СВЯТЫЕ БЛАГОВЕРНЫЕ КНЯЗЬЯ БОРИС И ГЛЕБ (В КРЕЩЕНИИ РОМАН И ДАВИД)

Икона X/V века, Новгород Правдивая страстотерпца, и истинная Евангелия Христова послушателя, целомудренный Романе c незлобивым Давидом, не сопротив стаста врагу сущу брату, убивающему коснутися не могущу. Да плачется убо злый властолюбец, предстояще Святей Троице, молитеся богохранимей стране нашей богоугодней быти, и сыновом Российским спастися (тропарь, глас 2-й). Возсия днесь преславная память ваша, благороднии страстотерпцы Христовы Романе и Давиде, созывающи нас к похвалению Христа Бога нашего. Тем притекающе к раце мощей ваших исцеления дар приемлем молитвами вашими, святии: вы бо божественнии врачеве есте (кондак, глас 3-й).

1988•5 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К.М. КОМАРОВ Пасхальное приветствие Патриарха Пимена Патриаршие награды Посещение Новодевичьего монастыря высокими гостями из США ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена в Неделю сыропустную Наречение и хиротония архимандрита Льва (Церпицкого) во епископа Ташкентского и Среднеазнатского Обилей храма Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир — управляющий делами Московской Патриархин А. Крекшин. Свенская икона Божней Матерн А. К. Адамант веры 4 7 12 13 4 6 1 9 2 2 5 Юбилей пастыря Из жизни Духовных школ Святейший Патриарх Пимен —доктор богословия Ленинградской Духовной Академин Слово Святейшего Патриарха Пимена при вручении ему диплома доктора богословия Из жизни епархий Совет МДА. Владимир Македонович Волков. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Иннокентий, архиепископ Херсонский, Вознесение Господне - образ нашего духовного вознесения Священник Василий Максимишинец. О любви Поучения святых отцов земли Русской В ЗАЩИТУ МИРА І международная конференция «Богословы и публицисты: призыв к Послание Патриарха Пимена Е. Сперанская. «Новый язык нового мышления» Иеромонах Серафим. Пребывание митрополита Белорусского Филарета в Польше В. Седов. Религиозные и общественные деятели Москвы за обновление жизни ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Кырлежев. С визитами мира и любви Польская Православная Церковь сегодня (интервью) ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Пребывание в СССР генерального секретаря КЕЦ д-ра • Жана Фишера Слово Патриарха Пимена Хроника визита Г. Скобей. К завершению православно-старокатолического богословского диалога Ответный визит в Норвегию Г. Гуличкина. Экуменическая молитва БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Иоанн (Вендланд). Святые древнего Крыма. (Продолжение) • Библейские исследования Архимандрит Августин, диакон Александр Мумриков, А. Соловьев. Русская библейская археология. (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Ветелев. Нравственные основы духовного совершенствования. (Продолжение) Из службы праздника Крещения Руси ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ И. Бунин, В. Кюхельбекер, прп. Ефрем Сирин, М. Розенгейм, А. Богданович БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Тысяча лет веры в России. Милан, 1987 2 6 28 35 37 40 41 43 44 48 50 51 53 55 56 57 60 62 64 69 72 74 76 78

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество возлюбленный о Господе Брат! В светлой духовной радости Пасху хваляще вечную, сердечно приветствую Вас вечно живым. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Нет для нас, христиан, истины более радостной, чем преславное Воскресение Спасителя, ибо, воскреснув из мертвых, Иисус Христос уже не умирает (Рим. 6, 9), но жизнь жительствует! Радость нашему празднику придает надежда на исполнение неложного обетования Христова Мир вам (Лк. 24, 36). И мы с чувством благодарения Господу взираем на первые добрые плоды напряженных усилий человечества в стремлении к безьядерному миру. Да просветит Воскресший Господь ум наш светом разума Святого Евангелия, душу — любовию Креста Своего, сердце — чистотою словес Своих, дабы нам совершать свой жизненный путь, постоянно поучаясь в истинах Его спасительной веры и храня между собой братство и любовь. Светло празднуя Святую Пасху, молим тридневно Воскресшего из Гроба Христа Жизнодавца даровать Вам крепость духовных сил, мир и благоденствие. Приветствуя Вас пасхальным целованием, пребываю с любовью о Христе Воскресшем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1988 года, Москва С таким же приветствием к празднику Пасхи Христовой Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПАРФЕНИЮ III, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ ІІ, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому: Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ , Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшем у ФЕОКТИСТУ Патриарху всей Румынин, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бу- Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра, 2

Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному митрополиту ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные привет- Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ П, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ВАСКЕНУ I, Верховному Патриарху н Католикосу всех армян; Эчмиадзин во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ; Дамаск Святейшему Моран Мар ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ I, Католикосу Востока н Митрополиту Маланкарскому: Коттаям вятейшему Абуне ТЕКЛЕ ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеб вятейшему Мар ДИНХЕ IV. Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Восток Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому н Иерусалимскому; Дамаск Блаженнейшему НЕСРАЛЛА БУТРОСУ СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту: Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ, ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру БЕРТИЛУ ВЕРКСТРЕМУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ИОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ОЛЕ БЕРТЕЛЬСЕНУ, Генеральному секретарю Всемирскоо Совета ерей пастору ЭМилио КАстРо пастору ЭМИЛИО КАСТРО; Женева Президенту Христианской Мирной Конференции епископу д-ру КАРОИ ТОТУ; Бу- Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру ЖАНУ ФИШЕРУ; Женева Г-ну Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин, ГДР Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Пасхи Христовой: Монсеньора ЮЛИАНА кардинала ВАЙВОДСА, титулярного епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепан; Рига Монсеньора ЛЮДАСА ПОВИЛОНИСА, титулярного архнепископа Аркавикского, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЭРИКА МЕСТЕРСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонин д-ра КУНО ПАЮЛА: Тал- Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василия Ефимовича ЛОГВИНЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветст- Высокопреосвященному АЛИМПИЮ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Зысокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому 1 сея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю • Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР Ивану Исаевичу ЕГОРОВУ; Вильнюс Председателю Московской Преображенской старообрядческой общины Михаилу Ивановичу ЧУВАНОВУ; Москва Председателю Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия Федору Семеновичу КУКУШКИНУ; Москва Духовному наставнику Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанну МИРОЛЮБОВУ; Рига 1* 3

Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 2 февраля 1988 года архиепископ Рязанский и Касимовский Симон в связи с 60-летием co дня рождения удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского І степени; митрополит Рижский и Латвийский Леонид в связи с 75-летием со дня рождения удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского І степени. Посещение Новодевичьего монастыря высокими гостями из США 22 октября 1987 года Новодевичий мона- горий, викарий Московской епархии. Он расстырь посетили супруга государственного сексказал о подготовке к 1000-летию Крещения ретаря США г-жа Э. Шульц и супруга помощ- Руси, и в частности о ведущихся в плане этой ника президента США по национальной безоподготовки больших реставрационных работах пасности (в настоящее время министр оборов Новодевичьем монастыре. Г-же Э. Шульц и ны США) г-жа М. Карлуччи в сопровождении г-же М. Карлуччи были вручены книги, изданответственных сотрудников протокольного отные к юбилею, — альбомы о Троице-Сергиевой дела МИД СССР. В Успенском храме высоких Лавре и пластинки с записями церковных гостей приветствовал епископ Можайский Грипеснопений. Епископ Григорий, г-жа Э. Шульц (третья справа), г-жа М. Карлуччи (четвертая слева) и сопровождающие их лица в Успенском храме Новодевичьего монастыря

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ 7 февраля (25 января), Неделя о блудном сыне. Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Зарайского Иова совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение. 14 (1) февраля, Неделя мясопустная, о Страшном суде. Накануне Его Святейшество в патриаршем соборе совершил всенощное бдение в сослужении митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима. 15 (2) февраля, в праздник Сретения Господа нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию в сослужении митрополита Мирликийского Хризостома (Константинопольский Патриархат), митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, митрополитов Пергского Евангела, Еленупольского Афанасия, Филадельфийского Варфоломея, Пергамского Иоанна (Константинопольский Патриархат), архиепископа Зарайского Иова и епископа Каширского Феофана. Накануне Святейший Патриарх Пимен в том же соборе совершил всенощное бдение в сослужении Высокопреосвященного Иова. Святейший Патриарх Пимен совершает всенощное бдение в канун праздника Сретения Господня, 14 февраля 1988 года, в Богоявленском патриаршем соборе 21 (8) февраля, Неделя сыропустная, воспоминание Адамова изг- Великий канон преподобного Андрея нания, Прощеное воскресенье. Все- Критского. нощное бдение накануне • Святейший 28 (15) февраля, Неделя 1-я Ве- Патриарх Пимен совершил в патриликого поста, Торжество Правослааршем соборе в сослужении архиепивня. На этот день было перенесено скопа Иова; вечером, по окончании празднование святителю Алексию, вечерни, Святейший Патриарх Пи- Московскому и всея России чудотвормен совершил в том же соборе чин цу, и Иверской иконе Божией Матепрощения, предварив его словом. ри. Накануне Святейший Патриарх 22 (9), 23 (10), 24 (11) и 25 (12) Пимен совершил в патриаршем собофевраля, в понедельник, вторник, ре всенощное бдение в сослужении среду и четверг первой седмицы Вемитрополита Волоколамского и Юрьликого поста, на великом повечерин евского Питирима, архиепископа За- Святейший Патриарх Пимен читал в райского Иова и епископа Можайско- Богоявленском патриаршем соборе го Григория. 5

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА за вечерним богослужением в Неделю сыропустную в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 21 февраля 1988 года Ваше Высокопреосвященство! Дорогие отцы, братья и сестры! Юбилей нашей Церкви побуждает нас и в этот день Прощеного воскресенья обратить свой взор к спасительным примерам нашей церковной истории. Святые равноапостольные великая книгиня Ольга и ее внук великий князь Владимир всю жизнь посвятили распространению веры христианской на Руси; с непоколебимой твердостью они сами исповедовали и других научали исповедовать словом и делом имя и учение Христово, обращая к свету истины блуждавших во тьме язычества. За пламенное усердие к вере и благочестию в благодарность за апостольские подвиги Святая Церковь называет их равноапостольными. Иметь горячую любовь к вере и благочестию должны все мы, как чада Святой Церкви. Этого требует от нас слово Божие, которое говорит: В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите (Рим. 12, 11). К этому побуждает нас утешительное обетование Божие: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10). К этому призывает нас пример великого сонма русских подвижников веры и благочестия. Вера и благочестие не могут быть пассивны. Они как бы куются в борьбе с грехом и его соблазнами. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Сколько же зоркости, бдительности, самоотвержения нужно с нашей стороны для того, чтобы постоянно стремиться идти путем Господним, путем духовного совершенства и не пасть в бездну греха. Молись Всевышнему, — научает нас сын Сирахов, - чтоб Он управил путь твой в истине (Сир. 37, 19). Огонь горит до тех пор, пока ему дают пищу; перестаньте возгревать огонь, и он потухнет. То же самое бывает и с сердцем человеческим. Пока христианин усиленно борется со страстями, с искушениями и соблазнами, пока молитвой и богоугодными трудами возгревает в нем любовь к Богу, оно пламенеет, а как только подвергается духовной лености, рассеянности и невнимательности к себе, оно охладевает. Господь да сохранит всех вас, возлюбленные, от пагубной холодности, от гибельного равнодушия к вере и благочестию! Только что мы с вами испросили благословения у Господа Вседервеликой остиредеятним. Призывая пробудиться от дела тьмы и облечься в оружие света (Рим. 13, 11—12), Святая Церковь напоминает нам, что прежде чем принести дар покаяния к алтарю Господню нужно очистить свою совесть примирением с ближним (Мф. 5, 23-24). Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, — говорит апостол Павел, — в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3, 12— Чада мои! Если я кого-либо огорчил словом или делом — смиренно прошу прощения, а тех, кто причинил мне огорчение и беспокойство, — от души прощаю и благословляю, да вступим на поприще Великого поста в духе взаимопрощения и молитвенной сосредоточенности. Отец Небесный да сподобит нас встретить спасительную Пасху Христову во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 2). 6

Наречение и хиротония архимандрита ЛЬВА (Церпицкого) во епископа Ташкентского и Среднеазиатского Постановлением Святейшего Пат- Барнаульский Гедеон, риарха Пимена и Священного Синода архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл, епиот 10 сентября 1987 года архимандскопы Брюссельский и Бельгийский риту Льву, клирику Ленинградской Симон и Тихвинский Прокл. епархии, определено быть епископом При наречении во епископа архи- Ташкентским и Среднеазиатским. мандрит Лев сказал: 31 октября 1987 года, в субботу Ваши Высокопреосвященства! Бого- 21-й седмицы по Пятидесятнице, по любивые архипастыри и пастыри! С окончании всенощного бдения в Иоанчувством внутреннего смятения предно-Богословском храме Ленинградстою я пред Господом и вами в этот ских Духовных школ наречение архизнаменательный для меня день. По вомандрита Льва во епископа Ташкентле Божией, по благословению Свяского и Среднеазиатского совершили тейшего Патриарха Московского и митрополиты Ленинградский и Новговсея Руси Пимена и решению Свяродский Алексий, Новосибирский и щенного Синода определено мне быть 7

епископом Русской Православной Церкви. Возможно ли до конца осмыслить высоту апостольского служения? Могу ли я, человек, отягощенный грехами, понести крест служения многим людям, стремящимся ко спасению? Ибо, если и помышляю о епископском первенстве, то не иначе как о первенстве в служении ближним, которыми мыслю всех нуждающихся в церковном благодатном окормлении. Как продолжатель апостольского служения, епископ является выразителем воли Христовой. Через него, живого свидетеля неизреченных Таин Божних, подаются верным благодатные дары Святого Духа. В епископе, по учению святых отцов, осуществляется видимым образом единство Поместной Церкви. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 20—21). Этими словами Господь наш Инсус Христос выражает волю Отца Небесного о единстве Церкви. И святой Игнатий Богоносец в Послании к Поликарпу Смирнекому говорит: «Старайся о единении, лучше которого нет ничего». Как предстоятель Поместной Церкви, епископ является также блюстителем веры и нравственности. Это налагает на него обязательство чистой и непорочной жизни, ибо, по слову апостола Павла, надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (1 Тим. 3, 7). И, дабы быть во всем добрым примером пасомым своим, провозглашая Христа миру, необходимо ему постоянно преуспевать в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1 Тим. 6, 11). Но, подражая во всем Христу, епископ Церкви должен быть готови на крестный путь богоуподобления в самопожертвовании. Ибо в основании Церкви лежит Крестная Жертва Вочеловечившегося Бога. Понимая все это, я с трепетом исповедую пред Богом грехи свои, ибо, как сказано в покаянном каноне святого Андрея Критского, дара приятна не принесох когда, ни деяния Божественна, ни жертвы чистыя, ни жития непорочного. Но как бы ни смущалась 8 душа моя высотой епископского служения, с покорностью . я преклоняю главу свою пред волей Божественной и наипаче повторяю в сердце своем: Господи! Вот я, пошли меня (Ис. 6, 8). Потому что с детства зажег во мне Господь желание служить Церкви Христовой. В доме отца моего, приснопамятного протонерея Льва, ревностного служителя алтаря Божия, получил я первые уроки благочестия. В Псково-Печерском монастыре, куда впервые приехал по благословению своей матери, соприкоснулся с монашеской жизнью и получал духовные наставления от валаамского старца схиигумена Луки. И, наконец, Промыслом Божиим я был приведен в Ленинградские Духовные школы, где приснопамятный митрополит Никодим взял меня под свое отеческое попечение. Его твердой рукой я был пострижен в иноческий чин, рукоположен во нероднакона и неромонаха. Господь судил мне быть при нем при непонении им своего последнего церковного послушания. Образ его подвижнического служения Церкви Христовой никогда не померкнет в моем сердце. В моем призвании к епископскому служению я вижу не только избрание (потому что призвание - это всегда Божий зов к избранному) и посланничество, но еще и личный призыв, обращенный к глубинам моей совести. Со страхом Божиим жду я того момента, когда огонь Пятидесятницы опалит мое сердце, дабы оно было созвучно во всем истинам Православной Церкви. Сама Церковь есть призванная и избранная (2 Ин. 1, 1, 13) - и это для меня значит, что каждый ее член должен слышать Божий зов и отвечать на него в меру своих дарований Решением Святейшего Патриарха и Священного Синода мне определено быть епископом в Средней Азии. Это налагает на меня особую ответственность быть выразителем воли Христовой и нести свет Его любви и мира не только членам Церкви, но и множеству исповедующих иную веру в Единого Бога. Еще хотел бы отметить, что с Троиким собором Александро-Невской Лавры, где состоится завтра моя хиротония во епископа, связаны самые значительные события моей жизни. Здесь состоялась моя хиротония. ВО

Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий вручает архиерейский жезл новохиротонисанному епископу Льву иеродиакона, здесь же мне суждено Невской Лавры Преосвященными арбыло получить благодать священва. хиереями, участвовавшими в нарече- Для меня это имеет промыслительное нии, а также митрополитом Крутицзначение, потому что именно здесь, в ким и Коломенским Ювеналием была этом величественном соборе во имя совершена хиротония архимандрита Святой Троицы, сугубо чествуется па- Льва во епископа мять великого ходатая за народ русский, святого благоверного Среднеазиатского. Ташкентского и КНЯЗЯ По окончании литургии, вручая Александра Невского. И я отдаю себе новохиротонисанному епископу Льву отчет в том, что Божним произволеархиерейский жезл, митрополит Лением мне надлежит стать епископом нинградский и Новгородский Алексий в преддверии 1000-летнего юбилея сказал: Крещения земли Русской. Преосвященный епископ Лев, воз- Поэтому сегодня я с покорностью и любленный о Господе собрат наш смирением преклоняю сВОЮ главу и• сослужитель! пред Всесильным Богом, всей Цер- В святом храме Живоначальной ковью Христовой и пред вами, святи- Троицы Александро-Невской Лавры за тели Божии, отцы и братья мои. Крепко надеясь на милосердие Бо- Божественной литургией Небесный Архиерей и Совершитель нашей веры жие, я прошу ваших святых молитв, (Евр. 12, 2) и спасения Господь Инсус дабы Господь, видя немощь души мо- Христос через служение епископов ей, ниспослал мне силу с Небес и со- Церкви Своей поставил и тебя на делал меня крепким служителем Цервысшую степень священства. Мы, сокви Своей. вершители твоей хиротонии, с брат- * * ской любовью приветствуем • тебя и 1 ноября, в Неделю 21-ю по Пятипоздравляем с принятием благодати десятнице, за Божественной литургиархиерейства. ей в Троицком соборе Александро- Дух Святой, живущий в Церкви 2 Ж-л Московсков Патриархии Мº 5 9

Христовой и исполняющий ее Своими благодатными дарами (1 Кор. 12, 4-11), дабы она ни в чем не имела недостатка и проявляла себя в окружающем мире во всей полноте и силе, указал через решение Священноначалия нашей Церкви быть тебе епископом богоспасаемого града Ташкента. С трепетом отвечая на зов сей, ты покорился Божию о тебе соизволению, и вот над тобой уже совершен чИН архиерейского рукоположения. Отныне Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 1, 13), изображающих Вселенскую Церковь, и Держащий в деснице Своей семь звезд, тайна которых относится кепископскому служению (Откр. 1, 16, 20), взял и тебя в Свою длань с тем, чтобы поручить тебе некую часть Своего словесного достояния. Паси овцы Моя (Ин. 21, 16),- завещал Спаситель апостолу Петру, и эти слова обращены к каждому епископу Церкви Божней. Ты, возлюбленный собрат наш, призван быть добрым пастырем для своей паствы, пастырем, который душу свою полагает за овец (Ин. 10, 11) и с готовностью отвечает на вопрошение Господа, обращенное и к нему: Любишь ли ты Меня? словами: Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21, 15). Как Добрый Пастырь, положивший жизнь Свою за ближних (Ин. 10, 11), Господь вручает тебе для хранения и спасения святое Свое достояние, и тебе надлежит надзирать за ним не принужденно, но охотно и богоугодно... из усердия и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2-3). В этих немногих словах апостольского наставления начертан идеал служения епископа Церкви Христовой, и при всей краткости своей • ОН содержит в себе черты Небесного Первообраза — Первосвященника Господа Иисуса Христа. Ты призываешься надзирать за вверенными тебе душами, ибо, подобно ветхозаветному пророку, являешься стражем их: Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив Участвовавшие в хиротонии иерархи послез Божественной Крайний справа - новохиротонисанный епископ Лев литургии. 10

был, то беззаконник тот умрет в без- рейства, споспешествуя тебе в твоем законии своем, и Я взыщу кровь его жизненном пути. Шестнадцать лет тоот рук твоих,- говорит пророк Иезе- му назад ты дал обеты монашества и кииль (Иез. 3, 18). рукоположен во священные степени Надзирай за народом Божним не диакона и пресвитера приснопамятпринужденно, но охотно и богоугод- ным митрополитом Никодимом. Пано, не давай места нерадивости и стырское служение твое проходило в теплохладности духа, который с мо- основном в пределах Ленинградской мента грехопадения человека коснит митрополии. Последние четыре года на дела благие, более услаждается по- ты нес настоятельские труды в Прекоем и не сжигается ревностью о Те- ображенском соборе города Выборга. ле Христовом, которое есть Церковь Под твоим вдохновенным: руководст- Его (Пс. 68, 10; Ин. 2, 17—21). Ча- вом осуществлена полная реставраще приводи себе на память притчу о ция этого храма и подготовка к праздзаблудшей овце (Мф. 18, 12—14; Лк. нованию его 200-летия. Неоднократно 15, 3-7), на взыскание которой схо- бывая в Выборге, я видел твои задил на землю Сын Человеческий и, боты, которые вдохновляли веруювосприняв ее на рамена Свои, пред- щих этого города на труды по обновставил Отцу Небесному как драгоцен- лению храма Божия. Завершив это ный дар. святое дело, ты призываешься к ново- Особенно внимай тому, чтобы пасти му, ответственному, высокому и мновверенную тебе паству богоугодно, готрудному служению в Церкви Бопоскольку часто мы при решении тех жней. или иных вопросов руководствуемся Тебе определением Святейшего Патчеловеческим суждением, а оно далеко риарха Пимена и Священного Синода не всегда совпадает с волей Божней. вручается обширная Ташкентская и Не принимай решений поспешных, воз- Среднеазиатская епархия. Предшестлагай постоянно надежду на помощь вующее благоуспешное. пастырское Божию, черпай ее в молитве к Богу, твое служение, верим, будет залогом укрепляйся молитвенным предстатель- успешного архипастырского служения ством Пречистой Богоматери, святых и на Ташкентской кафедре. Преосвященный собрат наш, ты обствуют нам своими молитвами. лечен благодатью архиерейства в дни, Далее первоверховный апостол, сло- когда Русская Православная Церковь ва которого из Соборного послания стоит на пороге своего славного тысяявляются предметом нашего размыш- челетия. Ее многовековая история ления о епископском служении, пренеотделима от истории нашего Отедупреждает об опасности, с какой чества и народа. Дары, кон обильно связано епископское служение: обле- ниспослал на Святую Церковь ее Боченный полнотой учительной и кано- жественный Глава, она направляет к нической власти, окруженный соот- умножению любви Христовой, водвовететвующим его высокому сану порению благословенного мира на Земчетом и уважением, епископ не дол- ле, духовному совершенствованию свожен использовать преимущества свое- их чад. Она провозглашает евангельто иерархического положения с тем, ские идеалы братства, любви, мира и чтобы господствовать над наследием единомыслия как непреходящие цен- Божиим. Помни слова Христовы по ности человеческой жизни. Пусть в поводу спора между учениками, кто твоем служении Святой Церкви, Отеиз них должен почитаться бльшим: честву и народу эти идеалы найдут Кто из вас больше, будь как меньший, живое отражение. и начальствующий - как служащий Твое архипастырское служение на- (Лк. 22, 26). Это и будет самым чинается в знаменательное для нашекрасноречивым примером смирения го народа время, время фундамендля пасомых и одновременно величитальных перемен в нашем обществе, ем их пастыря. отмечающем семидесятилетний юби- В том, что совершилось сегодня над лей. Сегодня, когда всем нам, всему тобой, нельзя не видеть промыслинароду необходимо силы, творческую тельной десницы Божией. Господь неактивность, нравственный потенциал зримо вел тебя, возлюбленный собрат употребить для достижения качестнаш, к принятию благодати архиевенно нового состояния советского об- 2° 11

щества, на нас, христианах, как Н всегда, лежит Трудно служение епископа и превывысокая ответственшает меру сил человеческих, но Госность. Нашу приверженность идеалам подь Инсус Христос, учредивший его, правды, любви и добра мы должны говорит тебе, как некогда Ангелу свидетельствовать не только именем Смириской Церкви: Не бойся ничего, нашим, но и делами. своим служечто тебе надобно будет претерпеть... наметим делам Служение Богу в Будь верен до смерти, и дам тебе веслужении ближним, всему человечестнец жизни (Откр. 2, 10). А теперь, по ву, в заботе о грядущих поколениях, образу Пастыря верного, Который пав делах любви и милосердия, в искосет овец Своих на хорошей пажити ренении эгоизма, в воспитании нрав- (Иез. 34, 14), прими жезл сей и блаственной чуткости и стойкости не гОСЛОвИ предстоящих людей Божних, только наш долг, но и внутренняя молитвенно участвовавших в твоей потребность. Велика и ответственна в архиерейской . хиротонии и ожидаюэтом подвиге роль архипастыря. щих твоего первого благословения. ••* Епископ Лев (в миру Николай Львович Цер- вал на погребении Папы Римского Павла VI пицкий) родился 13 апреля 1946 года в с. За- и интронизации Папы Иоанна Павла І. Укалужье Столбцовского района Минской облазом митрополита Ленинградского и Новгородсти в семье священника. По окончании средней ского Антония 14 октября 1978 года назначен школы с 1966 по 1969 год служил в рянастоятелем Крестовоздвиженского собора В дах Советской Армии. В 1969 году поступил в г. Петрозаводске и благочинным храмов Оло- Ленинградскую Духовную Семинарию, занецкой епархии, где проходил пастырское слутем — в Академию, которую окончил в 1975 гожение до октября 1980 года, одновременду со степенью кандидата богословия за рано читая курс лекций по боту «Постановление II Ватиканского Собора сравнительному богословию в Ленинградской Духовной Семи- „Конституция о богослужении"». 28 марта 1971 года митрополитом Лениннар октябре 1980 года постановлением Свяградским и Новгородским Никодимом постритейшего Патриарха и Священного Синода нажен в монашество с наречением имени Лев, значен настоятелем Воскресенского храма в 7 апреля рукоположен во неродиакона, а 20 Рабате (Марокко). С 1981 по ноябрь 1982 гоапреля — во неромонаха. С 1972 по 1975 год да являлся президентом Экуменического Совеявлялся личным секретарем митрополита Нита Церквей Марокко. В 1982—1983 годах нес кодима. По окончании Ленинградской Духовной послушание в Москве, в Отделе внешних цер- Академии был направлен Рим, где с КовныХ сношений. 1975 по 1978 год проходил богословский курс С 13 октября 1983 года по 31 октября В Папеком Грегорианском универеитете. 1987 года был настоятелем 8 августа 1978 года возведен Спасо-Преобрав сан архиженского собора в Выборге. Награжден ордемандрита и в том же году в составе делеганом Преподобного Сергия Радонежского !!! пии Русской Православной Церквн присутствостепени. Юбилей храма На окраине Москвы, в Бирюлеве, среди серых бетонных громад многоэтажных зданий стонт деревянный Никольский храм, построенный на месте сгоревшего в 1956 году. После пожара причту и прихожанам пришлось немало потрудиться, чтобы в кратчайший срок на Фундаменте прежнего был возведен новый храм. Иконостас собрал художник-реставратор Вячеслав Андреевич Рыбаков из частей, которые удалось найти в недействующих храмах. Много труда вложил и вкладывает в благоустроение Никольского храма настоятель протонерей Василий Монсеев, без малого сорок лет совершающий пастырское служение на этом приходе. Недавно в храме были проведены большие внутренние реставрационные работы, промыта часть ИКОН. Приведена в исправность отопительная система, обновляется фасад храма. 12 В перспективе - сооружение церковного дома, крестильной, расширение и переоборудование просфорни и пристройка к храму двух приделов... декабря 1987 года, в праздник • в честь иконы Божней Матери «Нечаянная Радость», клир и прихожане отметили 30-летие со Дня освящения Никольского храма. Праздничное богослужение совершил архиепископ Зарайский Иов в сослужении клириков московских храмов. Ектении возглашал архидиакон Стефан Гавшев. После Божественной литургии Высокопреосвященный Иов, обращаясь к МОлящимся, сказал: «Человеку необходим храм, ибо здесь на него нисходит особая благодать. Да дарует вам Всемилостивый Господь, по молитвам Пречистой Богородицы и Святителя Николая, черпать в этом храме необходимые для христианской жизни силы».

Митрополит Ростовский и Новочеркасский ВЛАДИМИР - управляющий делами Московской Патриархии Постановлением Святейшего Священного Синода от 30 Патриарха и декабря 1987 года митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, назначен управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Митрополит Владимир (в миру Виктор Маркианович Сабодан) родился 23 ноября 1935 года в с. Марковцы Летичевского района, ныне Хмельницкой области УССР, в семье крестья- 1954 году по окончаний средней школы поступил в Одесскую Духовную Семинарию. Высшее богословское образование получил в Ленинградской Духовной Академии, которую окончил в 1962 году со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение по богословию «Христос Спаснтель - Начальник мира».. В том же году был преподавательскую работу Одесскую Духовную Семинарию. 1962 года рукоположен во диакона, 15 июня — во священника, 26 августа принял монашеский В Семинарии неромонах Владимир был преподавателем и старшим помощником инспектора, одновременно занимая должность секретаря Одесского 1965 году по окончании аспирантуры при Московской Духовной Академии назначен ректором Одесской Духовной Семинарии с возведением в сан архимандрита. В 1966 году - заместитель начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 23 июня 1966 года архимандриту Владимиру определено быть епископом Звенигородским, викарием Московской епархин, представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве настоятелем женевского прихода в честь Рождества Пресвятой Богородицы. 9 июля 1966 года в Троице-Сергиевой Лавре архимандрит Владимир был хиротонисан во епископа Звенигородского. Хиротонию возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Пнмен, ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси. В 1968 году Преосвященный Владимир получил назначение на Переяслав-Хмельницкую кафедру, стал викарным епископом митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины. В 1969 году был определен на Черниговскую и Нежинскую кафедру с одновременным назначением временно управляющим Сумской епархией. С декабря 1970 года 1973 года — ответственный редактор журнала «Православний вісник». Определением Священного Синода от 18 апреля 1973 года Преосвященный Владимир был назначен епископом Дмитровским, викарием Московской Московских Духовных Академии и Семинарии. 9 сентября 1973 года возведен в сан архие- 18 апреля 1978 года архиепископу Владимиру было приевоено звание профессора Московской Духовной Академии. 5 июня 1979 года архиепископ Владимир защитил в Московской Духовной Академии дис. сертацию «Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением». становлением Совета Академии, утвержденным Патриархом Пименом, ему присвоена ученая степень магистра богословия Определением Священного Синода от 16 нюля 1982 года архиепископ Дмитровский Владимир был назначен на Ростовскую и Новочеркасскую кафедру с возведением полита и освобождением от должности ректора Московских Духовных Академии и Семи- 28 марта 1984 года назначен Патриаршим Экзархом Западной Европы. Митрополит Владимир принимает активное участие в экуменической и деятельности миротворческой Русской Православной Церкви. Он является Комиссии Священного Синода по вопросам христианского един- Митрополит Владимир награжден Священноначалием Русской Православной Церкви орденами святого равноапостольного князя Владимира І стелени и Преподобного Сергня Радонежского І степени, а также орденами многиХ Поместных Православных Церквей. Указом Святейшего Патриарха Пимена от 15 апреля 1986 года во внимание к церковным заслугам удостоен права ношения второй панагии. 13

Свенская икона Божией Матери К 700-летию со времени прославления Шел 1288 год — первый год шестого десятилетия, в которое вступила разоренная Батыевым нашествием Русская земля. Некогда цветущие города Северо-Восточной и Южной Руси лежали в развалинах, иные же и вовсе исчезли, подобно Старой Рязани, первой принявшей на себя удар диких орд. Неисчислимы были и людские потери: ордынцы ста вся иссекоша, овы убивающе, овы же ведуще босы и без покровен в страны свое» - свидетельствует сообщение в летописи под 1237 годом. Оставшиеся же в живых разбежались по лесам, попрятались по пустынным местам - кто знает, когда нового набега ждать? - кн бе видети страх христьяньске роде страх, и колебанье, и беда упростра- Не избежал печальной судьбы и Чернигов: с 1246 года, отмеченного мученической кончиной в Орде святого благоверного князя Миханла Всеволодовича Черниговского, мы не находим почти никаких летописных сведений о княжестве. Правда, конец XII! века отмечен его кратковременным возвышением, что было связано с деятельностью сына Михаила Всеволодовича, князя Романа. После гибели отца он перебирается в свой северный удел, достаточно удаленный от юго-восточных земель, граничивших с кочевьями степняков, в Брянск, или Дебрянск, город, получивший название от лесных оврагов — дебрей, которых и был построен. В княжение Романа Михайловича Брянский удел становится довольно ширным княжеством, к которому причисляется Чернигов и, Новгород-Северский. Князь Роман даже сделед нотытку раси Смосвон владения и присоединить ленск, но осада города, предпринятая в 1286 году, окончилась неудачей. Однако славу брянской земле и ее князю принесли не только успехи, но и чудесное явление ри. Подробности этого события, происшедшего в 1288 году, сохранило для нас «Сказание о зачатии (основании. — А. К.) Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и великих чудотворцев преподобных отец наших Антоння и Феодосия Печерских Свенского монастыря во граде Брянске, пять поприщ от града низ Десны опубликованное XVIII века! и датируемое советским иселедователем А. И. Некрасовым XVI-XVII века- В «Сказании» повествуется о том, что князь Роман в конце своей жизни ослеп. Услышав о чудесах, которые Божия Матерь являет через свою Печерскую икону, почитавшуюся в Киево-Печерском монастыре, и веруя в Ее благодатную помощь, князь посылает в Киев гонца с просьбой «отпустить» ему святыню. Архимандрит и братия обители, посовещавшись, согласились, и чудотворный образ в сопровожденин священника и княжеских людей отправили в Брянск по реке Десне. В пяти верстах от города путников застала ночь,. и они сделали остановку. Утром, проснувшись, они хотели помолиться перед иконой, но в ладье 14 иконы не оказалось. После поисков образ был наконец обретен на берегу, за Десной, «против князя. Ре втому вту из повся соверни князя. крестный ход, в котором приняли участие сам князь, духовенство и жители Брянска. Роман Михайлович горячо молился перед иконой о даровании ему зрения и дал обет основать здесь монастырь. Постепенно князь стал прозревать, и вся. окрестность открылась его взору. Перед иконой совершили благодарственный молебен и тотчас заложили деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, который и явился первой постройкой нового монастыря. Новооснованная обитель была сразу богато одарена князем Романом Михайловичем, в ней было собрано до семидесяти человек братии и поставлен игумен. относительно удаленная ОТ Брянска местность, в которой был расположен Свенский монастырь, скромность и благоговейное житие его насельников приближали обитель к простоте древнейших иноческих киновий. В 1567 году первый деревянный храм был разобран и на его месте возведен каменный собор. Тогда же, в 60—80-х годах XVI столетия, чудотворный образ повелению Ивана Грозного перенесли в Москву, где его украсили золотыми венцами с драгоценными камнями и жемчугами, а затем торжественно возвратили в Свенскую обитель ?. Тогда же, вероятно, на основании древнего устного монастырского предания было написано в уже упоминавшееся нами «Сказание». Древнейший список «Сказания» не сообщает имени иконописца, написавшего Свенскую икону. Более поздняя монастырская традиция и большинство авторов половинЫ XIX - начала XX века приписывали создание чудотворного образа Киево-Печерскому, преподобному Алипию в результате чего Свенскую икону стали идентифицировать с Печерской «наместной». В 1927 году известный русский литургист И. А. Карабинов поставил под подлинность монастырского предания, предположив, что в Брянск была направлена более поздняя, по сравнению с эпохой преподобного Алипия, копия Печерской ико- Изображение Пресвятой Богородицы Свенской иконе принадлежит к одному из мноточисленных типов Богоматери с Младенцем на троне, широко распространенному еще в глубокой древности. Н. П. Кондаков связывает этот тип с мозаикой второй четверти VI века в церкви Панагии Канакарии в Литранкоми на Кипре 5. Наибольшее развитие этот тип получает в посленконоборческую эпоху, когда он часто встречается в апсидах церквей, на иконах, миниатюрах, произведениях декоративно-прикладного искусства. Кипрский тип мог приобретать иную смысловую интерпретацию, дополнительные оттенки в содержании — и в таком случае появлялся новый вариант, отличный от классической иконографии. Спе-

цифической чертой варианта иконографии, представленного в Свенской иконе, является жест Богомладенца, благословляющего обеими руками. Эта деталь придает фигуре Эммануила особую торжественность и напоминает о вечном архиерействе Иисуса Христа «по чину Мелхиседекову». Всякое новое изображение Богоматери с Младенцем на троне получало и новое наименование: Греции — Платитера, на Руси эта икона стала называться Печерской ®. Элитет Платитера, сопровождавший ранее изображение Влахернской Богоматери, переходит теперь и на тронный тип, помещавшийся в апсидах, так что сам тип называется Платитера. Иконографический тиП Платитера является иллюстрацией слов Задостойника из литургин СВЯТоГО Василия Великого, написанного преподобным Иоанном Дамаскином: e platutera ton ouranon, что передается в церковнослаа потому с таким благоговением повторяемый. Правда, есть между ними и различия: если положение рук Младенца в миниатюре соответствует классическому Кипрскому типу - Эммануил благословляет правой рукой, — то на иконе Он торжественно благословляет обенми руками. Эта же особенность характерна для иконографии Ярославской Оранты. Жест этот, имеющий глубокий смысл, связует Богоматерь и Младенца с предстоящими Печерскими преподобными. Он выражает ту же идею покровительства Девы Марии, родившей Слово, и внутренне связан с догматом Боговоплощения. Не случайно в том же константинопольском Влахернском e episkepsis («покров») храме термин обозначал и место поклонения Святому Духу, а под самим наименованием «покров» подразумевалось «попечение» Святого Духа. • На Свенской иконе по сторонам от Богов 6-м икосе акафиста Благовещению Пресвяматери и Младенца изображены преподобные той Богородицы кширший облака». Platytera nefeles, то есть Антоний и Феодосий. Печерские святые, неэтому эпитету добавлясмотря на использование традиционных каноется другой — e episkepsis, взятый в изменен- HOB византийской иконографии, восприниной форме из того же стиха акафиста skēpe маются своей однажды найденной ИНДИ- tou kosmou (покрове миру) ? видуальности - яркой, по-своему уникальной Богоматерь, покровительствующая миру н и едва ли повторимой. Лица кажутся списанлюдям, — вот образ, ассоциировавшийся в праными с натуры и, по всей видимости, восвославном мире с Ее чудесным явлением во ходят к тем древним изображениям основа- Влахернском храме Константинополя, где Она телей монастыря, о которых сообщает Киевопредстала с распростертым покровом над мо- Печерский Патерик. В руках у преподобных - лив ШимиСЯ в храме людьми. И хотя более свитки, надписи на которых в значительной ЧТИМОЙ во Влахернах была Богоматерь Оранстепени утрачены, но можно предположить, та, сама идея покрова миру, как об этом пичтО HX шет Н. П. Кондаков в уже упоминавшейся содержание призвано подчеркнуть смысл подвижнической деятельности святых, работе, перешла на другие иконы Богоматери, выявить ее учительный характер. Эти надписи известные в этом столичном храме, в том чисбыли обращены к монастырской братии и нале и на образ Богоматери с Младенцем на поминали о высоких нравственных идеалах, троне. осуществленных знаменитыми русскими по- «Наместная» икона Киево-Печерской Лавдвижниками. ры, по преданию, имеет отношение к Вла- Композиция Свенской иконы предельно Выхернскому храму. В Киево-Печерском Патеражает идею молитвенного предстояния. Этот рике сообщается, что эта икона была чудесвариант иконографии Богоматери с предно вручена Богородицею греческим влахернстоящими был особенно распространен B MO- ским мастерам, направлявшимся в Киев для настырской среде и связан с почитанием строительства Великой церкви Успения: «Та местных святых — Небесных покровителей наместнаа, рече, да будет». Можно предпоили основателей данной обители. В качестве ложить, что отсюда и пошло название «напримера мОЖНО привести многочисленные местная». Трудно икона, ибо сказать, что эTO была за иконы Богоматери Неопалимой Купины с ветсмысл термина «наместная» He хозаветными и новозаветными святыми из мосовсем ясен®. настыря святой Екатерины на Синайской горе. Мы не можем категорически утверждать, Но если почитаемая на Синае икона Богочто. Свенская икона была колней знаменитой матери «Неопалимая Купина» символизиро- «наместной». Но очевидно одно: Свенская вала і связь ветхозаветных теофаний и новоикона, а вслед за ней и все поздние списки заветного Боговоплощения, TO на русской с нее восходят к какому-то древнему, чтииконе изображение Девы Марии, сопоставленмому в Киево-Печерском монастыре протоориное с фигурами основателей русского монагиналу, который был связан с традицией Влашества, могло интерпретироваться в смысле хернского храма. Возможно, что было мозаичпрославления Великой церкви в Лавре, что ное изображение Богоматери в апсиде Велиподчеркивается и текстом Патерика. кой церкви - о нем и повествуется в Киево- Кроме того, Печерском Патерике. изображение Богоматери Связь Печерской иконы со Влахернами коспредстоящими Антонием и Феодосием духов- HO связано с Ее покровом во время чудесвенно подтверждает и такой факт: Крестовый ного явления во Влахернском храме в сопрохрам Московских Митрополитов был освящен вождении / Иоанна Крестителя и Иоанна Бов честь Положения ризы Пресвятой Богоро- гослова. дицы во Влахернах, а на митрополичьей пе- Богословское содержание Свенской иконы, чати была изображена Печерская икона. таким образом, раскрывается в заступничест- Можно отметить принципиальное сходство ве Богоматери, в высшем Покрове, простирае- Печерской иконы и миниатюры Кодекса Гермом над монастырем, в благословении, ниспотруды — Трирской Псалтири. Совершенно сылаемом Младенцем предстоящим преподобочевидно, что перед глазами минатюриста ным Антонию и Феодосию, а через них - ХІ века и иконописца XIII столетия был один всему русскому монашеству, всей Русской оригинал, оригинал чтимый и прославленнй земле, всей Русской Православной Церкви. 15

ПРИМЕЧАНИЯ

• Древняя Росийская Вифлиотика. Ч. XIX. М; Некрасов А. И. Древнерусское изобразительное искусство. М.,

3 Историю монастыря и иконы описал архимандрит Иерофей в своей книге «Брянский Свенский Успенский монастырь Орловской епархии». М., 1860. и. «Наместная» икона • Карабинов древнего Киево-Печерского монастыря. B кн.: Известия ГАИМК. Л., 1927, с. 102—113. • Этот вопрос он осветил в своей работе «Иконография Богоматери», два тома которой в Ышли Петербурге - Петрограде в 1914-1915 годах. • Проблема происхождения иконографических типов недостаточно изучена в богословской науке, тем более, что на возникновение той или иной иконографии указывают немногочисленные литературные источники. Исследователи чаще всего ошибочно принимают за нконографические типы титулы или эпитеты, сопровождающие изображения Богоматери, — Елеуса, Эпискепсие, Панахранта, Перивлента, Платитера и др. В других случаях иконографию путают с топонимическим названием, связанным с почитанием Богоматери в данной местности, — Влахернитиссой, Одигитрией Кроме того, многие типы воспринимали OT других второе название, и тогда происходила контаминация эпитетов Богородицы 7 Подробно об этом см.: Trypanic C. А Fourteen Early Bvzantine Cantica. Jn: Wiener byzantinistische Studien. Bd. V. Wien, 1968. 8 Впоследствии «наместной» стали называть храмовую икону, висевшую над царскими вратами главного собора монастыря, то есть икону Успения Пресвятой Богородицы. 9 Сказание о Влахернском чуде вошло в ту часть Патерика, которая была составлена святителем Симеоном, епископом Владимирским и Суздальским, в первой половине 20-х годов XIII века. А. КРЕКШИН Адамант веры К 75-летию со дня прославления священномученика ЕРМОГЕНА 75 лет назад, 12 (25) мая 1913 года, в Москве состоялось торжественное прославление святителя Ермогена, Патрнарха" Московского и всея России. Церковь причислила к лику святых великого страстотерпца и печальника за землю Русскую. ...17 февраля 1612 года, В занятом иноземцами Московском Кремле, в мрачном, сыром подземелье Чудова монастыря принял мученическую кончину выдающийся нерарх, столь много сделавший для сохранения Православия и национальной русской Уже при жизни святителя Ермогена прославляли как пастыря, полагавшего душу свою за овец, как «стоятеля против врагов крепкого и непобедимого, твердого адаманта, обличителя предателей и разорителей христианской веры». Страшен был для захватчиков его голос, который призывал все лучшее, что было в Россин, подниматься на борьбу за веру и Отечество. Своим нравственным влиянием Патриарх Ермоген сумел удержать государство от распада. ...Служение будущего Патриарха Церкви Христовой началось в Казани еще в царствование Иоанна Грозного. По отзывам современников, священник Ермолай (мирское имя святителя) уже тогда был смуж зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный». В 1579 году он поднял с земли на месте недавнего пожара чудотворную Казанскую икону Божней Матери, показал ее собравшемуся народу и затем торжественно, с крестным ходом, перенес в соседний Никольский храм. Это событие принесло отцу Ермолаю, снискавшему уже ранее любовь и уважение жителей Казани, повсеместную известность. Вскоре священник Ермолай принял иноческий постриг с наречением имени Ермоген и в 16 1582 году стал настоятелем Казанского Спасо- Преображенского монастыря, а еще через семь лет - митрополитом Казанским, архипастырем одной из важнейших епархий. Между тем наступали тяжелые времена. Период начиная от смерти Иоанна Грозного и кончая воцарением первого самодержца из династии Романовых народ назвал Смутным временем. После Грозного московский престол занял его сын Феодор. Однако государственные дела решал царский шурин боярин Борис Годунов, вскоре и сам севший на царский трон, правда, ненадолго. На Руси появился самозванец — «царевич Димитрий», вошедший в историю под именем Лжедмитрия I. За границей сразу почувствовали возможность вмешаться в русские дела, и предводительствуемые самозванцем иноземные войска, состоявшие в основном из поляков, литовцев и немцев, одержав ряд быстрых побед, заняли столицу. Понимая, что Русь сильна Православием, захватчики решили с ним покончить. Исполняя свое обещание жениться на Марине Мнишек, дочери крупного польского магната, под покровительством которого он начал реально осуществлять задуманную авантюру, Лжедмитрий настаивал, чтобы в браке с ним, русским царем, она оставалась католичкой. Предвидя сопротивление. которое вызовет подобный шаг даже в среде бояр, способствовавших его воцарению, самозванец вызывает из Казани митрополита Ермогена, надеясь воспользоваться в свонх целях тем огромным нравственным влиянием, которое имел на русское общество святитель. Но надежды эти оказались тщетными. Предвидя опасность, которую для Русской Церкви и государства несет политика Лжедмитрия, OH выступил с ее решительным осуждением, не остановившись и перед всенародным обличени-

ем царя в скрытом незуитстве. За это, как 1ї России. Собрав москвичей в Успенском соборе, следовало ожидать, митрополита постигла опаон прямо запретил присягать польскому корола: он был выслан из Москвы и заточен в од- лю, а вскоре стал посылать по городам СВОН ном из дальних монастырей. знаменитые грамоты, в которых объяснял ско- Но вокруг имени опального нерарха все ярче ролевскую измену», освобождал народ от присиял ореол нравственной чистоты, апостольской сяги Владиславу и просил городских жителей, твердости в вере и беззаветной любви к Родичтобы они, не мешкая, по зимнему пути, ссобне. И чем быстрее развертывались на Руси порався все в сбор со всеми городы, шли к Москлитические события, чем сильнее ощущалось заве на литовских людей». Началось мощное насилие врагов Православия и русского народа, родное движение, переросшее в освободительтем чаще в самых различных слоях общества ную войну под предводительством Кузьмы Мипроизносилось имя Казанского митрополита, нина и Димитрия Пожарского, очистившую Произносилось с надеждой, потому что он Россию от иноземного нга. олицетворял все самое честное, чистое и здо- Бояре-изменники схватили всех патрпарших ровое, что было в те годы в России, дьяков и подьячих, а также дворовых людей, Наконец самозванца не стало. Казалось, тулишив Первосвятителя связи с городами. До чи, сгустившиеся над Москвой, стали рассеисамой мученической кончины он оставался, ваться. В 1606 году на престол вступил Васи- «яко птица в заклепе», под надзором, а затем лий Шуйский. Вызванный в столицу святитель Ермоген собором русских нерархов был избран .Проколий Ляпунов приближался к Моск- Патриархом Московским и всея Руси. К этому В начале 1611 года Салтыков и польский времени ему исполнилось семьдесят лет, но то воевода Гонсевский опять явились к святитевеликое дело, для которого он был призван лю и заявили: «Ты писал, чтобы ратные люди свыше, еще только начиналось. шли к Москве. Теперь пиши, чтобы возврати- Правительство Шуйского не смогло стабилились назад!» зировать положение в стране, охваченной пла- Ермоген ответил: «Напишу, если ты, изменменем крестьянской войны под предводительвместе с литовскими людьми выйдешь ством Ивана Болотникова. Еще разгрома вон из Москвы. Если же вы останетесь, то всех восставших в Северской Украине объявился благословляю умереть за православную веру. новый самозванец. Вижу ее поругание, вижу разорение вооруженными отрядами польско-литовской слышу в Кремле пенне латинское и не могу шляхты, Лжедмитрий II быстро устремился к Москве, но взять ее не смог и стал лагерем в Гонсевский кричал на святителя: «Ты, Ермоподмосковном селе Тушино, по названию котоген, — главный заводчик всего возмущения! Терого и получил прозвище «Тушинский вор». бе это не пройдет даром!» и грозил Патриарху С большим трудом, призвав на помощь шведов, смертью. Но тот отвечал: «Боюсь Единого, Жимосковское правительство освободило от тувущего на Небесах. Вы мне сулите злую шинцев большую часть страны. В это смерть, а я надеюсь через нее получить венец и давно желаю пострадать за правду». После вмешаться в русские дела. В Россию вступила армия под командованием короля Сигизмунда. В 1610 году Василий Шуйский был свергнут с престола и власть в государстве перешла к правительству, состоявшему из семи бояр. Заключив договор о приглашении на московский трон сына Сигизмунда королевича Владислава, они впустили врагов в столицу. Ради восстановления порядка на истерзанной войнами Русской земле Патриарх согласился с кандидатурой Владислава, но ном условии - принять Православие. Это требование было признано сторонниками Владислава неприемлемым. Позже на русский трон стал Сигизмунд. претендовать Бояре-изменники - и среди них Михаил Салтыков — пришли к Патриарху с требованнем разрешить присягать — «целовать крест» польскому королю и «отписать об этом в грамотах». «Я таких грамот не благословляю писать и прокляну того, кто станет, - ответил святитель, — А Прокофью Ляпунову напишу, что если королевич в православную христианскую веру не крестится и Литвы из Московского государства не выведет, то благословляю всех, кто королевичу крест целовал, идти на Москву и помереть за православную веру». Салтыков обрушил на Патрнарха страшную брань и даже замахнулся на него ножом. Святитель осенил боярина крестным знамением и сказал: «Крестное знамение да будет против твоего окаянного ножа! Будь ты проклят в сем веке и в будущем!> Салтыков испугался и просил потом прощения. Святитель простил его, но решил вступить в открытую борьбу с врагами этоГО Патриарха заточили в келью Чудова монастыря и никого не велели к нему пускать. Но у него оставались два верных человека. История с благодарностью сохранила нам имена. Это были Ратман Пахомов и Родион Мосеев. Они ухитрялись пробираться к Патриарху «в тесноту», в подземелье Чудова монастыря, принимали от него грамоты и развозили их по городам. Во второй половине 1611 года Смутное время достигло своего да люди молились, «остаток рода христнанского.». новые претенденты И тогда с новой силой зазвучал из монастырского подземелья голос святителя Ермогена. Он писал нижегородцам: «Благословение архимандритам, и игуменам, и протопопам, и всему святому собору, и воеводам, и дьякам, и дворянам, и детям боярским, и всему миру: от Патриарха Ермогена Московского и всея Руси мир вам и прощение, и разрешение. Да писати бы вам из Нижнего в Казань к митрополиту Ефрему, чтобы митрополит писал в полки к боярам учительную грамоту, да и казацкому войску, чтобы они стояли крепко в вере, и боярам бы и атаманам говорили бесстрашно, чтобы они отнюдь на царство проклятого Маринкина сына не брали *. Я не благословляю. И на * После гибели Лжедмитрия I его жена Марина Мнишек вышла замуж за другого самозваниа Лжедмитрия IІ («Тушинского вора»). Родившийся от этого брака ребенок также выдвигался в число претендентов на русский трон. 17

Вологду ко властям пишите ж, также бы писали в полки. Да и к Рязанскому (Владыке. - А. К.) пишите то ж, чтобы в полки также писал к боярам учительную грамоту, чтобы уняли грабежи, корчму и разврат, и имели бы чистоту душевную и братство, и промышляли бы, как реклись, души свон положити за Пречистыя дом, и за чудотворцев, и за веру, так бы и совершили. Да и во все города лишите, чтобы из городов писали в полки, что отнюдь Маринкин сын ненадобен: проклят от святого собора и от нас. Да те бы вам грамоты собрати с городов к себе в Нижний Новгород, да пересылати в полки к боярам и атаманам. А прислати же прежних, коих есте присылали к мне с советными челобитными: свияженина Родиона Мосеева да Рамана Пахомова, а им бы в полках говорити бесстрашно, что проклятии ОТнюдь не надо бе. А хотя буде постраждете, и вас в том Бог простит и разрешит в сем веце и в будущем. А в городы для грамот посылати их же, а велети им говорить • моим словам. А вам всем от нас благословение и разрешение в сем веце и в будущем, что стоите за веру неподвижно, а я должен за вас Бога молити...». Эта последняя его грамота есть прямое завещание русским людям, встававшим на защиту Родины. 17 февраля 1612 года голос Патриарха умолк навсегда... Его дело продолжили другие: архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Дионисий и келарь Авраамий Палицын, а затем и Кузьма Минин. Жители городов объеди- НЯЛИСЬ в борьбе против иноземщины И иноверня. ..Останки святителя Ермогена ныне покоятся в Большом Успенском соборе Московского Кремля. При царе Михаиле Феодоровиче, в первой половине XVII века, над местом погребения был поставлен особый шатер. Имя Патриарха Ермогена останется вписанным навечно в историю России и Русской Православной Церквн. А. К. Петропавловскому храму в Карловых Варах-90 лет 28 мая 1987 года исполнилось 90 лет со Среди высоких гостей были директор Секдня освящения храма во имя святых перво- ретариата по церковным вопросам при правиверховных апостолов Петра и Павла в Кар-тельстве ЧССР д-р Владимир Янку, директор ловых Варах (с 1979 года — подворье Русской Секретариата по церковным вопросам при Православной Церкви). Празднование юбилея министерстве культуры Чехии д-р Франтишек в связи с проведением в храме строительно- Елинек, директор Секретарната по церковным реставрационных работ было отложено на вопросам при министерстве культуры Словаосень. кии д-р Вицент Мачёвский, генеральный кон- 18 октября 1987 года Блаженнейший Митсул СССР в Карловых Варах Н. А. Смелов рополит Пражский и всей Чехословакии Дои другне официальные лица. рофей в сослужении епископа Подольского В начале семинара Блаженнейший Митро- Владимира, настоятеля подворья Русской полит Дорофей совершил молебен. Продекан Православной Церкви в Карловых Варах, а Православного богословского факультета в также клириков Русской и Чехословацкой Прешове профессор протонерей Павел Алеш Православных Церквей совершил в Петропавв своем докладе подробно рассказал о развиловском храме Божественную литургию, а тии Православия со времен святых равноапозатем - чин освящения обновленного храма. стольных братьев Кирилла и Мефодия на тер- По случаю состоявшейся церемонии епископ ритории нынешней Чехословакии и о его дав- Владимир устроил прием, на котором присутних тесных контактах с Русской Церковью. ствовали Митрополит Пражский Дорофей, Другне выступавшие отметили экуменическую клирики Чехословацкой Православной Церкви и миротворческую деятельность Русской Праи прихожане. На приеме Митрополит Доровославной Церкви и высказались за необхофей произнес речь о братских связях между димость единства всех Церквей в борьбе за Чехословацкой и Русской Православными сохранение мира на Земле. Церквами. Епископ Владимир поблагодарил Настоятель подворья в Карловых Варах Его Блаженство за теплые слова в адрес наепископ Подольский Владимир зачитал доклад щей Церкви и ознакомил гостей с ходом подо 90-летии Петропавловского храма. готовки к празднованию 1000-летня Креще- По окончании семинара епископ Владимир ния Руси. устроил в честь его участников большой при- Предстоящий юбилей Русской Православной ем в новом зале подворья. На приеме Церкви и события, связанные с 90-летнем со присутствовали клирики, а также представремени освящения, стали главными темами вители чехословацкого правительства и дипбогословского семинара, проходившего в храломаты. ме-подворье в Карловых Варах с 20 по 22 октября. В нем приняли участие Главы и представители всех восемнадцати христианских Церквей Чехословакии. Епископ Подольский ВЛАДИМИР 18

200-летие Богоявленского собора в Смоленске Смоленск - один древнейших русских городов. Он известен с 863 года. Основанный кривичами - славянским племенем, населявшим верховья Днепра, Волги и Западной Двины, - на «пути из варяг в греки», Смоленск лежал в центре и других великих восточноевропейских водных магистралей: здесь сходились пути из полоцкой земли, Новгорода и Поволжья. И не случайно князь Владимир Мономах именно в Смоленске поставил образ Богородицы - Одигитрии. Готовясь к трудному преодолению водоразделов или благополучно миновав их, путник наиболее нуждается в молитве Божией Матери — Путеводительнице. Князь Владимир Всеволодович, прозванный Мономахом, - опытный военачальник, видный государственный деятель и талантливый писатель XII века - был ревностным храмоздателем. Им воздвигнуты многие каменные храмы, в том числе «на обеих окраинах Руси, на западе и востоке, в Смоленске и Суздале, в один год были построены два Успенских собора» (1, с. 22). Смоленский Успенский собор - первая монументальная постройка города - был заложен 3 мая 1101 года. Он венчал высокий холи смоленского Детинца (кремля), круто обрывавшийся к Днепру. Главной святыней собора стала икона Богоматери — Одигитрии, получившая на Руси название Смоленской. При внуке Мономаха святом князе Ростиславе Мстиславиче Смоленском в Смоленск впервые был поставлен епископ (одна из предположительных дат — 1137 год) и Успенский собор стал кафедральным. Смоленские архиерен поселились на Соборной горе, на территории кремля. С ростом города старый нагорный кремль утратил оборонительное и торгоно остался духовным центром и резиденцией епископа. Смоленский архнерейский двор представлял собой комплекс жилых хозяйственных построек, располагавшихся вокруг Успенского собора. Во время осады Смоленска поляками в 1609—1611 годах он стал последним героических защитников часть которых погибла при взрыве Мономахова собора 3 июня 1611 года. В период иноземной оккупации Смоленска, продолжавшейся до 1654 года, полуразрушенный Успенский собор использовался католиками для совершения богослужений. Сооружения Владычнего двора лежали в развалинах, Переведенный в 1658 году в Смоленск из Суздаля архиепископ Филарет совершил щение Успенского собора для возобновления в нем православного богослужения. А в 1667 году, после заключения с Польшей Андрусовското перемирия, по которому граница, разделяющая Россию и Польшу, прошла в 25 км к западу от Смоленска, на Соборной горе началось каменное строительство: рядом с собором сооружается колокольня. Значение Смоленска - мощной порубежной крепости и духовного оплота Православия — в это время было особенно велико. Поэтому Доклад прочитан на Юбилейном акте Смоленской епархии, посвященном 175-летию победы в Отечественной войне 1812 года и 200- летню Богоявленского собора, 11 августа 1987 года. большую заботу о судьбе смоленского собора проявляла не только местная, но и верховная власть в лице царя Алексея Михайловича и наследовавшего ему Феодора Алексеевича. В 1673 году архиепископ Смоленский Варсонофий ходатайствовал о разрешении обновить своды и главы собора. Но присланный из Москвы каменных дел подмастерье Иван Калиник признал ремонт невозможным, и в 1674- 1675 годах Мономахов собор был разобран (2). В качестве «образца» для нового собора царь Алексей Михайлович указал Троицкий собор Александровской слободы, куда был послан чертежник Оружейной палаты для снятия плана. В 1676 году началась заготовка материалов для строительства. По просьбе архиепископа (с 1681 года — митрополит) Смоленского Снмеона царь Феодор командировал в Смоленск мастера Андрея Королькова, который и заложил основание собора 2 августа 1677 года. Поскольку чертеж собора Александровской слободы так и не был выслан в Смоленск, зодчий был свободен строить собор по собственному проекту, «Соавтором» его можно с уверенностью назвать Владыку Симеона, без благословения которого мастер никак не рискнул бы строить собор почти вчетверо большей плочем предусматривалось царем. Однако в 1679 году, когда был выведен уже на высоту 13 сажен, до круглых окон верхнего яруса, произошла авария: алтарные стены отделились от основного строения. Из Москвы последовал указ прекратить постройку Внимание страны в конце XVII века отвлечено с западной границы на южную: один за другим следовали Крымские и Азовские походы. Лишь с началом Северной войны 1700— годов город Смоленск вновь оказался в центре исторических событий. В вились строительные работы. Ожила и Собор ная гора, пребывавшая в запустении. (После освобождения города от поляков в 1654 году резиденцией Смоленских епископов стал Троицкий монастырь, При архиепископе Варсонофии в нем в 1672—1675 годах был воздвигнут каменный собор, который и стал в последующие годы кафедральным.) Митрополит Смоленский Сильвестр (Черницкий) сооружает вблизи стен Успенского собора каменный митрополичий дом с Крестовой церковью святого Иоанна Предтечи, освященной 24 июня 1703 года. в октября 1/08 года Смоленск торжественно встречал Петра І после разгрома русскими войсками под Лесной большого шведского корпуса (победу под Лесной Петр І назвал «матерью Полтавской баталии»). В том же году митрополит Смоленский Сильвестр (Крайский) заложил на башне ворот, ведущих на архиерейский двор, деревянный собор в честь Богоявления. Известно, чТО на этИХ воротах и ранее существовала деревянная «соборная церковь»: она упоминается в числе смоленских построек, поврежденных ураганом 10 августа 1697 года, но о времени ее сооружения сведений нет (3, с. 187). По мысли митрополита, новый надвратный храм должен был стать кафедральным до окончания строительства Успенского собора. • Этот собор - предшественник ныне существующего одноименного храма - был освящен 25 декабря 1712 года митрополи- 19

Богоявленский собор в Смоленске том Смоленским Дорофеем, в самый день его вступления в управление Смоленской епархией. Воротная (западная) архиерейского двора, послужившая основанием собору, стронлась по всем правилам оборонительного искусства: линия проезда в ней изогнута под прямым углом. Такие проездные башни типичны для русских крепостей XVI-XVII веков. Иногкак, например, в Псково-Печерском или Большом Тихвинском монастырях. Но устройство на крепостных воротах кафедрального собора известно только для Смоленска. Деревянный Богоявленский собор, воздвигнутый митрополитом Сильвестром, был пятиглавым, крестообразным в плане, опоясанным двухъярусной галереей. Он возвышался над главной улицей Смоленска, пробитой ножия Соборной горы по указу Петра

1. Центральную часть храма венчала ярусная глава в форме характерной для архитектуры украинского барокко «бани». Боковые прирубы, распо странам света, имели шатровые завершения. Своим живописным силуэтом Богоявленский собор несколько московский храм Василия Блаженного. Собор был богато украшен и внутри. О его былом убранстве можно судить по иконе святых Авраамия и Меркурия Смоленских, входившей в (ныне икона хранится Успенском соборе). Эта икона ценна еще и тем, ней запечатлен уголок Смоленска начала XVIII века: крепостная стена с Днепровскими воротами, а за ней - городские храмы, среди которых на первом плане - Богоявленский собор. Митрополит Дорофей, освятивший деревянный Богоявленский собор и таким образом вернувший кафедру на Соборную гору, смог продвинуть и строительство собора. При нем были сооружены новые алтарные апсиды, длину которых пришлось значительно уменьшить по сравнению с апсидами, рухнувшими в 1679 году. Окончательной достройке собора, очевидно, помешал указ Петра І о запрещении в России каменного • строительства вне Петербурга. Таким образом, Богоявленский собор оставался кафедральным не один деся- Достройка и отделка Успенского собора были завершены при епископе Смоленском Гедеоне по новому проекту, разработанному архитектором А. И. Шеделем. 13 августа 1740 года грандиозный собор был наконец освящен. Но уже в 1763 году богослужения в нем прекратились: от «плохого ... каменщиков дела» постройка оказалась «в немалой ветхости» с. 39). Деревянному Богоявленскому собору вновь пришлось стать кафедральным. В годы управления епархией епископом Парфением (1761—1795) в Смоленске были отстроены в камне все приходские храмы; множество каменных церквей появилось в городах и селах губернии. Особое внимание епископ Парфений уделял Соборной горе По прибытии на Смоленскую кафедру он подал рапорт Екатерине I о «великих и опасных трещинах» в своде Успенского собора, Добившись разрешения на ремонт и собрав необ ходимые средства, Владыка приступает к работам. При реконструкции вместо семи глан устраивается только пять, сно гораздо больше и великолепнее прежних», а кровля храма и главы покрываются «вместо тесу белым листовым железом» (3, с. 98). Одновременно перестраивается колокольня, с сохранением в нижнем ярусе стен постройки 1667 года, сооружаются ограда (так называемая «режа») вокруг всей Соборной горы и белокаменная лестница на гору. Наконец, строится новый архиерейский дом с домовой церковью Святых Апостолов. 13 сентября 1772 года епископ Парфений со-

обновленного Успенского со дня закладки которого минуло Смоленский Успенский собор не отапливался. Поэтому нужда в особом храме для архнерейских служений в зимнее время сохранялась. И епископ Парфений задумывает отстроить в камне теплый надвратный . Богоявленский собор. Комплексы, включавшие зимний и летний храмы, а также колокольню и ограду, строили в камне или в дереве как в городах, Не составляли исключения соборы. В 1772 году соседние со Смоленском белорусские земли, включая города Могилев, Витебек и Полоцк, были воссоединены с Россией. В 1780 году Екатерина II отправилась обозревать новые владения и на обратном пути посетила Смоленск, где 2 июня была за литургией в Успенском соборе и осматривала соборную ризницу. Епископ Парфений, встречавший императрицу, был пожалован золотой шкатулкой и «тысячью рублей денег» (5, с. 391, 404). Эта большая по тем временам сумма, очевидно, и позволила приступить к стронтельству каменного теплого собора. Деревянный храм был перевезен в с. Сверчково Смоленского уезда. Там он еще простоял более 100 лет, а в 1893 году сгорел, но его иконостас при пожаре успели вынести (6). На месте деревянного, также над воротами архиерейского дома, в 1781 году был заложен каменный Богоявленский собор. Автором его проекта в литературе предположительно называют зодчего М. Н. Слепнева, который работал в эти годы в Смоленске губернским архитектором (7, С. 52). Одновременно, также с участием М. Н. Слепнева, была перестроена и соборная лестница. В январе 1787 года Екатерина II вновь посетила Смоленск. Поскольку теплый собор еще достраивался, архиерейские богослужения Иоанно-Предтеченской церкви старого митрополичьего дома. В ней императрица и была за литургией в воскресенье января, после окончания которой елископ Парфений показывал ей вычеканенные серебряные царские двери и драгоценные священные сосуды, предназначенные для Богоявленского собора. Екатерина II пожаловала «епископу Смоленскому тысячу рублей, на собор и дом архиерейский тысячу рублей» (8, с. 14). Эти суммы также были употреблены на украшение строившегося собора. Освящение Богоявленского теплого кафедрального собора совершилось 14 октября 1787 года. Как свидетельствует современник священник Никифор Мурзакевич, каменный Богоявленский собор выстроен «на образец санктпетероургскон Кабинетной церкви» (3, с. 208). Труд отца Никифора, откуда приведена цитата, вышел в свет в 1804 году. В это время, с 1794 по 1809 год, Кабинет занимал здание Аничкова дворца, в боковом крыле которого, выходящем на Невский проспект, располагалась церковь (9, с. 476, 484). Сравнивая фасады церковного крыла этого дворца и смоленского Богоявленского собора, легко заметить их принципиальное сходство. В обоих случаях вытянутый В длину прямоугольный объем храма покоится на высоком цокольном этаже (в Смоленске цоколем является собственно воротная башня). Окна церковного зала располагаются в два света, причем верхние почти квадратные; торцовый фасад имеет три членения, восточная часть храма завершена декоративным куполом. Декор стен ограничен скромными наличниками окон и пилястрами, напоминающими лопатки. Интерьер Богоявленского собора 21

Все смоленские храмы второй собора были скрыты под Предтеченской цер- XVII века построены по трехчастной схеме: ковью. Благодаря настояниям священника смос колокольней над притвором, низкой трапезенской Одигитриевской, что на Верхнем рын ной и кубическим объемом собственно храма, е, церкви отца Никифора Мурзакевича, фран перекрытым сомнутым сводом (Спасо-Окопцузское командование караул ная церковь, храм в с. Печерске и многие дру- Успенском соборе - это спасло его от марогие). Богоявленский собор стоит вне этого рядеров. Но Богоявленский собор оккупанты разда, следовательно, его аналоги надо искать за грабили, даже царские врата были найдены и пределами Смоленщины. Церковь Аничкова разломаны. Оскверненный храм был преврадворца вполне могла стать прообразом каменщен неприятелем в госпиталь. ного теплого собора Смоленска, поскольку этот При отступлении из Смоленска 4 ноября 70-х годах XVIII века французы бросили в городе больных и ранележал знаменитому уроженцу Смоленской земных. Раненые зажгли каменный архиерейский А. Потемкину. Епископ Смоленский и дом. Огонь в любой момент мог перекинуться Дорогобужский Парфений как член Святейше- Богоявленский собор, го Синода должен был регулярно присутствосамблю Соборной горы. И здесь находчивость заседаниях. Бывая в Петербурге, и мужество отца Никифора Мурзакевича предон вполне мог близко познакомиться с хозяиотвратили катастрофу. Священник нашел троих ном Аничкова дворца, который к тому же в помощников, и они вчетвером, «перерубя дере- 1763—1767 годах помощником обервянные переходы к Богоявленскому собору и прокурора Святейшего Синода. Оценив компоразбросав дрова у певческого корпуса, пожар зицию дворцового храма, Владыка, очевидно, затушили» (11, с. 46). сам указал на него как на образец для подражания. воскресенье 10 ноября в Смоленск была тор- Богоявленский собор подчеркнуто невелик. жественно возвращена надвратная икона Оди- Его высота равна высоте воротной башни, на гитрии, три месяца пребывавшая в деиствуюкоторую он поставлен, же примерно щей армии. Икону встретили крестным ходом втрое превосходит ширину. В плане храм имеет за Молоховскими вид латинского креста, поперечная ветвь кото- Успенском соборе. FETE рого выражена минимально, а восточная скруг- Первоочередной задачей управлявшего епарлена. Над средокрестьем возвышается восьмихией Преосвященного Иринея стало исправлегранный, обшитый металлическими листами куние поврежденных неприятелем храмов и монапол с нарисованными на барабане окнами, стырей. B донесении Святейшему Синоду, да- Внутри собор был отделан искусственным мратированном 13 марта 1813 года, он писал: мором и украшен живописью, в частности в «Состоящий при смоленском архиерейском допростенках между окнами помещались изобраме теплый Богоявленский собор во внутренножения апостолов в человеческий рост. Утварь сти во время нашествия неприятельского разохрама отличалась особым богатством. Совререн до основания; суммы же соборной за неменники отмечали, что богослужебные принаддавно прошедшими значительными соборными лежности «по своему великолепию и драгоценпочинками имеется ныне в наличии не более ности заслуживают удивления» (10, c. 130). 500 рублей, но собор сей, ныне от разорення Потир, дискос, лжица и напрестольный крест имеющий безобразность, необходимо нужно были вылиты из золота и осыпаны алмазами привести в прежнее его благосостояние» (12, и самоцветами. Напрестольное Евангелие нел. 9 об. - л. 10). По смете, составленной гуобыкновенной величины, с финифтью и драгобернским архитектором М. Н. Слепневым, на ценными камнями, весило два пуда (3, с. 208). восстановление собора требовалось 8776 руб- Створы царских врат, как уже упоминалось, лей. Святейший Синод отпустил необходимые были изготовлены из серебра. средства, и 5 ноября 1814 года храм после про- Итак, с освящением Богоявленского собора веденных ремонтных работ внутри был освястроительство на Соборной горе, продолжавщен епископом Смоленским Поасафом. шееся с перерывами 120 лет (1667—1787) за- В 1840 году вокруг Богоявленского собора вершилось. Смоленский соборный комплекс по была устроена чугунная решетка вместо крысвоей торжественности и по тому доминируютой стеклянной галереи, в 1849 году в западной щему положению, какое он занимает в городчасти храма освящен придел во имя святого ском ландшафте, остается единственным в Рос- Меркурия Смоленского. сии. Успенский собор поражает своей мощью; В 1860 году Богоявленский собор был вновь колокольнЯ отличается благородной сдержанрасписан. К этому же времени относится и восностью и изысканной красотой. Наконец, Бостановление иконостаса. Гладкий, местами гоявленский собор, поставленный как бы на выукрашенный искусной резьбой и позолоченный, ступе скалы, под углом к соборной лестнице, он был сделан во всю ширину храма. Восстаиграет роль маяка, направляя путника к главновительные работы полностью были завершеному святилищу. Именно такое соотношение ны к 100-летию собора, 22 октября 1887 года архитектурных компонентов мы видим в афинобновленный храм был освящен епископом ском Акрополе, с которым ансамбль смолен- Смоленским Нестором (13). ской Соборной горы, при всей его самобытно- Во время Великой Отечественной войны сти, имеет явное композиционное сходство. большинство зданий города было уничтожено. Через четверть века после освящення Бого- Хотя ансамбль Соборной горы в целом сохраявленского собора под стенами Смоленска ренился, здесь также были значительные разрушалась судьба России, подвергшейся нашестшения. Особенно пострадал Богоявленский совню Наполеона. После многодневной осады гобор, правая сторона которого была почти полрод был сдан неприятелю 5 августа 1812 года. ностью разбита, а в оставшейся части оккупан- Перед уходом из города ключарь собора святы устроили гараж, уничтожив внутреннее щенник В. Соколов сумел спрятать драгоцен- убранство храма. ную богослужебную утварь в тайнике Успен- В послевоенные годы стараниями епископа ского собора, а царские врата Богоявленского Смоленского и Дорогобужского Сергия (Смир- 22

нова; †1957) собор был восстановлен. Настоятелем в то время был протонерей Николай Валютенич. Под его непосредственным руководством осуществлялись ремонтные работы, в которых участвовали как духовенство, так и прихожане. В памяти верующих смолян сохранилось подвижническое участие в восстановлении собора двух протонереев Валентина Поликарпова и Владимира Смирнова, брата Владыки Сергия, которые самоотверженно трудились в качестве рабочих над воссозданием храма. были завершены 1946 году (14). В 1958 году по благословению епископа Берлинского и Германского, управляющего Смоленской епархней Михаила ствии архиепископ; † 1985) в Богоявленском соборе были начаты и к 1961 году закончены большие реставрационные работы. Так, в частности, местными мастерами был переделан иконостас, некоторые иконы к которому написала трудившаяся в Смоленске монахиня Евникня. В 1960 году в соборе было проведено отопление от местной котельной. Постоянный тепловой режим улучшил сохранность позолоты и икон. В 1968 году стараниями епископа Смоленского и Вяземского Гедеона (ныне митрополит Новосибирский и Барнаульский) весь ансамбль Соборной горы был подключен к центральному отоплению, что заметно улучшило условня для сохранения художественных ценностей, находящихся в Успенском и Богоявленском соборах. Очередные реставрационные работы были проведены в Богоявленском соборе в 1972— 1973 годах. По благословению епископа Смоленского и Вяземского Феодосия (ныне архиепископ Омский и Тюменский) была ocy- ществлена внутренняя роспись, реконструкция и позолота иконостаса. В 1986—1987 годах, накануне празднования 200-летня собора, был воссоздан первоначальный вид барабана и отремонтированы кровля и купол, который ныне покрыт листовой медью и увенчан позолоченным крестом, что еще более украсило ансамбль Соборной горы. Празднование 200-летня Богоявленского собора дает повод с особой благодарностью вспомнить имена строителей и благоукрасителей святого храма сего. Их трудами создан и памятник, ставший важной составной частью смоленской Соборной горы - подлинного шедевра отечественной и мировой архитектуры, Однако Богоявленский собор - это не только архитектурный памятобъединяющий в своих стенах общину православной веры, и, как таковой, он этой веры, живущей в нашем народе сегодня, как и двести лет назад. ЛИТЕРАТУРА

1. Лихачев Д. С. Градозащитная семан-
2. Храповицкий А. В. Журнал высотика Успенских храмов на Руси. — В кн.: Усчайшего путешествия... императрицы Екатерипенский собор Московского Кремля. Материны I, самодержицы Всероссийской, в Поалы и исследования. М.: Наука, 1985, с. 17— луденные страны России в 1787 году. М.,
3. епар-
5. Материалы по истории Смоленской
6. 200-летие Кабинета Его Императорского хин. Отписка Смоленского воеводы КНЯЗЯ Величества. 1704—1904: Историческое иссле- Михаила Голицына царю Алексею Михайловичу о разобрании старого кафедрального дование. СПб.,
8. Историческое описание соборных и присобора и о заготовке материалов для постходских церквей, в Российской империи наройки нового. — Смоленские епархиальные веходящихся, с показанием времени построения домости, 1902, Nº 6, с. 329—333. оных. М.,
10. Мурзакевич Н., священник. История
11. Смоленский дневник с 1776 по 1834 губернского города Смоленска от древнейших од. - В кн.: Никифор Адрианович Мурзакс времен до 1804 года. Смоленск,
12. вич, истори города Смоленска. 1769—1834.
13. Ширяев С. Д. Памятники барокко и СПб.,
14. влияние зодчества Москвы в архитектуре
15. ЦГИА СССР. Ф. 796, оп. 93, ед. хр. Смоленска XVII и XVIII веков. — Труды Смо- 1032, т. XI. Об отпуске суммы на поправление ленских гос. музеев. Смоленск, 1924, вып. 1, по Смоленской епархии поврежденных от врас. 1-45. га зданий. На 555 листах.
16. Камер-фурьерский церемониальный жур-
17. Лызлов А., протоиерей. По поводу нал 1780 года. СПб.,
18. освящения кафедрального Богоявленского со-
19. Богуславский Г. Вид г. Смоленска бора. — Смоленские епархнальные ведомости, времен Петра І. — Археологические известия 1887, Nº 21, c. 1086—1092. и заметки, издаваемые Императорским Мос. Из воспоминаний почетного настоятеля ковским археологическим обществом, собора протоиерея Л. Чаховского. Nº 2-3, c. 48-52.
20. Раппопорт П. А., Смирнова А. Т. Архитектурные достопримечательности Смоленска. М.: Московский рабочий,
21. КИРИЛЛ. архиепископ Смоленский и Вяземский 23

Шамяти епископа Вениамина В прошлом году исполнилось 100 лет со дня рождения замечательного труженика на ниве Христовой - епископа Вениамина миру Виктора Дмитриевича Милова). (В Он родился в Оренбурге в июля 1887 года в семье священника. Образование получил в Духовной Семинарии в Вятке, куда отец его был переведен настоятелем кафедрального собора. На летние каникулы юноша ездил в Яранский Пророчицкий мужской общежительный монастырь. «Господь промыслительно готовил меня к иноческому жребию, — вспомннал епископ Вениамин, - не знаю, как благодарить Господа за то, что Он судил мне пожить в монастыре. Лучшая «академия спасевернейшее училище богообщения есть обитель иноков. Монастырь приблизил дцу моему благодатную молитвенных правил, показал значение духовного устремления к перевоспитанию грешного сердца». Виктор Милов окончил Семинарию учеником и был послан на казенный счет в Казанскую Духовную Академию. В те годы душой казанского академического иночества был архимандрит Гурий 1938) - инспектор Академин, который впоследствии стал епископом и принимал участие в дальнейшей судьбе Милова. Окончить Академию в Казани е смог: ему пришлось проходить военную службу в Саратове. В Саратове же начался путь Виктора к монашеству, и здесь же, лет спустя, закончился земной путь Вениамина. Из-за болезни Милов был освобожден от воинской службы, и перед ним встал вопрос: как жить дальше? За ответом Свое образование он заканчивает уже В: обратился скита Преобра- Московской Духовной Академии. «Профессуженской обители отцу Николаю, который скара Академии, — вспоминал епископ Венназал ему следующее: «Я бы у себя оставил мин, — состояла тогда из лиц серьезных, безтебя, раб Божий, да ты очень высок... Вот что упречных знатоков своих предметов». Особенты сделай: поезжай в Москву. я тебе дам но выделял он профессоров И. В. Попова — письмо в Данилов... В Москве тебя постригут патролога, и назовут Веннамином. Это совершится отца Павла Флоренского и архимандрита Варфоломея (Ремова). Архимандли через две по приезде твоем в Москву. Пасрит Вениамин написал курсовое сочинение ху ты будешь в Даниловом монастыре, «Жизнь н учение преподобного Григория Сиследующее же направление жизни определит тебе Сам Господь. Будешь монахом — приленаита», сделав новый перевод творений свяжи к Иисусовой молитве. ежедневно того с греческого на русский язык. Будучи наместником Покровского монародичных..». Все предсказанное старцем родннцк.», Все предсказанное стареагое стыря, архимандрит Вениамин много сил внимания отдавал церковному пению и про- В 1918 году, в праздник поведничеству. щения, через две недели после приезда в Мо- В последующие годы жизнь будущего архискву, Виктор был пострижен в монашество в пастыря складывалась, по его словам, про- Даниловом монастыре с наречением Вениамин. Постриг совершил бывший инспекмыслительно: «Господь учил... претерпевать тесноту, ТОр неудобства жизни, бессонные ночи, Казанской Духовной Академии епископ холод, одиночество...». Гурий, хорошо знавший и любивший молодого В 1946 году архимандрит Веннамин был Милова. На второй день Пасхи инок Вениапринят в число братии Троице-Сергиевой Лавмин был рукоположен им во неродиакона вскоре назначен на ры. Богомольцы, посещавшие Лавру в то вреслужение в Покровский мя, помнят его как замечательного, вдохномонастырь. В том же году, в день Преподобвенного проповедника, искусного певца и реного Сергия Радонежского (8 октября), неродиакон Вениамин был рукоположен во гента монашеского хора. перо- Будучи доцентом Московской Духовной монаха. Набедренник возложил на него Свя- Академии архимандрит Веннамин заведует катейший Патриарх Тихон, наперсный крест - федрами патрологии и пастырского богослоархиепископ Верейский Иларион (Троицкий; вня. В 1948 году после защиты магистерской † 1929), а в сан архимандрита ровно через диссертации на тему «Божественная любовь год после пострига возвел епископ Гурий. по учению Библин и Православной Церкви» В скором времени архимандрит Вениамин был его поставлен наместником Московского Покровутверждают профессором и назначают инспектором Московских Духовных Академии ского монастыря и Семинарии. Им были написаны следующие 24

работы: «Опыт приспособления «Догматики» ния, будешь уметь и искушаемым подавать митрополита Московского Макария (Булгакопомощь и утешение.». ва) к потребностям современной духовной Сознавая всю ответственность нового своего ШКОЛЬ», «Грехопадение человеческой прирослужения, архимандрит Вениамин при наре- Ды во Адаме и востание во Христе (по учеченни своем обратился к сонму архипастырей нию преподобного Макария Великого, египетсо словом, в котором отметил, как струдно ского подвижника IV века)>, «Чтения по либыть пастырем пастырей, стражем: Дома Ботургическому богословию», Собрание лекций жия и искусным кормчим церковного корабпо пастырскому богословию аскетикой, ля. При душепопечении требуется неотступно «Троицкие цветки с луга духовного (из восвзывать ко Святому Духу, чтобы Он содейархимандрита Кронида (Любимоствовал пастырю и пасомым в Церкви ВОСва), бывшего наместника Троице-Сергиевой ходить на высоту христианских добродетелей.». Он просил молитв о нем, чтобы Гос- В 1954 году отец Веннамин направляется подь даровал ему «ревность внимать каждона церковноприходское : служение - настоятему своему слову и действию, быть прежде лем Ильинского храма в г. Серпухове Мосвсего строгим к себе и соболезнующим о друковской области. Через год, 4 февраля 1955 гих, ревновать постоянно о молитве и года, архимандрит Веннамин был хиротонисан страшиться, как бы не оскорбить Духа Божня Саратовского и Балашовского. каким-либо грехом, влекущим за собою от- При вручении архипастырского жезла ступление благодати». Предчувствуя, Святейший Патриарх Алексий сказал: «Ненсступает «одиннадцатый час его жизни», еписповедимые пути Промысла Божия вели тебя коп Вениамин отдает все свои до сего времени узкой и трудной стезей мно- Церкви Христовой в горазличных испытаний и скорбей. Но все трудности и страхи победила твоя непоколебимая вера, подкрепленная любовью ко Хри- Илий, 2 августа 1955 года, Владыка Вениасту, явившему нам Своим беспримерным подскончался. Светлая память о епископе вигом страданий ради нашего спасения образ Вениамине и поныне сохраняется в сердцах терпения и покорности воле Отца нашего Неего учеников и паствы. бесного. И ныне ты вступаешь в новый предлежащий всеоружии жизненного опыта, и сам, искушен быв, без сомне- Протодиакон Николай КРЕЧЕТОВ Юбилей пастыря В конце 1987 года исполнилось 70 лет со ковского Патриархата и получили каноничедня рождения протоиерея Фериза Берки — скую основу, исполнилось давнее стремление благочинного-администратора Венгерских пра- Фериза Берки принять священный сан. вославных приходов, активного деятеля Праблагословению Святейшего Патриарха Алеквославной Церкви в Венгрии. сия он летом 1954 года прибыл в Москву. Фериз Александрович Берки родился 31 де- Здесь 12 июля, в праздник апостолов. Петра кабря 1917 года в черногорском городе Кои Павла, митрополитом Крутицким и Колоторе, входившем тогда в состав Австро-Венгменским Николаем (Ярушевичем) он был рурии, в православной семье. Окончив в 1927 коположен Преображенском храме ВО году школу в своем родном городе, продОлдиакона, а затем, 18 июля, в Троицком хражил образование в Будапеште, а в 1936—1940 ме Троице-Сергиевой Лавры Святейшим Патгодах — на богословском факультете риархом Алексием — во пресвитера; 20 иЮлЯ ского университета, по окончаний митрополит Крутицкий и Коломенский Никовсецело посвятил себя служению Церкви. До возвел его в сан протонерея. 1952 года работал референтом по делам Пра- Решением Священного Синода Русской Православной Церкви в правительственных учревославной Церкви от 30 июля 1954 года прождениях. Одновременно с 1942 по 1944 год тонерей Фериз Берки был назначен благочинпрофессором, позднее - директором ным-администратором Венгерских православной Высшей богословской школы в ных приходов в Венгрии. Возглавляя благо- Будапеште. В начале декабря 1944 года, когда Красная нейшим переводом на венгерский язык бого- Армия подступила к Будапешту, Фериз Берки служебных книг, издает журнал «Церковная был арестован фашистами и вывезен в Герлетопись», ведет исследовательскую работу. Вернувшись в Венгрию после окон- 19 декабря 1957 года Православный богословчания войны, в конце мая 1945 года, в теческий факультет в Прешове (ЧССР) присвоил ние двух лет изучал филологию в Будапештему ученую степень доктора богословия ском университете и там же с 1951 года предиссертацию «Проблемы и деятельность Праподавал греческий язык. С 1952 года — постовославной Церкви в Венгрии». сотрудник редакции православного церковного журнала «Egyhari Kronika» («Церковная летопись») и член испытательной коблагочинном для принимающих духовный Берки занимался перена венгерский язык православных ботекстов, книги Правил апостолов и Правил Вселенских Соборов, писал несколько работ по церковному праву. Когда Венгерские православные приходы в ноябре 1949 года вошли в юрисдикцию Мос- Венгерским православным благочинием и в связи с 70-ле- Святейший Патриарх Пимен наградил протонерея Фериза Берки орденом равноапостольного князя Владимира ІІ степени. Митрополит и Белорусский Филарет направил в адрес юбиляра поздравительную телеграмму, в которой молитвенно пожелал ему доброго здоровья и благодатных успехов в пастырском служенин Святой Церкви Христовой. 3 Ж-л Московской Патрнархии Nº 5 25

НЗ ЖИЗНН ДУХОВНЫХ ШКОП

Святейший Патриарх ПИМЕН— доктор богословия Ленинградской Духовной Академии Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении ему диплома доктора богословия Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Владыко. митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий! Досточтимый отец ректор, члены ученой корпорации! Сердечно благодарю за внимание, сказанное мне со стороны Ленинградской Духовной Академии, удостоившей меня звания доктора богословия. Докторский крест и диплом, поднесенные вами, имеют прямое отношение к моему служению Святой нашей Церкви. С любовью и благодарностью я принимаю эти видимые знаки вашей оценки моей деятельности. Я высоко ценю деятельность Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, направленную на развитие богословской науки и образование будущих пастырей нашей Святой Церкви. Ленинградская Духовная Академня, имеющая своим Небесным по- 5502 кровителем святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, хранит и развивает лучшие традиции русского православного богословия, лучшие традиции Санкт-Петербургской Духовной Академии. Живая связь с Петербургской Духовной Академией, Петроградским Богословским институтом и Высшими Богословскими курсами выразилась прежде всего в том, что ее основатель - приснопамятный митрополит Григорий и многие профессора возрожденной более четырех десятилетий назад Духовной Академии: протоиерей Василий Верюжский, В. В. Четыркин, А. И. Сагарда, С. А. Купрессов, К. А. Сборовский, А. И. Макаровский, недавно почивший Н. Д. Успенский и другие - были преподавателями и выпускниками этих высших богословских учебных заведений. Нынешние профессора и преподаватели Ленинградской Духовной Академии должны свято продолжать и развивать их дело. Корпорация Ленинградской Духовной Академии должна приложить все свон силы к тому, чтобы проводиме сам арно-богословие : работы увенчивались защитой магистерских и докторских диссертаций. Радует меня то, что профессора и преподаватели Ленинградской Духовной Академии активно принимают участие в различной общецерковной деятельности: патриотической, миротворческой, экуменической Я знаю о той огромной, напряженной работе, которую им приходится выполнять. Особенно я хотел бы отметить проводимую работу со словом Божним, которая продолжает и углубляет деятельность Библейской комиссии при Петроградской Духовной Академии, в которой принимали участие такие корифен богословия, как профессора Н. Н. Глубоковский и И. Е. Евсеев. Хочется, чтобы и дальше эта деятельность носила традиционно православный характер. Не могу не отметить и успешной деятельности регентского отделения, выпускники и выпускницы которого уже успели в разных уголках нашей страны с успехом применить полученные ими знания и навыки на благо Русской Православной Церкви. Я бы хотел подчеркнуть ту большую ответственность - и в то же время честь, - которые лежат на них по сохранению древних церковных распевов: знаменного, киевского, болгарского и других, - тех намоленных распевов, которые составляют славу нашей Церкви. Со времени моего последнего посещения Ленинградской Духовной Академии прошло десять лет. С тех пор профессорско-преподавательский состав значительно омолодился - пришло новое поколение, получившее воспитание в наших возрожденных Духовных школах. 26

Вручение Святейшему Патриарху Пимену диплома доктора богословия и докторского креста в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры Призываю Божие благословение на труды всей ученой корпорации Ленинградских Духовных Академии и Семинарии по воспитанию и образованию будущих пастырей и тружеников нашей Святой Церкви, строителей мира, братства и взаимопонимания между народами. * Совет Ленинградских Духовных Академии и Алексием. В состав делегации входили также Семинарии на заседании 6 октября 1987 года ректор Ленинградских Духовных Академии и имел суждение о присуждении Святейшему Семинарии профессор • протонерей Владимир Патриарху Московскому и всея Руси Пимену Сорокин, проректор профессор протонерей ученой степени доктора богословия за совокуп- Василий Стойков, профессор протонерей Ливеность его научно-богословских трудов и за рий Воронов, профессор протоиерей Николай церковно-общественные заслуги. Гундяев, доцент архимандрит Паннуарий. На заседании Совета было зачитано curricu- Приветствуя Святейшего Патриарха Пимена, lum vitae Ero Святейшества и оглашен список митрополит Алексий сказал, что ленинградцы его трудов, насчитывающий около 300 нанмес любовью вспоминают пребывание Его Свя- Выступавшие тейшества в Ленинграде в качестве правящего вклад Святейшего Патриарха Пимена в укрепархиерея и помнят его первое посещение ление единства Святого Православия и браткак Первосвятителя rO- ских связей с Поместными Православными В своей речи митрополит Алексий Церкви. Церквами, в развитие экуменического движеметил, что за время патриаршего правления миротворческое служение, в развитие Его Святейшества удвоилось количество учабогословского образования и подготовку бу- Ленинградских Духовных дущих пастырей в Духовных школах нашей организовано регентское отделение, увеличился Церкви. Было также отмечено, что Его Свяпреподавательский состав. тейшество в своих многочисленных нию и заботам Его Святейшества Ленинградречах, произнесенных в связи с актуальными ские Духовные школы получили дополнительсобытиями, дал целый ряд важных указаний ные помещения, что благотворно сказалось на церковным деятелям церковно-общественного учебном процессе. Наставники и ния в наше время. Совет Академии постанодальнейшем учащиеся надеются, что и в Его Святейшество с прежним отенаучно-богословских ческим попечением будет заботиться о нужтрудов и за церковно-общественные дах этого вертограда богословского ведения, присудить Святейшему Патриарху Пимену а ныне Ленинградские Духовные школы, ученую степень доктора богословия». исполнение постановления Совета Академии, Вручение диплома Святейшему Патриарху Пимену просят Святейшего Патриарха принять ДИПдоктора богословия докторского лом доктора богословия и докторский крест креста состоялось Патриарших 29 декабря 1987 года в как свидетельство того, что они ценят многопокоях Троице-Сергиевой Лавры. образные и ответственные труды Предстояте- Для этой миссии сюда прибыла делегация ля Русской Православной Церкви. Ленинградских Духовных ШкО ВО главе Приняв диплом и крест, Святейший Патримитрополитом Ленинградским и Новгородским арх Пимен произнес ответное слово. 3* 27

H3 ЖИЗНИ СПАРХИИ

Аргентинская епархия. В преддверии юбилея. В связи с предстоящим празднованием 1000-летия Крещения Руси Экзархат Центральной и Южной Америки осуществляет обширную юбилейную программу мероприятий, знакомящую аргентинцев с жизнью Русской Православной Церкви в условнях социа- С 5 по 22 июня 1987 года в культурном центре Сан-Мартина, где оборудован один из лучших кинозалов Буэнос-Айреса, состоялась демонстрация восьми кинофильмов о соврецерковной жизни в СССР. Многочисленные зрители, побывавшие на просмотрах, них — представители Аргентины, епископы братских христианских Церквей, могли также ознакомиться с разместившейся на первом этаже центра выставкой, рассказывающей о монастырях Русской Православной Церкви. Учитывая недостаточную осведомленность аргентинцев о религиозной жизни в Советском Союзе, показ фильмов и выважным и своевременным бытием, позволившим до широкой аудитории правду о нашей Церкви, рассказать о ее миротворческом служении. По случаю 1000-летня Крещения Руси 31 мая в храмах Константинопольской и 5 июня — Антиохийской Православных Церквей в Буэнос-Айресе были проведены богослужения и праздничные собрания. Перед многочисленными гостями, среди которых находились представители аргентинского правительства, читались доклады об истории Крещения Руси, значении этого события для молодого Древнерусского государства, о нынешнем состоянии отношений между нашими Церквами. B рамках предъюбилейных мероприятий по договоренности с руководством киносети Буэнос-Айреса в кинотеатрах столицы и провинции перед началом сеансов будут демонстрироваться короткие документальные фильмы о жизни Русской Православной Церкви. Муниципалитет Буэнос-Айреса в ближайшее время планирует установку в городе бюста равноапостольного князя Владимира. с этим Экзархат предложил улицу, на которой будет установлен бюст, в Киевскую. 14 нюня имя Всех святых, в земле Российской проснявших, в Ланусе состоялась экуменическая молитва о воссоединении В ней приняли участие председатель Экуменического совета в Аргентине епископ Ментезы Хосе Серра (Римско-Католическая Церковь), епископ Буэнос-Айресский (Константинопольская Православная Церковь), епископ кий Кирилл (Антиохийская Православная Церковь), елископ Буэнос-Айресский Григорий (Армянская Апостольская Церковь). Присутствовали директор департамента по некатолическим культам министерства иностранных дел и культа Аргентины д-р Р. Браво и его заместитель д-р Н. Пароди, а также сотрудники посольства СССР. Храм был полон молящихся. По окончании молитвы было совер- 28 шено освящение настенной живописи храма, после чего состоялся прием, закончившийся показом в клубе нм. Н. Островского кинофильма «Во имя священного дара жизни. Конференция 1982 года». Сразу после экуменической молитвы был снят небольшой документальный фильм о живописи храма в - Ланусе, впоследствии показанный по Аргентинскому телевидению. Приближающийся юбилей Русской Православной Церкви вызывает большой интерес широких кругов аргентинской общественности, в демонстрация фильма способствовала ero удовлетворению. 12 июля, в день святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Благовещенсобор в Буэнос-Айресе отметил свое 40-летие. На празднике присутствовали епископы братских Православных Церквей, имеющих приходы в Аргентине, а также апостолический нунций в Аргентине архиепископ Убальдо Калабреси, епископ Марно Хосе Серра. Были д-р. Р. Браво, интендент Буэнос-Айреса д-р Ф. Ластра, представипосольства СССР и другие почетные гости. Перед началом был сделан доклад об ского прихода и выражена благодарность аргентинскому правительству прихода в 60-е годы и благожелательное мание к его нуждам в наши дни. В сентябре делегация Экзархата совершила поездку в Бразилию в целях стране новой русской православной общины. В городах Бауру и Сан-Паулу состоялись, встречи с местными журналистами и работниками муниципалитетов, темами которых стало приближающееся 1000-летие Крещения Руси. B кинотеатрах Сан-Паулу демонстрировались кинофильмы о монастырях Русской Православной Церкви и Поместном Соборе 1971 года. Пребывание делегации нашло отражение в местных газетах. С 1 по 9 октября делегация вторично посетила Бразилию. В отметившем свое 75-летие храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в г. Кампино-де-Миссионес была со- Божественная литургия. Церковный храма был награжден архипастырской Благословенной грамотой. По случаю приближающегося 1000-летня Крещения Руси муниципальные власти Кампино-де-Миссионес открыли в городе две мемориальные доски, посвященные этому событию. В трех кинотеатрах города была организована демонстрация кинофильмов о Русской Православной Церкви. В г. Санта-Роза в ознаменование юбилея нашей Церкви также были открыты две мемориальные доски при входе в храм во имя апостолов Петра и Павла, а одна из улиц переименована во Владимирскую. Житомирская епархия. Юбилей архипастыря. 11 октября 1987 года, в день, когда Русская Православная Церковь в числе преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах, празднует память препо-

добного Иоанна Многострадального — Небесного покровителя епископа Житомирского н Овручского Иоанна, Преосвященный Иоанн отметил десятилетие своей архиерейской хиротонии. Поздравить юбиляра с праздником в Житомир прибыли епископы Полтавский и Кременчугский Савва и Переяслав-Хмельницкий Палладий. Накануне Преосвященные архиереи совершили в Преображенском кафедральном соборе всенощное бдение с акафистом преподобному Иоанну, а в самый день праздника — Божественную литургию. За литургией епископ Савва, по просьбе епископа Йоанна, Рун Иоанна Кавчака днакона. же произнес проповедь о значении монашества в жизни Православной Церкви. По окончании молебна епископ Палладий от имени митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, тепло поздравил юбиляра и выразил ему добрые пожелания. Напомнив о высоте епископского служення, Преосвященный Палладий подчеркнул заслуги Преосвященного общественном делании. Приветственный адрес духовенства и мирян Житомирской епархиального управления протонерей Савва Якимчук. Клирики преподнесли пастырю памятный подарок - святой крест и оглашены поздравительные телеграммы Святейшего Патриарха Пимена и других иерархов Русской Православной Церкви. Епископ Иоанн поблагодарил Преосвященных архиереев, клириков и мирян за совместную молитву, теплые поздравления и добрые 10 сентября 1987 года, в день памяти преподобного Иова Почаевского, епископ Житомирский и Овручский Иоанн совершил Божественную литургию и молебен преподобному Иову в Петропавловском храме в с. Барышевка Житомирского района. 14 сентября, в день памяти преподобного Симеона Столпника, Преосвященный Иоанн совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Георгневском храме в пос. Городница Новоград-Волынского района. Встречавшие архипастыря многочисленные прихожане держали в руках зажженные свечи и живые цветы, у входа в храм ему преподнесли хлеб-соль. Настоятель игумен Александр произнес слово приветствия. По окончании богослужения Преосвященный Иоанн поздравил молящихся с праздником и призвал на всех Божие благословение. 20 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, в день памяти преподобномученика Макария Каневского, архимандрита Овручского, Преосвященный Иоанн совершил Божественную литургию, молебен преподобномученику Макарию и крестный ход в Василиевском соборе в г. Овруче. Вечером, в канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Иоанн совершил в том же соборе всенощное бдение. 21 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы. Преосвященный Иоанн совершил Божественную литургию и крестный ход в Рождество-Богородичном храме в с. Покалев Овручского района. По окончании богослужения настоятель протонерей Порфирий Чемерис поблагодарил архипастыря за посещение прихода и участие в праздничном богослужении. тот же день епископ Иоани за вечерним богослужением в Покровском храме в Коростене читал акафист Рождеству Пресвятой Богородицы. В этом же храме Преосвященный Иоанн совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября. Прощаясь с верую- ШимИ ПО окончании богослужения, архипастырь отметил хорошее пение обоих церковных хоров и выразил удовлетворение состоянием приходской жизни. Посещая храмы епархии, епископ Иоанн неизменно проповедовал, благословлял МОЛЯщихся, знакомился с церковным хозяйством, беседовал с прихожанами. В другие воскресные праздничные дни Преосвященный Иоанн совершал богослужения в Преображенском кафедральном соборе в Житомире. Патриаршие приходы в Канаде. АрхиепискОП Орехово-Зуевский Николай, 23 марта 1987 года назначенный управляющим Патриаршими приходами в Канаде, 14 сентября прибыл в Монреаль, а 15 сентября - в свой кафедральный город Эдмонтон. В аэропорту архипастыря встречали настоятель Свято-Варвакафедрального протонерей Розин Маргитич, клирики и миряне Патриарших приходов. 20 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, архиепископ Николай совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. В этом же храме архипастырь совершал Божественную литургию 18 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, и 15 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. 21 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы, и 27 сентября, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, Высокопреосвященный Николай совершал Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение В Свято-Варваринском кафедральном соборе. В том же соборе он совершил Божественную литургию 3 октября, в субботу седмицы 17-й по Пятидесятнице. 29 сентября архиепископ Николай соверши. клирика Патриарших приходов архимандрита Димитрия (Щура). 3 ноября, в сороковой день после кончины отца Димитрия, архипастырь совершил боре заупокойную Божественную литургию. 4 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Николай совершил Божественную литургию в Тронцком храме в Тореби. По окончании литургии архипастырь по просьбе прихожан благодарственный молебен по случаю окончания уборки 10 октября, в субботу седмицы 18-й по Пятидесятнице, архиепископ Николай Божественную литургию и благодарственный молебен в Вознесенском в Скаро, а 11 октября, в Неделю 18-ю це, — в Успенском храме в Шандро. 24 октября, в субботу седмицы 20-й по Пя- Высокопреосвященный Николай совершил Божественную литургию и молебен в Вознесенском храме в Бойли, а 25 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, — в Вознесенском храме в Калмаре. 29

Параскевинский храм в Ольшанах 1 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епархия. Освящение нового архиепископ Николай совершил Божественную храма. 10 ноября 1987 года, в день памяти литургию, молебен с водоосвящением и крествеликомученицы Параскевы, митропоный ход в храме во имя апостола Иакова, лит Минский и Белорусский Филарет освятил брата Господня по плоти, в Мондере. В кон- Параскевы це богослужения были возглашены многолеоруженный храм в местечке Ольшаны Столинтия. ского района Брестской области. 8 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, В октябре 1984 года в Ольшанах сгорела Высокопреосвященный Николай совершил в деревянная церковь храме в честь Рождества Иоанна Крестителя великомученицы Параскевы. Районный исполнительный комив Вегревилле Божественную литургию и блатет предоставил верующим большой участок годарственный молебен по случаю благополуч. под новый кирпичный храм. Необходимые для ного окончания уборки изобильного урожая строительства денежные средства были собрана местных полях. прихожан 22 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятни- здание це, архиепископ Николай совершил Божест- Накануне праздника, 9 ноября, по благовенную литургию и благодарственный моле- словению митрополита Филарета всенощное бен в Троицком храме в г. Смоки-Лейк. бдение в новом храме совершили благочинный Во всех храмах прихожане встречали архи- Столинского округа протоиерей Евгений Минпастыря хлебом-солью и цветами. За богослублагочиния. На следующий жениями Высокопреосвященный Николай день в Ольшаны в сопровождении секретаря проповедовал и передавал молящимся благо- Минского епархиального управления словение Святейшего Патриарха Пимена и рея Михаила Буглакова, протодиакона мин- Матери-Церкви. ского Свято-Духова кафедрального По окончании богослужений архиепископ Николая Авсиевича и воспитанника 1-го клас- Николай встречался с духовенством и прихоса Московской Духовной Семинарии Павла жанами. Во время приемов, которые устраива- Повного прибыл Высокопреосвященный Филались сестричествами приходов, архипастырь рет. Встреченный членами церковного совета призывал верующих сохранять верность Святов церковной ограде хлебом-солью, архипастырь му Православию и быть провозвестниками проследовал в храм, где со словом приветстмира и братской любви между народами. На вия к нему обратился настоятель священник молитвенную память от Матери-Церкви он Иаков Музычин. дарил прихожанам иконки и нательные кре- В сослужении духовенства, прибывшего на стики. торжество, и при стечении большого количест- 30

ва молящихся митрополит Филарет совершил освящение храма и . Божественную литургию. Велика была радость прихожан, после долгого перерыва вновь собравшихся на совместную молитву под кров своего храма, и радость эта светилась в глазах. каждого богомольца, устремлявшего взор благодарности к Всемогущему Богу. За литургией архипастырь хиротонисал Александра /войлева во диакона к Свято-Покровскому храму в г. Толочина Витебской области. В конце богослужения Высокопреосвященный Филарет обратился к молящимся со словом, в котором подчеркнул важность храма в жизни христианина. Митна священника крест - награду Святейшего Патриарха Пимена, а многим прихожанам вручил архипастырские Благословенные грамоты за усердные труды во славу Божию и на благо Церкви Христовой. Собор духовенства совершил крестный ход, были возглашены многолетия. В тот же день митрополит Филарет посетил некоторые храмы Минской епархии, в их числе - Казанский в Давид-Городке и Свято-Троицкий в дер. Белоуша. В г. Столине он встретился с председателем Столинского районного исполнительного комитета Г. И. Каравяковским. В состоявшейся беседе Высокопреосвященный Филарет рассказал о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси, об участии Церкви в процессе обновления жизни общества, а также выразил благодарность за помощь, оказанную район- НЫМИ организациями в сооружении НОВОго церковного здания. В г. Столине Высокопреосвященный Филарет посетил Вознесенский храм, где произнес слово назидания и преподал прихожанам архипастырское благословение. Вечером митрополит Филарет прибыл в г. Пинск и внимательно ознакомился с работами по благоустройству Свято-Варваринского кафедрального собора, встретился и беседовал с прихожанами. Вечером архипастырь прибыл в Жировицкий Успенский монастырь, а на следующий день возвратился в Минск. Симферопольская епархия. 1987 года, в день воспоминания Усекновения главы Иоанна Предтечи, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий в сослужении протоиерея Константина Днепропетровского епархиального управления, и соборного совершил Божестлитургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в Симферополе. В этот праздник архиепископ Леонтий молитвенно отметил день своего рождения. богослужением Высокопреосвященный Леонтий рукоположил диакона Георгня Кох- После литургии архиепископ Леонтий в сослужении клириков епархии совершил панихиду по воинам, на поле брани убиенным. После панихиды архипастырь обратился к священнослужителям и молящимся с архипастырским словом, в котором призвал духовенство быть Божием великому Иоанну Крестителю и со вниманием относиться к духовным нуждам пасомых, а прихожан - пребывать в любви к Церкви Христовой и ее пастырям. Архиепископ Леонтий совершает хиротонию диакона Георгия Кохно во пресвитера Новорукоположенному нерею Георгию Высокопреосвященный Леонтий преподал архипастырское наставление и благословение на предстоящее священнослужение. Затем архиепископ Леонтий пожелал всем в мире, здравии и духовной радости встретить 1000-летие Крещения Руси. Патриаршие приходы в Финляндии. С 8 по 17 декабря 1987 года в Финляндии находился благочинный Патриарших приходов протонерей Богдан Сойко. 11 декабря он совершил освящение музейного домика «Драгунская тропа», открывшегося после окончания реставрационных работ, что ознаменовало завершение ремонта и реставрации строений Московского Патриархата в Хельсинки, проводившихся в ходе подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси. 13 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, протоиерей Богдан Сойко совершил Божественную литургию в Покровском храме, а накануне— всенощное бдение в Никольском храме в Хельсинки. Во время своего визита протоиерей Богдан Сойко встретился с Архиепископом Карельским и всей Финляндии Иоанном, епископом Поэнсу Тихоном, пребывающим на покое Архиепископом Павлом (Финляндская Автономная Православная Церковь), а также с генеральным секретарем Отдела внешних церковных сношений Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии пастором Мауно Синнемяки и секретарем Примаса ЕЛФ пастором Ристо Кантелом. Совершая поездку по стране, протонерей Богдан Сойко посетил Ново-Валаамский мужской и Линтульский женский монастыри, где совершал богослужения. 31

Владимир Македонович ВОЛКОВ 17 ноября 1987 года на 94-м году жизни скончался многолетний труженик Московской Духовной Академии, бывший заведующий академической библиотекой Владимир Македонович Волков. В. М. Волков родился в 1894 году в г. Березове Тобольской губернии в семье священнослужителя. Окончил церковноприходскую школу и духовное училище в г. Кургане, затем Тобольскую Духовную Семинарию и в 1915 году поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1919 году. Он был одним из тех, кто осуществлял духовно-богословскую связь старой, знаменитой Академии «у Троицы» и возрожденной в 40-х годах нашего столетия Московской Духовной Академии. Он слушал лекции выдающихся профессоров А. А. Спасского, Н. Ф. Каптерева, священника Павла Флоренского. С 1921 года вместе с бывшими профессорами Академии С. С. Глаголевым, Д. И. Введенским, М. М. Тареевым он преподавал в школах Сергиева Посада. С 1924 года Владимир Македонович работал в системе профтехобразования, был ректором сельскохозяйственного института в Сергиевом Посаде (с 1930 года Загорск), в 1943 году организовал в городе первую среднюю школу рабочей молодежи, став ее первым директором. В 1955 году В. М. Волков начал работать в Московской Духовной Академии помощником библиотекаря, с 1963 по 1970 год — заведующим библиотекой, затем - ее научным консультантом, эрудированным и компетентным. Им составлены библиографический указатель русских духовных писателей из монашествующих XVIII-XIX веков и первой половины XX века (в двух томах), систематический каталог книг библиотеки по Священному Писанию Ветхого и Нового Завета, систематический каталог книг по догматическому, нравственному и пастырскому богословию, написан ряд статей, докладов и очерков. Последние годы жизни В. М. Волков был тяжело болен, потерял зрение, но не порывал связи с Духовными школами. Его часто навещали студенты и воспитанники, которым он, обладая до последних дней жизни прекрасной памятью, любил рассказывать о замечательном прошлом Академии. Священнослужители из числа учащихся периодически причащали болящего Святых Христовых Таин, что было для него большой радостью и утешением. Владимир Македонович оставил о себе самую добрую память среди студентов и преподавателей Академии и Семинарии. Его трудолюбие, энергия, обходительность с людьми незабываемы. За плодотворную деятельность на благо Церкви Христовой он был награжден Владимира III степени и Преподобного Сергия Радонежского III степени. Чин отпевания в Ильинском храме в Загорске совершили протоиерей Вадим Смирнов, преподаватель МДА и заведующий академической библиотекой, и многочисленное духовенство. Протоиерей Вадим Смирнов сказал надгробное слово и выразил соболезнование родным и близким почившего от лица Московских Духовных школ. Погребен В. М. Волков на кладбище в Загорске. Всещедрый Господь да упокоит в Своих небесных обителях душу усопшего раба Своего Владимира! Совет Московской Духовной Академии 32

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

ПОЧИВШНіМ Протоиерей Евгений Иванович Мисеюк, клирик Минской епархии, скончался 20 июля 1987 года. Родился 4 декабря 1915 года в Москве в семье священника. В 1936 году окончил государственную гимназию г. Дрогичине (Польша). С 1936 по 1939 год учился в Виленском университете на медицинском факультете и одновременно был псаломщиком в храме, где служил его отец протоиерей Иоанн Стефанович Мисеюк. В 1942 году при Гродненском епархиальном управлении за полный курс Духовной Семинарии и был рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. Нес пастырское послушание на приходах Минской епархии. В 1949 году назначен благочинным Лунинецкого округа. В 1957 году окончил заочный сектор Ленинградской Духовной Академии. С 1964 года служил в минском Свято-Духовом кафедральном соборе. C 1967 по 1971 год протоиерей Евгений Мисеюк нес послушание Берлине. Был секретарем Среднеевропейского Экзархата, благочинным приходов Русской Православной Церкви в ГДР, редактором журнала «Голос Православия». Участник Поместного Собора Русской ков. Накануне митрополит Минский и Белорусский Филарет совершил литию у гроба почившего. Надгробное слово произнес клирик собора протоиерей Вадим Шульмин. Погребен протоиерей Евгений Мисеюк на Северном кладбище в Минске. Протодиакон Александр Антонович Пижицкий, клирик Феодоровского кафедрального собора в г. Ярославле, скоропостижно скончался 31 июля 1986 года. Родился 9 сентября 1921 года в с. Сенное Ровенской обласемье священника. В 1942 году митрополитом Во- Алексием (Громадским; 11943) рукоположен во диакона и в 1943 году возведен в сан протодиакона. С 1952 по 1959 год служил лестный труд в Великой Отев Рождество-Богородичном качественной войне 1941— федральном соборе в Росто- 1945 гг.». Маршал Советскогс ве-на-Дону, с 1959 года — в Союза Г. К. Жуков лично при Феодоровском кафедральном слал ему благодарственное соборе в Ярославле. письмо. Не прерывая церковнопри- Высокообразованный и эруходского служения, в 1956 годированный, отец Евгений ду заочно окончил Ленинградс усердием исполнял свои паскую Духовную Семинарию, в стырские обязанности. На про- 1969 году - Ленинградскую тяжении многих лет он рабо- Духовную Академию. тал с зарубежными гостЯМИ Протодиакон Александр Пи- Минской епархии, активно учажицкий ревностно относился к ствовал в миротворческой деясвоим обязанностям, прекрастельности, неоднократно быг но знал Церковный Устав. От представителем Русской Церк его внимания не ускользали года. В 1972 году назначен нави на международных встреникакие мелочи, стоятелем минского чах и конференциях. Он был строй церковной службы. рального собора. С 1979 знатко и любителем Обладая прекрасным голо- 1981 год протоиерей Евгений пения, сом и тонким слухом, Мисеюк - настоятель Святоным проповедником. Александр умело руководил Николаевского собора в Вене. За усердные труды на блапением духовенства в алтаре С 1981 года до го Церкви Христовой протоиеи общенародным пением служил в кафедральном соборей Евгений Мисеюк удостоен храме, часто пел в хоре, исре в Минске. С 1982 года - церковных наград, полняя священнослужитев 1979 году права С большой любовью отнолей 1-го Минского округа, с ношения второго креста с уксился протодиакон Александр 1986 года — Минской области. рашениями, в 1982 году — ор- Пижицкий к тем, кто готовился Отец Евгений начал пастырдена Преподобного Сергия принять священный сан, и моское служение в тяжелые го- Радонежского степени, лодым клирикам. ды войны. С церковного амв 1985 — IІ степени. служители Ярославской епарвона он призывал верующих В последнее время отец Евхии с благодарностью вспомик молитве за Отечество, всегений тяжело болел, но муженают те уроки, которые давал лял в них надежду на помощь ственно и терпеливо переноим отец Александр, его благо- Божию в борьбе с врагом. сил свои немощи. Он был нежелательность и терпение. Часто храм попадал в зону изменно бодр, приветлив Церковное Священноначаобстрела вражеской артиллеотзывчив, с любовью помогал лие высоко оценило труды марии, но, несмотря на смеркто обращался к нему ститого протодиакона, награтельную опасность, богослужеза помощью и советом, и до див его орденами святого равния не отменялись. Отец Евпоследних дней участвовал в ноапостольного князя Владигений организовал в приходе богослужениях. мира II и III степеней и ордепередачу посылок с вещами Чин отпевания в кафедральном Преподобного Сергия Раи продуктами для воинов Соном соборе совершил донежского III степени. ветской Армии. коп Пинский Константин, вика- Отпевание почившего свя- Протоиерей Евгений Мисеюк рий Минской епархии, в сослу- щеннослужителя в Феодоровнараже медалью За до-же ноги клириско кафедральном о соборе 33

совершил пребывающий на покое Высокопреосвященный митрополит Иоанн, бывший Ярославский и Ростовский, B сослужении клириков собора. Погребен протодиакон Александр Пижицкий на Игнатовском кладбище в Ярославле. Монахиня Ольга Ольга Евмениевна Мелешкова), псаломщица Ильинского храма в г. Можайске Московской оби клирики епархии. Надгроб-! ное слово произнес отец Борис Пономарев. Погребена монахиня Ольга рядом с Ильинским храмом, Священник Анатолий Михайлович Чертков, клирик Московской епархии, скончался 11 августа 1987 года после непродолжительной болезни. Родился 29 мая 1941 года в г. Подольске Московской области семье рабочего. Юных лет посещал храм Божий. В 1963 году окончил Московскую Духовную . Семинарию, был иподиаконом архиепископа Дмитровского Киприана (Зернова; 71987). В 1974 году рукоположен во диакона и пресвитера. Слу- ЖИЛ в храмах Московской епархии. 1983 года клирик храма честь Рождества Христова в с. Заозерье Павлово-Посадского района. Отец Анатолий с усердием исполнял свои обязанности, отличался смирением и отзывчивостью, чем снискал любовь и уважение сослужителей И труды на благо Церкви гражден камилавкой. Чин отпевания в храме в честь Рождества Христова сонастоятель протоиерей Виктор Шиповальников, благочинный храмов Орехово- Зуевского округа протоиерей Виктор Аксенов и клирики окрестных храмов. Погребен священник Анатолий Чертков на кладбище B с. Заозерье, в церковной ограде. Протоиерей Миханл Михай- ЛОвИЧ Нестеренко, клирик Сумской епархии, трагически погиб 31 августа 1987 года. Родился 18 сентября 1933 года в с. Грунь Ахтырского района Сумской области B крестьянской семье. ласти, скончалась 5 июня 1987 года. Родилась в 1889 году в дер Лещи, ныне Смоленской области, в благочестивой крестьянской - семье. В церковноприходской школе изучила церковное пение, В 1915 году в Вознесенском женском монастыре в г. Смоленске пострижена в рясофор, позднее в Московском Новодевичьем монастыре — в мантию. В первые годы Великой Отечественной войны работала на железной дороге. С 1943 года и до кончины работала при Ильинском храме в Можайске, выполняя различные послушания: была истопником, убирала просфоры, управляла хором. Монахиня Ольга любила церковное пение, Церковный Устав, ее отличали исключительное трудолюбие и бескорыстие, глубокое смирение, кротость. Несмотря : на усилившуюся в последние месяцы жизни болезнь, она регулярно посещала храм. Перед кончиной соборовалась и причастилась Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Ильинском храме совершили настоятель протонерей Борис Пономарев В 1957 году окончил 2 класса Киевской Духовной Семинарии, в том же году епископом Сумским и Ахтырским Евстратием (Подольским; t1972) py- коположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Сумской епархии. С 1972 года - настоятель Ильинского храма в г. Сумы и благочинный храмов Сумского округа Отец Михаил был ревностным пастырем, истово совершал богослужения, пользовался любовью и уважением прихожан. За усердное служение Церкви Христовой в 1980 году отец Михаил был награжден крестом с украшениями, B 1987 году - орденом Преподобного Сергия Радонежского IIl степени. Чин отпевания в Ильинском храме в г. Сумы совершили протоиерей Вячеслав Сазонов, секретарь Сумского епархиального управления, и клирики благочиния. Была оглашена телеграмма соболезнования архиепископа Черниговского и Нежинского Антония, временно управляющего Сумской епархией. Погребен протоиерей Михаил Нестеренко на кладбище в г. Сумы.

ПРОПОВЕДЬ

Епископ ФЕОФАН Затворник 988 1988 Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов Да святится имя Твое Святитель Кирилл Иерусалимский. дабы посредством нас прославлялось Да святится имя Твое. Имя Божие по имя Твое. Ибо как моими худыми деестеству свято, говорим или не говорим лами Бог хулится, так моими добрыми это. Но поскольку иногда бывает оно в делами святится, то есть прославляется согрешающих и поругано, по-сказаннокак святой. му: вас ради Присно имя Мое хулится Он же. Да святится — вместо: да во языцех (Ис. 52, 5), то молимся, прославится, то есть устрой нашу чтобы в нас святилось имя Божие; не жизнь так, чтоб она была во славу потому, что оно из несвятого делается Твою. Ибо как злыми хулится имя Босвятым, но потому, что в нас оно быжие, так ведущими добрую жизнь провает свято, когда мы освящены и делаславляется. ем достойное святыни. Святитель Симеон, архиепископ Со- Святитель Иоанн Златоуст. Да свялунский. Да святится имя Твое. Так тится значит да прославится. То есть как Ты свят, то освяти имя Твое и в сподоби нас так чисто жить, чтоб чрез нас, чтобы, соделавшись свойственниканас все Тебя славили, пред всеми явми Тебе, мы святили имя Твое, и чтоб лЯТь •Жизнь СтОль неукоризненную, оно, будучи проповедуемо нами как чтобы каждый из видящих оную возносвятое, и славимо было чрез нас, а не сил хвалу Владыке. Это есть признак хулилось нас ради. совершенной мудрости. Святитель Тихон Задонский. Имя Преподобный Максим Исповедник. Божие прославляется, когда слово Его Освящаем мы имя Небесного Отца по чисто проповедуется и мы по слову Его благодати, когда умершвляем всякое жизнь нашу исправляем, как глаголет похотение вещественного и очищаем се- Христос: тако да просветится свет ваш бя от тлетворных страстей, ибо свя- пред человеки, яко да видят ваша добтость есть совершенная неподвижность рая дела, и прославят Отца вашего, и мертвость похоти в сердце. Достиг- Иже на Небесех (Мф. 5, 16). Сего санув этого, мы укрощаем и неподобные ми мы, без Божней благодати, исполпорывы гнева; потому что не из-за ченить не можем; того ради просим Нето ему возгораться, когда нет уже побесного Отца, да то милостиво нам по-. хоти, побуждающей его : воевать за даст. Отсюда примечается немощь наша, предметы своих страстей, ибо она что мы без Бога никакого добра не моумерщвлена силою святости. Будучи по жем творить, как глаголет Христос: без естеству защитником похоти, гнев Мене не можете творити ничесоже (Ин. обыкновенно перестает бесноваться, 15, 5). Если просим, дабы святилось и когда видит, что она умерщвлена. славилось имя Божне, то не должно Блаженный Феофилакт. Да святится нам нашему имени славы искать от дел имя Твое. То есть сделай нас святыми, добрых. Кто иначе учит или живет, как слово Божие призывает, тот имени Божия не прославляет. Сего ради, чтобы Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Ne 10-12; 1988, Nº 1-4. до того Сам Бог не допустил нас, молимся Ему: да святится имя Твое. 35

ВТОРОЕ ПРОШЕНИЕ

Да прийдет Царствие Твое Собиратель. Царствие это прямо есть ство Ангелов, ради которого страждем будущее Царствие Небесное, которое и которого неудержимо желаем. откроется по конце мира и Страшном Святитель Киприан Карфагенский. Суде Божием. Но чтоб искренно же- Мы просим о пришествии к нам Царстлать пришествия сего Царствия, надо ва Божия в таком же смысле, в каком быть уверенным, что мы будем удостоемолим Бога, чтобы святилось ИмЯ ны его вместе с теми, к коим речено Его — в нас. Ибо когда же Бог не царбудет: придите, благословеннии Отца ствует или какое положим начало Его Моего, наследуйте уготованное вам Царству, когда оно всегда при Нем бы- Царствие от сложения мира (Мф. 25, ло и не престанет быть? Мы просим — 34). Достойным же сего бывает тот, в да приидет наше Царство, обещанное ком в этой еще жизни пресечено царстнам Богом, приобретенное Кровию во греха, страстей и диавола. Пресечестраданием Христовым, просим, чтобы ние этого царства совершается действинам, послужившим в сем веке Христу ем благодати по вере в Господа Спаси- Господу, царствовать потом со Владытеля. Уверовавший предает себя Госпокою Христом, как и Сам Он обещает, ду, обещая Ему жить свято и непорочговоря: приидите, благословеннии Отца но. За это в Таинстве Крещения пода- Моего, наследуйте уготованное 8ам ется благодать Святого Духа, возрож- Царствие от сложения мира (Мф. 25, дающая его к новой жизни; с этой ми- 34). И мы правильно : испрашиваем нуты уже не грех царствует в нем, а Царства Божия, то есть Царства Неблагодать, научая всякому добру И бесного, ибо есть и царство земное. Но укрепляя на совершение его. Это есть кто отрекся уже от мира, тот выше Царствие благодати, о коем сказал Госмирских почестей и царства. Таким обподь: Царствие Божие внутрь вас есть разом посвящающий себя Богу и Хри- (Лк. 17, 21). Будущее Царствие есть сту желает не земного, но Небесного Царство славы, а это - духовное — Царства. А при этом необходима неесть царство благодати. Молитва совпрестанная молитва и моление, да не местно объемлет то и другое царство, отпадем от Небесного Царства так, как Иначе желающий скорейшего пришестотпали иудеи, которым оно было обевая будущего Царствия, не сделавщано прежде. Господь ясно говорит: шись сыном царства благодати, будет мнози от восток и запад приидут и желать, чтоб пришел конец мира и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Страшный Суд, на котором неизбежно Наковом во Царствии Небеснем: Сыноон окажется на стороне тех, которые ве же царствия изгнани будут во тму услышат: идите от Мене проклятии во кромешнюю: ту будет плачь и скрежет огнь вечный, уготованный диаволу и агзубом (Мф. 8, 11, 12). Он показывает, челом его (Мф. 25, 41). Святые отцы и что иудеи были прежде сынами царстучители берут во внимание также совва, доколе не перестали быть сынами местно оба царства, но иногда и одно Божиими; потом же, с упразднением у какое, более последнее. них имени Отчего, упразднилось и Тертуллиан. Царствие, испрашиваецарство. Потому-то мы, христиане, комое нами у Отца Небесного, есть буторые стали называть в молитве Бога дущее Царствие по кончине мира. Мы Отцом, просим: да приидет к нам Цармолим Его о скорейшем пришествии сество Божие. го Царства, чтоб нам скорее вступить в Святитель Григорий Нисский. Вонего и не быть надолго задержанными в вторых, молимся, чтобы пришло Царрабстве, порываясь внити во оный поствие Божие. Но неужели теперь толькой (Евр. 4, 11). В Апокалипсисе души ко желательно, чтобы [Он] соделался под алтарем вопиют к Господу: доколе, Царем? Царь вселенной всегда Тот же, Владыко святый и истинный, не судля всякого изменения непреложный. диши и не мстиши крови нашей от жи- Посему, что же значит молитва, призывущих на земли? (Откр. б, 10). Итак, вающая Царствие Божие? Истинное об мы молимся: скорее, Господи, да приэтом понятие ведомо тем, кому Дух идет Царствие Твое — сие желание Истины открывает сокровенные тайны; христиан, смятение язычников, торжемы же имеем такое разумение сего из- 36

речения: выше всего одна истинная себе никакого признака собственного Власть и Сила, которая державствует и своего естества; и воска, побывавшего в царствует во вселенной, не насилием огне, уже не найдешь. Но и воск, напикаким, не самоуправным властительсттав собою пламень, претворился в пар вом, не страхом, не принуждениями и в воздух; и дым пришел в совершенприводящая в подчинение, что покорено ное уничтожение. Так, когда приидет ей; потому что добродетели надлежит на нас Царствие Божие, тогда все, пребыть свободною от всякого страха, не обладающее над нами теперь, обратитпо жестокому над собой владычеству, но ся в ничто; потому что тьма не терпит по добровольному рассуждению избиприсутствия света; не остаются болезрать доброе, а главное во всяком добни по возвращении здравия, не действуре - состоять под животворною Влают страсти при появлении бесстрастия; стию. Посему, так как природа человебездейственна смерть, исчезает тление, ческая обманом введена в заблуждение, когда воцаряется в нас жизнь и начив произволении нашем произошла. нанает обладать нетление. клонность к противному; в жизни чело- Да приидет Царствие Твое. Какое веческой преобладает худое, поскольку сладостное изречение! Им ясно приносмерть тысячами путей вмешалась в присим Богу следующее моление: да расроду; всякий грех делается как бы путем сыплется сопротивная сила, да уничток нам смерти. Посему, так как состоим дружина иноплеменников, под таким самоуправством, как бы испрекратится борьба плоти с духом, да полнителями казней или врагами, прине служит тело прибежищем неприятеражениями страстей порабощены смерлю души, да явится на мне царственное ти, следует хорошо молиться, чтобы владычество, ангельская рука, тысячи пришло на нас Царствие Божие. Ибо исправляющих: тьма помогающих невозможно иначе свергнуть с себя правой руки, чтоб с противной стороны злое владычество тления, пока не воспала тьма враждующих. Сопротивник приимет над нами снова : владычества силен, но он страшен и непреоборим животворящая сила. лишь для лишенных Твоей помощи, по- Потому, если просим, чтобы пришло ка побораемый им один. А коль скоро на нас Царствие Божие, то в действиоткроется Твое Царство, отбеже... тельности умоляем Бога о следующем: печаль и воздыхание (Ис. 32, 10), на да избавлюсь я от тления, да освобоместо же их входят жизнь, и мир, и ражусь от смерти, да буду разрешен от дование. уз греха, да не царствует более надо Святитель Кирилл Иерусалимский. мною смерть, да не будет более дейст- Чистой душе свойственно с дерзновенивенно над нами самоуправство порока, ем говорить: да прийдет Дарствие да не преобладает мною враг, да не во- Твое. Ибо кто послушал Павла, сказавдит меня пленником, порабощая грехом; шего: да не царствует убо грех в мертно да приидет [снизойдет] на меня веннем вашем теле (Рим. 6, 12), и очи- Царствие Твое, чтоб отступили от местил себя делом, и мыслию, и словом, ня или, лучше сказать, обратились в тот скажет Богу: да приидет Царствие ныне страсти. Яко исчезает дым, да исчезнут: и яко тает воск от лица огня, тако да погибнут (Пс. 67, 3). И дым, разлившись в воздухе, не оставляет по Твое. (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении и истолкование Молитвы Господней словами святых отцов. М., 1889, с. 483-489) (Продолжение следует) ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ ИННОКЕНТИЙ, архиепископ Херсонский Архиепископ Херсонский Иннокентий (в мнру- Иоанн Борисов) заявил о себе. как проповеднике еще во время учебы в Киевской Духовной Академии (1819—1823). На него оказали влияние и восточная, и западная традиции проповедничества, из которых он сумел выбрать лучшее. Став в 1830 году ректором воспитавшей его Академии, он возродил забытые тогда традицин «живой» проповеди, много проповедовал сам и неустанно учил этому студентов. Принцип построения проповедей архиепископа Иннокентия основан на контрастном сопоставлении христианского идеала, первообраза, истины с нравственным состоянием христианина. Посредствующим звеном между ис- 37

тиной и нравственностью у него выступает эстетика — созерцание красоты. Это позволяет ему избегать прямолинейной дидактики и роднит его с лучшими проповедниками «золотопериода» Византии, прежде всего CO святителем Иоанном Златоустом. Все три конститутивных элемента христианского бытия: истина, нравственность, красота - присутствуют в проповедях архиепископа Иннокентия в полной мере. Благодаря красоте и изяществу слога, ясности мысли, ярким и глубоким метафорам и сравнениям не просто возводит умственный взор слушающих к истинам, открываемым в Священном Писании и богослужебных текстах, но побуждает созерцать красоту и совершенство этих истин, а затем обращает взор слушающих к их внутреннему миру, к состоянию души, побуждая обнаруживать в себе несоответствие с созерцаемым идеалом. Архиепископ Иннокентий, как правило, проводит аскетически глубокий анализ тайных движений человеческой душиприближающих или удаляющих от истины — и показывает слушающим не только необходимость, но и красоту добра, ведущего к красоте истины, красоте идеала. Проповеди архиепископа Иннокентия высоко ценили великие русские писатели Н, В. Гоголь и Ф. М. Достоевский. Святейший Патриарх Пимен, говоря о своем глубоком почитании светлой личности высочайшего проповеднического дара архиепископа Иннокентия, называет его «Русским златоустом». «Мне всегда нравилась глубина его мыслей, - вспоминает Ero Святейшество. — Чем больше вчитывался я в его проповеди и другие произведения, тем больше восхищался его богословием. Что же касается формы изложения и красоты слога, то я был вполне уверен в непревзойденности сего святителя, и если бы тогда кто-нибудь меня спросил, кто мне больше всех нравится Херсонских архипастырей, я бы, не обинуяся, ответил: Иннокентий» (Патриарх Пимен. Слова и речи. М., 1977, т. 1, с. 106). Примером контрастного соотнесения идеала с настоящим состоянием души может служить Фрагмент проповеди архиепископа Иннокентия на Вознесение: : с.. апостолам сказано было: „что вы стонте и смотрите на небо?" (Деян. 1, 11) - за то только, что они по своей любви и усердию продолжали долее надлежащего взирать на небо, приявшее Господа их и Учителя. А нам должно сказать другое, противное: сынове человечестии, что стоите И СМОТрите не на небо, а на землю? Для чего прилепляетесь всем сердцем к земле, для чего стремитесь непрестанно за ОДним времен- НЫМ тленным? Или думаете, что земля пребывает вовеки (Еккл. 1, 4) Эта особенность роднит проповеди архиепископа Иннокентия с проповедями митрополита Московского Филарета (Дроздова); если митрополит Филарет направляет внимание к идеалу путем разумного истолкования, сравнения смыслового богатства идеала, бездны премудрости Промысла Божня с нищетой разума, отступившего от него, то архиепискол Иннокентий идет путем эстетического созер- Премудрости Промысла, прежде всего проявления к человеческому роду и побуждая людей ответить на эту любовь. Созерцательный способ толковання истин Священного Писания и богослужебных текстов не носит у архиеписко- Иннокентия характера, оборот, отличается конкретностью, глубиной соотношения с нравственными ши, смелостью и великим духовным дерзно- Следует отметить и такое достоинство проповедей архиепископа Иннокентия, как умение изложить во вступлении мысль, причем образно и красиво, и с первых слушателей. Эта, как, впрочем, и другие особенности его проповедей, нашла свое отражение в публикуемой проповеди. Вознесение Господне - образ нашего духовного вознесения Содержание проповеди: Вознесение духом и Господу — призыв Церкви, — Немощь плоти не препятствие оля суховного вознесения; условия такого вознесения - личное стремление к Господу и Его всемогищая благодать. — Стремленце ума к вознесению на Небо - средство пребывания духа на Небе в этой осизни, и в будущей. - Без добровольного вознесения духом к Господу при земной жизни невольное вознесение души к Господу по смерти обратится в источник мучений, — Память о Небе как об истинном своем доме - средство преодоления многих искушений. Памятуете ли, братие, к чему приглаваться без Христа на земле, лучше шала нас Церковь, когда мы праздноидти к Нему, быть на Небе. Христос на вали сошествие Господа на землю? • Небеси, возноситеся! Христос на земли, - взывала она, — И кто бы, скажете, не пожелал быть возноситеся. Если тогда было уместно на Небе, если бы не препятствовала тои нужно такое приглашение, тем более му грубая плоть наша? Но, братие, теперь, когда Христос восшел на Небо. не наша ли плоть была у Еноха? И, од- Когда Он сходил на землю, то, по-видитако же, он преложен на Небо (Быт. 5. мому, лучше было оставаться с Ним на 24), не видев смерти, то есть вознесся земле, можно было даже ради Него туда с плотию. Не наша ли плоть была сойти с Неба, как и сходили многие у Илии? И, однако же, он восхищен на Ангелы; а теперь явно нет причин оста- Небо на колеснице огненной (4 Цар. 2, 38

11). Не наша ли плоть была у Павла? чинается с мыслей. Если станете чаще Но он был на Небе и слышал неизредумать о каком угодно предмете, ЭТОТ ченные глаголы (2 Кор. 12, 4). Не напредмет будет все ближе и ближе к ша ли плоть была у Марии Египетвам; потом он взойдет в вашу душу, ской? Но когда она молилась, то свянаполнит ее собою, вытеснит все прочие той Зосима видел ее на локоть от земпредметы, обратится В управляющее ли. Не наша ли плоть была у всех муначало всех ваших действий. Так бывачеников - и на что они [только] не ет и тогда, когда человек часто возношли в сей плоти! У всех подвижников? сится мыслию на Небо; он возвышается И каких чудес не показали они в сей над всем греховным и становится легплоти! Плоть подлинно влечет всех к ким на добро - небесным. земле, ибо она от земли, но привлекает Но, скажете, будет еще время думать и удерживает только тех, кто сам рад о Небе, когда мы взойдем на Небо, по сему влечению, у кого дух настолько смерти; теперь довольно забот земных; заземлен, что потерял способность стрезачем предварять порядок вещей? Замиться, сообразно своей природе, на тем, что настоящий порядок вещей есть Небо. У тех же, кто умеет противостобеспорядок; затем, что кто не предваять требованиям чувственности, сама рит, тот вовсе опоздает; затем, что без плоть постепенно отвыкает от земли, добровольного вознесения в духе при устремляется ввысь, становится духовжизни невольное вознесение по смерти ною; и без преувеличения можно скаобратится в источник мучений. зать, что если бы эти люди не разреша- Так, братие, как ни ужасна эта истились скоро от уз плоти рукою смерти, на, но не подлежит никакому сомнению, то они с продолжением времени возноибо весьма ощутимо выражается уже сили бы самую плоть свою на Небо. теперь. Что происходит с теми, кто вос- Но уступим плоти ее тяжесть, не буходит на слишком высокие горы? Вид дем оспаривать у - персти перстного; прекрасный; но дыхание становится предоставим эту честь тем, кто может тяжелым, в голове чувствуется боль, вместить ее. Пусть плоть останется на чувства умаляются и, наконец, вовсе земле. Что препятствует духу возноутрачиваются. Так и с теми, кто без ситься на Небо? Не у него ли способприуготовления, рукою смерти, насильность быть - в мыслях - там, где заственно представляется на Небо. Горхочет? Что же препятствует : употребняя стихия, в коей блаженствуют духи лять сию драгоценную способность. чистые, нестерпима для нечистого сердто, чтобы как можно чаще бывать дуца, оно не может дышать ею и само сохом и сердцем на Небе, у своего Спабою упадает с высоты небесной — в ад! сителя, среди своих небесных собра- Посему-то так часто и так сильно тий? Трудное ли это дело? И, однако святые отцы внушают нам заранее отже, немногие устремляют, даже позвовыкать от земли, возноситься в горняя ляют устремляться мыслям и желаниям умом и сердцем. Это нужно не ДлЯ на Небо! Где [только люди] не быва- Творца нашего — Он и без нас всегда ют мыслями, о чем [только] не думабыл и будет преблажен, а для нас, для ют! Но спросите самых мн ОгомыслЯтого, чтобы мы, перейдя без приуготовщих людей, часто ли их мысли бывают ления на Небо, не нашли там себе вмена Небе? А без этого удивительно ли, сто блаженства - мучения. Ибо Небо что дух, непрестанно занимаясь земным, блаженно не для всех, а только для тех, житейским, тленным, наконец сам закто сам стал небесным. земляется, грубеет и исполняется сует- Но как приучить ум устремляться на ности! Небо? Внешние предметы и нужды не- Но что пользы из того, что будем престанно рассеивают его и обращают к мыслями возлетать на Небо, когда суземле. Правда, что у человека много шество наше остается на земле? Помопрепон к тому, чтобы неуклонно взижет ли бедному, что он мыслями будет рать умом на Небо, но не менее и пожить в чертогах царских? Бедному это буждений. Надо только однажды и нане поможет, а нам поможет - думать всегда утвердить в душе своей мысль, • Небе. Ибо чертоги царя не предоставчто там, на Небе, все наше лучшее: лены бедному, а Небо предназначено после этого взоры ума, и даже тела, ненам: думая о Небе, мы будем думать о вольно будут обращаться часто к Небу. своем; а думать о чем-либо часто не В самом деле, мы без труда помним составляет малости. У человека все на- непрестанно о своем доме; а где наш 39

вечный дом? Там. Для нас не составляляйся к ней, а ты оставишь ее навсегда. ет трудности вспоминать о родных и Твое место не здесь, а или на Небе, близких сердцу; а где их более - на или — в аду! Итак, лучше перенести земле или на Небе? Там. Начальники все трудности, только явиться на Небе у нас редко не в мыслях; а где наш способным к Небу, нежели, увлекаясь Царь и Господь? Там. Таким образом, соблазнами или побеждаясь трудностяговорю, нужно только пробудить в думи, быть потом низринутым с Неба. ше мысль о том, что значит для нас Аминь. Небо, - и думать о нем для нас сделается необходимостью. (Печатаются Скажу в заключение, думай или не Иннокентий, фрагменты проповеди по изд. архиепископ Херсонский думай о Небе, а ты будешь на Небе; Таврический. Собр. соч., т.

1. СПб. - М., люби сколько хочешь землю и прилеп- 1871, с. 436-440) О любви Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12,

49. О каком же огне, братия и сестры, утверждается говорит Спаситель? Огонь, низведен- (Мф. 22, 40). В блаженной будущей ный Иисусом Христом на землю, есть жизни упразднится вера, упразднитусом Кристом на зомло, вет весь закон и пророки Божественная любовь, которая в Вется надежда, а любовь никогда (1 Кор. хом Завете многоразличными спосо- 13, 8—13). Время перестанет быть, бами возвещала о себе израильскому любовь будет всегда, она совечна Богу. народу. Огненными буквами горела Нам кажется, что любовь к Богу, она на скрижалях Закона, тонким пламенная и возвышенная, должна дыханием ветра касалась истомленустремляться в небо, как бы вовсе не ных душ праведников, то ревностныкасаясь земли. А вместе с тем это ми, то скорбными голосами пророков любовь действенная, живая, реальная. звала людей обратиться на путь спа- Апостол Иоани Богослов говорит, что сения. И все ближе и ближе приклолюбовь к Богу измеряется любовью к нялась она к земле в великой печали ближнему. Если мы любим друг друи жалости, пока не сошла в мир в га, то Бог в нас пребывает, и любовь образе Господа нашего Иисуса Христа. Его совершенна есть в нас (1 Ин. 4, Любовь Божия к нам открылась в 12). В этих словах апостол открывает том, что Бог послал в мир Единородтайну христианской любви: какой бы ного Сына Своего, чтобы мы получивозвышенной ни была она, как бы ни ли жизнь через Него (1 Ин. 4, 9). Повлекла нас к Престолу Господню, как этому на Его любовь мы должны отбы ни пламенела небесным огнем, вечать взаимной любовью (1 Ин. 4, она должна быть действенной, до кон- 7), сущность которой заключается во ца выраженной на земле. Если этого всеобъемлющем и постоянном влеченет, значит, она лишь мечта и ее нет нии к Богу. «Ты, Боже, создал нас со вообще (1 Ин. 4, 20). Без любви христремлением к Тебе, и беспокойно настианин - не христианин, а бесплодше сердце, пока не успокоится в Теная смоковница. Если я говорю языбе», - восклицает Блаженный Авгуками человеческими и ангельскими, а стин. Это стремление исходит из дулюбви не имею, то я - медь звеняховной природы человека, созданной щая или кимвал звучащий. Если имею по образу Божию (Быт. 1, 26). Челодар пророчества, и знаю все тайны, и век, будучи творением Божиим, имеет имею всякое познание и всю веру, так внутреннее тяготение к Богу и желачто могу и горы переставлять, а не ние достичь близости к Ним. Любовь имею любви, - то я ничто (1 Кор. 13, и есть та светлая тропа, которая ве- 1-2), - говорит святой апостол Падет человека к обожению и роднит с вел. Без любви и самые великие под- Небом, дает уже на земле вкусить виги не приносят никакой пользы — пищу Грядущего Века (Евр. 6, 5). ни раздача имения. ни даже отдача Сам Иисус Христос заключил весь тела на сожжение (1 Кор. 13, 3), ибо смысл существования человека в иссами по себе они ничто без любви: полнении заповеди любви, на которой они не обновляют, не возрождают ду- 40

Н4., ПЕЧЕРСКАЯ (СВЕНСКАЯ) ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ С ПРЕДСТОЯЩИМИ ПРЕПОДОБНЫМИ АНТОНИЕМ И ФЕОДОСИЕМ ПЕЧЕРСКИМИ

(См. статью в номере) Икона написана около 1288 года

Заседание в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата На одном из заседаний конференции. Слева направо: Урс Майер (уполномоченный по проблемам радио, Швейцария), представители Русской Православной Церкви: священник Георгий Шмид (преподаватель ЛДС), (преподаватель МДС), диакон Александр Мумриков (зав, отделом «ЖМП»), А. С. Буевский (ответственный секретарь ОВЦС), А. Парменов (зав. отделом «ЖМП»)

1 МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ БОГОСЛОВОВ И ПУБЛИЦИСТОВ «БОГОСЛОВЫ И ПУБЛИЦИСТЫ: ПРИЗЫВ К МИРУ» Москва, 11—13 января 1988 года В президиуме конференции инициаторы встречи: митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и д-р Ханс-Вольфганг Хесслер, директор Объединения евангелической публицистики (ФРГ). Слева от них д-р Норман Йелм, директор отдела коммуникаций Всемирной Лютеранской Федерации На одном из заседаний конференции. Слева направо: д-р Клаус-Юрген Рёпке (директор Евангелической Академии в Тутцинге, ФРГ), д-р Золтан Араньош (заместитель председателя Экуменического круга по информации в Европе, Венгрия), Эрвин Рети (секретарь внешнеполитического отдела Союза журналистов Венгрии), д-р Дитрих Затлер (главный редактор газеты «Дойчес Альгемайнес Зонтагсблатт», ФРГ)

ПАТРИАРШИЕ ПРИХОДЫ В КАНАДЕ

Встреча архиепископа Орехово-Зуевского Николая, нового управляющего Патриаршими приходами в Канаде, в аэропорту г. Эдмонтона (Канада) 15 сентября 1987 года Дорога к храму... Прихожане храма во имя святого апостола Иакова в Мондере, следуя давней славянской традиции, встречают архипастыря хлебом-солью

Воскресная Божественная литургия в Свято-Варваринском кафедральном соборе в Эдмонтоне Богослужение в престольный праздник всегда отличается торжественностью, особенно если этот праздник совпадает с двунадесятым, как в Рождество-Богородичном приходе в Ниску По окончании богослужения - общий снимок у входа в храм

РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЕЛКА В ИЗДАТЕЛЬСКОМ ОТДЕЛЕ

Участники и гости 1 международной конференции богословов и публицистов на рождественской елке в Издательском отделе Зарубежные журналисты спешат сделать интересный кадр во время рождественского концерта

Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим в кругу детей сотрудников Издательского отдела

СВ ЕРМОГЕНА, ПАТРНОСК СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ, СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ЕРМОГЕН

(См. статью в номере) Икона начала ХХ века, Троице-Сергиева Лавра Приспе день светлаго торжества, град Москва радуется, и с ним Русь православная ликовствует песноми и пеньми духовными: днесь бо священное торжество в явлении честных и многоцелебных мощей святителя и чудотворца Ермогёна, якоже солнце невозсия светозарными лучами, разгоняя тьму искушений же и бед от вопиющих верно: спасай нас, яко предстатель наш, великий Ермогене (тропарь, глас 4-й) малодушие от сердец людей твоих отгоняя и на общий подвиг вся призывая. Темницею и гладом изнуряемь, даже домерти верен пребыл вся лаженне. Реможне, нечестивых мятеж низложил еси и страну нашу утвердил еси, да вси зовем ти: радуйся, заступниче Российския земли (кондак, глас 6-й)

ховно человека, из ветхого и душев- для приобретения любви необходимо ного не соделывают нового, духовсоделать свое сердце вместилищем ного. всякого добра, любви и мира. Только Только самоотверженная, благодаттогда мы ощутим животворную силу ная любовь Божия преображает нас, и духовное богатство благости, милоделает подлинными чадами Божними, сердия и любви Христовой. По мере наследниками Царства Христова. Как возрастания в душе этих качеств мы ни тяжелы в жизни испытания и огорбудем приближаться к Богу, • освячения, любовь все переносит и долгощаться и уподобляться Ему, ибо Бог терпит, все покрывает, прощает и возесть любовь (1 Ин. 4, 8), в Нем мещает, ибо милосердствует ради дружизнь и свет (Ин. 1, 4), мир и рагих (1 Кор. 13, 4-6). ДоСть. Как же нам, братия и сестры, при- Будем помнить: самое прекрасное и обрести такую любовь? На этот волвеличественное, что мы можем сдерос дает ответ слово Божие, в котолать на земле, - это возлюбить Госром говорится: Имеяй заповеди Моя и пода (Мф. 22, 37) и друг друга (Мф. соблюдаяй их, той есть любяй Мя... 22, 39) любовью Христа. И нет ничеи Аз возлюблю его и явлюся ему Сам го блаженнее, светлее и радостнее (Ин. 14, 21). любви. Блажен человек, в котором Преподобный авва Дорофей сравниесть любовь Божия, потому что носит вает любовь с крышей дома. Для того он в себе Бога (1 Ин. 4, 16). чтобы построить дом, нужно зало- Для того чтобы мы лучше восприжить фундамент, то есть веру, ибо без няли это, святитель Иоанн Тобольверы угодить Богу невозможно (Евр. ский приводит нам пример подсолнеч- 11, 6). Потом на этом фундаменте неника, который всегда обращен к солнобходимо равномерно поднимать стецу и получает от его лучей живительны дома, полагая то камень рассудиную силу. В течение всего дня повотельности, ТО камень воздержания рачивается он за солнцем, следуя его (2 Пет. 1, 5-6), то камень милосерпути от востока до запада, даже в дня и сострадания, соединяя эти кампасмурную погоду. Так и мы, братия ни известью, которой является смиреи сестры, должны стремиться к нашение. «Но при всем этом, — говорит му Источнику Света — Христу. Всем преподобный, - нужно позаботиться своим существом будем любить Госо терпении и мужестве, ибо они суть пода, откроем свон сердца для неокраеугольные камни, ими связывается скудевающих лучей Божией благодаздание и соединяется стена со стети. Наша любовь да будет светом, ною.» Только построенный из камней озаряющим жизнь близких. Станем добродетелей дом можно завершить искать всякой возможности делать крышей, которая и есть любовь как людям добро, во славу Отца нашего совершенство (Кол. 3, 14) и венец Небесного. Аминь. всех добродетелей. Из этого назидания мы видим, что Священник Василий МАКСИМИШИНЕЦ Поучения святых отцов земли Русской Преподобный Нил Сорский о молитвенном трезвении Святые отцы советуют нам сопротивляться лукавым помыслам, насколько дозволяют нам силы. Следствием этого противоборства будут или венцы, или наказания. Победные венцы тем, кто одолеет врага; наказанию же будут подлежать согрешившие непокаявшиеся в сей жизни. Согрешающие, которые подвергнутся мукам, кто от соблазнительных помыслов переходит к реальным делам, говорит Петр Дамаскин, твердо же стоящим борцам и не изнемогающим в великой борьбе с врагом сплетаются светлейшие венцы победные. Разумная же и искусная борьба состоит в том, как говорят святые отцы, отсекать и отгонять от себя лукавый помысл, то есть прилог, в самом начале, ибо кто сумеет противиться первому прилогу помысла, тот одним ударом отсечет последующие его действия. Поэтому кто борется разумно, тот отвергает корень зла, то есть лукавый прилог мыслей. Особенно важно во время молитвы держать свой ум глухим и немым к предметам суетным, как сказал Нил Синайский, и иметь сердце безмолвным ко всякому помыслу, даже по видимому доброму, говорит 41

Исихий Иерусалимский, ибо за бесстрастными помыслами следуют страстные и вход в сердце первых бывает причиной входа последних. Поэтому нужно постоянно созерцать глубину своего сердца и говорить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» Ныне святые отцы прибавляют к молитве после слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» — слово «грешного». И повторяй так всегда с усердием, когда стоишь, или сидишь, или лежишь, умом и сердцем, сокращая даже, сколько можно, дыхание, чтобы не так часто дышать, как говорит Симеон. Новый Богослов. Если же не можешь молиться в безмолвии сердца и без помыслов, а видишь даже, что они умножаются в твоем уме, не унывай, а продолжай молитву. Блаженный Григорий Синаит, зная в точности, что нельзя нам, страстным, решительно победить лукавые помыслы, так говорит: «Никто из новоначальных сам собою не может удерживать ум и отгонять помыслы, если Сам Бог не удержит ум его и не отгонит от него помыслы. Удерживать ум и отгонять . помыслы свойственно искушенным и сильным, но они не сами по себе отгоняют их, а с Божиею помощью решаются на брань против них как облеченные благодатию и всеоружием Господа!» Ты же, продолжает он, если видишь нечистоту лукавых духов, то есть помыслы, внушаемые ими твоему уму, не ужасайся и не дивись; если же и благими покажутся тебе - не внимай им, но, насколько можно, сдерживая дыхание и затворяя ум в сердце, вместо оружия призывай часто и усердно имя Господа Иисуса, и лукавые духи отбегут от тебя, палимые невидимо огнем Божественного имени. Когда же ум успокоится от помыслов, наблюдай за своим сердцем и опять продолжай душевную умную молитву. Много дел добродетельных, но по отношению к трезвению все они только частности; молитва же сердечная есть источник всего доброго и, как вода, напояющая сад, услаждает всякую душу, говорит Григорий Синаит. Блаженный муж, изучивший писания всех духоносных отцов и следовавший особое иметь прилежание к молитве и стараться, если можно, избегать во вре- МЯ МОЛИТВЫ всяческих помыслов, не только но и таких, какие кажутся нам хорошими, ибо безмолвие есть отвержение всех помыслов, а внимая даже добрым, мы теряем большее. Безмолвие есть искание Господа в сердце, то есть постоянное разумом соблюдение сердца в молитве, говорит Симеон Новый Богослов. Многословие часто • и в молитве ведет к рассеянности, а малословие собирает его, говорит святой Лествичник. Особенно нужно стараться о благочестивой молитвенной деятельности ночью. Ночью, говорит Филофей Синаит, более очищается ум.: И святой Исаак сказал: «Всякая молитва, совершаемая ночью, пусть будет в твоих глазах выше всех дел, совершенных тобою днем. Самая приятность проведенного дня зависит от хоро- ШО проведенной ночи». Блаженный Исихий Иерусалимский , предлагает четыре способа мысленного делания: или беречь себя от нападений врага; сосредоточенное сердце, не отзывчивое никакому лукавому помыслу, или призывать Господа Иисуса Христа на поМощЬ или постоянно это, говорит он, препятствует входить к нам лукавым помыслам, и тот, кто исполнит что-либо сего, уже приобретает трезвение ума и совершает делание. Рассмотрев все с подробностями, каждый из нас да подвизается тем способом, какой найдет себе по силам. (См.: Жизнь и труды преподобного Нила Сорского. М., 1889.)

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

1 международная конференция «Богословы и публицисты: призыв к миру» Москва, 11-13 января 1988 года ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Приветствую участников форума богословов и публицистов, собравшихся на свою і конференцию в Москве, и с удовлетворением отмечаю своевременность ее проведения. Тема вашего собрания отражает мнодающий творческие силы современного человечества искать пути к миру. Этому процессу сопутствуют развитие экуменических контактов, а также сотрудничество христиан со всеми людьми доброй воли. Перед мировым сообществом стоит важнейшая задача - встать на позиции нового мышления, и не только в области высокой политики. Успешное решение этой задачи во многом зависит от представителей средств массовой информации, в том числе церковных публицистов. Не секрет, что до сего времени церковные и светские коммуникаторы сотрудничали недостаточно. Общеизвестно, какое важное место занимают средства массовой коммуникации в современном обществе, как высоки уровень их технической оснащенности и скорость передачи информации. Тем более важной представляется необходимость взаимодействия тех, кто работает на этом поприще: богословов, развивающих и формулирующих традиционное учение Церквей, и публицистов, знакомящих с ним общество, делающих духовные сокровища достоянием широких масс. В современном плюралистическом мире религия является одной и3 значительнейших духовных и моральных сил. Христианским Церквам есть что сказать современному миру. Они обладают богатейшим духовным наследием, но его надо уметь идентифицировать с помощью современных средств информации в диалоге оогословов и пуолицистов. Именно диалога чаще всего не хватает средствам массовой информации при освещении контактов между людьми разных убеждений, кутьтур, верований. Нам представляется, что важно найти не только то, что объединяет, но и найти определенное место различиям, не пытаясь отождествить любым путем чужую мысль с мыслью своей, то есть не поддаться искусу упрощения, а значит, обеднения реальности. Духовный опыт Русской Церкви, стоящей на пороге своего 1000-летия, являет, в частности, высокие примеры взаимопонимания и сотрудничества верующих и неверующих. Диалог богословов и публицистов, диалог публицистов светских Н церковных - это элементы диалога мира, это не только путь к единению, но и средство самопознания - осознания себя и своего мировоззрения как исторической реальности, неразрывной с вероисповедными, национальными и культурными традициями. Мы привлекаем внимание богословов и церковных публицистов к тому, что Церкви имеют бесценный опыт преодоления предубеждений на межконфессиональном уровне. Однако живой, часто печальный опыт 43

разъединенного существования Церквей различных исповеданий— тоже неотъемлемая часть истории. В наши дни находящиеся в экуменическом сообществе Церкви научились различать не разобщая, но познавая учения и традиции друг друга. Задача церковных публицистов и средств массовой информации состоит в наиболее плодотворном развитии взаимопонимания и сотрудничества. Политический мир уже стал на путь решения глобальных проблем современности, свидетельством чего является советско-американская встреча на высшем уровне в декабре 1987 года. Я выражаю надежду, что вы обогатите язык мира и внесете свой вклад в укрепление надежды на мир без вражды и оружия в третьем тысячелетии христианской эры. Да будут благоуспешными добрые начинания вашего собрания и да сопутствует вам благодатная помощь Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 12 января 1988 года «НОВЫЙ ЯЗЫК НОВОГО МЫШЛЕНИЯ» B недавней статье в «Литературной газеру», проходившая 11—13 января 1988 года в Tes (Nº 5, 1988) премьер-министр земли Ба- Москве B Издательском отделе Московского ден-Вюртемберг (ФРГ) Лотар Шпот нарисо- Патриархата ПО инициативе этого отдела вал впечатляющую картину будущего син- Центра евангелической формационного общества», в котором процесс конференции публицистики ФРГ. промышленного производства полностью пере- Всемирной участвовали представители Лютеранской Федерации, дается машинам и автоматам, а человек лическо-Лютеранской Церкви Баварии, Люте- «вместо обработки изделий обрабатывает инранской Церкви в Америке, Евангелическоформацию». В этой ситуации меняются и сам Лютеранской Церкви Финляндии, Союза Еванхарактер профессиональной деятельности, и погелических Церквей в ГДР, Национального ведение человека, иной облик приобретает и Совета Церквей Христа в США, департамента само общество. Очевидно, что в таком общекоммуникаций Всемирного Совета стве огромную роль должны будут Церквей, играть Конференции Европейских Церквей, Всемиртворческие системы информации, в том числе ной Ассоциации христианских коммуникаций научная работа, область нскусств, журнали- (BAXK), Экуменического рабочего круга стика. информации в Европе (ЭРКИЕ), • Библейского Это представление об обществе недалекого коммуникаций Лютеранбудущего кажется справедливым, но в то же Церквей Европе, Христивремя схематичным, лишенным, может быть, Ассоциации в Польше, самого главного - оощество оудущего не мо- Евангелической Академии в Тутцинге (ФРГ), жет не базироваться на гуманистических ос- Рурского университета в Бохуме (ФРГ), Еванновах, а с точки зрения христианского боготелической Академии в Локкуме (ФРГ), Беосновах христианской веры тельского университета (ФРГ), Йенского униправственности. Как достичь высокого нравственного уровня верситета (ГДР), из Великобритании, Венгрии, ГДР, Италии, в отношениях между людьми в условиях XX США, ФРГ, Франции. Со стороны Московсковека, который, по мысли академика Д. С. Лиго Патриархата в конференции приняли учахачева, «был веком всяческого разъединения, стие сотрудники Издательского отдела, Отдеобособления и нетерпимости к чужому. Мы ла внешних церковных сношений, Московской стали планетой глухих, хотя еще не разучии Ленинградской Духовных школ. На конфе- (Иностранная советские журнали- 1988, Nº 1, с. 213). Для преодоления разрыва сты, представлявшие ТАСС, АПН, редакции и противоречий этого века, видимо, существу газет «Голос Родины», «Московские новости», ет один путь, определенный в концепции ноа также представители Совета по делам ревого мышления, - нужно учиться вести диалигий при Совете Министров СССР лог, стараться понять точку зрения Дружеская, теплая атмосфера встречи возчеловека, суметь поставить себя на место друникла еще накануне ее открытия - 10 янвагого, то есть искать общий язык, в том числе PH, на рождественской елке в Издательском при помощи средств систем информации, коотделе, куда были приглашены и участники торые выходят на первый план в современном конференции. Они восприняли искренность обществе. Безграничны ВОЗМОЖНОСТИ В эТОМ самодеятельных выступлений на концерте сотплане у журналистики, но только тогда, когда ду Днико! редакции «Журнала Московской она основывается на нравственных затонархии» н детей, прониклись радостью свойственных христианской и общечелосветлого праздника Рождества Христова среди русских верующих. Конференция начала работу 11 января. была посвящена I международная конферен- После библейских чтений, предварявших кажция «Богословы и публицисты: призыв к ми- дый рабочий день, митрополит Волоколамский

Юрьевский Питирим, один из инициато- с другой. Но язык мира должен быть найден ров встречи, во вступительном слове расскасовместными усилиями, и тогда исполнится зал, как в 1969 году в Загорске у него и у предвидение протестантского пастора-мученипастора Ханса-Вольфганга Хесслера возникла ка Дитриха Бонхеффера, погибшего в фашиидея о полезности установления контактов и стеком концлагере: «Придет день, когда бувзаимопонимания между священниками, богодут призваны люди, которые так возгласят словами и христианскими коммуникаторами. слово Божие, что мир под воздействием это- Эта идея получила развитие в дальнейших го слова изменится и обновится. Это будет встречах представителей ЭРКИЕ; ВАХК, ВСЦ, новый язык. Может быть, не совсем религи- KEL, других экуменических организаций, и Озный. Но это будет освобождающий язык, наконец в 1981 году на встрече христианских коммуникаторов в Москве и Волоколамске подобный языку Инсуса, который, может быть, не всегда правильно понимали люди, но они родилось новое явление, названное Хансом всегда воспринимали силу этого языка. Это Флорином, представлявшим тогда ВАХК, «дубудет язык новой справедливости и истины, хом Волоколамска» — духом взаимопонимания это будет язык, который будет благовествои стремления к сотрудничеству. вать мир Божий в людях и приближение Цар- Нынешнее собрание, продолжал митрополит ствня Божия». Питирим, является новым важным этапом в Богословское понимание языка мира дал установлении сотрудничества. Оно в отличие профессор университета в Йене Д-Р Клаусот предшествующих раздвинуло рамки уча- Петер Хертч (ГДР). Он отметил, что обстия - сюда приглашены профессиональные щим для публицистов и богословов является богословы. Этого потребовала и логика разто, что те и другие имеют дело с языком. витня контактов между христианскими ком- Но для богослова главным представляется муникаторами, которые стали нуждаться в не информация, передающаяся посредством более основательной, научной базе, и новая языка, а истина, изложенная тем или иным обстановка В мире, поставившая нравственязыком, например языком Евангелия. Также ные отношения в политике на первый план, — язык мира должен содержать истину - настало время нового мышления в век ОТсвидетельствовать 0 чуждения и розни. А кто как не богословы мире, благовествовать мир, выражать мир, быть дружеским, не дохристианские коммуникаторы. обязаны испускать враждебной риторики. По Евангелию, кать новое слово нового мышления и дать нет противоречия между словом и действилюдям нравственную проповедь, по которой ем: Кто скажет брату своему «рака» [пустой они истосковались? человек], подлежит синедриону, а кто ска- Митрополит Питирим особо подчеркнул, жет «безумный», подлежит геенне огненной что встреча богословов и публицистов прохо- (Мф. 5, 22). Следовательно, истинная проподит в рождественские дни, накануне праздведь о мире равносильна решительному дейнования 1000-летия Крещения Руси. Тем саствию в защиту мира. мым христианские коммуникаторы как бы Д-р Ханс-Норберт Яновски, главный репродолжают исполнение христианской миссии, дактор журнала «Евангелические взятой на себя святым князем Владимиром, рин» (ФРГ), выступал как коммуникатор и продолжают его апостольский путь, утвержкак богослов, так что его точка зрения была дая в умах и сердцах людей мысль о том, тем более интересна. Свой доклад «Функции что все мы, при разнице дарований и жизсредств массовой коммуникации» д-р Яновски ненных призваний, члены одного человеченачал с высокой встречи в верхах в ского организма. декабре 1987 года и Договора о сокращении Другой инициатор конференции д-р пастор РСД и РМД. Далее он определил возможно- Ханс-Вольфганг Хесслер, директор Центра сти журналистики, которая не евангелической публицистики ФРГ, в доклаценных истин, не может проповедовать и отде «Благовестие мира в контексте богословия пускать грехи, но в состоянии влиять на оби публицистики» наметил конкретные шественное сознание. влияние это Для обсуждения. Д-р Хесслер выделил три быть как положительным, так и отривопроса, нуждающихся в разрешении совмецательным. Средства массовой СТНЫМИ усилиями богословов и публицистов. выбором и расположением информации сдают

1. Роль коммуникаторов и богословов в развисвоего рода код для восприятия действительтии процесса консилиарности, взанмного сближения между исповеданиями, который развивается по трем основным направлениям справедливость, мир творения.
2. Вопрос о том, каким должно быть послание мира в разделенной Европе, как оно сможет преодолеть собраз врага», бытующий как на Западе, так и на Востоке по отношению друг к другу.
3. Проблема установления связей богословов и публицистов для совместных действий, для выработки НОВОго «ЯЗЫка мира». Послание мира должно иметь свой язык, который был бы способен сформировать доверие народов к намерениям друг друга. Для этого богословам и публицистам предстоит обрести взаимное понимание, ибо коммуникаторы ДО сего дня с настороженностью относились к богословам, а богословы, в свою очередь, с трудом функцию воспринимали двойную публицистики — коммуникационную, с одной стороны, и формирующую общество- Современный мир в высшей степени нуждается в стабилизации чувств, в твердости убеждений и равновесии. Коммуникаторы путем определенной интерпретации фактов действительности способны добиться этого и служить примирению, то есть быть миротворцами. Докладчик остановился на одном из центральных вопросов конференции: какая связь может быть между средствами массовой коммуникации и Церковью? Церковь тоже, определенном смысле, средство коммуникации, только по отношению к индивидууму. Своими средствами — символами и ритуалами — Церковь стабилизирует внутреннее состояние человека, а значит, и общество. Именно на общей платформе коммуникативных функций, по мнению д-ра Яновски, должно возникнуть сотрудничество богословов и публицистов, особенно когда речь идет о разрешении конфликтных ситуаций в мире. 45 11

Интересен взгляд докладчика на телепередачи. Он отметил, что протестантская ку.тьтура - это прежде всего культура слова, базирующаяся на слове Божием. В толковании восприятия образа она основывается на ВТОрой заповеди. Поэтому в образности те.Теннформации протестантские богословы усматривают опасность создания «кумира», сакрализации изображения. Западный богослов назвал телевидение электронной которая имеет притягательную, можно сказать, магическую силу. В свою очередь, д-р Яновски убежден, углубление поклонение ему, можно прийти к слову открывается окно в небо». Эти новые возможности средств христианской коммуникации ного богословского осмысления. И, наконец, основной задачей современных коммуникаторов докладчик ит уничтожение «образа врага», поскольку, по словам Г. Д. Геншера, министра иностранных дел ФРГ, «войны возникают в головах ЛЮд ей. Оружие икновения войны, „образ врага" является "риском"». В настоящее время, когда М. С. Горбачевым предложена : концепция нового политического мышления, задача эта разрешима. Для выражения этих новых отношений необходим новый язык - язык мира. Его основой должно стать, по мнению д-ра Яновски, христианское послание мира. В будущем именно христианская община может послужить моделью мирового сообщества. Одним из основополагающих был д-ра Уильяма Фора, помощника генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США по вопросам коммуникации, «Богословие и коммуникация: западная точка зрения». Прежде всего д-р Фор определим контекст настоящей встречи. Во-первых, встреча обусловлена общностью надежд и тревог настоящего времени. Во-вторых, на данной встрече богословы и коммуникаторы объединены общей христианской верой, при наличии догматических и обрядовых различий, различий в языке, культуре и истории. В-третьих, предметом рассмотрения конференции являются справедливость, мир и целостность творения - реальности, на сегодняшний день отсутствующие в нашем мире, но их-то мы и должны стремиться достигнуть. Необходимо учитывать, что истинная коммуникация начинается когда преодолены различия в понимании одних и тех же вещей Востоком и Западом, «спервым» и «вторым» миром, когда становится возможным раскрытие общечеловеческих религиозных ценностей, независимо от вербальных и культурных различий. Не следует уступать искушенню честно и открыто обсудить их и таким образом найти возможности их преодоления. Начать д-р Фор предложил с рассмотрения истоков современного технологического общества. Его корни, по мнению докладчика, уходят в XVII-XVIII века, когда христианский гуманизм начал уступать место светскому гуманизму Просвещения. Новая гуманистическая культура отвергла религию, как иллюзию, предложила новый путь спасения - через человеческие действия. При 9ТОМ объективное существование греха не учитывалось или считалось, ЧТО ОН может быть преодолен разумом, а Бог замещался технологией. В резуль- 46 тате нынешнее технологическое общество рассматривает саму технологию - технические и экономические достижения - как цель. В техническом отношении это общество становится все более сложным, и многие вопросы, касающиеся жизненно важных проблем, уже невозможно решить без экспертов. В этих условнях средства массовой информации становятСя составной частью технологического общества и служат для его прославления пропаганды, дают человеку иллюзию участия в жизни общества, в то время как сущностные вопросы остаются в стороне. Технологическое общество представляет угрозу для религии, поскольку обращаться не к Богу, а к фективности. В этих условиях усилия христианских коммуникаторов должны быть направлены на разоблачение технологической точки зрения, которая угрожает культуре Востока и Запада. И не технология уровень за счет применения в сельском хозяйетве и промышленности достижений, и она же угрожает самой жизни, создав в огромных количествах самое «совершенное» оружие, способное уничтожить весь земной Христианские средства коммуникации в условиях технологического общества настаивать на присутствии Бога в этом мире и призывать средства массовой информации помогать им в этом. Христиане должны разоблачать технологическое общество, обожествляющее технологический утилитаризм и видящее возможность преодоления греха в экономической эффективности, то есть превращение технологического общества в новую религию- высшую ересь нашего времени, получающую свое выражение и через средства массовой информации. Все это заставляет христианских коммуникаторов пересмотреть традиционные позиции и с новой силой выражать основы веры по-новому- В обширном докладе профессора протопре- Борового (СССР) «Чего ждет богословне от средств массовой информации (в восточной перспективе)> содержатся конкретные рекомендации для совместной работы богословов и публицистов. Во-первых, богословие Восточной Европы имеет моральное право ожидать от христианских коммуничтобы сделать ОПыТ новых социалистических обществах достоянием христианского сообщества. Вовторых, в условиях современного общества, которое по многим показателям становится потребительским, Церкви и средства массовой информации должны совместными усилиями, через новое благовестие мира, остановить дальнейшее сползание человечества в бездну бесвия творческого горения. В-третьих, в секуляризованном обществе важно найти новые средства свидетельства о Христе, Который есть мир наш. Вчетвертых, необходим диалог между религиями, между верующими и неверующими в контексте важнейших современных проблем, каявляются справедливость, мир и цеоценка докладчиком соврегласности который происходит В СОи сопровождается возвращением к культурным истокам и исто-

рической памяти, к поиску моральных ценностей в духе классической русской литературы! Произведення Белова, В. Астафьева, Ч. Айтматова нерелигиозны, но они «пропитаны духом христианских моральных ценностей». Отец Виталий закончил свое выступление призывом к диалогу между христианами Земли и выработке современных ответов на запросы совести. Два последних сообщения были сделаны профессиональными журналистами. Главный редактор еженедельной газеты «Ля Круа» Нозль Копэн (Франция) посвятил свой доклад теме «Призыв миру практике средств массовой информации» и насытил его множеством примеров из журналистской работы в прессе и на телевидении. Основное внимание он уделил форме подачи материала, ОТ которой зависит положительное или отрицательное влияние коммуникаций на средства массовой информации могут людей: так. подавать материал, что он будет призывать миру или же пропагандировать насилие. Недопустимым является добывать положительную информацию путем насилия и зла, как, например, поступил ОДИН американский журналист в Южной Корее, который жестоко избил женщину, чтобы показать ее плачущей и страдающей и тем вызвать сочувствие к ней зрителей. Г-н Колен подчеркнул, что средства массовой информации могут играть положительную роль, только когда служат истине.. Долг журналиста-христианина быть там, где идет борьба за человека, за его достоннство, свободу и жизнь, стремиться установить диалог во имя человека и мира, ради ликвидации любых конфликтов, отстаивать права человека, ибо, по словам Папы Иоанна Павла ПІ, мир базируется на правах человека, а права человека - на любви к Богу. заключение Ноэль Копен поделился огромным впечатлением, какое произвела на нето встреча с М. С. Горбачевым 1987 года, когда Генеральный КПСС принимал французскую циатива-87», в составе которой Французский журналист отметил развитие демократизации в СССР, которое проявилось, в частности, в публикации в «Правде» выступления епископа города Пуатье Преосвященного Розье. Эрвин Рети, секретарь внешнеполитической секции Союза журналистов предвыступления можно было бы так: «Создание атмосферы доверия во всех областях жизни - насущная задача средств массовой коммуникации». Он рассматривал проблему доверня в политических отношениях, которое стало возможным только в условнях утверждения концепции нового мышления, причем необходимой частью политического доверия является взаимный контроль. В настоящее время возникло понятие «военные доверия», которые опять-таки предполагают взанмную инспекцию и контроль. Но структура военного и политического доверия не может рассматриваться отдельно ОТ духовнопсихологических мер доверия. Именно этой области, по мнению Рети, публицисты, секулярные и религиозные, должны уделять особое внимание. Для этого необходимо взаимное стремление к отказу от «образа врага». Эрвин Рети, сделал важные замечания по вопросу создания языка мира, который, по его мнению, должен исключить возможность днаметрально противоположных толкований ОДних и тех же слов и понятий и как мОЖнО более активно отказываться от употребления военной лексики, которая сейчас в избытке присутствует в языке публицистики. В представленных докладах было поднято множество проблем, о разрешении которых в рамках одной конференции не могло быть и речи. В дискуссиях, развернувшихся на конвыявились основные, самые важные вопросы. ференции это, во-первых, создание языка мира общими усилиями богословов и публицистов. Во-вторых, уничтожение «образа врага», прежде всего посредством нового языка мира. Втретьих, большое внимание было уделено программе ВСЦ «Справедливость, мир и целостность творення», которая расценивалась как программа действий для всех христианских Церквей на ближайшие годы. Знаменательно, что в дискуссиях не раз было высказано мнение, что эта программа имеет общие ТОЧКИ соприкосновения с концепцией нового мышления и взаимозависимости мира, предложенной М. С. Горбачевым. Среди других вопросов, обсуждавшихся В дискуссиях, можно выделить следующие: природа средств массовой информации; место средств массовой информации в обществе, их зависимость от социального заказа; новОе мышление как путь. к качественно новому дналогу; возможность продолжения диалога между марксистами и христианами; разница в использовании средств массовой информацин на Востоке и на Западе; Церковь и телевидение; разница между информацией, посланием и комментарием. Один этот неполный перечень говорит о заинтересованности участников встречи в ее проблематике, о полезности подобных встреч и желательности их продолжения в будущем. В рамках встречи состоялось выступление политического обозревателя Н. Шишлина. Докладчик отметил, что нравственные критерии у народов различных стран, думающих о грядущем, в основном совпадают. Если в политической жизни взять за основу триединую человечность, человечество», то в мире утвердится Результатом нового подхода к мировым проблемам является вывод о том, что мы живем во взаимосвязанном и взаимозависимом мире, спасти который возможно только совместными усилиями. Назвав важнейшие событня 1987 года, Н. Шишлин остановился на декабрьской встрече в Вашингтоне.. помимо заключения Договора по РСД и РМД, принесла определенное продвижение в решеключевого вопроса — 50-процентного сокращения стратегических и наступательных вооружений в Европе. Роль и назначение журналистики докладчик определил как важнейшие, и прежде всего в преодолении «образа В рамках культурной программы участники конференция посетили 11 января Московский Данилов монастырь, где разделили трапезу с братней и приняли участие в рождественском поздравлении Святейшего Патрнарха Пимена в Троицком соборе обители. Затем богословы и публицисты были приняты председателем Отдела внешних церковных сноше- 47

нИЙ Московского Патриархата митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, который рассказал гостям о работе Отдела, о молитве за успех встречи в верхах, которая проводилась в Вашингтоне в декабре 1987 года, 0 традициях миротворчества в Русской Церкви, о ежегодных межрелигиозных встречах в Загорске, о предстоящем праздновании Крещения Руси, о международных конференциях, посвященных этому юбилею, и ответил на вопросы. 12 января участники конференции посетили старообрядческую. общину на Рогожском кладбище и Московскую хоральную синагогу, На заключительном заседании 13 января митрополит Питирим огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Пимена участникам конференции богословов и публицистов, где Его Святейшество оценил прошедшую встречу как часть дналога мира, который должен привести к взаимонониманию и сотрудничеству. Встреча завершилась пресс-конференцией для советских и иностранных журналистов. Ее провели митрополит Питирим и пастор Ханс-Вольфганг Хесслер. Конференция богословов и публицистов явилась важным событием в церковной жизни, которое стало возможным в результате постепенного утверждения в нашей стране и во всем мире принципов нового мышления. Это событие можно рассматривать и в контексте взаимодействия культур. Ведь язык, которому была посвящена встреча, является выражением культуры, а культура может стать великой объединяющей силой для народов Земли, Возможно, именно духовной культуре как объединяющему началу будет целесообразно посвятить следующую встречу богословов и публицистов. Е. СПЕРАНСКАЯ Пребывание митрополита Минского и Белорусского Филарета в Польше С 2 по 6 октября 1987 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, находился в Варшаве по приглашению руководства Христианской Общественной Ассоциации (ХОА) в связи с 30-летием этой организации. 3 октября в Государственном совете Польской Народной Республики состоялась торжественная церемония вручения митрополиту Филарету Командорского креста ордена Заслуги Польской Народной Республики. Вручая государственную награду, член Государственного совета ПНР Казимир Моравский сказал: «Эта высокая награда — выражение митрополита области экуменизма и сближения между народами. Наше торжество происходит тогда, когда для мира, стоящего на грани ядерной катастрофы, вырисовываются шансы на лучшее завтра. Митрополит Филарет, будучи верным сыном великого народа и нерархом Русской идеалам своей Отчизны большой вклад в дело сохранения мира в мире, в дело сближения и дружбы между народами. Будучи приверженцем идеи укрепления единства и братства христиан и всех людей доброй ской позиции, пониманию проблем современного разделенного мира митрополит Филарет снискал глубокое уважение в христианском мире как в Советском Союзе, так и за его пределами. Присвоение звания командора ордена Заслуги, будучи доказательством признательности нашего общества лично Его Высокопреосвяществу митрополиту Филарету, является вместе с тем символом наших общих стремлений в деле сохранения мира, в деле сближения и дружбы между народами Советского Союза и Польши». Митрополит Филарет сердечно поблагодарил К. Моравского за высокую оценку его церковного и миротворческого служения. Его Высокопреосвященство выразил искреннюю признательность и благодарность Государственному совету ПНР за высокую награду, которую он 48 принимает как признание патриотического и миротворческого служения всей Полноты Русской Православной Церкви. После торжественной церемонии вручения награды митрополит Филарет имел беседу с заместителем Председателя Государственного совета ПНР К. Барциковским. В этот же день К. Моравский ОТ имени Государственного совета ПНР и президиума ХОЙ устроил прием по случаю пребывания митрополита Филарета в Варшаве и вручения ему Командорского креста ордена Заслуги. Вечером митрополит Филарет сослужил Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши Василию за всенощным бденнем В Марие-Магдалининском кафедральном соборе. По окончании богослужения митрополит Филарет и Блаженнейший Митрополит Василий обменялись приветствнями. Митрополит Филарет передал Его Блаженству и всем верующим чадам Польской Православной Церкви сердечное приветствие и молитвенные благопожелания от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и всего православного русского народа, готовящегося к великому юбилею - 1000-летию Крещения Руси. После богослужения Блаженнейший Митрополит Василий устроил в своей резиденции прнем в честь митрополита Филарета. Государственном театре состоялось торжественное открытие конференции, посвященной 30-летию образования Христианской Общественной Ассоциации в Польше. В работе конференции приняли участие многие видные религиозные деятели из разных стран Европы, которые в своих выступлениях подчеркивали большую ность тесного сотрудничества всех в стремлении к единству, братству и мирной жизни всех народов Земли. На конференции выступил митрополит Филарет, который, в частности, сказал: «Русская Православная Церковь н Христианская Общественная Ассоциация в Польше уже многие годы осуществляют плодотворное сотрудничество... которое приносит добрые плоды в сфере нашего христианского служения и свидетельства, обогащает традиции экуменического братства

Митрополит Минский и Белорусский Филарет и президент Христианской Общественной Ассоциации в Польше д-р Казимир Моравский укрепляет дружбу между христианами двух наших стран... Христианская ответственность за настоящее и будущее человечества, за сохранение священного дара жизни обязывает нас сегодня полагать еще большие усилия по обновлению мышления людей, дабы сознании самых широких общественных и политических кругов необходимости утвердилось понимание будто сохранить мир возможно только при посредстве оружия. Наоборот, человеческое общество должно раз и навсегда отказаться от нанесения всякого ущерба творению Божию и вступить ведущий подлинному миру, скрепляемому нравственными обязательствами народов друг перед друтом и сознанием единства рода го». В заключение митрополит Филарет желал всем Ассоциации дальнейших успехов в их миротворческих трудах на церковном и общественном поприще и выразил уверенность в том, что «сотрудничество ской Православной Церкви Христианской Общественной Ассоциации будет и впредь содействовать всестороннему развитию соседских отношений между народами наших социалистических стран». По окончании официальной части конференции состоялся концерт. Вечером же дня во дворце в Вильяново был устроен прием конференции. в честь участников 5 октября митрополит Филарет посетил резиденцию Польско-Католической Церкви В Польше и имел встречу с ее Главой Епископом Тадеушем Маевским. Епископ Тадеуш Маевский в торжественной обстановке объявил, что решением Синодального совета признание заслуг в деле церковного, патриотического и миротворческого служения, в деле сближения христиан всего мира митрополит Минский и Белорусский Филарет награжден высшей наградой Польско-Католической Церкви в Польше — орденом Епископа Францишека Ходура І степени. Вручая орден, Епископ Тадеуш Маевский сердечно поздравил митрополита Филарета с наградой и пожелал помощи Божней в дальнейшем служении идеалам христианской любви и мира на Земле. Митрополит Филарет сердечно поблагодарил Синодальный совет и лично Епископа • Тадеуша Маевского за высокую награду. департамента по делам вероисповеданий ПНР министр Владислав Лоранц устроил обед в честь пребывания митрополита Филарета в Польше и вручения ему государственной награды. В тот же день митрополит Филарет имел встречу и беседу с послом СССР в ПНР В. И. Бровиковым. Во время пребывания в Польше митрополит Филарет встретился с архиепископом Брониславом Дамбровским, секретарем Епископата Римско-Католической Церкви в Польше, который передал Его Высокопреосвященству сердечное приветствие от Примаса Польши, архнепископа Гнезнского и Варшавского Иосифа кардинала Глемпа, находившегося в это время в отъезде. 6 октября митрополит Филарет возвратился в Москву. Иеромонах СЕРАФИМ 49

Религиозные и общественные деятели Москвы за обновление жизни Первое совместное собрание религиозных и общественных деятелей Москвы, состоявшееся 10 февраля 1988 года в московском Доме науки и техники под председательством секретаря Моссовета Ю. А. Прокофьева, было посвящено сотрудничеству церковных объединений и общественности в борьбе за мир, экономическое и духовное могущество Советского государства, демократизацию, гласность и обновление всех сторон жизни граждан нашей страны. В президиуме собрания — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председа- Всесоюзного Совета евангельских стиан-баптистов В. Е. Логвиненко, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков, настоятель Богоявленского патриаршего собора протопресвитер Матфей Стаднюк, имам московской соборной мечети Шамиль Юнеев, настоятель католической церкви во имя Святого Людовика в Москве Станислав Мажейка, пресвитер московской церкви адвентистов седьмого ДНЯ П. рообрядческий священник В. И. Жильцов, политический обозреватель Н. В. Шишлин, заместитель председателя Московского комитета защиты мира, слесарь завода им. Лихачева, Герой социалистического труда В. С. Павловский, секретарь Советского комитета ветеранов вОйНы Т. М. Бычков, заместитель председателя Московского отделения Советского Фонда мира А. В. Спиридонов, член Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР В. И. Проскурин. Ю. А. Прокофьев рассказал о благоустройстве столицы за последнее время, о деятельности Московского исполнительного комитета по подготовке к празднованию 1000-летня Крещення Руси. С докладом «Октябрь и современность» выступил политический обозреватель Н. В. Ши- ШлИН. Митрополит Ювеналий рассказал о миротворческой деятельности религиозных объединений Москвы. Генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов ков в своем выступлении сказал о необходимости единства Церкви и народа. О жизни советских мусульман сообщил собравшимся имам Шамиль Юнеев. Председатель московской хоральной синагоги . М. Грамм говорил о павноправии гражла азных вероисповеданий в Советском госу дарстве. Председатель исполнительного органа Стасо-Преображенской церкви А. М. Кузнецова сообщила, что в 1987 году Спасо-Преображенский храм перечислил в общественные фонды страны 220 тысяч рублей, из них 100 тысяч — в Фонд мира. Секретарь Советского комитета ветеранов войны Т. М. Бычков напомнил, что на средства, собранные верующими во время Великой Отечественной войны, были построены танковая колонна «Димитрий Лонской» и эвназс. кадрилья «Александр Невский». На собрании Советский комитет ветеранов войны наградил Почетным знаком верующих — участников Великой Отечественной войны: В. Е. Логвиненко, протонереев Петра Раину и Анатолия Новикова, А. С. Климашина, Ю. Г. Титова, И. С. Гниду. Заместитель председателя Московского комитета защиты мира В. С. Павловский сообщил, что за активное участие в миротворче- Московский комитет защиты мира наградил Почетными грамотами настоятеля Успенской церкви протонерея Матфея Грицака, настоятеля Никольской церкви протонерея Леонида Кузьминова, ля исполнительного органа христиан-баптистов В. Г. Куликова, настоятеля армянской церкви в Москве архи- Тирана Кюрегяна, настоятеля Скорбященской церкви протонерея Игоря Малюшицкого, настоятеля Богоявленского собора протопресвитера Матфея Стаднюка, настоятеля Троицкой церкви протонерея Сергия Суздальцева, • Всехсвятской церкви протонерея Анатолия Казновецкого. Заместитель председателя Советского Фонда мира А. В. Спиридонов отметил, что за 27 лет существования Фонда населением добровольно внесено в Фонд более двух с поломиллиардов значительная часть — верующими людьми. В связи с этим Советский Фонд мира наградил Почетными медалями настоятеля . Пименовской проторя Димитрия Акинфиева, Свято-Духовской церкви протонерея Ипполитова, Никольской церкви протонерея Василия Моисеева, исполнительного органа Спасо-Преображенской церкви В. В. Максимова, председателя исполнительного органа Преображенской старообрядческой общины М. И. Чуванова. Почетным знаком Советского Фонда мира награждены председатель исполнительного органа Всехсвятской церкви Б. С. Кудинкин и председатель исполнительного органа Воскресенской церкви Ю. И. Сорокин. Собранием принято Обращение религиозной общественности Москвы к духовенству " мирянам разных исповеданий, в котором, в частности, говорится: «Мы, как и наши соотечественники, поддерживаем внутреннюю и миролюбивую внешнюю политику Советского государства, всецело отвечающую интересам и чаяниям многонационального советского народа. Мы горячо одобряем договоренности о сокращении ракет средней и меньшей дальности и будем всячески содействовать полному уничтожению всего ядерного оружия. Исполненные химического священного чувства любви и преданности своему Отечеству, мы обращаемся к вам, дорогие братья и сестры различных вероисповеданий, с призывом к усердной молитве во славу нашего Отечества, всемерном и активном содействии благотворной и животворящей перестройке. Мы призываем вас к добросовестному труду и активному участию в общественной осуществлении жизни, в доступных каждому из нас миротворческих усилий Советского государства, служащих сохранению мира. Да пребудет всегда самоотверженным наш усердный труд на благо Родины, и да служит он неизменным вкладом в ее процветание!» В. СЕДОВ

Н3 ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЯ

С визитами мира и любви В течение минувшего. 1987 года Предстояриарх Димитрии і находился в Советском тель Константинопольской Церкви Святей- Союзе с целью посещения Русской и Грузинший Вселенский Патриарх Димитрий І посеской Православных Церквей (см.: ЖМП тил с официальными визитами ряд Право- 1987, Nº 12, с. 19—22). 26—29 августа он был славных Поместных клонился Церквей-Сестер и погостем Святейшего и Блаженнейшего Католиих святыням. Святейший Патриарх коса-Патриарха всей Грузии Илии II. Пред- Димитрий предпринял эти паломничества стоятель Константинопольской Церкви посецелях развития братских связей между Контил древнюю столицу Грузни город Мцхета. стантинопольской Церковью и другими Православными Церквами В праздник Успения Божней Матери Патри- єв духе любви и миарх Димитрий 1 и Патриарх Илия И соверра», в целях укрепления единства Святого шили Божественную литургию В Сионском Православия. Успенском соборе в Тбилиси. Патриарх Илня II 22—28 мая Святейший Патриарх Димитпреподнес Святейшему Димитрию І высшую рий І посетил Александрийскую Православнаграду Грузинской Церкви — орден святого ную Церковь. В ходе Константинопольской визита Предстоятель великомученика и Победоносца Георгия Церкви имел братское В честь Предстоятеля Константинопольской общение с Блаженнейшим Папой и Патриар- Церкви был устроен официальный прием, на хом Александрийским и всей Африки Паркотором присутствовали нерархи, клирики фением III, побывал в городах Александрин миряне Грузинской Церкви, а также предстаи Каире, где в его честь были устроены привители емы греческими общинами. государственной власти и обществоскресенье венности. В завершение визита Святейший 24 мая в Свято-Николаевском соборе в Кан- Патриарх Димитрий 1 дал интервью Груре предстоятели двух Церквей совершили зинскому телевидению, в котором выразил Божественную литургию. радость от общения с православными верую- 25—26 мая Святейший Патриарх Димитщими Грузин - страны древней и богатой рий І в сопровождении Блаженнейшего Папы культуры. и Патриарха Парфения III посетил монастырь 11—16 сентября Святейший Патриарх Дисвятой великомученицы Екатерины на Синаймитрий І посетил Сербскую Православную ской Горе. Высоких гостей встречал Пред- Церковь. В ходе визита он побывал в епарстоятель Синайской Автономной Церкви Выхиальных центрах Нови-Сад, Сремски Карловсокопреосвященный Архиепископ Синайский, цы, Крагуевац, в городах Валево, Крушевац, Фаранский и Раифский Дамиан с братией. поклонился СвЯтЫНЯм Сербской Церкви В Во время пребывания в Каире Святейший древних монастырях Студеница, Грачанни: Патриарх Димитрий имел встречу с Коптским Теч, Жича и других. В воскресенье 13 Патриархом Шенудой ІІ. сентября Святейший Патриарх 29 Константинопольмая - 6 июня Святейший Патриарх Димитрий І был гостем ерусалимской Пра- СКИЙ Димитрий І и Святейший Патриарх Сербский Герман совершили Божественную вославной Церкви. В сопровождении Блалитургию в храме святителя Саввы Сербского женнейшего Патриарха Иерусалимского Диов Белграде. В тот же день Святейший Патдора І он посетил святые места Палестины: риарх Димитрий І посетил источник Иакова, тору Кану. Галилейскую, святую Белграде грандиозный воздвигаемый В храм-памятник святи- Фавор, Назарет, Капернаум, Вифлеем. В воскресенье 31 мая Предстоятели Константелю Савве на Врачаре, а затем Православ- НЫЙ тинопольской и Иерусалимской Церквей собогословский факультет, где ему был вручен диплом почетного доктора богословия. вершили Божественную литургию в храме 15 сентября Предстоятель Сербской Церкви Воскресения в Иерусалиме, построенном над устроил в честь Вселенского Патриарха" Ди- Гробом Господним. В Малой Галилее, ремитрия І официальный прием. Святейший зиденции Иерусалимского Патриарха, в честь Патриарх Димитрий 1 и сопровождавшие его Святейшего Вселенского Патриарха Димитнерархи были награждены орденами Святория І был устроен прием, на котором пригосударственной го Саввы. Предстоятель Константинопольской сутетвовали представители Церкви был принят председателем Президиувласти, религиозных и политических кругов, ма СФРЮ Лазаром Мойсовым, в городе Краразличных христианских общин в Перусалигуевац в его честь был дан обед председаме. В ходе этого визита Святейший Паттелем Президиума Социалистической Респубриарх Димитрий І имел встречи с президенлики Сербии Иваном Стамболичем. том Изранля Ханмом Герцогом и мэром 16-21 сентября Святейший Вселенский Иерусалима Тедди Колеком. 2-4 июня Свя- Патриарх Димитрий I был гостем Румынской тейший Патриарх Димитрий І в сопровождении Блаженнейшего Патриарха Диодора І Православной Церкви. В сопровождении Блаженнейшего Патриарха Румынского Феоктипосетил столицу Иордании Амман, гДе знаста Святейший Димитрий І посетил митропокомился с жизнью арабских православных лию Молдовы и Сучавы, знакомился общин. Он имел встречи с королем Иордании жизнью монастырей Драгомирна, Путна, Во- Хусейном Бен Талалом, премьер-министром ронец, Агалия, Вэратек и других обителей, Иордании Зейд ар-Рифан. побывал в епархиальном центре городе Яс- 18—30 августа Святейший Вселенский Патсы, встретился с преподавателями и учащими- 51

ся Духовной Семинарии в Нямецком монастыре. В воскресенье 20 сентября Предстоятели двух Церквей Патриарх Димитрий І и Патриарх Феоктист совершили Божественную литургию в патриаршем соборе в Бухаресте. Святейший Димитрий I посетил также Православный богословский институт в Бухаресте и нанес визит в Департамент по делам религий при правительстве Румынии. 13—18 ноября Святейший Патриарх Димитрий І находился с официальным визитом Греции как Предстоятель Константинопольской Матери-Церкви, от которой Элладская Православная Церковь получила : автокефалию в 1850 году. В ходе визита Святейший Патриарх Димитрий І принял участие во внеочередном заседании Священного Синода Элладской Церкви, посетил монастырь Петраки и монастырь Пендели, где расположен Центр славным связям Элладской Церкви. В воскресенье 15 ноября Предстоятели двух Церквей Вселенский Патриарх Димитрий І и Архнепископ Афинский и всей Эллады Серафим в сослужении иерархов Константинопольской Элладской Церквей совершили Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе при стечении множества молящихся. Ha богослужении присутствовали президент республики, премьер-министр и другие члены правительства Греции. Святейший Патриарх Димитрий посетил Афинскую Академню, где его приветствовали президент Академии заслуженный профессор Богословского факультета Афинского университета К. Бонис и выдающийся православный богослов академик И. Кармирис. На встрече с профессорами и студентами Афинского университета к высокому гостю с приветствием обратились министр народного просвещения и религий Греции Г. Трицис и декан Богословского факультета профессор В. Цаконас. Святейший Патриарх Димитрий побывал также в Ризарийской церковной школе в Халандри близ Афин, где состоялась его встреча с представителями различных духовных учебных заведений Элладской Церкви. Во время пребывания в Греции Предстоятель Константинопольской Церкви имел беседы с президентом республики Х. Сардзетакисом, премьер-министром А. Папандреу и министром иностранных дел К. Папульясом. Святейший Патриарх Димитрий принял также нерархов, управляющих епархиями Константинопольской Церкви на территории Греции, и представителей афонских обителей, находящихся в его юрисдикции. Блаженнейший Арвручил Святейшему Димитрию награду : ской Церкви — Большой Крест Апостола Павла. 18—22 ноября Святейший Патриарх Димитрий І посетил Православную Церковь в Польше и был встречен Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Василием. В ходе визита Предстоятель Константинопольской Церкви совершил поездку Белостокскую епархию, где его встречали архиепископ Белостокский и Гданьский Савва и множество православных верующих. Святейший Димитрий І ознакомился с ходом стронтельства православного храма во имя Святого Духа в Белостоке, а также побывал в древнем Супрасльском монастыре. В Христианской Богословской Академии в Варшаве состоялась 52 церемония вручения Святейшему Патриарху Димитрию диплома доктора богословия попо- ris causa, В воскресенье 22 ноября в кафедральном соборе во имя святой Марии Магдалины в Варшаве Святейший Вселенский Патриарх Димитрий І н Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей - Польши Василий совершили Божественную литургию. Во время пребывания в Польше Предстоятель Константинопольской Церкви имел встречу с Председателем Государственного совета В. Яру- В декабре 1987 года Святейший Вселенский Патриарх Димитрий І с официальными визитами посетил Ватикан, Лондон и Женеву, где встречался с Первонерархами Римско-Католической и Англиканской Церквей, а также с генеральным секретарем ВСЦ 3—7 декабря Святейший Патриарх Димитрий І находился в Риме. В ходе визита Пред- Константинопольской Православной Церкви имел несколько встреч с Папой Римским Иоанном Павлом II. Предыдущая встреча двух Первонерархов имела место в 1979 гол. когда Святейший Папа Йоанн Павел ІІ посещал Константинополь. В субботу 5 декабря Святейший Патриарх Димитрий присутствовал на вечерне в одном из древнейших римских храмов Санта Мария Маджоре (V век). На следующий день, в воскресне, когда Римско-Католическая ковь совершает память Святителя Мирликийского, Святейший Патриарх Димитрий присутствовал за Божественной литургней в соборе святого апостола Петра. Во время богослужения Евангелие было прочитано латинском и греческом языках, а затем - Никео-Цареградский Символ веры на греческом Filioque. Святейший Вселенский Патриарх обратился к собравшимся со сло- Во время пребывания в Риме Святейший Патриарх Димитрий посетил базилику святого Павла, храм святого Иоанна на Латеранском холме, Папский университет, Колизей — место страданий мучеников-первохристиан и римские катакомбы. Первонерарх Константинопольской Церкви посетил также храм во имя святого апостола Андрея — единственный православный храм в Риме, настоятелем которого является епископ Апамейский Спиридон. Своего Первосвятителя встречали члены греческой православной щины во главе с митрополитом Австрийским и Итальянским Хризостомом. Из Рима Святейший Патриарх Димитрий I прибыл в Лондон, где в течение трех дней был гостем Его Милости Архиепископа Кентерберийского, Примаса всей Англии и Митрополита д-ра Роберта Ранси, который является духовным Первонерархом Англиканского поведания во всем мире. Предстоятель Константинопольской Церкви посетил кафедральный храм во имя святого апостола Павла ฿ Кентербери и другие священные места Церк- Англии. 8 декабря Святейший Вселен. СКИЙ Патриарх Димитрий І был принят B Букингемском дворце Ее Величеством королевой Англии Елизаветой II. Затем Святейший Димитрий І отбыл в Женеву, где посетил штабквартиру Всемирного Совета Церквей и имел встречу с его генеральным секретарем д-ром Эмилно Кастро. А. КЫРЛЕЖЕВ

Польская Православная Церковь сегодня На вопросы «Журнала Московской Патриархии» отвечает протоиерей ГЕНРИХ ПАПРОЦКИЙ, ответственный секретарь издательства Польской Православной Церкви. преподаватель Православной Духовной Семинарии в Варшаве. Беседу провела и подготовила к публикации заведующая редакцией журнала A. Г. ЧУЛЮКИНА. - Прежде всего расскажите, пожалуйста, о ция которой находится в Белостоке. Газета количестве православных общин и верующих в является совместным делом Православной Польше. Церкви, Христианской Общественной Ассоциа- - B Польской Автокефальной Православции и издательства «Новум». Она выходит ной Церкви пять епархий, 21 благочиние и раз в месяц, но в перспективе станет ежене- 199 приходов, объединяющих около миллиона дельником. Читают газету и православные, и верующих. Во время пребывания в Польше католики. Издание содержит информацию Вселенского Патриарха Димитрия І в ноябре только о современной жизни Православной прошлого года был заложен новый храм в Церкви в Польше, но и о Вселенском Право- Белостоке. Это будет двухсотый приход. У нас славии. Редколлегию составляют только мирятри монастыря, 311 храмов и часовен, в котоне. Появление газеты - событие огромной рых служат 217 священников. В настоящее значимости для нашей Церкви, она вошла в время ведется строительство круг изданий, постоянно читаемых поляками. — Как осуществляется подготовка будущих Мы надеемся, что увеличение наших типопастырей, и есть ли вообще проблема получеграфских мощностей позволит в ближайшем ния богословского образования? будущем издавать переводы на польский язык - Во время второй мировой войны мы потеряли немало священников и множество мирян - большинство из них погибло в гитлеровских концлагерях. Так, погибли все не выехавшие своевременно из страны профессора богоеловского отделения Варшавского университета. После войны со всей серьезностью встала задача церковной школы. Решалась она нелегко. В течение долгого времени из-за отсутствия преподавательских кадров не мог быть возрожден Православный богословский факультет в университете. Он восстановлен при Христианской Богословской Академии - высшем богословском учебном заведении, в котором обучаются представители всех конфессий в Польше, кроме Католической Церкви:: старокатолики, протестанты и православные. На православном отделении три доцента, три доктора, несколько аспирантов и 35 студентов. Мы надеемся, что это отделение будет успешно развиваться. году в Варшаве открылся Богословлицей, преобразованный позднее в Православную Духовную Семинарию. В ней сейчас обучаются выпускники Семинарии принимают священный сан, остальные служат Церкви как миряне. Мы надеемся восстановить существовавший до войны регентский класс в Яблочинском монастыре, чтобы обучать регентов и псаломщиков для нашей Церкви. без священников. Число семинаристов и студентов • богословня позволяет надеяться, что и в будущем мы не будем иметь недостатка православных пасты- - Как в вашей Церкви решаются вопросы издания периодики, КнИг богослужебного и богословского характера? — Наша Церковь имеет издательство и типографию, благодаря которым издаются официальный орган «Ведомости Польской Авто-- кефальной Православной Церкви» на полЬском языке, бюллетень для православной молодежи на польском языке (в связи с широким участием молодежи в работе международной организации Синдесмос), календариежегодники, книги на польском и украинском языках. Выходит также православная газета на польском языке «Тыгодник Подляски», редакдан Молитвослов на украинском языке. вим к публикации обиход нотного также переиздание некоторых богослужебных книг на славянском языке. Издание книг богословского содержания на польском языке для нашей Церкви осуществляют также и христианские ассоциации в Польше, например издательство «Новум» Христианской Общественной Ассоциации, издательство Пакс. В последнее время среди католического большинства в Польше растут интерес и симпатии к Православню. Существует ли проблема богослужебного языка в вашей Церкви? - Перед Польской Православной Церковью жизнь ставит в последние годы вопросы, ана- ЛОГОВ которым наша история не знала. И прежде всего ЭТО вопрос языка богослужения. Среди православных в Польше растет число тех, для кого польский язык стал родным. Церковь не может не учитывать STOT процесс. Так, уже десять лет в городе Вроцлаве существует православный приход, в KOTO- ром богослужения совершаются на польском языке. Возможно, в ближайшее время " B Варшаве появится такой храм. - Решает ли Польская Православная Церковь вопросы социальной значимости? — Да, Православная Церковь в Польше стремится быть социально активной. По согласованию с властями она оказывает помощь некоторым категориям людей в стране. Например, в январе 1988 года состоялось открытие старческого дома под Варшавой в селе Станиславово. Этот первый церковный дом для престарелых людей - свидетельство заботы Церкви о своих членах, которые на старости лет оказались в тяжелом положении. Обитатели церковного дома, в котором найдут приют около ста человек, смогут рассчитывать на медицинское обслуживание, а ухаживать за ними будут наши верующие. В доме созданы хорошие бытовые условия, кругом лес, рядом церковь. В Польше, как и во всем мире, происходит миграция сельского населения • в города, где поэтому возрастает число верующих. Такой процесс происходит, в частности, в Белостокской епархии. Наша Церковь реагирует на де- 53

мографические изменения и ведет в городах строительство новых церквей. • Что можно сказать относительно призве яи к монашеству соеди православных вер ющих в Польше? В последнее время замечается рост числа монашествующих, в наших мас- Яблочинском монастыре приняли постриг три человека, ло послушников древний православный Супраельский стырь около Белостока. Во время последней войны знаменитый Благовещенский собор этого монастыря был уничтожен фашистами. Сейчас в обители идут грандиозные восстановительные работы, ведет их с помощью государства Белостокская епархия, возглавляемая архиепископом Саввой. Обитель заселяется иноками. Увеличилось число послушний ском монастыре на горе Грабарке. - Как сейчас в Польше решается проблема смешанных браков? - Браки — немаловажная проблема в экуменическом диалоге между православными католиками в Польше. Православная Церковь в Польше никогда не выдвигала каких-либо требований ни православной, ни католической стороне. Католическая до 1987 года правила, которое требовало от православной стороны толичество, или подписания присяги о том, что дети будут воспитаны Католической После Второго Ватиканского Собора и принятия нового кодекса канонического права произошла огромная перемена: теперь Католическая Церковь не требует от православстороны ни перехода в католичество, ни каких-либо заявлений. Заявление, только от католической сто- Таким образом, возможность того, чтобы в семьях, созданных католиками и православными, вались в экуменическом духе. Мы надеемся, что в Польше уже не будет острых конфликтов, которые в прошлом отрицательно влияли отношения между православными и като- Конечно, я считаю, что самый брак для православного христианина — с православным, но приходится учитывать реальные условия жизни В нашей стране, где 36 миллионов католиков и около миллиона православных. - Не происходит ли в этой ситуации постепенного перехода православных в Католичество? - В наше время переход из Православия в Католичество - редкость. Еще 20—25 лет назад такие случаи бывали чаще. Подавляющее большинство православных имеет ясное сознание своей конфессиональной принадлежности. Кроме того, идет процесс сближения православной традиции с польской культурой, с ПОЛЬСКИМ языком, с польскими национальными традициями, но не с религиозными. В наше время можно со всей ответственностью говорить ТОЛЬКО о стабильности Польской Православной Церкви, но и о возвращении Православную Церковь людей, которые были равнодушными к Православию и испытывали сильное влияние польской культуры. Благодаря тому что Польская Православная Церковь позитивно относится к совершению богослужения и произнесению проповедей на поль- (особенно в днаспоре - в ральной и в западной Польше), сближение и слияние с польской культурой Польской Православной Церкви. славный поляк теперь из Польской Православной Церкви не уходит. - Как осуществляется воспитание детей в православных семьях? — Религиозным воспитанием детей в Пользанимаются родители. Могу сказать, основываясь из верующих семей еще ций по Закону Божню историей Церкви, Священным ют молитвы по-славянски. В Польше школы Закона Божня существуют при каждом приходе. Почти все дети и молодежь. посещают эти лекции. В некоторых городах, например в Варшаве, в центральной Польше, в западных областях страны ситуация складывается иногда довольно сложная, православные живут далеко от храма и молодежь не может посещать в будние дни уроки Божня. Для таких открыты ные школы, то есть в воскресенье после Божественной литургии, которая длится около часа, читаются лекции по Закону Божию. В Варшаве воскресная функционирует уже пять лет, в ней занимаются 35 детей, живут далеко от Варшавы, но принадлежат к варшавскому приходу. Они приезжают со свос ними принимают молитвенное участие в богослужении. Лекции для детей с первого по третий класс составляют начальный куре обучения. группе занимаются дети с четвертого класса и старше. Воскресные школы играют огромную роль в жизни Церкви, потому что дают реальную возможность обучения детей. — Они приходят на занятия охотно? — Охотно. В больших приходах, объединяющих верующих нескольких сел, бывает и не одна школа. Занятия ведут приходские священники, а если недостает сил — миряне, имеющие богословское образование. Часовые занятия проводятся раз в неделю. Содержание занятий - богословие, история Православной Церкви и литургика. - Русская Православная Церковь готовится отметить 1000 лет своего канонического бы- Каково отношение Православной Церкви в Польше к нашему юбилею? Учение Христово пришло в Польшу примерно на 100 лет чем на Русь: святые Кирилл и Мефодий южной части Польши. С принятием позднее христианства западного обряда при князе Борисе восточное христианство утратило свое значение, но история Православия в Польше неотторжима от процесса утверждения христианства на Руси. Православные в Польше справедливо считают, что юбилей Крещения Руси есть одновременно юбилей Крещения православного народа в Польше. Ведь Крещение Руси принесло свет веры и людям, жившим на территории, вошедшей затем в состав Польского государства. у нас есть программа проведения торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси, преусматривающая празднования в каждом приходе нашей Церкви, а начнутся торжества Варшаве, в Православной Митрополии.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Пребывание в СССР генерального секретаря Конференции Европейских Церквей г-на Жана ФИШЕРА СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме в честь д-ра Жана Эжена ФИШЕРА Возлюбленный о Господе Брат! Мы рады Вашему визиту по приглашению нашей Церкви в качестве генерального секретаря Конференции Европейских Церквей —организации, которая, согласно своему Уставу, «является экуменическим сообществом Церквей Европы, исповедующих Господа Иисуса Христа по Священному Писанию как Бога и Спасителя и потому ищущих сообща исполнять свое призвание во славу Бога Отца, Сына и Святого Духа». Подтвержденная последней Генеральной ассамблеей КЕЦ верность этой основе жизни и деятельности Конференции и продолжение ею движения по двуединому пути христианского единства и мира, мы верим, гарантируют прочность ее фундамента. В то же время Ассамблея знаменовала собой упрочение стадии практического сотрудничества Церквей в решении конкретных проблем Церкви и общества, обобщенных Ассамблеей в формуле «Единство и свидетельство, мир и справедливость». В избрании руководства КЕД и завершении в основных чертах образования ее рабочих органов, мы убеждены, проявился потенциал структурного динамизма европейского экуменического сообщества в нашем постоянно обновляющемся мире. На необходимость вновь и вновь перспективно осмысливать задачи Церкви и место христиан в мире Конференция откликнулась исследованием миссии Церквей в секуляризованной Европе, которое, мы надеемся, поможет в понсках ответов на многие насущные вопросы в духе церковности и в соответствии с содержанием ее программ. С этой целью Русская Православная Церковь готова принести свой миротворческий опыт и на предстоящую Европейскую ассамблею «Мир и справедливость» в Базеле. Пусть это собрание едиными устами и единым сердцем провозгласит неразделенность европейского христианства в понимании необходимости нового общественного мышления ради справедливости, мира и целостности творения в преддверии третьего тысячелетия благости Господней. В ожидаемом соглашении между СССР и США об исторической важности первого шага к безьядерному и ненасильственному миру мы видим реальное доказательство плодотворности такого мышления в политике и мощный импульс к скорейшему совершению следующих шагов на пути разоружения. Мы высоко оцениваем труд Конференции Европейских Церквей по созиданию аванса доверия, необходимого для перестройки международных отношений. Вы посетите и другие Церкви — члены КЕЦ в нашей стране. Мы сотрудничаем между собой в своей вовлеченности в работу Конференции. Уже четырежды собирался экуменический семинар Церквей Советского Союза для обсуждения тематики, разрабатываемой Конференцией Европейских Церквей. В этом мы видим многополезную связь между регнональным и национальным уровнями экумены. Возлюбленный о Господе Брат! Молитвенно желаю Вам всеблагой помощи Божней в ответственном служении Церквам Европы на посту генерального секретаря Конференции Европейских Церквей. Да пребывает благословение Господне на Вас и на семье Вашей. 55

ХРОНИКА ВИЗИТА

По приглашению Русской Православной Конференции Европейских Церквей и стоящих Церкви с 26 ноября по 9 декабря 1987 года перед ней задачах. в Советском Союзе с первым официальным ви- Находясь в Таллине, г-н Ж. Э. Фишер посе- ЗИТОМ побывал генеральный секретарь КЕЦ тил православный Александро-Невский кафедг-н Жан Эжен Фишер. ральный собор и Домский собор Евангеличе- 26 ноября г-на Жана Эжена Фишера в аэроско-Лютеранской Церкви и ознакомился с допорту Шереметьево встречали митрополит стопримечательностями города. Ленинградский и Новгородский Алексий, пред- 4 декабря г-н Ж. Фишер присутствовал седатель Президиума и Совещательного комиза Божественной литургией в Успенском соботета КЕЦ, епископ Каширский Феофан, замере Пюхтицкого женского монастыря, которую ститель председателя Б. Б. Вик, совершал митрополит Алексий. После Божестчлен Совещательного комитета КЕЦ, и другие венной литургии в Симеоно-Аннинском храме липа обители была предложена трапеза, на которой Вечером митрополит Алексий в своей московмитрополит Алексий и г-н Ж. Э. Фишер обмеской квартире устроил прием в честь г-на нялись речами. Днем генеральный секретарь Ж. Э. Фишера. КЕЦ ознакомился с достопримечательностями 27 ноября генеральный секретарь КЕЦ и жизнью обители и ее насельниц. г-н Жан Эжен Фишер нанес визит председате- На пути в Ленинград митрополит Алексий и лю Отдела внешних церковных сношений митг-н Ж. Э. Фишер посетили Крестовоздвиженрополиту Минскому и Белорусскому Филарету. ский храм в селе Ополье. Высоких гостей сер- Затем состоялась беседа, в которой приняли дечно приветствовал настоятель храма архиучастие руководство и ответственные сотрудмандрит Гурий и прихожане. Митрополит церковных сношений Алексий представил г-на Ж. Э. Фишера со- Московского Патриархата. Г-н Ж. Э. Фишер бравшимся и рассказал о деятельности экумерассказал о деятельности Конференции Евронической региональной организации, после чепейских Церквей и подготовке ассамблее го были исполнены песнопения праздника Вве- 1989 г. «Мир и справедливость». Состоялся дения во храм Пресвятой Богородицы. откровенный обмен мнениями. В беседе приня- 5 декабря генеральный секретарь КЕЦ ли участие митрополит Ленинградский и Новг-н Ж. Э. Фишер посетил Ленинградские Дупородекий Алексий и другне официальные лица. ховные Академию и Семинарию и имел встре- Ж. Э. Фишер осмотрел Данилов чу с профессорско-преподавательской корпоранастырь. цией и студентами. В этот же день г-на Жана Эжена Фишера В тот же день г-н Ж. Э. Фишер посетил Писпринял Святейший Патриарх Пимен, состоякаревское мемориальное кладбище и минутой лись обмен приветствиями и беседа, в которой молчания почтил память воинов и жителей Летакже приняли участие митрополит Алексий и нинграда, погибших в суровые годы блокады. митрополит Филарет 6 декабря г-н Ж. Э. Фишер присутствовал за С 28 ноября по 2 декабря генеральный сек- Божественной литургией в Свято-Троицком соретарь КЕЦ г-н Жан эжен Фишер был гостем боре Александро-Невской Лавры, После бого- Грузинской Православной Церкви и Армянскои служения церковным советом была предложена Апостольской Церкви. Он имел беседы с Глатрапеза, во время которой митрополит Алексий вами и представителями этих Церквей. и г-н Ж. Э. Фишер выступили с речами. 2 декабря г-н Ж Фишер прибыл в сто- Вечером генеральный секретарь КЕЦ был лицу Советской Эстонии гостем общины евангельских христиан-баптипорту его встречали митрополит Ленинградский стов, имел встречу со старшим пресвитером и Новгородский Алексий, управляющий Тал- С. И. Николаевым, членом Совещательного колинской епархией, Архиепископ Евангелическомитета КЕЦ, и отбыл в Москву. Лютеранской Церкви Эстонии д-р Куно Паюла, Э. Фишер посетил Троицесуперинтендент Методистской Церкви Эстонии Сергиеву Лавру и Московскую Духовную Ака- Олав Пярнаметс и другие официальные лица. демию. В тот же день он был принят в Со- В тот же день г-н Жан Эжен Фишер нанес ветском комитете за европейскую безопасность визит в Консисторию Евангелическо-Лютерани сотрудничество заместителем председателя ской Церкви Эстонии и имел деловую беседу с комитета Е. И. Силиным. руководством Церкви. Вечером г-н Ж. Э. Фишер посетил Всесоюз- 3 декабря г-н Ж. Э. Фишер посетил Методиный Совет евангельских христиан-баптистов, стскую Церковь Эстонии и имел встречу с суимел беседу с его руководством и выступил перинтендентом О. Пярнаметсом. / с докладом о деятельности КЕЦ. день митрополит Алексий в своей резиденции в 8 декабря генеральный секретарь КЕЦ Таллине устроил прием в честь г-на Ж. Э. Фнг-н Жан Эжен Фишер был принят председатешера, в котором участвовали Главы и предсталем Совета по делам религий при Совете Мивители братских Церквей, уполномоченный Сонистров СССР К. М. Харчевым. вета по делам религий при Совете Министров Находясь в Москве, г-н Ж. Э. Фишер зна- СССР по Эстонской ССР Л. И. Пийп, руковокомился с достопримечательностями столицы. дители и представители общественных органидекабря генеральный секретарь КЕЦ заций республики, православное духовенство. г-н Ж. Э. Фишер отбыл в Женеву. Во время митрополит Алексий Во время своего пребывания В Советском г-н Ж. Э. Фишер обменялись речами. Союзе г-н Ж. Э. Фишер дал несколько интервью Днем г-н Ж. Э. Фишер и митрополит Алексий корреспондентам различных газет; в частности, были приняты первым заместителем председав Ленинграде г-н Ж. Э. Фишер вместе с митро- Министров ЭССР И. Х. Тооме. политом Алексием дали интервью корреспон- В беседе митрополит Алексий и г-н Ж. Э. Фидентам газеты «Вечерний Ленинград», которое шер рассказали И. Х. Тооме о деятельности было опубликовано 7 декабря 1987 года. 56

К завершению православно-старокатолического богословского диалога С 12 по 20 октября 1987 года в греческом Первая мировая война прервала работу Пегороде Кавал проходило VII Пленарное засетербургской и Роттердамской комиссий и друдание Смешанной богословской комиссии по гие сношения старокатоликов с православными. православно-старокатолическому диалогу. После этого их сношения с православными Прежде чем приступить к описанию этой осуществлялись в основном в рамках экуменивстречи напомним читателям об истории праческого движения. вославно-старокатолического диалога, посколь- Затем, после наступившего в результате втоку эта встреча считается завершающей. рой мировой войны перерыва в православно- Итак, Старокатолическое движение и образостарокатолическом богословском диалоге, І Всевавшаяся затем Старокатолическая Церковь православное Родосское совещание 1961 года заняли свое место в истории после того, как возобновило его, выдвинув в качестве темы Ватиканский Собор 1869—1870 годов, признабудущего Всеправославного Собора «продвиваемый Римско-Католической Церковью Всежение отношений со старокатоликами в духе ленским, принял новый догмат о непогрешимосостоявшихся до сих пор богословских дискуссти папы. сий и выраженных тенденций к союзу с Пра- Эта чуждая Древней Неразделенной Церкви вославной Церковью». доктрина вызвала энергичный протест некото- III Всеправославное совещание 1964 года рой части католического духовенства и мирян приняло решение ко непосредственном создаи привела в конечном счете к возникновению нии Межправославной богословской комиссии Старокатолического движения и образованию из специалистов-богословов», о «систематичепервых старокатолических оощин. ской подготовке ею православных позиций в Представителями оппозиции явились на этой будущих богословских дискуссиях» и «о начастадии в первую очередь профессора богослоле собеседований с соответствующей богословвия видных католических университетов, котоской рые отказывались признать Ватиканский Собор комиссией Старокатолической Церкви после общего взаимного соглашения Церквей». Вселенским Собором и в особенности ратовали В соответствии с этим всеправославным репротив догмата о папской непогрешимости, не шением в Белграде собралась в 1966 году учимеющего, по их мнению, основания ни в Свярежденная Межправославная богословская кощенном Писании, ни в Священном Предании и миссия по диалогу со старокатоликами на перпротиворечащего церковной истории. вое свое совещание, на котором приступила к Профессора-богословы не были поддержаны изложению существующих сходств и различий в своем протесте представителями католической Православной Старокатолической иерархии, а отказавшиеся пересмотреть СВОН Церквами. Сходства она констатировала во всевзгляды и подчиниться Ватикану были отстраобщем непризнании обеими Церквами латиннены от своих должностей. ских инакоучений о непогрешимости и первен- Формальное отлучение профессоров от Церкстве папы, непорочном зачатии Богородицы, ви поставило перед ними вопрос о формах их сверхдолжных заслугах святых, очистительном дальнейшего церковного существования. огне, общем обязательном безбрачии клира, Не признавшие Ватиканского Собора стали применении за богослужением латинского языназывать себя старокатоликами и в сентябре ка и о Латинских Соборах после 1054 года 1871 года собрались на Первый немецкий ставместе с их правилами, а также игнорировании рокатолический конгресс, на котором, среди Филиокве в Символе Комиссия прочего, признали каноничность иерархии Утположительно высказалась рехтской Церкви, обвиненной Римом в янсеском учении относительно Священного Писания низме и отлученной от Римской Церкви. Прии Священного Предания, канона книг Священзнание это было очень важно для старокатоного Писания, Символа ликов, потому что в составе самого движения Никео-Цареградского и Апостольского, о догматических решеннях сене было ни одного епископа. ми Вселенских Соборов и утвержденных ими В 1899 году старокатолики объединились с Поместных, о необходимости апостольского Утрехтской Церковью, с 1724 года независимой преемства, о Тринитарном и христологическом от Римского Престола, и подписали «Утрехтскую декларацию», которая с тех догматической основой и книгой. Старокатолики начали искать единения Православной Церковью, для чего устраивали различные конференции и съезды, на которые приглашали православных богословов С 1893 по 1913 год между Петербургской Православной Духовной Академией и Роттердамской старокатолической богословской комиссией проводился серьезный научный письменный диалог, благодаря которому уяснились многие моменты учения обеих Церквей и, конечно, вопросы о Филиокве, Божественной Евхаристии, Вселенских Соборах, каноничности нерархии Утрехтской Церкви, различии между вселенским догматом и богословским мнением, а также канонических и литургических разногласиях. Таинств, о почитании Божней Матери и святых, об иконах и мощах, о посте и поминовении. Однако она констатировала и некоторые различия в старокатолическом учении о Филиокве, Церкви, Таинствах и интеркоммюнионе IV Всеправославное совещание 1968 года решило «сообразоваться с решениями собравшейся в Белграде Межправославной богословской комиссии по диалогу между Старокатолической и Православной Церквами» и запросить у старокатоликов некоторые их догматические тексты, а также пояснения относительно их «интеркоммюниона» прочими христианскими исповеданиями. Старокатолики в ответ на запрос православных составили и прислали Исповедание веры, а также Заявление относительно Филиокве, к которым следует присовокупить и Заявление о примате в Церкви от 18 юля 1970 года. 57

Спустя два года была созвана Межправоденховен, профессор славная богословская комиссия по диалогу со и профессор Урс фон Аркс (Церковь старокатоликами на I1 свое совещание в Шамрин); профессор Хаммершмидт и свябези (близ Женевы) в 1970 году, на III совещенник д-р Гюнтер (Церковь Австщание в Бонне в 1971 году и на IV — в Пендерин); епископ Тадеуш Маевский, епископ Макли (близ Афин) в 1973 году. симилиан Роде и епископ Виктор Высочанский подготовки Межправо- (Польская Церковь); епископ Иосиф Немински славная и Межетарокатолическая богословские и священник Стейнли Скржипек (Церкви Какомиссии 20—28 августа 1975 года в Шамбези нады и США); священник Гюнтер Долежал собрались вместе, образовав, таким образом, представлял Церковь Чехословакии. Смешанную богословскую комиссию по право- Смешанной богословской славно-старокатолическому диалогу. была начата молебном, который совершил митная комиссия собиралась затем 23—30 августа рополит Швейцарский Дамаскин, и вступитель- 1977 года в Шамбези, 20—24 августа 1979 года ными словами сопредседателей. в Бонне, 15—22 сентября 1981 года в Москве, Митрополит Дамаскин приветствовал собрав- 3-9 октября 1983 года в Шамбези, 30 сентябшихся от имени Святейшего Патриарха ря - 5 октября 1985 года в Амерсфорте (Нистантинопольского Димитрия І и пожелал бладерланды). На своих встречах Смешанная когословенных успехов в предстоявших трудах, изучила и составила общие тексты по напомнил обсуждения и составследующим темам: Святая Троица, Божественления по ним окончательных текстов. От именое Откровенне и его традиция, Канон Священпоблагодарил митрополита ного Писания, Вочеловечение Минского н Белорусского Филарета, председа- Ипостасное единство, Учение о Богородице, сношений, Учение о сущности и признаках Церкви, Единоказанные ство Церкви и Поместные Церкви, Смешанной православно-старокатолической Церкви, Авторитет Церкви и в Церкви, Непоподкомиссии, заседавшей в Минске 30 июня — грешимость Церкви, Соборы Церкви, Необхо- 10 июля 1986 года. димость апостольского преемства, Глава Церк- В своем приветствии митрополит Дамаскин ви, Искупительное дело Господа, Действие Свяотметил также особую важность VII Пленартого Духа в Церкви и усвоение спасения, Таной встречи, потому что, с одной стороны, инства Церкви: Крещение, Миропомазание, Боею исчерпывается тематика диалога, а с дружественная Евхаристия. завершается работа Смешанной бо- И вот участники православно-старокатоличегословской открывается ского диалога собрались в Кавале (Греция) по решению вопроса в соответстлюбезному приглашению митрополита Филиппвии с решениями ПІІ Предсоборного Всепраского, Неапольского и Фасосского Прокопия. вославного совещания, считающего, На заседаниях председательствовали поочередболее полной оценки этого диалога но митрополит Швейцарский Дамаскин (Конбы игнорировать следующее: а) соблюстантинопольский Патриархат) и епископ Леон Старокатолической (Христокатолическая Церковь Швейца- Церкви в Таинственном общении с Англиканрии). Обязанности секретарей выполняли проской Церковью, а также появившиеся в Герфессор Власнос Фидас и профессор Эрнет Хампозднейшие тенденции общению Таинствах с Евангелической Церковью, посколь- В работе VII Пленарного совещания приняли ку они снижают важность совместно подписыучастие с православной стороны: митрополит экклезиологических Швейцарский Дамаскин, митрополит Филипптекстов и б) трудности воплощения и раскрыский Прокопий, профессор Эммануил Фотиатия во всей жизни Старокатолической Церкви дис и профессор Теодорос Зисис (Константинобогословия польский Патриархат); митрополит Аксумский общих богословских текстов». Петр, профессор Анастасий Каллис (Александучастникам рийский Патриархат): митрополит Швейцарвстречи приветствия и благопожелания ский Дамаскин представлял Антиохийский Патепископа Утрехтского Антония риархат; архиепископ Севастийский Корнилий макера и Международной епископской конфемитрополит Перистерийский Хризостом ренции в связи с VII Пленарной (Иерусалимский Патриархат); удовлетворение проведением право- Псковский и Порховский Владимир (замещал славно-старокатолической встречи в местности, члена Комиссии митрополита Минского и Белогде святой апостол Павел почти 2000 лет нарусского Филарета), Григорий Николаевич Скона европейскую землю бей и профессор Борис Александрович Нелюбов 16, 9—12). Епископ Леон Готье обратил вни- (Московский Патриархат); профессор Стефан мание на празднование в этом году 1200-ле- (Румынский Патриархат); профессор тия Второго Никейского Собора, который был Валчанов (Болгарский Патриархат): последним общим собором. Востока и Запада. хорепископ делегатов приветствовал (Кипрская Церковь); професепископ митрополит Филиппекий, Неапольский Калогиру и профессор и Фасосский Прокопий, который пожелал де- Фидас (Элладская Церковь); д-р Мариан Бендлегатам преуспеяния в трудах. за (Польская Церковь): протопресвитер Радизачитаны поздравительвой Яковлевич (Чехословацкая Церковь): проные телеграммы Святейшего Патриарха Контонерей Матти Сидоров (Финляндекая Церстантинопольского Димитрия I и Архиепископа Утрехтского Антония Иоанна Глаземакера. Старокатолическое исповедание представля- По случаю начала трудов участников прили: д-р Конрад Увенс (Церковь Нидерландов): ветствовал телеграммой митрополит Минский профессор Христиан Оуэн и священник Павел / и Белорусский Филарет, председатель Отдела Берберс (Церковь Германии, церковных сношений Леон Готье, профессор священник Хервиг Аль- Патриархата.

Смешанная православно-старокатолическая га, то есть восстановления церковного общебогословская комиссия на свою VII Пленарния между Старокатолической и Православную сессию собралась в Кавале, чтобы обсуной Церквами; дить составленные в Минске в 1986 году Смев) акцентировать внимание на святоотечешанной . православно-старокатолической - богоской основе ВО всей методологии работы Кословской подкомиссией тексты и на их основе миссии и на основе этой структуры - на богои результатах дискуссий составить согласовансловской разработке каждой темы общего боные православно-старокатолические тексты по гословского текста; темам: Таинство Брака, Таинство Священства, г) указать на необходимость и предложить Таинство Елеосвящения, Таинство Покаяния, способы воплощения богословия общих тек- Учение о последних событиях, Церковное обстов в официальное учение и жизнь Церкви, щение: предпосылки и следствия. то есть в катехизацию, в богослужение и т. п. Члены Смешанной комиссии после продол-.. Для этого следует опубликовать общие текжительных и обстоятельных дискуссий согласты на многих языках с тем, чтобы стало возсились с окончательной формулировкой текможным их прогрессивное внедрение в жизнь стов, которые, по единодушному мнению, вы- Поместных Церквей; ражают учение и Православной, и Старокад) отметить непосредственную толической Церквей. тельную потребность применения церковной При обсуждении текста о церковном общепрактики в принятых в эти общие тексты бонии затрагивались и неблагоприятные случаи гословских допущениях, чтобы не было непов исполнении чаяний диалога в результате небогословием общих которых обособленных действий в церковной текстов и богословскими предпосылками возпрактике со стороны представителей некотоможно противоположной церковной рых Поместных Старокатолических Церквей. е) ясно отметить имеющиеся, помимо общих Составленные тексты были подписаны всебогословских текстов, церковные трудности в ми членами Комиссии, которые, по их мнению, восстановлении церковного общения выражают учение Православной и Старокато- Старокатолической и Православной Церквами, лической Церквей. например общение в Таинствах Старокатоли- Завершение трудов Смешанной православно- Церкви с англиканами, «Соглашение старокатолической богословской комиссии быпо обоюдному приглашению ло отмечено межправославным архиерейским Божественной Евхаристии» между Евангеличесослужением в кавальском кафедральном соской Церковью в Германии и Кафолической боре святого апостола Павла, за которым мо- Епископией Старокатоликов Германии, лились участники Смешанной комиссии и мнонекоторых старокатолических богосложество верующих. вов в Лувене (1987) и т. п.; Слово за литургней произнесли митрополивыразить общее сознание и общее жеты Швейцарский Дамаскин и Филипиский Смешанной богословской Прокопий. После Божественной литургии члены Сме- Церквей использовать позитивную богословшанной комиссии собрались на последнее заскую работу комиссии для седание. Оба сопредседателя в своих выступцерковного единства, которое обогатит духовлениях подчеркнули значение успешно завер- ный опыт обеих Церквей. щенного диалога, который является значитель- Межправославная богословская ной вехой в стремлении к единству. миссия завершила свою работу по изучению Результативные документы будут разосласо старокатоликами ны Православным и Старокатолическим Церктекстов по установленным темам. вам для дальнейшей работы. Сопредседатели Теперь слово Церквами — же Смешанной богословской комиссии напра- участницами диалога. вят соответствующие доклады своим Церквам. Будем надеяться, что труды членов Председатель Межправославной богословшанной православно-старокатолической комисской комиссии по дналогу со старокатоликасии получат соответствующую оценку и буми митрополит Швейцарский Дамаскин напраспособствовать установлению общения вит отчет Святейшему Патриарху Димитрию І, общей Трапезе Господней. Эта надежда тесно который «в согласии с Предстоятелями Посвязана с мнением участников III Предсобор- Православных Церквей объявляет ного Всеправославного совещания, что «успешоб окончании диалога. Ни один диалог не счиное завершение этого богословского диалога тается завершенным, прежде чем он будет благоприятно отразится и на результатах друобъявлен законченным этим всеправославным гих диалогов, поскольку увеличит к ним дорешением. Это всеправославное решение о восверие» (Документ «Отношение Православной становлении церковного общения после успеш- Церкви к прочему христианскому миру»). ного завершения работы любого богословского Во время - Кавале участники диалога должно опираться на согласие всех VII Пленарной встречи были исполнены Поместных Православных Церквей» (III Предховной радости и самых добрых впечатлений соборное Всеправославное совещание 1986 гоот посещения мест, освященных стопами и Документ «Отношение Православной проповедью святого апостола Павла, от мо- Церкви к прочему христианскому миру»). литвы на месте крещения Лидии (Деян. 16, В докладе Церквам следует: 14-15), осмотра исторических мест, в том а) показать на основе тематики всю богочисле темницы, где некогда был заключен свясловскую работу Комиссии специальным свитой апостол Павел, посещения новых монастыдетельством общих положений по традиционрей - святого апостола Силы (мужского) ным богословским различиям, как они рас- Преображенского (женского), от поклонения сматриваются в общих богословских текстах; мощам великого святителя Григория Богоб) дать систематическую оценку богословслова. скому содержанию общих текстов в отношении цели официального богословского диало- Г. СКОБЕЙ 59

Ответный визит в Норвегию С 5 по 12 сентября 1987 года делегация Вечером в честь делегации Председательст- Русской Православной Церкви находилась в вующий епископ Церкви Норвегии д-р Анд- Норвегии с ответным визитом Церкви Норвереас Орфлот устроил в своей резиденция гии по ее приглашению. Первый визит в Соужин с участием представителей ветский Союз представителей Церкви Норвеорганизаций Церкви Норвегии различных и общественногит во главе с епископом г. Осло д-ром Андсти. Среди гостей был Чрезвычайный и Полдеасом Орфлотом в качестве гостей Русской • номочный Посол СССР в Норвегии А. В. Те- Православной Церкви состоялся в сентяоре терин. Епископ Андреас Орфлот и архиепис- 1982 года. коп Симон обменялись приветственными реча- В состав делегации Русской Православной ми, отметив важность сохранения добрососед- Церкви Рязанский и ских отношений между нашими Церквами и Касимовский Симон Московской Духовной Академии протопресвитер д-р Виталий Боровой; профессор протонерей Владимир Сорокин, ректор Ленші- Духовных Академии и Семинарии; протонерей Василий Строганов, преподаватель Московской Духовной Академии; профессор той же Академии К. М. Комаров и переводвнешних церковных сношений М. Л. Воскресенский. 5 сентября руководство Церкви Норвегии в штаб-квартире в г. Осло приняло делегацию Русской Православной Церкви и подробно информировало ее об истории своей Церкви, структуре, современной жизни и деятельносвою очередь представители Русской Православной Церкви рассказали о жизни Церкви, ее широкой экуменической миротворческой деятельности, о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения • позитивном процессе обновления во всех сферах жизни советского общества. На следующий день, в воскресенье, делеприсутствовала богослужениями: архиепископ Симон, протонерей Василий Строганов, К. М. Комаров и М. Л. Воскресенский — в кафедральном соборе Осло, где бовозглавил епископ Андреас Орфлот; протопресвитер Боровой - в столичном храме Хольмен, протоиерей Владимир Сорокин — в приходе г. Тёнсберг. время богослужений хозяева приветствовали представителей Русской Православной Церкви, отмечали важность визита для сближения обеих Церквей и взаимопонимания между нашими народами. Архиепископ Симон и другие делегации выступали с ответными приветствиями от Русской Православной Церкви, имели встречи и беседы с духовенством и верующими о современной церковной жизни, предстоящем юбилее 1000-летия Крещения Руси. о всестороннем развитии общественной В штаб-квартире Церкви Норвегии, Осло. В центре — епископ д-р Андреас Орфлот, справа — профессор протопресвитер Виталий Боровой, слева - профессор протонерей Владимир Сорокин 60

В кафедральном соборе в Осло. В центре — епископ д-р Андреас Орфлот, архиепископ Симон, справа — К. М. Комаров, слева - М. Л. Воскресенский и протоиерей Василий Строганов ЖИЗНИ в ходе перестройки, гласности и демократизации. Вечером того же дня делегация посетила православный Никольский храм Константинопольского Патриархата в г. Осло и участвовала в богослужении; в храме присутствовали многочисленные представители Церкви Норвегии. После вечерни настоятель храма иеромонах Иоанн (Юхансен) ОТ имени прихожан тепло приветствовал делегацию Русской Православной Церкви, подчеркнув: «Наши духовные корни уходят в Россию, на которую смотрим с надеждой». Ответное слово произнес протопресвитер Виталий Боровой, который отметил, что Русская Православная Церковь первая из Православных Церквей принесла Православие в Скандинавию. Затем в церковном доме православного прихода за чашкой чая состоялась встреча делегации с представителями Церкви Норвегии, богословами и библеистами ряда европейских стран, находившимися в столице Норвегии по случаю проведения Библейского семинара. Члены делегации ответили на многочисленные вопросы присутствовавших. сентября делегацию венный приняла государстминистр по образованию и церковным делам т-жа Кристи Колле Грендаль. В Ходе дружеской беседы г-жа министр дала высокую оценку первому визиту. делегации Русской Православной Церкви Церкви Норвегии и сказала, что она с большой симпатией относится к Русской Православной Церкви, чада которой являются частью своего народа. По договоренности между руководством Русской Православной Церкви и Церкви Норвегии в программу пребывания делегации в Норвегии вошло участие в работе Библейской проведенной 9-11 сентября консультаций Библейским Обществом на тему Норвежским «Библия в нашей истории, традиции и культуре». Возглавлял консультацию председатель Норвежского Библейского Общества епископ д-р Гуннар Лислеруд. В работе консультации приняли: представители Церкви Норвегии, Норвежского Библейского Общества, профессора богословских факультетов. докладами выступили епископ д-р Гуннар Лислеруд — «Библия В норвежской истории, традиции и культуре», профессор протонерей Ион Брия (Румынская Православная Церковь) — «Библия в Православной Церкви сегодня → новое развитие», профессор Ян де Ваард (Франция) — «Принципы перевода Библии», профессор Магне Себе (Норвегия) — «Норвежский перевод Библии 1978—1985 гг.», региональный секретарь Объединенных Библейских Обществ д-р Ханс Флорин (Великобритания) - «Служение Европейским Церквам — отчет о библейской работе в Европе сегодня». От Русской Православной Церкви выступили с докладами профессор протопресвитер Виталий Боровой на тему «Библия в русской 61

истории, традиции и культуре», профессор ветственности Церквей мир, разоружение Владимир Сорокин — «Изучение Библии В подчеркнули, что обе Церкви продолжат Русской Православной Церкви сегодня», пропринимать активное участие в работе Всемирфессор К. М. Комаров — «Библия в Правоного Совета Церквей и Конференции Европейславной Церкви сегодня» и протонерей Васиских Церквей по этим и иным жизненно важлий Строганов — «Концепция языка в Еванным проблемам. Они выразили надежду на гелии от Иоанна». После каждого доклада дальнейшее развитие экуменических контактов проводилась дискуссия. между обеими Церквами на более широкой Ежедневно перед началом заседания была основе. совместная молитва, проводилось библейское Было принято совместное коммюнике, в коизучение, вечером также совершалась экуметором, в частности, говорится, что представиническая молитва. тели Церкви Норвегии проявили большой ин- По приглашению епископа д-ра Гуннара терес к празднованию 1000-летия историческо- Лислеруда участники консультации посетили го бытия Русской Православной Церкви в кафедральный собор в г. Фредрикстад. Здесь 1988 году; они найдут возможности отметить Делегация Русской Православной Церкви соэто событие также Церкви Норвегии. вершила православную молитву на церковно- В юбилейный год Церковь Норвегии передает славянском и английском языках. Затем еписв дар Русской Православной Церкви новое кол Гуннар Лислеруд в - своей резиденции издание Толковой Библии А. П. Лопухина устроил прием. Гости с большим интересом (1904—1912 гг.) через канцелярию Норвежознакомились с собранием икон, написанных ского Библейского Общества. Делегация Руссупругой епископа. ской Православной Церкви выразила свою В один из дней заседания экуменическое признательность. богослужение было совершено в новом храме Представители Совета по иностранным свяг. Пелей. зям Церкви Норвегии и делегация Русской По возвращении в Осло делегация Русской Православной Церкви, отмечается в коммю- Православной Церкви продолжала знакомство с жизнью Церкви Норвегии: посетила Норнике, выразили свое глубокое удовлетворение визитом и возможностью для всех участников Библейское Общество, Городскую углубить значенне наших Церквей в установцерковную миссию, Норвежское ленни уз христианской дружбы и братства. общество, Норвежский институт христианско- В рамках пребывания делегации в Норвегии го образования, Богословский факультет, дру- Совет по иностранным связям провел прессгие церковные организации, встречалась и беконференцию, на которой архиепископ Симон седовала с их руководителями, профессорами и члены делегации ответили журналистам, и студентами, в консерватории присутствовала концерте, представителям радио и телевидения на вовежской музыки композитору Эдварду Григу. просы о современной жизни Церкви и общества в СССР. сентября встреча делегации Русской Православной Церкви с руководством В честь делегацин Русской Православной Совета по иностранным связям Церкви Нор- Церкви руководство Церкви Норвегии устронвегии во главе с его председателем д-ром Пер ло прощальный прием, который прошел в ат- Воксё. Стороны обменялись церковными докумосфере братства и христианской любви. Обе ментами: Посланием Священного Синода Русстороны высказались за продолжение и разской Православной Церкви «О войне и мире витне взаимного экуменического сотрудничестядерный Февраля 1986 года" ва на благо наших Церквей и народов, во нмя Заявлением Епископской Конференции Церкви мира на Земле. Норвегии «О мире и справедливости», приня- Во время пребывания в • Норвегни делегация тым 3 марта 1987 года. во главе с архиепископом Рязанским и Каси- Участники встречи провели широкий и пломовским Симоном нанесла визит послу СССР дотворный обмен мненнями по вопросам от- в Норвегии А. В. Тетерину. Экуменическая молитва Стало традицией ежегодно посвящать одну щий сектором заочного обучення МДАнС, свянеделю в январе усиленной молитве о дароващенник Сергий Гордун, преподаватель МДС, нии христианскому миру подлинного единства, протоиерей Николай Петров, настоятель храоснованного на вере в Господа нашего Иисуса ма во имя Святителя Николая в Хамовниках, Христа и нелицемерном братолюбин. Русская протонерей Анатолий Новиков, настоятель Православная Церковь усугубляет в эти дни Петропавловского храма; свой молитвы о «благостоянии Святых Божи- Антиохийской Православной Церкви — их Церквей и соединении всех». В 1988 году представитель Патриарха Антиохийского при молебен о единстве состоялся 26 января в Патриархе Московском архимандрит Нифон, Москве в храме святых апостолов Петра и настоятель Антиохийского подворья в Моск- Павла в Лефортове и имел темой слова апостола и евангелиста Иоанна — Любовь Божия Be; ОТ Болгарской Православной Церкви — изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). представитель Патриарха Болгарского при В экуменическом богослужении приняли Патриархе Московском архимандрит Гавриил, участие от Русской Православной Церкви — настоятель Болгарского подворья в Москве; елископ Каширский Феофан, заместитель предот Римско-Католической Церкви — священседателя Отдела внешних церковных сношеник Станислав Мажейка, настоятель храма ний, протонерей Серафим Соколов, заведую- святого Людовика в Москве; 62

от Апостольской Армянской Церкви - архивы Второзакония. Затем все участники молитмандрит Тиран, настоятель армянской церкви вы прочли Никео-Цареградский Символ веры, в Москве: каждый на своем языке. После возглашения ОТ Всесоюзного Совета евангельских хривеликого прокимна «Кто Бог велий» В. Г. Кустиан-баптистов — В. Г. Куликов, ответственликов прочитал 7—21 стихи 4-й главы Пер- НЫЙ редактор журнала «Братский вестник», Соборного Послания святого апостола И. М. Кораблев, пресвитер московской церк- Иоанна Богослова, архимандрит Нифон — 20— ви. 26 стихи 17-й главы Евангелия от Иоанна, В экуменической молитве также участвовазатем хор пропел воскресную песнь 6-го гласа ли протестантский пастор Ханс-Петер Фридрих и католический священник «Воскресение Христово видевше..». Проповедь Вольфганг на тему экуменической молитвы произнес пас- Офферманс из посольства ФРГ, протестанттор Ханс-Петер Фридрих. «В наше время, когский пастор Аарон Ашер и католический свяда столь многие охвачены всякого щенник Норман Майклджон из посольства рода тревогами, — сказал пастор, — Церкви ДОЛЖНЫ США провозгласить своим членам и миру, что «Бог В храме присутствовали сотрудники синоесть любовь». Любовь Божия - единственная дальных учреждений, учащиеся Московских истинная любовь, без каких-либо расчетов, без Духовных школ, многочисленные прихожане пределов ВО времени и в пространстве. Хрихрама. Пел хор студентов МДА под управлестос явился к грешному человечеству. Его свет нием неромонаха Никифора. брошен на наши грехи, но не в осуждение, Возглавил богослужение епископ Каширский а в милость и в прощение. Во Христе преодо- Феофан. Обратившись к собравшимся со встулевается любая отчужденность, разрушаются пительным словом, он, в частности, сказал: все препятствия. Бог по любви Своей желает «Сейчас принято говорить о новых отношениях освободить нас от страхов, парализующих нас, между Церквами, когда вместо враждебности Уверенность в любви Божией уменьшает гнет и ненависти мы протягиваем друг другу руку страха нашего и поддерживает надежду», Пастор Аарон Ашер мира и взаимопонимания. Можно искать лишь совершил литанию о то, что нас отличает и отделяет друг от друлюбви. Прошения молитвы завершались слОта, а можно с доброжелательным сердцем повами «Избави нас, Господи» и «Услыши нас, стараться увидеть в ближнем брата, сестру, Господи», которые произносили все присутстувидеть то, что нас объединяет. В молитве вовавшие. Затем участники богослужения промы просим у Господа благословения на вос- ЧИТ али После ВОЗстановление вожделенного единства, о котогласа «Слава Тебе, Христе Боже, упование наром знает только Господь, оно в Его воле. ше, слава Тебе.» епископ Феофан благосло- Он нам дал ясную заповель да вси едино бу- ВиЛ уча СТН богослужения, хор ИСпОЛнИЛ дут (Ин. 17, 21), потому что нет добродетели гимн святого Амвросия, епископа Медиоланв разделении, разделение - это всегда грех». ского, «Тебе, Бога, хвалим...». Епископ Феофан Возгласом «Во имя Отца и Сына и Святого передал благословение Святейшего Патриарха Духа» епископ Феофан начал чин экумениче- Пимена всем участникам молитвы, приветстской молитвы, который ежегодно разрабатывие митрополита Филарета, председателя Отвается Всемирным Советом Церквей совместдела внешних церковных сношений, а также но с Секретариатом по содействию христианприветствие Евангелическо-Лютеранской Церкви в Америке епископа Герберта скому единству Римско-Католической Церкви. Чилетрома, находящегося в гостях у Русской После чтения молитвы «Царю Небесный» и Православной Церкви. Экуменическая молит- Трисвятого по «Отче наш» диакон Андрей Заркешев возгласил мирную ектению. Архива завершилась пением традиционного многолетня. Епископ Феофан поблагодарил всех мандрит Гавриил прочел 1—9 стихи 135-го псалма «Славьте Господа, ибо Он благ.», присутствовавших за участие в богослужении. а архимандрит Тиран — 15—20 стихи 30-й гла- Г. ГУЛИЧКИНА

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄП

Святые древнего Крыма Духовное наследие священномученика Климента, Папы Римского Из духовного наследия священномученика Климента, третьего Папы Римского, до нас дошли его послания к коринфянам (23), два послания к девственникам, «Правила святых апостолов» и «Постановления апостольские». Первое послание к Коринфянам написано на греческом языке. Поводом к написанию послания послужили раздоры в Коринфской Церкви, «преступный и нечестивый мятеж», который довел коринфян «до такого безумия», что имя иХ «подверглось не только между христианами, но и между язычниками (23, гл. 1). С первых же слов послания святитель Климент напоминает коринфянам, что они призваны и освящены по воле Божней и что это освящение совершилось через Господа нашего Иисуса Христа (23, гл. 1). Но это освящение не окончательный акт освящение связано с духовным возрастанием. Возрастание также происходит через Господа Инсуса Христа. Поэтому святой Климент пишет: «Благодать вам и мир от Всемогущего Бога чрез Иисуса Христа да умножится» (23, гл. I). «Обратим внимание на Кровь Христа, — пишет Папа Климент, желая обратить коринфян на путь покаяния, — и увидим, как драгоценна пред Бо- Кровь Его, которая была пролита нашего спасения и всему миру принесла годать покаяния» (23, гл. 7). В послании рассеяно много вероучительных истин. Они не систематизированы, но тем не вместе они образуют целостную вероучительную концепцию. Господа Иисуса Христа начатком будущего воскресення, воскресив Его мертвых (23, гл. 24). В надежде воскресения мы должны «прилепить души наши» к Богу, «да воспламенится в нас вера Его, и будем помышлять, что все близко к Нему». «Для невозможного: невозможно «Когда Ему угодно, Он все останется без исполнения» (23, гл. 27). «...Бог все видит и слышит. куда может кто-либо из нас скрыться от крепкой руки Его? Какой мир убежавшего от Него?» (23, гл. 28). Поэтому «приступим к Нему в святости дук Нему чистые и нескверные руки и любя кроткого милосердного Отца на- Который избрал нас в достояние Себе» Жизнь в бессмертии, сияние в правде, истина в свободе. вера в уповании, воздержание в святости». Эти дары мы получим, кесли ум наш будет утвержден в вере в Бога; если что Ему угодно и приятно; если будем исполнять то, что согласно с Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 4. Его святою волею, и ходить путем истины..» (23, гл. 35). Этим путем «мы обретаем наше спасение, Инсуса Христа, Первосвященника наших приношений, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес; чрез Него, как бы В зеркале, видим чистое и пресветлое лицо Бога; чрез Него отверзлись очи сердца нашего; чрез Него несмысленный и омраченный ум наш возникает в чудный Его Свет; чрез Него восхотел Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения» (23, гл. 36). Так тема о призвании и освящении, совершаемых Богом через Инсуса Христа, разворачивается в целую сотернологическую концепцию. Эта тема завершается главой 58: «Всевидящий Бог и Владыка духов и Господь всякой плоти, избравший Господа Иисуса Христа и чрез Него нас в народ избранный, да даст всякой душе, призывающей великое и святое имя Его, веру, страх, мир, терпение, великодушие, воздержание, благоугождение имени Его чрез Первосвященника и нашего Иисуса Христа, чрез Которого Ему слава, величие, ныне и во веки Рассмотрим теперь другую тему послания, развивается параллельно с первой. Это тема отношения Бога к устроение природы. Святой Климент нуждается не в этом. Он горячо верит в Бога. Поэтому в своем умозрении он спускается от Бога к природе, веруя, что и через природу Бог открывает людям тайны Своего Царства. Так. призывая коринфян к миру, он указует им и средство примирения - это кротость, в которекомендует наставляться Писания, затем, размышляя о природе, показывает силу кротости. Вот как он рассуждает: « обратимся к цели мира... взирая ко Отцу и Создателю всего мира, в Его величественные дары... и благодеяния. Воззрим на Него умом и душевными очами, посмотрим Его воли и помыслим, Он кроток ко всему творению Своему» (23. «Небеса, по Его распоряжению движущиеся. в мире повинуются Ему: и день и ночь совершают определенное им течение, не препятствуя друг другу, Солнце и лики звезд, по Его велению, согласно, без малейшего уклонения проникают на назначенные им пути. Плодоноволе, в определенные времена производит изобильную зверям и всем находящимся на ней животным, не замедляя и не изменяя ничего из предписанного им. Неисследимые и непостижимые области бездны и преисподней держатся теми же велениями. Беспредельное мо-

TBOLM (Иов 38, дей океан и миры, за ляются теми же сменяются ОДнО иСтоЧНИкИ, созданные влагу, необходимую : личие во веки Бог только ШИМ море торых они могли Церковь - устыдить раздорами, примером вия. Так Воскресение роды: «Рассмотрим, кресение, Иисуса Христа, ет ночь. бают; но после из той Климент Который Царствия Божия. дит также образы ДЛЯ положенкак Он подойдешь и не управ- Господа. Вренаслаждения жизни... Всему относится к его так, что Сам украсил их: Он также сотворил Своим так же. время. День и ночь земные, каким обрапришествия Хришествии, и говорит: «Это мы слышали 11 во времена отцов наших, и вот мы состарились, но ничего такого с нами не случилось» (23, гл. 23). Он упрекает таких людей, у которых не хватает терпения и слабеет надежда, и пишет им: «Неразумные! Сравните себя с деревом, возьмите в пример виноградную лозу: сперва она теряет лист, потом образуется отпрыск, потом лист, потом цвет, и после этого незрелый, наконец, спелый виноград. Видите, как в короткое время древесный плод достигает зрелости. Скоро поистине и внезапно совершится и воля Господа по свидетельству самого Писания: скоро придет и не замедлит (Евр. 10, 37), и внезапно придет в храм Свой Господь и Святой, Которого вы ожидаете» (23, гл. 23). Наконец, мы возьмем из Первого послания святого Климента к Коринфянам еще одну ярко изложенную тему. Это - тема христианского спасения. Отчасти мы касались ее, когда говорили о том, как святой Климент развил тему освящения по воле Бога через Господа нашего Инсуса Христа, Это, применяя современные термины, как бы обьективная сторона спасения. Но что мы сами должны сделать для тото, чтобы спастись, - иначе, в чем, по святому Клименту, заключается субъективная сторона нашего спасения? Беря в пример Авраама и установив, что он был благословлен за то, что спо вере своей творил правду и истину» (23, гл. 31), святой Климент, через ряд библейских примеров, приходит к главному заключению: призваны по воле Его во Христе Инсусе, оправдываемся не сами собою, и не своею мудростию, или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством вер bl, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывал» (23, гл. Итак, оправдание верою, а не делами! Однако тут же святой Климент говорит: «Что нам делать, братия? Отстать ли от добродетели и любви? Отнюдь нет, не дай Господь, чтоб это сталось с нами; напротив, со всем усилием и готовностию поспешим совершать всякое доброе дело» (23, гл. 33). Как же примирить эти две рядом лежащие мысли: смы оправдываемся не делами, в святости сердца нами совершаемыми» шим совершать всякое доброе дело»? Очевидно, святой Климент имел в виду то, что мы действительно оправдываемся вера такова, что она не может не совершать добрых дел. Идеалом душевного состояния спасаемых святитель Климент считает то, в котором КОринфяне пребывали до начала раздоров: «Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать. Довольствуясь тем. что Бог дал вам на путь земной жизни, и тщательно внимая словам Его, вы хранили их в глубине сердца, и страдания Его были перед очами вашими. Таким образом всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытимое стремление делать добро: и на всех было полное излияние Святаго Духа» (23, гл. 2). Это - состояние спасаемых на земле. Будущие дары Божин — еще больше: «Как блаженны и чудны дары Божии, возлюбленные! Жизнь в бессмертии, сияние B - правде, истина в свободе, вера в уповании, воздержание В СВЯТОсти — все это доступно нашему разумению. Какие же дары еще уготовляются ждущим? Тво- 65

рец и Отец веков, Всесвятой, Он Сам знает их Поместным Лаодикийским Собором (25, прав. величие и красоту. Итак, употребим все усилия 60), Карфагенским Собором (25, прав. 33) и В быть в числе уповающих на. Него, чтобы учапосланиях святого Афанасия (25, прав. 39), ствовать в обетованных дарах» (23, гл. 35). святого Григория Богослова и святого Амфило- Второе послание священномученика Клименхия, которые все, в свою очередь, утвержта к Коринфянам (23, 24) сохранилось не полдены Шестым Вселенским Собором. ностью. Имеющийся сейчас текст разделен на Итак, послания священномученика Климента 12 глав. Многие исследователи сомневаются к Коринфянам, по традиции, не входят в ка- TOM. что этот текст принадлежит святителю нон, но поскольку они стоят в том каноне, ко- Клименту Римскому. Читая это послание, можторый приведен в «Книге правил святых ano- но прийти к заключению, что состояние Костолов» и которые утверждены Шестым Всеринфской Церкви еще хуже, чем было прежленским Собором, то авторитетность этих поде: коринфяне начинают забывать Христа, уже сланий должна быть достаточно высокой не столько раздоры, сколько различные плот- Что касается «Правил святых апостолов», то, ские грехи становятся их бедою. Святитель независимо от того, в какой степени святон Климент напоминает коринфянам, что спасение Климент принимал участие в их составлении, они получили во плоти, потому будут и судимы они дают представление о структуре Церкви во плоти, а чтобы чистыми прийти на суд, надо Климента. плоть свою содержать в чистоте, не допуская что она мало отличается от современной. Имеплотских грехов. ется иерархия: епископ, пресвитеры и диаконы. Впрочем, в одиннадцатой главе послания по- Правила их жизни строги. вторяется Климентов образ о росте и созрева- Уже тогда вступление в брак разрешалось нии виноградной лозы, показывающий неизбежклирикам не выше чтеца или певца. Диаконы, ность Второго пришествия Христова, и коринепископы вступать в брак не мофяне, так же как и в первом послании, ободгут, но если до рукоположения имели жен, их ряются надеждой будущих благ и тем, что они брак уважается. Второбрачие клирикам запревойдут в Царствие Божне и получат те обещается: «Кто по Святом Крещений двумя брашанные блага, которых ухо не слыхало и око ками обязан был или наложницу имел. не вибало и на сердце человеку не приходило может быть епископ, ни пресвитер, ни днакон, (1 Кор. 2,9), если будут «творить правду пениже вообще в списке священного чина» ред Богом» (23, гл. 11), но общий тон послания 17). Из этого правила косвенно следует более грустный, ровный, заметно отличающийпризнание огромной силы Святого Крещения: ся от общего тона первого послания. все грехи и канонические недостатки Святым Поскольку Предание приписывает святому Крещением изглаждаются, и кто был второбра- Клименту составление «Правил святых апосточен до Крещения, против того это правило не лов» (25), то сделаем краткий обзор этой очень направлено. Однако и в этом случае надо соважной в церковной практике книги. блюдать осторожность, чтобы привычка сязы- В «Правилах святых апостолов» перечисляютческого жития> не сказалась бы и после Креся канонические книги Ветхого и Нового За- «От языческого жития пришедшего и ветов, к ним причисляются два выше разобранкрещеного, или от порочного образа жизни обных Климентова послания и упоминаются «Поратившегося, несть праведно вдруг производистановления» (не надо смещивать с «Пра нарети во епископа. Ибо несправедливо мн>), «вам, епископам, мною, Климентом, испытанному быти учителем других: разве ченныя в восьми книгах» (25, прав. 85). Из только по благодати Божней сие устроится» этого следует, что и все 85 апостольских пра- (25, прав. 80). вил отредактированы и изданы самим Климен- Тщательно ограждается церковная чистота том Римским. Что касается «Постановлений» от отлученных (25, прав. 10 в восьми книгах, то и сам Папа Климент (ави 11). Общение с ними влечет, в свою очередь, тор их) считает, что «не подооает оонародоваотвержение. Оскопление самого себя, как искати пред всеми ради того, что в них таинстжение природы, влечет извержение из священвенно» (25, прав. 85) ного сана, а для мирянина - отлучение от при- Шестой Вселенский Собор решил совсем не частия на три года с такой строгой мотивировпринимать во внимание «Святых апостол Покой: «убийца есть самого себя» (25, прав. 22, становления, чрез Климента преданные, в кото- 23, 24). рые некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, Упорное пьянство и азартная игра служат привнесли нечто подложное и чуждое благочеоснованием для извержения клирика из сана стия, и помрачившее для нас благолепную кра- (25, прав. 42). К тому же (25, прав. 44) присоту Божественного учения» (VI Вселенский водит ростовщичество. В то же время стро- Собор, прав. 2). Но тот же Собор принял гость смягчается снисхождением к необходимо- «утвержденные бывшими прежде нас святыми сти. Например, правило 54 начинается очень и блаженными отцами, а также и нам преданные, строго: «Аще кто из клира в корчемнице ядуименем святых славных апостолов, 85 правил» (там же). щий усмотрен будет, да отлучится», но кончается мягко: скроме случая, когда на пути, Итак, «Правила» приняты, а «Постановления» отвергнуты. Относительно авторства по нужде, в гостинице отдыхает». Духом строгой Дисциплины проникнуты «Правил» Шестой Собор выражается очень «Правила святых апостолов». Например, праосторожно. Об авторстве вообще не говорится, вило 55: «Аще кто из клира досадит епископу, а только о том, что они нам переданы отцами да будет извержен». сименем святых и славных апостолов». «Правила святых апостолов» и Послания Два послания Климента к Коринфянам бы- Климента (или других апостолов) касаются лИ числе канонических книг Нового Задвух сторон церковной жизни. «Правила» вета только по списку, предлагаемому 85-м правилом святых апостолов. Они не отвергнуты дисциплины; Послания - духовной жизни и истин веры. Шестым Вселенским Собором, но и не находят- Во времена апостольских мужей, TO есть ся в числе канонических книг, перечисленных во времена священномученика Климента, Цер- 66

четкую и строгую дис- Строгость бескомпромис- «извержений» и «отлучений» как будто свидетельствуют о том, что в те времена Церковь не испытывала того, что мы теперь называем «недостатком священнослужителей». Было из кого выбирать, и поэтому отвергались все, кто имел хоть какой-нибудь недостаток. Такая догадка вполне согласуется с тем преданием, что святитель Климент за время пребывания на тяжких работах в Херсонесе Таврическом организовал там около 75 на все храмы хватило священно- Теперь обратим внимание на то, что «Правила» провозглашают уважение к ораку и к аскежизни, к безбрачию. Безбрачная жизнь, по крайней мере в огромных пределах исключением. Христианство поставило девство на высоту добродетели. Мысль о девстве, о жизни, всецело отданной Богу, высказана в послании святого апостола Павла к Коринфянам, но и то не как Божия заповедь, а как совет опытного и Богом просвещенного человека. У священномученика Климента имеются два послания к девственникам (26). Уже один факт существования таких посланий свидетельствует, что безбрачие приняло форму заметного движения среди христиан. О том же свидетельствуют и апостольские «Правила», как бы вынужденные оградить безбрачие - как подвиг аскетизма — от фанатического «гнушения браначале первого послания святой Климент обращается к девственникам, определяя их не толо иловоким духовным стремлениям. а нои по их высоким духовным стремлениям. титель пишет: «Всем, которые любят жизнь во Христе через Бога Отца и дорожат ею и которые повинуются Божественной истине в надежде Жизни Вечной, которые любят братьев своих и почитают ближних своих по любви к Богу, девственникам, блаженным и святым, которые ради Царства Небесного добровольно предали себя девству, да будет мир о Господе» (26, гл. 1). Всему посланию святого Климента к девственникам свойствен дух великого оптимизма. Это оптимизм победы. Не скрывая того, что жизнь девственников — это подвиг, обнаруживая перед ними ряд неизоежных искушений, Климент уверен, что подвиг оудет совершен, а искушения будут преодолены. Перечисляя цели, к которым устремлены девственники, он говорит об этом так, как будто эти цели уже достигнуты, и потому называет девственников «блаженными и святыми». Святой Климент, напоминая девственникам, что они отреклись от известного повеления Божия: плодитесь и размножайтесь (Быт. 1,28). признает, что супруги, которые это повеление исполнили и которые проводили жизнь стом супружестве так, что у них ложе непорочно (Евр. 13, 4), получат награду; но истинные девственники получат награду еще большую, им «усвояется имя гораздо славнейшее» и обещается «гораздо высшее место обитания», чем то, которое получат праведные супруги (26, гл. 4). Святитель пишет: «Девственнику должно постоянно ходить пред Богом и никогда не удаляться от Его присутствия». Поэтому он спрашивает намеревающегося проводить девственжизнь: «Итак, брат, ты помышляешь избрать девство? Но достаточно ли ты взвесил, сколько труда и тягот влечет за собою истинное девство? До точности ли ты знаешь, какая слава готовится девству? И ради ли этого ты посвящаешь себя ему? Знаешь ли ты и понимаешь ли, что именно ты желаешь сделать? Знаешь ли ты высокие обязанности святого девства? Можешь ли ты, как настоящий борец, мужественно вступить в борьбу н, укрепляемый силою Святого Духа, вести состязание, которое ты избираешь, чтобы венчаться • (2 Тим. 4,8) светлым венцом и чтобы потом тебя с торжествОМ ввели в вышний Иерусалим? (Гал. 4, 26)». Оптимистический характер послания просвечивает в самих этих семи вопросах, но более ярко он проявляется в наставлении, следующем за этим. В наставлении семь раз повторяется слово — побеждай! «Побеждай тело, побеждай плотские пожелания, побеждай мир Духом Божиим, побеждай суетные предметы настоящего века сего, побеждай дракона, побеждай льва, побеждай сатану». И все эти «побеждай» совершаются «с помощью Инсуса Христа, Который укрепит тебя, и слышанием слов Своих и Божественной Евхаристией». Победный тон послания не исключает борьота (бор на дольна, есть бодрой, остроНи храброй. Вот как пишет об этом святой Кли- «Возьми крест свой и следуй (Мф. 16, 24) за Тем, Кто очистил тебя, за Иисусом Христом Господом твоим. Старайся пробежать путь твой правильно и с уверенностью, без боязни, но одушевленный надеждою на Господа твоего, что ты получишь от Иисуса венец вышнего звания твоего» (Флп. 3, 14). Далее святитель приводит высокие примеры девства святых: Иоанна Предтечи, Иоанна Богослова, апостолов Варнавы и Тимофея, ветхозаветных пророков Илии и Елисея, а также Самой Пресвятой Девы Марин и Самого Господа Инсуса Христа. Святой Климент делает из этого такой вывод: «Итак, уразумей отсюда Хочешь ли быть Христовым? Подражай во всем Христу». «Подражающие Христу должны деятельно подражать Ему во всем: ибо если они действительно облеклись во Христа (Рим. 13,14), то должны отпечатлеть образ Его и в помышлениях своих, и во всем образе жизни своей, и во всех действиях своих, и в словах, и в делах, и в терпении, и в крепости духа, и в знании, и в целомудрии, и в великодушив, и в чистом сердце, и в вере, и в надежде, и в любви к Богу, полной и совершенной». Пожалуй, седьмая глава может быть названа кульминацией всего послания. Восьмая глава оттеняет ее, перечисляя множество пороков, какими могут обладать те, которые не подражают Христу. В конце ее приводятся слова: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9). Об этом говорится и в девятой главе. Ее можно считать новой кульминацией по значительности рассматриваемых вопросов. В ней говорится о действии Духа Божня на человека: «Кто чувствует, что в нем обитает Дух Божий, тот творит волю Духа Божия и, согласуясь с нею, умерщвляет дела плоти и живет для Бога». «Ибо человек Божий (1 Тим, 6, 11), в особенности же девственники обоего пола, никакого желания плоти не исполняют, но все 67

плоды его суть плоды духовные (Гал. 5, 22). Они поистине град Божий и обиталища и храмы (1 Кор. 3, 16), в которых пребывает и обитает Бог, ходя посреде их как в святом Граде Небесном.». одиннадцатой главы святой девственников, которые имеют дар назидательного слова: «Тою благодатью, которую ты получил от Господа, ею послужи духовным братьям и пророкам, которые знают, что сказанные тобою слова суть слова Божни. И в церковном собрании дарование, которое ты получил, для назидання твоих во Христе, Ибо добро н восходно то, что приносит пользу людям Божним, если эти дары истинно есть у тебя». девственникам предлагается очень трудное и необычное. Это - изгонять злых духов из одержимых ими. Возможно, что это относится только к девственникам мужского пола, как следует из следующих слов святого Климента: « прилично и справедливо и похвально для братьев во Христе, чтобы они посещали одержимых злыми духами, и молились, и произносили над ними заклинания с пользою, совершая угодную Богу молитву». Это дело, исполняемое со всяким опасением и надеждою на Бога, святой Климент приравнивает исполнению заповеди: Был болен, и вы посетили Меня (Мф. 25, 36). В тринадцатой главе своего послания той Климент, опираясь на слова Господа Иисуса Христа: Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9, 37—38). пишет: «. пусть всякий из вас назидает и утверждает братьев в вере во Единого Бога..» В настоящее время принято относить слова Господа Иисуса Христа о делателях на жатве к священнослужителям. Святой Климент делает призыв более широкий, обращаясь ко «всякому», по-видимому, к девственникам, так как все послание обращено именно к ним. Далее он делает, однако, ряд предостережений, чтобы девственники правильно преподавабы слово истины (2 Тим. 2,15). свет миру (Мф. 5, 14), старались бы не о пище но о пище, пребывающей в Жизнь Вечную (Ин. 6,27), были бы такими делателями, как апостолы, которые, заботясь о спасе нии людей, подражают Отцу и Сыну и Святому Духу, не были бы наемниками, не служили чреву, не были бы лукавы, не пьяницы, не корыстолюбивы, не сварливы (1 3,3). Кроме того, такие учащие девственники, угождая Богу, должны заботиться о том, чтобы быть хорошими и во мненни людей (2 Кор. 8,21). На этом заканчивается первое послание святого Климента к девственникам. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Чуридов И. И. Бахчисарай. — Фотоаль- России до Владимира Святого. — Журнал Мибом. Киев,
3. Марков Е. Очерки Крыма. СПб.,
4. нистерства народного просвещения, 1876 кн. 9--10.
5. Евсевий Памфил. Церковная исто-
6. Франко М. Святой Климент у Корсурия. СПб.,
7. ни. — Записки Академии наук. Львов, Това-
8. Руфин. Церковная история. — В кн.: рищество им. Шевченко, 1903, Т. 56, кн. VI Лебедев А. Эпоха гонений на христиан и
9. Мещеряков В. Ф. Религия и культы утверждение христианства в греко-римском Херсонеса Таврического в І—IV вв. H.
10. M.. мире при Константине Великом. М.,
12. Мещеряков В. Ф. Религия и культы
13. Кандарака В. Х. История христиан- Херсонеса Таврического в I—IV вв. н. э. Харьства в Тавриде. Одесса,
14. ков.
16. Крымский сборник. СПб., 1837
17. Житня святых сложились под влиянием
18. Лебедев А. Эпоха гонений сказаний о христианских мучениках. Они часто стиан и утверждение христианства в греко-римписались «нотариями» (должностными лицами, ском мире при Константине Великом. М.,
19. ведущими протоколы суда римских властите-
20. Макарий, архиепископ Харьковский. леи над христианами, равно как и при всяких История России до равноапосудебных процессах). затем жития составляли Владимира, как введение сами христиане, и они входили в состав книг, историю Русской Церкви. 2-е изд. СПб.,
21. употребляемых при церковном богослужении.
22. Надинский П. Н. Очерки по истории В работе преимущественно использовались Крыма. Крымиздат, Симферополь,
23. жития святых из «Настольной книги священно-
24. Фирсов Л. В. Этюды радиоуглеродной служителя» (т. 2, 3, изд. Московской Патриархронологии Херсонеса Таврического. Новосиа также «Жития святых» Протопопобирск, «Наука»,
25. ва Д. Н. (М.,

1884. и некоторые другие.

22. Житие и страдания: священномученика
23. Иванов Е. Э. Херсонес Таврический. Климента, Папы Римского (составлено Е. И. Симферополь, 1912 Фесенко по Четье-Минее). Одесса, е. История Крыма, СПб Исторня крыма, СПб.,
24. Вып. 21ерсоне.
25. Писания мужей апостольских. Т. IL (приложение к журналу «Православное обозре-
26. Айналов Д. В. Мемории святого Климента и святого Мартина в Херсонесе. Древ-
27. Раннехристианские отцы Церкви, Брюсности. — Труды Московского Археологического| сель,
28. общества. М., Правила святых апостол, святых Собо-
29. Пятышева Н. В. К вопросу об этниров Вселенских и Поместных и святых отец. ческом составе населения Херсонеса в I—VI вв. н.
30. — В кн.: Античное общество, М.,
32. Два послания к девственникам - Святой I. Суров Е. Г. Херсонес Таврический. епископ Римский (извлечения из Свердловск,
33. *Таврических епархиальных ведомостей»,
34. Шахматов А. А. Корсунская легенда Nº 19—22, 30, 32, 33; отдельн. оттиск в библио- • крещении Владимира, - В кн.: Сб. статей в теке Симферопольского краеведческого музея, честь В. И. Ламанского. СПб., 1906 (отд. отпо каталогу Nº 28 — К-482). Митрополит ИОАНН (Вендланд)
35. Голубинский Е. Е. Христианство (Продолжение следует)

БаБаЄнСКие НОСИСДОвАННя Русская библейская археология Введение в историю последних открытий в Палестине В результате археологических работ, сделавших понятие «библейская археология» синонимом палестиновеления, установлена структура древнего Иерусалима с Ветхозаветным храмом в центре города *. Формы ковчега Завета отразились в кубическом храма Единого Бога Отца Вседержителя. Дальнейшее развитие эти формы получили в прямоугольных структурах сооружений цитадели (укреплений) Сиона. Развитие мироздания подчеркивалось тремя городскими стенами Иерусалима, выходящими одна из другой от Сиона, причем в границах современного города в общем направлении на северо-восток от древней цитадели. При появлении новой формы этого святилища — базилики - не нарушилась традиция прямого угла в постройках Нового Иеру- В плане храма появление креста и круга обусловило дальнейшее развитие тектуры в виде крестовокупольного простран- Древний нерусалимский храм посвящен Богу, имя Которого в книге «Бытня» обозначено либо как Элохим, либо как Яхве, в кумранских - Ляхвх 15. Первоначальные изображения язычников, напоминающие культ Яхве, были в виде льва и быка, и только в более поздних хеттских и шумерских находках встречаются изображения в виде человека, летящего на священном быке Керубе. восточный культ существовал около десяти тысяч лет до Р. Х., когда солнце в день весеннего равноденствия восходило в созвездии Льва * Когда в силу прецессии солнце из созвездня Льва перешло в созвездие Тельца, культ начал использовать изображения в виде рад: зубы его - точила гнева, которые давят гроздья (апокалиптический образ)... Двенадцатый же месяц - греющийся у огня старец; огонь этот велик (показаны полные огня котловины и пламя до неба) 51 Именно в этом смысле борьбу 12 колен Израилевых не как воюющих друг с другом, а, подобно 12 месяцам, сменяюшим друг друга на «циферблате» храма Бога Этот храм Господень русский игумен Даннил назвал именем Святая Святых: «Есть церкан Святая Святых дивно и хитро создана, и красота ее несказанна есть, кругла образом создана; извну написана хитро и несказанна, стены ей избьены досками мраморными другаго мрамора и помащена есть красно мраморными дъсками. Столпов же имать под верхом, кругом стоящих, облых 12» 53 До VII века на месте конюшен Соломона находился католический храм в честь Введения Богоматери во храм S Затем после арабов крестоносцы снова превратили ее из мечети в христианскую церковь. Дальнейшая история мечети связана с рядом разрушений и перестроек. Легкая стройка мечети не могла противостоять частым землетрясениям и не один раз разрушалась. Но нерусалимские правители при кажвозобновлении мечети усугубляли великолепие. Большие претерпела в 1060 году, когда упала крыша здання с 500 люстрами; по этому случаю мусульмане ожидали несчастий для всех последователей Эти опасения сбылись в 1099 году, когда мечеть Купола Скалы обагрилась кровью мусульман, пролитой крестоносцами 50 В 1099 году крестоносцы штурмом Наше юлианское времянсчисление началось по предложению александрийского астронома Созигена 48. . Год начинается на восьмой после дня зимнего солнцестояния 49 Древнем Риме со времен этрусков существовала традиция вновь избранным консулам приисполнению своих обязанностей. В соответствии с древним сирийским календа- (который происходил из шумерского города Ура) солнцестояния приходился на 25-й день месяца скануна первого», а первый день четвертого месяца сирийского календаря был объявлен началом Нового года юлианского календаря 50 В Сирии реформа этого календаря была в 312 году до P. Х. в эпоху наследников Александра Македонского, царей Селевкидов. Летоисчисление от этого момента называется «Эрой Александра». В «Палестинском сборнике» приантропоморфное толкование цев юлианского календаря. Фигура, олицетвопервый месяц, там идет сражаться, седьмой месяц изображен поедающим виног- Иерусалим; образовано Иерусалимское королевство. Пораженные векрестоносцы, овладевшие Иерусалимом, считали ее сначала подлинным Ветхозаветным храмом и назвали его храмом Соломона, или храмом Господним «Templum Domini». По имени храма был назван и основанный в 1119 году орден рыцарей-монахов тамплиеров, обитель которых Крестоносцы ничего не изменили в устройстве мечети и ограничились тем, что на почитавшейся мусульманами скале поставили христианский алтарь, а стены расписали христианскими сюжетами. Скала была покрыта мрамором в виде возвышенной площади или пола, на котором стоял алтарь и хоры. В третий день Пасхи 1136 года папский легат Альберих совершил торжественное освящение бывшей мечети в качестве христианской церкви. Хронист Иоанн Вюрдбургский, видевший христианский храм, преобразованный из мечети Скалы, сообщал о многих надписях храма, которыми крестоносцы напоминали молящимся о тех новозаветных событи- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 1—4. ях, которые совершались на этом месте или 69

вблизи него. В этот храм была приведена к Богу трехлетняя отроковица Мария. Об этом событии напоминала надпись: «Дева, сопровождаемая семью юными девами, была принесена здесь для служения Богу в возрасте трех лет» 56 Проблема наследования Иерусалима сегодня стала ключевой во всей палестинской проблеме. Статус Иерусалима - центральный вопрос, на котором сосредоточена борьба на локальном и международном уровнях. В Иерусалиме статус играл и играет исключительную роль. Ему посвящались многочисленные комментарии священных книг, известных на Ближнем Востоке, исторические книги. Вопрос этот привлекал внимание русских и зарубежных путешественников в Палестину 57 Важной вехой в истории Иерусалима была б B G000 23 24 27 028 29 30 0 31 IV V VI сИОН 18 20 19 a 33 Схема Древнего Иерусалима [а], Московского Кремля [б] и Ново-Иерусалимского монастыря в Истре под Москвой (с храмом Воскресения в центре) [B] Условные обозначения І. Первая Иерусалимская стена (Агриппы) ІІ. Вторая ерусалимская стена (Неемин) III. Третья Иерусалимская стена IV. Городской ров в Иерусалиме, пробитый в скале. V. Городскне стены древней Москвы и ров. Вторая половина XI века VI. То же, середина XII века VII. Белокаменный Кремль 1367 года VIII. Стены и башни Кремля конца XV века (ныне существующие)

1. Храм Воскресения
2. Храм Соломона
3. Мечеть Омара (Купол Скалы)
4. Мечеть Аль-Акса
5. Русское место (место раскопок, Русская Духовная Миссия. Собор Св. Троицы)
6. Эфиопский монастырь
7. Коптский монастырь
8. Община индийских дервишей 9, Алжирекие мисеионеры (хариджиты) 70
9. Сиро-халдейская община
10. Эфиопский Патриархат
11. Иерусалимский Православный Патриархат
12. Греко-Католический Патриархат
13. Башня Давида
14. Армянский (григорианский) Патриархат
15. Армянский (григорианский) монастырь
16. Дом Каиафы
17. Аббатство Успения
18. Горница большая (место последней вечери)
19. Могила Давида и францисканский
20. Дом святой Анны
21. Купель Вифезда (Овчая купель) 23,
22. Пристройки Ирода
23. Конюшни Соломона
24. Храм святого Стефана (православный)
25. Место погребения Девы Марии
26. Грот
27. Гефсиманский храм
28. Храм Марии Магдалины
29. Храм Вознесения (русский)
30. Храм Патер Ностер (Отче наш)
31. Русский монастырь

принятая 29 ноября 1947 года резолюция ООН о разделе Палестины и о создании на ее территории двух государств — арабского и еврейского. В связи с тем, что иерусалимские святыни, связанные с историей трех религии, име- IOT исключительную ценность в глазах сотен миллионов верующих, было решено, что Иерусалим должен быть интернационализирован и наделен особым статусом. Этому вопросу был посвящен специальный раздел резолюции (§ 13. Святые места), где говорилось следующее 58: а) уже существующие права в отношении Святых мест или зданий и мест, предназначаемых для религиозный целей, не подлежат отмене и не могут быть ограничены; б) свободный доступ к Святым местам или в здания и участки, предназначаемые для религиозных целей, и свободное отправление богослужения обеспечиваются в соответствии с существующими правами при условии соблюдения требований в отношении поддержания общественного порядка и благопристойности; в) Святые места и здания и участки, предназначенные для религиозных целей, подлежат охранению. Не разрешаются никакие действия, которые могут нарушить их священный характер. ПРИМЕЧАНИЯ 43 См.: Олесницкий А. А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме. СПб., 1889. 44 Как за шестью воротами стены, в Оздвигтутои Неемией, во рву помещалась Голгофа, так и в Москве, за Спасскими воротами Кремля, — Лобное место. См.: КондратьевИ.К. Седая старина Москвы. М., 1893, Кондаков Н. П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904, 45 См., например, ние богов». іс ариткий тем.л. кд. AH CCCP, 1956. Произнесение без огласовок слова «Яхве» неизвестно.. Но если допустить, что оно звучало как «Лахвах», то оно должно было иметь значение культа «Великой Матери». 46 Таким образом утвердился храм Юпитера, символ которого в античных мифах превращался в быка. В начале IV века, при святом императоре Константине, языческий храм Юпитера в Иерусалиме был разрушен. 47 IV-III тысячелетия до Р. Х. Этот вопрос подробно разбирается в рукописях Карпова Г. М. — Прецессия в ее историческом контексте. Сумгаит, 1984. 45 1 января 45 года было первое новолуние года, что совпадало с началом Нового года в Китае. В античном мире в данный момент произошло совпадение счет времени по звездно-лунному календарю, как у китайцев, и по звездно-солнечному календарю, как у ацтеков и майя, — но в обоих случаях отсчет зависел от звезды Бета созвездия Водолея (согласно сирийскому календарю). В этот день отмечался древнесирийский празд- + Цибульский В. В. Современные календари стран Ближнего и Среднего Востока. Синхронистические таблицы и пояснения. М.. 1964; Он же. Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии с переводом на даты европей- (с 1 по 2019 г. н. э.). М., 50 Сергий, архиепископ Владимирский. месяцеслов Востока. Т. І. Восточная агиология. Т. П. Святой Восток. 2-е изд. Владимир. 1901. 5. ПС, вып. 23 (86). Л.: Наука, 1971. * Газов-Гинзберг А. М. Борьба этнических групп (сколен») за власть в Израильском царстве. — ПС, вып. II (74). М.-Л.: Наука, 1964, с. 25—38. В современном Иерусалиме православные, армяне, католики, протестанты, копты, эфиопы, сиро-халдеи, мусульмане и евреи занимают определенные сектора. 5а Житие и хожение Даниила, русския земли игумена. - ППС, т. І, вып. 3. СПб., 1881, с. 29—30. 54 В 1918 году член королевского Института британских архитекторов Э. Т. Ричмонд был приглашен возглавить работы по реставрации мечети Скалы, расположенной на месте храма Соломона. Dome of the Rok. N. Y., 1972, P. 127. Римско-Католическая Церковь 1987 год объявила Годом Девы Марии, отмечая 2000-летие со дня Ее рождения. 5 Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. - ППС, т. XVII, вып. 2. СПб., 1903, с. 149. 56 Олесницкий А. А. Святая Земля, Т.

1. Киев, 1875, с.
2. Характерно, что в Мекке в Каабе вплоть до пожара 683 года сохранялось. изображение Марии с Богомладенцем. В VII веке на месте Ветхозаветного храма были выстроены мечети Купола Скалы (по образу Каабы) и аль-Акса. 57 Материалы по новой истории борьбы за Гроб Господень содержатся в «Хмыровской. Государственной публичной исторической библиотеки. См. также: Палама Г., архимандрит. Из истории Иерусалимского патриаршества. Споры православных с латинянами и армянами за Святые места во второй половине XVI и в XVII веке. — Православное обозрение, 1869, Nº 10, с. 381-418; Киро- Итальянская экспансия в Восточном 1973 (гл. за протекторат католиками», c. 54—70). 58 Проблемы дипломатики в борьбе за отстаивание Святых мест блестяще решены деяниями святого князя Александра Невского. В 1911 году в Санкт-Петербурге издательством А. И. Маленин опубликованы «История монголов» Иоанна де Плано Карпини и «Путешествие в восточные страны» Рубруквиса, отражающие этот вопрос. См. также: Сладкопевцев II. Древние Палестинские обители и прославившие их святые подвижники. СПб., 1895-1896. Вып. I-IV. Архимандрит АВГУСТИН, диакон Александр МУМРИКОВ, А. СОЛОВЬЕВ 71

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ

Нравственные основы духовного совершенствования Совесть В слове по исповедании грехов пастырь совершалось под воздействием совести, Церкви Христовой обращает внимание веруютельно следившей за всеми движениями души ших на важность таинственного (в сердце) свидетельства совести, которая умиротворяется христианина, нравственным преуспеянием и награждавшей человека исповедью и сокрушением. Через епитимию внутренним миром и душевным спокойствием. Так рожда- (комплекс духовно-нравственных упражнений) лась совесть благая, чистая, добрая, непорочи просвещение словом Божним она становится ная (Деян. 24, 16). чистой, святой, праведной. Однако с течением времени среди христиан Посленсповедное состояние человека может нравственность и притупляться быть названо «стоянием в милости Божней» совесть, Появилась совесть порочная, лукавая, (епископ Феофан Затворник). Милость Божия прожженная, какой она бывает у развращенне отступает даже тогда, когда человек впаных, нравственно порочных людей, которые гредает в грехи, если он тотчас же по падении шат сознательно и не чувствуют горя от свонх встает и берется за духовное оружие, чтобы грехов. Совесть, неходя из той же колыбели противостать врагу. Милость Божия отступает нравственного чувства, что и стыд, есть дейлишь от того, кто, упав, не пытается встать, ствующая сила самой души, того ее центра, остается в своем падении. который называется личностью человека, нрав- Духовное падение человека обнаруживают ственным самосознанием его «я». укоры совести, а востание - одобрение Дух человека в своем существе един и неею совершенного. По наблюдению подвижников В совести проявляется владычествен- Веры, в совести Сам Бог говорит человеку о ное единство духа. Благодаря этому единству Своей оценке его поступков. совесть не нуждается в рассудочных сужде- Исповедь полагает начало врачеванию духовниях, логических обоснованиях и аргументах. ной немощи, а кончается оно, когда страсть пе- Голос ее евангельски прост и краток, но вместе рестает владеть человеком. Покаявшемуся слес тем ясен и строг: да-да, нет-нет. Этот голос дует неленостно подвизаться в добродетели, неподкупен и безупречен при святой и богочтобы совесть ни в чем не обличала его. Поугодной жизни человека, как голос той правды, кой совести — первое условие мирных отнокоторая заложена Богом в духовной природе шений человека к Богу, что необходимо для человека и действует через его совесть. духовно-нравственного преуспеяния. По своей сущности совесть может Совесть - общечеловеческое достояние. Она звана ответственным внутренним судилищем, в не связана национальными, местными или врекотором контролируются и оцениваются повеменными ограничениями. Голос ее слышится дение человека, каждый конкретный случай в любом человеке, где бы и когда бы он ни его жизни. Совесть указывает человеку закон нравственной жизни и обязывает силой своего Никогда и нигде значение совести не имело такой силы, как в жизни древнего христианского общества. Святость и чистота нравственной жизни воспринимались христианами первенствующей Церкви как дар искупления дей Сыном Божним и дар возрождающей благодати Святого Духа. Эти дары раскрывали перед ними добродетельную жизнь, прежде не известную по опыту. Уклонение умерщвление своих страстей, любовь к Богу, ближним и врагам - все эти добродетели, не известные в языческом христианами как высшее небесное благо и источником радостей Преисполняясь ими, христиане ясно осознавали цель своих нравственных поступков и ощущали в душе мир с людьми и Богом. Древние христианские писатели понятие о совести ставили в тесную связь с понятием о просвещении и озарении человека свыше: совесть понималась ими как голос Божий, как свидетельство Духа Святого, как внутренний свет. В дальнейшей истории христианского общества религиозно-нравственное развитие человека авторитета исполнять его. Она воспринимает каждый поступок человека со всеми внешними и внутренними обстоятельствами в свете требований нравственного закона. В случае полооценки задуманного или совершенного дела совесть награждает человека стью и одобрением, а если поступок не согласен с нравственным законом, то совесть причиняет человеку мучительное, тревожное переживание. «Совесть видит неправость и беспоконт, — говорит епископ Феофан Затворник, — Она права. Не следует себя связывать: то и то буду делать в видах подвижничества, когда нет уверенности одолеть себя. Например, положили не пить чаю, а потом выпили чашечку. И беспокоитесь. Дело не велико - выпить чашечку, но велико то, что совесть оскорблена и что допускаются дела, нарушающие прежние решения воли. Этим разрушается внутренний строй и образуется навык не внимать совести, когда она указывает должное. Отсюда и бесстрашие придет, и совершенное равнодушие к богоугождению» !, Совесть тесно связана с деятельностью трех способностей и сил души: ума, чувства и Продолжение. Начало см.: ЖМП. 1988- воли. Они непременно запечатлеваются в со- Nº 2-4. 72

Совесть прямо, своим собственным голосом говорит, что справедливо и что несправедливо, что плохо и что хорошо, что морально вредно и что полезно в поведении человека. Она старается разоблачить те ложные добродетели, которыми хвалится человек и потому находится в непрестанной борьбе с его самолюбием и гордостью. Совесть не щадит никакого греха и при всяком случае напоминает нам о прошедших наших проступках, которые без напоминания могут быть забыты. Она напоминает нам и о правосудии Божием, пред которым мы ответственны за все наши грехи - настоящие и прошедшие, большие и малые, за грехи против Бога и ближних. Совесть в ее истинном существе необходимо связывается Божественным - правосудием и верой в Бога, голос Которого слышится в совести и праведиика, и грешника. «Как источник, - говорит преподобный Симеон Новый Богослов, - который перестает источать воду, уже не источник, а сухая нора, так и тот, кто после очищения и освящения Богом несколько умалит делание заповедей, тотчас же соразмерно с тем умаляется и совести» 2. Запечатлевая в сознании греховность совершенного дела, совесть возбуждает этим в человеке чувство раскаяния: признание своих поступков греховными с сожалением о них и с желанием их исправить. Раскаяние, если оно совершается чистосердечно пред Богом, непременно приводит к подлинному покаянию и исправлению. Высшая форма покаяния, по слову Крестителя, сотворение достойного плода покаяния (Мф. 3, 8). «Какое отношение между господином и рабом, - говорит святитель Афанасий Александрийский, — такое же между Богом и совестью человека. Как согрешивший раб из телодвижений и слов господина своего узнает, что он лишился его благоволения, каким пользовался прежде преступления воли его, так и человек согрешивший теряет дерзновение к Богу, которое совесть имела в молитве (и делах). Когда же он покается как должно, то дарует ему дерзновение, которое имел прежде падения. Отсюда узнает, что Бог простил ему согрешение». Со времени грехопадения совесть перестала быть однообразной в людях. Как и все человеческие силы и способности, совесть нуждается и в общем развитии человека, и в специальном развитии его нравственных основ: нравственного чувства, чувства долга, ответственности, чести. Чем больше развиты эти чувства, тем сильнее звучит глубоко им родственный голос совести. Если нравственные основы недостаточно развиты, разум и воля действуют в отрыве от них, следовательно, и голос совести недостаточно авторитетен, полноценен и влия- Обновление совести совершается силой Божественного Откровения. Совесть необходимо просвещать словом Божним, чтобы она не беспокоила напрасно. Истинно нравственная жизнь требует чистой и непорочной совести. Читая Евангелие и черпая из него правила, которыми должна руководствоваться совесть, человек привлекает в свою душу ту благодатную атмосферу, в которой оживает авторитет нравственного закона и понятным делается дух Откровения. «Совесть, - говорит Подвижник 4, преподобный Марк - есть естественная книга. Деятельно читающий ее на опыте получает Божественную помощь. Добрая совесть приобретается молитвой, а чистая молитва - совестью. Ибо по естеству своему они одна в другой имеют нужду». Живое чувство непорочной совести особенно важно для человека в его трудовой, общественной и семейной жизни, ибо, по слову того же подвижника, «кто постоянно не занимается рассматриванием совести, тот не примет на себя и телесных трудов для благочестия» Полноценный человек - это иравственно стойкий, духовно цельный человек. Совести и разуму у него отводится руководящая роль во всех сферах его жизни. Приобретя профессию, человек много сил и времени посвящает работе в выбранной сфере деятельности. Труд дает человеку не только средства к существованию, но и вырабатывает добросовестное отношение к служебным обязанностям. А это, в свою очередь, создает доброе имя и общественное признание. У человека появляется и растет чувство долга, чувство ответственности за свой производственный труд. Таким образом, успех в работе опирается на нравственную основу в душе работника, ТО есть на его совесть. Выполнением трудовых обязанностей и норм жизнь человека не исчерпывается. Закончив работу на производстве, человек приходит домой, в свою семью, входит в соприкосновение с родными, соседями по квартире, по дому. И тут часто как бы подменяют человека. Он теряет выдержку, терпение, чувство долга в своих семейных обязанностях. Начинаются семейные с женой, детьми, соседями, разгул. Обычно происходит потому, что дома, в семье, человек не считает нужным развивать в себе чувство долга и ответственности перед семьей и внимать голосу совести, требующей выполнения обязанностей и норм семейной жизни. В заключение следует сказать, что нравственная природа человека, его совесть, чувст- ВО долга, ответственности и чести призваны охватывать все сферы жизни человека — личную, семейную, общественную, служебную - и непрерывно развиваться, не допуская расслабления и срывов ни в одной из этих сфер. Внимая совести, направляемой каждый человек таинственно научается большему, чем извне его учат слова, и восходит к совершенству христианского жительства. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Епископ Феофан (Затворник). Собрание писем. Вып.
2. М., 1898, с. 186
3. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова. Вып.
4. М., 1890, с.
6. Святитель Афанасий Александрийский.— Христианское чтение. Ч. II. 1842, с.
8. Преподобный Марк Подвижник.— Христианское чтение. Ч. ІІ. 1821, с. 264, с. 185, 186, Протоцерей Александр ВЕТЕЛЕВ (*

1976. (Продолжение следует) 73.

Из службы праздника Крещения Руси Стихира на литии, глас 1 Подобен: «О, дивное чудо...» Напева Кнево-Печерской Лавры * d8'15080181 O, див - но-е чу До. Дре- во ЖИЗ - ни над Русь-ю воз- Б. p. . "". дви - за - ет - ся 9..1 (ọi 8 v501: - ковь Рус. ска-я, и всем спа - си - тель. ное бы_ва - eT. Jo" 134,187 ме, ве_се.ли_ся, Цер. HO вый Хри-стов До redd dp" равноапостольных D3 g Владимира и Ольгу имуще пред. ста - те.лей, #o# ве.ле _ глас_ но возо- пи -им, вер - ни.и: :. Жи.во.нос - ный Кре_сте, радуй -ся! То- бо - ю Гос.подь по да - ет спа.се _ни _ е ве ли _ Ю лость. 74

Богородичен на стиховне, глас 8 Подобен: «О, преславного чудесе.» C. T. A Напева Оптиной пустыни * 84818 О. Преславнаго чуде - се! Небесе и зем ли Ца ри - ца от святых сродников наших у - мо-ля -е-ма.я :1:09 доныне Землю Русску - ю по_кры_ва ет, и ли - ка Своего 25 T.d изображении МилостИвНо о_бо - га - ща О, Вла_ды, чи це Дер-жав-на - я! ....* He престани и на буду -ще-е вре - во утверждение на Ру -си Пра-во - сла - ви- я, ми-ло-сти и чудеса изливати до ве-ка. А.минь J loH ii ig: * Изложение архимандрита Матфея (Троице-Сергиева Лавра)

НЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИН

Иван БУНИН Ударил колокол - и дрогнул сон гробниц, И голубей испуганная стая Вдруг поднялась с карнизов и бойниц И закружилась, крыльями блистая, Над мшистою стеной монастыря... О, ранний благовест и майская заря! Как этот звон, могучий и тяжелый, Сливается с открытой и веселой Равниной зеленеющих полей! Ударил колокол - и стала ночь светлей, И позабыты старые гробницы, И кельи тесные, и страхи темноты Душа, затрепетав, как крылья вольной птицы, Коснулась солнечной поющей высоты! Вильгельм КЮХЕЛЬБЕКЕР Божественный на Божием Престоле, Христос на Небо, выше всех светил, В Свое отечество, туда, отколе Сошел на землю, в славе воспарил. Своих же не покинул Он в неволе, Их не оставил в узах темных сил; Нет! слабых их и трепетных дотоле, ВОЗНЕСЕНИЕ (диптих) 1 Неколебимо в вере укрепил. И всех, стремящихся к Его святыне, На крылиях Души ему вослед, Он свыше укрепляет и поныне. Им песнь Эдема слышится средь бед, Средь слез и горя, в шумной сей И так вещает: «Близок день побед!» пустыне, 2 Там, за рубежами мира, За сияньем всех светил, Там, куда из волн эфира Мой Спаситель воспарил: Он мой вождь и предводитель, Он у Своего Отца Уготовит мне обитель, Где нет радостям конца. В час, когда закрою вежды, На него взложу надежды: Он Свою Святую Кровь Дал за нас - Он весь Любовь. 76 МОЛИТВЕННАЯ ПЕСНЬ КО ХРИСТУ, ВОСКРЕСИТЕЛЮ МЕРТВЫХ (из преподобного Ефрема Сирина) * Душа ликует, ум парит: Господь грядет, Господь приидет, Надежду верных утвердит И мертвых из гробов воздвигнет! Благословен, Кто милосерд, Но чей непостижимый Промысл Соделал неподкупной смерть Равно для всех - и злых, и добрых. Душа, которой якорь - Крест, Да узрит милость Твою, Спасе, Когда коснется слуха весть, Что Ты пришел в небесной славе. Хриете, наш Царь, Ты вновь грядешь С высот, надмирных и превечных, Чтоб снять печати со гробов И в царство Славы взять воскресших! Ты молвишь — Ангел вострубит! Не спите, мертвые, не спите! Бог приходил, чтоб искупить, И вновь грядет как Воскреситель! Я не был ранее, но Ты * Переложение В. Никитина. Меня из праха к жизни создал. Я снова в прахе... Воскреси! И да восславлю Тебя, Боже! Помилуй, оживотвори, Прости грехи мне, Боже правый! И милосердие любви В день Твоего прихода даруй! Из недр земли, из лона вод Тогда все мертвые возстанут! И Солнце новое взойдет, И вознесут Тебе осанну! Кто верит, — разрешен от уз Глухой, неумолимой смерти... Ему являет Инсус Обетование бессмертья. Я верю: мертвые не спят. Что смерть? - прощанье. . Жизнь - прощенье... Приемлю все. Трикраты Свят Господь, Который - Воскресенье.

К 75-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРОСЛАВЛЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ЕРМОГЕНА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ, ЧУДОТВОРЦА

Миханл РОЗЕНГЕИМ (1820—1887) Из поэмы «СМЕРТЬ ПАТРИАРХА ЕРМОГЕНА» Изможден святитель пыткой, Истощились старца силы, И пред ним уж ангел смерти Отворяет дверь могилы. Но душа его святая, На пороге самом рая, Все болеет и томится О судьбе родного края. Вдруг подвал сырой и смрадный, Где в оковах он томился, Преисполнясь фимиамом, Чудным светом озарился. И предстал пред страстотерпцем, Убеленный сединами, В черной инока одежде Некий старец, ветхий днями. И прозреньем духа свыше Умирающий святитель Угадал, что сей нежданный Не от мира посетитель. Был то Сергий Преподобный, Радонежский чудотворец, Вестник милости Господней, Божьей правды ратоборец; Неустанный, неумолчный, Перед благостью небесной, За святую Русь предстатель И молитвенник болезный; Кто своим благословеньем, В пору бедствия иного, Укрепил на бой с Мамаем Князя Дмитрия Донского «Мир тебе, мой брат о Боге, - Кротко молвил гость чудесный, - Услыхал твою молитву Сердцеведец Царь Небесный. Шлет тебе Он благовестье: Отжени тоску сомненья, Не погибнет Русь святая, Близок час ее спасенья; Не погибнет Русь святая, Враг над ней не вознесется, - Сила земская восстала... Брат мой, веруй! Русь спасется. Эта сила Русь вовеки Не предаст и не обманет, Эта сила скоро, скоро Под Москвою грозно станет. Грозно схватится с врагами И пробьет к Москве дорогу, И в Кремле заветном скоро Грянет «Слава в вышних Богу». Сокровенны для живущих Тайны Божья Провиденья! Но тебе Господь, в час смертный, Посылает откровенье: Аки золото в горниле Огнь палящий очищает, Как булат на наковальне Под ударами крепчает: Как в природе бури, грозы, Сокрушая то, что хило, Возбуждают, укрепляют Все, что здраво, в чем есть сила; Так, в путях непостижимый, Днями скорби и страданья Воспитует Бог народы На великое призванье. Брат мой, внемли, возвещаю Волю Господа святую: Ждет удел великий в мире Нашу родину земную.». К ДНЮ ПОБЕДЫ * Анатолий БОГДАНОВИЧ Живет один в квартире коммунальной, Не приобрел ни званий, ни наград. Лишь колокольный звон из дали дальней Порой вернет на много лет назад. Совсем седой, задумчивый священник, Во взоре - о нездешнем мире весть... Служил он Богу - но не ради денег - На хлеб насущный только бы наскресть. Он прихожанам с гласного амвона Читал депеши Совинформбюро. И женщины снимали добровольно С себя и золото, и серебро. Звенели кольца, серьги-самоцветы, И шелестели смятые рубли... Никто расписок не просил за это, А все несли, несли, несли Для Родины, окопами изрытой, Встающей под прицельным артогнем С великою народною молитвой - Разбить врага и защитить свой дом. Теперь легки о прошлых днях советы: Там промахнулись, там не так дрались. На полыхающий алтарь Победы Мы, не колеблясь, отдавали жизнь. Дома веселые от флагов красных, И в парке пахнет горькою травой. Поздравил я соседа в светлый праздник, И он кивнул в раздумье головой. 1982 19

БИБАНОГРАФИН ТЫСЯЧА ЛЕТ ВЕРЫ В РОССИИ ПИМЕН,

Патрмарх Московский и всея Руси, дает интервью Альчесте Сантини Милан. Изд. Паолине, 1987 В редакционном предисло Пимен размят, что, предо- Неизменным вии к книге «Mille anni di fede ставляя Церкви на недопусти- in Russia», выпущенной на италь- возможности для христианско- мость и нежелательность разянском языке издательством го служения, Русская Право- вода, Паолине к 1000-летию Креще- славная сохраняет супружеской измены, сексуальния Руси, подчеркивается важ- незыблемыми свои духовные ной свободы. ность настоящего издания - традиции и принципы веры, Касаясь последствий научнодокументального свидетельст- Большое внимание уделяет технической революции в конва Русской Православной Святейший Патриарх Пимен тексте взаимоотношений чело- Церкви, ее истории и совре- почитанию святых угодников века и природы, Патриарх Пименной жизни, явившегося од- Божиих, особенностям высказывает основополановременно откликом на акту- шеского подвига в альные духовные проблемы Церкви, православной молит- мысли: «Нужно только приветсовременного христианства в ве, красоте богослужения, ствовать открытия контексте экуменического дви- исконным традициям паломни- человечества... Но эти открыжения, в частности диалога Рус- чества в Святые места. тия должны служить не только ской Православной и Римско- Патриарх Пимен подробно знанию, но и совершенство- Католической Церквей (с. V - рассказывает об издательской вать сознание, увеличивать от- VIII). деятельности Русской Право- ветственность... Мы не устаем Семь глав книги содержат славной Церкви, ее Духовных повторять, что богопротивны ответы Святейшего Патриарха школах и недопустимы биологическое Пимена на вопросы своего ин- богословской и религиозной и химическое оружие, а также тервьюера и собеседника - мысли. эксперименты, вредящие человидного журналиста, koppec- наших духовных веку и окружающей пондента итальянской газеты миях, говорит Его Святейше- Недопустимы «Унита» Альчесте Сантини. ство, известны труды таких технические сооружения, по- Главам этим предшествует западных богословов, как Карл давляющие природу и нарустатья Альчесте Юрген шающие естественное течение «Значение тысячелетия. От Ки- Мольтман, Рейн- природных процессов... евской Руси до сегодняшнего гольд Нибур, Пауль дня» (с. 1—14), а также рас- Урс фон Бальтазар, кардинал логических Ив Конгар тиллих, пило время координации экосказ о Предстоятеле Русской Иосиф Ратцингер и другие. бах всей планеты.» (с. 108— Православной Церкви — его Во 2-й «Крупные 110). жизненном пути и высоком современные вопросы» (с. 89- В 3-й главе «Тысячелетие веслужении (с. 15—23). 114) речь идет о некоторых рующего народа» (с. 115-136) В 1-й главе «Русская Право- моральных, социальных, науч- рассмотрен широкий спектр славная Церковь и ее устрой- ных и религиозных проблемах вопросов, связанных с тысячество» (с. 25—88) Патриарх Пи- современности, которые мен рассказывает о структу- ются личной Церкви и более ре и высших законодательных человека, свободы его выбора летней историей русской госуорганах Русской Православной и последствий этого выбора, дарственности, начало которой Церкви, касается деятельности межличностных отношений, са- восходит к 862 году. «На про- Священного Синода и сино- мого будущего человечества; тяжении истории нашего госудальных отделов, рассказыва- в частности, рассматривается дарства, — подчеркивает Патработе епархиальных отношение Православной риарх Пимен, - Русская Праархиереев, функциях церков- Церкви к проблемам деторож- вославная Церковь в периоды но-приходских советов, дея- дения, разводу и сексуальной тяжелых испытаний тельности Духовных школ. свободе, а также к генной ин- была со своим народом, раз- Говоря о соотношении тра- женерии, ядерной и экологи- деляя его диции и обновления в совре- ческой угрозе. и вдохновляя его, когда менной церковной жизни, Свя- Всякая жизнь от Бога, под- это было необходимо, на святейший Патриарх Пимен под- черкивает Патриарх щенную борьбу против черкивает, что Русская Право- ссылаясь на Священное Писа- земных завоевателей» (с. 116). славная Церковь не мыслит ние (Иер. 1,5), и искусственное Отвечая на ряд конкретных себя вне «реальной ее прекращение недопустимо, вопросов, Святейший динамичной в своем течении, Хотя технические средства ис- арх функциях и содержании». кусственного прекращения бе- подготовке Отвечая на настойчивые во- ременности совершенствуются, 1000-летия просы относительно так назы- принципиальное отношение Крещения Руси, положительно ваемого «женского священ- Церкви проблеме оценивает постоянную ства», Святейший Патриарх не может измениться. мощь, оказываемую Русской 78

тии, чевым. На вопрос вославной РЫЕН Сергия кого вич), лИт осуществляеские религиозном быть прежде OT нашей Церкви ных по для Патриарха лояльность вЫЯВИлИСЬ Касаясь Святейший ства, Его заслуги зываемой (c. 171-193) Собора, • ду согласия по ми. Патриарх • Пососо понтификата обла- Церква- Пимен дает разви- «06 (содержащий Собора силу и истинных отмечая Millia между с мя, в OH HO Римского Церквами, об униатах, взаимоотношепонтификата деятельность отзывается учение и которая co- линиях, делу челове- Иоанна - Пав- Патриарх Европы в как идеологических 79

Глава 7-я «Диалог между ружение, космос без оружия. В настоящее время наша Церквами в СССР» (с. 233— Патриарх Пимен дает высокую Церковь празднует свое 1000- 248) представляет собой рас- оценку всемирным миротвор- летие и, вознося благодарсказ Святейшего Патриарха ческим форумам, состоявшим- ственные молитвы Единосущ- Пимена о подлинно экумени- ся в Москве по инициативе ному и Триипостасному Богу ческих, братских отношениях Русской Церкви в 1977 и за благодеяния, бывшие на Русской Православной Церкви 1982 годах. Святой нашей Церкви в минувсо всеми другими христианзаключение Святейший шие лета, с упованием на бласкими Церквами и конфессия- Патриарх Пимен говорит: годатную силу и помощь свыми на территории нашей стра- «Благодаря поддержке наро- е взирает в грядущие врены, о сотрудничестве христиан да мы видим ныне обновляе- мена. • деле сохранения и упроче- мые храмы и монастыри, Церковь есть новая жизнь, ния мира с иудеями, мусуль- наблюдаем все большее бла- благодатная и святая, которая манами и буддистами, на ос- голепие в наших храмах, мы основана на земле Иисусом нове принципов широкой ве ощущаем оголовкий рост Христом. Она растет и ширитротерпимости взаимного в недрах Духовных школ, мы ся благодатью Духа Святого уважения, закрепленных Со- находим общность с людьми до Второго Пришествия, пока ветской Конституцией. Русская и в понимании задач Церкви не обнимет собой весь Православная Церковы Патри- и справедливости, под- в трудах по укреплению мира (Еф. 1, мир 22—23). Благодатчеркивает Святейший чувствуем ная реальность Церкви пиарх Пимен, считает миротвор- поддержку в экуменическом тает нашу веру и укрепляет частью которого в сознании ее вечностих своего спасительного служе- является жизнь во всем ее (с. 246-247). ния, осуществляя его в тесном многообразии перед нашим Книга «Тысяча лет веры в сотрудничестве со всеми мысленным людьми доброй воли, после- жизни в ее духовном и иных интересом встречена зарубеждовательно и неизменно вы- аспектах стала ступая за спасение священного частью церковной проповеди дара жизни, всеобщее разо- и деятельности. В. НИКИТИН Сдано в набор 5.03.88 Подписано в печать 14.04.88 Заказ 309 по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области

РЯЗАНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР ВО ИМЯ СВЯТЫХ БЛАГОВЕРНЫХ КНЯЗЕЙ БОРИСА И ГЛЕБА

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ