ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕСТНОЙ РИЗЫ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА В МОСКВЕ

Икона начала XIX века палехского письма «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части.» (Ин. 19. 23) Одна из частей ризы Спасителя - срачица оказалась в Гризии и до XVII века хранилась в сокровищнице Михетского патриаршего собора Светицховели. Разоривший Грузию персидский шах Аббас I прислал в 1625 году ризу Господню в дар Патриарху Филарету и царю Михаилу Федоровичу. В Москве риза хранилась в кремлевском Успенском соборе. Положение честнй ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве празднуется 10/23 июля.

1988•7 Журнал МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К.М. КОМАРОВ Встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева с Патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской Православной Церкви Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. «Воскресения день...» Визит Блаженнейшего Патриарха Александрийского Парфения II! Слова Святейшего Патриарха Пимена Совместное коммюнике Протоцерей Виктор Петлюченко. Блаженнейший Патриарх Парфений іП - гость Русской Православной Церкви 111 Международная научная церковная конференция в Ленинграде Приветственное послание Патриарха Пимена Слово митрополита Ленинградского Алексия Слово представителя ЮНЕСКО Мориса Глеле Коммюнике Протонерей Носиф Богаченко. Праздничные дни в Корецком монастыре Из жизни Духовных школ Архимандрит Тихон. Годичный акт в ОДС Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Архиепископ Херсонский Никанор. В день памяти апостолов Петра и Павла Протоцерей Владислав Свешников. В день памяти преподобного Ефрема Новоторжского Поучения святых отцов земли Русской В ЗАЩИТУ МИРА II Международный семинар «К богословию мира» Пребывание в Москве делегации ХОА ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Кырлежев. Интронизация нового Предстоятеля Финляндской Православной Церкви Е. Туркина. Финляндская Православная Церковь сегодня Епископ Владимир. Митрополит Сергий - доктор богословия honoris causa ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Слово Патриарха Пимена на приеме епископа Кароя Тота Богословский семинар в Хельсинки Заседание руководящих органов КЕЦ в Финляндии Интродукция Архиепископа Церкви Эстонии Куно Паюлы Архиепископ Кирилл - доктор богословия honoris causa БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Сергий. Благовестническое путешествие апостола Андрея по Скифии ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Федор Глинка, Афанасий Фет, Константин Случевский Из песнопений праздника Крещения Руси БИБЛИОГРАФИЯ С. Мацнев. Старообрядческий церковный календарь на 1988 год 8 13 16 18 22 23 25 25 31 32 34 41 44 46 49 50 51 52 54 56 59 62 63 66 66 69 70 77 78 80

Встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. ГОРБАЧЕВА с Патриархом Московским и всея Руси ПИМЕНОМ и членами Синода Русской Православной Церкви Некоторое время назад Патриарх Пимен обратился с письмом к М. С. Горбачеву, в котором он высказал просьбу о встрече в связи с 1000-летием введения христианства на Руси. 29 апреля 1988 года М. С. Горбачев принял в Кремле в Екатерининском зале Патриарха Московского и всея Руси Пимена и членов Священного Синода Русской Православной Церкви: митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Ленинградского и Новгородского Алексия, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Ростовского и Новочеркасского Владимира, Минского и Белорусского Филарета. В начале встречи М. С. Горбачев сказал: Рад побеседовать с вами, готов послушать вас и ответить на ваши вопросы. Наша встреча происходит в преддверии 1000-летия введения христианства на Руси, которое получило не только религиозное, но и общественно-политическое звучание, ибо это знаменательная веха на многовековом пути развития отечественной истории, культуры, русской государственности. Путь большой и сложный, изобиловавший драматическими событиями, острейшими политическими коллизиями. Но я бы выделил на нем отрезок в семь десятилетий, ставший для Русской Церкви одним из важнейших этапов ее истории. Это семь десятилетий Советской власти, при которой Церковь живет и действует в социальных условиях, не имеющих исторических аналогов. Провозглашенный молодой Советской республикой Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви знаменовал собой крутой поворот в сложившихся в России церковно-государственных отношениях. Этот ленинский декрет, 70-летний юбилей которого недавно отмечался, открыл перед Церковью возможности 2 осуществлять свою деятельность без какого бы то ни было вмешательства извне. Образно говоря, освободительный дух Великой Октябрьской социалистической революции коснулся и всех религиозных организаций нашего многонационального общества. Не все складывалось легко и просто в сфере государственно-церковных отношений. Не все церархи сумели сразу разобраться в сущности декрета. Понадобилось время для осмысления заложенных в нем идей. Религиозные организации также были затронуты трагическими событиями периода культа личности. Этому периоду дана однозначная оценка как отступлению от социалистических принципов, восстановленных ныне в своих правах. Исправляются ошибки, допущенные в отношении Церкви и верующих в 30-е и последующие годы. Об этом сейчас откровенно и объективно пишут наши газеты, журналы. C ux страниц мы слышим и голос Церкви, и ваш, присутствующих здесь. Конституция СССР гарантирует равноправие всех граждан. Во имя реального равноправия и реальной свободы верующие и неверующие трудящиеся совершили первую в истории социалистическую революцию, бок о бок трудились, возводя здание социализма, а в годы Великой Отечественной войны сражались на фронте, героически работали в тылу. Единые судьбы, тяжелейшие испытания сплотили всех советских людей, отстаивавших социализм в смертельной схватке с фашизмом. Память хранит патриотические призывы духовенства в те суровые годы, массовые кампании по сбору средств в Фонд обороны. На средства, которые поступили от верующих, были построены боевые эскадрильи самолетов им. Александра Невского и танковая колонна им. Дмитрия Донского. Призванная выполнять сугубо религиозные функции, Церковь не может

Михаил Сергеевич Горбачев тепло приветствует Святейшего Патриарха Пимена Встреча М. С. Горбачева со Святейшим Патриархом Пименом и членами Священного Синода Русской Православной Церкви 1* 3

устраниться от тех сложных проблем, ся, патриоты, и они имеют полное которые волнуют человечество, от тех право достойно выражать свои убежпроцессов, которые происходят в обдения. Перестройка, демократизация, ществе. Достойны самой высокой гласность касаются и их, причем оценки миротворческая деятельность сполна, без всяких ограничений. религиозных организаций страны, их В особенности это относится к сфере вклад в борьбу за ядерное разоруженравственности, где общечеловеческие ние. Столь же высокой оценки заслунормы и обычаи могут способствовать живают выступления духовенства за нашему общему делу. гуманизм, справедливые отношения Так что точек соприкосновения для между народами, в поддержку внутзаинтересованного и, надеюсь, плодоренней и внешней политики Советскотворного диалога у нас очень много. 20 государства. Все это отвечает чая- У нас общая история, одно Отечество ниям верующих людей, для которых и одно будущее. Так давайте и поразблизок и понятен гуманистический мышляем обо всем этом вместе. идеал социализма. Такая позиция Немногим более месяца остается до встречает понимание во всем нашем юбилейных торжеств. обществе. В канун этого события хотелось бы Подавляющее большинство веруювысказать пожелание, чтобы оно прощих приняли перестройку, вносят нешло под знаком сплочения верующих малый вклад в реализацию планов нашей страны, всех трудящихся ради социально-экономического ускорения общего великого дела перестройки, обстраны, в развитие демократии и новления социализма, полного раскрыгласности. Именно в этих условиях тия его гуманистического нравственстал возможным широкий общественного потенциала. Это неотделимо сеный диалог, более активное участие годня также и от активного участия религиозных деятелей в работе таких общественных формирований, в борьбе против ядерной угрозы, за как выживание человечества. Фонд культуры, Детский фонд Пусть увидят приглашенные на юбиим. В. И. Ленина, общество «Родина» лейные торжества гости, все веруюи др. Отвечая на просьбы верующих, щие люди планеты миролюбивые ус- Советское государство передало в ветремления советского народа. Высшее дение Церкви Свято-Данилов монаблаго для человечества — жить в мистырь в Москве, исторический памятре, никогда не испытывать страха пеник «Оптина пустынь» в Калужской ред грядущей ядерной войной, быть области, Толгский монастырь в Яросспокойными за будущее своих детей. лавской области. Государство обеспе- Прилагаемые усилия к достижению чило необходимые условия для проведеэтого блага, надеемся, найдут подния в стране празднования 1000-летия держку и у Церкви, от которой мы введения христианства на Руси. ждем новых позитивных шагов в от- Сейчас разрабатывается новый застаивании дела мира, в ее миротворкон о свободе совести, где будут отческой деятельности. ражены и интересы религиозных орга- В канун исторического для Русской низаций. Все это реальные плоды но- Православной Церкви события желаю вых подходов к государственно-цервам, членам Священного Синода, добковным отношениям в условиях перерого здоровья, новых успехов во всех стройки и демократизации советского делах, направленных на благо челообщества. века, на сохранение мира на земле! Мы в полной мере восстанавливаем Затем к М. С. Горбачеву обратился сейчас ленинские принципы отноше- Патриарх Московский и всея Руси ния к религии, Церкви, верующим. Пимен. Он сказал: Отношение к Церкви, к верующим Примите самую сердечную благодолжно определяться интересами укдарность за то, что, несмотря на свою репления единства всех трудящихся, исключительную занятость, Вы нашли всего нашего народа. возможным принять нас и в нашем Мы ясно видим всю глубину наших лице оказать внимание Русской Прамировоззренческих различий, но вмевославной Церкви. сте с тем реалистически учитываем В текущем году исполняется тысясуществующую ситуацию. Веруюча лет со времени Крещения Руси. щие — это советские люди, трудящие- С того времени наша Церковь духов- 4

Во время беседы но окормляет своих чад, утверждает ства человеческой личности, укреплеих в евангельских принципах, воспинию святости семейного очага, добротывает в них гражданские добродетесовестному отношению к труду на ли. Свое служение Церковь всегда благо ближних и всего нашего общесоединяла с заботой о целостности ства. нашего Отечества, о его защите от Процесс перестройки оказывает блаиноземных посягательств, об укреплеготворное влияние на рост междунании справедливости в обществе, о разродного авторитета нашей Родины. витии духовной культуры. Его с энтузиазмом воспринимают в В июне сего года будет проходить Церквах мира, и мы способствуем этоофициальное празднование знаменаму, разъясняя религиозным людям тельного юбилея. Мы завершаем сейзначение и цель обновления жизни час его подготовку, дабы достойно отнашего общества. метить это великое событие в истории Успех перестройки мы видим в том, христианства и в истории нашей Рочто провозглашенные нашей страной дины. идеалы безъядерного и ненасильствен- Глубокоуважаемый Михаил Сергеного мира начали получать свое преевич, от имени епископата, клира, мотворение в жизнь. Мы горячо приветнашествующих и мирян нашей Церкствуем советско-американский Догови-граждан нашей социалистической вор о ликвидации ракет двух классов. Родины выражаю Вам - архитектору Свои усердные молитвы ныне мы перестройки и провозвестнику нового посвящаем Вашей предстоящей встреполитического мышления - всецелую че в Москве с президентом Соедиподдержку этому благотворному проненных Штатов Америки и желаем цессу. Мы, церковные люди, горячо благословенного успеха. Со своей стомолимся об успехе этого процесса и роны мы всячески стремимся способстремимся сделать все возможное для ствовать созданию благоприятной для его развития. Церковь посвящает свои нее атмосферы в религиозных и общеусилия нравственному воспитанию вественных кругах мира. рующих, утверждению в них достоин- Положительные результаты процес- 5

са перестройки и обновления получают свое отражение в жизни Русской Православной Церкви, других Церквей и религиозных объединений нашей страны. Мы видим это во всесторонней помощи в ходе подготовки к на- , шему юбилею, в открытии нескольких , монастырей, регистрации общин, строительстве новых храмов, в облег- • чении решения других насущных вопросов церковной жизни. В связи с этим мы с признательностью отмечабольшую помощь, оказываемую нам Советом по делам религий при Совете Министров СССР. За все это мы выражаем искреннюю благодар- : ность Вам, глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, и всем руководителям : нашей страны. Однако еще не все проблемы жизни : Церкви получают свое разрешение. Мы надеемся, что в обстановке раз- : вития демократических начал жизни нашего общества они найдут свое благоприятное для Церкви и полезное для нашего государства решение. Да благословит Господь Вас и труды Ваши во благо нашего дорогого Отечества, для торжества мира и справедливости во всем мире. В состоявшейся затем беседе члены Синода Русской Православной Церкви высказали свою полную поддержку проводимым в нашей стране мероприятиям по перестройке, нравственному обновлению в обществе. Они поставили ряд конкретных вопросов, связанных с обеспечением нормальной деятельности Православной Церкви. М. С. Горбачев сказал, что передаст эти просьбы и соображения в Правительство, которое внимательно рассмотрит их и примет необходимые решения. На встрече присутствовали: помощник Генерального секретаря ЦК КПСС И. Т. Фролов и председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев. («Известия» от 30 апреля 1988 года) Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки ПАРФЕНИЮ НІ Александрия, АРЕ Ваше возлюбленное во Христе Блаженство, сердечно поздравляю Вас с днем тезоименитства. Молитвенно желаю Вам здоровья и всещедрой милости от Господа. Да укрепит Он Ваше досточтимое Блаженство в служении Святой Православной Церкви. С братской любовью во Христе 5 февраля 1988 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Высокопреосвященнейшему Архиепископу Токийскому и Митрополиту всей Японии ФЕОДОСИЮ Токио, Япония Ко дню тезоименитства Вашего Высокопреосвященства шлю сердечное поздравление с пожеланиями здоровья, помощи Божией в служении Святой Церкви. С сердечной любовью во Христе 4 февраля 1988 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Предстоятеля Александрийской Православной Церкви Блаженнейшего Папу и Патриарха Парфения III и Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Феодосия поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Патриаршие награды Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 1 апреля 1988 года Высокопреосвященный митрополит Кишиневский и Молдавский Серапион удостоен права ношения двух панагий; Высокопреосвященный архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий возведен в сан митрополита.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ четверток, Благовещение Пресвятой Богородицы. Его Святейшество совер- 2 апреля (20 марта), Лазарешил в патриаршем соборе Божественва суббота. Накануне Святейший Патную литургию, а накануне — всенощриарх Пимен молился за утреней в ное бдение в сослужении архиеписко- Крестовом храме в честь Владимирпа Иова. ской иконы Божией Матери в Патри- 8 архии. апреля (26 марта), Великий пяток. Накануне Святейший Па- 3 апреля (21 марта), в Недетриарх Пимен совершил в патриарлю ваий, Его Святейшество молился шем соборе последование Святых за Божественной литургией в Богояв- Спасительных Страстей Господа наленском патриаршем соборе, а накашего Иисуса Христа с чтением 12 нуне в том же соборе совершил всестрастных Евангелий. нощное бдение в сослужении архиепи- Днем Его Святейшество в том же скопов Зарайского Иова и Аргентинсоборе совершил вечерню и малое поского и Южноамериканского Лазаря, вечерие с чином выноса Плащаницы Патриаршего Экзарха Центральной Спасителя и чтением канона «О раси Южной Америки. пятии Господни и на плач Пресвятыя 6 апреля (24 марта), Великая Богородицы». Святейший Патриарх среда. Накануне Святейший Патриарх Пимен обратился к молящимся со Пимен молился за утреней в Кресто- словом. вом храме в Патриархии. Святейшеству сослужил архи- 7 апреля (25 марта), Великий епископ Зарайский Иов. Святейший Патриарх Пимен во время пасхального богослужения в Богоявленском патриаршем соборе 7

10 апреля (28 марта), Свет- Его Святейшество принимал пасхальлое Христово Воскресение, Пасха. ные поздравления от клириков В полночь Святейший Патриарх Пимирян Москвы и Московской мен совершил в патриаршем соборе епархии. пасхальную утреню и Божественную 17 (4) апреля, Неделя 2-я по литургию в сослужении архиепископа Пасхе, апостола Фомы. Накануне Иова. 11 Святейший Патриарх Пимен соверапреля (29 марта), в по- шил в патриаршем соборе всеношное недельник Светлой седмицы, по окон- бдение в сослужении архиепископа чании вечерни в патриаршем соборе Зарайского Иова. «Воскресения день...» Пасха Христова 1988 года 10 апреля 1988 года, в полночь, в Богоявпатриаршем соборе стеченин молящихся Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Зарайского Иова и соборного духовенства совершил пасхальную утреню, а затем - Божественную ли- За ночным богослужением: присутствовали главы и сотрудники дипломатических налисты. Фрагменты видению. ститель министра иностранных дел Министров СССР М. А. ченный Совета по Москве А. С. Плеханов. Святейший Патриарх Пимен в Богоявленском гослужения принимал традиционные пасхальные поздравления. Поздравить менский Ювеналий, Иов, ректор Московских Духовных школ архиепископ Дмитровский Александр, епископ Можайский Григорий, Сергиевой Лавры наместник Троицеря архимандрит Тихон, Патриархе Московском архимандрит Гавриил, представитель Афонского Пантелеимонова монастыря игумен Виталий, благочинные, настоятели, клирики храмов Москвы и Московской епархии, сотрудники отделов и учреждений Московского Патриархата. На поздравлении присутствовал посол Греции в СССР г-н Михалис Дунтас. Со словом к Его Святейшеству обратился митрополит Ювеналий. Он сказал: Ваше Святейшество! Христос воскресе! Мы живем пасхальной радостью и мыслью о юбилее 1000-летия Крещения Руси. И в этот период для нас всех особое значение приобретают слова, сказанные Воскресшим Господом Его святым ученикам и апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19—20). Святые апостолы исполнили это повеление своего Божественного Учителя, исполнили его и их пре- Святейший Патриарх Пимен совершает пасхальную утреню в Богоявленском патриаршем соборе емники, насадив во всем мире веру Христову. В течение 1000 лет это повеление Божественного Учителя исполнялось на нашей родной земле. И мы сейчас как бы пожинаем духовные плоды Божественного сеяния. Но невольно задаешься вопросом: а как дальше мы и наши преемники исполнят данное повеление Христа Спасителя? Вы, Ваше Святейшество, свое Пасхальное послание, только что оглашенное, посвятили как раз этой теме. Но более подробно в минувшие дни Вы ответили на стоящие перед нами вопросы, ознакомив не только свою всероссийскую паству, но и всех наших сограждан со свонми мыслями на эТОТ счет. 8

уже всем известно, Предсоборное прошедшее ру и торжествам 1000-летия Креще- Архиерейское Совещание одобния Руси. рило всю подготовленную программу проведения наших юбилейных торжеств. Обращаю свое слово признательноюбилейные торжества-это этап, определенный сти Вам, возлюбленный Владыка митрубеж, после которого - дальнейшее продолрополит Ювеналий, как моему блипути Святой Церкви, пастырей для исполнения Божественного пожайшему помощнику по управлению веления: до скончания Московской епархией, как постоянноучение Христово и научать сохранять му члену Священного Синода и как своей жизни. Как человеку сегодняшнего и заодному из самых активных деятелей втрашнего дня мы будем благовествовать на Синодальной Юбилейной комиссии. понятном ему и доступном языке вечные Христовы истины? Как встретим мы 2000-летие Преосвященные Владыки, отцы, пришествия на землю Сына Божия, которое братья и сестры «мои возлюбленные тоже уже приближается? Как используем мы и вожделенные!» (Флп. 4, 1). Благои, я бы сказал, дарю Бога, что Он дал мне возможавторитет нашей Святой Церкви, единить усилия людей мира для достижения ность видеть ваши праздничные, светвсеобщего, полного мира на Земле без орулые, дорогие для меня лица. жия и насилия? Ваше Святейшество, Сердце мое ликует, чувствуя вашу Предстоятель земли Русской, как ее Первосвялюбовь ко Святой Церкви, ее праздчтобы Господь благостояние Святых Церквей утвердил, архиереев бланику, наконец, к моему недостоинству. голепием мудрости украсил, монашествующих И потому свое слово мне хочется зак подвигам доброго течения укрепил, великий вершить словами апостола Павла: град сей Москву и все грады Российские доб- «Бог — свидетель, что я люблю всех ре сохранил, весь мир умирил, от глада и пагубы избавил нас и от нападения иноплеменвас любовью Иисуса Христа; и моных сохранил, старые утешил, юные наставил, люсь о том, чтобы любовь ваша еще безумные умудрил, вдовицы помиловал, сироболее и более возрастала в познании ты заступил, младенцы возрастил. С этими мыи всяком чувстве, слями и молитвенными просьбами чтобы, познавая Ваше Святейшество, принести лучшее, вы были чисты и непретнопасхальное приветствие от лица Священного венны в день Христов, исполнены пло- Синода и всех синодальных учреждений, дов праведности Иисусом Христом, в Московской епархии, от епископата, клира, славу и похвалу Божию» (Фл. 1, от Духовных школ и святых обителей 8-11). и от всех собравшихся сегодня любящих Вас Ваших духовных сынов и до- С праздником, дорогие мои! Христос воскресе! Позвольте вновь и вновь приветствовать Вас 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, пасхальным всерадостным приветствием: Хри- Святейший Патриарх Пимен прибыл в Тронцестос воскресе! И примите, Ваше Святейшест- Сергиеву Лавру. В Троицком соборе, где сово, это святое пасхальное яйцо, изготовленное брались ректор архиепископ Дмитровский для Вас по случаю святой Пасхи и 1000-летия Александр, наместник архимандрит Алексий, Крещения Руси. насельники обители, учащиеся и учащие Мос В ответном слове Святейший Патриарх Пиковских Духовных школ, Его Святейшество мен сказал: сказал слово: Воистину воскресе Христос! Преосвященный Владыко ректор, С великой радостью Русская Пра- всечестный отец наместник, насельнивославная Церковь празднует ныне ки святой обители, учащие и питомтысячную Пасху Христову в своей цы Духовных школ, братья и сестры! истории. Христос воскресе! Это торжество искупления рода че- В светлой духовной радости приветловеческого от проклятия и смерти ствую вас со спасительным всерадостмы совершаем в канун величайшего ным праздником и «Торжеством из события в жизни нашей Церкви— торжеств» — Пасхой Христовой. юбилея тысячелетия ее бытия. С Воскресением Христа из мертвых Неделю назад закончилось Архиенаступила новая Вечная Жизнь. рейское Предсоборное Совещание. На «Нас, мертвых по преступлениям», нем, как сказал Владыка Ювеналий, Бог «оживотворил со Христом... и вобыли рассмотрены и одобрены матескресил» (Еф. 2, 5-6). Тяготевший риалы, которые должен принять и над человеком грех первородного неутвердить предстоящий Поместный Сопослушания искуплен ныне Крестной бор Русской Православной Церкви. Жертвой послушания нашего Владыки Пользуюсь возможностью, чтобы и Господа (Евр. 10, 8-10). Явив нам поблагодарить всех несущих нелегкое пример высочайшего самопожертвовабремя подготовки к Поместному Собо- ния и послушания, Он «соделался 2 Ж-л Моск. Патр. Nº 7 9

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий поздравляет Святейшего Патриарха Пимена с праздником Пасхи Святейший Патриарх Пимен в Богоявленском патриаршем соборе принимает пасхальные поздравления от клириков и мирян Москвы и Московской епархии 10

для всех послушных Ему виновником Каждый сотрудник мастерских смог в этот спасения вечного» (Евр. 5, 9). день подойти к Его Святейшеству под благо- В эти святые пасхальные дни бласловение и получить традиционное пасхальное яйцо. говременно вспомнить некоторые име- На состоявшейся затем праздничной трапезе на почитаемых нашим благочестивым Святейший Патриарх выступил с речью. Он верующим народом подвижников бласказал: гочестия, предложенные Архиерейским Преосвященный Владыко митропо- Предсоборным Совещанием для пролит Мефодий, всечестные отцы, возславления на историческом Поместлюбленные Господом братья и сестры! ном Соборе, который вскоре, по мило- Христос воскресе! сти Божией, будет иметь место в этой В эти святые и спасительные дни святой обители. Светлого Христова Воскресения сер- Преподобные Паисий Величковский дечно поздравляю всех вас с «Празои Амвросий Оптинский, епископы ником праздников и Торжеством из Игнатий (Брянчанинов) и Феофан торжеств» — Святой Пасхой. Затворник — все они прошли разнооб- Радость о Воскресшем Господе да разный путь послушания, что и соденаполнит обильно вашу жизнь и да лало их опытными руководителями в послужит благодатным вдохновением духовной жизни. в ваших трудах! Послушание необходимо всем нам Как вы знаете, осталось менее двух для достижения высшего христиан- месяцев до начала торжеств, посвяского совершенства. Кто хочет жить щенных 1000-летию Крещения Руси. по своей воле, тот хочет спасаться по Подготовку к этому историческому самочинию, а самочиние ведет к рассобытию мы начали еще в 1980 году. слаблению душевному и к многооб- Об участии Хозяйственного управлеразным искушениям. ния в этой подготовке рассказал не- С самых древних времен в обителях давно на Архиерейском Предсоборном всегда были старцы и настоятели, во- Совещании Владыка Мефодий. Там ля которых руководила волю других же участники Совещания смогли ознак совершенству. Такой порядок полекомиться с образцами церковной утвазен не только иночествующим, но и ри и других юбилейных изделий провсем стремящимся к духовному соизводства завода Московской Патривершенству. архии. Проделанной работе была дана Пусть будет у вас послушание пол- положительная оценка. ное и безропотное, терпеливое; чем В поощрение за усердие и за пребольше терпения, тем больше заслуги многие и полезные труды на благо перед Богом; через терпеливое, безро- Церкви мы нашли возможным удостопотное послушание душа становится ить возведения в сан митрополита твердой в добре и ограждается председателя Хозяйственного управлестрел лукавого. ния и наградить высокими церковны- Да поможет всем вам Воскресший ми орденами мастерские Московской Господь молитвами и заступничеством Патриархии и ее директора. Преподобного аввы Сергия, игумена К словам поздравления не лишним и чудотворца Радонежского, «посту- будет напомнить вам поучение апопать достойно Бога, призвавшего вас стола Павла, который призывает «ував Свое Царство и славу» (1 Фес. 2, жать трудящихся у вас... и почитать 12). Христос воскресе! их преимущественно с любовью за де- Затем Святейший Патриарх Пимен каждоло их; будьте в мире между собою... му, кто пришел поздравить его с праздником всегда ищите добра и друг другу и Пасхи, преподал благословение. всем... Сам же Бог мира да освятит 13 апреля, в среду Светлой седмицы, тейший Патриарх Пимен посетил вас во всей полноте, и ваш дух и думастерские Московской Патриархии в пос. ша и тело во всей целости да сохра- Софрино. К празднику Пасхи Святейший Патнится без порока в пришествие Госпориарх Пимен возвел председателя Хозяйствен- да нашего Иисуса Христа» (/ Фес. 5, ного управления архиепископа Воронежского и Липецкого Мефодия в сан митрополита, на- 12-13, 15, 23). Христос воскресе! градил Софринские мастерские орденом 14 апреля, в четверг Светлой седмицы, Свяравноалостольного Владимира тейший Патриарх Пимен посетил Московский 1 степени, а директора мастерских Е. А. Пар- Данилов монастырь. В Троицком соборе поздхаева — орденом Преподобного Сергия Радоравить своего Первосвятителя и Отца собранежекого І степени. Патриарших наград удолись насельники обители во главе с наместстоены н другие сотрудники мастерских. ником архимандритом Тихоном, работники уп- 2% 11

Святейший Патриарх Пимен в Московском Даниловом монастыре принимает пасхальные поздравления наместника архимандрита Тихона равления по реставрации и строительству в (1 Ин. 3, 1), единым телом Христо- Даниловом монастыре, сотрудники Отдела вым (Рим. 12,5), братьями во Христе внешних церковных сношений. Обратившись к Воскресшем. собравшимся, Его Святейшество сказал: А если мы братья, то никакая за- Всечестный отец наместник, насельвисть, клевета, ненависть, осуждение ники святой обители, братья и сестры! да не осквернит нашу взаимную Хри- Христос воскресе! стову любовь, да не нарушит наше Ныне «явилась благодать Божия, церковное единство. спасительная для всех человеков... Поздравляю всех вас со светоносявилась благодать и человеколюбие ным и радостным праздником Хри- Спасителя нашего Бога... Который дал стова Воскресения и прошу ваших Себя за нас, чтобы избавить нас от усердных молитв обо мне. всякого беззакония и очистить Себе «А вас Господь да исполнит и пренарод особенный, ревностный к добисполнит любовью друг к другу и ко рым делам» (Тит. 2, 11; 3, 4; 2, 14). всем, какою мы исполнены к вам, Эта спасительная благодать Божия чтобы утвердить сердца ваши непосоделала из гонителя Савла апостола рочными во святыне пред Богом и От- Павла, из мытаря — евангелиста, из цем нашим в пришествие Господа наразбойника на кресте - наследника шего Иисуса Христа со всеми святырая, из князя язычников - равноапоми Его. Аминь» (1 Фес. 3, 12-13). стольного Владимира, из народа-идо- Христос воскресе! лопоклонника — Русь Святую, народ Затем Святейший Патриарх Пимен преповысокой нравственности и культуры. дал каждому, находившемуся в соборе, пер- Эта спасительная благодать Божия восвятительское благословение. соделала У нас «детьми Божиими» Диакон Феодор СОКОЛОВ 12

Визит Блаженнейшего Патриарха Александрийского ПАРФЕНИЯ III СЛОвО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на встрече с Блаженнейшим Патриархом Александрийским ПАРФЕНИЕМ II в Московской Патриархии 1 марта 1988 года Ваше Блаженство, Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III, возлюбленный о Господе Брат! В духовной радости братски обнимаю и сердечно приветствую Вас с благополучным прибытием в пределы нашей Церкви словами псалмопевца: Благословен грядущий во имя Господне (Пс. 117, 26). Слова приветствия я обращаю также и к честной свите Вашего Блаженства - Высокопреосвященным митрополитам и всечестным отцам архимандритам. В этот благословенный момент встречи с Вами, Блаженнейшим Предстоятелем Святейшей Александрийской Церкви, мне доставляет приятное удовлетворение выразить Вашему Блаженству, спутникам Вашим и окормляемой Вами богоспасаемой пастве добрые чувства братской любви и глубокого уважения от имени Священного Синода, архиереев, клира и верных чад Русской Православной Церкви. Ваше Блаженство! Вы уже посещали нашу страну в составе делегации Вашей Церкви. Нам памятен Ваш приезд еще юным клириком в январе 1945 года на Поместный Собор Русской Православной Церкви. правившего столы Ваши в наши края после избрания и возведения - всеблагим Промыслом Божиим - на патриарший престол. Древний престол святого апостола Марка ныне достойно украшается Вашей Святыней. И мы верим, что духовный корабль Александрийской Церкви — Господу поспешествующу - под Вашим мудрым водительством непреткновенно продолжит спасительное шествие сквозь волнуемое море житейское к тихому пристанищу Небесному. Мы сердечно рады Вашему визиту, Ваше Блаженство, открывающему столь приятную возможность братского общения между Предстоятелями и представителями двух Поместных Православных Церквей. Во время этого визита могут быть обсуждаемы в живом диалоге различные темы, интересующие обе наши Церкви, в том числе вопросы всеправославного и всехристианского характера, а также и миротворческого делания. И это, можно с уверенностью сказать, будет способствовать дальнейшему укреплению братских связей и плодотворного сотрудничества между нашими Святыми Церквами. В дни Вашего пребывания в нашей стране Вы, Ваше Блаженство, сможете также ознакомиться с современной жизнью советского общества, переживающего в настоящее время всестороннее обновление и духовное совершенствование. Наслаждаясь ныне лицезрением нашего возлюбленного Собрата, мы предвкушаем грядущую радость - радость встречи с Вашей Святыней на торжествах 1000-летия Крещения Руси в июне этого года. Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Брат! Добро пожаловать в наш стольный град, будьте дорогим гостем Святой Русской Церкви! 13

СЛОвО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе после Божественной литургин 6 марта 1988 года Ваше Блаженство, Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III, возлюбленный о Господе Собрат и сослужитель нашей Мерности! Преосвященные архипастыри, честные пастыри, дорогие во Христе братья и сестры! Сегодня, во 2-ю Неделю Великого поста, когда Святая Церковь торжественно прославляет память святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, мы собрались во множестве в этом СВЯТОМ храме вместес нашими дорогими гостями из Александрии, этого древнего очага Православия, чтобы едиными устами и единым сердцем вознести усердные молитвы Подателю всех благ Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, Его Пречистой Матери и святым угодникам Божиим. И ныне наши сугубые молитвы — о Святой Александрийской Церкви и о ее Предстоятеле, возлюбленном Брате нашем Блаженнейшем Парфении III, который Промыслом Божиим и изволением Поместного Собора в марте 1987 года был призван к высокому служению Папы и Патриарха Александрийского. В преддверии годовщины Вашего восшествия на престол святого апостола Марка вместе со всем собравшимся в этом святом храме народом Божним мы обращаем к Вам, Ваше Блаженство, исходящие из глубины наши приветствия и добрые пожелания и выражаем нашу глубокую благодарность за предпринятое Вами некраткое путешествие и любезное посещение пределов нашей Церкви и нашего первопрестольного града, особенно же - за Вашу братскую во Христе любовь, наиболее полно проявившуюся в совместном служении Божественной литургии. От всего сердца мы приветствуем Вас, подобно древним христианам: Мир вам во Христе Иисусе! (1 Пет. 5, 14); Бог надежды да исполнит вас всякой радости! (Рим. 15, 13). Ваше Блаженство! С великим душевным трепетом мы только что вместе с Вами предстояли святому престолу Божию и вознесли Бескровную умилостивительную Жертву о всех и за вся Начальнику и Совершителю веры нашей (Евр. 12, 2). Вкусив от единого Хлеба Небесного и испив от единой Чаши Жизни, мы еще раз засвидетельствовали вероисповедное православное единство, братство и любовь между нашими Поместными Церквами. История братских отношений между Александрийским и Московским Патриархатами уходит в глубь веков. С древних времен на Руси с глубоким почтением относились к Святой Александрийской Церкви, пределы которой освящены пречистыми стопами Пресвятой Девы и Богомладенца Христа и оглашены проповедью святого апостола и евангелиста Марка. Следуя этой доброй традиции, мы и ныне стремимся усердно трудиться, развивая и совершенствуя наши братские связи, чтобы Православия, в созидании мира во всем мире, чтобы еще более возрастало наше братство и преумножалась любовь во Христе между нашими Церквами-Сестрами. Осуществляя свою спасительную миссию, Русская Православная Церковь приближается к 1000-летнему юбилею своего исторического бытия, который мы готовимся достойно вскоре отметить. Своим молитвенным участием в духовном торжестве нашей Церкви Вы, Ваше Блаженство, усугубите наше празднество. Приветствуя паки Вашу Святыню, мы просим Вас принять от всей Полноты Русской Православной Церкви выражение самых искренних 14

христианских чувств и неизменную братскую любовь к Вам, Ваше Блаженство, и к Вашей Церкви. Вместе со всей боголюбивой паствой нашей мы возносим свон сугубые молитвы Всемилостивому Господу, дабы Он, предстательством святителя Московского Алексия, у раки которого мы сегодня молились, всещедро излиял на Вас и на Святую Александрийскую Церковь благодатные дары Святого Духа, чтобы Вы в здравии и долгоденствии совершали Ваше высокое и ответственное служение Святой Церкви Христовой! Многая лета Вашему возлюбленному Блаженству! Многая лета архипастырям, пастырям и всем верным чадам Александрийской Православной Церкви! СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме в честь Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки ПАРФЕНИЯ II 6 марта 1988 года Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III! Многоуважаемый Константин Михайлович! Досточтимые высокие гости! С чувством глубокой любви во Христе Иисусе, Господе нашем, я рад вновь приветствовать Вас, Ваше Блаженство, и честных спутников Ваших, принесших в российские пределы благословение святого апостола и евангелиста Марка. В Вашем лице от Полноты Русской Православной Церкви я сердечно приветствую нашу Сестру — Александрийскую Православную Церковь, древнейшую и славнейшую в семье равночестных Поместных Православных Церквей, от самых истоков хранящую заветы Христовы. Простирая ныне объятия братской любви, мы возносим благодарение в Троице славимому и поклоняемому Богу, даровавшему нам преизобильную радость отрадного общения в вере с Вашим Блаженством, общения, явившегося новым и очевидным свидетельством добрых братских взаимоотношений, издревле существующих между нашими Поместными Церквами. Для Русской Православной Церкви, как — в чем мы глубоко уверены - и для Церкви Александрийской, драгоценнейшим даром Духа Святого является всеправославное единство веры и благочестия. И потому в дни желанного нам визита Вашего Блаженства наши сердца исполняются доброй надежды, что обе наши Церкви, пребывая в братском единомыслии, будут и впредь вносить свой посильный вклад в укрепление и совершенствование единства Святого Православия, не переставая свидетельствовать истину Христову в современном мире и действенно сотрудничая со всеми людьми доброй воли в созидании и охранении мира на Земле. Взаимопонимание и единомыслие Поместных Православных Церквей особенно необходимы сейчас, когда осуществляется подготовка Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви, требующая от всех нас напряженного братского и делового сотрудничества. И добрый пример здесь, полагаем, являют наши Церкви — Русская и Александрийская, обнаруживающие единство взглядов по многим важным в этом отношении вопросам. Это, отметим, свойственно и всем другим Поместным Церквам. Ибо подлинная сила Православия — в соборности и согласии. Всеправославное единство имеет важное значение и в условиях расширяющегося межхристианского богословского диалога, когда все бо- 15

лее сложным и разносторонним становится наше экуменическое служение в свидетельстве инославным братьям непреходящих вероисповедных ценностей из сокровищницы Святого Православия, в приобщении их к непрерывному опыту православного соборного и святоотеческого богомыслия. Полагая неустанные труды во имя укрепления межправославного единства, наши Церкви способствуют тем самым умножению вклада Православия в экуменическое делание, приближая воссоздание вожделенного всехристианского единства, чтобы тем исполнить закон Христов (Гал. 6, 2) и послужить к похвале славы Его (Еф. 1, 12). В наши дни, когда человечество оказалось перед угрозой ядерной катастрофы, путь мира для сохранения священного дара жизни на Земле - это единственный путь, не имеющий альтернативы. Поэтому Русская Православная Церковь, как и Церковь Александрийская, рассматривает миротворчество в качестве существенной части своего служения, во исполнение заповеди Христовой: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Содействуя всехристианской и всечеловеческой вовлеченности в богозаповеданное миротворческое служение, наша Церковь считает благословенными все шаги, направленные на избавление рода человеческого от опасности ядерного уничтожения, и приветствует те важные инициативы по ядерному разоружению со стороны обеих великих держав — СССР и США, которые в настоящее время близки к осуществлению. Это вселяет в нас надежду, что к великому историческому и священному событию — второму тысячелетию пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа Земля очистится от скверны ядерного оружия и приблизится вожделенный мир, некогда предвозвещенный ангелами (Лк. 2, 14). Касаясь проблемы церковного служения в современном мире, я хотел бы отметить и Ваш, Ваше Блаженство, большой личный вклад в общехристианские труды на благо Святого Православия и дела мира на Земле. Вот уже в течение нескольких десятилетий Вы принимаете самое активное участие в межправославной, экуменической и миротворческой деятельности Александрийской Церкви, которая приносит достойные плоды. Ваше Блаженство! Время, к сожалению, полагает пределы нашим встречам. Но мы возгреваем в своем сердце упование вскоре лицезреть Вас вновь, когда Вы будете нашим дорогим гостем и участником юбилейных торжеств нашей Церкви, посвященных 1000-летию Крещения Руси. Добро пожаловать, возлюбленный о Господе Собрат! Заканчивая, молитвенно желаю Вашему Блаженству доброго здоровья, крепости духовных и телесных сил и благословенных успехов в Вашем высоком первосвятительском служении на благо Вашей богохранимой паствы. Да дарует Единый Пастыреначальник Господь наш Инсус Христос мир и процветание Святой Александрийской Церкви! Да благословит Он миром народы и племена Арабской Республики Египет! Да хранит и совершает Основатель и Первосвященник исповедания нашего (Евр. 3,

1. единство Православной Полноты! Да пребудет со всеми нами, неизменно любящими Господа, благодать и помощь Его! СОВМЕСТНОЕ КОММЮНИКЕ Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки • ПАРФЕНИЯ I и Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА С 1 по 8 марта 1988 года Блажен- Святейшего Патриарха Московского и нейший Папа и Патриарх Александ- всея Руси Пимена. риский и всей Африки Парений в. Настоящее посещение Блаженнейнаходился с официальным визитом у шим Папой и Патриархом Парфени- 16

ем III Русской Православной Церкви роны подтвердили важность и необявляется первым после интронизации ходимость дальнейшего развития братна кафедру Александрийских Первоских отношений между Александрийсвятителей и возведения в патриаршее ской и Русской Православными Церкдостоинство в марте 1987 года. вами на благо Святого Православия. Блаженнейшего Папу и Патриарха Обе стороны отметили свою готов- Парфения III сопровождали: митроность всемерно способствовать успешполит Пелусийский Варнава, митропоному проведению межхристианских лит Аксумский Петр, архимандрит диалогов, углублению православного Иоаким Пакирис и архимандрит Феовклада в деятельность Всемирного Содор Хоревтакне. вета Церквей и экуменического дви- В день прибытия в Москву Блаженжения в целом, выразили свою принейшего Папы и Патриарха Александверженность миротворческому служерийского и всей Африки Парфения II нию Церквей, направленному на досостоялась встреча Предстоятелей стижение прочного и справедливого двух братских Церквей, во время ковсеобщего мира. торой они обменялись приветственны- Блаженнейший Папа и Патриарх ми речами. Парфений III с членами делегации с 3 Блаженнейший Папа и Патриарх по 5 марта находились в Одессе, где Парфений ІІІ и Святейший Патриарх были гостями митрополита Одесского Пимен с глубоким удовлетворением и Херсонского Сергия. Они знакомиотметили наличие традиционных уз лись с религиозной жизнью города, братской любви и взаимопонимания, посетили Успенский монастырь и которые всегда отличали отношения Одесскую Духовную Семинарию. Его между Александрийской и Русской Блаженство совершил богослужение в Православными Церквами, выразили храме Александрийского подворья во свое обоюдное желание поддерживать имя Святой Троицы, где был встречен и развивать их на должном уровне. своим экзархом архимандритом Фео- В тот же день высокие гости поседором. тили московский храм Воскресения в 5 марта Его Блаженство и члены Сокольниках, где был совершен бладелегации посетили в Софрино, под годарственный молебен перед чтимым Москвой, мастерские по производству Иверским образом Божией Матери. церковной утвари Хозяйственного Вечером в честь Блаженнейшего управления, где ознакомились с мно- Папы и Патриарха Парфения II и гогранным производственным процесего спутников митрополит Крутицкий СОМ. и Коломенский Ювеналий устроил В воскресенье 6 марта, в день паужин в Московском епархиальном мяти святителя Григория Паламы, управлении. архиепископа Фессалоникийского, 2 марта Блаженнейший Папа и Па- Блаженнейший Папа и Патриарх Партриарх Александрийский и всей Аффений III и Святейший Патриарх Пирики Парфений III с сопровождавшимен в сослужении сопровождавших ми его лицами посетил Данилов мона- Его Блаженство архиереев и клиристырь, где его приветствовали митроков, а также иерархов и представитеполит Минский и Белорусский Филалей клира Русской Православной рет, председатель Отдела внешних Церкви совершили Божественную лицерковных сношений, наместник мотургию в Богоявленском патриаршем настыря архимандрит Тихон и братия соборе, после которой обменялись обители. Гости поклонились святыням приличествующими данному случаю монастыря. Они участвовали в совмеречами. стной с братией трапезе. Затем в От- В тот же день Святейший Патриарх деле внешних церковных сношений со- Московский и всея Руси Пимен устростоялась рабочая встреча Предстоятеил прием в честь Блаженнейшего ля Александрийской Церкви и предсе- Предстоятеля Александрийской Церкдателя этого Отдела, в которой приви в ресторане «Прага», на котором няли участие члены делегации Его присутствовали сопровождавшие Его Блаженства и ответственные сотруд- Блаженство лица, члены Священного ники ОВЦС. Встреча проходила в ду- Синода, сотрудники синодальных учхе сердечности и взаимопонимания. реждений, представители Троице-Сер- Во время обмена мнениями обе сто- гневой Лавры, Данилова монастыря, 17

Московских Духовных школ, клирики Москвы. На приеме был председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев. На приеме присутствовали представители дипломатического корпуса. Вечером того же дня Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений ПІ посетил храм Воскресения словущего на улице Неждановой, где Его Блаженство приветствовал митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, председатель Издательского отдела. Затем в здании этого отдела был устроен ужин в честь Александрийского Патриарха. 7 марта Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III и члены делегации посетили Троице-Сергиеву Лавру, где были встречены архиепископом Дмитровским Александром, ректором Московских Духовных Академии и Семинарии, архимандритом Алексием, наместником Троице-Сергиевой Лавры, братией обители. Гости поклонились святыням Лавры. В Московской ПАРФЕНИЙ ІІ, Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Москва, 7 марта 1988 года Духовной Академии имела место встреча Его Блаженства и других гостей с представителями профессорской корпорации и студентами. В честь делегации был устроен обед. В тот же день состоялась заключительная встреча Блаженнейшего Папы и Патриарха Парфения III и Святейшего Патриарха Пимена, прошедшая в атмосфере сердечности и братства. Вечером митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил прощальный ужин в честь Блаженнейшего Папы и Патриарха Парфения III в своей резиденции в Серебряном Бору. 8—13 марта Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III по приглаше- Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузин Илии II посетил Грузинскую Православную Церковь. 14 марта, в понедельник, Предстоятель Александрийской Церкви отбыл из Тбилиси на свою кафедру. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский ПАРФЕНИЙ ІІІ — гость Русской Православной Церкви Братские отношения Александрийской древнейшей кий и Коломенский Ювеналий, Одесский и Церковью и Московским Херсонский Сергий, Волоколамский н Юрьев- Патриархатом ознаменовались новым выдаю- Зарайский Иов, щимся событием: впервые после интронизации, а также экзарх Патриарха Александрийского состоявшейся 8 марта 1987 года, Блаженнейпри Патриархе Московском архимандрит Феоший Папа и Патриарх Александрийский дор, представитель Патриарха Антиохийского всей Африки Парфений II посетил с официпри Патриархе Московском архимандрит Ниальным визитом Русскую Православную Церфон, представитель Патриарха Болгарского Его Блаженство при Патриархе Московском архимандрит Гавральный патриарший епитроп (викарий) риил, наместник Московского Данилова монарополит Пелусийский Варнава, ( стыря архимандрит Тихон, сотрудники Отдела экзарх в Элладской Церкви митрополит церковных сношений Московского сумский Петр, генеральный секретарь Священ- Патриархата. ного Синода архимандрит Иоаким. Вместе с В тот же день Блаженнейший Папа и Пат- Александрийским Патриархом в Москву пририарх Александрийский Парфений ІІ был экзарх Патриарха Московского при Паттился со Святейшим Патриархом Московским и риархе Александрийском, настоятель Александвсея Руси Пименом. На встрече присутстворо-Невского храма-подворья в г. Александрии вали встречавшие Его Блаженство в аэропорпротонерей Димитрий Нецветаев. ту иерархи, а также митрополиты Ленинград- 1 марта 1988 года делегация прибыла в Моский и Новгородский Алексий и Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Эк- Ее встречали митрополиты зарх Западной Европы, и другие официальные лицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранлица. Главы дружественных Церквей обменяны, Минский и Белорусский Филарет, Крутицлись приветствиями и памятными подарками. 18

Блаженнейший Патриарх Парфений III во время встречи с братией Одесского Успенского монастыря 3 марта 1988 года После встречи члены делегации Александрийской Церкви в сопровождении митрополита бергия посетили храм Воскресения Христова В Сокольниках и поклонились чудотворной Иверской иконе Божней Матери. Патриарх Парфений обратился к верующим со словом, в котором призвал крепко держаться веры и традиций Русской Предания святых отцов, блаженнейший" Папа Православной Церкви. и Патриарх Парфений подчеркнул, что 43 года тому назад он, будучи молодым архидиаконом, имел счастье побывать в этом храме в качестве гостя и сопровождающего Александрийского Патриарха Христофора на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1945 года, который избрал Патриархом Московским и всея Руси Митрополита Ленинградского Алексия. Вечером митрополит Ювеналий устроил ужин в честь Блаженнейшего Папы и Патриарха Парфения III и членов его делегации в Новодевичьем монастыре. На ужине присутствовал епископ Можайский Григорий. Папа и Патриарх Парфений и митрополит Ювеналий обменялись приветствиями. Ужин прошел в сердечной, дружеской обстановке, На следующий день гости в сопровождении митрополита Сергия посетили Московский Кремль и ознакомились с его достопримечательностями. После этого делегация отправилась в Данилов монастырь, где ее встретили председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет н братия монастыря во главе с наместивком архимандритом Тихоном. Блаженнейший Патриарх Парфений осмотрел Тронцкий собор монастыря, храм во имя святых Отцов : Семи Вселенских Соборов и присутствовал на общей трапезе с братней обители. Затем члены делегации встретились с сотрудниками Отдела внешних церковных сношений. Между Предстоятелем Александрийской Церкви и председателем Отдела митрополитом Филаретом состоялась официальная беседа, касавшаяся взаимоотношений между двумя Церквами. В ходе беседы был отмечен процесс укрепления и дальнейшего развития связей между двумя Поместными Церквами, между всеми Православными Церквами, указывалось на необходимость дискуссин, более тесного сотрудничества представителей Помефорумах с целью достижения большего единства действий, памятуя, что Православие сохранило неповрежденной веру Христову, подлинное апо- Вечером делегация Александрийской Церкви Одесского Херсонского Сергия и протоиерея Димитрия Нецветаева отбыла в Одессу. Во Внуковском аэропорту столицы ее провожал заместитель председателя Отдела внешних церковных сноархиепископ Зарайский Иов. В Одессе высоких гостей встречали настоятель кафедрального собора секретарь Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок, ректор Одесской Духовной Семинарии протонерей Александр Кравченко, помощник настоятеля Троицкого храма Александрийского подворья протонерей Виктор Петлюченко, председатель исполнительного органа Троицкого храма / А. И. Сокаль. 19

3 марта делегация осмотрела Патриаршую внимание к Александрийскому подворью и личрезиденцию и направилась в Одесский мужно к своему экзарху. ской монастырь. В Успенском храме монасты- 4 марта делегация Александрийской Церкви ря Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений во главе с Блаженнейшим Папой и Патрнарвстретился с братией обители во главе с нахом Парфением в сопровождении митрополиместником архимандритом Вадимом и препота Сергия направилась в Успенский кафед дал им свое первосвятительское благословеральный собор, где Его Блаженство, митропоние. лит Сергий, митрополит Варнава, митрополит После этого Его Блаженство посетил Одес- Петр в сослужении представителей Одесской ское епархиальное управление, беседовал Духовной Семинарии и клира городских приего секретарем протоиереем Симеоном БожходОв совершили акафист перед Касперовской ком и сотрудниками. иконой Божией Матери, после чего митрополит В тот же день он побывал в Одесской Ду- Сергий обратился к Папе и Патриарху Парховной Семинарии. В актовом зале состоялась фению с приветственным словом и вручил спивстреча с преподавателями и воспитанниками. сок чудотворного образа. Его приветствовал митрополит Сергий. От Отвечая на приветствие, Предстоятель Алекименн профессорско-преподавательской корпосандрийской Церкви отметил исключительные рации и студентов Семинарии к Предстоятелю заслуги митрополита Сергия в последователь Александрийской Церкви обратился ректор ном служении делу братской любви и сотпротонерей Александр Кравченко. между Русской и Александрий- Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений ской Церквами и передал ему в дар святую папоблагодарил выступавших и произнес назидательное слово. Клир и верующие тепло приветствовали Бла- Гости осмотрели семинарский храм-музей женнейшего Папу и Патриарха Парфения во имя святого апостола Андрея Первозвансопровождавших его лИЦ. ного, мемориальную комнату Святейшего Пат- поднесены букеты цветов. Алексия, аудитории и спальные поме- Димитриевский знакомства с Семинарией со- храм, Ильинский собор, совершила прогулку стоялся краткий прием, на котором Папа и по городу-герою. Патриарх Парфений выразил восхищение вы- Во второй половине дня митрополит Сергий соким уровнем богословского образования в честь высокого гостя устроил большой Семинарии, образцовым порядком и атмосфеем, который прошел в обстановке сердечности рой христианской царящими в этом учебном заведении. доброжелательности. Митрополит Сергий вручил гостям сувениры Блаженнейший Папа и Патриарх После этого делегация Александрийской Парфений и члены Церкви присутствовала за вечерним ворье Александрийского Патриархата в Одес- Успенском храме Успенского мужсе. Верующие встретили Его Блаженство хле- Вечером в актовом бом-солью и цветами. Семинарии гостям демонстрировали кинофиль- Обращаясь к Папе и Патриарху Парфению, мы, рассказывающие о жизни Русской Правомитрополит Сергий подчеркнул, что деятельславной Церкви. ность подворий Русской Православной Церкви Уезжая из Одессы, Блаженнейший Папа и в Александрин и Александрийской Церкви в Патриарх Парфений оставил запись в Книге глубоком чувстве почетных гостей Одесского епархнального упхристианской любви, объединяющем наши две равления. В теплых словах он выразил бла- Церкви. годарность митрополиту Сергию за его архи- В ответном слове Папа и Патриарх Парфепастырское служение на благо укрепления ний обратил внимание на необходимость укреношений между нашими Церквами. плення православного единства и призвал ве- «Наши народы, наши Патриархаты, — отмечарующих к сплочению вокруг своих ется далее в записи, - имеют общую историю, рей, чтобы жить по заповедям Божним, в любибо в течение времен с большой ви к людям и стремлении к миру. встречаются народы наших Церквей и наши Вслед за этим члены делегации направились Патриархи, чтобы выразить один другому люв резиденцию экзарха Александрийского Патбовь Христову и Его учение, сохранять вмериарха в Одессе архимандрита Феодора, где сте Предание, чтобы быть людьми Божними». 5 марта делегация Александрийского Патрибыл устроен прием. На нем присутствовали сопровождавшие Папу и Патриарха Парфения архата возвратилась в Москву. Во Внуковском аэропорту гостей встречал лица, митрополит Одесский и Херсонский Серрий, протонерей Александр Кравченко, клирики архиепископ Зарайский Иов. Во второй половине дня Блаженнейший Папа и Патркарх исполнительного органа Троицкого храма-подворья А. И. Сокаль. Парфений совершил поездку в поселок Софрино Московской области, где находятся ма- На приеме был уполномоченный Совета по стерские Московской Патриархии. Его встределам религий при Совете Министров УССР тил секретарь Хозяйственного управления пропо Одесской области В. В. Коновалов. тонерей Леонид Кузьминов. Его Блаженство Митрополит Сергий выступил с речью, в ковыступил перед работниками мастерских СО торой рассказал об истории учреждения Алексловом, в котором подчеркнул важность их сандрийского подворья в Одессе. Кроме него труда для Церкви и православного народа. выступили архимандрит Феодор, протонерей Виктор Петлюченко и В. В. Коновалов. Все Ознакомившись с выставкой издели: мастерских, Предстоятель Александрийской Церкони отмечали необходимость хранить и укрепви высоко отозвался о качестве выпускаемой лять дружбу между советским, греческим: египетским народами. продукции. 6 марта Блаженнейший Папа и Патриарх Папа и Патриарх Парфений сердечно по- Парфений и Святейший Патриарх Пимен соблагодари митрополита Серя за заботу в вершили Божественную литургию в Богояв- 20

ленском патриаршем соборе. Им сослужили сопровождавшие Его Блаженство иерархи, также митрополиты Ленинградский и Новгородский Алексий, Минский и Белорусский Фи- Ростовский и Новочеркасский мир, Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Зарайский Йов; в богослужении участвовали протопресвитер Матфей Стаднюк, представитель Патриарха Антиохийского при Патрнархе Московском архимандрит Нифон, пред- Патриарха Болгарского при риархе Московском архимандрит Гавриил, представитель Патриарха Московского в Александрии протоиерей Димитрий Нецветаев. После Божественной литургии Предстоятели братских Церквей обменялись приветствиями. Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений преподнес в дар Святейшему Патриарху Пимену панагию, а Его Святейшество подарил Предстоятелю Александрийской Церкви икону. Обратившись к участникам богослужения, Его Блаженство выразил благодарность Святейшему Патриарху Пимену, напомнил о добром начинании приснопамятных Патриархов Христофора и Алексия — основателей подворий в Александрии и Одессе, которое приносит свои плоды, и обещал на своем посту продолжать традицию укрепления и добрых отношений. Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений Святейшему Патриарху Пимену крепкого здоровья, успешного возглавления торжеств по случаю 1000- летия Крещения Руси, которые станут «праздником праздников всего православного мира». Во второй половине дня в честь Блаженнейшего Папы и Патриарха Парфения и сопровождавших его лиц Святейший Патриарх Пимен устроил большой прием, на котором присутствовали иерархи Русской Церкви, наместники Тронце-Сергиевой Лавры и Данилова монастыря архимандрит Алексий и архимандрит Тихон, настоятели Антиохийского подворья архимандрит Нифон и Болгарского подворья архимандрит Гавриил, представители московского клира, синодальных отделов, посол Арабской Республики Египет в СССР Салах эд-дин Хасан Басьюни, сотрудники посольства Греции. На приеме был председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев. Предстоятели Русской и Александрийской Церквей обменялись речами. Вечером делегация в сопровождении митрополита Сергия и протоиерея Димитрия Нецветаева посетила храм Воскресения словущего на ул. Неждановой, где гостей встретил председатель Издательского отдела Патриархата митрополит Волоколамский Юрьевский Питирим. Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений обратился к присутствовавшим в храме словом о значении молитвы. Затем он прибыл в Издательский отдел и ознакомился с его работой, выпускаемой продукцией и фотовыставками, жизни Русской Православной Церкви. Митрополит Питирим устроил в честь высоких гостей ужин, на котором присутствовали мит- Минский и Белорусский Филарет, митрополит Одесский и Херсонский Сергий ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата А. С. Буевский. Во время приема были показаны церковные фильмы и концерт, подготовленный силами сотрудников отдела. 7 марта делегация совершила поездку В Загорск. Под звон колоколов Блаженнейшего Предстоятеля Александрийской Церкви встретил наместник Лавры архимандрит Алексий с братией обители, з также первый проректор Московской Духовной Академин архимандрит Евлогий с группой учащихся. При пении тропаря основателю Лавры Преподобному Сергию Радонежскому Его Блаженство прошествовал в Троицкий собор, где приложился к мощам Преподобного Сергия. Приветствие Папе и Патриарху произнес наместник обители архимандрит Алексий. В ответном слове, обращаясь к инокам, Папа и Патриарх Парфений говорил о значении монашества в жизни христианской Церкви, и в частности Православия. Блаженнейший Патриарх поклонился святыням Серапионовой палаты, побывал в Сергиевском трапезном храме Лавры. В крипте под Успенским собором гости совершили заупокойную литию на могиле Святейшего Патриарха Алексия В Духовной Академии они осмотрели Церковноархеологический кабинет. Силами учащихся был дан концерт. После этого гости посетили Покровский академичезатем отслужили заупокойную литию на могиле митрополита Крутицкого Коломенского Николая (Ярушевича; † 1961) и поклонились мощам преподобного Максима Грека в Духовском храме Лавры. Наместник Лавры архимандрит устроил в честь делегации обед. От имени Святейшего Патриарха Пимена он обратился к Предстоятелю Александрийской Церкви сопровождавшим его лицам с приветствием. этот же день в Московской Патриаршей резиденции состоялась заключительная встреча Блаженнейшего Папы и Патриарха Парфення и Святейшего Патриарха Пимена. Предстоятели двух Церквей приняли совместное коммюнике и обменялись речами. На церемонии подписания присутствовали члены делегации Александрийской Церкви, митрополиты Мин- Белорусский Филарет, Одесский Херсонский Сергий, Волоколамский и Юрьев- Питирим, архиепископ Зарайский протопресвитер Матфей Стаднюк, протонерей Димитрий Нецветаев. Затем гости посетили Антиохийское и Болгарское подворья, где встретились с их настоятелями и клириками. Вечером митрополит Филарет устроил в ужин, на котором присутствовали митрополит Сергий, митрополит Питирим, протопресвитер Матфей Стаднюк, протонерей Димитрий Нецветаев, А. С. Буевский. Выступая на нем, митрополит Филарет остановился на значении Александрийской Церкви в истории Православия. Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений выразил желание продолжать деяния своих великих предшественников, направленные на благо общеправославного тие традиционных братских отношений с Рус- Православной Церковью. В марта делегация Александрийской Церкви отбыла в Грузию по приглашению 1 рузинской Православной Церкви. 14 марта Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений III отбыл из Москвы в Афины. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО 21

ІІІ Международная научная церковная конференция, посвященная 1000-летию Крещения Руси, «Литургическая жизнь и церковное искусство Русской Православной Церкви» Ленинград, 31 января - 5 февраля 1988 года ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему АЛЕКСИЮ, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому, председателю III Международной научной церковной конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси, и всем ее участникам Ваше Высокопреосвященство! Возлюбленные во Христе архипастыри и отцы, братья и сестры! Сердечно приветствую вас, собравшихся на III Международную на- Учную церковную конференцию, посвященную 1000-летию Крещения Настоящая конференция, как и предшествовавшие ей -первая конференция церковных историков, проходившая в июле 1986 года в Киеве, и вторая, посвященная богословию и духовности Русской Православной Церкви и проходившая в мае прошлого года в Москве, является весьма важным этапом празднования великого юбилея нашей Церкви. Настоящая конференция наиболее обильна по количеству докладов, включенных в ее программу. И это закономерно. Ее тема — «Литургическая жизнь и церковное искусство Русской Православной Церкви» — привлекла многих специалистов в области литургики, церковной гимнографии и музыки, агиографии, истории христианской проповеди, церковного права, иконографии, архитектуры, археологии и других сфер изучения христианской культуры. Божественная литургия — стержень жизни Церкви. Участвуя в ней, члены Церкви соединяются с Богом в Таинстве Тела и Крови Сына Его благодатию Святого Духа. Литургическая традиция Церкви, тысячелетие тому назад воспринятая нашими предками из Византии, нашла на Руси свое выражение в благолепии храмов, украшенных прекрасными фресками и иконами, в чтении слова Божия и вдохновенной проповеди, в пении замечательных церковных гимнов и, наконец, в благочестии верующих во Христа, составляющих само тело церковное. Это наше великое наследие, составившее русскую христианскую культуру, в настоящее время является предметом глубокого научного изучения в нашей стране и за ее пределами. Нас радует, что в настоящей конференции принимают участие как всемирно известные представители науки и богословской мысли, так и молодые ученые, лишь недавно сделавшие первые серьезные шаги в деле изучения литургического и культурного наследия нашей Церкви. Мы надеемся, что на конференции будут представлены результаты новых научных исследований и произойдет плодотворный обмен мнениями по столь дорогой и близкой всем нам тематике. Вместе с тем мы выражаем пожелание, чтобы, рассмотрев славное прошлое нашей христианской культуры, участники конференции коснулись и современных проблем литургической жизни нашей Церкви в ее богословском и практическом аспектах. Празднование 1000-летия Крещения Руси обрело сейчас поистине всемирный масштаб. С чувством глубокой радости узнали мы о решении 24-й сессии Генеральной конференции Организации Объединенных 22

Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), прошедшей в ноябре прошлого года, включить наш юбилей в число отмечаемых ею памятных дат. Это является достойным признанием вклада нашей Церкви в развитие мировой культуры. Мы от души благодарим участников настоящей конференции, откликнувшихся на наше приглашение и проделавших порой неблизкий путь, дабы своим участием в ней внести лепту в празднование славного юбилея нашей Церкви. Мы надеемся, что эта конференция послужит дальнейшему развитию различных сторон литургической жизни Русской Православной Церкви, усилит интерес к изучению ее культурного наследия, что она будет способствовать укреплению всеправославного единства, углублению экуменического взаимопонимания между различными христианскими Церквами и созиданию атмосферы доверня и сотрудничества между народами. Желаю конференции успехов в работе и призываю Божие благословение на ее участников. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 30 января 1988 года Слово митрополита Ленинградского и Новгородского АЛЕКСИЯ Ваши Высокопреосвященства! Ваши Прео- права. Вполне понятно, что когда мы говорим о литургических исследованиях, то имеем Дорогие отцы, братья и сестры, в виду изучение богослужения в целом, изумые участники и гости конференции! чение всего храмового действа, которое, по Молитвой ко Святому Духу, Духу Истины, проникновенному замечанию отца Павла Фломы начали работу Международной конференренского, есть синтез искусств. Красота как ции «Литургическая жизнь и церковное исслава Божия наполняет храм. Церковная аркусство Русской Православной Церкви», похитектура, иконопись, церковное пение и поэсвященной 1000-летию Крещения Руси. зия богослужебных текстов, искусство облачедое дело христиане начинают молитвой и тем ний и пластика движений церковнослужитеиспрашивают помощи Божней, устремляют лей, искусство освещения и искусство благовосвон помыслы, сосредоточивают силы на предэто гармонично слито в служении стоящем делании. Богу в красоте. Думаю, в эти дни нам предстоит радостный Нет необходимости лишний раз говорить о труд. Конечно, не просто изложить результазначении храмового богослужения в Правоты долгих и кропотливых исследований крат- На эту тему запланирован ко и доступно; конечно, необходимы опредедоклад. И, думаю, все мы согласимся, что изуленные усилия и умение выслушать и понять чение обряда, понимание его - этой внешней собеседника, вести с ним дискуссию, но все символической формы глубочайшего духовного же главное, уверен, вами уже сделано. Вы пришли к некоторым выводам в своей научной работе; вы прибыли сюда, чтобы подевашими результатами, причем многие долгий и нелегкий путь; вы тем 1000-летия Крещения Руси, вы приносите дар Русской Православной Церкви. Вот уже третья за полтора года церковная научная конференция посвящается этому осоюбилею. Первая конференция проводииюле 1986 года в Кневе и была церковно-исторической. Вторая, в мае 1987 года в Москве, «Богословие и духовность Русской Православной Церкви». Сегодня же мы начинаем обсуждение тем, связанных с богослужебной жизнью Русской Православной Церкви. Сюда относятся литургичебогословие и историческая литургика, изучение рукописного литургического наследия и вообще изучение древнерусской книги; сюда относится все, что связано с внешним благочестия: церковная архитектура, иконопись, церковная музыка. Не забыты на нашей конференции и темы церковной проповеди и для понимания Православия. Можно сказать, что наша конференция предполагает изучение языка духовной жизни, изучение его средств и правил, изучение внешнего выражения духовной жизни. Мы должны также понять, как усвоить то богатое литургичекоторое оставлено нам летним христианским творчеством народа. Следует также помнить, что разделение тем наших конференций, разделение наследия Церкви на историю, богословие и литургику в значительной мере условно. деление несколько облегчает решение практических вопросов, вносит некоторую систематизацию. Все мы понимаем, что жизнь Церкви - это единая жизнь богочеловеческого организма, которую, конечно, МоЖнО рассматривать и изучать различных точек зрения, но изучать во всей полноте, всесторонне. Причем о подлинном знании, о ведении говорить можно лишь тогда, когда стремящаяся к знаниям личность с чистым сердцем приступает к Таинствам Церк- ВИ. Что касается разделения тем, то мы, наверное, согласимся, что тема «Литургическая жизнь и искусство» также входит в тему «Бо- 23

гословие и духовность», и вряд ли кто-нибудь допускает, что темы литургические, догматиили церковного искусства можно изучать вне исторического подхода. Очевидно, что три научные церковные конференции, проводимые в рамках подготовки к празднованию 1000-летия, - это единое целое. Они никоим образом не исчерпывают то колоссальное количество тем и вопросов, которые возбуждают сознанне чад нашей Церкви в связи с великим юбилеем. Это можно зать также и не только о членах Церкви. Достаточно хорошо известно, что своеобразная и великая культура Древней Руси сформировалась в результате принятия Киевской Русью христианства. Общеизвестно значение этого события развития грамотности, книжности, просвещения в целом, искусства, развития всей культуры и государственности. Велика была роль Православной Церкви в общественно-политической жизни Древней Руси, в установлении нравственных идеа- Русское благочестие веками питалось идеалом святых. От их пламени зажигала свой светоч вся Святая • Русь - святая столько в смысле моральной святости, но в том смысле, что идеал святости составляет для нее высшую из ценностей. Таким образом, для всех, кому дорога культура народов нашей страны, ее история, судьбы народной нравственности, знчим юбилей 1000-летия Крещения. Значим он и для мировой общественности, поскольку Крещение Киевской Руси тысячу лет назад связало ее с культурными кругами христианских народов Востока и Запада. Свидетельством этой значимости является участие в конференции зарубежных гостей, внимание, проявляемое к ней ЮНЕСКО, призванной стать центром культурного сотрудничества в мире. В свете как национальной, так и междунапразднования 1000-летня Крещения Руси мы должны признать, что три научные церковные конференции - лишь первый вклад в дело осмысления духовного, богословского, культурного наследня тысячелетия христианства на Русн. То, церковным творчеством народа, в их преданном служении Богу и людям, все то в культуре нашей, отражает благодатный свет духовной жизни,— все это требует бережного отношения, внимательного и кропотливого изучения, научения н усвоення. Поэтому празднование 1000-летия Крещения Руси должно быть не просто торжественной годовщиной, но скорее импульсом, началом более интенсивного и вдумчивого освоения нашего духовного богатства, новой, значительно более насыщенной и еще более ответственной христианской жизни, поскольку мы обязаны ощущать то сокровище, которое нам вверено не только сохранить, но и приумножить, подобно талантам из евангельской притчи. Тысячелетний юбилей Крещения Руси побуждает нас размышлять и обсуждать самые аспекты истории и бытия Русской Православной Церкви и всего христианства в целом. Такне размышления по- Церкви, усваивать ее исторический опыт, дают мощный импульс движению и росту, очищению укреплению. Осмысление литургического опыта Церкви прежде всего необходимо каждому верующему, поскольку каждый христианин должен сознавать, что христианство - не система отвлеченных интеллектуальных построений, но существо жизни, бытия. Как уже отмечалось, значение празднуемого 1000-летия выходит за рамки его значения лишь для Русской Православной Церкви. Свет Христов, просветивший тысячу лет назад Киевскую Русь, — это тот же самый Свет, который и до этого события, и после просвещал народы мира. Юбилей Крещения Руси, становлення ее «народом Божним», приобщения Божией благодати, включения в семью христианских народов - это праздник всего христиан- Празднование 1000-летия, как мы надеемся, внесет свой значительный вклад в дело достижения христианского единства. Взаимное усвоение духовных сокровищ различных хритрадиций и христианская позволяют увидеть в иной культуре ее реликорни, а значит, и Свет Христов, отразившийся в нность своей традиции, чем Православие очень дорожит, не мешает воспринимать подлинные духовные сокровища других традиций. Причем именно укорененность, углубленность в свою культуру делают человека более восприимчивым к подлинным проявлениям других культур. Поэтому основательное изучение тысячелетнего наследия Русского Православия и почдвухтысячелетней христианства должно усилить наше стремление к единству. не изменяя своему Преданию, своей истории. Приближаясь каждый год к другому знаменательному юбилею — 2000-летню Богов ОП лощения, мы все более убеждаемся что христианское единство должно помочь и делу осознания единства человечества, стать ключом в решении общечеловеческих проблем и сыграть решающую роль в постижении общечеловеческих ценностей. Сегодня человечество должно признать, что оно есть нечто целое и взаимозависимое. Человечество осознает, сроднено общей необходимостью совместно обеспечить выживание человеческого предотвратить экономическую и экологическую катастрофы - решить глобальные проблемы. Но для христиан понимание и потребность единства человеческого рода христианской любви, а стремление к миру, взаимопониманию и возгреванию любви между людьми - как исполнение воли Божией. Христианская совесть, христианская ответственность побуждают каждого члена Церкви быть активным в своей духовной жизни, совершенствовании и молитве. Позвольте вести слова одного современного православного подвижника, архимандрита Софрония (Сахарова): «Ныне становится невозможным для нерея, приносящего Бескровную Жертву, пребыть в пределах лишь местных нужд, забывая все прочее человечество, судорожно бьющееся в адских тисках взанмной ненависти и всякого рода насилий. Как бы ни была чревата наша современность апокалипсическими катастрофами для грядущего, молитва не должна ослабеть кажущейся безнадежности, но возрастать в своей в первые ряды великой духовной битвы». Замечательные слова. Духовная жизнь в Духе определяет наше правильное поведение, наши верные поступки, нашу заботу о ближнем и дальнем, наше беснокой-

ство о человечестве и о всем творении, которое вверено нам Богом. И все, что может «организовать укрепить нашу духовную жизнь, все, что может углубить понимание богослужения, понимание внешних форм проявления духовной жизни, церковного ICKVC- ства, — все это служит утверждению Добра, Истины и Красоты. Хочется отметить одну особенность этой кон- •ференции. Здесь в зале собрались не только богословы и церковные деятели, но и ученые, работающие в светских научных центрах. Нам кажется, что это может стать одним из пер- ВЫХ шагов к диалогу между людьми разных мировоззрений, церковными и нецерковными, к диалогу, столь необходимому для полноценной жизни нашего общества. В таком сотрудничестве можно видеть обтщую тенденцию, характерную для сегодняшней творческой атмосферы в нашей стране. Взаимоуважение и сотрудничество могут принести только добрый плод. В заключение позвольте всех вас сердечно приветствовать от имени клириков и мирян Ленинградской митрополии, сказать вам «добро пожаловать» и приветствовать от имени профессоров, преподавателей, студентов, воспитанников и воспитанниц Ленинградских Духовных школ, которые гостеприимно уступают нам на время конференции свои помещения и будут по возможности заботиться о нас. Позвольте пожелать вам творческих удач. то есть интересных и плодотворных дискуссий, открытия новых имен и обретения новых коллег, знакометв, которые будут стимулировать вашу деятельность. Позвольте пожелать вам побольше новых идей и озарений и поменьше разочарований. И да пребудет на вас в нашем общем деле Божие благословение! Слово представителя генерального директора ЮНЕСКО, директора отдела по исследованиям и политике в области культуры Мориса ГЛЕЛЕ Ваше Высокопреосвященство, представители правительства, уважаемые дамы и господа! Мне хотелось бы сказать вам от именн ЮНЕСКО ee генерального директора г-на Федерико Майора, которого Я здесь представляю, что я польщен оказанной мне честью принимать участие в данной встрече, которая, как я убежден, будет весьма значительным вкладом в празднование 1000-летия введения христианства на Руси. Мы с интересом будем следить за ходом работы конференции. Как вам известно, ЮНЕСКО активно участвует в празднования 1000-летия; она предусматривает проведение целого ряда важных мероприятий в 1988 году. Среди таковых следует назвать симпознум, посвященный значению введения христианства в Древней Русн для развития культуры, а также всемирной и европейской цивилизации, который будет проходить в штаб-квартире ЮНЕСКО в Париже. На этот симпозиум соберутся лучшие эксперты из многих стран мира, которые займутся изучением различных аспектов 1000-летня В ходе симпозиума будет организована выставка христианского искусства в России, на которой будут представлены редкие иконы, церковные предметы, книги, древние рукописи, фотографии церквей и древних или восстановленных монастырей. Любое празднованне должно быть свидетельством, и каждый должен сохранить в памяти об этом событии живые воспоминания. Поэтому ЮНЕСКО намеревается после проведения выставки издать в •серин «Художественные альбомы, коллекции выдающихся произведений» альбом, который с удовольствием перелистают люди, в особенности представители будущих поколений, дабы вновь созерцать или впервые открыть для себя удивительнейшне образцы русского христианского искусства начиная с периода евангелизации Украины и России и кончая современной эпохой. С другой стороны, Международный музыкальный совет при ЮНЕСКО предполагает выпустить в серин «Традиционная музыка» пластинки с записью лучших произведений русской церковной музыки. Эти мероприятия и деятельность, как мы надеемся, будут самым широким образом распространяться во всех странах международного сооб щества и внесут свой вклад в празднование всемирно-исторического события, каковым 1000 лет тому назад явилось введение христианства в славянском мире, и в особенности на Руси. Вновь благодарю вас за приглашение ЮНЕСКО принять участие этой важной встрече и желаю вашей конференции • самого большого успеха и резонанса, которого она заслуживает. И, как говорили древние римляне при начале важного дела, quod bonum, faustum, tel fortunatumque sit* празднование 1000-летня введения христианства на Pycn ad majorem Dei gloriam * Пусть будет хорошо, счастливо, благоприятно и успешно. К вящей славе Божней. КОММЮНИКЕ С 31 января по 5 февраля 1988 года в Ленинграде, СССР. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, была проведена III Международная научная церковная конференция, посвященная 1000-летню Крещения Руси, имевшая тему «Литургическая жизнь и перковное искусство Русской Православной Церкви». В конференции приняли участие представители Поместных Православных Церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Польской, Чехословацкой, Православной Церквн в Америке, Автономных Финляндской и Японской Православных Церквей, Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси, Архиепископни Новозыбковской, Московской и всея З Ж-л Моск. Патр. Nº т 25

Руси древлеправославных христиан-старообпри МИД СССР, Союза писателей СССР, обрядцев, Рижской Гребенщиковской старообрядщества «Родина», Ленинградского и Эстонскоческой общины, а также представители дру- Фонда культуры, гих Церквей и религиозных объединений, с кого отделений Советского Христианской Общественной Ассоциации торыми Русская Православная Церковь имеет (Польша). диалог и сотрудничество: Римско-Католической От Русской Православной Церкви в кон- Церкви, Армянской Апостольской Церкви, ференции участвовали архиереи, профессора и Церкви Церодо льнони, исковальной Церкво а преподаватели Московской и Англии, Церкви в Духовных Ленинградской Академий и Одесской Духовной США, Евангелической Церкви в Германии (ФРГ). Союза Евангелических Семинарии, сотрудники Отдела внешних цер- ГДР. Церквей в ковных сношений, Издательского отдела, Учеб- Евангелическо-Лютеранской Церкви ного комитета, библиотеки Духовно-админист- Финляндии. Польско-Католической Церкви Польше, Чехословацкой В Гуситской Церкви, ви и ен нераде Руго ела хиального управле- Всесоюзного Совета евангельских христианбаптистов, а также Всемирного Совета Церкния. Почетным гостем конференции был личный вей и Национального Совета Церквей Христа представитель генерального директора в США. ЮНЕСКО д-ра Федерико Майора, директор На конференции были представлены следуюотдела ЮНЕСКО по исследованиям и политищие богословские школы и научные учреждеке в области культуры Морис Глеле. ния: Свято-Сергневский Православный бого- Работой конференции руководил член Свясловский институт в Париже, Грузинская пращенного Синода Русской Православной Церквославная Семинария в Мцхете, Православмитрополит Ленинградский и Новгородный богословский факультет в Белграде, Праский Алексий. вославный богословский институт в Бухаре- 31 января в Троицком соборе Александросте, Софийская Духовная Академия им. свя- Невской Лавры митрополитом Ленинградским того Климента Охридского, Богословский фаи Новгородским Алексием, нерархами в сокультет Афинского университета, Православслужении клириков - православных участниное отделение Христианской богословской Акаков и гостей конференции в священном сане демии в Варшаве, Свято-Владимирская богобыла совершена Божественная литургия, котословская Семинария в Нью-Порке, Папский рая предварила работу этого представитель- Восточный институт в Риме, Духовная Аканого научного форума. демня Святого Эчмиадзина, Богословский фа- Вечером в храме Ленинградских Духовных культет им. Мартина Лютера (Галле-Виттен- Академии и Семинарии во имя святого апоберг. ГДР), Евангелический Богословский фастола н евангелиста Иоанна Богослова миткультет Тюбингенского университета (ФРГ), рополитом Алексием •был отслужен молебен Богословский факультет Эрлангенского униперед началом работы конференции. верситета (ФРГ), Богословский факультет им. Конференцию, вся работа которой проходи- Яна Гуса в Праге, Библиотека Конгресса ла в Ленинградской Духовной Академин, сво- США, Институт литературы Академии Ад Музыковедческий институт Сербской им вступительным словом открыл митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Пос- Академин наук и искусств (Белград, Югослале этого епископ Каширский Феофан, заместивия), Институт славистики Венского универтель председателя Отдела внешних церковных ситета, Центр славяно-византийских исследовасношений Московского Патриархата, огласил ний им. Ивана Дуйчева при Софийском универприветственное послание Святейшего Патриарситете, Трирский университет (ФРГ), университет Бергамо (Италия), университет ха Московского и всея Руси Пимена, в котоштата ром Его Святейшество отметил значение на- Вирджиния (США), Джорджтаунский универстоящей конференции как важной вехи в проситет в Познани (Польша). ведении Русской Православной Церковью В конференции участвовали также специалисвоих юбилейных торжеств и церковную знасты из следующих научных учреждений Сочимость ее тематики. Он выразил признательветского Союза: Библиотеки Академии наук участникам, ОТКЛИКНУВШИМСЯ СССР. Института всеобщей истории АН СССР, на приглашение и прибывшим на этот форум, Института истории СССР АН СССР, Инстичтобы в непринужденном общении поделиться тута мировой литературы АН СССР, Инстирезультатами своих научных исследований н тута русской литературы АН СССР, Институвнести вклад в дело изучения литургических, та славяноведения и балканистики АН СССР. гомилетических, агиографических и канониче- Ленинградского отделения Института языкоских памятников Русской Православной Церкзнания АН СССР, Ленинградского отделения г. ее архитектуры, изооразительного искусс Российского Палестинского общества при АН СССР, Государственной публичной библиотетурного наследия и современной литургической ки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Ленинградской государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова, Московской государственнОЙ консерватории им. П. И. Чайковского, Государственной Третьяковской галереи, Центрального му вя дееверусска, культско оскусства им. ластного художественного музея, Кирилло-Белозерского музея-заповедника. Гостями конференции были представители следующих советских и зарубежных государственных учреждений и общественных организаций: Комиссии СССР по делам ЮНЕСКО жизни. Затем с приветствием к участникам встречи от имени ЮНЕСКО обратился личный представитель генерального директора этой международной организации Морис Глеле, после чего была оглашена приветственная телеграмма от председателя ОВЦС митрополита Минского и Белорусского Филарета. Конференцию приветствовал также Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодор I, направивший телеграмму на имя Святейшего Патриарха Пимена. 26

Участники конференции отметили большой Ливерий Воронов (СССР) — «Сообщение об вклад, сделанный в области изучения литургио Дном памятнике православного духовного ви, церковного пения и церковного искусства творчества конца XVIII века»; недавно скончавшимися (1987) православными 17. Протонерей Богдан Сойко (СССР) - учеными богословами - доктором церковной «Proclamatio diaconi в традиции и современистории заслуженным Н. Д. профессором ЛДА ности»; Успенским и известным специалистом 18. Пастор Рейно Тилланен (Финляндия) в области церковной ЖивопиСи Л. А. Успен- «Проповедничество B Русской Православной ским, пропев им «вечную память». Церкви и его исторический путь»: Каждый рабочий День конференции начи- 19. Е. С. Сперанская (СССР) - «Участие нался служением Божественной литургии B женщин в богослужении в Древней и в Русакадемическом храме. ской Церкви» В задачу конференции входило обсуждение 20. Священноннок Александр (Калинин) различных аспектов тысячелетней литургиче- (СССР) — «Таинственность Таинства Крещеской жизни и культуры Русской Православной ния»; Церкви. Это нашло свое выражение в докла- 21. Кандидат исторических наук К. И. Логадах и дискусснях, имевших место на пленарчев (СССР) — «Актуальные ных заседаниях и заседаниях в трех рабочих славянских богослужебных задачи изучения библейских тексекциях:

1. «Литургическая жизнь» - предсестов»; датель профессор неромонах д-р Мигель Ар-
2. Д-р филологических наук А. А. Алексеев ранц и Лоренцо (Папский Восточный инсти- (CCCP) - «Литургический славянского тут в Риме):
3. «Храмостроительство, иконотекста Священного Писания»; графия, музыка» - председатель профессор
4. Профессор архимандрит Геннадий Лимупротопресвитер д-р Иоанн Мейендорф (США): рис (Греция) — «Богослужение
5. «История, письменность» - председатель
6. A. M. Пентковский (СССР) — «Каленпрофессор д-р Фэри фон Лилиенфельд (ФРГ). дарная традиция Древней Руси»; На конференции были представлены следую-
7. Священник Борис Даниленко (СССР) - щие доклады: «Семиография богослужебных Уставов Древ-
8. Профессор д-р Константинос Скутерис (Греция) — «Патристические основы богословня Леонида Успенского»:
9. Профессор протоиерей Владимир Сорокин (СССР) - «Богослужение — основа ЖиЗНИ православного христианина»;
10. Академик Франтишек В. Мареш (Австрия) - «Старославянский язык нынешних литургических книг»;
11. Профессор иеромонах д-р Мигель Арранц и Лоренцо (Папский Восточный институт Риме) — «Чин оглашения и крещения в Древней Русн»;
12. Д-р исторических наук Л. Н. Гумилев (СССР) — «Выбор веры»:
13. Митрополит Делийский и Севера Павел Мар Григорий (Индия) — «Литургическое и иконографическое развитие как реакция на докетическо-гностическую ереси»; иконоборческие
14. Профессор протопресвитер Д-р Иоанн Мейендорф (США) — «Об изменяемости и неизменности православного богослужения»;
15. Д-р исторических наук К. Н. Юзбашян (СССР) — «Палестинское общество и русские паломники на Востоке»;
16. Архиепископ Смоленский Вяземский Кирилл (СССР) — «Православное богослужение и проблемы приходской жизни»:
17. Д-р Джеймс Биллингтон (США) — «Литургическое некусство и его наследие»;
18. Кандидат филологических наук О. П. Лихачева (СССР) — «Картотека древнерусской рукописной книжности академика Н. К. Никольского и перспективы издания памятников древнерусской литературы»;
19. Член-корреспондент АН СССР С. С. Аверинцев (СССР) — «Красота церковная»;
20. Профессор д-р Аксиння Джурова (Болгария) - «Иллюминированные русские рукописп в книгохранилищах Рима»:
21. Священник Сальваторе Б. Скрибано (Ватикан) — «Пасхальная форма красоты»;
22. Пастор профессор Д-р Отто-Фридрих Хофиус (ФРГ) — «Единение с ангелами в храмовом богослужении»;
23. Д-р богословия профессор протонерей
24. Н. М. Осоргин (Франция) — «Благовещение, Рождество Христово и Пасха как образ Тридневного Воскресения Христова в свя- ЗИ С никейской формулой определения дня Святой Пасхи»;
25. В. М. Лурье (СССР) — «Связь проблемы Филиокве с учением об обожении в трактовке православных богословов после св. Фотня»;
26. Д-р богословня профессор митрополит Волоколамский Юрьевский Питирим (СССР) — «Особенности Остромирова Евангелия 1056—1057 гг. и Евангелия Мстислава Великого 1117 г.»;
27. Профессор Д-Р Кристиан Ханник (ФРГ) — «Место служб русским святым в развитии Стихираря»;
28. Кандидат филологических наук М. А. Момина (СССР) — «Практика ранних переводов гимнографических текстов»;
29. Профессор д-р Карл-Кристиан : Фельми (ФРГ) — «Истолкование св. Григорием Божественной литургии» ;
30. А. И. Кырлежев (СССР) — «Литургическое богословие профессора протопресвитера Александра Шмемана»;
31. Ян Б. Лашек (Чехословакия) - «Славист Иосиф Добровский и его взгляд на славянское богослужение в Чехии во времена ее христнанизации»;
32. Монсеньор д-р Альберт Раух (ФРГ) — «Влияние Восточной Церкви на литургическое обновление на Западе»:
33. Профессор д-р Нина М. Каухчишвили (Италия) — Литургия в мировоззрении священника Павла Флоренского»:
34. В. А. Никитин (СССР) - «Священник Павел Флоренский и Н. Ф. Федоров — храмовое действо как синтез искусств»;
35. Священник Ричард Чартрз (Великобритания) — «Уильям Пальмер и новое понимание русской православной традиции в Англиканской Церкви XIX века»;
36. Людмила Перепелкина (Финляндия) «Категория времени в православной церковной традиции»; 3* 27

39. Д-р Сабина Келер (ГДР) — «Житне преподобного Феодосня Печерского на немецком языке»;
40. Протонерей Леонид Кишковский (США) — «Православное свидетельство в Америке»;
41. Протонерей Иустин Ямагучи (Япония) — «Святитель Николай Касаткин и Павел Накаи — Кирилл и Мефодий Дальнего Востока»;
42. Д-р геолого-минералогических наук П. Ф. Флоренский (СССР) - «О сохранении, исследовании и реставрации памятников русского белокаменного зодчества»;
43. Профессор священник Д-Р Николае Никула (Румыния) — «Особенности русского православного литургического обряда по сравне нию с обрядами других Православных Церквей»;
44. Профессор д-р Зденек Кучера (Чехословакия) — «Возвращение к основам - гуситская литургия Фарского под влиянием православ-
45. Архимандрит Нифон (Сайкали) ван) - «Роль русского литургического искусства в антиохийской литургической жизни»;
46. Кандидат искусствоведения Т. Ф. дышевская (СССР) — «Зарождение русской церковной музыки и ее эстетика»;
47. Кандидат богословия М. И. Ващенко (СССР) - «К вопросу о происхождении и развитии ранних форм русского церковного пення. (Историографический аспект.)»;
48. В. И. Мартынов (СССР) — «О значении некоторых певческих и музыкальных терминов древнерусских письменных памятников»;
49. Профессор д-р Милош Велимирович (США) - «Музыкальная нотация в средневековых русских музыкальных рукописях»:
50. Епископ Левкийский Неофит (Болгарня) - «Наблюдения в области богослужебных певческих взаимосвязей между Русской и Болгарской Православными Церквами»:
51. А. С. Белоненко (СССР) — «Из опыта составления библиографического указателя "Древнерусское певческое искусство"»;
52. Протонерей Николай Линчевский (Польша) — «Церковная музыка Руси и Польши»;
53. Протонерей Михаил Фортунато (Великобритания) - «Воцерковление многоголосня»;
54. Иеромонах Максим Жименез (Бельгия) - «Триодь нотного пения Синодальной типографий (Санкт-Петербург, 1899)>; Д-р Даница Петрович (Югославня) - «Сербская церковная музыка и русско-сербские культурные связи в XVIII веке»;
55. Архимандрит Ириней Тотце (ФРГ) - «Европейское значение партесного песнопения»;
56. Иеромонах Иларион (Алфеев) (СССР) - «Русская богословская мысль о православном церковном пенни (по творенням епископа Феофана Затворника и епископа Игнатия Брянчанинова) »;
57. А. ] А. Алексеев (СССР) — «Афонский дневник С. В. Смоленского»;
58. : Архимандрит Августин (Никитин) (СССР) - «Студийский монастырь и Древняя Русь»:
59. А. Н. Фелоров (СССР) — «Храм — основа формирования среды древнерусского торода»;
60. Кандидат исторических наук С. А. Беляев (СССР) — «Ансамбль Уваровской базилики в Херсонесе - место крещения и венчания князя Владимира»; 28
61. Д-р исторических наук О. И. Подобедова (СССР) — «Русская икона — вклад Руси: в мировую христианскую культуру»;
62. Епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий (СССР) - «Богословские основы иконографии»;
63. В. Г. Пушко (СССР) — «Христианское искусство Киевской Руси в период становле- НИЯ»;
64. Т. Н. Михельсон (СССР) — «Тема духовного пути росписи Ферапонтова монастыря»:
65. Профессор д-р Фэри фон Лилненфельд (ФРГ) — «Еще о новгородской иконе Софии — Премудрости Божией»;
66. Профессор д-р Герман Гольц (ГДР) — «Богоматерь "Утоли моя печали". : (О богословской глубине названия русской православной иконы.)>:
67. Профессор протонерей Николай Озолин Франция) — сДва аспекта иконологии Леони да Александровича Успенского»;
68. А. М. Копировский (СССР) - «Иконопись XX века — стилизация или понск?»;
69. Э. К. Гусева (СССР) — «Икона Преподобного Сергия Радонежского в житии (конец XV в.) круга Дионисия из Троицкого собора» Священник Александр Салтыков» (СССР) — «Соборные постановления Русской Церкви об иконописании в середине XVI в. и. современные проблемы русского нконописания»;
70. Академик Б. В. Раушенбах (СССР) - «Иконография как средство передачи богословской мысли»:
71. Мариамна Фортунато (Великобритания) - «Иконы - положение на Западе»:
72. Протонерей д-р Радивой Яковлевич (Чехословакия) — «Русские храмы в Западной Чехии»:
73. С. А. Ершов (СССР) — «Вопросы изучения церковной культуры на археологических. съездах в России»;
74. Д-р Андреас Тиллиридис (Кипр) — «Обзор братских отношений между Кипром и Россней»:
75. Профессор священник д-р Ливиу Стреза (Румыния) - «Сказания русских паломников YVI-XVIII вв. о литургической • жизни Румынской Православной Церкви и ее святых ме-. стах»;
76. Профессор д-р А. И. Григорович (Польша) — «О современном храмовом строительстве в Польше»:
77. Архимандрит Рафаил (Карелин) (СССР) — «Значение славянского языка для православного богослужения»;
78. Кандидат философских наук Н. К. Гаврюшин (СССР) - «К вопросу о языке русской христианской культуры»;
79. Профессор д-р неромонах Вацлав Грыневич (Польша) — «"Христос победи" • Память- • Крещении Руси в проповедничестве митрополита Илариона»;
80. Кандидат исторических наук И. С. Чичу ров (СССР) - «"Хождение апостола Андрея" в византийской и древнерусской литературной традицин»;
81. Кандидат исторических наук А. И. Рогов (СССР) - «Русско-чешекое сотрудничество в: области раннего литургического творчества»:
82. М. Е. Козлов (СССР) — «Из истории гимнографии акафиста»;
83. Диакон Валентин Асмус (СССР) — «Тво-

рения Симеона Нового Богослова в богослугорьев (США) — «Церковные традиции и опыт жебных книгах Русской Православной Церкмиссии»; ви»; 109. Ю. Н. Митрофанов (СССР) - «Рели- 86. Николай Тон (ФРГ) — «Употребление гиозно-философские воззрения К. Н. Леонтьенемецкого языка в православном богослужева и их значение для русской церковной кульнИИ»: туры XIX века»; 87. А. В. Окунев (СССР) — «Восприятие ви- 110. Ангела Хойзер (ФРГ) - «Иконы в дизантийского богословия на Руси в славянских аспоре. (Попытка анализа роли ИКОН - переводах литургических текстов»; ФРГ.)»; 88. Монах Сергий (Данков) (СССР) - 111. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин) «Русская проповедь под влиянием византий- (СССР) - «Русской книжности и книжному ской гимнографии»; искусству 1000 лет»; 89. Священник Михаил Дронов (СССР) - 112. Священник Павел Недосекин (СССР) — «Поиски духовной выразительности в русской «О некоторых категориях мировоззрения древпроповеди»; нерусской церковной культуры»: 90. Д-р филологических наук Г. М. Прохо- 113. Диакон Александр Мумриков (СССР) — ров (СССР) — «Византийская гимнография на *Литургический образ как "иконотип"»: Руси XVI века»; 114 Иеромонах Иннокентий (Павлов) 91. В. С. Белоненко (СССР) — «Материалы (СССР) — «Тысячелетний путь русской хридля изучения истории творчества Димитрия, стианской культуры. К выработке исторической митрополита Ростовского»; 92. Игумен Андроник (Трубачев) (СССР) — концепцин». докладах и дискуссиях участники конфе- «Гимнографическая деятельность Русской Праренции обсудили широкий круг вопросов, свявославной Церкви после восстановления патзанных с жизнью Русской Православной риаршества»; Церкви на протяжении ее исторического бытия. 93. Игумен Феофилакт (Монсеев) (СССР) — Отмечалось, что богослужение является осно- «Служба Собору Русских святых»; вОй и каждого православного Игумен Макарий (Веретенников) христианина. Исследование богатейшего литур- (СССР) — «Собор 1554 г. и его решения»; гического наследия позволило проследить кор- 95. Д-р филологических наук Н. Н. Розов ни богослужебной традиции и ее развитие. (СССР) — «Митрополит Московский Макарий Культура Древней Руси в значительной степеи его вклад в русскую культуру и агиограин определялась литургней, которая духовно, фию»; интеллектуально и эстетически питала верую- 96. Профессор Славчо Волчанов (Болгащий народ. Церковное богослужение было стирня) - «К вопросу о богослужебно-агнограмулом для появления и развития оригинальнофической традиции Русской Церкви в эпоху го русского литургического творчества во всех болгарского возрождення»; его аспектах, в частности Устава и гимногра- 97. А. Танделашвили (СССР) — «Грузинские фии. Ряд сообщений конференции был посвяагиографические памятники в месяцеслове щен русскому церковному проповедничеству в Русской Православной Церкви в иселедовании древности и в новое время. Большое внимание М. П. Сабинина»: было уделено переводам на славянский яЗык 98. Иеромонах Василий (Гролимунд) (Фран- Священного Писания, используемого в богоция) — «Развитие скитского Устава и его расслужебных чтениях. Исследование рукописной пространение на Руси»; библейской традиции ПОЗВОЛИЛО проследить 99. Иеромонах Феодосий (Коротков) развитие церковнославянского языка, а также (СССР) — «Первоначальный общежительный своеобразной герменевтики библейского тек- Устав русских монастырей как живой источник ста. Настоятельной задачей, по мнению участцерковного предания»; ников конференции, представляется дальнейшее 100. Доцент протонерей Стефан Дымша изучение и научное издание корпуса переводов (СССР) - «Источники действующего канони- Писания на славянский язык, корпуса славянческого права Русской Православной Церкви»; 101. Священник Владислав Цыпин (СССР) — 1917—1918 гr.»; 102. Архиепископ Белостокский и Гданьский осів уком провани, пости ских литургических памятников и корпуса па- МЯТНИКОВ древнерусской литературы К существенным особенностям православной литургической жизни относится церковный календарь. Литургически организуя время, он имеет богословский смысл и носит символиче- Савва (Польша) - «Из истории богослужебский характер. ных славянских текстов»; Православная литургия рассматривалась В 103. Священник Николай Преображенский широком историческом и культурном контек- (СССР) - «Некоторые особенности становлесте. Сама она имеет глубокие библейские корния православного книгоиздательства на Руси ни и, в свою очередь, является источником и в XVI веке»; стимулом ряда духовных и культурных 104. Протоиерей Василий Строганов ний. Немалый интерес представляет обнаруже (СССР) - «Старопечатный учебник как проние ее влияния на православное богословие. изведение церковной письменности»; Исследовалось отражение литургии в русском 105. А. Н. Троицкий (СССР) - «Актуальные искусстве и литературе. задачи библиографии богословской и церков- Живая литургическая традиция продолжаетно-исторической литературы»; ся в наши дни. Меняющиеся условия социального бытия ставят перед Церковью задачи 106. Архимандрит Гавриил (Динев) (Болгария) - «О святых мощах»; сохранения ее литургических сокровищ и их актуализации. 107. Профессор д-р Д. М. Шаховской (Фран- Участники конференции рассмотрели вопроция) — «Религиозная символика в русской гесы, связанные с историей искусства Русской ральдике»; Православной Церкви в его различных аспек- 108. Профессор протонерей Димитрий Гри- тах: храмостроительство, иконография, пение. 29

По каждой из трех тем, предложенных ДлЯ обсуждения, был представлен ряд докладов, освещавших тот или иной пернод церковного искусства Русской Церкви от эпохи Крещения Руси до сегодняшнего времени. Тематика отдельных докладов охватывала широкий спектр вопросов, связанных с различ- НЫМИ проявлениями русской христианской культуры. Особый интерес был проявлен к проблеме церковнославянского языка: его возникновению, развитию и месту в литургической современной жизни Русской Церкви. По этому вопросу были высказаны различные точки зрения. Общим было мнение о необходимости более глубокого и всестороннего обсуждения этой темы в дальнейшем. Материал выступлений и состоявшаяся 33- тем дискуссия показали, какое значение в историн Русской Православной Церкви имело богослужение: подчеркнуто творческое отношение к нему в прошлом и продолжение этой традиции в хастоящем. выступлений об источниках действующего в Русской Православной Церкви церковного права, истории и практики монашеских Уставов. Во многих выступлениях делался акцент на взаимном культурно-религнозном обогащении России и соседних с ней стран. 3 февраля участники и гости конференции посетили Новгород - древний церковный культурный центр Северо-Западной Руси, где молились в храме во имя святого апостола Филиппа за молебном у раки с мощами святителя Никиты, епископа Новгородского, 880 лет со времени кончины которого исполняется в этом юбилейном году. Молебен совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, представители Поместных Православных Церквей и местный причт. Гости ознакомились с выдающимися новгородскими церковными памятниками. 4 февраля состоялось посещение Пискаревского мемориального кладбища и возложение венков жертвам Ленинградской блокады. В тот же день участники и гости конференции посетили ряд храмов нЫй Ленинграда: кафедраль- Николо-Богоявленский, Спасо-Преображенский, Князь-Владимирский соборы, церковь в честь Смоленской иконы Божней Матери; в часовне блаженной Ксении была совершена лития об упокоении души почившей праведницы. рамках культурной программы, осуществлявшейся в перерывах между заседаннями и по их окончании, для участников форума был организован просмотр документальных фильмов «Зову живых» (об искусстве колокольного звона) и «Храм». Гости присутствовали на концертах духовных песнопений, с которыми выступили хор духовенства Ленинградской митрополии, хор ЛДАнС и регентского отделения; они смогли также ознакомиться с древнерусскими церковными напевами, исполненными хором Издательского отдела Московского Патриархата. Конференция прошла в братской и открытой атмосфере. Ее работу отличало общее стремление к уяснению богословских, научных и исторических проблем. В своем заключительном слове митрополит Алексий поблагодарил всех участников конференции за их вклад в работу и за поддержание духа любви и взаимопонимания, царившего в дни работы этого международного форума. Работу конференции освещали представители средств массовой информации: ТАСС, АПН, Московского радно, газет «Известия», ковские новости», а также «Журнала Московской Патриархии» и «Московского церковного вестника». По окончании последнего пленарного заседания 5 февраля для них была устроена пресс-конференция. В тот же день для участников и гостей конференции митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием был устроен прием в ресторане гостиницы «Прибалтийская». Участники конференции выражают надежду, что эта научная встреча, как и подобные юбилейные конференции - церковно-историческая в Киеве и «Богословие и духовность русской Православной Церкви» в Москве, проводившиеся в 1986 н 1987 годах, а также последующие церковно-научные форумы, будет способствовать развитию богословской мыели, литургической жизни и церковной науки. Участники конференции выразили надежду на дальнейшее плодотворное взаимодействие, на перерастание юбилейных конференций в научно-программные, на совместную работу специалистов по намеченным направлениям исследования культурного наследия Русской Православной Церкви. По единодушному мнению участников, конференция содействовала углублению братских отношений между Церквами и укреплению атмосферы доверня и сотрудничества между народами. 21 марта 1988 года на 61-м году жизни скончался архиепископ Орловский и Брянский ВАРФОЛОМЕЙ (Гондаровский). По благословению Святейшего Патриарха Пимена 24 марта в кафедральном соборе в честь Ахтырской иконы Божией Матери в г. Орле архиепископы Рязанский и Касимовский Симон, Тульский и Белевский Максим и Курский и Белгородский Ювеналий совершили чин отпевания почившего архипастыря. Погребен архиепископ Варфоломей на Крестительском кладбище в Орле. 30

Праздничные дни в Корецком монастыре Вифлеемский вертеп — обязательный атрибут рождественского убранства православных храмов Украины. Много любви, старания и мастерства требует от насельниц Корецкого монастыря желание изобразить обстановку Вифлеемской пещеры - приюта для родившегося Спасителя, «Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 11) 8 января 1988 года, на вто- Пятидесятнице, по Рождестве протодиакон Троицкого кафедрой день праздника Рождества Христовом, Высокопреосвящен- Бального собора в Калинине Христова, по благословению ный Алексий совершил в том Николай Радцевич замечатель Святейшего Патриарха Московже соборе Божественную ли- но исполнили трио светилен и ского и всея Руси Пимена, Ко- тургию, а накануне - всенощ- кондак праздника Рождества рецкий Свято-Троицкий ставро- ное бение. Клирик Калинин- Христова. Вечером архипастыпигиальный женский монастырь ской епархии протонерей Иоани ря в его келлии посетили псапосетил митрополит Калинин- Басюк поздравил с днем Анге- ЛОМщИКИ корецких приходов, ский и Кашинский Алексий. ла духовника монастыря про- которые также исполнили рож- Высокопреосвященный Алек- тоиерея Иосифа Богаченко, с дественские колядки. сий - частый гость древней которым вместе учился в Во- 14 января Высокопреосвяобители на Волыни. Его при- лынской Духовной Семинарии, щенный Алексий совершил езд - радость для сестер, кото- Митрополит Алексий В также • Троицком соборе Божественную рые во главе с настоятельницей тепло поздравил с праздником а накануне - всеигуменией Наталией всегда именинника, игумению Ната- нощное нощно бденне и молебен петепло встречают архипастыря. лию, сестер и паломников, случаю Новолетия по старому Вечером митрополит Алексий В тот же день, по монастыр- стилю. После молебна, законсовершил полиелей, а утром, ской традиции, после великой чившегося в полночь, архипав день памяти апостола, первовечерни, которую митрополит стырь, традиции, посетил мученика и архидиакона Стефа- Алексий на, в сослужении сонма игумению Наталию, поздравив молился за . Божественной духовенства совершил в Троиц- ее с праздником. литургией, которую в Тронцком ком соборе, два монастырских Прошедшие праздничные дни, соборе обители совершили сек- хора и хор духовенства Корец- участие в богослужениях митретарь Калининского епархи- кого округа исполняли коляд- рополита Алексия надолго заального управления архиманд- ки - народные песиопения, по- помнятся сестрам Корецкой рит Виктор, духовенство мона- священные празднику Рождест- обители и ее многочисленным стыря и клирики Калининской ва Христова. Некоторые коляд- паломникам. епархии, прибывшие вместе со ки пели все находившиеся в своим архипастырем. храме богомольцы. Митрополит 10 января, в Неделю 31-ю по Алексий, архимандрит Виктор и Протоцерей Носиф БОГАЧЕНКО 31

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЙ

Годичный акт в Одесской Духовной Семинарии Ежегодно 13 декабря Русская Православвоспитанниками Духовной школы. В беседе с ная Церковь молитвенно отмечает память педагогическим коллективом архипастырь дал святого апостола Андрея Первозванного. высокую оценку трудам Семинарии в теку- Храм Одесской Духовной Семинарии, пребыщем учебном году, а затем обратил внимавающей в пределах его апостольской пропоние преподавательской корпорации на ero веди, носит имя святого апостола, тем самым особенности в связи с 1000-летием Крещения имея в его лице своего Небесного покровите- Руси и раскрыл значение предстоящего ля и ходатая пред Престолом Божним. празднования юбилея и различных его меро- По традиции, Одесская Духовная Семинаприятий. Ректор Семинарии протонерей рия в день памяти апостола Андрея Перво- Александр Кравченко тепло поблагодарил званного проводит свой годичный акт. митрополита Сергия за внимание и постоянные заботы о Духовной школе, за посещение 3 декабря 1987 года перед литургией в Успенском храме Одесского муж- Семинарии и за состоявшуюся теплую встречу педагогической корпорации со своим армонастыря митрополит Одесский и Херхипастырем. сонский Сергий совершил хиротесию во чтеца Митрополит Сергий побывал в аудиториях, воспитанников четвертых классов Семинарии. в спальнях воспитанников, ознакомился Новопоставленные чтецы причащались Свяработой иконописного и переплетного кружтых Христовых Таин за Божественной литурков, посетиа гией, музыкальный Высокопреосвященный класс регентско- Сергий го кружка, где ознакомился с процессом раприветствовал их и весь коллектив Семинаботы и плодами трудов учащихся Семинарии. рии и сказал архипастырское слово назида- В актовом зале состоялась встреча митрония о высоте и значении служения Церкви полита Сергия с сотрудниками и учащимися Христовой. Семинарии, во время которой он тепло по- 10 декабря митрополит Сергий. духовно здравил всех с наступающим праздником. окормляющий Семинарию, посетил ее и имел преподал свое архипастырское благословение встречу с преподавателями, сотрудниками и и, по традиции, вручил памятные подарки. Митрополит Сергий с воспитанниками Одесской Духовной Семинарии, посвященными во чтецов, в алтаре Успенского собора Успенского мужского монастыря 6 декабря 1987 года 32

В субботу, 12 декабря, в актовом зале Сепраздновании 1000-летия Крещения Руси и минарии состоялось торжественное : собрание. 150-летия со дня основания Одесской Духовкоторое возглавил Высокопреосвященный ной Семинарии, а также особо раскрыл ис- Сергий. торическое значение • происходящих в нашем Среди почетных гостей - братия Успенгосударстве процессов высоко сценил соского мужского монастыря во главе с наместоявшуюся в Вашингтоне встречу в подпистником архимандритом Вадимом, сотруднисание советско-американского Договора ки Одесского епархиального управления ВО ликвидации ракет средней и меньшей дальглаве с секретарем епархиального управлености. ния, настоятелем Успенского кафедрального завершение своего выступления митрособора протоиереем Симеоном Божком, экзарх полит Сергий высказал добрые пожелання Патриарха Александрийского, настоятель Семинарии и преподал архипастырское бла- Свято-Троицкого храма-подворья Александгословение на труды учащих и учащихся рийской Церкви в Одессе архимандрит Фео- Духовной школы. дор, сестры Рождество-Богородичного (Ми- Протонерей Александр Кравченко Тепло ханловского) женского монастыря во главе поблагодарил архипастыря за содержательс игуменней Евфросинией, представители Мо- НОе слово, высказал в его адрес добрые посковской и Ленинградской Духовных школ, желания и заверил, что Семинария и впредь клирики городских храмов, бывшне воспибудет неослабно трудиться претворению танники Семинарин. в жизнь высокой ответственной миссии На торжественном акте был уполномоподготовки достойных пастырей Церкен Хриченный Совета по делам религий при Совестовой, примерных граждан нашего Отечестте Министров УССР по Одесской области ва, последовательных поборников мира на В. В. Коновалов. Испросив благословения Земле. архипастыря, протоиерей Крав- Собрание завершилось молитвой «Достойченко открыл собрание и предоставил слово но есть». Для ГОДИЧНОГО отчета инспектору ОДС Затем был устроен торжественный прием. архимандриту Тихону. Вечером 12 декабря в Успенском храме Преподаватель Семинарии протонерей Викмонастыря было совершено праздничное всетор Петлюченко выступил с актовой речью нощное одение, которое возглавил митропо- «Святой равноапостольный князь Владимир лит Одесский и Херсонский Сергий и плоды его трудов». По окончании всенощного бдення гОСТИ От имени председателя Учебного комитета торжеств имели встречу и беседу с Высокои ректора Московских Духовных Академин преосвященным Сергием, во время которой Семинарии архиепископа Дмитровского отмечалось большое значение проводимого Александра, от лица профессорско-преподавапразднества, рассматривались вопросы боготельской корпорации, студентов и воспитан словского образования и духовного воспитаников Московских Духовных школ привет- Духовных школах Московского Патственный адрес зачитал инспектор МДА также подготовка нашей Церкархимандрит Георгий, от имени Ленинградюбилею : Крещения Руси. ских Духовных школ - преподаватель ЛДС воскресенье утром, 13 декабря, митронеромонах Алексий. С приветствнем в адрес Сергий в преподавателей Семинарии на собрании выступил экзарх Семинарин, представителей Московских Н Патриарха Александрийского архимандрит Ленинградских Духовных школ, гостей Феодор. От лица братин монастыря Семинаучастников торжественного акта и воспитанрию поздравил наместник архимандрит ников Семинарии в священном сане совершил дим. Божественную литургию Успенском храме Святейший Патрнарх Пимен направил примужского монастыря. следующего содержания: За литургией архипастырь рукоположил сокопреосвященство, в день памяти воспитанников диакона Симеона апостола Андрея Первозванного, Небесного Боубетрина во иерея, а чтеца Иоанна Авенепокровителя Одесской Духовной школы, шлю вича во днакона. Вам, дорогой Владыка, отцу По окончании литургии он обратился к моставникам и воспитанникам сердечное лящимся со словом, в котором раскрыл знаравление и добрые пожелания дальнейших чение трудов апостола Андрея Первозванноуспехов в деле воспитания достойных пастыго для Русской Церкви, для отечественной Матери-Церкви и преданных истории в связи с 1000-летнем Крещення миролюбивому Отечеству. Руси, отметил миротворческое служение нарю за Ваши молитвы и шей Церкви и преподал архипастырские на- Божие благословение всем вам. Пимен, Патставлення воспитанникам, готовящимся стать риарх Московский и всея Руси. пастырями Церкви Христовой. В связи с годичным актом и престольным Затем был совершен благодарственный мопраздником Одесскую Духовную Семинарию лебен, по окончании которого были возглапоздравили Патриарший шены уставные многолетия, митрополит Киевский и Галицкий Филарет После праздничного богослужения ректор постоянные члены Священного Си- Семинарии дал для гостей, учащих и учанода, руководители и сотрудники отделов и щихся праздничный обед. учреждений Московского Патриархата, ар- Вечером в актовом зале состоялея праздхипастыри, бывшие ректоры Семинарии, дуничный концерт хора воспитанников Семиховенство и миряне нашей Церкви. нарии, а затем был показан документальный После чтення поздравлений и приветственфильм об Одесской епархии «Служение делу ных телеграмм к участникам собрания обрамира и дружбы», созданный кневскими кинетился митрополит Одесский и Херсонский матографистами к 1000-летию Крещения Руси Сергий, который дал оценку деятельности и 150-летию основания Одесской епархии. Духовной школы, рассказал о предстоящем Архимандрит ТИХОН 33

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХНИ

Аргентинская епархия, 20 декабря 1987 года в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, торжественным благодарственным молебном завершился учебный год на курсах русского языка, страноведения и Православного Катехизиса. Накануне, 19 декабря, слушатели курсов, разделенные на три группы по возрасту и продолжительности обучения, держали еже- ГоДнЫЙ экзамен За два года две группы под руководством Нины Александровны Смирновой прошли курс русского языка по учебнику *Русский язык для всех» и «Знакомимся с СССР», а преподавание Православного Катехизиса вел священник Анатолий Егоров. Третья группа, посещающая курсы с начала 1987 года, также прошла проверку, соответствующую 12-ти урокам «Русский язык для всех», и некоторые сведения по страноведению. Важным новшеством стала организация православной молодежи, в которые вошли не только слушатели курсов русского языка, но и те, кого мы считаем нашими потенциальными учениками и кто из-за отсутствия временн не включился полностью в школьную жизнь. При активной поддержке и помощи архиепископа Аргентинского и Южноамериканского Лазаря учащиеся приобрели компыютер и организовали курсы информатики, привлекающие всех возможностью заняться пусть пока скромной, но уже вполне научной работой. На экзамене присутствовал архиепископ Лазарь, который обратился к учащейся молодежи и родителям, пожелав им дальнейших успехов и наметив программу на будущий, 1988 год. Архипастырь обратил внимание на важность изучения русского языка молодежью, находящейся вдали от своего Отечества, ибо только читая литературу на родном языке, изучая историю своей страны и впитывая ее культурное богатство, можно сохранить свон национальные традиции. Архиепископ Лазарь пожелал помощи Божией в труде и успехов в сохранении того, что нас делает истинными патриотами. В октябре было положено начало «урокам открытых дверей» с небольшими лекциями на русском и испанском _ языках и просмотром Первый урок был посвящен 1000-летию Крещения Руси и в этой связи истории города Кнева, утверждению христианства среди славян и началу распространения гра- Руси. Серия днапозитивов закончилась показом фильма о современном Киеве. 22 ноября под руководством старшего преподавателя института русского языка им. А. С. Пушкина Н. Д. Кирсановой, приехавшей из СССР, был организован «Праздник русского языка». На нем выступили учащиеся всех клубов Федерации русских клубов в Аргентине и младшая группа слушателей наших курсов. Ими была представлена литературно-музыкальная композиция к 1000-летию Крещения Руси, 175-летию Бородинского сражения и 70- летию Великой Октябрьской социалистической революции. Дети проявили большое усердие, и их выступление было тепло принято зрителями. Теперь для учащихся наступают летние каникулы. Чтобы закрепить знания, нашим слушателям были розданы на прочтение небольшие произведения русских писателей. Мы надеемся, 34 что таким образом во время отдыха они смогут соединить приятное с полезным. Н. А. СМИРНОВА Рождественская елка. В воскресенье 10 января 1988 года, в Неделю по Рождестве Христовом, после Божественной литургии в зале храма во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, силами детей, учащихся на курсах русского языка, была проведена традиционная рождественская елка. Удачно составленная программа содействовала успеху всего праздника. Отсюда, очевидно, энтузиазм и динамичность исполнений, старание маленьких артистов отличиться в своей роли. Главным номером праздника было, мненно, выступление детского хора под управлением Марии Цупы. Хор исполнил колядки на русском и испанском языках и детские новогодние песенки. Декламировались рождественские стихотворения, H была «Диалог персидского царя с пастушком». Затем Дед Мороз всем детям раздал подарки. Рождественская елка в нашем храме еще раз подтвердила, что усилия по воспитанию наших детей, продолжателей русской православной жизни за границей, не пропадают даром и нам на смену идет новое поколение, родившееся здесь и не видевшее России, но с русским духом в душе, воспитанное в Православии, русских обычаях и владеющее русским языком. Торжество удостоили своим присутствием архиепископ Лазарь и настоятель храма свЯщенник Анатолий Егоров. Архиепископ Лазарь поблагодарил всех и, обращаясь к родителям, сказал, что наша общая и самая важная задача — воспитать наших детей в русских традициях. Душа русского народа всегда искала своих корней в Боге и в Его земных проявлениях: в правде, праведности и красоте. Имеощий Бога в себе носит в себе живую любовь и живую совесть. Мы должны показать нашим детям, какую дивную, неповторимую нальную культуру создал русский народ. В ней он проявил стремление к совершенству и свою исключительную даровитость. Душа его искони укреплялась в молитвенном созерцании, в ис- LUE кании горняго, в служении высшему смыслу - ЖИЗНН. Мария ЦУПА, регент кафедрального собора Кировоградская епархия. 15 февраля 1987 года, в праздник Сретения Господня, епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан за Божественной литургией в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в Кировограде вручил старосте С. А. Крамаренко орден святого равноапостольного князя Владимира І степени и Патриаршую грамоту - награду Святейшего Патриарха Пимена за усердные труды при проведении капитального ремонта co- бора и умелое финансово-хозяйственное руководство приходом. За богослужениями в дни Великого поста, в Светлое Христово Воскресение и на Светлой седмице Преосвященный Севастиан возлагал

Лития на братском кладбище Одесского Успенского монастыря после перезахоронения останков одесских архипастырей патриаршие и архипастырские награды на клириков епархии. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Бобринец. За литургией архипастырь наградил священника Илию Кравченко камилавкой и рукоположил Станислава Шкляренко во диа- 14 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Севастиан рукоположил диакона Георгия Ружича во пресвитера и возложил набедренник. * * 13 июня 1987 года епископ Кировоградский н Николаевский Севастиан участвовал в собрании священнослужителей, представителей различных религиозных конфессий и общественных организаций Кировоградской области, пОсвЯщенном борьбе за мир. В работе собрания приняли участие заместитель председателя Кировоградского облисполкома Т. Т. Дмитренко и уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Кировоградской области В. И. Левицкий. Преосвященный Севастиан произнес приветственное слово и рассказал о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Затем выступили представители различных религиозных конфессий и общественных организаций. Выступавшие подчеркивали особое значение нравственного воспитания человека в деле достижения на Земле мира и справедливости. Председатель областного отделения Советского Фонда мира А. Т. Шаповалов вручил епископу Севастиану Почетную грамоту Советского Фонда мира за активное участие в борьбе за мир. Грамоты были вручены также ряду религиозных деятелей, присутствовавших на собрании. 3 сентября состоялось аналогичное собрание в Николаевской области. Одесская епархия. В 1952 году по благословенню Святейшего Патриарха Алексия при Херсонском и Одесском архиепископе Никоне (Петине; † 1956) останки Одесских архиепископов — Иннокентия (Борисова; +1857). Иоанникия (Горского; + 1877), Димитрия (Муретова; † 1883), Никанора (Бровковича; † 1890), Димитрия (Ковальницкого; † 1913) - были собраны с различных мест захоронения и перезахоронены на Слободском кладбище В г. Одессе. Отдавая долг признательности и памяти известным Одесским архипастырям, которые своими твореннями и богословско-историческими произведениями известны не только в Русской Православной Церквн, но и в православном мире как проповедники, историки, церковные писатели и композиторы, как патриоты земли Русской, возникло желание перенести останки Одесских архипастырей со старого Слободского кладбища Одессы на братское кладбище Успенского мужского монастыря в Одессе. Высокопреосвященный митрополит Одесский и Херсонский Сергий информировал о возникшем намерении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Его Святейшество 35

одобрил решение и преподал свое патриаршее благословение на перезахоронение Одесских архипастырей. 7 декабря 1987 года состоялось перезахоронение со Слободского кладбища на братское кладбище Одесского Успенского мужского монастыря останков архипастырей, в разное время потрудившихся на Одесской кафедре. При пении «Святый Боже» оцинкованные гробы с прахом Одесских архипастырей были подняты из могил городским и семинарским духовенством, помещены в новые гробы и доставлены в Свято-Успенский монастырь. При звоне колоколов насельники обители, преподаватели и учащиеся Одесской Духовной Семинарии во главе с митрополитом Одесским и Херсонским Сергием встретили траурную процессию. После того как гробы были опущены в предназначенные для них места, возложены цветы у надгробных плит, Высокопреосвященный Сергий совершил заупокойную литию, н захоронение было продолжено в соответствии с церковной традицией. На могилы легли надгробные плиты и были возложены корзины с живыми цветами. В тот же день вечером в Успенском храме монастыря наместник обители архимандрит Вадим в сослужении братии совершил парастас. Во вторник 8 декабря, в день Отдания праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, митрополит Сергий совершил заупокойную Божественную литургию в сослужении братии обители. По окончании литургии Высокопреосвященный Сергий обратился к братин, учащим и учащимся Семинарии и многочисленным молящимся со словом архипастырского наставления, рассказав о труде почивших Одесских архипастырей на благо Церкви и пользу Отечества и призвал верующих к усердной молитве о почивших архипастырях, пастырях и всех потрудившихся в Одесско-Херсонской епархии за весь 150-летний период ее существования. Затем на монастырском кладбище у могил перезахороненных архипастырей митрополит Сергий совершил панихиду. Орловская епархия. Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 10 сентября 1987 года правящим архнереем на вдовствующую Орловскую кафедру назначен архиепископ Ташкентский и Среднеазнатский 121 марта Варфоломей (Гондаровский; 19 октября архиепископа Варфоломея в московском аэропорту Внуково встретил секретарь Орловского епархиального управлення архимандрит Веннамин. Следуя в Орел. Высокопреосвященный Варфоломей посетил Космодамиановский храм в с Летово Рязанской области и здесь поклонился могиле своего предшественника по Орловской кафедре архиепископа Орловского и Брянского Глеба (Смирнова; † 25 июля 1987). На границе Орловской области Высокопреосвященного Варфоломея встретили представители клира Орловской епархии во главе с протонереем Иоанном Троицким, духовником епархии. Прибыв в Орел, архипастырь направился в кафедральный собор в честь Ахтырской иконы Божией Матери и поклонился его святыням, после чего в архиерейской резиденции имел встречу с духовенством города и сотрудниками епархиального управления. В последующие дни архиепископ Варфоломей побывал в ряде храмов епархии. 36 24 октября, накануне Недели 20-й по Пятидесятнице, перед всенощным бдением состоялась торжественная встреча архипастыря с причтом и прихожанами кафедрального собора. На следующий день архиепископ Варфоломей совершил в том же соборе Божественную литургию и благодарственный молебен, после которого его приветствовал настоятель архимандрит Вениамин, секретарь епархиального управления. 27 октября, во вторник 21-й седмицы по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Варфоломей в сослужении клириков храмов городов Орла и Брянска совершил Божественную литургию и благодарственный молебен по случаю своего 60-летия. Духовенство прихожане тепло поздравили архипастыря с юбилеем высокой патриаршей наградой — орденом святого равноапостольного КНЯЗЯ Владимира II стелени. Архиепископ Варфоломей поблагодарил собравшихся за благопожелания и совместные молитвы. В заключение были возглашены многолетия. Патриаршие приходы в США. 7 января 1987 года, в праздник Рождества Христова, епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. Там же он совершал богослужения 11 января, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, и 14 января, в праздник Обрезания Господня. января епископ Климент находился в Калифорнии, где 17 января посетил Преображенский католический монастырь в Ред Вуд Вали, 18 и 19 января совершал богослужения в Свято-Николаевском соборе в Сан-Франциско, 20 января нанес визит находящемуся на покое Преосвященному епископу Марку и посетил Северо-Калифорнийский экуменический совет Церквей, где имел встречу с исполнительным директором этого совета пастором Джоном Мойером, 21 января нанес визит архиепископу римско-католической епархии в Сан-Франциско Джону Квинну и в этот же день имел встречу с главой епископальной епархии в Северной Калифорнии епископом Джоном Свингом. время состоявшихся встреч епископ Климент рассказал об участии Православной Церкви в миротворческом и экуменическом двик празднованию 1000-летия Крещения Русн. 1 февраля, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме во Петра и Павла в Пассейнке, штат Нью-Джерси. С 6 по 10 февраля в Нью-Йорке находился с визитом митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. 6 февраля митрополит Филарет посетил главу римско-католической епархии Нью-Йорка кардинала Джона О'Коннора, имел встречу с ответственными работниками Национального Совета Церквей Христа в США, принял в Представительстве Святейшего Патриарха в Нью-Иорке раввина Артура Шнаера, президента Фонда «Призыв к совести». 7 февраля митрополит Филарет в Представительстве Патриарха Московского устроил завтрак, в котором приняли участие д-р Брюс Ригдон, профессор Семинарии Мак Кормик, Чикаго, протодиакон Михаил Рошак, директор офиса «Европа - СССР» Национального Совета Церквей

Христа, и Кати Тодд, сотрудник аппарата Национального Совета Церквей, Днем митрополит Филарет дал интервью для ведущих газет штата Нью-Джерси, а вечером возглавил всенощное бдение в храме во имя Трех Святителей в Гарфилде, штат Нью-Джерси. После окончания богослужения в культурном центре при храме в Гарфилде Патриаршими приходами был устроен прием в честь митрополита Филарета. В воскресение 8 февраля митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Порке. После богослужения сестричество собора устроило обед. Вечером в этот день Представительство Патриарха Московского посетил постоянный представитель СССР при ООН А. М. Белоногов, и в его честь митрополит устроил ужин. Утром 9 февраля митрополит Филарет посетил председательствующего епископа Епископальной Церкви США Эдмонда Ли Браунинга, днем нанес визит главе Греческой архиепископии в Северной и Южной Америке КонстантинопольскоГо Патриархата архиепископу Иакову, который в честь митрополита Филарета устроил обед, 10 февраля митрополит Филарет посетил Организацию Объединенных Наций, где имел встречу с генеральным секретарем ООН Пересом де Куэльяром. Во время пребывания в Нью-Порке митрополита Филарета сопровождал епископ Климент. 1 марта, в Прощеное воскресенье, епископ Климент совершил Божественную в храме в честь Рождества Иоанна Крестителя в Сингаке, штат Нью-Джерсн. 8 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Преосвященный Климент сослужил за Божественной литургией в Свято-Троицком греческом кафедральном соборе в Нью-Порке архиепископу Иакову, экзарху Вселенского Патриарха в Северной и Южной Америке. В богослужении приняли участие представители всех канонических юрисдикций в США, присутствовал также бывший президент США Джимми Картер. Вечером в этот же день епископ Климент в сослужении клириков Патриарших приходов из штатов Нью-Йорк и Нью-Джерси совершил пассию в Петропавловском храме в Пассейнке, штат Нью-Джерси. 15 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, вечером, Преосвященный Климент в сослужении духовенства Патриарших приходов благочиния Восточных штатов совершил пассию в храме во имя Святителя Николая в Байоне, штат Нью-Джерси. 22 марта, в Неделю Крестопоклонную, епископ Климент совершил пасторский визит в Свято-Николаевский приход в Уилкс-Барре, совершил Божественную литургию. После богослужения был устроен прием в честь архипастыря. В своем обращении к прихожанам во время приема Владыка рассказал о подготовке Русской Православной Церкви к празднованию 1000-летия Крещения Руси и мероприятиях, которые пройдут в Патрнарших приходах в связи с этим юбилеем. Вечером в этот день Климент в сослуженни Патриарших приходов из штатов Нью-Порк н Нью-Джерси совершил пассию в храме в честь Рождества Иоанна Крестителя в Сингаке, штат Нью-Джерси. 29 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, вечером, епископ Климент совершил пассию : Трехсвятительском храме в Гарфилде, штат С 3 по 8 апреля епископ Климент находился с пастырским визитом в Калифорнии, где 4 апреля имел встречу с прихожанами общины во имя Архистратига Михаила в Эскандидо, 5 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, утром совершил Божественную литургию, а вечером — пассию в храме в честь Казанской иконы Божней Матери в Сан-Диего. Архипастырю за литургией сослужили протонерей Роман Мерлос и священник Евгений Шоклей, а в служении пассии приняли участие клирики других каноюрисдикций. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, епископ совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Сан-Франциско. В дни Страстной седмицы Преосвященный Климент молился и совершал богослужения в Свято-Николаевском Нью-Норке В Великую субботу после Божественной литургин Владыка посетил Патриаршие приходы в Гарфилде, Пассейнке, Сингаке, Элизабет и Байоне и поздравил прихожан с наступающим праздником Святой Пасхи. 19 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, Преосвященный Климент совершил пасхальную утреню и Божественную тургию в Свято-Николаевском соборе в Нью- С 25 по 27 апреля Преосвященный Климент находился в Бенелде, штат Иллинойс, где 26 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Божией Матери. В этот день приход отмечал 80-летие со времени своего основания. Богослужение прошло по-праздничному жественно. Владыка поздравил прихожан с юбилеем и передал благословение и праздничное приветствие от Святейшего Патриарха Пимена. По окончании богослужения в культурприхода состоялась 200 прихожан и гостей. Среди гостей были сенатор Вниц Демузно и конгрессмен Гери Ханнинг. а также все православное духовенство округа Сент-Лунса. В этот же день епископ Климент имел встречу с представителями местной прессы. 27 апреля епископ Климент в Сент-Луисе имел встречу с председателем национальной Конференции католических епископов архиепископом Сент-Луиса Джоном Встреча прошла в теплой дружественной обстановке. в Свято-Николаевском соборе в Нью- Порке состоялось заседание комиссии Патриарприходов по подготовке к проведению юбилейных празднеств по случаю 1000-летия Крещения Руси. Комиссия обсудила проводимую подготовку к юбилею и наметила дальнейшее направление ее работы. Марфа Бортник рассказала о ходе конкурса среди молодежи, посвященного 1000-летню Крещення Руси. 9 мая Свято-Андреевский приход в Филадельфии, штат Пенсильвания, отмечал 90-летие со дня своего основания. Задолго до юбилейного дня была образована юбилейная комиссия, которую возглавил протодиакон Павел Карнаух. В самый день юбилея, в 10 часов утра, к храму, заполненному молящимися, прибыл Преосвященный Климент. У входа в храм дети преподнесли ему букеты живых цветов. Староста храма Павел Мартинью встретил архипастыря хлебом-солью. ствия прибывшему Владыке сказал настоятель храма протоиерей Марк Шинн. За литургией, кроме настоятеля храма, епископу Клименту 37

настоятели проторедей Ветельств Дзичковятей- Представительства шего Патриарха Московского в Нью-Йорке, протонерей Николай Бродянной, протодиакон Павел Карнаух и другие клирики Патриарших приходов в США. С особым вдохновением пел хор под управлением матушки Анастасии Карнаух. В конце богослужения епископ Климент поздравил присутствовавших с юбилейной датой одного из старейших передал всем поздравление и благословение от Святейшего Патриарха Пимена и вручил патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонежского III степени настоятелю храма протонерею Марку Шинну. Архипастырскими благословенными грамотами были отмечены труды церковного совета, хора прихода, ко- 90-летнему юбилею в приходской оркестр балалаечников. По окончании богослужения состоялось открытие музея при приходе и затем - праздничный прием, в конце которого балалаечно-хоровой ансамбль прихода устроил концерт. 10 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме во имя Святителя Николая в Честере, штат Пенсильвания. По окончании литургии в приходском зале был устроен обед в честь архипастыря, тот же день вечером епископ Климент принял участие в обеде, устроенном архиеписколом Нью-Порка кардиналом Джоном О'Коннором в честь кардинала Иоанна Виллебрандса, президента Секретариата по содействию христианскому Римско-Католической находившегося в США. В субботу 16 мая епископ Климент совершил Божественную литургию в храме во имя свя- Иннокентия Иркутского в Детройте, штат Мичиган. В этот день приход отмечал 30- летие своего образования. Епископу Клименту сослужило все духовенство Патриарших приходов штата Мичиган, а также представители других Поместных Православных Церквей в Детройте. После богослужения в приходском зале состоялся банкет. 17 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, Свято-Андреевский приход в Ист-Лансинге отмечал 35- летне со дня образования, Торжества по случаю этого юбилея возглавил Преосвященный Климент. Перед богослужением он был тепло встречен прихожанами, переполнившими храм. Дети преподнесли архипастырю цветы, а настоятель храма протоиерей Матфей Сифорс обратился к нему с проникновенным словом приветствия. Умилительно прошло богослужение, за которым епископу Клименту сослужило духовенство Патриарших приходов из штата Мичиган. Вечером в этот день в центре города в конференц-зале «Сивик Центр» состоялся юби- 25 мая, в день национального праздника - дня Поминовення, епископ Климент участие в ежегодном паломничестве в Свято- Гихоновский монастырь (Автокефальная Православная Церковь в Америке). В этот день в монастыре при стечении многочисленных паломников Блаженнейшим Митрополитом Феодосием в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, епископа Климента и нерархов Православной Церкви в Америке была совершена Божественная литургия. 28 июля епископ Климент принял директора офиса «Европа — СССР» Национального Со- 38 вета Церквей Христа в США протодиакона Михаила Рошака и имел с ним беседу. 29 июля под председательством епископа Климента состоялось заседание комиссии Патриарших приходов по подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси в США. Во время работы комиссии был заслушан отчет о результатах конкурса среди молодежи в Патриарших приходах по теме «Значенне 1000- летия Крещения Руси для меня». На заседании комиссии также обсуждался вопрос о проводимой подготовке к юбилею в приходах. В другие воскресные и праздничные дни епископ Климент совершал богослуження в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. Александро-Невский храм-подворье в Александрин. 13 февраля 1987 года экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском протонерей Димитрий Нецветаев, настоя- Александро-Невского храма-подворья в Александрии, устроил ужин в честь митрополита Аккрского и Западной Африки Иринея. Аккрская епархия основана с миссионерской целью и охватывает 22 страны Западной Африки, в которых до 30 тысяч человек коренного населения исповедуют Православие. 27 февраля 1987 года протонерей Димитрий Нецветаев присутствовал в качестве гостя при избрании митрополита Карфагенского Парфения на Александрийский патриарший престол. Протонерей Димитрий Нецветаев, поздравив вновь избранного Предстоятеля ской Церкви, пожелал ему здоровья и успехов в предстоящем высоком патриаршем служении. Блаженнейший Патриарх Парфений ІІ передал приветствие Святейшему Патриарху Пимену, выразив при этом уверенность, существующие традиционные добрые отноше- Александрийским и Московским Патриархатами будут еще более шириться 11 25 марта протонерей участвовал в торжествах по случаю национального праздника Греции — Дня незавиенмости. Литургию и доксологню в Благовещенском со- Патриархии совершал Патриарх Парфений, митрополиты Пелусийский Варнава, Мемфисский Дионисий, Центральной Африки Тимофей, Вифандский Соломон и епископ Тамиафейский Тит. 29 марта протонерей Димитрий Нецветаев нанес визит Главе Коптской Церкви Папе и Патриарху Шенуде II в его Александрийской резнденции и передал ему приветствие Святейшего Патриарха Пимена, 2 апреля протонерей Димитрий Нецветаев по приглашению Папы и Патриарха Шенуды III посетил монастырь святого Псоя, находящийся в Нитрийской пустыне. Эта обитель основана преподобным Псоем в 340 году. Мощи его вместе с мощами преподобного Павла, его сподвижника, открыто почивают в главном храме обители, ибо, по преданию Господь обещал преподобным, что они никогда не разлучатся. Монастырь имеет 6 храмов и множество келлий, некоторые из них очень другие новые, но выстроены в древнем стиле. На территории обители возвышается очень старая крепость, где монахи некогда укрывались во время набегов бедуинов. Патриарх Шенуда выкупил у государства прилегающий к монастырю участок земли в 60 акров, построил тут свою резиденцию с большим великолепным храмом. На участке разведены сады,

огороды, ведутся большие работы по благоустройству обители. В монастыре 130 монахов, 6 послушников и 6 мирян, которые после определенного испытания послушниками. Имеется большая библиотека. В монастыре святого Псоя протонерей Димитрий Нецветаев был принят Его Святейшеством Шенудой III, который в состоявшейся беседе говорил Коптской и Православных Церквей. Различия, по его мнению, заключаются только в терминологии. Его Святейшество Шенуда III сказал, что он получает и читает «Журнал Московской Патриархии». Тогда же протонерей Димитрий Нецветаев имел встречу и беседу с епископом Марком, единственным в Копткоптом по происхождению. Епископ Марк, по национальности голландец, управляет Коптскими приходами во Франции и Голландии и постоянно пребывает в Париже. В его епархии 2000 коптов во Франции в 1000— в Голландии, имеются также рующие, принадлежащие Коптской Церкви, но европейцы В тот же день протонерей Димитрий Нецветаев посетил еще один коптский монастырь — Барамус, который находится примерно в 10 км от монастыря святого Псоя. Эта обитель основана преподобным Макарнем Великим в 358 году. Затем преподобный Макарий лился отсюда и примерно в 30 км от прежнего основал еще одну обитель, которая теперь носит В монастыре Барамус древнейший христианский храм в Египте, построенный в IV веке. Игуменом монастыря епископ Минийский Арсений. В настыре 60 иноков. Здесь покоятся мощи святых Моисея Мурина и Исидора. По рассказам братии, здесь подвизались преподобные сим и Дометий, греки по происхождению. Отназвание «Барамус», искаженное «ромен», так в средине века называли греков- жителей Византийской имперни. Монастырь дал Коптской Церкви много нерархов, портреты ныне здравствующих из них украшают стены гостиного зала обители. 15 августа, в день Успення Пресвятой Богородицы по Новоюлианскому календарю, протоиерей Димитрий Нецветаев по приглашению Александрийской арабской православной общины принял участие в праздничных богослужениях, посвященных храмовому празднику общины. Литургию совершал Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений в митрополита Пелусийского Варнавы, митрополита Ермопольского Павла и епископа Тита. После литургии председатель общины Гавриил Наккос устроил прием. В тот же день протонерей Димитрий Нецветаев был на приеме, устроенном Блаженнейшим Патриархом Парфением по случаю Генерального консула Республики Греции в Александрии Панайотиса Влассопулоса. Блаженство поздравил Влассопулоса с днем «Панагнотис», происходит от «Панагия» — Божия Матерь и празднуется греками в день Ее всечестнаго Успения.) 17 августа протонерей Димитрий Нецветаев устроил обед в честь Блаженнейшего Патриарха Парфения, на котором также находились епископ Тамнафейский Тит и архимандрит Тит Хортатос (Элладская Церковь). 20 августа протонерей Димитрий Нецветаев присутствовал на приеме в консульстве Греции, устроенном по случаю отъезда Генерального консула П. Влассопулоса. Протонерей Димитрий Нецветаев пожелал ему успехов на новом поприще. Воскресенский приход в Рабате. 25 августа Рабат прибыл новый настоятель Воскресенского храма архимандрит Иосиф. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, архимандрит Иосиф совершил в Воскресенском храме Божественную литургию. В этот же день он нанес визит в советское консульство в Рабате, где был принят консулом А. Воскобоем. 30 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, архимандрит Иосиф совершил в Воскресенском храме Божественную литургию. 4 сентября архимандрит Иосиф встретился в Касабланке с группой православных, живущих в этом городе. Во второй половине дня он посетил монастырь Младших сестер Инсуса (Римско-Католическая Церковь). В монастырь на сельницы обители — 17 человек - прибыли из разных стран Европы, а одна — из Южной Кореи. Архимандрит Иосиф встретился с настоятельницей монастыря матерью Елизаветой н сестрами, рассказал им о подготовке к 1000-летию Крещения Руси и дал ответы на многочисленные вопросы. Он подарил обители книги и днапозитивы о Русской Православной Церкви. В беседе участвовала член церковного совета Воскресенского прихода в Рабате г-жа Моник Гийон, Посещение монастыря завершилось совместной молитвой в храме обители. Архимандрит Иосиф нанес братский визит архимандриту Савве Каррасу, настоятелю Благовещенского прихода Александрийского Патриархата. В ходе состоявшейся беседы архимандрит Посиф информировал архимандрита Савву как викария епископа Карфагенского, Патриархата в Северной Африке, о том, что он направил Блаженнейшему Папе и Патриарху Парфению письмо, в котором извещает о своем прибытии в Марокко и испрашивает первосвятительского благословения на пастырское служение в Рабате * 5 сентября, Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы, день кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова; † 1978). В Воскресенском храме, где митрополит Никодим совершал богослужения в ходе своего визита в Марокко, о чем прихожане хранят теплые воспоминания, архимандрит Иосиф совершил Божественную литургию панихиду по приснопамятном архипастыре, 7 сентября архимандрит Иосиф нанес визит настоятелю кафедрального собора святых апостолов Петра и Павла в Рабате священнику Пьеру Тайезу, который рассказал о жизни * В ответном письме, направленном в Рабат 22 сентября, Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений написал: «Я всегда вспоминаю Вашу уютную церковь Воскресения Христова, мои посещения этого прихода и особенно Божественную литургию, совершенную мною в этом и греческих прихожан... От всей души желаю новому настоятелю по- Божней в несении послушания и быть добрым пастырем православных людей в Ра-

Римско-Католической Церкви в Марокко, о недавнем посещении этой страны Папой Иоанном Павлом ІІ. Архимандрит Иосиф со своей стороны рассказал о жизни Русской Церкви, об интенсивной подготовке к 1000-летию Крещения Руси и преподнес отцу настоятелю комплект уже вышедших на французском языке номеров «Московского церковного вестника». 9 сентября, память преподобного Пимена Великого, — день тезоименитства Святейшего « Патриарха Пимена, После литургии и возглашения многолетий архимандрит Иосиф сказал слово о патриаршем служении Предстоятеля Русской Церкви. В Москву на имя Святейшего Патриарха Пимена была направлена поздравительная телеграмма. этот же лень зохимандрит посиф посети ветское посольство в раоат где встретился с временным поверенным в делах СССР в Марокко Н. Н. Клушиным. 12 сентября, в день Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, была направлена телеграмма ректору Московских Духовных школ архиепископу Дмитровскому Александру, в которой настоятель и прихожане Воскресенского прихода поздравили его с днем Ангела. 16 сентября архимандрит Иосиф нанес визит вежливости римско-католическому архиепископу Рабата Юберу Мишону. В состоявшейся беседе архиепископ Юбер Мишон сказал, что в христианском мире сейчас проявляют большой интерес к 1000-летию Крещения Руси. Этот интерес есть и в христианских кругах Марокко. Архимандрит Иосиф подробно информировал архиепископа о подготовке к этому выдающемуся юбилею нашей Церкви. С 24 по 26 сентября архимандрит Иосиф по приглашению архиепископа Танжера Антония Петейро Фрейре (Римско-Католическая Церковь) находился в Танжере. Он встречался с духовенством Танжерской епархии, посетил дома русских православных людей, проживающих в этом городе, и имел деловую беседу с архиепископом Антонием, который сказал о большом интересе духовенства и мирян его епархии к 1000-летию канонического бытия Русской Православной Церкви, предложив выступить на страницах епархиального журнала «Церковь» со статьей о Русской Церкви и провести встречу с христианской общественностью няты. 25 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, святых отцов VII Вселенского Собора, архимандрит Иосиф совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. По окончании литургии он произнес слово о VII Вселенском Соборе, В приходском доме, где МОлившимся за богослужением был предложен чай, архимандрит Иосиф рассказал церковному активу и прихожанам о проходившем в октябре в Венеции шестом богословском собеседовании представителей Русской Православной и Римско-Католической Церквей, в котором он 40 принимал участие, и приеме делегации Русской Церкви Папой Иоанном Павлом 28 октября архимандрит Иосиф нанес визит в папскую нунциатуру в Рабате, где был при- Советского Союза в Марокко• М. С. Фазыловым, которому было рассказано о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси как на родине, так и в приходе Русской Церкви в Рабате. октября архимандрит Иосиф - нанес визит в папскую нунциатуру Рабате,, где был принят архнепископом Рабата Юбером Мишоном и апостолическим пронунцием архиепископом Бернаром Жаклином. 29 октября архимандрит Посиф был принят послом Итальянской Республики в Марокко г-ном Пьетро Марки. В ходе состоявшейся затем беседы посол живо интересовался подготовкой к 1000-летию Крещення Руси и совреположением Русской Православной Церкви. 31 октября, в Димитриевскую родительскуюсубботу, архимандрит Иосиф совершил заупокойную Божественную литургию и панихиду- По окончании богослуження он посетил христианское кладбище Рабата, где в православной часовне отслужил панихиду по всем «зде погребенным». Затем на всех могилах православных усопших были совершены краткие ЛИтИИ. 4 ноября 1987 года вечером по приглашениюпосла Италии в Марокко т-на П. Марки архимандрит Иосиф присутствовал на открытии итальянского культурного центра в Рабате и на состоявшемся в зале министерства культуконцерте итальянской камерной музыки 6 ноября вечером архимандрит Иосиф сутствовал на приеме в посольстве Советского Союза в Рабате, Повинны Велико Октябрьск и есть тост ге- 8 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией, а накануне за всенощным бденнем было оглашено Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с 70-летием Великой Октябрьской социалистической революции. В богослужении участие архимандрит Савва Каррас, настоятель Благовещенского прихода Александрийского Патриархата в Касабланке, который прибыл в- Рабат принести архимандриту Иосифу СвОи поздравления с великим праздником его Отечества. В воскресные и праздничные дни архимандрит Иосиф регулярно совершал богослужения в Воскресенском храме. В чтении и пении участвовали супруги Жак и Моник Гийон, Андрей Овтрахт, г-жа Эль-Кинаи и другие прихожане. Зачастую богослужебные песнопения исполнялись, кроме церковнославянского, по-франдузски и по-гречески. За каждым богослужением архимандрит Иосиф проповедовал, обращаясь к пастве на русском и французском ЯЗЫках.

СВЯТИТЕЛЬ СОФРОНИЙ, ЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ

Икона XX века Святитель Софроний, епископ Иркутский, родился в 1704 году Образование получил в Киевской Духовной Академии. В 25-летнем возрасте принял постриг в Красногорском Преображенском монастыре. Более семи лёт был наместником Александро-Невской Лавры в Санкт-Петербуре. В 1703 году по указу императрицы Елизаветы Петровны Святейший Синод назначил архимандрита Софрония во епископа Иркутского и Нерчинского. Святитель был мудрым и деятельным арсипастырем: строил храмы, олагоустраивал монастыри, открывал школы, миссионер, просве- Восточной Сибири, защищал неграмотное местное население от произвола царских чиновников. Высокая нравственная жизнь, неустанная молитва и подвиги христианских добродетелей снискали ему широкую известность. Святитель Софроний 1771 году. Канонизован святитель Софроний Поместным Собором Русской Православной Церкви в 1918 году. Празднование святому совершается 30 марта/12 апреля и 30 цюня/13 цюля.

ПІ МЕЖДУНАРОДНАЯ ЦЕРКОВНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ. ПОСВЯЩЕННАЯ 1000-ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Ленинград, 31 января - 5 февраля 1988 года Накануне работы конференции в Троицком соборе Александро-Невской Лавры иерархи совершили Божественную литургию Президиум пленарного заседания Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий выступает перед участниками конференции

Выступает сотрудник Издательского отдела Московского Патриархата Анатолий Окунев Вопрос к докладчику В перерыве между заседаниями: профессор ЛДА протоиерей Николай Гундяев и д-р Фери фон Лилиенфельд. ФРГ Интересная дискуссия Насельник Виленского Свято-Духова монастыря - иеромонах Иларион — самый молодой участник конференцин Хор под управлением А. Гринденко работает над восстановлением древних распевов. Выступление коллектива вОШлО в программу научного форума

По преданию, в 1340 году Божия Матерь явилась на Почаевской rope двум инокам. На камне запечатлелся след Ее правой стопы, заполнившийся водой, которая не иссякает и поныне. Над ковчегом со следом сооружен бронзовый киот с рельефным изображением явления Пречистой ПРАЗДНИК В ЧЕСТЬ ПОЧАЕВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ 23 июля (5 августа) Почаевская Успенская Лавра, основанная киевскими иноками в XIII веке, словно светильник, поставленный на возвышенном месте, озаряет землю светом истинной веры. Здесь - училище веры и благочестия, открытая для всех сокровищница христианской духовности MANDA 6

Среди множества послушаний на насельниках обители лежит забота о поддержании в храмах должного благолепия В Успенском соборе Почаевской Лавры богослужение совершают митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, архиепископ Волынский и Ровенский Варлаам, наместник Лавры архимандрит Марк (справа) с братией обители Множество паломников принимают молитвенное участие в богослужениях в дни праздничных торжеств

ВИЗИТ ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПАРФЕНИЯ

НІ 1-8 марта 1988 года Блаженнейший Патриарх Парфений за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 6 марта, в Неделю 2-ю Великого поста Блаженнейший Патриарх Парфений на официальном приеме у Святейшего Патриарха Пимена в Московской Патриархии Блаженнейший Патриарх Парфений I| и Святейший Патриарх Пимен подписывают совместное коммюнике

Блаженнейшего Патриарха Парфения |!! принимает в Издательском отделе Московского Патриархата митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим Во время посещения Московского Данилова монастыря Первый проректор Московской Духовной Академии архимандрит Евлогий преподносит Блаженнейшему Патриарху Парфению I! икону Спасителя Знакомство с Московским Кремлем

АРГЕНТИНСКАЯ ЕПАРХИЯ

Архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, с преподавателями и слушателями курсов русского языка при Экзархате

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протодиакон Антоний Нико- Протоиерей Никодим Сер- ботился о благолепии храма, лаевич Бардыга, клирик Одесгеевич Миронюк, клирик Тульбыл трудолюбив и скромен. ской епархии, скончался 15 авской епархии, скоропостижно За ревностное служение густа 1987 года. скончался 16 ноября 1987 го- Церкви Христовой в 1982 году да. награжден крестом с украше- Родился 15 августа 1933 гониями, а в 1987 — Патриаршей да в с. Залесцы, ныне Збаражграмотой. района Тернопольской Чин отпевания в Никольском области, в благочестивой крехраме в пос. Кочаки при мностьянской семье. гочисленном стечении прихо- С детства посещал местный жан совершил архиепископ храм, читал и пел на клиросе. Тульский и Белевский Максим В 1956 году окончил Сарав сослужении клириков Тультовскую Духовную Семинаской и Воронежской епархий. рию. Надгробное слово произнесли: В 1954 году епископом Куй- Высокопреосвященный Макбышевским Сызранским сим, сослужители почившего, а Иеронимом (Захаровым; 11966), также его друзья по Духовной временно управлявшим Сара- Семинарии - ныне клирики тоской епархией, рукополо- Воронежской епархии. жен во диакона к Троицкому Погребен протоиерей Никособору в Саратове. С 1958 годим Миронюк рядом с Нида — клирик Тульской епаркольским храмом в пос. Кохин. В 1968 году епископом чаки. Тульским и Белевским Варфоломеем возведен в сан протодиакона, а в 1973 году митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием (ныне митрополит Крутицкий и Коломен- Протомерей Алексий Никитич Подавец, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 31 августа 1987 года. ский) рукоположен во пресвитера, а затем возведен в сан протоиерея. В 1975 году заочокончил Московскую ховную Академию Дусо степенью кандидата богословия. Отец Никодим старательно добросовестно свой пастырский долг, усердно совершал богослужения, за- Родился 28 января 1931 года в с. Мячке, ныне Грубошевского района Люблинской области, в семье священнослужителя. С 1951 по 1954 год служил в рядах Советской Армии. В 1957 году архиепископом Херсонским и Одесским Борисом (Виком; †1965) рукоположен во диакона; в 1969 году возведен в сан протодиакона. В 1959 году окончил Одесскую Духовную Семинарию. Служил в храмах города Одессы. Последнее место служения Ильинский собор. Церковные заслуги. протодиакона Антония Бардыги отмечены камилавкой, орденом Преподобного Сергия Радонежского I1 и III степени. Чин отпевания в Ильинском соборе совершили благочинный Одесского округа протонерей Василий Мужило, протонерей Александр Кравченко, ректор Одесской Духовной Семинарии, и клирики епархии. Протоиерей: Александр Кравченко сказал надгробное слово. Была получена телеграмма от митрополита Одесского и Херсонского Сергия с выражением соболезнования родным и близким почившего, клиру и прихожанам Ильинского храма. Погребен протодиакон Антоний Бардыга на кладбище в Одессе. Родился 17 мая 1918 года в с. Бугаивка Червоноармейского района Ровенской области в крестьянской семье. В 1936 году окончил среднюю школу, а в 1944 году - пастырские курсы при Успенской Почаевской Лавре. В том же году епископом Кременецким и Дубенским Иовом (Кресовичем; +1977) рукоположен во диакона, а затем епископом Волынским и Луцким Ни- 41.

колаем (Чуфаровским; 71967)— - Богородичного храма в с. Вево пресвитера и назначен ликоселье, где до хиротонии приход в с. Гута Волынской оббыл псаломщиком. ласти. С 1945 года отец Алек- С 1957 года до выхода за сий — клирик Черновицкой штат в 1987 году был настояепархии. С 1952 года до вы- Троицкого хода за штат в 1982 году слус. Магале и Свято-Духовского жил в Спиридоновском храме храма в с. Острице Черновицз с. Каменке Глыбокского райкой области. Отец Димитрий она. В 1973 году заочно оконусердно совершал богослужечил Московскую Духовную Сения, был отзывчивым человеревностное служение Церкви Христовой в 1979 году награжден Патриаршей граморевностное Церкви Христовой в 1983 году Святейшим Патриархом Пименом награжден крестом с ук- Чин отпевания в Никольском кафедральном соборе в г. Черновцы совершил протоиерей Владимир Борча, благочинный храмов Глыбокского округа, и клирики епархии. Отец Владимир произнес надгробное слово. Погребен протоиерей Алексий Подавец на кладбище Черновцах. Протоиерей Димитрий Васильевич Биволару, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 13 августа 1987 года после продолжительной болезни. Родился 19 сентября 1931 года в пос. Герца Глыбокского района Черновицкой области в крестьянской семье. По окончании школы пел в церковном хоре, был псаломщихрамах Черновицкой Чин отпевания в Троицком храме в с. Магале епископ Черновицкий и Буковинский Антоний в сослужении клириков епархии. Надгробное СЛОВО произнесли клирик кафедрального собора в г. Чернов- ЦЫ протоиерей Адриан Акостакиой и настоятель Николаевского храма в с. Костычаны протоиерей Димитрий Мындреску, духовник Новоселицкого благочиния. Погребен протоиерей Димитрий Биволару на кладбище в с. Магале. епархии. В 1954 году епископом Черновицким и Буковинским Евмением (Хорольским; 11967) рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера и назначен настоятелем Рождество- Протоиерей Василий Федорович Калуцкий, настоятель Петропавловского храма Черновцы, духовник Чер- НОВИЦКОГО городского благочиния, скоропостижно скончал- 22 сентября 1987 года. Родился 16 июля 1929 года в с. Вашковцы Сокирянского района Черновицкой области в семье священника. С 1948 по 1950 год был псаломщиком Покровского храма в с. Селище. В 1950 году епи- Черновицким и Буковинским Андреем (Сухенко; 1973) рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера и назначен настоятелем Вознесенского храма в с. Бабино Кельменецкого района. В 1961 Православной Церкви. Отец Василий был трудолюбивым и отзывчивым пастырем, неленостным проповедником слова Божия, точно и аккуратно ис- ПОЛНЯЛ возлагаемые на него обязанности и послушания. Он заботился о - благолепии храма, много внимания уделял церковному пению. За усердное служение Церкви Христовой в 1979 году награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени, в 1981 году — отпевания в Петропавловском храме совершил епископ Черновицкий и Буковинский Антоний в сослужении клириков Черноепархии. Надгробное слово произнесли епископ Антоний, а также друзья покойного протоиереи Симеон Табан, Борис Цапу, Агафоник Погребен протоиерей Василий Калуцкий на кладбище в Черновцах. градскую Духовную Семина- Протоиерей Аполлоний С 1970 года был настояте- Феодосиевич Зелинский, лем Успенского храма С. 38- Банилове Вижницкого района и штатный клирик Волынской епархии, скончался 1 августа благочинным Вижницко-Пу- 1987 года. тильского округа, с 1972 ПО Родился 27 декабря 1900 го- 1983 год - секретарем Черда в с. Посягва, ныне Гощанновицкого епархиального упского района Ровенской обларавления. В 1974 году назначен настоятелем сти, семье священника. Петропав- В 1924 ГОДУ ОКОНЧИЛ Кремеловского храма в г. Черновцы, нецкую Духовную Семинарию. а с 1984 года — духовником В том же году епископом Кре- Черновицкого городского бламенецким Симоном (Ивановгочиния. ским; †1966) рукоположен во В 1971 году был участником диакона и во пресвитера. Слу- Поместного Собора Русской жил на приходах Волынской 42

рольским; †1967) рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера и назначен настоятелем Вознесенского с. Бабино Кельменецкого района. С 1970 года до выхода за штат в 1983 году был настоятелем Параскевинского храма в с. Старые Броскивцы и Петропавловского в с. Старый Зруб Сторожинецкого района. За усердное служение Церкви Христовой в 1980 году Святейшим Патриархом Пименом награжден крестом с украшениями. епархии. Перед выходом за штат в 1982 году был настоятелем Покровского храма С. Деревок Любешовского района Волынской области. Отец Аполлоний был любим прихожанами за ревностное отношение к пастырским обязанностям и отеческую любовь к чадам церковным. За усердное служение Церкви Христовой награжден 1977 году митрой. Чин отпевания в Георгиевском храме в г. Любомле Во- ЛЫНСКОЙ области совершили протоиерей Иоанн Лысенко, благочинный храмов Любомльского округа, и клирики епархии. Надгробное слово произнесли протоиереи Иоанн Лысенко и Иоанн Довмат, благочинный храмов Маневичского округа, и священник Назарий Шиловский, рик Волынской епархии. Погребен протоиерей Аполлоний Зелинский на кладбище в Любомле. Чин отпевания в Параскевинском храме в с. Старые Броскивцы совершили настоятель Михаиловского храма Сторожинец протоиерей Стефан Антонович, благочинный храмов Сторожинецкого округа, и клирики благочиния. В надгробном слове отец Стескромность И трудолюбие почившего собрата, своим ревностным служением и проповедью слова Бо- Протоиерей Михакл Лукич жия снискавшего любовь при- Оржеховский, заштатный клихожа и собратий. рик Черновицкой епархии, Погребен протоиерей Михаскончался 19 июня 1987 года. ил Ореховский на кладбище Родился в 1895 году в с. Трив с. Старые Броскивцы. бисоуцы, ныне Бричанского района Молдавской ССР. Протоиерей Михаил " Алек- В 1913 году окончил церсандрович Никаноров, заштат- Чебоксарской родном селе, а в 1919 году — скончался 23 июня псаломщиков-регентов 1987 года после продолжив Кишиневе и был тельной болезни. псаломщиком в с. Гвоздовцы, Родился 18 августа 1908 гоныне Сокирянского да в с. Полое, ныне Ардатов- Черновицкой области. В района Мордовской году епископом Черновицким АССР, в благочестивой крестьи Буковинским Евмением (Хо- янской семье. С юных лет по-/ в с. Мирёнки. сещал храм. В 1925 году стал послушником мужского Троицкого монастыря в г. Алатыре. В предвоенные годы трудился на торфоразработках г. Иванове. Участник Великой Отечественной войны, трижды ранен, контужен. Награжден медалями и орденом Отечественной в Ойны степени. в 1943 году демобилизован в связи с ранением. С 1948 по- 1955 год был церковным сторожем, а затем - псаломщиком в Скорбященском храме в с. Мирёнки Алатырского района. В 1955 году архиепископом Казанским и Чистопольским Иовом (Кресовичем; †1977), временно управлявшим Чебоксарской Чувашской епархией, рукоположен ВО диакона, а в 1960 году — во пресвитера к Скорбященскому храму в с. Мирёнки, где служил до выхода за штат в 1985 году. Отец Михаил истово и благоговейно совершал богослужения, был добрым и кротким пастырем. Собратия и прихожане любили его. За усердное служение Церкви Христовой награжден в 1981 году палицей. Чин отпевания в Скорбященском храме совершили протонерей Николай Ефремов, благочинный храмов Алатырского округа, и клирики благочиния при стечении богомольцев. Протоиерей Николай Ефремов сказал надгробное слово. Погребен протоиерей Михаил Никаноров на кладбище

ПРОПОВОДЬ

Святитель ФЕОФАН Затворник Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов ВТОРОЕ ПРОШЕНИЕ Да прийдет Царствие Твое Преподобный Иоанн Кассиан Римлянастоящих благ чем-либо великим, HO нин. Вторым прошением ум, достигший стремится к Отцу и желает будущих высшей степени чистоты, умоляет благ. Сие самое происходит от доброй том, да приндет как можно скорее Царсовести и души, свободной от всего земствие Отца его, разумея под этим или ного. Сего и Павел желал каждодневно, то всегдашнее царствование Христа во потому и говорит: И сами начаток Дусвятых, которое наступает тогда, когда, ха имуще... воздыхаем, всыновления чапо истреблении из сердец наших смрадюще, избавления телу нашему (Рим. 8, ных пороков, власть диавола прекраща- 23). Кто имеет такую любовь, не может ется и Бог, по причине благоухания дони возгордиться среди благ этой жизни, бродетелей, начинает в нас владычестни отчаяться среди горестей, но, как вовать; когда вместо побежденной плотживущий на Небе, свободен от той и ской похоти воцаряется в уме нашем чидругой крайности. стота, вместо подавленного гнева — Он же. Научены мы говорить в момирность, вместо попранной гордости — литве: Да приидет Царствие Твое, посмирение, или то Царство, которое в тому что, претерпевая насилие от плотпредопределенное время обещано всем ских страстей и подвергаясь бесчисленвообще достигшим совершенства и сделавшимся сынами Божиими, когда Хриным искушениям, мы имеем нужду в Царствии Божием, да не царствует убо стос скажет им: Придите, благословенгрех в мертвеннем теле нашем, во еже понии Отца Моего, наследуйте уготованное слушати его в похотех его, ниже предвам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). К сему-то Царствию ставляем уды наша оружия неправды бывают греху, но да представляем их оружия устремлены и как бы пригвождены взоры, желания и ожидания чистой души, когда она взывает к Богу: Да приидет Царствие Твое! Ибо она твердо уверена свидетельством своей совести, что тотчас наследует это Царство, как скора оно откроется. Напротив, никто из беззаконников не осмелится желать его: ибо тот, конечно, не захочет и видеть престола Судии, кто знает, что в День пришествия Его получит он за свои дела не венец и награду, а наказание. Святитель Иоанн Златоуст. Да приидет Царствие Твое! И сии слова приличны доброму сыну, который не привязывается к видимому и не почитает Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, -Nº 10—12; 1988, Nº 1-5 Канонизован на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 6-9 июня 1988 года. учаемся не слишком прилепляться к настоящей жизни, но презирать настоящее и желать будущего как постоянного, и искать Царства Небесного и вечного, а здешними приятностями не увлекаться — ни благообразием телесным, ни обилием богатства, ни множеством стяжаний, ни драгоценностью камней, ни великолепием домов, ни званиями градоправителей и военачальников, ни багряницею и диадемою, ни яствами, сластями и всякого рода роскошью, ни чемлибо другим из предметов, услаждающих наши чувства, но, отказавшись от всего этого, непрестанно искать Царствия Божия. Блаженный Августин. Да приидет Царствие Твое! Кому это говорим мы? 44

Бог всегда есть Царь. Он всегда облесо спокойною совестию смело молится чен царственною властию, когда Ему • пришествии Воскресения и Суда. служит всяческая тварь. О каком же Грешник не молится о Царствии Божи- Царстве молимся? О том, которое отем, ибо не желает его пришествия по кроется в конце мира и о котором напричине ожидающих его там наказаний. писано в Евангелии: Придите, благо- Напротив, праведник молит, чтобы оно словеннии Отца Моего, наследуйте угопришло скорее, дабы ему освободиться тованное вам Царствие от сложения миот здешних искушений и успокоиться. ра (Мф. 25, 34). Вот о каком Царствии Святитель Симеон Солунский. Да помышляем, когда говорим: Да приприидет Царствие Твое. Ты будь Дарь идет Царствие Твое. Но если не будем над нами через добрые дела, а не враг просить, неужели Царствие сне не при- Твой через дела злые. И да приидет дет? Конечно, придет. Но что пользы, Царствие Твое — Последний День, если мы окажемся тогда стоящими когда Ты над всеми воцаришься, и над ошуюю (слева. — Ред.)? Почему, мосамыми врагами Твоими, и Царствие лясь так, выражаем желание, чтобы Твое будет вечно, как и есть. Но это Царствие то пришло для нас, чтобы и говорить в молитве прилично достойным мы обрелись в нем, а не вне его. Того и к тому времени приготовившимся. желаешь ты, того ищешь, молясь, да Святитель Тихон Задонский. По учетак живешь, чтобы и тебе принадлежать святителя Иоанна Златоуста, к Царству, которое дано будет всем свя- Царствие здесь разумеется Небесное — тым? Следовательно, когда говоришь: Царствие, которого ожидают истинные Да приидет Царствие Твое, о том мохристиане и молятся: Да приидет Царлишься, чтобы тебе жить хорошо. Да ствие Твое. И сие, рече, благоразумнопринадлежим к Царству Твоему, Госпого сына слово есть, что не прилепляется ди, да придет оно и для нас, имеющее видимым, не считает за великое настояприйти для Твоих святых и праведных. щее, но к Отцу спешит и к будущим Он же. Желаем, да приндет Царствие (благам. — Ред.) стремится. Кто Цар- Божие. Придет, хотя бы мы и не желаствия Небесного желает и молится так: ли того. Но желать и молиться, да при- Да приидет Царствие Твое, тому наидет Царствие, не что иное есть, как добно

1. презирать земное царствие, желать, да соделает нас Отец наш Неславу, честь, утехи и богатство. Иначе бесный достойными Царствия Своего, напрасно молится и говорит: Да причтобы не случилось - чего да не буидет Царствие Твое. Надобно прежде дет, - что оно придет, но не для нас презреть земное и тогда небесных жепридет. Ибо для многих не придет сие лать. Надобно еще
2. иметь чистую соимеющее прийти Царство. Для тех привесть или очистить ее покаянием и тогдет, коим будет сказано: Придите, да молиться: Да приидет Царствие благословеннии Отца Моего, наследуй- Твое. Иначе не может желать того и те уготованное вам Царствие от сложепросить, когда совесть, грехами оскверния мира. А для тех не придет, котоненная, Судом Божиим и вечною мукою кля ус, во от: Овечите тр. 25, 4р0- грозит. Как может молиться и говорить: Да приидет Царствие Твое — з Итак, когда говорим: Да приидет Царв совести ожиданием вечной муки смуствие Твое, молимся, да приндет оно щаться? Неотменно требуется, чтобы для нас. Что значит: да приндет оно оставил грехи и те покаянием, желанием для нас? Да обретет нас добрыми. и верою очистил, кто хочет и просит, О том, следовательно, молимся, да сочтобы Царствие Божие пришло. Царстделает нас добрыми Господь, ибо тогда вие Божие праведным и святым уготоже всеконечно для нас приидет Царствано и придет неотменно, но его напрасвие Ero. но ожидает грехами оскверненный. От Он же. Говоря: Да приидет Царстсовести чистой, говорит Златоуст, это вие Твое, которое, несомненно, придет, желание происходит и души, от земжелаем ли мы того или не желаем, возных удаленной. буждаем в себе желание того Царства, чтобы оно пришло для нас и мы достойными оказались участвовать в нем. Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Да приидет Царствие Т вое, то есть Второе пришествие, ибо человек (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении и истолкование Молитвы : Господней словами святых отцов. М., 1889, с. 489-494) (Продолжение следует) 45

ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ НИКАНОР,

архиепископ Херсонский Архиепископ Никанор (в миру Александр Иванович Бровкович) родился в 1826 году в Могилевской губернии в семье священника. В 1851 году в сане иеромонаха окончил Петербургскую оставлен Духовную Академию был бакалавром по кафедре основного богословия, а затем - по кафедре обличительного богословия. В пернод с 1856 по 1868 год являлся ректором Рижской, Саратовской и Витебской Духовных семинарий, заем — ректором Казанской Духовной Акатемни. І 1871 году рукоположен во епископа Аксайского. В 1876 году назначен на Уфимскую и в 1883 — на Херсонскую кафедру. С 1886 года он — архиепископ, Скончался 27 декабря 1890 года. Архнепископ Никанор принадлежит к де блестящих херсонских проповедников проповедь, усиленная и настойчивая, — говорил он, - стала запросом времени ныне более, чем когда-либо» (Беседы и поучения. Т. 1, 1884, с. 205). Долг современных «пастыреи, учителей церковных» в том, чтобы кпротивоборствовать губительному влияниЮ на общество растлевающих (там же, Он был едва ли не первым, кто, чутко реагируя на события общественной суждал такие волновавшие необходимость иноверцам, женщины в обществе и многое другое. Слово в храме он посвящал также разбору и анализу трудов А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и других. Однако основное место в его проповедях занимает тема XIX века. Проповеди архиепископа Никанора отличает необычайная насыщенность богословматерналом. Он не только включал них тексты Священного Писания, но также и широко использовал святоотеческую и философскую литературу. В этом одна из основных причин живого интереса, который вызывала у слушателей его проповедь. Архнепископ Никанор считал, что проповедь должна указать верующему тиры в окружающей его соинальной В своих проповедях «Среди волнующегося моря житейского, среди безверия, маловерня, невежества в вере, среди вздымающейся волны страстей и грехопадений, среди бури борьбы с искушениями, нравственного малодушня, уныния и даже отчаяния любовь Отца Небесного - это маяк и светоч, это скала и тихая пристань для обуреваемых, для погибающих» (там же, с. 219). Литературное наследие архиепископа Никанора оказало влияние на последующие поколения пропонетрадиционные темы. «Пастырская В день святых первоверховных апостолов Петра и Павла Содержание проповеди: Пророки и апостолы — служители Христовы и домостроители Таин Божиих. - С апостольских времен существует еретическое учение, отделяющее Христа от Его апостолов и учителей Церкви, якобы искажающих истинное учение Господа. — Господь Сам готовил апостолов к восприятию и проповеди Его учения всему миру. — Проповедь апостолов — Откровение Святого Духа, проникающее глубины мудрости Божией. Не слушающий учения апостолов не слушает и отвергается Самого Христа. — Апостолы — свидетели жизни, смерти и Воскресения Господа. — Основной признак истинных апостолов — их принадлежность к двенадцати, избранным Самим Господом. — Признаки истинного апостольства проявлялись в знамениях « сенно проси и чудесах. — Проповедующие учение, отличающееся от апостольского, являются лжеапостолами. — Христос, принесший Себя в жертву за каждого; соединил в Себе всех людей мира, разрушив преграду между шудеями и язычниками. - Господь - основатель и Глава Тела Церкви, членами которого являются все верующие в Него. — Нельзя отделять Христа, Главу Церкви, от ее Тела, и в первую очередь от святых пророков и апостолов. — Православная Церковь в неизменности хранит не только букву, но и дух учения Христа и Его апостолов. - Необходимо сторониться людей, не принявших или исказивших учение Господа или апостолов. ...С горы Синай в Ветхом Завете Бог Богом написано на скрижалях провозгласил всему Израилю десять оссердца, то Христос с горы Сионской новных заповедей Своего Закона, затем провозгласил всей Церкви Божией начертал собственным перстом всему свету. В этой песне церковной, на вещественных каменных скрижалях, таким образом, выражена та коренная которые и вручил Моисею для рувера Церкви, что Сам Христос Бог ководства Израилю и всему человечест- Святым Своим Духом вдохновлял и ву. Подобно этому и в Новом Завете просвещал святых апостолов, Сам гово- Сам Бог начертал Свой новозаветный рил их устами, Сам писал их перстами закон на скрижалях, только не камени вообще действовал ими как избранных, а мысленных, на сердцах Своих ными орудиями Своими. первоверховных апостолов Петра и Пав- ..Истинные апостолы Христовы и не ла и всех святых апостолов. А что Са- могли проповедовать иное, как только 46 19

единственно и исключительно истинное детелем Иисуса Христа в мире, и они, и подлинное учение Господа. Самим пробыв со Христом от начала, как са- Христом сказано апостолам при их мовидцы Слова, станут также Его свипризвании: Идите за Мною, и Я сдедетелями повсюду, от Иерусалима и до лаю вас ловцами человеков (Мф. 4, концов земли. Тогда кто примет их, 19)... Посылая двенадцать апостолов примет Самого Христа, а кто отна проповедь, Господь , Инсус Христос вергнется их, отвергнется Самого внушает им: Не заботьтесь, как или что Христа. сказать... ибо не вы будете говорить, но Итак, что значило принять жребий Дух Отца вашего будет говорить в вас апостольства? Это означало быть сви- (Мф. 10, 19—20)... Кто принимает вас, детелем, проповедником на основании принимает Меня, а кто принимает Меличного свидетельства Воскресения ня, принимает Пославшего Меня (Мф. Иисуса Христа и всех Его деяний и 10, 40). Посылая на проповедь семьдеучения за все время, когда пребывал и сят других апостолов, Господь Инсус обращался Господь Иисус Христос с Христос говорит им то же: Слушающий апостолами, начиная от крещения вас Меня слушает; и отвергающийся Иоаннова до того дня, в который воЗвас Меня отвергается; а отвергающийнесся от них пред очами их на Небо. ся Меня, отвергает Пославшего Меня ...И сами апостолы что видели и слы- (Лк. 10, 16). По Воскресении же Своем Господь шали, то благовествовали Духом Свя- Иисус Христос особым чудодействентым, ниспосланным на них с Небес. Не ным образом отверз им ум к уразуметолько апостолы, но и пророки благонию Божественных Писаний... Несмотря вествовали Духом Святым, именно Духом Христовым, в них живущим. на такое чудодейственное отверзение их ума, Господь Иисус Христос повторяет Сам Бог поставил одних апостолами, им пред Вознесением обетование о нисдругих пророками, иных евангелистами, послании на них просвещающей, освяиных пастырями и учителями к соверщающей и укрепляющей благодати щению святых, на дело служения, Для Святого Духа, прежде чем идти им на созидания Тела Христова (Еф. 4, 11— проповедь Евангелия. 12)... Посему апостол Павел как себя Я есмь лоза, а вы ветви... без Меня самого, так и прочих апостолов считал не можете делать ничего... Если пребутолько орудиями, только слугами Бодете во Мне и слова Мои в вас пребужиими, только исполнителями воли Бодут... Тем прославится Отец Мой, если жией, провозвестниками Божией Превы принесете много плода и будете мудрости. Моими учениками (Ин. 15, 5, 7, 8). ...Слово мое и проповедь моя не в Такие Свои наставления святым апостоубедительных словах человеческой мудлам об отношении их к Нему, как ветвей рости, но в явлении духа и силы, чтобы к лозе, Господь Иисус Христос запеверовавшие утверждались не на мудрочатлевает последней Своей предсмертсти человеческой, но на силе Божией ной первосвященнической молитвой Мудрость же мы проповедуем... не века Богу Отцу: Я открыл имя Твое человесего и не властей века сего преходящих, кам, которых Ты дал Мне от мира; но проповедуем премудрость. Божию, они были Твои, и Ты дал их Мне, тайную, сокровенную... нам Бог открыл они сохранили слово Т вое... Но как ее Духом Своим, ибо Дух все проницапослал Меня в мир, так и Я послал их ет, и глубины Божии... Божиего никто в мир (Ин. 17, 6, 18). не знает, кроме Духа Божия. Но мы По сошествии на них Святого Духа приняли не духа мира сего, а Духа от не они, апостолы, будут говорить, НО Бога, дабы знать дарованное нам от Бо- Дух Отца Небесного будет говорить в га, что и возвещаем не от человеческой них. Тогда Он Сам, Господь Инсус мудрости изученными словами, но изу- Христос, даст им уста и премудрость, ченными от Духа Святого... мы имеем которой не смогут противиться или ум Христов (1 Кор. 2, 4-7, 10—13, противостоять. Тогда они пребудут в Духе Святом и Он — в них; пребудут в Сыне Божием, как Он — во Отце и Отец — в Нем, так и апостолы пребудут во Отце и Сыне и Святом Духе. Тогда чрез них Дух Святой будет сви- Все верующие в Иисуса Христа суть члены единого Тела Церкви. Церковь земная, новозаветная, современная, воинствующая родственно связана с Церковью ветхозаветною, с Церковью Тор- 47

жествующею, Небесною, даже с миром мы благовествовали вам, да будет ана- Горних Небесных духов. фема, — предостерегая апостол Па- ...Он есть мир наш, соделавший из вел. — Евангелие, которое я благовестобоих [израильтян и язычников] одно вовал, не есть человеческое, ибо и я и разрушивший стоявшую посреди препринял его и научился не от человека, граду, упразднив вражду Плотию Своно через откровение Иисуса Христа ею, пострадавшею за нас, а закон запо- (Гал. 1, 8, 11, 12). Если кто приходит ведей ветхозаветных упразднив учением к вам и не приносит сего учения, того евангельским, дабы из двух создать в не принимайте в дом и не приветствуй- Себе Самом одного нового человека... и те его (2 Ин. 1, 10), заповедует и в одном Теле Церкви примирить обоих Иоанн Богослов. с Богом посредством Креста, убив враж- ...Как неотразимо влияли на совре- И, придя, благовествовал менников дела и слова апостолов, их мир вам, дальним и близким, потому чудотворения и дерзновенное бесстрачто через Него [чрез Христа] и те и шие, указание на источник их силы в другие, израильтяне и язычники, име- Инсусе Христе, Сыне Божием, и на ем доступ к Богу Отцу, в одном Духе древних пророков, которые предвозве- (Еф. 2, 14—18). щали о смерти Его и Воскресении! Един Дух дышит во едином ...Апостол Павел неоднократно свиде- Церкви, Един над нею Господь и Един тельствует, что дарования исцелений, Бог и Отец всех. Все мы единым Дукак и дар языков, широко распрострахом напоены. Каждому из нас дается нены были в первобытной Церкви Боблагодать Христова. Никто не может дажней (1 Кор. 12, 9, 10, 28, 30). же уверовать в Господа Иисуса и при- ....Признаки апостола оказались перед знать Его Господом, как только чрез Дувами всяким терпением, знамениями, чуха Святого. Всю Церковь просвещает и десами и силами (2 Кор. 12, 12). Отнаучает единый Дух Святой. Все верусюда видно, что святой Павел, как и ющие, по слову Иоанна Богослова, имепервенствующая Церковь, видел приют помазание от Святого и знают все знаки истинного апостольства в знаменеобходимое для их спасения (1 Ин. 2, ниях, чудесах и силах... Такое свиде-. 20, 27). тельство есть само в себе поразитель- Относительно пророков и писаний их нейшее, очевиднейшее свидетельство тонам достаточно свидетельства Господа го, что в апостольской Церкви святыми Иисуса Христа и истинных апостолов... апостолами, да и другими, совершались И какие писания! признавали они за многие чудотворения, которыми подистинные, те истинны и для нас. А в креплялась сила евангельской пропове- Евангелиях и Писаниях апостольских ди, по обетованию Христову. есть множество ссылок на Моисея, на ...Невозможно отделять Христа от псалмы и на пророков, как и на Писаапостолов и пророков, как нельзя отдения их. лять и от всей Церкви. Если пророки Сам Иисус Христос, также святой и апостолы были провозвестниками Бопервоверховный Петр, Павел, Иоанн, жественной Христовой истины, то из евангелист и священный дееписатель Церковь должна быть хранительницею Лука настаивают, что двенадцать стасей истины. По слову Христову, врата рейших апостолов избрал Господь для адовы не одолеют Церкви (Мф. 16, 18). того, чтобы они были очевидцами, сви- Он Сам пребывает в Церкви до сконча-. детелями Его жизни и смерти, Воскрения века. И Дух Утешитель пребывает сения и Вознесения ... Следовательно, в Церкви также вовек, наставляя ее на основной признак истинных апостолов, всякую истину. Церковь остается в мире: несомненных свидетелей истины Христолпом и утверждением истины (1 Тим. стовой, — принадлежность к числу две- 3. 15). Бог дал Церкви не тольнадцати избранных апостолов, имена коко пророков и апостолов, но и пастырей торых записаны в Евангелиях и в книге и учителей, чтобы мы не Деяний, к которым причисляется еще увлекались всяким ветром учения во лжи человечеособо избранный сосуд Христов - апоской; дал, и дарует, и будет давать, достол Павел. Кто же не согласен с этими коле все придем ... в полную меру возапостолами и их учением, тот не Хрираста Христова (Еф. 4, 13), то есть стов ученик. до кончины веков. ...Если бы даже мы или Ангел с не- Раз приняв канон священных КнИг: ба стал благовествовать вам не то, что от святых апостолов, Православная: 48

Церковь во все века руководствовалась 19). Всему миру известно, что Церковь в отношении к нему завещанием свято- Христова хранит всякую букву священго апостола и евангелиста Иоанна Бого- ного канона как зеницу ока. слова в Апокалипсисе: Свидетельствую ...Завещеваем же вам, братия, именем всякому слышащему слова пророчества Господа нашего Иисуса Христа удакниги сей: если кто приложит чтО ляться от всякого брата, поступающего ним, на того положит Бог язвы, о котобесчинно, а не по преданию, которое вы рых написано в книге сей; и если кто приняли от нас (2 Фес. 3, 6). отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в кни- (Печатаются фрагменты проповеди по изд.: Беседы и поучения Никанора (Бровковича), ге жизни и в святом граде и в том, что архиепископа Херсонского и Одесского. Одеснаписано в книге сей (Апок. 22, 18— са, 1887, т. 4, с. 273—323) В день памяти преподобного Ефрема Новоторжского Возлюбленные братья и сестры! мученическую смерть от руки убийцы Нам с вами всегда особенно дорог вместе с сыном равноапостольного день памяти покровителя нашего хра- князя Владимира святым благоверма, прихода и града Торжка — препо- ным ростовским князем Борисом, вердобного Ефрема, Новоторжского чудонЫм слугою и воином которого он творца. Мы счастливы, что имеем цебыл. После убийства брата Ефрем налый сонм небесных покровителей нашел его отсеченную главу и, взяв ее шего края. Среди них - преподобный «аки некое многоценное сокровище» архимандрит Ефрем и ученик его пре- (акафист преподобному Ефрему), подобный Аркадий, они подвизались ушел с нею от места тяжкого злоздесь, когда еще и града Торжка не деяния. существовало, и святая праведная Оставив службу при княжеском княгиня Иулиания чистой, богоугод- дворе, преподобный Ефрем удалился ной жизнью и праведной кончиной то- далеко на север. На высоком берегу же связана с нашим городом. реки Тверцы он обрел место, ставшее Сегодня мы прославляем особо чтилюбезным его сердцу, остался здесь мого нами преподобного Ефрема. Нам навсегда, принял монашество и через дорог и радостен этот праздник, котодвадцать лет после убийства святых рый всегда • проходил торжественно, благоверных князей братьев-мученино, пожалуй, именно в нынешнем ков Бориса и Глеба основал в городе юбилейном году 1000-летия Крещения Торжке Борисоглебский монастырь - Руси день памяти святого Ефрема один из первых на Святой Руси и перприобретает особенное значение. вый в честь этих князей-страстотерп- Вспомним, как три святых брата - цев. Здесь он был возведен в сан ар- Монсей Угрин, Ефрем и Георгий, возхимандрита и стал настоятелем монаможно, по причине преследования стыря. Впоследствии к нему стеклось православных, • пришли на Русь из множество монахов. Здесь он дожил пределов своей родной Венгрии вскодо глубокой старости и блаженно поре после того, как святой князь Влачил, а через 519 лет после кончины, в димир вышел на берег Днепра для 1572 году, были обретены нетленными тлавного дела своей жизни — Крещеего святые мощи. ния Руси, тысячелетнюю память кото- Возле Борисоглебского монастыря, рого благодарно празднует ныне Русна торговых путях из Новгорода в ская Православная Церковь, а вместе Москву, образовался славный град с ней и весь христианский мир. Здесь, Торжок со множеством святых храв Киевской Руси, на заре русского мов и странноприимным домом, где Православия святые братья обрели бесплатно содержались бедные и свою новую родину для того, чтобы странники. Но всегда особенным почипослужить просвещенной светом Хританием жители Торжка окружали свястовой веры и освященной Руси. тое имя преподобного Ефрема, своего Преподобные Моисей и Ефрем оконнебесного покровителя и предстателя чили в монашеском, ангельском чине пред престолом Божним. свои жизни, а святой Георгий принял Дата кончины преподобного Ефрема 49

наводит православного христианина на Православия всему миру, особенное серьезное благочестивое размышление. значение приобретает подвиг людей, Преподобный скончался в 1053 году. утверждавших святость православно- Это было время крутого перелома в го Предания накануне разделения, и истории христианства. В следующем, в их числе преподобного Ефрема 105 году произошло трагическое соего братьев. Мы верим, что и ныне бытие — разделение единой христианони имеют дерзновение молиться ко ской Церкви на Восточную и Запад- Всемилостивому Богу о единстве Свяную. Это событие подготавливалось тых Божних Церквей и всех христиан, многие десятилетия, если не столетия, ибо сказал Христос: По тому узнают и оно, несомненно, вызывало глубовсе, что вы Мои ученики, если будете кую скорбь у людей духовно прозориметь любовь между собою (Ин. 13, ливых и святых. Может быть, отчасти в том и состоял сокровенный внутрен- Помолимся преподобному Ефрему ний замысел трех святых братьев при Новоторжскому, чтобы его молитваих отъезде из Венгрии - страны, боми Господь хранил нашу Святую Пралее усвоившей западную традицию, вославную Церковь и Отечество в мина Русь, только что принявшую воре и благоденствии. Будем молиться сточную традицию, чтобы и малые преподобному отцу нашему Ефрему, СВОЙ силы отдать делу единства чтобы и между нами было единство в Церкви. вере и любви во Христе Инсусе, Гос- И в наше время, когда наша Святая поде нашем, Ему же подобает честь, Церковь вместе с другими Православслава и поклонение вовеки. Аминь. ными Церквами полагает столько уси- Протоцерей Владислав СВЕШНИКОВ, лий, чтобы свидетельствовать истину Калининская епархия Поучения святых отцов земли Русской Святитель Кирилл Туровский о премудрости Прежде всего, брат, какую мудрость ты ищешь? Господь сказал: лучше искать кротость, нежели мудрость, ибо кротость есть мать и мудрости, и разума, и благого помысла, и всех добрых дел. И если обретешь сначала мать, то она и детей своих к себе призовет, и будут они тебе братьями, а с такими братьями найдешь ты себе и Отца, Который родился от Своего Отца прежде всех веков, а затем, придя в последние времена, породил нас Святым Крещением, через веру сделал нас Своими сыновьями и облек нас в чистые и прекрасные одежды. И если мы разгневали Отца, замарав свои крестные одежды, то скажи мне, как мы их замарали? Я тебе отвечу. Мы отогнали от себя мать, а приняли мачеху, имя которой величанье, а дети — гордость, непокорность, прекословие, высокомерие, хула, клевета, злые мысли, гнев, вражда, пьянство, неподобающие забавы и всякое зло. И если мы хотим лишиться матери и любить мачеху с ее детьми, то вместе с ними обретем себе гордого дьявола, пребывающего во тьме кромешной и в огне неугасимом, где и мы окажемся связанными вместе с ним. И если ты не прогонишь от себя мачехи и ее детей и не примешь мать с ее детьми, то будет тебе последующее хуже предыдущего. Ты меня спросишь: как же мне принять мать, когда я Отца разгневал и одежды христианские запятнал? тебя, брат, научу. Одежды запятнанные примет тебя Отец и начнет любить сильнее, чем прежде. Одежды — это крещение и вера, а грязь - клевета, хула, осуждение, гнев, прекословие, свары, драки, зависть, непокорность, злосердие, злые помыслы, вызывание смеха забавы, а кроме того - пьянство, ростовщичество, грабеж, разбой, воровство, привороты, волхвование, чародейство, прелюбодеяние и всяческое зло. Хуже же всего из этого гордость, она и есть всему этому мать. Если же я приму мать, чье имя кротость, то чем смогу я оскверненные одежды отмыть? Я тебя научу. Омой их страхом Божиим, чистой верою и смирением, покаянием и милостыней, любовью ко всем и миром, воздержанием и терпением, восприятием доброго учения, покорностью, бдением, трезвостью и всеми добрыми делами. Самое же из всего этого хорошее - добрая кротость, она и есть мать всяческого добра. И если ты будешь послушен и размягчишь землю своего сердца, примешь в него малое семя и взрастишь в себе спасительного хлеба так много, что не сможешь весь его в доме души твоей положить, то станешь раздавать его другим, нуждающимся в нем: сначала ты сможешь разъяснить смысл содержащихся в (Священных) книгах притч, потом - смысл непонятных слов и сможешь дать толкование всему Писанию, далее, если захочешь, уразумеешь сочетания неведомых чисел, потом достигнешь изобилия материальных благ и здоровья, а затем - и Будущего Века. Вот что такое спасительный хлеб, которого, сказано, очи не видели и уши о котором не слышали и который и на сердце человеку не пришел. - хлеб, уготованный Богом люего о Христе Иисусе Господе нашем, ему же слава во веки веков. Аминь, (Калайдович К. Памятники Российской словесности XII века, М., 1821, с. 89—91)

ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

#| Международный семинар «К богословию мира» Будапешт, 14—19 декабря 1987 года КОММЮНИКЕ «Сегодня у всего человечества появились общие смертельные враги, вся человеческая цивилизация оказалась в осаде, вечный вопрос сбыть или не быть» впервые за всю историю поставлен в планетарном масштабе». Эти слова архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла были частью его доклада на II Межсеминаре «К богословню состоявшемся в Радай-коллегиуме, Будапешт, 14-19 декабря 1987 года. активистов-миротворцев из 38 стран, представители восьми христианских деноминаций, занимались изучением вопроса, что представляет собой богословие мира в наше время, ли сформулировать богословие мира. Семинар подтвердил, что Христа и представляет собой одно из важнейших проявлений евангельской истины. основные темы: «Справедливость помир», «К богословию мира через власть бедных» и «Общий подход в единства Церкви и обновления человечества» — были представлены в докладах профессора Юргена Мольтмана (ФРГ), 0. Лунса Переса Aruppe (Уругвай) Кирилла (Русская Православная Церковь). В своей вступительной речи д-р Мольтман подчеркнул приоритет справедливости миром. Но мир, сказал он, может сущеусловнях угнетення, протеста. Такой мир есть смерть. Сегодня все основные Церкви согласны в том, что война практики сдерживания. целью политики может быть только справедливый мир. Страдания от голода можно облегчить менее чем одной двухтысячной частью урожая в мире, отметил в своем докладе о. Агирре. Сам став свидетелем того, как дети умирают от голода на улицах, он заявил, что противоположностью любви является не ненависть, а равнодушие. Он призвал к солидарности, которая подразумевает также образ жизни, которой живут неимущие. Архиепископ Кирилл призвал к установле- НИЮ нового международного морального порядка, который «должен гуманизировать политику и права, сохраняя плюрализм общественно-политических убеждений, экономических систем, культурной жизни, традиций, национальных обычаев». Он полагает, что на смену традиционной полятике, основанной на национальных, классовых и идеологических интересах, приходит «новое мышление, провозглашающее безусловный приоритет не частных, а общечеловеческих ценностей». От участников семинара было получено более 50 рабочих документов, содержащих богословское осмысление проблем мира и справедливости в различных странах, регионах и континентах. Участники семинара провели большую часть времени в шести рабочих группах, внимательно изучая вопросы, тесно связанные с основтемой семинара. «Библия - опасная книга», — сказал один из членов группы «Использование и злоупотребление Библией и традицней в вопросах мира и справедливости». Библейские тексты можно толковать по-разному, с противоположными выводами, выливающимися в войны, колониальное угнетенне, эксплуатацию и культурную агрессию. Антисемитизм, нарушение прав палестинского народа и антикоммунизм - все это возникло в результате злоупотребления библейскими текстами. Социальные, расовые, этнические и феминистические проблемы становятся односторонними из-за ошибочных богословских толкований. ведущих к осужденню оружнем н сдерживанием, христиане часто забывают об еще одной форме насилия - насилия, которому подвергаются живущие в условнях несправедливых структур. Группа, которая задилеммой «справедливой войны» в ядерный век, указала, действовать солидарно со страдающими. Далее в дискуссии было отмечено, что военный компонент «ненаступательной обороны» является частью более широкой концепции «общей безопасности», в которую должно положение о позитивной социально-экономической политике, Тема д-ра Мольтмана «Библейское понимание неделимости мира и справедливости» вызвала оживленную дискуссию в другой группе. Христиане должны противостоять всяким попыткам отделить борьбу за мир от борьбы за справедливость. И то, неругов - Хрисжий и задача для всего человечества, призваны добиваться и того, и другого и учиться В этом процессе отказываться от своих узких интересов. Призыв отказаться от частных интересов в пользу общего блага, в том числе людей других вер, также звучал в группе, которая занималась темой «Заключение завета ради 51

единства Церкви и человечества». Божий завет ДЛЯ нас — основа нашей ЖиЗни, ЖиЗни Церквей и христиан. Завет, который МЫ заключаем друг с другом, — это ответ веры на Его действне. Он требует нашего полного участия на личном и общественном уровне. Долгосрочный соборный процесс во имя справедливости, мира и целостности творения, В котором участвуют все Церкви мира, должен включать решение проблем как Церкви, так и человечества, начиная с солидарности со слабыми и страждущими. Рассказы о конфликтрых ситуациях во многих странах — Бразилии, Колумбии, Израиле, были предметом изучения в группе «Насилие и пацифизм в революционной ситуации». Ненасильственные дейстнабирают силу во многих частях мира, заразительно и мужество», - сказал один из член группы рассказал о том, как черные матери в ЮАР в ответ на ежедневные нападения на их детей укладывают спать каждую ночь на одной улице и блокируют ее с обоих концов своими телами. «Когда патрули приходят . они, — им приходится сначала Вскоре к ним присоединились другие - белые матери. Общность, духовная подготовка и личная цельность очень важны в ненасильственной борьбе, но действие и решение следует всегда принимать в контексте данной борьбы. «Проблема дегуманизирующих образов врата не означает, что врагов нет. Они есть, - говорится в отчете группы «Образы врага». — Есть зло, и есть люди, творящие эло, люди, с которыми мы должны бороться, и структуры, которые необходимо менять». Но, говорится далее, мы не должны дегуманизировать тех, с кем мы боремся. Мы должны любить даже своих врагов, но уничтожать условня, порождающие вражду, например, такие, как милитаризация. На смену идее насилия типа «Рэмбо» сегодня должны прийти позитивные, жизнеутверждающие образы и примеры хрнстианских общин, Еще одна проблема семинара получила отражение на трех заседаниях, целью которых изучение соборного процесса, который начали Церкви во всем мире под девизом «Справедливость, мир и целостность ния». Участники поделились информацией о своей подготовке к этим изучениям и выслушали сообщения сотрудников Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей о планах будущих собраний, дланируемых каждой из этих организаций в сотрудничестве с Римско-Католической Цер- Участники семинара ежедневно собирались на богослужения, были связаны с чаяниями женщин, Востоком и Западом и проблемами двух третей человечества, живуших в «третьем мире». Ежедневно проводились богослужения различных деноминаций — англиканской, православной, римско-католической и реформатской. Католическую мессу совершал архиепископ Эгерский Иштван Серегели (Венгрия). Семинар направил послания Президенту Рейгану и Генеральному секретарю с выражением надежды на то, что недавнее подписание Договора по РСМД станет первым важным шагом на пути к полному уничвсего ядерного оружия. Участники признали, что это ставит перед ними задачу свою деятельность по достиженню разоружения и справедливого мира. Конференция выразила сожаление по поводу отсутствия многих лиц, которым было направлено приглашение и которым помешали приехать. На семинаре председательствовали епископ д-р Карон Тот (Венгрия) и г-н Стивен Танниклифф (Европейское движение за ядерное разоружение). Попечителями семинара были 14 Церквей миротворческих организаций Восточной и . Западной Европы. Основные средства были собраны в Федеративной Республике Германии, Нидерландах и Великобритании. Христианская Мирная Конференция предоставила синхронный перевод на пяти языках. Участников семинара гостеприимно принимали Реформатская Церковь в Венгрии и Экуменический Совет Церквей в Венгрии. Пребывание в Москве делегации Христианской Общественной Ассоциации в Польше КОММЮНИКЕ По приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата в Москве с 11 по 14 января 1988 года с рабочим визитом находилась делегация Христианской Общественной Ассоциации в Польше (XOA) во главе с ее президентом г-ном Казимиром Моравским, членом Государственного совета н депутатом Сейма Польской Народной Республики. В делегацию входили вицепрезидент ХОА депутат Сейма ПНР г-н Виктор Лейк и член правления ХОА депутат Сейма ПНР г-н Евгений Чиквин. Целью внзита было подведение итогов сотрудничества между Христианской Общественной Ассоциацией и Русской Православной Церковью за 1987 год и обсуждение программы совместных действий в наступившем 1988 году. Г-н Казимир Моравский и члены делегации встречались с председателем ОВЦС митрополитом Минским и Белорусским Филаретом и ответственными сотрудниками Отдела и обсуждали вопросы двусторонних отношений, в результате чего была разработана в принята программа сотрудничества двух сторон на предстоящий период. ходе встречи ее участники высказали уоеждение, чтО результате подписанного Михаилом Сергеевичем Горбачевым и Рональдом Рейганом Договора о ликвидации ракет среднего и ближнего радиуса действия мир вступил в процесс ядерного разоружения. Стороны с радостью приветствовали это соглашение, видя в нем результат усилий всех сил реализма и доброй воли, в том числе тех сил 52

христианства, которые долгие годы служили международных отношений, мира и справедливости, сохранесвященного дара жизни. были единодушны в убеждения в необходимости процесса разоружения и прежде всего сокрастратегических ядерных вооружений на 50 %, уничтожения химического оружия и срочного начала конструктивных переговоров о сокращении вооружений в Средней Европе. Участники встречи подчеркисключительное, жизненно чение ликвидации нашей планете до 2000 года, мятся Советский Союз, Польская Народная Республика и многие другие страны. Эта за- Православной Церковью и Христианской Общественной Ассоциацией и выразил сердечную признательность в связи с этим г-н Казимиру Моравскому и его коллегам. Патриарх высоко оценил деятельность г-на Казимира Моравского на посту президента миротворческие труды по дружеских отношений и Советского признание в наших Церквах, в общественных нашей родины. Святейший Патриарх выразил надежду, что доброе сотрудничество Русской Православной Церкви и шественной Христианской Об- Ассоциации будет и далее в упрочении традиционно связей между народами двух надружеских дача всецело соответствует христианскому ших стран. отношению к проблеме войны и мира. Сто- В своем ответном слове г-н Казимир Мороны с глубоким удовлетворением отметили, равский передал Святейшему Патриарху Пичто верующие граждане Советского Союза и мену сердечное Христианской разделяют это стремление, с наступлением установление прочного и юбилейного Православной справедливого мира для всех без исключения Церкви года - 1000-летия Крещения Руси и сообщил о некоторых меропрнятнях, встречи убеждены, посвященных этому событию, которые будет ние ядерных арсеналов и в конце концов их Ассоциация. упразднение реалистическим Президент ХОА отметил близость процессов: путем, который приведет к разрешению перестройки и социалистического обновления, номических и социальных проблем, стоящих проходящих в Советском Союзе и в Польше, перед многими странами. Идея «разоружения и высказал глубокое удовлетворение активдля развития» всецело выражает эту ным участием в них христианских кругов Это направление соответствует идеям гуманиздвух стран. ма и христианской нравственной Казимир Моравский и члены делегации Отсюда следует необходимость для христиан ХОА посетили Совет по делам религий при активно участвовать в достижении этой Совете Министров СССР и были приняты засокой цели. местителем председателя Совета Е. Е. Мило- Вместе с тем стороны выразили убеждение вановым. в необходимости объединить усилия христиан В ДНИ пребывания в Москве Казимир Мовсех стран мира в деле эффективного проравский и члены делегации нанесли несколько тивостояния всем тем направлениям в поли- ВИЗИТОВ тике государств и политических союзов, ко- В Министерстве иностранных дел делегация торые стимулируют гонку вооружений, поощ- ХОА имела встречу с А. Д. Загорским, зауглубление местителем заведующего Отделом социалистинапряжения, тормозят развитие благоприятных ческих стран Центральной Европы. для семьи и народов процессов. советских дружбы и Участники встречи подчеркнули, что проискультурной связи с зарубежными странами в настоящее время в Советском принята В. Шевцовой, за- Союзе и Польше процессы обновления жизни местителем председателя Союза. и общества, развития демократии, гласности, экономические реформы, оказывающие самое благоприятное влияние на жизнь народов наших государств, вместе с тем способствуют дальнейшему укреплению дружбы и сотрудничества между двумя странами. Христиане Польши и Советского Союза активно участвуют в этих процессах, что является их моральным долгом, проистекающим из основ их веры. В честь делегации ХОА митрополит Минский и Белорусский Филарет устроил ужин в своей резиденции в Серебряном Бору. 13 января Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял г-на Казимира Моравского и членов делегации. На приеме директора Института научного атеизма профессор д-р В. Д. Тимофеев В агентстве печати «Новости» гостей нимал заместитель Милютенко, председателя правления Митрополит Минский и Белорусский Филарет, г-н Казимир Моравский, участники ветречи от Христианской Общественной от Русской Православной Церкви глубоким удовлетворением приятное развитие сотрудничества рон и возлагают надежды на его успешное продолжение, чему призван служить настоящий визит делегации ХОА, проходивший в атмосфере братского взаимопонимания присутствовал митрополит Минский и Белорусский Филарет. В своем приветственном слове Святейший Патриарх Пимен особо отметил многолетнее плодотворное сотрудничество между Русской Президент Христианской Общественной Ассоциации в Польше Казимир МОРАВСКИЙ Покидая Советский Союз, делегация выражает Русской Православной Церкви глубокую благодарность щедрое гостеприимство и сердечное радушие. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ 14 января 1988 года

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Интронизация нового Предстоятеля Финляндской Православной Церкви 2 октября 1987 года Поместный Собор Финляндской Автономной Православной Церкви избрал на кафедру Архиепископа Карельского и всей Финляндии Высокопреосвященного Иоанна, митрополита Гельсингфорсского, который стал преемником ушедшего на ПОкой по состоянию здоровья Архиепископа Павла, возглавлявшего Православную Церковь в Финляндии с 1960 года. Поскольку эта Церковь входит в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, избрание утверждено заседании Священного Синода Константи- НОпОЛЬСкОЙ под председательством Святейшего Вселенского Патриарха Димитрия 1 15 октября 1987 года. Новый Первонерарх Православной Церкви в Финляндии 20 ноября был официально признан президентом Финляндской Республики М. Койвисто. Предстоятеля Финляндской Автономной Православной Церкви состоялась в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Куопио 24 января 1988 Архиепископ Карельский и всей Финляндии Иоани (Ринне) родился 16 августа 1923 года в г. Турку в лютеранской семье. Философию и лютеранское богословие нзучал Хельсинки, затем стажировался в учебных заведениях Англии и Америки. До 1966 года педагогической деятельностью. После принятия Православия в 1966 году в течение двух лет изучал православное богословие на богословском факультете Фессалоникского университета, где в 1971 году щитил магистерскую диссертацию. 5 марта 1967 года рукоположен во диакона, 2 мая — во пресвитера. 26 ноября того же года принял монашество в монастыре святого Иоанна Богослова на о. Патмос, 31 декабря возведен в сан архимандрита Великой Христовой Церкви в Константинополе. 26 мая 1969 года архимандрит Иоанн хиротонисан во епископа Лапландского Архиепископом рельским и всей Финляндии Павлом в сослужении митрополита Халкидонского Мелитона (Константинопольский Патриархат) и епископа Тихвинского Германа (ныне архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы; Московский Патриархат). С 1969 года епископ Иоанн — управляющий Гельсингфорсской епархией, в 1972 период архипастырского служения рополит Иоанн принимал активное участие благоустроенин Православной Церкви в Финляндии. С 1968 года он возглавлял ее издательскую деятельность. с 1970 года являясь одновременно и главным редактором журнала «Православие»; был избран Христианекого комитета по радиовещанию в Финляндии (1969), членом попечительства Цермузея Финляндской Православной Церкви (1971) и попечительства Православной Духовной Семинарии (1973). Высокопреосвященный Иоанн в эти годы не оставлял педагогической деятельности и был утвержден в 1972 году в звании доцента университетов в Хельсинки и Поэнсу. Новый Предстоятель • Православной Церкви в Финляндии принимал участие в IV Всеправославном. Совещании в Женеве (1968), был избираем членом различных межправославных комиссий, в частности Комиссии по диалогу с лютеранами. Он известен выдающийся экуменический деятель, особенно в Церквах Северной Европы. Архиепископ Иоанн — магистр богословия университета в Турку (1966), почетный магистр богословия Реформатской Богословской Академии в Дебрецене (Венгрия; 1972), имеет церковные награды. Русская Православная Церковь отметила его орденом святого равноапостольного великого князя Владимира 54

Божественную литургию в день интронизации совершают Архиепископ Карельский и всей Финляндии Иоанн, митрополиты Филадельфийский Варфоломей и Ленинградский и Новгородский Алексий І степени (1974). В 1979 году он был гостем тель Святейшего Вселенского Патриарха Ди- Русской Православной Церкви посетил митрия І митрополит Филадельфийский Вар- Москву, Ленинград. Сочи, поклонился святыфоломей, который огласил особый Патриарням Троице-Сергневой Лавры в Загорске. ший Томос. Затем с приветствиями к новопо- Для участия в интронизации нового Представленному Предстоятелю Автономной liрастоятеля Финляндской Автономной Правовославной Церкви и Финляндии обратились славной Церкви в Куопно - кафедральный митрополит Ленинградский Новгородский город православного Первонерарха - при- Алексий, зачитавший послани - Святейшего были иерархи Поместных Православных Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Церквей: митрополит Филадельфийский Вармитрополиты Мемфисский Дионисий и Трифоломей и митрополит Шведский и Скандикалийский Алексий. навский Павел (Константинопольский Патри- За Божественной , литургней молились бывархат): митрополит. Мемфисский Дионисий ший Архиепископ Карельский и всей Финлян- (Александрийский Патриархат): митрополит дии Павел, иерархи Финляндской Церкви мит- Ленинградский и Новгородский Алексий (Мосрополит Оулуский Лев и епископ Йоэнсу, упковский Патриархат): митрополит Трикалийравляющий Гельсингфорсской епархией Тихон, ский Алексий (Элладская Православная Церклирики и миряне Финляндской Православковь). В состав делегации Русской Правоной Церкви. За богослужением присутствоваславной Церкви вошли также благочинный ли представители Римско-Католической, Англиприходов Московского Патриархата в Хельканской и Лютеранской Церквей, Всемирногосинки протоиерей Богдан Сойко и заведующий Совета Церквей, а также министр просвещебиблиотекой Ленинградской Духовной Акаде- НИЯ Финляндской Республики К. Такселл. мии Ю. П. Аввакумов. представители местных властей, посол Греции 23 января гости осмотрели Православный в Финляндии, многочиеленные гости и моля- Центр в Куопио и имели беседу с Архиепищиеся. Богослужение транслировалось по обскопом Иоанном. Вечером Высокопреосвященщефинляндской программе телевидения. ный Предстоятель Финляндской Церкви и все После Божественной литургии по случаю прибывшие на торжества интронизации молиинтронизации нового Православного Перволись за всенощным бдением в Свято-Николанерарха Финляндии состоялся торжественевском кафедральном соборе. НЫЙ В воскресенье 24 января Божественную липрием, на котором приветствиями Архиепископу Иоанну обратились Глава Евантургию совершил Архнепископ Поанн В СОгелическо-Лютеранской Церкви Финляндии служении митрополитов Филадельфийского Архиепископ Ион Викстрём, примас Римско- Варфоломея и • Ленинградского и Новгород- Католической Церкви епископ Павел Верскоского Алексия. Перед началом литургии чин рен, министр просвещения К. Такселл, другие интронизации Архиепископа Карельского Н гости. От Русской Православной Церкви вЫвсей Финляндии Иоанна совершил представи- ступил митрополит. Ленинградский и Новго- 55

родский Алексий, отметивший, что Русскую и Финляндскую Православные Церкви связывают узы братской любви, которая способствует укреплению дружественных связей и раз- ВИТИЮ сотрудничества между СССР и Финляндией. Вечером 24 января митрополит Алексий вместе с другими иностранными гостями был приглашен на прием в резиденцию Архнепископа Карельского и всей Финляндии Высокопреосвященного Иоанна. 25 января мэр города Куопно устроил прием в честь Предстоятеля Финляндской Православной Церкви и гостей, прибывших на интронизацию. А. КЫРЛЕЖЕВ Финляндская Православная Церковь сегодня тысячи озер называют дию — одно из самых северных государств Европы. Причудливое чередование темных хвойных лесов, полян, голубых озер, многочисленбухт и островов, величественное море с тысячами прибрежных шхер создают своеобразный и неповторимый облик Суоми, как называют свою родину финны. Финляндия занимает довольно большую территорию, равную территории Великобритании или Италии, но населена она крайне неравномерно, Неравномерность расселения характери для православных финнов, щих всего 1,2 % от общей численности населения страны. Говорят, что православные — везде, но вместе с тем везде их немного. Однако Финляндская Православная Церковь, щая 800-летнюю историю, является второй национальной христианской общиной и обладает тем же статусом, что и Церковь большинства населения — Лютеранская. Если для Запада Православие - по пренмуществу исповедание Востока, то относительно Финляндии это утверждение было справедливо перед второй мировой войной. В этот период практически все православное население находилось в восточной части страны — в Карелин, территория которой ныне составляет одну из трех епархий Финляндской Православной Церкви. После войны карельский Куолио стал административным центром Православной Церкви в Финляндии. Здесь находятся резиденция Предстоятеля Церкви - Ар- Карельского и всей Финляндии, Церковный Совет, Православный музей с богатой экспозицией икон, облачений и церковной утвари, Православная библиотека и Духовная Семинария, основанная в 1918 году. Православная Церковь в Финляндии в прошлом входила в состав Русской Церкви, являясь одной из ее епархий. Священнослужители получали образование в русских Духовных школах, чаще всего в Петербурге. Естественно, что Финляндская Православная Семинария переняла русскую модель богословского обучения. После окончания четырехгодичного курса большинство выпускников принимают священный сан и служат в приходах или, оставаясь мирянами, преподают религию В школах. Некоторые продолжают образование за границей. Православная Церковь в Финляндии стремится передать свои духовные и культурные традиции самому молодому поколению. Согласно закону о религиозной свободе, характер религиозного образования зависит ОТ веронсповедания учащихся. В настоящее время религиозное обучение обязательно для всех православных детей. Кроме постижения истин веры, оно помогает учащимся сформировать свой собственный взгляд на мир, приобщиться к традициям своей Церкви, которые являются не только сокровищницей духовного опыта, но н источником культурного творчества. Религиозное обучение — целенаправленная пытка найти связь между церковным Преданием и вопросами, возникающими в опыте учеников. Преподаватели стремятся показать, что вера - неотъемлемая ни, ее созидающая сила. Связующим звеном среди преподавателей религии социация православных учителей, основанная в 1951 году и насчитывающая около 350 членов. Ассоциация ежегодно проводит две конференции с лекциями и широкой программой по вопросам совершенствования религнозного обучения детей. В Православной Духовной Семинарии Куопио получают образование также регенты церковных хоров, в процессе обучения изучающие главным образом церковную Хоровое пение как вид церковного искусства в Финляндии уходит своими корнями в русскую церковную культуру. Распространен стиль хоровых композиций придворной Санкт- Петербургской капеллы, а также традиционный для северной России знаменный распев и распев Валаамского монастыря. На этой основе развивается финская церковная музыка. В 1964 году, по инициативе Архиепископа рельского и всей Финляндин Павла, впервые осуществлена публикация ческих музыкальных композиций, непользуемых при совершении богослужения на финском языке (в 1970 году вышло второе издарегентов есть своя ассоциация, организованная в 1932 году, которая работает в тесном сотрудничестве с Ассоциацией православных клириков. Действующая с 1926 года Ассоциация клириков проводит лекции и нары для священнослужителей, ежегодник «Православие». выпускает Студенты Духовной Семинарии в Куопио активно участвуют в молодежной работе В пределах Финляндской Церкви и в рамках международных молодежных организаций. С 1971 года Ассоциация студентов Семинарии стала членом Синдесмоса — Всемирного братства православной молодежи, центр которого в настоящее время находится в Финляндии, в г. Поэнсу. Немалое значение для духовной учащихся Семинарии имеет близость двух православных монашеских общин — Ново-Валаамского Преображенского мужского монастыря и Линтульской Троицкой женской обители. Монастыри как центры духовного просвещения и культуры появились в пределах современной Финляндской Православной Церкви в 56

XII веке, когда благодаря миссионерской деяный облик храма отражает традиции русского тельности русских монахов Карелия была обцерковного зодчества. ращена в Православие. В период расцвета мо- Общая тенденция восстановления и развинашества на территорин Карелии и Лаплантия православных традиций, характерная для Дни существовало до шестидесяти обителей. нашего столетия, в Финляндии нашла Наиболее известным стал Валаамский монавыражение в особом интересе стырь, основанный на острове Валаам иконописи. (Ламолодежного клуба, образованного в. дожское озеро) в XII веке и прославленный 1964 году в одном из православных прихоподвигами преподобных Сергия Н Германа дов в Хельсинки, поставили своей целью ос- Валаамских. На другом острове Ладожского вонть древние способы иконного письма озера в конце XIV столетия русским монасовременную технику реставрации. С хом Арсеннем был основан Коневский моната своего основания клуб поддерживал тесстырь, известный своей чудотворной иконой ные контакты с обществом «Икона» в Пари- Божией Матери, принесенной преподобным Арже, с профессором Леонидом Александровисеннем с Афона, где он подвизался несколько чем Успенским († 1987), известнейшим ученым лет ( в настоящее время Коневская икона нав сфере иконописи и богословия ходится в Ново-Валаамском монастыре, праздяпонским православным иконописцем Петром нование ей совершается 10/23 июля). Исихастс 1968 года живет и рабоские традиции святогорского монашества, ко- Финляндии. Иконописные кружки быторые принес с собой Арсений Коневскин, способствовали возрождению монашества В ли организованы по всей стране. • Их цель - Касоздание икон для православных храмов недого владычества, деливегося пероде традициях подлинно православной цведского владычества, фин. Среди тех, кто занимается иконописанивека. ем, есть и лютеране, для которых Военные события 1939—1940 годов явились эти занятия становятся путем к Православию. причиной перемещения карельских монасты- В пределах Гельсингфорсской епархии нахорей - Валаамского, Коневского, Линтульского и обители Пецамо, основанной в 1533 году дятся два русских православных прихода, Покровский и Никольский, входящие в юриспреподобным Трифоном Печенгским, в центдикцию Московского Патриархата. Они осноральную часть страны. Позднее все мужские монашеские общины были объединены в Нованы русскими жителями Финляндии, стремившимися сохранить старые русские традиции, во-Валаамском монастыре, который располоюлианский календарь и служение на церковжен в Хейнэвеси. нославянском языке. В последние десятиле- В обители в настоящее время около десяти насельников. В 18 километрах от Нового Ватия укрепились связи этих приходов с Финляндлаама находится женская Линтульская обиской Православной Церковью, они получают тель, в которой подвизаются 9 монахинь. помощь от православных приходов в Хельсинки. Члены этих общин принимают участие В Линтульском монастыре находится нев деятельности различных религиозных оргабольшая свечная мастерская, которая обеспенизаций Финляндской Православной Церкви. чивает свечами все православные приходы в Русские приходы являются важным связую- Финляндии. щим звеном в отношениях между Финлянд- Финляндские православные монастыри — центры паломничества христиан, причем не ской и Русской Церквами, а также содействуют контактам Московского Патриархата только принадлежащих к Православной Церк- Евангелическо-Лютеранской Церковью в Финви. Ново-Валаамская обитель была местом проведения конференций религиозных деятеляндии. лей, консультации Всемирного Совета Церк- Третья епархия Финляндской Православной вей в 1977 году и Генеральной ассамблен Церкви с центром в Оулу, учрежденная Синдесмоса в 1980 году. В монастыре бога- 1979 году, занимает около половины территая библиотека, в фондах которой около. тысяч книг из Старого Валаама. 30 торни Финляндии, но включает пять приходов, тогда как в Карельской их 12 н в Православные иноки в Финляндии рассмат- Гельсингфорсской — 8. Следует учитывать, одривают свое отречение от мира как необходинако, что каждый приход в Финляндской мое условие для осуществления христианской Церкви обычно располагает несколькими храмиссии в мире. Духовная и общественная мами и часовнями, но окормляется только оддеятельность монастырей имеет большое знаним священником. Недостаток финансовых чение не только для . Православной Церкви, средств существенно затрудняет увеличение числа священнослужителей. но и для всей страны. На 42 храма Центр Гельсингфорсской епархии, охваты- 74 часовни в Финляндской Церкви приходитвающей юго-западную часть страны, находится всего 50 священников (данные 1984 года). ся в Хельсинки. При этом за счет добровольных пожертвований Архитектурный силуэт столицы Финлянприхожан, желающих иметь вблизи дома дин — отражение разных эпох и стилей. Здесь место для совершения молитвы и богослужеможно встретить и современные дома из стекния, число часовен постоянно растет. Эти осола и бетона, и многочисленные церкви и чабенности приходской жизни объясняются рассовни, выстроенные в византийском и новгосеянием православного населения. родском стиле, в стиле русского барокко, нео- Значительное место в приходской жизни отклассицизма, ампир. Уепенский кафедральный ведено деятельности Православной молодежсобор в Хельсинки, построенный 1868 ной ассоциации, образованной в 1943 году. году по проекту русского архитектора Гор- Ее ячейками являются небольшие группы праностаева, считается одним из самых больших вославной молодежи, занимающиеся организаправославных храмов в Западной Европе. цией религиозной и культурной жизни. Осо- Сложная многообъемная композиция храма из бый интерес представляют молодежные экукрасного кирпича создает впечатление цельменические лагеря, являющиеся одним из нанности, живописности. Динамичный архитектур- более важных средств общения между христи- 57

анами. Сейчас в стране функционирует около 40 таких летних лагерей. Православная молодежная ассоциация, насчитывающая более пяти с половиной тысяч членов, вместе с Православной студенческой ассоциацией принимает активное участие международных организаций, как Экуменический совет молодежи Европы, Всемирная студенческая христианская рация, Синдесмос. Начиная с 70-х годов Финляндская славная Церковь развивается под знаком возрождения евхаристической ния национальных традиций. этот период наблюдалось увеличение числа православных организаций, периодических изданий (все православные сообщества имеют свой периодический орган), изданий богослужебной и святоотеческой литературы. Первая православная финском языке вышла в 1780 году. Это был катехизис, переведенный с русского языка лютеранским пастором и опубликованный в Петербурге Святейшим Синодом. / новейшую большой вклад в издательское дело внес пер- Православной Духовной минарии протоиерей Сергий Окулов 1940). опубликовавший около ста переводов, которые сохраняют свое значение и сегодня. 1886 году журнал «Аамун койтто» («Утренняя заря»), ставший с 1922 года официальным органом Финляндской Православной Церкви. Богослужебные книги, богословскую и патристическую литературу, школьные учебники издавали православные братства. Положительный опыт перевода и издания православной литературы открыл широкие перспективы для дальнейшего развития Финляндской Православной Церкви. годы вышла книга «Православная Церковь в Финляндии», включившая не только информацию о Церкви, но и сведения по православной догматике и церковному искусству. В 1979 году была образована новая издательская организация — Православная социация, первоочередной задачей которой является перевод и публикация творений святых отцов и учителей Православной Церкви. Финляндская Православная Церковь Автономной Поместной Церкви в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Несмотря на небольшое число верующих, она живет полной постоянно обновляясь и духовно возрастая. Об этом свидетельствуют прежде всего ревность пастырей и активность мирян, рост молодежного движения, совершенствование духовного образования, творческое развитие церковного искусства. Е. ТУРКИНА * * Настоящее краткое сообщение о современной жизни Финляндской Православной подготовлено по материалам книги «Православие в Финляндии: Прошлое и настоящее» (2-е изд. Куопио, 1984, на англ. яз.), изданной под редакцией и при участии протонерея Вейкко Пурмонена, преподавателя Православной Духовной Семинарии в Куопио. В мае 1987 года отец Вейкко участвовал во II Международной научной церковной конференции «Богословие и духовность Русской Православной Церкви», посвященной 1000-летию Крещения Руси, которая проходила в Москве, в Издательском отделе Московского Патриархата. Он любезно согласился ответить на вопросов корреспондента «Журнала Московской Патриархии». - Что наиболее значительного и интересного произошло в жизни Финляндской Православной Церкви за время, прошедшее с момента выхода книги? - В последние годы наша Церковь передальнейшего духовного и матриального обновлення и возрастания. В 1985 году мы отмечали столетие Содружества преподобных Сергия и Германа Валаамских - нашей старейшей организации, которая в прошлом занималась главным образом диаконией и религиозным образованнем в нашей Церкви. Ново-Валаамском монастыре за последние годы построен новый храм, организован центр научной реставрации икон и церковных облачений, воздвигнуты также новый корпус для библиотеки, гостиница и некоторые службы. Недавно в монастыре открыта школа по изучению православной духовной традиции искусства, прежде всего икославных иконописцев и для всех, кто интересуется Православнем. гресс наблюдается в области богословского образования. Специальной комиссией по реорганизации духовного образования принято согласно которому в будущем, Духовная Семинария будет переведена в город Поэнсу с целью поднять обучение до академического уровня на базе университета этого города. Это очень важное решение. - Каково состояние монашеского братства Ново-Валаамского монастыря? Есть ли новые призвания к монашеству? - Да, можно говорить об определенном возрождении монашеской жизни. За последние десять лет немало молодых людей вступило в братию монастыря. жизнь в Церкви и даже за ее пределами. У нас в стране сейчас многие лютеране заинтересовались Православием. Они приезжают в Новый Валаам, чтобы приобщиться к православному религиозному В монастыре слушников, пришедших в последние годы. Мы очень рады, что в монастыре проходили слупредставители Русской Православной Церкви: отец Симон (ныне епископ сельский и Бельгийский), отец Алексий, а сейчас отец Викентий. — Продолжается ли интерес к возрождению православных традиций иконописания? - Да, интерес к иконописи постоянно растет. Это началось двадцать лет назад, когда несколько молодых людей из Финляндии учились в Париже у известного русского православного профессора Леонида Александровича

Успенского († 1987). Постепенно в наших молодежных организациях стали образовываться группы занятий иконописью, которыми руководили ученики Л. А. Успенского. Там изучали православную иконописную технику. Для финнов и иностранцев открыты трехмесячные курсы иконописи в Ново-Валаамском монастыре. У нас есть и Ассоциация иконописцев, которой в этом году исполнилось десять лет. В ней около 200 членов. певчих. Однако мы надеемся, что после реорганизации нашего духовного образовання большее число молодых людей найдут Свое призвание в служении Церкви, причем не только в качестве священнослужителей, но и в других областях церковной жизни. — Ваши впечатления от московской конференции? - Какие пастырские проблемы стоят перед вашей Церковью? — Впечатления очень хорошие. Я счастлив, что имел возможность принять участие в работе конференции. 1000-летие Крещения - Самая большая проблема - распыленси - это юбилей не только Русской Церкви, ность православных верующих, ибо мы живем но и нашей Церкви, потому что для нас Русв днаспоре. У нас маленькие общины, и ская Церковь Церковью-Матерью. создает практические трудности в церковной Поэтому мы вместе с вами радуемся этому жизни. Другая проблема - смешанные браки. чтобы богатые духовные Около 90 % православных христиан состоят в и богословские традиции, которые были предбраке с лютеранами, и, таким образом, суметом рассмотрения конференции, ществует множество экуменических» семей. могли еще полнее служить и нашей Но у нас есть уважение к инославным, мы славной Церкви, и всем православным и друподдерживаем хороший экуменический дух. гим христианам для блага всех Церквей и все- По-прежнему не хватает священнослужителей, го человечества. Митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИЙ - доктор богословия honoris causa Прешовского Православного богословского факультета По благословению Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея и Священного Синода Чехословацкой Православной Церкви, Совет Православного богословского факультета в Прешове на заседанни 25 ноября 1987 года постановил степень доктора богословия honoris causa Высокопреосвященному митрополиту Одесскому и Херсонскому, за многолетнюю активную богословскую и миротворческую деятельность. По приглашению Блаженнейшего Митрополита Дорофея для получения диплома доктора богословия митрополит Сергий в сопровождении делопроизводителя Одесского ального управления протодиакона Притулы прибыл 10 января 1988 года в Че- В городе Кошице в Восточной Словакин митрополита Сергия встречали епископ шовский Николай, епископ Подольский Владимир, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, представители клира Прешовской епархии. Приезд митрополита Сергия совпал с празднованнем 60-летнего юбилея епископа Прешовского Николая. По этому случаю 11 января Божественную литургию в кафедральном соборе во имя святого благоверного КНЯЗЯ Александра Невского в г. Прешове совершили Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, епископы Прешовский Николай, Михаловский Иоанн, Подольский Владимир в сослужении клириков Чехословацкой Православной Церкви. За Божественной литургией Блаженнейший Митрополит Дорофей возвел Преосвященного епископа Прешовского Николая в сан архиепископа. Юбиляра сердечно поздравил митрополит Эдесский и Херсонский Сергий, который вру ил ему от имени Святейшего Патриарха Мо сковского и всея Руси Пимена орден святого равноапостольного князя Владимира II степе ни, а также памятную панагию и список Касперовской иконы Божней Матерн. Во второй половине дня митрополит Сер гий посетил Прешовский Православный богословский факультет. В Крестовоздвиженском храме факультета его встретила вся корпорация во главе с деканом профессором протонереем д-ром Миланом Геркой. В храме присутствовали Блаженнейший Митрополит Дорофей, архиепископ Прешовский Николай и епископ Михаловский Иоанн. Духовник факультета священник Сергий Цупер обратился приветствием к митрополиту Сергию, а затем совершил краткий молебен. После митрополит Сергий приветствовал декана, профессоров, преподавателей, студентов и рассказал им о жизни и деятельности Одесской Духовной Семинарии, которая в этом году готовится праздновать 150-летне со дня своего основания. Декан факультета ознакомил митроподита Сергия с аудиториями, библиотекой и общежитием для студентов. Затем в честь митрополита Сергия был устроен ужин. 12 января в актовом зале Прешовского Православного богословского факультета состоялся торжественный акт вручения митрополиту Сергию диплома доктора богословня honoris causa. В зале поисутствовали иерархи и клирики Чехословацкой Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем, профессора и студенты Православного богословского факультета, а также Главы и представители других христианских Церквей в Че- 59

Диплом доктора богословия honoris causa митрополиту Сергию вручает продекан факультета профессор протоиерей Павел Алеш хословакии: Генеральный епископ Евангеличестническое путешествие святого апостола Андской Церкви Словакии д-р Ян Михалко, ка- рея Первозванного по Скифии в свете ноник зденек Адлер, модератор Комитета цер- щенного Писания и Священного Предания о ковных и религиозных деятелей ЧССР, выстудеяниях апостольских» (публикуется в этом пающих за мир, профессор д-р Карел Габриш, декан богословского факультета Евангеличеномере на с. 70-76). От имени Православного богословского фаской Церкви в Братиславе, пастор Войтих Варга, Евангелическо-Реформатская Церковь в богословия сердечно поздравил декан факультета профессор Восточной Словакии, профессор д-р Павел Фитонерей Милан Герка, который пожелал ему липи, продекан богословского факультета имедальнейших творческих успехов в богословни Яна Амоса Коменского в Праге, професском, экуменическом и миротворческом сор д-р Зденек Кучера, продекан богословскожении Церкви Христовой. Затем к митропого факультета имени Яна Гуса в Праге. Срелиту Сергию с приветствием обратился ди гостей находились заместитель директора женнейший Митрополит Дорофей. От имени Секретариата по церковным Чехословацкого ЧССР Мартина Микулкова, Сергия поздравила Мартина Микулкова. Она государственной власти Чехин значение активного участия Руси Словакии. ской Православной Церкви в деле укрепления Торжественный акт начался молитвой Цамеждународного мира и дружбы между Co- рю Небесный и исполнением государственных ветским Союзом и гимнов Чехословацкой Социалистической Рес- Декан Богословского факультета протонерей публики и Советского Союза. д-р Милан Герка устроил большой прием Открыл заседание декан факультета про- В честь нового доктора богословия. На приеме фессор протоиерей д-р Милан Герка, который митрополита Сергия поздравили представитесердечно приветствовал митрополита Одессколи христианских Церквей в Чехословакии, го и Херсонского Сергия. Профессор прототакже Михаил Сычак, секретарь по церковным нерей Стефан Пружинский огласил curriculum вопросам Восточной Словакии. Выступавшие vitae митрополита Сергия, охарактеризовав его высказывали добрые пожелания в адрес Русархипастырскую, богословскую, экуменическую ской Православной Церкви в связи с преди миротворческую деятельность. Акт промоции стоящим празднованием 1000-летия Крещения совершил продекан профессор протоиерей д-р Руси. Павел Алеш. Под аплодисменты присутство- В ответном слове митрополит Сергий сердечвавших промотор вручил митрополиту Сергию но поблагодарил выступавших. Он выразил диплом доктора богословия honoris causa и глубокую признательность Блаженнейшему возложил на него докторскую цепь. Студенты Митрополиту Дорофею и декану Православпропели торжественный докторский гимн. Высокопреосвященный митрополит ного богословского факультета в Прешове про- Сергий фессору протонерею д-ру Милану Герке за произнес докторскую речь на тему «Благовеприсвоение ему степени доктора богословия. 60

Блаженнейший Митрополит Дорофей, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, епископы Подольский Владимир и Михаловский Иоанн после акта промоции Он также поблагодарил архиепископа Hu- колая, членов Священного Синода и клириков Чехословацкой Православной Церкви, профессоров Православного факультета за оказанное ему гостеприимство. Митрополит Сергий выразил особую благодарность представителям государственной власти Чехословакии за внимание к нему и участие в торжестве. В тот же день митрополит Сергий отбыл Прагу. В Вечером Блаженнейший Митрополит Дорофей устроил ужин в честь высокого гостя. 13 января митрополит Сергий и сопровождавший его протодиакон Николай Притула возвратились в Москву. ВЛАДИМИР, епископ Подольский Хроника По приглашению Блаженнейшего Патриарха ломнической группы сослужили Блаженнейше- Иерусалимского Диодора | группа клириков му Патриарху Диодору и Святейшему и Бла- Польской Православной Церкви во главе с арженнейшему Католикосу-Патриарху всей Грухиепископом Белостокским и Гданьским Саввой зии Илии II за Божественной литургией в храв период с 20 октября по 2 ноября 1987 года ме Воскресения Господня в день тезоименитсовершила паломничество ко Святым местам ства Предстоятеля Иерусалимской Церкви. По Палестины. Во время пребывания в пределах возвращении на родину архиепископ Савва и Иерусалимской Патриархии православные паиереи - участники паломничества рассказали ломники из Польши пользовались гостеприимверующим о Святой Земле, о своих впечатлеством архимандрита Мефодия, настоятеля мониях от посещения дорогих всем христианам настыря в честь Рождества Христова в Вифмест, где проходило земное служение Господа лееме. Польские клирики совершили Божести Спасителя нашего Иисуса Христа. В кафедвенную литургию в Вифлеемской пещере, в ральном соборе в Белостоке было совершено храме святой Анны, построенном на месте допоклонение честнму Кресту, привезенному из ма святых Богоотец Иоакима и Анны, на Голго- Иерусалима, и помазание верующих елеем от фе, на Гробе Господнем. Они посетили также лампады у Гроба Господня, а также малое Святые места Самарии и Галилеи и совершили освящение воды, которая была соединена с великое водоосвящение на Иордане. освященной иорданской водой. 25 октября архиепископ Савва и члены па- Протопресвитер Серафим ЖЕЛЕЗНЯКОВИЧ

ЭКУТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Слово Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме епископа д-ра Кароя Тота 16 февраля 1988 года Возлюбленный о Господе Брат! Сердечно приветствую Вас и Ваших коллег в нашем богоспасаемом граде Москве. Каждая встреча с Вами, дорогой епископ доктор Карой Тот, доставляет мне глубокое удовлетворение, ибо нас связывают десятилетия интенсивного экуменического и миротворческого сотрудничества. В нашей Церкви Вы имеете много соработников и друзей, с которыми Вы пережили немало радостных, а порой и трудных явлений в жизни мирового христианского сообщества, ставших в наши дни достоянием церковной истории. Я особо думаю при этом о Христианской Мирной Конференции, развитию благородной деятельности которой на протяжении около трех десятилетий Вы посвящаете свои таланты и силы и президентом которой Вы являетесь в настоящее время. Думаю я и о многолетнем цикле диалога, в котором участвуют видные представители Церквей социалистических стран Европы, а также представители Церквей Соединенных Штатов Америки, называемом. «Карловы Вары» и ставящем целью через углубление взаимопонимания и сотрудничества Церквей служить преодолению недоверия и отчужденности между народами стран, представляющих две политические стороны, и развитию между ними дружбы и взаимопонимания. Вы успешно курируете это многоволое дело, начатое много назад приснопамятным профессором Иосифом Громадкой. Существенной частью Вашей экуменической деятельности является и продолжение Вами начатого глубокочтимым епископом доктором Тибором Бартой диалога нескольких Церквей Реформатской семьи и нескольких Поместных Православных Церквей, подготавливающего общеправославный и общереформатский диалог. Наконец, я считаю необходимым отметить то, что Вы делаете для развития братских отношений между Церквами двух наших стран. Этому мы придаем особое значение. Мы с глубокой признательностью воспринимаем все то, что делается Реформатской Церковью Венгрии и другими Церквами Вашей страны для соучастия в праздновании обилея Русской Православной Церкви — 1000-летия Крещения Руси. Ваш приезд к нам, я знаю, также связан с этой темой, и мы сердечно приветствуем и поддержим все Ваши на этот счет начинания. Дорогой Брат, мы знаем сколь глубоко Вы вовлечены в миротворческое служение и сколь эффективны Ваши эти усилия. Я хотел бы затронуть важнейшую, по нашему мнению, задачу, требующую нашего общего глубокого вовлечения для ее разрешения. Эта задача состоит в том, чтобы сделать все возможное для наших и других Церквей мира по созданию такой международной атмосферы, исполненной взаимопонимания и доверия, какая может успешно содействовать дальнейшим шагам по ядерному разоружению, по избавлению от гибели творения Божия. Я убежден в нашем единомыслии и сотрудничестве в этом насущнейшем для человечества служении. Еще и еще раз сердечно приветствую Вас, дорогой Брат, и желаю Вам и Вашим близким всего самого лучшего. Господь да укрепит Ваши духовные и телесные силы и да пребывает всегда с Вами. 62

Богословский семинар в Хельсинки Приветствие Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам семинара, посвященного тысячелетию Крещения Руси Возлюбленный о Господе Брат Архиепископ Йон Викстрём! Ваше Высокопреосвященство дорогой Владыко Иоанн! Ваше Высокопреосвященство дорогой Владыко Алексий! Досточтимые архипастыри и пастыри! Уважаемые гости! Братья и сестры во Христе! В преддверии юбилея 1000-летня Крещения Руси сердечно приветствую вас, собравшихся ныне в церковном доме Московского Патриархата в Хельсинки для участия в семинаре, посвященном этому знаменательному событию. Предстоящее торжество побуждает нас к излиянию благодарности Всемилостивому Господу за свет Христовой любви, Евангельской Истины и Правды, просвещавшей сердца и души многих поколений наших соотечественников на Святой Руси; благодарности за великий дар веры в Триединого Бога, за дар молитвы, соединяющий души верных с Господом своим и Спасителем. Предстоящее торжество побуждает нас всесторонне обозреть тысячелетний путь жертвенного служения Русской Православной Церкви к воплощению христианских идеалов в жизни нашего народа, осуществлению ею своей благодатной спасительной миссии, укреплению единства Святого Православия, развитию братских отношений с другими Церквами, экуменическим усилиям по восстановлению единства в вере христианского мира, утолению насущных нужд человеческого рода. Мы рады, что православный мир, многие христианские Церкви и религиозные объединения искренне сорадуются нам, стремятся активно содействовать и соучаствовать в многообразных формах подготовки и проведения юбилея. Мы с благодарностью воспринимаем братское отношение христиан Финляндии к предстоящему юбилею, достойным свидетельством которого и является ваш настоящий семинар. Мы высоко ценим традиционные дружеские связи между нашими Церквами, между нашими народами и странами и стремимся всемерно - и молитвой, и конкретными деяниями - укреплять и развивать эти отношения. Я глубоко убежден, что пример дружеских отношений и сотрудничества, какой являют два наших государства, имеет благотворное значение для успеха мирного развития нашего европейского континента. Молитвенно желаю участникам семинара благословенных успехов в работе и радости взаимного братского общения. Да укрепятся узы нашего с вами общения во Христе, Который есть Путь, и Истина, и Жизнь (Ин. 14, 6). С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 октября 1987 года С 10 по 16 октября 1987 года в Финляндии связи с проведением научно-богословского семинара, посвященного 1000-летию Крещения Руси, находилась делегация Русской Правоприходами в Финляндии митрополит градский и Новгородский Алексий (глава делегации): благочинный Патриарших приходов в Хельсинки, настоятель Никольского кафедрального собора в Ленинграде протонерей Богдан Сойко; доценты Ленинградской Духовной Академин архимандрит Августин протонерей Владимир Федоров, а также хор духовенства Ленинградской митрополин пОД управлением регента Свято-Тронцкого собора Александро-Невской Лавры протодиакона Павла Герасимова — всего 30 человек. В тот же день делегация присутствовала в Никольском кладбищенском храме Московского Патриархата за воскресной утреней, за которой митрополичий хор исполнил несколько песнопений. 11 октября, в воскресенье, делегация выехала в г. Турку и присутствовала за богослу- 63

жением в лютеранском храме святой Екатерины, которое проводилось на шведском ЯЗЫке и транслировалось по радио. (5 % населения Турку составляют шведы, и для них устаналиваются специальные богослужения.) За богослужением, которое совершал шведский пастор прихода Эро Сеппянен, митрополичий хор исполнил церковные песнопения. В приветствии, обращенном к гостям, пастор Эро Селпянен отметил, что впервые В истории христианства в Финляндии православные песнопения звучали за лютеранским богослужением. В тот же день митрополит Алексий с протонереем Богданом Сойко, архимандритом Августином и протоиереем Владимиром Федоровым присутствовали на обеде, данном мэром города в старинном замке Турку. По окончании приема митрополит Алексий и сопровождавшие его лица проследовали в резиденцию Архиелископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Йона Викстрёма и имели с ним беседу, а затем направились кафедральный собор Турку, где состоялся концерт духовных песнопений в исполнении рополичьего хора. Перед началом концерта настоятель собора пастор Юкка Паарма приветствовал гостей. Митрополит Алексий в ответном слове сказал, что делегация ла в Финляндию для участия в семинаре, посвященном 1000-летию Крещения Руси, что для хора Ленинградской митрополии явсвои выступления концертом русской духовной музыки, который прозвучит под сводами древнего собора, являющегося финской национальной святыней. 12 октября в Доме Московского Патриархата в Хельсинки состоялось открытие семинара, посвященного 1000-летию Крещения Русн. В актовом зале по этому случаю была развернута фотовыставка, рассказывающая о современной жизни Русской Православной Церкви, о ее экуменической деятельности и о женском Пюхтицком Успенском монастыре. Участники семинара и гости проявили большой интерес к фотовыставке. В семинаре приняло участие более 110 человек, из них официальных участников - 58 человек (28 - представители Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; 10 — представители Финляндской Православной Церкви; 20 — представители Русской Православной Церкви). Гостями семинара были архиепископ Матти Симойоки, архиепископ Микко Юва (бывшие Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии): архиепископ -(бывший Предстоятель Финляндской Православной Церкви), епископ Римско-Католической Церквн в Финляндии Пауль Верскюрен, настоятель Ново-Валаамского монастыря рит Пантелеимон, эконом монастыря мандрит Амвросий и протонерей Александр При открытии семинара хор Ленинградской митрополии исполнил стихиру «О преславнаго чудесе». Митрополит Алексий открыл семинар вступительным словом и огласил приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, обращенное к участникам се- Евангелическо-Лютеранской Финляндии Архиепископ Ион рём отметил в своем выступлении, что одной из важных задач экуменизма является укрепление духа любви между Церквами и совместное участие в семинаре, посвященном 1000-летию Крещения Руси, способствует этому процессу, помогая его участникам лучше понять друг друга. От имени Финляндской Православной Церкви к участникам встречи обратился Митрополит Гельсингфорсский Иоанн, незадолго этого на Церковном Соборе избранный Предстоятелем Финляндской Православной Церкви. Он отметил, что юбилей 1000-летия Крещения Руси имеет тесную связь с историей Финляндской Православной Церкви, и поблагодарил представителей Русской Православной Церкви за организацию семинара за приглашение участвовать Затем с приветствием выступил епископ Пауль После завершения торжественной части участники семинара приступили к работе. Вниманию собравшихся был представлен архимандрита Августина «Новгород Великий и Скандинавия». Профессор истории Хейкки Киркинену (Финляндская Православная Церковь, университет Поэнсу) в докладе «Основание Валаамского монастыря» привел ряд исторических свидетельств в пользу того, что эта обитель была основана в XII, а не в XIV столетии, как ранее утверждали некоторые историки. Третьим докладом был обзор, составленный доктором богословия Ристо Кантеллом, секретарем Архиепископа Йона Викстрёма, — «Лютеранско-православные богословские собеседования и лютеранская духовность», котором был проанализирован вития русско-финских богословских связей начиная с 1970 года, а также влияние этих контактов на Евангелическо-Лютеранскую Церковь Финляндии. После перерыва состоялась общая двухчасовая дискуссия по прочитанным Вечером митрополит Алексий устроил в регостиницы «Ваакуна» официальный прием в связи с предстоящим празднованием 1000-летия Крещения Руси. На приеме сутствовало около 230 человек, представлявших церковные круги Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, Финляндской Православной Церкви, Патриарших общин в Хельсинки; в числе приглашенных были обер-бургомистр г. Хельсинки Раймо Иласкиви, канцелярии министерства просвещения Яакко Нумминен, ректор университета, представители дипломатических Во время приема митрополичий хор исполнил ряд песнопений, что было тепло воспринято гостями. 13 октября семинар продолжил свою работу. Митрополит Гельсингфорсский Иоанн представил доклад «Наследие Византии в Восточной Европе», в котором отметил, что в ходе развития русско-византийских церковных связей наблюдался процесс взаимовлияния, носивший двусторонний характер. Интерес участников семинара вызвали до- Рейно Тилланена, Хельсинкского храма святого Иоанна, рия евхаристического догмата на XIX столетня» и доклад доцента Ленинградской Духовной Академии протонерея Владимира Федорова «Литургическая жизнь Православной Церкви», В перерыве между заседаниями настоятель Ново-Валаамского монастыря Пантелеимон ознакомил собравшихся с не-

Хор духовенства Ленинградской епархии в Успенском кафедральном соборе в Хельсинки давно изданной по его инициативе книгой о (Старо) -Валаамском монастыре. Эта книга, содержащая более 130 фотографий с видами этой обители (конец XIX- начало ХХ века), посвящена 1000-летию Крещения Руси. Архимандрит Пантелеимон просил передать пер- ВЫЙ экземпляр этого издания Святейшему Патриарху Пимену; экземпляры этой кнИги были вручены также Митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну, Архиепископу д-ру Йону Викстрёму и митрополиту Алексию. При закрытии семинара митрополит Алексий произнес в которой обобщил зультаты проделанной работы. С заключительным словом выступил также Архиепископ Пон Викстрём, Затем православные участники семинара исполнили «Свете Тихий», а лютеранские участники - песнопение на финском языке. Закрытие семинара завершилось стихиры русским святым «Земле Русская... храни веру православную, в ней же тебе утверждение» Ленинградской митрополии. В тот хор Ленинградской митрополии автобусом прибыл в г. Порвоо (в 50 км на восток от Хельсинки), где в древнем кафедральном соборе Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии дал концерт, на котором присутствовали жители города. После концерта весь состав хора был принят в еписской Церкви Финляндии, где епископ Викстрём (брат Архиепископа Йона Викстрема) поблагодарил гостей за великолепное исполнение духовных песнопений. 14 октября, в праздник Покрова Божней Матери, в Покровском храме Московского Патриархата митрополит Алексий в сослужении клириков совершил Божественную литургию. За богослужением пел хор Ленинградской митрополии. По окончанин литургии Владыка Алексий обратился к прихожанам со словом по случаю храмового праздника, а затем был совершен праздничный молебен и молитвенное поминовение усопших настоятелей и прихожан Покровской общины. Вечером в сопровождении протонерея Богдана Сойко, архимандрита Августина и протонерея Владимира Федорова митрополит Алексий Хельсинкского Самуэла Лехтонена, где гостям был предложен ужин и состоялась беседа о перспективах дальнейшего сотрудничества. Вечером хор ленинградской митрополии дал концерт духовных песнопений в лютеранском святого Иоанна в Хельсинки. концерта члены делегации были гостями приходском доме храма святого Иоанна, где их принял пастор Рейно Тилланен. 15 октября члены делегации присутствовали на приеме у Митрополита Гельсингфорсского Иоанна. Владыка Алексий и Митрополит Иоанн обменялись речами, в которых высоко оценили результаты проведенного семинаучный Митрополит Алексий поздравил Владыку Иоанна с избранием на • ВЫСОКИЙ пост Предстоятеля Финляндской Православной Церкви. Хор Ленинградой митрополии исполнил ряд песнопений в покоях Митрополита Иоанна. Вечером в Успенском кафедральном соборе Хельсинки хор дал последний концерт, который был записан • государственным радио Финляндии. По окончании концерта Митрополит Иоанн поблагодарил участников семинара за их труды, а митрополит Алексий пожелал Митрополиту Иоанну успеха в его предстоящем первосвятительском служении. Вечером митрополит Алексий и члены делегации были на прощальном приеме, устроенном в их честь в приходском зале Хельсинкского прихода Финляндской Православной Церкви. 16 октября делегация отбыла в Ленинград. 65

Заседание руководящих органов КЕЦ в Финляндии По приглашению Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии в церковном центре Илкон близ г. Тампере 1 октября 1987 года состоялось заседание Президиума Конференции Европейских Церквей. Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, открывая заседание, очертил круг задач, стоящих перед Президиумом. Генеральный секретарь КЕЦ Жан Фишер рассказал о проделанной за истекшие шесть месяцев работе. Президиум КЕЦ принял специальное заявление по разоружению Были рассмотрены вопросы, связанные с проведением в мае 1989 года европейской ассамблеи «Мир и справедливость», в подготовке и проведении которой примет партнерское участие Совет Епископских Конференций Европы (СЕКЕ) Римско-Католической Церкви. Были заслушаны доклады по исследовательской деятельности, межцерковному служению, коммуникациям, финансам, сотрудничеству с Римско-Католической Церковью организациями, экуменическими рассмотрен кадровый вопрос весь круг вопросов текущей деятельности КЕЦ и приняты соответствующие решения. В связи с избранием Митрополита Гельсингфорсского Иоанна Предстоятелем Православной Церкви Финляндии от имени Президиума ему была направлена поздравительная телеграмма с пожеланием помощи Божией в предстоящем высоком служении В честь членов Президиума КЕЦ епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Тампере Пааво Кортекангас устроил прием в своей резиденции. 1 октября председатель Городского совета Тампере М. Копонен приветствовал участников заседания Президиума КЕЦ на приеме в здании городской ратуши по случаю дня основання города Тампере. В воскресенье 4 октября члены Президиума КЕЦ присутствовали за богослужением в приходах города Тампере. Митрополит Алексий с другими православными участниками присутствовали за Божественной литургией в Николо- Александровском храме Православной Церкви Финляндии. Митрополита Алексия и сопровождавших его православных клириков и мирян приветствовал настоятель протоиерей Христофор Линду. В воскресенье 4 октября устроил прием член Президиума КЕЦ профессор Перти Песонен, главный редактор газеты «Аамулехти» в честь коллег по Президиуму КЕЦ Председатель КЕЦ митрополит Алексий и генеральный секретарь Ж. Фишер на пресс-конференции в Хельсинки 5 октября рассказали о деятельности КЕЦ и принятых Президиумом решеннях. Были даны ответы на вопросы корреспондентов. Интродукция Архиепископа - Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра Куно Паюлы Д-ру Куно ПАЮЛЕ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Возлюбленный во Христе Брат! С радостью о Господе направляю Вам через Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, постоянного члена Священного Синода нашей Церкви, братские и сердечные поздравления по случаю Вашей архиепископской интродукции. Для меня это тем более приятно, что Господь неоднократно объединял нас в совместных трудах на миротворческом поприще. И общение это всегда оставляло глубокий след в моем сердце. В связи с Вашим, дорогой Брат, вступлением на высокий пост Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии молитвенно желаю Вам всесильной помощи Божией в предстоящих ответственных трудах, которые да послужат вящей славе Господней, преуспеянию Вашей благочестивой паствы и благу нашей великой Родины. Выражаю твердую надежду на дальнейшее плодотворное сотрудничество между нашими Церквами, многие годы благоуспешно служащее экуменическому движению и претворению в жизнь миролюбивых чаяний рода человеческого. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3 ноября 1987 года Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра Куно Паюлу поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. 66

15 ноября 1987 года один из Таллина — Домский торжества ской Церкви. скопа Евангелическо-Лютеранской Церкви ральном Совете Синода Эстонской ческо-Лютеранской Церкви 11 июня 1987 года. В торжественно-праздничном богослужении рии - епискол д-р Дьюла Швеции - епископ Союза Евангелических Церквей в ГДР — епискол д-р Хорст Гинке, старший церковный со- Вольфганг Хезер; от Лютеранской Церкви Северной Эльбы (ФРГ) - президент Синода Ханс Рольф Дрегер;, от Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) — сношений Хайнц Иоахим Хельд, старший церковный советник д-р Людвиг Маркерт; от ской Церкви в Австрии — епископ д-р Дитер Кналль; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Дании — епископ Олав Линдегорд; от Церкви Норвегии - епископ Фридрих Гроннингсетер, генеральный секретарь Экуменического Совета Атле Соммерфельд; от Словацкой Евангелической Церкви - Генеральный епископ Лютеранской Церкви Финляндии д-р Йон Вик- Михалко; от Евангелическо-Лютеранстрём, секретарь Консистории Евангелическоской Церкви Латвин - Архиепископ Лютеранской Церкви Эстонии Тийт Сепп огла- Местерс, суперинтендент евангелическо-лютеранских общин Казахстана и Средней Азии Гагода об избрании нового Архиепископа ральд Калныньш, пробст Янис Берзиньш; от Во время богослужения д-р Ион Викстрём Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы — обратился со словом новопоставляемому епископ Ионас Кальванас. Архиепископу, отметив, в частности, что Архи- В качестве гостей на торжествах интродукепископ должен сохранять единство Церкви и ции от Русской Православной Церкви были свою паству, давая ей новые духовные силы, а постоянный член Священного Синода митроподля этого он должен быть всегда любящим и Ленинградский и Новгородский Алексий, снисходительным к своей пастве. Затем Президиума и Совещательного епископ Архи- Йон Викстрём задал ему традиционкомитета Конференции Европейских Церквей, ные вопросы о готовности стать церковным рууправляющий Таллинской епархией; протонеководителем, правильно и верно следуя свярей Георгий Епифанов; сотрудник Издательтому слову Божию. После чтения Никео-Цареского отдела Московского Патриархата свяградского Символа веры Архиепископ Куно щенник Василий Строганов; протодиакон Алек- Паюла ответил на все вопросы утвердительно. сандро-Невского кафедрального собора в Архиепископ Йон Викстрём возложил руку на г. Таллине Иоханнес Сепп; от Армянской Апоголову Архиепископа Куно Паюлы и произнес стольской Церкви - епископ Нарек Шакарян; следующие слова: «Да благословит тебя Триот Римско-Католической Церкви в Литве — единый Бог и да освятит твое служение в Хрипредседатель литургической комиссии Вацлав стовой Церкви ныне и вовеки. Аминь». Затем Алюлис; преподаватель Богословского факуль- Архиепископ Куно Паюла был облачен в архитета Каунасской семинарии Альгис Банюлис; епископскую мантию с возложением наперсот Методистской Церкви Эстонии - суперинного креста архепископов Евангелическо-Лютетендент Олав Пярнаметс, пресвитер Хейго Рит. ранской Церкви Эстонии. На главу поставляесбек; от Союза евангельских христиан-баптимого вместе с д-ром Йоном Викстрёмом возстов Эстонии - секретарь Союза пресвитер ложили руки сослужившие епископы и проб- Арво Каясте. сты. После возложения рук была прочитана На интродукции присутствовал заместитель всеми присутствовавшими на интродукции Моуполномоченного Совета по делам религий при литва Господня. Возглавивший интродукцию Совете Министров СССР по Эстонской ССР Архиепископ Йон Викстрём вручил новопостав- К. М. Оя, представители общественности. ленному Архиепископу в знак духовной пре- В начале торжественного богослужения, коемственности жезл архиепископов Евангеличеторое возглавил Архиепископ Евангелическоско-Лютеранской Церкви Эстонии. 67

Впервые в истории Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии на голову нового Архиепископа была возложена митра. Архиепископ Пон Викстрём благословил Архиепископа Куно Паюлу словами: «Иди хранить и служить вверенной тебе Богом пастве. , Да даст тебе Дух Святой для этого мудрость и крепость. Да благословит тебя Всемогущий и Милосердный Бог Отец и Сын и Дух Святой. Аминь». Первым со словами приветствия выступил митрополит Ленинградский Новгородский Алексий, управляющий Таллинской епархией. Он огласил Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и передал Архиепископу Куно Паюле патриарший дар — крест с украшениями и от себя - икону Спасителя. Митрополит Алексий от имени священнослужителей и верующих Таллинской, Ленинградской и Олонецкой епархий и от себя лично сердечно поздравил Архиепископа Куно Паюлу в связи с архиепископской интродукцией и пожелал ему многих лет жизни и щедрой помощи Божией в высоком и ответственном служении на посту Архиепископа Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии и выразил надежду, что братское сотрудничество и взаимопонимание двух наших Церквей будут и в дальнейшем развиваться и укрепляться на всех уровнях на пользу Церкви Христовой, христианского единства и утверждения прочного мира на Земле. В кратком ответном слове Архиепископ выразил искреннюю благодарность Святейшему Патриарху Пимену и митрополиту Алексию за сердечные поздравления и добрые пожелания. Со словами приветствий выступили главы делегаций, которые принимали участие в интродукции Архиепископа Куно Паюлы, и других церковных конфессий, присутствовавшие на торжествах. Архиепископа Куно Паюлу тепло и сердечно поздравили пасторы лютеранских приходов Эстонии. Затем новый Архиепископ Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви Куно Паюла преподал верующим свое первое архиепископское благословение. Праздничное богослужение ключительной молитвой, причастием архиепископов, епископов, пробстов, пасторов и мирян. В своем слове Архиепископ Куно Паюла отметил, что день его интродукции - это наглядный пример братской любви, где можно ощущать настоящую экуменическую атмосферу. Архиепископ выразил сердечную благодарность всем, кто принял участие, а также присутствовавшим на интронизации. Во второй половине дня Архиепископ Куно Паюла в ресторане «Таллин» устроил большой прием в честь гостей, принимавших участие в его интродукции. 16 ноября Архиепископ Куно Паюла и главы делегаций, принимавшие участие в его ин- Ковоко бета притонькой ССР суре Верховного Эстонской ССР секретарем Президиума В. Вахтом. Во второй половине дня Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии и гости возложили венок к монументу Вонна-Освободителя и минутой молчания почтили память павших в боях за освобождение Эстонни. В тот же день в Таллине состоялась конференция, посвященная работе международных 68 Архиепископ Куно Паюла и митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий на площади перед Домским собором в Таллине после интродукции экуменических организаций. Открыл конференцию Архиепископ Куно Паюла. С докладами выступили митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (о деятельности Конференции Европейских Церквей), епископ Хорст Гинке. (о Всемирной Лютеранской Федерации) и Генеральный епископ Ян Михалко (о Христнанской Мирной Конференции). В заключение выступили епископы Скандинавских Церквей. Архиепископ Куно Паюла поблагодарил всех принявших участие в работе конференции. * * Куно Паюла родился 11 марта 1924 года в Эстонии в уезде Вирумаа. В 1942 году окончил гимназию в Вяйка-Марья. Высшее духовное образование получил в богословском институте Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. Далее свои знания совершенствовал в Геттингенском университете. В 1949—1950 годах был проповедником прихода Иллаку. 24 мая 1950 года Архиепископ Ян Кийвит ординировал К. Паюлу в пастора в Домском соборе города Таллина. С 1950 по 1954 год — пастор прихода Пизаку, а с 1954 по 1958 год — пастор прихода Курси. В 1957 году назначен пастором прихода Яани города Таллина. С 1972 по 1986 год был помошником благочинного в Таллине. В 1987

году назначен благочинным. В 1983 году на Всемирной Ассамблее ВСЦ в Ванкувере, Канада, избран членом Центрального комитета ВСЦ. Он участник Пюхтицких экуменических семинаров Церквей - членов КЕЦ в СССР. В декабре 1987 года Архиепископ Куно Паюла в составе делегации Церквей Советского Союза находился в США и участвовал в проведении совместной молитвы представителей Церквей СССР и Национального Совета Церквей Христа в США об успехе встречи в верхах, проходившей в те дни в Вашингтоне. 11 июня 1987 года на XXI внеочередном Генеральном Совете Синода Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии избран Архиепископом. Диакон Анатолий ЛЕХТОНЕН Архиепископ КИРИЛЛ — доктор богословия honoris causa С 27 по 29 сентября 1987 года в Будапеште проходили торжества по случаю обновления здания центра Реформатской Церкви в Венгрии «Радай коллегиума». Этот центр, основанный в 1855 году, недавно был реконструирован и расширен. В нем размещаются Богословская Академия, канцелярия епископа, отдел репродукций с оборудованием для печатания и переплета книг, бибративные службы. «Радай коллегиум» назван по имени первого национального вождя Реформатской Церкви, выдающегося дипломата XVIII века, сыгравшего значительную роль в борьбе венгров за свою независимость. Коллегиум является духовным богословским и культурным центром Реформатской Церкви в Венгрин, насчитывающей более двух миллионов членов. своения Богословской Академией ским общественным деятелям за «их выдающийся вклад в области религиозных исследований и за усилия по укреплению мира на Земле». Степени доктора богословия были присвоены, в частности, президенту Республики Замбия Кеннету Д. Каунде, находившемуся в это время с официальным визитом в Венгрии; премьер-министру западногерманской земли Северный Рейн-Вестфалия Иоганнесу Рау; Примасу Церкви Англии Архиепископу Кентерберийскому Роберту Ранси, архиепископу Смоленскому и Вяземскому Кириллу, декану Богословского факультета в Праге Йозефу Смолику. Удостоенные ученой степени обратились к собравшимся с речами. Реформатская Церковь в Венгрии устроила прием в честь награжденных. На приеме был государственный Вручение диплома и возложение докторской мантии на архиепископа Кирилла в Богословской Академии в Будапеште секретарь Имре Миклош, президент Государственного управления по церковным делам, представители венгерской и зарубежной общественности, дипломаты, журналисты.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄЛ

Благовестническое путешествие святого апостола Андрея Первозванного по Скифии в свете Священного Писания и Священного Предания о деяниях апостольских Я хотел бы начать свой доклад с сообщения о том, что в управляемой МнОЮ Одесской епархии есть богословско-пастырская школа — Одесская Духовная Семинария, почитающая своим Небесным покровителем святого апостола Андрея Первозванного. Такая духовная связь Одесской Духовной школы, расположенной на юге Украины, со святым апостолом Андреем отражает издревле существующее в нашей Церкви предание о том, что именно в этих местах (нынешний юг Украины и далее вверх по Днепру, тогда эти земли были заселены скифами) проходил путь одного из благовестнических путешествий посланника христова. Как говорится об этом в «Повести временных лет»: «А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, - по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра. Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, он узнал, что недалеко от Корсуни — устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и проплыл в устье Днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город и воздвигнет Бог много церквей». И взошел на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, впоследствии возник Киев, и отправился по Днепру вверх. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей - каков их хлещутся, и удивился им. страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и рассказал: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и радокрасна, и разденутся, и наги, и оболыются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя бьют, еле живые, и тогда обольются водою студеною, и только так оживут. И делают это вся- КИЙ день, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и это совершают омовение себе, а не мученье». Те, кто слышал об этом, удивля- Доклад митрополита Одесского и Херсонского Сергия при вручении ему ученой степени доктора богословия honoris causa Православным богословским факультетом в г. Прешове (Чехословакия), 12 января 1988 года. 70 лись; Андрей же, побывав в Риме, пришел в Синоп» ! Совпадение этого повествования с общецерковным преданием о проповеди первозванного ученика Христова в Скифии, , казалось бы, дает все основания с научно-исторической точки зрения считать, что наши земли в свое время были оглашены благовестием апостола. Однако с некоторых пор (с середины XVIII поводу появляется ская литература 3, скептически относящаяся к данному преданию. Взгляд историков-скептиков в свое время развил и суммировал известный историк нашей Церкви академик Е. Е. Голубинский, выдвинувший три, как ему казалось, очень сильных аргумента (повторяемые последующей критикой) против предания, изложенного в «Повести временных лет». Первый: дикость, безлюдность ность остальному миру этих скифских земель (вверх по Днепру) и, следовательно, невозможность путешествия там апостола: «В век апостолов страна наша представляла из себя находившуюся за пределами известного мира неведомую и исполненную всевозможных ужасов пустыню, — утверждает профессор Е. Е. Голубинский и продолжает: — Зачем бы пошел в эту неведомую пустыню апостол Андрей? Он мог пойти в нее, как и во всякую другую подобную пустыню, только тогда, когда него не было дела в черте самого тогдашнего мира и было свободное время ходить по пустыням. Но это, как всякий знает, было не так. Он не мог иметь никакой надежды утвердить сколько-нибудь прочным образом христианство в совершенно разобщенной с тальным миром варварской и населенной Бог знает кем стране: для чего же предпринимал бы он в нее путешествие?». Второй аргумент против предания - не соответствующий, по мнению критиков, важности повествования содержащийся называемый «банный эпизод», то есть упоминание о северных купальных обычаях. Как говорит об этом тот же историк: «Замечательна повести, помещенная в летописи. Серьезное по крайней мере наполовину перемешано в ней с шуточным и юмористическим, и апостол не совсем скромным образом употреблен в орудие насмешки. Известно, что наши области любили смеяться одна над другою и насочиняли одна про другую мнс кество насмешливых сказаний и присловий. Редакция повести об апостоле Андрее, помещенная В летописи, представляет собой образец таких насмешливых сказаний малороссов о великороссах. Малоросс, у которого нет наших ве-

Храм во имя святого апостола Андрея Первозванного в г. Патры ликорусских бань и для которого эти бани составляют крайне смешную странность, со своим прославленным юмором говорит в повести великороссу: быв у нас, в Киеве, апостол изрек пророчество, благословил горы и поставил на них крест, а у вас, в Новгороде, только подивился на вашу хитрую выдумку самим себя и мучить, о чем рассказывал даже в Ри- Наконец, удивление другой повести, читаемой» в той же летописи, говорится, что «сде (в Русской земле) не суть учили» и что стелом апостоли суть сде были». По мнению критики: «Принадлежит ли эта вторая повесть самому соесть в ней вставка, но во всяком случае она должна быть признаваема старейшею, чем наша повесть» в. Поэтому ученые-скептики, считая на вании этих трех критических замечаний повесть о проповеди апостола Андрея в Русских землях вымыслом, объясняют эти, как они думают, несоответствия таким образом, что вышеозначенное предание называют ским фальсификатом, продиктованным тщеславием русских. По их мнению: «Если принадлежит народному творчеству вообще, то она должна свидетельствовать о тщеславии предков наших, как целого народа, который не хотел оставаться в последних и, пришед ко Христу около одиннадцатого часа, тем не менее желал перевести себя в первые; если же повесть принадлежит одному лицу, то и свидетельствует только о тщеславии ее неизвестного автора» 7, Следует, однако, отметить, что в современной научной литературе, скептически относящейся к нашему преданию, принимаются отнюдь не все вышеприведенные критические замечания. Уже давно• доказана ошибочность утверждения о дикости, пустынности и абсолютной неизвестности остальному миру скифских земель вверх по Днепру. Но зато в этой же литературе приводится еще один аргумент против предания, основывающийся на сравнении его текста с соответствующим контекстом «Повести временных лет». Такое сравнение достаточно аргументированно показало, что предание было внесено в то место летописи, в котором оно сейчас находится, позднее написания последнего. В поисках ответа на эти вопросы, прежде чем обратиться к конкретному исследованию, необходимо несколько слов сказать о его гносеологической основе. Наша христианская вера чужда сомнений в истинности предания о проповеди святого апостола Андрея Первозванного в Русских землях; на основании веры, на основании того, что это предание содержится в Церкви, хранительнице истины, мы считаем его истинным. Что же касается тех или иных научных попыток доказать или опровергнуть истинность этого предания, то надо сказать, что по отношению к вере они представляют собой всего лишь гипотезы и не более, поскольку даже современная историческая наука попросту не располагает каким-либо средством, позволившим бы ей с достоверностью истины принять или опровергнуть данное предание, которое - и это необходимо подчеркнуть - само остается для верующего человека вне огня критики, так как воспринимается им на гносеологической основе, существенно отличной от той, которая служит фундаментом научного мышления. Что же касается последнего, то надо сказать, что и здесь доводы вышеперечисленных церковных историков-скептиков не отличаются последовательностью. Так, можно согласиться 71

с тем, что та или иная скептическая гипотеза делает сомнительной гипотезу положительную, но это отнюдь не значит, учитывая отсутствие решающего критерия истины, что первая, как столь безапелляционно стремились показать °, отрицает вторую. Достаточно вспомнить хотя бы о том, что в русском языке слово «сомнение» означает отнюдь не отрицание, но буквально лишь то, что наряду с непоявилось «со-мнение», еще отличное от противоположное ему. Поэтому с позиций научной гносеологии ученый скептик, даже если он и вполне логично обосновал свое «со-мнение» рядом аргументов, делает логически неправомерный шаг, когда переходит от сомнения к безусловному утверждению своей гипотезы и отрицанию противоположной, не замечая, что с точки зрения чистого сомнения обе эти гипотезы совершенвспомнить многочисленные пророчества о будущем благовестии грядущего Мессии, содержащиеся в Ветхом Завете и несомненно известные апостолам, утверждающие о том, чтО Его проповедь дойдёт до конца Вселенной ', а главное, вспомнить обетование Самого Спасителя Своим ученикам (Деян. 1, 8; ср.: Мф. 28, 19; Мк. 16, 15). Но под Вселенной апостолы, нудеи по национальности, однако в значительной степени напитанные духом греко-римской культуры (в проявлениях), вне всякого ния, должны ный пределами античной если обратиться к апостольской проповеди, то легко что в основных чертах она как раз и совпадает с общеизвестной географией грека или римлянина: апостолы, например, проповедовали в Эфиопии, которая известна человеку того времени, но, скажем, не в Амескажем того же академика Е. Е. Голубинскоабсолютно скрытой го, сомнительна точно в такой же степени, как рядового эллина или иудея. и любая попытка !! доказать правомерность Отсюда необходимо следует, научной гипотезы, подтверждающей предание. стольская проповедь не коснулась наших зе- Но, повторяю, сомнительным для верующего мель, но эллинам и иудеям достаточно хоров силу вышеуказанного различия шо известны древности великой Скифии, — гносеологических оснований, окажется не само последнее окажется странным исключеннем предание, а лишь те или иные попытки его всеобщем правиле распространения благовенаучных обоснований. стия Христова, несоответствием, явно говоря- В рамках же научной гносеологии истинной щим о неверности исходной посылки. окажется та из гипотез, которая лучше со- Итак, вытекающий отсюда вывод: необыкноответствует другим научным фактам (в данном случае историческим), или, как иногда всемирной проповеди свидетельствует о том, говорят, та, которая «лучше работает». что и наши земли в свое время были огла- При этом необходимо сказать, что касается шены ею. предания о проповеди апостола, эти истори- В пользу же того, что апостолом, впервые ческие факты должны по преимуществу содер- огласившим благовестием будущие жаться в таком достоверном историческом исбыл святой апостол Андрей, кроме свиточнике времен апостольских, каким является детельства предания, говорит сам духовный Священное Писание, дополненное сообщенияапостола (как он начертан в Священми Священного Предания о проповеди сВЯном Писании), апостола первозванного, тых апостолов 13, что и задает соответствуюпервым делом призвавшего своего брата ( Ин. щее направление нашему исследованию. 1, 40-42), — свидетельство того, что святой Итак, какая же из гипотез лучше соответстапостол Андрей от самого своего призвания вует историческим фактам: скептическая гипо- во главу угла ставил именно проповедь олатеза или гипотеза, основанная на предании и говестия Христова. строго придерживающаяся его духа и буквы? Мог ли такой человек дойти, как это твер- Выше уже говорилось, что первый скептидо известно из общецерковного предания, до ческий аргумент, направленный против предаюжных пределов нашего Отечества и, останония, уже давно снят с повестки дня, посколь вившись на полпути, повернуть обратно? ку сам не выдержал научной критики. Земли нечно, нет! великой Скифии вверх по Днепру отнюдь не И еще одно доброе качество души первооказались такими дикими, пустынными званного ученика Христова, о котором также проходимыми, изобразить свидетельствует Священное Наоборот, современных археологиче важно подчеркнуть, поскольку оно, по нашему ских исследований 14 заставляют сделать выглубокому убеждению, имеет самое вод о том отношение к проповеди апостола в Скифии. Минский и Белорусский Филарет 15), Это - его глубокая вера; вера в том смысле, евские славянские поселення уже в І веке по в котором говорит о ней апостол Павел: Вера Р. Х. были очень хорошо известны в античном же есть осуществление ожидаемого и уверенмире. И, по вполне обоснованному предполоность в невидимом (Евр. 11, 1). жению ряда исследователей, именно они стауверенность в невидимом в полной мере имел ли тем местом, где кончались южные торгоапостол Андрей, уже на следующий день посвые пути, один из которых - вверх по Днепле своего призвания благовестивший ру, пройденный, согласно сказанию, апостолом брату Петру: Мы нашли Мессию, что значит: Андреем, был известен грекам еще в 1 тыся- Христос (Ин. 1, 41). челетии до Р. Х.». Апостол Андрей среди других учеников вопрошает Христа о будущем Иерусалима и всескептиков, можно прийти и к вполне положиго мира (Мк. 13, 3—4), принимая с верою нетельному заключению: если Скифия, включая Апостол Андрей и территорию Приднепровья, входила В презрением и великое чудо умножения делы известной грекам и римлянам Вселенной, (Ин. 6, 8) еще до его совершения 18 то, несомненно, апостольская проповедь долж- Неудивительно, что премудрость Божня изна была бы коснуться и ее достаточно брала для проповеди в будущих Русских зем- 72

лях именно этого апостола, смутить особый характер этой проповеди. Да, действительно, проповедь апостола Андрея носила особый характер, поскольку, первый взгляд, была весьма малоплодна; мы не боимся даже назвать ее в этом смысле неудачной: ведь историческим фактом, который невозможно отрицать, является то, что Русская Православная Церковь возникла лишь через 900 с лишним лет после проповеди апостолов, тогда как период возникновения Церквей в пределах греко-римского мира датируется временем этой проповеди. Это значит, что апостолу, благовестившему в скифских землях, необходимо было иметь настоящее духовное видение будущего торжества христианства в этих землях, дабы сама проповедь не казалась бессмысленной и тщетной. Именно таким видением, по свидетельству Священного Писания (как и было сказано выше), обладал в полной мере святой апостол Андрей Первозванный, именно наличие у него этого дара духовного видения подчеркивает преданне, говоря о предсказании будущей славы земли Киевской: «На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город и воздвигнет Бог много церквей» 1º. Теперь обратимся к истории с «банным эпи- Как уже говорилось выше, критика считает его одним В чем же здесь видят порочность последнего? В том, что если оно действительно повествует о таком важном событии, как первая пропоо первом крещении там, то в этом случае карикатура с новгородскими банями кажется весьма неуме- Однако не так уж трудно заметить, что как раз здесь содержится слабое место самой критики. Ведь если предание - это вымысел, тем более непонятно, почему же создатель или создатели этого вымысла (а может быть, кто разделял его впоследствии) внесли в него карикатурный «банный эпизод»? Ведь они прекрасно должны были бы сознавать важность создаваемой ими легенды, необходимость придать ей как можно более правдоподобный характер, исключить возможность критики. Не так уж трудно понять: неглубокое понимание вышеозначенного эпизода исторического ляпсуса сильнее бьет по гипотезе скептиков, чем по самому преданию о проповеди апостола в наших зем- Это, по-видимому, понимают современные критики. Показательно в этом смысле появление научных работ, в которых авторы, отфакт путешествия апостола Андрея землях 21 , тем не менее стремятся понять эпизод с новгородскими банями глубже, чем некоторый забавный исторический казус 2. По нашему глубокому убеждению, здесь действительно необходимо более глубокое понимание, более внимательное и бережное отношение к преданию, которое отнюдь не случайно содержит и этот эпизод. На чем основан иронический взгляд на него некоторых историков? Во-первых, на несколько брезгливом отношении «просвещенного европейца XIX века», какими были лучшие из историков - критиков предания, к 9ТНМ «туземным» баням 23, о которых в приличном обществе и говорить-то не принято, а предание все же говорит; во-вторых, на проистекающей из этого уверенности, что «настоящий апостол в баню не пойдет и говорить о ней не будет». Что касается первого, то оно, может быть, действительно хорошо в приличном обществе, но совершенно неприемлемо в объективном историческом исследовании, поскольку подменяет один из элементов миросозерцания язычника, жившего во времена апостольские, менталитетом «просвещенного европейца ведь язычник с его культом плоти н сравнительно бедными культурными средствами относился к некоторым совсем иначе, чем мы. Это касается и бани, которую он весьма ценил. Достаточно вспомнить хотя бы известные римские термы, строившиеся самими императорами и украшавшиеся наподобие дворцов. Их остатки находят всюду, где простиралось римское владычество. Конечно, такое чрезмерное увлечение данным предметом - языческий предрассудок, который мы отнюдь не разделяем, но этот предрассудок существовал, и нельзя в серьезном историческом исследовании подменять факт его существования чем-то другим. Что же касается второго, то есть мнения, что апостолы были настолько предметов, что даже в своих речах не касато оно попросту неверно. Ученики Христовы в своих апостольских путешествиях, и вообще во всей своей деятельности, целью - распространением благовестия, и для выполнения этой цели они не чуждались мест, казалось бы подходящих для проповеди 24 , в том числе и бань, особенно если целью этой проповеди было обличение тех или иных нестроений и непотребств. Здесь можно указать хотя бы на известное предание (его приводит в своих «Пя- Ириней Лионский) о том, как, движимый Духом Святым, апостол Иоанн Богослов посетил одну из эфесских бань, где обличил еретика Керинфа. По нашему глубокому убеждению, подобное мог совершить и святой апостол Андрей Первозванный, который, будучи христианином по призванию, иудеем по происхождедвижимый целью распространения святого благовестия, проник в глубь вдвойне чуждого ему языческого мира. Этот мир идолов, грубых суеверий и нравов был чужд ему как христианину, но он был чужд ему и как иудею, воспитанному в совершенно другой культурной традиции. Проблема языка здесь, таким образом, принимает уже не столько лингвистический, сколько понятийно-логический характер. И апостол Андрей, обладавший, как и другие апостолы, даром иных языков, решает ее поистине по-апостольски: он же, как и апостол Павел, стал для чуждых закона - как чуждый закона, — не будучи пред Богом, но подзаконен чужд закона Христу, - чтобы приобрести чуждых закона (1 Кор. 9, 21), избрав, как мы думаем, сами эти извращенные нравы •языков темой своей проповеди 26 указывающей язычникам на то очевидное для любого постороннего человека, а тем более для богопросвещенного апостола, обстоятельство, что их купальные обычаи (то, что ОНИ почитали одним из высших наслаждений), по причине страстей и рабства греху, заставляющих человека в наслаждениях превосходить всякую меру дозволенного, превратились в настоящее мучение 27 , как бы предвещающее му- 73

чение вечное. То же самое сказал некогда свяапостол Павел: дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть (Рим. 6, 20-21). Целью апостольской проповеди всегда было стремление вызвать у слушателей чувство раскаяння, призвать их к покаянию: Покайтесь, и да крестится каждый из вас 80 имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деян. 2, 38), то есть покайтесь и приимите истинную водную баню, баню пакибытия, совершающуюся в купели Крещения и очищающую от всех грехов, как выражает, если угодно, лейтмотив апостольской проповеди святой апостол Петр. Думается, что Н это сравнение бани телесной с баней духовной, показывая тленность и мучительность для его слушателей-язычников первой, но благодатность и вечность даров второй, также мог использовать в своей проповеди его брат по плоти и святой собрат и соработник на ниве Христовой. Надо сказать, что основания для такого предположения дает сама «Повесть..». согласно которой святой апостол Андрей поведал о «банном эпизоде», говоря о том, «как учил и что видел» 25 , то есть в процессе рассказа о своей проповеди, которая, таким образом, оказывается связанной с этим эпизо- ДОМ. Таким образом, свет апостольской проповеди достиг и наших земель: «свет пришел мир.» языческих племен, заселявших земли вверх по Днепру вплоть до территории современного Новгорода. Но проповедь среди этих грубых язычников, как нам это твердо известно из дальнейших исторических событий, оказалась не принятой ими, как когда-то не приняли ее утонченные язычники-философы в афинском ареопате (Деян. 17, 32), хотя как там (ср.: Деян. 17, 34), так и тут (как мы можем предполагать) определенная, но весьма малая часть слушателей обратилась в христианство. Поэтому понятно печальное замечание апостола Андрея о «новгородских» банях, которое он сделал после своего путешествия, замечание, по смыслу равное слову Священного Писания: Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3, 19). Временное, сомнительное и греховное слаждение купальными делами оказалось для язычников, живших на Севере, более предпочтительным, чем Крест Христов (ср.: Евр. 11, 25—26) и Жизнь Вечная. Эту мысль, как мы думаем, и выразил апостол Андрей Первозванный в своем, так сказать, «отчете» о путешествии. Заметим — это также достоверная деталь, — что в Священном Писании неоднократно упоминается о существовании такого своеобразного отчета СВЯТЫХ апостолов (Деян. 11, 4-18; 15, 12; 21, 19; Гал. 2, 1—2). Почему же преподобный Нестор Летописец (а мы считаем основательным, как покажем это ниже, то мнение, что именно он внес данное предание в летопись) произвел определенную, так сказать, редакцию сказания о пу. тешествии апостола, оставив в нем «банный эпизод» без каких-либо комментариев по этому поводу? По нашему глубокому убеждению, летописец сделал подобную редакцию, руководствуясь пользой слушателей, ибо оставил в предании то, что было наиболее понятным и злободневным для его современников - читателей «Повести.». 74 еще живы языческие щие к известному противному Против этИХ-ТО двоеверия и используя «банный родцев. Конечно, в этой изведенного городцев когнем безболезненно. Однако этО в вере киевлян с его языческими приложении противопоставление, «О граде ВСпОМнИТЬ по всей в процессе создания вильнее было бы создания ский. Причем, ного Августина, эта Это и наводит на степенно, по ВКЛЮЧИТЬ атмодвоеверия, столь духовной мона- Киевопредрассудков, преподобный Нестор, В Андрея, для (между 1074— случай перехода почти набожных христивозмуще- (Путятя скрести куда что редактор преда- Божия, олицетворенчеловечества) такое на Священсобой устроенную князем Непра- именно которая не лежит в что преподобный

ную часть соответствующим образом отредакрусских», якобы заставившем «выдумать тированный 30 рассказ о проповеди апостола легенду» о путешествии апостола Андрея. He Андрея Первозванного в будущих Русских говоря уже о научной несостоятельности ПОземлях, с которым - здесь мы согласны добного утверждения *3 надо отметить его мнением А. А. Шахматова и митрополита Миннравственную и гражданскую несостоятельского и Белорусского Филарета 31 - преподобность. Наша христианская вера не только не ный Нестор мог познакомиться уже в пронаоборот, утверждает такне поцессе работы над «Повестью.,». нятия, как слава и честь народа (ср., напр., По нашему мнению, преподобный Нестор Откр. 21, 26). И мы думаем, что в этом включил этот рассказ в «Повесть.» чтобы сравнение двух градов (снева и Невсмысле великому русскому народу, народу - воину и труженику, сумевшему победить тех, города), содержащиеся в нем, стало как. подвергнуть его прологом и символом духовной сути «Повето же время ценившему и любившему мир сти.». сводящей историю Руси до и после жду народами, как высшее благо жизни, гокрещення князем Владимиром киевлян, товому за этот мир бороться, нет нужды вплоть до времени жизни преподобного He- думывать какие-то легенды, якобы способные стора, к истории двух градов: града Божия и его - великое нуждается града земного. Этим, на наш взгляд, разъясничтожной лжи, чтобы быть большим; как нет няются все дальнейшие сомнения, в частности нужды в легенде (если сказание о путеи сомнения скептиков, сформулированные B шествии апостола в наши земли было третьем аргументе. и у великой Русской Православной Изучение текста, проводимое современными Церкви, стоящей пороге второго исследователями 32 , показывает, что предание летия своего бытия; Церкви апостольской не по букве внесено в «Повесть.» позднее, но потому только, что истоков ее существоваоно нисколько не противоречит (а ведь Это ния стоял апостол Андрей Первозванный, но главное) духу самой «Повести.». Внести ЭТО потому, что у истоков всего ее бытия: и истопредание в летопись мог, по нашему мнению, рического, и канонического, и литургического, ТОлЬкО лишь преподобный Нестор Летопии догматического - стоял весь сонм святых сец - замечательный историк, основоположник апостолов, самовидцев Слова жизни, нашей отечественной историографии. Он один ших, и свидетельствовавших, и возвестивших был способен в то переломное для Древней сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и Руси в духовном плане время подняться явилась нам, дабы и мы имели общение ВыСОТЫ подобных историко-религиозных обобними, со святыми апостолами, общение котощений. рых с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом заключение хотелось бы сказать не- (1 Ин, 1, 2-3), Основателем Святой сКОлЬкО слов о так называемом «тщеславии Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Повесть временных лет/Пер. М.—Л., концах вселенныя провозглашения, 1950. Т. 1, c. 208. стигла и России и чтобы не митрополит Макарий (Булгаков) России некоторых богопросвещенных указывает на целый ряд церковных ан сокровенных» (Краткая церковная ков, свидетельствующих о путешествии ская история. М., 1805, с. 12—13). стола Андрея в южных пределах * Голубинский . Исторня Отечества, особенно выделяя два свидетельской Церкви. М., 1901. Т.

1. 1-й полутом, с.
2. святого Ипполита, епископа Портуен- Этот же аргумент повторяет и более поздского, и Оригена, которые согласно утвержняя критика, см. например: Карташев А о проповеди апостола Андрея Очерки по истории Русской Церкви. М.,
3. фии. Это же подтверждают и другие, более T. l, c.45-46 поздние источники (Евсевий 5 Указ. соч., с. 25—26. святой Дорофей, епископ Тирский, святой Епи- Кесарийский, А. В. Карташеву этот эпизод «Повести..» фаний Кипрский и др.) (см.: История христикажется настолько несообразным, что он даанства в России до равноапостольного КНЯЗЯ же видит в нем «принижение апостольского Владимира. — СПб., 1846, c. 9—10). достоинства» (указ. соч., с. 45). 3 Митрополит Макарий считает первым на- • Голубинский Е. Е. Указ. соч., с.
4. учным критиком предания Байера (критиче Карташев А ская работа которого относится к 1741 го- Голубинский Е. Е. Указ, соч., с.
5. ду): далее указует на Шлецера и Штраля Это мнение Е. Е. Голубинского последую- (указ. соч., с. 8). щая критика пыталась развить, приписывая По нашему мненно, уважаемый историк без каких-либо достаточных оснований созда- (митрополит Макарий) несколько поспешил, «легенды» различным историческим отнеся к ним и митрополита Платона (Левисторическим эпохам. См.: Каршина). Ведь последний выражает сомнение ташев А. В. Указ. соч., с. 44—49. лишь в том, чтО «в греческих летопив Греков Б. Д. Киевская Русь, Л., 1953, сях... о проповеди Андреевой в России было с. 426 поминаемо», так как последние говорят лишь 9 Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русо проповеди апостола скифам, «НО какие XII- XIII веков. именно были сии скифы и в каких местах, c. 126-128. сие требует особливого испытания». безапелляционно, Однако тут же митрополит Платон делает правило, конечный вывод оказывался в следующее весьма примечательное замечаисследовании впереди его посылок. ние: «Конечно, можно утверждать, что нель- " Макарий (Булгаков), митрополит. ЗЯ дабы проповедь апостольская, во всех Указ. соч., с. 9—27.

12 Нечто подобное в качестве метода исслепредания предлагает да, косвенно) митрополит Платон (Левшин), что «сия повесть Нестора... особливого исследовання», спрашивает: «Было апостольское время обыкновение, чтобы ставить открытых местах или где-нибудь?» соч., с. 12). Легко понять, что выяснить обратиться Писання и Священно- Предания о проповеди 13 К слову надо сказать, что ДИкость этой местности, будь это обстоятельство и доказано, совсем не обязательно исключала можность проповеди апостола ведь, как известно, апостолы на то и были посланы, чтобы нести свет проповеди в самые зачастую весьма дикие и пустынные ли. В противном случае следовало бы исклюцерковной истории и проповедь апостола Матфея в Эфиопии, и проповедь строгом другом), о как не говора ужеяснить факт существования там древних христианских Церквей, предания которых вершенно определенно указуют на апостольскую проповедь? 1 Греков Б. • Указ, соч., с. 426-428. Рыбаков Б. Толочко П. П. Роль Киева в образовании Древнерусского государства, - В кн.: раннефеодальных государств. Киев, 1972, с. 125—126, 15 Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Установление Руси. — ЖМП, 1986, Nº 5, с. 64. 16 Как уже говорилось выше, эту мысль высказывал митрополит Платон (Левшин). Ее разделял и митрополит Макарий (Булгаков), ибо, по его мнению, когда говорится о проповеди апостола Андрея: «Должно помнить и ту апостольскую ревность, какою ученики Христовы спешили в самые отдаленные страны мира для привлечения их к СвОему Учителю и Господу» (указ. соч., с, 26— 27). 17 Например: «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы иХ> (Пс. 18, 5). В другом месте опять: «Услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней» (Пс. 48, 2). Следует заметить, того Афанасия что, по толкованию свя- Александрийского (а такое толкование, по-видимому, ндет еще со времен апостольских). оба эТИ псалма прикровенно повествуют о проповеди ской. Псалом 18: апостоль- «Содержит в себе первоначальное учение, предлагаемое OT лица апостолов.»», а в псалме 48: «Сыны Кореовы могут представлять собою лице апостолов, тайноводствующих поднебесную» (Творения. М., 1854. Ч. 4. с. 97, 183). 18 См. толкование святого Иоанна Златоуста на это место Священного Писания • (Ин. 6, 8). (Творения, СПб., 1902. Т. 8, кн. 1, c. 279—280). 19 Повесть временных лет, с. 208. 20 Голубинский Е. Е. Указ. соч., с. 25— 27. Карташев А. В. Указ, соч., с. 45. 21 Мюллер Л. Древнерусское сказание о хождении апостола Андрея в Кнев и Новгород. — В кн.: Летописи и хроники. Сборник статей. 1973. М., 1974, с. 48. 22 Там же, с. 54-63. Л. Мюллер также ссылается здесь на: Gerhardt D. Das Land ohne Apostel und eine Apostel. - Festschrift für D. ser 60. Geburtstage Berlin, 1954; S. 129 y 23 Из-за них, по-видимому, А. В. Карташев называет сказание «неэстетическим, даже нелепым» (указ. соч., с. 41). 24 Например, апостол Павел Афинах проповедовал на «торжище» (Деян. 17, 17). 25 Святой Ириней Лионский. Против ересей. Кн.

1. Сочинения, Изд. в русск, пер. П. А. Преображенского. нах - городе, полном идолов и поэтому совершенно чуждом его духу (Деян. 17, 16), свое слово в афинском ареопаге начинает с упоминания капища, мому Богу» (Деян. 17, 23), даром благодатного слова (ср.: Кол, 4, 6), данным ему от Господа, превращая этот не совсем добрый плод чрезмерной набожности (Деян, 17,

22. язычников-афинян в пролог апостольской проповеди. 27 Как говорит апостол Андрей: «И делают это всякий день, никем же не мучимые. но сами себя мучат» (Повесть временных 29 Так или иначе исходная мысль об этом содержится в Священном Писании (Евр. 11, 13—16), поэтому н у Блаженного Августина, Нестора стержнем, вокруг которого вращается мысль о подобном противопоставлении дов, является Священная история (у Блаженного Августина это главным образом 4 книги его обширного труда - с 15 по 18, а у преподобного Нестора - по преимуществу рассказ богомудрого философа князю Вла- 986 года), но легко тить, что преподобный Нестор явно не заимствует у Августина изложение этой истории. «Отредактированный» - значит историографических ных — о последних уже было сказано выше — был специально подчеркнут «банный зод», может быть игравший очень тельную роль в первоначальном рассказе. 31 Шахматов А. А. «Повесть временных лет» и ее источники. - ОДРЛ. М. — Л.,

1940. T. IV, c. 29, 149-150. Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Указ. соч., с.

32 Рыбаков Б. А. Указ, соч., с. 126— 128. 33 С научной точки зрения неосновательность такого предположения видна из того, что ученый-скептик не может достаточно удовлетворительно указать интервал времени в истории Руси, когда мог бы быть создан подобный рассказ. Митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИИ

НЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИН

Федор ГЛИНКА (1786-1880) МОЛИТВА ДУШИ Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой: яко к Тебе помолюся, Господи (Пс. 5, 3) К Тебе, мой Бог, спешу с молитвой: Я жизнью утомлен, как битвой! Куда свое мне сердце деть? Везде зазыв страстей лукавых; И в чашах золотых - отравы, И под травой душистой - сеть. Там люди строят мне напасти; А тут, в груди, бунтуют страсти! Разбит мой щит, копье в куски, И нет охранной мне руки! Я бедный нищий, без защиты; (ругом меня кипят беды, И бледные мои ланить Изрыли слезные бразды... Везде, холодные, смеялись Над сердцем пламенным монм; И нечестивые ругались Не мной, но именем Твоим. Но Ты меня, мой Бог великий, Покою в бурях научил! Ты вертоград в пустыне дикий Небесной влагой упоил! Ты стал кругом меня оградой, И, грустный, я дышу отрадой. Увы! мой путь - был путь сетей; Но Ты хранил меня, Незримый! И буря пламенных страстей, Как страстный сон, промчалась мимо; Затих тревожный жизни бой... Отец! как сладко быть с Тобой. Веди ж меня из сей темницы Во Свой незаходимый свет! Все — дар святой Твоей десницы: И долгота, и счастье лет! Афанасий ФЕТ (1820—1892) * . . Не тем, Господь, могуч, непостижим Ты пред моим мятущимся сознаньем, Что в звездный день Твой светлый серафим ромалный шао зажег нал мирозданьем 1 мертвецу с пылающим лицом Он повелел блюсти Твон законы, Все пробуждать живительным лучом, Храня свой пыл столетий миллионы. Нет, Ты могуч и мне непостижим Тем, что я сам, бессильный и мгновенный, Ношу в груди, как оный серафим, Огонь сильней и ярче всей вселенной. Меж тем как я - добыча суеты, Игралище ее непостоянства, — Во мне он вечен, вездесущ, как Ты, Ни времени не знает, ни пространства. Константин СЛУЧЕВСКИЙ (1837—1904) ... Пусть молятся за нас живущие родные! Когда не будет их или когда их нет, Пусть молятся тогда дела давно былые, Людьми оставленные долгим дням вослед. Молитве искренней не надо выраженья; И камни молятся, когда на них лежит След дела доброго в домах благотворенья... Тот глух, кто не слыхал, как камень говорит! Молитвы — родники алкающей пустыни; • Единственная связь умерших и живых, В них дуновения неведомой теплыни Для зябнущей души в пространствах мировых! В них, только в них одних, путины единений Живых с умершими; им всем один почин: Различны поводы молитвенных стремлений, - Но смысл молитв у вас, и здесь у нас, ОДИН... 77 07

Из песнопений праздника Крещения Руси ТРОПАРЬ, глас 8-й Знаменного распева По гармонизации А. Кастальского переложение Н. Носова 1 2,00" 8 40 8° наш, 271* зем - лю Рос -сий -ску- ю Кре-щением про_све - d$4 d=3 ти - вый, то-дем Ka CB - же и ко спа - се-ни - ю - IO - ве 1 . t Замедля!

КОНДАК,

глас 3-й Греческого распева Гармонизация Н. Носова A Днесь зем-ля Рус_ска-я пред-сто - ит ПЛОД Святаго Крещения при - но сит, Ангели, радующеся, в 5,5 сла - во-словят, Хри-стос во- ца - ри - ся, 2:1T Хри_стос про- сла d 1= ви -ся. Ве_лий е - си Гос по - ди ,

БИБАНОГРАФИЯ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

НА 1988 ГОД Рига, 1988, 116 с. с илл. Вышел из печати Старообрядческий церковный календарь на юбилейный, 1988 год, изданный Высшим старообрядческим Советом в Литовской ССР совместно с ведущими Поморскими (Рижской, Московской и Ленинградской) и с Московской Преображенской старообрядческими общинами. Юбилейная тематика календаря отражена в статье «К 1000-летию Крещения Руси» (с. 3—8), открывающей календарь. Автор отмечает весьблаготворное влияние, которое оказало на все стороны общественной жизни Древней Руси, превратив ее из полудикой языческой страны в могущественное госу- Далее в календаре помещены фрагменты из «Повести временных лет» преподобного Нестора Летописца (с. 57—60) и «Слова о Законе и Благодати» Митрополита Киевского Илариона (с. 60—64). Статья В. В. и А. В. «Глава из истории поморского брачного согласия» (с. 64—66) посвящена истории 2-й Московской общины старообрядцев поморского брачного согласия. рецензии М. Г. «Словарь книжников и книжности Древней Руси» (с. 66) дается высокая оценка словарю. 15 ноября 1987 года состоялось совещание наставников и членов правления латвийских общин Древлеправославной Поморской Церкви, На второй полосе обложки помещено «Обна котором был рассмотрен ряд организационращение к пастве и служителям древлеправоных вопросов, в том числе план мероприятий, славной Церкви», в котором духовные отцы и связанных с празднованием 1000-летия Крещенаставники, служители и настоятели, все прония Руси. В этот план входит, в числе прочего, чие церковные деятели призываются «блюсти совершение торжественного молебна в храме стадо Христовых овец, бескорыстно и неле- Рижской Гребенщиковской общины и проведеностно исполнять свой пастырский долг и служебные, духовные обязанности, помнить об ние акта в честь 1000-летия Русской Церкви. На праздничном акте предполагается заслуответственности пред Господом за пасомых, шать обзорные доклады, охватывающие истопроповедовать слово и заповеди Божии, учить рию Древлеправославия на Русской земле, а святоотеческому писанию и преданию, заветам также в Прибалтике, вплоть до настоящего благочестивых предков, призывать паству со- Об этом блюдать основы христианского жития, трудить- А. Ф. Каратаева и Ф. П. Бехчанова «Совещася на благо народа, любить свое Отечество, ние наставников и представителей старообрядсовершать молитву за христианский род, все ческих общин Латвийской ССР» (с. 66). человечество и власти, за мир и покой на В разделе «Памяти усопших» Земле». А. Епифанова, Месяцеслов, помещенный на с. 9—42, сопро- И. Н. Сорокина, Е. И. Михайлова, В. Г. Медвевождается краткими разъяснениями значения дева, а также В. И. Егорова, И. И. Смолкина и всех двунадесятых праздников, а также «Па- С. М. Балагина (с. 69—73). мятными датами», из которых следует особо На с. 73—78 помещена «Служба Русским чувыделить биографические заметки об известдотворцам», впервые напечатанная в 1786 году ных деятелях старообрядческой Поморской в Кракове и совершаемая ежегодно 17 июля; Церкви (П. Н. Хвальковском, И. И. Зыкове, далее следует канон святому и равноапостоль- В. 3. Яксанове) и житийные справки о нескольному князю Владимиру (с. 78—80) и канон свяких святых. той блаженной княгине Ольге (с. 80—82). Устав На с. 43—46 напечатан алфавитный перечень церковной службы на воскресные и праздничимен святых. ные дни 1988 года помещен на с. 83—107. Великому юбилею Русской Православной Как и в календарях на предыдущие годы, пе- Церкви предпослана статья П. Н. Хвальковского устав повседневных МОЛИтвОСловИй «Памяти святых Российских чудотворцев», (с. 108—111), келейное правило (с. 111—112) и Далее опубликованы следующие статьи: чин скитского покаяния, применяемого в край- «О христианских добродетелях», «О молитве» (О. И. нем случае, когда отсутствует всякая возмож- Розанова); «0 посте» (наставника принесения покаяния при наставнике И. С. Никитина) и «О милостыне» (В. В, Шама- (с. 112—115). рина) (с. 51—54). Заключает календарь Пасхалия на 25 лет В разделе «Проповеди и поучения» напеча- (с. 116). тано «Слово на Святую Пасху» каунасского на- На вкладках помещены цветные снимки храставника Иосифа Никитина. мов древлеправославной Поморской Церкви, Раздел «В защиту мира» содержит заметку их иконостасов и отдельных икон, а также фопредседателя Высшего старообрядческого Сотоиллюстрации к статьям, напечатанным в кавета в Литовской ССР И. И. Егорова «Междулендаре. народный форум "За безьядерный мир, за выживание человечества"» (с. 55). С. МАЦНЕВ Сдано в набор 10.05.88 Подписано в печать 22.06.88 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 911

РИЗОПОЛОЖЕНСКИЙ ХРАМ В МОСКВЕ

Построен в XVIII веке возле Калужской заставы на месте встречи жителями Москвы персидского посольства, принесшего ризу Господню

• ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН