящихся своей выправкой офицеров, да и просто крестьян в штопаных армяках. Но вот чтобы в этой обувке, — скосил он глаза на машины ноги, обутые в огромные валенки, - не думал, что увидеть доведется, - Так иначе холодно, — смутилась Маша. - А я не осуждаю тебя, дочка, - священник не спеша провел ладонью по бороде. — Просто понять пытаюсь: что сейчас творится на белом свете? С самого начала войны наш храм полон народа, только радости я в этом не нахожу. Гонит людей война эта в церковь. Не от хорошей жизни идут к нам - вот что обидно. Хотя поди!!. война кончится — еще народишь, - перекрестил Машу священник, - Только ты, дочка, молись. — И, уходя, добавил: - Ведь не хлебом сейчас и живы-то мы, но молитвою. Однажды Маша, как обычно, отпросилась в церковь, Проходя в шинели на хоры, она услышала, как кто-то рыдает навзрыд. Долгинская узнала свою подругу Лену Гридченко. Елену нельзя было назвать верующей, ХОТЯ и в неверии также трудно было упрекнуть, Скорее, ее можно было отнести к тем, кого метко называют «ни холодная - ни горячая». Обычно Гридченко, говорушка и хохотунья, была больше увлечена самим процессом пения; смысл же исполнявшихся текстов ее мало занимал. Сегодня с ней что-то случилось. Лену окружили собравшиеся хористы, наперебой утешали. Но их утешения мало помогали. Лена, прижимая к красным глазам мокрый от слез платок, продолжала плакать. - А брата-то все равно больше нет, и не теперь, — всхлипывала сжимая в своем маленьком, сухоньком кулачке смятую «похоронку». Гридченко И тут Долгинская вспомнила разговор со стареньким священником. «Молись, дочка, молись», — донесся до Маши его вздрагивающий от волнения, чуть с хрипотцой, голос. Долгинская подошла к Лене и положила на плечо подруге свою руку: — Молись святому целителю Пантелеимону, и брат придет. Гридченко, продолжая всхлипывать, испуганно-удивленно посмотрела на Машу. - Молись, я тебе говорю! — твердо, даже с какой-то требовательностью, снова повторила та. — Твое спасение - в молитве! Последние свои слова она будто отчеканила. Лена вдруг разом замолчала, словно онемела, вглядываясь в Машины глаза, будто искала в — А это... как же? — Лена медленно разжала кулачок, показывая казенную бумажку. — Вот же написано: с. погиб смертью храбрых». И она смогла удержаться от рыданий. Ты поверь, что брат жив, и молись за его возвращение, - сказала Маша и отошла от подруги: пора было начинать петь. Прошел еще один месяц ленинградской блокады. На смену зиме пришла весна. Каждый клочок земли в городе теперь был засеян овощами, разрыхлен под клубни картофеля. С пнстало чуть-чуть полегче. Но, все равно, от голода и дистрофии продолжали умирать и это и свойственно натуре русского человека. Русский-то мужик, еще предки наши говорили, Маша шла в тот день по пока гром не грянет, лба и не перекрестит. По хозяйственным делам мимо Исаакиевской плопословице: в тревогу — и мы к Богу, а нет трещади. На ней дружно работала одна из бригад воги — забыли о Боге. МПВО: сажала капусту. Навстречу Маше ша- - Свет в храме - от свечи, молитвы, - вспомнила вдруг Маша гала под руку с каким-то военным цветущая, любимую весна, Лена, Долгинскую, поговорку отца, — Это ведь тоже русским наробросилась к ней в объятня. дом сказано. - Ты святая, Батюшка немного помолчал, видно, что вытая! — повторяла она сквозь слезы. Но то были сказанные мысли взволновали его. Глаза у него уже совсем другие слезы - радости, счастья, вдруг повлажнели: ликования от того, что тогда ту злосчастную - Под самое Рождество Господь мату так «похоронку> Лене прислали ошибке, а ее мою прибрал: бомба в тот дом попала... брат был ранен, лежал в госпитале, скоро ему ее, говорят, вместе с другими покидали на груснова на фронт. Маша тоже не смогла зовик и увезли куда-то. Теперь и крест поста- «Молись вить некуда. въяве», — подумала она. — У меня тоже так годовалую дочку уби- • А как ваш муж? - спросил ее военный ло, — одними губами прошептала Маша. Господь милует, - тихо ответила - Ты молодая, эта проклятая. прости, Гос- Маша и глубоко вздохнула... 30

Она вышла замуж рано - в семнадцать лет, только поступив в консерваторию, be супругом стал иподиакон Преображенского собора Иван Иванович Долгинский. Когда началась война, его призвали служить на флот сразу, на третий ее день. Провожая его, Маша сказала: — У меня есть образ целителя Пантелеимона со святого Афона. Давай-ка зашью ладанку с ним тебе в форму. Долгинский был назначен старшим групы и за этот дозор, как сказал их командир, отвечал «своей головой». Он внимательно осматривал в сильный морской бинокль чуть ли не каждую сугробинку: здесь ожидалось наступление фашистских танков. - Ребята, — вдруг обратился Иван к своим товарищам, - давайте переползем, пока тихо, чуть левее, — вот к той березке. А то мне что-то Впоследствии он говорил, плохо видна та местность. что святой угодник не раз спасал его от вер- Моряки недовольно зароптали: Н чего Долгинскому пришло в голову вдруг менять пози- То, о чем я поведаю, быть может, кому-то поцию? Ведь так уже они удобно устроились! кажется невероятным.. Пусть так! Но это было. — Мне за теми кустами часть дороги не вид- ..Ооднажды, в ходе эвакуация флота из Тална, - пояснил Иван и осторожно пополЗ на подбирали тральщик другое место. Вслед за ним неохотно двинулись оставшихся в живых после бомбежки людей и остальные. Только расположились на В тот день всех, кого удалось подобрать из месте - как шальной снаряд плюхнулся прямо воды, давно отправили на сушу, в госпиталь, а туда, где они только что так удобно лежали... пошли дальше по курсу. «Я решил не- И вновь добрым словом помянул про себя Долмного отдохнуть, - рассказывал потом Иван. - гинский святого Пантелеимона и незаметно для Только прилег на койку - как дверь кубрика товарищей перекрестился... открылась, и я разглядел на пороге какого-то — Мужа демобилизовали только в сорок молодого человека в штатском. седьмом году. Он устроился на завод - сейчас - Вас просят срочно капитанский это целое производственное объединение имени стик, - тихо сказал он и закрыл В. Климова — электриком. / Со временем стал дверь. Я тут же вскочил с кровати и бросился главным энергетиком. Но все равно его тянуло вслед за ним. Надо сказать, что ботинки всегда в церковь. А когда он в пятьдесят пять лет были на ногах - снимать их, даже на время болезни на пенсию, то стал коменотдыха, не разрешалось. Взбегая на мостик, я дантом Никольского Морского собора, — говоуже занес ногу на последнюю оставшуюся стурит Мария Васильевна. — Мы прожили дружно пеньку, как неожиданно под днищем нашего и счастливо двадцать семь лет, вплоть до его тральщика раздался сильный взрыв — корабль кончины. наскочил на мину. Из всей команды уцелело Сразу после окончания ВОйНы Долгинская лишь четверо: те, кто находился в тот момент перешла с регентом А. Ф. Шишкиным и другина мостике... ми хористами в Никольский Морской собор, в «Я более чем уверен, — говорил потом котором трудится на благо Церкви до сих пор Иван, — что тем молодым человеком предстал В праздничные дни на груди • Долгинской передо мной святой Пантелеимон». красуются медаль «За оборону Ленинграда» А позже, уже зимой сорок третьего года, недва ордена: святого равноапостольного князя сколько моряков, в их числе и Долгинский, бы- Владимира и Отечественной войны. Первым из ли посланы в дозор в район Кировского завода. них Мария Васильевна награждена за много- Они уже несколько часов лежали на снегу. летнее служение Святой Церкви, вторым - как Место было выбрано как нельзя удачно: кочки, ветеран Великой Отечественной войны. и нет кустики, несколько деревцев, - немцы их не задля нее более дорогих наград, чем эти... мечали; они же, в свою очередь, отлично просматривали всю панораму. В. СЕДОВ Владимир Григорьевич Ситников работает в Софринских мастерских уже пятнадцать лет. Один из лучших рабочих, он трудится над изготовлением запрестольных икон, крестов, ругвей. даро этого мастер ХОэтого мастера не встретишь похожих друг на друга изделий. Работы Ситникова известны не тОлЬКО В нашей стране, НО за рубежом. После показа заводских изделий на выставке в Дюссельдорфе предприятие получило из ФРГ заказ на изготовление хоругвей для одного из православных приходов ЭтоЙ страны. Выполнение заказа поручено Владимиру Григорьевичу. На снимке: В. Г. СитвИкОв изготовленная ИМ К празднованию 1000-летня Крешения Руси церковная утварь. 31

Находка в Херсонесе В феврале 1988 года в Ленинграде состоялась международная научная церковная конференция «Литургическая жизнь и церковное творчество русского Православия»— третья в ряду конференций, предшествовавших празднованию 1000-летия Крещения Руси. Представленные на ней доклады существенно обогатили науку новыми данными по истории церковного искусства, литургики и духовности Русской Православной Церкви, поставили ряд новых вопросов, предложили интересные решения многих научных проблем. Среди докладов, позволяющих по-новому взглянуть на крайне важный момент истории Русской Церкви - крещение святого равноапостольного великого князя Владимира, было выступление кандидата исторических наук, научного сотрудника сектора истории Византии Института всеобщей истории АН СССР, с 1972 по 1984 год руководившего херсонской экспедицией Института археологии АН СССР, С. А. Беляева «Ансамбль Уваровской базилики — место крещения и венчания князя Владимира». Полный текст будет опубликован в готовящемся в настоящее время сборнике материалов ленинградской конференции, а пока Сергей Алексеевич по просьбе редакции рассказывает читателям «Журнала Московской Патриархии» об основных выводах, сделанных им в результате своих исследований. В «Повести временных лет», практически единственном письменном источнике, где крещении князя Владимира говорится достаточно подробно, сообщается, что оно произошло в Корсуни — древнем Херсонесе. Крещение князя в летописном рассказе связано двумя другими событиями: длительной осадой города и взятием его и последовавшим после крещения венчанием князя Владимира с сестрой византийских императоров принцессой Анной. Как известно, на протяжении достаточно длительного времени исследователи подвергали соответствующие стороны летописного текста критическому анализу, видели в нем много «несоответствий» и не раз мысль о принятии крещения князем Владимиром именно в Корсуни ставилась под сомнение. В таком случае обычно находят противоречия или между разными источниками, или внутри одного из них и вместо ПОПЫТКИ объяснить их, в частности определить источниковедческую базу н соответственно историческую ценность каждого источника, принимается их равноценность, а фактически очень часто признается менее русская летопись ценным, менее достоверным исто ЧникОм ПО данному вопросу, чем все остальные, хотя должно быть все-таки наоборот. места крещения князя Владимира в самой Корсуни — древнем Херсонесе. Таким образом, в работе безоговорочно принимается летописное свидетельство о принятии князем Владимиром крещения в Корсуни. Как Н3- вестно, оно приведено во всех летописных списках и изводах. Иные предположения летописец отвергает: «Се же не сведуще право глаголют», то есть об этом говорят не знающие истины. Из летописи известно, что крещению князя Владимира предшествовало общее («соборное») решение великого князя, бояр («боляр») и градских старцев о принятии христианства из Византии. Таким образом, личное крещение князя Владимира в силу упомянутых обстоятельств, а также положения, которое занимал великий князь в перархической структуре общества того времени, было актом государственного значения, положившим начало процессу, который получил в литературе название «Крещение Руси», или «христианизация Руси». И, определив место крещения великого князя невского, можно было бы сказать с С. А. Беляев полным основанием: здесь началось Крещение Руси. Но, как это ни парадоксально, вопрос о том, в каком из храмов древнего Херсонеса было совершено крещение князя Владимира, ни в русской дореволюционной, ни в советской исторической науке серьезно не ставился и не разбирался, хотя в литературе высказывались различные мнения об этом предмете, основанные на различном истолковании летописного текста, в котором говорится о церкви, стоящей «посреди града». Обычно слово «посреди» понимают как указание на топографический центр города, на его середину. 32

Масштаб 100 20 Херсонес. План города. Епископский квартал отмечен кружком Первым предложение искать храм в центре города высказал Габлиц в 1786 году. Это место представлено на его плане в виде холмика в центре Херсонесского городища. В дальнейшем оно закрепилось в трудах русских путешественников в Крым первой половины XIX века. После раскопок в 1827 году, В результате которых в центре города был найден храм, это мнение развил и придал ему авторитет Н. Н. Мурзакевич, видный специалист по северному Причерноморью. По предложению епископа Херсонского и Таврического Иннокентия (Борисова) на территории Херсонеса в память крещения князя Владимира был основан Владимирский мужской монастырь, а на «месте» крещения в 1861 году был заложен огромный собор. Византийская церковь сохраняется на первом этаже собора как музейный экспонат, как реликвия. Нашли в ней и скупель», которая, по свидетельству А. Л. Бертье-Делагарда, крупного военного инженера и большого знатока Херсонеса, автора двух книг об этом городе и очевидца многих раскопок, является сдвоенной могилой. Мнение о крещении князя Владимира именно в этом месте широко бытует до сих пор практически является единственно существуюшим. Даже такие крупные профессор : Казанского авторитеты, как универентета С, П. Шестаков, его ученик Н. П. Кондаков и крупнейший специалист в области византийского и древнерусского искусства, впоследствии членкорреспондент АН СССР Д. В. Айналов, посвятившие исследованию Херсонеса особые мокографий и специально занимавшиеся ЭТИМ вопросом, вители место крещения князя Владимира в храме, стоящем в топографическом дентре Херсонеса. Еще в 1853 году граф А. С. Уваров открыл самую большую в Херсонесе базилику, которая и доныне в научной литературе носит его имя. В 1876—1877 годах Одесское общество истории и древностей, продолжая исследование участка Уваровской базилики, открыло к югу от нее здание необычной для христианской архитектуры Херсонеса формы. Долгое время эта постройка вообще оставалась непонятной и воспринималась как рядовая церковь, хотя отсутствие алтарной части и наличие купели резко выделяло ее из всех других христианских храмов Херсонеса. И только в 1892 году А. Л. Бертье-Делагард, который занимался археологией как любитель, привлекая аналоги из Равенны и других византийских центров определил названную постройку как баптистерий (крещальня). Тогда же ОН высказал предположение, правда, ничем не до- Владимира, Херсонесе, МОГЛО баптистерии. Его мнение, однако, не было услышано, и, как было показано выше, мнение о крещении в топографическом центре Херсонеса, распространено в научной литературе до сих пор. Понимая, что решение вопроса в значительной степени заключается в понимании летописного текста, пришлось обратить на него особое внимание, в частности на смысловое значение слова «посреде». В славянском языке оно имеет два значения. Первое - узкес - действительно означает посредине чего-то, и второе - более широкое - подразумевает 113- хождение предмета внутри чего-то, в окружении чего-то. Применительно к нашему Зетописному тексту оно означает «внутри города», 33

«внутри городских стен», «в городе». ет площадь, равную двум большим городским этом значенни слово «посреде» употребляется кварталам. По составу наполняющих его здатак же широко, как и в значении «посредине». ний, по композиции и планировке и, наконец, Значит, церковь, в которой князь Владимир ПО размерам он полностью соответствует тем крестился, можно некать в любой части гопамятникам, которые хорошо изучены во мнорода, и нужно присмотреться ко всем храмам, гих византийских городах известны как которые были раскопаны в Херсонесе за все сепископские центры», ИЛИ сепископские 160 лет его археологического изучения. кварталы». Внимание снова привлекает тот памятник, Ho, бесспорно, самым важным, самым инна который в свое время как на место крещетересным для решения поставленной задачи ния князя Владимира указал А. Л. Бертьеявляется наличие в этом ансамбле крещальни Делагард и который известен в исторической (баптистерия). Второй крещальни ни при и археологической литературе о Херсонесе как одном из храмов Херсонеса нет. Значение это- Уваровская базилика. го памятника станет яснее, если мы заглянем Это самый большой, самый монументальный в глубь веков, в литургическую практику IV- христианский храм Херсонеса, причем МОЖНО V столетий Тогда многие стороны литургипредполагать, что не только среди раскопанческой жизни имели иные формы, чем сейчас. ных, но и среди вообще существовавших Это прежде всего ОтноСитСЯ К совершению Херсонесе. Длина Уваровской базилики крещения. атриумом 96 м, ширина с галереями 38,5 м. Таинство Крещения мог совершать и совер- По своим размерам она стоит в одном ряду шал обычно только епископ. Поэтому крещес крупнейшими базиликами в самых значиние совершалось только в тех храмах, где тельных городах Византийской империи. служил епископ, то есть в кафедральных со- Уваровская базилика, несомненно, была кафедральным храмом Херсонеса. В одном текстов Х кафедральный храм назван basilica major, Особенно важно то, что до принятия щения человек не мог входить в храм во вреслужбой Это определение подходит только к Уваровской базилике, ибо все остальные базилики, раскопанные в Херсонесе, а их известно значительно меньше нее. Немаловажным является и то обстоятельство, что Уваровская базилика стонт не изолировано среди обычных построек внутри одного из городских кварталов, а является частью огромного культового ансамоля, включающего несколько храмов, крещальню (баптистерий) и отгороженного от остальной части города монументальной оградой. Ансамбль этот запимаверными. Вот появилась необходимость сооружения собственно церкви здания баптистерия (крещальни). правило, крещальни располагались совсем рядом с кафедральными храмами, иногда даже онн находились с ниэтом всегда были структурно и композиционно обособленными от храма Крещальня в Херсонесе раскопках, проводившихся Одесским вом истории и древностей в 1876 году. Впо- Баптистерий (реконструкция): 1 - помещение для крещения; 2 — помещение для миропомазания; 3 - помещение для оглашения 34

Развалины баптистерия возле Уваровской базилики. В центре — купель, в которой крестился князь Владимир. Снимок сделан в 1984 году следствии раскопки возобновлялись, последний раз в 1984 году херсонской экспедицией Института истории АН СССР. Основное здание купольной конструкции. По наружным формам ОНО октагон. Внутри 3 эскедры, восточная по размерам больше остальных, северная и южная примерно раввыше постройками польное здание посредством кудверных проемов. В выдолбленная В скале купель радиусом 1,35 м. Из купели идет на север вырубленный в скале водоотводный канал. На дне купели высечен в рельефе крест. В настоящее время наибольшая сохранившаяся высота стен 3,7 м. описанию первых исследователей памятника, при его первом раскрытии вверху были обнаружены куски штукатурки с росписью, а несколько тысяч найденных тогда кубиков мозаики свидетельствуют о том, что купол и конхи апсид были украшены мозаикой с изображением звездного неба. Еще в начале века сохранялись мраморные ступеньки, ведущие в купель, крест на дне также был выложен мрамором. Внутренние стены были облицованы разноцветной мраморной плиткой. С юга и севера к основному зданию примыкают два помещения. Раньше считалось, что они к крещальне не относятся и в ее ансамбль не входят. Во время работы над памятником в 1984—1985 годах удалось установить и доказать — и это мнение было принято ученым советом Херсонесского музея, — что оба помещения являются неотъемлемой частью крещальни и составляют с купольным зданием единый ансамбль. Северное помещение было предназначено для подготовки к крещению, а Южное - для совершения Таинства Миропомазания. Позже южное помещение было перестроено в церковь, которая относительно хорошо сохранилась до сих пор. В заключение еще раз хочу повторить, что, принимая сообщение летописи о крещении князЯ Владимира в Херсонесе, следует признать, что оно могло быть совершено только в крещальне при Уваровской базилике, а венчаниев самой базилике. В настоящее время сохраняются и єберегаются памятники, которые связаны с теми или иными историческими событиями - Куликово поле, поле Бородинской битвы, дома, где жили и творили деятели культуры и искусства, общественные и исторические деятели. И, безусловно, в один ряд с самыми интересными и примечательными памятниками истории должно быть поставлено место, где князь Владимир принял крещение. Несмотря на обилие посетителей, ансамбль Уваровской базилики находится в хорошем состоянии. В послевоенные ГОДЫ дважды проводилась его реставрация, а недавно перед Фондом культуры СССР был поставлен вопрос о проведении работ по его реконструкции. 35

Духовная опора Церкви Церковь и монашество. Эти понятия в нашем сознани неразрывны. Тысячелетняя история Православной Церквц на Руси неотделима от монашества. Каково значение монашеского служения в прошлом и сейчас? В чем оно заключается и почему необходимо? В чем смысл иноческой молитвы? Размышлениями на эти темы делится с читателями «Журнала Московской Патриархии» первый проректор Московской Духовной Академии, магистр богословия профессор архиманорит ЕВЛОГИЙ. — Монашество, возникшее на раннем этапе истории христианства, получило широкое распространение и стало органичным явлением в жизни Церкви Христовой и лучшим жением. Монашество, как стремление к высшему пути служения Богу и людям, было вызвано к жизни через Евангелие Христово. Мопредлагало иное богословие, иную, по своему внутреннему жизни — оно стремилось, наоборот, глубоко проникнуть в принципы го учения и, руководствуясь возможность к наиболее полному воплощению христианином евангельского идеала. Как живое и деятельное христианство, за свою долгую историю накопило богатый опыт духовной жизни и стало той нравственной силой, которая низводила благодать Божию к христианскому миру и созидала его. Сейчас трудно говорить об истории вн, Церкизъяснять ее бытие в мире без монашества, ибо оно могло выйти и действительно вышло, родилось в самой христианской Церкви. Церковь вмещает в себя иночество как образ жизни и своего рода высшую степень для тех своих членов, которые ишут наилучший путь к завещанному Спасителем духовному совершенству и спасенню. Русская Церковь, православного приняв христианство от Востока, явила высокИе примеры монашеского подвига в духе и силе древнего монашества, давшего нам великих святых. Наряду с первыми храмами в Киевской Руси тотчас появились иноческие обители. Киево-Печерская Лавра может быть названа русским монашеским Вифлеемом, отку. да иночество стало распространяться по всей тогдашней Руси. С утверждением христианства в Древней Руси в сознание русских людей прочно вошел и монашеский идеал. Очень многие стремились завершить дни : своей земной жизни, приобщившись к монашескому лику. В этом, быть может, есть что-то особое, ское. национально рус- Иноческое звание глубоко почиталось; даже у себя в домах, в быту люди старались насадить этот монастырский дух. Также богослужение в древности на Руси в приходских храмах совершалось монастырскому Уставу. И сегодня на приходах мы пользуем- 36 этим Типиконом, сокращая его ввиду различных причин, что вполне допустимо, на дает согласие и сам монастырский Устав. Это подтверждает, что наша Церковь никогда мыслила себя без монашества, без монасты- И само принятие иноческого пострига воспринималось как высокая, всецелая жертва человека, посвящение всего себя, безраздельно, Богу и людям. Сказано, что нельзя любить Бога, не любя ближнего. Именно здесь заловысший смысл иноческих обетов: принимонашество, христианин добровольно высшей евангельской цели. Инок себе не принадлежит, он весь устремлен к осуществлению божественной заповеди о любви к ближконкретному выражению Несомненно, иночество - духовная опора, поддержка для Церкви. Оно дало ей множество верных лей, служителей в лице Предстоятенерархов, пастырей, богословов, ученых, писателей. Своим истовым служением ОНО пробуждало в народе ревность в вере, вдохновляло на мирные труды и духовные подвиги на благо Церкви и Отечества. Иноческая среда духовно питала и питает Церковь сегодня. И этим можно многое объяснить в нашей церковной истории. Общий духовный настрой наших русских отцов - таких, как святитель Тихон Задонскии, епископы Феофан, Игнатий, - это аскетический настрой, Хотя они выходцы из монастыря, они проповедовали в миру, были связаны с мирянами обширной перепиской и тем самым делились с нимн опытом своей строгой, аскетической жизни в молитве, труде, богомыслии, чистоте душевной и телесной.

Что открывало им сердца людей? Почему вообще на иноков у нас всегда смотрели как на ближайших и авторитетных учителей ховной жизни? Прежде всего потому, что были доступны, открыты, Иноки говорили со своими собеседниками насущных вопросах жизни, исходя из своего личного опыта, и слово их всегда было необычно, ново, живо и правдиво. Это было слово не от ума, не от книг или воображения, но слово глубоко сереное, которому верили русские люди до видели, что иноки — это учибескорыстные беспристрастные: сами были строги к себе и снисходительны к другим, и народ смотрел на них на тружеников духовной жизни. Они ничего не требовали от народа, к ним приходящего, а только откровенность, открытость души. причина высокого духовного авторитета иночества в нашей Церкви. И сегодня пастырь-инок - высокое и ответственное лице. монашества знает бесчисленное множество таких пастырей-подвижкак бы сдержали» мир словами своей вдохновенной проповеди и особенно не только живет обетами монашества, созидая свою душу, но и берет на себя священническое служение, чтобы активно содействовать ченной ему паствы, передавая опыт духовного христианского делания, которому он себя посвятил. Опыт этот приумнов монастырях. Поэтому трудно переоценить значение такого важного и радостного события, как начало восстановления Оптиной пустыни. наследие оптинского старчества. Оно как бы вновь возвращает нас в эпоху духовного подъема и расцвета монашества, связанного с этой обителью. Оптина всем прекрасна: и своим архитектурным ансамблем, и строгим братским общежитием Святой Горы Афонской, и, конечно, старчеством, этим иноков миру, в котором выразился подлинно евангельский смыел монашеского подвига. Но, монашеский дух нельзя просто «ввести», организовать. преподобного Серафима Саровского есть такое груша, ее вдруг не съешь». То же можно сказать и в отношении духовного предания монашества. старчества, которое складывалось веками. Но монашеской жизни и прежде всего самого монастырского богослуження. Собственно, почему в Оптиной процвели такие старцы, как отец Лев, отец Макарий, отец Амвросий? Они просто Жили ПОлнОтОЮ монастырского богослужения, это был их «воздух», и это сделало их такими гигантами христианского духа. Это были настоящие богословы и созерцатели духовного мира, они сообщали другим только то, чем сами были преисполнены от храма, богослужений и Таинств. Вся их внутренняя жизнь созидалась Не только богослужением, но и глубоким ПОНИманием святоотеческой литературы. Известно, что в древности служба в храмах несколько раз прерывалась специально для чтения святоотеческих творений, чего сейчас, к сожалевию, не достает. уставном монастырском богослужении есть свой ритм, который состоет в смене пения, м ОлитвОСлОвИЯ и чтения различного рода Патериков. В понятне «богослужение» входит не ТОЛЬКО молитва как благодатное состояние души, обращенной Богу и святым, но и духовное созерцание, размышление, слушание. И иноки, пребывая постоянно в этом ритме монастырской жизни, учились, духовно обогащались, приобретали опыт. Поэтому, если говорить об Оптиной, то это, конечно, не стены, башни и храмы, НО прежде всего сам строй жизни - монастырской, богослужебной, что и было связано С расцветом старчества. Восстановление уставной Жизни, подлинного монастырского богослужения - это наша главная задача, наш Существуют особые законы монашества - духовные законы, которые необходимо строго соблюдать. Это относится и к поступлению в монастырь. Послушники должны проходить все степени монашеского искуса. Когда я был послушником в Троице-Сергиевой хотел скорее облечься в иноческую мантию, то монах, который начал иноческий путь в Сарове, рассказал он был семь лет послушником. И я тотчас замолчал. В русских монастырях люди как бы на месте вновь рождались, братнями устанавливалось некое духовное родство монастыря усмотрению и как бы духовно их рождал. Преподобного Сергия долгое время в насчитывалось всего двенадцать учеников устоявшееся братство, большие всходы монастырях по всей Рос- Оптина пустынь знаменита также и своим «святоотеческим» издательством - это существенная часть служения Оптиной, ее иноков и старцев, Русской Церкви. Они служили Церкви и народу Божию не только молитвой, но и словом: устным и печатным. В Оптиной велась исследовательская работа, подготовка текстов и переводов к публикации, но ученые занятия были неразрывно связаны с проникновеннем в глубину святоотеческих творений Это была не «внешняя ученость» или мудрость, но духовная мудрость, которая - от подвига, единства буквы и духа, постижения внутреннего смысла слов святых отцов и учителей Церкви. Издавая вероучительные и аскетические творения древних отцов Церкви, оптинские подвижники и сами выступали как своего рода «духовные эрудиты», опытно знавшие то, о чем писали святые. Но все же основное духовное занятие инока - внутренняя и внешняя молитва. Это большой труд и подвиг. В молитве инок проявляет любовь как высшую духовную силу христианской жизни, скрепляющую его с теми, за кого он молится. Ведь в любви суть и смыСл бытия. Молясь о себе, о спасении совершенствовании своей души, инок большую часть времени, а стало быть и Жизни посВящает молитве за своих ближних, за Церковь и Отечество, за весь мир, восстанавливая тем самым духовную, жизненную силу любви, которой так мало сегодня между людьми. Нравственная сущность монашеского делания нашла свое отражение в заветах Преподобного Сергия Радонежского, молитвенника и хранителя земли Русской: «Внимайте себе, братия, всех молю: прежде имейте страх Божий и чистоту душевную и любовь нелицемерную; к сим и страннолюбие и смирение с покорением, пост и молитву». 37

В молитве и труде На Руси женские, или, как их называли раньигумения Наталия, - ибо монашеский путь — ше, девичьи, монастыри известны с глубокой дрескорбный путь. Скорбь — это непрестанное совности. Один из них, в городе Корце на Вокрушение о своих грехах. Но есть и радость — лыни, был основан игуменом Киево-Печерскорадость о Господе. Монашество - большой го монастыря преподобным Варлаамом еще в труд. Труд молитвенный, труд физический, 1064 году. И вот уже девять веков подвиза-. труд над собой... ются инокини в обители на берегу реки Корчик, В молитве и труде встречает Корецкий мов водах которой святоЙ равноапостольный настырь праздник Русской Церкви. С января князь Владимир крестил в 989 году местных этого года к монастырским святыням - Корецкой иконе Божней Матери «Споручница Девять веков, ским девам, поддерживают веры в светильниках, заправленных елеем чистоты и смирения, кротости и терпения, воздержания и милосердия. Девять веков прославляют они своей жизнью Христа, вдохновляя окружающий их мир на подражание Спаскольких людей их подвиг привел к Нему! грешных» и мощам Киево-Печерских угодников добавилась еще одна: частица мощей Святителя и Чудотворца Николая. Святыню благословению управляющего делами Московской Патриархии митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира доставил в оби- Орловской протонерей Павел Самчук. Она помещена в икону Святителя и покоится в монастырском храме, подвижниЦ, ангельский чин, пребывая приделе во имя преподобного Иова Почаевангелам. богатство мира, идут в обитель люди, чтобы здесь, живя от трудов рук своих, обрести молитвенное единение со Христом. — Человек, решивший посвятить себя монашескому служению, должен быть непоколебиуверен в правильности своего решения, — говорит настоятельница Корецкого Свято-Троицкого ставропигиального женского монастыря Заботами игумении Наталии, трудами сестер обитель обновлена. В храмах позолочены иконостасы и киоты, всюду чистота и порядок, в том числе и в новом корпусе, переданном монастырю в начале этого года. А в монастырском саду уже зеленеют молодые яблоньки. Знаменательно, что они начинают свою жизнь в год, когда Русская Церковь вступает во второе тысячелетие своего бытия. Корецкий Свято-Троицкий ставропигиальный женский монастырь 38

Талант доброты Этот снимок сделан в февра- бы и тех успехов, которых до- символичная связь времен и ле 1988 года, в самый, пожа- стигли и сами опытные масте- поколений. луй, напряженный период под- ра, и те, кого они терпеливо На онимке слева направо: готовки Софринских церковных обучают мастерских празднованию всему, что знают картонажница С. Волчок, сборумеют, 1000-летия Крещения Руси. учеников щедро одаривая щик икон С. Рахманов, начальсекретами мастер- ник ОТК Т. Абрамова Кому, как не им, (сидят); ветеранам ства. гравер Н. Галактионов, штампредприятия, предстонт прийти Эти одиннадцать человек по- повщик . В. Купцов, эмальер на помощь товарищам по ра- просили начальника отдела М. Сорокина, сборщик С. Соботе - подсказать, посовето- кадров предприятия Светлану колов, начальник отдела кадвать. Павловну Васильеву сфотогра- ров С. Васильева, заведующий Ветераны... Что же является фироваться вместе с ними: убе- фотолабораторией Н. Карпов, наиболее характерным для ленные сединами ветераны и экспедитор Е. Громов, главный них? Наверное, талант добро- человек, работающий в мастер- художник А. Рыбаков, шелкоты. Без этого качества не было ских первый год, - глубоко граф Г. Войлочникова. Двадцать четыре года трудится в производственных мастерских Московской Патриархин участник Великой Отечественной войны Борис Иванович Моисеев. Восемь лет работает вместе с ним сын Владимир, многому научившийся от отца, которого руководство предприятия не раз отмечало как лучшего специалиста. Монсеевы - поистине мастера реставрации и переплета богослужебных книг, изготовлениЯ окладов. На снимке: отец и сын Моисеевы восстанавливают богослужебные Евангелие и Апостол, присланные из Казанской епархии. 39

ПРОПОВЕДЬ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ

Епископ ФЕОФАН Затворник Что такое духовная жизнь Содержание проповеди. Созерцание и блаженство — жизнь чистого духа: таково состояние бесплотных Сил. — Жить в Боге и все тварное приобщить через себя к Нему— призвание соединенного с телом человеческого духа. - Отпав от жизни в Боге, дух человеческий превратился из властелина твари в ее раба. — Для падшего духа характерно многоведение тварей вместо ведения Единого Бога, подчинение внешнему порядку вместо устроения его по воле Божией. — Степени возрождения духовной жизни: желание перемениться, прилежание к Божественной жизни и преодоление злых навыков, постоянное хождение в присутствии Божием. — Действие молитвы в нас есть плод Духа Божия. — Обновление падшего духа совершается Духом Святым в Церкви. ...Дух Святой, сойдя на апостолов, не угодно было, оставив Ангелов чистыми пребыл в них одних, но через них, духами, дух человека сочетать с телом, как по каналам, излился на всех веруи вот что произошло... К простой жизни ющих и с того времени живет и дейстдуха привилась другая жизнь — многовует в Церкви, через Божественные Тасложная, к жизни, обращенной к Боинства возрождая к духовной жизни, гу, - жизнь, имеющая дело с миром. воспитывая и сохраняя в нем всякого В то же время и тело жило своей вступающего в нее. жизнью, давая знать о себе духу, но не ...Но беда в том, что слова: духовный завися от него в том, что составляет сучеловек, жизнь духовная, духовная деящество этой жизни, И явился в мир четельность — не имеют у нас определенловек, обладатель тройственной жизни: ности. То понимают их слишком просто духовной, духовно-телесной (или душеви тем расширяют их область до того, ной) и телесной. что они могут заключать в себе всех Намерение Божие в таком устроении без изъятия; то понимают их слишком человека было не в том, чтобы дух привысоко и тем сокращают область их до нести в жертву телу, веществу, миру, но того, что едва ли найдется кто, кого чтобы дух, приемля в себя вещественможно было бы достойно почтить титуное через тело, все возносил в жертву лом духоносца... Чтобы рассеять эту не- Богу. Дух, сочетанный с телом, поставопределенность и доставить вам В03- лен в великом мире Божием быть такоможность судить о своей духовности, вым, чтобы не только самому жить в освещу вам как можно проще духовную Боге, но и все вещественное ввести чежизнь в ее видах и проявлениях. рез себя в общение с этой Божествен- Отрешитесь несколько от существуюной жизнью. Жизнь в Боге, отрешенная щих порядков, вознеситесь туда, где нет от вещественного, властвующая над вещества, вообразите, что вы сами без ним, и при этом осталась определяющей тела и поставлены жить и действовать чертой жизни человеческого духа. в области бестелесной. В этом виде Но появились зависть и злоба, запувы — дух. Мир этот и все мирское вам тали неопытную мысль человека ложныневедомо. Объемлемые Богом, от Единоми понятиями, увлекли прелестью вего Бога приемлете озарение и к Нему шества, ослепили сердце обманчивыми, Единому влечетесь всем существом свохотя и блистательными надеждами, — им. Его созерцаете, Его вкущаете, ПО и дух пал, пал из области Божией Его мановению движетесь. Это погрувещественность, в телолюбие и миролюжение в Бога и богоблаженство и есть бие... и стал из чистого страстным, из истинная жизнь чистого духа. Таково отрешенного - погруженным в тварь, состояние бесплотных Сил! из властелина — рабом. Жизнь душев- Но Богу - источнику всякого бытия но-телесная пришла в беспорядок и по- 40

СВЯТАЯ РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ОЛЬГА

Крестившаяся в середине Х века, святаЯ княгиня Ольга деятельно насаждала христианство на Русской земле. Она вошла в историю как великая созидательница государственной жизни и культуры Киевской Руси. Память святой равноапостольной княгини Ольги совершается 11/24 июля.

ВЛАДИМИРСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР В КИЕВЕ

Храм во имя просветителя Русской земли святого равноапостольного князя Владимира в Киеве, колыбели христианства на Руси, построен в 1862—1882 годах на Расписан В. М. Васнецовым, M. B. Нестеровым и друвсенародные пожертвоборе покоятся мощи священномученика Макария, митрополита († 1497), и великомученицы перенесенные сюда из киевского Софийского собора, бывшего главным храмом Киевской Руси.

УСПЕНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР ВО ВЛАДИМИРЕ

Успенский кафедральный собор во Владимире построен святым благоверным князем Андреем Боголюбским в 1158—1160 годах при перенесении великокняжеского из Киева во Владимир. При Митрополите всея Максиме Успенский собор стал главным храмом Русской земли. Собор сооружен из белого камня. Сохранились фрески преподобного Андрея Рублева и Даниила Черного. По образцу Владимирского Успенского собора построен Успенский собор в Москве.

ME CONG

Бій но СВЯТЫЕ АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ И ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ Святой апостол Андрей Первозванный, по свидетельству русских летописей, посетил Русскую землю, водрузил крест на месте нынешнего Киева и предсказал возникновение здесь великого города, в котором воссияет благодать Божия. Русская Православная Церковь чтит святого апостола Андрея Первозванного как своего покровителя. Память святого совершается 30 июня/13 цюля и 30 ноября/13 декабря. Святой преподобный Антоний Печерский (983—1073) в 1015 году основал Печерский монастырь - первый духовный центр Руси. Святая Церковь почитает преподобного Антония как начальника русского монашества. Память святого совершается 10/23 июля и 28 сентября/11 октября.

С ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Из Московского Данилова монастыря. Список XVI века Владимирская — особо чтимая Русской Православной Церковью икона Божией Матери. Празднования в честь Владимирской иконы Богородицы совершаются 21 мая/ 3 июня, 23 июня/6 цюля и 26 августа/8 сентября.

ТРОИЦКИЙ СОБОР МОСКОВСКОГО ДАНИЛОВА МОНАСТЫРЯ,

1833 год В дни празднования 1000-летия Крещения Руси в Троицком соборе Данилова монастыря, Духовно-административного центра Русской Православной Церкви, состоятся торжественные богослужения.

КНЯЗЬ-ВЛАДИМИРСКИЙ СОБОР В ЛЕНИНГРАДЕ

Строительство собора началось в 1740 году по проекту архитектора Пьетро Трезини, взявшего за образец собор Петропавловской крепости, и закончено в 1789 году по проекту Антонцо Ринальди — по образцу московского Успенского собора. В 1845 году храму присвоено нацменование собора кавалеров ордена святого Владимира. Главная святыня собора - чудотворная Казанская икона Божцей Матери.

ПРЕПОДОБНЫЙ НЕСТОР ЛЕТОПИСЕЦ

Инок Киево-Печерского монастыря преподобный Нестор Летописец (1056—1114) - автор «Повести временных лет», первый русский историк, рассказавший коткуду есть пошла Русская земля... и откуду Русская земля стала есть». Мы обязаны ему сведениями Крещении Руси, первых русских святых, храмах, монастырях и иерархах Русской Церкви. Он осмысливает историю Руси как часть всемирной истории, исто- put спасения рода человеческого. Память преподобного Нестора Летописца совершается 28 сентября/ 11 октября и 27 октября/9 ноября. Посл. Нестоль Автомісать Росіійскі

глотила собою духовную, которая стала ведется как ведмый. Вместо единства проявляться только в неотразимом созв Боге в нем преобладает множественнании Божества, в требованиях совести ность желаний, и это отучает его и в возникающем по временам томиослабляет у него намерение действовать тельном недовольстве всем тварным. по воле Божией. Такова цена всей раз- Богосозерцание и богоблаженство исчезнообразной деятельности падшего челоли. Дух онемел. веческого духа в общественной и се- Дух чистый созерцает Бога и от Немейной жизни. го приемлет ведение таин. Но и дух, со- Дух чистый богоблаженствует. Он четаемый с телом, после того как через приемлет Бога и блаженствует в Нем. чувства открыто было ему разнообра- Но и дух, сочетанный с телом, после тозие тварей видимого мира, просвещаясь го как открыты ему разнообразные кратем же внутренним озарением свыше, соты тварей видимого мира, в Боге Едидолжен созерцать в них отражение тех ном должен иметь свое блаженство и, таин Боговедения и таин Божественного созерцая видимые красоты, не на них останавливаться, а сквозь них пронипри этом многоведении. невозмутимо кать до красоты Божией и ее вкушать, пребывать в том же едином богосозерчтоб таким образом, при всем множестцании. Но по падении он увлечен разве обещающих блаженство внешних нообразием тварей даже подавлен красот, пребывать в едином неизменном множеством впечатлений от них, вытес- богоблаженстве. Но после падения ОН няющих у него самую мысль • Боге. потерял эту способность богообщения, Изучая творения, он не идет далее того, и даже вкус к Божественному, и начал что видит в них, - их состава и взаискать наслаждения в тварях, вместо имоотношений, и, не получая озарения того чтобы через них восходить к богосвыше, не видит в них ясно отражения наслаждению. Нельзя было не заме- Бога и Божественных танн. Мир стал тить, что это не то, и так как память о для него тусклым зеркалом, в котором богоблаженстве осталась в нем, то, руничего не видно, кроме самого зеркала. ководствуясь ею, он созидает вокруг Поэтому многоведение заглушает в нем себя новый мир - искусственный — и ведение Единого, отвращает от Него и собирает в нем всевозможные красоты, охлаждает к Нему. Такова цена и таков надеясь этим заменить то, о чем помплод познания (Быт. 2, 17) в падшем нит, но чего не имеет. Но и это не то. человеческом духе. Все эти наслаждения, утехи, искусст- Дух чистый внутренне приемлет мавенные красоты только разжигают новения Божии и соответственно им жажду, а не дают того, чего ищет дух. устрояется и действует. И дух, соче- Вместо наслаждения Единым Богом, котанный с телом, после того как был вветорое ублажает, в нем преобладает наден в соотношение с тварями многими, слаждение многим, которое томит, и не принял силы действовать на них и сам дает покоя, и еще более утверждает его оказался поставлен в необходимость в отчуждении от богонаслаждения. Таподлежать их действию, тоже должен кова цена всех естественных и искусстне иначе, как приемля Божие манове- венных утех падшего человеческого дуние, действовать вовне и приводить на- ха. мерения Божии в порядок течения ..Итак, знайте - кто таков, каким тварной жизни, не ему подчиняясь, а изображен у нас дух чистый и дух, соего по-своему учреждая; чтобы, таким четанный с телом, но действующий по образом, несмотря на внешнюю многонамерению Божию, тот имеет Дух, а образную деятельность, пребывать В кто таков, каким изображен у нас падтой же единой духовной жизни, очерчиший дух, тот не имеет Духа. Ибо Боваемой волею Божией. Но, падши, он жественный Дух для того сошел, для поглощен внешними отношениями, не того обитает в Церкви и сообщается управляет ими, а сам ими управляется. всем верующим, чтобы восстановлять Гекуший порядок вне и движения в себе падших, возвращать им первоначальное самом считает он законом, противостоять совершенство, воссоединять с Богом и которому даже на мысль еМу не приутверждать в них жизнь по Боге. ходит. Не приемля мановений Божних, он не видит, чего хочет Бог, не умеет и Публикуются фрагменты проповеди сам не смеет установиться по намереизд.: Феофан, епископ. Слова к тамбовнию Божию, а влечется как влекомый и ской пастве. М., 1867, с. 170-176. 41

Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Нынешнее воскресенье наша Пра- Сибири Иннокентия Иркутского И вославная Церковь посвящает воспо- Иоанна Тобольского. Мы вспоминаем минанию всех святых, во все времена просиявших в нашем Отечестве. В поименно всех духовно потрудившихся в нашем Отечестве, и все же, как бы этот день в храмах звучит торжественни была крепка и глубока наша церное величание: Величаем вас, святии ковная память, мы не можем назвать вси, в земли Российстей просиявшии, даже малой части всех тех, кто жил и чтим святую память вашу, вы бо благочестно, кто прожил жизнь свою молите за нас Христа Бога нашего. в подвиге и крепкой верой исповедал Этот праздник, братья и сестры, свою надежду на Бога и наследовал чрезвычайно важен для нас, ибо, об- Вечную блаженную Жизнь. ращаясь к святым и воспоминая их Многие сотни, тысячи праведников подвиги, обретаем новые силы по их и сейчас живут среди нас, они невимолитвенному за нас ходатайству. Свя- димо для нас и для мира совершают той апостол Павел в Послании к Евхристианский подвиг. Сегодняшний реям говорил, что множество людей праздник заставляет нас задуматься угодили Богу. Их имена неизвестны, о том, что каждый член Церкви стоно так велика и высока святость их ит в этом ряду святых, но одни дожизни, что их недостоин весь мир стигли Престола Божия, а другие (Евр. 11, 38). И мы, братья и сестры, еще идут к Богу; одни идут быстрым вспоминая подвиг святых, живших во и твердым шагом, другие идут и сповсе времена в пределах нашего Отетыкаются, а некоторые, может быть, чества, тоже благоговейно склоняемся и вовсе не хотят идти. Но Господь попред ними, хотя имена многих из них казывает путь каждому и ведет - конам неведомы. го строго, кого ласково, иногда сме- Мы свято почитаем святого апостоняя строгость на ласку, иногда как бы ла Андрея Первозванного, ученика оставляя на время путевождение, ис- Христова, который прошел от берегов пытаниями пробуждая нашу ревность. Черного моря, от южных Кавказских Все мы, братья и сестры, члены Церкпределов до Балтийского моря, благови, все мы прошли через купель Кресловив нашу землю, мы вспоминаем щения и все мы обязаны быть святысвятого Климента, епископа Римскоми, верными Богу. Об этом, может го, который был сослан в Крым и быть, слишком дерзновенно и даже здесь почил, оставив нам свои святые соблазнительно говорить и слышать, мощи, мы вспоминаем и других свяно это действительно так. Господь хотых, в незапамятные времена потручет, чтобы все действительно были дившихся в наших пределах: апостосвяты. Ведь не кому-нибудь одному, а ла Симона Кананита, равноапостольвсем нам сказал Господь наш Инсус ную Нину, просветительницу Грузии. Христос: Будьте совершенны, как со- Мы вспоминаем первомучеников Росвершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, сийских Феодора и Иоанна, пострадав- 48), и кто не несет креста своего ших за исповедание Христа, мы вспоидет за Мною, не может быть Моим минаем равноапостольную КНЯГИНЮ учеником (Лк. 14, 27). Поэтому этот Ольгу и внука ее великого князя Влавоскресный день — день особой ответдимира, просветителя Руси, мы вспоственности каждого из нас пред Боминаем князей-страстотерпцев Боригом, день испытания нашей совести, са, Глеба и Игоря - первых русских нашей души. исповедников. Мы вспоминаем Антония Мы иногда вступаем в спор с Богом, и Феодосия Печерских, Сергия и Нивступаем в спор со своей совестью и кона и прочих Радонежских чудотворначинаем искать для себя пути опцев, Иова Почаевского, сонм Вологодравдания — якобы нет у нас ни сил, ских, Вятских, просветителя Северных ни условий, чтобы свято и благочестипределов святителя Стефана Пермсково прожить жизнь. Вспоминая Прего и Пермских святых, просветителей подобного Сергия и сравнивая себя с 42

ним, говорим: «Да, он ушел в дебри принял монашество и сан неродиаколесные, а как же мы в шумном городе на, его старец, скитский иеромонах сможем повторить его подвиг!» Вспо- Троице-Сергиевой Лавры, сказал ему: минаем преподобного Серафима, его «Отныне жизнь твоя должна быть талюбовь и ласку к людям и говорим: кой, как если бы кто тебе в руки дал «Можем ли мы следовать ему, когда драгоценный хрустальный сосуд, все нас раздражает и искушает!» верха наполненный водой, и идти ты Вспоминаем о наших немощах, бодолжен так,чтобы не расплескать ее». лезнях и говорим, что святые идут Мы имеем святыню - драгоценный своим путем, а мы, грешные, надеясь хрустальный сосуд, и вода в нем - на милость Божию, поищем более легэто залог, который дал нам Господь ких путей. Господь-де не взыщет. в купели Крещения, и идти по жизни Но давайте мысленно представим следует не с праздными руками, не с себе все облако свидетелей (Евр. 12, рассеянным взором, а выбирая каж- 1), как говорит апостол Павел, то есть бесчисленный сонм святых, дый раз осторожными стопами и вниведомых мательным оком ту тропу, которая и неведомых, прославленных и непропозволит сохранить залог благодати славленных, и пусть содрогнется наша в душе, в мыслях, в действии. Когда совесть, потому что превозмогаемые в мирских волнениях мы сдерживаем ими условия тоже были далеко не страсти, когда храним язык от раздралегкими, но они не подавляли голоса жительного слова, когда в душе своей своей совести, мы же нередко живем укрепляем мир, тогда мы храним эту как во сне. А ведь в Священном Пнсвятыню. Помните, как сказал пресании сказано: Вы —род избранный, подобный Серафим: «Стяжи мир в дуцарственное священство, народ святой, ше своей, и вокруг тебя спасутся тылюди, взятые в удел, дабы возвещать сячи». Действительно, когда человек совершенства Призвавшего вас умиротворен, когда душа его радосттьмы в чудный Свой свет (1 Пет. на, когда он бдительно хранит себя от 2, 9). Много и иных слов Господа нагреха, то к этому человеку хочется идшего Инсуса Христа, а также святых ти, его пример помогает каждому найапостолов можно привести, чтобы проти свой спасительный путь. будить нашу совесть и сказать: нет День воспоминания всех святых, оправданий нашему малодушию! Букоторые от века и доныне свидетельдем же, братья и сестры, как можно ствуют о вере своей святой жизнью чаще приводить себе на память прив пределах нашего Отечества, имена мер той высокой повседневной жизни которых неисчислимы, пример котосвятых, которая проходит перед нарых для нас всегда жив и обязателен, шими глазами, став достоянием истопусть послужит и нам указанием на рии отечественной Церкви. то, как идти по жизненному пути. И Во все времена, несмотря ни на када поможет нам Бог повторить путь кие условия, люДИ всех сословий, святых, но по-своему. Путь каждого всех званий шли к Богу, и спасались, неповторим, но должен привести нас и совершенствовали свой дух правок Царству Небесному, в которое зославные верующие, и если мы, забы- вет нас Господь и где ожидает нас вая о призвании к святости, сворачи- Матерь Божия и святые простирают ваем с пути Господнего и не ХОтИМ свои добрые РУки нам навстречуотвечать перед Богом и своей сове- Аминь. стью, то нет оправдания никому ИЗ нас. Приведу поучительный пример. Когда Святейший Патриарх Алексий ПИТИРИМ, митрополит Волоколамский и Юрьевский 43

Проповедь в Русской Церкви Состояние проповеди в Русской Церкви может быть правильно понято только в свете всего тысячелетнего развития проповедничества на Руси, которое, в свою очередь, отражает общехристианские проблемы пастырства. Тысячелетняя история русской проповеди распадается на два неравных периода, которые принципиально различаются по характеру разрешения проблем церковного учительства. Первый период продолжался с X/ по середину XVII века. Это время органичного, непосредственного восприятия литургической жизни Церкви, глубокого взаимопроникновения богослужения и повседневной жизни. Проповедью в этот период становится в первую очередь само богослужение: все текстосодержащие элементы как внутри собственно литургических структур, так и вне их. Перцод после XVII века диалектически противостоит первому вследствие утраты прямого, не нуждающегося в опосредовани восприятия гимнографической проповеди. Появляется необходимость интерпретации литургического Предания, сделавшегося малопонятным. Проповедь отделяется от богослужения и становится механически включенным в него инородным элементом. Проповедь XI-XVII веков можно Перевод на славянский язык визанклассифицировать как письменную тийской проповеди обеспечил свежесть книжную проповедь. Основной формой и живость ее восприятия на Руси. передачи и восприятия христианских Практически произошло перенесение знаний, средством вовлечения в цер- византийской церковной культуры на ковность для большинства русских люновую почву. Это позволило русским дей этого времени было слушание сразу, на протяжении первого же поцерковного богослужения, то есть той коления после Крещения Руси, вклюсложной певческо-литературной компочиться в преумножение полученного зиции, которая включает отрывки Свябогатства. Именно так оценивается чущенного Писания, разнообразные по до русского богословия - «Слово о жанру гимнографические произведе- Законе и Благодати» святителя Киевния, уставные чтения, представленные ского Илариона († XI в.). синаксарями, проложными статьями, Домонгольский период (Хпатристической риторикой и аскетиче- XIII вв.) - время самого живого восскими назиданиями. Многие из русских приятия и глубокого понимания литурлюдей (отнюдь не узкий круг интелгической проповеди. Свидетельством лектуалов!) пополняли этот источник этому является то, что святитель Кипроповеди самостоятельным чтением рилл Туровский (†1183) свою пропоразнообразной переводной византийведь - интерпретацию Евангелия ведет ской и быстро развивавшейся оригив формах, адекватных богослужебнональной русской назидательной литегимнографической изобразительности. ратуры. А высшим его достижением считаются Такой тип проповеди Русь приняла все же неторжественные гомилии, а из Византин в готовом виде. Христисобственно литургические произведеанская экумена начала бурно насыния - молитвы и каноны. Произведещать литургическую жизнь поэтической ния святителя Кирилла понимали и люгимнографией с V века. Нетрудно усбили на Руси, их переписывали и расмотреть в этом общую закономерность пространяли во множестве, они вклюдля зрелой, сознательной веры. Ведь чены во многие рукописные сборкатехизация нужна только на первых ники рядом со святоотеческими творепорах. Прагматическая дидактика дейниями. ствует (а значит имеет смысл) только тогда, когда представляется Период монголо-татарского ига высШим (2-я половина XIII-XV вв.) не был идеалом, когда же ее уроки постигнувременем полного упадка духовного, ты, надобность в ней отпадает. Но хрино явился временем накопления духовстианскому сознанию для постоянного ной глубины и внутреннего постижения приближения к Ипостасной Истине христианства. В это время святителем тем не менее необходим непрерывный Московским Алексием († 1378) сделан поток открытий и преображений. Гимновый перевод Нового Завета. Страданография - самый простой способ ния русского народа под игом завоевафиксировать и бесчисленно воспроизтелей взрастили духовного исполина — водить встречу с Богом, происшедшую Преподобного Сергия († 1392), собив душе святого песнотворца. рателя земли Русской. 44

Ученики Преподобного Сергия в свое место в общей обстановке всего свою очередь в землях северной Руси христианского мира. создавали новые очаги духовного про- Но все же главный признак XVI весвещения - монастыри, которые блака — преодоление ересей: в начале вегодаря размножению книг и собирака — ереси жидовствующих и в серению монастырских библиотек становидине — ереси Феодосия Косого и Матлись средоточием проповеди и центрафея Башкина. Антиеретическая пропоми культуры. Преподобный Сергий ведь преподобного Иосифа Волоцкого явился вдохновителем иконописного и Зиновия Отенского († 1568) - свитворчества преподобного Андрея Рубдетельство признания ими начала крилева († 1-я половина XV в.), написавзиса литургической книжной проповешего бессмертную «Троицу» в похвалу ди. Формальная причина появления своему учителю, он вдохновитель Епиобеих ересей - нетрадиционное исфания Премудрого († ок. 1420), автолкование Священного Писания, то тора жития Преподобного Сергия и есть впервые ставится проблема. прапреподобного Стефана Пермского. В вильного понимания и верной боготворчестве Епифания, его сплетении словской интерпретации Писания и словес», поэтизация гимнографической патристического Предания. проповеди достигает своего апогея. В XVII веке вновь очень остро вста- Воздействия читателя Епифаний ет проблема интерпретации христиандостигает главным образом неповторимой поэтической структурой ских истин, но теперь уже в другом плане. В восприятии оогослужения В текста. это время основной акцент сместился в В XVI веке книжная проповедь присторону певческо-музыкальной эстетиобретает большее функциональное раззации в ущерб содержательному эленообразие — это свидетельство значименту. Чрезвычайно обострилось протельных изменений в жизни РУССКИХ тиворечие между благочестивым отнолюдей. Мир, обеспечивающий эконошением к священному тексту и понимическое развитие государства, принес маннем его смысла. С одной стороны, большее разнообразие жизненных просакрализация каждой буквы даже в явлений, нашедших естественное отрапериферийных богослужебных произвежение в церковной проповеди. Патридениях, что предопределило разыгравотическая проповедь архиепископа Рошуюся во второй половине XVII века стовского Вассиана († 1481), священдраму старообрядческого раскола. С ника Сильвестра († 1566) показывает другой стороны, со всей очевидностью участие Церкви в государственных деоткрылась потеря аутентичного понилах. Патриотизм церковных кругов в мания литургического языка, что на- XVI веке возвел это участие на новую шло выражение, например, в защите ступень. Историософские размышления сторонниками «древлего благочестия» старца Филофея († 1542) привели его нелепых ошибок, накопившихся в прок высокой в своем эсхатологическом цессе многовекового переписывания содержании идее Москвы — Третьего богослужебных книг. Рима. Духовное делание Преподобно- B XVII веке всем сделалось ясно, го Сергия получает в XVI веке свое что прежняя литургическая интерпреразвитие в проповеди исихазма претация христианских истин перестала подобного Нила Сорского († 1508). выполнять свою функцию и сама по- Преподобный Иосиф Волоцкий требовала опосредованной интерпре- († 1515) совмещает созерцательтации. Поэтому появился посредник ную школу монашества с деятельным между преданием литургической просоциальным служением. Условия вреповеди и изменившимся сознанием намени побуждают к развитию нраворода. Новая интерпретация христианучительную дидактику: именно этим ских истин была основана на совсем целям отвечает «практическое любоиных принципах, чем литургическая, мудрие» митрополита Московского Дакнижная проповедь. К XVII веку богониила. Норма христианской жизни разслужение с его гимнографическим рабатывается в проповеди протопопа строем оказывало преимущественно Ермолая Еразма († середина XVI в.) духовно-эстетическое воздействие и Сильвестра. Просветительная пропопочти полностью утратило значение ведь преподобного Максима Грека пищи для ума. Поэтому литургической († 1556) помогает русским определить проповеди была противопоставлена ра- 0:4 45

циональная интерпретация, компенсиских истин не может выполняться отрующая дефицит назидательной дидаквлеченными схоластическими штампатики. ми. Задача проповеди - посредниче- Появление в Москве нового типа ство, донесение евангельской истиНЫ проповеди связано с именем иеромонаха Симеона Полоцкого († 1680), вОСдо всего церковного народа, до каждого слушателя в отдельности. Внимапитанника Киево-Могилянской Коллетельность к адресату проповеди, изучегии, организатора в Москве Верхней ние конкретных условий становится остипографии (1678), наставника царновным направлением в дальнейшем ских детей (с 1667 г.), драматурга и развитии проповедничества в XVIII вепоэта. Результатом его проповедничеке. ской деятельности явились два сбор- Одно из ключевых мест в этом проника проповедей, опубликованных срацессе занимает Псковский архиепизу после смерти: «Обед душевный» скол Феофан (Прокопович; 1 1736), (1681) и «Вечеря душевная» (1683). Схоластическая логика, принятая Сикоторый, по определению литературоведов, является, как и митрополит Стемеоном Полоцким в качестве формофан Яворский, представителем барокобразующего начала, не позволила ко в русской литературе. На него такему преодолеть ограниченность рациоже оказали влияние идеи западноевнальной передачи христианского преропейского Просвещения. Архиепидания. Его проповедь могла иметь зна- СКОП Феофан — автор «Риторики» чение лишь механического восполне- (1707); он сознательно отходит от ния утраченных функций литургичеискусственной усложненности схолаской интерпретации. стического красноречия, однако впа- Естественно, что первые опыты нодает в другую крайность. Стремясь аквого опосредования христианского литуализовать церковную проповедь, он тургического предания далеко не испревращает ее в рупор прославления черпали его возможностей. На московреформ и государственных дел Петской почве сразу наметился синтез кира І; по сути своей это уже не пропоевской схоластики с прежней литургиведь, а публицистика, звучащая с церческой интерпретацией, укорененной ковного амвона. в древней патристической культуре. Но все же XVIII век дал России Наиболее полно новый подход и традипроповедника, которого никто не преционная интерпретация были синтезивзошел знанием своей паствы, питаерованы в проповедничестве святителя мым горячей любовью болезнующего Димитрия Ростовского († 1709). Главсердца. Это — святитель Тихон Задонным делом его жизни явилось составление новой редакции агиографический (і 1783). Уйдя в 1767 году на покой, он уже не произносил перед нароского свода Четних Миней (1684— дом проповедей, но его влияние рас- 1705), он глубоко впитал в себя дух пространилось на всю Россию благодадревней агнографии, патристики и лиря написанным им книгам: «Сокровитургической поэзии. В его проповедях ще духовное, от мира собираемое» личное дерзновенное молитвенное об- (1770), «Об истинном христианстве» ращение к Богу, углубленное владени- (1776). Несмотря на предельную проем языком и внутренними импульсами стоту литературной формы, его твореправославной мистики, сочетается с ния притягивают читателя неистошиисчерпывающим раскрытием темы, замой радостью и надеждой, которые ключенной в уравновешенный риторизвучат в каждом его слове. Неисчерпаческий организм. емый арсенал жизненных ситуаций, Этого нельзя сказать о его современприродных явлений, евангельских обнике митрополите Рязанском Стефане разов, всякий раз поданных как непо- (Яворском; † 1722). Правда, проповторимое и радостное откровение истиведничество Патриаршего Местоблюны, делает по существу строгое мостителя, сложившееся в последнем деральное назидание святителя Тихона сятилетии XVII века в южнорусской увлекательным чтением. традиции, в его московский период (с Если проповедь святителя Тихона 1700 года) претерпело явную эволю- Задонского, отразившая влияние века, цию в сторону древних святоотеческих не уступает лучшим образцам святообразцов. отеческих нравоучений, то общий фон Функция интерпретации христианпроповедничества в России этого вре- 46

мени говорит о трансформации высоет человеку. В отличие от митрополита ких христианских идеалов в _ гумани- Платона, он не столько стремится пристические представления, свойственные учить свою паству к послушному ис- Просвещению. Не избежал тенденций полнению этических императивов, времени и митрополит Московский сколько ставит задачу вырастить из ве- Платон (Левшин; † 1812). Его пропорующего духовно-активную личность, преимущественно мовоздействуя на человека «изнутри», черальной дидактикой, причем суженной рез его интеллект, и возбуждая в нем преобладанием конкретных нравственинтерес к духовным вопросам. ных рекомендаций. Любые богослов- Другим ярким представителем богоские темы митрополит Платон сводит словской проповеди, равным по велик тем или иным житейским ситуациям. чине митрополиту Филарету (Дроздо- Он не столько занят привлечением паву), является архиепископ Херсонский ствы к познанию небесного, Иннокентий (Борисов; † 1857). Он, еще основывает ее спасение на правильном будучи инспектором Санкт-Петербургустроении земной жизни. Положитель ской (1825—1830) и ректором Киевный плод такой ориентации проявился ской (1830—1841) Духовных Акадев ощутимом заряде энергии покаяния, мий, успешно применял метод историкоторый несет его проповедь. Митроческой критики в новозаветной науке. полит Платон привлекает к вере заб- Евангелие и Священное Писание в его лудших и грешников напоминанием о проповеди занимают еще большее мемилосердии Божнем. сто, чем у митрополита Филарета. Про- Паства московского митрополиповеди архиепископа Иннокентия отта в первых десятилетиях XIX века мечены двумя важными особенностябыла не менее секуляризована, чем в ми. Во-первых, это необычайно сильконце XVIII века. Однако митрополит ная живая вера, позволяющая ему не Филарет (Дроздов; † 1867) избирает только дерзновенно проникать в психонаправление проповеди, резко отличалогию евангельских ситуаций, сохрающееся от морализаторства своего няя при этом глубокое целомудрие, но предшественника митрополита Платои для других высвечивать светом вена (Левшина). Для его проповеди лучры сокрытое за привычными фразами. ше всего подходит определение: пропо- Во-вторых, у него, как и у митрополиведь богословская. та Филарета, основополагающий эле- Причина выбора митрополитом Фимент эстетический. Более того, если ларетом богословской проповеди, В митрополит Филарет эстетизирует значительной степени отличающейся нюанс и деталь, то архиепископ Иннотакже эстетическим воздействием, та кентий объектом радостного открытия же, что определила выбор нравствени любования делает целиком сюжет ной дидактики митрополитом Платопроповеди. В основу каждой его пропоном. Это - обмирщение сознания пастведи положена свежая оригинальная вы. Однако если митрополит Платон концепция, развернутая метафора или поглощен передачей истин нравственнеожиданная аллегория, которые он ности слушателям, его проповедь по исчерпывает в соотнесении образа и большей части обращена к чувству изображаемого. Архиепископ Иннокендолга в людях, то митрополит Филатий неистощим в открытиях все новых рет избрал другой путь воздействня на линий нестандартного развития пропосердца людей, поскольку ему было ясведи. но, что прямое морализаторство не Поиски выразительности и действенвозымеет должного успеха. Проповедь ности проповеди привели архиепискомитрополита Филарета направлена к па Иннокентия, как и митрополита духу человека через воздействие на Филарета, к личной интерпретации чувство прекрасного в нем. Такая цепь Евангелия, передаче своего видения и опосредования, зависящая от эстетичедуховного горения пастве. Успех проского чувства, на первый взгляд менее поведи этого направления складываетнадежна, чем прямое нравоучение, но ся из составляющих, которые являютв условиях обмирщения митрополит ся редкими дарованиями среди людей: Филарет предпочел ее прямому морачисто человеческая одаренность и глулизаторству. Он доверяет эстетическобокая богословская эрудиция, с одной му чувству в духовном воспитании честороны, и высокие духовные дары - ловека, более того, он вообще доверяс другой. Поэтому главный недостаток 47

этого проповеднического направления состоит в том, что евангельская истина поставлена в слишком большую зависимость от ее личностного, субъективного прочтения проповедником. Всегда остается опасность либо искажения истины, либо ее невыразительного провозглашения. Вторая четверть XIX века внесла новую струю в церковную жизнь России. В это время в связи с начавшимися переводами на современный русский язык творений святых отцов академическое богословие вновь открывало для себя патристическое наследие. Наиболее аскетически настроенная часть монашества нашла в нем отчасти растерянные в XVIII веке идеалы духовной жизни и умного делания. Епископ Игнатий (Брянчанинов; † 1867) был одним из первых, кто противопоставил лич- НОСТНОЙ интерпретации Евангелия святоотеческую проповедь. Получивший блестящее светское образование, он еще в юности разочаровался во всем, чем привлекательна мудрость человеческая, он искал истину в ее истоках и нашел в Евангелии и творениях отцов. В предисловии к первому тому своих сочинений он написал: «Главная черта, которою отличается деятельность древнего монашества от деятельности новейшего, заключается в том, что монашествующие первых веков христианства были руководимы боговдохновенными наставниками, а ныне.. монашествующие должны руководиться Священным Писанием и писаниями отеческими, по причине крайнего оскудения живых сосудов Божественной благодати» (Сочинения. Т.

1. Аскетические опыты. СПб., 1905, с. 83). Это означает, что русская проповедь во втором периоде тысячелетнего развития, в форме опосредованной интерпретации Предания, сделав ПОлнЫЙ круг, вновь вернулась к проповеди отеческой. Разница состоит лишь в том, что живое восприятие и понимание евангельской проповеди в церковном Предании, утраченное в течение семивекового развития языка и сознания, в XIX веке было возвращено вновь благодаря переводу патристики на новый язык. Епископ Игнатий составил Отечник - избранные изречения святых иноков и повести из их жизни. В собственных творениях он стремился исключить интеллектуальный произвол. В 48 этом смысле показательно его отношение к Евангелию - он является антиподом митрополиту Филарету (Дроздову) и архиепископу Иннокентию (Борисову). Если они в Евангелии видели неиссякаемый источник сокровенных истин, доступных раскрытию, то епископ Игнатий подчеркивал неоригинальность своих толкований ссылками на святых отцов (там же, т. 1, с. 115; т.
2. СПб. Изд. 2-е, 1886, с. 6-7). В отличие от богословской проповеди, где евангельская цитата зачастую - средство формирования богословских или назидательных концепций, для епископа Игнатия Евангелие - всегда цель. Он раскрывает только прямой смысл, избегая аллегоризации, все его толкование - прямые выводы из Священного Писания. Епископ Феофан Затворник († 1894), современник епископа Игнатия и равный ему по масштабу и духовной •Силе, в поисках духовной выразительности пришел к открытию новых форм проповеди в сравненин с достижениями епископа Игнатия, вернее, он еще более приблизился к отеческим истокам проповеди. Епископу Феофану принадлежит заслуга возвращения проповеди ее литургической природы. Реализуя потребность в систематизации, воспитанную семинарским и академическим образованием, епископ Феофан остановил свой выбор на православном богослужении как наиболее совершенном выражении христианства. Богослужебный календарь парадоксально сочетает циклическую повторяемость и неповторимое воспоминание, актуализацию Тайной Вечери — Евхаристии и вторично - событий Священной истории. Богослужение — не закрытая, законченная, статичная система, но открытая, движущаяся, а потому наиболее полно передающая неповторимое течение жизни. С другой стороны, епископ Феофан воспользовался достижением своего века - публицистическими возможностями периодической печати. Несложно проследить генезис его проповеднических форм. Уйдя в 1866 году на покой, епископ Феофан с 1869 года начинает регулярно публиковать короткие духовные статьи в петербургском еженедельнике В. И. Аскоченского (1820—1879) «Домашняя беседа». Знаменательно, что в 70-е годы издавал свой «Дневник писателя» Ф. М. До-

стоевский. Два гиганта одновременно несли свою проповедь России. С 33-го выпуска 1870 года по 10-й выпуск 1871 года статьи сменяются «Письмами о духовной жизни». Древний эпистолярный жанр был уже хорошо знаком епископу • Феофану. В 1860 году он опубликовал «Письма о христианской жизни», написанные княгине П. С. Лукомской из Константинополя, где в 1856—1857 годах, еще будучи архимандритом, Феофан исполнял послушание настоятеля посольской церкви. Опубликованные «Письма», сохраняя интимность и задушевность - особенность этого жанра, как бы адресовались каждому читателю лично: еженедельно читатель от сердца к сердцу беседовал с Вышенским затворником. Естественным продолжением поиска форм печатной проповеди, более точно соответствующих духу Церкви, лась публикация его «Мыслей на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия», начатая в 1871 году в 6-м выпуске «Домашней беседы». Таким образом, наиболее удобную систему обучения духовной жизни епископ Феофан видит в богослужебном круге евангельских чтений, которые представляют собой полный курс церковного учительства. Так, в проповедничестве епископа Феофана Затворника жанры письма и размышления, имеющие большой потенциал духовного воздействия, органично слились с литургическим принципом церковной проповеди. Глубокая правильность направления поисков духовной выразительности русской проповеди в XIX веке подтверждена развитием христианского мироощущения в XX веке. Литургическое движение, начавшееся во всем мире после первой мировой войны, нашло свое обоснование в появившемся чуть позже литургическом богословии. Возвращение святоотеческой традиции и литургической основы проповеди, дОстигнутое святителями Игнатием (Брянчаниновым) и Феофаном (Затворником), предвосхитило основные установки литургического богословия. Осмысление богослужения как сердцевины жизни Церкви - задача не только богословия, но прежде всего это главная задача православной проповеди. Именно в этом направлении должна развиваться церковная проповедь сегодня. Священник Михаил ДРОНОВ. иеродиакон СЕРГИЙ, А. ОКУНЕВ

ЗАЩИТУ МНИРА ЦЕРКОВНО-ОБЧЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Святейший Патриарх Пимен. ПРОБЛЕМЫ МИРА И РАЗОРУЖЕНИЯ: «ЛИТУРГИЯ ПОСЛЕ ЛИТУРГИИ» В Библии сказано: Вот я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло (Втор, 30, 15), а также: Мудрость дает жизнь владеющему ею (Еккл. 7, 12). Эти и другие места Священного Писания составляют вызов служению Церкви и каждого ее члена в так называемой «литургии после Литургии». Для Русской Православной Церкви подлинная мудрость ее исторического бытия, современного положения и грядущей жизненной перспективы - в служении ЖИЗНИ, ибо оно есть служение Тому, о Ком в Евангелии сказано: в Нем была жизнь, и жизнь была свет человекам (Ин. 1, 4). Потому призыв Избери жизнь был, остается и будет лейтмотивом богословия, проповеди и служения Церкви. Жизнь каждого человека, семьи, общества, государства, мирного сообщества государств, жизнь в ее полноте, в красоте, в справедливом развитии - это, с христианской точки зрения, первейшая забота, первое благо, предлагаемое ближнему в ответственном и жертвенном служении. Отсюда - христианский подход к решению проблем мира и разоружения, отсюда рождается богословие мира, отсюда — миротворческое служение Русской Православной Церкви. Имея в виду основные христианские принципы, опирающиеся на заповедь Нагорной проповеди Христовой Блаженны миротворцы (Мф. 5, 9). Русская Православная Церковь следовала и следует волеизволению своего народа. «Глас народа-глас Божий» не просто красивое присловье; для Фрагменты из книги Святейшего Патриарха Пимена «Тысяча лет веры в России». Милан, издательство «паолине», 1987 (о выходе книги из печати см.: ЖМІІ, 1988, Nº 5). 50 Церкви, в которой народ составляет ее органическое тело, сентенция эта является весьма важным определяющим и направляющим императивом служения. Вот почему радости народа — радости Церкви, вот почему и печали народа — печали Церкви. Потому происходило специфическое служение Церкви в трагические периоды войны, когда Церковь вдохновляла своих чад в тяготах браней, когда она молилась о благополучном завершении войн ко благу народа, в конце же концов о приведении враждующих сторон к миру. Именно тогда, в эти трудные годы, проявилась жертвенность Церкви и ее членов, что было ответом на слова Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Теперь же, в дни относительного мира, все более тревожимого военными приготовлениями, «глас народа» все громче и настоятельнее требует мира. Это требование Церковь поддерживает в миротворческом служении духовенства, богословов, всех чад церковных, на всех доступных ей уровнях, более же всего - в молитве Начальнику мира, тем самым обращая Литургию храма в служение за «церковными стенами» — в «литургню после Литургии». Хотя наша Церковь не занимается прямо социальной, экономической политической деятельностью, - к чему она и не призвана, — в связи с жизнью народа эти аспекты ее все же касаются. Именно облекаясь в формы «литургии после Литургии», церковное дело так или иначе, имея в себе семена всеобщего спасения, вносит вклад в социальное, экономическое и политическое совершенствование.

Мы в Русской Православной Церква от угрозы гибели в ядерной катави уверены, что мир в настоящее врестрофе. мя требует разоружения. Об этом Думая о Вселенной, о творческой много говорилось еще в конце XIX-. власти и силе Творца и об ответственначале XX века. Но после всякого роности разумных тварей в их «сорада переговоров Земля не пришла ботничестве с Богом», отвергая перемиру. Теперь недостаточно проведенос конфронтации в космос, чему поние переговоров и наличие открытых свящаются «звездные войны», веруюканалов для диалога: необходимы эфщие в Слово Жизни словами и делафективные меры в области разоружеми своими утверждают жизнь, молясь ния для сохранения самой жизни на о неоскудеваемой благодатной • пОМО- Земле. щи всем насельникам Земли, дабы В солидарности с народом нашим мир мог приблизиться к совершенсти во имя великих заветов Начальника ву в любви и мире, когда, по словам мира, Спасителя и Господа, чада Русапостола Павла, да будет Бог все во ской Православной Церкви на сторовсем (1 Кор. 15, 28), Бог любви и не антимилитаристских сил. Вместе мира. со всеми соотечественниками мы стре- Солидарность со всеми людьми, мимся к достижению безъядерного ищущими мира и мира. Выражением этой миролюбивой утверждающими жизнь без оружия и войн, означает воли советского народа и является для Русской Православной Церкви бескомпромиссная активная деятельосуществление кинонии (общности) с ность руководителей нашего государ- Богом, в самой Церкви и со всем чества по избавлению всего человечестловечеством. Ядерная угроза, загрязнение окружающей среды, экология: от знания к сознанию Беззаконник, если обратится от без- ское достоинство. Но нельзя забывать, закония своего, какое делал, и творит что слова эти взывают к большой отсуд и правду, - к жизни возвратит ветственности, ибо безответственность, душу свою (Иез. 28, 27). Беззаконие - вытекающая из самонадеянности, - это, иначе говоря, нарушение законов. это грех, который влечет за собою бе- Злостное их нарушение именуется преды, подчас неисправимые. ступлением и соответственным обра- Всем известно, например, что эконозом наказуется. Так бывает в случае с мика составляет важную область челозаконами и правилами человеческого веческой жизни на Земле. Вопрос лишь общежития. Но то же самое происхов том, как и для чего используются экодит и при встрече с законами природы. номические закономерности. Вопрос Правда, законы природы не всегда также и в том, насколько и в какой еще достаточно известны. Но незнание мере, как далеко можно использовать не есть еще оправдание, поскольку заэти закономерности в связи с ограниконы природы действуют независимо ченностью планеты и с невосстановиот их знания или незнания. Их нарумостью ее ресурсов. шение или неправильное употребление Всем известно, что технический провлекут за собою суд и наказание. гресс - необходимая часть развития С христианской точки зрения, почеловеческого общества. Но вопрос, знание законов природы оправдано, особенно в настоящее время: как и для ибо оно открывает премудрость Бочего употребляется технический прожию, передает в руки творения силы гресс? и энергии Божества, то есть — ведет Нужно только приветствовать велитворение к Богу. Нет также ничего кие открытия человечества в таких обпредосудительного и в употреблении ластях, как физика, химия, биология и природы и ее законов на пользу творев других, поскольку они обогатили, нию, в первую очередь человеку. Скаобогащают и будут развивать и расзано о людях: Плодитесь и размножайширять человеческое знание, поскольтесь, и наполняйте землю, и обладайте ку они идут на благо и процветание ею, и владычествуйте... (Быт. 1, 28). жизни на Земле. Но эти открытия дол- «Обладание» и «владычество» - хожны служить не только знанию, но и рошие слова, возвышающие человечесовершенствовать сознание, увеличи- 51

вать ответственность. К сожалению, не всегда происходит так, и примеры тому видны всем и каждому, они все более тревожат, и каждый может убедиться, в какой степени увеличиваются сдвиги и изменения в природе. Если недостает мужества обратить вспять эту тенденцию через международное сотрудничество, последствия будут необратимы и трагичны. Открытия в области ядерной физики, - разве это не благо, если их правильно использовать? Ведь они ведут от познания микромира к познанию макромира, от проникновения В атомное ядро к познанию закономерностей Космоса. Они неимоверно расширяют энергетические ресурсы, они способны поднять новую волну технического прогресса. Однако неумелое употребление этих открытий уже привело, как видим, к ряду катастроф, а преступное употребление - к созданию ядерного оружия, само существование которого жизненно опасно, а употребление грозит уничтожением всякой цивилизации, всего человечества, жизни на Земле, если не превращением в космическую пыль самой планеты. То же самое можно сказать и об открытиях в химии, электронике, биологии и в других областях знания. Отсюда рождается требование глубокого размышления, рождается призыв ко всем разумным силам, к человеческой совести в наше беспокойное время - всем вместе твердо и мужественно противостоять ядерным вооружениям. Нужно также призвать ученых, занимающихся исследованиями в области ядерной физики, быть более внимательными в своих экспериментах, чтобы их работы вели к максимуму блага при минимуме риска. Мы не устаем повторять, что богопротивны недопустимы биологическое и химическое оружие, а также эксперименты и технологические процессы, вредящие человеку и окружающей среде. Проблема экологии в настоящее время весьма актуальна. Недопустимо загрязнение океана, морей, озер и рек, производящих жизнь в виде столь необходимых для жизни влаги, кислорода, продуктов питания. Недопустимо уничтожение лесов без их восстановления, бездумная мелиорация, лишающая реки их истоков и уничтожающая плодородие почвы. Недопустимы всякого рода технические сооружения, подавляющие природу и нарушающие естественное течение природных процессов и тем самым отрицательно сказывающиеся на жизни рыб морских, птиц небесных и на всем живом, пресмыкающемся по земле (ср.: Быт. 1, 28). Наступило время координации экономических планов в масштабах всей планеты, независимо от социально-политических структур государств, с учетом столь необходимого экологического баланса, чтобы противостоять против модели развития, приводящей только к служению эгоистическим целям и накоплению капитала. Необходимо переосмотрение образа жизни, международных отношений.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЯ

1000 лет в семье Православных Церквей Крещение Руси в 988 году и последовавшее освященных во имя Ипостасной Премудрости за ним учреждение епархий во главе с Мит- Божией — Христа Спасителя, ставшего рополитом стольного града Киева положило ка для многих поколений русских людей Пуначало новой Поместной Церкви в рамках тем, Истиной и Жизнью (Ин. 14, 6). На Русн вселенского Православия. Приняв Святое Крене только было воспринято духовное предание щение и наставление в истинах Христовой православного Востока — оно получило здесь веры от византийских нерархов и клириков, творческое развитие и стало основой самобытрусы были привиты к древу Единой Святой ной национальной культуры. Черпая из источ- Соборной и Апостольской Церкви. В течение ника православного без малого Предания, Русская Церпяти столетий Киевская митропоковь к середине XV века вошла в тот духовлия находилась канонической зависимости ный возраст, который требует независимого Константинопольской Матери-Церкви, яви самостоятельного существования. Яркими ляясь ОДНОЙ из отдаленных митрополий, дусвидетельствами духовной зрелости Русской ховно окормляемых первым по чести Восточ- Церкви этой эпохи являются расцвет монаным Патриархом. Благодаря ЖИВОЙ СВяЗИ С шества, _ высокие образцы церковного искусстс греко-славянским православным Востоком ва, глубокне богословские творения, наконец, Русская Церковь восприняла богатейшее вимножество русских святых, среди которых тазантийское наследие И таким образом прикие имеющие всероссийское значение подвижобщилась к изначальному церковному Преда- Московский Алексий НИЮ. Преподобный Сергий Если сокровища церковной письменности Радонежский, игумен земли Русской. Священное Писание, творения святых отцов, автокефалии Русской Церкви датижития святых и богослужебные книги новоруется 1448 годом, когда Собор русских епикрещеная Русь восприняла в славянском дескопов независимо от Патриарха Константиреводе из Болгарии, то аскетические традиции НОпОЛьСкОГО избрал на первосвятительский были перенесены из центров византийского по происхождению православного монашества. Так, основатель толита Иону, носившего титул русского иночества преподобный Антоний Пе- Киевского и Митрополита всея Руси; преемники его назычерский был пострижеником Святой Горы, а уже Митрополитами Московскими его ученик преподобный Феодосий ввел в ос- Русская Церковь имела нованном им монастыре Устав константинонические условия для польской Студийской обители. Около 1043 гопериод, когда византийский император и Конда русские создали свою общину Патриарх Афоне в небольшом монастыре Ксилургу. помощь Запада в противодействии османско- В 1169 году им был передан также монастырь му наступлению з уклонились в унию с Римом священномученика Пантелеимона, который поныне является обителью (1439), изменив Православию. Учреждение на на Святой Руси автокефалии свидетельствовало о стремлении русской нерархин, духовенства и на- Согласно православному Преданию, единство Церкви заключается не в централизации церковного управления и не в единообразни церковной жизни; оно есть тождество веры, а следовательно, верность Духу истины (Ин. 26), создающему Церковь Христову и пребывающему в ней. Единство Православня мыслится как единство во Христе Воскресшем и как сопребывание в Духе Святом. Быть в Православной Церкви означает приобщиться к Полноте даров Духа Божня, которой обладает каждая Поместная Церковь. Эту преображающую Полноту предощутили послы Киевского князя Владимира за Божественной литургней в Великой Христовой церкви - Святой Софин — в столице Византийской имперни, и эта же Полнота Божественной благодати вскоре была явлена в Софийских храмах на берегах Днепра и Волхова, также рода к сохранению чистоты православной ве- Обретение Русской Церковью, таким образом, означает ее вступление в новую эпоху своего исторического бытия: перед ней встают чрезвычайно важные задачи сохранения : и преумножения православного византийского наследия, с одной стороны, активной поддержки своей Матери-Церкви и Православных Церквей которые на несколько столетий оказываются игом османских завоевателей, - с После падения Константинополя в 1453 году Русская Церковь становится оплотом Вселенского Православия. К ней с надеждой обращают взоры православные славяне, румыны, переживавшие трудный пеоскудения церковной и культурной жизни в условиях мусульманского окружения. Из

Россия Церкви Востока постоянно получали духовную поддержку, богослужебные облачения и церковную утварь, нежную помощь. посещавшие Русскую Церковь, неизменно возвращались на родину с богатыми дарами. Велико было уважение русских христиан к предраз были Предстоятели Восточных Патриархатов, среди которых первым посетил Россию в 1586 году Антиохийский Патриарх Иоаким. Спустя три года Константинопольский Патриарх Иеремия принял участие в избрании и интронизации первого Патриарха Московского и всея Руси Святейшего Иова. Патриаршее возглавление Русской Церкви было утверждено на Константинопольском Соборе 1593 котором приняли участие Константинопольский, Александрийский и Иерусалимнерархов. Московский тое место в диптихе Поместных Православных Церквей после Константинопольской, сандрийской, Антиохийской Иерусалимской — древних Апостольских Церквей ка. Москва, таким образом, была признана одним из центров Православия. В конце XVI века большую заботу о защите Православня в Юго-Западной Руси проявил Александрийский Патриарх Мелетий Пигас (1590—1601). Он направлял патриаршие послания, в которых решительно унию с Римом, а также послал в Западнорусскую митрополию Кирилла Лукариса — своего протосинкелла и будущего преемника на Александрийской кафедре (1602—1620), а впоследствии Патриарха Константинопольского, торый принял активное участие в борьбе с уннатами. В начале XVII века после Смутного времени особое значение для Русской Церкви имело посещение Иерусалимско- Феофана (1608—1645). В 1619 году он принял участие в избрании на вдовствующую патриаршую Святейшего Патриарха Филарета, а также дал русским иерархам ряд разъяснений по литургическим вопросам. Из Москвы Патриарх Феофан отправился в Кнев, где рукоположил митрополита и епископов для Западнорусского края, входившего в то время в состав Польско-Литовского государства, и тем самым фактически восстановил православную нерархию Западной митрополии Русской Церкви. В течение всего XVII столетия в Москве побывало множество представителей православного Востока: нерархов, настоятелей монастызей, клириков и мирян. Все они получалн России щедрую помощь. Путешествия в сию совершили Патриархи Иерусалимский Пансий (1649), Антиохийский Макарий (1655) и Сербский Гавриил (1655), а также Константинопольский Патриарх Афанасий, почивший на обратном (1654) и погребенный Русской Впоследствин были обретены святителя Афанасия, а он в лике святых, почитаемых Рус- В настоящее время мощи свя- Афанасия, Патрнарха Константинопольского, покоятся в Благовещенском соборе в Харькове. В 60-е годы XVII века деятельное участие в решении ряда проблем, волновавших Рус- 54 скую Церковь, среди которых одно из первых мест занимал вопрос о соотношении царской и патриаршей власти, приняли Патриархи Александрийский Пансий и Антиохийский 1666 году они присутствовали на Поместном Соборе в Москве, а годом • позже постановлений, касавшихся В 1685 году в Москву прибыли два греческих инока — братья Софроний и Иоанникий присланные выдающимся православперархом и богословом Иерусалимским Патриархом Досифеем по просьбе Всероссий- Иоакима. С их помощью в первая высшая православная богословская школа — Славяно-греко- Академия, впоследствии преобразованная в Московскую Духовную Академию и важное значение как центр духовного просвещения, где получали образование представители различных Православных Церквей. XVIII-XIX столетия отмечены постоянной заботой Русской Церкви о благосостоянии церковной жизни у братских православных народов. В 1735 году в России были учреждены так называемые «Палестинские штаты», которыми определялся порядок получения материальной помощи Восточными Патриархатами, несколькими и множеством восточных монастырей. В начале XIX века для поддержания Иерусалимданы земельные угодья на от которых поступали на нужды Святогробского братства. значение в деле оказания помощи • Востоку Московского митрополита Филарета († 1867). По его инициативе для сбора пожертвований и поддержания постоянных церковных связей в Москве были открыты подворья Александрийской и Антиохийской Церквей. С 1817 года в Москве существовало также Иерусалимское подворье. Много внимания митрополит Филарет уделял преодолению нестроений в Константинопольской Патриархин, урегулированию отношений между Константинопольской Церковью и отделившейся от нее Болгарской митрополией, устроению высшей греческой богословской школы на острове Халки. По словам одного из греческих иерархов, митрополит Филарет был как бы «представителем Востока в России, щедрым благодетелем и защитником прав Святых мест». Во второй половине XIX века со стороны Русской Церкви было много сделано в области распространения просвещения и утверждения Православия на Ближнем Востоке В 1847 году в Иерусалиме была открыта Русская Духовная Миссия, которую возглавил крупный ученый-ориенталист архимандрит (впоследствии епископ) Порфирий (Успенский), совершивший за свою жизнь несколько научных экспедиций на Синайский полуостров, в Египет, в страны Ближнего Востока и на Афон. В 1882 году в России было основано Православное Палестинское общество. Его целью стало содействие большому количеству русских паломников, посещающих Гроб Господень, а также научные исследования и просветительская деятельность среди православных арабов. Палестинское общество открыло Н содержало в Сирии и Палестине в общей

сложности 103 школы, строило храмы, гостиницы, странноприимные дома, медицинские уч- Постоянно публиковались ре Бс ований Н азличправославном Востоке. СО сто- Патриар ациональности, ИЗпатриарший престол в 1897 гоения со сто рон грекого В.Л лычества щения в Сербии. Православн дающегося ного скеті Пансия ИЗ (В России, изучал собирал Впоследствии он ПОсВЯтил возрождения монашества качестве создал своего рода центр ний СВЯТЫХ сти, которая стала началом книги, цер- На средства, Киприан ТРУвнесли немалый общности личность вЫгДе творения. лет делу возрождения и Петербурге в 1793 году. освобожден государств. ной поддержке единоверной организационных патриотиче тив турецкого 814 гоДу гР ек вана знаменитая «Филикй ВО друзей»). - ского восстания турки в день ! звереки убили арха Григо рия было Наі, дено МН, служившими пятидесяти лет оно хр ме честь затем было перен СВятЫХ мощей явилось знамение ного единства ДВ оф да, ни, столи напротив зда Одним национально- ОСНО- Патриморяка- течение в России собор вО ИМЯ СВЯТОГО Александра Невского. благоверного КняЗЯ манского ига русской армией в 1878 03- ОТ ОС- ГОДу. солидарнопримирению Церквей признання Константинопольским году. Болгарской Церкви Патриархатом в 1945 государств на Православные (1850), Сербская телен внутренней ЖИЗНИ братских Церквей, болгаргорнем IV, который За время России Предстоятель В распростра- Патриарха Антиохийской Церкви Духовные школы В Н адсоли- дилсЯ сбор ну в 1966 годУ Церкви митрополит Ириней так народу нашей были под инозембогословы получали Духовных мировой войны мы фашизма». образование в русских время последней новая страница братскими 1945 года в Москве состоялся Поместный Собор Русской Церкви, избравший нового Патриарха Московского В и всея Руси - Алексия. Поместном Соборе и интронизации Святейшего Патриарха Алексия в Москве впервые в истории участвовали как почетные гости Предстоятели трех Поместных Православных Церквей: Блаженнейшие Патриархи 55

Александрийский Христофор, Антиохийский банской Поместных Православных Церквей, а Александр II и Святейший и Блаженнейший также Армянскої Апостольской Церкви. Католикос-Патриарх всей Грузии Каллистрат, В пернод патриаршего возглавлення Руса также иерархи Константинопольской, Иеруской Церкви Святейшими Патриархами Сергисалимской, Сербской и Румынской Церквей. ем В том же году новоизбранный Предстоятель (1943-1944) Алексием (1945-1970) восстановлено молитвенное общение между Русской Церкви Святейший Патриарх Алек- Русской Церковью рядом Поместных Прасий совершил паломническую поездку на Бливославных Церквей. Так, в 1943 году возобножний Восток и посетил Иерусалимскую, Алек- Вилось молитвенно-евхаристическое общение сандрийскую и Антиохийскую Православные Русской и Грузинской Церквей. В 1948 году Церкви. Эта поездка была первым в истории Священный Синод Русской Церкви предоста- Русской Церкви паломничеством ее Предстоявил каноническую автокефалию Польской Церктеля к святыням православного Востока. ви. В 1951 году Православная Церковь В последующие годы Святейший Патриарх Алек- Чехословакии, которая с 1946 года находисий был гостем Грузинской (1945), Болгарской лась в юрисдикции Московского Патриархата, 1957 # 1962), Румынской (1947), Сероской (1957)" н Элладском (1960, 1964) Церктакже получила автокефалию. В 1979 году ฿ Карловых Варах было открыто подворье Русвей. В 1960 году Святейший Патриарх Алекской Православной Церкви. сий посетил Стамбул, где имел братские В 1957 году Священноначалие Русской встречи, беседы и молитвенное общение Церкви, движимое любовью стремлением к Святейшим Вселенским Патриархом Афинагоединству Православия, признало автономию ром. Результатом встреч Первонерарха Рус- Финляндской Православной Церкви в пределах ской Церкви с Предстоятелями братских Церюрисдикции Константинопольского Патриархаквей явилось урегулирование ряда вопросов та. В Финляндии ныне существует благочиние во взаимных отношениях, а также дальнейшее Патриарших приходов Русской Церкви, которазвитие межцерковных связей. Так, в послерые в 1987 году отметили 60-летне своего военные годы был разрешен вопрос об окорбытиЯ млении русских церковных общин в Бейруте Одним Н3 последних деяний приснопамятбыло (1946), Александрин (1947), о русских храного Святейшего Патриарха Алексия мах и монастырях в Болгарии, восстановлена Русская Духовная Миссия в Иерусалиме регулирование отношений между Русской Православной Церковью и пребывавшим! В (1948). Снова открылись подворья Антиохииской и Болгарской Церквей в Москве (1946) расколе с Матерью-Церковью ее церковными учреждениями в Северной Америке и Япои Александрийской Церкви в Одессе (1956). нин. В 1970 году Русской Православной Гресуществующие поныне. В Духовных школах Московского Патриархата вновь обуко-Кафолической Церкви В Америке была стали предоставлена автокефалия, а Православная чаться представители братских Православных Церковь в Японии получила от Московского Церквей. Патриархата статус автономии. Прославление Желая еще больше укрепить духовные свяв лике святых Православной Церковью в Амези между Церквами, Святейший Алексий в 1949 году направил Патриарх рике преподобного Германа Аляскинского В Предстояте- 1970 году и Русской Церковью апостола Амелям Поместных. Православных Церквей посрики святителя Иннокентия, митрополита Молание с просьбой сообщить имена новопросковского, в 1977 году стали знамениями дуславленных этими Церквами святых, Жиховного единства двух Церквей. В настоящее тайными сведениям ох и богослужеными время в юрисдикций Русской Церкви последованнями, дабы они могли быть внеседятся округа патриарших приходов в США и ны в месяцеслов Русской Православной Церк- Канаде. ви. В ответ на эту просьбу от Предстоятелей Осуществляют свою деятельность представительство Патриарха Московского В Церквей поступили имена многиХ новопро- Нью-Йорке и Патриаршее подворье в Токно. славленных святых. Они были внесены в ме- После своего вступления на патриарший сяцеслов Русской Православной Церкви. От- престол Святейший Патриарх Московский метим, чтО в 1962 году в святцы Русской всея Руси Пимен посетил с официальными ви- Церкви было внесено имя святого праведного зитами Предстоятелей братских Православных Иоанна Русского († 1730) — угодника Божия, Церквей: Константинопольской, Александриймощи которого покоятся в Греции в г. Неон- ской, Антиохийской, Иерусалимской, Грузин- Прокопион на острове Эвбея и особо почита- ской, Сербской, Румынской, Болгарской, "Кипрются греческим православным народом. ской, Элладской, Чехословацкой, Финлянд- Ярким проявлением соборной природы Праской, совершил паломничество на Святую Говославня и еще одним шагом на пути дальру Афон. В 1982 году Святейший Патриарх нейшего развития межправославного сотруд- Пимен посетил автокефальную Православную ничества явилось Совещание Глав и предста- Церковь в Америке, где имел братское общевителей Автокефальных Православных Церкние с ее Предстоятелем Блаженнейшим Митвей, которое проходило в 1948 году в Москве рополитом всей Америки и Канады Феодосипо инициативе Святейшего Патриарха Алекем. Эта встреча двух Первонерархов была сня и было приурочено к торжественному праособенно знаменательной, ноо впервые в истозднованию 500-летия Русской Предстоятель Русской Церкви. - В автокефалин Московском совещании, которое Церкви прибыл на американскую землю. Православной обсудило ряд тем, касающихся церковного В свою очередь Русская Православная календаря, славянского монашества на Свя- Церковь оказывала гостеприимство Предстоятой Горе, а также отношения Православия к телям всех Римско-Католической и Англиканской Церк- В 1987 братских Православных Церквей. гоДУ, В преддверии 1000-летня Кревам, экуменическому движению, участвовали щения Руси, впервые за четыре столетия Рус- Предстоятели и представители Александрий- скую Церковь посетил Предстоятель Констанской, Антиохийской, Русской, Грузинской, бер- ТИНОПОЛЬСКОЙ Церкви Святейший Вселенский бекой, Болгарской, Румынской, Польской и Ал- Патриарх Димитрий I. 56

Предстоятель Русской Церкви обменивается посланнями •с Первонерархами Поместных Церквей по случаю великих христианских праздников, знаменательных событий в жизни Церквей, а также с целью обсуждения насущных проблем и разрешения возникающих вопросов. Периодически происходит обмен церковными делегациями. Русскую Церковь не раз посещали представители Православных Церквей - нерархи, клирики, богословы, МОнашествующие и миряне. Традиционными являются ежегодные паломнические посещения архиереями, клириками Русской пререве Святого Града Иерусалима и Святых мест Палестины, а также посещения Святой Афонской Горы. ажными средствами укрепления цеоковно о единства и взаимоооогащения является об мен изданиями церковной периодики и литературы, богословскими материалами. В Духовных школах Русской Церкви получили образование представители многИХ Поместных Православных Церквей. В свою очередь установилась добрая традиция, когда представители Русской Церкви проходят обучение на богословских факультетах Афинского и Фессалоникийского университетов в Греции. В настоящее время несколько студентов Московской Духовной Академии обучаются на Православном богословском факультете Чехословацкой Православной Церкви в Прешове. Русская Церковь принимает активное участие в межправославном богословском сотрудничестве. Ее представители - нерархи, богословы, профессора Духовных Академий — участвовали во многих межправославных богословских конференциях: 600-летию преставления святителя Григория Паламы (1959, Фессалоники), к 1600-летию со дня конЧинЫ святителя Афанасия Великого (1974, Александрия), к 1600-летию кончины святителя Василия Великого (1979, Пендели, близ Афин). к 1100-летию со дня преставлення просветителя славян святителя Мефодия, брата сподвижника святого равноапостольного Кирилла, учителя Словенского (1985, София), к 1600-летию со дня преставлення святителя Кирилла Иерусалимского (1986, Иерусалим), а также в таких важных встречах, как Международная конференция православных богословов в Бруклайне, США (1970). Второй и Третий конгрессы православных богословов в Афинах • (1976) и в Бруклайне (1987), конГресе православных канонистов в Греции (1982) и в ряде богословских конференций, проводимых в последние годы в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези (Швейцария). Представители Русской Православной Церкви принимают активное участие в проведении межправославных богословских диалогов другими христианскими исповеданиями. В 1971 году Московская и Ленинградская Духовные Академии вошли в качестве организаций-членов в Синдесмос - Всемирное братство православной молодежи. Позднее В Синдесмос вошла Одесская Духовная Семинария. Представители Русской Церкви стали активными участниками этоЙ единственной международной православной организации, деятельность которой направлена на возрождение духовной жизни среди православной молодежи в традициях древнего церковного Предания, на укрепление всеправославного единства и развитие экуменического диалога с инославием. В 1985 году гостем Русской Церкви был генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокое. ( 1986 году в стенах Ленинградской Духовной Академии проходила II консультация Синдесмоса по богословскому образованию. В последние годы представитель Русской Церкви является одним из трех вице-президентов этой организации. Двенадцатая Te- неральная Ассамблея Синдесмоса, проходившая в Лондоне в августе 1986 года, была организована Сурожской епархией Московского Патриархата в Великобритании. Многочисленные двусторонние и многосторонние межправославные связи, характерные для нашей эпохи, в развитии которых важную роль играет и Русская Православная Церковь, явились выражением природы Церкви - единого Тела Христова, напоенного единым Духом истины и любви. Единство веры, исповедуемой всеми Православными Церквами, обусловливает единство православного свидетельства современном мире, что особенно важно ввиду сложности той международной обстановки, социальной, культурной, экологической среды, в которой живет человечество сегодня. На протяжении уже более четверти века Православная Полнота осуществляет подготовку Святого и Великого Всеправославного Собора, призванного стать выразителем православного церковного сознания в наше время и единства всех Поместных Православных Церквей в вере и любви. С этой целью имели место четыре Всеправославных Совещания (на о-ве Родос в 1961, 1963, 1964 годах " В Женеве в 1968 году), продолжением которых явились 1, П И П Предсоборные Совещания, проходившие в Женеве В 1976, 1982 Н 1986 годах. В ходе работы Всеправославных и Предсоборных Совещаний изучаются насущные проблемы жизни деятельности Православной Церкви, разрабатываются и принимаются согласованные позиции, которые будут предложены на Собору. рассмотрение Всеправославному Практика соборного обсуждения представителями всех Поместных Церквей вопросов, общеправославное, общецерковное значение, свидетельствует о верности церков- Полноты, включающей православных христиан многих стран и народов, Священному Преданию Единой Святой .Соборной Н Апостольской Церкви Христовой. Эта практика позволяет определять единое мнение тем или иным вопросам, разрешать возникающие проблемы в жизни Святой Церкви Русская Православная является членом семын Поместных Православных Церквей-Сестер и вместе с ними принадлежит к единому вселенскому древу Церкви Христовой. Полнота церковной жизни равным образом предполагает как духовное и вероучительное единство, так и многообразне его национальных Н культурных воплощений. Знаменательно, что год 1000-летия своего исторического: бытия Русская Церковь атмосфере братства и любви встречает В со всеми Поместными Православными Церквами, в содружестве с которыми она несет великую миссию свидетельства о Святом Православии перед лицом всего мира и служения на благо всего человечества. A. КЫРЛЕЖЕВ

ЗКУТЄНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Россия и США: двести лет религиозных и культурных связей В пернод празднования 1000-летия Крещения Руси, когда взоры христиан мысленно обраще- НЫ К Киеву, Матери городов русских, можно отметить один примечательный эпизод из историн русско-американских отношений. Известный русский путешественник и литератор Ю. В. Арсеньев, будучи в США, в начале 1877 года нанес визит знаменитому американскому поэту Генри У. Лонгфелло, жившему под Бостоном. Как вспоминал Ю. В. Арсеньев впоследствии, Лонгфелло сообщил ему, что один из его сыновей емного путешествовал и побывал в России; он рассказал отцу о некоторых русских обычаях... Поэт показал мне труд, занимавший его в то время: он издавал тогда сборник • под заглавием *Poems of Places"> (1, c. 5). Поэтический сборник, который Лонгфелло показывал русскому гостю, вышел в свет в сле- 1878 году. В этом сборнике под на- "Russia" (Boston, 1878) было помещено стихотворение русского поэта И. И. Козлова (1779—1840), написанное им в 1824 году 28), в котором говорится о святом великом князе Владимире (980—1015), просветителе Руси, о Киево-Печерской Лавре, колыбели русского монашества, о Днепре, в водах которого киевляне приняли Крещение. благодаря творчеству И. И. Козлова и Генри У. Лонгфелло американцы получили возможность прочесть в поэтической форме о том периоде русской истории, который был связан с эпохой Крещения Киевской Руси. Русско-американские культурные связи стали устанавливаться еще до начала борьбы американского народа 1783). Одно из первых письменных свидетельств о знакомстве с религиозным шественнику Питеру Аллэру (1749—1839), побывавшему в России в 1774 году. Будучи в России, П. Аллэр посетил Новгород и не мог остаться равнодушным к его древним святы- Этот город «изобилует церквами (их не менее 60), которые в большинстве своем имеют позолоченные купола, а очертаниями, как и по всей стране, напоминают оплетенную бутыламериканский путешественник (3, c. 28). Это краткое описание дополняют записки, автором которых был Джоэл Робертс Пойнсетт (1779—1851). Он путешествовал по России в 1806—1808 годах, в марте 1807 года посетил Москву. Ему удалось побывать также в Твери и других городах, лежавших на его пути в Санкт-Петербург. Останавливаясь в крестьянских избах, он обращал внимание на православные традиции, строго соблюдавшиеся русскими верующими. «Над входом висит изображение святого - покровителя дома, к которому все входящие оборачиваются и усердно молятся на 58 него, причем крестятся справа налево - очень существенное различие между обрядами Греческой и Католической Церквей», — отмечал Д. Р. Пойнсетт в своем дневнике (3, с. 303). Русские христиане охотно знакомили заокеанских гостей со своим религиозным Об этом свидетельствует сообщение Джона Д'Вулфа, американского капитана Бристоля, который в 1806—1807 годах, то есть в те же годы, что н Пойнсетт, совершил путешествие по Россин. Летом 1807 года он был в Якутске, где «посетил все общественные места, включая монастыри, церкви и форты» (3, Американцы, по роду своей службы подолгу в России, сообщать гораздо больше сведений о религиозном быте русских христиан, нежели заезжие гости. К числу таких авторов относится А. Х. Эверетт (1790—1847). в Санкт-Петербурге в 1809—1811 годах. В 1810 году он впервые смог познакомиться с русскими обычаями, связанными с празднованием Пасхи Христовой, «которая почитается Православной Церковью за большой праздник». Как отмечает Эверетт, «народ соблюдает его с большим чувством. В такне дни принято дарить друзьям яйцо, го- «Христос воскресе!». В ответ вас должны поцеловать.... Иногда здесь дарят настоящие, окрашенные в красный но чаще они сделаны из стекла или дешевого фарфора, расписаны узором и обвязамы лентами; некоторые из них исключительно красивы. Две недели перед Пасхой стекольный только тем и занят, что делает эти яйца» (3, Краткие сведения, содержавшиеся в записках американских дипломатов, удивительным образом дополняют друг друга, давая более глубокие представления о жизни Русской Православной Церкви. В дневнике Уильяма Стубена Смита (1787—1850), секретаря Миссии США (1812-1814), описание встречи и проведения Великого поста, предшествующего празднованию Пасхи Христовой, «В понедельник у русских наступает Великий пост сроком в семь недель, первая и последняя из которых соблюдаются очень многими весьма строго: не позволяют себе есть ничего, кроме хлеба, соли и воды, в остальное время их главную пищу составляет рыба в любом виде, - сообщает американский автор. — Есть у них еще один-два поста в течение года, каждый по 15 дней, но соблюдаются они менее строго. Общественные развлечения запрещены, театры закрыты... такие периоды русские почти никого не принимают у себя дома и мало куда ходят сами» (3, с. 643). В последующие годы русско-американские церковно-литературные связи продолжали развиваться. В 1822 году в Бостоне вышел первый сборник переводов русских поэтов на англий-

ский язык, выпущенный в предыдущем году в Англии Джоном Баурингом (1792-1872). Антология открывалась одой Г. Р. Державина (1743—1816) «Бог»; в сборнике также был дан перевод сочинения М. В. Ломоносова (1711— 1765) «Вечернее размышление о Божием ве- 4, c. 347-349). Дипломатические дела обязывали А. Х. Эверетта постоянно находиться в Санкт-Петербурге. Но в сентябре 1810 года ему удалось побывать в Москве, где он был поражен величием древней белокаменной столицы, «Пред тобой Москва, где солнце, заходя, кресты и шпили кремлевских башен, храмов и палат зажгло отнем», — так Эверетт передает свои впечатления о панораме Москвы (3, с. 435). Американский дипломат имел возможность посетить Кремль, где ознакомился с его церковными достопамятностями, «Всего в Кремле 6 или 8 церквей, — писал американский автор. - В соборе Миханла (Архангела, — Ред.) гробницы русских царей, правивших начиная с того времени, когда Москва стала столицей, и вплоть до восшествия на престол Петра Великого» (3, чтобы вообще между христианскими народами воцарилось согласие. Владыка Филарет добавил, что «в России сорадовались торжеству законного правительства в Америке, где при полной веротерпимости господствует страх Божий». Затем он передал посланнику на память о посещении альбом с видами Лавры и скита. Митрополит Филарет вспомнил при этом, что имел случай познакомиться с представителем американского духовенства, г-ном Йонгом, посещавшим Москву. Из келлии митрополита гости проследовали в деревянную церковь, стены которой были выложены кипарисовым деревом. Митрополит Фипарет последовал за ними и рассказал о досто примечательностях храма. Из церкви американские гости направились в пещеры и осмотрели их, входя и в те подземные келлии. гДе прежде подвизались иноки. Затем члены делегации вернулись в Лавру. На американских гостей произвела сильное впечатление их встреча Лаврский наместник архимандрит Антоний встретил паломников в Троицком соборе. значение для ознакомления америрассказал им об истории этого храма, а затем канцев с исторней Русской Православной Церкпригласил осмотреть часовню, где прежде быви имела работа американской исследовательла келлия Преподобного Сергия Радонежского опубликованная 1834 году на страницах Терезы Робинсон, "Biblical Repository" Из часовни гости отправились в монастырскую ризницу, которую осматривали с большим ин- (Нью-Йорк). В раннем возрасте Тереза несколь- Затем они побывали на могиле Борико лет провела на юге России; она имела возса Годунова и осмотрели Успенский собор, где можность основательно изучить язык и познав то время заканчивались работы по реставракомиться с произведениями русских историков ции настенной живописи. в оригинале. Значительное внимание в работе Гости осмотрели также • Трапезную, где пи- Т. Робинсон уделено богословской литературе тались не только монашеская братия, но и паи деятельности Российского Библейского ломники-богомольцы, рассказали, щества (5, с. 380). Для более основательного частности, что накануне их приезда, в день Усзнакомства с историей Русской Православной пения Пресвятой Богородицы, Лавру посетило Церкви Т. Робинсон рекомендовала американоколо восьми тысяч человек. Наместник приским читателям книгу Е. Гендерсона "Biblical Researches and Travels in Russia" американских - паломников осмотреть (Лондон, школу рисования и иконописи: этому искусству 1826); автор книги побывал в России в 1821— в Лавре бесплатно обучались неимущие. 1822 годах и принимал личное участие в работе этом отец наместник преподнес Г. В. Фоксу на Российского Библейского Общества (6, с. 549). Преподобного Сергия, написан- Важное событие, имеющее отношение к разный в византийском стиле. Многие витию русско-американских религиозных свяканских гостей приобрели себе на память обзей, приходится на 1866 год, когда в Санктразки из финифти и перламутра. Петербург прибыл посол США Г. Фокс. В ав- Затем посетители направились в Московскую густе того же года он был избран почетным. Духовную Академию. Здесь в сопровождении гражданином Санкт-Петербурга. 12 августа ректора они осматривали аудитории, Актовый представители американского посольства зал, библиотеку. Секретарь американского по главе с Г. Фоксом прибыли поездом в Москву. сольства г-н Куртин, который уже ранее, в На перроне военный оркестр встретил гостей 1865 году. побывал в Лавре, встречался со американским гимном "God America" многими иноками как старый знакомый и своей с. 29). Ознакомившись с древними московскирусской бы сближал их ми святынями, 16 августа члены посольства от- Вечером американские гости вернубыли в Тронце-Сергиеву Лавру. лись в Москву (7, с. 34-35). Все время, проведенное в пути от Москвы до Визит американской делегации в Тронце-Сер- Загорск. — Авт.), гневу Лавру состоялся в 1866 году. А в сле- Г. В. Фокс потратил на чтение переведенного дующем, 1867 году в Москву прибыл американдля него на английский язык подробного истоский консул Ю. Скайлер, деятельность которорического описания Троице-Сергиевой Лавры. го в России может рассматриваться как значи- По прибытии в Сергиев Посад тельный вклад в развитие русско-американских отправились в Гефсиманский отношений. Скайлер находился на место летнего пребывания митрополита Московческой работе в России с 1867 по 1875 год, снаского Филарета (Дроздова), который выразил чала консулом в Москве, а с 1869 года секрежелание принять в своей келлин гостей из-за американской Миссии в Санкт-Петербурокеана. ге. Скайлер много путешествовал по Россин: С благоговением посетители вошли в эту маон посетил Среднюю Азию, встречался и беселенькую келлию. Преклонив голову, посланник довал с людьми из различных кругов русского американского Конгресса выслушал приветстобщества. Его перу принадлежит множество вие архипастыря. Митрополит Филарет сказал очерков о России, которые печатались на Зао том, что ему приятно видеть дружественные отношения между двумя народами и хотел бы, Американский дипломат свободно владел рус-

ским языком, живо интересовался культурной жизнью России. Так, в октябре 1868 года он присутствовал на молебне в Воронеже по случаю открытия там памятника А. В. Кольцову (1809—1842), выдающемуся русскому поэту, уроженцу этого города (8, с. 564). Скайлер писал о традициях и обрядах Русской Православной Церкви, о национальных обычаях русского народа. По словам современного исследователя, «вклад Скайлера в развитие культурных отношений двух великих народов превосходит все, что сделали до него все его соотечественники, вместе взятые» (9, с. 115). # Первые сведения о Новом Свете стали Н3- вестны на Руси около 1530 года, то есть спустя 40 лет после плавания Колумба на запад и челет после третьей экспедиции Америго Веспуччи (1500-1502). Эти сведения содержатося в одном из сочинений преподобного Максима Грека (ок. 1475-1556) - монаха Ватопедского монастыря на Афоне, который в 1518 году был отправлен в Россию для занятий переводческой деятельностью. Прибыв в Москву по приглашению великого КНЯЗЯ Василия (1505-1533), он успешно трудился здесь на церковно-литературном поприще. В одном из своих сочинений, относящемся к началу 30-х годов XVI века, он писал, что древние народы не дерзали плавать «далее Гадира» (Кадиса), то есть за Гибралтар. «Нынешние же люди португальетни, непанстии, — сообщал далее Максим Грек, — со всяким опаством выплывают корабли великими... и нашли островов много, иных убо обитаемых людми, а иных пустых, и землю величайшу, глаголемую Куба, еяже конца не ведают тамо живущен» (10, с, 44). Сведения, приведенные - преподобным Максимом Греком, были первыми точными известиями на Руси о плавании в Америку. Но название «Америка» появилось на . Руси гораздо позднее — в 1584 году. Оно перешло в русские сочинения из польской «Хроники всего света» М. Бельского. В этой рукописи, содержащей описание путешествий Колумба и Америго Веспуччи, впервые в русской литературе упоминается топоним «Америка»: «О походе Аммерикуса Веспуцыа: Аммерикус прозван име нем от великого острова Аммерика, а тот остров мощно прозвать за четвертую часть света: а нашел тот остров Аммерикус Веспуцыа» (4, с. 16—17). Первым из русских путешественников, побывавших на американском континенте и в США, был Федор Васильевич Каржавин (1745—1812) Он родился в семье московского купца-старообрядца. Его отец отвез сына в 1752 году в Лондон, затем переселил в Париж, где Федор вскоре поступил в Парижский университет. Вернувшись в возрасте 20 лет в Россию, Каржавий в течение двух лет преподавал французский язык семинаристам в Тронце-Сергиевой Лавре. Как писал он впоследствни об этом периоде своей жизни, «при тогдашнем архимандрите, нынешнем Московском митрополите Платоне, жил в Тронцкой Лаврской Семинарии учителем два года (с 1767 по 1769). Через некоторое время я нз учеников своих приготовил многих к должности учителей французского языка по разным российским епархиям, так что с 1769 года должно считать начало преподавания французского языка в великороссийских Духовных училищах> (11, с. 273). 60 Пребывание Каржавина в США разделено на два периода с четырехлетним промежутком. Первый раз он посетил США в разгар войны за независимость и пробыл там с первой половины мая 1777 года по январь 1780 года. Второй раз приехал в США после окончания войны, в начале августа 1784 года, и прожил там два года и семь с половиной месяцев, Ф. В. Каржавин первым из русских писателей побывал в крупнейших городах атлантического побережья Северной Америки, первым из русских жил среди американских индейцев в Западной Виргинии (4, с. 110). Он был одним из немногих европейцев, которые в этот ранний период истории США детально и глубоко изучали страну, ее религиозную жизнь. Известно об издательских планах Ф. В. Каржавина в Виргинии, о том, что он специально интересовался организацией обучения в известбогословскими традициями «Колледже Вильяма и Мэри». При отъезде в Россню Каржавин захватил с собой текст устава этого учебного заведения (12, с. 138-139). Среди виргинских церковных деятелей, знакомых Ф. В. Каржавина, можно упомянуть епископа Д. Мэдисона, ректора «Колледжа Вильяма и Мэри» в Вильямсберге, тогдашней столице Виргинни (13, с. 30). В эти годы русские читатели более детально МОГЛИ ознакомиться с религиозной Жизнью США. Интерес, проявлявшийся в русских перковных и светских кругах к этой стране, побудил литератора и переводчика Д. М. Ладыгина составить оригинальное сочинение, озаглавленное «Известие в Америке о селениях аглицких» (СПб., 1783). Повествуя о переселенцах, живших в различных частях страны, автор постоянно упоминает о веротерпимости, царившей сре ди них. «Роде Исланд (Род-Айленд. — Авт.) - область такая, где позволяется иметь веру какую кто изволит, только бы повиноваться властям и начальникам, — сообщает Д. М. Ладыгин. — Никто о том не спрашивает, какой веры другой придержится, - а только взыскивается польза обществу» (16, с. 33-34). «Ново-Эрзей (Нью-Джерси. — Авт.), область, похожая ВО всем на Новойоркекую... там же нет веры начальной (первенствующей. - Авт.), всЯКИЙ род разноверцев живет себе мирно и счастливо» (14, с. 42). Как известно, с 15 декабря 1791 года в силу вошла поправка тексту Конституции США, которая гласила: «Конгресс не издает никаких законов, которые вводили бы государственную религию или запрещали свободное отправленне религиозных обрядов» (15, т. 1, с. 334). Но еще за несколько лет до принятия этого закона в «Московских ведомостях» отмечалось, что «Американские Соединенные области определили позволять селиться в Америке всем иностранцам, какой бы веры ни были» (16, с. 951). В конце XVIII - начале XIX века русские люди все чаще начали посещать Соединенные Штаты. Среди них были русский мореплаватель Ю. Ф. Лисянский (1773—1837), литератор и художник П. П. Свиньин (1787—1839) и другие. Во время своего пребывания в США они посешали богослужения в различных христианских общинах, пользовались гостеприимством пасторов, а впоследствии публиковали свои воспоминания в русской печати. Установление дипломатических отношений между Россией и США в 1808—1809 годах яви-

лось новым стимулом для развития культурных и религиозных связей между обеими странами. В составе первой дипломатической миссии в США в начале 1809 года в Бостон отправился русский консул А. Г. Евстафьев (1783-1857). Жизненный путь А. Г. Евстафьева складывался необычно, Он окончил Харьковскую Духовную Семинарию, после чего вице-канцлер В. П. Кочубей вызвал его и другого выпускника Семинарии в Санкт-Петербург, чтобы направить их певчими в церковь русского посольства в Лондоне (-л, С, 102). здесь началась его литературная деятельность; впоследствии он перешел на дипломатическую работу, но не оставлял своих литературных занятий. С небольшими перерывами А. Г. Евстафьев служил русским консулом в США до 1852 года, и за это время он опубликовал здесь целый ряд работ о Росени на английском языке, выступал как историк и публициет. Особый интерес представляет эпическая поэма о Димитрии Донском на английском языке, в семи песнях, изданная в 1818 году в Бостоне (18). Великий князь Димитрий Иванович Донской (1350—1389), возглавивший борьбу русского народа против монголо-татарского ига и получивший благословение на этот подвиг в Троице- Сергиевом монастыре от Преподобного Сергия Радонежекого, вызывал большие симпатии у американцев, которые также с оружием в руках отстаивали свою независимость. Оценивая деятельность г. Евстафьева, академик М. П. Алексеев отмечал: «Это был скромный, но заслуженный деятель американо-русского культурного и литературного сближения» (2, с. 25). Во второй половине XIX века русско-американские отношения продолжали развиваться и в политическом, и в культурно-религиозном аспектах. В эти годы продолжалось знакомство американцев с различными сторонами русской духовной культуры. Осенью 1869 года в Нью- Порк из Санкт-Петербурга прибыла хоровая капелла для участия в театрально-музыкальном сезоне 1869/70 годов. Это было первое выступление русского хора на американской земле. Участники хора под управлением Д. А. Агренева-Славянского дали ряд концертов в «Стэйнуэй-холле»; в числе прочих произведений они исполняли «Херувимскую» композитора Д. С. Бортнянского (19, с. 209). Затем ехал на гастроли по городам США и дал 175 концертов в лучших залах Хартфорда, Провиденса, Бостона, Буффало, Чикаго, Сент- Лунса. Еще один эпизод из истории русско-американских культурных связей в области музыки имеет отношение к творчеству геннального русского композитора Петра Ильнча 1 Чайковского (1840—1893). П. И. Чайковский в 1891 году совершил триумфальное турне по США. С 23 по 27 апреля (н. ст.) в Нью-Йорке проходили концерты с его участием, причем наряду с другими произведевнями в программу входило исполнение «Отче наш» на мелодию. написанную русским композитором. Кроме Ньо-Порка, Чайковский участвовал также в концертах в Балтиморе и Филадельфин (20, с. 45). П. И. Чайковский придавал большое значение знакомству американцев с русской церковной музыкой. Готовясь к поездке в США, он писал основателю и владельцу крупнейшей музыкально-издательской фирмы России П. И. Юргенсону (1836-1903): «Пришли «Литургию» и другие новые вещи (три «Херувимских» и т. д.). Мне нужно выорать вещи для американского "Musik Fest"» (21, с. 36). Прибыв в Нью-Йорк, Чайковский смог лично убедиться в том интересе, какой проявлялся в США к русской церковной музыке. Чайковский встретился в Ньо-Порке с известным американским меценатом Карнеги, который предложит русскому композитору направить в США • ДЛЯ гастролей церковный хор (24, с. 450). Своеобразный вклад в музыкальную культуру США внес и другой русский композитор А. Гречанинов, автор многих церковных песнопений. Выехав : после 1917 года из России, он обосновался в США, где стал пропагандировать русскую церковную музыку. В 1944 году он на- «Экуменическую мессу», включавшую как православные песнопения, так и элементы культовой музыки других конфессий (22, с. 212). К концу 1860-х годов і на восточном побережье США уже проживало большое число русских православных христиан: члены посольства, торговые представители, а также лица, выехавшие в Америку на заработки или по другим причинам. Эти люди нуждались в духовном окормлении, в связи с чем возникла потребность в учреждении храма Русской Православной Церкви в Ньо-Порке. К 1870 году работы по устройству церкви были завершены, и 12 (25) ноября того же года Преосвященный Павел, епископ Новоархангельский, отслужил здесь первую Божественную литургню. Этому событию было уделено большое внимание в русской церковной печати. «Первая православная литургия отправлена : была в Нью-Порке в тот день, когда вся Америка оставляет свои будничные занятия и всецело отдается молитве, - сообщал из Нью-Порка выпускник Санкт-Петербургской Духовной Академин Е. К. Смирнов. — Это День Благодарения — Thankgiving Day. В этот день вся Аме рика благодарит Всевышнего за все те благодеяния, которые ниспосланы Рм в течение прошлого года. Газеты не обошли молчанием этото совпадения обстоятельств, а люди, присутствовавшие при богослужении, говорили, что это дело Промысла (Божня, — Авт.)» (23, с. 1069). В 1871 году в Чикаго произошел пожар, практически уничтоживший весь Один из русских христиан А. С. Курбский, приехавший сюда на заработки, также «был в числе жертв известного пожара, опустошившего чуть ли н телый город» (27, с. 354). В своей книге, напи санной по возвращении в Россию, он приводит подробное описание пожара (25, с. 365—375), а также повествует о широкой благотворительной деятельности, которую развернули местные церковные организации для того, чтобы помочь жертвам этого бедствия (с. 395-396). Как и его предшественники по литературному творчеству, побывавшие в США, А, С. Курбский сообщает о широкой веротерпимости, установившейся в этой стране, где евсякий может исповедовать какую угодно религию и исполнять какие угодно обряды, лишь бы они не нарушали законов, установленных для общественной безопасности и порядка... Всякому предоставляется по своему усмотрению распоряжаться своей совестью и избирать религню, какую пожелает» (25, с. 204). О веротерпимости и религиозности жителей 61

этой страны пишет Н. Славинский, побывавший начале 1870-х годов. «Несмотря кую церковную свободу, — пишет он, - американцы религиознее большей части наций европейских, и чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на некоторые мотивы исполнения религиозных обрядов в стране. Конгресс открывается молитвон, для чего приглашаются пасторы различных Церквей, В дни национальных праздников производятся церковные службы, устраиваются религиозные процессии. читаются во всех публичных школах, по воскресеньям всюду движение к храмам и обратно, на улицах тихо, торговли нет. Таким образом, в Америке отсутствие государственной исключает самой религии» (19, с. 136-137). К началу 70-х годов XIX века американские миссионеры развернули активную деятельность в разных частях света, и вполне естественно, • Православной Церкви, издавна осуществлявшей христианизацию народов Сибири и Аляски, интересовались постановкой этого дела в США. Один из русских публицистов, Н. Ильнн, проведший в США шесть месяцев, оставил интересное описание «Библейского принадлежал «Обществу, учрежденному для распространения христианства между индейцами, японцами, китайцами, австралийцами, океанийцами и другими язычниками земного шара» (26, с. 141). Н. Ильин обращает внимание на основную Американского Библейского Общества — перевод Священного Писания на языки тех народов, среди которых ведется миссионерская деятельность. «С этой целью Библия, Евангелие, — пишет Ильин, — переводится эти языки и на все наречия, которых в одной Океании бесчисленное множество, так как жители чуть ли не каждого архипелага говорят своим наречием. Для племен, более или менее цивилизованных, имеющих уже свон письмена, в «Библейском доме» составляется шрифт, для тех же, у которых ничего подобного нет, составляется азбука; затем Священные книги переводятся на все вышеозначенные языки и рассылаются миссионерам для обращения язычников» (26, с. 141). В конце XIX — начале XX века русские читатели по-прежнему могли знакомиться с заметсоотечественников о религиозной жизни в США, Вот два типичных высказывания русских авторов по этому вопросу. Один из них А. В. Недумов, проведший много времени в США, в общении с трудовым народом на Миссисипи, в 1894 году писал: «Не признавая ни национальностей, ни религиозной розни, американцы принимают к себе всех с распростертыми объятиями, они проповедуют людям всеобщую христианскую любовь и дружеские чувства.. Против войны, как величайшего зла, американцы всегда ополчаются и словом, и делом; против нее обратили периодическую печать и издают отдельные сочинения, собирают конгрессы, а в молодом поколении с малых воспитывают гуманные с. 16—17). Второе высказывание принадлежит духовному лицу, епископу Алеутскому и Аляскинскому Николаю, опубликовавшему свои заметки религиозной жизни в США в том же 1894 году: «Американцы очень религиозны, хотя у них в школах и не преподают ничего религиозного. Я не видел ни одного туриста, у которого не было бы Библии; у всех и каждого Библия, и в 62 самом изящном переплете; каждый читает ее, особенно по воскресеньям, отмечает особенно нравящиеся места... Все они проникнуты уважением к Церкви и к духовным особам без различия исповеданий» (28, с. 78). Подобная оценка религиозной жизни в США излагалась в русской печати вплоть до начала первой мировой войны. «Библия служит краеугольным камнем в системе нравственного воспитания в Соединенных Штатах. Исключенное из школьной программы, во избежание разногласий на религиозной почве, Священное Писание является предметом теплого и просвещенного внимания СО стороны Протестантских Церквей всех форм, в которые Протестантизм вылился в Соединенных Штатах. В воскресных церковных школах его изучают по Библии с детского возраста до седых волос, начиная с библейской истории и кончая критическим разбором Библин, изучают поселяне, рабочие, ремесленники, студенты, университетские фессора, президенты Соединенных Штатов» (15, т. II, с. 416). Эта выдержка из книги, опубликованной на русском языке в 1912 году; ее автор А, В. Бабин является наглядным олицетворением свяпостоянно укреплялись Россией и США. Получив степень магистра истории Корнельского университета, А. бин в 1895—1898 годах служил в должности помощника в университетской библиотеке, затем он стал директором библиотек университета штата Индиана (1896—1898) и Станфордского (1898—1901), наконец заведующим славянским отделом Библиотеки конгресса в Ва- А. В. Бабину принадлежит монументальное исследование под названием «История Северо- Американских Соединенных Штатов» (т. I—II. СПб., 1912); при написании этого сочинения он работал с книгами Отдела американской исто- ›ии Библиотеки конгресса, В главе «Нравы. Религня», помещенной во втором томе, А. В. Бабин как бы обобщает все те сведения, которые русские читатели смогли комства по русским публикациям с религиозной По словам А. В. Бабина, многие годы прожившего в США, «результатом повышенного и сознательного интереса к христианской религии, уважения и терпимости ко всякой религии Соединенных Штатах является необычайно высокий, в сравнении с неангло-саксонскими странами, уровень нравственности. Из поколения в поколение, насыщаясь духом христианской религин, американец не только как сознательный христианин, но и как уважающий себя человек чтит своего Единого Бога, чтит родителей, уважает ближнего, хранит седьмую заповедь, не посягает на чужую собственность, не лжесвидетельствует, завидует чужому благосостоянию. Честность, вость, верность своему слову, духовная и физическая чистота, умеренность в пище и питье, воздержание от спиртных напитков и порочных увлечений, безупречная семейная жизнь, любовь к детям, сострадание к слабым, готовность помочь в беде, гостепрнимство, гуманное отношение к животным и справедливость ко всем и каждому сделались второй природой американца, создали в стране атмосферу взаимного уважения и доверия» (15, т. II, с. 417-418). Заканчивая краткий обзор взаимного видения религиозной жизни России и США их представителями, следует отметить, что для русско- 28

го восприятия Америки характерна мысль об общности исторического пути России и США. В наиболее категоричной форме эту идею сформулировал известный русскии православные философ-славянофил И. В. Киреевский (1806- 1856). В статье, написанной в начале 1830 года, он утверждал, что сиз всего просвещенного человечества два народа не участвуют во всеобщем усыплении; два народа, молодые, свежие, цветут надеждою - это Соединенные Штаты и наше Отечество» (29, с. 78—79). Впоследствии та же мысль, но в более мягкой форме, была высказана на страницах русской печати следующим образом: «Мир всегда будет приносить нам обоим неисчислимые выгоды, тогда как война может принести только бедствня, так что если политическое равновесие не миф, то точка его опоры находится именно между Россией и Соединенными Штатами» (30, c. 7). * * * В годы второй мировой войны советско-американские отношения упрочились, и в настоящее время онн успешно развиваются, о чем свидетельствует подписанный в ноябре 1987 года М. С. Горбачевым и Р. Рейганом в Вашингтоне Договор о ликвидации ракет средней и меньшей дальности. Необходимость дальнейшего развития церковных связей, способствующих укреплению взаимопонимания, конструктивных отношений и сотрудничества между нашими народами, не подлежит сомнению. При этом следует учитывать, что Русская Православная Церковь установила и продолжает всесторонне развивать братские отношения со мнохристианскими Церквами Соединенных Америки: с представителями Епископальной Церкви, с католиками, пресвитерианами, конгрегационалистами, квакерами и другими. Более тридцати лет активно развиваются братские отношения и двусторонние собеседования между Русской Православной Церковью и Национальным Советом Церквей Христа в по вопросам экуменического и миротворческого сотрудничества. Особое место в истории Русской Православной Церкви занимает ее миссионерская тельность в «Русской Америке» (Аляска, Алеутскне острова). Достаточно вспомнить те благословенные плоды, которые возросли на земле трудами ее просветителей преподобного Германа Аляскинского и святителя Московского и Коломенского Иннокентия, благоговейным усердием многих русских иерархов, и среди них архиепископа Алеутского и Североамериканского Тихона, впоследствии Патриарха Московского и всея Руси, клириков, монашествующих и мирян. Подробный анализ их деятельности выходит за рамки данной статьи. Служение Русской Православной Церкви на Американском континенте, занимающее существенное место в летописи нашей церковной жизни, это большая и чрезвычайно ЛИТЕРАТУРА

1. Арсеньев Ю. В. Воспоминание о Лонгфелло, — Московские ведомости, 1882, Nº
3. Алексеев М. П. Американо-русские литературные заметки. - Научный бюллетень ЛГУ . 1946, Nº
5. Россия и США: становление отношений. (Сборник документов.) 1765-1815. М.,
7. Николюкин А. Н. Литературные свяпосольство в Лондоне и знакомство англичан с русской литературой в начале XIX века В кн.: Сравнительное изучение литератур.
9. Demetrius, the Hero of the Don. An epic Poem by Alexis Eustaphieve. Boston, 1818
10. Славинский Н. Письма об Америке и русских переселениях. СПб.,
12. Чайковский П. И. Письма. — Полн. зн России и США. М., 1981
13. Robinson Th. Historical View of the Модест. Жизнь Slavic Language in its various Dialects: with П. И. Чайковского, Изд. М. П. Юргенсон,
14. special reference to Theological Literature. Bib- T. III lical Repository,
16. Васильченко Е. Творчество амери-
17. Болховитинов Н. Н. Русско-американских композиторов — выходцев из России.- канскне отношения, 1815—1832. М.,
18. В кн.: Взаимодействие культур СССР и США.
19. Американцы в России и русские в Амери- XVIII-XX вв. М.,
20. ке. СПб.,
22. Смирнов Е. Письма из Нью-Порка. —
23. Веневитов М. Е. Е. Скайлер. — Исто- Христианское чтение, 1870, Nº 12 рический вестник, 1893, май.
24. Недумов А. В. В Новый Свет. Вар-
25. Куропятник Г. П. Россия и США, М., шава,
28. Курбский А. С. Русский рабочий у
29. Инока Максима Грека сказание отчасти североамериканского плантатора. СГб., 1875 недоуменных неких речений в слове Григорня
30. Ильин Н. Шесть месяцев в Северо- Богослова. — В кн.: Максим Грек. Сочинения. Американских Соединенных Штатах. СПб., Казань, 1862, Т.
33. Русская старина,
34. Т. XII.
35. С. К л. Фермерское хозяйство и фермер-
36. Старцев А И. Ф. В. Каржавин и его ская жизнь в западных штатах Америки. - американское путешествие. - История СССР, Вестник Европы, 1882, Nº
37. 1960, Nº.
39. Николай, епископ Алеутский и Аляс-
40. Долгова С. Р. Творческий путь кинский. Из моего дневника. СПб.,
41. Ф. В. Каржавина. Л., 1984
42. Киреевский И. В. Критика и эсте-
43. Ладыгин Д. М. Известие в Америке о тика. М.,
44. селениях аглицких. СПб., 1783
45. Американцы в Петербурге. Дружеский
46. Бабин А. В. История Северо-Американсоюз России и Америки. СПб.,
47. ских Соединенных Штатов. СПб
48. T. I-II.
49. Московские ведомости, 1787, 18 декабря, Nº
51. Кросс А. Г. (Англия, Норич). Русское Архимандрит АВГУСТИН доцент ЛДА

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄП

Основные черты пастырства в Оптиной пустыни Постоянно растущий у нас в стране и за рубежом интерес к Оптиной пустыни не случаен. Добро, любовь к людям, высокая нравственность - вот те богатства, которые оставили нам ее насельники. Оптина пустынь - памятник духовности нашего народа. Она выделялась из других монашеских обителей Русской Церкви прежде всего своей пастырской деятель- Анализу пастырства оптинских старцев и посвящена настоящая статья. Точная дата основания Оптиной пустыни неизвестна. Наиболее вероятно предположение, что пустынь возникла трудами самих вижников во времена принятия козельчанами христианства, но не ранее XII века, как общиЙ (коптин») монастырь с отделениями для иноков и инокинь (3, с. 1; 2, c.9). Церковный историк архимандрит Леонид (Кавелин) сказывал мнение об основании Козельской Введенской Оптиной пустыни князем Владимиром Андреевичем Храбрым в первой половине XV века (2, с. 7). Наконец, народное предание повествует, что основателем пустыни был некий разбойник по имени Опта, покаявшийся в своих злодеяниях и принявший мопостриг с именем Макарий. тя исторические данные не подтверждают этого предания, его живучесть и смысл станут понятны, если мы вспомним, что первый, кто вошел за Господом Иисусом Христом в был благоразумный разбойник, обратившийся к Нему с покаянной мольбой: Помяни меня, когда придешь в Царствие Твое! (Лк. 23, 42). Сколь многие люди ездили в Оптину пустынь только для того, чтобы после исповеди у старцев принять в свою израненную и обессиленную душу ответ Господа: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). Пустынь, расположенная на правом берегу Божней реки Жиздры, в трех верстах от уездного городка Козельска, долгое время ничем не выделялась среди российских монастырей, Первые письменные упоминания о ней ляются лишь в начале XVII века. В 1629 году в Оптиной пустыни было шесть келлий и деревянная церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В 1680 году, когда 14 монахов составляли братню обители, началось строительство каменного Введенского собор- По просьбе Святейшего Патриарха Москов- СКОГО и всея Руси Пимена правительство СССР в ноябре 1987 года передало Русской Православной Церкви Козельскую Введенскую Оптину пустынь (см.: Определения Свяшенного ! Синода от 30 декабря 1987 года. — ЖМП, 1988, Nº 4). Статья публикуется в связи с этим событнем. 64 ного храма. В 1724 году Оптина как малобратственный монастырь, была закрыта, в 1726 году вновь открыта. В правление игумена Авраамня (с 1731 года) обитель несколько улучшила свое состояние, но опять пришла в упадок. Возрождение и расцвет Оптиной были связаны с двумя характерными явлениями, определившими развитие церковной жиз- XIX веке. Первое из них - обновление монашеской жизни в русских учениками Пансия Величковского (1722—1794), второе — выдвижение на епископские кафедры ряда нерархов, сочетавших в себе тельную преданность Православной Церкви и верность ее традициям, громадную богословскую ученость и особую любовь к монашеству. С историей Оптиной пустыни непосредственно Московского Платона (Левшина; Киевского Филарета (Амфитеатрова; † 1857), митрополита Филарета дова; † 1867). Оптина благодатной почвой, где тельность, поддерживаемая направляемая мудрыми архипастырями, принесла совершенно исключительные плоды для всей • посетил Оптину пустынь и решил ввести здесь общежительный устав, аналогичный уставу Николо-Пешношского монастыря, который возглав- Величковского игумен Макарий. обители в Оптину было переселено двенадцать братий во главе со старцем, впоследствии игуменом Авраамием (1796—1817). Его нравственные качества, опытность в монастырском управлении и духовная связь с Пешношнаправления начало возрождению Оптиной управления обителью игуменом Даниилом (1819-1825) Калужский и Боровский Филарет (Амфитеатров) решил ввести в Оптиной пустыни еще «более благоустроенное общежитие с высшим аскетическим учреждением Для избранных лиц, способных к созерцательной молитве, — скитом, и озаботился приискать ДЛЯ сего опытных в духовной жизни руководителей»

Оптина пустынь. Общий (2. с. 44). 6 нюня 1821 года по приглашению епископа Филарета в Оптину пустынь прибыла дружина рославльских отшельников ПОД водительством отца Моисея и Ноки, положившие (Путилова). Эти основание предтеченскому скиту Оптиной пустыни, в течение многих лет подвизались как пустынножители учеников старца схиархимандрита среди Пансия Величковского в рославльских лесах на Смоленщине. Скит, в котором был вскоре ден Коневский ввеустав, должен был стать местом «безмолвного и отшельнического ЖитиЯ по примеру древних святых отцов пустыннОжителей» и с традициями пансиевской школы старчества (2, с. 46). 1825 году отец Монсей (Путилов) был назначен настоятелем Оптиной пустыни, его младший брат отец Антоний (Путилов) с этого времени стал скитоначальником. В пастырстве Оптиной пустыни выявились три основные черты, три направления, которые, опираясь одно на другое, сделали монастырь сокровищницей Православня в России. Это старчество, ность и народность. духов- Что такое старчество? С внешней стороны старчество есть не что иное, как МОнастырское установление или часть монастырекого устава. С внутренней стороны старчество предопределяет особую духовную связь между старцем-наставником и его ученикомпослушником. От старца, который должен обладать даром духовного рассуждения, егарчество требует духовного окормления (от слова «кормчий»), руководства. От руководимых им старчество требует идти путем, которым наставник имеющих к нему духовное отношение ведет в Царство Небесное. Крайняя необходимость старческого окормления в духовной жизни естественно вытекает из поврежденности грехом человеческой природы, трудности и опасности евангельского пути и He- большинства идущих нему. ВИД монастыря Оптинские старцы: слева - архимандрит Монсей, неросхимонах Лев, неросхимонах Амвросий, схиигумен Антоний, схиархимандрит Варсонофий; справа — схиархимандрит Исаакий, карий, неросхимонах неросхимонах Иосиф, Масхиигумен Иларион, иеросхимонах Анатолий 65

Иеросхимонах Макарий Преподобные Каллист и Игнатий раскрыли в «Добротолюбии» пять признаков некреннего духовного отношения духовных детей к старцам-наставникам: «1) полная вера своему наставнику и предстоятелю; 2) истина - истинствовать пред ним в слове и деле; 3) не нсполнять ни в чем своей воли, а стараться во всем отсекать оную, то есть ничего не делать своему желанию и по своему разумению, а всегда обо всем вопрошать и делать по совету и воле наставника и предстоятеля; 4) отнюдь не прекословить и не спорить, так как прекословие и спорливость бывают от рассуждения с неверием и высокомудрием; 5) coвершенное и чистое исповедание грехов и таин сердечных». Этот последний пункт старец Амвросий поясняет так: «Духовное отношение требует от руководимых, кроме обычной исповеди причащением Святых Танн (если, конечно, старец - неромонах и духовник), и частого по потребности исповедания старцу и духовному отцу не только дел и поступков, но всех страстных помышлений, движений и таин сердечных, как о сем говорят Василий Великий в Правилах, пространно изложенных (вопр. 26). Симеон Новый Богослов B первой части «Добротолюбня» (гл. 122) и другие святые отцы» (9, с. 44). По определению неросхимонаха Амвросия, старческий путь «состоит в искреннем духовном отношении и послушании духовных детей своему духовному отцу или старцу» (9, с. 37). Путь старческого окормления во все века христианства признан был всеми великими пустынножителями, отцами и учителями Церкви самым надежным и _ удобнейшим из всех, какие были известны. Старчество процветало в древних египетских и палестинских киновиях, впоследствии было насаждено на Афоне, а с Востока перенесено в Россию. Но при по- 66 степенном упадке веры и подвижничества и некотором обмирщении церковной жизни старчество понемногу стало приходить в забвение. Уже во времена преподобного Нила Сорского († 1508) старческий путь многим был непонятен, а к концу XVIII столетия и почти совсем стал неизвестен. «Восстановлению России этого основанного на в учении СВЯТЫХ отцов образа монашеского жития много содействовал знаменитый и великий старец архимандрит молдавских монастырей Пансий Величковский. Он с великим трудом собрал на Афоне и перевел с греческого языка на славянский творения аскетических писателей, B которых содержится учение о монашеском житии вообще и в особенности о духовном отношении к старцам. Вместе с тем в Нямецком (находится в Румынии. — И. А.) и других подчиненных ему молдавских монастырях он показал и применение этого учения к делу» (9, с. 50). Ученики старца Пансия Величковского уже в конце его жизни, а особенно после кончины старца в 1794 году, перешли в Вокруг них также вскоре собрались направлению ученики. Так в России образовались духовные центры старческого делания в различных обителях трех областей: северной, центральной и юж- Старчество как особое учреждение было введено в Оптиной пустыни с прибытием туда иеромонаха Леонида (в схиме Льва), ученика схимонаха Феодора. Постриженный в Оптиной пустыни в 1797 году с 1799 года он проходил монашеский путь в различных обителях со старцами неросхимонахом Клеопой († 1818) и схимонахом Феодором (t 1822). В 1829 году неросхимонах Лев вернулся в Оптину пустынь, а в 1834 году к нему приел его сподвижник и будущий преемник старец Макарий (9, с. 35, 114). К этому времени в Оптину пустынь собрались и многие их ученики. Таким образом, пустынь явилась средоточием паисиевского старчества, отдельпроявления которого уже были pa- нее B разных российских монастырях. Игумен Авраамий († 1819) и последующее поколение оптинцев - настоятель схиархимандрит Моисей († 1862) и скитоначальник схиигумен Антоний († 1865) (братья Путиловы), * K северным обителям относят. Соловки (неромонах Феофан), Валаам (нероехимонах Клеопа), Свирский монастырь (схимонах Фео- Александро-Невскую дОТ Гаврекя (Петров; + 1801), Лавру (митропоархимандрит Феофан). К центральным обителям относят: московские монастыри Новоспасский (иеромонахи Филарет и Александр) и Симонов (архимандрит Игнатий, монахи Павел # Арсений), Введенскую пустынь Владимирской епархии (иеромонах Клеопа), Пешношский монастырь (игумен Макарий), Брянский Свенский монастырь и связанных с ним рославльских пустынножителей (неросхимонахи Афанасий Степанов, Зосима, Василиск, схимонах Афанасий Охлопков и другие), Площанскую пустынь (схимонах Афанасий). К южным обителям относят: Софрониевскую пустынь (архимандри Феофан), - линскую пустынь (игумен Филарет, архимандрит Илиодор, круг учеников схимонаха Василия (Кишкина) и другие (5, c. 51—52).

Старец Лев старцы неросхимонахи Лев († 1841) и Макарий († 1860) — были той закваской, которая определила духовную среду обители, дала направление оптинскому старчеству на все последующее время. Необходимо, однако, подчеркнуть, что в пастырском окормлении братии Оптиной пустыни и мирян старцы последующих поколений не повторяли во всем своих великих предшественников, старцев Льва и Макарня. Каждый оптинский старец имел свои особенности. Ста- Амвросий Льву (Леониду) и женщины, монахи и монахини, нередко вместе окружали его и открывали свон помыслы, но у старца Амвросия было иначе. Хотя и он преподавал общее мужчинам и особо женщинам; для ния же помыслов принимал с. 90). Общее исповедание помыслов не употреблялось старцем двум причинам: во-первых, ему самому удобнее было пользоваться более «обыкновенным» исповеданием, ребительному исповедующегося. Старец Амвросий вал при жизни несравненно большую славу и известность, чем старцы потому он по глубокому смирению всегда предпочитал прикрывать необычайные старческие дарования каким-либо ем. Во-вторых, Макария (7 7 сентября 1860) († 16 июня 1862), а также начало старчества отца Амвросия совпали с изменением в России общественного строя, резко сословного, на новый, более венное изменение конечно, отразилось и на жизни монастыр- Старец Макарий Оптинский ской. Послушники от времен прежнего строя мирской ЖиЗНИ привыкали еще в мирском звании к строгой дисциплине, нередко подвергаясь самым строгим незаслуженным наказаниям от мелких чинов, не находя на них управы, даже и не думая о том, и потому, вступая в монастырь, легко подчинялись воле старших братий и всецело повиновались старцу, как Самому Богу. Новые послушники стали появляться с новым направлением, менее склонным к отсечению своей воли, но более наклонным к самоугодию. Настоятель отец Исаакий, как воспитанник сурового времени, начале своего управления хотел было ввести некоторые церковные и монастырские порядки (при конце жизни отца Монсея, крайней его немощи, отмененные), но вскоре сам же оставил свое намерение, как превышающее силы нового поколения (2, с. 109-110). Несомненно, и старец Амвросий, и его ученики должны были считаться с духом времени и снисходить к немощи новой братии. По-видимому, замену общего исповедания ПОМЫСЛОВ на одиночное можно сравнить с тем явлением в Древней Церкви, когда публичная исповедь уступила место тайной. Эти замечания представляются нам особенно важными и необходимыми, чтобы предупредить неправильный и опасный путь слепого копирования оптинского старчества без усвоения его пастырского духа. Оптинские старцы, подобно таким древним подвижникам, как преподобные Антоний Ветикий, Пахомий Великий, Исидор Пелуснот, духовно окормляли не только братию своего монастыря, но и множество мирян, в ТОМ числе и женщин, что, по свидетельству современника, «было тогда не только в Оптиной пустыни, но и во всей Калужской епархии, а может быть, и в целой России... еще новостью. 67

Иеросхимонах Амвросий А того, что в древности было в Церкви Христовой, многие не знали, то есть что во все времена христианства преуспевшие в духовной жизни иноки-старцы не отказывались быть духовными руководителями приходивших к ним с верою» (9, c. 195). Это и стало причиной того, что оптинское старчество подвергалось сначала кривотолкам, а затем притеснениям и гонению. Оно было выстрадано и вымолено первым поколением оптинских старцев. Как старческий завет в Оптиной пустыни передавался от одного старца к другому рассказ о мужественном бесстрашии и любви к ближним старца перосхимонаха Льва. «Однажды отец игумен по монастырю, увидел огромную толпу народа пред келлией старца, между тем как недавно последовало из Калуги повеление никого не пускать к нему. Отец игумен вошел к старцу в келлию H сказал: «Отец Леонид! Как же Вы принимаете народ? Ведь Владыка запретил принимать». Вместо ответа старец отпустил тех, с кем занимался, и велел келейникам своим внести к себе калеку, который в это время лежал у дверей его келлии. Они принесли ero положили пред ним. Отец игумен с недоумением смотрел на него. «Вот, - начал старец свою речь, - посмотрите на этого человека. Видите, как у него все члены телесные поражены. Господь наказал его за нераскаянные грехи. Он сделал то и то, и за все это OH теперь страдает, — он живет в аду. Но ему можно помочь. Господь привел его ко мне ДЛЯ искреннего раскаяния, чтобы я его обличил и наставил. Могу ли я его не принять? Что вы на этО скажете?» Слушая отца Леонида смотря •на лежавшего пред ним страдальца, отец игумен содрогнулся. «Ho Преосвященный, — промолвил он, — грозит послать Bac под начал». — «Ну так что ж? — ответил старец. - Хоть в Сибирь меня пошлите, ХОТЬ костер разведите, хоть на огонь меня поставьте, я буду все тот же Леонид! Я к себе никого не зову, а кто ко мне приходит, тех гнать от себя не могу. Особенно в. простонародии многие погибают от неразумия и нуждаются в духовной помощи. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды?.» (9, c. 213). Вторая черта пастырства Оптиной пустыни, духовность, определилась прежде всего тем кругом чтения, который сложился в среде учеников старца Пансия Величковского. Еще живя в рославльских лесах, неведомые миру, братья-пустынножители Моисей и Антоний (Путиловы) положили начало будущей Оптинской библиотеке. Из святоотеческих книг, переведенных старцем Паисием, они составили рукописные сборники, в которых в последовательном порядке были изложены правила христианской жизни, и особенно монашеской. Сборники «О подвижничестве иноков», «О покаянии и спасении души», «Уединенное поучение», «Душевная пища для всегдашнего употребления» свидетельствуют, с каким вниманием и разумением оба брата читали творения духоносных отцов. К концу жизни братьев библиотека Оптиной пустыни включала в себя 7 000 наименований, причем это были лучшие духовные книги, изданные в России. Высокая духовная культура Оптиной пустыни позволила ей продолжить дело старца Пансия Величковского по изданию святоотеческих творений. Старец Пансий Величковский лично и с помоЩьЮ учеников перевел творения тех святых отцов, которые и составили первое издание «Добротолюбия»: Антония Великого, Григория Синанта Диадоха, Илии Экдика, Исаин отшельника, Исихия Иерусалимского, Иоанна Карпафского, Иоанна Дамаскина, Каллиста Игнатия, Иоанна Кассиана, Марка подвижника, Максима Кавсокаливита, Никиты Стифата, Никиты монаха, Нила Постника, Петра Дамаскина, Симеона - Нового Богослова, Филофея Синайского, Филимона, Феолипта, Феодора Эдесского и Феофана. Главное содержание творений этих отцов умное делание и его приемы. Кроме этого старец Пансий Величковский перевел ряд творений святых отцов, которые охватывают строй иноческой жизни в монастыре, говорят о старчестве, об общежитии. К этим святым отцам относятся Варсонофий и Иоанн, авва Дорофей, Исаак Сирин, Иоанн Лествичник, Максим Исповедник, Симеон Новый Богослов, авва Фалассий, Феодор Студит. Эти переводы при жизни старца Пансия Величковского остались неизданными. Оптина пустынь, в которой было собрано много списков переводов старца Пансня, стала единственной в России продолжательницей его великого дела (6, с. 27—28). Оценивая переводческую, и издательскую деятельность Оптиной пустыни, елископ Игнатий (Брянчанинов) писал: «Все русское монашество обязано OCO- бенною благодарностию Оптиной пустыни за издание многих творений святых отцов перевода старца Паисия, столь точно передавшего отеческие мысли. И перевод на русский ЯзЫК монашеских отечественных писаний по знанию монашеской жизни гораздо удовлетворительнее совершается братиями обители Вашей, не-

жели перевод их людьми, чуждыми этой жиз. ни» (10, с. 67). Промысл Божий соединил вокруг Оптинского книгоиздательства представителей слоев церковного общества: хин, монашества, ученых богословов, интеллигенции. Оптинское книгоиздательство борным деланием русского народа, во главе которого стояли духовные старцы. Издательская деятельность Оптиной пустыни совершила перелом в духовном просвещении России. Издание книги молдавского старца Пансия Величковского» в 1847 году было осознано современниками как событие эпохальное. Так, издатель петербург. ского журнала «Маяк» С. Бурачек писал старцу Макарию 7 апреля 1847 года: «Я кратно благословляю Господа, внушившего ра- Голубинскому Паисия — знамение величайшей милости Божней и произведет перелом в наших обителях и семинариях» (6, с. 39—40). Как ранее первое «Добротолюбия» в 1793 году было осуществлено лишь благодаря покровительству митрополита Новгородского и С.-Петербургского Гавриила (Петрова; † 1801), так теперь второе издание «Добротолюбия» в 1822 году вся последующая издательская Оптиной пустыни осуществились лишь содеймитрополита Московского Филарета (Дроздова). Он содействовал не только могущественный администратор того времени, но и сам нес кропотливый труд проверки переводов, определял последовательность ния различных книг, привлекал необходимых Но Оптина пустынь не остановилась на издании только переводной святоотеческой кетической литературы. Было начато издание русской аскетической литературы как продолжающей святоотеческую традицию (труды старца Пансия Величковского, преподобного Нила Сорского, затворника Георгия Задонского, епископа Петра, святителя Тобольского Иоанна (Максимовича; † 1715); ОПтИНСКИХ старцев и множество брошюрок религиознонравственного содержания) и литературы церковно-исторической (жизнеописання оптинских подвижников, описания Оптиной пустыни, противораскольнические сочинения). Это продуманные и новаторские начинания старца Амвросия, имевшие громадное духовно-воспитательное и патриотическое значение. Издательская деятельность Оптиной пустыни встретила полное одобрение и всех поддержку русских людей, искавших духовного просвещения. Протоиерей Феодор Голубинский находил связь Оптиной пустыни с академиче. ской богословской средой - профессорами студентами, супруги И. В. и Н. П. Киреевские - со славянофильством. Духовность старцев Оптиной пустыни привлекала к стенам обители русскую интеллигенцию, которая по-своему старалась найти истину и выразить найденное. Великий подвиг оптинских старцев состоял в том, что они не оттолкнули интеллигенцию, почувствовали этот порыв благой воли, но в то же время не поддались соблазну стушеваться перед громкими именами Н. Гоголя, Ф. Достоевского, Л. Толстого и других. Оптинские старцы, напитанные духовностью, могли дать литературному произведению оценку гораздо более глубокую, чем самая внимательная критика, Схиархимандрит Пансий Величковский Здесь необходимо привести отзыв епископа Игнатия (Брянчанинова) на вызвавшую столь жаркие споры книгу • Н. Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями». Еще до знакомства с Н. Гоголем старец Макарий прочел «Выбранные места.» и вложил переписанный им собственноручно отзыв. внутрь этой книги, стоявшей на полке оптинской библиотеки. По замечанию нероехимонаха Иосифа, старец Макарий вполне разделял выраженные в отзыве взгляды: «Виден обратившийся к Богу с горячностью религии этого мало. Чтобы она была истинным светом для человека собственно и чтобы издавала из него неподдельсвет для ближних нужна в ней определительность. Определительность сия заключается в точном познаний истины, в отделении ее от всего ложного, кажущегося истинным. Это сказал Сам Спаситель: освободит 32). В другом месте Писания сказано: Слово Твое истина есть (Ин. 17, 17). Посему желающий стяжать определительность глубоко вникает в Евангелие, по учению Господа направляет свои мысли и чувства. Тогда он может отделить в себе правильные и добрые мысли и чувства. Тогда человек вступает * Иеросхимонах Иосиф († 1911) писал: «Кто именно был автор письма и кому оно было адресовано, в настоящее время, по прошествни почти 50 лет, по неимению данных труДно определить. Копия с письма переписана собственноручно старцем ОтцОм Макарием- Поэтому можно заключить, что старец вполне разделял выраженный В письме ОтЗЫВ О книге знаменитого писателя» (4, с. 3). Авторство епископа Игнатия устанавливается ПО книге Л. Соколова (11, ч. 2. Приложение, е. 121). 69

в чистоту, как и Господь сказал после Тайной Вечери ученикам Своим, ЯкО образованным уже учением истины: Вы чисти есте за слово, еже рех вам (Ин. 15, 3). Но одной чистоты недостаточно ДЛЯ человека: ему нужно оживление, вдохновение. Так, чтобы светил фонарь, недостаточно одного вымывания стекол, нужно, чтобы внутри него была заЖжена свеча. Сие сделал Господь с учениками Свонми. Очистив их истиною, Он оживил их Духом Святым, и они сделались светом для человеков. До принятия Духа оНИ не были Святого способны научить человечество, хотя и были чисты. Сей ход должен совершаться с каждым христианином на самом деле, а не по одному имени: сперва просвещение истиною, потом просвещение Духом. Правда, есть у человека врожденное вдохновение, более или менее развитое, происходящее от движения чувств сердечных. Истина отвергает сие вдохновение как смешанное, умерщвляет его, чтобы Дух, пришедши, воскресил его в обновленном состоянии. Если будет руководствоваться. же человек прежде очищения его истиною, свонм вдохновением, то он будет издавать из себя и для других не чистый свет, но смешанный, обманчивый, потому что в сердце его лежит не простое добро, но добро, смешанное со злом более кий ВЗГЛЯНИ на себя или менее. Всяповерь сердечным опытом слова мои: как они точны и справедливы, скопированы с самой натуры. Применив сни основания книге Гоголя, можно сказать, что он издает из себя и свет, и тьму. Религиозные его понятия не определены, движутся по направлению сердечного, неясного, безотчетного, душевного, а не духовного. Так как Гоголь — писатель, а в писателе от u3- бытка сердца уста глаголют 12, 34). или: сочинение есть непременная исповедь сочинителя, HO большей частью им не понимаемая и понимаемая только таким христианином, который возведен Евангелием в отвлеченную страну помыслов и чувств и в ней различил свет от тьмы, то книга Гоголя не может быть принята целиком и за чистые глаголы истины. Тут смешение. Желательно, чтобы этОТ человек, B котором ВИДНО самоотвержение, причалил пристанищу нетины, где начало всех благ. По сей причине советую всем друзьям моим по отношению религии заниматься исключительно чтеннем святых отцов, стяжавших очищение и просвещение, как и апостолы, и потом уже написавших свои книги, H3 конх светит чистая истина и которые сообщают читателю вдохновение Святого Духа. Вне этого пути, сначала узкого и прискорбного для ума и сердца, всюду мрак. всюду стремнины и пропасти. Аминь» (5, с. 595—597) - Третья характерная черта пастырства Оптиной пустыни - народность. Возрождение обители пришлось на время подъема национального самосознания России после победы в Отечественной войне 1812 года. Крымская война 1853—1856 годов и русско-турецкая война 1877—1878 годов в еще более острой форме поставили вопросы значения России для других народов, о путях ее pas- вития, о роли народа в истории самой России. Необходимо иметь в виду, что в разгоревшихся спорах Оптина пустынь ни в целом, ни в лице свонх отдельных представителей не примыкала ни к одному из течений 70 общественной мысли, потому что ее делание было совсем иным - духовным. Но в силу однородности некоторых духовных оценок она была близка к славянофильству в широком смысле этого слова, что выразил И. С. Аксаков в речи о Ю. Ф. Самарине: «В общих чертах это была не только эмансипация народного духа от иноземного ига (в чем заключалась бы только отрицательная заслуга), но и подвиг народного самосознания, разъяснивший и определивший те духовные и социальные начала русской народности, которые призваны быть могучими факторами всемирно-человеческого развития и просвещення» (14, с. 233). Духом славянофильства веет от горестного письма *Макарня: Сердце обливается кровью при рассужденни Вашем о нашем любезном Отечестве, России, нашей матушке; куда она мчится, чего ищет, чего ожидает? Просвещение возвышается, но мнимое; оно обманывает себя в своей надежде; юное поколение питается не млеком учения Святой нашей Православной Церкви, а каким-то иноземным, мутным, ядовитым заражается духом; и долго ли это продолжится? Конечно, в судьбах Промысла Божня написано то, чему должно быть, но от нас сокрыто по неизреченной Его премудрости. жется, настанет то время, отеческому: Спасаяй да спасет свою (Быт. 19, 17)> (6, с. 127). Такое же разумение впитал и старец Амвросий: «Вопрос: если же, как сказано, Единой Святой Соборной н кроме Апостольской Церкви, каковою и называется и есть. Церковь Православная, так сомнительно спасение других вероисповеданий, то почему же в России не проповедуется истина сия? На это ответ очень простой и ясный. В России допущена веротерпимость, и иноверцы наравне православными занимают у нас важные должности: начальники учебных заведений по большей части иноверцы; начальники губерний и уездных городов часто бывают иноверцы; полковые и батальонные командиры - нередко иноверцы. Где ни начни духовное лицо открыто проповедовать, что вне Православной Церкви нет спасения, сановитые иноверцы оскорбятся. От такого положения русское православное духовенство и получило как бы навык и укоренившееся свойство говорить об уклончиво. А может быть, некоторые, по той же причине и от всегдашнего обращения с иноверцами, а более от чтения их сочинений, стали и думать снисходительнее в отношении надежды спасения и прочих вероисповеданий» (1, вып. 1, с. 220—221). Но если высказывания представителей славянофильства и Оптиной пустыни сближают их, то практическая деятельность ставит между ними глубокую преграду. Славянофилы, некренне любя и воспевая русский народ, в силу оставались далеки от него. Безысходность положения чувствуется B письме Ю. Ф. Самарина, написанном в апреле 1861 года: «Мы долго толковали о разобщенности сословий, об изолированности народа її т. д, но, встретившись с этим явлением лицом к лицу, я невольно содрогнулся. Весь наш официальный мир, начиная от станового пристава до министров, все наши учреждения одним словом, все, что имеет : форму учреждения, в глазах народа заподозрено. Это ложь, обман, никому и ничему он не верит.

Ко всей официальной Руси он относится чисто как к явлениям природы — к засухе, саранче и т. д» (14, с. 232). Вызывает удивление то, что славянофилы, за исключением бывших в среде Оптиной пустыни супругов И. В. и Н. П. Киреевских, непосредственно не обращались к опыту старцев. Совершенно другая картина взаимоотношений оптинских старцев с народом. Вот только 1839 год — год прихода Алек- Михайловича Гренкова в Оптину пустынь. Господь заключил небо для дождей, и Настоятель пустыни архимандрит Моисей сборщиков в северные губернии для пожертвований на содержание братии. «Едешь лесами и деревнями,- рассказывал один них впоследствии, — а там слышится стон от вопля голодных. Не находя ничего дома, чем бы утолить голод, крестьяне скитались по лесам, собирали древесный лист, рубили и ели его пополам с мякиной и соломой. A то раскапывали гнилые пни, мешали гнилушки мякиной и листьями с. 56). Глядя на великую нужду народа, слезами обливались сборщики, и им было уже не до сбора. В это время монастырь был бит- ОМ НЯбИТ ГОЛОДНЫМИ ЛЮДЬМИ, ДНЯ ПО ТРИ іного и крошки хлеба во рту не было. Дома в Оптину пустынь, зная, что здесь всех примут и окажут помощь. Вот в такое-то голодное время Моисей решил увеличить работы по постройке большой 1832 году вокруг всего монастыря, потому что за все время своего настоятельства он строился не по прихоти, а по нужде, так как постройки служили для него лучшим средством материальной помощи рабочему отец Антоний, решился высказать ему сительно своевременности строительства, когда и самим-то есть было нечего. «Я так думаю, батюшка,- сказал однажды отец Антоний, - уж не оставить ли до другого времени эти постройки? Сами видите, какие трудные времена застали Вас за этими делами?» [.] Отец Моисей остановился, потер себе руку об руку, опустив в землю глаза, пошевелил губами (это была его привычка, когда что обдумывал) и говорит отцу Антонию; «Надо оставить. Да!» И, переждав, пока отступил от них подалее келейник, стал внушать отцу Антонию вполголоса: «Эх, брате мой! На что ж мы ангельский принимали? Спасителем нашим клялись! Он душу-то Свою положил? Зачем же слова любви-то Он проповедал? На то ли, чтобы мы только пред людьми лись ангелами, чтобы великое слово о любви к ближнему повторяли только устами, а на деле втуне его оставляли? Чтобы ругались Его страданию за нас? Что ж народу-то - разве с голоду умирать? Он ведь во Христово просит избавить его от голодной смерти. Что мы и откажем Христу-то, на- Спасителю, нашему Благодетелю, Которым мы и живем, и движемся, и есмы? Да разве это можно? Разве можно сказать голодному: ты мне чужой, мне до уходи отсюда, умирай!.. Нет! Нет! Будем делать для самого же народа, дондеже Господь не закрыл еще для нас щедрую Свою руку. Он подает нам Свои дары для того, чтобы прятали их под спудом, не накопляли себе горячих угольев на голову, а чтобы возвращали в такую-то вот годину тому же народу, от которого их получили. Мы для него берем на сбереженье его трудовые лепты» (2. с. 57-58). «бам говорит, а слезы у него так и сыплются. Очень уж близко было его сердцу и больно горе народа. Верный был он раб Христов, свято хранил Его заповеди» с. 127). Такова была Оптина пустынь, в которой возрастали старцы. Пастырский подвиг оптинских старцев свидетельствует о совершенно исключительной роли монастыря как колыбели и хранителя старчества. Каждый старец не может быть представлен вне всей преемственной лествицы старчества Оптиной пустыни: иеросхимонах Лев († 1841), неросхимонах Макарий (f 1860), перосхимонах Амвросий († 1891), неросхимонах Анатолий (Т 1894), неросхимонах († 1911), схиархимандрит Варсонофий (1 1913), неросхимонах Нектарий († 1928). ними подвизались старцы-настоятели Оптиной схиархимандрит Моисей схиархимандрит Исаакий (Т 1894), старцы-скисхингумен Антоний (f 1865), неросхимонах Иларион († 1873), Феодосий († 1920), старец-духовник игумен Анатолий († 1922). Среди лучших пастырей нашего времени известны иеромонах Никон († 1931), схиархимандрит Севастиан († 1966), схиархимандрит Амвросии († 1978) - ученики оптинских старцев. Даже этот неполный перечень имен свидетельствует, что старчество, выйдя за пределы монастырских стен ради служения ближним, дает высшее оправдание «Святой Серафим Саровский монастырю. и великие ОПтинцы - старцы Лев (Леонид) Макарий, особенно же Амвросий, — собирают в себя, как в огненный фокус, святыню народную. Они — святые, наполовину уже не монахи в слова ... Легкомыслие или оезумие идти дальше не за ними, а помимо их, потому что это значило бы самовольно стремиться сократить от века намеченный ход мировой истории. Это значило слова Гослода Иисуса: Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один коть? (Мф. 6, 27; Лк. 12, 25)» (13, с. 125— Усвоить традиции Оптиной пустыни, следовать путями старчества, духовности и ности, воспринять самый Оптиной — все это требовало от человека, пришедшего ежедневного подвига распятия греховности. пастыри-старцы исполнили большее. Они редали пастырские традиции обители последующим поколенням. В 1919 году священник Павел Флоренский так писал о значении Оптиной пустыни: «Оптина — завязь новой культуры. Она есть узел проектируемый только, а живущий уже сотню лет, который на самом ществил ту среду, где воспитывается духовная дисциплина, не моральная, не внешне аскетическая, а именно духовная. Можно говорить о недостаточности, о некоторой неполпоте Оптиной, о некоторой чисто теоретической недосказанности. Но совершенно бесспорно, что духовная культура во всем ее объеме должна идти не мимо Оптиной, а сквозь нее, питаясь от нее, вплетая эту нить, непременно и эту, потому что

есть единственная нить, которая действительно, не прерываясь в плане историческом, низводит нас из века в век к глубочайшим напластованиям духовного преемства. Мы все мучительно думаем, хотя и с разными вариациями, об осуществлении школ или других учреждений, подготовляющих и дающих духовное просвещение, и в наших мечтаниях эти школы и учреждения разрастаются в нечто огромное и качественно, и количественно. Дай Бог, чтобы эти мечтания осуществились хотя бы частично. Но как бы нам не промечтать учреждение именно такое по самой такой природы; именно сущности своей, хотя бы менее богатое, чем нам бы хотелось, но зато не мечтаемое только, а на самом деле реализованное на историческом плане, и главное, доказавшее свою жизненность. Если начать прослеживать мысленно самые разнообразные течения русской жизни в области духа, TO непосредственно или посредственно мы всегда приводимся к Оптиной, как духовному фокусу, от соприкосновения с которым возжигается дух, хотя бы потом он раскрывался H иных, чем собственно оптинское направление Оптина, выдаваясь не с ТолькО отдельными исключительными лицами, сколько гармоническим сочетанием и взаимодействнем ных сил, всегда была и есть, духовесть в настоящее время, как целое, могучий коллективный возбудитель духовного опыта, осмелюсь сказать, единственный в России, по крайней мере, в таком роде и в такой силе возбудитель духа» (из письма Н. П. Киселеву. Семейный архив Флоренских). ЛИТЕРАТУРА

1. Амвросий, неросхимонах. Собрание писем блаженной памяти оптинского старца перосхимонаха Амвросия к мирским особам. 1-é изд. Сергиев Посад,
2. Ч.
4. Павлович Н. А. Оптина пустынь. Почему туда ездили великие? // В кн.: рометер Историко-биографический альманах серин «Жизнь замечательных людей». М., 1980, т.
6. Первый великий старец оптинский неромонах Леонид (в схиме Лев). 2-е изд, исправ. ва скита (Калужской губернии). Изд. и дополн. Шамордино,
7. ной пустыни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
8. Просвирнин Анатолий, священник.
9. Иеросхимонах Амвросий (Гренков) // Журнал
10. Он же. История Козельской Введен- Московской Патриархии, ской Оптиной пустыни (краткая). Изд. Опти-
11. Соколов Л. Епископ Игнатий Брянной пустыни. Сергиев Посад,
12. чанинов. Его жизнь, личность и морально-
13. Иосиф, И. В. неросхимонах. Н. В. Гоголь, аскетические воззрения. Кнев, 1915 Киреевский, Ф. M. Достоевский
14. Солоухин В. Время собирать кам- К. Леонтьев пред старцами Оптиной пустыни // ни. Собр. соч. Т.
15. М.,
16. Душеполезное чтение, 1898, ч.
18. Флоренский Павел, священник.
19. Концевич М. Оптина пустынь и Столп и утверждение Истины. М., 1914.- ее время. Джорданвиль,
21. Цимбаев Н. И. Славянофильство: Из
22. H [икодим], а[рхимандрит). Старцы отец истории русскої общественно-политической Паисий Величковский и отец Макарий Оптинмысли XIX века. М., 1986 ский и их литературно-аскетическая деятель-
23. Ювеналий, архимандрит. Жизнеопиность. М.,
24. сание настоятеля Козельской Введенской On-
25. Павлович Н. А., Толмачев A. Л. тиной пустыни архимандрита Монсея. М.,
26. К биографии художника Болотова. // В КH.- Прометей Историко-биографический альманах серни «Жизнь замечательных людей». M., 1983, т.
27. Игумен АНДРОНИК, Троице-Сергиева Лавра 72

Святой Антоний Печерский и начало Киево-Печерской обители В дни нашей великой радости празднования 1000-летия Крещения Руси мы не можем не вспомнить и то место, в котором совершиблагодатное возрождение душевных и плотских - в духовных (1 Кор. 2, 14 — 3, 3). Это место — Киево-Печерская Лавра - было избрано Самой Матерью Божней в Ее третий вселенский удел. В Соборе святых Кнево-Печерских, в Ближних и Дальних пещерах почивающих, прославлено 114 подвижников, не считая тех, которых Господь прославил [1, с. 403—406 («Мироточивые главы»)], но имена их оставил до времени сокрытыми. Эта-то святая Киево-Печерская обсмогла подъять великий труд благодатного преображения недавних язычников христианский народ с высоким духовно-нравственным строем. Живое свидетельство духовного устроения простых (во святых не ноавленных) русских людей мы читаем в «Поучении» Владимира Мономаха 12, с. 132- 140], также получившего духовное вразумление и просвещение от святых иноков Киево- Печерских [1, с. 252—253, 261-262]. Но, по словам святого Симона, епископа Суздальского, это лишь «лучи», а ссолнце» было явлено в основателе этой святой обители - преподобном Антонии Печерском (память 10 июля и 28 сентября). И сегодня подвиг преподобного Антония дает нам особое, существенно необходимое назидание. Уже через сорок лет после своего Крещения Русская земля взрастила великий плод благодатного христианского просвещения - Киево- Печерскую обнтель, которую избрала Сама Пречистая Матерь Божия в третий Свой вселенский жребий на земле. Первым исполнителем Своей воли в устроении обители Она поставила святого Антоння Печерского, так же как впоследствии Она поставила устроителем четвертого жребня — Дивеевской обители — преподобного Серафима Саровского. Мирское имя святого Антония Печерского — Антипа — греческое по происхождению. Вырос он в городе Любече в христианской семье. Крещение Русн он встретил малолетним ребенком. В Житии его сказано [1, с. 45), скончался он в 1073 году в возрасте 90 лет; следовательно, родился он в 983 году — в год, когда приняли мученическую кончину первые исповедники земли Русской, имена которых сохранены церковным преданием, Феодор варяг и Иоанн, сын его (память 12 июля). Юность Антипы пришлась, таким образом, на благодатное время княжения равноапостольного Владимира. Повинуясь призванию Божню, Антипа отправился в землю греческую, побывал в Константинополе, откуда пришел на Святую Гору Афонскую, «сияющую * благодатью Пресвятой Богородицы», — второй вселенский жребий Божией Матери на земле. Это было время расцвета Афонского иночества, время живых преемников святого Афанасня Афонского († 1000; память 5 июля), создавшего третий великий образец монашеского общежительного уклада (после Иерусалимского, преподобного Саввы Освященного, и Студийского, преподобного Феодора Студита). Итак, русский уроженец Антипа пришел на Афон, вероятно, около 1003 года, в монастырь, исполненный благодатным духом СВЯТОГО Афанасия Афонского. Там он остался и был пострижен с именем_ Антоний- в честь преподобного Антония Великого. По преданию, инок Антоний подвизался на Афоне немалое время» — около 10 лет; и несмотря на его молодые годы, «многие от него духовно пользовались» (1, с. 30]. В 1013 году по повелению Божию, которое было возвещено игумену монастыря, возвратился на Русь. К этому времени следние годы княжения святого Владимира) иноки греческие уже начали строить в монашеские обители. Антоний обошел их все, и ни одна из них ему не понравилась, особенно после Святой Афонской Горы. Он не захотел в них жить, стак как то неугодно было и Богу», — указано в Патерике 32]. Свя- Антоний поселился в пещере, выкопанной пребывал в молитве н великом воздержанни. После смерти в 1015 году князя Владимира вспыхнула междоусобная война 1015—1024 годов. Летом 1015 года приняли мученическую святые князья-страстотерпцы Борис и Глеб. Тогда Антоний, в скорби покинув Русь, ушел на Афон и подвизался В 1028 году во второй раз было возвещено от Бога игумену монастыря: «Пошли Антония снова на Русь — он Мне там нужен». Игумен, благословив Антония, вновь отпустил его на Он снова поселился в пещере,- в той самой, куда уже уединялся для молитвы пре- Иларион, будущий Митрополит Киев- (1051-1054). духовный наставник Ярослава Мудрого, автор «Слова Законе и Благодати» (ок. 1049 года). Об общении митрополита Илариона со святым Ансведения крайне скудны; однако преподобный Нестор Летописец упоминает [2, с. 31], что Иларион был пострижен в монашество святым Антонием - значит, подготовлен духовно к принятию монашества. Об этой пещере Нестор сообщает даже подробности, что она имела в длину всего две сажени. Житие святого Антония добавляет: :И принес Антоний в ту малую двухсаженнук пещеру блатословение Святой Горы» [1, с. 32] Антоний начал углублять свою пещеру, глубже уходя под землю, но целью, предуказанной Господом, было не уединение отшельника, а собирание новой обители, скрытой до времени от глаз людских. Притом из Жития святого Феодосия видно, что хотя люди знали об Антонии и о пещере, где он подвизался, но никто не стремился его посещать. Братия — первые насельники будущей обители — собирались крайне медленно; в 1032 году их было всего трое - стри светильника», по словам преподобного Нестора: преподобный Антоний, блаженный Феодосий и великий Никон. Вышние силы явно хранят уединение

подвижников, и только по прошествии двадцати с лишним лет, уже незадолго до кончины Ярослава († 1054), Киев будто впервые узнает о святых иноках", но и теперь еще продолжает оберегать их уединение. Недаром летопись преподобного Нестора приводит нам первое событие, ставшее общеизвестным, которое, в сущности, было первым нарушением покоя обители. Так, в начале княжения • Изяслава Ярославича (1054—1078, с перерывом 10721076) святой Никон постриг в монахи двух знатных боярских детей, дав им имена Варлаам и Ефрем. Отец Варлаама, приближенный КНЯЗЯ Изяслава, и сам князь разгневались. Последний угрожал инокам суровыми карами, если они не отпустят новопостриженных снова В мир. Тогда Антоний с братией покинул пещеру и удалился. Но жена КНЯЗЯ Изяслава, дочь польского короля Болеслава Храброго, упросила мужа вернуть святых иноков, чтобы не навлечь на Русь гнев Божий (как было на ее родине за тонения на святого Монсея Угрина). Отсутствовал преподобный Антоний с братией только три дня, ибо воистину был у князей Русской земли страх Божий в сердце. 1056 году число иноков увеличилось до двенадцати. Они выкопали большую пещеру, где устроили церковь и келлин. Так возникли Ближние пещеры, сохранившиеся и поныне. Преподобный Антоний оставался в них до конца жизни. Вскоре совершилась, по Промыслу Божию, перемена в жизни пещерной обители. К началу шестидесятых годов XI века в пещерах собралось двадцать иноков. Святой Антоний бланазначенным им игуменом Варлаамом, а сам перешел на друтую гору и стал копать новую пещеру нынешним Великим Печерским монастырем). 1056 году была поставлена над пещерами первая наземная ковь в честь Успения Божней Матери Как только иноки стали строить монастырь, выйдя из пещер, тут же мир стал оказывать на них свое воздействие. Так, князь Изяслав блаженного Варлаама игуменом в свой то великомученика Димитрия имя Изяслава — Димитрий), «нбо хотел высить монастырь свой выше Печерского. деясь на силу богатства», - сказано в рике [1, с. 35). . По этому поводу святой Нестор Летописец: «Много монастырей царями, боярами и богатством поставленных, каковы поставленные молитвою, бденнем; ибо Антоний ни золота, ни серебра не имел, но стяжал [все] слезами и пощением, как сказано» [2, с. 90]. Блаженный Варлаам кротко согласился на княжеское предложение. Тогда бракоторых было уже двадцать человек, стала просить у Антония себе нового игумена; раз преподобный предоставил выбор самим. Летопись сохранила нам разговор Антония с братней: «Кого хотите?» хочет Бог и ты». Тогда Антоний * Нестор сообщает поД 1051 годом (еще при Ярославе и при Митрополите Киевском Иларионе): «И прослыл он как великий Антоний: стали ходить к нему за благословением!». 74 сказал им: «Кто из вас послушлив, смирен, кроток паче Феодосия, тот да будет вам игуменом» • [2, с. 90). Братня единодушно стала просить себе Феодосия. И благословил его святой Антоний на этот подвиг. С этого времени обитель стала расти быстрее: к концу шестидесятых годов ее насельников было уже сто человек. Тогда братия обители просила себе у князя Изяслава место на горе, которая над пещерою. Здесь и был воздвигнут Великий Печерский монастырь. Так братия Печерской обители вышла наконец на свет, на гору, и миру открылся град... верху горы стоя (Мф. 5, 14) — обитель истинных служителей Божних. Но святой по-прежнему пребывал в пещере, и его молитва служила как бы невидимым духовным фундаментом созданного монастыря. Вскоре нагорный монастырь предложению святого Феодосня Студийский общежительный монастырский Устав, основой которого было отсечение своей воли и нестяжание. Студийский Устав был тщательно изучен по списку с него, который принес из Византии печерский инок преподобный Ефрем, и личным беседам с иноком Студийского монастыря «честным Миханлом», пришедшим Киев с Митрополитом Георгнем. Из Печерского монастыря общежительный Устав распространился и по другим обителям Оттого и пошла слава его, замечает составитель Жития преподобного Антония, как старшего брата всех монастырей русских. Антоний же восходил от силы в силу. Господь наградил его великими духовными дарами: даром исцелений и прозорливости. Так, в 1068 году три брата — князья Изяслав, Святослав и Всеволод Ярославичи — пришли к нему просить благословення на битву с полов- Антоний со слезами им поведал: «Ради ваших грехов вы будете разбиты и обраневерными» И действительно, князья потерпели сокрушительное поражение на реке Альте, а половцы рассеялись по всей земле, грабили и уводили В 1069 году Киевском княжестве произошли важные перемены. Как уже было сказано, русские дружины потерпели поражение реке Альте в 1068 году. Князья разошлись по свонм уделам. Когда же подступили к границам Черниговского княжества, князь Святослав встретил их с небольшим войском (3 тысячи против 12 тысяч у половцев (2, с. 97) и разбил под городом Сновском 1 ноября 1068 года, храбростью одолел врага. Половцы ушли из Черниговских пределов и стали грабить только Киевское княжество, а Изяслав сидел в Киеве, не решаясь воевать. Тогда горожане свергли его с престола и посадили у себя полоцкого князя Всеслава. Изяслав бежал в Польшу к своему Болеславу Храброму и через семь месяцев вернулся с польским войском. Киевляне уступили ему без боя, а князь Всеслав бежал к себе в Полоцк. Изяслав, водворившись на Киевском престоле, стал обвинять святого Антоння в сотрудничестве с Всеславом был его главным советником) к нему, Изяславу. (Как замечает автор Житня святого Антония, бес хотел помешать ис- Исаакия и старался отнять врача — святого Антония [1, с. 41].) Еще нимер против святого Антония принято не было: князь только вслух докучал ему сво-

ими обидами. Но и при таком нарушении мира, расположения, доброты со стороны правителя земного святому Антонию было трудно, даже невозможно оставаться в Киеве. Он не мог хранить город духовно против желания князя и решил уйти. Как только брат Изяслава черниговский князь Святослав узнал о положении Антония, он прислал своих людей, чтобы те взяли Антония и увезли его в Чернигов; он особенно дорожил присутствнем у себя святого человека. И вот Антоний создает в Чернигове новую, также пещерную, обитель. Прошло около года, пока князя Изяслава не уговорила вся братия монастыря отложить свой гнев и призвать Антония назад в Киев (во второй половине 1070 года). В 1072 году и сам князь Изяслав подвергся изгнанию: на этом настояли оба его брата. Так он искупил, по Промыслу Божию, свое нечестие в отношении святого К концу жизни святых Антония и Феодосия была заложена великая Печерская в честь Успения Божней Матери. Основание ее сопровождалось необычайными чудесами. Святые Антоний я Феодосий оба стояли молитве к Пречистой Деве Богородице. благоволила Пречистая, чтобы в обители Ее воздвигнута великая каменная церковь. это же время 12 зодчих константинопольских были удостоены явления Пречистой Девы Богородицы с предстоящими Антонием н Феодосием. Пресвятая Богородица в присутствии рабов Своих Антония и Феодосия объзодчим Свое желание, чтобы они шли на Русь. в Киев, и воздвигли там «во ймя Ее: Богородицына» [1, с. 169]. Она вручила им золото и мощи семи мучеников: Артемия, Полиевкта, Леонтия, фы. Иакова. Феодора, которые повелела положить в основание церкви; дала также образ Успення Своего и указала, меры будущего храма. И вот мастера пришли в Кнев и поведали всему народу русскому об этом великом чуде. же молился три дня, прося указать ему место для будущего храма, чтобы ни на пядь он не был сдвинут с места, Богу угодного. Притом поле, котором предполагалось строить храм, уже было отдаинокам князем Святославом, который 1072 году водворился в Киеве. Но великие рабы Божни страшились в Божием деле допустить хоть малое своеволие, гоговение к Господу и Пречистой Его Матери в душах их. И вот святой Антоний новремя молитвы узрел Господа Инсуса Христа, и Господь ему возвестил: «Антоний, благодать». Преподобный испросил, вокруг была роса, а в угодном Господу месте сухо. И стало так. Антоний осмотрел место и запомнил его. Во вторую ночь Антоний просил, чтобы вокруг было сухо. а на будущего храма — роса. И стало так. И Антоний место, орошенное росой, священным золотым поясом. Этот пояс, а также золотой венец, сня- Господня, принес святым Анто- Феодосню княжеский дружинник варяг Шимон. Уезжая венец по повелению Самого Господа: надлежало Феодосию, которого преподобным, для будушего храма Пречистой Его Матери. В битве при реке Альте в 1068 году Шимон был тяжело ранен и получил чудесное исцеление и указание, чтобы хранимый им пояс послужил мерою, которой надлежало измерить длину храма, а венец был повешен над святым престолом. Впоследствии варяг Шимон перешел из римо-католической в православную был наречен Самоном. веру Наконец, Антоний просил Господа огнем отметить угодное Ему место. И вот невещественный огонь, ниспавший с неба, спалил все деревья, стоявшие на месте будущего собора, а грунт осел, и образовалась как бы плоская яма. Тогда только о выборе места было обьблагословив стал готовиться к переходу в Нерукотворенный Храм Господень - в Небесные обители. Так назначила мастерам-зодчим Сама родица: «Сей Антоний только благословит вас на дело, нбо отходит в вечный покой. сий же последует ему на другой год» [1, с. 44, Святой Антоний Печерский преставился ко Господу 10 июля 1073 года. Мощи его от нас сокрыты. Как сказано в Житии святого: «Как при жизни своей сам преподобный удалялся от глаз человеческих, молясь Богу в тайне в уединении, так и мощам своим испросил он то же дарование, дабы были удалены от глаз человеческих. Ибо подобало нашему русскому законодавцу сподобиться равного дарования с израильским... от зрения мощи Монсея, израильского законодавца, — так же сокрыты от зрения мощи преподобного отца нашего Антония, русского законодавца, и видеть их нам доселе чудесно возбраняет Бог, дивный во святых Своих» [1, с. 46). Но сохранились до сих пор Ближние пещеры - благодатное место служения преподобного Антония Господу и Царице Небесной. Об этих пещерах мы имеем точное указание данное Им печерским инокам: положен будет в Ближних Антониевых пешерах, тот будет помилован, хотяон и грешен будет» [1, с. 45]. Преподобный Нестор Летак поясняет нам «грешен будет», то есть «не исполнит покаяния в совершенстве» (там же), а только с верою прибегнет к молитвам святого Антония и начнет творить доброе, но не докончит ввиду смерти и не сможет достичь совершенства. Но Антоний обрел такую благодать з Бога, что Сам Господь восполнит, ради литв Антония, несовершенство их и сподобит Ныне, в юбилейном году, мы возносим сугубые молитвы преподобному Антонию и всем святым Киево-Печерской обители, чтобы их предстательством Господь и в будущем ниспосылал мир и благоденствие богохранимой стране нашей и Русской Православной Церк- ЛИТЕРАТУРА

1. Киево-Печерский Патернк / Полн. пер. Е. Поселянина с издания 1702 года. М.,
3. Повесть временных лет // Летопись преподобного Нестора по Лаврентьевскому списку, с приложением словаря древнерусских слов. М.,
4. В. КОЗЛОВА

ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИН

Иван КОЗЛОВ (1779—1840) КИЕВ О Киев-град, где с верою святою Зажглася жизнь в краю у нас родном, Где светлый крест с Печерскою главою Горит звездой на небе голубом, Где стелются зеленой пеленою Поля твон в раздолье золотом И Днепр-река под древними стенами Кипит, шумит пенистыми волнами! Как часто я душой к тебе летаю! О светлый град, по сердцу мне родной! Как часто я в мечтах мой взор пленяю Священною твоею красотой! У лаврских стен земное забываю И над Днепром брожу во тьме ночной: В очах моих все русское прямое - Прекрасное, великое, святое. Уж месяц встал; Печерская сняет; Главы ее в волнах реки горят; Она душе века напоминает; Небесные там в подземелье спят: Над нею тень Владимира летает; Зубцы ее о славе говорят. Смотрю ли вдаль - везде мечта со мною, И милою все дышит стариною... И ты один под башнями святыми Шумишь, о Днепр, волнами вековыми! Вячеслав ИВАНОВ (1866—1949) СТИХ О СВЯТОЙ ГОРЕ Ты святися, наша мати — Земля Святорусская! На твоем ли просторе великом, На твоем ли раздолье широком, Что промеж Студеного моря и Теплого, За теми лесами высокими, За теми озерами глубокими, Стоит гора до поднебесья. Уж и к той ли горе дороги неезжены, И тропы к дороге неторены, А и конному пути заказаны, И пешему заповеданы; А и Господь ли кому те пути открыл - И того следы не слежены. Как на той на горе светловерхой Труждаются святые угодники, Подвизаются верные подвижники, Ставят церковь соборную богомольную; А числом угодники не числены, Честным именем подвижники не явлены, Не явлены - не изглаголены. И строючи ту церковь нагорную Те ли угодники Божии, подвижники, Что сами творят, не видят, не ведают, Незримое зиждут благолелие. А и камение тешут — оно белеется, А и камение складывают - оно не видится. А и стены ль кладут, аль подстение, Аль столпы ставят опорные, Аль своды сводят светлосенные, Аль главы кроют зарные, червонные, Аль честные пишут образы со Писания,— И то угодники ведают, не видючи, И того мы, люди, не ведаем. Трудна работа Господня В.л. Соловьев Как приходит на гору Царица Небесная, Ей взропщутся угодники все, всплачутся: «Гой еси Ты, Матерь Пречистая! Мы почто, почто труждаемся, подвизаемся Зодчеством, красным художеством В терпении и во уповании, А что творим - не видим, не ведаем, Незримое зиждим благолепие. Ты яви миру церковь невиданную, Ты яви миру церковь заповеданную»... Им возговорит Царица Небесная: «Уж вы Богу присные угодники, А миру вы славные светильники, О Святой Русн умильные печальники! Вы труждайтеся, подвизайтеся, Красы-славы для церкви незримые Зодчеством, красным художеством, В терпении верном, во уповании, А времен Божьих не пытайте, Ни сроков оных не искушайте, Не искушайте - не выведывайте Как Сама Я той годиной пресветлою, Как Сама Я, Мати, во храм сойду: Просветится гора поднебесная, И явится на ней церковь созданная, Вам в обрадование и во оправдание, И Руси великой во освящение И всему миру Божьему во осияние». Тут ей Божьн угодники поклонилися: «Слава Тебе, Матерь Пречистая! Уж утешно Ты трудничков утешила, Что надежно смиренных обнадежила: Им по слову Твоему святому да сбудется». А поется стих во славу Божию, Добрым людям в послушание, В умиление и во упование. 76

Из песнопений праздника Крещения Руси КОНДАК, ГЛАС 3-Й Подобен: «Дева днесь» Знаменнего распева По гармонизации А. Кастальского переложение Н. Носова Днесь T. Зем_ля Рус_ска -я пред-сто_нт Бо - гу it gr tot Зем-ля Рус_ска_я пред-сто- ит Бо - гу Днесь 2,7 . goo плод Свя_та - TO Креще ни - я Е - му при-но сит. плоД Свя-та Креще-ни -я Е -му при но CHT. Ан bi a pe ге_ли, ра -ду-ю ще-ся, сла - во - сло ра - ду - ю_ще ся, сла-во - сло 6::: ВЯТ, ВЯТ 77

193 88 sr вси свя_ти _ и с Бо_го-ро esardig BC P prA DHt Хри - стос во - ца-ри - ся, Хри - стос про - сла ви - ся. Хри - стос во - ца-ри - ся, - стос про - сла Be Лий e - си, ос по-ди, и чуд- на де -ла Тво - я, bn đội rgg vêt? mfBe - Гос-по-ди, и чуд-на де - ла Тво - я, замедляя Бо же наш, сла бе.

БИБАНОГРАФИЯ

Протомерей Лев Лебедев. КРЕЩЕНИЕ РУСИ. М.: Изд. Московской Патриархии, 1988, 170 с, с илл. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Издательский отдел Московского Патриархата выпустил книгу протоиерея Льва Лебедева «Крещение Руси», посвященную 1000-летию канонического бытия Русской Православной Церкви. Общая редакция - председателя Издательского отдела митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, редактор - А. Г. Чулюкина. Книга снабжена пространным комментарием и списком литературы, в котором 63 наиме- VI века. Протоиерей Лев Лебедев рассматривает здесь также «норманнскую свете историко-археологических и этнографических исследований академика Б. А. Рыбакова. Топоним «рос» (в греческом произношении) или «рус» (в арабо-персидском) расценивается как прямое указание на славянское племя русских и обозначение Русской земли. Не отрицая самого факта «призвания варягов», автор делает справедливый вывод об их дальнейшей ассимиляции, о безусловно самостоя- В предисловии к книге митрополит Питирим тельном происхождении русской государстподчеркивает непреходящее духовное значение Крещения Руси, его определяющее влияние на русскую культуру и русскую государственность, его чрезвычайную общественноисторическую значимость. Кратко охарактеризовав отдельные главы книги, митрополит Питирим дает ей в целом весьма высокую оценку; в частности, он отмечает: «Наработанный поколениями ученых материал протоиерей Лев Лебедев использует творчески — как плодотворную почву, из которой рождаются его собственная оригинальная мысль и вся его система доказа- Немаловажное достоинство книги заключается также в изяществе слога и занимательности изложения; написанная в стиле научно-популярного очерка, книга тем не менее счастливо избегает, казалось бы, неизбежных наукообразия и упрощенчества. Состоит она из девяти глав, композиция которых довольно своеобразна, хотя на первый взгляд кажется обычной, линей. ной. 1-я глава книги «Откуду есть пошла Русская земля... и откуду Русская земля стала национально-этнического содержания понятия «Русская земля» в контексте «Повести временных лет» преподобного Нестора Летописца. По мнению протоиерея Льва Лебедева, Русская земля начала «становиться» с 988 года, после Крещения Руси: именно Русская Церковь оградила землю как общину верующих от других народов и от других Церквей, обеспечив становление русской нации как «одной из ипостасей Глава 2-я «Происхождение ставляет краткий экскурс в предысторию Руси, во времена знаменитых античных историков Геродота и Страбона, Плиния и Тацита, а также более поздних писателей - готского историка Иордана († 552) и византийского историка Прокопия Кесарийского (Т после 562). «Венеды» и «анты», упоминаемые ими, представляют наименования древних славянских племен; в VI—VII веках произошло повсеместное распространение этнонима «славяне» на все венедские и антские племена, которые расселились в этот период на обширных пространствах европейского континента. В главе 3-й «Рождение Руси по «плоти» дан внализ наименования «рос», впервые употреб- 4-я «Нравы и совесть Русской земли» и глава 5-я «Русское язычество» представляют собой единое целое. Автор вслед за С. М. Соловьевым обращает внимание на простоту и неиспорченность нравов восточных славян, в частности русских, еще в период язычества. конечно, не должно давать славянской древности», - спраотмечает протоиерей обращаясь монографии Б. А. Рыбакова «Язычество древних (М., 1981), автор проводит сопоставления мифологии славянских и других индоевропейских племен. Интересны критические сопоставления магии и оккультизма. говорится об оглашении как одном из чинопоследований в древней практике церковного крещения. Началом «оглашения» для Руси автор называет евангельскую проповедь Андрея Первозванного в Крыму и на Киевских горах в І веке по Рождестве Христовом. Автор считает неосновательными сомнения академика Е. Е. Голубинского, профессора А. ташева и некоторых других церковных историков относительно самого факта пребывания на Руси апостола Андрея. Он увлеченно и доубедительно с ними полемизирует, привлекая симпатии читателя. В следующей главе «Выбор» речь идет о первом массовом крещении русских при киевских князьях Дире и Аскольде в 860 году, во время похода на Константинополь. Автор связывает это крещение с «хазарской миссией» в Константинополь в 860—861 годах и просветительской деятельностью святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Хазарии. Он доказывает, что под Хазарией в данном слупонимать Древнюю Русь, о чем в свое время писал академик В. И. Ламанский (Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение ский источник. М., 1904). протоиерей Лев Лебедев развивает предположение о том, что предание ко выборе вер» повествует о реальных событиях, которые, однако, были не в 986- годах, а на столетие раньше; при святом князе Владимире «повторилась ситуация 860— 861 годов», а преподобный Нестор Летописец «перенес все свидетельство о выборе веры и

крещении 861 (862) года к годам 986—988. Глава 8-я «Святое Крещение» посвящена истории Киевской Руси в первой половине X века — крещению святой равноапостольной великой княгини Ольги, языческому периоду в жизни святого равноапостольного великого князя Владимира и так называемому «выбору вер», наконец, крещению князя Владимира и его дружины в Херсонесе. Кульминацией главы и всей книги является рассказ о крещении киевлян летом 988 года в водах Днепра и Почайны, ознаменовавшем Крещение Руси, то есть принятие христианства в качестве государственной религии. Рассмотрев и сопоставив несколько специальных работ о времени и месте крещения князя Владимира и Крещения Руси (Е. Е. Голубинского, В. Г. Васильевского, А. А. Шахматова, В. В. Розена, О. М. Рапова), автор делает аргументированный вывод, что нет достаточных оснований для пересмотра летописной и житийной датировки крещения как самого князя Владимира, так и киевлян 988 годом. Заключительная глава «Во Христа облечение» показывает, какую разительную перемену претерпел князь Владимир, став христианином, как преобразился духовный облик Руси после Крещения. Взойдя над Русской землей, Солнце Правды разогнало мрак богоотчужденности и неведения. Были воздвигнуты многочисленные храмы во славу Божию, достигли расцвета культура и духовное просвещение, совершилось историческое торжество Православия. «Русь не ошиблась в выборе! — заключает автор. - Только : Православие и способно было дать нашему народу самое важное и замечательное - полноту выявления, обретения своей исторической личности во Христе, осознание себя «народом среди народов», чуждое как безликому космополитизму, так и ущемленному национализму. Духовный лик крещеного народа, неизбежно находящий свое выражение. есть не что иное, как личность народа во Христе. Это естественно, ибо только в Личности Богочеловека Иисуса Христа, Сына Божия, «Имже вся быша», может обретать свою подлинную личность, подлинный духовно-национальный облик и человек, и Кажущийся парадокс - обретение Русью своего личностного национального облика через принятие идущеи из другой страны (Византии) веры - находит, таким образом, ясное разрешение, «Свое» язычество с его полной неосведомленностью об истинах бытия людей и народов не могло создать даже устойчивого национально-патриотического чувства и сознания. В противном случае не призвали бы новгородцы и кривичи варягов на княжение, не стал бы Святослав вопреки советам своей мудрой матери Ольги пытаться обосновать свою столицу на Дунае, в Переславце, той единственной причине, согласно откровенному признанию Святослава, что туда, на Дунай, стекаются богатства, лошади вина из разных стран. Этот отрыв от родной земли стоил ему жизни. Создать осознанное, верное, без крайностей, национально-патриотическое чувство могло только православное христианство. Православная Церковь содержит в основе своей жизни принцип соборности (кафоличности). Согласно этому коренному принципу, каждая Поместная Церковь есть часть Вселенской и в то же время сама Святая Соборная Апостольская Вселенская Церковь, во всей благодатной полноте пребывающая В данном народе или на данной земле. Перед Русской землей, ОМЫТОЙ водою Крещения, простирался необозримый, ХотЯ и славный, но поистине крестный путы!.. Много радостей и скорбей, падений и подъемов будет на этом пути. Но уже никакие потрясения и испытания не смогут изменить светлого сокровенного лика Руси, обновленной и воссозданной Духом Святым во Христе через Его Святую Церковь... Он сохранится в нашем народе навечно, навсегда!» В этих волнующих словах, которыми заканчивается книга, выражена замечательно глубокая и искренняя вера автора в великое историческое и метаисторическое предназначение России. Нет сомнения, что книга протоиерея Льва Лебедева, изданная накануне великого юбилея 1000-летия Крещения Руси, вызовет самый широкий читательский интерес, Остается пожелать переиздания книги более значительным тиражом, также ее перевода на иностранные языки. Книга, безусловно, этого заслуживает. Она изящно оформлена, снабжена чернобелыми и цветными иллюстрациями, посвященными Древней Руси и ве Крещению, Собору русских святых, Свято-Владимирскому храму в Киеве и его росписям, памятнику «Тысячелетие России» в Новгороде; во многих иллюстрациях отразились этапы жизни Русской Православной Церкви. В приложении к книге помещены акафист и молитва святому равноапостольному великому князю Владимиру. в. НИКИТИН Сдано в набор 7.04.88. Подписано в печать 16.05.88 Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 615

КРЕЩЕНИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

Роспись В. М. Васнецова в Свято-Владимирском соборе в Киеве

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН