ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Икона XVII века, Ярославль Первые христиане Воскресение Христово изображали через ветхозаветный прообраз — пророка Иону, выбрасываемого из чрева кита. В русской иконописи тема исшествия Воскресшего Спасителя из гроба появилась в конце XVI века. На древних православных пасхальных иконах смысл Воскресения Христова передавался композициями сошествия Спасителя во ад или явления Ангела женам-мироносицам у гроба Господня. Вместе с этими изображениями с XVII века на пасхальных иконах стали помещать другие композиции, относящиеся к Воскресению Христову: апостол Петр у гроба Господня, явление Воскресшего Спасител Марии Магдалине и апостолам, благоразумный разбойник в раю.

1988.4 ЖУРНИЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и анганйском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская уп., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К.М. КОМАРОВ Пасхальное послание Патриарха Пимена Интервью Патриарха Пимена корреспонденту ТАСС Определения Священного Синода Митрополит Питирим — член «Международного фонда за выживание и развитие человечества» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена пейского Экзархата Архцепископ Иоанн. Жизнь и труды митрополита Мануила Иеромонах Иларцон. «Воскресить первобытную старину» Библиотека создана - работа начинается Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Святитель Кирилл Туровский. Слово в Неделю Фомину Елископ Игнатий (Брянчанинов). О значении кратких молитв Митрополит Владимир. Слово на пассии Митрополит Антоний. О пасхальной радости Поучения святых отцов земли Русской В ЗАЩИТУ МИРА Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР Слово Патриарха Пимена на открытии встречи Обращение к религиозным деятелям и пастве Заключительное слово Патриарха Пимена А. Парменов. Встреча в Загорске Протоцерей Лев Лебедев. «Волна мира» в Курской епархии Миротворческая конференция в Омске ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Гавриил. Памяти Патриарха Алексия Т. Пинаева. Монастырь Дафни ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ VI богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР («Загорск-VI») Приветствие Патриарха Пимена Коммюнике XIX Генеральное заседание ЭСМЕ БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Иоанн (Вендланд). Святые древнего Крыма Библейские исследования Архимандрит Августин, диакон Александр Мумриков, библейская археология. (Продолжение) А. Соловьев. Русская ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Ветелев. Нравственные основы духовного совершенствования. (Продолжение) Стихиры в Неделю Всех Русских святых из духовной поэзии *Алексей Хомяков. Воскрешение Лазаря : Борис Пастернак. Магдалина Мария Петровых. ...В самый светлый день Вячеслав Иванов. Пасхальные свечи БИБЛИОГРАФИЯ С. Казило, «Отче наш» на языках мира - 2 11 12 12 18 20 2 6 37 38 39 42 43 45 47 48 49 51 52 54 55 56 58 60 61 64 65 69 72 74 76 76 76 76 77 Правила приема в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1988/89 учебный год 79

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем (стихира Пасхи) Совершив святой и спасительный подвиг покаяния и очищения Великой Четыредесятницы, мы, по милости Божией, в пресветлой радости вновь празднуем Воскресение Христово, торжествуем победу жертвенной любви Пресвятой Троицы над духом злобы. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3, 16) за всех нас (Рим. 8, 32) на смерть, чтобы мы, став детьми Божиими (1 Ин. 3, 1), получили жизнь через Него (1 Ин. 4, 9). Господь Нисус Христос умер, но и воскрес (Рим. 8, 34) и всех верующих в Него соделал причастниками величайшей и безграничной любви Святой Троицы. Духом Святым изливается в наши сердца спасительная благодать Божественной любви, которая объемлет нас (2 Кор. 5, 14) и дарует нам прозрение тайны Триипостасного единства Божия, тайны Домостроительства нашего спасения. Благодать Духа Святого приходит от любви Бога Отца и Сына и производит в нас любовь к Богу Отцу и Сыну. Любовь — это лествица к христианскому совершенству. На любви к Богу и ближнему, по свидетельству Господа Инсуса Христа, утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 40). Возлюбленные! — призывает нас апостол любви Иоанн Богослов. — Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога... потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 7-8). Любовь к ближним и забота о пользе и счастье других созидают наше земное счастье. Никто не даст нам внутреннего мира, спокойствия, если сердце наше закрыто для чувств человеколюбия, если мы сосредоточиваемся только на самих себе. Взаимной любви между нами, по закону и духу христианскому, до самоотвержения, требует благо общественное. Любовь - это основа силы, крепости и могущества государства. Любовь назидает (1 Кор. 8, 1), — говорит апостол Павел. И сегодня, в эти светлые дни Воскресения Христова, мы обращаем взор к 1000-летнему пути, который наша Святая Церковь прошла, ведомая промыслительной десницей Божией. Мы свидетельствуем, что Крещение Руси благотворно отразилось на развитии культуры, нравственности, семейного быта и многих других сторон жизни нашего народа. История Церкви — это история духовной жизни каждого члена Церкви. Велик сонм подвижников веры и благочестия, патриотов и героев нашей Отчизны. Их любовь назидает нас и сегодня. Это их пример вдохновляет нас, когда мы в пасхальной радости молим Воскресшего Господа, чтобы Он приблизился к нам Своей благодатью, исполнил пламенем любви Своей наши сердца, открытые к принятию даров Его. Это их пример стоит перед нами, когда мы приветствуем всестороннее и ускоренное развитие всей жизни страны, когда мы говорим о нрав- 2

ственном и духовном возрождении нашего общества и призываем нашу паству к активному участию в этом процессе. Это их пример зовет к подражанию, когда мы призываем нашу паству посвятить свои силы, свон способности великому делу сохранения мира. Возлюбленные, в конце истекшего года, милостью Божией, человечество вступило на путь, ведущий к безъядерному миру. В достижение исторического соглашения между СССР и США о ликвидации ракет средней и меньшей дальности вложены государственная мудрость и самоотверженные усилия руководителей нашей страны, неуклонно добивавшихся начала ядерного разоружения. Да будут усердны наши молитвы и ревностен труд, приближающие наступление времени мира без оружия и войн, о котором возвещал пророк Божий Исаия: И перекуют мечи свои на орала, и колья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Поздравляю вас, Преосвященные архипастыри, пастыри, иноки и инокини, братья и сестры в Отечестве нашем и за его пределами с пресветлым праздником Воскресения Христова! Обращаясь к вам с пасхальным приветствием, я призываю вас благоуспешно продолжать свое служение Церкви и Отечеству в беспредельной преданности Христу, в верности Его заповедям о любви к каждому человеку и всему человеческому роду. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 1* Пасха Христова 1988 года, Москва Интервью Святейшего Патриарха ПИМЕНА корреспонденту ТАСС В связи с подписанием в Вашингтоне Договора о ликвидации ракет среднего и меньшего радиуса действия Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в беседе с корреспондентом ТАСС А. М. Григорьевой сказал: — Мы, христиане, живущие в Советском Союзе, как и верующие в США, молились в прошедшее воскресенье в своих храмах об успехе встречи Михаила Сергеевича Горбачева и Рональда Рейгана. Возблагодарим же сегодня Господа за то благо, которое Он даровал людям! В Вашингтоне подписан Договор о ликвидации ракет, как их называют, двух классов. Это событие эпохальное. Можно утверждать, что оно продиктовано великой мудростью. Хотя количество намеченных к уничтожению ракет составляет весьма небольшую толику тех устрашающих ядерных средств, что накоплены после второй мировой войны, но решение о том, чтобы они исчезли с лица Земли, имеет огромное значение. Ведь это должно быть добрым началом очищения Земли от ядерного зла. Нам хочется верить, что перед родом человеческим ныне открывается путь к дальнейшим миротворческим свершениям. Перед людьми сияет надежда, что в недалеком будущем не только между СССР и США, но и между всеми ядерными державами будут заключены договоры о полной ликвидации ядерного оружия — величайшей угрозы существованию священного дара жизни на Земле. Хочу повторить слова, обращенные мною к прихожанам, пришедшим на богослужение и особую молитву в московский Богоявленский собор, ко всем верующим Русской Православной Церкви, к христианам Соединенных Штатов Америки: «На нас, христианах Советского Союза и 3

Соединенных Штатов Америки, лежит особая ответственность за укрепление доверня между народами наших стран и развитие доброго сотрудничества между ними.. Мы с вами должны усугубить молитвы и умножить труды, дабы третье тысячелетие от Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа род человеческий встретил на Земле, свободной от ядерного оружия, с мирной небесной твердью». Я уверен, что и другие Церкви, с которыми мы многие годы трудимся на ниве миротворчества, встретят горячим сочувствием свершившееся деяние, которого мир, все люди так долго ждали. Да исполнится по слову пророка: и перекуют мечи свои на орала (Ис. 2, 4). Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 30 декабря 1987 года под председательством ПАТРИслушали: Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о заседании Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, имевшем место в Троице-Сергиевой Лавре 29 и 30 декабря 1987 года, и о принятых ею решениях. Постановили:

1. Одобрить деятельность Юбилейной комиссии и ее рабочих
2. Одобрить результаты заседания Юбилейной комиссии, имевшего место в Троице-Сергиевой Лавре 29—30 декабря 1987 года.
3. Созвать Архиерейское Предсоборное Совещание в период с 28 по 31 марта года в Успенском храме Новодевичьего монастыря и утвердить его повестку дня.
4. Одобрить представленные Юбилейной копроект Программы юбилея 1000-летия Крещения Руси и проект Программы Поместного Собора Русской Православной Церкви.
5. Направить от имени Святейшего Патриарха и Священного Синода Преосвященным архипастырям Русской Православной прилагаемое к настоящему журнальному постановлению Обращение, содержащее предпожение о канонизации святых Русской Православной Церкви, для изучения и последующего обсуждения на Архиерейском Предсоборном Совещании. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о решении Правительства СССР передать ской Православной Церкви, в соответствии просьбой Его Святейшества, комплекс монастыря Козельская Введенская Оптина пустынь, а также колокольню и ворота (с примыкающими к ним флигелями) Иоанно-Предтеченского скита в Козельском районе Калужской области для воссоздания на этой территории монастыря. Постановили:
6. Возблагодарив Всемипостивого Господа и Спасителя за Ero неоскудевающую милость, выразить от имени Русской Православной Церкви глубокую благодарность Советскому правительству 38 ЭтО деяние, свидетельствующее о его внимании и благожелательном отношении к церковным нуждам. 4
7. Учредить на территории переданной Козельской Введенской Оптиной пустыни и Иоанно-Предтеченского скита ставропигиальный мужской монастырь.
8. Поручить ведение тельных работ в воссозданном монастыре Управлению по реставрации и строительству в Даниловом монастыре.
9. Обратиться к архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви с просьбой делать пожертвования на восстановление святой обители в Оптиной пустыни, на что просить открыть в Калужской областной конторе Госбанка два счета: один — для внутренних пожертвований в советских рублях и второй - для перечисления зарубежных поступлений в виде валюты. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского Сергия, управляющего делами Московской Патриархии, о решении Ярославского облисполкома о передаче Русской Православной Церкви, в соответствии с просьбой Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, памятника истории и культуры «Толгский монастырь», находящегося в пределах Ярославской епархии, для создания на переданной территории женского монастыря и в нем дома для престарелых священно - церковнослужителей. Постановили:
10. Возблагодарив Всемилостивого Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятую Богоматерь, Покровительницу Толгской обители, за неоскудевающую милость, выразить от имени Православной Церкви глубокую благодарность Совету делам религий при Совете Министров СССР и Ярославскому облисполкому за понимание нужд нашей Церкви.
11. Учредить на территории древней Толгской обители женский монастырь, находящийся в ведении епархиального архиерея, м в нем - общецерковный дом для престарелых священно - церковнослужителей.
12. Поручить ведение реставрационно-строительных работ в Толгском монастыре Управлению по реставрации и строительству в Даниловом монастыре.
13. Обратиться к архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви с просьбой делать пожертвования на восстановление древней Толгской обители. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета,

Патриаршего Экзарха Украины, о подготовке Постановили: С удовлетворением прииздания Украинским Экзархатом книг Нового няв информацию, благословить участие Пре- Завета на украинском языке, в переводе, освященного митрополита Крутицкого и Косделанном Комиссией богословов и филоло-. поменского Ювеналия в Общественной комисгов под председательством митрополита Киевсии международного сотрудничества по гуского и Галицкого Филарета, Патриаршего манитарным проблемам и правам 1 человека Экзарха Украины. при Советском комитете за европейскую без- Постановили:

1. Благословить издание опасность и сотрудничество. Священного Писания Нового Завета на укра- Слушали: Сообщение Преосвященного инском языке. митрополита Минского и Белорусского Фила-
2. Выразить благодарность Комиссии по переводу Нового Завета на украинский рета, председателя Отдела внешних церковязык, возглавляемой митрополитом Киевским и Ганых сношений, об избрании Преосвященного архиепископа Воронежского и Липецкого Ме- ЛИцкиМ Филаретом, за понесенные полезные фодия членом Правления Советского детскотруды. го фонда имени В. И. Ленина. Слушали: Постановили: Приветствовать избрание Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского представителя Русской Православной Церкви Фив Правление Советского детского фонда имеларета, председателя Отдела внешних церковни В. И. Ленина и благословить участие Преных сношений, о совместной церковной проосвященного архиепископа Мефодия в его грамме поддержки и укрепления благожеладеятельности. тельной атмосферы для встречи в верхах руководящих деятелей Советского Союза и Сое- Имели суждение об изменении содиненных Штатов Америки, которая была става Комиссии Священного Синода подосуществлена в декабре 1987 года в Вашингготовке и проведению празднования 1000-легоне, США, Русской Православной Церковью тия Крещения Руси и другими Церквами Советского Союза и На- Постановили:
3. В связи с назначением циональным Советом Церквей Христа в США архимандрита Тихона (Емельянова) наместнив соответствии с договоренностью их рукоком Свято-Данилова монастыря в Москве и водителей. освобождением от этой должности архиманд- Постановили:
4. Выразить глубокое рита Пантелеимона (Долганова), ныне епискоудовлетворение участием представителей Руспа Архангельского и Мурманского, произвеской Православной Церкви в совместной молитсти соответствующую замену в составе. Кове с американскими христианами об успехе миссии Священного Синода по подготовке и встречи руководителей СССР и США в Вашингпроведению празднования 1000-летия Крещетоне и в других мероприятиях в поддержку ния Руси. и укрепление благожелательной атмосферы
5. Евести в состав членов Комиссии професвокруг встречи в верхах. сора протоиерея Владимира Сорокина, назна-
6. Приветствовать развитие подобных советченного на пост ректора Ленинградской Дуско-американских церковных программ, споховной Академии. собствующих большему взаимопониманию Слушали: Доклад Преосвященного митмежду Церквами и народами двух наших рополита Минского и Белорусского Филарета, стран и дальнейшему углублению совместнопредседателя Отдела внешних церковных го сотрудничества во благо мира и в целях сношений, • Патриарших приходах в Канаде. сохранения жизни на Земле. Постановили:
7. Доклад принять к све-
8. Одобрить принятое на встрече церков- дению ных представителей из СССР и США в Ва-
9. Протоиереев Бориса Удовенко и Павла шингтоне Совместное послание, направленное Крамаренко освободить от пастырского послу- Президенту США Рональду Рейгану и Генешания в Патриарших ральному секретарю ЦК КПСС Михаилу Сернаправить протоиерея Бориса в распоряжение геевичу Горбачеву. Прессвященного митрополита
10. Сердечно благодарить руководство На- Галицкого Филарета, ционального Совета Церквей Христа в лице Украины, а протоиерея Павла в распоряжеего президента епископа Филипа Казина ние Преосвященного архиепископа Симферогенерального секретаря НСЦХ д-ра Ари Бра-/ польского и Крымского Леонтия. уэра за радушие и гостеприимство, оказанные
11. Направить в распоряжение • Преосвященпредставителям Русской Православной Церкного епископа Орехово-Зуевского Николая, ви во время их пребывания в Вашингтоне. управляющего Патриаршими приходами в Какаде, протоиерея Иоанна Пилипишина, клири-
12. Выразить благодарность епископу Вака шингтонскому Джону Уокеру и настоятелю Львовско-Тернопольской епархии, и свя- Национального кафедрального собора в Ващенника Михаила Фурика, референта Отдела шингтоне канонику Г. Перри (Епископальная внешних церковных сношений, для прохожде- Церковь США) за заботу и внимание, проявния пастырского служения в канадских приленные к делегации представителей Церквей ходах. СССР. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о создании при Советском комитете за европейскую безопасность и сотрудничество Общественной комиссии международного сотрудничества по гуманитарным вопросам правам человека и о избрании его в ее состав. председателя Отдела внешних церковных сношений, о Благочинии венгерских православных приходов в Венгрии. Постановили:
13. Доклад принять к сведению.
14. Протоиерея Георгия Кекерченя по состоянию здоровья освободить от обязанностей настоятеля храма Преподобного Сергия Радо- 5

нежского в г. Будапеште и направить в распоряжение Преосвященного епископа Мукачевского и Ужгородского Дамаскина, 3. Поручить протоиерею Иоакиму Бабинцу продолжать исполнение обязанностей настоятеля храма Преподобного Сергия Радонежского в г. Будапеште. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ростовским и Новочеркасским Владимиром, Патриаршим Экзархом Западной Европы, в миротворческом форуме «Место для мира», проходившем в Дрибергене, Нидерланды, с 3 по 6 сентября 1987 года в рамках программы Всемирного Совета Церквей «Справедливость, мир и целостность творения» и организованном по инициативе экуменических академий и объединений мирян Европы. Постановили: Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в миротворческом форуме в Дрибергене. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Норвегии с 5 по 12 сентября 1987 года по приглашению Церкви Норвегии делегацией Русской Православной Церкви ВО главе с Преосвященным архиепископом Рязанским и Касимовским Симоном. Постановили:

1. Выразить удовлетворение осуществлением ответного визита Норвегию делегации Русской Православной Церкви, призванного содействовать укреплению братского сотрудничества с Церковью Норвегии.
2. Считать полезной для развития двусторонних отношений проведенную _в этот период научную консультацию представителей Русской Православной Церкви, Церкви Норвегии и Норвежского Библейского общества на тему «Библия в истории, традиции и культу- Благодарить Примаса Церкви Норвегии епископа г. Осло д-ра Андреаса Орфлота братское гостеприимство и внимание, оказанные делегации Русской Православной Церк- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, главы делегации Русской Православной Церкви, о VII собеседовании представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис», имевшем место в Антверпене (Бельгия) с 15 по 19 сентября 1987 года. Постановили:
3. Выразить удовлетворение результатами собеседования, на котором имело место углубленное обсуждение евангельских корней миротворчества в святоотеческой традиции и служении Русской Православной и Римско-Католической Церквей примирению страждущего человечества с Богом, примирению народов и людей между собой.
4. С удовлетворением отметить, что собеседованию сопутствовала атмосфера братското уважения и взаимопонимания, укрепляемая совместной молитвой, что позволило вести откровенный обмен мнениями, по-деловому рассматривать широкий диапазон вопросов, 6 связанных с жизнью наших Церквей и верующих и их миротворческой вовлеченностью.
5. С удовлетворением воспринять решение «Пакс Кристи интернационалис» призывать свои национальные секции изучать историю отмечаемого в 1988 году 1000-летия Крещения Руси, праздновать его и совершать богослужения с тем, чтобы посредством •этого содействовать лучшему пониманию жизни деятельности Русской Православной Церкви, укреплению братских отношений между нашими Церквами и примирению между народами Востока и Запада.
6. Одобрить предложенную тему следующего, очередного, VIII собеседования, которое состоится по приглашению Русской Православной Церкви в СССР в 1989 году и будет посвящено 2000-летию Пришествия на землю Господа нашего Иисуса Христа: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14).
7. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на настоящем собеседовании. С признательностью отметить высокое внимание, оказанное Преосвященному митрополиту Ювеналию Его Величеством королем бельгийцев Бодузном.
8. Считать полезным имевшие место встречи и беседы Преосвященного митрополита Ювеналия с государственными, общественными и церковными деятелями Бельгии.
9. Выразить благодарность руководителям «Пакс Кристи интернационалис» — кардиналу Францу Кёнигу, президенту, и Этьену де Йонгу, международному секретарю, за братское внимание и гостеприимство, оказанные делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в США с 18 по 29 сентября 1987 года и об участии членов этой делегации в качестве гостей на Пятом съезде духовенства и мирян Патриарших приходов в США. Постановили:
10. Выразить удовлетворение участием делегации Матери-Церкви в работе очередного съезда Патриарших приходов в США, состоявшегося в г. Скрантоне, штат Пенсильвания, с 22 по 25 сентября 1987 года,
11. Призвать Божие благословение на клир и паству Патриарших приходов в США и на их дальнейшую жизнь и деятельность.
12. Благодарить Блаженнейшего Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады Феодосия за внимание и гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в США.
13. Благодарить Преосвященного • епископа Филадельфийского Германа за сердечность и радушие, оказанные делегации Русской Православной Церкви во время посещения Свято-Тихоновского монастыря. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, председателя Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума Конференции, имевшем место в Тампере, Финляндия, 1—4 октября 1987 года.

Постановили:

1. Доклад принять к све- ми религиозными, общественными и государственными деятелями Польши.
2. Одобрить Заявление по разоружению,
3. Выразить благодарность президенту Хрипринятое Президиумом КЕЦ, как отражающее стианской Общественной Ассоциации г-ну Каглубокое удовлетворение христиан Европы по зимиру Моравскому за дружеское гостеприповоду ожидаемого первого шага в области имство, проявленное к Преосвященному митразоружения, должен стать Договор рополиту Филарету. между СССР и США о ликвидации двух клас-
4. Благодарить Блаженнейшего Митрополита сов ядерного оружия, уменьшающий ядерную Варшавского и всей Польши Василия за братугрозу нашей цивилизации и увеличивающий ское внимание к представителю Русской Пранадежду европейских христиан на скорейшее вославной Церкви. начало строительства безьядерного и нена-
5. Благодарить Главу Польской Католичесильственного мира, чему, в частности, призской Церкви в Польше Первого епископа вана служить подготавливаемая КЕЦ Еврод-ра Тадеуша Маевского за братское гостепейская миротворческая Ассамблея 1989 года приимство, оказанное Преосвященному мит- «Мир и справедливость». В этой связи Советом Епископрополиту Филарету. ских Конференций Европы приглашения КЕЦ стать паритетным соорганизатором и участником этой Европейской Ассамблеи делает возможной более широкую вовлеченность пейского христианства в общеевропейское сотрудничество по вопросам мира, справедливости и целостности благого творения Божия,
6. Принять к сведению завершение процесса перестройки рабочих структур КЕЦ, призванных служить реализации деятельности на период до X Генеральной Ассамблеи Конференции.
7. Поддержать предложение Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, модератора экуменических семинаров Церквей Советского Союза — членов КЕЦ, о проведении национального экуменического семинара по тематике Европейской Ассамблеи «Мир и справедливость» в конце 1988 — начале 1989 года. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его пребывании в Польской Народной Республике со 2 по 6 октября 1987 года и об участии по приглашению президента Христианской Общественной Ассоциации Польше г-на Казимира Моравского, члена Государственного Совета ПНР, в торжестве, посвященном 30-летию этой Ассоциации, которое имело место в Варшаве 4 октября. Постановили:
8. Выразить удовлетворение участием Преосвященного митрополита стве Христианской Общественной Ассоциации в Польше, с которой Русскую Православную Церковь скрепляют многолетние отношения дружбы и сотрудничества.
9. С благодарностью воспринять награждение Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета Государственным Советом ПНР Командорским Крестом ордена Заслуги Польской Народной Роспублики в признание его заслуг в сфере миротворчества, в деле сближения и дружбы между народами Советского Союза и Польши.
10. С благодарностью отметить награждение Преосвященного митрополита Минского Белорусского Филарета Синодальным Советом Польской Католической Церкви в Польше высшей наградой этой Церкви — орденом Епископа Франтишека Ходура | степени в признание заслуг в церковном и миротворческом служении, в трудах по сближению христиан всего мира.
11. Выразить удовлетворение по поводу естреч и бесед Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета с многи- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Алексия об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви и хора духовенства Ленинградской митрополии минаре, посвященном 1000-летию Крещения Руси, состоявшемся в доме Московского Патриархата в г. Хельсинки, Финляндия, с 10 по 16 октября 1987 года. Постановили:
12. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением посвященного 1000-летию Крещения Руси, участием Глав, епископата, клира И богословов Православной и Евангелическо-Лютеранской Церквей Финляндии.
13. Выразить надежду, что состоявшийся семинар и выступления с программой церковных песнопений хора духовенства Ленинградской митрополии и имевшие место в период пребывания делегации Русской Православной Церкви контакты, явившие собой пример братского сотрудничества между Русской Православной Церковью, Автономной Православной Церковью Финляндии и Евангелическо- Лютеранской Церковью Финляндии, послужат дальнейшему сближению между ними и растущему взаимопониманию и дружбе между народами Финляндии и СССР.
14. Признать семинар результатом плодотворного многолетнего богословского, экуменического и миротворческого сотрудничества трех Церквей.
15. С искренней признательностью отметить внимание и радушное . гостеприимство, занные делегации Русской Православной Церкви и хору духовенства Ленинградской митрополии со стороны Автономной Православной Церкви Финляндии, Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, государственных и городских властей городов Хельсинки и Турку, и выразить сердечную благодарность Высокопреосвященному Архиепископу скому и всей Финляндии Иоанну, Архиепископу д-ру Йону Викстрёму, епископату и участникам семинара со стороны Автономной Православной Церкви Финляндии и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, обербургомистру г. Хельсинки Раймо Иласкиви, мэру города Турку Вейно Й. Лейно, а также настоятелю и церковным советам Никольской и Покровской патриарших общин. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, главы делегации: Русской Православной Церкви, о Шестом богословском собеседовании представителей Русской Православной и Римско-Католической 7

Церквей, имевшем место в Венеции (Италия) с 11 по 16 октября 1987 года. Постановили:

1. Одобрить результаты Шестого богословского собеседования представителей Римско-Католической и Русской Православной Церквей, главными темами которого были «Диаконическая функция Церкви» и «Церковное общение — служение миру».
2. Выразить удовлетворение духом братской любви и взаимопонимания, в котором проходило собеседование, позволившим глубоко обсудить ряд насущных вопросов служения и свидетельства двух Церквей, их сотрудничества в диаконии мира и в применении христианских принципов в жизни человеческого общества.
3. Приветствовать единодушие обеих сторон в безусловном осуждении использования ядерного и любого оружия массового уничтожения, признаний нравственной необходимости мирного использования пространства и других ресурсов мира, рые являются достоянием всего человечества, активного участия двух Церквей в миротворческом служении, в создании климата доверия между народами и государствами.
4. Одобрить позицию участников собеседования от Русской Православной Церкви.
5. Считать важным продолжение настоящего двустороннего диалога, начатого в 1967 году и успешно служащего укреплению отношений братства и сотрудничества двух Церквей, усилению их вклада во всеправославнокатолический диалог.
6. Выразить признательность Его Святейшеству Папе Иоанну Павлу | за теплое внимание, оказанное делегации Московского Патриархата.
7. Выразить благодарность Высокопреосвященному кардиналу : Виллебрандсу, председателю Секретариата по содействию христианскому единству, за прекрасную организацию собеседования и за деятельное созидание на нем духа братства и взаимопонимания.
8. Выразить благодарность Высокопреосвященному Патриарху Венеции кардиналу Марко Че за братское внимание и гостеприимст- ВО. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о VII завершающем заседании шанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу, состоявшемся с 12 по 19 октября 1987 года в г. Кавала, Греция, и об участии в нем представителей Русской Православной Церкви во главе Преосвященным архиепископом Псковским и Порховским Владимиром. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. Поручить Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства изучить материалы названного заседания и представить свое заключение Священному Синоду• Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Львовского и Тернопольского Никодима о состоявшемся в Виттенберге, ГДР, с 13 по 17 октября 1987 года Шестом богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических 8 Церквей в ГДР («Загорск - VI») по главной те- Ме «Народ Божий и мир народов в свете Крещения» и об участии в нем возглавляемой им делегации. Постановили:
11. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением очередного богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви Союза Евангелических Церквей в ГДР и одобрить его результаты
12. Выразить уверенность, что состоявшееся собеседование, являющееся следствием плодотворного двустороннего сотрудничества наших Церквей, успешно послужит дальнейшему развитию богословского диалога между ними.
13. Выразить надежду, что настоящее собеседование явится полезным вкладом в общеправославно-лютеранский диалог и в экуменическое сотрудничество в целом.
14. Выразить надежду, что Шестое богословское собеседование, как и все предыдущие встречи братского диалога «Загорск», будут расширению сотрудничества между христианами СССР и ГДР и укреплению дружбы народов двух наших стран.
15. Выразить сердечную благодарность председателю Конференции евангелических церковных руководств Союза Евангелических Церквей в ГДР епископу д-ру Вернеру Лайху за братское гостеприимство и сердечное радушие, оказанные делегации Русской Православной Церкви.
16. Благодарить епископа Евангелической Церкви в Берлин-Бранденбурге д-ра Готфрида Форка, епископа Евангелической Церкви церковной провинции Саксонии д-ра .. Кристофа Демке и земельного епископа Евангелическо- Лютеранской земельной церкви Саксонии д-ра Иоханнеса Хемпеля за радушие и гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в пределах этих земельных Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Винницкого и Брацлавского Агафангела в составе делегации советской общественности в Международном симпозиуме на тему «Христиане и марксисты в диалоге за Исследовательским центром проблем мира Венского университета (Австрия) совместно с Международным институтом мира и Институтом по изучению проблем мира и разоружения в Вашингтоне (США) и состоявшемся в Клингентале, близ Страсбурга, Франция, с 14 по 17 октября Постановили:
17. Доклад принять
18. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви В. названном симпозиуме, призванном содействовать развитию сотрудничества христиан и марксистов в трудах по укреплению мира между народами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Львовского и Тернопольского Никодима об участии 14—15 октября 1987 года в XVI сьезде Христианско-Демократического Союза Германии, состоявшемся в Дрездене, ГДР.

Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить надежду, что участие Преосвященного митрополита Львовского и Тернопольского Никодима в XVI съезде Христианско-Демократического Союза Германии послужит дальнейшему укреплению сотрудничества между этим Союзом и Русской Православной Церковью, между христианами ГДР и СССР. Слушали: Доклад Преосвященного. митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о включении его в Комиссию СССР по делам ЮНЕСКО и о поездке во Францию 18—31 октября 1987 года в составе советской делегации для участия в заседаниях 24-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО. Постановили:
3. Выразить удовлетворение включением Преосвященного митрополита Ювеналия в состав Комиссии СССР по делам ЮНЕСКО и благословить его участие в ней.
4. Приветствовать решение 24-й сессии Генеральной конференции о праздновании юбилея 1000-летия Крещения Руси.
5. Считать необходимым со стороны Московского Патриархата оказать всяческое действие в воплощении в жизнь этого решения в рамках ЮНЕСКО.
6. Одобрить участие Преосвященного митрополита Ювеналия в 24-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО в составе советской делегации и его церковные и экуменические контакты в Париже. ей нового Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Архиепископа Куно Паюла, имевших место в Таллине 14—16 ноября 1987 года. Постановили:
7. Высказать удовлетворение участием Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, управляющего Таллинской епархией, в торжествах, связанных с инсталляцией Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви. Эстонии Куно Паюла.
8. Отметить полезность контактов Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия с видными деятелями экуменических кругов Европы в период торжеств в г. Таллине.
9. Выразить пожелание Архиепископу Куно Паюла благословенного успеха трудах на посту руководителя Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии и надежду на продолжение братского сотрудничества возглавляемой им Церкви и Русской Православной Церкви в экуменических трудах, в патриотическом и миротворческом служении.
10. Выразить благодарность торжеств за братское организаторам внимание, оказанное Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, управляющему Таллинской епархией. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Ленинградского и Новгородского Алексия, председателя Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Слушали: Доклад Преосвященного митро- Церквей, об официальном визите Русской Праполита Киевского и Галицкого Филарета. Патвославной Церкви и другим Церквам - члериаршего Экзарха Украины, о его пребывании нам КЕЦ в Советском в ФРГ с 27 по 31 октября 1987 года по пригласекретаря КЕЦ г-на Жана Фишера в период с шению богословского факультета Гейдельберг- 26 ноября по 9 декабря 1987 года, а также ского университета для выступления с доклао принятии руководителями Конференции Евдом о 1000-летии Крещения Руси. ропейских Заявления в связи Постановили:
11. Выразить благодарность встречей в Вашингтоне 7—10 декабря 1987 горуководству Гейдельбергского университета да Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Гори его богословского факультета за приглашебачева и Президента США Р. Рейгана. ние Преосвященного митрополита Киевского Постановили
12. Считать полезным вии Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха секретаря КЕЦ т-на Жана Украины, Для чтения доклада о 1000-летии Фишера Русской Православной Церкви и имев- Крещения Руси. место во время этого:
13. С удовлетворением отметить дружеский характер приема христианскими кругами ФРГ Святейшим Патриархом Московским и всея Пименом, беседу в Отделе Преосвященного митрополита Филарета, выцерковных сношений, встречи с рядом мерарразить надежду, что его пребывание в Гейхов и других деятелей Русской Православной дельберге послужит дальнейшему углублению Церкви. братских отношений между Церквами Западной Германии и Русской Православной Цер-
14. Выразить удовлетворение по случаю при- (онференции ковью. в верхах в Вашингтоне. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия, представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, в межрелигиозной молитве за мир, состоявшейся 28 октября 1987 года в Риме в храме святой Марии В Трантевере по инициативе общества святого Эжидио. нию. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Львовского и Тернопольского Никодима о пребывании в Польше и об участии в составе делегации Советского комитета защиты мира в Международной встрече на тему «Миролюбивые движения и европейские вызовы и шансы», проведенной Польским комитетом мира в Варшаве с 4 по 6 декабря 1987 года. Постановили:
15. Доклад принять к све- Постановили: Доклад принять к сведе- дению.
16. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, управляющего Таллинской епархией, об участии в торжествах в связи с инсталляциназванной миротворческой встрече.
17. Благодарить Предстоятеля Польской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия за 2 % 1 Моск. Патриархин Nº 4 9

внимание, оказанное Преосвященному митрополиту Никодиму во время его пребывания в Польше. вая все возрастающий объем моих послушаний в Церкви, связанных с исполнением высоких обязанностей при сохранении за мной управления двумя обширными епархиями (Одес- Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия, представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, в погребении Высокопреосвященного : Архиепископа Бернарда Яна кардинала Альфринка, бывшего президента «Пакс Кристи интернационалис», имевшем место в Утрехте, Голландия, 23 декабря 1987 года, ской и Ворошиловградской), а также Семинарией и двумя монастырями, прошу освободить меня от обязанностей управляющего делами Московской Патриархии и постоянного члена Священного Синода. Вашего Святейшества смиренный послушник Сергий, митрополит Одесский и Херсонский, 28 декабря 1987 года». Постановили:

1. Удовлетворить просьбу Преосвященного митрополита Одесского Херсонского Сергия и, согласно его прошению, освободить от обязанностей управляющего делами Московской Патриархии и постоян- Священный Синод разделил скорбь Римско- Католической Церкви Голландии и молитвенно почтил память усопшего. ного члена Священного Синода.
2. Выразить Преосвященному митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию глубокую благодарность за понесенные усердные труды в его должности и в связи с подготовкой Слушали: Доклад Преосвященного митк празднованию 1000-летия Крещения Руси. рополита Минского и Белорусского Филарета,
3. Управляющим делами Московской Патпредседателя Отдела внешних церковных снориархии, постоянным членом Священного Сио внешней деятельности Русской Пранода, назначить Преосвященного митрополивославной Церкви за 1987 год. Постановили: та Ростовского и Новочеркасского Владими-
4. Выразить глубокое ра, Патриаршего Экзарха Западной Европы. удовлетворение результатами внешней церковной деятельности за истекший период, осуществлявшейся через посредство Отдела вне- Слушали: Доклад . Преосвященного митшних церковных сношений. рополита Минского и Белорусского Филаре-
5. Считать успешной и полезной внешнюю та, председателя Отдела внешних церковных деятельность Русской Православной Церкви сношений, о направлении паломнической групв области межправославного, экуменического пы Русской Православной Церкви в Иерусалим и Святую Землю к празднику Рождества Хрии миротворческого служения, исполнявшуюся под знаком приближающегося стова. знаменатель- Постановили: Направить в период с 2 ного юбилея - 1000-летия Крещения Руси.
6. Одобрить многосторонние и плодотворпо 17 января 1988 года в Иерусалим и Святую Землю паломниче ую группу Русской Праные труды, осуществленные Отделом внешних церковных сношений в 1987 году. вославной Церкви в следующем составе:
7. Благодарить Преосвященного митрополи-

1. Преосвященный епископ Каширский Феота Минского и Белорусского фан, заместитель председателя Отдела внеш- Филарета и всех тружеников Отдела внешних церковных сноних церковных сношений, — глава группы;

архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент шении, а также всех архиереев, клириков, мо- Ленинградской Духовной Академии; нашествующих и мирян, принимавших актив- 3) архимандрит Матфей (Мормыль), насельное участие во внешней церковной деятельник Троице-Сергиевой Лавры; ности, и призвать на их дальнейшие труды Божие благословение. 4) архимандрит Иларион (Фарковец), преподаватель Московской Духовной Академии; Слушали: Доклад Преосвященного митро- 5) протоиерей Иоанн Белевцев, профессор полита Минского и Белорусского Ленинградской Духовной Академии; Филарета, 6) неромонах Елисей (Ганаба), слушатель аспредседателя Отдела внешних церковных сношений, о плане внешней церковной деятельпирантуры при Московской Духовной Аканости на 1988 год. демии; остановили илан внешней цеоковно 7) диакон Андрей Чижов, преподаватель вятельности Русской Православной Церкви i Ленинградской Духовной Академии; 1988 год утвердить. 8) монахиня Георгия (Щукина), насельница Пюхтицкого Успенского монастыря; Слушали: Прошение Преосвященного 9) монахиня Любовь (Залевская), насельница Пюхтицкого Успенского монастыря; митрополита Одесского и Херсонского Сер- 10) монахиня Марфа (Ковалевич), насельнигия, управляющего делами Московской Патриархии, постоянного члена Священного Синоца Жировицкого Успенского монастыря; 11) инокиня Марина (Дыба), регент-псаломда, об освобождении его от должности управщик Покровской Патриаршей общины г. Хельляющего делами следующего содержания: «Его Святейшеству Святейшему Патриарху Мосинки, Финляндия; сковскому и всея Руси Пимену и Священному 12) Б. Н. Пушкарь, доцент Московской Духов- Синоду. Почтительнейше благодарю Ваше Свяной Академии. тейшество и членов Священного Синода за оказанную мне честь быть управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода. (Постановление Вашего Святейшества и Священного Синода от 29 июля 1986 года.) В настоящее время, связи с состоянием моего здоровья и осозна- Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Гаагского и Нидерландского Иакова об увольнении его на покой по состоянию здоровья. Постановили:

1. Удовлетворить просьбу Преосвященного архиепископа Иакова 10

освободить его от управления Гаагско-Нидерландской епархией. За многолетнее ревностное архипастырское служение выразить Преосвященному архиепископу Иакову благодарность. 2. Поручить временное окормление Гаагско- Нидерландской епархии Преосвященному митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Владимиру, Патриаршему Экзарху Западной Европы. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 1988 года. Постановили: Для участия в зимней сессии Священного Синода 1988 года вызвать следующих Преосвященных:

1. Архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского МАКАРИЯ;
2. Архиепископа Воронежского и Липецкого МЕФОДИЯ;
3. Епископа Краснодарского и Кубанского ИСИДОРА. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Львовский и Тернопольский НИКОДИМ Епископ Кировский и Слободской ХРИСАНФ Епископ Алма-Атинский и Казахстанский ЕВСЕВИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИИ Митрополит ПИТИРИМ - член «Международного фонда за выживание и развитие человечества» Идея создания «Международного фонда за выживание и развитие человечества» была высказана в феврале 1987 года в Москве на международном форуме «За безъядерный мир, за выживание человечества». 13—15 января 1988 года в Москве в президиуме Академии наук СССР на учредитель- НОМ собрании Совета директоров создан «Международный фонд за выживание и развитие человечества». Фонд призван внести важный вклад в дело реализации иден нового мышления, сохранения человеческой жизни, цивилизацин, окружающей среды, способствовать утверждению нравственных и духовных ценностей, укреплению взаимопонимания и доверия между странами и народами. В него вошли ученые, общественные деятели, представители культуры, деловых кругов и духовенства. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим избран в Совет директоров и членом мандатной комиссии Фонда. 15 января в Большом Кремлевском дворце состоялась встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева с Советом директоров консультантами «Международного фонда за выживание и развитие человечества». М. С. Горбачев выступил с речью. Состоялась продолжительная беседа. Во встрече в Кремле принял участие митрокоторый вместе с советскими и зарубежными членами Совета директоров внес свои предложения о деятельности созданного Фонда. В тот же день в пресс-центре МИД СССР руководители «Международного фонда за выживание и развитие человечества» встретились с советскими и иностранными журналистами. •пресс-конференции принял участие митро полит олоколамский и Юрьевский Питири! На вопрос журналиста о том, какова роль Православной Церкви в деятельности созданного Фонда, Его Высокопреосвященство ответил, что накопленные на протяжении десяти веков духовные ценности Русской, Православной Церкви, на которых воспитывались поколения людей нашего Отечества, могут быть вкладом в практическую работу Фонда. Церковь учит людей сотрудничеству во всех областях жизни. Вы знаете, 1000-летня. что наша Церковь вступает в год своего Сейчас очень многие люди находят импульсы творческой энергии, изучая памятники прошлого и моделируя духовный облик человека, орнентируясь на нравственные ценности христианства. Работа в Фонде открывает широкую возможность ДЛЯ сотрудничества религиозных людей, всех религий мира. Два дня назад закончилась представительная международная конференция, которую мы проводили в Москве. Это была первая встреча богословов публицистов, цель которой - поиск нового языка мира, адекватного новому мышлению, к которому сейчас призывается все человечество. И этому направлению сотрудничества религий Фонд может благоприятствовать. 2° 11

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ 14 (1) января, Обрезание Господне, день памяти святителя Васи- 3 января (21 декабря), Неделия Великого, Накануне вечером Свяля 30-я по Пятидесятнице, пред Рожтейший Патриарх Пимен совершил в деством Христовым. Накануне Свя- Богоявленском соборе всенощное бдетейший Патриарх Пимен в сослужение в сослужении архиепископа Иова. нии архиепископа Зарайского Иова совершил в Богоявленском патриар- 19 (6) января, Святое Богоявлешем соборе всенощное бдение. ние, Крещение Господне, храмовой праздник Богоявленского патриарше- 7 января (25 декабря), в праздник Рождества Господа Бога и Спаса го собора. Накануне Его Святейшестнашего Иисуса Христа, Святейший во в сослужении архиепископа Иова Патриарх Пимен за Божественной лисовершил в Богоявленском соборе всетургней в патриаршем соборе молился нощное бдение. и причащался Святых Христовых Та- 24 (11) января, Неделя 33-я по ин, а накануне в том же соборе в со- Пятидесятнице, по Богоявлении. Наслужении архиепископа Иова соверкане вечером Святей Патриарх шил всенощное бдение. Пимен совершил в патриаршем собо- 8 января (26 декабря), ВО ре всенощное бдение в сослужении архиепископа Иова. второй день праздника Рождества, по окончании вечернего богослужения в 31 (18) января, Неделя о мытаре патриаршем соборе Его Святейшество и фарисее. Накануне вечером в том принимал традиционные рождественже соборе Святейший Патриарх Пиские поздравления от клира и мирян мен в сослужении архиепископа Иова Москвы. совершил всенощное бдение. Наречение и хиротония архимандрита Прокла (Хазова) во епископа Тихвинского Постановлением Святейшего Пат- городский Алексий, архиепископ Горьриарха Московского и всея Руси Пи- ковский и Арзамасский Николай, армена и Священного Синода от 10 сенхиепископ Никон, архиепископ ікартября 1987 года клирику Ленинградбышевский и Сызранский Иоанн, епиской епархии игумену Проклу опредескоп Брюссельский и Бельгийский Силено быть епископом Тихвинским, вимон, епископ Тамбовский и Мичуринкарием Ленинградской епархии. ский Евгений. 12 сентября 1987 года митрополит При наречении во епископа архи- Ленинградский и Новгородский Алекмандрит Прокл сказал речь: сий за Божественной литургией В Ваше Высокопреосвященство! Бого- Троицком соборе Александро-Невской мудрые архипастыри и благостные от- Лавры по благословению Святейшего Патриарха Пимена возвел игумена Промыслительной десницей Всевыш- Прокла в сан архимандрита. него, решением Святейшего Патриар- 17 октября, в субботу 19-й седмицы ха Московского и всея Руси Пимена и по Пятидесятнице, по окончании все- Священного Синода я избран на епинощного бдения, в Иоанно-Богословскопское служение. Со смятенной дуском храме Ленинградских Духовных шой, смущенный предстоящим служешкол наречение архимандрита Прокнием, я стою перед вами, святители ла во епископа Тихвинского соверши- Божии, ища вашей молитвенной подли митрополит Ленинградский и Новдержки. 12

Знает Сердцеведец Господь, что не искал я путей к достижению епископского чина и не помышлял в сердце своем о великом апостольском служении, так как всегда сознавал свое недостоинство и человеческую немощь. Будучи призван Промыслом Божиим на церковное служение, я всегда благодарил Бога за то, что Он соделал меня служителем престола Божия, Высота и святость архиерейского служения, к которому я, недостойный, ныне призываюсь, обязывает быть совершенным во Христе Иисусе (Кол. 1, 28). Смогу ли я, слабый и многогрешный, обрести это совершенство и явить себя делателем правды Божией? Смогу ли я быть достойным преемником апостольского служения? Смогу лИ явить себя людям Божиим образцом священником Бога Всевышнего. С веры и отцом мудрости? Вот вопросы, большой любовью я проходил свое которые заставляют меня в этот час пастырское служение в храмах Бо- страшиться, ибо ничего достойного жиих и пастырем Церкви намеревался для святительского служения не нахозакончить свой жизненный путь. Оджу в себе. И только одна надежда на нако Господь судил иначе: идеже бо. милосердие Божие и всесильную помощь Всещедрого Господа укрепляет Священное Писание, которому я был меня, слабого, и дает мне духовные научен с детства, учит во всем повисилы приступить к великому служеноваться воле Божией. И если в мо- нию, каким является служение епием избрании проявилась воля Божия, скопа. Зная, что сила Божия в немото не Богу ли должна повиноваться щи совершается (2 Кор. 12, 9) и что душа моя? благодать Господа будет помогать и 13

мне, грешному, я и дерзаю сказать зывает меня в Тихвин — в пределы избравшим меня на архипастырское чудесного явления Ее иконы. служение: Благодарю, приемлю и ни- Не могу не вспомнить с сыновней чесоже вопреки глаголю. благодарностью приснопамятного мит- Сегодня, оглядываясь на пройденрополита Никодима, от рук которого ный мною жизненный путь, могу я воспринял все степени священства и уверенностью сказать, что путь этот был который своим примером посеял В путем премудрого водительства Бомоей душе семена пастырской ревножия, который привел меня к служению сти. Богу. С раннего детства я воспитывал- Служение пастырского подвига мне ся в религиозной семье. Особым бла- достаточно известно, а на служение гочестием отличалась моя бабушка, грядущее я испрашиваю благословекоторая оказала благотворное влияния Матери Божией, святого благоние на мое последующее религиозное верного князя Александра •Невского, развитие. Всем добрым, что она имеперед мощами которого я обрел блала, бабушка была обязана достоблагодать первой хиротонии. Путь архиженному духовнику Александро-Невпастыря - это путь тяжелого подвига, ской Лавры неросхимонаху Серафиму, путь шествия к спасению. И я прошу духовной дочерью которого являлась. Господа, дабы Он послал мне муд- Бабушка научила меня любить слово рость и разум для высокого служения, Божие, богослужения, духовную почтобы, завершив свой жизненный путь эзию. Она, как и другие добрые ангеи встав перед нелицеприятным Сулы, встречавшиеся на моем жизненном дией, я мог сказать: Вот я и дети, копути, помогла мне утвердиться в вере торых дал мне Бог (Ис. 8, 18). Ибо в и в любви к Святой Церкви. И поэтоэтом вижу глубокий смысл моего слуму не случайно сформировалось мое жения желание всецело посвятить себя слу- Особо меня утешает то обстоятельжению Богу. Вспоминаю прекрасное ство, что служение мое будет проховремя своей учебы в Ленинградских дить под мудрым руководством опыт- Духовных Семинарии и Академии, где ного архипастыря и выдающегося нея получил необходимое для служения рарха Высокопреосвященнейшего мит- Церкви духовное образование. Я с рополита Ленинградского и Новгородблагодарностью вспоминаю наставниского Алексия. ков родной Духовной школы, которые Я сыновне благодарю Первосвятитепосеяли в моей душе семена богословля Русской Православной Церкви Свяского разумения. Дальнейшее мое пяттейшего Владыку и Отца — Патриарха надцатилетнее служение Церкви бы- Пимена и Преосвященных членов Снло предопределено монашеским понода за избрание меня на епископское стригом. Господу было угодно, чтослужение. бы я послужил Ему в иноческом Сердечно благодарю и Вас, дорогой звании. и благостный Владыко, за оказанное С благодарностью вспоминаю почивмне высокое доверие быть Вашим блишего моего предшественника по Тихжайшим помощником. Сыновне тронут винской кафедре, моего первого ректо- Вашей отеческой любовью, вниманием ра Семинарии и Академии, архиепискои заботой. Прошу Вас, Ваше Высокопа Мелитона. Это был удивительный преосвященство, и впредь не оставлять старец, двери души и дома которого меня без своих добрых советов и мудбыли открыты для каждого. В любое рых наставлений, необходимых для исвремя можно было получить ответ на полнения моего архипастырского полюбой волнующий тебя вопрос. Ныне слушания на благо Святой Церкви и Промысл Божий удостаивает меня родного Отечества. Прошу Ваших свябыть его преемником по кафедре. В тых молитв и благословения на преднаименовании меня епископом Тихвинстоящее мне служение. ским я усматриваю чудный Промысл Я благодарю всех молящихся, соб- Божий. Последние четыре года я слуравшихся сегодня в этот академичежил на приходе, который находился ский храм апостола любви на мое нав нескольких сотнях метров от места речение во епископа, за молитвы, копервого явления Тихвинской ИконЫ торые они возносили обо мне. Многие Божией Матери ладожским рыбакам. помнят меня еще семинаристом и свя- И вот теперь Царица Небесная прищенником. Я всегда ощущал с вашей 14

стороны внимание, заботу и поддерж- приснопамятного митрополита Антония ку. И сейчас я прошу вас не забывать (Ваковского), который сказал одному меня в своих святых молитвах и в из новопоставленных епископов: «Падальнейшем. стырское служение в Церкви Христо- Смиренно молю вас, боголюбивые вой и по своему происхождению, и по архипастыри, вознесите о мне теплую своему установлению есть дело неизреи благоугодную молитву вашу к Богу, ченной Божественной любви. Движида возложением рук ваших ниспошлет мый этой любовью, Господь наш избмне Господь дар благодати, животворал двенадцать апостолов и иных рящей, укрепляющей, просвещающей семьдесят, которых послал на Дело и наставляющей на всякую истину проповеди и служения пастырского, (Ин. 16, 13). которое и мы продолжаем исполнять каждый на своем поприще». * Пятнадцать лет тому назад призвал тебя Господь на дело служения Церк- 18 октября, в Неделю 19-0 по Пятиви Христовой, к послушанию, которому десятнице, за Божественной литургией ты и отдался всецело через принятие в Троицком соборе Александро-Нев- монашеского пострига и рукоположеской Лавры Преосвященными архие- ние в священные степени диакона реями, участвовавшими в наречении, пресвитера. была совершена хиротония архиманд- Твое служение Церкви с самого нарита Прокла во епископа Тихвинско- чала и до сего дня было служением ТО. послушания, которое ты ревностно про- По окончании литургии митрополит ходил в различных местах Ленинград- Алексий, вручая новохиротонисанному ской митрополии. На пастырских твоепископу Тихвинскому Проклу архиеих трудах пребывало благословение рейский жезл, сказал: Божие, и они были благоуспешны. Преосвященный епископ Прокл, воз- Твоя ревность о доме Божием снискалюбленный собрат и сослужитель наш! ла тебе любовь православных верую- Промыслом Божиим и утверждени- щих, твоих прихожан и духовных чад ем Святейшего Патриарха и Священ- которых ты любил и о которых усердного Синода тебе определено быть но заботился, ведя их верным путем ко епископом Русской Православной спасению. Церкви. С братской во Христе любовью при- В соборе Живоначальной Троицы ветствуем тебя, новопоставленного собчерез возложение рук соучаствоваврата нашего, призванного отныне паших в твоей хиротонии архиереев ты сти Церковь Господа и Бога, которую удостоен благодати епископства. Бла- Он приобрел Себе Кровию Своею годать епископства - это великая честь (Деян. 20, 28). Пастыреначальник и великое достоинство, но и великая Господь вручает тебе для хранения и ответственность для немощного челоспасения Своих овец — святое Свое довека. Хиротонисуемый во епископа стояние и желает увидеть в тебе добвводится через апостольское преемство рого пастыря, всегда готового полов число прямых наследников первых жить свою душу за дело Божие, ради учеников Господа. совершенства и спасения ближних. Не- Вчера, при своем наречении, ты исбесный Отец призывает тебя к служеповедал свои немощи, душевный трению для славы Церкви Своей, ДЛЯ пет и переживание, и сегодня мы были славы Христа, для прославления имесвидетелями благоговейного восприя- ни Божия. Неизгладимыми буквами тия тобой святой благодати архиерей- начертай в своем сердце этот призыв ства. Мы, совершители твоего рукопо- Божий, как бы непосредственно к тебе ложения, вместе с клиром и народом обращенный, и иди в путь свой ра- Божним, здесь предстоящим, молились дуясь. Да поможет тебе Господь соо том, чтобы благодать Святого Духа вершить предстоящее епископское слуснизошла на тебя и ты в новом своем жение во славу святого имени Его и достоинстве стал бы носителем да- да сподобит тебя быть не в числе тольров Святого Духа. ко званых, но и избранных. Совершенное нами тайнодействие Храни твердо залог святой правосоделало тебя пастырем пастырей, и славной веры, в которой воспитан, и поэтому уместны здесь будут слова учи всех просящих твоего наставления 15

Преосвященные архиереи — участники хиротонии. Крайний справа — новохиротонисанный епископ Тихвинский Прокл быть верными чадами Святой Православной Русской Церкви, которая на протяжении 1000-летней истории христианства на Руси всегда являла верность Святому Православию и была его хранительницей. Для непрестанного поддержания в себе святого пламени веры и пастырской ревности постоянно упражняйся в изучении Священного Писання — слова Божия, необходимого для благовестия и духовного просвещения. В смиренном сознании своей человеческой немощи ты поведал нам при наречении во епископа, что свое упование ты возлагаешь не на свои слабые силы, а на Божественную благодать, немощная врачующую и укрепляющую. Руководимый этим смирением, не о чести помышляй, а о служении, как и Христос пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить другим. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жиз- 16 ни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями (1 Тим. 6, 12). Упражняй себя в благочестии, к которому • тЫ приучен с детства. В своем служении и проповеди не забывай воспитывать верующих быть примерными гражданами нашей великой Родины, исполнять честно и добросовестно свои гражданские, общественные, семейные обязанности, своим трудом содействовать процветанию и могуществу нашего Отечества, сынами и дочерьми которого мы все являемся. Нельзя не отметить знаменательности сегодняшней архиерейской хиротонии. Она совершилась в день празднования памяти святителей всероссийских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена в соборе Живоначальной Троицы Александро-Невской Лавры. Великие в своей святительской жизни и деятельности, святые угодники Божии всегда помнили о величии, высо-

те и трудности пастырского служения в Церкви Христовой. Это сознание важности и величия служения Господу соделало их пастырями и учителями Доброго Пастыря, веры крепкой основанием, наставниками ко свету богоразумия. Своими подвигами и доброй христианской жизнью они добре Богу угодили и явились церковным украшением, архиереев добротой. И сегодня, торжественно воспевая светлую память святителей Российских, Святая Церковь предлагает тебе изумительный пример для подражания, чтобы быть добрым делателем винограда Христова. Будь, как и преславный святитель Петр, светильником в мире, чтобы светить и просвещать светом веры Христовой. Всегда вспоминай в своей жизни преукрашенного христианскими добродетелями пречудного святителя Алексия, служителя благоприятна и помощника сущим в скорби всеизряднаго, иноческим житием Богу угодившаго. Шествуй в своей архипастырской деятельности путем предобродетельного святителя Ионы, ревностного и мудрого архипастыря, верно пасшего Христову паству, уча ее вере и благочестию, и тем много потрудившегося на пользу Церкви. Запечатлей на скрижалях своего сердца предивный облик святителя Филиппа, всего себя посвятившего служению Богу и явившегося Церкви Русской истинным архиереем и поборником правды. В служении Церкви и Отечеству нашему стяжи ревность святителя-мученика Ермогена, Православия ревнителя и неленостного молитвенника за Отечество наше, за народ и святую землю Русскую, и унаследуй его твердость в соблюдении церковных, освященных веками традиций. Во всех трудных обстоятельствах твоей жизни всегда прибегай к всемилостивому Господу и Спасителю нашему, к предстательству Царицы Небесной и молитвенной помощи ныне воспоминаемых святителей земли нашей. Тебе Господь судил ныне стать епископом Тихвинским, викарием Ленинградской митрополии. Твоим предшественником с титулом Тихвинский был покойный архиепископ Мелитон, чья ревностная архипастырская деятельность, смирение, послушание священноначалию добродетельная жизнь тебе хорошо известны. Имея перед собой добрый пример, подражай ему в своей жизни, будь ДОСтОЙНЫМ преемником его трудов и усердным, как и он, помощником правящего митрополита по управлению Ленинградской епархией Мы просим Господа, чтобы Он даровал тебе силы достойно нести возложенное на тебя служение. Никогда не забывай, что мера успеха твоего служения всегда будет определяться мерой твоего собственного возрастания в добродетели и непорочности, и потому будь примером нравственной чистоты и совершенствования для других. Прими этот архиерейский жезл Н, осенив себя крестным знамением, иди совершать возложенное на тебя высокое послушание во славу Божию. Взирай на великих святителей Московских, прославляемых в нынешний день Церковью, и подражай их вере и пастырскому деланию. А сейчас преподай собравшемуся на твою хиротонию и возносившему за тебя свои молитвы народу. Божиему свое первое святительское благословение. * Епископ Прокл (в миру Николай Васильевич Хазов) родился 10 октября 1943 года в Г. Ленинграде в семье служащего. По окончании техникума с 1964 по 1967 год служил в Советской Армии. В 1970 году поступил во 2-й класс Ленинградской Духовной Семинарии, затем в Ленинградскую Духовную Академию, которую окончил в 1977 году со степенью кандидата богословия за работу «Евангелие как основа нравственной жизни для христианина». 5 января 1973 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым; † 1978) пострижен в монашество с наречением имени Прокл, в честь святителя Прокла, архиепископа Константинопольского, 7 января, в праздник Рождества Христова, рукоположен во иеродиакона, а 11 марта - вс иеромонаха и назначен настоятелем Покровского храма в с. Козья Гора Ленинградской области. В 1975 году — клирик Смоленского храма в Ленинграде. С 1977 по 1983 год — настоятель Спасо-Преображенского собора в г. Выборге. В 1983 году назначен настоятелем собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Новая Ладога. В 1984 году игумен Прокл награжден Святейшим Патриархом Пименом крестом с украшениями. 17

Архипастырское посещение митрополитом Владимиром Западноевропейского Экзархата С 1 по 17 сентября 1987 года митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, посетил пО церковным делам Францию, Нидерланды, Бельгию и Швейцарию. В парижском аэропорту митрополита Влавстретили настоятель Трехсвятительского подворья и благочинный приходов во протонерей Лев Махно, староста подворья И. М. Левандовский и делопроизво- Экзархата монахиня Мария, в храме Экзархата — сотрудники и прихожане. В день приезда Высокопреосвященный Владимир на русском кладбище в Сен-Женевьевде-Буа совершил панихиду на могиле преставленного архимандрита Сергия/ настоятеля Свято-Троицкого храма в Ванве и Свято-Духовского скита в Мениль-Сен-Дени, в связи с сороковым днем В Свято-Николаевском храме Русского дома митрополит Владимир совершил молебен, после которого состоялась встреча и беседа с директрисой дома А. Л. Мещерской и насельниками. 2 сентября Высокопреосвященный Владимир прибыл в Нидерланды. На вокзале в Гааге его встречали настоятель храма ВО имя святой Марии Магдалины игумен Никон, староста Елена Беломаз, члены церковного совета, прихожане. Митрополит Владимир возглавил делегацию Русской Православной Церкви на миротворческом форуме «Пространство для мира», проходившем с 3 по 6 сентября в г. Дрибергене. Форум был созван ПО инициативе экуменических академий Н объединений мирян Европы в рамках программы ВСЦ «Справедливость, мир и целостность творения». В работе форума приняли участие 190 делегатов из 20 стран, представлявших 95 экуменических центров мирян Европы, церковные деятели и многочисленные гости из миротворческих организаций Азин, Африки и Америки. Форум начал свою работу с общей молитвы и размышлений о судьбах послевоенной Европы, о путях к прочному и справедливому миру не только на континенте, но и во всем мире. Участие делегации Русской Православной Церкви в подобном экуменическом мероприятин вызвало большой интерес среди всех делегатов форума, и представители Русской Церкви часто были в центре внимания. В один из дней работы форума была устроена прессконференция, на которой митрополит Владимир рассказал журналистам о миротворческой, экуменической и патриотической деятельности Русской Православной Церкви, готовящейся встретить свой знаменательный юбилей - 1000-летие Крещения Руси. Работа форума велась одновременно в пленарных заседаниях и шести рабочих группах. Представители Русской Православной Церкви работали в первой группе, которая исследовала предпосылки и возможности безопасного партнерства в Европе. Эта тема была на форуме центральной. Кроме того, были затронуты и подробно обсуждены перспективы общеевропейского мирного сосуществования сотрудничества, а также вопросы гуманитарного характера. В остальных пяти группах рассматривались такие темы, как «Роль нейтральных и неприсоединившихся стран в европейском мирном Митрополит Владимир с клириками и прихожанами Трехсвятительского храма в Париже 18

Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Владимир с членами братства святого Иоанна Предтечи процессе», «Социальная справедливость в Евхаил Старк, настоятель Трехсвятительского ропе как предпосылка мира на континенте», подворья в Париже и благочинный приходов «Библейское понятие мира и безопасность» и во Франции протонерей Лев Махно и другие. другие. Форум принял итоговый документ — После литургии был «Письмо к друзьям мира в Европе и ко всем устроен праздничный прием, после которого архипастырь имел белюдям мира доброй воли», который был одобседу с настоятелем собора, со старостой Е. В рен всеми участниками. Работа форума за- Драшусовым и прихожанами. вершилась общим экуменическим богослуже- 10 сентября митрополит Владимир был принием. нят послом СССР ВО Франции Я. П. Ря- 6 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнибовым. це, митрополит Владимир совершил Божест- По приглашению братства святого Иоанна венную литургию, а накануне - всенощное Предтечи Вильмуассоне (под Парижем) в бдение в храме во имя святой Марии Магдапраздник Усекновения главы Иоанна Крестилины в Гааге. После литургии Высокопреотеля митрополит Владимир совершил Божесвященный Экзарх встретился с прихожанами ственную литургию в Свято-Андреевском храи обсудил с ними план празднования в декабме. После богослужения был устроен прием, ре 1987 года 50-летия этого прихода — первозакончившийся беседой с членами Предтеченго русского прихода в Голландин. Митропо- СКОГО братства, основанного митрополитом лит Владимир рассказал о миротворческом Николаем (Ереминым; форуме в Дрибергене, о подготовке Русской † 1985), бывшим Экзархом Западной Европы. Православной Церкви празднованию 12 сентября, в день памяти святого благо- 1000-летия Крещения Руси и ответил на вопверного князя Александра Невского, митропоросы. лит Владимир совершил Божественную литур- 7 сентября митрополит Владимир встретилгию в Трехсвятительском подворье в Париже. я с архиепископом Гаагским и Нидерланд- Ему сослужили клирики подворья и Корсунским Паковом и беседовал с ним о делах ской епархии, а также благочинный итальянепархин. ских приходов протонерей Григорий Коньетти 8 сентября Высокопреосвященный Экзарх и иеромонах Василий (Гролимунд). принимал священников в мирян патриарших В тот же день в Экзархате состоялось соприходов в Нидерландах, а затем в «Бульвар вещание, на котором присутствовавшие обсуотеле» рой устроил пресс-конференцию, на дили программу празднования 1000-летия Креприсутствовали корреспонденты Общенищения Руси в Корсунской епархии и итальяндерландского бюро печати, а также католических приходах. Начало празднования решено ских и ряда других органов прессы. Вечером приурочить к престольному празднику Трехмитрополит Владимир был принят Чрезвычайсвятительского подворья - Собору святитеным и Полномочным Послом СССР в Нидерлей. Василия Великого, Григория Богослова и ландах А. И. Блатовым. Иоанна Златоустого в феврале 1988 года. Бу- 9 сентября, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пидет совершено праздничное богослужение, организована выставка современных церковмена, митрополит Владимир совершил Боных изделий и печатных изданий Московского жественную литургию и молебен в кафедраль- Патриархата, выпуск юбилейных брошюр и ном Свято-Николаевском соборе в Брюсселе. сувениров, серни репродукций икон известного Ему сослужили настоятель собора и благоиконописца монаха Григорня (Круга; † 1969). чинный приходов в Бельгии протонерей Миоткрытие и освящение мемориальной часовни 19

в Свято-Духовеком скиту близ Парижа, демонстрация фильмов, концерты и многое дру- roe. 13 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Владимир совер- Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Трехсвятительском храме. Вечером Высокопреосвященный Экзарх посетил Свято-Духовский скит, где молился и беседовал с братией. В Швейцарии митрополит Владимир принял участие в праздновании Всемирного дня мира, проходившем с 14 по 16 сентября в Жене- Он был организован ООН и Всемирным Советом Церквей. В молитва о мире и скруглый обсуждались проблемы современного международного положения, защиты детей, прекращения гонки вооружений, вопрос о возможном вкладе Церквей и религиозных объев дело защиты мира и сохранения жизни на Земле и некоторые другне. Участники дискуссии — Главы и представители стианских Церквей и других религиозных теединодушно отметили, что эта встреча имела важное значение. В рамках празднования Дня мира состоялись пресс-конференция и прием. В Женеве митрополит Владимир и представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ епископ Солнечногорский Сергий встретились с официальными лицами Швейцарской Конфедерации. В беседе был, в частности, затронут вопрос о разрешении швейцарским правительством покупки дома в Женеве • ДЛЯ представительства Русской Церкви при ВСЦ и для храма женевского Рождество-Богородичного прихода. 16 сентября в Париже митрополит Владимир возглавил заседание редколлегин «Вестника Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата». Вечером митрополита Владимира принял советник министра иностранных дел Франции по религиозным вопросам профессор Р. Шрамкевич. 17 сентября после Божественной литургии в храме Трехсвятительского подворья митрополит Владимир отбыл самолетом в Москву. А. РЫБИН Жизнь и труды Высокопреосвященного митрополита МАНУИЛА В 1984 году исполнилось 100 лет со дня рождения Высокопреосвященного митрополита Мануила (Лемешевского; 1884—1968). В этом юбилейном году исполняется 20 лет со дня его кончины. Публикуемая в этом номере статья — рассказ о его жизни, исполненной личного подвига, борьбы за чистоту Православия и единство Церкви. Митрополит Мануил (в миру Виктор Вик- Лемешевский) 18 апреля 1884 года в г. Луга Петербургской губернии. будущий святитель вырос и получил воспитание, кроме него было еще восемь детей - шесть мальчиков и две девочки. Виктор был третьим ребенком. В 1894 году он поступил в Николаевскую классическую гимназию г. Лиепая в Латвийской ССР). В тот же год случилось событие, оставшееся в его памяти жизнь, но истинный смысл которого стал понятен много позже. Гимназию посетил Ряжский и Митавский Арсений (Брянцев; † 1914). Он встретился с гимназистами в актовом зале. Мальчики стояли, выстроенные по классам. Подойдя к первоклассникам, Преосвященный внимательно всматриваться в лица. Его взор остановился на юном Викторе. Владыка подошел к нему и вдруг неожиданно взял за локотки и приподнял над собой. Этим он как бы предуказал мальчику ожидавший того путь архиерейского служения. Отроческие годы Виктора прошли в атмодуховности, которую поддерживали известные священники Сергий Вере- Владимир Карелин, в разные годы бывшие духовниками семьи Лемешевских. Особым уважением протонерей Петр Карелин, законоучитель лигимназии. Он чаще других навещал дом Лемешевских и перед началом какоголибо важного дела обыкновенно совершал молебен. Общение с духовными наставниками, которых Виктор очень любил, прочные основы церковности, которые впоследствии помогли ему избрать свой жизненный путь. гимназические тоды любимым занятием Виктора стало чтение. Книги он полюбил безмерно - мог часами сидеть в домашней библиотеке, оставшейся от деда, известного литературоведа и педагога Ивана Дементьевича Гарусова († 1899), не только лизируя, сравнивая прочитанное, делая выпис- Осенью 1903 года, сразу после окончания гимназин, Виктор Лемешевский поступил на первый курс юридического факультета Петербургского университета. Уже в этот период ярко проявились его способности. Его первая самостоятельная работа, биографический очерк о И. Д. Гарусове, увидевшая свет под псевдонимом В. Л. Горский, стала не только «пробой пера»; ею будущий нерарх заявил о себе как о серьезном исследователе. С 1906 года Виктор Лемешевский - член Русского библиографического общества. переводит стать по библиографии и библиотековедению, готовит рефераты и доклады, пользуясь консультациями таких известных библиографов, как А. Ловягии, Д. "Торопов, Н. Лисовский. Одновременно Виктор изучает каталоги И. Тузова, М. Вольфа, А. Суворина и других знаменитых книгоиздателей. Хотя тогда Виктор еще не думал посвятить свою жизнь служению Церкви, вопросы духовной жизни живо занимали молодой ум. Он не избежал модного в то время увлечения оккультизмом, но встреча с замечательной женщиной, Марией Васильевной Барсовой, изменила его духовную настроенность. Прочему мария Василехна ою заларна моль-

Митрополит Мануил за богослужением в день своего Ангела 30 июня 1967 года дого человека столь сильное влияние? Сейчас на этот вопрос ответить трудно, однако в результате беседы с ней он всей душой обратился к Церкви, стал часто посещать святые места, где его душа согревалась молитвой, читать книги в основном духовного содержания, аскетические труды. Стала появляться мысль о принятии монашества. Однако решение оставить мир пришло не сразу. Господь призвал Своего избранника особым действием. В 1903 году, на Крестопоклонной неделе, он видел сон: неизвестный литургией вручил ему крест. Виктор увидел распятого на Кресте Христа. Проснувшись, понял: Господь зовет его взять крест и идти за Ним. Когда заболел любимый брат Павел и врачи, не надеясь на благополучный исход, предполагали скорую кончину, Виктор всю ночь провел в слезной молитве, дав обет в случае принять монашество. К утру состояние улучшилось, стал быстро поправляться. В 1910 году, после беседы с одним почтенным старцем, Виктор почувствовал в себе твердое намерение уйти в монастырь, Для родвигов он избрал Николо-Столпенскую пустынь на берегу реки Тверцы, в десяти верстат от города Вышний Волочек. Настоятель пустыни игумен Амвросий встретил его приветливо, и, обсудив все вопросы о вступлении в число братии, Виктор с его благословения отправился домой, чтобы привести в порядок свон мирские дела. Это было 13 марта того же года, А 29 апреля, втайне от родных, отчисленный из университета согласно поданному прошению, лишенный всех прав, которые давались окончившим полный Виктор Лемешевский • стал послушни- Настоятель поручил новому послушнику мописьмоводительство, лиотеку, а в храме - послушание за свечным ящиком, 29 июня, в день памяти святых первоверховных Павла, был пострижен в рясофор, а 2 нюня 1911 года, после получения согласия родителейв мантию с наречением имени Мануил, в честь мученика Мануила (память 17/30 нюня). 11 декабря того же года монах Мануил архиепископом Тверским Антонием (Каржавиным; † 1914) был рукоположен во иеродиакона, а спустя шесть месяцев, 8 июня 1912 года, Святейший Синод удовлетворил прошение иеродиакона Мануила о назначении его в одну из Миссий. 31 августа он был определен исполняющим обязанности помощника начальника Киргизской Миссии а 1 сентября назначен законоучителем и заведующим церковноприходской школой Центрального отделения Миссии в Семипалатинске и законоучителем сельскохозяйственной школы 16 сентября неродиакон Мануил был руко- Миссии епископом мипалатинским Киприаном (Комаровским) во иеромонаха, на него были возложены обязанности благочинного с правом непосредственного сношения с Духовной Консисторией по делам благочиния. Отец Мануил часто совершал богослужения, по воскресным и праздничным дням проповедовал. Двери его келлии были открыты для всех желающих. Период служения в Миссии был для отца Мануила плодотворным и в научном отношении. Он собрал большой исторический материал по иконописанию в Сибири XVIII— XIX веков и исторические сведения о древней Абалацкой иконе Божией Матери «Знамение», обновление которой в Свято-Ключевском Знаменском женском монастыре, вблизи Семипалатинска, совпало по времени с его пребыванием в этом крае. В 1916 году, после четырехлетних миссионерских трудов, уже имея большой запас богословских знаний, иеромонах Мануил ПОступил в Петроградскую Духовную Академию. В Академин, опираясь на университетский опыт, ОН создал историко-литургический и догматический кружки, составив для них специальную программу. В сентябре 1918 года отец Мануил, согласно поданному прошению, прервав учебу, уехал в Олонецкую епархию для осмотра и научного описания памятников церковной старины. Несколько месяцев он кропотливо трудился в архивах и библиотеках монастырей епархий, собирая и систематизируя найденное. Братия Муромского монастыря, В котором ученый инок жил во время этой работы, очень скоро полюбили его за трудолюбие, кротость и высокую духовную настроенность, а многие избрали своим духовным отцом. 21

В январе 1919 года неромонах Мануил Верейский Иларион нулся в Петроград и стал работать старшим (Тронцкий; і 1929), архнепископ Костромской библиотекарем во Всероссийском центральном Севастиан (Вести; † 1934) и епископ Шадринпедагогическом музее Главпрофобра Нарком- Иерофей (Афонин; т 1928). Вручая нопроса РСФСР. вопоставленному епископу архиерейский жезл, августе он был назначен настоятелем Святейший Патриарх Тихон напутствовал его Троице-Сергиевой пустыни, а вскоре - настоятелем Спасской домовой церкви Александрословами, во многом оказавшимися пророческими: «Посылаю тебя на страдания, ибо кре- Невского общества трезвости. В 1921—1923 госТЫ скорби ждут тебя на новом поприще дах преподавал Священное Писание Ветхого твоего служения». Завета на Богословско-пастырских курсах. 29 сентября епископ Мануил прибыл в Пет- Каждое воскресенье по окончании Божестроград, где из 123 приходов только 8 венной литургии и по вечерам в храмах, гДе нили верность Православию, а 4 октября обон служил - сначала в Спасском, затем в Знаратился с посланием к пастве, в котором, менском, Симоновском, в Александро-Невской в частности, писал: «Умоляю вас, внемлите Лавре, — пастырь проводил духовные собесенашему обратитесь дования. Люди, терпевшие нужду, голод и Помните, что с отпадением вашим от Церкви холод трудных послереволюционных лет, жда- Православной покинула вас Божия благодать. ли его слова, шли к нему как к духовному Откиньте гордость... торопитесь, питателю и утешителю. есть время для милости и всепрощения. Не В 1922 году в Петрограде было образовано испытывайте милосердия противоканоническое высшее церковное управ- Успешной деятельности епископа Манунла ление (ВЦУ), которое возглавил протонерей в немалой степени способствовали его благо- Александр говейные богослужения, Мануила. Митрополит Петроградский Вениабольшой молитвенный мин (Казанский; † 1922) был удален с каподъем. Через некоторое федры. К обновленцам стали примыкать и удалось сплотить вокруг себя духовенство и многие представители приходского духовенстпричты ряда приходов, и тем самым была ва. Предложение присоединиться к раскольнисоздана основа для борьбы с расколом. Он сделано и неромонаху Мануилу, принял важное решение о назначении особых за что обновленческие обещали ему между которыми были закреплеэтих сложных условиях различные отец Мануил избрал единственно правильный . пока Яния районы города, для принятия возвращавшихся Православие. путь верности догматическим и каноническим Воссоединение происходило за богослужениустоям Церкви. Вскоре, под давлением обновем, чаще всего за всенощным бденнем. Перед ленцев, которые в борьбе против Правослапением «Хвалите имя Господне..» из алтаря вия очень часто использовали далеко не хрина солею через царские врата выходил еписстианские методы, он был вынужден оставить коп и становился лицом к народу. Северными Петроград, куда смог вернуться только летом и южными дверьми выходили кающиеся свя- 1923 года. Тогда же из Петрограда в Москву щеннослужители. Каждый ИЗ них, обращаясь по поручению православного духовенства го- к народу, произносил покаянное слово, делал рода прибыл протонерей Александр Дернов. три земных поклона на три стороны, прося у Встретившись со Святейшим Патриархом Тиверных прощения за свон заблуждения, и. хоном, он сразу повел разговор о епископе поклонившись епископу и получив у него бладля петроградской паствы. гословение, уходил в алтарь. - Кого же вам назначить? — спросил Пат- Постепенно многие священнослужители ВО3- риарх. — Никто ведь к вам из Москвы не вращались под омофор Святейшего Патриар- Тихона. едет. Покаяние приносили целые приходы. Были случаи, когда епископ Мануил со- - Поставьте епископом отца Мануила, — ответил гость. - И народ будет доволен, и Вы. вершал богослужения 40 покаявшихся сослужении 30— священников и 10—15 диа- Святейший уже знал о молодом иеромона- конов. хе. Его как кандидата в епископы называл А 27 октября 1923 года после Божественмитрополит Вениамин еще в 1919 году. И те. ной литургии он совершил торжественный моперь, когда вновь встал вопрос о замещении лебен в Александро-Невской Лавре, которую вакантной кафедры, Патриарх дал согласие обновленцы считали своим оплотом. Длительна епископскую хиротонию и поставление отная и кропотливая работа предшествовала ца Мануила. Собрание петроградского духоэтому дню, который был назван Торжеством венства выдвинуло еще двух кандидатов, но Православия, 149 священников и 95 днаконов Его Святейшество подтвердил свой первонаприняли участие в молебне. чальный выбор. 15(2) сентября Патриарх Ти- Вслед за Лаврой в лоно Церкви возврати- ХОН определил неромонаху Мануилу быть лись другне монастыри и приходы, в декабепископом Лужским, викарием Петроградской ре принес покаяние видный деятель обновленепархии, и вызвал в Москву для хиротонии. ческого движения митрополит Артемий (Иль- 21 (8) сентября в Даниловом монастыре епископ Волоколамский инский). Всего же к концу года из 115 об- Феодор (Поздеевновленческих приходов 83 возвратились в Праский) возвел неромонаха Мануила в сан арвославие. Вслед за Петроградом массовый отхимандрита, на следующий день в Миханловход верующих от обновленчества начался по ском храме Донского монастыря в присутствсей России. вни более чем тридцати иерархов состоялось В феврале 1924 года епископ Мануил покинаречение, а 23(10) сентября в храме во имя нул Петроград и поселился в обители преповеликомученика Димитрия Солунского в Бла- Зосимы и Савватия, где продолжал гушах, близ Семеновской заставы, - хиротозаниматься научной деятельностью ния архимандрита Мануила во епископа Луж- 23 февраля 1928 года епископ Мануил приского. Хиротонию совершили Святейший Пат- был в Москву и поселился в Даниловом мо- 22

настыре. Сюда он пришел как добрый делатель - строгий и суровый на вид, но с горячей и любящей душой. Робость охватывала тех, кто впервые подходил к нему; по свидетельству очевидцев, он казался неземным человеком. Но те, кто ближе узнавал Владыку, поражались его удивительной простоте B общении. Многим напоминал он оптинских их истинным подражателем. Его любовь и заботу ощущали не только духовные чада; радость от молитвенного общения испытывали все, кто бывал за богослужениями, которые святитель совершал в Даниловом монастыре. В 1927 году в Русской Православной Церкви возник посифлянский раскол с центром Ленинграде. Преосвященный с другими иерархами выразил отрицательное отношение к нему и солидарность с позицией Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия (впоследствии Святейшего Патриарха). Однако руководители раскольников надеялись, что по несли добрые плоды: распространение раскола не только было приостановлено, но и наметился поворот к его ликвидации. Владыка Мануил любил церковные богослужения и старался служить как можно чаще. Ero служение было верой, проникнуто горячей глубоким умилением, благоговением смирением. Небольшой рост, сухощавая фигу- pa, лицо аскета, глубоко сидящие голубые глаза, особенно выразительные; прекрасные руки, возложенные на архиерейский жезл; сосредоточенное, как бы внимающее внутреннему голосу выражение лица - таким запомнился Преосвященный Мануил видевшим ero. Владыка Мануил постоянно указывал СВЯщеннослужителям обязанность поминать усопших, чтить память местных святых и подвижников благочестия. Преосвященный Мануил учил паству любить тружеников Божних, возгревать сердца примером их жизни, стремиться подраим, иметь их пред внутренними очами поддерживать духовную связь с усопшими, но живыми о Господе. этого святитель стал призывать их смириться не щадил себя в трудах церковной ради пасомых и, несмотря на слабое здоровье, ниться наложенному запрещению и редко обращался к врачам. Сложившиеся обраскаяться в своих заблужденнях. стоятельства и телесные немощи вынудили его Чтобы ослабить влияние епископа Мануила временно уйти на покой. На последней литури сохранить свой авторитет, носифляне стали гии в Серпухове Владыка помянул всех занераспространять ложные слухи о его измене сенных в его серпуховской синодик, а прихо- Православию. Но большая часть ленинграджане Никольского собора подарили ему древской паствы не верила слухам и с нетерпенюю икону Воскресения Христова с двунадением ожидала его приезда. сятыми праздниками в старинной сребро-зла- 27 апреля Преосвященный Мануил выехал той ризе. в Ленинград. В его распоряжении было все- После ухода на покой епископ Мануил пого несколько дней. Срок малый, но достаточселился в Замоскворечье, в Кадашах. ный, чтобы проститься с паствой и засвиде- Находясь на покое, Владыка Мануил протельствовать истину. Церковная обстановка должал свои научные труды. В 1935—1936 готех дней требовала не полемики и обличений, дах им написаны заметки «О методах научноа авторитетного свидетельства человека, ВСЮ жизнь боровшегося за чистоту Православия и исследовательской работы», собран материал по теме «Особенности творчества в научно-исничем не погрешившего против него. 28 апреследовательской работе». ля, накануне Недели святых жен-мироносиц, После назначения на Чкаловскую кафедру святитель за богослужением произнес слово, епископ Мануил столкнулся с новыми заботав котором дал ясные и четкие ответы на воми и проблемами. Епархия была неустроена, просы, волновавшие церковный народ: достаа посещение приходов было делом нелегким, точных оснований к отходу от Митрополита так как ни епархиальное управление, ни цер- Сергия носифляне не имеют, основной причирасполагали каким-либо разделения является гордость и отсутсттранспортом. Но храмы восстанавливались и вие любви, следовать необходимо только за один за другим освящались неутомимым святеми пастырями, которые находятся в послу- Сохранился шании у Высшей Церковной Власти. освящении храма в селе Георгиевке: «В церк- Дни, проведенные святителем в Ленинграви было так холодно, что святителю пришлось де, были очень насыщенны. С утра до вечера надеть перчатки, но и они не помогли. Освяпринимал духовенство и представителей щенная вода, едва только ею окропляли церприходов, отвечая на вопросы, благословлял, застывала и превращалась в одновременно готовясь к отъезду в Серпуледяные шарики. Металлические сохов, куда он был назначен в качестве епискобуквально обжигали па Серпуховского, викария Московской священнослужителей. обошлось хин. Его свидетельством об истине иосифлянблагополучно, верующих засияли ский раскол в Ленинграде потерял свою силу. радость и воодушевление: освящен еще один Немало трудностей ожидало его на новом на котором будет совершаться месте служения. Почти половина приходов в кровная Жертва». Серпухове перешла к носифлянам, тому времени у архипастыря появился в своих трудах святитель наталкивался ревностный помощник - келейник стену непонимания и отчуждения. «Помните. Ваня (ныне архиепископ Куйбышевский и Сызи ночью, двери моего ранский Иоанн), который разделял с ним все открыты для вас; идите ко мне со скорбями жизненные тяготы. Всего же к концу деятельвашими, как к отцу. Не бойтесь тревожить ности епископа Мануила в Чкаловской епарменя, ибо это - мой долг», - сказал епископ хии был открыт 21 храм. Мануил в своем приветственном слове по при- 21 апреля 1946 года Преосвященный Манубытии в Серпухов. Жизнь архипастыря была ил был возведен в сан архиепископа исполнена отеческих тревог и забот о пасо- И в Чкалове, несмотря на обилие работы по мых. И уже через два месяца дела его при- управлению епархией, Преосвященный Ману- 23

Архиепископ Мануил и неромонах Иоанн (ныне архиепископ Куйбышевский и Сызранский) за составлением Чина архиерейского отпевания (1956 год) ил не оставлял своих научных изысканий. Огромный материал по истории Русской Церкви и агиографии, собранный им ранее, нуждался в систематизации и обработке. Ученый нерарх поставил перед собой задачу: состаческих архиереев, который подал на отзыв в Ленинградскую Духовную Академию. Рецензент доцент А. Ф. Шишкин писал: «Труд архиепископа Мануила — ценный полезный для истории Русской Православной Церкви. Он свидетельствует о глубокой ревности Вы- Церкви. Первый этап работы - биографии сокопреосвященного автора о Святом Правоархиереев периода 1897—1947 годов. Уже тогславии». да его архив размещался в 18 больших ящи- Вторая работа - Каталог русских правоках. Он состоял из тысяч карточек и сославных архиереев периода 1897 пО держал биографические сведения о 2200 свя- 1957 год — была завершена в 1957 году. К этотителях, не считая 270 представителей обновму же времени было завершено музыкальное ленческого движения. Получив положительный оформление Чина погребения архиереев, соотзыв о своем труде со стороны Священного ставленного архипастырем ранее. Каталог в Синода и Московской Духовной Академии, трех томах и запись Чина архиепископ Ману- Преосвященный Мануил еще более углубился ил передал Святейшему Патриарху Алексию, в работу, которая настолько увлекла его, что который был поражен объемом проделанной он не знал отдыха ни днем, ни ночью. В 1955 году архиепископ Мануил писал работы. Святейший Патриарх направил Каталог в протопресвитеру Николаю Колчицкому: «Я бес- Московскую Духовную Академию. Совет Акаконечно радуюсь тому, что Господь поставил меня на эту работу... на устах одих дорогие д. н. пабатину и дН. И. ура проу. Реценимена праведников-святителей, мною почитаезенты высоко оценили представленный труд мых и лично мне известных, и они воодушев- Вот ЧТО писал, В частности, профессор ляют меня на работу, а главное- в «симфо- И. Н. Шабатин: «Труд архиепископа Мануила нии архиереологии» вмещается ценнейший ма-представляется на соискание кандидатской тернал из жизни архиереев не только русских, степени. Это очень скромная претензия Преоно и с древнейших времен Церкви Христовой. священного ученого труженика. Тема труда Оформление и обработка этого материала на- принадлежит к числу тех, полное исчерпание мечена, если Господу угодно будет продлить которых обычно превышает силы одного челомне жизнь, в 1957 году, по окончаний Катавека... Автор ВО многих случаях проявляет лога русских архиереев за 60 лет (1897— незаурядные способности. Ряд биографических 1957 гr.)». очерков прямо-таки великолепен по фактиче- С 1955 по 1960 год Высокопреосвященный ским и литературным достоинствам. Автор... Мануил управлял Чебоксарской епархией, про- объективно и правильно устанавливает соотдолжая научную работу. В конце 1956 года ношение положительных и отрицательных черт он закончил составление Каталога обновлен- на каждом историческом портрете... Я не пе- 24

речисляю достоинств работы. Их во много раз больше, чем недостатков. Они бросятся в глаза каждому, кто будет пользоваться Каталогом. А для всякого пользующегося им (студента и преподавателя Духовных школ, ученого богослова, церковного историка, Преосвященного архиерея, сотрудника аппарата Патриархии) рецензируемый труд уже настоящем его виде - драгоценное пособие.». Профессор Н. И. Муравьев отозвался о pa- боте следующими словами: «По содержанию этот труд выходит за рамки обычного каталога, ибо по многим именам, особенно выдающихся архиереев, автор дает подробное изложение их жизненных событий... Читая таковые проникаешься мыслью, что имена этих лиц одухотворяются и делаются близкими нам... Эти биографии и живые воспоминания о наших крупных святителях дают богацелом Каталог представляет большую историческую ценность..». На заседании 26 февраля 1960 года Совет МДА постановил: «Заслушав положительные отзывы рецензентов и ознакомившись с многотомным трудом Преосвященного скопа Мануила... просить Его Святейшество Святейшего Патриарха Алексия об утверждении Преосвященного автора в степени кандидата богословия. Труд архиепископа Мануила по объему проделанной работы выдающимся». Непрестанные труды и частые недуги подздоровье Владыки. Участились сердечные приступы. С февраля 1958 года на его аналое неизменно лежали молитвословия и напоминания о часе смертном под общим названием «Ныне последнее тебе слово.», которые он прочитывал в начале каждого Дня. К концу Великого поста 1959 года болезнь усилилась настолько, что архипастырь слег. Но Господу было угодно продлить земную жизнь Своего служителя, и вскоре он поправился. 22 марта 1960 года Преосвященный Мануил был назначен архиепископом Куйбышевским и Сызранским, апреля верующие куйбышева торжественно встретили Владыку. - Не смотрите на меня, что я маленький и старенький, - с улыбкой сказал архиепископ прославлять Господа Мануил встречавшим - Во мне есть еще сила В Куйбышеве Владыка поселился в добротном архиерейском доме с большими и светлыми комнатами. Вскоре к нему приехали и его близкие, а осенью прибыл и бывший келейник, отец Иоанн, ставший помощником инспектора и преподавателем Саратовской духовной семинарии. Каждый воскресный и праздничный день архипастырь совершал богослужения и проповедовал, а после службы благословлял народ не менее полутора-двух часов - такова была его давняя традиция, которой святитель не изменял, несмотря на слабое здоровье. На неделе — со вторника до пятницы - он принимал посетителей епархиальной канцелярии; часто прием продолжался в архиерейском доме до поздней ночи. Окруженный заботой и любовью своих ду- ХОВНЫХ детей, Преосвященный Мануил 24 декабря 1961 года отпраздновал 50-летие служения в священном сане. В этот день за Божественной литургией ему сослужило мно- 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 4 жество духовенства, прибывшего из разных мест епархии. Через два месяца Преосвященный Мануил был возведен в сан митрополита. В начале марта 1963 года, возвращаясь из Ленинграда, где в Духовной Академии на рассмотрении диссертация игумена Иоанна, Мануил некоторое время в Москве и встретился со Святейшим Патри- Алексием. Беседа, длившаяся более часа, была теплой и откровенной. Встреча эта вдохновила святителя на дальнейшее служение Церкви. Но здоровье Владыки все заметнее слабело. Особенно часто давало знать. 23 ноября 1965 года митрополит Мануил подал Святейшему Патриарху сию прошение об уходе на покой с ходатайством о назначении на Куйбышевскую кафед- ›у своего сподвижника архимандрита Иоанна. Прошение было удовлетворено, а 14 декабря того же года, после архиерейской хиротонии своего преемника по кафедре епископа Иоанна, митрополит Мануил был награжден Свя- Патриархом Алексием ния двух панагий — во внимание к более чем 40-летнему служению его Церкви Христовой в епископском сане. В 1966 году Высокопреосвященный Мануил завершил работу над магистерской диссертацией «Русские православные иерархи периода 1893—1965 (содержит биографические сведения более 800 архиереев) *. них дней жизни Владыка не прекращал работу над составлением Каталога русских ереев периода от Крещения Руси по 1892 год. Этот труд (содержит биографические данные около 1250 архиереев) завершил после кончины митрополита Мануила епископ Иоанн. В последние годы жизни, находясь на покое в Куйбышеве, митрополит Мануил часто служил с епископом Иоанном в Покровском кафедральном соборе. духовное общение с прежней тителю продолжали приходить за духовными советами и наставлениями. июня 1968 года, в день своего Ангела, митрополит Мануил побывал в храме и при- Святых Христовых Таин, и с этого времени наложил на себя подвиг 12 августа того же года, в 6 часов вечера, в присутствии епископа Иоанна, канон на исход души, иерарх мирно отошел ко Мраморное надгробие на могиле митрополита Мануила в куйбышевском кафедральном соборе всегда украшено Тихо горит неугасимая лампада, освещая коленопреклоненных которых живет память об их любимом отце и архипастыре. Архиепископ Куйбышевский и Сызранский ИОАНН * В настоящее время по ннициативе видного богослова и экуменического лическо-Лютеранской деятеля Еванге- Церкви Германии, ФРГ, профессора Эрлангенского университета д-ра Фери фон Лилиенфельд Эрлангенский университет издает этот труд на русском языке с дополнениями на немецком языке (уже вышло четыре тома: І — в 1979 году, ІІ — в 1981, III -в 1984, IV -в 1986): 25

«Воскресить первобытную старину» Гавриил Якимович Ломакин — русский композитор, дирижер и музыкальный деятель. Родился 25 марта 1812 года. Мальчиком пел в церковном хоре, затем - в составе известного хора графа Д. Н. Шереметева в Петербурге. В 1830 году Г. Я. Ломакин стал руководителем этого хора и одновременно преподавал пение в различных учебных заведениях. В 1848 году Г. Я. Ломакин был приглашен на должность учителя пения в Придворную певческую капеллу, директором которой был А. Ф. Львов. Хор под управлением Ломакина пользовался большой популярностью. Кроме православных духовных песнопений, хор исполнял произведения западных композиторов - и наряду с Придворной капеллой считался лучшим хором столицы. В начале 60-х годов в кружке М. А. Балакирева, к которому принадлежал и Г. Я. Ломакин, возникла мысль об открытии в Петербурге бесплатной музыкальной школы. Гавриил Якимович очень увлекся этой идеей и дал несколько концертов хором Шереметева, сбор от которых пошел в пользу крывшейся школы. В 1862 году он начал занятия с набранным из любителей школьным хором, который неизменно пользовался большим успехом. Скончался Г. Я. Ломакин 9 мая 1885 года в Гатчине. Известный музыкальный критик В. В. Стасов опубликовал в 1886 году «Автобиографические записки» крупного хорового дирижера и церковного композитора Гавриила Якимовича Ломакина. Ломакин был одним из тех, кто своими трудами определил основные тенденции развития русской церковной музыки на десятилетия вперед. Написав много песнопений, которые звучат за богослужениями в наших храмах и поныне, он одновременно проделал огромную работу по гармонизации старинных осмогласных напевов и вместе с А. Ф. Львовым и П. М. Воротниковым трудился над созданием четырехголосного Обихода. «Записки» Ломакина содержат интересные сведения об освоении композиторами середины XIX века древнерусского церковно-певческого наследия, раскрывают некоторые закономерности их подхода к древней мелодии. «Наше церковное пение удалилось от своих начал, утратило свой молитвенный характер», - писал Г. Я. Ломакин (1, 664). мысль родилась у него в результате продолжительной работы с древними напевами. В тот период многие церковно-музыкальные деятели отчетливо осознавали отход русского церковного пения от древних традиций. Неудовлетворительное состояние храмового пения He- однократно подчеркивалось такими видными композиторами и музыкальными критиками, как М. И Глинка, В. Ф. Одоевский, В. Стасов, М. А. Балакирев. Известный знаток церковного пения Н. М. Потулов говорил, что «при богослужении нашем потребно пенне иного характера, иного строя, чем то, какое 26 слышим в наших церквах» (2, 6). И они не только говорили о создавшейся ситуации, но стремились приложить свои силы и опыт к тому, чтобы ее исправить. ...К началу сороковых годов XIX столетия, когда директор Придворной лы А. Ф. Львов и Г. Я. Ломакин приступили к составлению полного свода старинных напевов, «положенных на четыре голоса», в области гармонизации древних напевов сложились определенные традиции, которые невозможно было игнорировать. Выработалось не только отношение к обиходной мелодии как к объекту разнообразной композиторской работы, но и сам стиль гармонического нованный на стереотипах нескольких лений западной духовной и светской музыки - от барокко и классицизма XVIII века до сентиментализма и предромантизма XIX века. Выработалась та своеобразная хофактура, которая в русской восходит ко временам Петра І и связана с резким усилением в тот период влияния Запада на все стороны жизни Российского государства. Если раньше в многовековой практике интонирования формировался русский мелодический язык, закрепленный в XV-XVI веках в стройной системе монодических распевов, ТО в послепетровское время весь музыкальный язык заимствуется из-за рубежа в готовом виде. Если древние распевы создавались под знаком глубокого стилистического единства, то теперь певческое искусство несет на себе отпечатки многих музыкальных стилей, частая

смена которых столь характерна для западной культуры XVII-XIX столетий. Если, наконец, у истоков создания древнерусского церковного пения стояли наши отечественные подвижники благочестия и распевщики, работавшие чне по своему разумению, а по правилам святых отец» и координировавшие движение мелодической линии в соответствии с духом православного церковного Предания, то теперь на музыкально-историческую арену выходит множество случайных для Церкви людей, которые пишут музыку по правилам и нормам светского музыкального искусства, . нередко идущим вразрез с требованиями церковных Проникновение элементов западной ской музыкальной культуры в наше богослужебное пение условно можно отнести к концу XVII - началу XVIII века. В это время светская музыка внедряется в отечественный музыкальный быт специальными царскими указами. Широкое распространение получают хоровые жанры украинско-польского происхождения: трехголосные «псальмы» - рифмован- (от лат. cantare - петь). торжественных придворных церемоннях все чаще звучит натрументальная музыка. В богослужение постепенно внедряется партесное пение, стилистически близкое кантам и также пришедшее в Россню из Польши через Укранну. Жанр партесного концерта, приобретающий в это время большую популярность, вобрал в себя многие черты западного музыкального барокко. С усилением XVIII века итальянского влияния на русскую церковную музыку партесный концерт усванвает многие характерные особенности классического итальянского хорового концерта: классицизм является основной стилистической категорией духовной музыки Дж. Сарти, который, будучи на протяжении многих лет придворным капельмейстером, количество сочинений на православные служебные тексты. Г. Я. Ломакин, говоря о том, что кв нашу церковную музыку вкралось много италианизма» (1, 660), очевидно, имел в виду не столько музыку Сарти и Галуппи - ее вряд ли можно назвать нашей, - сколько произведения их учеников - отечественных композиторов партесной школы: Д. С. Бортнянекого, А. Л. Веделя, протонерея Петра Турчанинова и других. В их творчестве находят отражение многообразные стилистические черты, характерные для музыкального мышления той эпохи. Прежде чем вернуться к теме гармонизации древних напевов, отметим, что русская церковная музыка начиная с петровского времени претерпевает неуклонный процесс обмирщения», который непосредственно связан с проникновением в нее чуждых интонаций, сознательным внедрением черт бытовых жанров. Проанализировав, к примеру, такое известное сочинение, как «Покаяния отверзи ми двери» Веделя, мы найдем в нем признаки всех известных в то время жанров светской музыки: типичная фактура петровского канта в начале песнопения, ритм марша на словах «утренюет бо дух мой», мелодию городского романса в следующей фразе — сно яко Щедр, очисти», наконец, интонация итальянского оперного bel canto в соло сопрано «помилуй мя.*. Таким же многообразием интонационных 3° истоков характеризуется творчество Бортнянского. В его концертах можно найти черты оперности, кантовую мелодику, народно-песенные обороты, ритмы бальных танцев. «Все эти компоненты, - отмечает современный исследователь, — образуют особый интонационный сплав, имеющий мало общего с древней церковно-певческой традицией» (3, 187). Для нас особенно важно указать на это, потому что Бортнянский первым среди композиторов XIX века обратился к древнерусскому певческому наследию. А так как он оказался законодателем вкуса в нашем церковном пении, то именно его гармонизации обиходных мелодий стали образцами композиторской работы в этой области. И все, кто после него трудился над обработками древних напевов, в том числе и Ломакин, не смогли избежать его влияния. К тому времени, когда Ломакин под руководством Львова принялся за гармонизацию Обихода, необходимость этой работы очевидна для многих. Отсутствие полного свода богослужебных песнопений, гармонизованных в духе партесного четырехголосня, которое тогда уже почти повсеместно вытеснило у нас образцы знаменной мелодии, приводило к стилистической неоднородности репертуара русских церковных хоров. Нередко в певческой практике знаменное одноголосие и его обработки соседствовали с сочинениями рочными и классицистекими. При этом наиболее близкими к придворно-концертному стилю пения чаще всего были песнопення неподвиж- «Милость мира», ного круга — Херувимские Мелодика же сти- Тихий и другие. хир, тропарей и ирмосов оставалась архаичной (3, 120). К тому же песнопения разучивались церковными хорами по слуху и нередко при помощи скрипки, что производило «в 50 тысячах российских церквей столько же родов разнопения» (4, 212). Львову и Ломакину, прежде чем приступить к обработке древних напевов, предстояло выработать тот гармонический шаблон, который обусловливал бы стилистическое единство всего круга песнопений. Вместе с тем они понимали, что множество существующих обработок в самых различных стилях, начиная от гармонизаций киевского распева в духе поль ской «мусикии» вплоть до обработок Бортнянского и Турчанинова в духе очень мало соответствуют всему строю русского церковного пения и не выражают его молитвенный характер. Сознавали, что недопуискажение древней мелодии в результате «необдуманного ограничения свободной ками определенного размера. У Ломакина, когда он начинал работу над Обиходом, еще не было твердого взгляда на церковную гармонию. Что же касается Львова, то он требовал гармонизации древних мелодий в духе немецкой классической музыки, на которой был воспитан, и все ее особенности - мажорно-минорная ладовая основа, хроматизмы, диссонансы (ИлИ «септимы», как их тогда называли) — оказались присущими русскому Обиходу. Ломакин все свои опыты в области гармонизации приносил на прослушивание Львову. «Александр Федорович иногда делал свон замечания, они совещались вместе, спорили, соглашались, а иногда слушал молча, сидя у рояля, одобрял знаком или дремал под од- 27

нообразные аккорды Октонха, Ломакин исный дух нашего древнего богослужебного пеписал более двух тысяч страниц и под конец ния и «воскресить первобытную писал как-то машинально и, может быть, неред которой он благоговел» старину. ne- (1, 662)? Пробрежно, что отразилось в недостатках, окасматривая теперь его гармонизации, перелозавшихся в издании» (1, 651). жения Потулова и другие работы подобного Работа над Обиходом, которую Ломакин рода, мы убеждаемся, что и они очень даленачал с энтузиазмом, со временем все больки от образцов старинных монодических расше тяготила его. Сказывалось переутомление, певов, хотя и сохраняют многие их мелодинакопившееся за долгие годы. К тому же все ческие и метроритмические особенности. Даже резче обозначались расхождения во взглядах духовная музыка великих русских композитомежду Ломакиным и Львовым, что делало их ров Глинки и Балакирева, которые тоже нссотрудничество почти невозможным. Ломакин кали пути гармонизации в «строгом стиле», ни все отчетливее понимал, что гармонизация русв коей мере не возрождают дух древнерусскоских церковных напевов по канонам немецго церковного пения. кого классицизма так же мало соответствует Главной ошибкой всех наших гармонизатодуху древнего обиходного пения, как и все ЧТО, желая найти для древних предыдущие опыты, и начал искать новые распевов подобающее им гармоническое одепути. яние, они обращались к западным образцам. В свое время Михаил Иванович Глинка, с ищет стилистическую тору которым Ломакин был близко знаком, говорил итальянском классицизме, Ломакин изучает ему, что церковным напевам более всего свой- Палестрины, Глинка овладевает тайнаственна «церковная гармония» и что сущестми церковной гармонии «в Берлине у Дена». вуют определенные «церковные тоны», ИлИ Естественно, что древняя мелодия, соединяясь лады, с помощью которых нужно гармонизос чуждыми ей принципами гармонизации, утвать древнюю мелодию. Ломакин имел об этом свои характерные свойства. ак, самое общее представление, но тогда у него произведениях композиторов раннего партесвозникла мысль изучить гармонию более подного стиля (Н. П. Дилецкий, В. П. Титов и робно. Только после завершения работы над другие), создававших многоголосные обработ- Обиходом он начал систематическое освоение ки знаменных напевов, основная мелодия утогармонии по образцам западной церковной в массе второстепенных голосов, раствомузыки «строгого стиля». и обезличивалась в многообразии ба- В середине XIX - гармонизации хоровой фактуры. У Бортнянского церковных напевов в «строгом стиле» разрасохранялся лишь самый приблизительный мебатывал князь В. Ф. Одоевский - известный лодический контур древнего напева, от кототеоретик и знаток музыкальной древности. рого безжалостно отсекалось все, не умещаю- Критически настроенный в отношении «прищееся в рамки заданного размера. В перелодворно-итальянских» переложений древних мелодия искажалась мелодий, сделанных Бортнянским и Турчаниискус- ственным введением случайных знаков, необновым, он ратовал за возвращение церковно- ХоДимЫх для гармонизации в немецком му пению исконной простоты и молитвенности. Ломакин часто встречался с Одоевским и под Ломакин и Потулов стараются сохранить его влиянием «утвердился в сознании, чТО изменений гармонизуют ее гармония для церковного пения должна быть самыми простыми аккордами в строгом стипроста, без септим» (1, 661). Эту мысль разле» западной церковной музыки. Однако они делял с ними еще один любитель отечественне сумели до конца проникнуть в тайны церной старины — Н. М. Потулов, который также ковной гармонии, потому что, «донскиваясь разрабатывал основы гармонизации обиходных происхождения аккордов», ТОЛЬКО мелодий. Так образовался кружок единомышочень поздние образцы этого стиля, такие, ленников во главе с Одоевским. Они постоянкак произведения Палестрины. встречались, обменивались опытом, дели- «Строгий стиль» складывался на Западе в лись друг с другом своими открытиями. Главная трудность для Ломакина заключапроцессе длительной эволюции церковного пения от григорианского хорала до сложнейших лась в отсутствии теоретических руководств, хоровых нидерландкоторым он мог бы изучать гармонию полифонисты вы- «строгого стиля». Его работа подчас носила работали правила упорядочения развитой похарактер интуитивного понска. Он «начал пролифонической фактуры, координации мелодибовать аккорды, донскиваться их происхожческих линий. Мелодия григорианского хорала дения... Внимательно просматривал Палестриложилась в основу произведения в качестве ну и других классических авторов, садился за cantus firmus - основного голоса, на который рояль, приискивал аккорды, припоминал, отганаслаивалось множество других самостоятельдывал. Каждое новое открытие сразу приных голосов. Для того чтобы при взаимодейменял к делу» (1, 660). СтвИИ мелодических линий не возникало дис- Свон переложения он показывал друзьям. сонансов, были выработаны определенные И если Львова они оставляли равнодушным предписания, в рамках которых действовал (он называл их «неудобоисполнимыми»), то композитор: были запрещены «септимых (дис- Одоевский, напротив, «слушая аккорды и лесонансы), октавные и квинтовые параллелизреходы в молитвах, переделанных в древних мы, основой гармонии стали терцовые созвутонах. казалось, нашел, чего желал, и при чия. этом говаривал: «Восемь лет я толковал о них Наши гармонизаторы, музыка которых нос покойным Глинкою, и он все намеревался сила принципиально гомофонный характер, изучать церковную гармонию, чтобы писать заимствовали из «строгого стиля» только те духовную музыку, и только в последний год его особенности, которые стали, начиная с жиЗни собрался заняться ею в Берлине у эпохи Возрождения, нормами гармонического Дена» (1, 662). мышления всего музыкального Запада. По- Удалось ли Ломакину возродить молитвенэтому коренных отличий между переложени- 28

ями, например, Бортнянского и гармонизациями Ломакина нет. Различия коснулись тОЛЬКО тех особенностей гармонического мышления, которые утвердились на Западе в эпоху барокко и классицизма и отсутствие которых у Ломакина позволяет говорить лишь о том, что его музыка написана несколько более строго. Если бы Ломакин в поисках «происхождения аккордов» не остановился на Палестрине, а пошел дальше в глубь веков, он обнаружил бы, что не только модуляции и «септимы» ВОшлИ В церковную музыку случайно, под воздействием мирского искусства, но что и сам принцип консонанености терцовых созвучий, на котором основывается гармония «строгого стиля», не был известен древней музыке: впервые аккорды терцовой структуры встречаются у полифонистов нидерландской школы лишь в пятнадцатом столетии. До этого времени терции были запрещены в церковнОй музыке: они считались страстными», старательно избегали при составлении МНОГОголосных песнопений. Основу «органумов» (двухголосных обработок григорианских хоралов), распространенных на Западе в X-ХІІ веках, составляло движение параллельными квартами, квинтами и октавами, впоследствин запрещенное. Если же говорить о церковном пении первых десяти столетий от Рождества Христова, то оно было принципиально одноголосным, и слово «гармония» (от греч. harmonium — согласие) употреблялось для определения взаимодействия соседних звуков одной постепенно развертывающейся мелодической линии, а не звуков, взятых одновременно несколькими голосами. На Западе развитие многоголосия началось в IX веке (этим временем нася первые известные тобразре воргануати), и слово «гармония» только с течением веков было переосмыслено и стало употребляться в значении согласования нескольких голосов в одновременном звучании. Неудивительно, что наши гармонизаторы, в том числе Ломакин и Потулов, искали образцы правильной гармонизации в западной музыке - у нас, в отечественном церковном пенни, их попросту не было. Русская богослужебная музыка сохраняла исконное одноголосне до XVII века. Те немногие формы национального многоголосия, которые были Руси в XVI веке в виде подголосочной полифонии в демественном, путевом и строчном пении, были уже в петровскую эпоху вытеснены из употребления партесными хоровыми сочинениями. К середине XIX века самые принципы такого многоголосия были забыты, да и вряд ли знакомство с ними могло бы оказать влияние на комного гармонического мышления. Одоевский, характеризуя гармониза- Потулова, писал, что она «вполне вильна по существующим для музыки общим естественным законам» (4, 4). Сам Потулов указывал, что при обработке древних напевов он «избегал страстных музыкальных дов.. мало приличных там, где человек ищет благоговейного молитвенного настроения» 6). Но существуют ли такие правила, которые можно применять с одинаковой степенью уверенности в различных по своей природе музыкальных стилях, такие законы, которые естественны» и для русского одноголосного пения, для западного полифонического искусства? И где тот критерий, по которому определялась бы «страстность» или «бесстрастность» какого-либо аккорда? Ломакин в своих гармонизациях сумел ИЗбежать многих просчетов своих предшественников. Но ему не удалось устранить главного недостатка, в большей или меньшей мере присущего всем гармонизациям древних напевов. Он не учитывал, чтО древние напевы по природе своей одноголосны и не требуют гармонизации. Только спустя несколько десятилетий русские композиторы и исследователи «первобытной старины» придут к пониманию того, что в древнем богослужебном мелосе уже заключена полнота гармонии, заключено истинное «согласие», которое только и может обеспечить молитвенный, церковный характер пения. Пение единеми усты и единем сердцем канонизовано Полнотой Церкви, которая во все века и у нас, и на Западе красноречиво выражала свое отрицательное отношение ко всякого рода попыткам изменения сложившегося одноголосного музыкального канона Отцы Русской Православной Церкви выразили свое отношение к композиторской работе в области церковного пения на Стоглавом Gooope fobl года, предписав пение в храме «правити сполна... по божественному уставу и по священным правилам... ничтоже претворяюще», ТО есть ничего не изменяя (5, 77). В этих указаниях и следует искать основной критерий правильности церковного пения. Известный знаток русской церковной музыки А В. Преображенский писал, что сочинения Ломакина в «строгом стиле» «не признавались в свое время, как не признаются и теперь, за непогрешимые образцы, потому что и они на самом деле не воскрешают первобытной старины, как того хотел Ломакин» (5, 588). Опыт гармонизаторов XIX века, в числе которых был и Ломакин, убедительно показывает полную бесперспективность работы с русскими осмогласными напевами в рамках какой-либо предвзятой теории. И всякому серьотрешив- «постараться, — по словам В. Ф. Одоевского, - извлечь из самих напевов, как они есть, их теорию» (6, 306), с тем чтобы потом на основаоб истинно церковной гармонии. Только при таком подходе может раскрыться неисчерпаемое богатство русской церковно-певческой древности, той «первобытной старины», возрождению которой отдавали силы лучшие музыканты России. ЛИТЕРАТУРА

1. Автобиографические записки Г. Я. Ломакина, — Русская старина, март
3. Сборник церковных песнопений, исследование Божественной литургии св. Иоанна Златоустаго, распев древне-киевский, составленный Н. Потуловым. М.,
5. История русской музыки. М., 1985, т.
7. Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков. М.,
9. Русский биографический словарь. СПб.,
11. Одоевский В. Ф. Музыкально-литературное наследие. М.,
12. Иеромонах ИЛАРИОН 29

Библиотека создана- работа начинается В январе 1987 года Ответственная комиссия по восстановлению и строительству в Даниловом монастыре приняла решение о создании в стенах этой древнейшей московской обители библиотеки Духовно-административного центра Русской Православ- Предлагаем читателей интервью корреспондента Журнала Московской Патриархии» А. Макарова с заведующим библиотекой священником Борисом Даниленко. — Отец Борис, расскажите, как создавалась библиотека. - Идея создания в Даниловом монастыре библиотеки Духовно-административного центра возникла после того, как Московская Патнархня получила по завещанию архиепископа Гамбовского и Мичуринского Михаила (Чуба), скончавшегося 25 апреля 198 года, собрание книг и щая около 2 рукописей. Коллекция, содержатысячи томов, охватывает по тематике, в сущности, весь спектр направлений православной богословской науки. В дар библиотеке также завещал свон книги митро- ПОЛИТ Ленинградский и Новгородский ний (Мельников; † 1986). В мае 1987 года значительная часть этих книг - около 4 тысяч томов, - отражающая в основном его интересы в области искусства, этнографии и словесности, поступила в Данилов монастырь из Ленинградского епархиального управления, Кроме книг архиепископа Миханла и митрополита Антония в библиотеку передано безвозмездно более 100 книг, принадлежавших архиепископу Михаилу (Воскресенскому: 11976). а летом 1987 года в уже созданную библиотеку перешло 1,5 тысячи томов из собрания братии Даниловой обители. Осенью того же года для библиотеки было выделено небольшое, около 150 квадратных метров, помещение в Больничном корпусе, а с 1 октября штатные сотрудники приступили к работе. - Предусмотрено ли как-либо сохранить память тех, ! кто пожертвовал в библиотеку свон книжные собрания? - Да, конечно. Книги из таких мемориальных собраний будут отмечены экслибрисами и учтены в специальных каталогах, которые, наряду с систематическими и алфавитными, Коллекции библиотеки. составят справочный и рукописей жертвователей будут дополнены небольшими Сейчас готовится экспозиция, посвященная архиепископу Миханлу (Чубу), выдающемуся отечественному богослову, знатоку истории русского подвижничества и замечательному проповеднику. — Какими принципами. Вы руководствуетесь, формируя библиотечные фонды? Фундаментальная библиотека Русской Православной Церкви — а именно такой, как мы надеемся, и станет со временем наша библиотека должна быть в первую очередь собранием отечественной богословской литературы. Здесь с максимально возможной полно- ТОЙ будут представлены издания духовного содержания на русском и других языках народов нашей страны, книги отечественных церковных писателей, переведенные с русского или написанные на иных языках, в том числе 30 границей. журналов, собираться и другой печатный матернал аналогичного содержания. Хотелось бы иметь в фондах библиотеки как можно более полное собрание отечественных и зарубежных церковнославянских из- XVI-XX веков, богослужебные, учительные, полемические и другие книги, изданные в XIX-ХХ веках. Ведь почти все государственные библиотеки ограничивают свои интересы старопечатными изданиями и отказываются от приобретения более вянских книг. Из крупных библиотек неключение в этом отношении составляет лишь Государственная библиотека имени В. И. Ленина, но и там они не отражены ни в одном доступном читателю каталоге. Разумеется, наряду с книгами, выпущенными государственными, синодальными и монастырскими графиями, в это собрание должны войти едиковереские, старорядческие и униатские По возможности, библиотека будет собирать церковнославянские и русские рукопиеные книматериалы - документы, церковно-историческое (грамоты, чертежи, письма, рисунки и т. п.). диссертации и другие богословекне вышедшие на правах рукописи. Из иностранной литературы прежде всего будут приобретаться справочники, общие специальные — по богословским и гуманитарным дисциплинам, а также необходимые богословские книги и журналы на основных европейских языках. Максимально полно, без языковых ограничений, должна быть представлена литература о Русской Церкви и Православии в других странах. Наряду с собственно духовной и справочной литературой, библиотека намерена выборочно приобретать издания по широкому кругу гуманитарных наук - философии, истории, литературоведению, истории искусств, изучать культурные традиции разных народов. — Каким образом предполагается нять фонды библиотеки? - В последние месяцы наше собрание значительно пополнилось из некоторых государственных книгохранилищ. В основном это книги из резервных фондов. Именно они и обещают стать главными источниками комплектования русской и зарубежной литературой прежних лет. Продолжают поступать пожертвования от клириков и мирян Русской Православной Церкви, желающих послужить B03- рождению былой славы наших церковных библиотек. Кроме того, необходимая литература приобретается за наличный расчет в магазинах и у частных лиц. Современные отечественные издания будут приобретаться через

Заведующий библиотекой Духовно-административного центра священник Борис Даниленко библиотечный коллектор и по подписке. Редкие, уникальные книги и рукописи будут представлены в нашей библиотеке в микроформах - — на микрофишах и микрофильмах, что, конечно, предполагает наличие соответствующей аппаратуры для прочтения и репродуцирования. приобретении микроформ, а также современных зарубежных изданий мы надеемся на содействие церковных и научноинформационных учреждений и издательств, а также на помощь отдельных людей и организаций, сочувствующих делу создания новой фундаментальной церковной библиотеки. - Кто может пользоваться библиотекой? - В нашей библиотеке, собрание которой насчитывает сегодня около 20 тысяч единиц хранения, в ближайшее время будет оборудован читальный зал, в котором смогут работать иерархи и клирики Русской Церкви, сотрудники синодальных учреждений, преподаватели, аспиранты и студенты Духовных школ. Ведь церковные библиотеки - от древних монастырских собраний и коллекций архиерейских домов, содержавших подчас уникальные рукописи и ценнейшие издания, до фундаментальных библиотек Духовных Академий, предельно ПОЛНО представлявших все богатство отечественной печати с момента ее возникновения, - были понстине сокровищницами Церквн. Многие поколения русских богОСЛОвОв связывали с ними свое творчество, результаты которого обогатили мировую науку. — Каковы Ваши планы на будущее? - Наша библиотека должна стать научноинформационным центром в области словия и церковной истории. В скором времени, помимо обычной для каждой библиотеки работы - создания и ведения каталогов, служащих раскрытию фондов, мы начнем собирать материалы репертуара - расширенного библиографического зателя, содержащего библиографические си о всех произведениях духовной литературы XVIII-XX веков. Составляющие его репертуар русской духовной книги и репертуар русской духовной периодики быть, в свою очередь, расчленены. Первый - по видам изданий и хронологически, второй - отдельных журналов групп, связанных между собой тематически или преемственно. Мы убеждены в необходимости полного учета всех представляющих духовную литературу произведений независимо от их предполагаемой научной и практической ценности, объема, времени и вида издания, поскольку даже самые тенденциозные, компилятивные и незначительные из них документируют историю отечественной духовной культуры, но именно они в первую очередь исключаются из всех библиографий и читательских каталогов крупных библиотек. Конечно, эта работа, источником которой общие и специальные библиографии и каталоги библиотек, имеющих значительные фонды духовной литературы, может быть выполнена лишь поэтапно. Разумеется, поставленные задачи не могут быть осуществлены силами только наших так и в создании библиографического аппарата необходимо сотрудничество существующих церковных библиотек, а также в определенной мере помощь государственных информационных и библиотечных учреждений. Эта проблема уже ставилась в статье «О совреперспективах развития библиографии духовной литературы», опубликованной в сборнике «Богословские труды» Nº 26 в 1985 году, и мы надеемся, что сейчас появились реальные возможности для ее разрешения. - Спасибо, отец Борис. Позвольте от имени читателей нашего журнала поздравить Вас и весь коллектив библиотеки с приближающимся 1000-летием Крещения Руси и пожелать успехов в Вашем труде. 31

Н3 ЖИЗНИ СПАРХИИ

Житомирская епархия. 21 апреля 1987 года, во вторник Светлой седмицы, епископ Житомирский и Овручский Иоанн совершил Божественную литургию и крестный ход в Василиевском соборе в г. Овруче. Прихожане встретили архипастыря хлебом-солью и цветами, настоятель неромонах Виссарион прослово приветствия. По окончании богослужения Преосвященный Иоанн христосовалрого приняли участие члены исполнительных органов храмов, сотрудники епархиального управления, а также клирики Римско-Католической Церкви, имеющей приходы в Минской области. Перед собравшимися выступили уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Белорусской ССР А. М. Залесский и уполномоченный Совета по Минской области М. К. Мелешкевич. в среду Светлой седмицы, епископ Иоанн совершил Божественную литургию и крестный в Рождество-Богородичном храме в с. Лесовщина Коростенского района. Архипастырь поздравил настоятеля протонерея Димитрия Шилана 30-летием служения выразил юбиляру благодарность за усердие в пастырском служении и пожелал благословенных успехов в дальнейших трудах во славу Святой Церкви. Богослужение закончилось возглашением многолетий 8 июня, в День Святого Духа, Преосвященный Иоанн совершил Божественную литургию и крестный ход в Троицком храме в г. ковичи, где настоятелем священник Николай Митрополит Филарет рассказал присутствовавшим о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Заместитель председателя Белорусского республиканского отделения Советского Фонда мира М. Ф. Егоров вручил ряду участников собрания награды Советского Фонда мира за активную миротворческую деятельность. 23 июня, в День Святого Духа, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Филарет рукоположил Николая Мельника во диакона. В июне Минскую епархию посетила паломническая группа из Западного Берлина, которая ознакомилась с религиозной и культурной 9 июня, во вторник 1-й седмицы по Пятидесятнице, епископ Иоанн в сослужении сонма духовенства и при стечении многочисленных прихожан совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Рождество- Богородичном храме в г. Рыжаны Володарско-Волынского района. Архипастырь поблагодарил настоятеля протоиерея Александра Осипчука и церковный совет за постоянную заботу о благолепин храма и образцовый порядок на его территории, отметив их труды как достойные подражания ЖИЗНЬЮ республики. В конце июня в Минск прибыли участники подкомиссии православно-старокатолического диалога во главе с митрополитом Швейцарским Дамаскином (Константинопольский Патриархат). 4 июля, в день памяти преподобного Варлаама Хутынского, митрополиты Филарет совершили в минском кафедральном соборе Божественную литургию, которой Высокопреосвященный Филарет рукоположил днакона Николая Мельника пресвитера к Рождество-Богородичному храму в с. Охово Брестской области, а митрополит Дамаскин рукоположил Феодора Повного во днакона, Освящение храма. 21 мая, в день па- 6 июля, В Неделю святых, в мяти апостола и евангелиста Иоанна Богосло- Российской просиявших, за Божественной яива, по благословению епископа Житомирского тургней в кафедральном соборе Высокопреоси Овручского Иоанна секретарь епархиальновященный Филарет рукоположил Иоанна Рего управления протонерей Савва Якимчук созановича во диакона. вершил освящение Рождество-Богородичного 13 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, храма после капитального ремонта в с. Добза Божественной литургией в том же соборе рынь Володарско-Волынского района. По оконмитрополит Филарет чанни Божественной литургии и молебна прорукоположил Сергия Мушката во днакона, а 20 июля, в Неделю тонерей Савва Якимчук от имени правящего 4-ю по Пятидесятнице,- во пресвитера к Ниархиерея поблагодарил настоятеля протонерея кольскому храму в с. Калиновое Витебской Иоанна Маркевича, церковный совет и всех области. прихожан за труды по благоустройству и ук- 26 августа, в праздник в честь Минской рашению храма. иконы Божней Матери, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Минская епархия, 20 мая 1986 года, в празд- Филарет рукоположил диакона Геннадия Коник в честь Жировицкой иконы Божией Матероневского во пресвитера к Троицкому храму ри, митрополит Минский и Белорусский Филав с. Дубровно Витебской области. В тот же рет совершил Божественную литургию, а накадень после вечернего богослужения в Жиронуне - всенощное бдение в Успенском соборе ви Цком монастыре архипастырь постриг В Жировицкого монастыря. После литургии был монашество Сергия Трофимова с наречением совершен крестный ход к Явленскому храму имени Серафим (в честь преподобного Сераи там пред чтимым Жировицким образом фима, Саровского чудотворца). был прочитан акафист Божией Матери. По 28 августа, в праздник Успения Пресвятой окончании праздничного молебна были возгла- Богородицы, митрополит Филарет совершил шены многолетия. Божественную литургию, а накануне — все- 29 мая в конференц-зале Минского епарношное бление в Успенском соборе Жировицхиального управления состоялось собрание кого монастыря. За литургией архипастырь духовенства Минской епархии, в работе которукоположил монаха Серафима во неродна- 32

кона. После литургии был совершен крестный ход с плащаницей Божней Матери к Явленскому храму, где был пропет акафист Успению Пресвятой Богородицы. 20 сентября, в субботу пред Воздвижением, за Божественной литургией в кафедральном соборе Высокопреосвященный Филарет рукоположил Иоанна Кудласевича во диакона, а 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, — во пресвитера к Иоанно- Предтеченскому храму в с. Булла Брестской области. С 15 по 19 сентября в Минском епархиальном управлении проходила работа Международного секретариата Христианской Мирной Конференции. 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, митрополит Филарет совершал богослужения в Крестовоздвиженском соборе в г. Могилеве. За литургией архипастырь рукоположил диакона Анатолия Дымшу во пресвитера Михаиловскому храму в г. Скидель Гродненской области. 5 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Успенском соборе Жировицкого монастыря митрополит Филарет рукоположил Виктора Волошука во диакона к Рождество-Богородичному собору в г. Глубокое Витебской области. 19 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершал богослужения в Никольском соборе в г. Гомеле. За Божественной литургией была возглашена заупокойная ектения о почившем настоятеле собора протонерее Василии Копычко († 20 октября 1985; некролог см.: ЖМП, 1986, Nº 8). Архипастырь рукоположил Александра Митько во диакона. 9 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Казанском храме в г. Витебске Высокопреосвященный Филарет рукоположил диакона Иосифа Поляка во пресвитера к Покровскому храму в с. Залесье Витебской области. 10 ноября, в день памяти мученицы Параскевы, нареченной Пятницы, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Филарет рукоположил диакона Митько во пресвитера к Георгневскому храму в с. Круговичи Брестской области. 21 ноября Собор Архистратига Михаила н прочих Небесных Сил бесплотных. За Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Филарет рукоположил Петра Пургеля во диакона. 22 ноября, в праздник в честь иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница», за Божественной литургией в том же соборе архипастырь рукоположил диакона Петра Пургеля во пресвитера к Ильинскому храму в с. Шкунтики Витебской области, а Сергия Дударенка — во диакона. 29 ноября, в день памяти апостола и евантелиста Матфея, за литургией в кафедральвом соборе диакон Сергий Дударенок был рукоположен во пресвитера к Никольскому граму в с. Калиновое Витебской области. 30 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнио. Высокопреосвященный Филарет совершил • Александро-Невском храме на военном кладбище в Минске Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Александра Феяторога во пресвитера к Михаиловскому храму в г. Слуцке Минской области, а Геортия Коляду - во диакона 6 декабря, накануне Недели 24-й по Пятидесятнице, после всенощного бдения в Жировицком монастыре митрополит Филарет совершил постриг в великую схиму архимандрита Евфимня с наречением имени Порфирий (в честь мученика Порфирия стратилата) 20 декабря за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Филарет рукоположил диакона Сергия Нагих во пресви- Тера, а Алексия Шинкевича - во днакона Воскресенскому собору в г. Борисове Минской области. 28 декабря, в Неделю святых праотец, за Божественной литургией в том же соборе Высокопреосвященный Филарет рукоположил диакона Алексия Ивашкевича во пресвитера к Миханловскому храму в с. Остромечево Брестской области, а Георгия Войтовича - во днакона. В декабре Минскую епархию посетил ректор подъединицы «Молодежь» Всемирного Совета Церквей священник Хейки Хуттунен с супругой (Автономная Православная Церковь Финляндии). Гости побывали в городах Столбцы, Барановичи, в Жировицком монастыре, знакомились с религиозной жизнью митрополии. Новосибирская епархия. Юбилей архипастыря. 22 октября 1987 года неполнилось двадцать лет со дня архиерейской хиротонин митрополита Новосибирского н Барнаульского Гедеона. 20 лет назад, 22 октября 1967 года, в воскресенье, за Божественной литургией в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Ленинграде архимандрит Гедеон был хиротонисан во епископа Смоленского и Вяземского, а 2 февраля 1972 года стал епископом Новосибирским и Барнаульским. Дважды (в 1974 н 1986 годах) Владыка Гедеон временно управлял Омской и Тюменской епархней. За ревностное архипастырское служенне Церкви Христовой епископ Новосибирский Барнаульский Гедеон в 1977 году был возведен Святейшим Патриархом Пименом в сан архиепискова, а 2 сентября 1987 года - в сан митрополита. Юбилейные архиерейской хиротонии Высокопреосвященного Гедеона проходили 25 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, в день памяти святых отцов VII Вселенского Собора, в Свято- Троицком храме старинного сибирского города Красноярска, с 1861 года и до середины XX столетия бывшего центром Енисейской и Красноярской епархии. В настоящее время город является центром Красноярского благочиния Новосибирской епархии. В субботу 24 октября, перед началом всехлебом-солью встретили староста Ю. Ф. чарова и прихожане. Настоятель, благочинный храмов Красноярского округа, игумен Алексий обратился к Владыке с приветственным сло- ВОМ Н от лица клириков Красноярского благочиния, всех верующих Красноярска поздравил его с юбилеем и возведением в сан митрополита. Прихожане Троицкого храма преподнесли своему архипастырю цветы. Поздравить митрополита Гедеона в Красноярск прибыли благочинные церквей Новосибирской епархии: Новосибирского округа - 33

Митрополит Новосибирский и Барнаульский Гедеон протонерей Димитрий Будько, Алтайского округа - протонерей Войтович, ровского округа — протонерей Алексий Курлю- Томского округа - архимандрит а также настоятели многих храмов епархии. Торжественно пел хор Троицкого храма под управлением Э. И. Агейкиной. Многие песнопення исполнил хор духовенства. Перед полиелеем проповедь о достоинстве и значении архипастырского служения в Церкви сказал клирик новосибирского Вознесенского кафедрального собора протонерен борис Пивоваров. Митрополит Гедеон помазывал молящихся освященным елеем, а по окончании всенощного бдения обратился к ним со словом архипастырского назидания. В воскресенье 25 октября перед началом Божественной литургии духовенство, собравшееся на юбилейные торжества, «со славой» встретило митрополита Гедеона. Храм был наполнен множеством молящихся. Так же, как и накануне, прекрасно пел церковный хор. За литургней митрополит Гедеон совершил хиротонню иподнакона Мирослава Добровольского во диакона. Священника Троицкого храма в Красноярске Анатолия Кизюна архипастырь наградил камилавкой. Проповедь о духовном единстве верующих во Христа на слова Евангелня да вси едино будут (Ин. 17, 21) произнес настоятель Вознесенского храма в г. Белово Кемеровской области протоиерей Петр Гутович. По окончании Божественной литургии был совершен благодарственный молебен, а затем состоялось чествование Владыки-юбиляра. От лица благочинных Новосибирской епархии 34 протонерей Николай Войтович зачитал приветственный адрес, в котором были отмечены многополезные архипастырские и миротворческие труды митрополита Гедеона на благо В ответном слове митрополит Гедеон ВЫ- Святейшему Татрнарху Пимену, наградившему его саноз митрополита. Затем, вспоминая о прошедших годах, с глубокой признательностью говорил о своей матери, вдове солдата, которая привила ему любовь к Богу, к храму Божнему, к службам церковным и воспитала в церковных Архипастырь сердечно благодарил священнослужителей и всех собравшихся на юбилейные торжества за молитвенное общение, за поздравления и благопожелания. Он призвал всех хранить святую веру православную, добрыми христианами и примерными гражда- В конце молебна были возглашены многолетня Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, митрополиту Гедеону, гохранимой стране нашей и всем православным христианам. Старосту и членов исполнительного органа Троицкого храма митрополит Гедеон благословил святыми иконами, каждому молящемуся преподал архипастырское благословение. В это время весь предстоящий народ пел церковные песнопения. На приеме, устроенном в этот же день по случаю юбилейного торжества, присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Красноярскому краю Н. А. Лущиков. Он также поздравил Высокопреосвященного Гедеона с возведеннем в сан митрополита и с 20-летнем архиерейско- Священник Сергий Тимонов, секретарь Новосибирского епархиального управлення, огласил поздравительные телеграммы, поступившие в адрес юбиляра от членов Священного Сннода Русской Православной Церкви, от других архипастырей, а также от клириков Н мирян. Митрополит Гедеон благодарил всех присутствовавших за поздравления и добрые поже- Благодарственные молебны по случаю 20- летня архиерейского служения Высокопреосвященного Гедеона, митрополита Новосибирского и Барнаульского, в этот день совершались во всех храмах Новосибирской епархии. * * 26 октября 1987 года митрополита Новосибирского и Барнаульского Гедеона принял председатель Красноярского крайисполкома, депутат Верховного Совета СССР В. В. Плисов. На приеме присутствовали первый заместитель председателя крайнсполкома В. Н. Семенов, уполномоченный Совета по делам религий по Красноярскому краю Н. А. Лущиков и другие. Сумская епархия. 22(9) октября Русская Православная : Церковь совершает празднование в честь Корсунской иконы Божней Матери. Чудотворный образ находится в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы и особо почитается прихожанами. В 1987 году в г. Сумы для участия в торжествах по при-

ПРАЗДНИК В ЧЕСТЬ КОРСУНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ПРЕОБРАЖЕНСКОМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ В СУМАХ

22 октября 1987 года Во время праздничного богослужения Встреча Преосвященного Саввы перед началом богослужения Архиепископ Антоний осеняет молящихся Корсунской иконой Божией Матери Божественную литургию совершают архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний и епископ Полтавский и Кременчугский Савва

глашению архиепископа Черниговского и Нежинского Антония, временно управляющего Сумской епархией, прибыл епископ Полтавский и Кременчугский Савва. Накануне праздника, вечером 21 октября, архиепископ Антоний епископ Савва В сослужении многочисленных клириков совершили в кафедральном соборе всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию. Перед началом литургии у входа в храм Преосвященных архиереев хлебом-солью и цветами встретили члены церковного совета и прихожане, в соборе их приветствовал настоятель протонерей Вячеслав Сазонов. Проповедь за литургией пронзнес клирик Сумской епархии протонерей Алексий Долгий. После литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. В конце богослужения архиепископ Антоний и епископ Савва обменялись словами братского приветствия. 25 октября, в Неделю 20-0 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Преображенском кафедральном соборе 26 октября, в праздник в честь Иверской иконы Божией Матери, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Тростянец. 1 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию архнепископ Ан- ТонИЙ совершил в Рождество-Богородичном молитвенном доме в г. Белополье, где настоятелем священник Андрей Кашпер, а всенощное бдение накануне - в Преображенском кафедральном соборе. 15 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Ромны. Члены церковного совета преподнесли архипастырю хлеб-соль, прихожане - живые цветы, настоятель протонерей Алексий Долгий обратился со словом приветствИЯ. За литургней архиепископ Антоний рукоположил чтеца Николая Кушнирчука во диакона. После литургии был совершен молебен, за которым Высокопреосвященный Антоний прообновление церкви, а затем окропил храм, в котором незадолго до этого завершился ремонт, святой водой. Патриаршие приходы в Финляндии. 10 октября 1987 года, в канун Недели 18-й по Пятидесятнице, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, управляющий Патриаршими приходами в Финляндии, возглавлявший делегацию Русской Православной Церкви на проходившем: в этой стране с 12 по 13 октября богословском семинаре, посвященном 1000-летню Крещения Руси, совершил в Никольском храме в Хельсинки всенощное бдение. Некоторые песнопения за богослужением исполнили клирики Ленинградской митрополии, входившие в состав делегации. 12 октября митрополит Алексий устроил в ресторане гостиницы «Ваакуна» большой прием по случаю предстоящего праздновання 1000-летия Крещения Руси, на котором присутствовали представители Патриарших щин. Автономной Православной Церкви Фин- 36 Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий за Божественной литургией в Покровском храме в Хельсинки л Яндии, Финляндин, а также обер-бургомистр синки Раймо Иласкиви, постоянный помощник министра просвещения Финляндин Яакко Нумминен, руководство университета, бизнесмены, дипломаты. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, митрополит Алексий совершил Покровском храме Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Архипастырю сослужили протонерен Богдан Сойко, Александр Корелин, Миханл Поляченко, архиманд- Августин, священники Орест Червинский Лютик, Геннадий Бартов, неромонах Викентий. В богослужении Андрей Мазур, Колосов. За всенощным. пел хор Покровской общины под управлением выпускницы регентского отделения при Ленинградской Духовной Академии инокини Марины, за литургией - хор духовенства Ленинградской митрополии под управлением регента Свято-Троицкого собора Александро- Невской Лавры протоднакона Павла Герасимова. По окончании литургии митрополит Алексий произнес слово на тему праздника. После молебна участники богослужения совершили молитвенное поминовение усопших священнослужителей и прихожан Покровской общины. Затем в доме Московского Патриархата церковный совет Покровской общины дал праздничный обед.

ВЕЧНАЯ

Протоиерей Константин Антонович Карпец, старейший клирик Кировоградской епаржии, скоропостижно скончался 5 апреля 1987 года. Родился 21 мая 1900 года в с. Залесцы, ныне Кременецкого района • Тернопольской ласти, в семье крестьянина. После окончания начальной, а затем двухклассной учительской школы был регентом и псаломщиком в храмах Львовской епархии. Заочно окончил Кременецкую Духовную Семинарию. В 1940 году рукоположен во диакона, в 1943 годуво пресвитера. Служил на приходах Тернопольской области. С 1953 года — клирик Кировоградской епархии. Отец Константин нес послушания епархиального кассира и делопробыл духовником изводителя Кировоградской обклириков За усердные труды на благо Церкви Христовой протоиерей Константин : Карпец удостоен церковных наград, включая митру. Чин отпевания в кировоградском Рождество-Богородичном кафедральном соборе совершил епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан в сослужении настоятеля протоиерея Виктора Колисниченко, протоиерея Василия Шпудейко и клириков епархии при стечении множества прихожан. ПАМЯТЬ ПОЧИВШНіМ Погребен протоиерей Кон- близким отца Михаила. стантин Карпец на кладбище в Кировограде. Погребен протоиерей Миха- ИЛ Сальчук на Марьяновском кладбище в Житомире, Протоиерей Михаил пович Сальчук, клирик Житомирской скоропостижно скончался епархии, 19 апрер. 1987 года, в праздник Светлого Христова Воскресения. Родился 26 декабря 1924 года в г. Даничев Межеричского, ныне Корецкого, района Ровенской области в крестьянской семье. Участник Великой Отечественной войны. В 1951 году епископом Житомирским и Овручским Нифонтом (Сапожковым; т 1951) рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Житомирской епархии. С 1977 года до кончины был настоятелем Никольского храма в пос. Мирополь. Отец Михаил запечатлелся в памяти знавших его добрым пастырем, ревностным тружеником на ниве Христовой, усердным молитвенником. За усердное служение ЦерквИ Христовой награжден 1975 году крестом с украшениями. Чин отпевания в Никольском храме совершили протоиерей Савва Якимчук, секретарь Житомирского епархиального управления, и клирики епархии. Накануне у гроба в доме почившего священнослужителя епископ Житомирский. и Овручский Иоанн совершил панихиду и выразил соболезнования родным Протоиерей Владимир Андреевич Янсон, заштатный старейший клирик Рижской епархии, скончался 17 июня 1987 года. Родился 18 июля 1899 года в г. Риге в семье служащего. В 1918 году окончил Петроградскую Духовную Семинарию. В 1936 году - юридический факультет, а в 1943 году — Православное отделение Богословского факультета Латвийского университета. С 1926 года В. А. Янсон был в Духовных школах в Риге. Многие его ученики - ныне заслуженные клирики Рижской епархии. В 1947 году архиепископом Виленским и Литовским Корниуп- равляющим Рижской епархией, был рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил в храмах Рижской епархии, был благочинным храмов Валмиерского и Эргльского округов. С 1969 года до выхода за штат в 1984 году служил в рижском Свято-Троицком кафедральном соборе. С 1962 по 1984 год нес послушание бухгалтера Рижского епархиального управления и председателя епархиального пенсионного комитета. В последние годы отец Владимир был духовником Рижской епархии и пользовался большой любовью и уважением духовенства многочисленных прихожан. Он отличался скромностью, ОТзывчивостью и трудолюбием. За усердное служение Церкви Божией протоиерей Владимир Янсон в 1969 году награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени, в 1976 году в связи с 50-летием служения священном сане - Патриаршей грамотой, в 1979 году - митрой. Чин отпевания в храме во имя Иоанна Крестителя в Риге совершили настоятель кафедрального собора протоиерей Алексий Скобей и клирики Рижской епархии. Надгробное слово произнес протоиерей Георгий Тайлов. Погребен протоиерей Владимир Янсон на кладбище у алтаря храма во имя Иоанна Крестителя в Риге.

ПРОПОВОДЬ

Епископ ФЕОФАН Затворник 988 1988 Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов Да святится имя Твое Преподобный Иоанн Кассиан Римля- нятое нами от Божией благодати, и нин. Словами да святится имя Твое... соблюдено было в нас Божественным мы говорим как бы следующее: «Отче! охранением. сделай нас такими, чтобы мы могли Святитель Григорий Нисский. Писаразуметь величие Твоей святости, или ние под видом молитвы не учит ли, моудостоиться приятия оной, или, лучше, жет быть, чему-либо такому: природа да открывается святость Твоя в духовчеловеческая для приобретения чего-линой жизни нашей». А это только тогда бо доброго немощна, и потому, о каком исполняется действительно, когда люди бы добре ни заботились, мы не достивидят добрые дела наши и прославлягали бы оного, если бы не совершало ют Отца нашего, Иже есть на Небесех сего в нас Божие содействие. А главное (Мф. 5, 16). для меня из всех благ то, чтобы жиз- Святитель Киприан Карфагенский. нию моею прославлялось имя Божие. Так как Бог сказал: святи будите, яко Вразумительнее же делается для нас Аз свят есмь (1 Пет. 1, 16), TO МЫ этот смысл через предположение пропросим и молим, чтобы, освященные в тивного. Слышу, что Священное Писа- Крещении, мы и пребыли такими, какиние осуждает где-то тех, которые делами быть начали. И об этом молимся ются виновниками хулы на Бога. Ибо ежедневно, потому что имеем нужду в сказано: горе тем, ихже ради присно ежедневном освящении, чтобы ежедневимя [Божие] хулится во языцех (Ис. ные грехи наши очищать непрестанным 52, 5). А это значит: не уверовавшие освящением. Каково же освящение, даеще слову истины взирают на ЖИЗнЬ руемое нам Богом, по Его благодати, — приявших веру в таинство (Евангеэто поясняет апостол, говоря: Ни блудлия); а посему когда иные носят на ницы, ни идолослужители, ни прелюбосебе имя веры (христиан), а жизнь их деи, ни сквернители, ни малакии, противоречит имени или тем, что они мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, идолопоклонствуют любостяжанию, или ни пияницы, ни досадители, ни хищнитем, что бесчинствуют в пьянстве и на цы царствия Божия не наследят. И сими пиршествах, или тем, что, наподобие убо нецыи бсте; но омыстеся, но освясвиней, валяются в тине распутства, тистеся, но оправдистеся именем Гостогда у неверных тотчас готов отзыв, пода нашего Иисуса Христа и Духом осуждающий не произвол худо пользу- Бога нашего (1 Кор. 6, 9—11). Он нающихся жизнию, но таинство (Евангезывает нас освятившимися именем Гослие, христианство), как будто оно учит пода нашего Иисуса Христа и Духом поступать таким образом и будто Бога нашего; и мы молимся, да пребутакой-то человек, посвященный в Бодет в нас такое освящение. А так как жественные таинства, не сделался бы Господь и судья наш исцеленному или злоречивым, или любостяжательоживотворенному с угрозою заповедал ным, или хищником, или подверженным не грешить более, чтоб не было хуже иному какому пороку, если бы грешить (Ин. 5, 14), то мы непрестанно молитне было им позволительно. Потому-то вою умоляем, днем и ночью просим, Писание обращается к таковым со строчтобы освящение и оживотворение, пригою угрозой, говоря: горе тем, ихже ради присно имя Мое хулится во языцех. Продолжение. Начало см: ЖМП, 1987, Nº 10—12; 1988, Nº 1-3. 38 Если это понято нами, то благовременно будет обратить внимание на то,

что говорится с противной стороны. Ибо прежде всего, думаю, надлежит молиться и главным предметом молитвы поставить то, чтобы жизнью моею имя Божие не хулилось, но прославлялось и святилась вера в таинство (Евангелия). Потому молящийся говорит: во мне да святится призываемое мною имя Твоего владычества, да видят человеки добрая дела, и прославят Отца, Иже на Небесех (Мф. 5, 16). А кто столько звероподобен и неразумен, что в верующих в Бога, видя жизнь чистую, преуспевающую в добродетели, свободную от всех скверн греха, чуждую всякого подозрения в худом, сияющую целомудрием, достойную уважения за благоразумие, мужественно отражающую приражения страстей, нимало не расслабляемую телесным сладострастием, всего более удаляющуюся от забав, неги и кичливой суетности, столько пользующуюся житейским, сколько это необходимо, концами только ножных перстов касающуюся земли. во время пребывания на земле, не утопающую в наслаждениях удовольствиями земной жизни, но стоящую выше всякого чувственного обольщения и в жизни ВО плоти соревнующую жизни бесплотных, признающую единственным бодобродетели, единственным благородством - усвоение себя (родство) Богу, единственным достоинством и единственным владычеством - обладание самим собою и нераболепство человеческим страстям, тяготящуюся продолжительностью жизни в вещественном веке и, подобно бедствующим на море, поспешающую в пристань сретить там успокоение, — кто, видя все это и подобное этому, не прославит имени, призываемого такой жизнью? Потому кто говорит в молитве: да святится имя Твое во мне, тот, по силе произносимых им слов, молится о следующем: «Мри содействии Твоей помощи да соделаюсь неукоризненным, справедливым, благочестивым, буду воздерживаться от всякого дела злого, говорить истину, делать правду, ходить по правоте, отличаться целомудрием, украшаться нерастлением, мудростью и благоразумием, мудрствовать горнее, презирать земное, прославлять ангельским житием». Это и подобное сему содержит в себе краткое прошение, в : молитве взывающее к Богу: да святится имя Твое. Ибо не иначе возможно Богу прославляться в человеке, как разве когда добродетель его свидетельствует, ЧтО причина благ в Божием могуществе. (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении и истолкование Молитвы Господней словами святых отцов. М., 1889, с. 479-483) (Продолжение следует) ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ Святитель КИРИЛЛ Туровский Святитель Кирилл Туровский († 1183; биопаствы чувства литургически протекающего графические сведения см.: ЖМП, 1987, Nº 3, времени. В Таинстве Евхаристии, как и вос. 39) - самобытная, духовно одаренная личобще в богослужении, происходит встреча ность, проповедник и богослов Древней Руси. времени с вечностью. Царство Божие уже ре- Преемник лучших святоотеческих гомилетичеально вошло в историю человечества ских традиций, он оживил классическую визандетельством тому являются священные евантийскую риторику свежим восприятием благогельские события и Таинства Церкви, и в то вествовання новокрещенного русского народа. же время Царство Божие еще ожидается. Его проповеди на праздники пасхального круга Святитель Кирилл Туровский с высокой сте- («Слово в Неделю Цветоносную», ЖМП, 1987, пенью ораторского мастерства сумел передать Nº 3; «Слово о расслабленном», Неделю этот вечно живой литургический образ еван- 4-ю по Пасхе, ЖМП, 1987, Nº 4; «Поучение на гельской истории. Повествование драматизи- Пятидесятницу», ЖМП, 1987, Nº 5) являются ровано введением диалогов в торжественную литургической по характеру экзегезой, глуткань проповеди. Благодаря этому устанавлибоким проникновением в дух евангельских совается тесный контакт с паствой, которая ВОбытий. Этого святитель Кирилл достигает блавлекается в канву священной истории и участгодаря аллегорическому методу толкования вует в непосредственном молитвенном обще- Евангелия. нии с Богом, реально присутствующим в бо- Служение слова (Деян. 6, 4) святителя Кигослужении. рилла носило литургический характер, особен- Символическое истолкование явлений прироностью которого было представление празднуеды - основной проповеднический прием свямого события как совершающегося именно тителя Кирилла для изображения всеобщей «здесь» и «теперь». Цель настойчиво вводимых картины миробытия. Мир, изначально данный Туровским епископом «ныне» и «теперь» - в человеку для преображения тварной жизни и утверждении непреходящего смысла священсоединения ее с жизнью Божественной, в греных евангельских событий и воспитании у хопаденни исказил свое назначение. Церковь 39

в живом опыте новой жизни, дарованной ей Христом, восстанавливает ПОДЛИННЫЙ первоначальный мир Божий, в ней осуществляется то эсхатологическое чаяние всей твари, когда будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28). Именно это является основным объяснением светлого и радостного восприятия космоса, которое пронизывает собою все проповедническое наследие святителя Кирилла. Картина весеннего обновления природы, так красочно живописуемая им в проповеди на Неделю Фомину, символизирует начало преображения всей вселенной в новое небо и новую землю (2 Пет. 3, 13). Слово в Неделю Фомину опреснокам, которые были несены по пу- 08 THP HASA стыне на глазах левитов, доколе перешли ТУРОВСКИ Чермное море, и тогда уже хлеб сей освящен был Господу и вкушающие его были здравы и врагам страшны. Израильтяне, избавившись от телесного рабства, поновляли это событие, празднуя день опресночный; а мы, будучи спасены Владыкою от рабства мысленному фараону диаволу, поновляем победоносный против врагов день, и, принимая ныне сей священный хлеб, вкушаем его — так же, как евреи вкушали хлеб небесный, ангельское брашно, - и храним его на всякую благую потребу, на здравие телу, и душе на спасение, и на отгнание всякого недуга. Ныне древнее прошло и стало все новое, видимое и невидимое. Ныне Небеса просветились, совлекшись, как бы вретища, темных облаков, и светлым воздухом своим исповедуют славу Господню; подразумеваю, Небеса не видимые, но умные, то есть апостолов, кото- pbe, познав ныне на Сионе явившегося им Господа, ясно проповедуют Воскресение Христово. Ныне солнце, красуясь на высоте, восходит и радостно землю согревает; поскольку Христос, Солнце праведное, воссиял от гроба и спасает ..Восхвалим сию Неделю новую превсех верующих в Него. Ныне луна, сокрасную, в которую празднуем поновлешедши с высоты, большему светилу ние Воскресения Христова. Сей день не честь воздает. Ветхий Закон с своими Пасха Господня, но Антипасха называсубботами, согласно Писанию, прекрается, ибо Пасха есть обновление мира и тился, и Церковь чтит закон Христов освобождение мертвых из ада преисподнего: Антипасха и день Недельный. Ныне зима греховже есть поновление ная удалена покаянием и лед греховный Воскресения, подобно тому, как в Ветхом растаял от благомыслия; так зима куми- Законе Бог завещал в Египте Моисею: рослужения удалена учением апостоль- «Вот Я избавляю людей моих от работы ским и верою Христовою, и лед Фомифараоновой и освобождаю от мучения на неверия растаял при виде ребр Хриприставников его, дабы ты поновлял стовых. Ныне красуется весна, оживляя день спасения твоего, земную природу, и ветры, тихо повевая врагов твоих, о Израиль!» (ср.: Исх. 12, сверху, умножают плоды, и земля, пи- 17). Так и мы поновляем ныне праздник тая семена, рождает зеленую траву. Веспобедного дня Христова, в который Он на красная — это вера Христова, котосоделал спасение всему миру, победил рая Крещением возрождает человеченачальника власти темной; посему и скую природу; бурные ветры - это хлеб - артос от Пасхи и до сего дня греховные помыслы, которые, чрез Побыл освящаем в церкви, а ныне, возносикаяние превратившись в добрые, умножамый иереями, преломляется, подобно ют душеполезные плоды; земля же — 40

ПРЕПОДОБНЫЙ ЗОСИМА СОЛОВЕЦКИЙ

Икона XVII века из иконостаса Благовещенской церкви Соловецкого монастыря Основатель Соловецкого монастыря преподобный Зосима родился в с. Толвуе близ Онежского озера в Новгородской епархии. После смерти родителей он раздал имущество и принял постриг. В поисках уединенного места преподобный Зосима отправился на побережье Белого моря, где и встретился с преподобным Германом, поведавшим ему о пустынном морском острове, где он прожил с преподобным Савватием шесть лет. В 1436 году преподобные Зосима Герман поселились на Соловках. Когда на Соловках собралось несколько отшельников, была устроена церковь Преображения Господня. 1452 году игуменом новой обители братия избрали преподобного Зосиму, который ввел строгое общежитие. Под его руководством иноки сумели в суровых условиях отдаленного острова организовать прекрасное хозяйство. В 1465 году игумен Зосима перенес на Соловки с реки Выг мощи преподобного Савватия, преставившегося там за 30 лет до этого. По делам обители Соловецкому игумену приходилось ходатайствовать перед новгородскими боярами, перед знаменитой Марфой посадницей. Преставился преподобный Зосима 17 апреля 1478 года. Канонизован Московским Собором 1547 года. 8 августа 1566 года мощи преподобных Зосимы и Савватия перенесены 8 освященный в честь придел Преображенского собора Соловецкой обители. Житие преподобных Зосимы и Савватия написано по рассказам преподобного Германа и по собственным воспоминаниям соловецким игуменом Досифеем, литературно обработано в 1503 году митрополитом Спиридоном. Память святому Зосиме совершается 17/30 апреля, и тикже 8/21 августа, вкупе с преподобным Савватием.

ВСТРЕЧА ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА

Загорск, 16 декабря 1987 года Святейший Патриарх Пимен ставит свою подпись под Обращением к религиозным деятелям и пастве Участники встречи в Тронном зале патриарших покоев Лавры Выступление в дискуссии Святейшего и Блаженнейшего Католикоса- Патриарха всей Грузии Илии |

В состоявшейся дискуссии приняли участие: председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Шамсутдин Бабаханов, представитель Верховного Патриарха и Католикоса всех армян архимандрит Тиран, мит ополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Эрик Местерс, старообрядческий Архиепископ Московский и всея Руси Алимпий, председатель Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде, председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василий Ефимович Логвиненко, заместитель председателя Центрального духовного управления буддистов СССР Ч. Д. Дугаров, председатель Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР Иван Исаевич Егоров

СВЯТАЯ ПАСХА ВО ВЛАДИМИРСКОМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ В КИЕВЕ

Крестный ход в пасхальную ночь возглавляет митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины (SCORSCOeS Иерархи, клирики и церковнослужители обмениваются поздравлениями со Светлым Христовым Воскресением

Владимирский кафедральный собор RESE Епископ Переяслав- Хмельницкий Палладий, викарий Киевской епархии, зачитывает прихожанам Пасхальное поздравление Патриаршего Экзарха Украины митрополита Филарета

ПРЕСС-КОНФЕРЕНЦИЯ, ПОСВЯЩЕННАЯ ИТОГАМ ВСТРЕЧИ ГЛАВ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР

Издательский отдел Московского Патриархата, 17 декабря 1987 года. Участники пресс-конференции отвечают на вопросы советских и иностранных журналистов Вопрос задает редактор «Братского вестника» (ВСЕХБ) В. Г. Куликов

МОНАСТЫРЬ ДАФНИ БЛИЗ АФИН

Христос-Пантократор Общий вид монастыря

ФРАГМЕНТЫ МОЗАИК В КАФОЛИКОНЕ МОНАСТЫРЯ ДАФНИ

Спаситель Деталь композиции «Сошествие во ад» Архангел Михаил Деталь композиции «Успение» Праведный Иосиф Деталь композиции « Рождество Христово»

это наша природа, которая, приняв слово Божие, как семя, страхом Божиим рождает дух спасения. Ныне новорожденные агнцы и тельцы, быстро отбегая, скачут и, скоро возвращаясь к матерям, веселятся, да и пастухи, играя на свирелях, с веселием Христа хвалят: агнцы — это кроткие язычники, а тельцы - кумирослужители неверных стран, которые вследствие Христова вочеловечения и апостольского учения и чудес, взявшись за закон и обратившись • ко Святой Церкви, сосут млеко учения, а учители Христова стада, молясь о всех, славят Христа и Бога, всех волков и агнцев во едино стадо собравшего. Ныне деревья пускают отрасли, и расцветают душистые цветы, и разливают приятное благоухание; и земледельпризывают цы, трудясь с надеждою И мы были Христа, подателя плодов. прежде, как деревья лесные, бесплодные, а ныне привилась Христова вера к нашему неверию, и привитые деревья, держась корня Иессеева и произращая цветы добродетелей, ожидают нового бытия в раю Христовом; а равно святители и игумены, трудящиеся ради Церкви, ожидают от Христа награды. Ныне словесный пахарь, налагая на словесных тельцов духовное ярмо, и погружая крестное рало (соха, плуг. — Ред.) в мысленных бороздах, и проводя борозду покаяния, и посевая семя духовное, веселится надеждою благ будущих. Ныне все древнее закончилось, все стало новым ради Воскресения. Ныне наводняются реки апостольские, размножаются рыбы словесные, и рыбари, измерив глубину Божия вочеловечения, находят церковную мрежу, полную улова. Ныне для новых людей праздник поновления Христова, и Господу приносится все новое: от язычников - вера, от христиан - богослужение, от иереев - священные жертвы, от мирских владык — боголюбезная милостыня, от вельмож — попечение о Церкви, от праведников— смиренномудрие, ОТ грешников — истинное покаяние, от нечестивых - обращение к Богу, от враждующих между собою - духовная любовь. Взойдем и мы, братие, ныне мысленно в Сионскую горницу, ибо там собрались апостолы и Сам Инсус Христос, при заключенных дверях, явился среди них и, сказав: Мир вам (Ин. 20, 19), исполнил их радости. Ученики, — сказано, — обрадовались, увидев Господа (Ин. 20, 20), и отвергли всякую печаль телесную и страх сердечный: в души их проникла духовная смелость, когда они познали своего Владыку, ибо Он обнажил пред всеми Свои ребра и показал Фоме на руках и ногах язвы гвоздиные. Фома не видел Господа вместе с другими учениками в первое Его пришествие и, слышав о Его Воскресении, считал слух ложным, и не верил, но, желая быть самовидцем Христа, говорил так: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 25). Посему и Господь, не упрекая му, говорил: «Принеси руку свою, осязай пробождение ребр Моих, и веруй, яко Сам Аз есмь. Патриархи и пророки прежде себя провидели Меня и веровали Моему вочеловечению. Я был прободен копием ребра, воскресить Адама, падшего чрез ребро; тебя ли покину, неверующего? Принеси, о близнец, твой перст и осяжи руки Мои, которыми Я слепым отверзал очи, и глухим давал слух, мым — дар слова. Осяжи и ноги Мон, которыми Я в вашем присутствии ходил по морю и шествовал воздуху — этими же стопами Я вошел в преисподнюю и попрал ад, а потом путешествовал с Лукою и Клеопою до Еммауса. И не будь неверующим, но верующим (Ин. 20, 27)», Отвечал Фома: «Верую, Господи, что Ты — Бог мой, о Котором писали пророки, предвидя Духом, Которого прообразовал в Законе Моисей, Которого отверглись священники и фарисеи, Которого по зависти предали поруганию книжники и иудеи, Которого осудил на распятие Пилат с Канафою, — Которого Бог Отец ВОСкресил из мертвых». И сказал ему Иисус: «Ты, видев Меня, веровал; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20,29). Итак, братие, будем веровать во Христа Бога нашего; поклонимся Ему, Распятому, прославим Воскресшего, поверим явившемуся апостолам, воспоем показавшего ребра свои Фоме, похвалим пришедшего оживить нас обилием всех благ, познаем Единого от Троицы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Емуже слава со Отцом и Святым Духом и ныне и присно. (Печатается по изд.: Творения святого отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880, с. 14—22) 41

Епископ ИГНАТИЙ (Брянчанинов) Епископ Игнатий (Брянчанинов) (t 1867; Епископ Игнатий постоянно подчеркивает, биографические сведения см.: ЖМП, 1986, Nº 6, что его толкование - обобщение святоотечес. 40) был одним из тех, кто возродил во втоской экзегезы. Главное - мысль; ее он заклюрой четверти XIX века в России святоотечечает в скупые логичные формы, которые уже скую проповедь. В это время в академическом сами по себе свидетельствуют о внутреннем асбогословии начались интенсивные переводы на кетизме духа. Афоризмы епископа Игнатия имерусский язык патристического наследия Восют необычайно сильный духовный заряд. Наточной Церкви. Получивший блестящее светпряженный поиск истины воспитал в епископе ское образование, епископ Игнатий еще в юно- Игнатии потребность доводить до логического сти почувствовал совершенства все нравственные.. истину в ее истоках, и он нашел ее в Еванге- Евангелия. Отсюда аскеза для него - единлии и творениях отцов Церкви. приемлемая форма Игнатий составил Отечник - «Изхристианина, наиболее последовательный путь бранные изречения святых иноков и повести реализации христианского учения, как оно В собственных творениях он дано в Евангелии, а покаяние - главный стремился исключить интеллектуальный произимператив жизни. Личность епископа Игнатия (Брянчанинова) представителей богословской вой половины XIX века, среди которых наибояркие - митрополит (Дроздов; † 1867) и архиепископ Иннокентий (Борисов; † 1857). Если те видели в Евангелин неиссякаемый источник сокровенных истин, доступных раскрытию, и евангельская цитата зачастую выступает у них как средство формирования богословских и назидательных концепций, то епископ Игнатий раскрывает только прямой смысл, избегая аллегоризации. должна рассматриваться в неразрывной связи с духовной жизнью Русской Церкви. Он был духовным сыном оптинского старца Леонида (Наголкина) и, следуя за ним в течение четырех лет (1827—1831), переменил несколько монастырей; впоследствин поддерживал связь с другим духовным учителем России- епископом Феофаном Затворником († 1894). Вклад епископа Игнатня в развитие духовности Рус- Оптиной пустыни и Феофана Затворника. О значении кратких молитв Содержание проповеди: Молитва мытаря — образец краткой молитвы. — Краткая мопокаяние, способствует сосредоточенности и вниманию к службе. — Краткие молитвы применимы в различных случаях. Основа их - обращения к Господу о даровании духовных достоинств и ограждении от соблазнов. — Только сосредоточенно и неспешно произносимые молитвы имеют действие и приводят к приобщению дарам Святого Духа. — Молитва должна произноситься со вниманием и покаянием, чтобы принести помилование и спасение*. ...Обширно зрелище греховности, молиться умом. В этом отношении когда оно подается человеку Богом; неудобность краткой молитвы очевидна: изобразимо оно красноречием и многопри занятиях очень легко потерять словием; точнее изображает его воздысмысл и последовательность продолжихание и стенание души, облекаясь тельного молитвословия, • но краткая кратчайшие и простейшие слова. Тот, молитва всегда сохраняется в целости кто желает орыть в себе глубокое своей. Оставив ее на некоторое время, чувство покаяния, употребляет в орудие опять можно без всякого затруднения к достижению такого состояния кратвозвратиться к ней. Даже при богослукую молитву, произнося ее со всевозжении полезно повторять краткую моможным вниманием и благоговением. литву в душевной клети: она не только Оставление многих слов, хотя и свяне препятствует вниманию читаемым и тых, способствует уму вполне освобопоемым в храме Божием молитвословидиться от развлечения и всею силою ям, но и способствует особенно тщасвоею устремиться к самовоззрению... тельному вниманию им, удерживая ум Приобучивший себя к такой молитве от рассеянности. Если ум не будет имеет готовое молитвословие на всяком удерживаться в самовоззрении краткою месте и во всякое время. И путешестмолитвою, наполняющею душу чувством вуя, и сидя за трапезой, и занимаясь покаяния, то он легко вдастся в рассерукоделием, и находясь в обществе, он янность; во время богослужения, оставя может обращаться к Богу. При невозбез внимания церковное чтение и пение, можности молиться устами, возможно уклонится к пустым размышлениям и мечтаниям... Когда моление краткою * Публикуются фрагменты проповеди по изд.: Игнатий, епископ. Собр. соч. СПб., 1886, т. 4, с. 28-34. 42 молитвою от частого и постоянного употребления обратится в навык, тогда оно делается как бы естественным че-

ловеку... Стяжав навык к краткой молитве, мы выражаем ею наше сочувствие и внимание к слышимому нами молитвословию и псалмопению... Спаситель мира, одобривший молитву мытаря, впоследствии дозволил и даровал нам молиться всесвятым именем Его. Молитва именем Господа Иисуса, и по имени Его, и как установленная Им, именуется Молитвою Иисусовою: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. ..Для постоянного моления употребляется также молитва «Господи, помилуй». Она — сокращенная Молитва Иисусова и заменяет ее в тех случаях, когда произнесение цельной Молитвы Иисусовой делается затруднительным, как-то: во время испуга, во время неожиданной радости, во время тяжкой болезни, во время духовного видения. В последнем случае возглас «Господи, помилуй» служит для ума отголоском на те благодатные разумения, которые являются ему по очищенин его, превышают его постижение и не могут быть выражены словом... Какое имеют значение слова «помилуй» или «милостив буди»? Это — сознание человеком погибели его; это — ощущение той милости, того сожаления • себе, которые Господь заповедал нам ощущать к себе и которые ощущаются очень немногими; это - отвержение собственного достоинства; это — прошение милости Божией, без которой нет надежды спастись погибшему. Милость Божия есть не что иное, как благодать Всесвятого Духа; мы, грешные, должны непрестанно неотступно просить ее у Бога... Многие произносят... краткие молитвы с величайшею поспешностию, заботясь только об исполнении положенного числа их. Таким образом моления не допускают молитве проникнуть в сердце и произвести свойственное ей действие, заключающееся в умилении. Справедливо замечают святые отцы, что молящиеся так молятся на воздух, а не Богу. Отчего мы скучаем в храме Божием? Оттого что не ощутили действия молитвы. Отчего мы спешим к сытому столу? Оттого что мы опытно знаем значение вещественной пищи. Отчего не спешим в храм Божий, но стараемся прийти в него попозже, когда значительная часть Богослужения уже отправлена? Оттого что не знаем опытно значения молитвы, которая служит пищею для души, которая сообщает душе духовную силу. Не знаем опытно значения молитвы оттого, что молимся поспешно, поверхностно, без внимания.. Святые отцы повелевают произносить слова как кратких молитв, так и всех вообще молитвословий с особенною неспешностию, с соблюдением тщательнейшего внимания к словам молитвы... Молитва, лишенная внимания, лишена сущности своей, лишена ЖИЗНИ... не благоухает она смирением, не восходит к Богу... Внимание ума при молитве отражается в сердце блаженною печалию о грехах, которая и есть заповеданное Богом покаяние. Когда же сердце исполнится чувством покаяния, тогда оно, в свою чреду, привлекает ум к сугубому вниманию. Вслед за вниманием и умилением все дары Святого Духа вступают в душу, соделывают ее храмом Божним... Слово на пассии Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Жено! се, сын Твой... се, Матерь твоя! (Ин. 19, 26—27) В Ветхом Завете закон Моисея предлюди на горе Голгофе, когда на глазах писывал убивать овцу и ягненка одно- Матери замучат Ее Сына. временно, чтобы овца не видела смер- Где же были тогда фарисен и книжти рожденного ею. Этого закона стро- ники? Почему они не привлекли к отго придерживались нудеи. ветственности тех, кто убивает Сына Удивительно: суровый Монсей, во на глазах Матери? Они, налагавшие за времена которого тысячи людей гибкакую-нибудь мелочь строгое наказали от меча собратий, вводит гуманный ние, одобряют это злодейство, наущазакон, ограждающий от излишних ют народ, обещая еще и награду за это страданий животное, овцу. Он, водиубийство. мый Божественною рукою, обнажает Многим из нас приходилось видеть грех, который допустят неблагодарные детей у смертного одра матери. Горест- 43

но смотреть, как плачущие сын или паясь материнским правом, которое дочь ловят каждый взгляд, каждый требует, чтобы сын в первую очередь вздох умирающей, жаждут прильнуть помнил родителей к устам дорогой матери, на которых Все, что требовалось сделать ради уже почивает ангел смерти. В такой спасения грешников, Спаситель совермомент кажется, что с последним шил: разодрал рукописание, отдававударом сердца умирающей перестанут шее нас по вине Адама во власть диабиться сердца и ее детей. вола; пригвоздил нашу вину к древу, А что же должна переживать мать, как читаем в церковном песнопении; видящая смерть своего сына? Она на- из пречистых Его ран излилась Кровь, деялась, что сын ее, единственная на- ставшая купелью нашего возрождедежда и опора в старости, когда-то ния. любящей рукой закроет ей глаза. Но И только теперь впервые Спаситель сын уходит раньше ее, и мать старает- обратился со Креста к Той, Которая ся своим прикосновением согреть хо- вместе с Ним страдала, душу Которой лодное от дуновения смерти лицо сы- прошло оружие, как предсказал Ей о на, хочет узнать его последнее жела- том старец Симеон (Лк. 2, 35). ние, облегчить предсмертные его ми- Видит Спаситель муки Своей Матенуты. ри и, указывая на Иоанна Богослова, Ныне мы видим осиротевшую Богоговорит Ей: Жено! се, сын Твой (Ин. матерь у Креста - смертного ложа Ее 19, 26), а ученику, указывая на Бого- Сына. Люди отняли у Нее Сына и поговорит: Се, Матерь твоя вели на Голгофу. Она видела Его рас- (Ин. 19, 27). пятие. Она видит Его умирающим, как Рад бы назвать Ее сладким именем разбойника. Она видит Того Сына, по- Матери, но, как бы боясь усугубить Ее добных Которому нет в мире. Рада материнскую боль, называет Жено. была Она по-матерински хоть прикос- Прежде чем предать дух Свой, Хринуться к Его святейшему телу, но стос показывает Свою любовь к Маоно — на Кресте. Она на расстоянии тери и к верному ученику. Он отдает созерцает Его муки, видит израненное ученику Матерь Свою, чтобы в нем тело, увенчанное терновым венцом че- Она нашла то, что потеряла в Сыне. ло. Она распинается с Ним. Какая замена: вместо Инсуса — Слышно ли, чтоб матери невозмож- Иоанн, вместо Господа и Владыки — но было поцеловать умирающего сына? слуга, вместо Учителя - ученик, вме- Разбойник перед казнью имеет право сто Сына Божиего - сын Зеведея. проститься с родными, а Божией Ма- О, Пречистая, говорит Спаситель, Ты тери и того не позволили. Кто знает, навсегда останешься Моей Матерью, может быть, злые распинатели и удаа Я Твоим Сыном. Чести этой никто не рили Ее, препятствуя приблизиться ко отнимет у Тебя. Ты одна Избранница Кресту Сына? от всех людей. Я только хочу, чтобы Все Ей запрещено. Осталось только кроме Меня у Тебя были и другие деслово, над которым зло не имеет влати; в лице Иоанна отдаю Тебе всех сти. Прощального слова Сына с трепелюдей, все станут Твоими сыновьями, том ожидала скорбная Мать. Слышаа Ты их Матерью. В муках рождаютла Она, как Сын Ее прощался с врася дети, и Ты, Пречистая, в муках гами, как молился о них Отцу Небес- Твоих у Креста становишься Матерью ному. И Она в сердце повторяла: Отвсех христиан. Она стала и посредниче! прости им, ибо не знают, что делацей нашей, получила от Бога власть и ют (Лк. 23, 34). Слышала, как Сын возможность раздавать Своим детям прощался с разбойниками, и сердце милость Божию. Чего не сделает мать Ее сжималось от боли. Каково Ей быради сына, когда он обращается к ней ло слышать, что разбойник уже сегодс просьбой? Чего не сделает для нас ня будет с Ее Сыном, а Она сегодня Дева Мария, если мы будем сокрушенуже не будет видеть Его? Ждала Прено просить у Нее? Может ли сын отблагословенная Своей очереди. Она казать в просьбе своей матери? Может знала, что сподобилась быть Матерью ли отказать Спаситель Своей Матери, Сына Божнего, Который пришел спаесли Она будет просить милости для сти грешников. Она знала, что они и тех, ради которых Он страдал? их грехи отнимают у Нее Сына, и по- Двойной любовью было исполнено тому уступала им первенство, посту- сердце Божией Матери у Креста: лю- 44

бовью к Единородному Сыну и лю- Честь родителей переходит на детей. бовью к тем детям, Матерью которых Мы должны быть счастливыми, что Ее утвердили слова умирающего Сыимеем Матерью Матерь Самого Бога. на. Если хочет Пречистая полюбить Не было кому удерживать карающую всем сердцем новых детей, то Она руку Божию, пока на Небе не воцаридолжна с благодарностью смотреть на лась Пречистая Дева Мария. смерть Своего Сына, ибо смерть Приступим, братья и сестры, к Ней Его — это минута их духовного рожс твердой верой и надеждой, Но преждения. де попросим со слезами у Распятого, Страшными были Ее муки у Креста. чтобы Он сказал Своей Матери: Жено! Как у Христа кровавый пот выступил се, сын Твой!, а каждому из нас: Се, не тогда, когда Он терпел физические Матерь твоя! мучения, но когда испытывал душев- Чего же хочет от нас наша Мать? ные борения в Гефсиманском саду, Чем мы можем ответить на Ее любовь? так и у Нее боль души превосходила Как некогда царь Давид в борьбе со всякую физическую муку. взбунтовавшимся сыном своим не за- Главной причиной мучений Спаситебыл о своей отеческой любви, но все ля в Гефсимании было свойственное время призывал воинов беречь сына, Божеству знание, что далеко не все не причинять ему ран, ибо он царский люди примут дело Его искупительного сын, так и Пречистая Дева взывает: подвига, что многие, подобно приблине раньте, не печальте, не оскорбляйте жающемуся Иуде, предадут Его; так и Моего Сына! Грехи ваши бичевали Пречистой самую тяжелую боль при- Его, венчали терниями, пригвоздили чиняло знание того, что для многих ко Кресту. Хватит этого. О всех умолюдей жертва Ее Сына и Ее жертва лю Сына, лишь бы то было угодно воле не принесут пользы, что они легко от- Его, нбо Его воля — Моя воля и Его кажутся от Нее как Матери, порабообида — Моя обида. тятся тому, силу которого победил Нашей жизнью и делами покажем, Распятый Сын Ее, чью главу поразило что мы достойны быть братьями Рас- Ее Семя (Быт. 3, 16). пятого и сынами Его Матери. Одному Послушание Богу и воля умираюневерному человеку, проходившему щего Сына : победили. Превозмогая мимо образа Божией Матери и скаболь сердца, Она полюбила тех, Мазавшему: «Покажи, что Ты Матерь терью которых стала. Не впала Она в моя», Она ответила: «Неблагодарный, отчаяние, но мужественно стояла у покажи сначала, что ты Мой сын, и Я Креста и терпела то, что должна быподам тебе Свою милость». Станем же ла терпеть по воле Божией. Любила сначала Ее детьми, и Она, несомненно, любовью Матери Своего Сына, а еще станет нашей Матерью. Аминь. больше — Божественную славу и ис- ВЛАДИМИР, купление мира. митрополит Ростовский и Новочеркасский О пасхальной радости Мы — в радости Христовой! Если бы мы только понимали, что мы можем радоваться даже среди скорби житейской! Есть пример тому: в Ветхом Завете рассказывается о том, как трое молодых людей отказались исполнить приказание вавилонского властителя поклоняться идолам и за это были брошены в пещь огненную. И милостью Божией смерть их не коснулась, но больше того, когда доложили о том вавилонскому царю и он увидел это диво, то с изумлением воскликнул: не трех ли я бросил в эту пещь, как же в пеши сейчас четыре человека, и один из них во славе Сына Божия? (Дан. 3, 91-92). С нами Бог в самой жгучей, самой трагической скорби, так же как Он с нами, когда мы в радости, во всякой радости, в большой и малой. Ведь для Бога малого ничего нет, потому что любовь не различает между тем, что крупно и что мелко. Разве мать и отец не ликуют всем сердцем оттого, что их дитя радуется какому-то маленькому подарку? В этой радости изливается вся душа, и этот подарок - воплощение родительской любви: это любовь родительская проявляется в скромном 45 0,8

образе! Так и Господь принимает нашу бой весь человеческий род - все мы радость, какова бы она ни была - легуже можем смотреть в сторону этого кая или горячая, так же как Он вос- Престола и знать, что там — Человек, принимает наши скорби. Как бы они что наше место там, где Христос, как ни были перед вечностью незначительговорит апостол Павел: наша жизнь ны, во времени они могут разбивать сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3,3). наши сердца. Как сияет над нами, как сияет в на- И Господь взял на Себя и понес на ших сердцах, когда мы только загля- Своих плечах всю скорбь земли. И отнем в глубь сердца, любовь Божия! того что Он захотел с нами ее разде- И Евангелие говорит: где сокровище лить, Он умер на Кресте. Бог стал чеваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, ловеком. Почему же это Он мог сде- 21). Разве наше сокровище не во Хрилать? Потому что каждый из нас так сте? Разве Он, так нас полюбивший, не Ему дорог, что Он за каждого из нас может быть для нас самым любиготов взойти на Крест. Если мы понимым, с а мы м дорогим? И этим Он нимаем, что мы та к любимы, разве есть кого не лишает человеческой любви, место для уныния, для полного упадка потому что мы можем Его любить всем сил? Да, конечно, бывают моменты, сердцем - и вдруг увидеть, что мы накогда наше сердце разрывает боль или чинаем любить людей, любимых нами когда тревога его заполняет, но за пределом боли, за пределом тревоги мы тревога по-человечески, как Бог их любит - не нашим только сердцем, а Божестможем знать, что мы так любимы Бовенной любовью. гом, что Он готов умереть, чтобы мы Вот что нам открывает Воскресение жили. И действительно, Он умер на Христово. И до самого праздника Тро- Кресте не только за тех, которые Его ицы мы будем идти в этом свете, а полюбили посильно, не только за тех, котом, в день Святой Тронцы, мы должторые надеялись, что Он не будет убит ны будем раскрыться тому, чтобы Свяна Кресте, но и за тех самых людей, той Дух сошел на нас и чтобы мы стакоторые Его осудили на смерть и прили такими духовно преображенными, гвоздили ко Кресту. Он говорил: Прокак апостолы, чтобы каждое наше слости им, Отче, они не знают, что творят во, каждая мысль и каждый поступок (Лк. 23, 34). Вот мера любви Божией были чисты, чтобы каждое движение не к друзьям Своим, а к врагам. Или, сердца было достойно любви Божией. вернее, Бог не знает врагов — есть лю- Разве мы не стремимся быть светлыми, ди, которые враждебно к Нему отночистыми, когда вдруг почувствуем пласятся, но Он всех любит одинаковой, менную любовь к какому-то человеку ласковой и крестной любовью. или когда знаем, что мы кем-то так Апостол Павел нам говорит о том, любимы! Все мы любимы Богом. Некак дивно Бог нас возлюбил, когда мы ужели мы не сумеем любить чистой, еще были Его врагами, чужими ДЛЯ светлой, победоносной любовью Вос- Него, и любовью Своей Он сделал нас кресения?! Дай нам Бог силы на это! Своими, родными, Он не стыдится на- Человеческими силами этого не сдезывать нас братьями и сестрами лать. Но Господь сказал апостолу (Евр. 2, 11). Как это дивно! И после Павлу: довольно для тебя благодати Крестной смерти — победа! И мы дол- Моей, ибо сила Моя совершается в нежны помнить, что после каждой скормощи (2 Кор. 12, 9). И апостол Павел би, каждой трагедии приходит момент, в другом месте говорит: Все могу в когда bor дает нам новые силы, новое укрепляющем меня Господе Нисусе понимание жизни, новую способность Христе (Флп. 4, 13); и что было вознести крест, для того чтобы другие можно для него, возможно для нас, есмогли ожить и тоже возрадоваться о ли мы только так откроемся Богу и Боге. дадим Ему простор любить через нас, В Вознесении Христовом мы знаем, действовать через нас, быть среди лючто теперь Он, распятый Сын Человедей обездоленных как Царство Божие, ческий, сидит по правую сторону Бога уже пришедшее в силе. Аминь. и Отца, и в Его лице — потому что Он не просто человек, а представляет со- АНТОНИЙ, митрополит Сурожский 46

Поучения святых отцов земли Русской Преподобный Нил Сорский о борьбе с помыслами Святые отцы указывают различные степени нашей мысленной борьбы, сопровождаемой или нашею победою, или нашим поражением. Прежде всего они указывают на представление предмета - прилог; потом принятие его - сочетание; далее согласие с ним - сложение; затем - пленение от него и наконец - страсть. Святые отцы Иоанн Лествичник, Филофей Синаит прилогом называют всякий помысл или воображение какого-либо предмета, внезапно вносимое сердце и предстоящее уму. Григорий Синаит говорит: прилог — это напоминание врага сделать то или другое, как было и со Христом, Господом нашим, когда враг предлагал ему: «Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3). Просто же сказать, прилог - это какая-нибудь мысль, невольно приходящая на ум. И его (то есть прилог) называют безгрешным, не заслуживающим ни похвалы, ни порицания, потому что он исходит не от нашей воли, «Невозможно, чтобы диавол не смущал наших помыслов, говорит Симеон Новый Богослов, — после своими бесами получил доступ к человеку, за преслушание заповеди удаленному из рая и от Бога. В этом состоянии удаления диавол может уже колебать мысли и ум всякого», «Быть непоколебимым, и то только на время, - удел восшедших на высшую степень духовной жизни», — говорит святой Исаак Сирианин. называют собеседование с прилогом, то есть как бы тайное от нас слово к явившемуся от врага помыслу: принятие помысла, удерсогласие с ним и произвольное допущение пребывать ему в нас. И это не всегда безгрешно, но может быть и похвально, если богоугодно окончится. А для этого нужно поступать так: если кто не отсечет вначале лукового помысла, суждает о нем, а враг еще более заставляет страстно помышлять о нем, тот пусть всеми силами постарается противопоставить ему помыслы противоположные - благие, или — преложить злое на благое. Сложением называют отцы сладостное согласие души с помыслом, в нее вошедшим, или предметом, ей представившимся. Это бывает в том случае, когда, приняв внушаемые врагом помыслы и образы, человек вступает с ними в мысленное общение и окончательно решает в уме своем, что так и быть должно, как внушает ему вражий помысл. Святые отцы о вменяемости этого мысленного действия рассуждают применительно к степени духовного возрастания. Если случается это уже с подвизающимся, преуспевающим в подвигах и удостоившимся получить от Бога помощь отгонять лукавые помыслы, но по лености и небрежению не постаравшемуся отогнать их, - то не безгрешно. Если же подвизающийся еще новоначален, молод и немощен отгонять нападки лукавого, то хотя он склонен согласиться с лукавым помыслом, но тот же час исповедуется Господу, каяся, и осуждая себя, и призывая Его на помощь, как сказано: «Исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его» (Пс. 104, 1), — то ему Бог прощает по милосердию Своему и ради немощи Пленение - это невольное или принудительное увлечение сердца пришедшим помыслом, постоянное водворение его в себе. В первом случае — невольного увлечения сердца помыслом, когда ум твой, без твоего желания, будет занят лукавыми мыслями, ты, с Божией помощью, вскоре можешь удержать и возвратить его к себе. В случае принудительного пленения, когда кто, как бы бурею и волнами носимый, от благого подвига переходит к лукавым помыслам, то уже не может возвратиться в тихое и мирное состояние. Это более всего происходит ропота и многих бесполезных разговоров и есть прибавление к невольно пришедшим помыслам и губительно для доброго жития. виновности в этом грехе зависит от того, когда он случился: во время молитвы или нет. Иначе судится человек за помышления бесполезные, иначе ные и лукавые. Если кто пленится лукавыми помыслами во время молитвы, это гораздо горше, ибо во время молитвы весь ум свой должно покорять Богу, внимать молитве и избегать всяких суетных мыслей. Если же входят помыслы не во время молитвы и притом о житейских нуждах, то это безгрешно, ибо и святые исполняли с усердием все житейские нужды. В каждой же мысли если ум настроен благочестиво, то он неразлучен с Богом; лукавых же помыслов всегда должно избегать. Страстию же справедливо называют такую склонность, которая долго гнездится в душе и через привычки делается как бы ее природою, входит в ее естество. век подвергается ей по своей воле, сознательно, и она постоянно обуревает его страстными помыслами, внушаемыми врагом; крепнет от частного представления себе и самоуслаждения и тем обращается уже в обычай. Чаще всего это случается, когда человек по небрежности не обращал внимания на свои дурные мысли, но даже развивал их по своей воле. Страсть во всех своих проявлениях подлежит или соразмерному с виною покаянию, или будущему мучению. Нужно непрестанно каяться и молиться об избавлении от всякой страсти. Будущей же муке подлежат не за ТО избавления», — говорит Петр Дамаскин. 47

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на открытии встречи Ваше Святейшество! Высокочтимые руководители и представители Церквей и религиозных объединений нашей страны! Дорогие участники встречи! Сердечно приветствую вас, собравшихся ныне в Свято-Троицкой Сергневой Лавре на традиционную встречу Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза. Как вы, несомненно, помните, предыдущая наша встреча, посвященная Году мира, состоялась здесь же 18 ноября прошлого года и увенчалась добрыми результатами. Цель, которую мы тогда перед собой ставили, долговременна, ибо разоружение, созидание прочного и справедливого мира, утверждение нового политического мышления - это процессы сложные. В силу этого мы вновь и вновь обращаемся к этой проблематике, не ослабеваем в молитве и в труде для достижения мира в справедливости и братском сотрудничестве всех народов. Нашу нынешнюю встречу мы посвящаем знаменательному юбилею, который с воодушевлением был отмечен советским народом и всеми людьми доброй воли, — 70-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Истекшие семь десятилетий - сравнительно небольшой исторический срок. Но за этот период наша страна, в которой впервые в мире было установлено подлинное народовластие, из отсталой преобразилась в высокоразвитую державу, с высокой степенью социального обеспечения каждого гражданина, с растущими возможностями для его духовного развития и благоденствия. Мы по справедливости свидетельствуем, что на протяжении всей истории Советского государства верующие люди неустанной МолитВОЙ и трудом служили умножению блага для своей Родины, самоотверженно участвовали в ее защите в годы Великой Отечественной войны, вносили свой вклад в строительство мирной жизни. И сегодня великие задачи, стоящие перед всем нашим обновляющимся обществом, требуют от нас, религиозных людей, большей творческой активности. Ныне наши верующие граждане, как и весь советский народ, проникнуты сознанием личной ответственности за будущий облик нашей страны. С глубоким удовлетворением мы восприняли подлинно историческое событие - подписание 8 декабря в Вашингтоне руководителями СССР и США Договора о ликвидации двух классов ракет, открывающего путь к миру без ядерного оружия. Мы приветствуем этот первый реальный шаг в сфере разоружения и будем делать все зависящее от нас, чтобы содействовать развитию этого благотворного процесса. Дорогие братья и сестры, конечно, в нашей дискуссии могут возникнуть и другие вопросы религиозной жизни и деятельности. И я верю, 48

что наша встреча пройдет в традиционном духе братской откровенности и свободного обмена мнениями. Полагаю, как это было всегда, что итоги и выводы нашего обсуждения мы отразим в совместном Обращении к религиозным деятелям и пастве Церквей и религиозных объединений в СССР. Я прошу Высокопреосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, принять на себя труд ведения открывающейся дискуссии. Благодарю вас, дорогие братья и сестры, за внимание и приглашаю всех сотворить молчаливую молитву. ОБРАЩЕНИЕ Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР к религиозным деятелям и пастве Дорогие братья и сестры! Мы, Главы и представители Церквей и религнозных объединений Советского Союза, по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена собрались 16 декабря 1987 года в Троице-Сергиевой Лавре на нашу традиционную встречу, исторня которых насчитывает несколько десятилетий, что позволило нам приобрести большой опыт совместного служения на благо нашего общества и для созидания мира и справедливости в отношениях между народами. ликой Октябрьской социалистической революции - крупнейшего исторического события ХХ века. Многие наши соотечественники - последователи буддизма, ислама, иудаизма и христнанства самоотверженно участвовали в героической борьбе за установление Советской власти, И в дальнейшем, на протяжении всей истории Советского государства, его ве- Родшие граждане усердной молитвой и добросовестным трудом служили благу своей Восстановление народного хозяйства после первой мировой и гражданской войн, величайшие социальные преобразования в сложных внутренних и внешних условнях, победа в Великой Отечественной войне и послевоенное мирное строительство были осуществлены подвигом всего советского народа, сильного своим единством и патриотическим духом. Мы хорошо знаем, какой огромный и сложный путь прошла наша страна за истекшие семь десятилетий. На этом пути были крутые подъемы и спады. Верующие люди в полной мере разделяли со всем народом и радость великих побед, и горечь невосполни- Радуясь достигнутому, мы горячо желаем нашему великому социалистическому Отечеству, к которому питаем глубокие чувства любви и преданности, успешно следовать по пути всестороннего прогресса и процветания. Знаменательный юбилей - это не только торжественная дата, когда подобает вспоминать пройденный нашим народом исторический путь, но и рубеж, за которым открываются новые горизонты для свободного, творческого, вдохновенного труда каждого члена нашего общества на общенародное благо. Мы знаем, с каким пристальным вниманием восприняло человечество первый в истории мировой цивилизации опыт социалистического строительства в нашей стране. Мы знаем, какое исключительное влияние оказало это на развитие прогрессивных процессов в различных регионах мира. И теперь, спустя 70 лет после Октября, взоры мировой общественности по-прежнему обращены к нашей великой Родине, в которой ныне происходят подлинно революционные изменения. За последние годы, опираясь на процесс демократизации всей общественной жизни, наша страна обрела как бы новое дыхание. Творческое и целенаправленное созидание мы ощущаем в экономике и политике, в сфере морали, науки и культуры. Возросли требования к чистоте нравственной атмосферы общества, многообразнее и глубже становится духовная жизнь. С новой силой утверждаются гласность и правдивость, самокритичность и требовательность. Как религиозные люди мы особо отмечаем то высокое предназначение, какое отводится нравственности в новой системе орнентаций, то, что в центре обновленной системы ценностей утверждается человек как социально активная личность, справедливая, совестливая, открытая к восприятию великих духовных ценностей. С глубоким удовлетворением мы свидетельствуем, что процесс перестройки оказывает положительное влияние также и на развитие жизни Церквей и религиозных объединений страны, создает более благоприятную атмосферу для осуществления ими своей миссии. Размышляя об этой миссии, мы отмечаем, что ее духовная сущность неизменна, но формы осуществления определяются обстоятельствами времени, особенностями религиозных запросов нашей паствы. Средоточием нашей религиозной деятельности являются пастырские задачи. Вместе с тем с ними связано исключительно важное направление 49

в нашей деятельности - служить углублению вовлеченности верующих в процесс перестройки. сознавая свою сугубую ответственность, мы, руководители Церквей и религиозных объединений, проявляем повседневную заботу о должных условиях и возможностях, необходимых для нормальной жизни наших общин. Каждая религия, каждая Церковь объединяет своих последователей для совместного исповедания ими веры и для жизни в соответствии с требованиями этой веры и своей религиозной традиции в целях духовного совершенствовання. В то же время внутри ряда Церквей и других религиозных объединений нашей страны, как, впрочем, и за ее пределами, наблюдаются блуждания на духовной почве некоторых их членов. Эти явления во многом несходны по своему выражению в различных религиях и вероисповеданиях. Однако всем им присущи нигилистическое отношение к традиционному направлению религиозной жизни и безапелляционно-поучительный характер критики религиозных руководителей. Они пытаются противопоставлять себя Церкви или религиозному объединению, стремятся присвоить право выражать истинные интересы верующих. Как правило, это происходит в результате ослабления или деформации духовной связи этих людей со своей Церковью или религиозным объ- Словами о «чистоте религни» они нередко прикрывают стремление нанести урон духовному единству. Наши пастыри, наши духовные служители знают, что каждое новое время, каждое поколение приносит свон запросы, на которые они призваны отвечать убедительно и в традиции своей религии. В связи с этим неотложным пастырским долгом задачей религиозных руководителей, всего духовенства является помощь каждому верующему, стремящемуся получить ясный и убедительный ответ на волнующие его вопросы духовной жизни, дабы в совокупности со всеми братьями и сестрами по религии он мог исполнить свое религиозное призвание в духе преданности своей вере и своей Родине Дорогие братья и сестры, вместе с вами мы непрестанно молимся об успехе усилий всех наших соотечественников по укреплению общественной жизни на началах правды и человеколюбия, справедливости и уважения друг к другу, об умножении в сердцах наших любви, милосердия и добра, о возгревании в нас чувства активной ответственности за благобытие каждого человека, каждой семьи и всего советского общества, за сохранение мира во всем мире и бесценного дара жизни. На всех нас лежит общая ответственность за сохранение всего сотворенного, за утверждение на Земле мира без оружия и войн, с мирной небесной твердью, за развитие подлинно братских взаимоотношений и сотрудничества между всеми народами, во всех областях человеческой деятельности. Мы горячо приветствуем подписанный 8 декабря 1987 года в Вашингтоне Генеральным секретарем ЦК КПСС М. С. Горбачевым и Президентом США Р. Рейганом подлинно исторический Договор между СССР и США о ликвидации ракет средней и меньшей дальности и верим, что этот жизнеутверждающий шаг является началом пути к безъядерному миру. Возлюбленные, приложим все возможные усилия, чтобы содействовать развитию этого благотворного процесса, скорейшему решению ключевых вопросов ядерной угрозы и недопущению выхода гонки вооружений в космос. Будем молиться и помогать литическую мудрость. В преддверии Нового года мы горячо желаем нашям братьям и сестрам, всем дорогим соотечественникам, руководителям нашей великой страны новых благословенных успехов в следовании по пути обновления и всестороннего развития жизни общества, к созиданию прочного и справедливого мира для всех народов Земли. От всего сердца выражаем пожелания обилия духовных и телесных сил, плодотворного труда на благо нашей прекрасной Родины, счастья и благоденствия. От Армянской Апостольской Церкви ВАСКЕН 1, Верховный Патриарх и Католикос всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня Михаил Петрович КУЛАКОВ, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР От Центрального духовного управления буддистов СССР Ч. Д. ДУГАРОВ, заместитель председателя, настоятель Иволгинского дацана От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василий Ефимович ЛОГВИНЕНКО, председатель Эт Грузинской Православной Церкві АЛИЯ П. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей I рузиц Архиепископ Мцхетский и Тбилисский От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР Эрик МЕСТЕРС, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР Епископ Понас КАЛЬВАНАС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР Куно ПАЮЛА, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии 50

От нуденских оощин Адольф Соломонович ШАЕВИЧ, главный раввин Московской хоральной синагоги От Методистской Церкви Эстонии суперинтендент Олав ПЯРНАМЕТС От Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстава муфтий Шамсутдин БАБАХАНОВ, председатель От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Талгат ТАДЖУДДИН, председатель От Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислам Аллахшукюр ПАША-ЗАДЕ, председатель От Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Махмуд ГЕККИЕВ, председатель От Реформатской Церкви Закарпатья епископ Павел ФОРГОН От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР епискол Вильгельм НЮКШ От Римско-Католической Церкви в Литовской ССР епископ Юозос ПРЕНКШАС От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси От Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси АЛИМПИЙ, Архиепископ Московский и всея Руси От Старообрядческой древлеправославных христнан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси ГЕННАДИИ, Древлеправославный Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси От Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР Иван Исаевич ЕГОРОВ, председатель От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанн МИРОЛЮБОВ, духовный наставник От Московской Преображенской старообрядческой общины Антоний Уалериевич КАРАСЕВ, секретарь общины От Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия Петр Николаевич ХВАЛЬКОВСКИЙ, заместитель председателя От Ленинградской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия Иларион Михайлович ПЕТРОВ, председатель Тронце-Сергиева Лавра, 16 декабря 1987 года ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Дорогие участники нашего высокого собрания! Подошла к завершению очередная традиционная встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений нашей страны. С чувством удовлетворения можно свидетельствовать, что она завершилась важными результатами. Свое понимание принципиальных внутренних и международных проблем, свое видение некоторых задач, стоящих ныне перед религиозными деятелями и паствой нашей страны, и свои надежды мы выразили в только что принятом нами Обращении. Обмениваясь мнениями, мы пришли к заключению, что время, в которое мы живем, поистине стало для нас и всех верующих людей нашей страны, равно как и для всего народа, временем сугубых усилий, направленных на дальнейшее развитие и процветание нашего Отечества, на укрепление мира, безопасности и сотрудничества между всеми народами. Мы убеждены, что верующие люди нашей страны будут ревностно вносить свой вклад в напряженные усилия своих соотечественников по всестороннему обновлению жизни нашего общества, в миротворческие труды людей доброй воли. Сейчас, после успешно прошедшей встречи на высшем уровне в Вашингтоне, где руководители Советского Союза и США осуществили беспрецедентное деяние, открывшее путь к миру без ядерного оружия, нашей задачей является всемерная поддержка уникальной возможности — достичь подлинно безопасного мира для всего человечества. Такова, по нашему мнению, важнейшая цель духовных руководителей и всех религиозных миротворцев. 51

Отрадно отметить, что, как и все предыдущие, наша встреча проходила в атмосфере взаимопонимания и сотрудничества и обогатила нас новым опытом совместного понимания и совместной вовлеченности в разрешении проблем современного мира. От всего сердца благодарю вас, дорогие братья, за понесенные вами труды, за радость нашего общения и надеюсь, что, Богу содействующу, мы и далее будем столь же плодотворно сотрудничать по объединению своих усилий на благо нашей великой Родины, для взаимного укрепления духа любви и миролюбия, столь необходимых ныне человечеству и всему творению Божию. Еще раз благодарю вас, глубокочтимые собратья, и желаю всем больших успехов в религиозном, патриотическом и миротворческом служениях. ВСТРЕЧА В ЗАГОРСКЕ 16 декабря 1987 года по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры (Загорск) состоялась встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященная 70- летню Великой Октябрьской социалистической революции. Встречу открыл вступительным словом Связатем сооозвннес овершили молчаливую молитву. Вел заседа ние, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковныХ сношений Московского Патриархата. В ходе дискуссии участники встречи говорили об историческом пути народов нашей страны после Великой Октябрьской социалистической революции, о начавшемся процессе перестройки и всестороннего обновления советского общества, о результатах встречи в верхах в Вашингтоне, о патриотическом и миротворческом служении Церквей и религиозных объединений в СССР. Мы живем в сложное, но интересное время перемен, сказал Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузин Илия I, открывая дискуссию. Прошедшие 70 лет преобразовали не только социальную и политическую структуру нашего государства, изменения произошли в образе духовного восприятия и мышления человека. Благодаря Октябрьской революции стало возможным становить автокефалию Грузинской славной Церкви, упраздненную в 1811 году. Сегодня, когда • народ ставит вопрос: какова цена наших побед и цена наших неудач и ошибок, это свидетельствует о духовном росте человека, о позитивных изменениях, происходящих в его сознании. Перестройка и демократизация, за которыми внимательно следит весь мир, привели к тому, что стало возможным подписание советско-американского соглашения о ликвидации двух видов ядерного оружия — это первый шаг на пути к безъядерному миру. Наши Церкви, религиозные деятели и верующие всемерно способствуют развитию благотворного процесса, свидетелями которого являются. Подписание исторического договора в Вашингтоне от имени мусульман Средней Азии и Казахстана горячо приветствовал муфтий Шамсутдин Бабаханов. Концепция бесконечно разнообразного и в то же время целостного мира, определяющая всю страте- 52 гическую линию СССР, всех свободолюбивых стран и народов, глубоко созвучна с основополагающими принципами ислама о том, что все люди принадлежат к одной семье, являясь потомками одного праотца. Все здравомыслящие люди планеты проникаются пониманием, что в ядерный век ни один народ, ни одно государство не могут иметь собственной безопасности без обеспечения всеобщей безопас- Далее докладчик внес предложение: разнообразить формы общественной деятельности религиозных объединений, шире использовать для этого средства массовой информации, усилить взаимодействие представителей различных религий. Через многие трудности довелось пройти нашим Церквам и религиозным объединениям сказал представитель Армянской Апостольской Церквн архимандрит Тиран Кюрегян. Но какие бы испытания на выпадали нашей стране, наши Церкви и религиозные объединения были верными своему народу и сейчас продолжают свое нелегкое пастырское служение на благо Родины. твердо стоим на пути делания мира, борясь за сохранение священного дара жизни и достижение справедливости во всем мире. От имени Русской Православной Церкви в дискуссии выступил митрополит Киев- СКИЙ И Галицкий филарет, Патриарший Экзарх Укранны. Обозревая семь десятилетий истории нашего государства, он отмеактивное участие чад Русской Православной Церкви и всех верующих граждан в осушествлении социальных дальнейшем социально-экономическом тии нашего государства, в совершенствовании социалистической демократии, _ в укреплении устоев нравственности. Также была выражена глубокая признательность руководителям государства за понимание духовных нужд верующих граждан и за создание необходимых условий ДЛЯ нормальной жизнедеятельности Церквей и религиозных объединений Наши священнослужители, сказал митрополит Филарет, ориентируют свОЮ паству на участие вместе со всеми согражданами людьми доброй воли в борьбе с конкретными проявлениями зла на Земле во имя свободы, братства и сотрудничества между народами, за достоинство человеческой личности, права человека, за всеобщий мир. Чада нашей Церкви от всего сердца приветствуют и поддерживают самоотверженные миротворческие усилия руководства нашего государства по

утверждению нового политического мышления, новых норм международных отношений, когда ненасилие должно стать основой жизни человеческого сообщества, а взаимопонимание и доверне — прийти на смену страху и подозрительности. Мы испытываем большое удовлетворение и искреннюю радость от того, что сделан исторический, жизнеутверждающий шаг — руководителями двух великих держав подписано соглашение о ликвидации ракет средней и меньшей дальности. Это событие должно явиться началом пути к безъядерному миру на нашей планете. Далее митрополит Филарет рассказал об интенсивной подготовке Русской Православной Церкви к Крещения Руси. Особое значение он придал братскому призыву, прозвучавшему в Предьюбилейном послании Святейшего Патриарха Пимена н Священного Синода Русской Православной Церкви, к тем чадам нашей Церкви, акто по разным причинам не находится в настоящее время в ее спасительной ограде... преодолеть дух ожесточения» и вместе встретить предстоящее торжество. Затем митрополит Филарет остановился на попытках отдельных лиц и околоцерковных группировок посеять среди паствы семена разномыслия и соблазна, внести отступления от веками выверенных форм духовной жизни. Подобные действия преследуют цель опорочения деятельности Русской Православной Церкви, других Церквей и религиозных толкают их на путь конфронтации с нашим государством. Все это, несмотря на свою незначительность, не может не обеспокоить пастырей. Подобные направлены отрыв неискушенных и богословски неподготовленных верующих от Церкви. Долг церковного руководства - предостеречь чад церковных от опасности отчуждения от древа церковного, утраты церковного духа и соборного форм, и проблем нравственности, социального служения, н, наконец, важной проблемы сохранення национального культурного наследия. Архиепископ Алимний рассказал о современной жизни старообрядческой Церкви и подчеркнул, ЧтО успешное осуществление всех планов зависит прежде всего от того, будет ли мирным небо над нашими головами, и выразил глубокое удовлетворение итогами вашингтонской встречи на высшем уровне. Наши вероучения различны, но нас объединяет стремление трудиться во имя таких общечеловеческих ценностей, как жизнь, мир. справедливость, счастье, отметил председатель Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде. Все мы - сыны и дочери единой Родины, которой желаем благополучия и процветания. Такие понятия, как вера и патриотизм, для нас нераздельны. Недавно в мечетях нашего регнона были проведены молебны в честь семидесятилетия Великой Октябрьской революции, с которой мусульмане связывают все благотворные перемены, происшедшие в их жизни. Свежий ветер перестройки вдохновляет мусульман-тружеников, пробуждает их созидательную энергию. А сделанный в Вашингтоне первый в истории шаг в области ядерного разоружения укрепляет в наших сердцах уверенность, что мир можно защитить, наполняет радостью, что чаяния всего человечества начинают сбываться, и гордостью, что именно наша страна внесла весомый вклад в торжество дела мира. • патриотической деятельности старообрядческой Поморской Церкви в период после Октябрьской революции рассказал председатель Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. Егоров. Затем он отметил, что одна из сегодняшних основополагающих задач религиозных деятелей состоит в активпроблематика должна полнее учитываться в богословских разработстройки, и в заключение призвал усилить моках и при подготовке будущих пастырей. литвы за мир, чтобы к 2000 году на Земле не Большую помощь в преодолении негативных осталось смертоносного оружия, угрожающего явлений должна оказать церковная публицисвсему человечеству. тика. Новое время и каждое новое поколение Мы усердно молились об успехе переговоров выдвигают свон запросы, и пастыри Церкви а высшем уровне и радуемся их результату должны давать ответы в духе своего традиказал председатель Всесоюзного совета еван ционного вероучения и преданности Отечеству. гельских христиан-баптистов В. Е. Логвиимени Глав Лютеранских Церквей При- ненко. Преобразования, происходящче в набалтики выступил Архиепископ Еван- шем обществе, отвечают чаяниям верующих, гелическо-Лютеранской Церкви которые вместе со всем советским народом Латвии Эрик Местерс. Напомнив о вносят посильный вклад в процесс перестройроли латышей в революционных событиях, ки, молятся Богу и поддерживают добросо- Архиепископ Э. Местерс отметил, что именно вестным трудом все благие намерення Совет- Великий Октябрь дал возможность всем рели- ского правительства. Мы полностью разделяем гиям и конфессиям в нашей стране существоозабоченность Русской Православной Церкви вать на основе равноправия и взаимопонима- фактами вредоносной деятельности группирония. Осудив действия некоторых лютеранских вок, вставших на безнравственный путь прона внутрицерковное тивопоставления своих мелких эгоистических единство, Архиепископ . Местерс подчеркнул, интересов большому общему делу. что, несмотря на встречающиеся трудности, Заместитель председателя Центрального ду- Евангелическо-Лютеранская / Латвии ховного управления буддистов СССР, настоябудет и впредь выполнять миссию, возложен- тель Иволгинского дацана Ч. Д. Дугаров ную на нее Господом. поддержал предложенный участникам встре- То, что сегодня происходит в нашей стране, чи проект Обращения к религиозным деятезаявил Архиепископ Московский лям и пастве и положения проекта о месте всея Руси Алимпий, для нас, старообверующих в деле демократизации рядцев, имеет особое значение. Ведь многие общества и его экономического прогресса, гоиз тех духовных устоев и ценностей, хранитерячо одобрил подписание в Вашингтоне Доголями которых были наши предки, ныне полувора о ликвидации двух классов ядерных равсенародное признание. Это касается и кет, призвал к дальнейшему объединению усирасширения демократии, и экономических релий в борьбе за дело мира.

По завершении дискуссии был принят текст Обращення Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР к религиозным деятелям и пастве, под которым участникн поставили свои подписи. Встреча завершилась заключительным словом Святейшего Патриарха Пимена. В честь участников встречи Святейший Патриарх Пимен устроил в патриарших покоях братскую трапезу, во время которой Святей- Ший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II произнес от лица всех участников слово благодарности Святейшему Патриарху Пимену за приглашение на встречу и за гостеприимство Русской Православной Церкви. За трапезой выступили также председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР М. П. Кулаков, суперинтендент Методистской Церкви Эстонии Олав Пярнаметс, главный раввин Московской хоральной синагоги А. С. Шаевич. Присутствовавший на встрече и обеде первый заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР М. А. Иволгин высту- В конце трапезы Святейший Патриарх Пимен поблагодарил всех участников встречи за радость братского общения И взаимообогащающее сотрудничество на благородном пОприще патриотического и миротворческого служения. * 17 декабря 1987 года в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата состоялась пресс-конференция для советских и иностранных журналистов по итогам встречи Глав и представителей Церквей и религнозных объединений Советского Союза, проходившей накануне Троице-Сергиевой Лавре. Пресс-конференцию вел председатель Издательского отдела митрополит Волоколам- СКиЙ и Юрьевский Питирим. Сообщение о состоявшейся встрече и о принятом на ней Обращении к религиозным деятелям и пастве сделал митрополит Минский н Белорусский Филарет. Затем участники пресс-конференции ответили на вопросы журналистов. А. ПАРМЕНОВ «Волна мира» в Курской епархии Ударом колокола в Хиросиме в полдень ру, от кого бы они ни исходили - от верую- 24 октября 1987 года началась антивоенная щих или неверующих. Блаженны миротворакция «волна мира», прошедшая вслед за цы, — сказал Христос (Мф. 5, 9). Поэтому мы, солнцем по всему земному шару. Колокола всей Земли отозвались на звук колокола Хиправославные, объясняет Владыка, сегодня принимаем участие в «волне мира» вместе со росимы. В городах и деревнях разных стран всеми миролюбивыми силами планеты начались молебны, крестные ходы, митинги, хранение жизни на Земле, за сохранение самой Архиепископ рассказывает, что «волна мира», как она проводится, призывая 24 октября 1987 года. Полдень, В Сергиево- Казанском курском кафедральном соборе канчивается Божественная литургня, совершаемая архиепископом Курским Ювеналием в сослужении духовенства. Собор полон. Как, впрочем, и остальные пять храмов города и большинство храмов епархии, ибо задолго до этого дня по распоряжению Владыки священники всех приходов рассказывали и напоминали верующим о том, что должно произойти. Необычно большое стечение народа в кафедральном соборе напоминает обстановку великого церковного праздника, но с той заметной разницей, глядят лица прихожан: на них лежит печать сосредоточенного внимання, ожидания, серьезности, даже некоторой суровости. В конце литургии архиепископ Ювеналий выходит на амвон и обращается к народу. Владыка говорит о Боге, в Тронце прославляемом, об источнике мира, о замысле Божием в отношении человека, о тех пророчествах, торые свидетельствуют о временах благоденствия человечества, когда люди перекуют мечи свои на орала и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Он напоминает о древней заповеди: не убий (Исх. 20, 13) и о заповеди новой: любите друг друга (Ин. 13, 34), а также о том, как грех человеческий явился причиной вражды и разделений между людьми и народами, и в сильных, убедительных словах показывает, что только преодоление греха, только примирение людей с Богом во Христе способно полностью примирить их друг с другом. Господь приемлет любые искренние стремления людей к ми- 54 вспомнить жертвы и ужасы последней войны, отмечает, что реальным вкладом верующих в дело мира будет стремление преодолевать всякую вражду, неприязнь и зависть в семьях, на работе, в обществе, в отношениях с ближними на любом месте и уровне. Владыка призывает молиться и о всех, кто, полагая душу свою за други своя (Ин. 15, 13), отдал жизнь за Родину на полях сражений, и о ныне живущих и борющихся за мир, а также по мере возможности вносить денежные пожертвования в Фонд мира. Окончив слово, Владыка всходит на рейскую • кафедру в середине храма. Прямо перед ним на специально устроенных носилках живыми цветами стонт Курская Коренная икона «Знамення» Божней Матери. Этот список с древней чудотворной иконы, выполненный по благословению Ювеналня современным живописцем, постоянно находится над жертвенником в алтаре верхней церкви. Теперь чтимая шла из алтаря, чтобы вместе с народом совершить крестный ход. Курская Коренная икона — святыня здешнего края. Обретенная в XIII столетии (1295 год) — в тяжкое для Руси время, не раз спасала курскую землю, а иногда и всю Россию, от нашествия внешних врагов, от различных смут, голода, стихийных бедствий и болезней. Поэтому и ныне, в трудные для всего мира времена, к кому, как не к Ней, Пресвятой Богородице, пред Ее Коренной иконой должны были обратиться верующие православные куряне!

Яко необоримую стену и источник чудес, стяжавше Тя, раби Твои, Богородице Пречистая, сопротивных ополчения низлагаем, темже молим Тя: мир граду Твоему даруй и душам нашим велию милость — тропарь иконе, начатый архиерейским хором и подхваченный всеми молящимися, наполнил своды собора невыразимой духовной силой! Служится молебен Пресвятой Троице — источнику Божественного мира и любви - и Богоматери пред Ее Курской иконой. Меж тем стрелки часов подходят к двенадцати. Раздается мерный, торжественный звон главного соборного колокола. Два священника и два диакона поднимают на плечи носилки с иконой, и начинается крестный ход. Впереди, по обычаю, несут фонарь с горящей свечой - символом теплой молитвы и веры, за ним - хоругви - знамена Церкви, потом идут певчие, за ними, возвышаясь над головами множества людей, плывет святая Курская Коренная икона, за нею чинно, попарно шествует духовенство, потом - архиерей в полном облачении, затем — все пришедшие в этот день вознести свон молитвы о мире всего мира. Звонят все колокола... Трудно передать словами духовную атмосферу, возникшую в этот момент. Понимание нависшей над человечеством опасности, сердечная мольба, растворенная упованием и надеждой, — все это как бы витает в воздухе, отражается в глазах людей, ставших строгими, отрешенными от житейской суеты. Некоторые плачут. Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе! Пресвятая Богородице, спаси нас! — запевало духовенство и повторяли хоры и молящиеся. Обойдя окрест собора, все возвращаются в храм. Молебен завершается пением вечной памяти всем вождям и воинам, за веру и Отечество жизнь свою положившим, и мно- Крест преподает сам Владыка Ювеналий. Верующие подходят ко кресту, полагая на подносы денежные лепты в Фонд мира отнюдь не от избытка средств своих (ибо это люди в основном пенсионного возраста). Когда деньги сочтены, оказалось, что пожертвовано около полутора тысяч рублей. Пока неизвестподобных пожертвований собрано в тот день по всей епархии. Надо думать, общая сумма оказалась немалой. Но не в денежной сумме дело (хотя и это имеет значение!), а в том, что верующие люди курской земли всем откликнулись на призыв миролюбивых сил нашей Родины и всей пла- Прокатившись по приходам Курско-Белгородской епархии Русской Православной Церкви, «волна мира» идет дальше на запад. Проточерей Лев ЛЕБЕДЕВ Миротворческая конференция в Омске 30 ноября 1987 года в Омске состоялась межконфессиональная конференция «Миротворчество и религиозно-нравственные ценности». В ней приняли участие 203 представителя восьми зарегистрированных в Омской и Тюменской областях конфессий: православные, католики, лютеране, евангельские христианебаптисты, адвентисты седьмого дня, молокане, нуден, мусульмане. Открыл конференцию архиепископ Омский и Тюменский Феодосий. Он изложил историю межрелигиозного миротворческого движения, раскрыл его патриотический, гражданский и нравственный смысл и призвал верующих всех конфессий к усиленной молитве о всеобщем докладами выступили священник омского кафедрального собора Алексий Сидоренко, лютеранский пастор Н. Шнайдер, мулла 3. Шахирзянов, адвентисты И. Томайла и Н. Кислый, прихожанка омского кафедрального собора О. Карамелева, пресвитер Ю. Сипко, пнсатель А. Плетнев, ксендз : А. Думбляускас, молоканин А. Шнякин. Они обсудили важнейшне направления деятельности Церквей н религнозных объединений ради сохранения жизни на Земле, разрядки международной напряженности, ликвидации ядерных арсеналов. Конференция направила телеграммы Генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву и Президенту США Р. Рейгану в поддержку советско-американского Договора о ликвидации ракет средней и меньшей дальности. Участники конференции приняли резолюдию и обращение к верующим Омской и Тюменской областей, в котором, в частности, говорится: «Гарантией общей безопасности должво стать человеческое сознание и человеческое сердце, ориентированные на высшие моральноэтические ценности. И религиозные люди должны мобилизовать свою нравственную энергию для воспитания нового мышления и нового мирочувствования. ... Все религии учат о всеобъемлющем и всесвязующем законе любви, все религии учат о любви как основе отношений между людьми. Все религии учат, что истинный мир — справедливый мир, а справедливость означает заботу о других. На такой фундаментальной основе мы, представители различных вероисповеданий, будем созидать прочные братолюбивые отношения, воспитывать и воплощать в трудах своих благоговейное отношение к природе, ко всеобщему бытию. Мы особо обращаемся ко всем верующим женщинам — матерям, женам, сестрам, дочерям: духовным трудом, верой и молитвой сбирайте в сердцах ваших тепло и свет неугасимой нежной любви. Будьте благоухан- НЫМИ сосудами добродетелей и ясными светильниками дома вашего, вашей семьи. Обуздывайте страсти кротостью, молчанием и смирением. Пусть даже взгляд ваш и жест излучают мир и тепло любви. Мы, люди веры, знаем силу молитвы. Это особое духовное делание верующего человека питает и облагораживает душу. Мы знаем, что под действием молитвы в сердце укореняется тот благодатный мир, которым определяются отношения верующего с другими людьми. Вознесем же горячие молитвы друг о друге, о мире души и всеобщем мире!» Работа межрелигнозной миротворческой конференции освещалась в местной прессе и на телевидении.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Памяти Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ 9 ноября 1987 года исполнилось 110 лет со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия, а 17 апреля— день его кончины, По случаю этих памятных дат и юбилейного года, 1000-летия Крещения Руси, редакция публикует статью представителя Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрита Гавриила, посвященную приснопамятному Святейшему Патриарху Алексию, который в своих словах свидетельствовал о братской любви и дружбе, связывающих наши Церкви и народы. Святейший Патриарх Алексий был одним из великих святителей Русской Православной Церкви, снискавших особое уважение, благодарность и любовь Болгарской Православной Церкви и всего болгарского народа. Три раза посещал он в годы своего патриаршества Болгарию, и во время этих посещений наш народ имел возможность услышать его глубокое, благодатное слово и почувствовать его искреннюю любовь к единокровному и единоверному болгарскому народу. 22 Февраля 1945 года Святейший Вселенский Патриарх Вениамин и члены Священного Синода Константинопольской Церкви подписали Томос о восстановлении канонического общения между Болгарской и Константинопольской Православными Церквами и признанин Болгарской Церкви Автокефальной". Письмо Экзарха Болгарского Митрополита Стефана от 27 февраля того же года Святейшему Патриарху Алексню свидетельствует о том, что снятие долголетней схизмы с Болгарской Церкви произошло не без содействия Московского: Патриарха. Митрополит Стефан писал: «Мы счастливы тем, что в первые же Дни служения в сане Патриарха Вы приняли сердечное участие в положении нашей Церкви и успели оказать свое мощное содействие, чтобы упразднена была чрезвычайно тяготившая нас схизма, чтобы с чистой одежды нашей Церква было смыто грязное пятно, лишавшее ее возможности молитвенного общения с другими Православными Церквами и в известном отношении участия в общецерковной православной жизни. Этим Вы, Ваше Святейшество, навсегда вписали свое имя на страницы истории нашего народа и стяжали себе нашу, нашей паствы и нашей державы глубокую благодарность» (1, с. 343). 20 мая 1946 года по приглашению Блаженнейшего Стефана († 1957), Митрополита Софийского, Экзарха Болгарского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий прибыл в Софию во главе делегации Русской Православной Церкви на празднование 1000- летня со дня преставлення преподобного * Болгарская Церковь была признана схизматической на Константинопольском Соборе 1872 года, после того, как Болгарский Экзархат в одностороннем порядке : провозгласил свою независимость от Константинопольской Патриархии. 56 Иоанна Рыльского, великого святого, чтимого Церковью, которого находятся в Рыльском монастыре. При встрече в Софийском аэропорту Святейший Патриарх Алексий передал для опубликовання следующее приветственное обращение: счастлив вступить на землю братской Болгарии. Она священна для вас, во она и нам родная, как хранящая в своих недрах драгоценный прах наших русских ших некогда жизнь свою за вашу свободу. Мы несем вам нашу братскую любовь и, что всего дороже и для вас и для нас, благословение Русской Церкви болгарскому народу. Уверен, что это наше посещение вашей прекрасной страны и общение с возлюбленным Предстоятелем Болгарской Экзархом Митрополитом Стефаном, с духовенством и верующим народом еще более укрепят узы дружбы, связующей наши народы. Сердечный привет братской Болгарии» (2, с. 184). 2 мая в величественном храме-памятнике во имя святого благоверного князя Александра Невского был совершен торжественный мотебен по случаю приезда Его Святейшества. После молебна Блаженнейший Экзарх Митрополит Стефан обратился к Святейшему Патриарху с приветственной речью.. В ответной речи Святейший Патриарх Алексий, в частности, сказал: «Вы так широко и выразительно нарисовали картину отношений русского болгарского народов от самого начала возникновения до сегодняшнего дня. Русская Церковь никогда не нарушит их и не забудет, что ее первоучителями и наставниками в православной вере были славянские первоучители и просветители святые братья Кирилл и Мефодий. Эти святые Божии угодники высокопочитаемы и в нашей Русской Церкви, которая постоянно поминает их в своих молитвах... Как Ваша Болгарская Церковь благословляет нашу Церковь свидетельствует 0 своей искренней любви к ней, так и наша Русская Православная Церковь объемлет весь болгарский народ своею любовью и благословляет Болгарскую Церковь, которой желает успеяния, мира и славы» (2, с. 185). пре- В сентябре 1957 года Болгарская Православная Церковь отмечала 80-летие героических боев на Шипке. На церковные торжества Святейший Патриарх Болгарский Кирилл (+ 1971) и Священный Синод Болгарской Церкви пригласили Предстоятеля Русской

Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексня. 12 сентября в своем слове после Божественной литургии в храме-памятнике на Шипке Святейший Патриарх Алексий отмечал: «Восемьдесят лет отделяют нас от тех грозных событий, которые сделали это место памятным, дорогим и священным для наших народов. Здесь, на Шипкинском перевале, русские вонны в условнях невероятных трудностей и лишений самоотверженно боролись и умирали за жизнь болгарского, сербского, черногорского и других порабощенных тогда народов. Отстаивая свободу страждущих и угнетенных, их естественные и нравственные права, русские люди совершили свой подвиг бескорыстно, только во имя любви к единоверным братьям, и подвиг этот стал незыблемым основанием свободы и благополучия вашего народа. Молитвенно вспоминая сегодня этот подвиг, мы, служители двух братских Церквей, освятили это воспоминание совершением Божественной литургай, ВО время которой сердца болгарских и русских людей слились в одно сердце, преданное Христу, Спасителю нашему. Это - венец нашего духовного единения, нашего духовного союза... Благовременно вспомнить, что в основе этого подвига лежит бескорыстное стремление народа видеть свободными своих братьев, до того связанных узами рабства и угнетения... В те времена в Болгарии не было слышно благовеста церковных колоколов, самое имя Христово произносилось со страхом и опасением, а богослужения совершались в храминах, над которыми нельзя было поставить креста. Не менее тяжким было и внешнее положение болгарского народа, ввергнутого в бездну нищеты и болезней. Однако это тяжкое рабство не поколебало крепости народного духа, находившего твердую опору в Церкви Божней и укрепляемого ее верными служителями. Можно сказать, что во время пятивекового иноземного ига болгарский народ обязан сохранением православной веры, языка и народности главным образом своим пастырям, которые жили одной жизнью с народом, которые делили с ним и радости и горе и принимали первые удары поработителей. И в то же время дух болгарского народа поддерживался крепкой надеждой на помощь единоверной России. И в свое время эта помощь пришла. Православные русские люди помнили, от кого они некогда приняли на родном слово Божие; помнили, что в далеком прошлом Болгария была для нас, русских людей, источником первоначальной образованности, нашей менности, церковных книг; гарскому народу в его бедствин... обязывает нас при всех обстоятельствах со- (Еф. 4, 3), являя пример нерасторжимой всем другим народам, жаждущим мира..» (3, с. 94-95). 13 сентября в городе Пловдиве в храме святой великомученицы Марины молебна Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля и верующих за теплую встречу и произнес краткое слово, в котором подчеркнул: «Болгарский народ в течение многих десятилетий продолжает воздавать благодарность русскому народу, восхвалять доблесть русского воинства и помнить его великое дело. Нас, русских людей, трогает это чувство благодарности болгарского народа, потому что чувство благодарности есть благородное чувство. Только благородный человек чувствует признательность за шенное ему благодеяние. А грубый человек, злой человек этого чувства не имеет. Поэтому нам и мил болгарский народ, который с такой любовью относится к русскому народу. также любим болгарский народ и желаем ему процветания и всякого благополучия. И в настоящее время, как служители Церкви стовой, мы призываем Божие благословение на благочестивый и доблестный болгарский народ. Призываем помощь Господа и на то, чтобы Он укрепил дружбу между нашими народами» (3, с. 98). Во время посещения Болгарии Святейший Патриарх Алексий обратился с приветствием к читателям «Церковного вестника», офици- Болгарской Православной Церкви. В нем, в частности, говорилось: поделиться своими впечатлениями нами славной страны народа болвидели великое усердие народа к святыням; везде большое внимание; особенно умиляло нас, что болгарский народ свято чтит освободителей, что он на свонх богослужениях поминает «благочестивый православный русский народ» и что в Болгарии, в особенности в ее столице Софии, много памятников, посвященных русскому народу Все это свидетельствует о благородстве силе духа болгарского народа, который и в 'яжкие времена иноземного ига не потеря. воеи веры и своего народного самосознания: (3, с. 105). В радостные пасхальные дни весной 1962 года Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий снова посе- ТИЛ братскую Болгарскую Православную Церковь с ответным визитом ее Предстоятелю. 28 мая в парадном зале Священного Синода Болгарской Патриархии Святейший Патриарх Кирилл приветствовал высокого гостя. В ответном слове Святейший Патриарх Алексий сказал: «Для нас большая радость молиться с вами едиными усты и единым сердцем и чувствовать нашу любовь и верность Матери нашей — Святой Православной Церкви. Много нитей связывает нас со времен глубокой древности, нас роднит единство веры и принадлежность к славянской народности. Всех нас осеняет благодать Господня, МЫ имеем общих Небесных предстателей, святых угодников Божних, От ОДноЙ сокровищницы мы богатели духовно - от учения Вселенской Православной Церкви и богодухновенных писаний святых отцов. Славяне и славяно-россы — род един. Судьбы наших народов и Церквей слагались . поразному, но это никогда не мешало нам пребывать во взанмной братской любви. На ранней заре жизни русского народа Бог послал нам двух святых братьев по плоти - святого Кирилла и святого Мефодия, и онИ сделались нашими отцами по духу, родив нас благовествованием Христовым, и, таким образом, любовь родственная укреплена была любовью христианской. Единство духа и языка сохранилось благодаря тому, что язык древнеславянский сделался общим нашим языком веры и Церкви. 57

Мы наследовали этот дар от старейших в каноническое возглавление Болгарской Церкви христианстве братий наших и не перестаем Святейшим Патриархом, являются и нашей быть вам благодарны: состраждем скорбям, радостью. сорадуемся благим успехам и сквозь внешнее Нам приятно говорить об этих добрых чувразделение зрим живое внутреннее духовное ствах, нбо в них - основа дальнейших успеединство. хов наших народов во всех областях жизни» Русская Церковь получила из Болгарии пе- (4, с. 199-200). реводы богослужебных и богословских книг, Болгарская Церковь наградила Святейшего а когда пришло время, она с радостью воз- Патриарха Алексия орденом преподобного ватила этот церковный до трудами наших Иоанна Рыльского. богословов и обучением в наших Духовных школах болгарских юношей. Нам, болгарам, отрадно видеть, с какой Православная Болгария помогла Руси осволюбовью относился Святейший Патриарх бодиться от тьмы языческого невежества, Алексий к болгарскому народу. Это большая через много веков сыны России, не щадя честь для болгар - быть так высоко ценимысвоей жизни, освободили единоверную Болгами и любимыми великим человеком, каким рню от гнета иноверного поработителя. был приснопамятный блаженнопочивший Свя- И теперь, как всегда, всякий ваш успех и тейший Патриарх Алексий. Вечная ему всякая ваша духовная радость, как, например, память! ЛИТЕРАТУРА

1. Ведерников А. В. Русская Право- Русн. Слова, речи, послания, обращения Патриарха (1954-1957). М., 1957, т.
3. Алексий, Патриарх Московски ховное наследство. М.,
5. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения, докстатьн (1941—1948). 1948, T.
6. лад. Алексий, Патриарх Московский и всея всея Руси. лова, речи, послания, ооращени (1957—1963). М., 1963, т.
7. Архимандрит ГАВРИИЛ, настоятель Болгарского подворья в Москве Монастырь Дафни Близ Афин, на пути в знаменитый Элевсин, фоликон, представляющий крестовоокружении символов скорби и вечности - купольный храм, характерный для византийкипарисов, исполинскими черными пиками архитектуры той эпохи. прободающих каменистую почву Аттики, расмонастырь Дафни был захваположен один из наиболее известных памятчен французскими НИКОВ византийской церковной культуры года спустя перешел во ХІ века - исторический монастырь Дафни, социстерцианцев, которые изгнали православных борный храм которого является хранителем насельников. В период Франкского владычевыдающихся произведений православного изоства монастырь, известный в западных источразительного искусства. никах как Santa Maria di Dalphino, или Предания по-разному объясняют происхож- Dalphinum, стал местом погребения герцогов дение наименования Дафни. Народная тради- Афинских, о чем свидетельствует ряд официция связывает его с языческим документов. Так, например, согласно честь Аполлона Дафная, или Дафнифория, наоктября 1308 года, ходившимся некогда в совершено погребение Афинского стах. Византийские легенды упоминают некую Гвидона II 6 числа сего месяца в усыпальнице царицу Дафну, его предков, находящейся в монастыре Дафобету в ознаменование ни». В этот период своей истории монастырь сения во время морской бури. Однако наибопотерял экономическую самостоятельность, лее правдоподоонон как при герцоге Афинском Оттоне де Ла-Рош согласно которой обитель получила свое принадлежащие ему земельные угодья были менование по аналогии с монастырем пресвяприписаны цистерцианскому аббатству той Богородицы Дафнийской в Бельво в Бургундии. поле, тем После того как Афины были заняты B дублирования в провинциях храмов и мона- 1458 году султаном Магометом I, монастырь стырей «царствующего града» была распрост- Дафни снова перешел к православным. Однаранена в ко в период османского владычества жизнь в Тательное исследование имеющегося археомонастыре почти совсем за мирает, хотя и сулогического материала позволяет утверждать, ществуют упоминания о принадлежавших ему что уже во времена императора Юстиниана подворьях, ближайшее из которых - храм во (527—565) на месте монастыря Дафни суще- ИМЯ святого Илии в Афинах. Иностранные ствовал архитектурный комплекс монастырпутешественники Шпон и Велер, посетившие ского типа, который в течение VII-IX веков Дафни в 1676 году, отмечают, что в монапостепенно разрушался и прекратил свое сустыре ОНИ застали одного-двух монахов, так ществование. B ХІ веке на этом месте был как все остальные переселились в другую обивоздвигнут дошедший до нашего времени катель, опасаясь пиратских набегов со стороны 58

моря. Подобную картину запустения рисует и путешественник Чандлер, побывавший B Дафни столетие спустя, в 1765 году. В 20-е годы XIX столетия, во время греческого национально-освободительного восстания, монастырь был захвачен турками подвергся значительным разрушениям, G этого исторического момента Дафни фактически перестает существовать как действующий монастырь. В 1838—1839 годах в Дафни останавливались на постой подразделення баварских войск; B 1854 году, BO время англофранцузской оккупации Пирея, в нем размещался холерный госпиталь; в 1883—1885 rO- дах в монастыре была устроена психиатрическая больница, а в 1887 году окончательно заброшенная обитель использовалась в качестве овчарни. Как будто соревнуясь с людьми в их разрушительной деятельности, в конце XIX века разбушевавшиеся стихии несколько раз сотрясали монастырь Дафни. В результате землетрясений был существенно поврежден кафоликон с драгоценными мозаиками века. существуют _ данные, согласно которым именно после 1885 года в соборном храме монастыря в течение какого-то времени снова совершались богослужения. В же снову (овер год) была проневедена первая серия реставрационных позволили обеспечить работ, которые относительную сохранность уникального здания. Наконец, к первой четверти XX века кафоликон монастыря Дафни окончательно перестает использоваться как православный храм и переходит в разряд исторических памятников Грецип. Такова в самых общих чертах история Дафни, чьн мозанки, по утверждению В. Н. Лазарева, образуют «в своем целом... редкостный по красоте ансамбль, полный кристаллической Стены кафоликона во имя Успения Пресвятой Богородицы первоначально были облицованы мраморными плитами, чьй холодные гладкие поверхности прекрасно сочетались переливчатыми панно. Красота внутреннего убранства храма, перекликающаяся с интерьерами древних храмов Равенны, не могла оставить равнодушным даже самого неискушенного зрителя. Доказатому - преисполненное искреннего восхищения двустишие на простонародном греязыке, посвященное кафоликону моот мозаик монастыря Дафни. При несомненном сходстве, существующем между ними, которое определяется принципиальной общностыо подхода к художественному решению традиционных священных евангельских сюжетов, различия все же очень велики. объясняются тем, что в Дафни вступают в силу принципы другой художественной шко- Лы - столичной, константинопольской. Если все мозаичные композиции в кафолнконе Неа Мони полны трагического пафоса и внутренней динамики, соответствующие сцены в Дафии про- ИзводЯт впечатление безмятежности, внутреннего покоя. Однако эта особенность мозанк Дафни, которые на первый взгляд напомиантичные идиллические мотивы, является выражением не столько древнего, скольхристианского - умонастроения. Здесь уместно вспомнить известные слова апостола Павла: Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22—23)- И все же царящая в атмосфера безмятежности не статична, ибо вся динамика благодатного воссоздания Адама как бы вобрана реющим в куполе образом Христа Пантократора. И если для многих искусствоведов этот лик Христа представля- «неприступным», «суровым», однозначно-апокалиптическом общем стилистическом н идейном мозаичного ансамбля Пантократор кафоликоне Дафни не только и не столько грозный Судня, сколько сосредоточенно-вдохновенный Творец, свершивший претворение мира и человека и пребывающий в непрестанном попечении и промыслительном смотрении стенающей и страдающей твари. Это Он посылает от Престола Отчего превышающий всякое мир-покой, которым веет от мягко контурированных фигур, уравновешенно-прекрасных в каждом неторопливом движении, в каждом изысканнонепринужденном изгибе и повороте. Благообразные тонкие лики одухотворены оез утраты черт чисто человеческой эмоциональности. Но если это грусть - то радость - то целомудренно-сдержанная, боль - то осмысленно-переживаемая, если величие - то благостное и снисходящее ктому, что немощно и несовершенно. Эта благородная «пастельность» психологического рисунка, обилие нюансированных переживаний пребывает в поразительной гармонии с коло- Владычица Дафнийская, светла Твоя ритом мозанк, для наиболее точного одисания палата — которых нееледователям приходится изощрять И смальтой, и камением, и жемчугом свое профессиональное зрение, прибегая к табогата! ким сложным «серо-зеленый», определениям оттенков, как «коричнево-красный» ИЛИ Из довольно большого числа сохранивших- «жемчужно-серый». ся в Дафни древних мозаичных композиций В этом подлинно духовном согласии внешнаиболее совершенными являются, пожалуй, него и внутреннего, эстетического и этическочетыре изображения, расположенные в так го, земного и небесного - ключ к пониманию называемых тромпах, то есть угловых нишах, феномена кафоликона монастыря Дафни, кона которые опирается барабан: это — Благоторый без преувеличения может быть назван вещение, Рождество Христово, Крещение и ОДНИМ ИЗ Преображение. самых прекрасных христианских храмов мира - той рукотворенной «кущей», По времени создания около полувека отдегде Бог пребывает с человеком и где душа ляет мозаики монастыря Неа Мони на о. Хнос взывает ко Господу: Хорошо нам здесь быть! (Мф. 17, 4). * Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1986, с. 93. Л. ПИНАЕВА

ЭКУТСНИЧССКИЕ КОНТАКТЫ

VI богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР «Загорск-VI» 13—17 октября 1987, Виттенберг, ГДР ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Возлюбленный о Господе Брат епископ д-р Кристоф Демке! Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященный митрополит Львовский и Тернопольский Никодим! Досточтимые участники собеседования! С чувством сердечной радости приветствую вас, представителей Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике и Русской Православной Церкви, в шестой раз собравшихся на свою совместную богословскую встречу. Предметом ваших дискуссий будет Крещение, его догматический, исторический и практический аспекты. Несомненно, все эти вопросы представляют большой интерес, и изучение их имеет важное значение для дальнейшего развития богословского диалога между нашими Церквами, для успешного осуществления общеправославно-лютеранского диалога и для экуменического сотрудничества в целом. Богословы Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей уже имели плодотворный обмен мнениями по вопросам, относящимся к учению о Крещении, на предыдущей встрече в Загорске в 1984 году, когда была дана богословская оценка Лимским документам «Крещение, Евхаристия, Священство». Кроме того, вопросы, связанные с учением о Крещении и со служением крещеного человека в мире, рассматривались на одном из собеседований между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ. Приобретенный опыт, надо полагать, поможет вам и на этой встрече достичь добрых результатов и успешно исследовать затронутую тему. С чувством особого удовлетворения хотелось бы отметить, что нзбранная вами тема собеседования созвучна той великой радости, которой живет Русская Православная Церковь в преддверии знаменательного юбилея - 1000-летия Крещения Руси. Интерес, который проявляют христианские Церкви к юбилею, свидетельствует о важном значении этого события для всего христианского мира. И в этой связи особо отмечаю предстоящий обмен мнениями между вами. Характерной чертой и доброй традицией собеседований между представителями наших Церквей, как и других встреч, осуществляемых нами в рамках двусторонних богословских диалогов, стало то, что на них наряду с сугубо богословской проблематикой рассматриваются вопросы служения христиан утолению нужд современного человечества. Можно полагать, что и на этой вашей встрече при обсуждении темы • Крещении, естественно, будут затронуты вопросы отношения крещеного человека, то есть христианина, ко всему человеческому обществу, а также его отношения к тем проблемам, которые стоят перед человече- 60

ством, и в первую очередь, конечно, к проблеме сохранения мира на нашей планете и предотвращения ядерной катастрофы. Это тем более важно, что человечество ныне подошло к той черте, за которой его ожидает гибель. Сохранение мира стало насущным требованием современности и единственным залогом дальнейшего существования самой жизни на Земле. В последнее время все мы живем новыми надеждами в связи с достигнутой принципиальной договоренностью между СССР и США о ликвидации двух классов ядерного оружия. Эта договоренность, явившаяся результатом настойчивости и гибкости советской внешней политики и всего миротворческого курса нашего Государства, вселяет уверенность и открывает новые пути для утверждения международной безопасности и достижения ядерного разоружения, для приближения человечества к безъядерному миру. Христиане двух наших стран вносят свой достойный вклад в общечеловеческую сокровищницу миротворческого служения, и мы с глубоким удовлетворением и благодарностью нашему Господу свидетельствуем об этом. Возлюбленные участники собеседования! От всей души желаю вам всесильной небесной помощи в предстоящих трудах. Благословенный успех да сопутствует вашей богословской встрече! Сам же Господь... да утвердит вас во всяком слове и деле благом (2 Фес. 2, 16-17). С сердечной любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 2 октября 1987 года КОММЮНИКЕ По приглашению Конференции Евангелических церковных руководств в ГДР с 13 по 17 октября 1987 года в Виттенберге, ГДР, проходило VI богословское собеседование («Загорск-VI») между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей на тему «Народ Божий и мир народов в свете Крещения». Это явилось продолжением предыдущих собеседований (1974 —Загорск, 1976 - Эрфурт, 1978 — Киев, 1981 — Гюстров, 1984 — Загорск). От Русской Православной Церкв и в собеседовании принимали участие: митрополит Львовский и Тернопольский НИ- КОДИМ, руководитель делегации; архиепископ Берлинский в Среднеевропейский ГЕРМАН, Патриарший Экзарх Средней Европы: профессор протопресвитер Виталий БОРО- ВОЙ, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; архимандрит ВЕНЕДИКТ, инспектор Московской Духовной Семинарии; профессор протонерей Василий СТОЙКОВ, проректор Ленинградской Духовной Академии; протонерей Владимир ИВАНОВ, редактор журнала «Голос Православия»; Валерий Александрович ЧУКАЛОВ, член Отдета внешних церковных сношений. От Союза Евангелических Церквей в ГДР в собеседовании принимали уча- СтИе: д-р Кристоф ДЕМКЕ, епископ Евангелической Церкви церковной провинции Саксония, Магдебург, руководитель делегации; 19 д-р Эрнст-Хайнц АМБЕРГ, профессор Богословского отделения университета Карла Маркса, Лейпциг; г-жа Криста ГРЕНГЕЛЬ, оберкирхенрэтин, референт по экуменизму в Секретариате Союза Евангелических Церквей в ГДР. Берлин; д-р Гюнтер ХАУФЕ, профессор Богословского отделения университета Эриста Моритца Арндта, Грайфевальд; Ханс ШЭФЕР, оберкирхенрат, Евангелическо- Лютеранская Церковь в Тюрингии, Веймар; д-р Гюнтер ШУЛЬЦ, доцент Высшей катехизаторской семинарии, Наумбург; Мартин УЛЕ-ВЕТТЛЕР, пастор, Берлин; д-р Вольфганг УЛЬМАН, доцент Языкового конвикта, Берлин; д-р Кристоф ВЕТЦЕЛЬ, научный директор Церковной музыкальной школы, Дрезден. В качестве гостей в собеседовании принимали участие: д-р Хельмут ДОМКЕ, дипломированный физик, член Конференции Евангелических церковных руководств в ГДР, Потедам; д-р Вальтер ВЕССЕЛЬ, дипломированный математик, член Конференции Евангелических церковных руководств в ГДР, Берлин; д-р Ханс Кристиан ДИДРИХ, земельный пастор по миссии и экумене в Берлин-Бранденбурге, Грос-Глинике: д-р Ханс-Дитер ДЕПМАНН, профессор Богословского отделения Гумбольдтского университета, Берлин; Петер ГЬЕРРА, директор Пауль-Герхардт- Штифта. Виттенберг д-р Хельманн ГОЛЬТЦ, профессор Богословского отделения университета Мартина Лютера, Галле-Виттенберг; 61

Д-р Ханс-Юрген ШУЛЬЦ, бывший директор Евангелической проповеднической семинарии, Виттенберг: Ханс ТРОЙ, пробст церковного округа, Виттен- На собеседованин работали два переводчика Отдела внешних церковных сношений Русской Православной Церкви С. Г. Гордеев и М. Б. Нелюбова. В Берлине 6 октября делегацию встречали д-р Форк и другие представители Союза Евангелических Церквей в ГДР. Архиепископ Герман устронл в честь участников собеседования обед в здании Среднеевропейского Экзархата. За ужином, устроенным Союзом Евангелических Церквей, руководители делегаций митрополит Львовский и Тернопольский Никодим и епископ д-р Демке обменялись первыми приветствиями. В течение недели гости от Русской Православной Церкви посещали церковные общины в Церквах — членах церковных провинций Сакбеседах с сти познакомились с церковной ситуацией в ГДР. Со своей стороны они рассказали о жизни и деятельности Русской Православной Церкви и о предстоящих торжествах в связи с 1000-летнем Крещения Руси. Эти встречи показали, что евангелические церковные общины с молитвенной радостью готовятся к этому юбилею: .страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 26). Гости участвовали во многих встречах в церковных общинах, проповедовали во время богослужений и передавали приветствия русских христиан. Совместные молитвы, чтение Слова Божия, а также встречи в группах общин и в семьях проходили в духе живого экуменического общения. Встреча в Виттенберге началась с экумениеского оогослужения. которое по поиглаше ню виттенбергских евангелических общин бы ло совершено в городской церкви православными и евангелическими участниками. Во время богослужения митрополит Львовский и Тернопольский Никодим огласил Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман произнес проповедь на тему чтения этой недели; сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4). В алтаре храма была устроена выставка, посвященная жизни Русской Православной Церкви. По окончании богослужения главы обеих делегаций — митрополит Львовский и Тернопольский и епископ д-р Демке обратились словом к участникам дования и гостям. Епископ д-р Демке передал приветствия председателя Конференции евангелических церковных руководств Союза Евангелических Церквей в ГДР земельного епископа д-ра Вернера Лайха. Участники собеседования заслушали также приветственную телеграмму митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. В ходе заседания участники собеседования ответили на оба приветствия, поступившие в их Основная тема VI богословского собеседования — «Народ Божий и мир народов в свете Крещения» была связана с проходящей в обеих Церквах богословской дискуссией по Лимским документам «Крещение, Евхаристия, собеседования «Загорск-V». Она также имела связь с празднованием в 1988 году 1000-летия Крещения Руси, которое имеет большое значение для Русской Православной Церкви и для всего христианского мира. Участники собеседования ли о Крещении и практике его совершения наших Церквах и вместе с тем рассматривали вопрос о том, как соотносятся вочленение в тело Христово и сосуществование в человеческом сообществе. Что означает Крещение целого народа, становящегося таким образом членом тела Христова, для бытия и для истории этого народа, для его связей с другими народами? Эта проблематика стематическо-догматическон аскрывалась с снисторической и практическо-богословской точек зрения в шести докладах: архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман - «Догматическое значение Таинства Святого Крещения»; профессор протопресвитер Виталий «Практика Крещения и ее сравнение с литургическими формами»; протонерей Владимир Иванов - «Исторические процессы, связанные с Крещением Руси. Христианизация и миротворческое служение хрипрофессор д-р Эрнст-Хайнц Амберг — «Народ Божий и мир народов в свете Крещения»; епископ д-р Кристоф Демке - «Практика щения в Церквах, входящих в Союз Евангелических Церквей в ГДР»; доцент д-р Вольфганг Ульман — «Аспекты христианской миссии в мире народов Средней и Восточной Европы в раннем средневековье». Затем тематика подробно обсуждалась во духе большой оторвености я братекой небо в. его участники сделали следующее совместное Крещение есть Таинство Церкви, вводящее человека в новую жизнь во Христе. Оно очищает от греха и обновляет благодатью Божней ко спасению, поставляет крещеного под власть Христову и наполняет его силою Святого Духа. Вместе с тем Крещение, соделывая членом народа Божия, то есть Церкви, влечет за собой глубокие последствия и для жизни самой Церкви, принявшей крещеного в свое общение и через это взявшей на себя попечение о его духовном возрастании. На основе этого совместного убеждения наших Церквей вытекают совместное признание Крещения и практические задачи, являющиеся результатом Крещения. Оно является. принятия крещаемого в царственное священство всех верующих. Это служит выражением того, что мы идем по пути к ощутимому единству Церквей. В то же время вопросы о рукоположенном Священстве и апостольском преемстве остаются открытыми для дальнейшего обсуждения в экуменическом диалоге. Сам Господь Крещения ведет нас к этой цели, и в следовании Ему возрастают наша общность и духовная сила для служения и свидетельства Крещение обосновывает не только принадлежность к народу Божнему, но и к конкретной общине. Этому должна соответствовать практика совершения Крещения, подчеркивающая связь с общиной. Нравственное обязательство, которое вытекает из Крещения, должно осу- 10

ществляться различными способами как в жизни отдельного человека, так и в жизни общины и в жизни окружающего ее мира. Крещение, как обновление человека благодатью Божней к его спасению, отлучает его от греха и зла; крещеный призван к покаянию, молитве, свидетельству ЖизнЬю. Христианские Церкви. которые, как и мы, практикуют Крещение младенцев, несут ответственность за воспитание крещеных в семье и Церкви. Эта ответственность включает в себя также и оглашение взрослых, намеревающихся принять Крещение. Каждая Церковь решает эти задачи исходя из своих возможностей. Воспитательное значение Крещения для жизни и деятельности крещеных в обществе отмечается, например, в Лимском документе «О Крещении». Дальнейшая экуменическая разработка вопросов катехумената будет способствовать христианскому единству и общехристианскому служению на благо мира, примирения и братства всех людей как чад Божиих. Крещеный христианин является членом единого народа Божня на земле, однако он участвует вместе со своей Церковью в жизни общества. Крещение соединяет его в первую очередь с другими крещеными, тем не менее оно выводит его в то же время и за пределы этой общины ко всем людям его народа, на которых, как на творения Божии, также распространяется обетование спасения. На исторических примерах христианизации наших народов можно проследить, как истинно христианская жизнь крещеных оказывала благотворное влияние на окружающих людей. Тысячелетняя история Русской Православной Церкви свидетельствует, что Крещенне может преобразить целый народ и определить также его историческую и культурную жизнь. Члены народа Божня живут среди многих народов. Это соответствует заповеди о миссии и Крещении (Мф. 28, 18—20). Крещение предназначено для народов мира. Это предназначение связывает народ Божий и народы мира, христианский мир и все человечество, но в то же время не отождествляя их. Церкви, совокупность народа Божня, призваны особым образом разделить ответственность за мирное сосуществование народов, Связанное с Крещением отречение от зла означает сегодня также и отказ от войны и устрашения. Для этого служения миру и в мире особенно важно осознать, что Господь Крещения есть также Владыка народов мира (Мф. 28, 18). Но это не является основанием для господства христиан над миром народов. В свете Крещения христиане в своей ЖИЗНИ не должны руководствоваться идеей господства одних над другими, но, следуя призыву Господа, служить друг другу. Участники собеседования отметили, что сегодня вырисовывается возможность сделать первый шаг к полному разоружению, дающий отрадную надежду на приближение человечества безьядерному миру. Политический климат изменился настолько, что дух устрашения не может уже безраздельно определять мышление и политический язык. Существенным стимулом ДЛЯ ЭТОГО ЯВИЛИСЬ предложения Советского Союза по разоружению и особенно основополагающие заявления Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева. Важно то, что в этих заявлениях и предложеннях отдельные шаги к разоружению сочетаются с переосмыслением безопасности каждой отдельной страны, которая воспринимается и понимается как часть совместной безопас- Собеседование состоялось в Виттенберге, городе, где в XVI веке началась Реформация. Заседания проходили в помещении Евангелической проповеднической семинарии, в котором ранее находился Августинский монастырь и д-р Ханс-Юрген Шульц в своем приветственном слове, обращенном к участникам собеседования, отметил исторические события и богатые научные традиции, связанные с этим домом. Члены русской делегации смогли познакомиться в диаконическом заведенни Пауль- Герхардт-Штифт, где они жили, с диаконической деятельностью Евангелических Церквей Во время собеседования участники с благодарностью воспользовались возможностью участвовать в богослужениях, Евангелические участники в праздник Покрова Божией Матери присутствовали за Божественной литургией, которую совершили в городской церкви члены делегации Русской Православной Церкви. Православные участники присутствовали за евангелическим евхаристическим богослуженнем в Шлосскирхе. Кроме того, в часовне Проповеднической семинарии совершались православные и евангелические молитвы. Это совместное участие в богослужебной молитвенной жизни другой Церкви способствовало созданию атмосферы взаимопонимания и сотрудничества. Руководители делегаций тельном слове указали на то, что собеседования «загорск» значительно содействуют тому, чтобы наши Церкви в обенх социалистических странах взаимно сближались на пути к единству Церквей взаимопониманию и братству наших народов. По окончании собеседования часть делегации Русской Православной Церкви (архимандрит Венедикт, профессор протонерей Василий Стойков, М. Б. Нелюбова) посетила еванв Виттенберге. Другие члены делегации (митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман, профессор прото- Виталий Боровой, В. А. Чукалов н С. Г. Гордеев) участвовали празднике в православном храме-памятнике святителя Алексия в Лейпциге. На праздничной Божественной литургии и приеме присутствовали земельный епископ д-р Иоханнес Хемпель и другие представители Евангелической 19 октября Конференция евангелических церруководств Церквей в ГДР дала официальный прием в честь гостей, во время которого председатель Конференции земельный епископ д-р Вернер Лайх поздравил обе делегации с успешным завершением их работы. Представителн Русской Православной Церкви поблагодарили Союз Евангелических Церквей в ГДР, Церкви, входящие в Союз, а также общины, которые они посетили, их сотрудников и семьн за оказанное братское гостеприимство и внимание. Все участники собеседования выразили благодарность руководству Евангелической проповеднической семинарии в Виттенберге, а также руководству Пауль-Герхардт-Штифта за радушный прием. Делегации закончили работу, вознеся благодарность Господу Богу нашему. Они согласились в том, что результаты собеседования будут представлены Священному Си- 63

ноду Русской Православной Церкви и Конференции евангелических церковных руководств Союза Евангелических Церквей, а также будет рекомендовано продолжить диалог. Делегация Руководитель делегации Русской Православной Церкви никодим, митрополит Львовский и Тернопольский Члены делегации: [Следуют подписи] Виттенберг, 17 октября 1987 года Русской Православной Церкви предлагает в соответствни с прежней практикой провести следующее собеседование через два-три года в Советском Союзе. Руководитель делегации Союза Евангелических Церквей в ГДР д-р Кристоф ДЕМКЕ, земельный епископ церковной провинции Саксония Члены делегации: [Следуют подписи] XIX Генеральное заседание ЭСМЕ С 16 по 22 октября 1987 года в городке Бенбурб, Северная Ирландия, состоялось очередное XIX Генеральное заседание Экуменического Совета молодежи За два дня до начала заседания никам в городах Белфаст, Арма и Портадаун была предложена ознакомительная программа по ситуации в Северной Ирландни. Генеральное заседание молодежного процессе «Справедливость, мир и целостность творения», а также экуменического молодежного движения и солидарности с женским движением. Заседание избрало новым генеральным секретарем ЭСМЕ сотрудницу Ирландского Совета Церквей Кэт Мосс, которая должность в октябре 1988 вступит года, вицепрезидентом Совета Александра Карпенко (Русская Православная Церковь). Были избраны четыре новых члена Исполкома ЭСМЕ. Участники заседания приняли Заявление о политике, Приветственное письмо народу Мозамбика н Заключительное коммюнике. Православные участники представили заседанию по участию ЭСМЕ. православных В После православного богослужения утром 18 октября пленарное заседание было посвящено 1000-летию Крещения Руси, на котором участники от Русской Православной Церкви (священник Геннадий Героев, диакон Андрей Рыбин Александр Карпенко) представили небольшие доклады. Была организована выставка о жизни Русской Православной Церкви. Участники Генерального заседания были приняты в Ирландском Совете Церквей его генеральным секретарем Досто Чтимым Дэвидом Блейкли и в городском совете Белфаста мэром города лордом Мейером, Хроника Посещение Новодевичьего монастыря в героя Отечественной войны 1812 года Дениса Москве. 30 сентября 1987 года Новодевичий Давыдова, монастырь посетила группа представителей ре- Беседа с методистами из США. Союз сонаходившаяся в ветских обществ Советском Союзе в рамках акции «Инициатисентября 1987 года собеседование членов тува-87». Гости присутствовали за богослужением ристической группы Объединенной Методиств Успенском храме, где их приветствовал епиской Церкви США с представителями общестскоП Можайский Григорий, викарий Московвенности и церковных кругов Москвы. Расской епархии. С ответным словом в Ыступил сматривались вопросы деятельности по сохраепископ Сен-Денийский Ги Дерубе, викарий нению мира и расширения сотрудничества в архиепископа Парижского. К верующим обраэтом направлении граждан США и СССР. тился также настоятель собора Парижской Бо- Собеседование велось в четырех группах по гоматери отец Жак Фурнье. Гости пропели интересам. В религиозной группе участвовал гимн в честь Богоматери и приложились к Смопротоиерей Александр Дубровский, в мололенской иконе Пресвятой Богородицы. При осдежной группе - А. П. Карпенко, в групмотре монастыря они поклонились могилам пе по вопросам женщин - Н. С. Боброва, писателя-философа Владимира Соловьева сотрудники ОВЦС.

БОГОСЛОВСКИН

ОТіСА Святые древнего Крыма Кто посещал Бахчисарай : поднимался вверх по долине Чуруксу, тот видел На ОТвесных скалах яркие фрески. Там находится пещерный храм Успенского монастыря. Успенский монастырь - естественный , центр так называемых «пещерных городов» Крыма, интенсивно населяемых христианами - почитателями икон, которые бежали на периферию Византийской империи, в частности в Крым, во время господства ереси иконоборства (VIII век). «Уничтожив высокую культуру местных племен, поработив население, татаро-турецкие феодалы превратили полуостров в свое разбойничье гнездо - Крымское ханство» (1). Но и тогда, в XVI веке, Успенский монастырь продолжал оставаться центром Православной Церкви в Крыму и резиденцией митрополита Успенский монастырь основан около VIII века и существовал до 1921 года (1). На фресках изображена Пресвятая Богородица, по обеим сторонам которой предстоят херсонесские святители: Ефрем, Еферий, Евгений. Затем идет углубление, обрамленное небольшими витыми колоннами. В этом углублении, В масштабе вдвое меньшем, — образ Богоматери с Христом на руках и два ангела по сторонам Ее. Затем, слева направо, крупные изображения святителей херсонесских: Василия, Елпидия, Агафодора, Капитона (память святителей 7/20 марта). Начнем в историческом порядке повествование о святых Крыма, используя как писЬ- Успенский пещерный храм под Бахчисараем, памятник раннего христианства 65

менные источники, так и предания, записанся в житиях (6). Русские историки, и историные в житиях. О мученической кончине в ки Русской Церкви в частности, по-разному Херсонесе священномученика Климента, Паотносятся к этим свидетельствам. Широко пы Римского, сообщают лишь поздние источиспользуют предание Е. Иванов (7), ники и молчат ранние. Например, известный А. Л. Бертье-Делагард (8), Д. В. Айналов историк IV века Евсевий Памфил (3) ниче- (9), а из советских н. В. Пятышева (10). то не пишет о мученической смерти святителя Е. Г. Суров (11). Климента, равно как и о его пребывании в Скептической точки зрения придерживаются Херсонесе Гаврическом (3): только у Руфина из дореволюционных авторов А. А. Шахматов (нач. V века) находим первое свидетельство о (12), Е. Е. Голубинский (13), М. Франко (14). мученической кончине святителя Климента (4). а из советских авторов — В. Ф. Мещеряков О том, что местом мученичества был Херсонес, (15). Одним из ранних источников является сообщает писатель VI века Григорий, епископ труд В. Турский (t 594, католический святой) (5). Кандараки (16), а также Крымский сборник (17), труд А. Лебедева (18) и труд Кроме исторических источников, о архиепископа Макария (19). Одним из новейсвятых свидетельствуют предания, содержащиеших авторов является П. Надинский (20). Святой апостол АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ (память 30 ноября) Его имя находим в Священном Писании Инсус Христос, свидетельству святых евангелистов Матфея и Марка, призвал Симона (будущего Петра) брата его Андрея. Призвание их произошло на берегу Галилейского озера в тот момент, когда братья закидывали сети в воду. Господь сказал им: Идите за Мною и обещал: — Я сдечто вы будете ловцами человеков (Мк. 1. 17). Эти слова так подействовали на братьев, что они, тотчас оставив свои сети, последовали за Ним (Мф. 4, 18—22; Мк. 1, 16-18). Далее мы узнаем, что братья Симон и Анддоме (Мк. 1, 29). Святой евангелист Иоанн Богослов сообщает, что святой апостол Андрей его брата Симона Петра Господу Иисусу: ..Андрей, брат Симона Петра. первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу (Ин. 1, 40-42). евангельское свидетельство и дает осно- Андрея ( Первозванным. Призвание рыбаков, описанное у святых евангелистов Матфея и Марка, и приведение к Господу Андреем брата своего Петра случикак естественно предположить, почти у святого еванбратьев со Христом, а то, что у святых евангелистов Матфея Марка, - решительным изменением жизни обоих братьев. Из Евангелия Иоанна Богослова мы узнаем, что святой апостол Андрей, до того как прийти ко Христу, находился среди учеников Крестителя Господня (Ин. 1, 35, 40). Именно это дало основание русскому художнику Александру Иванову на своем знаменитом Христа народу» изобразить за фигурой святого Пророка и Крестителя Господня Иоанна апостолов Петра, Иоанна, а также Андрея Святой Андрей был близок ко Христу, но не в такой степени, как Петр, Иоанн — свидетели Преображения Господня и Гефсиманской молитвы. У святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова также сказано, что когда некоторые эллины просили у апостолов предоставить им возможность видеть Господа Иисуса, то сначаобратились к Филиппу. Филипп пошел с этим вопросом к Андрею, и потом оба - Филипп и Андрей - обращаются к Господу Иисусу (Ин. 12, 20—22). тельность: эллины — Филипп — Андрей — Христос - показывает приблизительное положение всех перечисленных лиц по их близости к Господу. Имя святого Андрея стоит четвертым в списке апостолов, приводимом в книге Деяний (Деян. 1, 13), описывающей пребывание близких к Господу Иисусу Христу лиц в Иерусалиме в ожидании обещанного Им сошествия Святого Духа. Далее о святом апостоле Андрее повествует преданне. Получив, как и другие апостолы, дар Святого Духа, святой апостол Андрей пошел проповедовать Христа, распятого и воскресшего, в другие страны. Он прошел Малую Азию, побережье Черного моря и Крым: Естественно предположить, что проповедь святого апостола Андрея была небезуспешной и христианство началось в тех землях, в которых он был, уже с І века по Р. Х. Кому проповедовал святой апостол Андрей в Крыму? Многонациональный Крым не был единым. На берегу моря находились греческие города-республики, зависимые от Рима,- Херсонес, Пантикапей Феодосия. В горах Крыма жили тавры - народ, хранивший свою самобытность, враждебный грекам. по уровню культуры живший в бронзовом веке, но знавший животноводство и сельское хо- Киммерийцы - народ возможно, одно из племен тавров, и, как предполагают, более древний. С севера в Крым проникали скифы, аланы и готы. Аборигены Крыма тавры, по-видимому, ассимилировались с этими народами. Посетив Крым, святой апостол Андрей пошел на север. На Киевских горах, над Днепром, он произнес свое знаменитое пророчест- «..на этих горах возияет благодать Бо- Далее он достиг Новгорода, прошел Скандинавские страны и даже Шотландию Во всех этих странах сохранились предания о

его апостольском пути. Потом он вернулся в Рим и снова пошел на восток. В тогдашней Фракии, в небольшом селении Византий, он основал христианскую Церковь, которой затем было суждено стать крупнейшей Православной Церковью — Константинопольской. Таким образом, святой апостол Андрей явился отцом и русского, и крымского Православия. Первые семена веры были брошены им самим во время апостольского путешествня, а довершено начатое основанной им же Византийской Церковью. Поэтому апостол Андрей - наш русский апостол и через свон подвиги, и через основанную им Византийскую Церковь. Святой апостол Андрей пострадал за Христа в греческом городе Патры. Он обратил большинство народа ко Христу и совершил много чудес. Он говорил и с правителем го- Христовых страданий н Эгеатом, проповедуя ему силу крестных Воскресение Господа Инсуса Христа, открывающее нам блаженство Вечной Жизни. Но Эгеат не обратился ко чтобы продлить мучени та апостола. Для велел привязать его руки и ноги к этому кресту, на не. пронзать их гвоздями. Горожане собрались вокруг распятого апостола Андрея, и он в течение двух дней благовествовал с креста святую веру. Толпа столь сострадала апостолу, что Эгеат, боясь народного возмущения, приказал снять апостола с креста. святой уже чувствовал, что исполнена мера его трудов, и взмолился Христу, чтобы Он удостоил его крестной смерти. Молитву его Христос исполнил: руки воннов не повиновались, когда они пытались развязать веревки, привязывавшие апостола. С молитвою «Господи, Иисусе Христе, приими дух мой» святой апостол Андрей скончался. крест и распятого мученика. Это произошло в 62 от P. Х Проповедь святого Андрея не пропала даром. Она хранилась преданнях вплоть до Крещення при святом князе Владимире. А в Крыму новое распространение веры произошло в результате деятельности и мученической кончины священномученика Климента, Папы Римского, ученика святых апостолов Петра и Павла. Священномученик КЛИМЕНТ, Папа Римский (†101) (память 25 ноября и 30 января) Святитель Климент принадлежит к числу мужей апостольских, то есть тех, непосредственное общение с кем-либо из святых апостолов и в своей деятельности - через писания или труды по устроению Церкви — приближался к ним. Он родился в І веке по Р. Х. в Риме (22). в знатной семье, получил отличное образование. По отцовской линии его род вел происматери святитель был в родстве с римскими императорами Августом и Тибернем (I1 век). Отец его Фавст и мать Матфидия были язычниками и приняли Святое Крещение только в конце своей жизни. Случилось так, что молодой Климент жил в Риме около двадцати лет один, но, будучи обладателем огромных богатств и имея при себе достаточно служителей, он скорбел душой, так как не знал, где находятся его родители и два младших брата Фавстин и Фавстиниан. Из мрака скорби его вывела беседа с христианином, который рассказал ему о пришествии в мир Сына Божия, чтобы даровать всем верующим в Него надежду и Жизнь Вечную. Святитель Климент решил отправиться в Палестину, где недавно совершил свой крестный путь Спаситель. В Кесарии Палестинской святитель Климент встретил святого апостола Петра, стал одним ез его учеников и принял от него Святое Крещение. При обстоятельствах совершенно НСключительных нашли друг друга все члены семейства Фавста, и все они стали христианамн, приняв Крещение от святого апостола Петра. Святой Климент стал его постоянным спутником. Незадолго до своих страданий святой апостол Петр рукоположил святителя Климента во епископа города Рима. После ученической смерти апостола и кончины ра вее рукоположенных епископа Лина (67- 76 годы) и святителя Анаклета (76-88 годы) святой Климент занял римскую кафедру, сделавшись, таким образом, третьим (не считая святого апостола (с 88 по 97 год). Его милосердие, добродетельная жизнь и молитвенный подвиг обратили многих ко Христу, В один из праздников Пасхи были крещены сразу 424 человека, среди них были люди самые разные по своему общественному положению: рабы, правители и члены императорской семьн. Успех его деятельности на кафедре Рима привлек внимание язычников, и некто Торкутиан стал возмущать народ против свя тителя Климента и христиан. Дело дошло до правителя города Мамертина, звал к себе святителя Климента и, напомнив ему о его происхождении из благородного рода, указал на то, что из-за него возмущается народ. Святитель ответил правителю: «Прикажи им замолчать, чтобы, когда наступит тишина, можно было спокойно говорить о важделе спасения и обратиться к поискам - Истинного Бога, Которому с верою должно кланяться» (22). И он начал свою проповедь о Христе. Проповедь святителя Климента произвела большое впечатление на епарха Мамертина, который не нашел в святом Клименте никакой вины. Однако по долгу службы Мадоклад императору Траяну (98-117) о том, что на Климента востал народ с обвинением в непочитании римских богов, но свидетельств для обвинения против него не имеется. Император ответил епарху, что Климент должен принести жертву богам, в противном случае его следует сослать как раба в Херсонес Таврический. Климент без колебания избрал второе. Епарх напутствовал святителя Климента словами: «Бог, Которому ты служишь всем сердцем, да поможет тебе в твоем изгнании» (22). Многие христиане из римской паствы добровольно последовали за ним в Херсонес. Святой. Климент прибыл в Херсонес Таврический 67

и нашел здесь более двух тысяч христиан, осужденных, как и он, тесать камни в горах. Вблизи Херсонеса ман — месторождение строительного камня находился город Инкер, Древние разработки сохранившийся доныне пещерный город и церковь находятся над городом. Римский епископ и в положении раба действовал как архиерей. В скалах Инкермана в ходе работ по ломке камня образовались пещеры. Одну из них святитель клирасширил и устроил в церковь. Духовная сила, присущая благодати Божней объединила христиан, как узников, так н пать, и мощи святого Климента 50 лет были недоступны. В конце 50-х или в 60-е годы IX столетия Крым посетили святые братья Кирилл и Мефодий. В Крым они были византийским императором лом III (842—867) по просьбе ших познакомиться с христианской Херсонес Таврический религней. был у них на пути и стал местом подготовки к предстоящей поведи христианства, к диспуту с язычниками, магометанами и иудеями. Здесь в Херсонесе (Корсуни) святой Кирилл нашел Евангелне и Псалтирь, написанные русскими письменами, и братья познакомились с человеком, говорясвободных. щим по-русски. Так что через Крым намети- Работающие в каменоломнях страдали от лась прямая связь святых равноа постольных недостатка Святой предложил своим братьев с Русью. Здесь же святые братья узсобратьям сообща помолиться, чтобы нали о скрытых мощах святого Климента, извел воду из источника у каменной стены. у них появилось желание обрести их. По прось- Во время молитвы святителю Клименту явилбе святых братьев архиепископ Херсонесский ся агнец на камне. Когда святитель Климент Георгий созвал свою паству на всенощное бдеударил кайлом по месту, указанному агнцем, берегу ОтКрыЛСя ИсточНИК ВКУСНОЙ Когда наступила полночь, в морских глубинах На этом месте началось массовое обращение возник свет, а затем на поверхности моря поязычников ко Христу. Житие передает, что в Херсонесе к тому нетленное священномученика Климента. При всеобщем ликовании его мощи времени возникло около 75 церквей. Конечно, были внесены в храм. Следующим этапом проэто были малые церкви, ибо нельзя было себе поведи равноапостольных братьев была миспредставить так много храмов на сравнитель- Как известно, она завершилась но малой территории города. успешно: правитель Святитель Климент посвящал многих отцов часть народа приняли Святое Крещение. семейств во пресвитеры, так что приход и вращаясь домой, святые братья семья во многих случаях были одним целым. новились в Херсонесе. Они взяли мощи свя- Слух о быстром распространении христиантителя Климента и переправили их морем в ской веры в Херсонесе дошел до императора Константинополь. Но не здесь суждено Траяна, и он послал в Херсонес было найти упокоение ника, которому приказал восстановить почата- К императору Михаилу II и Патриарху ние языческих богов. Сановник, прибыв в Хер- Фотию (соответственно 858-867 и 877—886) сонес, убедился в том, что в нем в 862 году прибыли послы из Моравии с осомного христиан и что невозможно истребить бой просьбой. Славяне в Моравии уже приих всех. Тогда он приказал утопить в море няли Крещение от католиков, представителей Климента, Мученическая якорь к его немецкого духовенства, и богослужение совершалось на непонятном для них латинском По местному преданню, Они просили дать текст богослужения утоплен в море близ устья Черной речки, славянском. Император сказал земная история святителя Климента Константину: «Иди туда, нбо лучше не кончилась. Его верные ученики Корнилий и кто этого не исполнит» (22). Начался подвиг Фив вместе с верующими. усердно молились просвещения славянских народов святыми раво том, чтобы явлено было тело святого Клиноапостольными братьями. Их деятельность мента. По их молитвам море отступило, и лювстретила сопротивление немецких епископов. ди нашли нетленные мощи святого, почивавконфликт, разрешением которого подводной пещере, которую затем наобе стороны обратились в Рим. Перед тем как звали Ангельской церковью. пойти в Рим. Кирилл и Мефодий повторялось. Предание гласит, что в один из бой мощи священномученика Климента. дней памяти святого море отступило и собрао том, что братья несут с собой мощи третьелось много народа к Ангельской церкви. Один го Папы, Папа Адриан II (867—872) вышел отрок не вернулся на берег. Родители считаим навстречу. Во время торжеств мощи свяли сына погибшим. Но когда на следующий тителя Климента были положены в церкви. год море снова открыло Ангельскую церковь Вскоре святой Константин тяжело занемог и и родители вместе с народом пошли поклобыл пострижен в схиму с именем Кирилл. Он ниться святому, они націли своего сына жи- тихо отошел ко Господу и был похоронен рявым и невредимым: по свидетельству отрока, дом с гробиицей, где лежали мощи святителя старец все это время питал и утешал его. Ро- Климента. дальнейшем Папа Адриан П дители с великой радостью взяли свое дитя, благословил к употреблению за богослужениа весь народ прославлял Бога за совершивем славянский язык. Так в трогательном единстве Востока и Запада завершились В начале IX столетня море перестало отстусобытия, связанные с прославлением священномученика Климента. Крыму суждено было стать важным звеном в цепи этих исторических событий. * Инкерман («город пещер») — позднее турецкое название города, который по-татарски именовался «Ак-керман», то есть «белый город» (2). В настоящее время - Белокаменск (24)- 68 Святитель Климент оставил после себя многочисленные богословские труды. Митрополит ИОАНН (Вендланд) (Продолжение следует)

БИБаЄНСКИЕ НССИСДОВАНИЯ 988 1988 Русская библейская археология Введение в историю последних открытий в Палестине B " результате работ западных археологов Никодим тело Спасителя после снятия Его с была установлена топография древнего меру- Креста для помазания миром. Этот камень - селини всех инсоров вад аблей плет вет католиковна главной сосне над Гробом " хозаветного храма. Спасителя, Меньше разногласий в размерах и конфигу- более сорока лампадами рации базилики СВЯТОГО Константина: у Вил- армян, католиков и колтов. лиса (1844). Тоблера (1850), (1859) и Сеппа (1866); де Вогюэ Вокруг храма Святого Гроба, образуя сохотя вышеназванные бор Воскресения, вплотную размещены правопланы далеки от реалий топографии местнославная часовня Каменных уз, изображающая сти. Только Шик, пользуясь методикой и место пыток материалами Палестинского общества и принармяно-григорианский Темницы Христовой, ципами русской библейской археологии, су- Лонгина Сотника, придел Разделения мел восстановить точную топографию Нового Отсюда лестница в 28 ступеней Иерусалима. Здесь мы уже видим, как сходятармянскую церковь святой на 13 стуся воедино, кв одну точку» реконструкции ниже находится католический храм Обсвятых мест по районам, отведенным различ- Креста, в котором соверным конфессиям, как бы новым «коленам Изшают богослужения и православные. Отсюда раневым». Больше всего расхождений отнолестница ведет к часовне сительно плана города, отражающего ветхо- Иоанна Предтечи. К югу находится католичезаветный период. и все меньше расхождений Богоматери, Явления Хрипо мере приближения священной истории к ста Божией Матери. Неподалеку спуск к монашим дням. гилам Иосифа Аримафейского Четырехчастная планировка, отражающая В доме Иоакима и Анны католики обозначикосмогонию древнего мира в Иерусалиме, смели комнату и колыбель, где родилась Божня няется двенадцатичастной топографией неру- Матерь салимских сооружений, каждая из религий на- Иосафатова долина ходит свои области приложения на плане го- Вади-н-Нар. там был идол рода и вокруг храма Воскресения. Внутри хра- Елеонской горы, у подма находится так называемый «пуп Земли» (к ножия которой находящийся на попечении касеверо-западу от Голгофы). Он находится на толиков Гефсиманский пересечении оси базилики Константина, с колинами. На вершине - русская церковь торой направление магнитной стрелки составнесения с тихим уютным садом и высокой коляет прямой угол. локольней. У северной стены этой церкви оыл Голгофа, которую от Святого Гроба погребен (Капустин). всходят по лестнице, как у нас на хоры, прирусской колокольни открывается вид надлежит православным. Перед алтарем Гол- Мертвое море, Иордан, Занорданье и Моавитгофы поставлен Крест. На нем в натуральную ские горы. Под стенами Иерусалима, в доливеличину Христос и предстоящие не, расположен Силоамский источник, в глу- Матерь и апостол Иоанн Богослов. Между долины - белый столп сына Давида - этим местом и католическим приделом Растя- Авессалома (в виде часовни) и могилы святия Христа — щель в скале, которая, по веротых праотцев. Идущий долиной параллельно ванию паломников, уходит в глубь земли. Одстенам города попадает к живописному Селу нако дно щели видно из нижнего этажа, на- (Скудельничу) ходящегося под Голгофой. Православные и Башни и стена Сионские принадлежат католики в определенные часы совершают боармянам и протестантам. гослужения у Гроба Господня. На западе от стен находится комплекс Рус- Известное изображение адамовой главы у ской Духовной Миссии, образующий с Русподножия распятого на Кресте Спасителя восским местом у храма Воскресения и далее ходит к христианскому преданию, Русским местом на Елеоне своего рода ось муся из догматических предпосылок. Первый Восток - Запад. B пределах Иерусалима был искуплен кровью Инсуса Христа, и богочеловека можно выделить южный сектор, представленэто вошло в иконографию ный главным образом армянскими, иудейски- Распятий VII-VIII веков. ми и мусульманскими памятниками. В запад- Против входа в храм Святого Гроба нахоной части - христианский квартал. Здесь. B дится плита, прикрывающая другую плиту, на частности, находится которую положили Иосиф • Аримафейский и славная Патриархия. Иерусалимская Право- ВОСТОЧнОЙ части - коптский монастырь. Там же находится овчая купель, где Ангел возмущал воду. Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 1-3. В Вифлееме в пещеру Рождества ведут две двери: православная и католическая. По обы- 69

Храм Воскресения в Иерусалиме Работы по строительству семь лет (3 Цар. 6, 38). Храм стал единственным местом поклонения Богу Иегове: Я освятил сей храм, который ты построил, — товорил Господь Соломону, - чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои 4 сердце Мое там во все дни (3 Цар. 9, 3). В этот храм был перенесен Ковчег Завета; место, где находилась Святая Святых, было запретным для посещения, и лишь раз в год сюда имел доступ первосвященник Вавилонским Навуходоносором II, персидским царем Киром, египетским царем Птоломеем, римлянами Иерусалим вался, разрушался, затем вновь восстанавливался. Судьбу города разделял и храм Соломона: в 587 году до Р. Х. он был разрушен Навуходоносором ІІ. Второй храм, стронтельство которого было начато по возвращении евреев из вавилонского плена ок. 537 года (по другим сведениям, в 539 году) до Р. Х., строился около 19 лет и впоследствии неоднократно подвергался разрушениям. В прежнем великолепии он был восстановлен при палестинском царе Ироде Великом (40 год до Р. Х. — 4 год по Р Х.). Работы продолжались 46 лет (Ин. 2, 20). В этом иерусалимском храме старец Симеон принял от Пресвятой Девы Младенца Инсуса и возгласил: Ныне отпускаешь Твоего, Владыко, по слову Твоему, (Лк. 2, 29). Здесь Учитель ставлял народ, толковал Священное Писание, Он назвал этот храм домом Отца Своего; из храма Он изгнал торгующих (Ин. 2, 13-16). Именно здесь Он похвалил усердие бедной вдовы (Лк. 21, 1-4). Здесь совершилось то событие, о котором повествучаю, Иерусалимский Патриарх и духовенство вносят Святые Дары в одну дверь пещеры и выносят через другую. Для каждого вероисповедания в Святой земле нашлось свое место. В конце XI - начале Х веков до Р. Х. Иерусалим был столицей древнееврейского Израильско-Иудейского царства, а после его распада ок. 928 года до Р. Х. — столицей Иудейского царства. К этому времени относится подъем строительства в городе, когда были возведены новые крепостные _ стены, дворцовые и культовые здания. Наиболее выдающимся из них был храм, построенный в эпоху царей Давида и Соломона (кон. XI в. — ок. 928 г. до Р. Х.). С самой глубокой древности храм освящен поклонением Единому Богу, на него издревле с благоговением взирали верующие трех религий — иудаисты, христиане и мусульмане. Он находился в восточной части Иерусалима. Большинство исследователей, следуя Священному Писанию, полагают, что Соломон построил храм на горе Мориа, на том месте, которое его отец Давид купил у Орны Невусеянина (2 Цар. 24, 18, 25; 1 Пар. 21, 18- 26). Но Давиду не суждено было совершить возведение храма. Он воздвиг на гумне Орны только алтарь Единому Богу и умер, завещав продолжение строительства сыну ! Соломону. Соломон начал строить храм почти за 1000 лет до Р. Х. И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая была указана Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил Давид, — говорится об этом в Библии (2 Пар. 3, 1). 70 D :4 + + ++++ + План храма Воскресения в Иерусалиме (крестиками |+*+] обозначен крестный путь Христа)

ет евангелист Матфей: Потом берет Его диак апостолу Петру: «Ты, Петр, и на сем камне вол в святой город и поставляет Его на крысозижду Церковь Мою». местных арабских ле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Босказаниях есть также упоминание о каком-то жий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам забытом камне, вопиявшем к небу о мщении Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут на пренебрегших его зиждителей 42 Тебя, да не преткнешься о камень ногою И, наконец, с этим храмом связаны самые Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не страшные моменты в земной жизни Спаситеискушай Господа Бога твоего (Мф. 4, 5-7). ля, когда здесь завеса церковная раздралась Впоследствии христиане назвали возведенную с верхнего края до нижнего, когда совершина этом месте церковь церковью Введения во лось искупление храм Пресвятой Богородицы. мира (Лк. 23, 45). Ученики и последователи Господа также име- Об этом событии упоминает один из паломли прямое отношение к ветхозаветному храму ников, посетивший Иерусалим в 333 году. Об этом говорится в книге Деяний апостоль- В его «Хожденин» — самом древнем паломских, где сообщается о том, что ническом описании Святой Земли — упомина- Иоанн шли вместе в храм в час молитвы деется о месте развалин храма Соломонова, Как вятый (Деян, 3, 1). отмечал эТОТ бордоский путник +0 • ОН видел Пророчество Спасителя о разрушении хратам сугол весьма высокой башни, на которую Гослодь взошел, и сказал Ему искушавший ма (Мф. 24, 2; Лк. 21, 6; Мк. 13, 2) сбылось вскоре после Его Крестной смерти: Его: Если Ты Сын Божий, бросься вниз Иудейской войны (66-73 годы) Иерусалим И отвечал ему Господь: не искушай Господа был разорен войсками римского императора Бога твоего и Ему одному служи» +. Тита Флавия (39—81 годы); храм Соломона По древним сказаниям, на юго-восточной в 70 году также был разрушен, и к настоячасти храмового двора лежал огромный кавремени от мень, приготовленный для строительства, но часть наружной ограды, то есть так называепо какой-то причине не вошедший в стену ив l мая Стена плача. течение веков остававшийся снеключимым из- Вскоре после завоевания Иерусалима арабы гнанником из числа избранных». Именно этот камень, говорит предание, имел в виду Спаперестроили церковь Введения Богородицы во храм в мечеть, которая впоследствии ситель в своих словах о камне, «пренебреженаль-Акса (мечеть HOM зиждущими» (Мк. 12, 10). Католические писатели добавляли, ЧтО ЭтОТ краеугольный удаленнейшая). Еще через несколько десятилетий значение Иерусалима CHOBa возросло камень имел в виду Спаситель и в обращении и он стал местом христианского поклонения. ПРИМЕЧАНИЯ 39 Планы древнего города и планы храма 40 Этот паломник прибыл в Иерусалим из Соломона варьируются B широких преде- Бордо (ныне - Южн. Франция). Робинсона (1841), Виллиамса 41 См.: Православный (1845). Шульца (1845), Краффта (1846), ник (ППС), 1, выП. 2, с. 25. Палестинский сбор- Фергюсона (1847). (1855). 42 См.: Олесницкий А. А. Святая зем- Льювина (1863), Cenna де (1863), графа ля. Киев, 1875, т. 1, с. 80-89. Вогюэ (1865), Соси (1866). Менке Каспари (1869), (1868)• Тоблера (1876), Фуррера (1876) (1871), Варрена Архимандрит АВГУСТИН, диакон Александр МУМРИКОВ, и Шика (1876). А. СОЛОВЬЕВ (Окончание следует)

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

Нравственные основы духовного совершенствования Истинное преуспеяние в духовной жизни закон, а сам нарушитель его. Значит, его несвязано со вниманием человека к внутренним обходимо выполнять. движениям своего сердца. В руководствах к Никакой человек не оставлен Богом без таковой жизни он находит указание, что назакона. Для него существует внимать себе и наблюдать правило, о котором Бог нравственное напомнил Каину: каждый ч гармонировал с сердцем. Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли получит руль для лица? а если не делаешь доброго, то при двения кораблем души, которым и придаст нужрях грех лежит. Он влечет тебя к себе, но ты ное направление всем силам своего господствуй над ним (Быт. 4, 7). Посему оснего мира. Священник, как знающий, своим новное требование нравственности - непреувещанием призывает кающегося навыкнуть станно твори добро. вниманию себе, следить за нравственными по- В Новом Завете неоднократно говорится буждениями нашего духа и в нравственном языческих народах, не получивших участия законе отыскать для себя указание, как прапризванин Израиля. Бог предопределил HM движеннями своей души. идти своими путями, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его (Деян. 17, 27) во времена НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН неведения (Деян. 17, 30). Закон Божий откры- Жить в согласии с нравственным законом - вался им через посредство их совести и мысзначит жить по совести, по долгу, жить доблей (Рим. 2, 15). Апостол Павел под законом родетельно (Быт. 4, 7). Закон подсказывает понимал предписания нравственного порядка, общие пути и средства для гармонического по которым Бог судит язычников (ср.: Рим. 1, раскрытия нашей духовно-нравственной при- 18; 2, 12). роды, для уяснения общих норм и путей Естественный нравственный закон очень ближизни. зок к закону Богооткровенному. Так, пророк Нравственный закон возник из живых пока- Моисей говорит, ЧТО Божественный закон заний нравственного чувства каждого отдельв устах... и сердце народа, чтобы исполнять ного человека. Сознание и разум людей его (Втор. 30, 14). Это означает, что содерфиксировали, обобщали данные этих показажание обнародованных Монсеем заповедей ний. Так ВОЗНИКЛИ жизненные нормы, нравкаждый человек мог найти в себе и тем устаственные законы у всех народов. В своей основить тождественность норм обонх законов. нове они несли общее понятне о нравственно По свидетельству святителя Иоанна Златодобром как обязательном и нравственно злом уста, нравственный закон, заложенный в перкак недозволенном. возданную природу человека, «неискореним Нравственным законам человек подчиняется является со времен Адама надежным сожитепри посредстве разума, нравственного чувства лем для всего рода человеческого». Все люди и свободной воли. Вот почему нравственные призваны исполнять этот закон. Исполнение законы иначе называются правилами, которые нравственную мудрость, направляют нашу которая состоит в том, чтобы не только знать Принуждение заменяется общие предписания нравственного закона, но долженствования, которое, однако, тоже наего требования к стойчиво в своем требовании: «ты должен», своим индивидуальным запросам, особенностям стак должно быть», стак надо». Такие требо- и силам. заявляют о себе в Христианская любовь, например, заповедует каждого человека и не дают покоя до моменнам жертвовать собою ради блага ближнего, та удовлетворения их, ибо исходят но не определяет всех частных способов и духа, совести и разума каждого человека. видов этой жертвенности. Это зависит от лич- Нравственный закон является неотъемлемой ных особенностей и обстоятельств жизни кажпринадлежностью всякого человека, так дого. Один готов жертвовать собою как врач, голос нравственного закона моей совести подругой как воин, третий как пастырь Христонятен и созвучен совести другого человека. вой Церква. Мудрость будет состоять в том, Требования нравственного закона распрострачтобы все эти жертвы проистекали из любви нЯютСя на все свободные действия человека, к Богу и человеку и внутренней готовности и оценка этим действиям дается только нравпомогать ближним во славу Божию. ственная, то есть одобряющая или порицающая. Необходимость нравственного закона обу- ЧУВСТВО СТЫДА словлена тем, что за нарушение нравственных Нравственное чувство проявляет себя в чепредписаний человек обязательно будет отвеловеке чаще всего как чувство стыда и чувчать перед своей совестью, перед обществен- ство совести. ным мнением и Богом. Никому не позволено Стыд - это чувство согрешившей человеченарушать этот закон и мириться с этим наруской природы. Чувство стыда принадлежит к шением. От нарушения закона страдает не первичным задаткам нравственного чувства и нравственного самосознания человека. Оно Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1988, врожденное. Человек как духовно-развитое и Nº 2, 3. разумно-свободное существо может осозна- 72

вать и оценивать свои поступки как добрые Человек испытывает стыд не только :33 или злые и тем радоваться или страдать за себя, HO и за других уважаемых ИМ людей, них и стремиться к их исправлению. особенно за своих детей, родителей, когда они Стыд - результат взволнованности при осонарушают нравственные нормы жизни. В этих знании нарушения какой-либо нормы. Если случаях стыд нередко переживается так же люди в раю не ислытывали волнения, осуждесильно и остро, как и за себя. Человеку свойния совестью даже в условиях, при которых ственно переживать стыд не только за родпадший человек неизбежно смущается, то это ных, но и за значит, что они в своей жизни еще ни делом, свое достоинство, порочащего образ Божите в ни мыслью не нарушили нормы, данной им себе самом. Такой стыд вместе с гневом вы- Богом, не поступили против идеала, который зывают развратники, пьяницы, хулиганы, агубыл присущ их душе. ны, воры и все сбившиеся • с правильного Когда же Адам сказал Богу: Я наг и скрылжизненного пути. ся (Быт. 3, 10), то он испытал чувство стыда Люди склонны стыдить других, но это ДОв результате своего грехопадения (Быт. 3, 6). хвально т ОлькО тогда, когда обличение или Пробудившаяся чувственность в его природе призыв к совести выливаются в доброжелапричиной стыда и потребности сшить тельное увещание, делаются с духом кротосмоковные листья и сделать опоясания (Быт. Так с первых страниц Библии стыд за- CTU, вызывают раскаяние и содействуют IC- правлению и отнюдь не надмевают увещеваюявляет о себе внутренним голосом нравствен- щего. ного чувства первого человека на земле. К внешним признакам стыда относятся из- Стыд вспыхивает в человеке после появлеменения в глазах и лице: краски стыда в лице ния в его сознании чего-либо предосудительи чувство тревоги в глазах. Еще ветхозаветного, недозволенного, постыдного, нарушающеные пророки говорили: • Стыд виден на лишах го внутренний мир и достоинство человека. 18; Дан. 9, 7). Стыд выражается в чувстве смущения, тре- Священное Писание много говорит о стыде воги, беспокойства, вины и завершается само- Так, апостол Павел, желая расположить хриукорением, раскаянием, внутренней исповедью стиан к борьбе с грехами и пороками, стыдил перед совестью, как перед старшей сестрой. их, прибегая к таким словам: К стыду ваше- Стыд — сложное чувство, хотя часто перему говорю (1 Кор. 6, 5; 15, 34; 2 Кор. 11, 21). живается людьми суммарно, как что-то тре- Евангелист Лука свидетельствует, что все провожное и постыдное. Обычно стыд определятивившиеся [Христу] стыдились (Лк. 13, 17). ется как чувство сильного смущения от созна- Стыдиться можно только за непослушание, ния предосудительности поступка. за противление воле Божней, за пренебреже- Стыд возникает в сознании человека как нне к своему христианскому званию и общеответ, как реакция нравственного чувства на ственному долгу. Если ты христианин, говопоМыСлы нечистые, блудные, порочные, на рит апостол Петр, то не стыдись, но прославпомыслы сомнения и колебания, неверия и ляй Бога за такую участь (1 Пет. 4, 16). Сам маловерия, на помыслы неприязни, недоверия Христос не стыдился называть христиан оратьк людям и их осуждения. ями (Евр. 2, 11) - Если эти помыслы не переходят з слова и Апостол Павел высказывает пожелание жендела, а остаются внутри человека, то вознишинам, чтобы они в приличном одеянии, CO кающее в связи с ними чувство стыда будет стыдливостью целомудрием.. посвящали скрытым, внутренним стыдом. . себя благочестию (1 Тим. 2, 9-10). ховные помыслы и вся таящаяся внутри чело- Стыдливость, развиваясь вместе с целомудвека греховность переходят и во внешнее порием, помогает созиданию духовной чистоты ведение, доступное взору окружающих людей, и благочестия в личной, домашней и общест. то к чувству внутреннего стыда и осуждения венной жизни. Стыд сигнализирует наступлеза него присоединяется и внешний стыд, котоние тревоги и бедствия во внутреннем мире рый проявляется в виде насмешек, срама, почеловека, a стыдливость предупреждает, зора, осуждения со стороны людей. Внутренпредостерегает от такого бедствия, если она, ний стыд карает человека изнутри (судом соне умолкая и не за мирая, будет постоянно вести). а карает вдвойне: и стоять страже духовно-моральной жизни собственной совестью, и осуждением людей. человека. Стыд может быть истинным и ложным. Да и сам стыд помогает бороться за такую Истинный стыд вызывается нарушением нравжизнь, своевременно указывая на ошибки ственных норм жизни: целомудрия, скромнопровалы на путях этой жизни и тем требуя сти, воздержания, правдивости, честности, немедленного исправления этих ошибок долга. Вспыхнув от этих нарушений, истинный Каждый из нас должен стыдиться внешней СТыД переживается в душе нарушителя как неопрятности, угрюмой замкнутости, отчужморальный изъян, как тревожное чувство смуденности от Бога и людей. Мы созданы жить щения и горечи, требующее восстановления в союзе мира и любви с Богом и ближними. этих нарушенных норм. Пусть всякая вспышка стыда будет сигналом Стыд ложный вызывается другими причинаи поводом для нас к переходу от плохого к ми. Так, один стыдится перед людьми своей хорошему, от злого - к доброму, от постыдзастенчивости, нелюдимости, недостатков финого и недозволенного - к заповеданному и зических. Другие стыдятся своего косноязыдостойному великого звания христианина. чия, преклонного или слишком юного возраста, И пусть всегда над всеми нами довлеют своего происхождения, Третьи - неустроеннослова Спасителя: Кто постыдится Меня 12 сти в личной или семейной жизни, материаль- Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешной нужды и бедности. Во всех этих случаях ном, TOZO постыдится и Сын Человеческий, стыд возникает чаще всего из суетного тщекогда придет во славе Отца Своего со Свяславия, 13 мелкого уязвленного самолюбия. тыми Ангелами (Мк. 8, 38). но возникает иногда и из-за какой-либо скры- Профессор той, не всегда предосудительной причины. протонерей Александр ВЕТЕЛЕВ († 1976) 73

Стихиры в Неделю Всех Русских святых Подобен «Доме Евфрафов...» Напева Киево-Печерской Лавры ! CITAE Б. LIe •. Цер ковь Рус Рус ска я, ска - я, гра - кра - 2% F де суй свя - тый! ся ли - куй! 1 050 кра - шай Ce твоЙ ДОМ бо ча да TBO в нем же Престолу Бо Вла жест - вен - ДЫЧ ный Hell велий COHM славе Святых пред-сто_ ят про - сла pa ви. - дующе-ся. Toll 1 В изложении архимандрита Матфея (Троице-Сергиева Лавра) 74

3. Co
4. . Ho 6o - pe свя_тых вый і доме Ев-фра pyc ских, фов, ПОЛ у-де че ле Бо - жест из - бран вен НЫЙ ный мо - ли - те - ся Русь Го Свя - Ta споду я ! о земном Храни веру отечест - ве ва Пра - во - слав ну шем 10 loll и о почитающих в ней же тебе вас ЛЮ - бо ут - верж - де вИ ни - 10 e Tell

ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ

Алексей ХОМЯКОВ (1804-1860) О Царь и Бог мой! Слово силы Во время оно Ты сказал, - И сокрушен был плен могилы, И Лазарь ожил и восстал. Молю, да слово силы грянет, Да скажешь: «Встань!» душе моей, - ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ И мертвая из гроба встане И выйдет в свет Твоих лучей И оживет, и величавый Ее хвалы раздастся плас Тебе - сиянью Отчей славы, Тебе умершему за нас! Борис ПАСТЕРНАК (1890—1960) МАГДАЛИНА У людей пред праздником уборка. В стороне от этой толчен Обмываю миром из ведерка Я стопы пречистые Твон. Шарю и не нахожу сандалий. Ничего не вижу из-за слез. На глаза мне пеленой упали Пряди распустившихся волос. Ноги я Твон в подол уперла, Их слезами облила. Исус. Ниткой бус их обмотала с горла, В волосы зарыла, как в бурнус. Будущее вижу так подробно, Словно Ты его остановил. Я сейчас предсказывать способна Вещим ясновиденьем сивилл. Завтра упадет завеса в храме, Мы в кружок собьемся в стороне, И земля качнется под ногами, Может быть, из жалости ко мне, Перестроятся ряды конвоя, И начнется всадников разъезд. Словно в бурю смерч, над головою Будет к небу рваться этот крест Брошусь на землю у ног распятья, Обомру и закушу уста. Слишком многим руки для объятья Ты раскинешь по краям креста, Для кого на свете столько ширн, Столько муки и такая мощь? Есть ли столько душ и жизней в мире? Столько поселений, рек и рош? Но пройдут такие трое суток И столкнут в такую пустоту. Что за этот страшный промежуток Я до Воскресенья дорасту. Мария ПЕТРОВЫХ (1908—1979) .. В самый светлый день весенний, В день Христова Воскресенья, С церкви зимнего Николы Разольется звон веселый! 11 с пяти церквей в ответ То ли звон, то ли свет. Старший колокол - для фона; Звук тяжелый и густой В день веселый, день святой Оттеняет перезвоны Молодых колоколов. Солнце синий воздух плавит, Жарким блеском праздник славит На крестах куполов... И щебечут в поднебесье Малые колокола, - Светлый день! Христос воскресе! Всемогущему хвала!- То в распеве всей гурьбой, То вразброд, наперебой — Славят первый день пасхальный, Бестревожный, беспечальный!.. Вячеслав ИВАНОВ (1866—1949) Пусть голод пленниц-душ неутолим: Всё ж ночью вешней колокол пасхальный, Как белый луч, в тюрьме сердец страдальной Затеплит Новый Иерусалим. ПАСХАЛЬНЫЕ СВЕЧИ И вповь на миг подвигнутся сердца. И трепетно соприкоснутся свечи Огнепричастьем богоносной встречи. И вспыхнет сокровенное далече На лицах отсветом Единого Лица.

БАБАНОГРАФИЯ «ОТЧЕ НАШ» НА ЯЗЫКАХ МИРА

Vaterunser Polyglott Гамбург, 1984, 278 с. Издательство «Х. Буске» выпустило Молитву Господню на 42 языках с приложением библиографии известных изданий молитвы на разных языках. Книга издана под редакцией вступительной статьей Гернота Бюринга. В предисловии приведены слова гамбургского пастора Х. Й. Квеста: «Молитва Отче наш — это переживаемая экумена». Представители христианских Церквей и вероисповеданий все чаще участвуют в совместных молитвенных собраниях, на которых звучит Молитва Господня на самых разных языках; в связи с этим и встала задача дать участникам экуменических богослужений возможность понимать и произносить слова этой общей для всех христиан молитвы (Мф. 6, 9- В сборнике представлены полные тексты молитвы и их варианты, употребляемые в Православных и Древних Восточных (дохалкидонских) Церквах. воспроизведенные помощью разных алфавитов, сопровождаются в ряде случаев транслитерацией, переводом и В ряде случаев те или иные языковые версии имеют измененный порядок следования про- В сборник переводы Господней на древние языки германской группы — готский и англосаксонский (древнеанглийский), что проливает на историю переводов на новые языки; для сравнения дана также Отче наш на нижненемецком диалекте. На Западе принято считать, чТо Источником молитвы Отче наш, как она дана в Евангелии от Матфея, послужил ее более краткий вариант в Евангелии от Луки (Лк. 11, 2—4). X. Xaar (Vater Unser in: Bibel-Lexikon, 1968, sp. 1814) сделал попытку первоначальный арамейский текст молитвы на основе версии Евангелия от Луки, который приводится во введении, Говоря о переводе Молитвы Господней вообще, следует что в арамейской термина — «(остави долги» (Мф.) и «грехи» (Лк.) - хаубайн ва хтохайн. Параллель эфиопском литургическом тексте Отче наш на геэз: аббасана ва гегайяна («грехи и прегрешения наши»). То же в тексте на языке малаяли (индийский штат Керала), где издревле живут индийские христиане. Хлеб в соответствующем прошении на языке малаяли оп- «потребный». семитской (арамейском, арабском, геэз) при значительном различии графики, обращает на себя внимание большое сходство словарного запаса структуры (вплоть до совпадения грамматических форм). Греческий текст сопровождается в данном издании транскрипцией, дающей так называемое Рейхлиново чтение, близкое византийскому и современному произношению и в основном совпадающее с принятым в русских Духовных школах (в отличие от Эразмова, ориентированного на более древнюю стадию языка). Коптский текст (зависящий от греческого) дан дважды: один раз - с подстрочным переводом, другой — с транскрипцией. Латинский текст представлен в двух вариантах: по Вульгате (переводу, восходящему к блаженному Иерониму и установленному изданиях Библии при Папах Сиксте V и Клименте VIII) и в литургической версии. Они отличаются друг от друга передачей прошения • хлебе - supersubstantialis (над-сущный) Вульгате и cotidianus (ежедневный) в тексте Церковнославянский текст Молитвы Господней воспроизведен кириллицей и глаголицей; даны транскрипция и при этом использован более ранний вариант. В сборнике помещен также русский дальный перевод, текст которого достаточно близок к славянскому (можно отметить славянизмы «сущий», «да приидет..»); обращает на себя внимание свойственная многим переводам перестановка: «и на земле как на Небе» (ср.: «яко на Небеси и на земли»). Украинский текст представлен антами — двумя богослужебными и переводом из Библии. О первом из них можно сказать, ориентирован на славянский, тогда как второй - на повседневный Третий вариант как бы сочетает в себе оба Белорусский перевод не вошел в сборник. В переводе на сербскохорватский язык помещены четыре варианта молитвы: два богослужебных и два библейских, которые, впрочем, дословно совпадают. Богослужебные верпредставляют интересный пример того, как в рамках единого общенационального языка восточная и западная церковные традиции (православная и католическая) пользуются различными языковыми средствами для передачи одного и того же содержания. Особое место среди славянских языков занимает болгарский с его аналитической грамматикой (что, возможно, объясняется древнебулгарским субстратом). Текст Отче наш поболгарски приводится из Библии по старой орфографии: с использованием букв ять, юс большой и малый, ер Словенский, чешский и словацкий переводы Молитвы Господней представлены текстами из Библии, довольно близкими между собой, соответственно близости самих языков, 05

Польский перевод молитвы Отче наш представлен двумя текстами — литургическим И библейским. Отличаются они лишь единственным числом w niebie («в Небе») в богослужебном варианте молитвы. Помещенный в сборнике текст Молитвы Господней на готском взят из так называемого «Серебряного кодекса» (VI в.), исполненного серебряными буквами по пурпурному пергамену (открыт в XVI веке гуманистом Георгом Кассандером). западногерманской группе языков относится немецкий, Ha который перевел Библию Лютер в 1522—1542 годах. Этот перевод и поныне сохраняет свое практическое значение. В сборнике дано пять версий молитвы на немецком языке, в том числе перевод Лютера. Английский язык представлен в сборнике девятью версиями Молитвы Господней, заимствованными из «Книги общественного богослужения» (Book of Common Prayer, 1549), «Библии короля Иакова» (1611), «Чина Вечери Господней» 1 (1967), Альтернативного Служебника (1980), новой английской Библии (1961) и др. Близки между собой, соответственно тесному родству языков, тексты Молитвы Господней на датском, норвежском и шведском. Имея в виду практические цели, поставленные в предисловии, нельзя не пожалеть об отсутствии транскрипции при датском варианте, где звучание далеко расходится с написанием. Норвежский текст дан в двух вариантах - из Библии и из чина Мессы. Один ориентирован на так называемый bokmal (книжный язык), весьма близкий к датскому (Норвегия . ДО 1814 года была в унии с Данией), другой — на landsmal (язык страны), приближенный к повседневному. Шведский представлен одним вариантом — из серника, содержащего Новый Завет Псалтирью и богослужебные тексты (1964). Итальянский язык сложился на территории, бывшей в древности средоточием латинского языка. Сформировавшись на основе тосканского диалекта, он со второй половины прошлого века становится общенациональным. В данном сборнике итальянский представлен богослужебным и библейским текстами мО- Французский язык представлен тремя версиями, из них первая - по книге Жозефа де Местра о литургии Иоанна Златоуста (P. de S. Jean Chrysostôme, 1925); затем следует так называемая «экуменическая версия» и молитвы из Библии в переводе Луи Сегонда На испанском и португальском языках помещены два текста Молитвы Господней - литургический (Месса) и библейский. На румынском языке - пять текстов, первый из них дан славянским шрифтом, который роко употреблялся до второй ПОЛОВИНЫ XIX века. Ирландский текст Молитвы Господней воспроизведен традиционным ирландским шрифтом, а затем - в транслитерации с подстрочным переводом. Армянский текст также сопровождается транслитерацией и переводом. Определение хлеба (по-русски «насущный») — «всегдашний». Три албанских текста • сопровождаются подстрочным переводом. В них отмечаются латинские заимствования. Из неиндоевропейских языков Европы одним вариантом Молитвы Господней представлены венгерский и финский. Грузинский текст Молитвы Господней дан общепринятым сейчас гражданским шрифтом («асомтаврули») и отдельно старинным церковным «нусхури». Кроме того, оба шрифта даны в сопоставлении. Текст сопровождается транслитерацией и подстрочным можно судить по транслитерации, в ней апострофом у буквы отмечены придыхательные t, р (что для немецкого читателя норма), тогда как смычногортанные не отмечены никак. В сборнике представлены также переводы на языки мусульманских народов - турецкий и индонезийский. Оба текста снабжены подпереводом, который определяет хлеб как «нашу (индонезийский), и «ежедневный» (турецкий). Корейский текст дан слоговой азбукой, транслитерации (с указаниями относительно чтения) и в подстрочном переводе. Прошение о хлебе передано следующим образом: «Дай нам ежедневно становящуюся необходимой пищур. Китайский текст воспроизведен иероглифами с транскрипцией по системе Уэйда (тоны указаны надстрочными цифрами). В предисловии дана транскрипция: по НОвОЙ системе Пиньин. Определение хлеба передано двумя иероглифами, обозначающими соответственно «ежедневный» и «необходимый». «Хлеб» пере- Вызывает удивление отсутствие в сборнике Молитвы Господней на таких языках, как японский и вьетнамский, которыми пользуются достаточно многолюдные Церкви (тем более что графика вьетнамского языка разработана христианскими миссионерами). Хочется надеяться, что это упущение будет устранено при переиздании книги, Панораму европейских языков значительно пополнило бы включение текста Молитвы Госязыке, который при всей его архаичности мог бы пролить дополнительный свет на историю переводов молитвы на германские языки. Сборник завершается библиографией сходных изданий, начиная с Иоганна Шильтбергера (1427) и до наших дней. К сожалению, отсутствуют сведения об аналогичных русских изданиях (за исключением издания Ф. Нагеля „«Отче наш» и другие тексты на 325 языках и наречиях.. в образцах шрифтов типографии... Императорской Академии наук". СПб., 1870)- С. КАЗИЛО 78

ПРАВИЛА ПРИЕМА

в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1988/89 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее учебвящее священнослужителей Русской Православной Церкви.
2. Срок обучения — 4 года. В Духовной Семинарии изучаются следующие предметы: = Священное Писание Ветхого Завета;

2. Священное Писание Нового Завета;
3. Катехизис;
4. Догматическое богословие;
5. Нравственное богословие;
6. Основное богословие;
7. Сравнительное богословие;
8. Практическое руководство для пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая церковная история;
11. История Русской Церкви;
12. Сектоведение;
13. Рус-
14. Церковнославянский
15. Греческий и латинский языки;
16. Один из новых иностранных языков;
17. Церковное пение;
18. Конституция СССР;
19. История СССР.

3. В Семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее или всее образование, или женатые (первым браком).
4. Поступающие в Семинарию подвергаются приемным испытаниям. От них требуется осмысленное знание следующих молитв: А. Начальных - «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, поклонимся». Б. Утренних — «От сна востав», «Боже, очисти мя, грешнаго», Ангелу Хранителю. В. Вечерних — «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу Хранителю. Г. Божией Матери — «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя должны предьявить в канцелярию паспорт и военный билет. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие с бытовым обслуживанием, а также выдается стипендия. Книги и учебные пособия для поступающих не высылаются. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа (при наличии всех документов). Начало занятий — 1 сентября,
5. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ — высшее учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви, Срок обучения — 4 года.
6. В Духовную Академию без вступительных экзаменов принимаются лица в возрасте 50 лет, успешно окончившие Семинарию (на
7. Желающие поступить в Духовную Академию из окончивших Семинарию, балл «3» (не более чем по трем дисциплинам), допускаются к переэкзаменовке.
8. Поступающие в Духовную Академию непосредственно после окончания Семинарии должны представить следующие документы:

1. прошение на имя ректора Академии;
2. рекомендацию Духовной Семинарии;
3. документ об окончании Семинарии.

5. Поступающие в Духовную Академию с места прохождения служения должны представить следующие документы:

1. прошение на имя ректора Академии;
2. рекомендацию епархиального епископа или приходского священника, утвержденную епархиальным архиереем;
3. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки (6X8);
4. автобиографию;
5. документ об окончании Семина- Д. Символ веры. Молитва святого Ефрема рин;
6. справку о семейном положении: хо- Сирина. Молитва перед Святым Причащением. лост, женат (первым браком), разведен, ко- Десять Заповедей. Заповеди блаженства. Троличество детей;
7. справку от врача о состояпари двунадесятых праздников. Тропарь своении здоровья. му святому. Псалмы 50-й и 90-й.

6. Лица, не имеющие семинарского образо- Поступающие должны иметь навык чтения вания, при поступлении в Академию сдают богослужебных книг (на церковнославянском экзамены за полный курс Семинарии. языке). Они должны представить документы, ука- Они сдают письменный экзамен по русскозанные в Правилах приема в Духовные Семиму языку (изложение). нарии.
7. Желающие поступить в Духовную Семина-
8. Поступающие по прибытии в Академию рию должны представить в ее канцелярию должны предъявить в канцелярию паспорт и следующие документы:

1. прошение на имя военный билет. ректора Семинарии;
2. рекомендацию правя- Всем студентам предоставляется бесплатное щего епископа или приходского священника, общежитие, питание и стипендия. утвержденную епархиальным архиереем;
3. за- Документы принимаются до 1 августа. Начаполненную анкету (образец см. ниже) и две ло занятий — 1 сентября. фотокарточки (6 Х8);
4. автобиографию;
5. свидетельство о рождении;
6. документ об обраприеме в заочную Регентскую школу зовании;
7. справку о семейном положении; при Московских Духовных Академии
8. справку от врача состоянии здоровья; и Семинарии на 1988/89 учебный год
9. справку о крещении;
10. справку о венчании (для женатых).

1. РЕГЕНТСКАЯ ШКОЛА при Поступающие по прибытии в Семинарию Духовных Академии и Семинарии - среднее Московских 79

специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее регентов церковных хоров. Срок обучения - 4 года. 2. В Регентскую школу принимаются лица женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее или высшее образование, желательно с опытом клиросного послушания. 3. В Регентскую школу принимаются лица, работающие в храмах или церковных учреждениях. 4. Поступающие в Регентскую школу подвергаются приемным испытаниям. От них требуется осмысленное знание молитв, указанных в Правилах приема в Духовные Семинарии, 5. Поступающие в Регентскую школу должны представить документы, указанные в Правилах приема в Духовные Семинарии, Всем учащимся предоставляется бесплатное питание и выдается стипендия. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа при наличии всех документов. Начало занятий - 1 сентября. О приеме в Регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии на 1988/89 учебный год В Регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии принимаются лица мужского и женского пола, к ним на экзаменах предъявляются те же требования, что и к поступающим в Духовные Семинарии; они представляют те же документы, какие подают и поступающие в Духовные Семинарии, Срок обучения в Регентском классе - 3 года. АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

1. Московские Академия и Семинария - 141300, г. Загорск Московской области, Троице- Сергиева Лавра. Духовная Академия.
2. Ленинградские Академия и Семинария - 193167, Ленинград, С-167, Обводный канал,
3. Духовная Академия.
4. Одесская Семинария - 270038, г. Одесса, 38, Маячный пер.,
5. Духовная Семинария. Правила приема на сектор заочного обучения Московских Духовных Семинарии и Академии на 1988/89 учебный год
6. На заочное обучение в Московские Ду- Прием прошений о зачислении на сектор ховные Семинарию и Академию принимаются заочного обучения производится до 1 августа. священнослужители Русской Православной Адрес: 141300, г. Загорск Московской обла- Церкви, состоящие на приходском служении, сти, Троице-Сергиева Лавра. Духовная Акадев возрасте до 50 лет.
7. В Семинарию принимаются священнослумня. Сектор заочного обучения. жители, имеющие среднее образование и сдавшие, согласно правилам приема, вступительные экзамены, программа которых высылается поступающим сектором заочного обучения.
8. В Академию принимаются священнослу- ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В ДУХОВНЫЕ УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ жители, окончившие полный курс Семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более чем по трем предметам.
9. Для зачисления в состав учащихся необходимо подать прошение на имя ректора Московских Духовных Академии и Семинарии, заполнить соответствующие бланки, высылаемые сектором заочного обучения, иметь письменное согласие и благословение епархиального архиерея на заочное обучение священнослужителя, автобиографию, две фотокарточки размером 9Х12 в одеянии священнослужителя.
10. Поступающие в Академию должны представить в подлиннике диплом об окончании Семинарии.
11. Фамилия, имя и отчество
12. Национальность
13. Год рождения и место рождения
14. Социальное положение и происхождение
15. Образование
16. Отношение к военной службе (если освобожден, то по какой статье)
17. Семейное положение (холост, женат - первым или вторым браком, не был ли разведен)
18. Есть ли дети, их возраст
19. Был ли судим
20. Место работы
21. Должность
22. Епархия, из которой абитуриент поступает учиться
23. Домашний адрес
24. Дата заполнения анкеты и подпись УЧЕБНЫЙ КОМИТЕТ ПРИ СВЯЩЕННОМ СИНОДЕ Сдано в набор 5,02.88. Подписано в печать 15.03.88. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли Зак. 31

Храм во имя преподобного Иоанна Лествичника в Спасо-Преображенской пустыни Рижской епархии

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН