ОД. КИВ• КІВ ДАНІН НОСК СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ДАНИИЛ МОСКОВСКИЙ

Икона из Покровского храма Данилова монастыря с частицей мощей святого; письмо игумена Зенона Родоначальник московских князей, сын святого благоверного князя Александра Невского, святой Даниил родился в 1261 году. Получив в удел Москву, святой князь Даниил построил храмы в честь Преображения Господня (Спас-на-Бору). во имя апостолов Петра и Павла на Крутицах, преподобного Даниила Столпника. При князе Данииле Московское княжество возросло и окрепло. Святой Даниил стремился к единению Русской земли, стараясь при разногласиях с другими князьями избегать кровопролитий. Скончался благоверный князь в 1303 году, приняв великую схиму. Погребен, по завещанию, в основанном им Даниловом монастыре. В 16521 году мощи святого Даниила был обретены нетленными. Память святого совершается 4/17 марта и 30 авгиста/12 сентября.

1988.3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435. Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Церкви СССР и США поддерживают встречу в верхах в Вашингтоне Слово Патриарха Пимена Заявление митрополита Минского Филарета Совместное послание церковных руководителей СССР и США Визит в США делегации Церквей Советского Союза Протоцерей Владимир Кучерявый. Посещение Президентом Португалии М. Соарещем Троице-Сергиевой Лавры ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена перед новогодним молебном Архимандрит Онуфрий. По Святой Земле В. Л. Храмовой праздник В. Лебедев. «Дому Твоему подобает святыня.» В. Седов. Встречая славный юбилей Архиманорит Василий. Праздник в Мукачевском монастыре В. Бронский. Профессор Н Юбилейные медали к 1000-летию Крещения Руси Из жизни епархий Игумен Иннокентий. Архимандрит Борис. (Некролог) ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Преподобный Феодосий Печерский. Поучение о казнях Божних Епископ Иоанн (Соколов). На вечерне Великой пятницы Архиепископ Пимен. Снисходительность Святые отцы земли Русской о поучении книжном В ЗАЩИТУ МИРА Выступление митрополита Ювеналия на 24-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО М. Щербачев. Колокол мира — в Волоколамске А. Старобельцев. Миссия любви ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ С. Рассказовский, Н. Державин. Конференция Синдесмоса в Химмельстире А. К. Праздник в Болгарском подворье ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Послание КЕЦ по случаю встречи в верхах Визит в СССР Маронитского Патриарха Антиохийского и всего Востока Мар Насраллаха Пьера Сфейра VI богословское собеседование представителей Римско-Католической и Русской Православной Церквей БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия. (Окончание) Библейские исследования Архимандрит Августин, диакон Александр Мумриков, А. Соловьев. Русская библейская археология. (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Ветелев. Нравственные основы духовного совершенствования. (Продолжение) Из песнопений праздника Крещения Руси ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ М. В. Ломоносов. Утреннее размышление о Божием величии И. Бунин. В Гефсиманском саду Мать Мария. «Вот голый куст, а вот голодный зверь...» Эллис. Stabat Mater Dolorosa Б. Пастернак. На Страстной БИБЛИОГРАФИЯ А. Самойлов. Минея-Май 7 9 10 1 6 1 8 20 21 22 23 2 4 27 2 8 32 40 41 42 44 45 49 51 52 52 56 61 70 73 75 77 7 78 78 .79 1

Церкви СССР и США поддерживают встречу в верхах в Вашингтоне Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе перед молебном в связи с советско-американской встречей на высшем уровне 6 декабря 1987 года Возлюбленные о Господе братья и сестры! Завтра в Вашингтоне начинается встреча Генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Сергеевича Горбачева и Президента Соединенных Штатов Америки Рональда Рейгана. Руководители двух держав должны подписать соглашение о ликвидации двух классов ядерных ракет. Это событие является подлинно историческим. Оно открывает путь к освобождению нашего континента и всей Земли от ядерного оружия, к достижению прочного и справедливого мира и безопасности для всех народов. Мы, христиане, призванные благовествовать мир через Иисуса Христа (Деян. 10, 3б), всем сердцем приветствуем эту встречу. Знаменательно, что это событие совершается в преддверии празднования Рождества Христова, о котором ангелы возвестили вселенной, воспевая славу в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). В сей воскресный день в храмах нашей Святой Церкви возносятся сугубые молитвы о том, чтобы Всеблагой Господь укрепил благую волю руководителей двух великих держав в их стремлении приблизить вожделенное время, когда, по слову Пророка, делом правды будет мир и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки (Ис. 32, В дни высокой встречи представители христианских Церквей СССР и США будут совершать совместную непрерывную молитву о благоприятных результатах этих переговоров в Национальном епископальном соборе в Вашингтоне, организованную Национальным Советом Церквей Христа в США. Пользуясь настоящей возможностью, я обращаюсь к братьям и сестрам — христианам Соединенных Штатов Америки: Возлюбленные! Верующий народ нашей страны, тысячелетие назад просвещенный светом Христовым, шлет вам лобзание любви и мира. Мы радуемся, что милостью Божней происходит положительный сдвиг в отношениях между двумя нашими государствами, что ныне для всего человечества открывается реальная перспектива безъядерного мира. Но это только начало процесса. Предстоит сделать многое. На нас, христианах Советского Союза и Соединенных Штатов Америки, мы убеждены, лежит особая ответственность за укрепление доверия между народами двух наших стран и развитие доброго сотрудничества между ними. Это тем более важно, что от осуществления этого во многом зависят мир на Земле и судьбы народов. Призванные к единству духа в союзе мира (Еф. 4, 3), мы с вами должны усугубить молитвы и умножить труды, дабы третье тысячелетие от Приолагословенным успехом встречу руководителей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки. Благодать и мир Господа нашего Инсуса Христа, и любовь Бога Отца, и причастие Святого Духа да пребудут со всеми нами. Аминь. 2

Святейший Патриарх Пимен, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Волоколамский и Юрьевский Питирим и архиепископ Зарайский Иов в Богоявленском патриаршем соборе во время молебна о мире в связи с советско-американской встречей на высшем уровне 6 декабря 1987 года * В этот воскресный день, 6 декабря, в ка- Нова и клириков собора совершил молебен. федральных соборах и многих других храмах Молитву читал Святейший Патриарх Пимен. Русской Православной Церкви совершались •По молитвы об успехе встречи руководителей приглашению Национального Совета Церквей Христа в США в Вашингтон для сов- США и СССР После Божественной литургин местной молитвы об успешном проведении в Богоявленском патриаршем соборе в Москвстречи в верхах прибыла делегация Церквен ве Святейший Патриарх Пимен в сослужении Советского Союза во главе с митрополитом митрополита Крутицкого и Коломенского Юве- Минским и Белорусским Филаретом, постоянналия, митрополита Волоколамского и Юрьевным членом Священного Синода Русской Праского Питирима, архиепископа Зарайского вославной Церкви. ЗАЯВЛЕНИЕ главы делегации представителей Церквей Советского Союза митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА, постоянного члена Священного Синода Русской Православной Церкви, по прибытии в США 4 декабря 1987 года Милостию Божией благополучно прибыв в Соединенные Штаты Америки, выражаю глубокую признательность руководству Национального Совета Церквей Христа в США и особенно его генеральному секретарю д-ру Ари Брауэру за братское приглашение совершить этот визит. Делегация Церквей Советского Союза включает в себя представителей Армянской Апостольской Церкви, Грузинской Православной Церкви, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии, Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии и Русской Православной Церкви. Мы прибыли сюда, чтобы вместе с христианами Америки вознести свои молитвы об успехе встречи руководителей двух наших стран. В воскресенье 6 декабря в Национальном кафедральном соборе в Ва- 3

шингтоне начнутся наши совместные молитвы об успехе переговоров Михаила Сергеевича Горбачева и Рональда Рейгана. Сознавая высокую ответственность Церкви в современном мире за сохранение священного дара жизни на Земле, мы прибыли в США, чтобы свидетельствовать волю миллионов верующих Советского Союза жить в мире и дружбе с американским народом. Подобного рода совместная молитва представителей : Церквей СССР и США уже имела место в ноябре 1985 года в Женеве. Мы глубоко верим в силу молитвы, в то, что с ее помощью переговоры руководителей обеих стран будут проходить в атмосфере доверия и открытости и завершатся успешно. Во время нашего пребывания в США мы также надеемся обсудить с руководством Национального Совета Церквей Христа планы нашего дальнейшего сотрудничества в предстоящем юбилейном для Русской Православной Церкви году, когда она будет праздновать 1000-летие своего исторического бытия. Постоянной темой наших дискуссий всегда были разоружение, мир и справедливость, и мы продолжим диалог по этим вопросам. В заключение от лица верующих Советского Союза выражаю христианам США, всему американскому народу сердечные приветствия и передаю пожелания мира, счастья и благоденствия. СОВМЕСТНОЕ ПОСЛАНИЕ церковных руководителей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки Президенту США РОНАЛЬДУ РЕЙГАНУ и Генеральному секретарю ЦК КПСС МИХАИЛУ ГОРБАЧЕВУ по случаю их вашингтонской встречи Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков Аминь (Гал. 1, 3—5). Два года назад руководители Церквей в СССР и США встретились в Женеве, тогда, когда вы, Президент Рейган и Генеральный секретарь Горбачев, проводили вашу первую встречу на высшем уровне. Вместе мы возносили благодарственные молитвы за это потенциальное улучшение в отношениях между нашими правительствами и молились о положительном результате. Уезжая, мы выразили искреннюю надежду на то, что вы, руководители наших государств, вскоре снова встретитесь «для подписания конкретных договоренностей, которые могли бы регулярно и во все большей мере сокращать сферу и остроту конфронтации между нашими государствами». Поспешно подготовленная встреча в Рейкьявике, хотя она и не дала ощутимого согласия, показала, что соглашение по значительным мерам разоружения возможно. И теперь вы, руководители наших двух государств, несущие ответственность за ужасные арсеналы, способные опустошить планету, встречаетесь снова. Ваше объявленное намерение заключается в том, чтобы подписать соглашение по ракетам средней и меньшей дальности; соглашение по разоружению, которое могло бы ликвидировать целый класс ядерных вооружений. Согласно мнению некоторых экспертов, эти ядерные силы стоят в ряду наиболее дестабилизирующих и опасных вооружений в мире. Мы поздравляем вас и ваши правительства с теми значительными усилиями, которые были приложены обеими сторонами для примирения разногласий путем переговоров, что сделало возможным такое соглашение. Мы видим в этом ответ на молитвы миллионов христиан двух наших стран, на желание многих миллионов других миролюбивых людей во всем мире. Мы благодарим Бога за это. Как и в Женеве, в течение этой встречи на высшем уровне мы будем совершать молитвенное и богослужебное бдение, символически связывая общины наших двух стран, чьи сердца объединены молитвой за особыми богослуженнями и бдениями повсюду в США и в Советском Союзе. Нам известно, что общины многих различных конфессий и в соседних странах, и в краях, далеких от наших границ, возносят молитвы вместе с нами о положительном результате этой встречи. Это всемирное общение в вере укрепляет и вдохновляет нас, и вместе мы благодарим Бога за эту общину веры и за Всемирный Совет Церквей, который непрестанно взращивает и укрепляет ее. Наше присутствие здесь является проявлением разделяемого нами христианского призвания преодолевать все преграды разделения и вражды, которые стоят на пути

выражения нашей общей человеческой сущности. Никогда ранее в истории человечества люди, разделенные огромными расстояниями, различными языками, расами, культурами и традициями, не были столь тесно и неизбежно связаны воедино в борьбе за выживание, справедливость и достоинство. Принять разделение и примириться с навязанными образами врага - грех, цена которому в ядерный век - смерть и разрушение. собственные Церкви были разделены различиями вероучееще предстоит преодолеть многие из этих различий. Но мы радуемся тому, что в течение более трех десятилетий мы пребывали в постоянном диалоге, проводили обмен мнениями, и наши общие эскалациями напряженности между нашими двумя правительствами. Иногда наши Церкви обеспечивали одну из немногих точек стабильного контакта между американским и советским народами. Наше совместное присутствие в эти дни является выражением нашей решимости оставаться вместе. Мы рады возможности обеспечивать живой человеческий контакт Мы молимся о том, чтобы наше единение стало знамением надежды для других народов мира, чья жизнь непосредственно затрагивается конфликтом, характеризовавшим в течение десятилетий советско-американские отношения. Мы смеем надеяться, что те дискуссии, которые вы в скором времени проведете, не будут ограничены соглашением по ракетам средней и меньшей дальности, но что они откроют путь к быстрому прогрессу и в других областях. В частности, мы надеемся на такие знамения: скорое заключение договора о запрещении всех испытаний ядерного оружия; продолжение серьезной работы, направленной на ликвидацию систем баллистических ракет дальнего действия и тактического ядерного оружия; твердое соглашение о том, что космическое пространство будет использоваться исключительно для мирных целей. Мы возносим эти молитвы потому, что порог между ядерными и обычными вооружениями в течение последних лет становится все менее и менее ясным. Обычные вооружения в настоящее время имеют потенциал массированного и всеохватывающего разрушения, аналогичного многим видам ядерного оружия. Мы будем поэтому молиться о том, чтобы людей не просили платить ужасную цену принятия еще большего количества обычного оружия в обмен на ядерное, но ускорились переговоры по взаимному сбалансированному сокращению обычных вооружен- В наших молитвах мы также признаем, что наши два государства в значительной мере вовлечены в международную торговлю оружием. Это оружие используется в региональных конфликтах, ужасная цена которых оплачивается людьми во многих частях мира. Признавая, что региональные конфликты стояли в повестке дня дискуссий между нашими двумя государствами в период после Женевской встречи на высшем уровне, мы будем молиться о том, чтобы вы, руководители наших стран, услышали вопль боли и смерти, обращаемый к Богу каждый час и каждый день, чтобы вы исполнили свой долг мировых лидеров и прекратили торговлю оружием. Мы будем молиться и о том, чтобы вы совместно поддерживали усилия по разрешению региональных разногласий путем перы римся о мире в свете пророческого образа, указывающего на то, что делом правды будет мир (Ис. 32, 17). Мы молимся не просто об отсутствии войны и ликвидашни оружия. Мы молимся о справедливости и о мире через посредство справедли- Наконец, мы будем молить Бога о том, чтобы ваши сердца, братья наши, Рональд и Михаил, укрепились мужеством; чтобы умы ваши просветились мудростью; души ваши исполнились состраданием; чтобы вы сделали все, что в ваших силах, для сохранения священного дара жизни для всех людей мира. Мы совершим эти молитвы во имя и в духе Иисуса Христа, Который пришел, дабы все народы мира могли иметь жизнь, и имели ее в избытке. Ари Р. БРАУЭР, генеральный секретарь НСЦХ в США 6 декабря 1987 года ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский Визит в США делегации Церквей Советского Союза в связи со встречей в верхах Делегация Церквей Советского Союза по приглашению Национального Совета Церквей Христа в США (НСЦХ) с 4 по 12 декабря 1987 года находилась в Соединенных Штатах Америки. Приглашение, направленное генеральным секретарем НСЦХ д-ром Ари Брауэром, содержало предложение провести совместную молитву представителей Церквей СССР и США об успехе встречи в верхах, проходившей э эти дни в Вашингтоне. Подобная встреча и совместная молитва имели место в Женеве в ноябре 1985 года, во время переговоров Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева и Президента США Р. Рейгана. В состав делегации от Церквей Советского Союза входили: Православной Церкви — митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений (глава делегации); епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами Московского Патриархата в США: игумен Никандр, насельник Тронце-Сер- 5

гневой Лавры: протодиакон Троице-Сергиевой Лавры Владимир Назаркин, член ОВЦС; переводчик ОВЦС В. В. Махнев; от Армянской Апостольской Церкви - архиепископ Нерсес Бозабалян; от Грузинской Православной Церкви — митрополит Сухумский и Абхазский Давид, председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинского Патриархата; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии — Архиепископ Эрик Местерс; от Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии - Архиепископ Куно Паюла. Вечером 4 декабря в аэропорту Нью-Порка митрополита Филарета встречали епископ Серпуховской Климент, настоятель представительства Московского Патриархата в Нью-Йорке протонерей Геннадий Дзичковский, помощник генерального секретаря НСЦХ д-р Мартин Бейли, представитель Автокефальной Православной Церкви в Америке протонерей Леонид Кишковский и другие. Митрополит Филарет дал интервью нью-йоркской радиостанции WBA-I Radio и сделал заявление по прибытии. На следующий день делегация прибыла в Вашингтон. Она посетила Национальный кафедральный собор Епископальной Церкви США, где предстояло совершать совместную молитву об успехе встречи. Вечером православные члены делегации участвовали в совершении всенощного бдения в Свято-Никольском кафедральном соборе. По случаю престольного праздника - дня Святителя Николая (по новому стилю) богослужение возглавил Предстоятель Православной Церкви в Америке Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады Феодосий. Он же возглавил совершение Божественной литургии 6 декабря; ему сослужили митрополит Филарет, митрополит Давид, епископ Климент и клирики. После богослужения Блаженнейший Митрополит Феодосий и митрополит Филарет обменялись приветствиями. Митрополит Филарет передал в дар собору икону святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги. 6 декабря в 16 часов в Национальном кафедральном соборе началось торжественное экуменическое богослужение об успехе встречи в верхах, возглавленное епископом Вашингтонским Джоном Уокером (Епископальная Церковь). Делегация Церквей Советского Союза в полном составе прибыла в собор. В экуменической молитве участвовали представители Церквей в СССР и США, в том числе Армянской Апостольской Церкви, Грузинской Православной Церкви, Русской Православной Церк- BH, Сербской Православной Церкви (елископ Восточной Америки Христофор), Автокефальной Православной Церкви в Америке (Блаженнейший Митрополит Феодосий), Римско-Католической Церкви (архиепископ Вашингтонский Джеймс Хикки), пастор д-р Ари Брауэр, представители различных протестантских Церквей США. В богослужении, продолжавшемся полтора часа, участвовало два больших хора — Национального собора Епископальной Церкви и православного Свято-Никольского собора в Вашингтоне. В конце богослужения участники экуменической молитвы зажгли «свечу мира», от которой присутствовавшие в соборе - около двух тысяч человек - зажгли свои свечи. Телевидение неоднократно показывало это богослужение. Настоятель Национального собора каноник Чарлз Перри устроил прием в честь 6 делегации Церквей Советского Союза и руководства НСЦХ в США В последующие дни в Национальном соборе с утра до позднего вечера совершалась совместная — двумя участниками, по одному с американской и советской стороны, сменяемыми через каждые полчаса, непрерывная молитва об успехе встречи в верхах. В ней по нескольку раз в день нес свою чреду каждый член церковных делегаций СССР и США. С американской стороны в непрерывной молитве участвовали: епископ Филип Казин, президент (1983— 1987) НСЦХ, Африканская Методистская Епископальная Церковь; пастор Патриция Мак- Клёрг, президент (1988—1989) НСЦХ, Пресвитерианская Церковь; пастор Ари Брауэр, генеральный секретарь НСЦХ, Реформатская Церковь в Америке; пастор Джеймс Эндрюс, Пресвитерианская Церковь; епископ Восточно-Аме- Дерансы; аристо форан Ресер, Православная пастор Алан Гейер, Объединенная Методистская Церковь; Джеймс Хамилтон, по- МОЩник ген. секретаря НСЦХ, Объединенная Методистская Церковь; г-жа Джоанн Кагивада, вице-президент (1988—1991) НСЦХ, Христианская Церковь (Ученики Христа); протонерей Леонид Кишковский, избранный президент (1988—1989) и президент (1990—1991) НСЦХ Православная Церковь в Америке; пастор Эйлин Линднер, помошник ген. секретаря НСЦХ, Пресвитерианская Церковь; пастор Джон Пресвитерианская Церковь; пастор Кларк Лобенстайн, Пресвитерианская Церковь пастор Даниэл Мартенсен, Лютеранская Церковь в Америке; епископ Фелтон Мей, Объединенная Методистская Церковь; д-р Мелани Мей, Церковь Братьев; пастор , Дональд Миллер, генеральный секретарь Церкви Братьев: пастор Уильям Норгрем, Епископальная Церковь; о. Георгий. Радос, Североамериканская архиепископия Антиохийского Патриархата; пастор Брюс Ригдон, Пресвитерианская Церковь; пастор Ральф Шотуэлл, президент Международного Совета общинных Церквей; пастор Дэвид Смок, помощник президента Об'ъединенной Церкви Христа; протонерей Иоанн Тавларидис, настоятель собора святой Софин в Вашингтоне, Греческая Православная Архиепископия; Блаженнейший Митрополит Феодосий, Предстоятель Православной Церкви в Америке; г-жа Кэти Тодд, сотрудник НСЦХ, Пресвитерианская Церковь; епископ Вашингтонский Джон Уокер, Епископальная Церковь: пастор • Рена Йоком, вице-президент НСЦХ, Объединенная Методистская 7 декабря в одном из конференц-залов собора состоялась пресс-конференция для американских и иностранных журналистов, в которой участвовали митрополит Филарет, митрополит Давид, архиепископ Hepcec, д-р Арн Брауэр, вице-президент НСЦХ Рена Поком, будущий вице-президент (1988—1991) НСЦХ Джоанна Кагивада. Митрополит Филарет и д-р Ари Брауэр выступили с краткими заявлениями перед журналистами, в которых, в частности, сообщили о принятии ими Совместного послания церковных руководителей СССР н ральному зидеетарю альду Рейгану и Генеральному секретарю М. Горбачеву. Этот документ был направлен руководителям двух великих держав. 8 декабря в Белом доме состоялось ПОДпИсание М. С. Горбачевым и Р. Рейганом Догово- pa • ликвидации ракет средней и меньшей дальности.

• В тот же день в посольстве СССР в Вашинг- тор Библиотеки д-р Джеймс Биллингтон, хотоне состоялась встреча М. С. Горбачева рошо знающий русскую литературу. видными американскими и советскими общест- Члены делегации от Русской Православной венными деятелями. На встречу были пригла- Церкви присутствовали шены д-р Ари Брауэр, митрополит Филарет, брании духовенства и мирян Вашингтонской епископ Климент. Митрополит Филарет принял епархии Православной Церкви в Америке, коучастие в дискуссии и ответил на вопросы о торое проводил Блаженнейший Феодосий, Аррелигиозной жизни в СССР. Он преподнес хиепископ Вашингтонский, На собрание были М. С. Горбачеву изданную Московским Патриприглашены представители НСЦХ д-р Марархатом книгу-альбом «Троице-Сергиева Лав- тин Бейли и профессор д-р Брюс Ригдон. подписанную всеми членами делегации Митрополит Филарет имел встречу с известным американским проповедником д-ром Билковную медаль «1000-летие Крещения Руси». ли Грэмом. Вечером митрополит Филарет и его спутники Настоятель Свято-Николаевского кафедральпо приглашению Центра за советско-американного собора в Вашингтоне протоиерей Димитский диалог присутствовали на приеме, устрорий Григорьев устроил ужин в честь предстаенном членом Международного фонда бездовителей Русской Православной Церкви. ходных религиозных организаций Полом Темп- 10 декабря в Национальном кафедральном лом. На приеме были члены делегации Советсоборе состоялось заключительное экуменического комитета защиты мира, высокопоставленское богослужение с участием представителен ные политические деятели США — сенаторы и Церквей СССР и США. Была вознесена благоконгрессмены, видные общественные деятели дарственная молитва в связи с успешным за- США вершением встречи руководителей двух стран Митрополит Филарет и епископ Климент по- В школе святого Албания при Национальном сетили Белый дом, где были приняты заместисоборе состоялся прием, устроенный телем помощника Президента, начальником собора, на котором Управления по связям с общественностью Ред-р Ари Брауэр и другне руководители НСЦХ беккой Рейндж и представителем Совета по национальной безопасности Руди Перино. Митпредставители различных Церквей США, видные богословы и экуменические деятели, вся деле- Р. Рейтана клиру «Проеде-Сергева Леандента Филарет передал для Президента гация Церквей Советского Союза. Вечером делегация, сопровождаемая сотрудюбилейную медаль. ником. НСЦХ протодиаконом Михаилом Роша- Митрополит Филарет посетил Библиотеку ком, отбыла в Нью-Порк. 13 декабря делегаконгресса США, где объяснения давал дирекция возвратилась в Москву. Посещение Президентом Португалии Троице-Сергиевой Лавры Находившийся с официальным визитом в наними иконами IX, XIII-X веков, с пашей стране по приглашению Президиума Вермятниками древнерусской письменности, произховного Совета СССР Президент Португалии ведениями живописи, пластики и другими Марну Соареш с супругой и дочерью 25 ноябвнимание Президента 1987 года посетил Троице-Сергневу Лавру привлекла фотомонтажная экспозиция, отобраи Московские Духовные школы. В составе поррелигиозно-общественную тугальской делегации были также министр ность Святейшего Патриарха Алексия, ордена торговли и туризма Жоао Ферейра ду Амарал, и медали, которыми он был награжден Правипосол Португалии в СССР Сержио де Сакадутельством СССР, государственными деятелями за-Кабрал, депутаты Собрания Республики многих стран мира, Главами ряда Поместных Марня Мануэла Агиар, Жозе Мануэль Майа, Православных Церквей, руководителями другие официальные лица. славных Церквей и религиозных объединений. С советской стороны Президента сопровож- В Актовом зале Академии в честь высокого Председателя Президиума гостя и сопровождавших его лиц хор студен- Верховного Совета СССР А. А. Мокану, предтов Академии и воспитанников Семинарии под седатель Совета по делам религий при управлением преподавателя М. Х. Трофимчука Министров СССР К. М. Харчев, посол СССР дал концерт. в Португалии В. П. Касаткин. Затем в патриарших покоях Лавры от име- Знакомство г-на Мариу Соареша с древнейни Святейшего Патриарха Московского и всея шим монастырем Русской Православной Церк- Руси Пимена Высокопреосвященный ректор арзи началось с осмотра его архитектурного ан- хиепископ Александр дал в честь Президента самбля, в котором отражены лучшие образцы обед. Архиепископ Александр и г-н Мариу Соастилей храмостроительства Руси в период реш обменялись речами. В своей речи архиепис XV по XIX век. В древнем Троицком соборе скоп Александр, обращаясь к высокому гостю, Президент, приложившись к мощам Преподобв частности, сказал: «Ваше Превосходительстного Сергия, основателя обители, внимательно во, уважаемый господин Президент! Нам дорассматривал древние иконы и фрески препоставляет большую радость и честь приветстводобного Андрея Рублева. Глубокое впечатлевать Вас здесь, в древних стенах великой свяние на Президента произвело богослужение в тыни русского народа, в стенах, которые яв- Успенском соборе: молитвенная настроенность, ляются свидетелями многих незабываемых совысокое исполнительское мастерство объедибытий в истории нашей Церкви и Родины. Всехора братии монастыря и студентов мирно известная Лавра всегда разделяла судьбу нашего народа и была с ним как единое В Духовной Академии высокие гости из Пор- Это воодушевляет находящиеся здесь тугалии с интересом знакомились с экспонатадревнюю обитель и Духовные школы на ответми Церковноархеологического кабивета - древственное служение Русской Православной

72 В Тронном зале патриарших покоев Лавры, В центре — архиепископ Дмитровский Александр и Президент Португалии Мариу Соареш Церкви, народу Божию, на постоянную вовлеченность в решение многих актуальных вопросов, стоящих сегодня перед нашей Родиной. Происходящая в стране перестройка радует нас и вселяет оптимизм. Инициативы Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева, проявляемые им в сфере демократизации нащего общества, а также международной оздоровлению обстановки, воспринимаются христианами нашей страны как мудрые шаги, направленные на созидание справедливых, братских отношений между людьми, странами Троице-Сергнева Лавра н Московские Духовные школы остаются верными заветам основателя Лавры — Преподобного Сергия Радонежского, явившегося великим миротворцем своего времени. Проблемам мира монастырь, Академия и Семинария вместе со всей Русской Православной Церковью и всем советским насамое пристальное внимание. С полной ответственностью они сознают, что, Послании Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век», «страшное знамение времени угрожает нынешнему человечеству» и что современное бремя вооружений подобно раковому наросту на теле человечества, отнимающему у него лучшие средства и силы и взамен не дающему ему ничего. Вывод предельно ясен: гонка вооружений представляет собой волиющее противоречие христианским и общечеловеческим принципам братства и любви между народами. Вот почему Троице-Сергиева Лавра и Московские Духовные школы с неизменной активностью изыскивают все доступные для них пути и возможности служения примирению, созиданию доверия и справедливых отношений между людьми. Мы выражаем большую надежду на то, что Ваш приезд в нашу страну также послужит благородному делу миротворчества, делу сближения и сотрудничества двух наших стран и народов. 8 От лица Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, братии монастыря, преподавателей и учащихся Московских Духовных школ желаю Вам, господин Президент, и всему народу Португалии плодотворно трудиться под мирным небом, претворяя в добрые дела и свершения свон миролюбивые замыслы». В ответном слове Президент Марну Соареш свидетельствовал о своем добром расположении к советскому народу, к Русской Православной Церкви. Он оценил. как позитивный факт перестройку, проходящую в нашей стране в условиях гласности и демократизации ства, говорил о своей стране и ее народе, который также осуществляет программы социального и экономического развития Португачто в религиозном отношении, при наличии разных христианских конфессий, Португалия является страной като- Законом страны гарантируется и обеспечивается свобода вероисповедания. Г-н Марну Соареш выразил добрые пожелания в адрес Святейшего Патриарха Пимена, руководства Лавры и Московских Духовных школ, насельников Лавры, учащих и учащихся Академии и Семинарии. На память о пребывании в Лавре Президент оставил запись в книге почетных посетителей: «Я с большим волнением посетил Тронце-Сергневу Лавру. Как убежденный сторонник вероисповедных и всех других свобод,. желаю священнослужителям ЭТОЙ СВЯТОЙ обители всего самого наилучшего и мира во всем мире. Марну Соареш». Мы выражаем надежду, что посещение Президентом Португалии Троице-Сергцевой Лавры послужит делу укрепления дружбы и взанмопонимания между христианами и народами Португалии и Советского Союза и мира во всем мире. Протоцерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 13 декабря (30 ноября), Неделя 27-я по Пятидесятнице. Накануне 31(18) декабря, по окончании вечернего богослужения, Святейший Святейший Патриарх Пимен совершил Патриарх Пимен в сослужении архив патриаршем соборе всенощное бдеепископов Зарайского Иова и Вороние в сослужении архиепископа Зарайнежского и Липецкого Мефодия соверского Иова. шил в Богоявленском патриаршем со- 19(6) декабря, день памяти Свяборе молебное пение на начало Нового тителя Николая, архиепископа Мир года. Служение молебна Его Святей- Ликийских, чудотворца. Накануне Свя- шество предварил словом. тейший Патриарх Пимен совершил За всенощными бдениями Его Свяпатриаршем соборе всенощное бдение тейшество помазывал молящихся освяв сослужении архиепископа Иова. щенным елеем. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе перед новогодним молебном 31 декабря 1987 года Ваши Высокопреосвященства! Дорогие отцы, братья и сестры! Благодатью Божией, после долгого ожидания, в трепетном волнении вступаем мы с вами в юбилейный год нашей Святой Русской Православной Церкви. Тысячу лет назад, омывшись в купели Святого Крещения, наши предки отложили прежний образ жизни ветхого человека со всеми его деяниями и облеклись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 22, 24). Этим путем обновления, которым пошли русские люди, идем мы и поныне, ведомые нашей Русской Православной Церковью. Каждый из нас повторяет этот путь, погребая в водах Крещения поврежденное грехом естество человеческое и являя нового облагодатствованного человека. Благодать Святого Крещения не обновила бы жизнь человека, если бы в человеческой природе не было ничего доброго, если бы не осталось в ней расположения к добру. Образ Божий в душе человека не был уничтожен и изглажен грехом, а только помрачен и обезображен. Восстановление его, возобновление благодатью и есть обновление человека: Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). Нужно беречь святыню обновленного образа Божия в душе своей, необходимо благоукрашать ее беспрерывным совершенствованием в делах христианских. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48), — заповедует нам Спаситель. Исполняя эту заповедь, будем стремиться к 2 Кіл Московский Патриархии Мº 3

подвигам христианской любви, в которой весь закон и пророки (Мф. 22, 40). Возлюбленные о Господе! Приблизился Новый 1988 год, и приближение его служит для нас новым побуждением обратиться к себе со вниманием, увидеть, в каком нравственном состоянии мы находимся, подумать о своем духовном обновлении. В настоящее время, когда Отечество наше требует обновленного подхода ко всем сторонам жизни, мы с удовлетворением свидетельствуем, что чада Русской Православной Церкви, вместе со всем нашим народом, активно участвуют в преобразовании общественных отношений, которые ныне строятся на принципах гласности, демократизации и нового политического мышления. За добрым началом последует и его продолжение. Да не оскудеет у нас проявление самоотверженной христианской любви к своему Отечеству и на будущее время! Как результат нового мышления в подходе к вопросу разоружения мы видим подписание между СССР и США Договора о ликвидации целого класса ядерных вооружений. Эти жизнеутверждающие шаги наполняют наши сердца надеждой на утверждение безъядерного мира на нашей планете. Возлюбленные о Господе! С глубоким благоговением и усердием любящих сердец помолимся ныне, в канун Нового, юбилейного для нашей Церкви, года словами пророка и псалмопевца Давида: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови (Пс. 50, 12) в нас Своей благодатью. Покровом и заступничеством Пренепорочной Девы Марии, предстательством лика святых, в земле Российской просиявших, будем восходить от силы в силу по ступеням обновления нашей духовной жизни. Аминь. Рождественские поздравления Святейшего Патриарха ПИМЕНА 8 января 1988 года в Богоявленском ки московских храмов, сотрудники отпатриаршем соборе состоялось традиделов и учреждений Московского Патционное поздравление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пириархата, многочисленная паства Москвы и Московской епархии. мена с праздником Рождества Христо- Митрополит Ювеналий огласил Рожва. дественское послание Святейшего Пат- По окончании вечерни был совершен краткий праздничный молебен с возриарха Пимена архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Праглашением многолетия Святейшему вославной Церкви, а затем обратился Патриарху Пимену. Его Святейшество, к Его Святейшеству с приветственным облаченный в мантию и куколь, мословом. Он сказал: лился в это время на солее. Ваше Святейшество, исстари в Рус- Поздравить Святейшего Патриарха ской Православной Церкви имеется Пимена с праздником в собор прибыли благочестивый обычай в Рождество митрополит Крутицкий и Коломенский Христово славить Новорожденного Бо- Ювеналий, митрополит Волоколамский гомладенца Иисуса. А здесь, в патрии Юрьевский . Питирим, архиепископ аршем соборе, бывает особое рождест- Зарайский Иов, епископ Можайский венское славление •и молитвенная Григорий, наместник Тронце-Сергиевой встреча с Первосвятителем земли Рус- Лавры архимандрит Алексий, наместской. Неотъемлемой его частью являник Московского Данилова монастыря ется оглашение Рождественского поархимандрит Тихон, представители слания Святейшего Патриарха Мос- Патриархов Антиохийского и Болгарковского. И сегодня, прослушав его,. ского при Патриархе Московском ардуши всех присутствующих химандрит Нифон и архимандрит Гависполни- лись теплотой и радостью, миром дурил, благочиные, настоятели, клири шевным и праздничным торжеством. 10

8 января 1988 года, Богоявленский патриарший собор. Святейший Патриарх Пимен отвечает на рождественское поздравление митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Это послание дает нам возможность испрашиваем у Господа Его особую церковного осмысления нашей земной Божественную благодать и силу Вашежизни и ее реальностей. В связи с этим му Святейшеству и всем, КТО около хочется возблагодарить Господа, как Вас и вместе с Вами готовил и готовит упомянуто в Вашем послании, что миэто великое всецерковное торжество. нувший год мы проводили с возрож- С великой Всероссийской кафедры при денными надеждами на возможность начале юбилейного года призовите Боустроения мира на Земле. Нашей мечжне благословение на великий град сей той остается встретить Рождество Москву и на народы нашей Родины и Христово двухтысячного года на Земих труды, помолитесь Богомладенцу ле, освобожденной от смертоносного Иисусу о нашей Святой Церкви и всех оружия. чадах ее, о процветании и благоденст- Ваше Святейшество, Вы огласили в вии возлюбленного Отечества нашего и своем послании, что для Русской Церк- о мире во всем мире. ви, для нашей Земли начался юбилей- С этими мыслями позвольте, Ваше ный год, который мы посвящаем 1000- Святейшество, от лица Священного летию Крещения Руси. В этот торжест- Синода, епископата, клира и мирян венный момент мы хотим Вас привет- Русской Православной Церкви, от систвовать с этим великим событием и нодальных учреждений, Духовных с тем, что Вы, как Первосвятитель земшкол, святых обителей и церковных ли Русской, входите в историю Русской представительств, а также от всей Ва- Церкви как Патриарх 1000-летия Кре- шей боголюбивой паствы, от Московщения Руси. Этим юбилеем живут сей- ской епархии и любящих Вас духовных час чада Русской Православной Церкчад, которые сегодня во множестве ви в Отечестве и в рассеянии сущие. окружают Вас, принести Вам рождест- К нему проявляют доброжелательный венское поздравление и заверение в интерес в нашей стране и во всем мире. сердечных молитвах о Вас и Вашем Это возлагает на Русскую Церковь осо- патриаршем служении. Аминь. бую ответственность за достойное про- Святейший. Патриарх Пимен произведение великого юбилея. Мы сегодня нес ответное слово: 2° 11

От всей души благодарю всех вас! Вас, дорогой Владыко митрополит лена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена Ювеналий, за теплое слово приветствсем народам для покорения их вере, вия; вас, Преосвященные Владыки, от- Единому Премудрому Богу, чрез Писуцы, братья и сестры, за то, что в этот са Христа, слава вовеки. Аминь» день вы пришли в наш патриарший со- (Рим. 14, 24—26). бор разделить со мной торжество Затем к Первосвятителю Русской праздника Рождества Христова. Церкви с праздничными поздравления- Господь наш Иисус Христос, будучи ми подошли Преосвященные архиереи, от вечности Сыном Божиим и Богом, клирики, сотрудники синодальных уччерез Воплощение сделался Сыном Череждений и все многочисленные моляловеческим, принял на Себя зрак раба, щиеся. Каждому Его Святейшество чтобы послужить спасению людей, «ибо преподал свое патриаршее благослове- Сын Человеческий не для того при- ние. Звучали рождественские песнопешел, чтобы Ему служили, но чтобы пония, которые антифонно исполняли два служить и отдать душу Свою для ис- соборных хора под управлением Г. Н. купления многих» (Мк. 10, 45). Харитонова и И. Д. Деркача. Он совершил Свое великое служение в смиренном виде человека Своим * Божественным учением, искупительной смертью и славным Своим. Воскресением 10 января 1988 года Святейший Патриарх Пимен принимал праздничные Такой пример самоотвержения Спапоздравления братии Троице-Сергнесителя нашего в служении человечествой Лавры, учащих и учащихся Мосву требует и от нас, последователей ковских Духовных школ. Его святого учения, чтобы мы заботи- В 16 часов в Троицком соборе Лавлись о благе и пользе ближних. Этот ры после краткого молебна, совершенпример должен всегда стоять и перед ного духовником Лавры архимандриархиереем, и перед простым священнотом Кириллом, Его Святейшество, обслужителем, и перед мирянином. И чем. ращаясь к собравшимся, сказал: выше церковное звание, тем больше Преосвященный Владыко ректор, должна быть забота о нуждах и повсечестной отец наместник, братия святребностях меньшей братии. Кто больтой обители, учащие, питомцы Акадеше показывает смирения в своих помии и Семинарии, ученицы регентской ступках на пользу других, тот и выше школы! в очах Божних и перед людьми. Приятно и радостно находиться вме- Вот такими мыслями мне хотелось сте с вами в этом древнем Троицком поделиться с вами в этот благословенсоборе Лавры Преподобного Сергия и ный рождественский вечер. возносить молитвы Рождшемуся Рождество Христово - это первый гомладенцу Христу. из церковных праздников, который мы Боговоплощение - это торжество молитвенно отмечаем в год 1000-летия Святой Троицы. Рождая Сына, Отец Крещения Руси. Поздравляя вас седарует Ему Свою Божественную пригодня с праздником, я хочу пожелать, роду и образует с Ним единство во чтобы этот юбилейный год прошёл в Святом Духе. молитвах благодарения, в мире, люб- Tot, Kro почитал хищением ви и спокойствии. быть равным Богу; но уничижил Себя Минувший год ознаменован подпи- Самого, приняв образ раба, сделавсанием важного соглашения между шись подобным человекам... СССР и США. Мы видим в этом пер- Себя, быв послушным даже до смерти» вый шаг к безъядерному и ненасильст- (Флп. 2, 6-8). Укрепляйтесь в смивенному миру. рении и вы, возлюбленные иноки, ищу- Будем молить Господа, чтобы в Но- щие совершенства духовной жизни. вом, юбилейном для нашей Церкви го- Кто из вас больше молится, кто больду мы стали свидетелями новых шагов ше воздерживается для Бога, тот пусть на пути разоружения. меньше думает о своих заслугах. От Еще раз поздравляю всех вас с самих себя нужно скрывать свои допраздником! бродетели и подвиги, «пусть левая ру- «Могущему же утвердить вас... по ка твоя не знает, что делает правая» откровению тайны... которая ныне яв- (Мф. 6, 3), иначе самолюбие • может 12

возбудить в душе гордость, а гордость дить духовное утешение в молитве и в удалит от нас благодать и приведет к церковных службах. падениям и грехам. Стяжите же еще здесь, в Духовных Смирение предохраняет нас от вражшколах, страх Божий, благоговение, ды, смиренный уступит другому для соблагочестие, христианскую любовь, хранения мира душевного. А мир дуверность Матери-Церкви и преданность шевный для молитвы и вообще для своему Отечеству. подвигов духовных необходим. С особым духовным утешением я ви- Да благопоспешит вам Бог подвижу среди вас близких моему сердцу заться подвигом добрым в молитве, чад, учениц регентской школы. Давнее смирении и послушании! желание ваше и Священноначалия на- Обращаюсь теперь к вам, духовные шей Церкви исполнилось. Теперь вы в юноши. Здесь, в обители Живоначальединой семье получающих духовное обной Троицы, вы изливаете молитву перазование. ред Богом и навыкаете церковному Воспитывайте в себе любовь к люблагочестию. Здесь же вы слушаете дям, нежность и доброту сердца, отуроки пастырской мудрости, необходизывчивость. Все это очень нужно для мые для успешного прохождения вашебудущего вашего регентского послушаго будущего служения. ния в приходах нашей Святой Церкви Из учащихся со временем вы будете Русской. учителями, возвещающими пастве свя- Возлюбленные о Господе! Поздравтые истины. ляю всех вас с праздником Рождества Из молящихся вы станете молитвен- Христова и наступившим юбилейным никами у престола Божия, совершитедля нашей Церкви годом - годом лями Бескровной Жертвы. 1000-летия Крещения Руси. Из руководимых вы должны будете Божие благословение да пребывает сделаться руководителями других на со всеми вами. Аминь. пути ко спасению. Ректор Московских Духовных Ака- Приучайтесь же в молодости нахо- демии и Семинарии архиепископ Дмит- 11 января 1988 года, Троицкий собор Данилова монастыря. С праздником Рождества Христова Святейшего Патриарха Пимена поздравляет наместник обители архимандрит Тихон 13

ровский Александр, отвечая на привет- пы, Волоколамский и Юрьевский Пиствие Святейшего Владыки, также тирим, архиепископы Зарайский Иов, поздравил его с праздником Рождест- Дмитровский Александр, епископ Мова Христова. От братии Лавры слова жайский Григорий, секретарь Святейпоздравления произнес наместник ap- шего Патриарха Пимена протопресвихимандрит Алексий. тер Матфей Стаднюк, наместник Трои- В этот праздничный вечер все прице-Сергиевой Лавры архимандрит сутствовавшие в Троицком соборе смо- Алексий, наместник Московского Данигли подойти к Его Святейшеству и полова монастыря архимандрит Тихон, лучить от него первосвятительское блапредставитель Патриарха Антиохийгословение. ского при Патриархе Московском ар- В тот же день в патриарших покохимандрит Нифон, представитель Патях Лавры Святейший Патриарх Пимен риарха Болгарского Патриархе принял председателя Моссовета В. Т. Московском архимандрит Гавриил, на- Сайкина, представителей Мособлисстоятель католического храма святого полкома, Загорского горисполкома и Людовика в Москве священник Стадругих официальных лиц. В ходе сонислав Мажейка и другие. Его Свястоявшейся беседы речь шла о подготейшество вручил каждому памятный товке к празднованию 1000-летия Креподарок. щения Руси. Во встрече приняли участие председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР 15 января 1988 года, в день памяти К. М. Харчев. На встрече были архиепискОП Александр и архимандрит преподобного Серафима Саровского, Святейший Патриарх Пимен посетил Алексий. мастерские Московской Патриархии в * * * пос. Софрино. Этот день является 11 января 1988 года Святейший Патпраздничным для мастерских, ибо дориарх Пимен посетил Московский Дамовый храм, сооруженный в них, освянилов монастырь. В Троицком соборе щен во имя преподобного Серафима. Его Святейшество поздравил братию Букетами живых цветов встретили монастыря, реставраторов, тружениработники мастерских Святейшего ков обители, а также сотрудников От- Патриарха Пимена. У центрального дела внешних церковных сношений с входа Его Святейшество встретили арпраздником Рождества Христова, прехиепископ Воронежский и Липецкий подав им благословение. Мефодий, председатель Хозяйственного Там же, в Троицком соборе, Святейуправления Московской Патриархии, и шего Патриарха Пимена поздравили с директор мастерских Е. А. Пархаев. праздником участники проходившей Обратившись ко всем встречавшим, 10—13 января 1988 года в Москве Пер- Святейший Патриарх Пимен поздравой Международной конференции «Бовил их со святыми днями, престольным гословы и публицисты: призыв к мипраздником и наступившим новолетиру», которые в этот день находились в ем, пожелав им счастья и благополу- Даниловом монастыре и знакомились чия. с его достопримечательностями. Его Святейшество проследовал в В покоях наместника после праздхрам, где песнопениями были прославничной трапезы Его Святейшество сделены Богомладенец Христос и преполал памятную запись в книге почетдобный Серафим Саровский, а затем ных посетителей. в выставочном зале ознакомился * * * продукцией предприятия и преподал каждому рабочему и служащему ма- 12 января в Московской Патриархии стерских благословение. Святейший Патриарх Пимен по случаю В ходе посещения мастерских Высопраздника Рождества Христова устрокопреосвященный архиепископ Мефоил прием, на котором присутствовали дий ознакомил Святейшего Патриарха митрополиты Киевский и Галицкий Фи- Пимена с образцами изделий, выпусларет, Патриарший Экзарх Украины, каемых к 1000-летию Крещения Руси. Минский и Белорусский Филарет, Кру- Его Святейшество отметил высокое хутицкий и Коломенский Ювеналий, Росдожественное мастерство и качество товский и Новочеркасский Владимир, продукции. Архиепископ Мефодий за- Патриарший Экзарх Западной Евро- верил Святейшего Патриарха Пимена, 14

что работники мастерских приложат все усилия к достойной встрече юбилея. Администрация мастерских, начальники цехов и производственных отделов поделились с Предстоятелем Церкви своими соображениями о работе предприятия. Они благодарили Святейшего Патриарха Пимена за постоянное внимание к мастерским. По благословению председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии архиепископа Воронежского и Липецкого Мефодия, который входит в состав правления Советското детского фонда имени В. И. Ленина, рабочие и служащие мастерских Московской Патриархии оказали матернальную помощь детскому дому Nº 8 Бабушкинского района г. Москвы. Об этом был проинформирован Святейший Патриарх Пимен. Святейший Патриарх Пимен, обращаясь к собравшимся, сказал: Преосвященный Владыко архиепископ Мефодий, возлюбленные отцы, братья и сестры! Сегодня Святая Церковь празднует память одного из наиболее почитаемых у нас святых - преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского. А несколькими днями ранее по Уставу Церкви мы совершали службу отдания праздника Рождества Христова. Но еще у многих не разобраны рождественские елки, и праздничные песноления и святочные колядки, исполняемые с трогательным усердием благочестивыми певцами, вновь возвращают нас к немеркнущему свету вифлеемской звезды. Мне хочется пожелать в этот престольный для вашего храма праздник, чтобы вы навсегда сохранили в своих сердцах теплоту этого спасительного света, радость Рождества Христова и, как призывал своих духовных чад преподобный Серафим Саровский, с верой во Христа искали Высшего Просвещения. По милости Божией все учреждения Московской Патриархии вступили в завершающий этап напряженной общецерковной подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Большая нагрузка в предъюбилейный период легла на руководство Хозяйственного управления и его мастерских. Разработаны принципиально новые виды церковной продукции, значительно улучшен внешний вид и увеличен выпуск традиционных изделий наших мастерских. Преосвященный архиепископ Мефодий рассказал мне, как вы трудитесь, сколько прилагаете усилий, чтобы любой предмет, несущий на себе юбилейную символику, мог сохранить у участников торжеств, да и у грядущих поколений тоже, память о нашей Церкви, о ее славном тысячелетии. Мы можем уже сегодня свидетельствовать о колоссальном интересе за рубежом к предметам церковно-религиозного назначения, изготовленным нашими мастерскими. Книги отзывов на проходящих в различных странах выставках, посвященных предстоящему юбилею, заполнены словами восхищения и удивления вашим талантом и мастерствОм. Предметы церковного обихода, представляемые на выставках, - ваши лучшие изделия. Но мне хочется верить, что вы можете и будете выпускать всегда только хорошую продукцию, выполненную на совесть, честно, по-христиански. Высоко оценивая сегодня деятельность председателя Хозяйственного управления, директора мастерских и всего вашего трудового коллектива, мы надеемся, что усердие ваше будет умножаться на благо нашей Святой Церкви Русской и возлюбленного Отечества. Пользуясь случаем, выражаю самую сердечную благодарность Советскому правительству за постоянное внимание к нашим нуждам и содействие в быстром решении различных вопросов в жизни наших мастерских. Еще раз поздравляю праздником. Призываю всех вас с Божие благословение на ваши труды. «Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь» (Рим. 15, 33). В заключение встречи архиепископ Мефодий поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за посещение мастерских, слова назидания и заверил Его Святейшество в том, что все труженики мастерских оправдают доверие Священноначалия Русской Православной Церкви не только в канун 1000-летия Крещения Руси, но и в будущем. Днакон Феодор СОКОЛОВ 15

По Святой Земле По благословению Святейшего Патриарха Пимена, группа паломников Русской Право- Церкви во главе . с архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием * со 2 по 12 июня минувшего года находилась во Святой Земле. 2 июня, сделав остановку на о. Кипр, где их встретил Китийский Хризостом, паломники прибыли в Иерусалим. В аэропорту их встречали начальник ской Духовной Миссии архимандрит Павел, другие сотрудники Миссии. По прибытии в Миссию в Троицком соборе архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоани в сослужении клириков совершил благодарственный молебен. в день интронизации Святейшего Патриарха Пимена, когда Русская Церковь возносила сугубые молитвы о здравии своего Первосвятителя, участники паломнической поездки молились за Божественной литургней, которую в Троицком соборе совершил епископ Дюссельдорфский Лонгин в сослужении иеромонаха Мефодия († 29 нюня 1987). секретаря Русской Духовной Миссии, и диакона Феодора Соколова. По окончании литургии был совершен молебен, в котором приняли участие все паломники в священном сане. В тот же день паломническая группа посетила Иерусалимскую Патриархию, где в Тронном зале была принята главным патриаршим эпитропом митрополитом Кесарийским Василием, который передал гостям из далекой России благословение Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Диодора

1. Затем состоялось первое знакомство со священными местами древнего города, святыней которого является храм Воскресения Христова. Встреченные начальником Гроба Господня клириком Иерусалимской Православной Церкви архимандритом Никифором участники паломничества с благоговейным трепетом припали к Голгофской горе, к живоносному Гробу Господню и другим святыням, находящимся под сводами этого величественного храма, а затем по узким, всегда заполненным народом улочкам старого города прошли до Претории по скорбному пути, Христос Спаситель нес Крест на Голгофу. В Претории клирик Иерусалимской Церкви архимандрит Сергий показал темницу, где Спасителя содержали под стражей, и площадку, на которой римские воины играли в кости, — она стала доступной для обозрения в результате раскопок, проведенных в пятидесятых годах нашего века; на месте Лифостротона теперь стоит католический монастырь. Арка, с которой Пилат вынес свой неправедный приговор, ныне служит иконостасом монастырското храма. 4 июня, рано утром, после общей молитвы в храме во имя мученицы царицы Александры, расположенном в помещении Миссии, члены паломнической группы выехали в Тиверию. Дорога туда проходит через Иудейскую пустыню по местам, связанным со Священной историей. Среди них — пещера, где пророк Божий Илия скрывался от гнева беззаконной Иезавели (в пещере теперь находится монастырь преподобного Георгия Хозевита), стоящий в Иерихоне большой, в рост человека пень, обнесенный металлической сеткой, — то, что осталось от дерева, с которого Закхей взирал на проходящего Спасителя. По сложившейся традиции, архиепископ /еонтий совершил на Иордане великое водоосвящение, после чего все участники поездки вошли в иорданские воды. Немного воды, а также камешки с берега, веточки прибрежных растений взяли они с собой на молитвенную память о пребывании на берегах священной реки. Тиверин, на участке Русской Духовной Миссии, вскоре будет построена гостиница для паломников. Пока же здесь несут послушание сестры Горненской обители. С радостью встретили они посланников с далекой родины, угостив их особой, «петровской», рыбой, выловленной в Геннисаретском озере. Такую же рыбу ловили здесь и две тысячи лет назад рыбаки из Галилен, средн которых был апостол В Капернауме паломники Русской Церкви осмотрели находящиеся в ограде ского монастыря развалины синагоги, в которой неоднократно проповедовал Спаситель, и место, где, по преданию, стоял дом апостола Петра, а затем поднялись на гору Блаженств, с которой Господь возвестил заповеди блаженпением Блажени нищие духом... русские паломники вошли в храм католического монастыря, стоящий «на месте равне», откуда Христос учил народ. Поблизости на открытом воздухе находится католический престол, установленный там, где Господь насытил пять тысяч человек пятью хлебами, а если пройти еще немного, то можно увидеть скульптурные изображения Христа и стоящего перед ним на коленях слепца: здесь произошло исцеление слепорожденного. На следующий день, помолившись за Божественной литургией, которую в храме во имя Марии Магдалины на тивериадском участке Миссии совершил архиепископ Леонтий в сослужении архимандрита Онуфрия и диакона Феодора Соколова, участники поездки посетили греческий монастырь на горе Фавор. Епископ Лонгин совершил храме молебен, за которым было прочитано евангельское повествование • Преображении В Назарете паломники в тот же день поклонились святым местам, связанным с жизнью Божией Матери, и были приняты митрополитом Назаретским Исидором в его резиденции. В Хайфе, на горе Кармил, в Ильинском храме, принадлежащем Русской Миссии, участники поездки молились святому пророку Божию Илии на том самом месте, где по его молитве Господь низвел огонь на праведную жертву (3 Цар. 18, 38). 6 июня в Казанском храме Горненского монастыря члены паломнической группы молились литургией и панихидой по всем усопшим сестрам обители, которую совершили архиепископы Леонтий, Иоанн и епископ Лонгин в сослужении клириков. По окончании богослужения насельницы предложили гостям трапезу, за которой архиепископ Леонтий преподал архипастырские наставления о крестоношении. Днем в Тронном зале Иерусалимской Патри- * Состав группы см.: ЖМП, 1987, Nº 7, с. Т. архии паломническая группа Русской Право-

славной Церкви была принята Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Диодором І. Архнепископ Леонтий поблагодарил Его Блаженство за вниманне и заботу, проявленные к русским паломникам и Миссии, и испросил благословения участвовать в патриаршем богослужении в день Святой Тронцы. Вечером в Тронцком соборе Миссии участники паломничества совершили всенощное бдение в канун праздника Святой Троицы. В самый день праздника, утром, те, кто должен был участвовать в праздничном жении, ждали в Патриаршей резиденции выхода Его Блаженства. И вскоре торжественное шествие в преднесении креста и патриаршего посоха, в сопровождении двух кавасов, одетых в красиво расшитые одежды, в красные шапки с черными кистями, ударявших посохами, храму Воскресения Христова. Блаженнейший Патриарх и сопровождавшие его лица, встреченные у храма духовенством, приложились ко Гробу Господню, Святой Голгофе и, облачившись, вошли в Кувуклию, где и совершили Божественную литургию. Блаженнейший Патриарх и сослужащие ему Преосвященные архиереи во время литургии находились в приделе Ангела (на Гробе Господнем по недостатку места лишь совершается проскомидия), а остальные клирики стояли у входа в Кувуклню и только дважды входили внутрь: на антифонах, чтобы приложиться к престолу и совершить поминовение о здравии и о упокоении, и во время Херувимской, чтобы облобызать Гроб Господень и плечо у коленопреклоненного Предстоятеля, прося его святых молитв. Литургия совершалась на греческом и славянском языках под унисонное пение мужското хора. После литургии участники богослужения были приглашены на праздничную трапезу в здание Патриархии. После трапезы был совершен чин о панагии, который отличался от известного в русских монастырях тем, что его участникам, кроме частиц Богородичной просфоры, подают общую чашу, из которой каждый непивает по глотку вина. Вечером епископ Лонгин в сослужении клириков совершил в Троицком соборе Миссии всенощное бдение. В День Святого Духа Божественную литургию в том же соборе совершили митрополит Кесарийский Василий, специально посланный Блаженнейшим Патриархом Диодором, архиепископы Леонтий, Иоанн и епископ Лонгин, которым сослужили клирики Миссии и паломники. По окончании литургии и крестного хода вокруг собора представителя Иерусалимской Церкви от имени паломнической группы приветствовал архиепископ Иоанн, который выразил уверенность в дальнейшем укреплений и развитии традиционных добрых отношений между Русской и Иерусалимской Православными Церквами. Митрополит Василий сказал ответное слово. В тот же день участники паломничества посетили монастырь преподобного Герасима Иорданского и Кумраны, где в 1947 году были найдены рукописи, свидетельствующие о Христе и Иоанне Крестителе. Вечером в Русской Духовной Миссии был устроен праздничный прием, на котором присутствовали Блаженнейший Патриарх Диодор. митрополит Кесарийский Василий, представи- Православных и других христианских Церквей, дипломаты. 9 нюня паломники Русской Церкви совершили Божественную литургию в базилике на мес- Инсуса Христа. Пещера, Богомладенец пришел в мир, находится под алтарем храма. Здесь же — пещера, в которой подвизался блаженный Иероним, и место упокоения останков 14 тысяч вифлеемских младенцев, избиенных Иродом. участники паломничества посетили участок Русской Духовной Миссии в Яффе (бывшей Иоппии), где несут послушание две инокини Горненского монастыря. 10 нюня русские паломники иерархом Иерусалимской Церкви епископом Григорием. элитропом Вифлеема, совершили Божественную литургию в греческом храме в Гефсимании, на месте погребения Божней Матерю второй половине дня представители Рус- Православной Церкви в музее «Яд-Вашем» почтили память жертв нацизма и возложили венок, а затем посетили Кнессет, где присутствовали на заседании. израильского парламента. Осмотрев музей кумранских рукописей, паломники вернулись в Миссию и стали готовиться к совершению литургии в храме Воскре- Воскресения Желающие помолиться за ночным богослужением входят внутрь, после чего двери закрывают до окончания литургии, примерно до 4 часов утра. При архиерейском служенин храм открыт всю ночь. Вместе с русскими паломниками в храме молились насельницы Горненской обители. служение совместно с архиепископом Диокесаархиепископы Леонтий н Иоанн. Им сослужили участники поездки в священном сане. Пел хор горненских монахинь. Утром, после краткого отдыха, участники паломнической поездки посетили находящийся в пустыне, на крутом берегу Кедронского потока, монастырь Саввы Освященного. В выбитых в скалах келлиях живут в соответствин со строгим уставом 15 иноков во главе с 80-летним игуменом Серафимом. В монастырском храме покоятся нетленные мощи преподобного Саввы, лежащего с открытым лицом. Мы приложились к святым мощам и отслужили краткий молебен. В храме есть пещера, в которой 30 лет подвизался преподобный Иоанн Дамаскин, написавший здесь множество церковных гимнов и песнопений. Возвращаясь в Иерусалим, русские паломники посетили Лавру преподобного Феодосия Великого и поклонились ее святыням. В ночь с 11 на 12 июня паломники Русской Церкви вновь совершили Божественную литургию в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. В богослужении участвовал архиепископ Фаворский Даниил. Причастившись Святых Христовых Таин, русские паломники возвратились в Миссию, откуда направились в аэропорт. В аэропорту участников паломничества провожали начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Павел и другие сотрудники. Миссии. В тот же день группа паломников благополучно прибыла в Москву. Архимандрит ОНУФРИН 17

Ильинский храм в Васкнарве На берегу Чудского озера, у истока реки Нарвы, в поселке Васкнарва * находится Ильинский храм. Уже издали видна его колокольня, возвышающаяся над окружающей местностью. С незапамятных времен берега Чудского озера и реки Нарвы заселяли славянские и угро-финские племена, исповедовавшие Православие. Об этом свидетельствуют археологические находки и исторические памятники. Утверждению Православня среди местного населения способствовала духовно-просветительская деятельность Новгорода и Пскова, имевших тесные торговые связи с Прибалтикой и Скандинавней. В первой половине XIII века Эстонию захватили немецкие рыцари. Феодалы, исповедовавшие католичество, а затем лютеранство, не могли смириться с тем, что на подвластной им территории живет православное население. Делались неоднократные попытки насильственного насаждения католицизма среди местных жителей, православные храмы разрушались Однако стойкие защитники Православня бережно хранили веру своих отцов, которая не угасала, несмотря на временные трудности. История Ильинского храма тесно связана с чудотворной иконой Успения Пресвятой Богородицы (Пюхтицкой) и с устроением на Богородицкой горе Пюхтицкого Успенского женского монастыря . Обретение иконы Успения Божией Матери произошло около четырехсот лет тому назад. Предание, записанное в летописи Ильинского храма, свидетельствует о том, что она была найдена крестьянами-эстонцами и передана православным жителям деревни Яама, находившейся в десяти километрах от деревни Сыренец. Во время Северной войны, в 1710 году, Эстония была присоединена к Российскому государству. Это в некоторой степени ослабило здесь власть немецких баронов. Началось строительство новых часовен и храмов вместо разрушенных или обветшавших. В деревне Сыренец в начале XIX века - точная дата не известна - был возведен и освящен во имя пророка Божия Илии деревянный храм. К Сыренецкому приходу была приписана деревня Пюхтица с часовней на Богородицкой горе, расположенная в двадцати пяти километрах от деревни Сыренец. Ранее хранившаяся в Нарвском соборе чудотворная икона Успения Божией Матери была перенесена в сыренецкий Ильинский храм. В связи с этим было установлено ежегодно 15 (28) августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, совершать крестный ход с чудотворной иконой на Богородицкую гору к часовне. Этот молитвенный подвиг доставлял православным немалые трудности, поскольку проезжей дороги от Сыренца до Пюхтицы не было, а узкая тропа пролегала по болотам и лесам. Приходилось ходить гуськом, местами по колено в воде, и несли богомольцы икону по очереди, прижимая к груди. * Прежнее название Сыренец. После явления Пресвятой Богородицы Пюхтицкую гору стали называть в народе Богородицкой. 18 Вид Ильинского храма до Великой Отечественной войны Крестный ход, а затем и многолюдное праздничное богослужение Богородицкой горе были великим благодатным утешением для верующих. Они получали от чудотворной исцеления, бодрость духа и новые силы на предстоящие труды. Совершавшиеся от иконы чудеса приумножали усердие притекавших к ней людей. Многие жители деревни Сыренец и окрестных селений также получали облегчение от тяжелых недугов благодаря чудотворной иконе, находившейся в Ильинском храме. Об этом стало широко известно за пределами прихода. Многочисленные верующие стекались Ильинский храм из соседних губерний, так что со временем он стал тесен и возникла необходимость в строительстве По благословению архиепископа Рижского н Митавского Платона (Городецкого; † 1891) на собранные средства прихожан и щедрые вспогоду началось стронтельство нового каменного трехпрестольного храма. В 1870 году храм был построен и возведен под кровлю. Но устройство его интерьера требовало немало времени и средств и было завершено только в 1873 году. 18 декабря по благословению епископа Рижекого и Митав- Вениамина (Карелина; † 1874) состоялось освящение храма во имя пророка Божия Илии. Пятикупольный с шатровой колокольней храм, построенный в традициях древнерусской архитектуры, возвышался над окружающей местностью в «вечном предстоянии пред Богом».

Начало восстановительных работ в Ильинском храме В храме, помимо центрального, Ильинского, али северный - во имя Святителя Николая таря, было два придела: южный, освященный Чудотворца. Пятиярусный, искусной работы во нмя Предтечи и Крестителя Господня Иоаниконостас был украшением внутрихрамового интерьера. Стены расписаны на темы из Священного Писания. Кроме Пюхтицкой чудотворной иконы Успения Матери в храме находились также чтимые иконы пророка жия Илии, Предтечи и Крестителя Господня Святителя и Чудотворца Николая, Преподобного Сергия Радонежского, святого благоверного князя Александра Невского, Казанская икона Божией Матери и другие. Старый иконостас сыренецкого храма после реставрации на средства церковного старосты Андрея Томасова был поставлен в новой Пюхтицкой часовне. которая в 1885 году по распоряжению Святейшего Синода была преобразована в храм Пюхтицкого прихода. С учреждением на Богородицкой 1891 году Пюхтицкого Успенского женского монастыря и устройством в обители соборного храма Пюхтицкая чудотворная икона Успения Божией Матери была помещена в новоустроенный монастырский собор. В Сыренец же чудотворный образ переносили только на один месяц в году и к 15 августа крестным ходом возвращали в обитель. Для Ильинского храма был сделан список с чудотворной иконы. Храм серьезно пострадал в период Великой Отечественной войны. В 1941 году во время налетов вражеской авнации и артиллерийского обстрела полностью уничтожено его уоранство, имевший историческую ценность приходской архив, церковная утварь. В 1944 году немцы оборудовали на колокольне храма наблюдательный пункт и пулеметные точки. В ходе ожесточенных боев храм с колокольней был полностью разрушен. В трудное послевоенное время • на восстановление храма не было средств и строитель- Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, управляющий Таллинской епархией, и настоятель протонерей Василий Борин у Ильинского храма ных материалов. Частично уцелевшие, но изрешеченные осколками снарядов стены постепенно ветшали. Богослужения совершались в деревянной пристройке, находившейся в церков- 19

ной ограде и использовавшейся как молитвентель и клирики Таллинской епархии. Митроный дом. полит Алексий совершил Божественную литур- Сбор пожертвований на восстановление разгию, за которой молились настоятельница Пюхрушенного храма начался задолго до восстанотицкого Успенского женского монастыря игувительных работ. В нем приняли участие климения Варвара с монашествующими и множерики и миряне многих приходов Таллинской СТВО прихожан. Богослужение закончилось благодарственным молебном и крестным ходом В 1969 году настоятелем Ильинского храма вокруг восстанавливаемого храма. в Васкнарве был назначен протоиерей Василий Борин. При его участии церковный совет По возглашении многолетий Алексий обратился митрополит со словом к настоятелю наметил план работ по восстановлению храма. храма, клирикам, прихожанам и паломникам. В том же году по благословению митрополита Он выразил искреннюю благодарность за теп- Таллинского и Эстонского Алексия (ныне митлую встречу и радость молитвенного общения, рополит Ленинградский и Новгородский) сердечно поздравил всех с престольным празд чались восстановительные работы, ником и пожелал духовной радости, благопо- Большой вклад в жизнь прихода вносит пролучия и милости Божией по предстательству тонерей Василий Борин, неленостно исполняю- Царицы Небесной и молитвам пророка Илии. щий пастырские обязанности, духовно окорм- Архипастырь поблагодарил тех, кто принимал ляющий пасомых и проявляющий подлинную и принимает посильное участие в восстановлепастырскую доброту, снискавшую ему уважении храма и призвал благословение Божие на ние прихожан и паломников. Много трудов их труды. положили на общее дело староста П. Трелин, В ответном слове настоятель протонерей Ваего помощник В. Рябушкин, прихожане и пасилий Борин тепло поблагодарил митрополита Алексия, возглавившего торжественное бого- В воскресенье 15 октября 1978 года, в день служение в престольный праздник и проявляюпамяти священномученика Киприана, щего большую заботу о восстанавливаемом полит Алексий освятил во имя пророка Божня храме. Илии престол главного придела восстанавли- В настоящее время работы по возрождению ваемого храма и совершил первую Божествен- храма продолжаются. Сооружена заново алтарная абсида, полностью восстановлена ко- Традицией стали посещения храма в Васкнар- локольня. Идут работы по внешней отделке ве епархиальным архиереем. храма. Завершаются восстановительные рабо- Многим запомнился приезд архипастыря ты в двух приделах. Храм постеленно возрож- 2 августа 1986 года, в день памяти пророка дается и вскоре предстанет перед верующими Божня Илии. Митрополита Алексия у входа в в своем первозданном виде. храм торжественно, хлебом-солью встретили члены церковного совета, а в храме- настоя- Диакон Анатолий ЛЕХТОНЕН Храмовой праздник Верующие москвичи хорошо знают неболь-: прощение грехов и благодать утешения! Идут шой храм, что стоит на Шереметьевской улице и идут богомольцы, чтобы поклониться святыв Марьиной Роще. Его главный престол освя- не. Особенно многолюдно бывает здесь в день щен в честь иконы Божией Матери «Нечаянная храмового праздника... Радость». Здесь же, в храме, и сама прослав- 22 декабря 1987 года - Божественную литурленная святыня. гию, а накануне - всенощное бдение в этом Это редкий, единственный в своем роде обмосковском храме совершил митрополит Волораз, на котором запечатлено само событие миколамский и Юрьевский Питирим. О прибытии лостивой помощи Царицы Небесной. Склонив архипастыря в храм возвестил колокольный голову, со скорбыю и укором взирает Владычи-. звон. «Исполла эти, Деспота!» - разнеслось человека, стоящего перед Ней на колепод сводами стройное многоголосое пение. За нях. Его поза выражает неподдельное раскаябдением митрополит Питирим ние. Кем он был — обидчиком ли убогих, тормазывал богомольцев освященным елеем, а затовце ли, жившим обманом, - неизвестно. тем произнес слово. Он говорил о Божией Ма- Предание скупо сообщает, что человек тот тери, о Ее заступничестве и ходатайстве перед «беззаконен бе»чер пров стом имел обычай мо. Господом за нас, грешных, о непреходящих раиконой Божией достях, к которым мы должны стремиться, о Матери, повторяя архангельское приветствие: том, каким путем нужно идти, чтобы достичь «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». этих радостей... Грешны были уста, произносившие святые слолитургией архипастырь ва, слаба была молитва, не останавливающая вновь произнес проповедь на тему праздника. от темных деяний, но и этот малый светлый Начатое в 10 часов торжественное богослужепорыв оказался достаточным, чтобы Матерь ние закончилось только к часу дня. Те, кто мо- Божия вымолила грешнику прощение и даролился в храме, почувствовали, что Божня Мавала ему нечаянную радость покаяния, ибо он, терь услышала их молитвы. И укрепилась как повествует сказание, остаток жизни спосердцах людей утешительная вера в то, что живе богоугодно». нет греха, который мог бы отвратить от нас Сколько слез осушила Заступница, скольким Царицу Небесную и превысить милосердие людям неожиданно — нечаянно — даровала _ Господне! В. Л. 20

«Дому Твоему подобает святыня в долготу дней!» Не войду в шатер дома моего, не взойдуна И усердие, питаемое обильные ложе мое, доколе не найду места Господу, жиплоды - рядом с молитвенным домом вырос лиша — Силькому Иакова (Пс. 131, 3, 5). величественный храм. Какое богатство веры и любви к Богу в этих — Он мало в чем уступает нашим, казансловах! Пророк-псалмопевец клянется Творцу, ским, - продолжает отец Анастасий. - Вычто не обретет покоя до тех пор, пока не сокий, изящный, - со множеством внутренних увидит построенного храма. И еще: Боже... помещений и переходов. А какое великолепное один день во дворах Твоих лучше тысячи, паникадило, светильники. лампады! Желаю лучше быть у порога в доме Божием, Смотришь, и сердце радуется. Всю утварь станежели жить в шатрах нечестия (Пс. 83, 10— • Петр Лоушко получил в Москве 1 Кот лень, что лучше тысячи, наступил для складе Хозяйственного управления Московской Патриархии. Скоро оттуда же пришлют новерующих города Бугульмы тогда, когда они вый семисвечник для алтаря, хоругви, ограду впервые переступили порог новосооруженного амвона. К Пасхе закончится отделка нижнего храма, освящение которого состоялось 1 ноябхрама во нмя Святителя Николая, в котором ря 1987 года, в воскресенье, незадолго До будут совершаться все требы честь Казанской иконы Божней Матери. . Суббота. Ранние осенние сумерки. До начала службы остается чуть больше часа. Вотвот откроют двери, во пока храм почти пуст. Заканчиваются последние приготовлення торжеству. Белые платочки на головах у жендевственно-белые, стены и своды, зеркальный мраморный пол - все это придает храму вид невесты, светло убранной в брачные одежды. В нижнем ярусе иконостаса, справа от сверкающих позолотой царских врат, — большая икона Спасителя, за ней — строгий лик Святителя Николая, страстного поборника веры Христовой; слева — знакомый каждому Верующему с детства и потому особенно милый и близкий Казанский образ Божией Матери, в честь которого и освящается храм. При уставной сдержанности выразительных средств художник сумел воплотить в этой иконе одну из центральных идей Православия - идею молитвенного ходатайства Богоматери за мир. Велико почитание этого образа. С самыми разнообразными просьбами обращались и обращаются люди к Пречистой, памятуя, ЧТО много может моление Матери ко благосердию Владыки. Верующие Бугульмы просили у Царицы Небесной помощи в многотрудном деле построения храма, и просьба их была услышана... — Помню, как в небольшом деревянном доме, на одном только антиминсе, - престол тогда не освящался - я совершил первую литургию, с которой и началась духовная жизнь местной православной общины, - вспоминает секретарь Казанского епархиального управления архимандрит Анастасий. — Было это ровно семь лет назад. Люди радовались открытию молитвенного дома, но, конечно же, он не мог вместить всех богомольцев, особенно в праздничные дни. «Надо строить храм, - говорили верующие. - Большой, каменный, чтобы внуки и правнуки наши молились в нем Господь благословит, а за нами дело не ставет.. Когда собрали необходимые средства, обратились в Казань, к специалистам-проектировщикам. Летом 1984 года проект храма был готов. Тогда же и заложили фундамент. Строили хозяйственным способом, заключив договор небольшой бригадой мастеров. Всю вспомогательную работу делали прихожане. Трудились с усердием, во славу Божию! Трудно сказать, что сильнее запечатлевается в человеческой душе — само торжество приготовления к нему. Последние месяцы перед освящением храма работы не прерывались ни на минуту. И откуда только брались силы? Мужчины и женщины, молодые и старые, желая хоть мало послужить святому делу, приходили в сумерки к строящемуся зданию, при свете прожектора носили месили бетон, убирали церковный словом, делали все, что нужно, все, что могли, и уже далеко за полночь, перекрестясь, уходили домой с теплым чувством в сердце, дышащем любовию к Богу. — Объявит нам батюшка отец Николай после службы, что и как завтра делать надо, и приходили люди с радостью, - рассказывает Александра Николаевна Кардакова. — Да и без объявлений помощников всегда было достаточно. Уж очень хотелось нам в своем храме Господу помолиться. Я, грешным делом, что не доживу. Мне ведь за восемьдесят. Принесу кирпич, сяду отдохнуть и думаю: «Ну вот и от старухи польза какая-то есть, все быстрее дело пойдет». А некоторые каждый день работали. Вот, например, инженер-стронтель Андрей Павлович Чурин. Он с самого начала всем строительством дил, а ведь тоже не молодой, пенсионер. Всю войну прошел, три ранения имеет: осколок до сих пор в груди сидит, на сердце давит. Оно один раз и не выдержало, остановилось. Врачи сказали, что наступила клиническая смерть. Увезли Андрея Павловича прямо отсюда на «скорой помощи» в больницу. Пробыл он там два месяца, а как выписался, в тот же день на стройку пришел, посмотреть, все ли в по- Не жалели себя люди, а уж денег и подавно! Жертвовали на храм кто сколько мог. И икон много принесли, и ковров, и дорожек, материи дорогой. Да что о коврах говорить! Анна Яковлевна Золотухина дом свой отдала, еще в восьмидесятом году. В нем мы и молились, пока храм строился. Сама к отцу Якову Ильину. Крепкий старик. Мне ровесник. Под Ленинградом в сорок четвертом ноги лишился, а на службу сегодня первым пришел, раньше молодых. Так и он свой дом храму передал, для хозяйственных нужд. Переехал к другой дочери, Валентине Яковлевне, Она у нас и псаломщица, и библиотекарь, и в хоре поет, в правом, у племянницы своей, внучки Ильина. Ее тоже Валентиной зовут. Такая вот семья - все храму от- 21

дали. Господь вознаградит их. Слава Ему, дожили мы до светлого дня! . Пять часов вечера. Храм так переполнен, что невозможно войти ни в одну из открытых дверей. Стоят даже там, где, кажется, вовсе уже нельзя стоять. Празднично одетые люди с волнением ждут начала службы. Все взоры обращены к алтарю. у многих на глазах слезы. Учащенный звон колокола и торжественное пение хора возвещают о прибытии Преосвященного Пантеленмона, епископа Казанского и Марийского. Согласно Уставу, служба совершается на середине храма, пред закрытыми царскими вратами. Несколько часов длится всенощное бдение. Неспешно произносятся положенные молитвы, поются тропари. Но никто не выходит из храма. Он так же полон, как и в начале службы. Закончено помазание елеем. гословляет народ. Вот уже читают молитву: Иже на всякое время и на всякий час на небеси и на земли покланяемый и славимый, Христе Боже! Как ни тесно в храме, но люди продвигаются вперед. Архимандрит Анастасий обращается к молящимся со словом. храма есть одна при- Чинно, неторопливо совершает епископ Пантелеимон освящение престола, его утверждение, омовение и облачение в священные одежды, а затем освящение и самого храма. При помазания стен святым миром вся церковь наполняется благоуханнем. Сверкающий престол, ризы духовенства и неожиданно заглянувший в алтарь луч осеннего солнца - все сливается в едином сиянии, в котором прославляется имя Божне, и трепетно чувствует сердце Небесный, непреходящий незаходимый свет! И вот уже завершен торжественный ный ход. Мощи святых мучеников • положенЫ в основание престола. Незабываемые, ные минуты - в новом храме начинается первая Божественная литургия! По прочтении Евангелия на Преосвященный Пантелеимон. Абсолютная тишина. Слышно, как потрескивают свечи... — Какими словами признательности, какой силой чувства следует возблагодарить Творца за этот поистине пасхальный день! - говорит Владыка. — Как зеницу ока, как родную мать берегите и чтите эту святыню! Поучайтесь в ней евангельским добродетелям и правде Божней! Чтобы, по завету святого апостола Павла, все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединовый храм архиерей первую свечу, и от огня этой свечи загораются в церкви все светильники. Завтра, когда от Преосвященного Пантелеимона воспламенятся свечи, вознесите ваши мысли, братья и сестры, от созерцания вещественного пламедействию благодати Божней, сей храм. эта благодать будет сообщать чувство присутствия Божия, будет отверзать сердца для слышания толоса Божия в церковных молитвах и утешать в скорбях и печалях... ...Раннее утро. Стрелки часов начало седьмого. Уже отслужен водосвятный молебен, положенный по чину освящения храма. Закончены последние приготовления Непрерывно растет толпа входом. Опоздавшие, сетуя на то, что не сумели выбраться из дома на час раньше, тщетно пытаются проникнуть в притвор. - Пустите, милые! сти, Господи, грешную! - сокрушается пожинены были в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10). Нескончаемо глубоки переживания в храме Божием. Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим. - повторяют сердца вслед за хором. Несмотря на крайнюю тесноту, становятся на колени. ..И молим Ти ся, Боже наш! — плывут звуки чудного песнопения, замирая где-то в вышине, под сводами. Незримо для верующих совершилось великое таинство. Многие из них готовились в этот незабываемый день приобщиться Святых Христовых — Причащается раб Божий Андрей, причащается раб Божий Иаков... раба Божня Александра, Анна, Валентина... ...С миром изыдем о имени Господни... Неторопливо идут верующие под благословение Владыки, прикладываются к Казанскому образу Божней Матери и медленно направляются к выходу, стараясь хоть на краткий срок продлить свое пребывание под кровом храма. Спустившись с паперти, они — Долго спишь, матушка. Православные, молятся еще и еще, повторяя с благоговением: потеснитесь, пропустите старушку! Дому Твоему подобает святыня, Господи, в Те, кто остался на улице, приникли к ок- долготу дней! нам. В. ЛЕБЕДЕВ Встречая славный юбилей К 1000-летию Крещения Русн софринскими мастерскими Московской Патриархии налажено производство около 40 нанменований новых изделий. Среди них - иконы-складни с изображением святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги, памятные панатии и кресты. Участники юбилейных торжеств смогут увезти с собой сувениры - их тоже в достаточном количестве выпустят цехи предприятия. Расширение ассортимента и улучшение качества продукции - результат проведенной за последние два года реконструкции отдельных 22 цехов и участков, внедрения новой техники ии технологии. Построен и введен в строй цех пластмасс, в котором установлены вакуумные аппараты, покрывающие пластмассовые изделия тончайшим слоем металла, четыре новые обрабатывающие линии уже эксплуатируются на участке гальваники, штамповочный участок оснащен мощными дугостаторными прессами. В результате проведенных мероприятий значительно снижена доля ручного и неквалифицированного труда. Его взяли на себя высокопроизводительные станки и автоматы В. СЕДОВ

Праздник в Мукачевском монастыре Мукачевский Свято-Николаевский женский монастырь В Закарпатье, в центре Европы, быстрой горной реки латерицы сь т дверегу Мукачевский монастырь. Давно, около 1050 года, поселились два инока, пришедшие здесь из Киево-Печерской Лавры. В память о тех временах сохранилась пещера, в которой обитали первые монахичернецы, освятившие эти места своими духовными подвигами. В 1360 году владелец Мукачевского замка князь Федор Корятович построил для иноков, заселявших Чернечью гору, деревянную шатровую церковь и небольшой домиК. От этого события и ведется отсчет времени в истории Мукачевского Свято-Николаевского монастыря. ня, стоящая на склоне горы, немного выше Никольского храма. В 1987 году, как и всегда в праздник Успения Божией Матери, паломники стали прибывать в обитель с вечера. Возле распятия, установленного у монастырских ворот, они совершали поклонение с пением Кресту Твоему покланлемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим. Так соединялись воспоминания об Успении Пречистой Девы и Воскресении Ее Божественного Сына. Многочисленные клирики Мукачевской и других епархий, прибывшие на праздник, совершили в Никольском храме малую вечерню, а затем - в Успенской часовне - всенощное Святитель Николай, Небесный покровитель обители, принадлежит Востоку и Западу. Он, Спустились сумерки, но паломники не покиможет быть, наилучшим образом олиценули монастырь. В открытом всю ночь монатворяет собой современную эпоху экуменичестырском храме они молились, пели духовные ских контактов и сближения Церквей. В истокоторые так любят на Украине. рии Мукачевского монастыря были разные пе- Здесь же, в Никольском храме, была совершена риоды. Построенный православным князем для ранняя Божественная литургия. Позднюю липравославных монахов, монастырь долгое вретургию служили в Успенской часовне. Затем мя был местом пребывания православных муклирики и молящиеся прошли вокруг храма качевских епископов, сопротивлявшихся введекрестным ходом. За всенощным бдением, за нию заключенной в 1646 году Ужгородской ранней и поздней литургией, перед торжественунии. Но и после того как обитель вынужденно ной процессией богомольцы слышали СЛОВО подчинилась епископу-униату, православные проповеди на русском, украинском и венгертрадиции в ней тщательно сохранялись и обеском языках. регались. В наши дни насельницы Мукачевского Торжества завершились возглашением мномонастыря живут в соответствии с древними голетий. традициями православного монашества. И это- Под звон монастырских колоколов, с пением му не мешают чисто западные, «католические» праздничных песнопений расходились паломархитектурные формы монастырских построек, ники по городам и селам Закарпатья. И когда, возведенных католиком Дмитрием Рацем в вернувшись домой, они скажут друзьям и знаконце XVIII века. Как и в истории Церкви, комым: здесь единство сменялось противоборством, противоборство - сосуществованием, сосуще- — Я был на празднике Успения на Чернечьей горе, — то в ответ услышат: ствование - гармонией. — Ты сподобился великого духовного уте- Один из самых почитаемых в этих местах шения! праздников — Успение Пресвятой Богородицы. В честь Успения освящена монастырская часов- Архимандрит ВАСИЛИИ 23

Заслуженный профессор Николай Дмитриевич УСПЕНСКИЙ 23 июля 1987 года, на 88-м году скончался доктор церковной истории, заслуженный профессор Ленинградской Духовной Дмитриевич Успенский. Старейший член профессорско-преподавательской корпорации, он трудился почти до последнего вздоха. Бльшая часть его жизни была посвящена служению богословской науке, и прежде всего православной литургике, которую почивший внес неоценимый исследований Н. Д. Успенский последовательным продолжателем принципов и методов исторической школы, ярким представителем которой был его знаменитый учитель, ученый-литургист с мировым именем А. А. Дмитриевский. Богатая научная эрудиция, неиссякаемая энергия, неустанное трудолюбие поражали каждого, кто соприкасался с этим прекрасным человеком, добрым христианином, большим ученым. Его научные широтой взглядов и неизменной верностью лучшим традициям православной богословской науки. Он - автор многочисленных богословско-литургических трудов, монографий, докладов, очерков, статей, которые были результатом серьезного напряженного труда. Он много работал дома, а также часто бывал в различных библиотеках, где работал над рукописным материалом, необходимым для его собственных научных исследовании и для работ руководимых им студентов. Удивительно скромный, всегда готовый помочь, профессор Николай Дмитриевич Успенский был строгим, но вместе с тем и доброжелательным преподавателем. Лекции маститого профессора вызывали большой интерес у студентов, которые охотно посещали его занятия. После его исчерпывающих риев, касающихся истории богослужения или же богослужебной практики, многие стороны христианского богослужения представлялись слушателям в новом свете, привычные популярные толкования священнодействий и обрядов уступали место глубокому научному пониманию отдельных частей богослужения и их гармоничной связи в целом чинопоследовании. Его основательные рецензии на научные работы, выступления в ходе магистерских диспутов и обсуждений кандидатских сочинений свидетельствуют о широком кругозоре и большом диапазоне научных интересов. На самые разные вопросы Николай Дмитриевич всегда давал ясные, исчерпывающие ответы. Поражала в нем и доступность. Он всегда находил время для других и охотно передавал свой богатый педагогический и научный опыт. Для написания курсовых работ по литургике Н. Д. Успенский давал интересные темы, раскрытие которых требовало кропотливого труда. Усердие студента под деятельным руководством профессора, ни на минуту не оставлявшего своего подопечного без внимания и 24 высококвалифицированной помощи, как правило, увенчивалось успехом. Среди писавших у Николая Дмитриевича научные работы были и студенты-иностранцы, успешно защитившие диссертации и проходящие в настоящее время служение на пастырском или педагогическом поприще у себя на родине. Профессор Н. Д. Успенский был одним крупнейших знатоков древнерусской церковной музыки. Его монументальные исследования в этой области, введение в научный оборот древнерусских музыкальных памятников внесли огромный вклад в развитие музыковедения. Чрезвычайно много сделал Н. Д. Успенский как музыковед-медиевист в исследованиях музыкального фольклора русского Севера. Его музыковедческие труды стали широко известны на родине, получили большое признание и за рубежом. Николай Дмитриевич был не только теоретиком, но и музыкантом-практиком. До перехода на преподавательскую работу в Ленинградскую Духовную Академию он был регентом церковных хоров Троицкого, Измайловского, Владимирского и Никольского соборов и других храмов в Ленинграде. Им воспитана плеяда крупных музыковедов. Николай Дмитриевич Успенский родился 3 января 1900 года в семье священника погоста «Поля» Демянского уезда Новгородской губернии. Помимо него, в семье было еще пя-

теро детей, Родители с малых лет привили им любовь к Богу и храму. Отец, священник Димитрий Алексеевич Успенский, часто возил детей в монастыри. Любвеобильный и справедливый, отец Димитрий пользовался большой любовью своих прихожан. Авторитет и мудрость батюшки были такими, что крестьяне никогда не обращались в суд для разбора своих споров, а приходили к отцу Димитрию с просьбой, чтобы он их рассудил. И как батюшка скажет, так и поступали. Мать маленького Николая, Лидия Петровна, очень обаятельная женщина, после окончания гимназии в Новгороде преподавала русский язык в приходской школе, по месту церковного служения своего мужа. В семье часто играли на музыкальных инструментах и пели. Отец Димитрий и его матушка имели хорошие голоса, Дети унаследовали от своих родителей любовь к музыке и пению. Все они впоследствии получили музыкальное образование. В храме, где истово, благоговейно и проникновенно служил отец зародилась любовь к церковным службам. • Начальное Димитрий, у Николая Начальное образование Николай получил местной земской школе, по окончании которой поступил в Духовное училище в г. Старая Русса и затем — в Новгородскую Духовную Семинарию. Во время учебы проявились и развились наследственные способности и любовь к пению. училище Николай был ведущим в партии дисканта. Обучаясь в Семинарии, он в хоре Софийского В годы гражданской войны Николай Дмитриевич служил в Красной Армии. После демобилизации в 1922 году поступил в Петроградский Богословский институт, где обучался до 1925 Одновременно регентом хора в храме своего отца, который : служил теперь в Окуловке Новгородской области. После окончания в 1925 Н. Д. Успенский представил в Совет Высших богословских курсов кандидатское сочинение «Происхождение чина агрипнии, или всенощного бдения, и его составные части», за которое был удостоен ученой степени кандидата богословия с правом соискания степени магистра без новых устных испытаний. Решение Совета курсов было утверждено Заместителем Патриаршего Местоблюстителя Митрополитом Сергием (впоследствии Святейший Патриарх) 10 марта 1926 года. В своем кандидатском сочинении Н. Д. Успенский, на основе всесторонней разработки источников, показал историческое происхождение главных составных частей всенощного бдения - вечерни, литии и утрени. На основании представления профессора А. А. Дмитриевского Советом Высших богословских курсов оставлен при кафедре литургики профессорским стипендиатом. С сентября 1927 года по сентябрь 1928 года Николай Дмитриевич Успенский был секретарем Совета Высших богословских курсов. 1 сентября 1928 года, после закрытия Высших богословских курсов, Николай Дмитриевич поступил учиться в Государственную академическую капеллу, которую окончил в июне 1931 года с квалификацией дирижера хора * учителя пения. В 1932 году поступил в Ленинградскую государственную консерваторию, которую окончил в 1937 году теоретическому факультету с квалификацией музыковеда. 3 Ж-л Московской Патриархин Nº 3 По окончании консерватории Николай Дмитриевич был назначен помощником директора по учебной части Государственных курсов музыкального образования им. Н. А. Римского- Корсакова в Ленинграде. В 1938 году был приглашен на должность преподавателя полифониИ Ленинградскую государственную консерваторию, а с 1 сентября 1939 года назначен директором Музыкального педагогического училища, которым руководил до его закрытия в августе 1942 года. Работу в училище он совмещал с преподаванием в консерватории. В годы Великой Отечественной войны Н. Д. Успенский принимал участие в защите осажденного Ленинграда, В 1941 году он был тяжело контужен. Награжден орденом Отечественной войны 1 степени, медалями «За оборону Ленинграда», «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» и другими наградами. В 1945 году Н. Д. Успенский начал преподавать на Ленинградских богословско-пастырских курсах Церковный Устав, с 1946 года - доцент Ленинградской Духовной Академии по кафедре литургики. Учебным комитетом при Священном. Синоде 12 июня 1947 года он был удостоен звания профессора Духовной Академии по кафедре литургики. 22 июня 1949 года Н. Д. Успенский защитил диссертацию на те- «Чин всенощного бения в Греческой и Русской Церквах» и Советом Ленинградской Духовной Академии был удостоен степени магистра богословия. Эта работа вызвала шой интерес. Автор путем глубокого, тщательного изучения литургических памятников показал историю становления современного чина вечерне-утреннего богослужения Греческой и Русской Церквей, раскрыв причины появления нынешних форм этого чина в обеих Церквах и указав на их отличительные особенности. 30 апреля 1957 года Советом Московской Духовной Академии за труд «История богослужебного пения Русской Церкви (до середины XVII века)» Н. Д. Успенский степени доктора церковной истории. До 1954 года Н. Д. Успенский преподавательскую деятельность в Духовных школах и Ленинградской консерватории. 28 декабря 1946 года Советом Ленинградской государственной консерватории, публичной защиты представленной диссертации «Лады русского Севера», Николай Дмитриевич был удостоен ученой степени кандидата искусствоведения. Одновременно с исполнением Должности профессора и заведующего кафедрой литургики в Ленинградской Духовной Академии Николай Дмитриевич руководил регентским классом при Ленинградских Духовных школах. Будучи деятельным членом Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, Н. Д. Успенский принимал активное участие в усилиях по сближению христиан разных вероисповеданий. Николай Дмитриевич многократно был участником экуменических конференций и встреч, выступал с докладами на богословских собеседованиях с представителями других исповеданий, принимал участие в дискуссиях по вопросам, подвергавшимся межконфессиональному обсуждению. В 1963—1968 годах Николай Дмитриевич являлся членом Комиссии при Священном Синоде по разработке каталога тем, предложенных Первым Всеправо- 25

славным Совещанием на о. Родос в 1961 году для будущего Всеправославного Собора. Н. Д. Успенский участвовал в работе Поместного Собора Русской Православной Церкви 1945 года. В 1956—1958 годах он был членом богослужебно-календарной комиссии при Священном Синоде, где деятельно трудился вместе с ее председателем, видным агиологом и литургистом епископом Афанасием (Сахаровым; Т 1962) над изданием «Богослужебных указаний». Он являлся членом редколлегии «Богословских трудов» с самого начала их издания, членом Международной комиссии издания памятников славянской музыки при Международном комитете славистов. Признанием заслуг. профессора Н. Д. Успенского явились церковные ордена святого равноапостольного князя Владимира ІІ и III степени и Преподобного Сергия Радонежского I! и III степени, которых он был удостоен Священноначалием Русской Православной Церкви, а также многочисленные награды Антиохийской, Иерусалимской и других Поместных Православных. Церквей. За активную деятельность по укреплению мира между народами он награжден Почетной грамотой Советского комитета защиты мира. Авторитет Н. Д. Успенского как крупнейшего ученого литургиста был признан не тОЛЬко в нашей Церкви, но и в других Православных и инославных Церквах. 25 февраля 1967 года Фессалоникийским университетом им. Аристотеля за научную богословскую деятельность профессор Николай Дмитриевич Успенский был удостоен степени почетного доктора. 18 октября 1968 года Свято-Владимирской Духовной Семинарией в Нью-Йорке за научные труды в области истории русского церковного пения удостоен почетной степени доктора богословия. 20 мая 1982 года он избран почетным доктором Богословского факультета Сербской Православной Церкви. Московская Духовная Академия за большие заслуги профессора Н. Д. Успенского избрала его своим почетным членом. Заслуженный профессор, доктор церковной истории, кандидат искусствоведения Николай Дмитриевич Успенский оставил после себя богатое литературное наследие - свои многочисленные публикации в «Богословских трудах», «Журнале Московской Патриархии», советских и зарубежных его перу принадлежат многие статьи, помещенные в «Большой Советской Энциклопедии» и «Музыкальной Энциклопедии», Его капитальные труды «Древнерусское певческое искусство» (М., 1965) и «Образцы древнерусского певческого искусства» (Л., 1968) были переизданы в 1971 году, первый — в Москве, второй - в Ленинграде. В течение почти 40 лет преподавал профессор Н. Д. Успенский в родной ему Академии литургику, передавая свой богатый научный опыт многочисленным пито вием. Незадолго до смерти он, по состоянию здоровья, вынужден был оставить храм науки... 7 июля 1987 года у Николая Дмитриевича, находившегося на своей даче под Ленинградом, случился сердечный приступ. На другой день он был перевезен на городскую кварти- 26 ру, где причастился Святых Христовых Таин. Вечером 22 июля Н. Д. Успенский вновь причастился и через несколько часов мирно отошел ко Господу. 23 июля в Иоанно-Богословском храме Академии митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий в сослужении ректора Ленинградских Духовных школ протоиерея Владимира Сорокина совершил первую панихиду по новопреставленном Николае. Перед началом панихиды Владыка сказал проникновенное слово о почившем, отметив его научнобогословскую деятельность, труды и служение Церкви. В субботу 25 июля в Никольском кафедральном соборе, где когда-то Н. Д. Успенский был регентом хора и церковным старостой, чин погребения совершил архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман, Патриарший Экзарх Средней Европы, которому сослужили ректор ЛДАИС профессор протонерей Владимир Сорокин, секретарь Ленинградского епархиального управления протоиерей Борис Глебов, профессор протоиерей Ливерий Воронов, профессор протоиерей Василий Стойков, сотрудник ОВЦС игумен Варсонофий и другие священнослужители - ученики покойного. Святейший Патриарх Пимен прислал на имя митрополита Алексия телеграмму: Выражаю соболезнование Вашему Высокопреосвященству, ректору, профессорско-преподавательской Ленинградских Духовных родным и близким в связи с кончиной заслупрофессора Николая Дмитриевича Успенского, всю свою жизнь посвятившего воспитанию и образованию будущих пастырей и работников нашей Святой Церкви. Да упокоит Господь душу покойного в селениях праведных. Патриарх Пимен. Перед началом отпевания протоиерей Борис Глебов зачитал телефонограмму митрополита Алексия, в которой Владыка выразил сочувствие по поводу кончины старейшего профес- Духовной Академии и сожаление, что не может принять участие в погребении ввиду отъезда. Затем архиепископ о почившем Николае Дмитриевиче, подробно охарактеризовав его богословское служение Церкви. песни канона профессор протоиерей Владимир Сорокин в своем слове осветил жизненный путь профессора Н. Д. Успенского, отметив его ревностное служение Церкви как христианина и ученого. После пения стихиры Плаигумен Варсонофий соболезнование председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Минского и Белорусского Филарета. В этот день была получена телеграмма с выражением соболезнования от митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, Издательского отдела Московского Патриархата. Погребен профессор Николай Дмитриевич Успенский на Серафимовском кладбище, рядом с храмом. Да упокоит Господь душу усердно потрудившегося на ниве духовного просвещения в селениях праведных! В. БРОНСКИЙ. преподаватель ЛДС

Юбилейные медали к 1000-летию Крещения Руси 40071 CHES 8 8 КСяЧ 1938 Московский - Патриархат приступил к выпуску юбилейных медалей. Медаль «Тысячелетие Крещення Руси». На аверсе — кневский памятник святому князю Владимиру. На реверсе - цитата из «Повести временных лет»: Благословен Господь Нисус Христос, Иже возлюби Русскую землю и просвети Крещением Святым; по краю надпись: Господь благословит люди своя миром. Медаль «Святой блатоверный великий княЗЬ Даниил Московский». На аверсе изображен святой князь Даниил в монашеских одеждах. На реверсе - три храма Данилова монастыря: надвратная церковь Симеона Столпника, храм святых отцов Семи Вселенских Соборов и собор Святой Троицы. В надписи указывается, что монастырь основан в 1282 н восстановлен в 1983—1988 годах. Две памятные медали по макету известного парижского скульптора и медальера Уильяма Шиффера отчеканены Парижским монетным двором На аверсе первой изображен Спаситель, простирающий руки над Дани- ЛОВым монастырем Духовно - административным центром Русской Православной Церкви. Ниже - текст молитвы Отче наш. На реверсе - изображение Божней Матери «Владимирской». На аверсе второй Me- дали — Лик Спасителя на фоне географического пространства Киевской Руси. На реверсе изображены святая равноапостольная княгиня Ольга и святой равноапостольный князь Владимир, под ними слова из 79-го псалма, произносимые хнереем за Божественной литургией: Призри с небесе. Боже, и виждь, и посети виноград сей, утверди и, егоже насади десница Твоя.

Н3 ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ

Архангельская епархия. Определением Свястоятель священник Василий Яворский произтейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 12 нес приветственное слово. По окончании богомая 1987 года на древнюю служения были возглашены многолетия. Архангельскую кафедру назначен Преосвя- 21 сентября, в праздник Рождества Пресвященный епископ Пантеленмон. той Богородицы, Преосвященный Пантелеимон 5 июня 1987 года епископ Пантелеимон прив Свято-Стефановском храме в г. Котласе собыл в г. Архангельск. Тепло встреченный кливершил Божественную литургию, а накануриками и мирянами, архипастырь направился не — всенощное бдение. По окончании литурв Свято-Ильинский кафедральный собор, где гии Владыка совершил молебен и крестный молился за Божественной литургией, а затем ход вокруг храма, окропив его святой водой. совершил благодарственный молебен. По Настоятель протонерей Николай Карпец обраокончании богослужения епископ Пантелеитился к архипастырю с приветственным мон преподал молящимся архипастырское бла- вом. Преосвященный сло- Пантелеимон сердечно гословение. поблагодарил за теплый прием, поздравил 8 июня, в День Святого Духа, епископ молящихся с праздником и преподал им архи- Пантелеимон совершил Божественную пастырское благословение. По окончании богию и молебен, а накануне - всенощное бдегослужения были возглашены многолетия. ние в храме во имя святого Мартина Испо- Вечером в том же храме епископ Пантелеиведника в Архангельске. мон совершил акафист Рождеству Пресвятой 14 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Богородицы. Всех святых, Преосвященный Пантелеимон 25 сентября, Отдание праздника Рождества совершил Божественную литургию и молебен, Пресвятой Богородицы. Преосвященный Пана накануне - всенощное бдение в храме во теленмон совершил Божественную литургию, имя Всех святых в Архангельске. Прихожане а накануне - всенощное бдение в храме в встретили архипастыря хлебом-солью и цвечесть Преображения Господня в Коми АССР. С. Айкино Торжественно, хлебом-солью 9 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, встретили своего архипастыря члены церковдень памяти великомученика и целителя Панприхожане. Настоятель архителеимона - Небесного покровителя епискомандрит Георгий сказал приветственное слово. па Пантелеимона, архипастырь в сослужении молебна и возглашения многолетий клириков храмов Архангельска совершил в епископ Пантелеимон сердечно поблагодарил Свято-Ильинском кафедральном соборе Бонастоятеля и прихожан за теплый прием и жественную литургию, а накануне - всенощпреподал молящимся архипастырское благоное бдение. По окончании литургии был сословение. вершен благодарственный молебен и крестный 27 сентября, в праздник Воздвижения Честход. Архипастыря с днем Ангела сердечно ного и Животворящего Креста Господня, епипоздравили: ОТ приходов Архангельского скОП Пантелеимон совершил Божественную округа — протонерей Иоанн Лапко, от прилитургию и молебен, а накануне - всенощное ходов Мурманского округа - настоятель Ни- бдение и чин Воздвижения Креста в Казанкольского храма в Мурманске протонерей . ском храме в Сыктывкаре. Под звон коло- Георгий Казак, от приходов округа Коми колов, цветами и хлебом-солью встретили АССР — настоятель Казанского храма в Сыкархипастыря члены церковного совета и мнотывкаре протоиерей Василий Лапко. Благогочисленные прихожане. С теплым приветстчинный Московского Данилова монастыря венным словом к Владыке обратился настояархимандрит Антоний поздравил именинника от тель протонерей Василий Лапко. По окончаимени наместника и братии обители и преподнии молебна были возглашены многолетия, нес ему икону Божней Матери и святую прозатем епископ Пантелеимон поздравил МОЛЯсфору. Затем Преосвященный Пантелеимон щихся с праздником и преподал им архипаспреподал всем архипастырское благословение. 12 сентября, в день Перенесения мощей блатыркое бла словение. ТОТ же день Преосвященный Пантелеиговерного князя Александра Невского и Обремон имел встречу с уполномоченным Совета тения мощей благоверного княЗЯ Даниила по делам религий при Совете Министров Московского, епископ Пантеленмон совершил СССР по Коми АССР М. К. Рочевым. Божественную литургию храме в честь 28 сентября, попразднетво Воздвижения Рождества Пресвятой Богородицы в г. Кар- Креста Господня, епископ Пантелеимон сОгополе. вершил Божественную литургию и молебен в 13 сентября, В Неделю 14-ю по Пятидесят- Вознесенском храме в с. Иб Сыктывдинского нице, Преосвященный Пантелеимон совершил района. После молебна были возглашены мнов том же храме Божественную литургию, а голетня. Настоятель храма иеромонах Трифон накануне — всенощное бление. По окончании ОТ имени присутствовавших поблагодарил богослужения были возглашены многолетия. архипастыря за посещение прихода. Владыка Настоятель храма протоперей Борис Коробей- Пантелеимон сердечно поблагодарил за теплый ник сердечно поблагодарил архипастыря за прием и преподал всем архипастырское благопосещение вверенного ему прихода и древсловение. него Каргополя. 8 октября, в день памяти Преподобного 20 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесят- Сергия, игумена Радонежского, всея России нице, епископ Пантелеимон совершил Божестчудотворца, Преосвященный Пантелеимон совенную литургию, а накануне - всенощное вершил Божественную литургию и молебен в бдение в Богоявленском храме в с. Туровец храме во нмя Преподобного Сергня Радонеж- Архангельской области. Прихожане встретили ского в с. Ширша Приморского района. Приархипастыря хлебом-солью и цветами. Нахожане встретили архипастыря цветами и хле- 28

бом-солью. После крестного хода были возглашены многолетия. Преосвященный Пантелеимон тепло поздравил молящихся с храмовым праздником и преподал архипастырское благословение. 10 октября в Мурманске епископ Пантелеимон встретился с уполномоченным Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Мурманской области В. Н. Кисенко. 11 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и молебен в мурманском Никольском храме, построенном на месте старого молитвенного дома и освященном в 1986 году. Архипастырь был встречен коло- КОЛЬНЫМ звоном, прихожане преподнесли ему хлеб-соль. Слово приветствия произнес настоятель протонерей. Георгий Казак. По окончанин молебна Преосвященный Пантелеимон, -обращаясь молящимся, поблагодарил теплый ревностное участие в строительстве прилегающих к нему крестильного храма и жилого дома для духовенства. За вечерним богослужением архипастырь совершил в том же храме акафист Святителю Николаю. 14 октября, Покров Пресвятой Богородицы. Епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и молебен, а накануне всеношное бдение в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Кировске, По окончании молебна были возглашены многолетия, а затем с приветственным словом к архипастырю обратился настоятель храма протонерей Василий Химчук. 18 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в г. Вельске, где настоятелем протоиерей Валентин Таразевич. По окончании Божественной литургии были возглашены многолетия. В другие воскресные и праздничные дни епископ Пантелеимон совершал богослужения в кафедральном соборе Архангельске. За всеми богослужениями архипастырь неизменно проповедовал. Кировская епархия. Юбилей архипастыря 24 июня 1987 года исполнилось 50 лет со дня рождения епископа Кировского и Слободского Хрисанфа. Поздравить юбиляра знаменательной датой в Киров прибыли митрополит Ростовский Владимир, Патриарший Новочеркасский Экзарх Западной Европы, архиелископ Свердловский и КургансКий Мелхиседек, клирик Польской Православной Церкви протоиерей Григорий Мисиюк и его сын Владимир Миенюк, студент Христианской Академии в Варшаве, заместитель председателя организации Круг православной молодежи в Польше, священнослужители Кнровской епархии. 28 нюня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, иерархи и клирики совершили в Свято-Сера- Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек, епископ Кировский и Слободской Хрисанф за богослужением в Свято-Серафимовском кафедральном соборе в Кирове в день празднования 50-летия Преосвященного Хрисанфа 29

фимовском кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. Перед началом богослужения Преосвященные архиереи были встречены колокольным звоном и цветами. Молитвенно, с большим духовным подъемом пет хор под управлением Е. А. Тартышева. Проповедь за литургней произнес митрополит Владимир. Во время молебна Высокопреосвященный огласил Указ Святейшего Виарха Нимог о награждении сейскота Хрисанфа орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, тепло поздравил его с юбилеем и высокой патриаршей наградой. С поздравлениями к Преосвященному санфу Хриобратились архиепископ Мелхиседек, протонерей Григорий Мисиюк, Владимир Мисиюк. Приветственный адрес духовенства Кировской епархии зачитал секретарь епархиального управления протонерей Александр Могилев, он же огласил поздравительные телеграммы, поступившие на имя юбиляра от Святейшего Патриарха Пимена, Преосвященных архиереев, духовенства и мирян. В ответном слове епископ Хрисанф тепло поблагодарил гостей за совместную молитву и сердечные благопожелания, Богослужение завершилось возглашением многолетия. В тот же день в недавно построенном церковном доме состоялся прием. На нем присутствовали принимавшие участие в богослужени нерархи и клирики, гости. Были также секретарь Кировского облисполкома Г. Н. Смердова, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Кировской области А. А. Шалагинов, секретарь Кировского областного комитета защиты мира В. С. Ончуков. Выступившие на приеме пожелали епископу Хрисанфу здоровья и успехов В трудах на благо Церкви и Отечества. В. С. Ончуков сообщил о том, что Советский фонд мира отметил вклад епископа Хрисанфа в дело защиты мира почетной медалью. В память о знаменательной дате клирики кафедрального собора преподнесли своему архипастырю икону святых мучеников Хрисанфа и Дарии. Куйбышевская епархия. Юбилей архипастыря. 9 октября 1987 года исполнилось 60 лет со дня рождения архиепископа бышевского и Сызранского Куй- Иоанна. Архиепископ Иоанн (в миру Иван Матвеевич Снычев) родился 9 октября 1927 года в с. Ново- Маячка Каховского района Николаевской (ныне Херсонской) области в семье крестьянина. С юных лет его волновали мировоззренческие вопросы, и Промысл Божий привел его в храм. вСю СВОЮ ЖИЗНЬ запомнил Владыка Иоанн впечатления тех лет: первая исповедь, причастие Святых Танн, первые духовные наставники, и, наконец, после воинской службы в рядах Красной Армии в 1944—1945 годах - участие в богослужениях в качестве пономаря в храме во имя апостолов Петра н Павла в г. Бузулуке Чкаловской (ныне Оренбургской) области. Особое место в его жизни имела встреча с епископом Чкаловским Мануилом (Лемешевским; впоследствии мит- Куйбышевский Сызранский; F1968). Иван становится его келейником и иподиаконом. 30 Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн В 1946 году Владыкой Мануилом Иоанн Снычев был пострижен в рясофор и рукоположен во диакона, а в 1948 — во пресвитера. В том же году он поступил в Саратовскую Духовную Семинарию, а в 1951 Ленинградскую Духовную Академию, которую окончил в 1955 году со степенью богословия. Руководство Академии оставило его профессорским стипендиатом сектоведения. В 1956 году отец Иоанн был пострижен в мантию и стал преподавателем Минской Духовной Семинарии. В сентябре 1957 года он возвращается архиепископу Мануилу, управлявшему тогда Чебоксарской и Чувашепархией, и в течение двух лет помо- «Каталог архиереев (с 1897 по 1956 г.)», «Топография архиерейских кафедр и викарнатств» того же периода и другими. В 1959 году неромонах Иоанн — помощник инспектора и преподаватель Сара- Духовной Семинарил. В 1960 году отец Иоанн был назначен ключарем Покровкафедрального собора в г. Куйбышеве. В 1961 году неромонах Иоанн возводится сан игумена, 1964 — архимандрита 12 декабря 1965 года состоялась его хиротония во епископа Сызранского, викария Куйбышевской епархии. С 1969 года - епископ Куйбышевский и Сызранский. В 1976 году возведен Владыка полностью посвятил себя архипастырскому служению, постоянным заботам о духовной жизни епархии. Одновременно с архипастырскими труда-

ми он продолжает большую исследовательромечево, а Михаила Ющука — во диакона скую работу. В 1906 году он защитил в Моск Покровскому храму в г. Иваново Брестской ковской Духовной Академии диссертацию на области. сонскание ученой степени магистра богословия. 20 января, Собор Предтечи и Крестителя В нюне 1987 года архиепископ Иоанн в со- Господня Иоанна. За Божественной литургиставе паломнической группы посетил Святую ей в Никольском храме Жировицкого мона- Землю. стыря митрополит Филарет рукоположил Рос- В Куйбышев на торжества по случаю юби- тислава Соколовского во диакона. лея Высокопреосвященного Иоанна прибыли 2 февраля, в Неделю 35-0 по Пятидесятниепископ Пензенский и Саранский Серафим, це, митрополит Филарет совместно архиепископ Черновицкий и Буковинский Антоепископом Венским и Австрийским (ныне митний и многочисленное духовенство. рополит) Иринеем, находившимся Совет- 9 октября, в день памяти апостола и еванском Союзе, совершнл Божественную литуртелиста Поанна Богослова — Небесного погию в кафедральном соборе. За литургией Выкровителя архиепископа Иоанна, Преосвященсокопреосвященный Филарет ные архиерен в сослужении клириков Куйбырукоположил диакона Ростислава Соколовского во пресвишевской и Ульяновской епархий совершили тера к Успенскому храму в с Лаврушево Божественную литургию, а накануне - все- Гродненской области, а архиепископ Ириногое бене в Покровом кафедральном. ней — Виктора Боковца во диакона к Троицсоборе. После литургии был совершен молебен кому храму в г. Слониме Гродненской облаи возглашены многолетия. Епископ Серафим от имени принявших уча- : февраля за Божественной литургией стие в торжествах сердечно поздравил архикафедральном соборе митрополит Филарет руепископа Иоанна со знаменательной датой и коположил во диакона Николая Вабищевича, по благословению Святейшего Патриарха Пи- 12 февраля — Сергия Нагих, 9 марта - Вамена вручил орден Сергня Усикова. 16 марта архипастырь руко- Радонежского 1 степени. Юбиляра приветположил диакона Валерия Усикова во пресвиствовали также епископ Антоний, настоятель тера к Покровскому храму в с. Великие Лозисобора протонерей Иоанн Гончаров, настояцы Могилевской области, а Василия тель Петропавловского храма в Куйбышеве неромонах Симон, от имени духовенства 18 марта, во вторник 1-й седмицы Велико- Ульяновской епархии - настоятель Неопалито поста, после вечернего богослужения в камовского храма в г. Ульяновске перомонах федральном соборе Высокопреосвященный Фи- Никон и другие. ларет постриг протонерея Павла Войтовича в В ответном слове Высокопреосвященный монашество наречением имени Павел Иоанн выразил СЫНОВНЮЮ признательность честь преподобного Павла Препростого) (В Святейшему Патриарху Пимену за высокую 23 марта за Божественной литургией в том награду и искренне поблагодарил всех, приже соборе митрополит Филарет бывших разделить с ним радость праздника. во пресвитера диакона рукоположил Мелешко 30 марта - диакона Олега Сакадынеца, 6 ап- Минская епархия. 7 января 1986 года, ฿ реля - днакона Виктора Двороковского праздник Рождества Христова, митрополит 4 мая, Светлое Христово Воскресение, Минский и Белорусский Филарет совершил ха. Пасхальные богослужения Высокопреосвя- Божественную литургию в Свято-Духовом кащенный Филарет и митрополит Гельсингфорсфедральном соборе в Минске. ский Иоанн (ныне Архиепископ Карельский н После чтення Евангелия митрополит Филавсей Финляндии; Автономная Православная рет огласил Рождественское послание Святей- Церковь Финляндии), находившийся в нашей шего Патриарха Пимена и сердечно поздрасовершали в кафедральном соборе. За вил богомольцев с праздником. христианским литургией молились гости из литургией молились студенкоп Самуэль Лехтонен с супругой и професты Ленинградской Духовной Академии сор Мурто Ринне с супругой (Евангелическо- Индии, ФРГ, Эфиопии и Японии. Вечером в Лютеранская Церковь Финляндии). Евангелие соборе была совершена праздничная вечерня, читалось на греческом, славянском, латинском, за которой духовенство и Минска немецком, финском белорусском поздравляли своего архипастыря с праздником оглашено Пасхальное послание Святей- Рождества Христова Пресвятой Богородицы. шего Патриарха Пимена. После литургии мит- 8 января, Собор рополит Филарет, митрополит Иоанн и епис- Митрополит Филарет совершил Божественную кол Самуэль Лехтонен обменялись приветстлитургию в Александро-Невском храме на виями. Вечером в соборе архипастырь принивоенном кладбище в Минске, а вечернее бомал пасхальные поздравления от клириков и гослужение - в Покровском соборе в г. Ба- мирян Минска. рановичи. 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, мнт- 9 января, в день памяти апостола первому- Филарет совершил Божественную личеника и архидиакона Стефана, за Божесттургию и крестный ход в Александро-Невском венной литургией в Никольском храме Жирохраме на военном кладбище в Минске. Вечевицкого Успенского монастыря митрополит ром Высокопреосвященный Филарет и Филарет рукоположил Евгения Лукашевича из Финляндии прибыли в г. Барановичи. во диакона. Архипастырь сердечно поздравил Покровском соборе Филарет монашествующих с праздником Рождества 1 Иоанн совершили пасхальную вечерню Христова. В пасхальные дни в Минской епархии нахо- 19 января, в праздник Крещения Господня. дились студенты Ленинградской Духовной за Божественной литургней в кафедральном Академии. Они знакомились с жизнью митрособоре Высокопреосвященный Филарет рукопосетили Жировицкий монастырь, гоположил диакона Евгения Лукашевича Брест, мемориальный комплекс «Хатынь» пресвитера к Михаиловскому храму в с. Ости другие памятные места Белоруссии. 31

Архимандрит БОРИС 19 апреля 1987 года, в первый день Святой Пасхи, на 80-м году жизни скончался казначей Одесского Успенского мужского монастыря, бывший наместник обители архимандрит Борис. Архимандрит Борис (в миру Иван Александрович Никитюк) родился 13 сентября 1907 г. в с. Комаровка, ныне Почаевского района Тернопольской области, в крестьянской семье, В 1930 году поступил послушником в Почаевскую Успенскую Лавру и спустя 3 года был пострижен в мантию с наречением имени Борис - в честь святого благоверного российского князя и страстотерпца Бориса. В 1934 году рукоположен во иеродиакона, в 1936 - во иеромонаха. Подвизаясь в обители, в 1937 году окончил 6 классов иноческой богословской школы. В 1941 году по благословению архиепископа Волынского и Луцкого Николая (Ярушевича, впоследствии митрополит Крутицкий и Коломенский; † 1961), священноархимандрита Почаевской Лавры, перешел на церковноприходское служение. В 1944 году Духовным Собором Почаевской Лавры призван для несения иноческого послушания в стенах обители. В 1948 году возведен в сан игумена. В 1955 году, после кратковременного служения настоятелем Крестовоздвиженского храма в г. Кременце, перешел в клир Винницкой епархии, где нес послушание эконома. архиерейского дома. В 1957 году игумен Борис принят в число братии Одесского Успенского мужского монастыря и назначен экономом обители. Позже он поступил в Одесскую Духовную Семинарию, которую окончил в 1962 году. В 1961 году возведен в сан архимандрита. В 1965 году архимандрит Борис назначен наместником Одесского Успенского монастыря. Это трудное и ответственное послушание он нес в течение 12 лет, пока позволяли здоровье и силы. В 1977 году священноархиманд- Херсонский Сергий архимандрита Бориса об освобождении его по состоянию здоровья от управления обителью, назначив казначеем. Архимандрит Борис ревностно, с большой ответственностью относился к возложенным на него послушаниям. Опытный в монашеской жизни, он хорошо знал и понимал нужды обители и братии. Любил монастырский порядок, следил за исполнением Церковного Устава, заботился о благолепии храмов. Будучи тяжело больным, отец архимандрит продолжал трудиться в меру своих сил. Передвигаясь с помощью братий, отец Борис слеза состоянием летней патриаршей резиденции и территории монастыря, давал указаблагоустройству, контролировал выполнение работ. настроенность, скромность, приветливость и братолюбие архимандриту Борису любовь и уважение среди братии монастыря, преподавателей и учащихся Одесской Духовной Семинарии, многочисленных прихожан и паломников. За усердные труды на благо Церкви Божией Святейший Патриарх Алексий в 1969 году удостоил архимандрита Бориса права ношения второго креста с украшениями, Святейший Патриарх Пимен в 1974 году - Патриаршего креста. Среди наград пастыря - орден святого равноапостольного князя Владимира III сте- В Страстную седмицу архимандрит Борис уже не мог подниматься с постели и посещать богослужения в храме. В день Пасхи болящего Одесский Херсонский Сергий. Архипастырь похристосовался с ним, вручил пасхальное яйцо и преподал свое святительское благословение. Во время пасхальной вечерни духовник монастыря архимандрит Алексий исповедовал и причастил больного, и сразу после этого душа его отошла в обители Отца Небесного. Тело усопшего, облаченное в монашеские одежды, при пении пасхальных стихир было перенесено в Успенский храм, где после литии священноиноки начали чтение Евангелия. Чин отпевания совершил Высокопреосвященный митрополит Сергий в сослужении наместника архимандрита Вадима, ректора Одесской Духовной Семинарии протоиерея Александра Кравченко и многочисленных клириков. Перед началом отпевания Высокопреосвященный Сергий произнес надгробное слово. По 3-й и 6-й песнях канона надгробные слова произнесли архимандрит Вадим и протоиерей Александр Кравченко. Погребен архимандрит Борис на братском кладбище Одесского Успенского мужского монастыря. Игумен ИННОКЕНТИИ. преподаватель ОДС

ПРОПОВЕДЬ

988 1988 Епископ ФЕОФАН Затворник Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов ПЕРВОЕ ПРОШЕНИЕ Да святится имя Твое Святитель Григорий Нисский. Мне кажется, что изложение этих слов молитвы на первый взгляд не доставит нам удобопонятного смысла. Сказано: Да святится имя Твое. Как относится это к моей потребности? - скажет иной человек, или покаянием наказывающий себя за грехи, или, чтобы избе- Святитель Киприан Карфагенский отвечает так: мы говорим: да святится имя Твое не в том смысле, будто мы желаем Богу, да святится Он молитвами нашими; но мы просим у Него, чтобы имя Его святилось в нас. Ибо от кого же освятится Бог, Который Сам всех освящает? жать восставшего против него греха, призывающий на помощь Бога, потому Тертуллиан прибавляет: • так моличто всегда пред очами у него борющий лись мы не для того, чтобы людям приего враг. Здесь раздражительность вылично было благожелательствовать Боводит. разум из упорядоченного состоягу, как бы было еще нечто, чего можно ния; там пожелания неуместного распожелать Ему и в чем Он будет недослабляют силы души; в другой раз настаточествовать, если мы не поблагожеводят слепоту на зоркость сердца люлательствуем Ему того. Но так как нам бостяжательность, кичливость, гордыподобает благословлять Бога (Пс. 102, ня, ненависть и остальная толпа проти- 22) на всяком месте и во всякое время, воборствующего нам и, подобно полчивсегда памятуя великие Его к нам блащу окрест нападающих врагов, ввергагодеяния, то это слово (да святится ют душу в опасность. Заботящемуся, имя Твое) стоит здесь вместо благослопри Божием содействии, избавиться от вения (то есть вместо: да благословляэтих зол какие всего пригоднее употре- ется). К тому же, когда не свято и когбить слова? Не те ли, которые употре- да не святимо имя Бога само по себе, бил великий Давид, сказав: да избав- когда Он из Себя освящает всех? Но люся от ненавидящих мя (Пс. 68, 15), так как обстоящий Его сонм Ангелов и еще: да возвратятся враги мои вспять непрестанно взывает: Свят, Свят, Свят (Пс. 34, 4), и еще: даждь нам помощь (Ис. 6, 3; Апок. 4, 8), то и мы, кандиот скорби (Пс. 59, 13), и другие им податы на Ангельский чин, отселе еще добные, которыми можно восставить научаемся такой же воссылать к Богу Божие против врагов содействие? Te- небесный глас, здесь еще приучаясь к перь же что говорит закон молитвы? будущему торжествованию. Итак, пер- Да святится имя Твое. Если и не бувая здесь мысль - мысль о славе Бодет это мною сказано, ужели возможно жией. имени Божию не быть святым? Если же имя Божие всегда свято и в святыне не требует прибавлений во всем Неоскудный и Совершенный, то что выражает молитва словами да святится имя Твое? Продолжение. Напало см. ЖМП. 1987 Nº 10—12; 1988, Nº 1-2. Святитель Иоанн Златоуст. Да святится имя Твое, — говорит в молитве усыновленный Богу по благодати. Ничего не просить прежде славы Отца Небесного, но все почитать ниже хвалы Его - вот молитва, достойная того, кто называет Бога Отцом. Бог имеет 33

собственную славу, исполненную всякаго всякого греха и на всякое добро. Поеливеличия и никогда не изменяемую. Ее ку, таким образом, он есть первое в созерцая, и Серафимы славят Бога, духовной жизни, то о нем и первая взывая: Свят, Свят, Свят. молитва. Он же. Пусть никто не имеет безрас- Блаженный Августин. Сказано: судной мысли, будто Богу даруется Кто — Тот, к Кому обращаемся с молеприбавление святыни словами: да свя- нием, и где Он обитает. (Это в слотится имя Твое. Он-Свят и Всесвят вах: Отче наш, Иже еси на Небесех.) и святее всех святых. И Серафимы при- Теперь посмотрим, о чем надлежит моносят Ему такое песнопение, непрестан- лить Его. Первое из всего, что испрано взывая: Свят, Свят, Свят Господь шивается, есть: да святится имя Твое. Саваоф; исполнь небо и земля славы О сем просим не в том смысле, будто Твоея (Ис. 6, 3). Мы не сообщаем Бо- бы имя Божие не было свято, но в том, гу святости, как бы не бывшей у Него, да именуется оно святым у людей, то когда говорим: да святится имя Твое, есть так да ведом им будет Бог, чтобы но прославляем находящуюся у Него, они не почитали что-либо другое более ибо да святится здесь сказано вместо: святым и что оскорбить более боялись да прославится. бы они, чем имя Его. Подобно сему, когда сказано: ведом во Нудеи bo, вс Преподобный Иоанн Кассиан Римля- Израили велие имя Его (Гс. 75, 1), то нин. Достигнув столь высокой степени это должно не так понимать, как бы в сынов Божиих, мы не можем не гореть одном месте Бог был менее велик, а в свойственною добрым детям любовию, другом более, но там велико имя • Ero, которая заставит нас во всем искать не где оно именуется по великости величия своей пользы, но славы Отца нашего. Посему и говорим: да святится имя своего. Таким образом, там именуется имя Божие как святыня, где именуется Т вое, чем свидетельствуем, что наше с благоговением и страхом оскорбить чаяние, наша радость есть слава нашего Ero. Отца, последуя Тому, Кто сказал: ищай славы Пославшаго Его, сей исти- Он же. Чего ради просишь: да свянен есть, несть неправды в Нем тится имя Божие? Оно свято. Что же (Ин. 7, 18). и просить, да будет свято то, что уже свято есть? К тому же когда просишь, Святитель Тихон Задонский. Да свяда святится имя Его, не о Нем ли Его тится имя, то есть да славится имя Твое, глаголет Златоуст. Это значит, просишь, а не о себе? Но уразумей, как должно, смысл слова и увидишь, что о чтобы мы ничего иного, как только сласебе просишь. Ибо того просишь, чтовы Божией, не искали. Достойна молитва того, глаголет Златоуст, который бы то, что само в себе всегда СВЯТО, святилось в тебе. Что значит Бога Отцом нарицает, — ничего не прода святится? Святым да имеется, да не пресит прежде славы Божией, но всему предпочитает хвалу Ему. Имя Божие зирается. Видишь ли теперь, что себе добра желаешь, когда сего желаешь? свято и славно есть без нашего про- Ибо для тебя пагубно, когда презришь славления, но мы должны стараться, имя Божие, а не для Бога. чтобы и в нас оно славилось. Он же. Когда говорим: Да святится Составитель. Вторая мысль в слове имя Твое, то самих себя убеждаем жеда святится есть - да благоговейно лать и искать, чтоб имя Его, чтится. Ибо что свято, то окружаем мы которое всяким почтением, пред тем всегда блавсегда в себе свято есть, святым имелось и у людей, то есть не было презигоговеем, к тому относимся с должным раемо; что не для Бога потребно, а для страхом. Да святится имя Твое будет людей спасительно. то же, что: страх Твой да будет в сердцах наших, поющих Тя! И пристойно Составитель. К этим двум мыслям, сему прошению стоять на первом месте, как дополнение и приложение, можно ибо благоговейный страх Божий есть прибавить следующие две. источник духовной мудрости и бого- Первая. Прославляется и благогоугодной жизни. Кто его имеет, тот имевейно чтится имя Божие, когда познаны ет и руководителя, и возбудителя, и бывают неизреченное всесовершенство подкрепителя. Пока он есть, душа быва- Божие и величие Его с неумытною ет полна несокрушимою силою против [беспристрастною] правдою и судом, 34

превосходящие меру постижения нашеют, чтоб и все люди славили Его и благо. До познания сего можно доходить гоговели пред Ним. Так как это не мои собственным размышлением при рукожет исполниться иначе как распростраводстве Божественного Откровения. нением истинного познания о Боге, че- И смиренный богомысленник не может рез распространение Божественного Отне заключать своего богомыслия - или кровения, то в желании, чтобы все слаславословием Богу, Предивному в совили и чтили Бога — Отца нашего, есвершенствах Своих, или падением пред тественно выражается желание и того, Ним в страхе и трепете - при предчтобы распространялось благовестие о ставлении Его величия необъятного и Боге и всеми было познано имя Его. Его страшной правды. Но такие прояв- Ибо Бог наш таков, что только познай ления славословия и благоговения, про- Его — и уже не сможешь не славослоисходя от меры постижения Божиих вить Его и не благоговеть пред. Ним. свойств и величия, и сами не восходят Блаженный Августин, выразив мысль, выше этой меры, и далеко бывают от что в слове да святится содержится меры Божией. К тому же они проявлямоление о том, да благоговейно чтится ются вследствие натиска ума на сердце, имя Божие, приложил: «И сие-то сопочему бывают поверхностны. Настоявершает ныне Евангелие, возвещаемое щие же славословие и благоговение всем народам!» Преподобный Кассиан бьют ключом из сердца, заставляя ум после приведенных выше слов о желатолько изумляться. Это производится нии славы Отцу Небесному от лица дедействием благодати Божией. Она дает тей, движимых любовию к Нему, присочувству вкусить, сколь благ и велик вокупляет: «Сосуд избранный, будучи Господь, и за сердцем вводит в созерисполнен атими чувствованиями, желацание того ум. И бывают тогда истинет отлучен быти от Христа (Рим. 9, 3), ное славословие и благоговение в глучтобы только приобресть Ему многочисбине души. Бывает и то, что, в них одленное семейство и присовокупить нажды водрузившись, оно не отходит славе Отца своего спасение всего Израот них никогда. И вот об этом-то блаиля». Тертуллиан ту же мысль выражагодатном воздействии и гласят слова ет: «Молимся: да святится имя Божие молитвы: да святится имя Твое. Даруй, не в нас только, которые уже присвои- Господи, благодатию Твоею сердцу нались Ему, но и в прочих людях, котошему вкусить, сколь благ еси, дивен и рых еще ожидает Божия благодать. Мы велик, и уму нашему войти в созерцаповинуемся заповеди, повелевающей нам ние сего, чтобы наши славословие молиться за всех, и даже за врагов наблагоговение, хоть мало, подходили в ших (Мф. 5, 44). Не говоря: да свямеру Твою и, водворившись внутри нас, тится имя Божне только в нас, мы тем никогда не отходили от нас! Не потому самым говорим: да святится оно и во ли и повелел Господь говорить: да свявсех. Таким образом, молясь: да святится, а не: да святим мы, что благотится... молимся: датные славословие страх Божий, да распространится во всем роде человеческом истинное бокогда приходят, действуют сами собою, говедение, чтобы из всех людей состаоставляя дух наш быть только сознававилось одно семейство Божие, Бога иметелем происходящего и вкушателем нующих Отцом своим, славящих Его и того. благоговейно чтущих. Вторая. Да прославляется - и да Есть еще третья мысль в слове: да благоговейно чтится имя всеми святится... которую можно признать и людьми. Молящиеся об этом, конечно, дополнительною, как две предложенные сами славословят Бога и благоговеют перед этим, и принимать как прямую пред Ним, сознав долг свой к тому. Демысль молитвы, именно: да прославляти естественно и чтут, и славят отца. ется Бог жизнью нашею. Эту преиму- Но самая любовь к отцу не даст им щественно мысль внушают все святые довольствоваться славою и почитанием отцы. отца только в своем кругу; они желают и ищут, чтоб отец их всеми был славим и чтим. Так и в отношении к Богу: именующие его Отцом своим не могут (Печатается по нзд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении и истолкование Молитвы Господней. М., 1889, с. 472-479.) довольствоваться только своим Его прославлением и чествованием, но жела- (Продолжение следует) 35

ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ

Преподобный ФЕОДОСИЙ Печерский (†1074) Преподобный Феодосий, ский, — представитель аскетической проповеди ХІ века. Вместе со свонм учителем святым Антонием основал знаменитый пещерный, или Печерский, монастырь в Киеве, положив начало общежительному на Руси по Студийскому уставу. С детских лет, проведенных в Курске, преподобный Феодосий обнаружил любовь к храму Божию: «Хождаше по вся дни в церковь Божию» и книжному учению: «Изучися всему Божественному Писанию». После смерти отца он часто вместе с другими «ходил в поле н работал там с великим смирением». Будучи знатного рода, он одевался в «худую», нищенскую одежду. Это добровольное уничижение преподобного Феодосия было вызвано живым облика Христа, Его «рабского вида Его страждущего тела»: «Господь Бог наш Инсус Христос, Сам обнища и смири Себе, нам образ дая, да и мы его ради смиримся». Живое восприятие Евангелия побуждало Феодосия стремиться в Свя- Землю, сидеже Господь наш плотию походив». Еще юношей, он, богатый и знатный, избрал для себя дело просфорника, объясняя это любовью ко Христу: «Яко Господь сподобил меня содельником плоти Своей Т. преп. ободосій жизнеописание преподобного Феодосия многочисленными примерами велисмирения и добровольного уничижения по образу Христа страждущего. Эта любовь к уничижению привела юного Феодосия Не в богатый киевский монастырь, но в убогую пещеру святого Антония († 1073), где с его благословения преподобный Никон († 1088) постриг его в мантию около 1054 года. Вскоре преподобный Феодосий был избран игуме- Печерской обители и оставался ДО самой своей блаженной кончины, которая по- «О терпении и любви», «О терпении и милости», «О терпении и смирении». Другой аспект гомилетической деятельности преподобного Феодосия - это социальная проповедь. Игумен Феодосий не только не обитель от мира, но, напротив, старался установить с ним тесные связи. Это стало его русскому монашеству. Блаженный Источником вдохновенных ПОДВИГОВ препо- Феодосий окормлял мирян, о чем свидетельстдобного Феодосия было его проникновенное вуют его поучения и среди них - «О казнях восприятие догмата о Воплощении, то есть Божних». Но Феодосий не только встречал о человеческой природе Христа. В свете этой мирян у ворот обители - он сам шел в мир христологии духовность преподобного Феодо- Его можно было видеть в Киеве за сня можно назвать кенотической, пользуясь ским столом, гостем у вельмож. Свон посещесловами апостола Павла о «кеносисе» — уни- ния он старался использовать для наставлечижении Сына Божия, принявшего образ ра- ний, и в княжеских хоромах при игре музыба сделавшегося подобным человекам кантов звучали увещания его: «То будет ли (Флп. 2, 7-8). сице, князь, на оном свете?» Спустя полтора столетия эти идеи, благода- Смиренномудрие - главная черта древнеря Франциску Ассизскому, получили распрост- русской проповеди; небрежение к пустой ранение в западном католическом мире, возродившем для себя евангельский образ уничи- евангельскими словами, не внося в Божестженного Христа. Преподобный Феодосий, по- • венную мудрость суетного своемыслия и тщеложивший начало монашеской общежительной славия, можно сказать, породило особый протрадиции на Руси, одухотворил русское мона- поведнический жанр — словодеяние, где кажшество практическим выражением кенотичедое слово подтверждено деянием, собственской де в трех христианских добродетелях: нестяжании, смирении, любви. Этим темам поэтого типа священо большинство его слов и поучений: Древней Руси был Феодосий Печерский. 36

Поучение о казнях Божиих ...Бог не хочет зла людям, но добра, смеем мы смеяться или творить шепот? а диавол радуется всякому злу, совер- Припадает окаянный диавол и внушает шаемому между людьми: он издревле нам творить смех, шепот и другие невраг нам, хочет убийства, кровопролипотребства, когда мы стоим в церкви тия, воздвигая свары, зависть, братонепред Небесным Царем: какой муки мы навидение, клеветы. Страна согрешает, не достойны за это? Ты же, брат, стоя Бог наказывает ее смертию, или голов церкви, когда замечаешь кого-либо дом, или нашествием иноплеменников, неблагоговейно стоящим, запрети ему и или бездождием и другими различными выговори ему строго. Молю вас, братья, казнями, чтобы мы, покаявшись, жили да стоим на молитве со страхом и люботак, как Бог вещает нам через пророка: вию друг к другу и, молясь воистину. Обратитесь ко Мне всем сердцем своим будем говорить: Да исправится молитв посте, плаче и рыдании (Иоил. 2, 12). ва моя, яко кадило пред Тобою, возде- Если бы мы пребывали в заповедях моею - жертва вечерняя Божиих, то и здесь удостоились бы по- (Пс. 140, 2). Если руки твои не соверлучить блага земные, и по отшествии из шали никакого грабежа, хорошо говомира — Жизнь Вечную. Но мы посторишь: воздеяние руку моею. Поэтому янно вращаемся в нечестии, прилагая осматривай твои руки и испытывай, чигрехи ко грехам, во всем прогневляя Босты ли они от грабежа и мздоимства. га, совершая злое предочами Его. Посе- Если же ты грабил, или брал проценты, му-то Бог чрез пророка говорит к нам: или корчемный прикуп, или чем коговы упорны, жестокосерды и ленивы либо обидел, что запретило Священное творить волю Мою, поэтому Я послал Писание, то не говори, не воздевай рук на вас засуху и поразил вас различнысвоих, пока не очистишься от всякого ми казнями, и после того вы не образла. Ибо если попущением Божним ты тились ко Мне. Поэтому виноград ваш, будешь воздевать руки, то молитва и деревья, приносящие плод, и нивы Я твоя гнусна и неприятна Богу. Но уничтожил, говорит Господь, а злобы услышь Господа, Который говорит чевашей не могу стерпеть. Пошлю на вас рез пророка: Когда вы простираете рупостепенно различные бедствия, пока ки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; не обратитесь КО МНе, покаявшись и когда вы умножаете моления ваши, (ср.: Иоил. гл. 1—2). Слыша это, по- Я не слышу: ваши руки полны крови двигнемся на добро и, не воздавая злом (Ис. 1, 15). на зло и клеветою на клевету, с любо- Знайте и то, возлюбленные чада, что вию обратимся ко Господу, постом, рысвятые отцы наши установили постные данием и слезами омывая грехи свои, дни по научению Господню и по заповечтобы не словом только называться ди святых апостол и заповедали святые христианами, а жить по-язычески. Напраздники праздновать духовно, а не пример, не по-язычески ли мы поступателесно, чтобы мы не чреву работали ем? Если кто встретит чернеца, или безвременным пьянством, но молились черницу, или свинью, или лысого коня, Богу о своих согрешениях, питая тело то возвращается назад: разве это не земною пищею, а душу — духовною. по-язычески? Это суеверие держат по Эта пища принесена с Неба в сосудах наущению от диавола. Иные обольщакнижных и называется хлебом ангельются волхвованием, чародейством, виноским, о котором говорится: Хлеб анпитием, мздоимством, воровством, гельский ел человек; послал Он им пиложью, завистию, клеветою, драками, щу до сытости (Пс. 77, 25), то есть пискоморошеством и другими непотребнысание Священных книг. В праздники ми делами. Замечаем и иные элые деже пиров не устрояйте, удаляйтесь от ла: многие падки на пьянство, на злые пьянства и сохраняйте души свои, обраигры, которым христиане не должны щайте внимание на время, в котороемопредаваться. литесь Богу, молитесь трезвым умом, а И вот еще: когда стоим в церкви, как не пьяным, как говорит апостол Петр: братия, будьте трезвы, потому что супостат ваш диавол ищет пьяных, чтобы Печатается по изд.: Поторжинский М. А. История русской церковной проповеди. Кнев, 1879, с. 66-67. их поглотить (ср.: 1 Пет. 5, 8). О, гре, и еще скажу, о, гре пребы- 37

вающим в пьянстве! Пьянством отгоняведали святым отцам с великой скорем от себя Ангела Хранителя своего и бию, чтобы они Писанием отучали хрипривлекаем к себе злого беса; через стиан от пьянства, а не от питья, ибо пьянство удаляемся от Святого Духа и иное дело - пьянство злое, а иноеприближаемся к аду, не имея в устах питье умеренное, по закону, и в приличсвоих слова Божия через пьянственную ное время, и во славу Божию. А святые же гниль. Бесы радуются нашему пьянотцы, написав это честное православное ству и, радуясь, приносят диаволу пьянучение, передали христианам для проственную жертву от пьяниц. Диавол же, дления этой и на причащение Вечной радуясь, говорит: никогда я столько не Жизни, да кто исполнит это правило веселюсь и не услаждаюсь жертвами святых отцов и поживет свои лета, поязыческих народов, как пьянством христупая по воле Божией, тот наследует стиан, потому что в пьяницах все дела Жизнь Вечную, а кто не послушает этих моего хотения. Ибо написано, что и об книг, тот будет осужден с диаволом на язычниках печется Бог, а пьяниц ненамуку вечную. видит и отвращается от них. Так супо- Слыша это, братие, подвигнемся растат наш радуется о нашем пьянстве, ботать Господу и исполнять заповеди ибо изначала не желает добра человече- Его и поживем в законе Его все дни скому роду, и говорит: идите, научайте живота нашего о Христе Иисусе, Ему христиан пьянству и всем делам моего же слава со Отцом и Святым Духом и хотения. Ангелы же Святые, придя, по- ныне и присно. ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ ИОАНН (Соколов), епископ Смоленский Епископ Иоанн, в миру Соколов Владимир Сергеевич, родился в 1818 году в семье московского священника. По окончании МДА в 1842 году он принял сан иеромонаха и был назначен бакалавром Московской, а затем Петербургской Духовной Академии, где становится профессором церковного права (1852). ему была присвоена степень доктора за «Опыт курса церковного законоведения». да он — ректор Казанской Духовной Академин, а с 1864 —Петербургской (в 1865 го- Выборгекого). С 1866 года управлял Смоленской кафедрой Скончался 17 марта 1869 года. лет проповеднической деятельности епископа Иоанна естественно разделяются на три Если в первый период (1842—1855) его проповеди носят экзегетический и праветвенно-догматический характер, то во второй он вводит в проповеди вопросы общественной Жизни, исторического пути России, судеб христианского просвещения в русском обществе. Одна ИЗ основных тем его проповедей возрождение России: «Возрождайся твоим собственным духом, коренным, природным, народным, иначе возрождение твое будет ложно и ТЫ будешь ЖИТЬ не своею жизнью» (Православный собеседник, 1859, Nº 2, с. 238). Он сделал решительный шаг в назревшем повороте русских проповедников к живым нуждам русского общества. Однако в словах епископа Иоанна того времени общественно-пуб- 38 лицистическое содержание преобладало над реон свободно обсуждал общественной жизни, почти не стремясь следовать гомилетическим традициям. В третий, смоленский период епископ Иоанн, в своей проповеднической деятельности сохранив острый интерес к общественным вопросам, стремился полнее опереться на опыт архипастырской проповеди, накопленный в Русской Церкви. Большинство слов и поучений епископа Иоанна носят обличительный характер. Он говорил о сумраке своего времени, об отрицании людьми самых священных убеждений человечества, о распущенности нравов. Вторая особенность его проповеди - апологетичность, опровержение лжеверия и лжемыслия. нец, обращает внимание еще одна проповедей - защита природы, которая сегодня в связи с экологическими проблемами, остро стоящими во всем мире, звучит особенно современно. Природа воздыхает и болезнует ко своем настоящем состоянии, в которое привел ее человек, неволи, поработив ее своей суете, тоскует, нетерпеливо и освобождение не может последовать, пока человек, вполне обновленный духом и нравственной жизнью в лоне истинного христианства, не приобретет духовную свободу, которой суете, в страстях, во зле, в стеснении своего бессмертного духа искусственными условиями неправильной жизни» (Беседы, поучения и речи. Смоленск, 1876, с. 171).

На вечерне Великой пятницы Содержание проповеди: Плод Крестной Жертвы Христа - освобождение человека от рабства греху. — Смысл внутренних скорбей - раздвоение души между стремлением к Истине и практическим несоответствием этому стремлению. — Богочеловек Иисус Христос - примирение человека с собственной душой и совестью. - Смысл внешних страданий - последствия греха или склонности ко греху. - Христос - примирение человека с миром и залог Вечной Жизни. — Крест Христов - единственное спасение мира в настоящих и грядущих бедах *. ...Неодинакова, слишком неодинакова участь людей в жизни. Тогда как одни, как кажется, беспечно предаются наслаждениям жизни, другие вдали от них, может быть, и вблизи, а может быть, и среди них страдают и не испытывают ничего, кроме страданий. Не говоря пока о внешних страданиях, сколько людей страждущих душою! Вот душа чистая и целомудренная страдает в самих удовольствиях мира, в их испорченной, повреждающей самые лучшие чувства ее атмосфере, не внося в среду их от себя ничего, кроме тягостного чувства невольной жертвы обычаев и приличий общежития и не вынося оттуда ничего, кроме тоски и чувства нравственной или даже безнравственной пустоты внутри себя; вот душа разумная и истинно просвещенная страдает в борьбе с неразумными понятиями и грубыми заблуждениями века; вот душа правая и добрая изнывает под тяжестью впечатлений от преобладающей в мире неправды и всякого беззакония и в бесплодных усилиях противодействовать им; вот душа с доброю совестью и чисто христианским чувством борется сама с собою между сознанием долга и увлечением страсти, между усилием поддержать в себе чувство собственного, нравственного достоинства и искушением жизни, между красотою добродетели и прелестию порока; вот душа благородная и добродетельная страдает в колебании между любовью к человеку и отвращением от его преступной личности, между силою собственных, чистых убеждений и обязательными требованиями житейской неволи, между счастием порочным и беспорочным страданием; вот, наконец, душа, серьезно мыслящая и глубоко чувствующая, поражается и скорбит при виде непримиримого, повидимому, разлада в мире между светом истины, который светит на него свыше, • В настоящем номере помещены фрагменты проповеди. — Ред. и глубокою тьмою лжи в среде его, между верою во всеуправляющий Божественный Промысл и необузданным человеческим своеволием, между добром, для которого человек создан, и злом, которое он постоянно делает... Когда, кажется, могло бы быть более, чем в наше время, такого убийственного раздвоения души и жизни человека, раздвоения, происходящего от неразрешимой путаницы современных понятий, нравов, житейских отношений? Когда могли более страдать душою лучшие люди? Так кто же или что может примирить их с миром, с жизнью, с самими собою? Не очевидно ли, что нужно не обыкновенное дело примирения, не человеческая сила, содействующая примирению, что нужна величайшая жертва, которая на себя перенесла бы всю тяжесть этого разлада и в огне собственных страданий, переработав его, выработала бы в себе свет нового, лучшего пути и силу новой, лучшей ЖИЗНИ для человечества? И все примиряет и примирить мог только Спаситель на Кресте. В Его страданиях, в Его смерти зло искуплено, а добро возрождено и оживлено силою бесконечной любви к человечеству, все соединяющей в себе и примиряющей, и силою благодатной жизни, которая через Крест Спасителя вошла в мир. В таинственную силу этойто Искупительной Жертвы погрузи и ты, страдающая в мире душа, свои раны и боли и там найдешь себе успокоение: иначе не найдешь его нигде... Это — внутренние скорби. А внешние? Меньше ли внешних скорбей в наше время, чем во все прежние времена? Да, ни просвещение, ни цивилизация, никакое искусство современного мира не спасет человечество и ныне от бедствий общественных, частных, физических и житейских. Человечество, при всем его настоящем развитии, едва находит в себе силу и средства бороться со всеми несчастиями, и, кажется, наибольшее развитие сил и средств умственных, нравственных и вещественных нашего 39

века идет только на врачевание бед, его постигающих... Но ясно ли понимается и твердо ли помнится то, что составляет особенную силу несчастий, их внутренний, глубокий смысл? Это-нравственное значение бедствий, их связь с нравственной стороной жизни человеческой. Всмотритесь вы, так сказать, внутрь всякого несчастия: вы увидите в нем или повод, или последствия, или, по крайней мере, отражение нравственного состояния человека. Каких еще бед нельзя ожидать в мире? А если ожидать, то что нам дает нравственную силу переносить их? буждение к исправлению зла, направление на лучшие пути жизни, чем окончательную казнь и нашу погибель? Что если Небесное Правосудие потребует в жертву себе наши души, нашу жизнь? Но жертва уже принесена. Крест Христов отнял от бедствий жизни карательный характер Небесного мщения, дал человеку духовную силу стать выше их и чрез них нравственно возрождаться — и даже в видимой гибели внешней жизни человека может еще спасаться душа. Вот что только может спасать весь современный мир в его бедах, и настоящих и грядущих... Что может смягчить для нас их жестокий нравственный характер? Что даст (Печатается по изд.: Беседы, поучения и ренам возможность видеть в них более почи. Смоленск, 1876, с. 113—122.) Снисходительность Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Среди многих христианских добро- стью и долготерпением, снисходя друг деталей, возвышающих нашу душуи ко другу с любовью, стараясь сохраделающих ее более совершенной и чиснять единство духа в союзе мира той, есть одна, порою мало заметная, (Еф. 4, 1—3). не бросающаяся в глаза при общем Снисходительность очень помогает достаточно высоком духовном развипрощать друг другу наши согрешения. тии благочестивого верующего челове- Человек снисходительный, оставляя в ка. Эта добродетель - снисходительтени свои достоинства, в то же время ность, такое состояние человеческого старается прощать обиды, ему нанесенсердца, когда человек и мог бы комуные. Святой апостол Павел так пишет либо из окружающих людей сделать об этом: Облекитесь... в милосердие... замечание, поправить, даже сделать кротость... снисходя друг другу и просерьезное внушение, причем имея на щая взаимно... И да владычествует в то полное основание, но он этого замесердцах ваших мир Божий (Кол. 3, 12, чания не делает исключительно пото- 13, 15). му, чтобы не обидеть человека, посту- Святой апостол подает христианам пившего неправильно. Бывают случан, пример снисходительности, называя секогда иные люди очень болезненно восбя неразумным и побуждая христиан принимают замечания и укоризны. К проявить снисходительность по отноним нужен особый подход - с лаской, с шению к нему: О, если бы вы... были любовью, пониманием. Вот человек, наснисходительны к моему неразумию меревавшийся сделать такое замеча- (2 Кор. 11, 1). ние, и проявляет снисходительность, Для апостола Павла образец снисдабы не сделать ближнему своему ходительности видится в таком человебольно и дабы не зародилась у него ке, который снисходит даже к явно немысль о горделивом превосходстве чевежественным и заблуждающимся люловека, делающего замечание. Такая дям (Евр. 5, 2). Все мы знаем великую сдержанность имеет большое значение заповедь Христа Спасителя о любви к еще и потому, что подобный поступок своим врагам (Мф. 5, 44). Знаем мы и помогает сохранить среди людей едито, как трудно выполнять эту заповедь. нение и мир. Вот как пишет об этом Однако человек, воспитавший в себе святой апостол Павел в Послании к добродетель снисходительности, значи- Ефесянам: Умоляю вас поступать дотельно легче подходит к исполнению стойно звания, в которое вы призваны, этой трудной заповеди о любви к врасо всяким смиренномудрием и кротогам. От мягкости, от снисходительно- 40

ФЕОДОРОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ XIX

века из Феодоровского кафедрального собора в Ярославле Феодоровская икона известна с начала XIII века, когда она находилась в часовне близ Городца (ныне Горьковская область). Уцелев при пожаре во время нашествия Батыя, образ оказался в костромских лесах, где 16 августа 1239 года был обретен костромским князем и перенесен в костромскую соборную церковь Феодора Стратила- В 1272 годи икона находилась в войске князя Василия, оборонявшем Достроми от Празднование иконе совершается 14/27 марта и 16/29 августа.

ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА В БУГУЛЬМЕ

Храм в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Бугульме Епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершает в новом храме всенощное бдение

Во время освящения престола Крестный ход вокруг новоосвященного храма

Епископ Казахстанский и Алма-Атинский Евсевий совершает крестный ход по окончании Божественной литургии в Константино-Еленинском храме в г. Кустанае 3 июня 1987 года Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний читает Евангелие во время крестного хода по окончании Божественной литургии в Успенском храме в г. Новгород-Северском 28 августа 1987 года

КОЛОКОЛ МИРА

• В ВОЛОКОЛАМСКЕ (См. статью в номере) Торжественная церемония передачи колокола в г. Джуссано 25 мая 1987 года (слева - митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, справа - мэр г. Джуссано Эрминио Барцаги) Освящение колокола для храма Рождества Пресвятой Богородицы на Возмище в Волоколамске 21 сентября 1987 года совершает митрополит Питирим Колокол мира - на колокольне храма

ПРЕБЫВАНИЕ МАРОНИТСКОГО ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО И ВСЕГО ВОСТОКА МАР НАСРАЛЛАХА ПЬЕРА СФЕРА В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ

20—27 октября 1987 года Встреча Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Маронитского Патриарха Антиохийского и всего Востока Мар Насраллаха Пьера Сфейра 21 октября 1987 года Во время встречи в московской резиденции Святейшего Патриарха Пимена

Делегация Маронитской Антиохийской Церкви в Троице-Сергиевой Лавре 25 октября 1987 года Митрополит Одесский и Херсонский Сергий от имени Святейшего Патриарха Пимена приветствует высокого гостя в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры В Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры

VI БОГОСЛОВСКОЕ СОБЕСЕДОВАНИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВЕЙ

11-17 октября 1987 года (См. репортаж в номере) Святейший Папа Иоанн Павел II и митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины Делегация Русской Православной Церкви, участвовавшая в VI богословском собеседовании, на приеме у Святейшего Папы Иоанна Павла II, Ватикан, 17 октября 1987 года

сти к грешнику один шаг до снисходиплохим — сегодня будет хорошим. Протельности к своему врагу. А где родиявим же к нему снисходительность. лась снисходительность, там недалеко Пусть наш разум подсказывает нам до рождения любви. мысль о нашем якобы превосходстве Таким образом, снисходительность — над тем, к кому надо иметь снисхожэто наша духовная опора на пути к раздение. Подавим в себе это горделивое витию в себе всеобъемлющей великой чувство и проявим снисходительность. силы — христианской любви. Конечно, Пусть наша мысль твердит, что надо на пути к воспитанию в себе снисходинаставлять, учить грешника, а не снительности к людям, как и на пути к сходить к его несовершенствам. Да, надостижению многих добродетелей, стодо учить. Вот и проявим к нему снисят различные препятствия: это и наше ходительность, мягко, ласково указав предшествующее нерасположение кчеему на его ошибки. И противоречие буловеку, требующему снисхождения; это дет устранено: и снисходительность и наше неумение подавить в себе так проявили, и духовно наставили заи рвущееся наружу чувство превосходблуждающегося. ства; это и лукавые мысли о том, что Будем всегда помнить, что в жизни кто-то должен сделать замечание грешхристианина над всем царствует бланику. Однако все эти трудности легко годать Божия. Она и поможет нам преодолеть с Божией помощью, если быть снисходительными к людям. А Госвсегда помнить, что в основе всех наподь, видящий наши духовные устремших отношений к людям должна леления, несомненно, благословит течежать любовь. ние нашей душевной брани, ибо Он Пусть тот, к кому нелегко быть сни- Сам для нас высший пример снисходисходительными, известен ранее как четельности к людям. Аминь. ловек дурной. Но любовь Христова всех зовет к совершенству. Вчера был ПИМЕН, архиепископ Саратовский и Волгоградский Святые отцы земли Русской о поучении книжном Как для коня правитель и воздержание есть узда, так для праведника книга; как не построится корабль без гвоздей, так праведник без почитания книжного; как пленник думает о своих родителях, так и праведник о почитании книжном; красота воину оружие, а кораблю — ветрила, так и праведнику почитание книжное. Изборник Святослава (1073). Добро убо, братие... прилежно почитати святые книги... Се и душу целомудрену сотворяет, и к смирению прелагает, ум и сердце на добродетели изостряет... Божиих насытивши словес, и будущаго века неизреченных благ послание стяжете. Святитель Кирилл Туровский. Притча о слепце и хромце. Когда восходит солнце, разве кто из человек закрывает очи или отворачивается от света, говоря: лучше пусть будет тьма, чем свет? Кто помилует его за такое безумство, кто не отвержется от него за это? То же разумеет о словесах Божественного учения. Свет — слово Божие, как оно наречеся в Священном Писании, и этот незримый Свет более света видимого, ибо свет видимый просвещает плотские очи, а слово Божие просвещает душевные очи. Кто убо помилует не хотящего зрети этого Божественного света. Он же. Слово о поучении церковном. И любил Ярослав церковные уставы, священников любил немало, особенно же черноризцев, и книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов много, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди и наслаждаются учением Божественным. Как если бы один землю вспашет, другой же засеет, а иные жнут и едят пищу неоскудевающую, так и этот. Отец ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение принимая книжное... Велика ведь бывает польза от учения книжного: книгами наставляемы и научаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержание. Это ведь — реки, напояющие вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они - узда воздержания... Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и апостольские поучения, и жития святых отцов, получает душе великую пользу. Преподобный Нестор Летописец. Лаврентьевская летопись, под 1037 годом.

ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

На 24-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО С 20 октября по 21 ноября 1987 года в Париже проходила 24-я сессия Генеральной конференции ЮНЕСКО. В составе советской делегации с 18 октября по 2 ноября находился митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, выступивший на одном из заседаний с докладом, посвященным тысячелетней истории Русской Православной Церкви. Генеральная конференция приняла резолюцию «О 1000-летии введения христианства на Руси» и отметила, что «введение христианства на Руси, тысячелетие которого исполняется в 1988 году, явилось крупным событием в европейской и мировой истории и культуре и оставило глубокий след в развитии человеческой цивилизации, в частности путем распространения просвещения и грамотности». Генеральная конференция обратилась также с призывом к научной и культурной общественности государств - членов ЮНЕСКО широко отметить эту знаменательную годовщину. Выступление митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ Уважаемый господин председатель! Писание и богослужебные книги. В результа- Русская Православная Церковь в своем тыте такой деятельности народы Крайнего Севесячелетнем существовании в различных истора, Сибири, Алтая и Дальнего Востока приобрических условиях внесла весомый вклад в рели свои национальные азбуки, литературобщечеловеческую культуру. В связи с этим ный, письменный языки, сведения о музыке, ее духовный опыт имеет значение не только изобразительном искусстве, архитектуре. для ее собственных чад, но и для современособенностях ного человечества грядущих поколений. ной культуры, прежде всего необходимо ука- Поэтому вполне закономерно, что истОзать на ее истоки в греческом православном рии и жизни нашей Церкви обращаются Востоке. Характеризуя русскую культуру посмногие. ле Крещения Руси, можно говорить о культу- Свидетельством такого интереса является ре религиозной, ибо все сферы бытия человеряд научных исследований, которые освещака того времени были пронизаны религиозным ют в своих трудах различные стороны жизни воздействием и многое определялось им. Сле- Русской Церкви с древнейших времен до нады этого влияния существуют доныне в языке, ших дней. Это особенно усилилось в последписьменности и литературе. Начало современние годы, когда ведется поДг Отовка к праздлитературы Югославин, Болгарии, нованию 1000-летнего юбилея Крещения Русии, Польши, других славянских народов и Ярким свидетельством тому могут быть стран было положено святыми братьями международные церковные конференции, прориллом и Мефодием, создавшими славянскую водившиеся в Киеве, Регенсбурге, Тутцинге и письменность и трудами которых в IX веке Москве, собравшие и представителей ученого старославянский язык было переведено мира из многих стран. Евангелие и богослужебные книги. Крещение Руси оказало культурное влияние Шаг за шагом этот письменный сакральный на некоторые страны Европы и Азии, а также Священного на Северную Америку. Это объясняется тем, язык разговорный. Литературные языки что Русская Церковь в различные эпохи провянских народов соединили в себе славянский стиралась на территории Финляндии, Польши, материал с христианской библейской формой. Поволжья, Кавказа, Западной Сибири, Якутии, То же самое, и в еще большей степени, мы Камчатки, Приамурья, Алеутских наблюдаем и в других сферах культурной островов, Северной Америки, Японии, Корен жизни: в архитектуре, в иконописи, в музыке и даже районов Китая. хорового пения, и в государственной организа- Проповедуя христианство, Русская Церковь ции. Повсюду мы видим творчество, навеянное созидала свою культуру сначала в Киевской влиянием Церкви. Руси, затем в Московском государстве, нако- Так, оригинальные труды просвещеннейших нец, в Российской империи, с ее границами чад Церкви внесли важный вклад в достояние от Восточной Европы до Аляски и Калифорвсемирной литературы. Митрополит Иларион, нии. При этом следует отметить, что эта кульпреподобный Нестор Летописец, святитель Китура способствовала развитию на местах кульрилл, епископ Туровский, и Епифаний Премудтур обращающихся ко Христу народов. Не мерый неотъемлемы от культурного, литературнее сорока народностей полностью или частичного наследия всего человечества. но были обращены в христианскую веру. Мно- Вместе с богатством искусства Церковь датим из них русские миссионеры дали перевела Руси и нравственные, эстетические и этичеденное на национальные Священное ские понятия. 42

JELA URUGU LA UNION DES REPUBLIQUES SOCIALISTES SOVIETIQUES

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий среди членов советской делегации на 24-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО в Париже Уже известия XI-XII веков говорят о знакомстве тогдашних ученых русских людей, и в частности князей, с иностранными языками, об их любви собирать и читать книги, о ревности к распространению просвещения, о заведении ими училищ с греческим и латинским языками, о внимании, какое они оказывали ученым людям, приходившим из Греции и Западной Европы. С помощью переводной письменности на Руси выработался книжный язык, образовалась литературная школа; летописи этого периода по изложению не уступают лучшим хроникам тогдашнего Запада. Многие явления христианской русской культуры стали общеизвестны, о них можно говорить как о достоянии общечеловеческой культуры. Таковыми являются достижения в русском зодчестве (например, храмы Святой Софии в Киеве и Новгороде, Покрова-на-Нерли, соборы BO Владимире и Суздале) и в русской иконописи с ее всемирно прославленными мастерами: преподобным Андреем Рублевым, Дионисием, Даниилом Черным и Симоном Ушаковым. Человечество может говорить и о русской церковной музыке с ее знаменным распевом и Божественными литургиями B гармонизации Чайковского, Бортнянского и Рахманинова и о многом другом. За свОЮ тысячелетнюю историю Русская Церковь создала богатейшую культуру, и мы считаем своим долгом сохранять и передавать грядущим поколениям это благое наследие. Счастливым поводом для этого представляется для нас исполняющееся в будущем году 1000-летие со времени Крещения Руси. В связн с этИМ Русская Православная Церковь объявила 1988 год юбилейным годом. Уже в этом году мы проводили в Советском Союзе и участвовали в разных странах совместно с братскими христианскими Церквами в конференциях и симпозиумах, связанных с этим великим событнем. Очередная международная конференция, посвященная вопросам литургики и искусства в церковной жизни, намечена - 1-5 февраля 1988 года B Ленинграде. Официальные торжества юбилейного года будут проведены в Москве с 5 по 13 июня, а 14—16 — в Киеве, Ленинграде Владимире, где в разное время были первосвятительские кафедры, После этого до 10 июля в каждой епархии Русской Церкви на территории Советского Союза и в ее зарубежных учреждениях продолжатся празднования 1000-летия Крещения Руси по специальной программе. Поскольку отметить свой всеми Православными и другими христианскими Церквами, и последователями иных религий и общественными организациями, мы надеемся, что это послужит привлечению внимания миллионов и миллионов людей к непреходящим духовным сокровищам, которые хранит Русская Православная Церковь. Мы надеемся через юбилейные празднования напомнить современному Спасителе и Боге, принесшем на землю призаповедавшем любовь и братство между народами. От имени Русской Православной Церкви я выражаю удовлетворение, что и ЮНЕСКО проявляет свое доброжелательное внимание к этому событию в жизни Русской Церкви, которым мы наполнены и глубоко вдохновлены. Благодарю вас за внимание. 43

Колокол мира-в Волоколамске Необычное оживление охватило небольшой коления он всегда будет возвещать о неруитальянский городок . Джуссано близ Милана шимой ценности веры, мира и согласия между весенним вечером 25 мая 1987 года. В здании людьми. джуссанского муниципалитета проходила тор- В ответной речи митрополит Волоколамский жественная передача советской делегации ко- • " Юрьевский Питирим, в частности, отметил, пии колокола, найденного в декабре 1942 гочто колокол попал в Италию не по своей вода среди руин разрушенного взрывами бомб ле, но несомненно то, что именно религиоздонского села двумя воевавшими в составе ность Андреа Маджиони и Арьенцо Вергани итальянского экспедиционного корпуса солдапобудила нас сегодня еще раз открыть путь тами ИЗ Джуссано: Андреа Маджиони и к духовному общению христиан наших стран. Арьенцо Вергани. Среди присутствовавших в здании муни- В церемонии вручения колокола участвоваципалитета находились ветераны второй мили мэр города Джуссано Эрминно Барцаги, ровой войны, а также родственники тех, кто вице-президент Общества дружбы «СССР — так и не вернулся с полей сражений. Тор- Италия» митрополит Волоколамский и Юрьевжественная церемония завершилась концертом ский Питирим. На встрече присутствовали соучениц джуссанской начальной школы. ветский консул в Милане Янис Яундземс, му- В истории распространения колоколов срениципальные советники г. Джуссано, депутат ди христианских общин Италии принадлежит Оресте Орсениго, виДнЫе представители особое место. Согласно церковному преданию, итальянской общественности, ученики местной употребление металлических начальной школы. христианском богослужении получило начало Андреа Маджиони и Арьенцо Вергани так в Ноландии, одной из провинций древней и не удалось узнать названия села, Италии. Об этом факте повествует поэтиченайден колокол, но они дали обет: в случае ское сказание о ноландском епископе Павлине благополучного возвращения в Италию принес- (353-431), который, заслушавшись гармонити колокол в дар церкви Скорбящей Богомаческим шелестом полевых колокольчиков, ретери в Джуссано. шил увековечить красоту природы в колоколь- Вернувшись с войны, солдаты исполнили свое ном звоне христианских церквей. Однако сам обещание: колокол, на котором Андреа и епископ Павлин в своих сочинениях ничего Арьенцо выгравировали свон имена, был пене пишет о колоколах, но исторические памятредан приходскому священнику церкви Скорники западной письменности первые упоминабящей Богоматери дону Сантино Галлони, усния об устройстве при храмах колоколов оттановившему его на местной колокольне. носят также к Италии, к римским храмам VII В послевоенные годы звон колокола возвещал века. И Восток колокола были ввезены жителям Джуссано о том, что ужасы войны именно из Италин, когда по просьбе импералозади, а затем превратился в своего рода тора Василия Македонянина (867—886) венесимвол общей веры советского и итальянскопианский дож Орсо прислал в Константиного народов в возможность мирного будущего поль 12 колоколов для нововоздвигнутой церкнародов Европы и всего мира. поныне ви. джуссанские старожилы, участвовавшие В История колокола Джуссано сегодня войне, часто рассказывают СВОИМ детям Н особенно замечательна и потому, что Русская внукам об истории колокола из России. Православная Церковь, издревле славившаяся Через 40 лет по окончании войны джуссан- ЗВОНОМ колоколов (первые упоминания о коский муниципальный совет в память ныне полокольном звоне в русских летописях отнокойных Андреа Маджиони и Арьенцо Вергасятся к 988 году), стонт на пороге празднони и как залог развития дружественных от- Крещения Руси, и потоношений между Советским Союзом и Италией му, что сами колокола часто привозились. принял решение о передаче копии привезен- Русскую землю из стран Западной ного на России колокола русскому народу. (об этом свидетельствует в первую очередь Новый семидесятикилограммовый этимологиЯ русского отлит из бронзы скульптором из Меды Аль- Glocke, древн. Clocke) и, наконец, потому, что берто Чепли. Поверхность его покрыта изобколоколу, о котором идет речь, суждено ражениями, символизирующими мир, дружбу ло стать своего рода символом миссии Церки счастье. ви в устранении вражды и установлении В ходе церемонии передачи колокола Эрмидружбы, открытости и взаимопонимания межнио Барцаги и митрополит Питирим обменяду народами Востока и Запада. Не случайно был поднят на колокольню церкви лись речами. Рождества Пресвятой - На колоколе,- сказал мэр города,— мы Возмище, в г. Волоколамске. Почему же вывидим изображение рукопожатия. И я, в свою бор пал на этот небольшой городок в 130 кночередь, хотел бы пожать руки всем тем руслометрах к западу от Москвы? Наряду с тем, ским мужчинам и женщинам, которые страстчто здесь находится кафедра митрополита но стремятся к всеобщему и прочному миру. Юрьевского Питирима, и надеюсь, что звон бронзового колокола ежедучастника торжественной церемонии в Джусневно будет приветствовать труд вашего, сано, доставившего колокол из Италии в Росставшего отныне для нас столь близким наро- Волоколамск (древнее название да, на дружбу с которым мы возлагаем наши лок-на-Ламе) славен и своей историей. Ведь надежды. именно в этих местах подвизался настоятель И хотя, по словам Эрминио Барцаги, мы не большого монастыря Волока-на-Ламе знаем причину, побудившую двух итальянских русский монах-подвижник преподобный Посиф солдат взять из превращенной в руины де- Волоцкий, доказавший ревни колокол, для нынешнего молодого по- сближення интересов Церкви и государства 44

в решении близких всему русскому народу патриотических задач. И именно здесь, ВОЗможно, воевали соотечественники Андреа Маджиони и - Арьенцо Вергани в ту столь тяжелую для нашего Отечества осень 1941 года, когда во время ожесточенных боев на подступах к Москве 28 пехотинцев 113 генерала И. В. Панфилова ДИвИЗИИ ценою 24-х молОдых жизней одержали победу в страшной схватке с нацистскими танками близ разъезда Дубосеково. Камень величественного мемориала - немой свидетель их подвига. И, наконец, именно здесь, в Волоколамске, на встрече христианских коммуникаторов с Запада и Востока, зародилась принципиально новая основа межхристианских отношений, названная, по аналогни с сдухом Хельсинки», «духом 21 сентября 1987 года, в день празднования Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим со- Божественную литургию в Рождества Пресвятой Богородицы на Возмище в сослужении местного, а также прибывшего на Московской Духовной Академии духовенства. За службой пел хор студентов Московских Духовных школ. На богослужении присутствовали посол Италии в СОСР г-н Серджо Романо с супругой и президент Общества дружбы «СССР - Италия» Л. М. Капалет. В произнесенной за литургией проповеди Высокопреосвященный Питирим, знакомя историей колокола из Джуссано многочиеленных молящихся, среди которых были и участники Великой Отечественной войны, и родственники тех, кто, защищая родную землю, пал на полях сражений, сказал: - Вот, братья и сестры, какими неиспове- ДИМЫМИ путями Господь приводит дурное к хорошему. Нынешнему событию дала начало война, принесшая бедствия множеству людей. И вот сегодня, в мирное время, получая этот подарок, мы вспоминаем о том, что там, В далекой от нас солнечной Италии, есть люди, сердцем чувствующие наше доброе христианское братское единство. У нас много друзей среди итальянского народа. Мы знаем и о том, как итальянцы боролись с нацизмом и как они отстаивали свою свободу. Среди них есть старые и молодые, бедные и богатые, есть нуждающиеся в помощи. Но всех нас объединяет единое чувство веры, которое мы несем в своих сердцах, Помолимся сейчас, чтобы Господь дал итальянскому народу радость и мир, чтобы и в их городе продолжазвучать колокола, как колокол, привезенный мною из Италии, будет звенеть на нашей колокольне. Я сердечно приветствую Его Превосходительство посла Итальянской Республики г-на Серджо Романо с супругой, которые на событие прибыли сюда. Мы заверяем и г-на посла, и наших друзей в Италии, что от нас никогда не будет ни зла, ни обиды, ни горечи, так же, как мы верим и надеемся, что и чужой сапог из любой другой страны не будет больше топтать нашу волоколамскую землю, как это было в минувшую страшную вой- И пусть залогом мира, нашей совместной взаимной молитвы друг за друга будет этот колокол, на котором начертано «мир», и благословение Божие да будет на всех По окончании литургии был отслужен МОдебен, завершившийся крестным ходом и торжественным освящением колокола. В тот же день митрополит Питирим, посол Италии СССР г-н Серджо Романо с супругой, президент Общества дружбы «СССР - Италия» Л. М. Капалет посетили мемориал героямпанфиловцам в Дубосекове, побывали на мотиле советских воинов в с. Нелидове. В молитвах Требника на освящение «кампана, сиесть колокола» упоминаются семь серебряных труб, звук которых некогда сокрушил стены враждебного народу Божию города Иерихона (Нав. 6, 19). Так пусть звон волоколамского колокола явится одним из звуков того призывающего человечество к безъядерному миру и разоружению полнозвучного аккорда, который сокрушит, наконец, стены вражды и недоверия. М. ЩЕРБАЧЕВ Миссия любви Любовь Господня - безгранична, она пронизана нежностью и состраданием. Господь любит этот мир, выражая Свою любовь через нас, через тебя и меня, через то, как мы прикасаемся к людям, как служим им. Это и есть любовь к ближнему. Мы — выразители любви Бога к людям (мать Тереза) Люди проходили мимо, огибая лежащего в ПЫлИ человека на улице многолюдной Калькутты. Только одна маленькая фигурка остановилась, прервав поток безразличия. Монахиня склонилась над лежащим человеком... Ее видели разных местах беднейших районов Калькутты: вот она поднимает одното, вот кормит другого, вот обмывает ЛИЦО третьему. Ей удивляются, ее осуждают, над ней смеются, но безразличие уступает место заинтересованности, потому что трудно равнодушно пройти мимо чуда милосердия И любви. Ее пример привлекает других, появляются Имя помощники, последователи, ученики. этой женщины на устах: мать Тереза. «Каждый человек создан для того, чтобы любить и быть любимым», - Тереза. Любить... Быть говорит мать любимым... Но как? То, что было начато матерью Терезой сорок лет назад в беднейших кварталах многомиллионного индийского города, сегодня распространилось на многие страны мира продолжает распространяться. В семидесяти 45

семи странах действуют около трех тысяч сестер милосердия - членов ордена МИЛОсердия, основанного матерью Терезой в 1948 году Мать Тереза (в миру Агнес Гонджа Бояджиу, албанка) родилась в 1910 году в городе Скопье (современная Югославия). Она выросла в обеспеченной семье, была младшей дочерью, озорной и веселой. От матери девочка унаследовала строгую набожность. Когда Агнес исполнилось восемнадцать лет, она уехала в Ирландию, где в католическом ордене «Ирландские сестры Порето» приняла монашеский постриг, став сестрой Терезой. В 1929 году орден направил сестру Терезу в Индию, в город Калькутту, где ей предстояло в течение пятнадцати лет преподавать в женской школе географию. Сестра Тереза оказалась одаренным педагогом. Ее очень любили Все ученицы, и она любила свою работу. складывалось хорошо, НО 1946 году неожиданно ее душе происходит переворот: «Я внезапно поняла, — рассказывает она, — что мое истинное призвание - помогать больным и умирающим, голодным и нагим, сирым и бездомным, обратить любовь Господню в служение беднейшим из бедных». Через два года мать Тереза получила разрешение ордена «Ирландских сестер Лорето» на основание ордена милосердия, задачей которого стала работа :В трущобах, помоЩь беднякам. Прибежищем первой миссии ордена милосердия стала маленькая комнатка в частном доме. Вместе со бывшими ученицами из калькуттской школы мать Тереза организовала приюты для умирающих, для сирот и брошенных детей, со временем появились больница и школа. Конец сороковых годов - особенно тяжелое время для Индии. Махатма Ганди, проповедовавший отказ от насилия, убит. Еще и года не прошло после освобождения Индии от колониальной зависимости, как в стране вспыхнула гражданская война между мусульманской и индуистской частями. населения. Наконец, происходит окончательное разделение страны на два государства: мусульманский Пакистан и Индию. Сотни тысяч людей снимались с насиженных мест, множество беженцев стекалось столицу Западной Бенгалии — Калькутту. Мать Тереза вспоминает: «Много лет назад я подобрала на улице одного человека. Если бы я тогда этого не сделала, то не смогла бы потом помочь сорока двум тысячам людей, которых мы с сестрами подобрали на улицах Калькутты. Поэтому я считаю, что начинать надо с малого - с одного человека». Многие ей возражали, что это теория малых дел, что устранять надо причины, а не пытаться решать частности. Спору нет, отыскивать и устранять причины бедственного положения людей необходимо, НО как часто подобные возражения явля Ются отговорками тех, кто избегает оказывать людям КОНКретную помощь. Давая напутствие вступающим в орден сестрам, мать Тереза говорит: «Никто из нас не должен быть просто работающей единицей, здесь не нужны люди, работающие без души. Вы вступаете в наш орден, в наше общество, чтобы стать миссионерами добра Н благодеяний, стать носителями и проводника- 46 ми Господней любви. И если вы не чувствусте в себе настоятельной потребности помогать бедным, заботиться о прокаженных, тогда лучше собрать вещи и вернуться домой. Не нужно заставлять себя и оставаться из чувства долга», выполняемая только из долга, даже с самыми высокими намерениями, никогда не принесет тех плодов, которые приносит любовь. Призвание требованию Оно должно прийти свыше. кого Христос избирает в слуги Свон, узнает своим сердцем». Заставляя себя делать какую-то работу из чувства долга, человек может не услышать Принимая кусок хлеба, даваемый человек причащается Господней вн. Любовь исцеляет людей. «Важно то, сколько мы делаем, а то, сколько мы любви вкладываем в делаемое. И не то важно, много ли мы даем, а то - много любви мы вкладываем в то, что даем другим. Для Господа нет ничего ничтожного или малого. И любой наш поступок, совершенный во имя Его, становится бесконечно велик!» Мать Тереза всегда оказывалась там, гДе горе людей особенно велико: в Гватемале после землетрясения, в терзаемых голодом эпидемиями горящем и разделенном войной Бейруте. Отделения ордена милосердия работают в Колумбии, США, Венесуэле, Англии, Боливии, Италии и во многих других странах мира. «Господь, сделай меня проводником вОлИ Своей, чтобы я несла любовь туда, где царит ненависть. Чтобы • несла дух прощения туда, где царит несправедливость. Веру — туда, где царит сомнение. Радость туда, где царит скорбь. Лишь забывая о себе, человек обретает себя. Лишь прощая, будешь прощен и сам. Лишь умерев, пробудишься к вечной жизни». Выросшая на границе Востока и Запада, звучала разноязыкая речь, мечеть и костел, православный и синагога, мать Тереза с детства научилась видеть в человеке прежде всего человека. Для нее все люди в нашем многонациональном мире - братья и сестры. «Индунсты, мусульмане, нудеи, хриетиане... Неважно, какую реты исповедуешь... человек — дитя Господа, созданное по образу и подобию Божиему, — вот, что для нас важнее всего». Милосердие не знает границ. Любовь экуменична. Когда сестры ордена милосердия приезжают в новую страну, город, район, они не руководствуются твердой программой. Первая задача — понять. в чем здесь острее всего нуждаются. Их принимают по-разному, поразному называют. В Англии их поначалу приняли за хиппи, в Италии — за цыган. Но все барьеры рушатся, возникает взаимопонимание, дело начинает спориться. «Я чувствую, - говорит мать Тереза, — что Инсус просит меня делать то, что я делаю. Я никогда не перечила Инсусу. ....Главное - положиться на Бога, и Он Сам все сделает наилучшим образом... Нам очень просто собраться в дорогу - личных вещей у нас почти нет». Мать Тереза ведет аскетический образ жизни. Это ее принципиальная позиция.

«Чтобы понять бедняков и нищих, мы должна собственном опыте знать, что такое бедность и нищета.» Нобелевскую премню 1979 года «За деятельность помощь страждущему человечеству» мать Тереза отдала бедным. Немного нужно человеку, без многого он может обойтись. Не развлечения и удобства, не предметы роскоши спасают человека, но хлеб. любовь и слово участия. Поэтому сестры ордена не принимают никаких субсидий, не получают никакой зарплаты, не имеют никаких доходов. «Это работа во имя Божне. И потому мы хотим целиком зависеть от Божиего Промыела. Люди сами оделяют нас, делятся с нами, чем могут, чтобы разделить с нами радость любви». раннехристианских общинах был обычай - часть даров, приносимых верующи- МИ алтарю, - отдавать нищим. Служа Господу, служили людям, нуждающимся в помощи и любви. В единстве Бого- и человекослужения - суть любви, даруемой нам Богом. Христианская вера и христианская любовь переплетены и - невозможны одна без другой. Получая от Господа благодать любви, мы делимся ею с ближними, дабы ниХ укрепилась вера и надежда. Источник нашей любви должен быть открытым и доступным для других. ..«Я увидела лежащего на улице человека. Он был еле жив, по нему уже ползали черви, и от него так дурно пахло, что никто не мог этого вынести. Я подняла его с земли, обмыла его, и он спросил: «Почему ты ЭтО делаешь?» — «Потому что я люблю тебя», — ответила я». А. СТАРОБЕЛЬЦЕВ С 20 по 25 августа мать Тереза по приглашению Советского комитета находилась в Советском Союзе. Во время пребывания мать Тереза посетила Киев, жила и молилась во Флоровском женском монастыре. Большое впечатление Терезу произвело посещение куда переселили людей, пострадавших рии. Она была тронута, увидев заботу и внимание, которыми окружены люди, вынужденные покинуть родные места. По приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена мать Тереза присутствовала на приеме по случаю пребывания в Москве Святейшего Вселенского Патриарха Димитрия I. 21 августа мать Тереза посетила Издательский отдел Московского Патриархата, где имела беседу с председателем отдела митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом и сотрудниками редакции «Журнала Московской Патриархии». 24 августа в Советском комитете защиты мира состоялась встреча матери Терезы членами бюро президиума СКЗМ и Общественной комиссии СКЗМ по связям с религиозна вроруна в стату парала за кзм Ей вручена медаль «Борцу за мир». Во встрече принял участие председатель Общественкомиссии митрополит Минский и Белорусский Филарет. 25 августа мать Тереза посетила Данилов монастырь и Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где имела беседу с председателем ОВЦС митрополитом Минским и Белорусским Филаретом 0 миротворческом и общественном служении Русской Православной Церкви. На XV Московском кинофестивале. боль- ШИМ успехом пользовался документальный фильм «Мать Тереза», снятый Энн и Дженнет Петри. Киноленте присуждена специальная премия Советского комитета защиты мира. Мать Терезу принимает председатель Издательского отдела Московского Патриархата митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим 47

Хроника Саратовская епархия, 4 ноября 1987 года архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен совершил Божественную литургию в Казанском соборе в Волгограде в сослужении пятнадцати священников и пяти диаконов из различных приходов епархии. В своем обращении к молящимся он призвал к неустанным молитвам Богоматери перед лицом нависшей угрозы всеобщего уничтожения в ядерной катастрофе, а также ввиду открывшейся возможности начать процесс ядерного разоружения и достижения мира без оружия и войн. В тот же день архиепископ Пимен с представителями духовенства встретился с председателем Волгоградского областного комитета защиты мира доктором медицинских наук профессором В. Г. Карпенко. В состоявшейся беседе принял участие уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Волгоградской области Ю. Ф. Бунеев и другие Аллее героев. 6 ноября архиепископа Пимена принял председатель Саратовского облисполкома Н. С Александров. Архиепископ Пимен поздравил Н. С. Александрова с 70-летием Великой Октябрьской социалистической революции И имел с ним беседу о религиозной жизни Саратовской епархии, Архиепископ Пимен выразил надежду верующих на достижение договоренности между СССР и США о сокращении ядерных вооружений. Н. С. Александров поблагодарил архиепископа Пимена за визит и поздравления и пожелал ему и духовенству Саратовской епархии дальнейших успехов в их миротворческой деятельности. В беседе принял участие уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Саратовской области В. Г. Аникеев. 9 ноября архиепископ Пимен в сопровождении духовенства епархии возложил цветы к Вечному огню у памятника «Борцам социалистической революции 1917 года» в Саратове. Вручение наград Советского Фонда мира и Украинского республиканского комитета щиты мира группе священнослужителей Львовской епархии состоялось 5 ноября 1987 года, в канун 70-летия Великого Октября, во Львовском епархиальном управлении. За большие заслуги в деле сохранения мира митрополиту Львовскому и Тернопольскому Никодиму была вручена медаль Советского Фонда мира. Ряд священнослужителей епархии был награжден Почетными грамотами Украинского республиканского комитета защиты мира и Украинского республиканского фонда мира. В своем выступлении митрополит Никодим заявил, что Русская Православная Церковь рассматривает борьбу за мир как свою священную обязанность и принимает в ней самое ак- Заседание Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, состоялось 27 ноября 1987 года под председательством митрополита Минского и Белорусского Филарета, который сердечно поздравил собравшихся с 70-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Митрополит Филарет дал информацию о предстоящем участии религиозных деятелей СССР в днях молитвы, посвященных встрече на высшем уровне в Вашингтоне. Секретарь Советского комитета защиты мира И. П. Филин рассказал о работе, которую предполагают провести антивоенные организации США в период встречи на высшем уровне и об участии в этих мероприятиях советских представителей, В прениях выступили члены комиссии митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, ведущий исследователь Института мировой отношений АН СССР Л. Г. Истягин, генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, научный сотрудник Института США и Канады АН СССР Г. М. Стуруа, первый заместитель председателя Советского комитета защиты мира В. Н. Орел, первый заместитель председателя Госкомиздата СССР Д. Ф. Мамлеев, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, ответственный тарь ОВЦС Московского Патриархата А, С. Бу- Секретарь комиссии М. И. Щедров подробно информировал членов о работе комиссии С заключительным словом выступил митрополит Филарет. Визит в США. С 1 по 15 декабря 1987 года в США, в штате Северная Каролина, по приглашению организации «Мосты к миру в мире СССР —США», находилась делегация Советского комитета защиты мира. В составе делегации был архиепископ Ставропольский и Бакинский Антоний. Делегация посетила города Шарлотт, Чапл Хилл, Блэк Маунт, где, знакомясь с жизнью страны, встречалась с американцами, посещала университеты, школы, больницы, дома престарелых, предприятия, банки и другие учреж- В канун визита М. С, Горбачева в США в баптистской церкви г. Чапл Хилла при большом стечении народа состоялось экуменическое богослужение, в котором принял участие архиепископ Антоний. Во время богослужения была совершена молитва об успешном проведении встречи в верхах. С 5 по 20 декабря архиепископ Антоний был гостем епископа Южной Вирджинии Клода Шарля Ваш (Епископальная Церковь) в г. Норфолк, где принял участие в экуменической молитве, сказал проповедь в норфолкском епископальном кафедральном соборе, посетил воскресную школу. 19 декабря, в день престольного праздника Никольского собора представительства Русской Православной Церкви в Нью-Йорке, архиепископ Антоний и епископ Серпуховской Климент, управляющий патриаршими приходами в США, совершили Божественную литургию. Архипастыри также посетили Свято-Владимирскую Духовную Семинарию, где были при- НЯТЫ ректором профессором протоиереем Иоанном Мейендорфом.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Конференция Синдесмоса в Химмельстире В 1987 году с 13 по 19 августа около 90 представи собр православной молодежи из стран собрались В епархиальном центре Сербской Православной Церкви, в Химмельстире (пригород г. Хильдесгейма, ФРГ), чтобы принять участие в работе конференции на тему «Крестившись во Христа, мы облеклись во Христа». В состав делегации православной молодежи из Советского Союза вошли представители Духовных школ Русской . Православной Церкви: С. П. Рассказовский, преподаватель ЛДС, вице-президент Синдесмоса (глава легации); неромонах Венедикт, преподаватель исполкома. Синдесмоса; протонерей. Николай Иноземцев, преподаватель МДС; священник Александр Смедюк, сотрудник офиса при МДА; диакон Геннадий Державин, выпускник Г. В. Тицкая, переводчица Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, а также представители Грузинской Православной Церкви Владимир Сабиашвили, преподаватель Духовной нарии, и Важа Бурдули, выпускник Михетской Духовной Семинарии. В аэропорту Ганновера делегацию Советского встречал епископ Западноевропейский Лав- (Сербская Православная Церковь). Он тепло, по-отечески приветствовал каждого делегации и сердечно пригласил следовать епархиальный Сербской Церкви, предоставленный им для работы конференцин, отдыха участников Открытие конференции состоялось в четавгуста. После совместной «Царю Небесный» генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокое представил членов президиума — Алексея Струве, президента Синдесмоса, и епископа Лаврентия, который тем приветствовал всех участников и гостей конференции и выразил надежду плодотворной обогатит духовно всех прибывших мельстир. Генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокое представил также всех ников и гостей конференции. Работа началась на следующий день после утреннего богослужения в храме Успения Божией Матери, на которое собрались участники и гости конференции. Каждый день начинался утреней или литургией и заканчивался вечерней или всеношным бдением. Служили и пели на разных языках, но единым духом Единому Богу. каждого рабочего дня проходило пленарное заседание, на котором зачитывался доклад, затем в пяти группах, созданных по языковому принципу, проходило обсуждение доклада и в результате обсуждения вырабатывалось несколько вопросов, на вечернем пленарном заседании секретари задавали докладчику. проводились для всех участников библейские конферен- Вечером, после ужина, разных стран осуществляли специальные программы, в которых они рассказывали о своей Церкви, организации, стране. На первом пленарном заседаний с вступительным докладом по основной теме конференции выступил президент Синдесмоса Алексей Струве, / Подчеркнув, что крещение, как основа и первое условне христианской имеет свое завершение Таннстве Святой Евхаристии, докладчик отметил, что в наше время существует значительный разпринявших Крещения и числом тех христиан, которые живут жизнью Церкви. По мнению А. Струве, скрещение может быть действенным лишь участвует Церкви». Докладчик обратил внимание на то, необходимо обновление в восприяти смысла Таинства Крещения. Верующие должны ясно представлять, что значит быть православным христианином. В заключение выступающий указал на особую роль молодежи в жизни Церкви. В этом значение имеет Синдесмос как международная православная молодежная орга- С содокладом по основной теме выступил генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокое. Он напомнил о практике Древней Церкви, когда желающие принять Крещение проходили долгий путь оглашения и вступали в Церковь внутренне подготовленными. Сегод- НЯ вопрос катехизации остается открытым, потому что большинство православных ющих были крещены верув младенчестве и задумываются о крещении уже после его принятия. Докладчик сделал краткий обзор основных элементов Таинства Крещения и дал объяснение священнодействиям, указав на их органическое единство. В заключение он обратил внимание на связь между смыслом Крещения и смыслом жизни христианина. После перерыва началась работа в пяти модератором которой был назначен Рассказовский, кроме вопросов догматического, сотериологического и литургического характера, обсудила вопросы социального слу- 49

жения православных христиан. уделено миротворческому аспекту обсуждаемой темы. Были подняты вопросы: должен делать православный христианин для созидания и сохранения мира, полученного от Бога в Таинстве Крещения? что нужно сделать, сохранить Земле? и другие. На вечернем заседании эти вопросы были зада- Тема крещения была затронута и на библейском изучении, которое ных заседаниях проводил преподаватель Духовной Семинарии (Финляндня) протонерей Матти Сидоров. Утром в субботу Божественная августа была JAUA доло участники конференции из многих Поместных Церквей, придерживающихся нового стиля. отмечали праздник Успення Божией Мате- После богослужения протонерей Матти Сидоров свое выступление, а на пленарном заседании после обеда с докладом на тему «Что есть Крещение?» выступила д-р Элизабет Бер-Зигель, православный богослов из Франции. Уделив внимание раскрытию символического значения обряда в Таинстве Креона рассказала о своем крещальном опыте, так как приняла Крещение сознательно, в зрелом возрасте, перейдя в Правоелавие из Лютеранства. После работы в дискуссионных группах докладчица ответила на ряд вопросов, возникших в результате дискуссий. Вечером члены польской делегации сказали о своей Церкви, а затем состоялся фильма о встрече православной мо- Грабарке. По традиции, такие встречи проходят в Польше ежегодно. Воскресенье посвящено молитве и знакомству с достопримечательностями г. Хильдестейма. По окончании Божественной литургии все желающие смогли посетить храмы города, сокровищницу Лютеранской Церкви, a также познакомиться другими достопримечательностями. ле, чтобы услые то раска в конференом. ле, чтобы услышать рассказы молодежи о свОнХ Церквах. О Грузинской Православной Церкви рассказал Владимир Сабиашвили. Вместе с Важей Бурдули сколько грузинских Вербек рассказал о Православной Церкви в Бельгии, а представители православной лодежи из Франции — о Православной Церкви в своей стране. Они же устроили конкурс вопросов, так рить свон знания в области церковной рии и богословия. В понедельник 17 августа на пленарном заседанин доклад о святоотеческом понимании Таинства Крещения представил священник Георгий Бебави, сириец, представитель Древней Восточной Церкви, проживающий Великобританни и прибывший на конференцию ПО приглащению Синдесмоса. В основу доклада было положено учение о Крещении святителей Кирилла Иерусалимского и Иоанна Златоуста. Докладчик подчеркнул, что необходимо вернуться к святоотеческому пониманию Таинства Крещения, которое было осмыслено по-иному BO времена господства схоластического богословия. При этом не следует забывать, что Крещение этО не co- бытие в прошлом, а настоящее и будущее, пребывающее в настоящем. 50 На вечернем пленарном заседании докладчик ответил на многочисленные вопросы, возникшие в дискуссионных группах День закончился рассказами о Православной Церкви в Египте, Великобритании. ЮАР н США. На пленарном заседании во вторник 18 августа участникам были представлены различные христианские молодежные организации: организация старокатоликов в Нидерландах, православно-англиканское Содружество Преподобного Сергня • и мученика Албания в Великобритании, Союз христианских студентов в Финляндии, «Круг друзей» в ФРГ. • прошедшей конференции Синдесмоса было сказано много хороших слов, хотя были и замечания. Многие с одобрением отмечали общий дух братства и открытости, важность совместного участия в богослужениях. большое число делегатов и представленных ими Церквей и стран, особый интерес, который представляли вечерние программы, посвященные рассказам делегатов о своих Церквах. Были рассмотрены предложения о выборе тем для дальнейших встреч Синдесмоса. На официальном конференции генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокое выразил сердечную благодарность всем ее участникам и тостям, а также гостеприимному хозянну — епископу Западноевропейскому Лаврентию и в его лице Сербской Православной Церкви, всем, кто способствовал тому, чтобы встреча состоялась и была интересной и плодотворной. Конференция закончила свою работу в канун праздника В 10 часов Преображения Господня. вечера все собрались в храме Епископ Лаврентий в сослужении клира совершил праздничное всенощное бдение, з затем — Божественную литургию. Богослужение закончилось глубокой ночью. Несмотря на напряженную работу в течение недели, настроение у всех участников было радостное. Уже утром многне гости стали разъезжаться. Расставались с надеждой на Западноевропейский Лаврентий принял делегацию Русской и Грузинской Православных Церквей. Состоялся мнениями о прошедшей конференини, о деятельности Синдесмоса, Крещения о подготовке празднованию 1000-летия ния черкнуто, что тема прошедшей конференции была выбрана не случайно. накануне великого юбилея уместно подумать • Крещении — Таинстве, которым 1000 лет назад было положено начало новой 20 августа делегация православной молодежи из Советского Союза вернулась в Москву Перевернулась еще одна страница в историн Православия и его молодежной организации Синдесмос. Подобные встречи не тольсближают духовно их участников, являя единство вере, но и помогают православным молодым людям из разных стран лучше узнать друг друга, свидетельствуют перед всем миром об активной жизненной позицин православной молодежи, а том, что она не остается равнодушной к происходящему сегодня в жизни Церквей, стран и народов С. РАССКАЗОВСКИЙ Н. ДЕРЖАВИН

Праздник в Болгарском подворье 8 декабря 1987 года в храме в честь Успения Божней Матери Болгарского подворья в Москве совершалось празднование памяти особо почитаемого в Болгарской Православной Церкви святителя Климента, епископа Охридского, ученика и последователя святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, учителей СловенскиХ. Русская Церковь совершает память святителя Климента вместе с другими учениками святых братьев, просветителями Болгарии Наумом, Саввой, Гораздом и Ангеларнем 27 июля по старому стилю. Празднование Охридскому святителю, согласно болгарской церковной традиции, 25 ноября ст. ст. совершается в Болгарином подве насто ося аруже дророй Гавроинициативе настоятеля архимандрита. ила, представителя Патриарха Болгарского при Патриархе Московском. Как и в минувшем году, в этот день Божественную литургию совершил настоятель архимандрит Гавриил в сослужении представителей Московских Духовных школ первого проректора и профессора МДА архимандрита Евлогия и нероднакона Романа, а также клириков подворья. По окончании литургии со словом к молящимся обратился архимандрит Евлогий. Рассказав о жизни и апостольских трудах святителя Климента, он особо отметил, что образ ЭтОГО СВЯТОГО является СИМВОЛОм единства славянских народов. Особенно близок святитель Климент русским православным христианам, ибо слово его проповеди через оставленные им творения доносило до наших далеких предков благовестие Христово на их родном языке. Письменное наследие святителя Климента, поныне сохраняющее свою духоносную силу, изучается в Духовных школах Русской Православной Церкви и сегодня. После праздничного молебна архимандрит Гавриил поздравил с праздником всех присутствовавших и выразил благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Русн Пимену, благословившему особое празднование святителю Клименту в храме Болгарского подворья. Архимандрит 1 авриил напомнил о традиционных братских связях между Русскои и Болгарской Церквами, в частности между Московской и Софийской Духовными Академиями. На протяжении многих лет в Московской Духовной Академин обучаются представители Болгарской Церкви, приобщаясь к сокровищнице русского церковного Предания, которое в свою очередь восходит к той эпохе, когда Русская Церковь духовно питалась и обогащалась творениями церковнославянской письменности, пришедшими на Русь из Болгарии. Так крепнут и развиваются братские отношения и умножается любовь между двумя нашими Церквами и народами. По окончании богослужения были возглашены уставные многолетия. Настоятель подворья архимандрит Гавриил устроил прием по случаю дня памяти святителя Климента Охридского, на котором в качест- Ве гостей присутствовали представители Московских Духовных школ и Издательского отдела Московского Патриархата. А. К. Божественную литургию в храме Болгарского подворья в день памяти святителя Климента Охридского возглавил настоятель архимандрит Гавриил 51

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Послание Конференции Европейских Церквей по случаю встречи в верхах Генерального секретаря М. С. ГОРБАЧЕВА и Президента Р. РЕЙГАНА в Вашингтоне 7 декабря 1987 года Мы находимся в этот предрождественский период в неослабной надежде на мир в созидании Царствия Божия, где будут мир, любовь и справедливость и не должно быть места войне, ненависти и страданиям. Мы являемся свидетелями больших надежд на установление мира и взаимопонимания между народами. массового уничтожения, угрожающих нашему миру. Мы надеемся, что динамика разоружения будет развиваться дальше и высвобожденные благодаря этому средства могут быть использованы для жизни и развития всех народов. Мы верим, что это соглашение является знамением времени и приведет к укреплению доверия между народами. Мы молимся об успехе встречи в верхах, которая начнется 7 декабря, и просим Щеркви и всех христиан Европы продолжить их молитвы о мире, справедливости и сохранении благого творения Божия. АЛЕКСИИ, митрополит Ленинградский и Новгородский, Жан ФИШЕР, генеральный секретарь (Женева) президент (Ленинград) Джон АРНОЛЬД. декан, вице-президент (Рочестер) Ленинград — Женева 1 декабря 1987 года Визит в СССР Маронитского Патриарха Антиохийского и всего Востока Мар Насраллаха Пьера Сфейра ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА 21 октября 1987 года Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Брат! Дорогие ливанские гости! Братья и сестры! Мы сердечно рады принимать Вас, Предстоятеля Антиохийской Маронитской Церкви, в стольном граде Москве, граде Пресвятой Богородицы, как издревле называют его наши верующие. Ваше Блаженство, от имени присутствующих здесь членов Священного Синода, от себя лично и от Полноты Русской Церкви я с любовью приветствую Вас и в Вашем лице Маронитскую Церковь и обращаю к Вам наше общее древнее христианское приветствие: мир Вам во Христе Иисусе, Господе нашем! Принимая вас, дорогих гостей из многострадального Ливана, особенно чувствуешь силу этих великих слов! Да, действительно, мы братья и сестры во Христе, несмотря на все различия, ибо во Христе нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его (Рим. 10, 12). И я верю, что сегодняшняя встреча дает нам возможность еще раз осознать, выразить и засвидетельствовать это братство. Ваше Блаженство, верующие Русской Православной Церкви, как и все граждане нашего многонационального Отечества, глубоко сострадают народам арабских стран, подвергшимся тяжким испытаниям, и 52

разделяют их стремление к скорейшему установлению справедливого мира на Ближнем Востоке, для чего необходимо, по нашему убеждению, скорейшее осуществление Международной конференций по мирному разрешению ближневосточных проблем и конфликтов, с идеей организации которой уже долгое время выступает наша страна. Мы верим, что в стремлении к миру и упрочению национальной целостности Ливана все граждане Вашей страны, все ее религии и Церкви будут исполнены созидательным единодушием и взаимной любовью. Ваше Блаженство, мы весьма рады, что Господь сподобил Вас н Ваших спутников посетить пределы Русской Православной Церкви в период, когда она вступает в празднование тысячелетия своего исторического бытия. И хотя Ваш визит, к сожалению, весьма краток, Вы все же сможете, я убежден, ознакомиться с некоторыми сторонами нашей церковной жизни. Наши чада церковные, как и члены Вашей Церкви, исполнены благочестия и хранят свои древние традиции. Это, мы убеждены, является духовным богатством наших Церквей. В самом деле, внешне наши традиции могут отличаться друг от друга, но истоки их близки, и поэтому я верю в успешное развитие дружеских щества великих идеалов любви и братства, в совместное содействие установлению прочного и справедливого мира в отношениях между народами. Господь да укрепит силы Вашего Блаженства для благословенного исполнения Вами высокого первосвятительского служения во славу Божию и на благо ливанского народа на многие годы! Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа да будут со всеми нами! Аминь. ОТВЕТНОЕ СЛОВО Маронитского Патриарха Антиохийского и всего Востока Мар Насраллаха Пьера Сфейра 21 октября 1987 года Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства! Мы имеем большую честь и счастье посетить Вашу великую страну в ответ на приглашение, направленное нам около года назад, и засвидетельствовать Вам свое глубокое уважение, сердечное расположение и любовь. Нынешний визит мы рассматриваем прежде всего как возможность выразить питаемые. Маронитской Церковью чувства глубокого уважения и братства в отношении Русской Православной Церкви, а также как стремление к сотрудничеству в осуществлении миссии, возложенной на всех верующих в Господа Иисуса Христа. Эта миссия имеет в своей основе распространение любви между людьми; и мы несем ее, невзирая ни на какие жертвы. Разве не сказал нам Всеславный Господь: возлюбите друг друга, как Я возлюбил вас? Ваше Святейшество! Со времени основания Маронитской Церкви минуло уже 1300 лет. Вы готовитесь праздновать тысячелетие Русской Православной Церкви. Разрешите нам, пользуясь случаем, принести искренние поздравления Вам и Вашему великому народу. Мы возносим к Господу молитвы о ниспослании Вашей великой стране и всему миру Его милости и благословения. Прилагаемые Вами усилия в деле развития искреннего сотрудничества с Католической Церковью вселяют в нас надежду на дальнейшее упрочение взаимных связей для общего блага всех верующих. Мы рассматриваем настоящий визит как первый шаг к сотрудничеству между нашими Церквами во имя общего блага. 53

Несколько дней назад направленная Вами в Венецию делегация имела встречу и собеседование с делегацией Католической Церкви. Состоялся братский обмен мнениями по вопросам веры, в ходе которого были зачитаны послания от Вашего Святейшества и Его Святейшества Папы Иоанна Павла II. Подобные экуменические встречи необходимы нам в настоящий момент, когда наблюдается падение религиозных и нравственных ценностей, составляющих основу для достижения всеобщего мира и блага человечества. Я и члены сопровождающей меня делегации приносим Вашему Святейшеству сердечную благодарность за радушие и гостеприимство, которые Вы соизволили оказать нам, и за высказанные Вами дружеские чувства. Просим Господа ниспослать Вашему Святейшеству бодрость и здоровье, а Вашей Церкви и великому народу Вашей страны — процветание и благоденствие. Приехав в Вашу страну из Ливана через Рим, мы выражаем надежду, что найдем у Вас и ответственных деятелей Вашей страны сочувствие и помощь в избавлении истерзанного Ливана от бедственного положения, в котором он находится уже 13 лет, ибо он страдает от непрерывных войн, навязанных нам другими. Господь да пошлет Вам свое благословение. КОММЮНИКЕ арха Московского и всея Руси Пимена Блаженство Маронитский Патриарх Антиохииский и всего Востока Мар Насраллах Пьер Сфейр с 20 по 27 октября 1987 года впервые нанес официальный визит Русской Православной Церкви. Его Блаженство Патриарха Мар Насраллаха Пьера Сфейра сопровождали: Его Высокопреосвященство монсиньор Жозеф Хури, архиепископ Тирский и Святой Земли; Его Преосвященство монсиньор Ролан Абуджауде, титулярный епископ Арки Финикийской, генеральный викарий Патриарха; г-н аббат Юаким Мубарак, профессор Парижского и Лувенского университетов, н. г-н аббат Мишель Хайек, профессор Парижского Католического ниститута и Ливанского университета в Бейруте. Целью этого визита было взаимное ознакомление обенх Церквей путем укрепления углубления дружеских отношений, существующих между ними со времени визитов в Ливан Московских и всея Руси Алексия и Пимена. Встреча Глав Русской Православной Церкви Святейшества Маронитской Церкви Антиохийской Его Блаженства Мар Насраллаха Пьера Сфейра состоялась в Москве 21 октября в очень сердечной обстановке. В речах, произнесенных во время встречи, было выражено стремление обеих Церквей развивать между собой братские и дружеские отношения. Оба Патриарха выразили свое согласие в отношении Международной мирной конференции по проблемам Ближнего Востока. Они выразили убеждение, что эту конференцию необходимо созвать как можно скорее и с участием всех заинтересованных сторон, включая Ливан. Его Блаженство Маронитский Патрнарх дал, со своей стороны, широкий обзор бедственного положения Ливана. Он высказался за неотложные меры по восстановлению единства, суверенности и экономики Ливана. Его Блаженство Патриарх Мар Насраллах Пьер Сфейр и члены сопровождавшей его делегации посетили Москву, Ленинград и Тропце-Сергиеву Лавру в Загорске. В Ленинграде они были 22 и 23 октября гостями Его Высокопреосвященства митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. Они посетили церковные и архитектурные достопримечательности города и были с данью почтения приняты в Ленинградской Духовной Академии ректором протоиереем Владимиром Сорокиным, преподавателями и студентами. Делегация также пожелала посетить альное Пискаревское кладбище и почтила память сотен тысяч ленинградцев, погибших в осажденном городе во время второй мировой В Москве делегация посетила 24 октября Данилов монастырь. Она ознакомилась с жизнью монастыря и осмотрела совершаемые в нем восстановительные и строительные созданию Духовно-административного центра Московского Патриархата. Затем делегация внешних церковных сношений Патриархата, возглавляемый Его Высокопреосвященством митрополитом Минским и Бело- Филаретом, где состоялись собеседомежду маронитской делегацией и ответственными сотрудниками Отдела. В этих собеседованиях, Филаретом, были затронуты вопросы, представляющие взаимный интерес. Кроме того, маронитская делегация была принята митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом, председателем Издательского отдела Московского Патриархата, осмотрела Отдел и ознакомилась с его работой, после чего ей был предложен Его Высокопреосвященством обед. Там же состоялась и заключительная беседа, во время которой был подведен итог визита и подготовлено настоящее коммюнике. 25 октября делегация посетила Троице-Сергневу Лавру и присутствовала на Божественной литургии в Успенском соборе. По окончанин богослужения митрополит Одесский и Хер- 54

Патриарха Мар Насраллаха Пьера Сфейра принимает наместник Данилова монастыря архимандрит Тихон сонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, и Его Блаженство Патриарх Мар Насраллах Пьер Сфейр обменялись братскими приветствиями. Затем маронитская делегация направилась в резиденцию Его Святейшества Патриарха Московского и всея Русн, где митрополит Минский и Белорусский Филарет от имени Его Святейшества устроил официальный прием в честь Его Блаженства Патриарха Мар Насраллаха Пьера Сфейра. В Московской Духовной Академии делегацию тепло приветствовал ее ректор архиепископ Дмитровский Александр По возвращении из Троице-Сергиевой Лавры Его Блаженство Мар Насраллах Пьер Сфейр совершил святую мессу по маронитскому чину в католическом храме СВЯтОГО Людовика в Москве. Свою проповедь : посвятил делу единства христиан. В беседах, имевших место во время официальных встреч, обе стороны выразили пожелание, чтобы этот визит послужил развитию дружественных отношений между обеими Церквами, развитию христианского единства, заповеданного Господом, и служению миру во всем мире. Особое внимание было уделено положению в Ливане и на Ближнем Востоке. Русская вославная Церковь от имени своих членов - граждан Советского Союза выразила сочувствие страдающим народам Ливана и других арабских стран, подвергшихся суровым непытаниям. Выступая за единство, независимость в суверенитет Ливана в его общепризнанных границах, представители Русской Православной Церкви выразили твердую надежду на то, что стремление ливанцев к миру осуществится соответствовать их желанию Во время пребывания в Москве Его Блаженство Патриарх Мар Насраллах Пьер Сфейр н его спутники имели встречи с членами дипломатического корпуса во время приемов, рые были устроены в честь Его Блаженства послом Ливанской Республики в СССР Его Превосходительством г-ном Махмудом Али Хаммудом. Другие подворье Антиохийской Православной Церкви в Москве во ее настоятелем архимандритом Сайкали. 26 октября Его Блаженство Патриарх Мар Насраллах Сфейр и его делегация в сопровожденни Его Высокопреосвященства митрополита Минского и Белорусского Филарета были приняты в Министерстве иностранных дел СССР начальником Управления стран Ближнего Востока и Северной Африки В. П. Поляковым, в Совете по делам религий при Совете Министров СССР его председателем К. М. Харчевым, в Кремле - заместителем Председателя Президиума Верховного Совета СССР Г. С. Таразевичем. Обе стороны считают, что этот визит был полезным и плодотворным; они выразили желание углублять и развивать отношения дружбы и братского сотрудничества между Маронитским Антиохийским Патриархатом и Московским Патриархатом. 55

Перед отъездом из СССР Его Блаженство Мар Насраллах Пьер Сфейр и сопровождавшие его лица воздали благодарность Богу за их успешный визит Русской Православной Церкви и ее великой стране. Они выразили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену свою благодарность за его приглашение и прием; они выразили признательность принимавшим их высокочтимым иерархам — членам Священного Синода и всем их соработникам, щедро одарившим их своим вниманием. Посетив многочисленные церкви и церковные учреждения, маронитская делегация убедилась в глубокой духовности и жизненности Русской Православной Церкви и выразила восхищение ее историческим наследием и нынешними достижениями, а также щедрым гостеприим- СТВОМ. Делегация принесла горячие поздравления Русской Православной Церкви по случаю ее Тысячелетия, которое она будет праздновать в 1988 году. Одновременно делегация выразила пожелания счастья и благополучня народам СССР. Развивая братские отношения с Русской Православной Церковью и способствуя тем самым единству христиан и миру во всем мире, Маронитская Антиохийская Церковь воздает вместе с Русской Православной Церковью славу Всесвятому и Великолепому имени нашего Господа Иисуса Христа и хвалу Его Пречистой Матери Деве Марии. Москва, 27 октября 1987 года VI богословское собеседование между представителями Римско-Католической и Русской Православной Церквей Венеция, 11—17 октября 1987 года Обращение Святейшего Патриарха ПИМЕНА к участникам собеседования Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе кардинал Иоанн Виллебрандс! Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко митрополит Филарет! Всечестные участники собеседования! Сердечно приветствую всех вас, собравшихся ныне в Венеции, участников шестых по счету богословских собеседований между Римско- Католической и Русской Православной Церквами! Искренне радуюсь вашей встрече, проходящей в знаменательный для всех нас год: ровно двадцать лет отделяют нас от того момента, когда впервые представители наших Церквей вступили в двусторонний диалог. Важны и полны глубокого значения эти встречи, открывнаших Церквей на стезях и устремленности к богозаповеданному единству и служению любви для всего человечества. В связи с знаменательной датой я с благодарностью хочу отметить большой личный вклад Его Высокопреосвященства кардинала Иоанна Виллебрандса и блаженно почившего митрополита Ленинградского и пене на нето усторонет оска, которой по значительный вклад в подготовку и ныне содействует проведению официального Всеправославно - Римско-Католического диалога. Весьма ценно то, что в ходе каждого собеседования обе стороны приобретают глубокие знания о богословских позициях собеседников по существенным церковным и общественным проблемам, стараются найти и явить единый христианский ответ на многочисленные проблемы и вопрошания современного человечества. Поистине во имя Христово совершаем мы наше служение для достижения церковного единства, наши встречи для обсуждения существенных предметов веры и жизни наших Церквей, наши деяния для содействия делу мира, справедливости и свободы, братства и сотрудничества, плодотворного и органического развития народов без страха быть уничтоженными в катаклизме ядерной катастрофы, для установления каждому человеку достойного места в общественном развитии и в бытии этого мира. Весьма важной является тема настоящей встречи — диакония Церкви, поскольку она касается сложного комплекса вопросов, связанных 56

с повседневной активностью наших Церквей. Перед вами стоит задача обсудить значение «служения» Церкви, его сущности и характера, многоразличные формы его выражения как в литургическом аспекте, так и в плане служения благу ближних, человечеству и миру. Поскольку мы стремимся к церковному единству, то должны являть в многоразличных формах единство сути диаконии наших Церквей. Ибо диакония есть также проповедание Евангелия Христа Распятого и Воскресшего, свидетельство о вере нашей из дел наших (Иак. 2, 18). Через единую диаконию мы даем единое свидетельство света Христовой Истины, чтобы люди видели наши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного (Мф. 5, 16). Да благословит всех вас Господь в ваших многополезных трудах! Возлюбленные о Господе участники VI собеседования, да будут благоуспешными ваши предстоящие труды, да пройдет ваша встреча в духе взаимопонимания и любви и послужит совместному продвижению Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите оруг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. .дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 4, 7—11). Москва, 5 октября 1987 года Ответное послание Святейшему Патриарху ПИМЕНУ участников собеседования Ваше Святейшество! Мы, участники VI богословского собеседования между представителями Римско-Католической и Русской Православной Церквей, проходящего в Венеции (Италии) с 11 по 17 октября 1987 года, были искренне рады получить Ваше теплое приветствие в наш адрес с пожеланиями благословенных успехов и хотим в свою очередь выразить Вашему Святейшеству сердечную благодарность и признательность. Ровно двадцать лет назад представители Римско-Католической и Русской Православной Церквей вступили в двусторонний диалог, открыв, как Вы, Ваше Святейшество, справедливо указали, сновую страницу в истории взаимоотношений наших Церквей на стезях и устремленности к богозаповеданному единству и служению любви для всего человечества». За прошедший период участники диалога обсудили и достигли взаимопонимания по ряду важных вопросов, касающихся учения и жизни наших Церквей и их совместного вклада на пользу мира и справедливости. Эти вопросы являются центральным моментом и темы настоящего собеседования — «Диакония Церкви». Мы глубоко убеждены, что служение миру и справедливости - самое важное в настоящее время. Сейчас появилась конкретная надежда на полную ликвидацию двух классов ядерного оружия, реализация чего, мы верим, приблизит безьядерный мир и станет важным шагом по пути к искоренению всякого оружня массового уничтожения. Мы ясно осознаем, что успех этого процесса тесно связан с созиданием климата взаимного доверия между странами и народами Земли, чему наши Церкви обязаны посвятить свои усилия Верующие наших Церквей могут и должны внести свой позитивный христнанский вклад в этот процесс, в том числе и через явление духа братской любви, сопровождаемого молитвой к Единому Господу и Спасителю, что мы, в частности, ощутили во время благодарность за первосвятительские молитвы, благословение и содействие успешному развитию нашего двустороннего диалога. При содействии всемогущей помоши Божией. мы будем стремиться выполнить стоящие перед нашими Церквами задачи, дабы прославлялось Всечестное и Великолепое имя нашего Триединого Бога Отца и Сына и Святого Духа ныне, и присно, и во веки веков! От имени участников собеседования Иоанн кардинал ВИЛЛЕБРАНДС, председатель Секретариата по содействию христианскому единству ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины Венеция, 16 октября 1987 года 57

КОММЮНИКЕ

В доме «Кардинал Пнацца» в Венеции с 11 по 17 октября 1987 года были проведены богословские собеседования между представителями Римско-Католической и Русской Православной Церквей. Это была шестая встреча в ряду заседаний, которые начались в Ленинграде (СССР) в 1967 году. Последняя такая встреча имела место в Одессе (СССР) В 1980 году. Прочие были проведены в Бари (Италия) в 1970 году, Загорске (СССР) В 1973 году и в Тренто (Италия) в 1975 году. Нынешний год ознаменован 20-летнем начала совместных богословских размышлений по социальному учению обеих Церквей относительно роли Церкви и христиан в современном мире. Эти размышления привели к согласию по многим обсуждавшимся вопросам, но они привели также и к рассмотрению некоторых экклепологических проблем, продолжающих оставаться источником разногласий между Римско- Католической и Православной Церквами. Начиная с 1980 года, с началом офицнального богословекого диалога между Римско-Католической Церковью и всей Полнотой Автокефальных Православных Церквей, ские вопросы стали предметом рассмотрения и решения в рамках этого официального диалога. Ценные контакты, которые продолжались между католиками и русскими православными, показали, однако, что остается много насущных вопросов относительно служения и свидетельства обществу со стороны двух Церквей, их сотрудничества в диаконии мира и в практическом применении христианских принципов к отдельным людям и нациям, что и побудило их к продолжению богословских собеседований, которые ранее оказали огромную помощь обеим Особенно важным был вопрос о том, как Церкви и их верующие должны реагировать на политические и культурные изменения, происходящие в мире и особенно в Европе. Прежде всего стороны осознали, что, несмотря на богословские, исторические и экклезиологические различия, которые предыдущие контакты помогли выявить и яснее понять, Римско-Католическая и Православная Церкви могут эффективно сотрудничать во внесенни общего вклада в поиск решения альных и иных вопросов в такое время, когда растущие надежды и возможности все еще существуют вместе с неуверенностью и взаимным недоверием. Поэтому было решено обсудить днаконическую функцию Церкви, особенно в В дискуссии приняли участне: Московский Патриархат — Высокопреосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, сопредседатель собеседования; Преосвященный епископ Солнечногорский Сергий, представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей: архимандрит Иосиф (Пустоутов), настоятель Воскресенского храма (Рабат, Марокко); протонерей Михаил Турчин, мастоятель Свято-Николаевского собора (Вена, Австрия): священник Александр Жиляев от Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; 58 д-р Алексей Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; профессор Константин Скурат, Московская Духовная Академия; профессор Алексей Осипов, Московская Духовная Академия. Римско-Католическая Церковь - Высокопреосвященный кардинал Иоанн Виллебранде, председатель Секретариата по содействию христианскому единству, сопредседатель собеседования; отец Петр Дюпре, секретарь Секретарната по содействию христианскому единству: Преосвященный Хорхе М. Мехия, вице-президент Папской Комиссин «Справедливость и мир»; отец Жан-Ив Кальвез, общество Инсуса, Центр исследований и социального действия (Париж, Франция); отец Рене Кост, профессор Католического факультета (Тулуза, Франция); отец, Иоанн Ф. Лонг, общество Инсуса, вицеректор и профессор Папского Восточного Института (Рим); отец Эммануил Ланн, бенедиктинец, Бенедиктинский монастырь Святого Креста (Шевтонь, Бельгия); отец Сальваторе Б. Скрибано, Секретариат по содействию христианскому единству. Оба сопредседателя обратились к участникам со вступительными речами. Они кратко рассмотрели работу, проделанную на предыдущих встречах, и обсудили значение темы, избранной для данного собеседования. Высокопреосвященный митрополит Филарет огласил Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, подчеркнувшего важность собеседований и избранной для дискуссий Он выразил свою поддержку и благословение Высокопреосвященный кардинал Виллебрандс передал теплые приветствия и встречи от Святейшего Палы Иоанна Павла ІІ, Дискуссии развивались вокруг докладов обеих сторон по двум темам: функция Церкви» и «Церковное общение как Рассматривая первую тему, отец Кальвез показал раскрытие Вторым Ватиканским Собором учения о Церкви как служительницы, иоо Бог действует через нее, соделывает ее орудием, знамением и средством достижения единства между людьми. С другой стороны, Церковь сопровождает Христа, Господа, в Его Церковь индивидууму. открывая значение его жизни и смерти, подтверждая его свободу и его права, помогая в их осуществлении. Церковь также служит обществу, показывая, что путь к истинному сообмежду людьми проходит через союз умов и сердец, помогая человечеству своим собственным примером единства. Это служение необходимо Церкви. Именно поэтому Церковь, обращаясь к государствам, настаивает на том, чтобы за ней признавалась во Зможность полной свободы осуществления этого служения, которое соответствует самой ее природе. Профессор Скурат развил Церкви, основанной на великой заповеди Любвн, провозглашенной Спасителем. Образ выра-

Участники VI богословского собеседования в Венеции. В центре: митрополит Кневский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и кардинал Иоанн Виллебрандс жения диаконии Церкви может меняться в зависимости от земных условий бытия, но ее сущность остается вечной, ибо любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8). Конкретными выраженнями диаконии являются: становление и укрепление истинно христианской семьи, установление справедливых христианских отношений в обществе, воспитание людей в духе мира Христова в их взаимоотношениях, оказание помощи словом и делом тем, кто пребывает в материальной и духовной нужде. Диакония Церкви не является ни случайной, ни эпизодической, она вытекает из самой природы Церкви, которая призвана служить и нести спасение человечеству. Представляя вторую тему, профессор Осипов вначале поясняет природу церковного общения, проистекающего из веры и любви о Христе. Единая общая Евхаристия является свидетельством и венцом полного общения. Такое единство в Евхаристии возможно только тогда, когда Церкви соблюдают принцип (кафоличности), который исключает какое-либо действие отдельной Поместной Церкви, противоречащее вере других Церквей. Это общение (кинония), осуществляемое на основе соборности, служит укреплению как внутренней жизни Церквей, так и их внешних действий, таких, как плодотворная миротворческая деятельность. Этот мир есть мир Христов. Он основан на участии во всеобъемлющей любви (Мф. 5, 38—47) и искании духовных ценностей (Мф. 6, 33), что является первичным и обусловливающим для всех других видов деятельности. Мир Христов (иринй) приобретается подви- ТОМ: внутренним - духовно-нравственным внешним — миротворческими действиями христиан. Истинная любовь не может быть бездеятельной. Где она присутствует, там будет нерушимый мир между людьми и народами. Отец Рене Кост, напомнив, что богословие церковного общения находится в самом сердце католического богословия, представил различные аспекты этой экклезиологии общения, которое надо переживать на исключительно глубоком уровне и весьма практическим путем. Он далее рассмотрел ту специфическую черту. которой обладает церковное сообщество в постановке жизненных проблем. В плане фундаментальной миссии несения спасения, которую дал ей Христос, Церковь должна принять на себя глобальную ответственность пророческого диаконического типа, которая касается жизни в обществе, а именно - служение укреплению мира. Относительно служения миру отец Кост развил и пояснил некоторые ключевые моменты:

1. Концепция Евангелия мира;
2. В самом своем существовании Церковь должна искать средства для осуществления своей миссии мира (проповедь, Таинства, молитва);
3. Церковное служение миру требует нового понимания проблематики войны, что вносит вклад и в устранение ее;
4. Это служение миру также подразумевает акцентирование нравственного принципа социальной солидарности на всемирном уровне;
5. Это служение миру требует пропаганды справедливости и особенно деятельности, направленной против несправедливости;
6. Так как христианские Церкви составили основу европейских культур, наш экуменический диалог должен проявить особую озабоченность содействию миру в Европе. Дискуссия охватила многие аспекты жизни Церквей и обществ, в которых эти Церкви живут и стремятся выполнить свою миссию. Церкви имеют давнюю традицию служения человеку и обществу в таких областях, как социальное благосостояние, развитие культуры, миротворчество. Было искренне признано, что Церкви не всегда были верны этому призванию, в том числе и в области миротворчества. Однако необходимость усиления этого служения встала 59

сегодня как никогда остро. Вопрос, стоящий в но обеими Церквами проблемы христианского настоящее время перед христианскими Церкпонимания прав человека и соответствующих вами, заключается в том, как полноценно осуобязанностей. Это исследование должно провоществлять свое служение обществу, в котором диться и в области теоретических принципов, многие из традиционных видов их деятельности и в практике решения проблем, существуювзяты на себя государством или общественныщих в области прав человека. ми и частными организациями. Каждый хри- Предложено сотрудничество в изучении пракстианин должен получить более ясное и более тических аспектов, связанных с укреплением глубокое представление о своем служении обсемейной жизни и с решением других социальществу. Кроме того, следует изыскивать дополных проблем, например широко распространянительные пути, посредством которых Церковь ющегося роста употребления наркотиков. Хрисможет влиять на жизнь общества, особенно в стианские принципы, разделяемые обеими области семейной жизни. Церквами, предполагают акцентирование вни- Обе делегации обсудили позиции своих Церкмання на духовном и нравственном воспитания вей по вопросу о ядерном разоружении. Имечеловека и общества, создают прочную и ется взаимное согласие на принципиальную точэффективную основу для деятельности в этих ку зрения no этому вопросу. Использование областях, для сотрудничества с другими лицаядерного оружия в любого типа оружня масмн и группами, также стремящимися к укреплесового уничтожения, разумеется, противоречит нию нравственных ценностей в общественной принципам христианской нравственности и поджизни. лежит осуждению. Даже обладание таковыми Особое внимание было уделено предстоящевооружениями в качестве средства устрашения му празднованию Тысячелетия Крещения Русн должно считаться временным с принятием обяи его значению для . Русской Православной зательств постепенного сокращения их числа. Церкви. ведущих к их полному уничтожению, и оояза- Римско-Католическая Церковь всем сердцем тельств активно работать в направлении развозносит молитвы и шлет : благопожелания в вития эффективных систем мирного разрешесвязи с этим празднеством, которое являет сония конфликтов, что делает возможным полное бой доказательство вдохновляющего свидетельразоружение. Некоторые разные точки зрення ства о Христе в прошлом и настоящем и обсбыли высказаны по поводу отдельных политичетования будущего служения Господу и Его поских и военных предложений для применения сланию спасения и мира, которое настолько же этих принципов; все пришли к согласию отно- Ценно для сегодняшнего и будущих поколесительно действенности этих принципов и неооний, насколько оно было ценно для поколения ходимости их осуществления. Более того, обе святого князя Владимира. Церкви единодушны в нравственной необходи- Участники Шестого богословского собеседомирного использования космического вания проявили единодушную убежденность в пространства и Земли, которые являются обтом, что оно было исключительно полезно и что шим наследием человечества. подобные собеседования должны практиковать- Особая надежда возлагалась на усилия, кося и в будущем. торые осуществляются для уничтожения Во время своей встречи в Венеции члены деленных типов ядерного оружия, а также обенх делегаций в регулярной совместной моначало процесса полного уничтожения всех тилитве обрели уверенность укреплении духа пов вооружений. Обсуждая вопрос укрепления братства, в котором проходили собеседования. доверия в связи с миротворчеством, представи- Они весьма признательны Церкви тели Русской Православной Церкви пояснили сердечное гостеприимство, которое было к ним сущность социально-экономической перестройки проявлено. Его Высокопреосвященство кардив их обществе и выразили надежду на то, что нал Марко Че, Патриарх Венеции, устроил этот процесс внесет вклад в укрепление довеужин по случаю открытия собеседования и обрия между государствами. ратился к участникам с очень теплым словом Пристальное внимание, однако, было уделено приветствия и ободрения. Директор и сестры особой роли, которую Церкви могут иметь дома «Кардинал Пиацца», а также члены разсоздании климата доверия, для уменьшения личных епархиальных групп помогли сделать страха и недоверия между народами и государэту встречу и плодотворной, и вдохновляющей ствами. Такая роль характерна для Церквей. как своими молитвами, так и непрестанным Этому содействуют торжественные и официальслужением. Обе делегации смогли посетить и ные заявления: послания Папы ко Дню Мира, ознакомиться с некоторыми церковными и хупастырское послание Священного Синода Русдожественными сокровищами, которые делают ской Православной Церкви «О войне и мире Венецию столь прекрасной как саму по себе и в ядерный век» от 1986 года, заявления нацио- как выдающийся пример счастливого сочетания нальных епископских конференций Римско-Ка- культурного богатства Востока и Запада. толической Церкви. Многие из этих докумен- Результаты этой встречи будут направлены тов недостаточно известны верующим христиа- Его Святейшеству Папе Иоанну Павлу I нам и другим членам общества. Его Святейшеству Патриарху Московскому н Были выдвинуты предложения о проведенин всея Руси Пимену, которые горячо поддержали Церквами молитв о мире и взаимопонимании эти собеседования. Аналогичные сообщения бумежду народами, а также о проведении, надут направлены Автокефальным Православным сколько это возможно, совместных молитв. Сле- Церквам — организаторам официального Вседует побуждать к проведению в большем объеме православно - Римско-Католического богонеофициальных программ, таких, как обмены словского диалога. различного типа делегациями от обеих Церквей, обмены студентами [Духовных школ), визитами приходских групп, лиц, занятых специфическими духовными или социальными видами деятельности. Была признана необходимость проводить дальнейшее изучение совмест- Венеция, 16 октября 1987 года

БОГОСЛОВСКИН ОТАСЙ

Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ 988 Троице-Сергиева Лавра и Россия Это они первыми узрели в иных мирах первообразы тех сущностей, которыми определяетрусской культуры, - вовсе не ооголовской науки только, культуры не церковной только, ложно понимая это ним «клерикальный», но во всей ширине и глубине ее, церковной 35 - в смысле всенародной, целостной русской культуры, во всех ее общих, так и частных обнаружениях. Да, равноапостольный Кирилл узрел в таинственном сновидении, в видении детского возраста, когда незапятнанная душа всецело определяется явленным ей первообразом Горнего мира, узрел Софию 2, и в его восприятии Ова — Божественная Восприимчивость мира - предстала как прекраснейшая Дева царственного вида. Избрав ее себе в невесты из сонма прочих дев, равноапостольный Кирилл бережно и благоговейно провес этот символ через всю свою жизнь, сохранив верным свое рыцарство Небесной Деве. Этот символ и сделался первой сущностью младенческой Руси, имевшей восприять от царственных шедрот византийской культуры. Первый по времени русский иконографичесКий сюжет - икона Софии Премудрости Божией, этой царственной, окрыленной и огненноликой, пламенеющей эросом к небу Девы, исходит от первого родоначальника русской культуры - Кирилла. Нужно думать, что и самая композиция Софийной иконы, исторически столь таинственной, - имею в виду древнейший, так называемый Новгородский тип - дана Кириллом же-. Около этого небесного образа выкристаллизовываются Новгород и Киевская Русь. Не забудем, что самый язык нашей древнейшей письменности. КаК вместе с ним и наша древнейшая литература, пронизанная и формально и содержательно благороднейшим из языков- эллинским, был выкован, именно выкован, из мягкой массы языка некультурного — Кириллом, другом Софии, ибо прозвание его — Философ, и что около Софийского храма, около древнейших наших Софийных храмов обращается рыцарственный уклад средневековой Киевской Руси. Но вот за доверчивым приятием эллинства и за формированием извне женственной восприимчивости русского народа приходит пора мужественного самосознания и духовного самоопределения, создание государственности, устойчивого быта, проявление всего своего активного творчества в искусстве и науке и развитие хозяйства и быта. Новое видение Горнего Первообраза дается русскому народу в Окончание. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 2. лице его второго родоначальника — Преподобного Сергия, и опять небесный образ выкристаллизовывается в его душе с детского этот раз еще более раннего, а по сказанию жития - даже утробного возраста. Нам нет надобности опровергать или защищать сказание жития о том, как младенец Варфоломей приветствовал троекратно Пресвятую Тронцу, ибо важно народное сознание, желающее этим глубоко определился Преподобного Первообразом, утробе материнской весь ему преданный весь им проработанный». Этим Первообразом была абсолютность Пресвятой Тронцы, приблизительно в это время, во время Преподобного Сергия, предельно довыясненная и сказанная в так паламитских спорах 28 и в вопросах об собщей благодати Пресвятой Троицы» церковной мыслью Византии. Эти вопросы глубоко занимали и Преподобного Сергия - для осведомленности них он посылал в Константинополь своего доверенного представителя. Выговорив это свое последнее слово, Византия завершила свою историческую задачу, и ей делать было больистории открылся новый век - век культурного воплощения слова, и культурная миссия переходила к новому роду, уже усвоившему добродетель восприимчивости, а потому - и способность воплощать в себе Горний Первообраз. Византийская держава выродилась в «грекосов», а из русских болот возникало Русское государство. Символом новой культурной задачи было видение Троицы. Нередко говорится, деревянный храм Пресвятой Троицы, построенный Преподобным Сергием в Лавре и затем вновь возведенный из белого камня преподобным Никоном, есть первая по времени в мире церковь во нМЯ Пресвятой Троицы. Сейчас трудно отстаивать внешнефактическую точность этого первенетва: древние историки упоминают до четырех храмов во имя Пресвятой Троицы на Востоке и два - на Западе в IV-IX веках; но если бы эти свидетельства и были достоверными, то все же такое храмоздательство не вОШЛО В обиход, и даже названные церкви не удержали долго своего имени, так что впоследствии Восток не имел Троицких храмов. В наших летописях уже в XII, XIII и XIV веках упоминаются храмы Троичные: так, в Кракове, В Лысце, несколько - в Новгороде Великом, Холме, в Серпухове, в Паозерье и главное соборный в Пскове. Точно ли позднейшая редакция летописных известий соответствует древним записям или же названные храмы, первоначально все деревянные : и горевшие, 61 41

были лишь впоследствии переименованы B Троицкие и названы в летописях, в более древних известиях, этим именем только ретроспективно, сказать трудно. Но бесспорно, BO- первых, существовавшее в древности перенменование храмов _(так, например, лаврский [храм] Святого Духа был первоначально во имя Троицы), во-вторых, варнанты в летописных известиях (например, Тронцкий краковский называется и Богородичным) и, наконец, в порядке раскрытия богословско-философского сознания, - сравнительно поздняя, в XIV веке лишь. установка симметричной Троичной формулы 29 , каковая именно в XIV веке в Восточной Церкви делает идею Троицы предметом особенного внимания и ведет потому к строительству Трончных храмов, развитию Троичной иконографии, созданию цикла Троичных празднеств H новой литургической поэзии. Поэтому весьма строение храмов Трончной идеи в XIV сколько таких храмов и в самом деле века предшествующие, сознательно воздвигнутыми символами идеи, еще не оформившейся, жны быть рассматриваемы либо как исторические случайности, не входящие в планомер- HOe: течение истории, предчувствия того целостного явления, рое раскрывается лишь с XIV века. Великое не возникает случайно и не бывает капризной вслышкой: оно есть слово, к которому дятся бесчисленные нити, давно намечавшиеся в истории. Великое есть синтез того, что по частям фосфорически мерцало во всем народе; оно не было бы великим, если бы не разрешало собой творческое томление всего народа. ного Сергия, выразившего самую суть исканий и стремлений русского народа, хотя бы и произносимое ранее, сознательно полновесно было, однако, произнесено впервые им. В этом смысле неоспоримо мировое первенство лаврского собора Пресвятой Троицы. западноевропейской петербургский период Россин опять оз- Этим Петр Великий установил духовную связь Санкт-Петербурга и Москвы. Таким же построением было ознаменовано в свое время и начало самостоятельности Россин на Востоке. Чтитель Пресвятой Троицы Преподобный Сергий строит Троичный храм, видя в нем призыв к единству земли Русской, во имя высшей реальности. Строит храм Пресвятой Троицы, «чтобы постоянным взиранием на него, - по выражению жизнеописателя Преподобного Сергия, - побеждать страх пред ненавистной раздельностью мира». Троица называется Живоначальной, то есть началом, истоком и родником жизни, как единосущная и нераздельная, ибо единство в любви есть жизнь и начало жизни, вражда же, раздоры и разделения разрушают, губят и приводят к смерти. Смертоносной раздельности противостоит живоначальное единство, неустанно осуществляемое духовным подвигом любви взаимного понимания. По творческому замыслу основателя, Троичный храм, гениально им, можно сказать, открытый, есть прототип собирания Руси в духовном единстве, в братской любви. Он должен быть центром культурного 62 объединения Руси, в котором находят себе точку опоры и высшее оправдание все стороны русской жизни, Широкое гостеприимство, заповеданное Преподобным Сергием и возведенное в силу закона * царем Алексеем Михайловичем, дары всех родов, начиная от хлеба и кончая исцелением тел и душ, причем не забыты даже утешения детям — ИГрушки, самим Преподобным изготовляемые, - все это вместе, по замыслу прозорливого открывателя Троичного культурного идеала России, должно было стать благоприятным условием для «взирания» на храм Пресвятой Їронцы и созерцания в нем Первообраза Божественного единства. Отныне Троичное храмоздательство связывается с именем Преподобного Сергия, и не без причины Троичные храмы имели обычно Сергневские приделы. Но если храм был посвящен Пресвятой Тронце, то должна была стоять в нем и храмовая икона Пресвятой Троицы, выражающая духовную суть самого храма, так сказать, осуществленное в красках имя храма?!. Трудно при этом представить, чтобы ученик ученика Преподобного Сергия, так сказать, духовный внук его, почти ему современный, работавший Milt уже при его жизни и, вероятно, лично знавший его, осмелился бы заменить композицию Троичной иконы, бывшую при Преподобном и им утвержденную, самочинной композицией того же Первообраза. Миниатюры Епифаниева житня представляют икону Троицы в келлии Преподобного Сергия не с самого начала, а лишь с середины жизни, то есть свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Если первоявленная Софийная икона, неизвестная Византии 32 , впервые создается в Киевской Русн, с самым ее возникновением, восходя к видению младенца Кирилла, рыцаря Софии, то икона Троичная, дотоле неизвестная миру, появляется впервые в Московский период Руси, опять-таки в самом его начале, и художественно воплощает духовное созерцание служителя Пресвятой Троицы — Сергия. Мы сказали: «неизвестная миру», но и тут, как и в утверждении о Троицком соборе, требуется как символического содержания и тех исторически выработанных материалов, которые привлечены к воплощению символа. Если в отношении к знаменитой рублевской Троице мы говорим о последних, то тогда, конечно, ес должно рассматривать лишь как звено в цепи развития изобразительных искусств вообще и композиции трех Странников-Ангелов в част- История этой композиции очень на, ибо уже в 314 году у дуба Мамврийского, Юлия Африкана, была картина, изображавшая явление трех Странников рааму, а в V и в VI веках известны подобные же изображения на стенах римской Марии Маджиоре и равеннской святого Виталия. С тех пор этот иконографический сюжет встречается не раз; но нужно вникнуть в ДУхОвНЫй изображений, прежде чем устанавливать их связь с Троицей Рублеженщины с ребенком на руках вовсе не есть первообраз Сикстины, ибо в Сикстине творческим сюжет материнства, каковой доступен му, а именно Богоматеринство, открывшееся Рафаэлю. Так точно три фигуры за обеденным * Имеется в виду и «гостеприимство» как предписание придворного этикета. - Ред. 03

просто не могут Троицей Рублева, ибо ское содержание намек на поражает и нутая пред нами и нам в порядке какими средствами же приемы, а ТО. мир, «СВЫШНИЙ согласии, в вечной НОМ ЯСНИМЫЙ мир. воистину пренебесную Человеческая лой бизной, музыкой ваннем выше земных мо Небо, есть есть то истинно веяние духа, нужно ховной. В питался как среде лев, духовный иконы еще ни- Композиция трех Авраамом, или в ней Нас умиляет, в произведении важно не то, иконописец этой были ли в среди раздоров, межоткрылся духовному неизЪлазурь, несказанную с ней Лермонтова 34 эту пала- - скалюбви: все - выше всего сустоль же немира. Но чтобы тем. что дано Рублев еМу а только русской, но сти. B Тронцы конечно, всемирной ки- Андрей Рублев был не ОСнОВсм. знаком его дальнейшая русго и ждать было ЧТО мОВ. та, духа, народа, службы зные черваются рю Тротве именленнее, - Напомним. ника, как ни Троичных хра- Последнее слово ВилО иСтОЧкульту- бывший на празднитологиче- ОН ВЫЯВ- ІСЬ праздпричем третья моисту. сое- 7 Духу отмененной, согласно вообдеятельностью Патриартешителя, как духовного пачапред- на после- Туха Св ядогадке ица», ТО духовную ную Женхрамового Подобно тому, повеюдно сопервоначально Крес- (аналогичных Троицы. культурной Пресвятой МО Тронцы 1ет ЦКІ ЫШ 113 изображера ущ слу значительны вовсе ВО НО ННІ не ТОлЬКО как 63

тождеством покрывающих друг друга 36 первообраза русского духа и творческого его воплощения. V Так вот почему именно здесь, в Лавре, мы чувствуем себя дома более, чем в своем собственном доме. Ведь она и в самом деле воплотила в себе священнейшие воздыхания наших собственных глубин, но с таким совершенством и полнотой, с какими мы сами никогда не сумели бы их воплотить. Лавра - это мы, более чем мы сами, ЭТО мы - в наиболее родных и наиболее сокровенных недрах нашего собственного бытия. Вот почему МЫ несли и несем сюда не только задушевнейший трепет нашего сердца, но и все наше творчество, во всем его объеме, все наши культурные достижения и ценности: мы чувствуем в них какую-то неполноту, покуда не соотнесли их с сердцем русской культуры. Около Лавры, не в смысле стен, конечно, а в смысле средоточня культурной жизни, выкристаллизовывается культурное строительство русского народа. Праздник Троицы делается точкой приложения творчества бытового и своеобразных поверий, народных песен и обрядов. Красота народного быта обрастает вокруг этого Троицына дня и частью, как, например, наши Троицкие березки, вливается в самое храмовое действо, так что нет определенной границы между строгим Уставом церковным и зыблющимся народным обычаем. Русская иконопись нИТЬ своего предания ведет к иконописной лаврской школе. Русская архитектура на протяжении всех веков делает сюда, в Лавру, лучшие свои вклады, так что Лавра — подлинный исторический музей русской архитектуры. Русская книга, русская литература, вообще русское просвещение основное свое питание получали всегда от просветительной деятельности, сгущавшейся в Лавре н около Лавры. Самые странствования Преподобного Сергия, а дальше - бесчисленные поколения рус- СкиХ святых, бывших его именно духовными детьми, внуками, правнуками и так далее, ДО наших дней включительно, разносили с собой русское просвещение, русскую культуру, русскую хозяйственность, русскую государственность, а точнее сказать - русскую идею 39 , в ее целом, все стороны жизни нашей собой определяющую. древней записи о кончине Преподобного он назван «начальником и учителем всем монастырем, иже в Руси». И действительно, менее четверти русских монастырей основано прямыми его учениками, колонизировавшими Северную и Северо-Восточную Россию, до пределов Пермских Вологодских включительно 40. Но бесчисленно отраженные и тысячекратно преломленные лучи нашего Солнца! Что не озарено его светом? Идея Пресвятой Тронцы для Преподобного Сергия была, в порядке общественного строительства, заповедью общежития. «Там не говорят: это - мое, это твое; оттуда изгнаны слова сии, служащие причиной бесчисленного множества распрей», - писал в свое время святой Иоанн Златоуст о современных ему общежительных монастырях. Общежительство знаменует всегда духовный подъем: таковым было начало христианства. Начало Киевской Руси также было ознаменовано введением общежития, центр какового возникает в Киево- Печерской Лавре вскоре после Крещения Руси; и начало Руси Московской, опять-таки 64 духовному созерцанию, отмечено введением в центре Руси Московской общежития, по совету и с благословения умирающей Византии. Идея* общежнтия, как совместного жития в полной любви, и экономическом единстве, ли она по-гречески киновней, всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней Жизни, была Троице-Сергиевой Лавре Преподобным Сергием и распространякак центра колонизации и территориальной, и хозяйственной, и художественной, и просветительной, и. этих сторон мало учитываемом ее просветительном воздействии на Русь. Уже Преподобный Сергий требовал от братии, наряду с телесными трудами, чтения, а для чтения необходимо было завести и мастерские переписчиков; так Сергнева Лавра, от самого основания своего, делается очагом обширной литературной деятельности, чав монастыре его драгоценное собрание рукопиных и изукрашенных изящными миниатюрами, а живым продолжением той же деятельности было [..] огромное издательское дело Лавры, А с другой стороны, Лавра всегда была и месвысших просветительных взаимосоприкоскружки, эти фокусы идейных возбуждений, все Лаврой, и все пять веков тут именно, у раки верховного одобрения своей деятельности. кого именно? Не от тех или иных насельников всего народа русского, через Лавру говорящекультурного целого, центр которого - в Троидком соборе, а периферия - далеко с избытпятисотлетнем бытии, при всех своих скитаниях, неизменно блюдшая крепость уз с Домом себе наконец место успокоения в ста лет пребывает здесь, с рукописными и книжными Эта старейшая Высшая духовно была и должна быть, конечно, отнюдь не самостоятельным учреждежизни Лав- Так точно нельзя рассматривать обособкоторые ис- Лавры и во XIX века выкристаллизовали чистое свое выражение - художественно-кустарную мастерскую Абрамцева в свой черед ставшую образцом художественгубер- ний. Кстати сказать, не без вдохновений от Лавры и не без ее организующей мощи возникло и жило само Абрамцево*, взрастившее

новое русское искусство и столь много знав экономическом строе современной России: вспомним хотя бы Северную и Донецкую железные дороги. Но разве можно исчервысказывала и высказывает себя культурная зиждительность, из Лавры? Рискуя или распространиться целую книгу, или же дать сухой перечень, не будем продолжать далее и на сказанном ос- Подвожу итоги. Лавра собой объединяет в жизненном единстве все стороны русской жизни. Мы видим тут великолепный подбор икон всех веков и изводов; представить себе Лавру без школы иконописи иконописных мастерских? Лавра - показательный музей архитектуры; организовать здесь школу архитектурную, а, быть, - и рассадник архитектурных проектов, своего рода стронтельную мастерскую на всю Россию. В Лавре сосредоточены превосходнейшие образцы своеобразного, пока почти не оцененного изоразительного искусства, достижения которого недоступны и лучшей живолиси; как необходимо учредить здесь, на месте, общество, которое изучало бы памятники этого искусства, издавало бы атласы фотографически увеличенных швов и воспроизведения памятников, которое распространяло бы искусство вышивки и устроило соответствующую школу и мастерские. Превосходнейшие образцы дела ювелирного в Лавре наводят на мысль о необходимости устроить здесь учреждение, пекущееся •об этом деле. Нужно ли говорить, как необрусскую народную музыку, с ее, по терминологии Адлера, «гетерофонией», или «народным многоголосием» 16 - это зерно прорастающей музыки будущего, идущей на смену гомофонии Средневековья и полифонии Нового времени и их в себе примиряющей? Нужно ли напоминать об исключительно благоприятном изучении здесь, в волнах народных, набегающих ото всех пределов России, задач этнографических и антропологических? Но довольно. Сейчас не исчислить всех культурных возможностей, столь естественных около Лавры, нельзя и предвидеть те новые дисциплины науки, сферы творчества и плоскости культуры, которые могут возникнуть и, наверное, возникнут с свершившимся рии - от уединенного рассудка ко всенародному разуму. Скажу короче: мне представляется Лавра в будущем русскими Афинами, живым музеем России, в котором кипит изучение и творчество и где мирном сотрудничестве и благожелательном соперничестве учреждений и лиц осуществляются те высокие предназначения — дать целостную культуру, воссоздать целостный дух античности, явить новую Элладу, - которые ждут творческого подвига от русското народа. монахах, обслуживающих Лавру и безусловно необходимых, как пятивековые стражи ее, единственные стражи, не о них говорю я, а о всенародном творчестве, сгущающемся около Лавры и возжигающемся культурной ее насыщенностью. Средоточием же этой всенародной Академин культуры мне представляется поставленное до конца тщательно, с использованием всех достижений русского высокостильного искусства, храмовое действо * у священной гробницы Основоположника, Строителя и Ангела России. ПРИМЕЧАНИЯ 25 . церковной — ...всенародной, целостной русской культуры - имеется в виду основная -богословская идея православной экклезиологии: Церковь как собор единомысленного одушевленного любовью православного человечества - больше собственно клира; это исповедание Церкви было закреплено в середине XIX века в понятии соборности, в богословских трудах А. С. Хомякова [19]. 26 ... равноапостольный Кирилл... фию - имеется в узрел Совиду отроческое видение равноапостольного Кирилла (в миру Константина, по прозванию Философа). На восьмом году жизни он видел сон, в котором ему было предложено многиХ девушек выбрать себе невесту; имя его избранницы было София («Премудрость»). Родители его истолковали «сон как будущий союз их сына с Премудростью [20, с. 4; 20а). 27 …композиция Софийной иконы... дана Кириллом же - относительно времени и обстоятельств появления иконографии Новгородской иконы святой Софии (древнейшей, ПО замечанию Флоренского) между историками НКОнописи существуют некоторые расхождения [21; 22]. Но, расходясь в вопросе о временной атрибуции иконы, исследователи сходятся В том, чтО указанная икона является «аллегорическим нзображением идец Святой Софии премудрости Божней» 122, с. 74, ср.: 21. с. 3-4: . Г. Д. Филимонов указывает также на олицетворение Премудрости-Софии и Пророчества-Профетин в греческих изображениях Х века и на «полуантичный» источник этого олицетворения, идущего еще от начала IV века [21, с. 4]. Относительно иконографии предполагаемой первоначальной фии, восходящей, по предположению ского, непосредственно к равноапостольному Кириллу, никаких сведений не сохранилось. Что касается иконографии Новгородской иконы святой Софии, то, согласно большинству современных неследователей [23; 23а], она не может быть атрибутирована по времени ранее века; по-видимому, к середине XVI века эта иконография еще не вошла прочно в русское православное церковное сознание и потому вызывала сомнения [23, с. 64—66]. Не имеется данных, которые позволили бы возвести указанную иконографию к видению равноапостольного Кирилла или приписать ему ее создание 28 ..в так называемых паламитских спорах — речь идет о периоде 1341—1368 годов - времени огромного духовного и богословского напряжения, пережитом Православной Церковью победоносно завершенном на Соборе 1368 года. В конце 30-х годов XIV века игумен Варлаам Калабрийский (выходец из Италии) выступил с резким осуждением молитвенной практики афонских подвижников - исихастов (от греч. похла - покой). Главный предмет спора касался нетварной природы Фаворского света и возможности видеть его физическими, тварными очами; этот вопрос, в 65

ЧИСЛО 1 пола, внутри самой сторонников). принято Троичной был Соборе быть HO B И м я слава..», нисходящих на же человека IL 80. веки мгновение, построением дал - 3 мая 1706 датируется перенесение столицы считается началом ся началом так на зав мого сі скОгО периода. Что касается храма BO Святой 1707 года Троицы B Петербурге, TO был так и не был превращен превратнее в камен и 66 иЗ 339]) : венно 31 имя духовной принадлежит нуемого красках». в Тронцы. 32 рости храме святого Италия) ле XV дущей дал : цем поклялся Божня Слове центральная следствии. 38 Троицей Александра духовную [24, СИТЬ храма... твор- Новгородской ні снис свой Весьма правдоподобно, что Ангела, как вестника и святОЙ Софии ВПО- C Павел Флоренский в различает ИСтОсюжета (K Сергия в упомянутом

сопоставляет сюжет Тронцы Рублева с сюжесота неземная / Чище, сильней, и живей, том Сикстинской Мадонны Рафаэля; Для полней» («Das Ewig-Weibliche»). Одновременно последней историческим прототипом действи- «Вечная Женственность» Вл. Соловьева СМытельно МОЖНО считать всякое «изображение кается или целиком отождествляется с гностиженщины с ребенком на руках». ческой «Девой Радужных ворот» (стих. «Ниль- 34 ...пренебесную лазурь~ Лермонтова - ская дельта»). а также с «Подругой вечдействительно в поэтике зрелого Лермонтова ной» — Премудростью: «Глядела ты как перцвета синий и голубой всегда являются атривое сиянье / Всемирного и творческого дня» — бутами мира земного, видимого, лазурный явная реминисценция HЗ Притч. 8, 22—30 же - мира Небесного, ангельского (CM. даже если [26, (стих. «Грн свиданья») и, наконец, с «Дус. 302-304]). Поэтому эпитет шой мира». слазурный» употреблен, казалось бы, ДЛЯ 37 . Первообраз Пресвятой Троицы как обозначения цвета (глаза, «полные лазурного культурной идеи — имеется B ВИДУ первояв- ОГНЯ». «блески лазурных глаз»), то и - тогда ленная икона Пресвятой Троицы преподобноон служит указанием на Небесную природу го Андрея Рублева, которая, утверждает Флоопределяемого предмета. ренский, есть величайшее художественное 35 . реакционной. деятельностью Патриарха воплощение Первообраза порождающего начала всей русской Никона - отношение П культуры — Троичной Флоренского деяидеи. тельности Патриарха Никона (1651—1658) сло- 38 .полным тождеством покрывающих друг жилось под влиянием предшествующих ИлИ друга. — В понятие тождества современных ему фундаментальных историче- Флоренский вкладывает математическое содержание: два ских исследований, в первую очередь его друмножества тождественны, если они взаимно га и коллеги, профессора Московской ДуховноЙ Академии Н. Ф. Каптерева (27). Исследруг в друге заключаются; термин «покрытие» заимствован из математического анализа. дователи более позднего времени [28, с. 11— 39. -русскую идею. ee целом. — Относи- 13] отмечают ту же реакционность церковной политики Патриарха тельно «русской иден» (см. прим. 3). Термин Никона, которая сказа- «русская лась в слепом подражании греческим образцам идея». впервые возникший, как XIV-XVI веков, сказано выше, внутри историософских и рели- ОтносящИмСЯ к так называемому палеологовскому ренессансу. Так, гиозно-этических изысканий Ф. М. Достоевского, укрепился в русской философской мыс- «Никон требовал писания икон по старым грели благодаря трудам Вл. Соловьева [31] и ческим образцам и, чтобы грознее внушить В. В. Розанова это, приказал собрать все иконы иного письма [32], оказавших глубокое влияние на творческое становление П. А. Флов Успенский собор: став на возвышение, брал иконы и изо всех сил бросал их на каменный ренского. 40 -.не менее четверти русских монастыпол, так что они разбивались; приказывал в старых иконах выкалывать глаза. Чтобы BO рей... - Это замечание о хозяйственной всем походить на греков, Никон нанял даже культурной колонизации северных областей греческого повара» [10, с. 495]. Таким обра- Руси почти конспективно воспроизводит OT- рывок из бе речи В. О. Ключевского зом, протест против всего национально-церков- «Значение Преподобного Сергия для русского ного и преклонение перед иностранным - гренарода и государства» [], с. 211—212]. Ключеским - у Никона были связаны с «угашением духа» (ср. І Фес. 5, 19-21). чевский указывает, что «колонии Сергневой обители, монастыри, основанные ... с циклом представлений Софийных ~ Веч- Преподобного или учениками учениками его ную Женственность — в этом упоминании 0 учеников, составляли почти четвертую часть всего числа вечной женственности отразилось лософской ПОЭЗИН Вл. влиянне финовых монастырей во втором веке татарского Соловьева (1853— ига». то есть C середины XIV до конца 1900), оказавшего существенное влияние на XV века [1, с. 21] самые различные круги тогдашнего общества. русского ...введением... общежития, по Это влияние захватило только благословению совету умирающей Византиц - Ввекружок С. М. Соловьева (племянника вл. Содение общежительного устава в Свято-Троицдовьева), и в первую очередь А. А. Блока, но ком монастыре Преподобный Сергий совершил • будущих деятелей Религнозно-философского по благословению Константинопольского Патобщества, с которым и лично, и творчески быриарха Филофея (1353—1354 и 1364—1376) в ли связаны П A Флоренский и С. Н. Булконце 1355 года [33, с. 37—39]. Патриарх гаков. Впоследствии, в 30-е годы, оба они Филофей — в прошлом насельник Афонского пережили период духовного отрезвления OT монастыря, исихаст, друг святого Григория прямого влияния духовного наследия Вл. Со- Паламы († 1359), активный участник Собора довьева. У Флоренского это выразилось более 135l года, духовный наставник русских иераркосвенно (в «антиблоковском» выступлении хов: святителя Алексия (+ 1378) (весьма ве- 1931 года), у Булгакова — в прямом указании, роятно, что совет благословение на общечто сучение о Софии у Вл. Соловьева. имеет жительный устав было дано Преподобному гностическую окраску» [29, с 316]. Вечная Сергию по представлению и просьбе святителя Женственность — термин введен Алексия [33, с. 38]) и святителя Киприана Вл. Соловьевым в программном стихотворе- († 1406) [34, с. 6—25]. нии "Das Ewig-Weibliche" (см. также [30, 42 по-гречески киновцей, или по-латыс. XIII-XIV]) и представляет собой перевод ни соттипіа. — Здесь: религиозное, обс немецкого (взят из 2-й части Гёте). Вл. «Фауста» щественное и экономическое учение, требую- Соловьев действительно трактует щее. чтобы субъектом всех имущественных «Вечную Женственность» в духе софийности: прав была община, союз, народ и Т. Д., H как персонифицированное женственное начало, отвергающее пользу и справедливость частной объемлющее все творение и доводящее его до собственности; некого совершенного архетипа: «Всё, чем красраспределение же продуктов производится на основании потребностей людей. на Афродита мирская /.../ Всё совместит кра- Это учение возникло в религнозной форме как 67

идеализация якобы век Ще фов (Ян Чжу, система общения уж добные до ва между pe общность. иЗ чи ча вестно, ве чтО ретическую разработку ЛО да зей на самом деле время, чтобы де HO бь довали неоплатоники: Тианский, ДО стоянием христианских на и манихеев. Начиная с XI века иден процвезападных XII вв.), фратичелли (XII в.), гумилиатов и «братьев свободного духа» (XIII-XIV BB.) до анабаптистов. Теория ниях подготовила Т. Мора и Кампанеллы (Город солнца, 1602, опубл. Киновия (от греческого хоша - общежитие) - понятие сформировалось в христианиз форм монашеской общежитию овии) положил преподобный Пахомий Великий († 348), который основал мужскую и женскую киновии и дал им устав, принесенный ему, по преданию, Ангелом; этот устав имел вид как бы собрания руководящих духовных указаний, даже не приведенных в единую систему [37]. Единая система аскетических правил была дана позже — святым Василием Великим († 379). На основе сочетания обоих уставов были созданы великие образцы монашеских общежитий: Иерусалимский святого Саввы Освященного, Константинопольский преподобного Феодора Студита и Афонский святого Афанасия († 1000); впоследствии по примеру общежительного монастыря Феодора Студита было устроено общежитие в Киево-Печерском монастыре. В основе общежития лежит любовь и попечение отца-игумена о вверенной ему братин, которую он окормляет духовно и за которую несет ответ перед Богом. Со своей стороны каждый монах добровольно и по совести ничего не делает без благословения игумена и особенно страшится своеволия. Так, игумен следит за выполнением каждым из братии обета нестяжательности - все лишние вещи раздаются бедным. Таким образом, основой общежития (киновии) является не общность имущества и распределения, а ограниченность потребления, по обету бедности. 68 Далее, («паче единомыслие МОЩЬ один слушаний). заповедям монашеского ПО слуша ние мир, любовь и братией, духовная по- К общим же правилам пеза, динаколичестве одежда, жизни (при разнообразии ПОпострижение совершане вправе последним. цы на рафимом, (сестер) на дух взаимной духом Таким образом, единства апостольского ду- ЖитиЯ: уверовавших было одно ничего LME- но всё у них бители Препо- Радонежский (см. прим. 41): ИЗ Киновий следует назвать общину Дивеевского ОВИЮ недалеко (основана B 1859 году блаженным Филаретом, в миру н в схиме Филиппом, Христа" ради юродивым [39, c. 97]). 43 Московская Духовная Академия ~ из Лаврского просветительного и ученого круж- Максима Грека — преподобный Максим Грек († 1556) поселился в Троице-Сергиевом тайству 1547—1548 годов по ходаперомонаха Артемия (будущего игумена, с 1551 года) Тронце-Сергнева монастыря, убежденного нестяжателя, сторонника и почитателя преподобного Максима [40, с. 213— 217]), и возглавил кружок ученых перепиечиков и переводчиков святоотеческих сочинений с греческого и латинского языков, с которыми он продолжал дело исправления церковных книг [40, с. 62—73]. Одновременно в Лавре началось переписывание в издание сочинений самого Максима Грека, написанных за годы пребывания в (1518-1556). Ко времени кончины преподобного Максима разросся; традиции его сохранялись в русском ученом монашестве, прежде всего в Лавре, и в конце XVI - начале XVII века 72—74; 41] легли в основу греко-латинской Академии, первого высшего общеобразовательного учебного заведения России. В 1775 году на основе ее естественных факультетов был создан Московский университет; в 1814 году она была преобразована окончательно в Московскую Духовную Акадеперемещена в Троице-Сергневу Лавру [42], [43]. "..художественно-кустарную мастерскую Абрамцева.. - Мастерская была основана 1885 году Е. Г. Мамонтовой и Е. Д. Полено-

вой (сестрой художника) на базе Абрамцевстолярной мастерской - училища местных крестьян. вдохновений от Лавры... Абралцево.. — Абрамцево — подмосковпринадлежавшее в 1843—1870 го- Аксаковых, замечательному скому роду, давшему Россин двух крупных мыслителей-славянофилов: ученого-филолога Аксакова (1817—1860) • и выдающегося публициста и общественного деятеля И. С. Ак- (1823—1886). Духовное всего дома осуществлялось в Лавре (Н. С. Акса- Тронце-Сергиевой Лавры). Абрамцево было приобрётено С. И. Мамонтовым (1841-1918), известным принимателем, знатоком покровителем него собрался Абрамцевский художественный кружок: И. Е. Репин, и Е. Д. Поленовы, В. М. Васнецов, Н. В. Неврев, молодой В. А. Серов), создателем нитого Оперного театра, в котором творчески художников артистов: Ф. И. Шаляпин, К. А. Коровин, М. А. Врубель, М. В. Нестеров (его знаменитая картина «Видение отроку Варфоломею» была задумана написана в Абрамцеве [44, с. 41]). Наконец, абрамцевская церковь Спаса Нерукотворного была и расписана собственными силами художественного кружка; своего хора в церкбыло - пели студенты Духовной Ака- [20a]. Голубинский Е. Е. Святые Константии и Мефодий - апостолы славянские. — Богословские труды. — М., 1986. - Сб. 26 21. Филимонов Г. Д. Очерки русской христианской иконографии: Софня Премуд рость Божия. — Вестник Общества древнерусското некусства. - 1874. — Вып. 1, отд. 1, [22]. Никольский А. И. София Премудрость Божия (Новгородская редакция иконы и служба Святой Софии). — Вестник археологии и истории. - СПб., 1906. — Вып. [23]. М. А. Из истории Новгородской иконографии. - Богословские труды. - М., 1987.- [23а]. София. Мифы народов мира, — М.: Советская энциклопедия, 1982. — Т. 2, с. 464— 124]. Пушкии А. С. История Петра І: Подготовительные материалы. — Александр Пушкин, Исторические заметки. - Л. Лениздат, 1984. Ленинград. — Большая Советская Энциклопедия. - М., 1973. — T. [25а]. Санкт-Петербург. — Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. — СПб., 1900. — T. XXVIlla. [26]. Мотивы. — Лермонтовская энциклопедия. — М., 1981. (27]. Каптерев Н. Ф. Патрнарх и царь Алексей Михайлович. — Сергнев По- 1909-1912.-T. 1-2 [28]. Гусев В. Е. Протопоп Аввакум Петров - выдающийся русский писатель XVII века. — Житие протопопа Аввакума. Под ред. «гетерофонией» 1LA «народным Гудзия Н. К.— М: ГИХЛ, 1960. многоголоснем»... — Гетерофония [29]. Булгаков Сергий, протонерей. Пра- - разнозвучие) - вид многоголовославие, — Париж, 1965. сия, возникающий при совместном исполнении [30]. Соловьев Вл. Предисловие к кн.: мелодии, в котором один или несколько голо- Стихотворения Вл. Соловьева. — 3-е изд. СПб., сов отступают от мелодической линин, а потом снова сливаются с нею. [31]. Он идея. — Соч. в ла в музыке Древней Греции; постепенно этот 12-ти тт. — Брюссель, 1969. — Т. 11, с. 89 вид многоголосня был утрачен и забыт. Вновь [32). Розанов В. В. Возле «русской открыт и описан в 1901 году немецким музыиден». — Среди художников. —СПб., 1911 кантом Штумпфом. Русская гетерофония — [33]. Голубинский Е. Е. Преподобный так называемая подголосочная». Сергий Радонежский и созданная им Троицкая + от уединенного рассудка ко Лавра, — 2-е изд. М., 1909 всенародному [34]. Прохоров Г. М. Повесть о Миставление рассудка и разума характерно для тяе. — Л.: Наука, 1978 всей философии Нового времени как реакция [35]. Платон. Законы. — Соч. в 3-х тт. — на рационализм, имеющий в основе своей на- М.: Мысль, 1972. — Т. 3, ч. 2. сильственное отторжение собственно- [36]. Диоген Лаэрций. О жизни, учеинтеллектуальной от полноты жизни духовнонии и изречениях знаменитых философов. - нравственной, душевной и телесной, П.А. Фло- М.: Мысль, 1986. ренский в данном случае трактует это проти- [37]. Киновия. — Православная богословская воположение, вслед за славянофилами, энциклопедня. — СПб., существенное отличие • личных интеллектуаль- [38]. 1910. -T. 10 Серафимо-Дивеевская летопись. Сост. ных усилий обособленной свящ. Чачагов Л. М. - М., 1896. видуальности и соборного (всенародного) твор- [39]. Голубцов С. А. Сергиев Посад и ческого и духовного свободного единения на Лавра. — М., 1983. — Ч.

1. Машинопись. основе взаимной любви во (40]. Синицына Н. В. Максим Грек в 48 поставленное. храмовое действо - упо- России. — М.,
2. минание о храмовом действе можно соотнести [41]. Она же. Рукописная традиция XVI— к задуманной в это же время работе «Храмо- XVII вв. собраний сочинений Максима Гревое действо как синтез искусств», опубликока. — ТОДРЛ, т. XXVI. - Л.: Наука,
3. ванной в 1922 году [45]. [42]. Смирнов С. К. История 1 МДА ee до преобразования (1814-1870). - М.,
4. ЛИТЕРАТУРА [19]. Хомяков А. С. Соч. в 4-х тт. — Прага, 1907, — Т.
5. 120]. Житие Константина Философа, нареченного Кирилла. - Чтения в Обществе истории и древностей Российских. —
6. • Кн. 2, отд.
7. [43]. У Троицы в Академии: сборник, — М.,
8. Юбилейный [44]. Поленова Н. В. Абрамцево, Воспоминания. - М., 1922 145). Флоренский П. А. Храмовое дей- СТВО как синтез искусств. - м.: Маковец,
9. Примечания В. КОЗЛОВОЙ 69

БИБЛЄНСКИЕ НОСИСДОВАННЯ

Русская библейская археология Введение в историю последних открытий в Палестине С 1918 года общество функционировало уже как Российское палестинское (РПО), его возглавил академик Ф. Н. Успенский, в те годы директор Русского археологического института в Константинополе. С установлением в Палестине и Сирии ограничений со стороны английских и французских властей в 1918 году археологическая деятельность РПО была поневоле прервана, исследования продолжались 21 пренмущественно теоретический характер. 30 лет в работе РПО принимают живое участие нерархи Русской Православной Церкви (в настоящее время членами Общества являются митрополиты Минский и Белорус- Филарет и Крутицкий и Коломенский Ювеналий) 2* Традиции русской библейской археологии свято хранят и продолжают Мо- Ленинградская Духовные Акаде- Накопленный богатый матернал испольбогословии. Наприопубликованных работах клонников, велел отделять жертвы к очагу — их оказалось 600 000. При освящении Соломонова храма было заклано 22 000 быков 120 000 овец. Порою священники ходили пО щиколотку в крови - весь огромный двор был залит кровью. Вообразите запах крови, тука, фимиама! Слышно было в Хевроне — дома — трубные звуки — от 21 до 48 во время жертвы всесожжения, - пение бесчисленных хоров. блеяние, крики и стоны животных, вопреки стараниям их привести к молчанию. Со слабыми нервами сюда нечего было идти. Недаром существовал под угрозою смерти заиноплеменникам далее известного места. В день суккет - кущей — приносилось 70 быков: 13 в первый день, а там все менее на один. Повторяю, трудно было вынести истину высшей реальности, открывающуюся в культе. Прикосновение к ковчегу убивало, осквернение культа каралось смертью. В поток Кедронский спускалась жертвенная: кровь - и осадком крови удобрялась вся Палестина: столько быотечественный пласт арабистических зоведческих исследований, что позволило ему яркое описание принесения жертв при богослужений в Иерусалимском храме: «Храм Иерусалимский. Начнем с что храм, собственно (Соломонов), окружен двором, внутренним, разделенным на отдела, - где собственно и совершались священнодействия, где пребывал тук, мужчины: и что к этому последнему впоследствии, при Ироде Агриппе, вероятно, был пристроен внешний — для язычников. же размеры их? современного храма Харам-Эш- Шариф= 17,5 десятин и, по описанию профессора Олесницкого, она вся входила в состав Соломонова храма, но не все с этим согласны Храм Ирода: внутренний двор = 322 локтя длины и 135 ширины. жертвенник 30×15 локтей = 22 X X 11 аршин! Вечный огонь горел на нем; это был не очаг, а целый в который непрестанно подкидывался материал горючий Представьте себе треск, свист, шипение огня на таком жертвеннике. Представьте себе почти циклон, образующийся над храмом. По преданию, он никогда не гас от дождя. Но это было необходимо: что же тут удивляться - ведь тут сжигали целых быков, не говоря о множестве козлов, баранов и так далее. Вообкакой стоял запах гари, сала, - если от одного шашлыка на Востоке несется чад на несколько улиц! Недаром на образном языке нудейского богословия жертвенник назывался ариэл — Лев Божий. Действительно, он пожирал и жертвы, и дрова. Количество жертв: по Йосифу Флавию, было на Пасху заклано 265 500 агнцев; по Талмуду, Ирод Агриппа, чтобы подсчитать число по- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 1, 2. то кро ді Кровь, перовь кротока кров ви еопотоками. «Лев» - жертвенный огонь, пожиравший добычу и возносящий : Иеговою чад в сладкое обоняние. Все это страшно, ибо страшна Высщая Реальность. Однако всё это, весь культ честь тень будущего, а телово Христе» яже суть сень грядущих, тело же Христово (Кол. 2, 17) - тело, то есть реальбытие, противополагаемое Закон (то есть культ ветхозаветный), имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними (Евр. 10, 1). Итак, все это — сень гряду- На страницах «Журнала Московской Патриархии» публикуются статьи по ближневосточной проблематике. Среди них, например, статьи А. Л. Казем-Бека, продолжателя традиции казанской и петербургской школ востоковедения, представленных в лице его предков А. К. и М. К. Казем-Бек (XIX в.). Мирза Мухаммед (Александр Касимович) Казем-Бек в 1823 году принял христианство; автор работ по истории Кавказа, Ирана, Средней ислама, иранскому и тюркским языкам. В самые трудные годы насельники русских монастырей в Палестине и на Афоне берегли святыни Христовы. После Великой Отечественной войны и краха колониальной системы на - Востоке была возобновлена зарубежная деятельность РПО. В послевоенный период снова выходят «Палестинские сборники», на страницах которых анализируются археологические открытия последних называемые рукописи Мертвого моря, находки в Наг-Хаммади 2, в Ираке и многих дру- Находки в Южной Аравии относятся к периоду 1955—1984 годов и сделаны преимущественно советско-йеменской комплексной 70

педицией в Хадрамауте 25 Интересны позднесабейские материалы (1-IV вв. до Р. Х.). освещающие труд рабов в царских и государственных хозяйствах. Были изучены городские центры Шабва, Тимина, Магриб, Патил и другие на путях в Палестину и Месопотамию. Здесь находились древние государства Аусан, Катабан, Хадрамаут, ! Сиба (крупнейшее из них, со столицей Магриб). Население в ЭтИХ государствах было организовано в территориальные общины - шагбы, объединяющие категории людей, находящихся в личной зависимости от системы хозяйства, носящей сакральный, храмовый характер, под общим понятием кадам» — (люди) 28 Уже около Х века до Р. Х. в Аравии возникла своя система письма, опирающаяся на различные диалекты древнего южноаравийского языка. Найдено множество тщательно исполненных надписей. более всего посвящений, с просьбами п благодарениями божествам. Монументальные строения из камня в дерева (храмы, плотины, дворцы) имеют в Набатее. Хатре и Пальмире 27. параллели Божества общин и городов представлены были в образах общегосударственных богов (например, лунный бог сабиев Алмаках), либо общего ДЛЯ Южной Аравии семитского Астара. Этот культ сохранялся, затухая, до VI века - до падения эфиопской династин. Иселедования в Ираке проводились ежегодно начиная с 1969 года, по раскопкам около 400 памятников Северной Месопотамии, относящихся к периоду V тысячелетия до Р.Х. 28 Здесь. Месопотамии, пронеходили многие библейские события. Наши отечественные ученые провели раскопки поселений Ярымтепе I # II. Относимых к перноду «неолитической революции», ставшие источниковедческой базой как хассунской, так халафской КУЛЬтур - первых среди раннеземледельческих. Было определено важнейшее звено между первыми земледельческими очагами предгорий развитыми культурами. Джезиры (Месопотамин). Иранские племена известны в истории только с VI века до Р. Х. Первые сведения о них таковы, что, с одной стороны, персы • были подвластны Мидии и входили в состав МндийскоГо государства, с другой, YTO они — иранское племя персов или парсов — жили на территории Элама. Когда персы освободились из-под власти Мидии и сами покорили мидийцев, они имели уже эламский календарь и образом. под культурным влиянием Элама и Вавилона 28 Советский академик Играр Алиев считает, что Мидия занимала центральную и северозападную часть Иранского плоскогорья. Очень рано в ее состав вошло царство Мана на территории Иранского Азербайджана, как раз то самое царство, где родился Зороастр. Причем, как считает И. Алиев, правильное ние его имени - Зарат Уштра и дает перевод: «владелец верблюдов» 30 Когда персы вышли из-под и в VI веке до Р.Х. подчинили ее себе, то оказалось, что северная часть Ирана, восточная часть Южного Кавказа и даже Средняя Азия были заселены иранскими племенами, и этой территории господствовал зороастризм. И только мидийцы, преданные последователи Зороастра, были народом тюркской языковой группы. Потом, как считает И. Алисв, северо-западная часть мидийцев на территории государства Мана и стала той основой, вокруг которой сформировалось население Азербайджана " Однако сами азербайджанцы и многие дагестанские племена домусульманского периода называли себя гебрами, и слово гебр рев - анел.), (гебтакже еврей первоначально означали не нацию, а религиозную принадлежность. Так, гебрами были иранцы, тюркоязычные племена, и среди них азербайджанцы, также все семитские племена, предки современных евреев и многих дагестанских народов. Только в конце 4-го тысячелетия до Р. Х они начали переселение в юго-западном направлении. Они заселили Малой Азин. известную часть Киликню, Финикию, проникли в Грецию, где основали город Фивы, начали заселение долины : Нила в Египте Аравийский полуостров. Точно так же они заселили Междуречье и смешались с шумерскими племенами, но сами испытывали давление с севера и северо-востока 32 B конце 3-го тысячелетия до Р. Х какое-то индоевропейское племя пришло и обосновалось в верховьях реки Тигр, подчинило здесь семитские племена и основало город Ниневию, гДе был пророк Иона с проповедью о покаянии Оно и было основоположником государства АС СИРИЯ, что значило мужской дом» огнепоклонников. Ассирийцы быстро забыли свой язык и перешли на язык семитский. Однако всех семитов они называли ЭРЕБ, что значило «запад» или «западные», но это было названием всех семитских народов 13 Выводы отечественных ученых перекликаются с результатами английских шумерологов Западные работы в области библейской археологИн начались также еще B XIX веке. С 1865 года действуют следующие общества: «English Palestine Exploration Fund», c 1977— «Deutsche Palastinaverein». Интересны проводившиеся ими поиски храмов, подобных Нерусалимскому (на Элефантине и другие). Результаты западных исследователей докладыва- ЛИСЬ на заседаннях например, в 20-е годы члены общества были участниками американской экспедиции на Синай). Американские исследования библейской археологии испытали чрезвычайный благодаря приобретению у Патриарха Иерусал Имского кумранских рукописей "9 рукописям, найденным первоначально весной 1947 года, неследователи обращались неоднократно. Крупная находка была сделана, например, в 1956 году. В Вади-Кумран, в двух километрах западнее Мертвого моря и на 13 км южнее Перихона, обнаружены 40 тысяч фрагментов на пергамене, папирусе и медных табличках, пролежавшие земле свыше 2000 лет. Тексты написаны на восьми диалектах и датируются с I1I века до Р. Х. до VIII века по Р. Х. Для исследования этой обширной библиотеки были собраны специалисты всего мира, и с 1958 года в Париже стал издаваться «Revue de Qumran». «Палестинский сборник» выпуск 4 за 1959 год публиковал, в частности, важное исследование эсхатологического характера «Устав для всего общества Израиля в конечные дни». Кумранскне исследования отодвинули на 13—14 столетий датировку рукописной традиции текстов Священного Писания, что дало текстологическую основу для изучения Библии, поставив 71

одновременно перед богословскими исследованиями проблему оценки «масоретских редак- ЦИЙ» восстановления первоначального подлинного текста библейских книг зб. Кроме того, найденные в Кумране апокрифические сочинения (Юбилей, Енох, Завещание 12 патриархов и другие) представляют определенный интерес для изучающих Священное Писание, Богословы Римско-Католической Церкви широко использовали результаты иселедований 1964—1982 годов в Эбле (Сирия) 37 Глава итальянской археологической миссии в Сирни П. Маттиэ привлек к их анализу виднейших специалистов из Европы и США. Поселение (2500-1500 годы до Р.Х.), площадью 56 га, в 1968 году было отождествлено с древней Эблой. Открыто большое старосирийское поселение, полностью разрушенное незадолго до 1600 года до Р. Х. скорее всего в результате похода хеттского царя Мурси- Анатолии в Верхнюю ской: такне же дворцы, храмы и так далее. Найден Западный дворец, и царский некрополь аморейского периода, храмы нижнего города, посвященные богам Рашафу и Шамашу. храмы представляют собой продольные помещения с высокими стенами и напоминают баш- Сихема и Мегиддо в Палестине. Обнаружен большой храм акрополя, посвященный Иштар. Этой богине посвящено и изваяние царевича Иббит-Лима (статуя известна в Ассирии как «Иштар Эблантская»). В Эбле были открыты источники по истории, языку и культуре. (культ рефанмов) типа старовавилонских представлений, которые были сформированы по данным древнеугаритских ритуальных текстов генеалогии Хаммурапи, имеющего отношение к библейскому патриарху Мелхиседеку. Эблаитские исследования ставят проблему хронологии, социальной эволюции, языкового развития и преемственности культур («Эблэ вонстину была Аккадом запада» 38). Клинописные тексты (в частности, договор между Эблой и Ашшуром) устанавливают связи фиинкийских текстов с Газой, Мегиддо и Самарней. Это было государство тысячеле- ТиЯ, единственное по своему уникальному местоположению, не связанному •С ВОДНЫМ путем. Найденные архивы, свыше 17 тыс. глиняных табличек, покрыты клинописными знаками типа шумерских, но на неизвестном языке. Они подтверждают упомянутые в Библии города Сихем, Мегиддо, Самарию, Газу, Содом и Гоморру, Сигору. Изучение этих уникальных текстов продолжается в связи с библейскими исследованиями. ПРИМЕЧАНИЯ » Бузескул В.—Открытия XIX и начала XX века в области истории древнего мира. Пr.: Academia, 1923—1924. — Ч.

1. Восток. Ч. 2 22 См.: ЖМП, 1972, Nº 1, с.

23 См., например, раздел «Храм Иерусалимский» лекция 1 «Страх Божий».— В кн.: Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия. - Богословские труды. М., 1977. Сб. 17, с. 97-99 и др. 2* Например: Трофимова М. К. Гноснс и эсхатологическая деятельность. — Палестинский сборник (ПС), 1986, Nº 28 (91). 25 См., например: Пиотровский М. Б. Южная Аравия в раннее средневековье: Становление средневекового общества. — М.: Наука, 1985. Автор — сын академика Б. Б. Пиотровского, директора Эрмитажа, составившего археологические коллекции раскопок в Аравторов разработал проблему вийского податного населения - «райя».. например, статьи Чуракова М. В. в ПС, 1971, Nº 3 н 5. В 1971 году в ПС Nº 8 опубликова- Южной Аравии VI века до царицы Савской Р. Х. - стране (3 Цар., гл. 10). 27 Абамалек-Лазарев С. Пальмира: Археологические исследования. СПб., Он же. Джераш: Археологические исследования. СПб., 1897. 28 Мунчаев Р. М., Мерперт Н. Раннеземледельческие поселения Северной Месолотамии: Исследования советской экспедиции в Ираке. М.: Наука, 1981. 2 РПО опубликовало ряд исследований по Вавилону на основе советских и зарубежных источников. 30 Алнев И. Мидня. І. Баку, АН АзССР, 1960. 31 Там же. 32 Белицкий М. Забытый мир шумеров. М.: Наука, 1980. Там же можно найти обзор шумерологических трудов Л. Вуллн. Арабами в древности называли жителей полуострова Аравии причем РАВИ и АРАБИ у них было названием бога. Что же касается термина СЕМИТ-то он взят Библии по имени второго сына Ноя - СИМа. Словом СЕМИТ стали называть все народы, говорящие на флективных языках внутренней флексин, есть собственно ассирийцев, вавилонян, сирийцев, много других. Но так арабы в средние века завоевали весь Ближний Восток и ассимилировали ассирийцев, сирийцев, палестинегиптян и вавилонян, то все население Ближнего Востока называют арабским, так как они говорят на арабском языке. 34 См., например: Волков М. И. Арамейнудейской фантине V в. до Р.Х. М., 1910. Исследования Элефантинского храма («равного Нерусалимскому») финансировалось Ротшильдами. иски альтернативы ветхозаветному храму особенно активизировались в XX веке на территории, далеко выходящей за пределы Палестины, американскими и другими археологами. Особенно необходимо подчеркнуть упорство исследований США в Турции. 35 Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М.: Изд-во АН СССР, 1960. 36 Там же, с. 260 37 Древняя Эбла: Раскопки в Сирни: Сб. ст. М.: Прогресс, 1985. рхиманорит АВГУСТИ иакон Александр МУМРИКО. А. СОЛОВЬЕВ (Окончание следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

Нравственные основы духовного совершенствования О духовно-нравственной природе человека Из всех живых существ на земле только человек : является носителем нравственности. Живая душа человека отобразила в себе основные свойства Самого Бога: премудрость, сказавшуюся в человеке его разумностью, любовь и благость, заявляющую в душе духовно-нравственными задатками и потребностями, в целенаправленную всемогущую волю, протворчески-созидательной Живые истоки нравственности исходят из внутренних движений разумной души, из ее сердечных влечений и требований, из ее стремления к добру и отвращения от зла. Апостол Павел удостоверяет, что нравственные потребнаписаны в сердцах (Рим. 2, 15) людей и имеют силу постоянно действующего закона человеческой природы (Рим. 2, 14). Человеку некуда уйти от самого себя, от требований своей правственной природы. При всех обстоятельствах жизни эти требования не оставляют его. Они особо настойчиво и остро заявляют себе при общении людей. Причем «во взаимном общении людей, в воздействии одного на другого, - говорит Х. Лютард, — самое главное заключается в том, что мы обращаемся к нравственной природе другого»'. Это значит, что общение людей происходит на той же нравственной основе, которая представляет самое существо человеческой природы. Духовной природе человека, как разумносознательной, присущ инстинкт — влечение Богу как к своей высшей, идеальной норме. Нравственной же сфере человека присущ инстинкт добра, который следует развивать. Влечение к высшей, идеальной своей норме находит свое выражение уже в раннем проявлении нравственного инстинкта. Родившись, ребенок инстинктивно тянется к своей матери, чтобы получить все, нужно в новой форме своего существования: тепло, питание, ласку, уход. необходимое для своего утробного развития он получал через кровь матери. сс молоком матери» он впитывает в себя уже не только питание, но и влечение, привязанность к матери, потребность общения с ней. Будучи беспомощным. ребенок всем своим существом чувствует участие матери ero жизни, ее внутреннюю сердечную заботу и непроизвольно переживает все это как приятное удовлетворение, удовольствие H радость: Излияния любви и ласки матери, ее уход за Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 2. Увещание духовного отца по исповеди грехов приоткрывает кающемуся существо его духовно-нравственной природы, нбо Богу угодно было сделать каждого человека образом вечного бытия Своего (Прем. 2, 23) и родом Своим (Деян. 17, 28) малышом будят, вызывают в ребенке ответное движение его собственных чувств. Эти чувства преисполнены или довольства и радости, или тревоги и требовательности, если мать не сразу же удовлетворяет его потребности. Мать как бы вторично рождает младенца: так сильно и явно она помогает формированию в нем уже чисто человеческой, духовно-нравственной сферы жизни. Влечение к матери с чувством удовольствия и радости составляют существо нравственного инстинкта. Он пробуждается у ребенка B OT- вет на чувства матери и ее участие в его развивающейся жизни. На основе пробудившегося нравственного инстинкта у ребенка возникает и так называемый социальный инстинкт, ибо через общение с матерью ребенок начинает чувствовать влечение и к другим людям. В этот ранний период своей жизни «каждый ребенок прежде всего устанавливает свое отношение к матери н только через посредство ее мало-помалу устанавливает отношения и с другими людьми»?. У него начинает складываться закон так называемого психического соответствия (совместимости) с другими людьми или несовместимости, инстинктивно улавливаемый ребенком. И затем, когда ребенок подрастет, в основе его разных отношений к людям будет действовать тот же самый закон соответствия с интуитивно-инстинктивной моральной оценкой каждого незнакомого человека. Безотчетные внутренние влечения и связанные с ними непроизвольные моральные оценки действуют осознаёт. • в младенце раньше, чем он их Эти влечения при удовлетворении их превращаются в потребности, тоже первоначально не доступные сознательной оценке. Нравственный инстинкт младенца - непроизвольное влечение его к матери- является первым и как бы исходным проявлением его нравственной природы, приносящим удовольствие и радость при удовлетворении. При поэтого удовлетворения нравственное в нравственную потребность, а удовлетворение этой потребности переходит в нравственное чувство. НРАВСТВЕННОЕ ЧУВСТВО Из трех действующих сил, или способностей, человека — ума, чувства и воли - каждой принадлежит и свое особое место, и свое особое значение в общем строе душевной жизни. Ум через ощущения, восприятия и представления, через анализ и обобщения познаёт окру- 73

мир. Чувство приобщает этот мир к переживаниям человека, к эмоциональным откликам на него. Воля вводит человека в реальную, практическую связь с ним. других, а действует в той или иной степени совместно с ними. Совместное действие этих трех сил особенно заметно в инстинктах, где они действуют единым порывом или требованием, а также в интунции, где они действуют совместным проникновением в самое существо вопроса или дела. способностей души особым богатством и разнообразием ства. И это потому, что «чувство вообще есть та психологическая форма, в которой начально заявляет себя нашему сознанию всякая потребность, в том числе и нравственная» 3. Сюда относятся чувства: органическое, ственное, религиозное, эстетическое, этическое. Органическое чувство сигнализирует нашему сознанию, каково состояние организма, его общее самочувствие: здоров ли он или нездоров, полон ли сил и готовности к действию ослаблен в решимости проявлять себя в дей- Умственное чувство сопровождает работу интеллекта и свидетельствует о повышении или понижении его интереса к делу, о живом или инертном отношении к нему познающего «я» нашей личности. Религиозное чувство заполняет всю сферу души и определяет ее отношение к Богу, миру и человеку. Ему принадлежит решающий голос во всех жизненных вопросах верующего человека. Им определяется основное направление его Эстетическое чувство — чувство гармонии, порядка, чина, строя, лада. Оно участвует во всем, что имеет отношение к личной жизни человека. Красиво, прекрасно все, на чем единения, общности, дружбы, любви, подвига. Уже сама жизнь преинтересами личности и общества. Все моральное (доброе) есть вместе с тем и прекрасное, и истинное. Три сестры - истина, красота и добро (добродетель) наполняют, украшают, возвышают, облаодухотворяют человека, действуют совместно, объединяя высокого назначения человека, его нравственного, подлинно человеческого достоннства. Этическое, или нравственное, чувство - наиболее действенное и ответственное из всех внутренних чувств человека, касающихся его самого. Нравственное чувство призвано контролировать помыслы, слова, намерения и дела человеческой жизни и управлять ими. Оно наделено особой зоркостью, не только видит доброе и злое в душе человека, но и предвидит последствия их. Нравственное вает и мучается за те тайные, скрытые страсти, заблуждения, за тот обман, лицемерне, которые обычно таятся в душе человека. Нравственное чувство оценивает не внешний предмет, побуждающий нас к действию, а нашу личную волю, проявившуюся в этом действии. Поэтому оно одобряет или порицает самих (наше «я») за эти действия, являясь нашим внутренним самоконтролем. Само по себе нравственное чувство не мыслит, не рассуждает, не прибегает к мышлению и его оценке, а само сразу же одобряет одобряет нашу волю, совершившую какой-либо 74 поступок. Оно действует решительно, непосредственно и непроизвольно. И это потому, что нравственное чувство принадлежит нашей духовной природе, нашему духу, его непосредственному голосу. Оно рождается изнутри, из недр нашего духа, всегда готовое сразу же оценить все то, что им только что воспринято. Если же возникают колебания в моральной оценке, то нравственное чувство скорее скажет «нет», чем «да». Нравственное чувство не пассивное, а активное состояние (переживание). Побуждая волю человека отвергать зло, оно готово всеми силами души бороться за торжество добра. нравственное чувство о себе то как чувство стыда, то как укоры совести, то как требования долга, то как сознание обязанностей или ответственности за свое Нравственному чувству с глубокой древности присуща тесная связь с религиозным. Содержание каждого из этих чувств характеризуется следующими чертами. В религиозном чувстве рождается и живет стремление к Абсолютному, Бесконечному, а в нравственном - стремление к истинно доброму. Поэтому душой религии является любовь к Богу, а душой нравственности - любовь к человеку, ближнему. двух чувств настолько жива и тесна, что малейшее угасание одного чувства сразу же сказывается ослаблением в другом. Религия без нравственности - дерево. взаимоотношения этих двух основополагающих чувств в человеке в том, чтобы восполнять друг друга и тем удовлетворять высшие религиознонравственные потребности человека. Нравственное чувство - наиболее субъективное и человечное из всех других чувств. Оно затрагивает существо человека и исходит из его сердцевины - из внутренней самооценки и самоконтроля. Это чувство можно назвать ответственным внутренним судилищем, где всякое явление оценивается и переживается как доброе или злое, как честное или бесчестное, как достойное человека или недостойное. Весь процесс переживаний сопровождается осознанием содержания их и называется нравственным сознанием. Но оценивает вования не само сознание, как таковое, а самосознающий дух или разум человека. Наш дух нигде так часто не встречается сам с собой. не созерцает, не оценивает себя, как в нравственных переживаниях. И ничто так не содействует его росту и духовно-нравственному преуспеянию, как эти встречи с самим собой, когда они протекают нелицеприятно, честно, с верой и надеждой на Его помощь (как это и происходит на исповеди) 4 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Стелецкий Н., профессор. Опыт нравственного православного богословия. Харьков, 1914, т. 1, c. 47. 2 Мартенсен И Христианское учение о нравственности. СПб., 1890, т. 1, с. 12. • Янышев И. Л., протопресвитер. Православно-христианское учение о нравственности. 2-е изд. СПб., 1906, с. 35 4 Ветелев А., профессор, протонерей. • равственности вообще.. Ч. І. Загорск. 1970, машинопись, с. 17—39. Дано в сокращении. Протоцерей Александр ВЕТЕЛЕВ († 1976) (Продолжение следует)

Из песнопений праздника Крещения Руси АНТИФОНЫ НА ЛИТУРГИИ - 1) Стих 1 2) Изложение архимандрита Матфея, по Д. Соловьеву Бла же.ни, их же оставищася без за кония 1sed нихже при крыша ся греси de I.C 2:1 Припев Молит.вами Бо_го-ро.ди.цы, Спа ce, спа - си Ip : нас. Стих .... Бла_же ни не пороч ни.и в путь, хо_дя.щи. и в зако_не Гос.под - d11==e ни. Стих 3 Радуй те-ся, пра_вед-ни -и, о Гос.по-де, пра.вым подоба_ет по_хва.ла Стих 4 Веселитесяо Господеира дуйте ся, праведни и ,и хва литеся, вси прави и сердцем: +*. senti suandos Сла ва Отщу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, ивовеки веков.А минь.

1. Большим хором

• с удвоением голосов

2. Можно исполнять тоном инже 75 Молитв: Богородицы: Молитвами Богородицы: Молитвами Богородицы:Молитвамн Богородиць

Стих 1 Il Блажен язык, ему же есть Господь Бог его, люди, я же избра в наследие Се_бе. d d d =*e .. ..add. Припев pens Спаси ны Сыне Божий, трос вети вый кас Крещением, поющияТи: алли_лу и - я. Про-си от Мене, н дам Ти язы - "е до_сто- я 1 дер - жание кон - цы Мли. о Стих 3 pd pitri/prep Спаси люди Твоя, и благосло ви достояние Твое, и упаси я, ивозми я до ве_ка Ledee Стих 4 Гослодь просвещение мое Спаси 76

НЗ ДУХОВНОН ПОЭЗИН

Михаил ЛОМОНОСОВ УТРЕННЕЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О БОЖИЕМ ВЕЛИЧИИ Уже прекрасное светило Простерло блеск свой по земли И Божия дела открыло. Мой дух, с веселием внемли, Чудяся ясным толь лучам, Представь, каков Зиждитель Сам! 2 Когда бы смертным толь высоко Возможно было возлететь, Чтоб к солнцу бренно наше око Могло приближившись возреть, Тогда б со всех открылся стран Горящий вечно Окезн. Там огненны валы стремятся И не находят берегов, Там вихри пламенны крутятся, Борющись множество веков; Там камни, как вода, кипят, Горящи там дожди шумят. 4 Сня ужасная громада - Как искра пред Тобой одна. О коль пресветлая лампада Тобою, Боже, возжжена Для наших повседневных дел, Что Ты творить нам повелел! От мрачной ночи свободились Поля, бугры, моря и лес И взору нашему открылись, Исполнены Твоих чудес. Там всякая взывает плоть: «Велик Зиждитель наш Господь!» 6 Светило дневное блистает Лишь только на поверхность тел, Но взор Твой в бездну проницает, Не зная никаких предел. От светлости Твоих очей Лиется радость твари всей. 7 Творец! Покрытому мне тьмою Простри премудрости лучн И что угодно пред Тобою Всегда творити научи И, на Твою взирая тварь, Хвалить Тебя, безмертный Царь. 1743 Иван БУНИН В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ ..И в этот час, гласит преданье, Когда, сомнением томим, Изнемогал Он от страданья, Всё преклонилось перед Ним. Затихла ночь в благоговенье, И слышал Он: «Монх ветвей Колючий терн - венцом мученья Возложат на главе Твоей; Но терн короною зеленой Чело святое обовьет— В мир под страдальческой короной, Как Царь царей, Господь войдет!» И кипарис, над Ним шумящий, Ему шептал во тьме ночной: «Благословен Господь скорбящий, Велик и славен подвиг Твой! Я вознесу над всей Вселенной Мой тяжкий Крест, и на Кресте Весь мир узрит Тебя, смиренный, В неизреченной красоте!» Но снова Он в тоске склонялся, Но снова Он скорбел душой — И ветер ласковой струей Его чела в тиши касался: «О, подними Свой грустный взор! В час скорби, в темный час страданья Прохлады свежее дыханье Я принесу с долин и гор. Я нежной лаской аромата Твон мученья облегчу, Я от востока до заката Твои глаголы возвещу!» 1894 Мать МАРИЯ (Скобцова; 1881—1945) * Вот голый куст, а вот голодный зверь. Вот облако, вот человек бездомный... — Они стучатся; ты открой теперь. Открой им дверь в твой дом, как мир огромный. О Господи, я не отдам врагу Не только человека, даже камня! О Имени Твоем я все могу. О Имени Твоем и смерть легка мне. 77 80

ЭЛЛИС (Лев Кобылинский) STABAT MATER DOLOROSA Предстояла Матерь Божья, Горько плача у подножья Пригвожденного Христа... И была пред Ней смятенной И мечом насквозь пронзенной Кровь святая пролита. Как печалилась, рыдая, Матерь Божья Пресвятая, Видя Сына Своего, Как томилась, горевала, В скорби слезы проливала Перед муками Его! Смертный, кто не возрыдает, Зря смятенный, как страдает Матерь Божья у Креста. Кто, едва на Матерь взглянет, Сопечальником не станет Сопечальницы Христа? Перед Ней за род греховный Безглагольный, безвиновный Сладкий Сын Ее и Бог, Под бичом язвим жестоко, Умирая одиноко, Испустил последний вздох. Матерь Божья, ток любови! Дай мне стать причастным крови И печали Твоея, Чтоб к Христу любовью смело Сердце вечно пламенело, Чтобы с Ним страдал и я! Дай мне силы, Пресвятая, Чтоб и я, как Он, страдая, Был с Распятым сораспят, Чтоб все язвы в умиленье, Как святое искупленье, Разделить я был бы рад! Пресвятая, дай мне силы Быть с рожденья до могилы Сопечальником Твонм, У Креста Святого стоя, Сопечалуясь с Тобою. Преклоняясь перед Ним! О, Святая Матерь-Дева, На меня воззри без гнева, Близ Тебя рыдать позволь, И мою страстям Христовым, Язвам Господа суровым Сопричастной сделай боль!.. Да чрез Матерь Пресвятую Пальму славы обрету я, О Христе мне силы дай, Чтобы в час, как гибнет тело, Пред душой моею смело Мне открылся славы Рай! Борис ПАСТЕРНАК Еще кругом ночная мгла, Еще так рано в мире, Что звездам в небе нет числа, И каждая, как день, светла, И если бы земля могла, Она бы Пасху проспала Под чтение Псалтири. Еще кругом ночная мгла: Такая рань на свете, Что площадь вечностью легла От перекрестка до угла, И до рассвета и тепла Еще тысячелетье. Еше земля голым-гола, И ей ночами не в чем Раскачивать колокола И вторить с воли певчим. И со Страстного четверга Вплоть до Страстной субботы Вода буравит берега И вьет водовороты. И лес раздет и непокрыт, И на Страстях Христовых, Как строй молящихся, стонт Толпой стволов сосновых. А в городе, на небольшом Пространстве, как на сходке, Деревья смотрят нагишом В церковные решетки. И взгляд их ужасом объят. Понятна их тревога, НА СТРАСТНОЙ Сады выходят из оград, Колеблется земли уклад: Они хоронят Бога. И видят свет у царских врат, И черный плат, и свечек ряд, Заплаканные лица — И вдруг навстречу крестный ход Выходит с плащаницей, И две березы у ворот Должны посторониться. И шествие обходит двор По краю тротуара, И вносит с улицы в притвор Весну, весенний разговор, И воздух с привкусом просфор И вешнего угара. И март разбрасывает снег На паперти толпе калек, Как будто вышел человек, И вынес, и открыл ковчег, И все до нитки роздал. И пенье длится до зари, И, нарыдавшись вдосталь, Доходят тише изнутри На пустыри под фонари Псалтырь или Апостол. Но в полночь смолкнут твердь и плоть, З яслышав слух весенний, Что только-только распогодь, Смерть можно будет побороть Усильем воскресенья. 78

БИБЛИОГРАФНА МИНЕЯ-МАЙ

М.: Изд. Московской Патриархии, 1987 1 4. - 487 с.; ІІ ч. — 440 с.; ІІІ ч. — 520 с. Издательский отдел Московского Патриархата, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, выпустил в свет очередной том богослужебных месячных Миней, посвященных 1000-летию Крещения Руси, - Минею-Май. Новое издание состоит из трех частей (часть |— дни 1—11; часть ІІ — дни 12—22; часть III — дни 23—31). Май - период празднования Святой Пятидесятницы, поэтому в 3-й части нового издания помещены службы переходящих празднований из Цвет- Миней воспроизведены иконы: Живоначальной Троицы (письма преподобного Андрея Рублева), Вознесения Господня (XVI в.) и Сошествия Святого Духа на апостолов (XV в.) (обе Новгородских писем). По сравнению с синодальным изданием майновое издание дополнено сколькими службами чтимым иконам Божией «Печерской-Нерукотворенной» «Свенской Печерской» (3 мая), «Любечской» (7 мая), «Жировицкой» (7 мая); тропарями и кондаками: «Нечаянной Радости» (1 мая; Служба помещена под 9 декабря), «Красногорской Владимирской» (21 мая), «Никейской» (28 мая), (29 мая; Служба помещена под 7 марта) и «Табынской» (9-я пятница по Пасхе). В ряду служб вселенским святым отметить Службу святому и праведному Иову Многострадальному (6 мая). Текст этой Службы дополнен до «бдения» из Службы святому, изданной в 1893 году в Санкт-Петербурге. В 1863 году в Русской Церкви было установлено торжественное празднование памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, Текст Службы просветителям славян прежде находился Минее дополнительной 1909). В юбилейном издании она значится под 11 мая. После Службы дан молебный канон святым равноапостольным учителям, подготовленный по древней рукописи. кончины мученика Парфения (19 мая 250 года) помещена Служба святому. Святые мощи его были перенесены в 1784 году из Вены в г. Жовкву (ныне г. Нестеров Львовской области) по благословению папы Римского Пия VI (1775—1799), где пребывают до настоящего времени. Это событие и послужило установлению нового празднования святому мученику Парфению (в воскресенье по Воздвижении Животворящего Креста Гос- Особо следует сказать о службах, тропарях и кондаках святым земли Русской. Их подвиги и духовные дарования наиболее полно отражены в богослужебных текстах. Прославление их и молитвенное призывание к ходатайству за нас перед Престолом Божиим и есть главная цель юбилейного издания. Из служб русским святым, входивших в последнее синодальное издание Минеи-Май, юбилейное издание дополнилось службами следующим русским святым: святителю Афанасию, Патриарху : Константинопольскому. Лубенскому (2 мая), перенесению мощей святых мучеников Бориса и Глеба (с включением древнейших проложных чтений) (2 мая), преподобным Никите, Кириллу, Никифору. Клименту и Исаакию, братьям Алфановым, Новгородским (4 мая), преподобному Нилу Сор- Владимирскому (10 мая), святителю Иосифу, митрополиту Астраханскому (11 добномученику Макарию Каневскому (13 мая), преподобным Евфросину и Серапиону Псковским (15 мая), Корнилию • Палеостровскому (19 мая), Игнатию Вологодскому (19 мая), святому благоверному князю Довмонту Псковскому (20 мая), преподобному Кассиану Греку, Угличскому (21 мая), преподобной Евфросинии Полоцкой (23 мая), преподобным Паисию Галичскому (23 мая), Макарию Калязинскому (26 мая), Ферапонту Можайскому, Белоезерскому (27 мая), обретению мощей святителя Филиппа, митрополита Московского (30 мая). Особого внимания заслуживает совпавшая с 650-летним юбилеем со дня основания обители Живоначальной Троицы (1337) публикация служб Радонежским святым, ученикам Преподобного Сергия: преподобным Михею (6 мая), Симону (10 мая) и Дионисию (12 мая). Службы преподобным Михею и Дионисию были изданы ранее отдельным тиснением, а Служба преподобному Симону Радонежскому составлена вновь архиепископом Рязанским и Касимовским Симоном. Двадцать пять лет назад в Русской Православной Церкви произошла канонизация святого праведного Иоанна Русского. В определенин Священного Синода от 19 июля 1962 года говорилось: «Ввиду того, что наш соотечественник преподобный Иоанн Русский, Испо- Константинопольской и имя к лику святых, чтимых Русской Православной Церковью, установив празднование ему в день его преставления, 27 мая» (ЖМП, 1962, Nº 9, с. 5). В юбилейном издании угоднику Божию помещены две службы и канон. Первая Служба афонского происхождения 1 подготовлена по рукописи Русского Пантелеимонова монастыря (ЖМП, 1983, Nº 7, c. 35—39). Вторая Служба составлена митрополитом Никодимом (Ротовым; † 1978) (ЖМП, 1967, Nº 11, с. 73— 79). Молебный канон, творение Даниила монаха, переведен с греческого языка игуменом Поликарпом (Ничипоруком), ныне насельником Московского Данилова монастыря. Некоторым вселенским и русским угодникам и чудотворцам в юбилейном издании помещены тропари и кондаки: святителю Макарию, митрополиту Киевскому (1 мая), мученику Варвару, бывшему разбойнику (6 мая), преподобным Арсению трудолюбивому и Кассиану 79

послушнику и постнику, в Дальних почивающим (8 мая), чудотворному «Зарайскому» образу Святителя Мирликийского Николая (9 мая), перенесению мощей святого праведного Василия, мученика и страстотерпца Мангазейского (10 мая), преподобному Софронию затворнику, в Дальних пещерах почивающему (11 мая), праведной деве Гликерии Новгородской (13 мая), преподобным Амфилохию, Ма- Тарасию Глушицким (13 мая), преподобному Сергию Шухтомскому (19 мая), святителям Киприану, Фотию и Ионе, митрополитам Московским (27 мая), святителю Геронтию, митрополиту Московскому (28 мая). святых, имеющих повторное празднование в данном месяце (учитывая, что службы им помещены в ранее изданных или в подготавливаемых к изданию богослужебных месячных Минеях данной серии), отмечены тропарями и кондаками со ссылкой на соответствующие службы. Богослужебный отдел памятей и празднований периода Цветной Триоди открывается Службой Всем святым, в земле Российской просиявшим, празднование которым по Уставу Русской Православной Церкви положено во 2-ю Неделю по Святой Пятидесятнице. Праздник этот, совершавшийся еще Древней Руси, но не имевший широкого распространения, восстановлен Поместным Собором Русской Православной Церкви 1917- 1918 годов. Инициатор его восстановления профессор Петроградского университета Б. А. Тураев († 23 июля 1920). Древняя Служба XVI века «Всем святым новым чудотворцам Российским», составленная иноком Григорием в обители преподобного Евфимия Суздальского, требовала доработки и дополнения. Этот труд взяли на себя Б. А. Тураев и иеромонах Владимирского Рождественского Афанасий (будущий епископ Афанасий Сахаров; † 1962). Но в ходе работы исправление древней Службы оказалось очень трудным и нецелесообразным, поэтому составители решили позаимствовать из нее лишь немногое, а все остальное составить заново. Частью ими были сложены совершенно новые песнопения, а частью позаимствованы из отдельных служб русским святым. За короткий срок (с 13 августа по 8 сентября 1918 года) новая Служба была составлена, одобрена Поместным Собором затем издана отдельной брошюрой гражданским шрифтом. Впоследствии был переиздан церковнославянским шрифтом (Париж: Изд. Братства Преподобного Сергия Радонежского, 1930). Отдельно был издан также «Канон Всем Русским святым». Но уже через год после издания составители признали ряд недостатков и пропусков в тексте Службы и пришли к выводу о необходимости ее пере- До настоящего времени наибольшее распространение получила Служба Всем святым, земле Российской просиявшим (М.: Изд. Московской Патриархии, 1946) как позднейшая. Но, к сожалению, неисправленный текст данной Службы дан в сокращенной редакции и имеет много опущений, перестановок и опечаток. Преосвященный епископ Афанасий продолжил начатое им дело по составлению Службы Всем Русским святым. Он и является автором публикуемого текста в юбилейном Знаменательно, что в этом году 100 лет со дня его рождения и 25 лет со дня кончины. Епископ Афанасий, как знаток богослужения Православной Церкви и православной агиографии, внес огромный вклад в литургическое творчество Русской Церкви. Благодаря его кропотливому труду по собиранию служб, тропарей и кондаков Русским святым Издательский отдел Московского Патриархата имел возможность дополнить и улучшить новое юбилейное издание. В соответствии с месяцесловом «Настольной книги священнослужителя» (т. 2, 3) и установлением соборных празднований Русским святым (Новгородским, Владимирским, Смолен- Костромским, Ростово-Ярославским, Радонежским, ским, Белорусским) дополнен список Всех святых, в земле Российской просиявших. После Службы Всем Русским святым последовательно помещены службы: Всем преподобным отцам, на Святой горе Афонской про- Всем святым, в Болгарии просиявшим (2-я Неделя по Пятидесятнице), Всем новоявленным мученикам Христовым, по взятии Царьграда пострадавшим, Всем святым земли Новгородской, Всем святым земли Вологодской и Всем святым земли Белорусской (3-я Неделя по Пятидесятнице). Список служб соборных памятей святых дополняет и Служба Собору Ростово-Ярославских святых (23 мая), составленная митрополитом Никодимом (Ротовым; + 1978; ЖМП, 1959, Nº 10, c. 87—95). Заканчивается богослужебный триодный период в данном изданий каноном Пресвятому Параклиту, преподобным память 21 января) углем на стене в месте заточения. В некоторых обителях этот канон читается в день Совошли также службы афонским, южнославянским и грузинским святым: преподобномученикам Евфимию, Игнатию и Акакию Афонским (1 мая), благоравноапостольному царю Борису, просветителю болгар (2 мая), на перенесение мощей святителя Саввы, первого Архиепископа Сербского (6 мая), преподобному Шио Мгвимскому, Иверскому (9 мая; перевод с грусвятителю Никодиму Сербскому (11 мая), мученику Николаю Болгарскому (17 мая); великомученику Иоанну-Владимиру, князю Сербскому (22 мая). Дополнена до «бденной» Служба великомученику Георгию Новому, Болгарскому (26 мая). Богослужебный текст служб, тропарей и кондаков святым заканчивается их краткими жизнеописаниями, большинство из которых снабжены иконографическими прорисями. В конце каждой части юбилейного издания для удобства пользования при богослужении помещены Богородичны на восемь гласов, за которыми следует месяцеслов с именами святых. B качестве приложения Минея-Май имеет 48 икон святых данного месяца. А. САМОИЛОВ Заказ 3517 Сдано в набор 06.01.88. Подписано в печать 15.02.88. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области

МОСКОВСКИЙ СВЯТО-ДАНИЛОВ МОНАСТЫРЬ

Данилов монастырь с церковью во имя преподобного Даниила Столпника, основанный святым благоверным князем Даниилом не позднее 1282 года, в 1330 году был переведен в Кремль и наименован Спасским, а в 1490 году — на Крутицы с именованием Ново-Спасский. Не позднее 1560 года царь Иоанн Грозный возобновил древний монастырь и воздвие храм в честь святых отцов семи Вселенских Соборов. Трошкий храм построен в 1833—1838 годах, главный престол во имя Животворящей Троицы освящен митрополитом Московским Филаретом в 1838 году. Современное возрождение монастыря началось в 1983 году, когда его территория была передана Русской Православной Церкви для создания Духовно-Административного Центра Московского Патриархата. В том же году в древней обители возобновились усердные молитвословия, возносимые насельниками монастыря, и начались восстановительные и реставрационные работы. С 1985 года братия монастыря совершает богослужения в Покровской церкви, что в нижнем этаже храма в честь святых отцов семи Вселенских Соборов. Святыня Покровского храма — икона святого благоверного князя Даниила с частицей мощей. Обновленный Трошкий собор освящен ฿ 1986 году, в нем находится ковчежец с частицами мощей святого благоверного князя Даниила. Другая святыня собора — чтимая икона преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Наместник монастыря архимандрит Тихон с братцей ежедневно совершает утренние и вечерние богослужения, после литургии — молебны. Во время празднования 1000-летия Крещения Руси, в 1988 году в Троицком соборе момастыря будут совершены торжественные праздничные богослужения и благодарственные молебны.

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ